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A TICA EM MAQUIAVEL E SUAS IMPLICAES

NA POLTICA1
Carlos Alexandre Michaello Marques2

INTRODUO
O debate tico, ou acerca da tica, permeia a humanidade desde
muito tempo, com as diversas nuances de pensamento que dividiram muitos
filsofos em grandes sistemas ou doutrinas morais/ticas abrangentes.
Quando se deslinda sobre a temtica notrio que estamos diante de um
campo em que de plano se apresentam dois gigantes do pensamento tico, um
representante Grego, Aristteles, e o outro Immanuel Kant, que influenciou
em grande medida o pensamento contemporneo acerca destas questes.
Assim, embora estejamos entre os dilemas trazidos por estes dois
cones do estudo da tica, no possvel deixar de investigar a importncia de
outro pensador, Nicolau Maquiavel (Niccol di Bernardo dei Machiavelli). Ao
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Pesquisa desenvolvida sob a orientao do Prof. Dr. Juliano Santos do Carmo, Coordenador do Curso
de Licenciatura em Filosofia, modalidade EaD do Departamento de Filosofia - UFPEL.
Licenciando em Filosofia - UFPEL. Mestre em Direito Pblico (2014) - UNISINOS. Advogado.
Graduado em Direito (2006) e Especialista em Gesto Ambiental em Municpios (2008) - FURG e, em
Didtica e Metodologia do Ensino Superior (2010), MBA em Gesto de Pessoas (2011); Metodologias
e Gesto para Educao a distncia (2012); e Ps-graduando em Direito e Processo do Trabalho UNIDERP. Professor Colaborador e Pesquisador do Grupo Transdisciplinar de Pesquisa Jurdica para
Sustentabilidade - GTJUS (CNPq) e do Ncleo de Pesquisa e Extenso em Direitos Humanos NUPEDH da Faculdade de Direito - FADIR da Universidade Federal do Rio Grande - FURG.

ENCICLOPDIA

PELOTAS

VOLUME 04

P. 16 - 25

VERO 2015

Carlos Alexandre Michaello Marques

primeiro momento possvel que falar em Maquiavel possa relembrar o


nascimento da Cincia Poltica, o que inegvel, mas de outro turno tambm
um importante filosofo do pensamento tico na modernidade, influenciando
as reflexes de diversos filsofos contemporneos que o sucederam
cronologicamente no desenvolvimento de suas investigaes.
No obstante, outra pontuao necessria a relao da temtica,
aqui escolhida com a obra O Prncipe, que considerada o primeiro tratado
sobre Cincia Poltica e, justamente por este motivo o que se pretende
revigorar nesta pesquisa a relao nsita do pensamento tico de Maquiavel e
suas imbricaes/implicaes na Poltica, campo que foi muito bem
inaugurado com a referida obra.
Desta feita, embora o pensamento tico de Maquiavel no tenha
ocupado o espao que outros pensadores como Immanuel Kant e Aristteles
dispe na Literatura filosfica, sua pesquisa se justifica por suas contribuies
e influncias aos pensadores contemporneos, bem como a necessidade
premente de entendimento dos caminhos percorridos e as explicaes trazidas
pelo filsofo. Ademais, diante da condio de precursor da cincia poltica,
igualmente no se pode olvidar da influncia de seu pensamento tico nesta
seara,

que

em

certa

medida

repercute

em

outros

pensadores

contemporneos.
1. MAQUIAVEL: SEU CONTEXTO, SUA ORIGEM E O PRNCIPE
necessrio, antes de uma abordagem mais especfica da temtica,
contextualizar Nicolau Maquiavel, sob pena de desconsideramos o processo de
edificaes de suas reflexes ticas e de sua obra em geral. Nosso autor
considerado um humanista, nascido no que hoje a Itlia, mais
especificamente no Principado de Florena, desde muito cedo trabalhou e

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estudou, embora considerado por muito de formao deficitria. Sua obra


principal, O Prncipe, escrito na renascena, conferiu o status de um dos mais
importantes pensadores italianos Maquiavel.
Ao passo que esta foi, e considerada a principal contribuio de
Nicolau Maquiavel, em especial, para Cincia Poltica3, a obra at o presente
no foi suficientemente compreendida por muitos, os quais atribuem ao
pensador frases e concluses que efetivamente no lhe so devidas4, tendo em
vista que no existe ou no est presente uma verdadeira ausncia da tica em
seu pensamento, o que alguns justificam pela celebre frase que acomete o
senso comum, quando se trata de Maquiavel: "os fins justificam os meios".
notrio que este pensamento se construa, pois a influncia de
rechao as reflexes de Nicolau Maquiavel tenham alcanado fora,
especialmente na conjurao das pretenses da Igreja Catlica, levando em
considerao que o prprio autor, preconizava um rompimento com as
tradies (elemento/condio indispensvel da modernidade), e com a moral5
eclesistica do Cristianismo como bem adverte Carlos Nunes Guimares
(2010). Diante disto, possvel perceber que o entendimento e o desagravo do
pensamento cristo tornam por conduzir a algo que Maquiavel no
recomenda, qual seja, o desprezo por valores morais 6 (GUIMARES, 2010).
Neste sentido, Mrcia Amaral afirma que uma:

3"Maquiavel,

contrariamente aos telogos e outros pensadores que se apoiavam na bblia e em obras


clssicas para elaborar suas teorias, construiu suas idias levando tambm em conta o cenrio
poltico de sua poca e a experincia real que teve ao interagir com as questes de seu tempo."
(GUIMARES, 2010, p. 39)
4"Sobre as crticas mordazes dirigidas Maquiavel, o que se pode observar que, de uma maneira
geral, elas se baseiam exclusivamente na leitura d'O Prncipe, e uma leitura feita, quase sempre de
m-f, tendenciosa, recortando frases do texto para cit-las descontextualizadamente, deturpando as
ideias do autor." (AMARAL, 2012, p. 27)
5"Na conturbada Itlia renascentista, Maquiavel considerou indispensvel romper com a tradio da tica
medieval (crist) e props uma nova conduta capaz de fazer o governante manter o poder de Estado
e perseguir seu desiderato." (GUIMARES, 2010, p. 39)
6"Nesta perspectiva, Maquiavel desloca seu pensamento dos valores do Cristianismo, no significando,
contudo, que despreze valores morais." (GUIMARES, 2010, p. 42)

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[...] caracterstica marcante do pensamento maquiaveliano a
rejeio completa ao legado tico cristo da Medievalidade e a
constituio de uma moral laica de base naturalista. Isto vai
nos levar secularizao da poltica, movimento de ruptura
com o pensamento poltico medieval que vinculava poltica
religio, Igreja. , por romper estes laos da poltica com a
religio que Maquiavel entrou para a histria como o
fundador da cincia poltica. Foi ele o primeiro pensador a
tomar a poltica e analis-la como uma categoria autnoma.
(AMARAL, 2012, p. 29)

notadamente neste contexto em que O Prncipe foi escrito por


Nicolau Maquiavel, que busca atravs de sua excelente redao e sua clareza a
transmisso de suas mensagens, aconselhar o prncipe Loureno II de Mdici.
Neste aconselhamento, Maquiavel destaca os argumentos e as possibilidades
para que o monarca se mantenha no poder, eis aqui a verdadeira inteno do
pensador quando escreveu sua obra, mas que ao mesmo tempo fica clara a
justificao de que est a vida boa para o prncipe, eis que se trata da sua
inclinao, governar e manter seu status de poder.
Dessa forma, as reflexes maquiavelianas nos conduzem para
algumas consideraes do aspecto da finalidade da conduta do prncipe, ou
seja, o mesmo deve primar pela sua permanncia de sua condio e exortar o
que de melhor pode fazer para tanto. Este melhor, no significa que ele deve
ser bom ou justo, mas de outro turno, significa que ele deve se manter como
prncipe, se utilizando dos meios necessrios para tal. O seguinte fragmento
relata a viso realista de Maquiavel, ao afirmar que:
H, porm, uma to grande distncia entre o modo como se
vive e o modo como se deveria viver, que aquele que em
detrimento do que se faz privilegia o que se deveria fazer mais
aprende a cair em desgraa que a preservar a sua prpria
pessoa. Ora, um homem que de profisso queira fazer-se
permanentemente bom no poder evitar sua runa, cercado
de tantos que bons no so. (MAQUIAVEL, 1999, p. 8788)

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notrio que a inclinao de apresentar como relevante apenas o


alcance dos atos praticados como primazia, diferencia claramente Maquiavel de
Aristteles e Immanuel Kant, ao passo que o coloca como um
consequencialista. "A virt consiste em saber aproveitar a occasione proporcionada pela
"fortuna", avaliando, de uma maneira consciente a situao e as possibilidades de ao [...]"
(AMARAL, 2012, p. 33) No mesmo sentido, h de se destacar que a "[...] virt
prescinde, de modo absoluto, de qualquer critrio moral de avaliao do comportamento
humano." (AMARAL, 2012, p. 33)
2. A TICA CONSEQUENCIALISTA EM MAQUIAVEL
A tica consequencialista est latente na obra de Maquiavel, eis que
em diversos momentos o autor traz a importncia de alcanar os fins, as
consequncias nos atos praticados sob pena de inclusive no serem
considerados os fins ticos. Alguns apontam contradies no pensamento do
autor, porm intensa a presena de argumentos que justificam suas posies
e reflexes acerca de seus enfrentamentos.
No mesmo sentido, necessrio, com fito de esclarecer a temtica,
que tomemos como exemplo a questo analisada por Maquiavel acerca da
mitolgica histria acerca de Roma, quando [...] argumenta que se o objetivo de
Rmulo, ao matar seu irmo, tivesse sido apenas a satisfao de uma ambio pessoal, seu
ato deveria ser realmente censurado, mas como visava a um interesse maior e tece como fruto a
grandeza de Roma, sua ao era justificada. (BARROS, 2012, p. 86)
Dessa maneira, fica fcil perceber um grande rompimento promovido
por Maquiavel, algo que mudou o rumo das questes ticas na poltica, bem
como com as percepes de preexistncias dos atos, levando em considerao
apenas suas consequncias. "Nesta perspectiva, a lgica a conduzir as aes polticas ou
dos Estados, j no fica submetida a julgamentos morais, ou sobre noes do bem ou do

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mal." (GUIMARES, 2010, p. 40). Esse rompimento foi providencial para


justificar tambm o que j foi mencionado acerca da destradicionalizao
que afastou o pensamento cristo de suas reflexes. Assim:
Em sntese, a concepo moral maquiaveliana no admite a
existncia de um Bem ou um Mal preexistentes a definir os
atos humanos, mas admite a existncia de atos bons ou maus
conforme observem ou no o bem da coletividade. Portanto,
a Moral em Maquiavel perde sua autonomia e sua
transcendncia e integralmente absorvida pela Poltica.
(AMARAL, 2012, p. 34)

Por estas escolhas, Maquiavel foi e muito incompreendido, mas


suas lies no que tange ao consequencialismo ecoaram pela Histria da
Filosofia Moderna e Contempornea, fazendo com que diversos pensadores
tenham desenvolvido suas teses na mesma linha. Os utilitaristas, pragmticos e
neopragmticos so exemplos desta influncia, mas no tocante Poltica, ao
que parece o autor ainda influncia direta e sua tica consequencialista paira
sobre as decises dos governantes contemporneos.
Os caminhos distintos de Aristteles e a construo de um sistema
tico ferozmente questionado, fazem de Maquiavel um dos pensadores mais
intrigantes do perodo moderno. Todavia, o que mais pode gerar a curiosidade
sobre o pensamento do filsofo de como ele pode ser identificado facilmente
na cenrio poltico contemporneo, o que justamente nos conduz a identificar
estas implicaes de sua tica na Poltica.
3. IMPLICAES NA POLTICA DA TICA EM MAQUIAVEL
Um primeiro corte na literatura maquiaveliana conduz a ausncia de
reflexo do autor "[...] sobre princpios universalmente vlidos, interessam-lhe o agir, as
foras em conflito no cenrio poltico, o domnio das circunstncias, a ao concreta dos
homens." (GUIMARES, 2010, p. 43). Assim, no se pode considerar, sob pena
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de um equivoco hermenutico, a aplicao de quaisquer concepes


apriorsticas que sejam formuladas para uma situao, pois o que importa so
as consequncias dos atos e no a forma pelas quais foram desenvolvidos.
Dentro

desta

premissa,

os

referidos

rompimentos

so

atravessamentos indispensveis que culminam por inaugurar o perodo


moderno de pensamento. A modernidade e seus processos chegam poltica
pelos caminhos trilhados por Maquiavel para at o presente influenciar, seja da
forma que se entenda as relaes existente entre tica e Poltica. Nesse sentido
possvel entender que:
A concepo maquiaveliana da poltica como uma atividade
autnoma e soberana, completamente afastada das questes
religiosas, avessa e independente com relao tradio da
moral crist, criadora de sua prpria tica emprica e
utilitarista, cujo valor de virtude pode ser resumido na frase:
agir segundo as exigncias do momento, utilizando-se de
quaisquer recursos que concorram, com eficcia para a
manuteno do bem coletivo [...]. (AMARAL, 2012, p. 35)

Esta independncia e autonomia da poltica nos escritos de


Maquiavel, e seu norteamento por uma tica destoante da moral crist, a qual
substituda pelas circunstncias momentneas e necessrias para alcanar os
fins desejados so ecoantes no momento atual. Isto se deu pelos aportes,
muito bem desenhados pelo autor, no tocante s suas intervenes e conselhos
constantes na obra O Prncipe. "Maquiavel compreende que no territrio da poltica no
possvel um julgamento tico a priori." (GUIMARES, 2010, p. 42).
Assim, em sntese possvel inferir que se trata de "[...] uma postura
de ruptura com a tradio da moral crist que se apia em uma concepo de bem e mal, de
justo e injusto, cujos contedos preexistem j fixados, no dependendo do exame das situaes
dadas." E neste ponto que alguns dos comentadores tecem inflexes e fazendo
reflexes acerca do pensamento de Maquiavel e da realidade da Poltica na

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contemporaneidade, o que para muitos pode parecer, em certa medida, uma


obviedade, tendo em vista que:
desnecessrio salientar a imbricao que guarda o contexto
sociopoltico contemporneo, especificamente, e a interrelao que envolve o realismo e a tendncia utilitarista para
cujo horizonte a leitura de Maquiavel acena, que carrega,
nessa perspectiva, a considerao de que a ao humana
sempre se desenvolve atravs da corrupo e da violncia,
impondo-se a ela eficincia e imediaticidade, um exerccio que
em seu curso engendra por si uma teoria jamais acabada e
uma tcnica que no se permite repetir, posto que encerra
uma disciplina autnoma que, por esse motivo, reclama um
julgamento que depende de seus prprios critrios de
funcionalidade, como no caso da leitura da violncia que, sob
a acepo de instauradora, ou provisria e instituinte da
ordem, justifica-se em nome do Estado, em detrimento dos
que o compem, configurando a legitimidade do recurso ao
mal (o emprego da fora coercitiva do Estado, a guerra, a
prtica da espionagem, etc.), pressuposto de uma tica que se
define convergindo para o que designa-se como bem da
comunidade. (ROSA, 2013, p. 189)

Assim, translcida a percepo de uma tica Consequencialista que


deita razes no tocante a sua origem, nas obras de Maquiavel, est presente na
Poltica Contempornea, o que permite uma reflexo acerca da tomada de
deciso dos governantes, ou seja, quando se faz possvel identificar que uma
ao motivada por alcanar os fins, as suas consequncias e est diferenciada
de outros sistemas ticos como o Aristotlico ou o Kantiano.
CONSIDERAES FINAIS
A tica de Maquiavel, em grande medida, desconsiderada ou
transformada em algo negativo pelo senso comum extremamente necessria
para compreenso dos atos dos governantes na contemporaneidade no campo
da Poltica. No obstante, sistemas ticos como os j referidos de Aristteles
ou de Immanuel Kant despertem maior interesse ou mesmo probabilidades de
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serem reescritos por filsofos contemporneos, o consequencialismo


maquiaveliano tambm no pode ser desconsiderado.
No s na Poltica, mas em outras esferas de aplicao do
conhecimento humano, a tica de Maquiavel orienta ou est presente de
alguma forma, como por exemplo, no campo da Gesto (Administrao),
Economia, no Direito ou das Engenharias. esta incorporao no cabe um
juzo valorativo da orientao da tica de Maquiavel, o que no se traduz no
objeto desta pesquisa, mas sim, de outra banda, o que se busca a
identificao de implicaes desta orientao tica na Poltica.
possvel identificar que, embora no tenha sido considerado um
sistema tico de grandes pretenses, no campo poltico, a tica
consequencialista proposta por Maquiavel encontra sua seara mais frtil,
aliados naturalmente aos mesmo conselhos explicitados na obra O Prncipe.
Ademais, tambm cumpre destacar a importncia da inaugurao do
pensamento moderno nos escritos do autor, o que para faz florescer na
renascena um afastamento de uma moral Crist e a construo de um novo
sistema de pensamento que depois mais tarde ser objeto de crtica, refutao
ou mesmo complemento de outros filsofos e/ou contemporneos.
REFERNCIAS BIBLIIGRFICAS:
AMARAL, Mrcia do. Maquiavel e as relaes entre tica e poltica. In:
Ensaios Filosficos, v. 5, p. 25-37, 2012.
BARROS, Albero Ribeiro Gonalves de. Republicanismo. in: RAMOS,
Flamarion Caldeira; MELO, Rrion; FRATESCHI, Yara. Manual de
Filosofia Poltica. So Paulo: Saraiva, 2012.
GUIMARAES, Carlos Nunes. Maquiavel e Max Weber: tica e realismo
poltico. Argumentos Revista de Filosofia, Fortaleza, v. 2, n. 4, p. 38-45, 2010.

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Carlos Alexandre Michaello Marques

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Traduo de Antonio CaruccioCaporale. Porto Alegre: L&PM, 1999.
REZENDE, Antonio. (Org.) Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar,
1986.
ROSA, Luiz Carlos Mariano. Maquiavel e Weber: A Lgica do Poder e a
tica da Ao O Prncipe-Centauro e o Homem Autntico in:
OPSIS, Catalo, v. 13, n. 1, p. 180-199, 2013.

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