14 FILOSOFIA MEDIEVAL II:
SÃO TOMÁS DE AQUINO
SÃO TOMÁS DE AQUINO E A
ESCOLÁSTICA
A ESCOLÁSTICA possui uma origem aristotélica, além disso
é uma corrente com grande influência das universidades cristãs
que surgiam na Europa ao final da idade média. O maior nome da
escolástica vai ser São Tomás de Aquino, com suas cinco vias, que
vão buscar demonstrar e comprovar a existência de Deus.
Aquino (1225 - 1274), nascido na comuna de Roccasecca, Itália,
tem sua trajetória plenamente centrada no século XIII, e não apenas
do ponto de vista cronológico: todas as significativas novidades
culturais desse tempo mantêm estreita relação com sua vida e lutas.
Ao contrário do clichê que o apresenta como uma época de paz e
equilíbrio harmônico, esse século é um tempo de agudas contradições,
tanto no plano econômico e social como no do pensamento.
CINCO VIAS
1. O primeiro motor - Tudo está em constante movimento,
mas necessita de algum movimento inicial. É preciso que
uma força externa coloque outra em movimento, que por
sua vez é movida por outra ainda. Na origem de tudo está
Deus, que é o motor inicial, imutável e eterno.
2. A causa eficiente - Tudo que é, é causa ou efeito. Deus é
a causa 1ª.
3. Ser necessário e ser contingente - Tudo que existe no
mundo sensível está em movimento. A sua existência,
porém, não é necessária, mas necessita de outra para
existir, sendo assim, Deus é a existência primeira, que deu
origem as demais.
4. Os graus da perfeição - O julgamento humano ocorre com
referências que não existem em si. Somos imperfeitos,
porém julgamos a partir da ideia de perfeito. Assim,
apesar de não conhecermos a perfeição, reconhecemos
sua existência. A perfeição é Deus.
5. Governo Supremo - Tudo tem uma finalidade, um
propósito. Essa finalidade está sendo organizada por
alguma instância, que para Aquino é Deus.
TEXTO COMPLEMENTAR:
“Se a verdade encontra-se antes no intelecto do que nas coisas.
Parece que não.”
Objeções:
1. O verdadeiro, como foi dito, é convertível com o ente; mas
o ente encontra-se antes nas coisas do que na alma,
portanto também o verdadeiro.
2. As coisas são na alma não por essência, mas por suas
espécies, como diz o Filósofo [Aristóteles]; se pois a
verdade encontra-se principalmente na alma, então não
será a essência da coisa, mas sua semelhança e espécie,
e o verdadeiro será uma espécie do ente existente fora
da alma. Mas uma espécie da coisa existente na alma
não se predica da coisa fora da alma, como também
não é convertível com a mesma: ser convertível é pois
predicar-se reciprocamente; portanto, nem o verdadeiro é
convertível com o ente, o que é falso.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
3. Tudo o que é em outro segue aquilo em que é; se pois
a verdade fosse primeiramente na alma, então o juízo
sobre a verdade seria segundo a afirmativa da alma,
e assim ressurgiria o erro dos antigos filósofos que
diziam que é verdadeiro tudo o que alguém opinava
com o intelecto, e que duas coisas contraditórias são
simultaneamente verdadeiras, o que é absurdo.
4. Se a verdade é primeiramente no intelecto, é necessário
que na definição de verdade haja algo pertencente ao
intelecto. Mas Agostinho reprova definições tais como:
“Verdadeiro é aquilo que é como aparece”, porque deste
modo não seria verdadeiro aquilo que não aparece, o que
é evidentemente falso se consideramos as mais ocultas
pedras nas vísceras da terra. Analogamente reprova e
confuta esta outra definição: “É verdadeiro aquilo que é
assim como aparece ao cognoscente, caso queira e possa
conhecer”, porque então uma coisa não seria verdadeira no
caso que o cognoscente não quisesse e pudesse conhecer.
A mesma razão valeria para qualquer definição contendo
algo pertencente ao intelecto; portanto, a verdade não é
primeiramente no intelecto.
Em contrário:
1. O Filósofo [Aristóteles] diz: “O falso e o verdadeiro não são
nas coisas, mas na mente”.
2. “A verdade é a adequação da coisa do intelecto”, mas esta
adequação só pode ser no intelecto; portanto, a verdade é
só no intelecto.
Solução:
Quando predicados dizem-se primeiramente de uma coisa e
posteriormente de outras, não é necessário que aquela coisa que
for causa das outras receba por primeiro a predicação comum, mas
aquela em que está primeiramente a noção comum completa, como
“sadio” diz-se primeiramente do animal, no qual a noção perfeita de
saúde encontra-se em primeiro lugar, ainda que o remédio diz-se
sadio enquanto proporciona saúde; e assim, dado que o verdadeiro
diz-se antes de uma coisa e depois de outras, é necessário que se
diga antes de tudo aquilo em que se encontra primeiramente a noção
completa de verdade. O complemento de qualquer movimento ou
operação está em seu término. O movimento pois da faculdade
cognoscitiva termina na alma – é preciso efetivamente que o
conhecido seja no cognoscente segundo o modo do cognoscente –,
enquanto o movimento da faculdade apetitiva termina na coisa: por
isso o Filósofo [Aristóteles] estabelece um certo círculo nos atos da
alma: a coisa fora da alma move o intelecto, a coisa entendida move
o apetite, o apetite tende à coisa da qual o movimento principiou.
E como o bem, como se disse, indica o ajustar-se do ente ao apetite,
o verdadeiro, do ente ao intelecto, o Filósofo diz que o bem e o mal
são nas coisas, o verdadeiro e o falso porém na mente. Ora, uma
coisa só se diz verdadeira enquanto é adequada ao intelecto, pelo que
o verdadeiro encontra-se nas coisas posteriormente, primariamente
pois no intelecto.
(TOMÁS DE AQUINO. Verdade e Conhecimento)
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FILOSOFIA 14 FILOSOFIA MEDIEVAL II: SÃO TOMÁS DE AQUINO

Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”,

EXERCÍCIOS ele diz que há duas modalidades de verdade acerca de Deus. A
PROTREINO primeira refere-se a verdades da revelação que a razão humana não
consegue alcançar, por exemplo, entender como é possível Deus
ser uno e trino. A segunda modalidade é composta de verdades que
01. Aponte a corrente da Filosofia Medieval a qual São Tomás de a razão pode atingir, por exemplo, que Deus existe.
Aquino pertencia.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor expressa o
02. Aponte as principais características da Escolástica. pensamento de Tomás de Aquino.
03. O que são as Cinco Vias? a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à revelação
04. Aponte o “primeiro motor” para Tomás de Aquino.
da verdade que Deus lhe concede.
05. Apresente o principal elemento da via número 5. c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar certas
verdades por seus meios naturais.
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades acerca de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser humano nada
EXERCÍCIOS pode conhecer d’Ele.

PROPOSTOS 05. (UFU) A teologia natural, segundo Tomás de Aquino (1225-

01. (ESPM) Seu principal objetivo era demonstrar, por um raciocínio
lógico formal, a autenticidade dos dogmas cristãos. A filosofia
devia desempenhar um papel auxiliar na realização deste objetivo.
Por isso a tese de que a filosofia está a serviço da teologia.
(Antonio Carlos Wolkmer – Introdução à História do Pensamento Político)
O texto deve ser relacionado com:
a) a filosofia epicurista.
b) a filosofia escolástica.
c) a filosofia iluminista.
d) o socialismo.
e) o positivismo.
02. (UFU) O filósofo grego que maior influência exerceu sobre
Santo Tomás de Aquino foi
a) Platão. d) Heráclito.
b) Aristóteles. e) Parmênides.
c) Sócrates.
03. (UFU) Com efeito, existem a respeito de Deus verdades que
ultrapassam totalmente as capacidades da razão humana. Uma
delas é, por exemplo, que Deus é trino e uno. Ao contrário, existem
verdades que podem ser atingidas pela razão: por exemplo, que
Deus existe, que há um só Deus etc.
AQUINO, Tomás de. Súmula contra os Gentios. Capítulo Terceiro:
A possibilidade de descobrir a verdade divina. Tradução de Luiz João Baraúna. São
Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 61.
Para São Tomás de Aquino, a existência de Deus se prova
a) por meios metafísicos, resultantes de investigação intelectual.
b) por meio do movimento que existe no Universo, na medida em
que todo movimento deve ter causa exterior ao ser que está
em movimento.
c) apenas pela fé, a razão é mero instrumento acessório e
dispensável.
d) apenas como exercício retórico.
04. (UFU) A grande contribuição de Tomás de Aquino para a vida
intelectual foi a de valorizar a inteligência humana e sua capacidade
de alcançar a verdade por meio da razão natural, inclusive a respeito
de certas questões da religião.
1274), é uma parte da filosofia, é a parte que ele elaborou mais
profundamente em sua obra e na qual ele se manifesta como um
gênio verdadeiramente original. Se se trata de física, de fisiologia ou
dos meteoros, Tomás é simplesmente aluno de Aristóteles, mas se
se trata de Deus, da origem das coisas e de seu retorno ao Criador,
Tomás é ele mesmo. Ele sabe, pela fé, para que limite se dirige,
contudo, só progride graças aos recursos da razão.
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Média,
São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 657.
De acordo com o texto acima, é correto afirmar que
a) a obra de Tomás de Aquino é uma mera repetição da obra de
Aristóteles.
b) Tomás parte da revelação divina (Bíblia) para entender a
natureza das coisas.
c) as verdades reveladas não podem de forma alguma ser
compreendidas pela razão humana.
d) é necessário procurar a concordância entre razão e fé, apesar
da distinção entre ambas.
06. (UFU) Considere o seguinte texto sobre Tomás de Aquino
(1226-1274).
Fique claro que Tomás não aristoteliza o cristianismo, mas
cristianiza Aristóteles. Fique claro que ele nunca pensou que, com
a razão se pudesse entender tudo; não, ele continuou acreditando
que tudo se compreende pela fé: só quis dizer que a fé não estava
em desacordo com a razão, e que, portanto, era possível dar-se ao
luxo de raciocinar, saindo do universo da alucinação.
Eco, Umberto. “Elogio de santo Tomás de Aquino”.
In: Viagem na irrealidade cotidiana, p.339.
É correto afirmar, segundo esse texto, que:
a) Tomás de Aquino, com a ajuda da filosofia de Aristóteles,
conseguiu uma prova científica para as certezas da fé, por
exemplo, a existência de Deus.
b) Tomás de Aquino se empenha em mostrar os erros da filosofia
de Aristóteles para mostrar que esta filosofia é incompatível
com a doutrina cristã.
c) o estudo da filosofia de Aristóteles levou Tomás de Aquino a
rejeitar as verdades da fé cristã que não fossem compatíveis
com a razão natural.
d) a atitude de Tomás de Aquino diante da filosofia de Aristóteles
é de conciliação desta filosofia com as certezas da fé cristã.

42 PROENEM.COM.BR PRÉ-VESTIBULAR
14 FILOSOFIA MEDIEVAL II: SÃO TOMÁS DE AQUINO
07. (UFU) As cinco vias consistem em cinco grandes linhas de
argumentação por meio das quais se pode provar a existência
de Deus. Sua importância reside sobretudo em que supõe a
possibilidade de se chegar no entendimento de Deus, ainda que de
forma parcial e indireta, a partir da consideração do mundo natural,
do cosmo, entendido como criação divina.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia: dos pré-socráticos a
Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 67.
A partir do texto, marque a alternativa correta.
a) As cinco vias são argumentos diretos e evidentes da existência
de Deus.
b) Tomás de Aquino formula as cinco vias da prova da existência
de Deus, utilizando, sistematicamente, as passagens bíblicas
para fundamentar seus argumentos.
c) As cinco vias partem de afirmações gerais e racionais sobre a
existência de Deus, para chegar a conclusões sobre as coisas
sensíveis, particulares e verificáveis sobre o mundo natural.
d) Tomás de Aquino formula as argumentações que provam
a existência de Deus sob a influência do pensamento de
Aristóteles, recorrendo não à Bíblia, mas, sobretudo, à
Metafísica do filósofo grego.
08. (UFU) Sobre Tomás de Aquino, considere o seguinte trecho,
extraído de uma conhecida História da Filosofia.
“O sistema tomista baseia-se na determinação rigorosa das
relações entre a razão e a revelação. Ao homem, cujo fim último
é Deus, o qual excede toda a compreensão da razão, não basta a
investigação filosófica baseada na razão. Mesmo aquelas verdades
que a razão pode alcançar sozinha, não é dado a todos alcançá-las,
e não está livre de erros o caminho que a elas conduz. Foi, portanto,
necessário que o homem fosse instruído convenientemente e com
mais certeza pela revelação divina. Mas a revelação não anula
nem torna inútil a razão: ‘a graça não elimina a natureza, antes a
aperfeiçoa’. A razão natural subordina-se à fé tal como no campo
prático as inclinações naturais se subordinam à caridade.”
ABBAGNANO, Nicola. História da Filosofia .
Lisboa: Presença, 1978, p. 29-30, Vol. IV.
Com base no texto, é correto afirmar que Tomás de Aquino
a) rejeitava as verdades da fé cristã que não pudessem ser
explicadas plenamente pela razão humana.
b) desprezava, por serem inúteis, as tentativas racionais em
compreender as verdades da fé cristã.
c) buscava conciliar as verdades da fé cristã com as exigências
da razão humana.
d) subordinava a fé à razão natural, só sendo digno de crença o
que pudesse ser cientificamente comprovado.
09. (UFU) Santo Tomás de Aquino, nascido em 1224 e falecido em
1274, propôs as cinco vias para o conhecimento de Deus. Estas
vias estão fundamentadas nas evidências sensíveis e racionais.
A primeira via afirma que os corpos inanimados podem ter
movimento por si mesmos. Assim, para que estes corpos tenham
movimento é necessário que algo os mova. Esta concepção leva à
necessidade de um primeiro motor imóvel, isto é, algo que mesmo
não sendo movido por nada pode mover todas as coisas.
Sobre a primeira via, que é a do movimento, marque a alternativa
correta.
a) Para que os objetos tenham movimento é necessário que
algo os mova; dessa forma, entende-se que é necessário
um primeiro motor. Logo, podemos entender que Deus não é
necessário no sistema.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
b) Para Santo Tomás, os objetos inanimados movem-se por si
mesmos e esse fenômeno demonstra a existência de Deus.
c) A demonstração do primeiro motor não recorre à sensibilidade,
dispensando toda e qualquer observação da natureza, uma vez
que sua fundamentação é somente racional.
d) Conforme o argumento da primeira via podemos concluir que
Deus é o motor imóvel, o qual move todas as coisas, mas não
é movido.
10. (UPE) A religião teve importância para a Idade Média em amplos
aspectos da sua vida social. Além do seu destaque político, merece
ressaltar figuras, como Tomás de Aquino, pensador influente, que,
no período Medieval,
a) foi um crítico dos costumes da época, sendo partidário de
heresias que incomodavam o clero secular.
b) se firmou como um dos pensadores importantes da Igreja
Católica, embora tivesse ligações filosóficas com Aristóteles.
c) negou a necessidade de acreditar em Deus de forma
institucional, defendendo o pensamento de santo Agostinho.
d) influenciou as ideias da Igreja no período da Alta Idade Média,
com sua exaltação da fé individual.
e) se tornou o centro do pensamento cristão no Ocidente,
construindo uma reflexão a partir de Platão e dos pré-socráticos.
11. (ENEM PPL) Enquanto o pensamento de Santo Agostinho
representa o desenvolvimento de uma filosofia cristã inspirada
em Platão, o pensamento de São Tomás reabilita a filosofia de
Aristóteles – até então vista sob suspeita pela Igreja –, mostrando
ser possível desenvolver uma leitura de Aristóteles compatível com
a doutrina cristã. O aristotelismo de São Tomás abriu caminho
para o estudo da obra aristotélica e para a legitimação do interesse
pelas ciências naturais, um dos principais motivos do interesse por
Aristóteles nesse período.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação da obra de
Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica
a) valorizar a investigação científica, contrariando certos dogmas
religiosos.
b) declarar a inexistência de Deus, colocando em dúvida toda a
moral religiosa.
c) criticar a Igreja Católica, instigando a criação de outras
instituições religiosas.
d) evocar pensamentos de religiões orientais, minando a
expansão do cristianismo.
e) contribuir para o desenvolvimento de sentimentos
antirreligiosos, seguindo sua teoria política.
12. (ENEM) Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, é
preciso haver algum dirigente, pelo qual se atinja diretamente
o devido fim. Com efeito, um navio, que se move para diversos
lados pelo impulso dos ventos contrários, não chegaria ao fim de
destino, se por indústria do piloto não fosse dirigido ao porto; ora,
tem o homem um fim, para o qual se ordenam toda a sua vida
e ação. Acontece, porém, agirem os homens de modos diversos
em vista do fim, o que a própria diversidade dos esforços e
ações humanas comprova. Portanto, precisa o homem de um
dirigente para o fim.
AQUINO. T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre. Escritos políticos de
São Tomás de Aquino. Petrópolis: Vozes, 1995 (adaptado).
PROENEM.COM.BR 43
FILOSOFIA
No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a monarquia como o
regime de governo capaz de
a) refrear os movimentos religiosos contestatórios.
b) promover a atuação da sociedade civil na vida política.
c) unir a sociedade tendo em vista a realização do bem comum.
d) reformar a religião por meio do retorno à tradição helenística.
e) dissociar a relação política entre os poderes temporal e espiritual.
13. (UFU) “Em sua teoria do conhecimento, Tomás de Aquino
substitui a doutrina da iluminação divina pela da abstração, de
raízes aristotélicas: a única fonte de conhecimento humano seria a
realidade sensível, pois os objetos naturais encerrariam uma forma
inteligível em potência, que se revela, porém, não aos sentidos que
só podem captá-la individualmente - mas ao intelecto.”
INÁCIO, Inês C. e LUCA, Tânia Regina de.
O pensamento medieval. São Paulo: Ática, 1988, p. 74.
Considerando o trecho citado, assinale a alternativa verdadeira.
a) O texto faz referência à influência de Aristóteles no pensamento
de Tomás de Aquino, que se opõe, em muitos pontos, à tradição
agostiniana, que tinha influência de Platão.
b) O texto expõe a doutrina da iluminação, formulada por Tomás
de Aquino para explicar a origem de nosso conhecimento.
c) Para Tomás de Aquino, a realidade sensível é apenas uma
cópia enganosa da verdadeira realidade que se encontra na
mente divina.
d) Tomás de Aquino substitui a doutrina da iluminação pela teoria
da abstração aristotélica, a fim de mostrar que a fé em Deus é
incompatível com as verdades científicas.
14. (UFU) Em O ente e a essência, Tomás de Aquino argumenta
sobre a existência de Deus, refutando teses de outras doutrinas da
filosofia escolástica. Com este propósito ele escreveu:
“Tampouco é inevitável que, se afirmarmos que Deus é
exclusivamente ser ou existência, caiamos no erro daqueles que
disseram que Deus é aquele ser universal, em virtude do qual todas
as coisas existem formalmente. Com efeito, este ser que é Deus
é de tal condição, que nada se lhe pode adicionar. (...) Por este
motivo afirma-se no comentário à nona proposição do livro Sobre
as Causas, que a individuação da causa primeira, a qual é puro ser,
ocorre por causa da sua bondade. Assim como o ser comum em
seu intelecto não inclui nenhuma adição, da mesma forma não
inclui no seu intelecto qualquer precisão de adição, pois, se isto
acontecesse, nada poderia ser compreendido como ser, se nele
algo pudesse ser acrescentado.”
AQUINO, Tomás. O ente e a essência. Trad. de Luiz João Baraúna.
São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 15. Coleção “Os Pensadores”.
Tomás de Aquino está seguro de que nada se pode acrescentar a
Deus, porque
a) sua essência composta de essência e existência é
autossuficiente para gerar indefinidamente matéria e forma,
criando todas as coisas.
b) sua essência simples é gerada incessantemente, embora não
seja composta de matéria e forma, multiplica-se em si mesmo
na pluralidade dos seres.
c) é essência divina, absolutamente simples e idêntica a si mesma,
constituindo-se, necessariamente, uma essência única.
d) é ser contingente, no qual essência e existência não dependem
do tempo, por isso, gera a si mesmo eternamente, dando
existência às criaturas.
44 PROENEM.COM.BR
14 FILOSOFIA MEDIEVAL II: SÃO TOMÁS DE AQUINO
15. (UNIFESP) Terminada a Antiguidade, havia à disposição do
Ocidente medieval duas concepções filosóficas fundamentais e
distintas: a visão grega (resumida por Aristóteles) de que o homem
foi formado para viver numa cidade, e a visão cristã (resumida
por Santo Agostinho) de que o homem foi formado para viver em
comunhão com Deus. Nos últimos séculos da Idade Média, com
relação a essas duas filosofias, é correto afirmar que:
a) foram reconciliadas por São Tomás de Aquino ao unir razão
(livre-arbítrio) com revelação (fé).
b) entraram em conflito e deram lugar a uma nova visão, elaborada
por frades beneditinos e dominicanos.
c) continuou a prevalecer a visão grega, como se pode ver nos
escritos de Abelardo a Heloísa.
d) sofreram um processo de adaptação para justificar a primazia
do poder temporal ou secular.
e) passou a predominar a visão cristã, depois de uma longa
hegemonia da visão grega.
16. (ENEM 2018) Desde que tenhamos compreendido o significado
da palavra “Deus”, sabemos, de imediato, que Deus existe. Com efeito,
essa palavra designa uma coisa de tal ordem que não podemos
conceber nada que lhe seja maior. Ora, o que existe na realidade e
no pensamento é maior do que o que existe apenas no pensamento.
Donde se segue que o objeto designado pela palavra “Deus”, que
existe no pensamento, desde que se entenda essa palavra, também
existe na realidade. Por conseguinte, a existência de Deus é evidente.
TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica. Rio de Janeiro: Loyola, 2002.
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino
caracterizada por
a) reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos.
b) sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
c) explicar as virtudes teologais pela demonstração.
d) flexibilizar a interpretação oficial dos textos sagrados.
e) justificar pragmaticamente crença livre de dogmas.
17. (ENEM PPL) Tomás de Aquino, filósofo cristão que viveu no
século XIII, afirma: a lei é uma regra ou um preceito relativo às nossas
ações. Ora, a norma suprema dos atos humanos é a razão. Desse
modo, em última análise, a lei está submetida à razão; é apenas uma
formulação das exigências racionais. Porém, é mister que ela emane
da comunidade, ou de uma pessoa que legitimamente a representa.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da filosofia cristã. Petrópolis: Vozes, 1991 (adaptado).
No contexto do século XIII, a visão política do filósofo mencionado
retoma o
a) pensamento idealista de Platão.
b) conformismo estoico de Sêneca.
c) ensinamento místico de Pitágoras.
d) paradigma de vida feliz de Agostinho.
e) conceito de bem comum de Aristóteles.
18. (PUCPR 2009) Em relação ao sentido que São Tomás de Aquino
aplica à virtude da Prudência, considere as seguintes afirmações:
I. A grande contribuição desse texto de São Tomás é
apresentar a ideia de Prudência como aquela que passou
a ser entendida desde então como cautela, que tem como
base o sentimento de cada indivíduo.
II. Para esse pensador medieval, a prudência é a reta razão
aplicada ao agir, ou seja, uma virtude que possibilita ao ser
humano encontrar, em cada decisão a ser tomada, aquela
que indica o “caminho certo”.
III. Prudência, para São Tomás, é uma virtude especial que
nem todos os homens possuem, pois depende de uma
capacidade intuitiva.
PRÉ-VESTIBULAR
14 FILOSOFIA MEDIEVAL II: SÃO TOMÁS DE AQUINO
Assinale a alternativa verdadeira:
a) Apenas afirmação II está correta.
b) As afirmações I e II estão corretas.
c) As afirmações I e III estão corretas.
d) Nenhuma afirmação está correta.
e) Apenas a afirmação III está correta.
19. (UFF) Na Idade Média, se considerava que o ser humano podia
alcançar a verdade por meio da fé e também por meio da razão. Ao
mesmo tempo, o poder religioso (Igreja) e o poder secular (Estado)
mantinham relacionamento político tenso e difícil. O filósofo Tomás
de Aquino desenvolveu uma concepção destinada a conciliar FÉ e
RAZÃO, bem como IGREJA e ESTADO.
De acordo com as ideias desse filósofo,
a) o Estado deve subordinar-se à Igreja.
b) a Igreja e o Estado são mutuamente incompatíveis.
c) a Igreja e o Estado devem fundir-se numa só entidade.
d) a Igreja e o Estado são, em certa medida, conciliáveis.
e) a Igreja deve subordinar-se ao Estado.
20. (UEPB) A questão central que vai atravessar todo o pensamento
filosófico medieval é a harmonização de duas esferas: a fé e a razão.
Assinale a alternativa correta:
a) A partir de Agostinho e da introdução do aristotelismo, a Igreja
tem uma teologia e uma filosofia que privilegiam a fé em
detrimento da razão, gerando o conflito entre ciência e religião.
b) Tomás de Aquino, influenciado pela visão platônica do mundo,
demonstrou que o caminho de Deus se dá apenas pela intuição.
c) O teocentrismo é a concepção segundo a qual o homem é o
centro do universo: tudo foi criado para ele.
d) Agostinho defende maior autonomia da razão na obtenção de
respostas e nega a subordinação desta em relação à fé.
e) O pensamento de Agostinho, século V, reconhecia a importância
do conhecimento, mas defendia uma subordinação maior da
razão em relação à fé, por acreditar que esta última pudesse
restaurar a condição decaída da razão humana.
EXERCÍCIOS DE
APROFUNDAMENTO
01. (UFU) "Para que, pois, a salvação dos homens seja
alcançada de maneira mais conveniente e segura foi necessário
que fossem instruídos a respeito das coisas divinas, pela divina
revelação. Donde a necessidade de uma ciência sagrada,
obtida pela revelação, além das disciplinas filosóficas que são
investigadas pela razão. Por isso, nada impede que as mesmas
coisas de que tratam as disciplinas filosóficas, na medida em
que são cognoscíveis pela luz da razão natural, sejam tratadas
por outra ciência, na medida em que são conhecidas pela luz da
revelação divina".
(Tomás de Aquino - Suma Teológica, I Q.I, art.1., Porto Alegre, Ed. Sulina)
O texto acima de Tomás de Aquino refere-se ao problema da relação
entre revelação (fé) e Filosofia (razão). Explicite, a partir do texto, qual é a
posição de Tomás de Aquino sobre o referido problema.
02. (UFU) Leia com atenção a citação da obra de Tomás de Aquino.
“Para quem reflete, torna-se claro que as realidades sensíveis
em si mesmas, que fornecem à razão humana a fonte do
conhecimento, conservam nelas um certo vestígio de semelhança
com Deus, embora se trate de um vestígio tão imperfeito, que é
incapaz de exprimir a substância de Deus.”
AQUINO, Tomás de. Súmula contra os gentios.
São Paulo: Nova Cultural, 1988. Coleção “Os Pensadores”. p. 67.
PRÉ-VESTIBULAR
FILOSOFIA
Responda:
Como poderão as realidades sensíveis auxiliar a razão humana a
conhecer a existência de Deus?
03. (UFU) Considere o trecho abaixo.
“Se é verdade que a verdade da fé cristã ultrapassa as
capacidades da razão humana, nem por isso os princípios inatos
naturalmente à razão podem estar em contradição com esta
verdade sobrenatural”.
AQUINO, Tomás de. Suma contra os gentios.
São Paulo: Abril Cultural. v. VIII. 1973. p. 70. (Os Pensadores)
Responda:
a) Por que, segundo Tomás de Aquino, os princípios da razão não
podem contradizer as verdades da fé?
b) Havendo conflito entre os princípios da razão e as verdades da
fé, como se deve resolver tal conflito?
04. (UFU) Considere o trecho abaixo, extraído da Suma de Teologia
de Tomás de Aquino (1224-1274), texto em que ele apresenta uma
das célebres cinco vias pelas quais se pode provar a existência de
Deus.
“A quinta via é assumida a partir do governo das coisas.
Vemos, com efeito, que aquilo que carece de inteligência, ou seja,
os corpos naturais, opera em vista de um fim, o que se percebe
pelo fato de sempre ou frequentemente operarem do mesmo
modo a fim de atingir o que é o melhor. Daí fica claro que não é
por acaso, e sim intencionalmente que atingem este fim. Mas o
que não tem inteligência não tende a um fim se não for dirigido por
algo cognoscente e inteligente, assim como a flecha pelo arqueiro.
Portanto, há algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais são
ordenadas a seu fim, e este dizemos que é Deus.”
AQUINO, Tomás de. Suma de Teologia, questão 2, artigo 3.
a) Segundo Tomás de Aquino, a prova sobre a existência de Deus
não é uma demonstração de fato (caso em que seria evidente),
e sim uma prova a partir dos efeitos. Explique por que essa
quinta via é uma prova a partir dos efeitos.
b) Descreva como Tomás de Aquino se utiliza da filosofia de
Aristóteles na elaboração dessa prova.
05. (UNESP)
TEXTO 1
Para santo Tomás de Aquino, o poder político, por ser uma
instituição divina, além dos fins temporais que justificam a ação
política, visa outros fins superiores, de natureza espiritual. O Estado
deve dar condições para a realização eterna e sobrenatural do
homem. Ao discutir a relação Estado-Igreja, admite a supremacia
desta sobre aquele. Considera a Monarquia a melhor forma de
governo, por ser o governo de um só, escolhido pela sua virtude,
desde que seja bloqueado o caminho da tirania.
TEXTO 2
Maquiavel rejeita a política normativa dos gregos, a qual, ao
explicar “como o homem deve agir”, cria sistemas utópicos. A
nova política, ao contrário, deve procurar a verdade efetiva, ou seja,
“como o homem age de fato”. O método de Maquiavel estipula a
observação dos fatos, o que denota uma tendência comum aos
pensadores do Renascimento, preocupados em superar, através da
experiência, os esquemas meramente dedutivos da Idade Média.
Seus estudos levam à constatação de que os homens sempre
agiram pelas formas da corrupção e da violência.
(Maria Lúcia Aranha e Maria Helena Martins.
Filosofando, 1986. Adaptado.)
Explique as diferentes concepções de política expressadas nos
dois textos.
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FILOSOFIA 14 FILOSOFIA MEDIEVAL II: SÃO TOMÁS DE AQUINO

05. A primeira concepção é por princípio uma concepção política teológica. O poder
GABARITO político é instituído por Deus e a finalidade da ação política é a salvação. O Estado, por
conseguinte, deve se conformar de tal maneira que permita, ou melhor, condicione
EXERCÍCIOS PROPOSTOS o homem a viver em função do fim maior, em função da eternidade representada na
salvação. São Tomás é evidentemente um católico, considerando a primazia de sua
01. B 05. D 09. D 13. A 17. E
religião sobre quaisquer necessidades mundanas, organizando o poder político e a ação
02. B 06. D 10. B 14. C 18. A do cidadão de tal maneira que reflita apropriadamente os dogmas da Igreja.
03. B 07. D 11. A 15. A 19. D A segunda concepção é por princípio uma concepção política moderna, ou pré-
04. C 08. C 12. C 16. B 20. E moderna. A primeira superação perpetrada por Maquiavel é a superação do discurso
antigo a respeito da necessidade do homem manter um hábito guiado pelas virtudes
EXERCÍCIOS DE APROFUNDAMENTO cardiais: sabedoria, coragem, temperança e magnanimidade. Não que o homem não
deva possuir tais características, todavia elas não devem de modo algum impedi-lo de
01. Primeiramente, Santo Tomás afirma que a conveniência e a segurança da salvação do realizar uma ação cruel se assim se demonstrar útil para que ele efetive o seu poder. A
homem dependiam de uma instrução sobre as coisas divinas. Segundamente, para que segunda superação perpetrada por Maquiavel é a superação do discurso escolástico que
esta instrução se efetivasse foi necessária uma divina revelação. Terceiramente, desta predispunha o começo, meio e fim das coisas a partir da certeza da palavra revelada. O
revelação surge a ciência sagrada, ou a Teologia, através da qual se instruía o homem mundo da experiência é guiado pela fortuna e não se faz sentido impedir que certas ações
para que ele fosse salvo de modo mais conveniente e seguro. Portanto, a Teologia é uma se realizem, pois circunstancialmente elas podem ser as melhores.
ciência sobre coisas sagradas obtida através da luz divina que serve para salvar da melhor
maneira possível a alma do homem. Evidentemente, Santo Tomás não está colocando a ANOTAÇÕES
Teologia atrás da Filosofia, muito ao contrário a primeira tem absoluta primazia, pois versa
sem a menor dúvida sobre coisas muitíssimo mais elevadas e importantes. Muito menos
a Filosofia incomodaria, ou deveria incomodar, a Teologia, afinal ela seria uma obtenção
da luz da razão natural, algo subordinado a luz da razão divina. Sendo assim, a Teologia e
a Filosofia diferem e convivem, porém a primeira tem primazia e a segunda é subordinada.
“Foi sobretudo em Paris que Tomás de Aquino viveu intensamente os conflitos
intelectuais, típicos de sua época, que opunha o conhecimento pela razão, a teologia à
filosofia, a crença na revelação bíblica às investigações dos filósofos gregos. Em Paris
esses conflitos ganhavam dramaticidade mais intensa do que em qualquer outra parte da
Europa, pois a cidade era a capital do mais poderoso reino da Europa e polo de atração
de estrangeiros de todas as procedências. O papado não abria mão de seus direitos de
organização da universidade e procurava fazê-lo no sentido de combater a predominância
dos dialéticos (como eram então chamados os professores de filosofia) sobre os teólogos,
isto é, os expositores e comentadores das Sagradas Escrituras. A dialética não deveria ser
mais do que instrumento auxiliar e os mestres de teologia não deveriam fazer “ostentação
de filosofia”, determinava uma disposição papal de 1231”.
Mattos, C. L. de. Sto. Tomás – Vida e Obra. In: Coleção Os Pensadores. São Paulo: Abril
Cultural, 1979
02. O conhecimento da existência de Deus mediante a realidade sensível ocorre através
das cinco vias, segundo a acepção de Tomás de Aquino. Segundo o filósofo, ainda que a
interpretação realidade sensível seja incapaz de exprimir a substância de Deus, ela acaba
por provar a Sua existência. Isso porque a lei da causalidade exige um primeiro motor
imóvel, uma primeira causa eficiente, bem como uma inteligência ordenadora das coisas
e um ser necessário e perfeito acima dos demais.
03.
a. Segundo Tomás de Aquino, não se pode pensar que Razão e Fé sejam antagônicas.
Segundo ele, os princípios da razão não podem contradizer as verdades da fé
porque ambos buscam encontrar a mesma verdade. Tal verdade encontra seu
princípio em Deus, que é a origem e o motor de todas as coisas. Assim sendo, os
princípios da razão também encontram sua origem em Deus, e por isso não podem
contrariar as verdades da fé.
b. Como já foi dito, segundo Tomás de Aquino não há contradição entre os princípios
da razão e as verdades da fé. Entretanto, uma vez que as verdades da fé estão
acima da razão, pode acontecer que existam erros filosóficos que façam com que
pareça existir um conflito. Além disso, há verdades da fé que a razão não pode
compreender (como a questão de Deus ser Uno e Trino). Nesse sentido, sempre
que houver tal conflito, significa que a ideia advinda da razão é falsa e deve ser
refutada, de forma a aperfeiçoar a própria razão.
04.
a. “Há duas espécies de demonstração. Uma, pela causa, pelo por que das coisas, a
qual se apoia simplesmente nas causas primeiras. Outra, pelo efeito, que é chamada
a posteriori, embora se baseie no que é primeiro para nós; quando um efeito nos
é mais manifesto que a sua causa, por ele chegamos ao conhecimento desta.
Ora, podemos demonstrar a existência da causa própria de um efeito, sempre que
este nos é mais conhecido que aquela; porque, dependendo os efeitos da causa, a
existência deles supõe, necessariamente, a preexistência desta. Por onde, não nos
sendo evidente, a existência de Deus é demonstrável pelos efeitos que conhecemos.”
(Tomás de Aquino, Suma Teológica, questão 2, Art. 2). Assim, a quinta via toma
como princípio a finalidade dos seres, ou seja, o fato de que tudo o que carece de
inteligência opera em vista de um fim, que busca alcançar o que é o melhor. Essa
finalidade não pode ser alcançada sem que haja uma intenção ou causa. Para Tomás
de Aquino, pensar que essa finalidade possa ser alcançada sem que haja uma causa
anterior é tão absurdo como querer que uma flecha possa alcançar o alvo sem ser
antes arremessada por um arqueiro. Partindo-se desse princípio, o filósofo afirma
que o correto uso do entendimento pode conduzir o raciocínio ao conhecimento de
uma causa anterior e sucessiva, até que não se possa afirmar nenhuma outra que
não seja a primeira causa, ou seja, Theós (Deus). Por isso, afirma-se que a quinta via
é uma prova a partir dos efeitos, pois é a partir do conhecimento da natureza criada
que podemos conhecer algo a respeito do Criador.
b. De acordo com Aristóteles (Metafísica, Livro V, 1013 a 24), entende-se por causa “aquilo
de que como um material imanente provém o ser de uma coisa”. Assim, é inconcebível
que um ser imanente seja ele próprio a sua própria causa, dependendo ele de uma causa
anterior que fundamente a sua existência. Da mesma maneira, o pensamento aristotélico
valoriza a experiência como forma de acesso ao conhecimento; e a experiência nos
mostra coisas múltiplas que se harmonizam ou buscam se harmonizar em vistas de um
fim comum. Para Aristóteles, é forçoso que exista uma ordem anterior e primeira à qual
ele denomina de primeiro motor imóvel. Portanto, tomando o estagirita como referência,
e acrescentando os fundamentos da sua teologia e filosofia cristã, segundo as quais
a Alma é conhecida pelos seus atos, Tomás de Aquino afirma que Deus é essa causa
primeira que ordena as coisas para que elas possam realizar o seu fim.

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