SO TOMS DE AQUINO

FICHAMENTO DOS LIVROS:

MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de filosofia.
CHATELET, Franois. Histria da filosofia, vol. 2. A filosofia medieval.

- So Toms de Aquino (1224-74), no final da Idade Mdia importncia semelhante de Santo

Agostinho em seu incio. Como todos os grandes medievais, So Toms de Aquino d muita
ateno ao vasto problema das relaes da razo e da f. Para ele, a razo no pode atingir todas
as verdades. Algumas, s por revelao.
- Contexto histrico: surgimento das universidades, que marcam o sculo XIII e repercutem
profundamente na vida intelectual.
- Um outro fato novo de grande importncia naquele momento foi a descoberta de Aristteles.
No se conheciam as obras lgicas dele. O Conclio de Paris proibira, em 1210, que Aristteles
fosse objeto de lies, mas aos poucos essa proibio vai caindo.
- Inspira-se em Aristteles para desenvolver seu sistema tomista, assim como Santo Agostinho
havia se inspirado em Plato para elaborar um platonismo cristo. So Toms reabilita a
filosofia de Aristteles, em cima da legitimao do interesse pelas cincias naturais: Pela tica
tomista aristotlica, o mundo natural, enquanto obra de Deus e resultado da Criao divina,
passa a ser assim objeto digno de conhecimento para o cristo.
- Expe as cinco vias da prova da existncia de Deus, que consistem em cinco grandes linhas
de argumentao por meio das quais se pode provar que Deus existe.
- So Toms faz referncias aos tratados aristotlicos de Fsica, na discusso sobre a natureza
do movimento na primeira via, e de Metafsica, na discusso sobre a causa eficiente na segunda
via.
Emprego de conceitos aristotlicos como o de necessidade, existncia, finalidade ou causa final.
O ser divide-se em contingente e necessrio: o primeiro tem uma causa, o segundo sem causa.
Essa distino capital servir a Santo Toms de Aquino como fundamento de uma prova da
existncia de Deus, na terceira via.
OBRA
Sua principal contribuio filosofia se encontra nas grandes snteses das principais questes
filosficas e teolgicas da poca, a Suma contra os gentios e a Suma Teolgica. De profunda
argumentao dialtica, Toms de Aquino busca examinar uma questo em todos os seus
diferentes ngulos, dialeticamente, antecipando e respondendo a possveis objees. Suas obras
serviram de modelo para o desenvolvimento posterior da escolstica.
1. Suma contra os Gentios (terminada em 1264), exposio de teologia crist adaptada cultura
muulmana, foi uma espcie de manual para a converso dos muulmanos.
A primeira parte trata das verdades crists acessveis razo, o restante diz respeito aos mistrios
cognoscveis apenas pela revelao.

2. Suma Teolgica: as CINCO VIAS (1266-1274), obra-prima de progresso metdica e

exaustiva preparada por numerosos trabalhos preliminares. Uma obra de filosofia crist, que
pretende demonstrar a prova da existncia de Deus pela razo: a razo procura demonstrar
racionalmente aquilo que a f revela, sendo, portanto, um caminho para a f. possvel
reconhecer, pela razo, as marcas do Criador em sua Criao.

Trecho da SUMA TEOLGICA: (So Toms chama Aristteles de O Filsofo).

Trs questes podem ser formuladas sobre a existncia de

Deus:
1. A existncia de Deus uma verdade evidente?
2. A existncia de Deus pode ser demonstrada?
3. Deus existe?

1. Parece-nos que a existncia de Deus evidente. Com efeito, denominamos verdades

evidentes aquelas cujo conhecimento est em ns naturalmente, como o caso dos primeiros
princpios. Ora, segundo diz Damasceno: O conhecimento da existncia de Deus inato a
todos os homens. Portanto, a existncia de Deus evidente.

2. Por outro lado, denominamos evidentes as verdades que conhecemos desde que
compreendemos o significado dos termos que as exprimem. o que o Filsofo (Segundos
analticos, I, 3) atribui aos primeiros princpios da demonstrao. De fato, quando entendemos
o significado do todo e o significado da parte, entendemos, de imediato, que o todo maior que
a parte. Ora, desde que tenhamos compreendido o significado da palavra Deus, sabemos, de
imediato, que Deus existe. Com efeito, esta palavra designa uma coisa de tal
ordem que no podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora, o que existe na realidade e no
pensamento maior do que o que existe apenas no pensamento. Donde se segue que o objeto
designado pela palavra Deus, que existe no pensamento, desde que se entenda esta palavra,
tambm existe na realidade. Por conseguinte, a existncia de Deus evidente.

3. Alm disso, a existncia da verdade evidente, pois aquele que nega a existncia da verdade
concorda que a verdade no existe. Mas, se a verdade no existe, a no existncia da verdade
uma afirmao verdadeira. E se alguma coisa verdadeira, ento a verdade existe. Ora, Deus
a prpria verdade, segundo So Joo, 14, 6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Por
conseguinte, a existncia de Deus evidente. Por outro lado, ningum pode pensar o oposto do
que evidente, conforme mostra o Filsofo (Metafsica, IV; Segundos analticos, I, 10) a
propsito dos primeiros princpios da demonstrao. Ora, o oposto da existncia de Deus pode
ser pensado, conforme diz o Salmo 52, 1: Os insensatos dizem a si mesmos:
Deus no h. Logo, a existncia de Deus no evidente.

Resposta: Temos duas maneiras de dizer que uma coisa evidente. Esta pode ser evidente em
si mesma e no por ns; ou pode ser evidente em si mesma e por ns. Com efeito, uma
proposio evidente quando o atributo est contido no sujeito, por exemplo: o homem um
animal. Animal, realmente, pertence noo de homem. Se, portanto, todos sabem o que so o
sujeito e o atributo de uma proposio, esta proposio ser conhecida por todos. verdadeiro,
pelos princpios das demonstraes, que o termo so coisas gerais que todos conhecem como o
ser e o no-ser, o todo e a parte etc. Mas se alguns desconhecem o atributo e o sujeito de uma
proposio, ento a proposio ser evidente em si mesma, mas no para aqueles que ignoram
o que so sujeito e atributo. neste sentido que Bocio afirma: Certos juzos s so conhecidos
pelos sbios; por exemplo, aquele segundo o qual os seres incorpreos no esto em um mesmo
lugar. Por conseguinte, afirmo que a proposio Deus , considerada em si mesma,
evidente por si mesma, j que o atributo idntico ao sujeito. Como veremos mais adiante,
Deus, de fato, o seu ser. Mas como no sabemos o que Deus , esta proposio no evidente
para ns; precisa ser demonstrada por aquilo que menos conhecido na realidade, mas mais
conhecido para ns, isto , pelos efeitos. primeira objeo devemos responder que, em estado
vago e confuso, o conhecimento da existncia naturalmente inato em ns, uma vez que Deus
a felicidade do homem. De fato, o homem deseja naturalmente a felicidade, e, o que ele deseja
naturalmente, ele conhece naturalmente. Mas isto no , propriamente, conhecer a existncia
de Deus; da mesma maneira que no podemos saber quem chega sem conhecer Pedro, quando
o prprio Pedro que chega. Muitos, de fato, consideram o supremo bem para o ser humano a
riqueza, outros os prazeres, e outros vrias outras coisas. segunda, podemos responder que
aqueles que ouvem a palavra Deus podem ignorar que essa palavra designa algo de que no
se pode conceber nada que lhe seja maior. Alguns, com efeito, acreditaram que Deus fosse um
corpo. Mesmo que defendamos que todos entendem a palavra Deus neste sentido, isto no
significa que representem a existncia desta coisa como real e no como apenas uma
representao mental. E no se pode concluir que existe realmente, exceto caso se admita que
essa coisa realmente existe. Ora, mas isso no admitido por aqueles que rejeitam a existncia
de Deus. terceira devemos responder que a existncia da verdade indeterminada evidente
por si mesma, mas que a existncia da primeira verdade no evidente em si mesma para ns.
Respondo dizendo que a existncia de Deus pode ser demonstrada por cinco vias.

A primeira e mais evidente a que toma por base o movimento. certo, e est de acordo com
nossa experincia, que algo se move no mundo. Tudo que se move movido por outra coisa,
pois nada se move se no estiver em potncia para aquilo para o que se move; porm, o que
move deve estar em ato para aquilo que move, j que mover no seno fazer algo passar de
potncia para ato; ora, mas nada pode passar de potncia para ato seno por meio de um ser
que j est em ato; por exemplo, o quente em ato, como o fogo, torna a madeira, que quente
em potncia, em quente em ato, movendo-a e alterando-a. impossvel que a mesma coisa seja
ao mesmo tempo em potncia e em ato em relao ao mesmo, mas apenas em relao a diversas
coisas: aquilo que quente em ato no pode ser ao mesmo tempo quente em potncia.
impossvel que no mesmo sentido e do mesmo modo algo seja movente e movido, ou que se
mova a si mesmo. Tudo que se move deve, portanto, ser movido por outra coisa. Mas, se aquilo
pelo qual algo movido tambm se move, indispensvel que seja movido por outra coisa e
assim sucessivamente. Se no houvesse um primeiro movente cairamos ento em um processo
indefinido ou, caso contrrio, chegaramos a algo que no seria movido, j que os segundos
moventes s movem se forem movidos pelo primeiro movente, assim como uma bengala nada
move, se no for ela prpria movida pela mo. Portanto, necessrio chegar a um primeiro
movente que no seja movido por nenhum outro: e este todos entendem ser Deus.

A segunda via baseia-se na causa eficiente. Encontramos nas coisas sensveis uma ordem de
causas eficientes, j que nada pode ser causa eficiente de si mesmo, pois se assim o fosse
existiria antes de si mesmo, o que impossvel. Tambm no possvel proceder
indefinidamente nas causas eficientes. Em todas as causas eficientes ordenadas, em primeiro
lugar est a causa do que se encontra no meio, e o que se encontra no meio causa do que est
em ltimo lugar, tanto se os intermedirios forem muitos, quanto se for um s; tiradas as
causas, tira-se o efeito; logo, se no for primeiro nas causas eficientes, no ser nem em ltimo,
nem no meio. Se, porm, procedermos de forma indefinida nas causas eficientes, no haver
primeira causa eficiente, e portanto no haver tambm nem efeito ltimo nem causas
intermedirias, o que evidentemente falso. Logo necessrio admitir alguma causa eficiente
primeira, qual todos chamam de Deus.

A terceira via baseada no possvel e no necessrio. Encontramos dentre as coisas algumas que
podem ser ou no ser, j que encontramos algumas que so geradas e se corrompem, e por isso
mesmo podem ser ou no ser. impossvel que todas essas coisas existam sempre, pois o que
pode no ser alguma vez no . Se todas as coisas podem no ser, alguma vez nada existiu. Se
assim fosse na verdade, tambm agora nada existiria, pois o que no existe no comea a existir
seno a partir de algo que existe; se, entretanto, nada existia, seria impossvel que algo
comeasse a existir, e assim nada absolutamente existiria, o que evidentemente falso.
Portanto, nem todos os seres so possveis, mas indispensvel que algum ser seja necessrio.
Todo ser necessrio ou tem a causa de sua necessidade como externa ou no. impossvel,
porm, que procedamos indefinidamente em relao aos seres necessrios, que tm uma causa
de sua necessidade, como tambm nas causas eficientes, da forma como provamos. Logo,
necessrio admitir algo que seja necessrio por si, no tendo fora dele a causa de sua
necessidade, antes pelo contrrio, que seja ele mesmo a causa da necessidade dos outros: a este
ser todos chamam de Deus.

A quarta via tem por base os graus que se encontram nas coisas. Encontramos, com efeito, nas
coisas, algo mais ou menos bom, verdadeiro, nobre, e assim por diante. O mais ou menos
dito acerca dos diversos seres conforme se aproximam de forma diferente daquilo que o
mximo, como o mais quente aquilo que se aproxima do quentssimo. Existe algo que o
verdadeirssimo, timo, nobilssimo e, por conseguinte, o ser mximo, pois as coisas que so
verdadeiras ao mximo so os maiores seres, como dito no livro II da Metafsica. O que
mximo em algum gnero causa de tudo o que daquele
gnero, como o fogo, que o mximo do quente, a causa de todos os quentes, como dito no
mesmo livro. Logo, existe algo que a causa da existncia de todos os seres, e da bondade e de
qualquer perfeio, e a este chamamos Deus.

A quinta via derivada do governo das coisas. Vemos que as coisas que no tm inteligncia,
como, por exemplo, os corpos naturais, agem para uma finalidade, o que se mostra pelo fato de
sempre ou frequentemente agirem da mesma forma, para conseguirem o mximo, donde se
segue que no por acaso, mas intencionalmente, que atingem seu objetivo. As coisas,
entretanto, que no tm inteligncia s podem procurar um objetivo dirigidas por algum que
conhece e inteligente, como a flecha dirigida pelo arqueiro. Logo, existe algum ser inteligente
que ordena todas as coisas da natureza para seu correspondente objetivo: a este ser chamamos
Deus.