Sao Tomas de Aquino

Sao Tomas de Aquino (1224-74) tern, no perfodo final da Idade Media, impor-
tancia semelhante a de Santo Agostinho em seu infcio. Sua influencia no desen-
volvimento da filosofia e da teologia cristas a partir de entao equivale a de Santo
Agostinho no perfodo de forma<;:ao do pensamento medieval cristao. Enquanto
o pensamento de Santo Agostinho representa 0 desenvolvimento de uma filosofia
crista inspirada em Platao, 0 pensamento de Sao Tomas reabilita a filosofia de
Aristoteles - ate entao vista sob suspeita pela Igreja - mostrando ser possfvel
desenvolver uma leitura de Aristoteles compatfvel com a doutrina crista. 0
aristotelismo tomista abriu caminho para 0 estudo da obra aristotelica e para a
legitima<;:ao do interesse pelas ciencias naturais, urn dos principais motivos do
interesse por Aristoteles nesse perfodo.
Alem de extensos comentarios as mais importantes obras de Aristoteles, a
quem, com admira<;:ao. Sao Tomas chamava de "0 Filosofo", sua principal
contribui<;:ao a filosofia se encontra nas grandes sfnteses das principais questoes
filosOficas e teologicas da epoca, a Sum a contra as gentios e a Suma teol6gica.
Obras ao mesmo tempo de grande rigor analftico e de profunda argumenta<;:ao
dialetica, serviram de modelo ao desenvolvimento posterior da escolastica, qu-'!
contudo raramente alcan<;:ou a mesma originalidade.

Suma teo/6gica • As cinco vias da prova da existencia de Deus

o texto que se segue representa uma das contribui~oes mais significativas de Sao
Tomas a discussao da questao, central na filosofia crista, da prova da existencia de
Deus pela razao. lIustra assim um dos aspectos mais importantes do pensamento de
Sao Tomas, a concep~ao segundo a qual a razao procura demonstrar racionalmente
aquilo que a fe revela, sendo portanto um caminho para a fe.
As "cinco vias" consistem em cinco grandes Iinhas de argumentar;ao por meio dos
quais se pode provar que Deus existe. Sua importancia reside sobretudo em que supoe
a possibilidade de se chegar ao entendimento de Deus, ainda que de forma parcial e
indireta, a partir da considera~ao do mundo natural, do cosmo, entendido como criar;ao
divina. E possivel assim reconhecer, pela razao, as marcas do Criador em sua Criar;ao.

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Ora. enquanto obra de Deus e resultado da CriaC;ao divina. 0 mundo natural passa a
ser assim objeto digno de conhecimento para 0 cristao.
E importante ressaltar a influencia do pensamento de Arist6teles na filosofia de
Sao Tomas. refletida aqui nas referencias que Sao Tomas faz aos tratados aristotelicos
de Ffsica (na discussao sobre a natureza do movimento na primeira via) e de Metaffsica
(na discussao sobre a causa eficiente na segunda via). bem como seu emprego de
conceitos aristotelicos como 0 de necessidade. existencia. finalidade ou causa final (na
quinta via. 0 argumento teleoI6gico).
o texto revela tambem 0 estilo argumentativo de Sao Tomas. que busca examinar
uma questao em todos os seus diferentes angulos. dialeticamente antecipando e
respondendo a possiveis objec;6es.
Tres questoes podem ser formuladas sobre a existencia de Deus:
1. A existencia de Deus e uma verdade evidente?
2. A existencia de Deus pode ser demon strada?
3. Deus existe?
1. Parece-nos que a existencia de Deus e evidente. Com efeito, denominamos
verdades evidentes aquelas cujo conhecimento esta em nos naturalmente, como
e 0 caso dos primeiros princfpios. Ora, segundo diz Damasceno: "0 conheci-
mento da existencia de Deus e inato a todos os homens." Portanto, a existencia
de Deus e evidente.
2. Por outro lado, denominamos evidentes as verdades que conhecemos desde
que compreendamos 0 significado dos termos que as exprimem. E 0 que 0
Filosofo (Segundo,\' ana[{ticos, I, 3) atribui aos primeiros princfpios da demons-
tra~ao. De fato, quando entendemos 0 significado do todo e 0 significado da
parte, entendemos, de imediato, que 0 todo e maior que a parte. Ora, desde que
tenhamos compreendido 0 significado da palavra "Deus", sabemos, de imediato,
que Deus existe. Com efeito, esta palavra designa uma coisa de tal ordem que
nao podemos conceber nada que the seja maior. Ora, 0 que existe na realidade
e no pensamento e maior do que 0 que existe apenas no pensamento. Donde se
segue que 0 objeto designado pela palavra "Deus", que existe no pensamento,
desde que se entenda esta palavra, tambem existe na realidade. Por conseguinte,
a existencia de Deus e evidente.
3. Alem disso, a existencia da verdade e evidente, pois aquele que nega a
existencia da verdade concorda que a verdade nao existe. Mas, se a verdade nao
existe, a nao-existencia da verdade e uma afirma~ao verdadeira. E se alguma
coisa e verdadeira, entao a verdade existe. Ora, Deus e a propria verdade, segundo
Sao Joao, 14, 6: "Eu sou 0 caminho, a verdade e a vida." Por conseguinte, a
existencia de Deus e evidente.
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Por outro lado, ninguem pode pensar 0 oposto do que e evidente, conforme
mostra 0 Filosofo (Metajisica, IV; Segundos anal{ticos, I, 10) a proposito dos
primeiros princfpios da demonstra~ao. Ora, 0 oposto da existencia de Deus pode
ser pensado, conforme diz 0 Salmo 52, I: "Os insensatos dizem a si mesmos:
Deus nao ha." Logo. a existencia de Deus nao e evidente.
Resposta: Temos duas maneiras de dizer que uma coisa e evidente. Esta pode
ser evidente em si mesma e nao por nos; ou pode ser evidente em si mesma e
por nos. Com efeito, uma proposi~ao e evidente quando 0 atributo esta contido
no sujeito, por exemplo: 0 homem e urn animal. Animal, realmente, pertence a
no~ao de homem. Se, portanto, todos sabem 0 que sao 0 sujeito e 0 atributo de
uma proposi~ao, esta proposi~ao sera conhecida por todos. E verdadeiro, pelos
princfpios das demonstra~oes, que 0 termo sao coisas gerais que todos conhecem
como 0 ser e 0 nao-ser, 0 todo e a parte etc. Mas se alguns desconhecem 0 atributo
e 0 sujeito de uma proposi~ao, entao a proposi~ao sera evidente em si me sma,
mas nao para aqueles que ignoram 0 que sao sujeito e atributo. E neste sentido
que Boecio afirma: "Certos jufzos so sao conhecidos pelos sabios; por exemplo,
aquele segundo 0 qual os seres incorporeos nao estao em urn mesmo lugar." Por
conseguinte, afirmo que a proposi~ao "Deus e", considerada em si me sma, e
evidente por si me sma, ja que 0 atributo e identico ao sujeito. Como veremos
mais adiante, Deus, de fato, e 0 seu ser. Mas como nao sabemos 0 que Deus e,
esta proposi~ao nao e evidente para nos; precisa ser demon strada por aquilo que
e menos conhecido na realidade, mas mais conhecido para nos, isto e, pelos
efeitos.
A primeira obje~ao devemos responder que, em estado vago e confuso, 0
conhecimento da existencia e natural mente inato em nos, uma vez que Deus e a
felicidade do homem. De fato, 0 homem deseja natural mente a felicidade, e, 0
que ele deseja natural mente, ele conhece naturalmente. Mas, isto nao e, propria-
mente, conhecer a existencia de Deus; da mesma maneira que nao podemos saber
quem chega sem conhecer Pedro, quando e 0 proprio Pedro que chega. Muitos,
de fato, consideram 0 supremo bern para 0 ser humano a riqueza, outros os
prazeres, e outros varias outras coisas.
A segunda, podemos responder que aqueles que ouvem a palavra "Deus"
podem ignorar que essa palavra designa algo de que nao se pode conceber nada
que the seja maior. Alguns, com efeito, acreditaram que Deus fosse urn corpo.
Mesmo que defendamos que todos entendem a palavra "Deus" neste sentido,
isto nao significa que representem a existencia desta coisa como real e nao como
apenas uma representa~ao mental. E nao se pode conC\uir que existe realmente,
exceto caso se admita que essa coisa real mente existe. Ora, mas isso nao e
admitido por aqueles que rejeitam a existencia de Deus.
A terceira devemos responder que a existencia da verdade indeterminada e
evidente por si me sma, mas que a existencia da primeira verdade nao e evidente
em si mesma para nos.
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T
I
Suma teologica

evidentemente falso. Portanto, nem todos os seres sao possfveis, mas e indispen-
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Respondo dizendo que a existencia de Deus pode ser demonstrada por cinco vias.
A prime ira e mais evidente e a que toma por base 0 movimento. E certo, e esta savel que algum ser seja necessario. Todo ser necessario ou tern a causa de sua
de acordo com nos sa experiencia, que algo se move no mundo. Tudo que se necessidade como externa ou nao. E impossfvel, porem, que procedamos inde-
move e movido por outra coisa, pois nada se move se nao estiver em potencia finidamente em rela~lio aos seres necessarios, que tern uma causa de sua neces-
para aquilo para 0 que se move; porem, 0 que move deve estar em ato para aquilo sidade, como tambem nas causas eficientes, da forma como provamos. Logo, e
que move, ja que mover nao e senao fazer algo passar de potencia para ato; ora, necessario admitir algo que seja necessario por si, nlio tendo fora dele a causa
mas nada pode passar de potencia para ato senao por meio de urn ser que ja esta de sua necessidade, antes pelo contrario, que seja ele mesmo a causa da neces-
em ato; por exemplo, 0 quente em ato, como 0 fogo, torna a madeira, que e sidade dos outros: a este ser todos chamam de Deus.
quente em potencia, em quente em ato, movendo-a e alterando-a. E imposslvel
A quarta via tern por base os graus que se encontram nas coisas. Encontramos,
que a mesma coisa seja ao mesmo tempo em potencia e em ato em rela~ao ao
c?m efeito, nas coisas, algo mais ou menos born, verdadeiro, nobre, e assim por
mesmo, mas apenas em rela~ao a diversas coisas: aquilo que e quente em ato
dtante. 0 "mais" ou "menos" e dito acerca dos diversos seres conforme se
nao pode ser ao mesmo tempo quente em potencia. E impossivel que no mesmo
aproximam de forma diferente daquilo que e 0 maximo, como 0 mais quente e
sentido e do mesmo modo algo seja movente e movido, ou que se mova a si
aquilo que se aproxima do quentfssimo. Existe algo que e 0 verdadeirfssimo,
mesmo. Tudo que se move deve, portanto, ser movido por outra coisa. Mas, se
otimo, nobilfssimo e, por conseguinte, 0 ser maximo, pois as coisas que sao
aquilo pelo qual algo e movido tambem se move, e indispensavel que seja movido
verdadeiras ao maximo sao os maiores seres, como e dito no livro II da MetaJfsica.
por outra coisa e assim sucessivamente. Se nao houvesse urn primeiro movente
cairfamos en tao em urn processo indefinido ou, caso contrario, chegarfamos a
o que e maximo em algum genero e causa de tudo 0 que e daquele genero, como
o fogo, que e 0 maximo do quente, e a causa de todos os quentes, como e dito
algo que nao seria movido, ja que os segundos moventes so movem se forem
no mesmo livro. Logo, existe algo que e a causa da existencia de todos os seres,
movidos pelo primeiro movente, assim como uma bengala nada move, se nao
e da bondade e de qualquer perfei~ao, e a este chamamos Deus.
for ela propria movida pela mao. Portanto, e necessario chegar a urn primeiro
movente que nao seja movido por nenhum outro: e este todos entendem ser Deus. A quinta via e derivada do governo das coisas. Vemos que as coisas que nao tern
A segunda via baseia-se na causa eficiente. Encontramos nas coisas sensiveis inteligencia, como, por exemplo, os corpos naturais, agem para uma finalidade,
uma ordem de causas eficientes, ja que nada pode ser causa eficiente de si mesmo, o que se mostra pelo fato de sempre ou freqiientemente agirem da mesma forma,
pois se assim 0 fosse existiria antes de si mesmo, 0 que e impossive\. Tambem para conseguirem 0 maximo, donde se segue que nao e por acaso, mas intencio-
nao e possivel proceder indefinidamente nas causas eficientes. Em todas as nalmente, que atingem seu objetivo. As coisas, entretanto, que nao tern inteli-
causas eficientes ordenadas, em primeiro lugar esta a causa do que se en contra gencia so podem procurar urn objetivo dirigidas por alguem que conhece e e
no meio, e 0 que se encontra no meio e causa do que esta em ultimo lugar, tanto inteligente, como a f1echa dirigida pelo arqueiro. Logo, existe algum ser inteli-
se os intermediarios forem muitos, quanto se for urn so; tiradas as causas, tira-se gente que ordena todas as coisas da natureza para seu correspondente objetivo:
o efeito; logo, se nao for primeiro nas causas eficientes, nao sera nem em ultimo, a este ser chamamos Deus.
nem no meio. Se, porem, procedermos de forma indefinida nas causas eficientes,
nao havera primeira causa eficiente, e portanto nao havera tambem nem efeito
ultimo nem causas intermediarias, 0 que e evidentemente falso. Logo e necessario
QUESTOES E TEMAS PARA DISCUSSAO
admitir alguma causa eficiente primeira, a qual todos chamam de Deus.
A terceira via e baseada no possfvel e no necessario. Encontramos dentre as
1. Qual 0 objetivo de Sao Tomas de Aquino ao formular " As cinco vias da
coisas algumas que podem ser ou nlio ser, ja que encontramos algumas que sao
prova da existencia de Deus"?
geradas e se corrompem, e por isso mesmo podem ser ou nlio ser. E imposslvel
que todas essas coisas existam sempre, pois 0 que pode nao ser alguma vez nao 2. Qual a importancia da causalidade na argumenta~ao de Sao Tomas de
e. Se todas as coisas podem nlio ser, alguma vez nada existiu. Se assim fosse na Aquino?
verdade, tambem agora nada existiria, pois 0 que nlio existe nao come~a a existir
3. Que rela~ao podemos estabelecer entre as "cinco vias"?
senlio a partir de algo que existe; se, entretanto, nada existia, seria impossfvel
que algo come~asse a existir, e assim nada absolutamente existiria, 0 que e
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4. Em que senti do podemos entender a "terceira via" como" argumento

cosmol6gico" ?
5. Qual a concep<;ao de Deus que encontramos nas "cinco vias"?

Descartes

Rene Descartes (1596-1650), nascido em La Haye, na regiao de Touraine na

Fran<;a, e falecido em Estocolmo, na Suecia - onde dava li<;6es de filosofia e de
ciencias a rainha Cristina -, foi urn dos fil6sofos mais importantes do seculo
XVII, tendo influenciado de forma decisiva a forma<;ao e 0 desenvolvimento do
pensamento moderno. Contemporfmeo de Galileu, Descartes se considerava nao
s6 fil6sofo, mas tambem cientista. Grande matematico, destaca-se sua contribui-
<;ao a geometria, tendo se dedicado tambem affsica e a investiga<;ao da natureza
humana. Sua obra filos6fica adota uma posi<;ao dualista acerca da natureza do
corpo e da alma, dando forte enfase a subjetividade na amilise do processo do
conhecimento e caracterizando-se pelo rigor analftico e argumentativo. Ao mes-
mo tempo, adota urn estilo literario bastante pessoal, destacando-se nesse sentido
o texto das Meditafoes metaflsicas, sua obra filosOfica mais importante.
Descartes considerava urn de seus objetivos primordiais a fundamenta<;ao da
nova ciencia natural entao nascente, defendendo sua validade diante dos erros
da ciencia antiga e mostrando a necessidade de se encontrar 0 verdadeiro metodo
cientffico que colocasse a ciencia no caminho correto para 0 desenvolvimento
do conhecimento, 0 que se prop6e no Discurso do metodo.
As principais contribui<;6es de Descartes a tradi<;ao epistemol6gica moderna
se encontram na ado<;ao da questao da fundamenta<;ao da ciencia como problema
central, dando enfase a discussao da metodologia cientffica, bern como em sua
geometria algebrica, que abre caminho para a matematiza<;ao da natureza. A estas
se acrescenta sua contribui<;ao no campo da psicologia, pelo desenvolvimento
do metodo introspeccionista, por sua analise da subjetividade e da consciencia,
e por suas discuss6es sobre a natureza da mente e de nossos estados mentais.

Meditac;6es metaffsicas • Das coisas que se podem colocar em duvida

o texto que se segue apresenta a estrategia de Descartes de refuta~ao do ceticismo,

interpretado como a nega~ao da possibilidade do conhecimento. 5eu ponto de partida
consiste em adotar a posi~ao cetica, radicalizando-a e levando-a as suas ultimas con-
seqOencias para entao mostrar que se trata de uma posi~ao insustentavel. Trata-se

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