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Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1997.
II CAMINHOS RACIONAIS
1- O argumento ontolgico
Desde Kant, o argumento a priori de S. Anselmo de Canturia
(1033 - 1109) chamado ontolgico. Trata-se do argumento exposto nos
primeiros captulos do Proslogion, no qual procurou "encontrar um
nico argumento que, vlido em si e por si, sem nenhum outro,
permitisse demonstrar que Deus existe verdadeiramente e que ele o
bem supremo, no necessitando de coisa alguma, quando, ao contrrio,
todos os outros seres precisam dele para existirem e serem bons"
(Promio). Conclui o segundo captulo com o clebre argumento:
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"Mas o ser do qual no possvel pensar nada maior, no pode
existir somente na inteligncia. Se, pois, existisse apenas na inteligncia,
poder-se-ia pensar que h- outro ser existente tambm na realidade; e
que seria maior. Se, portanto, o ser do qual no possvel pensar nada
maior, existisse somente na inteligncia, esse mesmo ser, do qual no se
pode pensar nada maior, tornar-se-ia o ser do qual possvel, ao
contrrio, pensar algo maior: o que certamente, absurdo. Logo, o ser
do qual no se pode pensar nada maior existe, sem dvida, na
inteligncia e na realidade" (Proslogion, 2).
Segundo Kant (1724 - 1804), esta uma prova ontolgica que
tenta provar a existncia de Deus mediante a anlise de sua essncia ou
definio. Ope-se prova cosmolgica ou a contingentia mundi. O
espao, no qual a razo se move, a f. Diz Anselmo:
"Com efeito, no busco compreender para crer, mas creio para
compreender. Efetivamente creio, porque, se no cresse, no conseguiria
compreender" (Proslogion, I). Todo o livro de S. Anselmo uma
invocao a Deus: "Ensina-me como procurar-te e mostra-te a mim que
te procuro; pois sequer posso procurar-te, se no me ensinas a maneira,
nem encontrar-te, se no te mostrares" (Proslogion, I). O problema,
O tradicionalismo e o fidesmo no foram a nica reao antiintelectualista e antimetafsica do sculo XIX. Tambm o pragmatismo
rejeita tanto a via racional quanto a tradio como caminhos vlidos de
acesso a Deus. Ainda que teoricamente no se possa demonstrar sua
existncia, deve admitir-se a mesma, segundo o pragmatismo, uma vez
que Deus uma necessidade para a vida prtica do homem, tanto
individual como socialmente considerado, pois a crena em Deus til e
necessria para sua conduta e ao.
O termo pragmatismo foi introduzido na filosofia, em 1898,
atravs de W. James, referindo-se doutrina exposta por Charles
Sanders Peirce (1839-1914) em seu ensaio Como tornar claras as
nossas idias (1878). Mais tarde o prprio Peirce justificou a inveno
do termo para a teoria de "uma concepo, isto , o significado racional
de uma palavra ou de outra expresso, consiste exclusivamente no seu
alcance concebvel sobre a conduta da vida". Peirce o fundador do
pragmatismo americano e seus principais representantes so William
James (1842-1910) e John Dewey (1859-1952).
O pragmatismo deriva da tradio clssica do empirismo ingls.
Para este, pode-se considerar verdadeira uma determinada proposio,
desde que se possa encontrar na experincia os elementos de que resulta
e desde que esses estejam relacionados entre si do mesmo modo que na
experincia. Esta , nessa perspectiva, uma acumulao e o registro de
dados e, ao mesmo tempo, a sua organizao. Assim o empirismo
clssico baseava-se, em princpio, na experincia passada, tornando-se
um patrimnio que podia ser inventariado e sistematizado de forma total
e definitiva. Para o pragmatismo, ao contrrio, abertura para o futuro,
pois tenta fundamentai" uma previso. A anlise da experincia
previso do possvel desenvolvimento. Uma verdade tal por ser
suscetvel de um uso qualquer no futuro. Toda a verdade uma regra de
ao, uma norma para a conduta futura.
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Um conceito sem qualquer conseqncia prtica, sem nada significar
para nosso agir, para nossas expectativas e nossas possveis reaes, na
verdade, nada significa. Dentro dessa perspectiva, pode considerar-se
4 - A experincia religiosa
Em reao ao racionalismo do sculo XIX, outro grupo de autores,
chamados filsofos da religio e da conscincia, protestantes em sua
origem, defenderam a prioridade da experincia religiosa, com respeito
qual secundria toda a explicao conceitual. Deus no pode ser
objeto imediato de nenhuma faculdade cognoscitiva do homem, mas da
experincia vivida. Segundo eles, a conscincia religiosa sente uma
secreta repugnncia ante qualquer intento de provar a existncia de
Deus.
Kant havia elevado a experincia religiosa a critrio absoluto e
independente do pensamento objetivo, com a separao entre razo
terica e razo prtica. F. Heinrich Jacobi e J. F. Fries e, sobretudo, o
discpulo de Fries, que passaria posteridade como o mais importante
filsofo da religio do sculo XIX, F.D.E. Schleiermacher, neste ponto
seguiram Kant. Como no se conhece o real, mediante o pensamento,
mas s atravs do sentimento, que apreenso imediata da verdade,
Deus no pode ser objeto do saber, mas s certeza indemonstrvel da f.
Esta f algo nico e insolvel. um puro sentimento, de absoluta
dependncia do Absoluto. Por isso a nica prova vlida da existncia de
Deus o sentimento religioso e a experincia do divino.
Na linha de Jacobi. Fries e Schleiermacher, caminha o pensamento
de Rudolf Otto (1869-1937), o qual interpreta a experincia religiosa
como categoria a priori que consiste no sentimento do sagrado como
irrupo do transcendente em nossa vida cotidiana. A palavra santo,
para R. Otto, a palavra chave de toda a religio. Tem uma significao
no-racional, ou seja, no pode ser pensada conceitualmente.
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Para esta significao fundamental do santo emprega o termo numinoso.
Com a palavra sagrado (santo), R. Otto mostra que a religio se compe
de elementos racionais e no-racionais. Tematiza o ncleo no-racional
mais profundo para mostrar que Deus no se explica totalmente atravs
de seus atributos racionais. O adjetivo santo (sagrado) tem a funo de
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R. Otto tem o mrito de ter chamado ateno para o inefvel ou
indizvel do sagrado como categoria religiosa a priori e do no-racional
na idia do divino e sua relao com o racional.
Pensadores catlicos como Romano Guardini, J. Guitton, J. B.
afirmaes anti-racionalistas. Se, para Kant, Deus era uma idia, para
Newman Deus uma presena, isto . uma realidade pessoal que se
revela na conscincia fiel.
Quando o Cardeal Newman distingue entre assentimento nocional
e assentimento real, apenas d primazia aos fatos, lgica das realidades
existenciais, frente a todo o racionalismo abstrato. Por isso, no captulo
IV de An Essay in Aid of a Grammar of Assem, reproduz o texto de
algumas cartas publicadas no The Times. Para Newman. as provas s
so eficazes para quem cultiva as razes do corao e, no fundo, s
confirmam a f que se tem:
"Quem de vs se ps a demonstrar a existncia cie Deus? Quem de vs
no creu nesta existncia antes de demonstr-la? De fato. os argumentos
no servem a no ser para torn-la mais slida, mais confivel a certeza
dos que j tm f... As provas seguiro a nossa f. As provas so antes o
prmio que o fundamento da t" (Parochial and Plain Sermons VI.
XXIII).
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Newman foi considerado um precursor, sob muitos aspectos, dos
movimentos existenciais, personalistas e fenomenolgicos, sobretudo
enquanto considera a "possibilidade de uma instituio rigorosamente
intelectual do vivido concreto".
3 - Experincia de nossas vivncias
No faltam autores que tentam aproximar-se da existncia de Deus
desde a anlise de certas experincias humanas "privilegiadas" nas
quais, de algum modo, se capta a percepo do absoluto. No fundo,
situam-se numa linha atualizada de S. Agostinho.
J. Marechal (1878-1944), por exemplo, afirma a existncia de
Deus desde o dinamismo intelectual do conhecimento objetivo. A meta
fundamental de Marechal mediar a metafsica clssica, atravs do
mtodo transcendental, como o formulara Kant. Entende a metafsica
como a cincia humana do absoluto. Quer mostrar que, superando Kant.
a afirmao ontolgica justa, porque o homem, em sua prpria
estrutura, metafsico, ou seja, a afirmao ontolgica condio de
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Em um artigo publicado, em 1931. no qual comentava a posio
de Le Roy, Marechal havia observado, j, que
"se h uma verdade para a qual tudo em ns convirja, uma verdade que
vivamos inclusive antes de conhec-la e que nos conatural atai ponto
que possamos perceb-la com certeza antes de submet-la ao controle da
prova de nossos conceitos, no h dvida de que essa verdade c a
relativa existncia de Deus. A empresa apologlica de Lc Roy. seja o
que forem as provas exclusivamente racionais, de nenhuma maneira
parece condenada ao fracasso. Absolutamente falando, uma prova que
inclusse elementos morais e que se apoiasse nas experincias
progressivas de boa vontade em atitudes de busca; uma prova que fosse,
segundo a acertada expresso do autor, o traado de um itinerrio mais
que uma deduo terica, poderia levar afirmao necessria, e de
modo algum ambgua, de Deus" (Le problme de Dieu d'aprs. M.
Edouard Le Roy. NRT. 1931).
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O mtodo de Marechal parte da considerao do prprio
pensamento humano e observa que estamos colocados no absoluto. Em
ltima anlise, a subjetividade se entende a partir da referncia do ente
absoluto, portanto, a partir de Deus. Mas isso comporta o risco de
cairmos no antropomorfismo, tornando-se difcil no cair no risco de
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Segundo Bergson. os profetas e os msticos cristos testemunharam, com sua experincia, que h, no esprito humano, uma
aspirao para algo transcendente a todo o lan, para um ponto final
deste lan, que Deus. Situam a realidade de Deus na experincia
humana. Bergson conta que
"quando Pascal fala do Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus de Jac,
no dos filsofos e dos sbios, o compreendo perfeitamente, porque no
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Boff mostra que a experincia sempre feita dentro de um modelo
prvio e de perguntas previamente colocadas. Conforme as perguntas,
vm tambm as respostas. O modelo cientfico prvio j seleciona o que
se deseja conhecer. Em outras palavras, s verificamos aquilo que
procuramos, pois a objetividade cientfica inclui a subjetividade
humana, as opes sociais e os interesses do grupo. A pergunta pelo
sentido abrange a totalidade do fenmeno cientfico. Nesta perspectiva,
quase no final do Tractatus logico-philosophicus. Ludwig Wittgenstein
constata: "Mesmo quando tivermos respondido a todas as possveis
questes cientficas, percebemos que nossos problemas vitais ainda nem
sequer foram tocados" (6.52). A questo de Deus a questo do sentido
da vida, da histria e do mundo.
Boff pergunta: Como aparece Deus dentro do mundo oprimido da
Amrica Latina? Responde que "Deus emerge como experincia no
esforo gigantesco que se faz por todas as partes para arrancar o
continente do atraso e da inumanidade. No processo de libertao
efetivo, no engajamento para superar estruturas injustas a comear por
aquelas estruturas mentais que nos impedem de acionar uma prxis
modificadora das estruturas que geram desumanidade e destilam