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[...] de certa maneira, o mundo simples dos antigos parece ser superior, e assim o , na
medida em que buscamos um modelo fechado, forma e limitao estabelecida. Os antigos
fornecem uma satisfao precisa, considerando que o mundo moderno nos deixa insatisfei-
tos ou, quando parece estar satisfeito consigo mesmo, vulgar e mesquinho.
A mudana em uma poca histrica sempre pode ser determinada pelo progresso das mu-
lheres no sentido da liberdade, porque na relao da mulher para o homem, do fraco para o
forte, mais evidente a vitria da natureza humana sobre a brutalidade. O grau de emanci-
pao das mulheres a medida natural da emancipao geral.3
Engels
... a emancipao das mulheres e sua igualdade com os homens so impossveis e assim
devem permanecer, enquanto as mulheres forem excludas do trabalho social produtivo, e
restringidas ao trabalho domstico, que privado. A emancipao das mulheres s se torna
possvel quando elas so capacitadas a tomar parte na produo em uma escala ampla,
social, ou quando os servios domsticos pedem sua ateno apenas numa pequena medida.8
O segundo sexo
Eu tomaria uma posio mais materialista hoje, no primeiro volume. Basearia a noo da
mulher como outro e o argumento maniqueu que isto envolve no em uma luta idealstica
e apriorstica de conscincias, mas nos fatos da oferta e da procura. Esta modificao no
exigiria quaisquer mudanas no desenvolvimento posterior de meu argumento.12
Produo
Esta verdade, embora possa parecer elementar, tem sido, no obstante, igno-
rada pelos escritores que tratam do assunto, com o resultado de que um otimismo
ilegtimo invade suas previses para o futuro. Pois, se apenas a incapacidade biol-
gica para o trabalho fsico mais duro o que tem determinado a subordinao das
mulheres, ento a perspectiva de uma tecnologia avanada no campo das mqui-
nas, abolindo a necessidade de uma ao fsica extenuante, pareceria prometer, por
esta razo, a libertao da mulher. Por um momento, a prpria industrializao,
assim, parece anunciar a libertao das mulheres. Engels, por exemplo, escreveu:
A primeira premissa para a emancipao das mulheres a introduo do todo o sexo femini-
no na indstria pblica... E isto tornou-se possvel somente como um resultado da indstria
moderna em larga escala, que no apenas permite a participao das mulheres na produo
em grandes quantidades, mas, na verdade, pede por isso, e, alm do mais, tenta converter o
trabalho domstico privado tambm em uma indstria pblica.18
[...] bvio que o fato de o grupo coletivo de trabalho ser composto de indivduos de ambos
os sexos e todas as idades, deve naturalmente, em condies adequadas, tornar-se uma
fonte de desenvolvimento humano; embora em sua forma espontaneamente desenvolvida,
brutal, capitalista, onde o trabalhador existe para o processo de produo, e no o processo
de produo para o trabalhador, aquele fato seja uma fonte prejudicial de corrupo e
escravizamento.19
Reproduo
Reproduo e produo
Alm disso, mesmo se a mulher tem controle emocional sobre seu filho, tanto
legal como economicamente ambos esto sujeitos ao pai. O culto social da materni-
dade igualado pela real falta de poder socioeconmico da me. Os benefcios
psicolgicos e prticos que os homens recebem disso so bvios. A conversa da
busca da criao por parte da mulher na criana o refgio dos homens com relao
ao seu trabalho dentro da famlia:
Sexualidade
Mas, na era crist, a monogamia assumiu uma forma muito especfica no Oci-
dente. Aliou-se a um regime sem precedentes de represso sexual geral. Em sua
verso paulina, isto teve uma tendncia marcadamente antifeminina, herdada do
judasmo. Com o tempo, isto se diluiu a sociedade feudal, a despeito de sua repu-
tao posterior para o ascetismo, praticava a monogamia formal com aceitao con-
sidervel do comportamento polgamo, pelo menos dentro da classe dominante.
Mas aqui novamente, a extenso da liberdade sexual era apenas um ndice de domi-
nao masculina. Na Inglaterra, a mudana verdadeiramente maior ocorreu no s-
culo dezesseis, com a ascenso do puritanismo militante e o aumento das relaes
de mercado na economia. Laurence Stone observa:
A situao hoje definida por uma nova contradio. Uma vez estabelecida a
igualdade conjugal formal (monogamia), a liberdade sexual como tal que sob con-
dies poligmicas era usualmente uma forma de explorao torna-se, pratica-
Socializao
O destino biolgico como me torna-se uma vocao cultural em seu papel
como socializadora das crianas. Criando-as, a mulher atinge sua principal definio
social. Sua adequabilidade para a socializao nasce de sua condio psicolgica;
sua capacidade para amamentar e a relativa inabilidade ocasional para empreender
trabalho extenuante pesam. Deveria ter sido dito de incio que adequabilidade no
inevitabilidade. Lvi-Strauss escreve:
Temos presumido que, porque conveniente para uma me desejar cuidar de seu filho, este
um trao com que as mulheres foram mais generosamente dotadas, por um cuidadoso
processo teleolgico de evoluo. Temos presumido que, porque os homens tm caado,
uma atividade que requer empreendimento, bravura e iniciativa, eles foram dotados destas
valiosas aptides como parte do seu temperamento-sexo.33
Parsons em sua anlise detalhada afirma ser essencial para a criana ter dois
pais, um que representa um papel expressivo e outro que representa um papel
instrumental.34 A famlia nuclear gira em torno dos dois eixos da hierarquia familiar
e destes dois papis. Em linguagem tipicamente parsoniana, ele afirma que pelo
menos um aspecto fundamental da situao externa dos sistemas sociais aqui um
aspecto do organismo psicolgico um ponto crucial de referncia para a diferen-
ciao na famlia. Repousa na diviso dos organismos em classes de lactantes e no-
lactantes. Em todos os grupos, afirmam ele e seus colegas, mesmo naquelas tribos
primitivas discutidas por Pritchard e Mead, o macho representa o papel instrumental
em relao esposa-me. Em uma fase, a me representa um papel instrumental e
Infncia
Padres familiares
Esta ideologia corresponde em forma deslocada a uma mudana real no pa-
dro da famlia. Na medida em que a famlia tornou-se menor, cada criana adquiriu
maior importncia; o ato atual de reproduo ocupa cada vez menos tempo e o
processo de socializao e nutrio aumenta ponderavelmente em significao. A
sociedade burguesa est obcecada pelos problemas fsicos, morais e sexuais da in-
fncia e adolescncia.39 A responsabilidade ltima deles est com a me. Assim, o
papel maternal da me recuou, enquanto seu papel socializante aumentou. Na
dcada de 1890, na Inglaterra, uma me passava quinze anos em estado de gravi-
dez e amamentao; na dcada de 1960, passa uma mdia de quatro anos. A escola
obrigatria a partir dos cinco anos de idade, sem dvida, reduz a funo maternal
em grande parte, aps os anos iniciais vulnerveis.
Concluso
A lio destas reflexes que a libertao das mulheres s pode ser conseguida
se todas as quatro estruturas em que elas esto integradas forem transformadas.
Uma modificao de qualquer uma delas pode ser anulada pelo reforamento de
outra, de tal forma que apenas uma mera permutao da forma venha a ser
conseguida. A histria dos ltimos sessenta anos fornece amplas provas disso. No
incio do sculo vinte, o feminismo militante na Inglaterra ou nos Estados Unidos
ultrapassou o movimento operrio na violncia de seu assalto contra a sociedade
burguesa, na luta pelo voto. Este direito poltico foi eventualmente conquistado. A
despeito disso, ainda que uma simples complementao da igualdade legal da socie-
dade burguesa, deixou a situao socioeconmica das mulheres virtualmente
inalterada. O legado maior do sufrgio foi nulo: as sufragistas demonstraram-se
incapazes de ir alm de suas reivindicaes iniciais, e muitas de suas figuras de lide-
rana tornaram-se mais tarde extremamente reacionrias. A revoluo russa produ-
ziu uma experincia bem diferente. Na Unio Sovitica, na dcada dos vinte, surgiu
uma avanada legislao social visando a libertao das mulheres, acima de tudo no
campo sexual: o divrcio foi tornado livre e automtico para qualquer das partes,
liquidando assim efetivamente o casamento; a ilegitimidade foi abolida, o aborto
liberado, etc. Os efeitos sociais e demogrficos destas leis numa sociedade baixa,
semi-alfabetizada, curvada diante da rpida industrializao (necessitando, por esta
razo, de uma alta taxa de natalidade) foram previsivelmente catastrficos. O
stalinismo em breve produziu uma restaurao das normas tradicionais de ferro. A
herana foi restabelecida, o divrcio tornado inacessvel, o aborto ilegal, etc.
O Estado no pode existir sem a famlia. O casamento um valor positivo para o Estado
socialista sovitico somente se as partes vem nele uma unio por toda a vida. O chamado
amor livre uma inveno burguesa e nada tem em comum com os princpios de conduta de
um cidado sovitico. Alm disso, o casamento recebe seu pleno valor para o Estado somen-
te se h filhos, e os consortes experimentam a mais elevada satisfao da paternidade
1. PRODUO
PRODUO: O desenvolvimento a longo prazo das foras de produo
deve comandar qualquer perspectiva socialista. As esperanas que o advento da
tecnologia suscitou no sculo dezenove j foram discutidas. Demonstraram-se ilus-
rias. Hoje, a automao promete a possibilidade tcnica de se abolir completamente
a diferena fsica entre o homem e a mulher na produo, mas, sob as relaes
capitalistas de produo, a possibilidade social desta abolio est permanentemen-
te ameaada, e pode facilmente ser transformada em seu oposto, a diminuio efe-
tiva do papel da mulher na produo, conforme os contratos da fora de trabalho.
3. SOCIALIZAO
SOCIALIZAO: As mudanas na composio da fora de trabalho, o ta-
manho da famlia, a estrutura da educao, etc. embora limitados de um ponto de
vista ideal sem dvida diminuram a funo social e a importncia da famlia.
Como uma organizao, ela no uma unidade significativa no sistema de poder
poltico, desempenha uma parte pequena na produo econmica e raramente a
nica agncia de integrao na sociedade maior; assim, em nvel macroscpico, ser-
ve a muito poucos fins.
4. SSEXU
EXU ALIDADE
EXUALIDADE
ALIDADE: difcil deixar de concluir que a maior estrutura que se
encontra atualmente em rpida evoluo a sexual. A Produo, Reproduo e So-
cializao esto todas mais ou menos estacionrias no Ocidente, hoje, no sentido de
que no se tm modificado h trs ou mais dcadas. No h, alm disso, qualquer
exigncia ampla de modificao nelas, por parte das prprias mulheres a ideologia
governante tem impedido efetivamente a conscincia crtica. Contrastando com isso
a ideologia sexual dominante est se demonstrando cada vez menos bem-sucedida
na regulamentao do comportamento espontneo. O casamento, em sua forma
clssica, est cada vez mais ameaado pela liberalizao das relaes antes e depois
dele, que afeta todas as classes, hoje em dia. Neste sentido, evidentemente o elo
mais fraco da cadeia a estrutura particular que campo das maiores contradies.
O potencial progressista destas contradies j foi enfatizado. Em um contexto de
igualdade jurdica, a liberao da experincia sexual das relaes que so estranhas a
ela se procriao ou propriedade poderia levar verdadeira liberdade inter-sexual.
Mas poderia tambm conduzir simplesmente a novas formas de ideologia e prtica
[...] no h apenas um aumento no lazer, mas o prprio trabalho torna-se tanto menos
interessante como menos exigente para muitos... mais do que antes, enquanto diminui a
disposio para o trabalho, o sexo penetra nas horas vagas, bem como nos momentos de
entretenimento. visto como um bem de consumo no apenas pelas velhas classes desocu-
padas, mas pelas modernas massas descansadas.48
Educao
Da natureza cultura
O problema da socializao apresenta questes mais difceis, como se viu. Mas
a necessidade de intenso cuidado maternal nos primeiros anos de vida da criana
no significa que a atual forma sancionada de socializao, considerada isolada-
mente casamento e famlia seja inevitvel. Longe disso. A caracterstica funda-
mental do sistema presente de casamento e famlia o seu monolitismo, em nossa
sociedade: h somente uma forma institucionalizada de relacionamento intersexual
ou interprocriativo possvel. isto ou nada. Eis porque ela essencialmente uma
negao da vida. Pois toda a experincia humana mostra que os relacionamentos
intersexual e interprocriativo so infinitamente variados sem dvida, grande parte
de nossa literatura criadora uma celebrao de fato enquanto a expresso
institucionalizada deles em nossa sociedade capitalista totalmente simples e rgida.
A pobreza e simplicidade das instituies nesta rea da vida que constituem tal
opresso. Qualquer sociedade exigir algum reconhecimento institucionalizado e
social das relaes pessoais. Mas no h absolutamente razo para que deva existir
apenas uma nica forma legtima e uma multido de experincias no legitimadas.
O socialismo deveria significar propriamente no a abolio da famlia, mas a diver-
sificao das relaes socialmente reconhecidas que so hoje, forosa e rigidamente,
impelidas na sua direo. Isto significaria uma escala variada de instituies onde a
famlia apenas uma, e a sua abolio implica em nenhuma. Os casais vivendo
juntos, ou os que no vivem reunidos, as unies a longo prazo com filhos, pais
sozinhos criando os filhos, crianas socializadas por pais convencionais antes que
biolgicos, grupos aparentados estendidos, etc. todos estes casos deveriam ser
A libertao das mulheres sob o socialismo no ser racional, mas uma con-
quista humana, na longa passagem da Natureza para a Cultura, que a definio da
histria e da sociedade.
Notas:
A Editoria da revista optou por publicar esta traduo, editada na Revista Civilizao Brasileira, nmero
14, em julho de 1967. O artigo foi digitado por Sharon Teixeira Ohana.
TOWSEND, Peter. A society for people. Conviction: Norman Mackenzie,1958. p. 119-20.
BEBEL, August. Die Frau und der Sozialismus.1983.
3
FOURIER, Charles. Thorie des Quatre Mouvements. In: ______. Oeuvres Compltes. t. I, p. 195. 1841.
4
MARX, Karl. Propriedade privada e comunismo. 1844.
5
MARX, Karl. A ideologia alem. 1845-46.
6
MARX, Karl. O capital. 1867.
7
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884). In: MARX; ENGELS.
Selected works. 1962.
8
Ibid.
9
Ibid.
10
BEBEL, Agust. Die Frau und der Sozialismus.1983.
11
V. I: Lnin: As tarefas do proletariado em Nossa Revoluo (1917) em Collected Works, n. XXIV, p. 70.
12
DE BEAUVOIR, Simone. Force of circunstance. 1965. p. 192.
13
Ver ALTHUSSER, Louis. Contradiction et Surdetermination. In: Pour Marx. 1965. Althusser apresenta a
noo de uma totalidade complexa em que cada setor independente tem sua prpria realidade autno-
ma, mas cada um dos quais finalmente, mas apenas finalmente, determinado pelo econmico. Esta