Sexo, gnero e homossexualidade: o que diz o povo-de-santo paulista?

* (Sex, gender and homosexuality: what do followers of Afro-Brazilian religions in So Paulo say?)
Milton Silva dos Santos**

Resumo
O candombl aceita o homossexualismo porque uma religio que no tem pecado. No interessa se voc seja homem, mulher ou gay. No importa a opo sexual. (...) Voc pode ver. uma religio de homossexuais. assim que um filho-de-santo responde a uma pergunta sobre a notvel presena de homossexuais iniciados na religio dos orixs. Se comparadas a outras denominaes hostis e indiferentes s orientaes no-heterossexuais, o candombl e outras devoes afro-brasileiras so, de fato, mais tolerantes participao de homossexuais, permitindo-lhes ocupar todos os postos previstos na hierarquia ritual. Embora estejam entre as expresses religiosas que menos discriminam o indivduo por razes de preferncia sexual, percebemos por meio da literatura especializada e de uma pesquisa de campo, realizada na regio metropolitana de So Paulo, que os candomblecistas tambm empregam em seus discursos argumentos ou narrativas mticas, certos princpios e valores seculares articulados moralidade crist e que do sustentao hierarquia de sexo/gnero conforme alguns sacerdotes, as categorias homem/mulher e masculino/feminino devem corresponder s expectativas sociais esperadas para cada ser sexuado. Em virtude disso, tratar de homossexualidade nas comunidades-terreiro, ao contrrio do que possa parecer, um tema delicado, restrito e rodeado de tabus. Palavras-chave Palavras-chave: Candombl; Gnero; Sexualidade; Homossexualidade.

Neste texto apresento alguns dados da minha dissertao de mestrado, defendida junto ao Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais

Texto modificado e originalmente escrito para apresentao no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 8 Gnero, Violncia e Poder (Simpsio Temtico: Religio, gnero e diversidade sexual), realizado na Universidade Federal de Santa Catarina, de 25 a 28 de agosto de 2008. Artigo recebido em 8 de setembro de 2008 e aprovado para publicao em 6 de outubro de 2008. Graduado e mestre em Cincias Sociais (Antropologia) pela PUC-SP, membro do Ncleo de Educao do Museu Afro Brasil (SP), desenvolve e coordena projetos de formao de professores nas seguintes reas: cultura, arte e religiosidade afro-brasileiras nos currculos escolares, e-mail: miltonrpc@gmail.com

**

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

145

Milton Silva dos Santos

(Antropologia) da PUC-SP, onde busquei investigar a presena homossexual nas religies afro-brasileiras e, mais especificamente, a relao entre homossexualidade masculina e candombl (SANTOS, 2007). Embora esteja fora do recorte aqui pretendido, oportuno antecipar que a homossexualidade nas comunidades-terreiro tambm se estende s mulheres, conforme demonstram os estudos realizados por Rita Laura Segato (1995) e Maria Lina Leo Teixeira (2000). Alm da leitura do material bibliogrfico sobre gnero e sexualidade na Antropologia e nos estudos afro-brasileiros, frequentamos dez terreiros localizados na regio metropolitana de So Paulo e ouvimos dezesseis praticantes mes, pais e filhos-de-santo. Optamos, durante a pesquisa de campo, por um universo de pesquisa flexvel, independente de orientao sexual e sem pretenses de realizar generalizaes de teor estatstico. Portanto, estamos cientes de que o termo amostra no mais adequado numa investigao de natureza qualitativa. As entrevistas foram realizadas de modo a constatar e reunir as percepes dos entrevistados a respeito das seguintes questes discutidas no decorrer da pesquisa de campo: A)Se a aliana entre pessoa e orix pode ser traduzida em termos de parentesco ou identificao mtica confirmada por meio da possesso, por que ento alguns sacerdotes rejeitam qualquer associao entre homo(sexualidade) e religiosidade afro-brasileira? Essa rejeio deve-se influncia dos valores e representaes sociais dominantes na sociedade abrangente? B)Apesar da anunciada homoincluso religiosa (incluso de homossexuais), o preconceito1 de cunho sexual tambm tem seu lugar nos terreiros? Em caso afirmativo, trata-se de uma prtica religiosamente consentida ou parte individualmente de cada membro? Para efeito deste breve artigo, sero comentados os depoimentos de alguns informantes, cujas identidades e terreiros foram preservados conforme acordo firmado anteriormente. Assim, eles sero indicados por meio dos postos sacerdotais que ocupam na hierarquia religiosa ou citados atravs de pseudnimos.2
1

A expresso preconceito empregada aqui para se referir ao conjunto de crenas e valores aprendidos que levam um indivduo ou um grupo de pessoas a nutrir opinies desfavorveis sobre os membros de outros grupos. Preconceito e discriminao reforam-se reciprocamente, sendo a discriminao a expresso ativa do preconceito (CASHMORE, 2000, p. 438). Uma casa de candombl composta, essencialmente, por me, pai e filhos-de-santo. Alm destes, existem os cargos auxiliares, ou seja, as equeds, mulheres que zelam pelos orixs e por seus pertences simblicos, e os ogs, homens encarregados da execuo musical e dos sacrifcios rituais. Essas atividades so condizentes com os critrios e valores seculares de sexo e gnero observados na sociedade abrangente.

146

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

Sexo, gnero e homossexualidade

*** Ao propor este estudo partimos da premissa de que os orixs so referenciais bsicos para a organizao das relaes sociais, uma vez que so operadores classificatrios (...) e ordenadores de um sistema expresso nas atividades religiosas e cotidianas dos participantes dos terreiros (BARROS; LEO TEIXEIRA, 2000, p. 111). So deuses que personificam aspectos da natureza, relacionam-se com determinadas atividades humanas e comportam arqutipos que informam seus feitios, domnios, atributos, traos de comportamento e personalidade. Esses contedos simblicos apreendidos por intermdio da experincia religiosa so empregados pelos fiis para classificar, reconhecer ou integrar as pessoas de dentro e de fora na estrutura dos cultos.
Uma pessoa de Ians, sendo homem, argumenta um filho-de-santo, claro que vai ser mais fcil assumir sua veadagem. Uma mulher possuindo orix macho (abor) poder se valer disso para explicar por que gosta de mulheres... Agora bom mesmo ser de Loguned ou de Oxumar, melhor ainda ser de Exu, ningum pode falar nada... Eles so as variaes do sexo em sua plenitude. por isso que todo veado ou sapato quer ser de Loguned ou Oxumar. (TEIXEIRA, 2000, p. 218; grifos da autora)

Enquanto saberes oriundos da imaginao humana, as (re)elaboraes mticas no pressupem autores, criadores e fronteiras, mas to-somente narradores e intrpretes (BALANDIER, 1997). Mitos e arqutipos so saberes iniciticos e referenciais para os membros dos cultos de matriz africana no Brasil. Eles so rememorados e acionados quando se deseja justificar atitudes, condutas ou comportamentos. Assim, um indivduo poder se valer de seu orix feminino e/ou ambivalente para assumir sua sexualidade. Ainda que as caractersticas divinas possam auxiliar na identificao do orix ao qual pertence uma determinada pessoa, isso no pode ser tomado como infalvel e inquestionvel, pois as verses e interpretaes mticas correntes nas comunidades-terreiro so inesgotveis.3
Essa tese no condiz, argumenta um pai-de-santo. Associar homossexualidade com iab [orix feminino]. Conheo homens heterossexuais e filhos de Oxum... Oxum os escolheu para represent-la na terra independente do sexo deles. (...) Se h um grande nmero de homossexuais de orix feminino... porque h uma divulgao muito grande na religio de que todos os homossexuais tm que ser de iab.

Mitos so relatos sagrados cuja funo narrar eventos ou feitos hericos vividos pelos seres sobrenaturais, antepassados mticos, heris culturais ou civilizadores. Enquanto saber prtico e coletivo, o mito a expresso da busca difcil do segredo da origem, da primeira ordenao do mundo das coisas e dos homens (CASSIRER apud BALANDIER, 1997, p. 19).

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

147

Milton Silva dos Santos

Da sua parte, comenta um filho-de-santo homossexual:

No d para falar que iab no combina com homossexualidade. Mas uma coisa o orix l atrs, no orun [mundo ancestral ou morada dos orixs] e outra coisa voc aqui na terra, na realidade. Pode acontecer de se conhecer os orixs pelo jeito das pessoas. Se o jeito do orix ajuda a se assumir como homossexual por pura ignorncia. Ah, ento eu sou assim por exigncia do orix? A culpa do santo ento? fcil se assumir em cima do orix, n?

Apesar das polmicas corriqueiras entre os sacerdotes e sacerdotisas do candombl, tanto nos discursos orais, nas definies sexuais encontradas no vocabulrio religioso, como nas coreografias rituais, aparecem referncias aos orixs como seres divinizados, porm sexualizados. Assim, possvel crer que a sexualidade mtica age como fator relevante na constituio da identidade e subjetividade dos fiis.

Possesso, performance ritual e homossexualidade no terreiro

Assim como os mitos e arqutipos que informam as caractersticas gerais dos orixs e orientam a vida do povo-de-santo, a possesso tem um papel fundamental nas religies afro-brasileiras. Trata-se de um fenmeno ritual que permite aproximar o orun (espao sobrenatural, morada dos orixs) e o ai (mundo terreno, morada dos homens). Diante do olhar atento de um pblico interessado, o iniciado se deixa conduzir por uma fora arrebatadora e incontrolvel. Anestesiado pelo efeito da possesso, ele transportado para fora da realidade objetiva e cede o seu corpo para que o orix possa manifestar sua poro divina. O orix desce para desempenhar um conjunto de gestos e passos ritmados ao som dos atabaques rum, rumpi e l. Orquestra sagrada que possibilita a comunicao com os deuses, permitindo-lhes revelarem-se em coreografias litrgicas que evocam narrativas mticas. Alm de possibilitar a aproximao entre dois mundos distintos e distantes (mundo visvel e mundo invisvel), a possesso um eficaz operador de alteridade. Em outras palavras, um homem, independentemente de sua orientao sexual, pode ser consagrado s deusas Ians, Iemanj ou Oxum e rodar-no-santo paramentado com roupas e acessrios tipicamente femininos. Os corpos se transformam, portanto. Da o temor entre os homens heterossexuais quando se descobrem filhos de orixs femininos. Mesmo que ningum confirme a possibilidade de uma identificao plena ou absoluta entre pessoa e orix, muitos receiam que as divindades femininas possam interferir na sexualidade de seus filhos homens.
148 Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

Sexo, gnero e homossexualidade

Convm sublinhar que no transcorrer da possesso prevalece a natureza sagrada e no biolgica da relao contrada entre o fiel e o seu orix. Um homem iniciado no um ser sexuado durante a possesso. O gnero de uma pessoa no se altera nem antes, nem durante nem depois do transe, porque naquele momento ela no est ali, mas o orix, explica um pai-de-santo. De acordo com essa explicao, o indivduo no perde sua masculinidade, porque, naquele momento, no ele quem est presente, mas o orix para o qual foi consagrado. Portanto, insiste Vicente Galvo Parizi (2004), preciso cautela em relao s interpretaes que apontam a possesso como causadora da desvirilizao dos fiis de sexo masculino. Indiferentes aos supostos efeitos causados pela possesso ritual, mulheres e homossexuais esto entre os que mais se adaptam vida religiosa afrobrasileira, conforme comprovam os estudos realizados desde Ruth Landes (1967). Para mencionar apenas um exemplo, o candombl no s atrai, mas a bem dizer propicia a filiao de homossexuais interessados na religio dos orixs. L encontram um territrio de sociabilidade onde possvel fazer estilo criando gneros (BIRMAN, 1995), bem como o acesso a uma experincia religiosa no encontrada em outras denominaes. Da a corrida gay em direo aos templos afro-brasileiros localizados nas periferias das cidades brasileiras (FRY, 1982; TEIXEIRA, 2000; SANTIAGO, 2001; RIOS, 2002 e outros). Notada nas festas, cerimnias e outros rituais, sobretudo do candombl, a presena homossexual nos terreiros realidade conhecida no s dos estudiosos e adeptos, mas tambm dos meios de comunicao de massa. Quem no se recorda de Painho, pergunta Magnani (1996, p. 7), caricata figura humorstica construda nos anos 1980 a partir do esteretipo do paide-santo efeminado? No pretendemos provar, nem tampouco afirmar mediante esses argumentos que as devoes afro-brasileiras so as nicas procuradas pelos homossexuais, haja vista duas pesquisas relativamente recentes. Uma delas, realizada pelo Instituto Datafolha com participantes da Parada do Orgulho Gay de So Paulo em 2005, revela que do total de 303 entrevistados (apenas gays e lsbicas), 36% se disseram catlicos; 19% espritas; 18% sem religio; 4% evanglicos pentecostais. Juntas, candombl, umbanda e outras devo4

Folha de S. Paulo Sobre a pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha, cf.Folha Paulo, Caderno Mais!, 19 de junho de 2005.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

149

Milton Silva dos Santos

es afro-brasileiras totalizaram 6% dos participantes (apenas gays e lsbicas) da Parada paulista.4 J a pesquisa realizada com 600 participantes da 9 Parada do Orgulho GLBT-Rio 2004 (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros) mostra que o nmero de catlicos decresce para 26% e o de evanglicos, para 5,2%. O nmero de espritas e dos frequentadores do candombl ou da umbanda tende a aumentar, chegando a 12,7%, no primeiro caso, e a 10,2%, no segundo (CARRARA, 2005, p. 29). Esses dados confirmam a presena de homossexuais em diferentes religies. A escolha mais frequente pelas afro-brasileiras se deve ao preconceito, discriminao ou rejeio encontrados em outras denominaes hostis s orientaes no-heterossexuais. Ainda assim, convm chamar a ateno para as interpretaes que apontam as comunidades-terreiro como o paraso das minorias sexuais. possvel uma designao religiosa abolir todas as formas de discriminao e preconceito (sexual, socioeconmico, tnico-racial etc.) vigentes na sociedade abrangente?
O candombl, diz pai-de-santo Fernando, uma religio que apoia os homossexuais. Mas apoia entre aspas. Existe preconceito, sim! Dependendo da situao financeira... O preconceito existe at hoje... Principalmente se for negro, de condio social mais baixa, se for muito afeminado. Se for muito afeminado, a maioria dos zeladores no quer nem fazer o santo [iniciar a pessoa]. Nem aceitam na casa. Que v procurar outra casa!

O candombl feito de seres humanos, lembra outro pai-de-santo. Ns temos cinco dedos numa mesma mo e cada um deles diferente do outro. Quem dir o ser humano! Nossa religio no pode exterminar todos os preconceitos l de fora. Preconceito e discriminao se encontram disseminados, explcita ou dissimuladamente, em todos os lugares e religies. Contudo, se comparado com outras crenas, o candombl tem se mostrado mais aberto aos homossexuais, permitindo-lhes ocupar todos os postos previstos na hierarquia ritual. Embora estejam entre os que menos discriminam o indivduo por razes de preferncia sexual, os candomblecistas reproduzem certos discursos articulados moralidade crist e que do sustentao hierarquia de sexo/gnero. A base do candombl nag5 praticado no Brasil s prev explica og Cludio o masculino e o feminino. A gnese iorub acrescenta pensa no homem
5

Nag era como os franceses designavam os Iorub da faixa litornea da Nigria e Benin.

150

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

Sexo, gnero e homossexualidade

e nas diversas coisas que o homem pode ser. Ele pode ser branco, preto ou amarelo. Ela s no contempla o terceiro sexo. Ao enaltecer o mundo conforme sua gnese, onde a dualidade homem/ mulher posta como natural e incontornvel, parte dos informantes reiterou, em seus discursos, argumentos e narrativas mticas, os significados sociais que definem os papis sexuais. Qualquer orientao que vise contrariar a heterossexualidade no poderia ser considerada como um fenmeno religioso e ancestral, pois ser homossexual no o melhor caminho, j que todo ser humano tem o compromisso de deixar descendentes no mundo dos homens, escreve o pai-de-santo paulista Celso de Oxagiyan (2002, p. 8). Notase certa resistncia a encarar a sexualidade como fonte de prazer, necessitando justific-la por meio da procriao. As definies binrias masculino/feminino e homem/mulher devem, se possvel, corresponder s expectativas sociais esperadas para cada ser sexuado. Como prova disso, as atribuies femininas observadas nas comunidades-terreiro consistem na execuo ritualizada de tarefas domsticas (SEGATO, 2000, p. 71). Mulheres no devem sacrificar os animais ofertados aos deuses e tampouco tocar os atabaques, outra tarefa exclusivamente masculina, pois, disseram-nos, em virtude de terem regras (menstruais), elas ficam expostas, eliminando impurezas e poderiam macular os tambores sagrados. Essas normas, sustentadas por algum fundamento mtico, so flexibilizadas segundo as necessidades engendradas por fatores alheios. A ttulo de exemplo, confirmou-nos uma filha-de-santo, pais e mes-de-santo sabem que as mulheres no devem realizar sacrifcios animais, entretanto, na falta de tu [homem], vai tu mesmo [mulher]. A despeito dessa diviso sexual do trabalho ritual, questionada de acordo com a experincia e percepo de cada praticante, a farta literatura especializada sobre corpo e sexualidade chama a ateno para a necessria desnaturalizao dos termos masculino/feminino, homossexualidade/ heterossexualidade etc., visto que esses marcadores de identidade no so fixos, mas mveis e fluidos. Papis e atributos que nos distinguem como homens e mulheres foram e continuam sendo socialmente determinados. Sem negar a natureza sexual que diferencia os indivduos, acredita-se que a construo das identidades e subjetividades encontra-se intimamente vinculada s dimenses histrica, social, cultural e lingustica. Ainda assim, os valores seculares de sexo e gnero observados em diversos setores da sociedade abrangente norteiam a vida religiosa do povo-deHorizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008 151

Milton Silva dos Santos

santo, estruturam a hierarquia sacerdotal e regulam, ao menos no espao reservado s prticas rituais, os papis e comportamentos dos adeptos. Tanto o candombl como as demais variaes de culto afro-brasileiro no possuem autonomia e poder simblico capaz de gerar aos seus praticantes um sistema que d conta de suas mltiplas inseres na sociedade; tampouco se constituem como religies de salvao, ao estilo protestante, que institui para os seus fiis uma tica que d conta de suas formas de ser no mundo (BIRMAN, 1985, p. 5). Ao percorrer os terreiros localizados na periferia de So Paulo, tambm observamos que os candomblecistas heterossexuais e homossexuais empregavam representaes negativas a respeito da homossexualidade, sobretudo a masculina, porque mais visvel e quase sempre apontada como uma ameaa credibilidade do terreiro. Um deles, o og Joo, diz ter boas relaes com os filhos-de-santo homossexuais. preciso que eles respeitem os critrios da casa impostos por ele e pela me-de-santo, sua esposa e codirigente do terreiro.
Aqui dentro [templo] existe um estatuto, uma determinao, acrescenta Joo. Em nenhum momento o homem ou a mulher de opo oposta pode extrapolar as suas vontades. Desde que ele mantenha a tica e a postura na casa, observe as regras da casa, tudo bem. Se no cumprir, no fica! E tem uma coisa: homem de divindade feminina aqui no veste saia... Em nenhum momento eu o visto de baiana. Baiana coisa para mulher mesmo.

Minha casa de famlia, ento eu tenho que impor respeito, diz uma me-de-santo. Uma casa de pai-de-santo heterossexual mesmo, eles [os homens homossexuais] no tm tanta liberdade. No podem mostrar todo o lado que eles tm nessa parte... do espetculo. A coisa fica mais restrita, acrescenta o pai-de-santo codirigente do terreiro.
Existem casas que no se do ao respeito, afirma o pai-de-santo Geraldo. Aqui, por exemplo, a mulher que tem a opo sexual dela de ser lsbica... opo dela, divergncia sexual dela, ningum tem nada a ver com isso. (...) Homem no usa nem brinco! Nem homem, quem dir viado. Nem brinco! Se os homens tm de dar exemplo, os ads [homens homossexuais] tambm. Seno comeam com brinquinhos, depois vem a maquiagem, pulseiras, argolas, penduricalhos. Fica feio danar para o orix.

H o receio de que eles no correspondam aos papis de homem e mulher?, indagamos.

Nem isso. a respeitabilidade mesmo, explica Geraldo. Se voc permite que ele se sinta aqui como se estivesse numa boate gay, a essncia de igreja vai se perder. Ele vai se balanar, mexer com outras pessoas, arriscando a tomar um murro na cara, eu

152

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

Sexo, gnero e homossexualidade

vou precisar intervir, me incomodar. Se eu quisesse abrir um local de libertinagem, eu colocaria uma luz vermelha na porta e no uma bandeira branca. Existe uma postura a ser cumprida.

Preocupados em manter o respeito, a seriedade e preservar a tradio, parte dos sacerdotes entrevistados costuma impor regras severas em suas respectivas casas de culto; dependendo da interpretao, pode parecer paradoxal, pois certas medidas visam retardar ou evitar a iniciao ritual de homossexuais identificados por meio de gestos, posturas ou atitudes consideradas femininas. No se pode afirmar que prticas dessa natureza so generalizadas e institucionalizadas. Alis, ao contrrio das religies universais, as afro-brasileiras no tm um livro sagrado que condene a homossexualidade ou outras prticas sexuais desvinculadas da heterossexualidade paradigmtica. Mesmo as referncias encontradas nos textos de If6 citadas por dois fiis podem ser interpretadas conforme a subjetividade e o repertrio religioso e intelectual de cada leitor. Por certo, o perfil do sacerdote-leitor poder interferir no seu modo de ver o mundo, incluindo a homossexualidade no terreiro. Num desses textos narrado pelo og Cludio, aparece a seguinte interrogao:
melhor deitar-se com uma mulher do que dormir com um homem?. uma metfora. Os textos de If so metafricos, nada explcito. Ocidentalmente falando, deitar praticar o intercurso sexual, correto? Dormir no. Dormir voc dorme com um amigo, com um irmo... Deitar pressupe intercurso. Agora, eu posso analisar de uma forma e voc de outra.

A unio normal entre homem e mulher? O fragmento citado logo acima sugere a procriao?, perguntamos ao Cludio.
Pode ser tambm. (...) Eu como heterossexual posso interpretar de uma forma e voc de outra. (...) O iorub, apesar de machista ao extremo, deixa bem claro que tem que existir um equilbrio entre o masculino e o feminino. Agora o recorte homossexual dessa coisa impraticvel. L [Nigria] impraticvel. O indivduo homossexual, quando pego em flagrante, punido segundo o pensamento iorub. A eu no discuto muito se um pensamento religioso... H uma preocupao muito grande com a (...) homossexualidade masculina.

O sexo, o gnero ou a orientao sexual do adepto pode interferir na leitura e interpretao dos textos de If? Cada um poder interpret-los conforme lhe convm?
6

No candombl nag, tambm conhecido como candombl queto, praticado no Brasil, If considerado o deus da adivinhao, do destino e patrono do orculo de mesmo nome.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

153

Milton Silva dos Santos

Claro! Cada qual vai puxar a sardinha pra sua brasa, com certeza! A mim, Cludio, interessa que a minha viso seja imposta... No adianta, ningum vai ser imparcial. (...) Mas eu no sou efetivamente contra nenhum tipo de prtica sexual e quando eu digo nenhuma, no s o homossexualismo, no. Existem outras prticas. Acho que em termos de sexo, cada um deve fazer aquilo que gosta, da forma que gosta. S deve ter cuidado. Essa prtica no precisa estar pregada na testa.

Mesmo considerando os depoimentos destacados, durante nossa investigao, nenhum entrevistado se manifestou explicitamente contrrio homossexualidade. Entretanto, ao percorrermos os terreiros em dias de festas aos orixs, pudemos notar certas manifestaes contrrias aceitao plena da homossexualidade. Talvez por isso no haja um discurso articulado em defesa das minorias sexuais mesmo em terreiros chefiados por lideranas homossexuais. No h um discurso favorvel, mas tambm no h um discurso contrrio homossexualidade nos terreiros. Tolera-se, acolhe-se e aceita-se, mas com reservas e controles. Tradio, contradio e tabu compem o diversificado painel religioso afro-brasileiro, sendo que a regra do orix no prev, como vimos, a regulao das condutas humanas nem tampouco rejeita o mundo profano e secular (PRANDI, 1991). Essa a realidade cultural vivida pelo povo-de-santo paulista. Povo composto por seguidores de um misto de crenas afro-lusoamerndias pautadas sobretudo na oralidade. Crenas que no pressupem verdades, dogmas ou algo parecido. Quando se trata de sexo e gnero, tudo , at certo limite, negocivel.

Abstract
Candombl accepts homosexualism because it is a religion where sin does not exist. It does not matter whether you are a man, a woman or gay. Your sexual choice does not matter. [...] You can see it. It is a religion of homosexuals. This is how a filho-de-santo answers a question about the remarkable presence of homosexuals initiated into the orixs religion. If compared to other denominations, hostile or indifferent to nonheterosexual orientations, candombl and other Afro-Brazilian religions are indeed more tolerant to the participation of homosexuals, allowing them to hold all positions in the ritual hierarchy. However, based on the literature and on a field research carried out in the So Paulo metropolitan region, we realized that those affiliated to candombl, although following one of the religions with the lowest degree of prejudice against individuals due to their sexual preference, also employ in their discourse arguments or mythical narratives, secular principles and values articulated with Christian morality, which support the sex/gender hierarchy: according to some priests, man/woman and male/ female categories must correspond to the social expectations of each sexual being. Thus,

154

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

Sexo, gnero e homossexualidade

on the contrary, approaching homosexuality in Afro-Brazilian religious communities is a delicate and restricted matter, surrounded by taboos. Key words words: Candombl; Gender; Sexuality; Homosexuality.

Referncias
BALANDIER, G. A desordem desordem: elogio do movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. p. 17-41. BARROS, J. F. P. de; TEIXEIRA, M. L. L. O cdigo do corpo: inscries e marcas dos orixs. In: MOURA, C. E. M. (Org.). Candombl Candombl: religio do corpo e da alma: tipos psicolgicos nas religies afro-brasileiras. Rio de Janeiro: Pallas, 2000. p. 103-138. BERNARDO, T. Negras, mulheres e mes mes: lembranas de Olga do Alaketu. So Paulo: Educ; Rio de Janeiro: Pallas, 2003. BIRMAN, P. Identidade social e homossexualismo no candombl. Religio & Sociedade, Rio de Janeiro, v. 12, n. 1, p. 2-21, ago. 1985. dade BIRMAN, P. Fazer estilo criando gneros gneros: possesso e diferenas de gnero em terreiros de Umbanda e candombl no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: EdUERJ/Relume Dumar, 1995. CARRARA, S; RAMOS, S. Diferentes identidades, diferentes perfis sociais. In: Poltica, direitos, violncia e homossexualidade homossexualidade: pesquisa 9 Parada do Orgulho GLBT Rio 2004. Rio de Janeiro, Cepesc, 2005. p. 33-41. CASHMORE, E. Preconceito. In: Dicionrio de relaes tnicas e raciais raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000. p. 438-444. LANDES, R. Matriarcado cultual e homossexualidade masculina. In: A cidades das mulheres mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. p. 283-296. LODY, R.; SILVA, V. G. da. Joozinho da Gomia: o ldico e o sagrado na exaltao ao candombl. In: SILVA, V. G. da (Org.). Caminhos da alma alma: memria afro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2002. p. 153-181. MAGNANI, J. G. C. Sexualidade no terreiro. Resenha da obra: BIRMAN, Patrcia. Fazer estilo criando gneros: possesso e diferenas de gnero em terreiros de umbanda e candombl no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: EdUERJ/Relume Dumar, 1995. Folha de S. Paulo Paulo, So Paulo, 1 jan. 1996. Caderno Especial, p. 7. OXAGIYAN, C. R. de. Religio, homossexualidade, postura e que tais Parte 1. InforTambor. Guararema-SP, n. 31, p. 8, mar. 2002. mativo Tambor OXAGIYAN, C. R. de. Religio, homossexualidade, postura e que tais Parte 2. Informativo Tambor Tambor. Guararema, n. 32, p. 8, abr. 2002. OXAGIYAN, C. R. de.Religio, homossexualidade, postura e que tais Final. InforTambor. Guararema, n. 33, p. 8, maio 2002. mativo Tambor
Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008 155

Milton Silva dos Santos

PARIZI, V. G. Algumas observaes sobre a questo de gnero na pesquisa de religies afro-brasileiras. ltimo Andar Andar. Caderno de Pesquisa em Cincias da Religio. So Paulo, n. 11, dez. 2004. p. 67-86. PRANDI, R. Os candombls de So Paulo Paulo: a velha magia na metrpole nova. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1991. RIOS, L. F. Em busca da tradicionalidade: gerao, gnero e sexualidade no candombl baiano-carioca. Boletim Sexualidade, Gnero e Sociedade Sociedade. Rio de Janeiro, v. 17, p 1-8, jul. 2002. SANTIAGO, I. M. F. L. O jogo de gnero e da sexualidade nos terreiros de umbanda cruzada com jurema na Grande Joo Pessoa/PB. So Paulo, 2001. 293 f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais: Antropologia) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. SANTOS, M. S. Tradio e tabu: um estudo sobre gnero e sexualidade nas religies afro-brasileiras. 2007. 116 f. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais: Antropologia) Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. SANTOS, M. S. Mito, possesso e sexualidade no candombl. Revista Nures Nures, So Paulo, n. 8, p. 1-9, jan./abr. 2008. SEGATO, R. L. Inventando a natureza: famlia, sexo e gnero no xang do Recife. In: Santos e daimones daimones: o politesmo afro-brasileiro e a tradio arquetipal. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1995. p. 419-465. TEIXEIRA, M. L. L. Lorogum: identidades sexuais e poder no candombl. In: MOURA, C. E. M. de (Org.). Candombl Candombl: religio do corpo e da alma: tipos psicolgicos nas religies afro-brasileiras. Rio de Janeiro: Pallas, 2000. p. 197-225.

156

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008