UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

MANUTENO DA OPRESSO RACIAL E DE GNERO:

Anlise atravs da abordagem gestltica

Marcos Thadeu Gurgel Cordeiro de Faria

Belo Horizonte
2013
INTRODUO
O presente trabalho acadmico tem como objetivo analisar como ocorre a
manuteno e transmisso do preconceito racial e de gnero na sociedade atravs da
dinmica humana relacional. Para cumprir tal proposta, sero considerados aspectos
tericos da psicologia social que embasaro a discusso sobre gnero e raa, bem como
conceitos tericos da Gestalt-terapia, criada por Fritz Perls (1988). Esta ltima ser a
principal referncia no momento de discusso sobre a responsabilidade de fenmenos
psicolgicos na perpetuao de preconceito e opresso de gnero e raa na sociedade.
Na histria de nosso pas os nativos (ndios) foram colonizados ou salvos
pelos colonizadores brancos. Estes colonizadores por sua vez, usaram da mo de
trabalho indgena de forma escravista. No entanto, ainda no foi o suficiente e estes

colonizadores usaram ainda da mo de obra escrava dos negros. Este trecho introduz
noes da dinmica colonizadora para entendermos como, na base de formao da
sociedade brasileira, negros e ndios estiveram a merc da dominao e opresso da raa
branca superior, o que faz parte de mito de fundao da histria brasileira (Chau, 2000),
que est nas razes da opresso racial. Como ento este fenmeno de opresso se
perpetuou at o presente momento? Considerarei aspectos sociais, por exemplo, de
invisibilizao dos mecanismos de opresso racial, que gera um falso sentimento de
democracia racial (Guimares, 2006), que em conjunto com o mito fundador, fornece,
erroneamente, a noo de que as relaes de opresso e preconceito racial so meras
iluses na sociedade brasileira. E que estas opresses esto descaradamente visveis
enquanto impedimentos materiais e simblicos para as pessoas as quais so pertencentes
dados grupos raciais pela viso do outro. O termo raa, sobretudo, ser considerado
enquanto uma construo scio-poltica-cultural (Silva, 2008), que se perpetua na
sociedade. E, alm disso, atravs da discusso abordando os conceitos da Gestaltterapia, esta perpetuao scio-poltica-cultural, que vem desde a fundao da nao
brasileira (Chau, 2000), tentarei oferecer uma nova luz de explicao para a
manuteno de dinmicas opressoras, atravs do universo psicolgico.
Assim como na dinmica de opresso racial, a opresso de gnero ser explicada
pelos mesmos mecanismos de relao do indivduo com o seu meio. Considerarei
Gnero como um fenmeno de caracterizao do indivduo que acaba por dar aporte
para a formao de hierarquias e subordinaes nas relaes sociais (Scott, 1988 apud
Castro, 1992). O preconceito de gnero parece seguir uma ordem patriarcal, a qual
segue uma lgica de poder, na qual o poder mantm-se sobre as mos de determinados
membros da sociedade: os que tm mais vantagem e poder so aqueles indivduos
machos, brancos e heterossexuais (Saffioti, 2004). Temos aqui um ponto em comum
entre as opresses de gnero e de raa. Ademais, a represso patriarcal na sociedade
to marcante e enraizada que as prprias mulheres proferem discursos que auxiliam na
manuteno da cultura da superioridade masculina, assim como observamos em Castro
(1992). Discutirei falas de mulheres posteriormente neste trabalho.
A represso patriarcal, assim como uma dada postura conservadora das
brasileiras ao apresentarem baixa cultura geral e nfima capacidade crtica (Saffioti,
2004, p. 46), tem sua perpetuao bastante facilitada, e com a discusso que irei
promover envolvendo os conceitos da Gestalt-terapia, apresentarei outras foras de
manuteno deste tipo de violncia.

Partindo do coletivo para o individual em seguida, porm no considerarei o

indivduo dissociado de qualquer relao com o meio, conceituarei os processos de
opresso de raa e de gnero, luz da teoria da Gestalt-terapia. Primeiramente, em
termos da psicologia social o indivduo no existe sem sociedade e vice-versa (Elias,
1994), assim como na Gestalt a pessoa parte de um campo relacional (Yontef, 1998).
Esta a primeira convergncia que ser analisada, e com isso procuro permitir-me ao
dilogo entre as teorias. Aps esta relao estabelecida, finalmente, conceituarei os
termos da Gestalt-terapia, segundo seus principais autores, para que possa definir como
os processos de manuteno e perpetuao do preconceito ocorrem segundo dinmicas
individuais.
GNERO E RAA
Antes de partir para o dilogo entre a reproduo da opresso pela sociedade, e a
Gestalt-terapia, de importncia que possamos entender Gnero e Raa como
construes ideolgicas e por isso passveis de transmisso pelo discurso das pessoas.
Para prosseguir com a discusso proposta, parto da lgica de que as premissas de
desigualdade racial e de gnero so verdadeiras, a partir de constataes possibilitadas
pelas referncias bibliogrficas utilizadas. No caso do Gnero, Castro (1992) nos mostra
exemplos de reproduo desta ideologia, com discursos de mulheres brasileiras. Meu
pai, ele trabalhava fabricando fogos de artifcios para vender, minha me apenas o
ajudava. Ela era dona de casa (p. 66). Nesta fala, possvel identificar como o pai
hierarquicamente superior me, que apenas ajuda-o. E como o trabalho de dona de
casa, subvalorizado. So marcas da sociedade do patriarcado (Saffioti, 2004).
Posteriormente, descreverei este processo de reproduo pela Gestalt-terapia. O
importante agora ressaltar que este um processo que passa de gerao para gerao,
assim como nos mostra o referido exemplo.
Bem como na opresso de gnero, a opresso racial tambm se transmite pelos
mesmos moldes desde os primrdios da formao da sociedade brasileira, como j foi
exposto na Introduo deste trabalho. Desde a maneira de se escrever histria no Brasil,
at os dias atuais, a raa branca portuguesa colocada em posio superior s raas
inferiores, indgena e negra. uma opresso que tem sua origem bastante enraizada no
prprio modelo de se ensinar histria. Desde 1845, cabia ao historiador brasileiro
redigir uma histria que incorporasse as trs raas, dando predominncia ao portugus,
conquistador e senhor que assegurou o territrio e imprimiu suas marcas morais ao

Brasil (Chau, 2000, p. 51). E assim como na histria, a literatura sobre racismo, coloca
a subjetividade da pessoa negra, como inferior, ruim, feio, primitivo, de pouca
racionalidade e extico (Santos, 1990 apud Silva, 2008, p. 102). Isso leva a sociedade
uma reproduo deste tipo de ideologia, a qual meramente pelo discurso perpetuada.
Focalizo as elaboraes de gnero e raa at aqui, mais para o sentido de
opresso atravs da construo scio-histrica, e a partir do discurso das pessoas
constituintes de uma sociedade. Esta pressuposio importante para que o paralelo
com a Gestalt-terapia possa ser estabelecido, pois esta teoria tem fundamentos
convergentes com os fundamentos da Psicologia Social. Busco legitimar, ento, o
dilogo entre as duas perspectivas tericas, e a seguir discuto os pressupostos
civilizatrio e indivduo-sociedade de Norbert Elias, e a Teoria de Campo, uma das
quais fundamenta a atuao da Gestalt-terapia.
A SOCIEDADE E O CAMPO
Sociedade e indivduo devem ser pensados alm do que simplesmente opostos
(Elias, 1994), devem ser entendidos como inseridos em uma espcie de amalgama
scio-histrica, na qual um no existe sem o outro e no possvel definir qual foi
predecessor do outro. Cada indivduo diferente um do outro ao mesmo tempo em que
cada sociedade diferente da outra, pois cada uma foi historicamente constituda de sua
prpria maneira e por indivduos diferentes. Ao mesmo tempo, cada indivduo
diferente porque cada um se inseriu em uma sociedade diferente. O processo
civilizatrio confere a cada indivduo a capacidade de se inserir em uma fase posterior
da histria (Ibid.), no entanto, ao mesmo tempo em que se adaptam sociedade, tm
repertrios completos de auto-regulao que cada indivduo desenvolve ao decorrer de
seu crescimento. Neste momento surgem alguns fatores de convergncia com a teoria da
Gestalt-terapia, o primeiro de o indivduo constituir e ser constitudo pela sociedade, o
segundo a dinmica do processo civilizatrio, no qual o indivduo se apropria do
momento posterior, ao mesmo tempo em que possui suas caractersticas prprias. A
primeira convergncia acontece com a Teoria de Campo, uma das teorias que
fundamentam a Gestalt-terapia, ela nos ensina a pensar de forma diferenciada modelos
clssicos da psicologia, que so similares ao modelo newtoniano e mecanicista de
compreenso dos fenmenos uma humanos, um modelo de se pensar que vai alm da
causalidade dos fatos (Yontef, 1998). Segundo Yontef,

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o campo um todo, no qual as partes esto em
relacionamento imediato e reagem umas s outras, e
nenhuma deixa de ser influenciada pelo que acontece
em outro lugar do campo. O campo substitui a noo de
partculas discretas, isoladas.. (Ibid., p.17)

Ainda, temos em seguida outra definio mais objetiva de campo: Uma totalidade de
foras mutuamente influenciveis que em conjunto, formam uma fatalidade interativa
unificada (Ibid., p. 185). Esta unificao e totalidade de foras remetem-nos a uma
mxima da Psicologia da Gestalt: o todo diferente (ou maior) que soma das partes. As
foras somadas so diferentes da totalidade delas. A unidade uma totalidade, que no
pode ser alcanada pela soma. A partir daqui, permito ao prprio Elias identificar onde
surge a convergncia da Psicologia da Gestalt com a ideia de indivduo-sociedade, e
consequentemente com a Teoria de Campo. Para Elias (1994), a Teoria da Gestalt vem
com um entendimento que nos ajuda a entender a ideia que ele est propondo, sobre o
tipo de relao qual indivduo e sociedade fazem parte:
Em nossos dias, a teoria da Gestalt descortinou mais a
fundo esses fenmenos. Ensinou-nos, primeiramente,
que o todo diferente da soma de suas partes, que ele
incorpora leis de um tipo especial, as quais no podem
ser elucidadas pelo exame de seus elementos isolados.
Essa teoria forneceu conscincia geral de nossa poca
diversos modelos simples, capazes de nos ajudar a fazer
o pensamento avanar nessa direo [...] (Ibid., p. 17).

Esta direo a qual ele se refere, a de ideal da Teoria de Campo, na qual todas as
partes se inter-relacionam, numa teia sistemtica de relacionamentos, e ainda o que
afetado no aqui-e-agora do campo, est sensibilizado por resduos do passado (Yontef,
1998). Parecendo ento, tambm estar sobre influncia histrica e social, assim como a
sociedade.
Para concluir esta seo, ressalto a relao aqui estabelecida com a opresso de
gnero e raa. Entendendo o campo e a sociedade como um todo, e formados por
processos civilizatrios histricos. Portanto, tanto as construes sociais de gnero e
raa, seguidos pela opresso concomitante, podem ser avaliadas segundo os olhares da
sociologia e da psicologia social quanto do olhar da Gestalt-terapia, que tem derivaes
de que os indivduos so influenciados pelo campo total (sociedade), quanto pelos

resduos do passado (processos histricos). Entendo por fim, que os processos de

manuteno de opresses de gnero e raa podem ser legitimamente analisados segundo
os conceitos da Gestalt-terapia. Fazendo isso, tento eliminar a ideia de opostos e os
abismos ideolgicos que separam o individual da sociedade (Elias, 1994).
MECANISMOS NEURTICOS
A grande questo deste trabalho ser discutida agora. Como a Gestalt-terapia
pode ser til para entendermos os princpios de reproduo do preconceito? Pode ser
til partindo do indivduo, que por consequncia afetar o campo total. Realizando esta
anlise, damos o primeiro passo para intervenes psicossociais, que podem ter bastante
utilidade pblica no combate violncia deste tipo de natureza.
Na abordagem Gestltica, o indivduo est em constante interao com o seu
campo, e estes se encontram em constante mudana (Perls, 1988). O que de interesse
para os psiclogos quando o indivduo se torna incapaz de alterar suas tcnicas de
manipulao e interao (p. 40), neste momento que surge a neurose. A teoria no
considera, no entanto, a responsabilidade total desta incapacidade do indivduo e nem
do campo. uma questo da totalidade. O homem deve na verdade, para no se tornar
estagnado e obsoleto, ser um homem que reconhece a sua fronteira com a sociedade, em
outras palavras a sua fronteira com os outros indivduos (Ibid.). Neste ponto temos uma
convergncia interessante com a questo da violncia de gnero e racial. Quando h
opresso por parte de alguns indivduos, podemos dizer que ele est transgredindo a
fronteira do outro, estreitando suas possibilidades de vivncia e de existncia. Para
Polster & Polster (2001), uma forma de reduzir uma forma de interao plena com o
ambiente (p. 78) e com as pessoas inseridas nele. Esta passagem nos permite inferir
que os algozes da opresso, reduzem a forma de interagir para uma forma limitada de
violncia. Para Perls (1988) estas redues das possibilidades so denominadas
mecanismos neurticos.
Estes mecanismos sero os conceitos explorados a partir de agora, como
dispositivos psicolgicos de manuteno de certos nveis de opresso aos dois grupos
sociais tratados neste trabalho. Perls caracteriza estes mecanismos como interferncias
dirias no processo de crescimento, que uma forma de sustento e maturidade, as quais
se no alcanadas pelo indivduo resultam em contnua confuso entre si-mesmo e o
outro. uma boa caracterizao quando analisamos a conjectura de opresso social. Os
mecanismos neurticos identificados por Perls (Ibid.) so quatro: Introjeo, Projeo,
Confluncia e Retroflexo. Polster & Polster (2001) identificam mais um: a Deflexo,

somando ao todo cinco mecanismos neurticos que impedem a relao saudvel do

indivduo com o meio. Repercutirei agora acerca dos mecanismos e sua atuao na
manuteno do preconceito, exceto deflexo e retroflexo, os quais no identifiquei
nenhum princpio decisivo de atuao na reproduo dessa violncia, ao contrrio de
introjeo, projeo e confluncia.
Comearei discutindo a Introjeo. O introjetor faz uma incorporao passiva
daquilo que o ambiente fornece (Ibid., p. 79). O introjetor aceita aquilo que lhe
falado e lhe colocado. Numa sociedade em que a mdia, a cultura, os livros de histria
contam determinada histria de desvalorizao do gnero feminino, de pessoas
transgnero, ou de negros e indgenas, e que uma raa superior, sem dificuldades
econmicas ou sociais v tudo isso, muito provvel que a pessoa desta classe superior,
seja introjetora do que lhe passado. Um indivduo introjetor, se torna assim quando ele
se permanece indistinto ao ambiente, ou o ambiente lhe benigno. Neste caso de
opresso podemos afirmar que as duas possibilidades so verdadeiras, pois ao mesmo
tempo em que o indivduo de classe superior cresce em um ambiente prspero e
benigno, existe ao seu redor uma sociedade na qual o ambiente no prspero para
todos os indivduos. Neste caso o indivduo prspero, introjeta somente as ideologias de
opresso e violncia, pois o ambiente que lhe apresentado e a sua construo social
no foi de luta contra marginalizao econmica, racial ou de gnero. uma forma de
colocar a fronteira pessoal to reduzida, que os valores preconceituosos desintegram a
prpria personalidade da pessoa, e se torna incapaz de pensar por si prpria (Perls,
1988). No seria ento, a introjeo um fenmeno em que a pessoa herda construes
sociais violentas, na qual deve comear a pensar por si prpria a respeito desta ideologia
incorporada? A pessoa sendo afetada pelo campo e vice-versa? O que acontece aqui,
que o algoz da opresso deve comear a se responsabilizar pelos seus atos, segundo a
Gestalt-terapia (Perls, 1977), sendo uma mudana do micro para o macro.
A projeo uma caracterstica do opressor que desloca a barreira do mundo
exageradamente ao seu favor (Perls, 1988). Esta uma caracterstica produzida pela
introjeo, na qual o individuo reproduz os discursos os quais foram incorporados por
ele mesmo, ele utiliza destes valores a seu favor. No exemplo j citado das mulheres
supervalorizando o esforo do pai, e desvalorizando a atuao da me, um caso de
projeo. Outro exemplo: Meu pai trabalhava duro na plantao. Minha me ajudava.
Ns, minha me, meus irmos e eu ajudvamos o pai l na roa. (Castro, 1992 , p. 66)

Este exemplo nos demonstra um exemplo de introjeo causado pela sociedade

patriarcal, e consequentemente a projeo pela reproduo do discurso.
No caso da confluncia, o indivduo no reconhece mais a fronteira entre ele e a
sociedade. O que acontece uma dinmica de anulao pessoal, na qual a partir da
introjeo de ideais, a pessoa comea a confluir com as outras pessoas. como se no
existisse diferena de valores entre as pessoas (Perls, 1988; Polster & Polster, 2001).
infervel que o que acontece em grupos sociais opressores, que uma espcie de
confluncia social, que por estarem no mesmo campo e se interferirem por suas aes,
um fenmeno compartilhado de valores e ideais, que pode ser caracterizado como
confluncia. Em resumo, introjeo, projeo e confluncia parecem atuar
concomitantemente para a perpetuao do preconceito.

CONCLUSO
Em suma, a anlise aqui estabelecida, tem a tentativa de apresentar uma
perspectiva diferente da dinmica social de opresso de gnero e de raa, como gnese
no indivduo, enquanto membro da sociedade. Assim como nos prope Norbert Elias e
os Tericos da Gestalt, possvel afetar o todo pela atuao individual. Diferentemente
de teorias que privilegiam os processos sociais de opresso e violncia de grupos
majoritrios sobre outros. No pretendo desconsiderar estas perspectivas tericas que
possibilitam imensas possibilidades de interveno para transformao social. A
inteno que com esta relao feita, seja possvel a identificao de outro meio de
fundamentao deste tipo fenmeno social.
Futuros passos no avano destas ideias seriam melhor elaborao das relaes e
convergncias entre as duas teorias. Este trabalho pretendeu somente estabelecer
algumas bases para se elaborar anlises da manuteno do preconceito luz da
abordagem gestltica. A principal realizao a partir daqui, seria um caminho que
possibilitasse estruturar uma estratgia de interveno social, seja pelo indivduo ou pela
sociedade.

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