O RAP COMO PRODUÇÃO DE RESISTÊNCIA E SUBJETIVIDADE PERIFÉRICA NA OBRA DOS RACIONAIS MC’S A PARTIR DA NOÇÃO DE
FUNÇÃO FRATERNA
Ariel Ambrósio; Diego Sousa de Carvalho; Marcus Vinícius Santos; Carolina Cardoso Tiussi
Universidade Anhembi Morumbi – Graduação em Psicologia
Introdução
O rap é um estilo musical muito presente nas periferias brasileiras. Esse estilo possui uma
sonoridade marcada pela presença de falas intercaladas às batidas musicais. O estilo é
uma das vertentes do movimento hip hop, gênero artístico desenvolvido inicialmente nos
Estados Unidos, criado pelo conjunto de produções artísticas, políticas e culturais de
comunidades negras e latinas vivendo em cidades norte-americanas, também fortemente
associadas às regiões pobres e excluídas das metrópoles locais. Como força de expressão,
as letras desse movimento musical frequentemente colocam em pauta questões sociais e
políticas, dispondo de maneira importante enquanto potencial de expressão e subjetivação.
A questão da vida na periferia com relação à vida na metrópole é bastante relevante nos
contextos do rap e hip hop. Pensando uma definição para o conceito de periferia,
entendemos que essa produção artística e política ensaia importantes noções, que podem
se articular ao que tratam autores sobre esta temática.
D'Andrea (2013) fala da formação de uma “nova subjetividade”, a partir da qual, moradores
de bairros e regiões populares podem revisar seu posicionamento e formulações sobre si
mesmos. Esta nova subjetividade, dá ênfase a aspectos positivos e à potencialidade da
condição periférica. Desse modo, o sujeito periférico emerge da subjetividade, e atua
politicamente (D'ANDREA, 2013, P. 15).
A partir daí, D'Andrea (2013) compreende a importância da produção musical do grupo
Racionais MC's na produção de visibilidade dessas subjetividades periféricas, se
posicionando e mobilizando os contextos sociais e políticos específicos da vida na periferia
de São Paulo.
Mano Brown, nome artístico de Pedro Paulo Soares Pereira, foi um dos líderes do grupo de
rap / hip hop, falando sobre sua obra, afirma que o rap é uma “guerra e nessa guerra eu
tenho que conviver com as minhas dores sabendo que tem mais gente que sofre no mundo
e que pelo menos através do rap pode se aliviar. O rap vai diretamente até os que mais
sofrem” (SILVA, 2012, p. 100).
O tema do fazer guerra ou revolução é também apresentado pela psicanalista Maria Rita
Kehl (1999), em sua análise da obra dos Racionais MCs, para a autora, essa revolução
requer “consciência” e “atitude”, “orgulho da raça negra e lealdade para com os irmãos”,
que se identificam nas letras como “manos”, um dos conceitos que esta autora sublinha.
Kehl (1999) introduz o tema da função fraterna, como ferramenta de análise da obra dos
Racionais MC’s. A autora destaca que “o tratamento de mano não é gratuito”,
intencionalmente convoca identificações horizontais, em oposição a modelos de
identificação verticais, como dão-se as relações de opressão ou que implicam relações de
desnível de poder. “As letras são apelos dramáticos ao semelhante, ao irmão: junte-se a
nós, aumente nossa força. Fique esperto, fique consciente” (KEHL, 1999, p. 96).
Objetivos
Objetivo geral
Analisar as críticas sociais em composições do grupo Racionais MC's, a partir do conceito
articulador de “função fraterna”, descrito pela psicanalista Maria Rita Kehl (1999, 2000 e 2012).
Objetivo específico
Apresentar e analisar as representações da periferia nas obras do grupo Racionais MC’s,
pensadas por meio do conceito de função fraterna.
Método
Esta pesquisa exploratória se deu no formato de levantamento bibliográfico, a partir das
obras do autor Mano Brown e dos Racionais MC's, pensadas por meio do conceito de
“função fraterna”, conforme descrito pela psicanalista Maria Rita Kehl (1999, 2000 e 2012).
Foram selecionadas 04 (quatro) canções do grupo Racionais MC’s, tendo se estabelecido
uma análise de suas letras, pensando o agrupamento de categorias que fornecessem
material para análise e discussão à luz das teorias (BARDIN, 2010; GIL, 2011; URQUIZA e
MARQUES, 2016).
As canções selecionadas foram: “Expresso da meia noite”, “Periferia é periferia”, “Negro
Drama” e “Tá na chuva”. Os critérios para sua escolha foram sua proximidade de relação
com o conceito estudado, “função fraterna”, desenvolvido por Kehl (1999).
Por fim, a partir desta análise pretendeu-se levantar e discutir os temas principais que
confrontam a narrativa dos sujeitos periféricos enquanto expressão artística da função
fraterna.
Referências
BARDIN, Laurence. Análise de conteúdo. Lisboa: Edições70, 2010.
D'ANDREA, Tiarajú P. A formação dos sujeitos periféricos: Cultura e política na periferia de São Paulo (Tese de Doutorado). São
Paulo: Universidade de São Paulo, 2013.
GIL, Antônio Carlos. Métodos e técnicas de pesquisa social. São Paulo: Atlas, 2011.
KEHL, Maria Rita. A fratria órfã: conversas sobre a juventude. São Paulo: Olho D'Água, 2012.
KEHL, Maria Rita (org.). Função Fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000.
KEHL, Maria R. Radicais, Raciais, Racionais a grande fratria do rap na periferia de São Paulo. São Paulo em Perspectiva, 13(3), p.
95-106, 1999.
SCISLESKI, Andrea Cristina Coelho; MARASCHIN, Cleci; TITTONI, Jaqueline. A psicologia social e o trabalho em comunidades:
limites e possibilidades. Interam. j. psychol., Porto Alegre , v. 40, n. 1, p. 47-54, abr. 2006.
SILVA, Rogério S. A periferia pede passagem: trajetória social e intelectual de Mano Brown (Tese de Doutorado). Campinas:
Universidade Estadual de São Paulo, 2012.
URQUIZA, Marconi de A.; MARQUES, Denilson B. Análise de conteúdo em termos de Bardin aplicada à comunicação corporativa sob
marcus_depaulasantos@hotmail.com
Resultados e Discussão
Favela-Família
Observamos entre as canções selecionadas do grupo Racionais MCs a tendência em
estabelecer descrições dos territórios periféricos. São comuns as referências diretas aos
nomes de bairros, regiões ou pontos conhecidos nos territórios. Acreditamos que este tipo de
construção tenha por objetivo uma aproximação aos interlocutores, produzir “familiaridade”
com as cenas e com os cenários periféricos, trazendo para uma mesma realidade cultural, a
da favela.
Assim, em conformidade com a autora, o compartilhamento dessas “experiências cotidianas”
compõe uma relação fraterna potente no campo produtor de identificações, marcado por
inter-relações horizontais, e pela aproximação por meio dos semelhantes. Os interlocutores
dos Racionais MCs se tornam também seus semelhantes, participantes de cenas e cenários
destes cotidianos periféricos.
Mano se torna a maneira de se dirigir a seus ouvintes, uma estratégia de horizontalizar suas
relações, trazendo-os às relações cotidianas, mais do que isso, uma noção de irmandade,
uma fratria com objetivo de estabelecer laços de cumplicidade (KEHL, 2000, p. 41).
Aspectos psicossociais de pobreza, violência e das drogas
São consequências diretas das desigualdades sociais, da pobreza, da falta de recursos
institucionais, as drogas também surgem nos relatos, enquanto possibilidades em meio a
esse cenário distópico. “Os manos decola na farinha, na pedra, usando droga de monte”, diz
a canção “Periferia é periferia”. Ainda nesta canção, os Racionais fazem um apelo para que
os “drogados” passem a seu lado, ouçam sua mensagem, e se tornem “aliados” na luta em
comum da periferia, que reivindica, entre outras questões, o reconhecimento, a cidadania.
Kehl (1999) ressalta que na periferia os fenômenos sociais se extremizam, o real se torna
extremo. A violência se apresenta e se banaliza nas narrações sobre a periferia. A morte se
“realiza” de tal maneira que exclui da condição humana qualquer um de seus moradores.
Fatalidade e Destino
As narrativas dos Racionais parecem apresentar um pesado destino inexorável que
persegue os sujeitos periféricos, em histórias familiares que se repetem, como o abandono
parental, as possibilidades de futuro se precarizam, se tornam escassas, passam em muitas
das histórias pelo uso abusivo de drogas, pela violência, e pela execução, seja pela polícia,
seja por vingança, ou de maneira trágica e inexplicável, sem motivo.
Romper com ciclo de fatalidade: a função fraterna
O rap dos Racionais, com suas mensagens duras, apresenta também uma proposta, por
meio de uma mensagem à primeira vista desalentadora, o grupo argumentava pelo
“igualitarismo periférico, a autoestima do negro e a capacidade do morador da periferia de
superar seus dilemas” (D’ANDREA, 2013, p. 135).
“Eu sou irmão dos meus truta de batalha, eu era a carne agora sou a própria navalha”, na
canção “Negro Drama”, a irmandade inspirada entre os sujeitos periféricos, homens negros e
mulheres negras, tem por objetivo produzir um novo paradigma referencial, “exemplo de
vitórias, trajetos e glórias”.
A função fraterna se apresenta, na obra dos Racionais MCs, enquanto estratégia de
sobrevivência, “falo pro mano que não morra e também não mate”. “Inacreditável, mas seu
filho me imita”, cantam os Racionais, e avisam que estão convocando, tomando, todos os
filhos negros das favelas “entrei pelo seu rádio, tomei, cê nem viu”, os excluídos de acesso
agora encontram uma voz fluida e permeável, que invade as casas, podendo levar os filhos
por seus rádios, e até mesmo os filhos dos brancos passam a querer ser como os negros, ao
som dos Racionais. Assim, pelo chamado à uma multidão de “manos” aliados, os Racionais
estão propondo uma estratégia de solidariedade, união dos excluídos, uma grande
fraternidade dos “manos”.
Considerações Finais
A partir das categorias apresentadas, podemos pensar algumas questões narradas nas
canções do grupo Racionais MC's, analisadas a partir do referencial teórico levantado (KEHL,
1999).
As músicas apresentam uma divisão estabelecida entre modelos de famílias e uma família
marcada pela função fraterna. A favela cumpre uma função de “família de origem”, as
frequentes descrições de cenas e cenários periféricos produzem a “familiaridade” aos
contextos periféricos, possibilitando às letras o estabelecimento de uma relação de
horizontalidade com seus interlocutores, chamados de “manos”, ou seja, irmãos de uma
mesma realidade de mazelas e sofrimentos, vulnerabilidades territoriais e psicossociais.
Dessa forma, entendemos que o Estado e as instituições se apresentam para narrar uma
ausência de função, de modo que a “função paterna” se anuncia pela ausência. Os irmãos,
“manos” fazem suplência à ausência paterna, e as relações pautadas nessa “fratria” operam
como numa missão de resgatar, cumprindo romper com destino-fatalidade anunciado aos
sujeitos periféricos. Relações de solidariedade mobilizam sentidos, de modo a descrever um
“caminho diferente do crime”.
Novas possibilidades de trajetórias são anunciadas nas reivindicações da fratria, entre elas, o
anúncio da dignidade dos sujeitos periféricos, e mais especificamente, de homens negros e
mulheres negras em situações de vulnerabilidades.
Essa fraternidade do “rap” surge para revolucionar os sentidos, se posicionar de forma a
destacar que aquilo que há de produtivo e potente é originário da favela, o rap, produto
periférico, não está subordinado em sua relação com o Centro urbano e capital.
o signo de uma abordagem teórico-empírica. Entretextos, Londrina, v. 16, n. 1, p. 115-144, 2016.
Músicas:
Racionais MC's. Expresso da meia noite. Álbum: Nada como um Dia após o Outro Dia, 2002.
Racionais MC's. Periferia é periferia. Álbum: Sobrevivendo no Inferno, 1997.
Racionais MC's. Negro Drama. Álbum: Nada como um Dia após o Outro Dia, 2002.
Racionais MC's. Tá na chuva. Álbum: Tá Na Chuva, 2009.
Sites:
Site oficial Racionais MC’s: <http://www.racionaisoficial.com.br/timeline/?p=602> Acesso em 01.11.2019.