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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA

TEMPOS, CONTRATEMPOS E PASSATEMPOS Um estudo sobre prticas e sentidos do tempo entre jovens de grupos populares do Grande Recife

Mnica Franch Gutirrez

Rio de Janeiro Dezembro de 2008

TEMPOS, CONTRATEMPOS E PASSATEMPOS Um estudo sobre prticas e sentidos do tempo entre jovens de grupos populares do Grande Recife

Mnica Franch Gutirrez

Tese de Doutorado apresentada ao Programa dePsgraduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas (Antropologia Cultural).

Orientadora: Maria Rosilene Barbosa Alvim

Rio de Janeiro Dezembro de 2008

FICHA CATALOGRFICA

Franch Gutirrez, Mnica Tempos, contratempos e passatempos: um estudo sobre prticas e sentidos do tempo entre jovens de grupos populares do Grande Recife Mnica Franch Gutirrez. Rio de Janeiro: UFRJ, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Sociologia, 2008. 298 f.; il.; 31 cm. Orientadora: Maria Rosilene Barbosa Alvim. Tese (Doutorado) UFRJ, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia. 2008. 1. Antropologia Teses. 2. Tempo social. 3. Juventude. 4. Grupos populares

A Joan Franch, por todos os tempos

AGRADECIMENTOS

Capes, pela concesso de bolsa no primeiro ano de doutorado. professora Rosilene Alvim, minha amiga querida e calorosa orientadora, que tanto me ajudou neste difcil tempo da tese a acreditar em minhas perguntas e a confiar em minha capacidade de buscar respostas. A todos os professores do PPGSA/UFRJ, sobretudo queles que contriburam para minha formao nas disciplinas que cursei em 2004: Elina Pessanha, Maria Lgia Barbosa, Maria Laura Viveiros de Castro, Marco Antnio Gonalves, Miriam Goldenberg, o professor convidado Jean-Pierre Faguer e a professora Bila Sorj, a quem tambm agradeo pelas contribuies na banca de qualificao. professora Yvonne Maggie um agradecimento especial, pela acolhida no tempo em que minha orientadora estava em Recife e pelos questionamentos instigantes na banca de qualificao. Ao professor Jos Srgio Leite Lopes, pelo inestimvel prstimo de ltima hora. A Cludia, a melhor secretria do mundo, que me ajudou a superar as angstias de fazer um doutorado a tantos quilmetros do Rio. professora Maria Luisa Heilborn, do Instituto de Medicina Social, da UERJ, com quem muito apreendi em seu curso sobre Sociologia da Famlia e da Sexualidade e nas conversas sobre este trabalho. A todos aqueles que contriburam com meu trabalho no meu estgio doutoral na Espanha, sobretudo a Amparo Lasn (Universidad Complutense de Madrid) e Verena Stolcke (Universitat Autnoma de Barcelona). Agradecimento muito especial ao professor Carles Feixa, da Universitat de Lleida e da UAB, que no mediu esforos em contribuir comigo, e me ajudou a encontrar o tempo. A Maria Helena Olivia Augusto, do PPGS/USP, que partilhou virtualmente meu interesse pelo tempo e os jovens. A meus colegas do Departamento de Cincias Sociais da UFPB, que assumiram minhas tarefas durante dois semestres, para que eu pudesse me dedicar tese. Especialmente a Adriano de Leon, pela acolhida no retorno da Espanha; a Loreley Garcia, Tereza Queiroz, Ftima Arajo e Artur Perrusi, que seguraram as pontas em nossas pesquisas conjuntas. A Marta Pragana, do Departamento de Letras, que me ajudou (violentamente!) a encontrar meu apartamento em JP, o lugar onde agora termino de escrever esta tese. A Artur Perrusi um agradecimento para l de especial, por sempre acreditar que essa tese vai dar bolero, e por me mostrar que sempre tempo (e sempre h tempo) de se fazer uma verdadeira amizade.

A meus amigos e amigas do Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES), da UFPE, um kula malinowskiano de idias, projetos e afetos, principalmente ao Professor Parry Scott, mestre generoso e interlocutor constante. A Marion Quadros, que me ajudou a vencer a distncia entre o sonho de entrar no doutorado e a realidade de escrever um projeto. Ao grupo Jovens e Juventudes, da UFPE, que funcionou como espao de debate e produo acadmica durante o tempo em que Rosilene Alvim ficou no Recife, especialmente a Edisio e Antonieta. Tambm a Elaine Mller, pelas trocas e discusses no processo de descobrir nossos temas nas brechas dos estudos sobre juventude. equipe do projeto Os Jovens e a Cidade, que me possibilitou continuar fazendo pesquisa depois do mestrado, principalmente a Kate Gough, com quem experimentei as sutilezas da traduo cultural e a Ulla Ambrosius. Agradecimento mais do que especial a Anne Line Dalsgaard, com quem pesquisei, s vezes discordei, mas sobretudo cresci como pesquisadora e como pessoa. Aos amigos e companheiros de calvrio do MQD Movimento dos Quase Doutores, que me fizeram perceber, apesar da minha teimosia, que nunca estive s: a Jorge Lyra, que ofereceu casa, comida e sua liderana natural para que o grupo funcionasse como um espao de orientao entre iguais; a Solange Rocha e Joselma Cordeiro, pelo nimo constante; a Benedito, nossa eminncia parda; e a Mrcia Longhi, interlocutora e amiga carinhosa, companheira de infortnios e das alegrias do processo de escrever uma tese. A Alda Roberta, por tentar me ajudar a reverter trajetrias. Aos professores da UPE, que abraaram a idia de fazer um projeto para as adolescentes da Ilha Joo de Barros, principalmente a Tnia Falco, amiga constante nas passagens da vida. A Ana Paula, que mais uma vez segurou meu juzo. Agradecimentos tambm a aqueles e aquelas que me ajudaram a viver, e me ensinaram a gostar, do Rio de Janeiro no primeiro ano do doutorado. A Mrcia Laranjeira que resolveu meu problema de moradia. A Eugnia Paim, pela acolhida e interlocuo inteligente. A Cndida Chaves, com quem me aventurei nos mistrios do samba. A dona Crisolete e seu Nilton, que me acolheram em sua casa na minha chegada ao Rio. A meus colegas da turma do doutorado no PPGSA/UFRJ e via Maksud, amiga, interlocutora e, quem diria, companheira em novas pesquisas. A Cdia e a Graa, mulheres que tanto me ensinaram e tanto me ajudaram, no Vietn e na Ilha Joo de Barros. Aos jovens que me acolheram nesses anos todos: Paulete, Luiz Carlos, Zinha, Pituca, Rosngela, Carlos, Elias, os dois Tiagos, Sheila, as duas Shirley, Carol, Cludia, Tadeu, Rodrigo, Nilton, Silas, Fabiana, Taciana, Clcia, as duas Larissa, Marlia, 7

Renata, Daniela, Leda, Vinicius, Gil, Carlos Caetano, Madalena, Fabiana, Edjane, Priscila, Rosie, Elaine, Luciana, Mikita, Elisngela, Rodrigo, Petinho, Cleide, Washington, Rogrio, David, Carlos Andr, Zaca e a todos aqueles cujas histrias aqui esto, embora no seus nomes. A vocs e suas famlias, meu muito obrigado. Espero ter feito jus confiana que vocs depositaram em mim. Em tempo, um agradecimento tambm a Pacheco e s lderes que passaram pelo Centro de Capacitao da Casa de Passagem, para quem sempre serei a gringa. A Madiana Rodrigues, amiga como no h outra igual, pelas interlocues, por me ajudar a manter a calma em momentos de crise, pelos cuidados (e as tapiocas!) dos ltimos dias, por fazer a ponte Joo Pessoa-Rio de Janeiro, e por sempre me lembrar que a tese um dia sai. Obrigada para sempre. minha famlia, lao que cruza o espao e se expande no tempo: Xavi que, alm de ser meu irmo querido, ainda trouxe meus pais para o Brasil; e a meus pais, por me ensinarem (a esta altura da vida!) que ser filha pode no ser to mau assim. A Inuit, minha ona branca, porque qualquer maneira de amor vale a pena. E a Antonio, que em meio a tantos contratempos, termina a meu lado mais um tempo em minha vida.

And indeed there will be time For the yellow smoke that slides along the street, Rubbing its back upon the window-panes; There will be time, there will be time To prepare a face to meet the faces that you meet; There will be time to murder and create, And time for all the works and days of hands That lift and drop a question on your plate; Time for you and time for me, And time yet for a hundred indecisions, And for a hundred visions and revisions, Before the taking of a toast and tea. T.S.Elliot, The Lovesong of J. Alfred Prufrock

RESUMO TEMPOS, CONTRATEMPOS E PASSATEMPOS Um estudo sobre prticas e sentidos do tempo entre jovens de grupos populares do Grande Recife

Mnica Franch Gutirrez

Orientadora: Maria Rosilene Barbosa Alvim Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas (Antropologia Cultural).

Este trabalho se interroga sobre os sentidos e os usos do tempo por parte de jovens de grupos populares no Grande Recife, tendo como problemtica de fundo as mudanas das temporalidades nas sociedades contemporneas. Essas mudanas dizem respeito emergncia de um conjunto de rupturas estruturais que afetam a vida dos indivduos, localizadas sobretudo no mundo do trabalho, mas tambm na famlia, na sociabilidade e nas relaes afetivas, entre outras esferas da vida social. O aumento dos nveis de incerteza ocupa um lugar central nessa reconfigurao temporal, afetando sobremaneira a forma como as novas geraes organizam seu presente e pensam seu futuro. Alguns autores relacionam esse fenmeno com a chamada crise da biografia normal que atribuem, entre outros aspectos, radical mudana do papel das instituies que serviam, at pouco tempo atrs, para organizar o curso da vida. O debate sobre essas questes foi realizado com base na construo e anlise de narrativas sobre o tempo biogrfico e cotidiano de jovens, distribudas em trs grupos: narrativas relativas "vida de solteiro", narrativas relativas ao processo de formao da prpria famlia (conjugalidade e parentalidade) e narrativas sobre o trabalho. A pesquisa sugere a existncia de uma pluralidade de sentidos e prticas temporais nesses grupos, levando em considerao diferenas de gnero, insero institucional, estilos de vida e momento do curso da vida.

Palavras-chave: Tempo social, juventude, grupos populares.

Rio de Janeiro Dezembro de 2008

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RESUMEN TIEMPOS, CONTRATIEMPOS Y PASATIEMPOS Un estudio sobre prcticas y sentidos del tiempo entre jvenes de grupos populares de Recife

Mnica Franch Gutirrez

Orientadora: Maria Rosilene Barbosa Alvim Resumen de la Tesis de Doctorado submetida al Programa de Posgrado en Sociologa y Antropologa, Instituto de Filosofa y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Rio de Janeiro UFRJ, como parte de los requisitos necesarios para la obtencin del ttulo de Doctor en Ciencias Humanas (Antropologa Cultural). Este trabajo cuestiona los sentidos y usos del tiempo por jvenes de grupos populares de la Regin Metropolitana de Recife, siendo su problemtica de fondo los cambios en las temporalidades de las sociedades contemporneas. Tales cambios se relacionan con la aparicin de un conjunto de rupturas estructurales que afectan la vida de los individuos, localizadas sobre todo em el mundo del trabajo pero tambim en la familia, la sociabilidad y en las relaciones afectivas, entre otras esferas de la vida social. El aumento de los niveles de incertidumbre ocupa un lugar central en esta reconfiguracin temporal, lo que causa impacto en la forma como las nuevas generaciones organizam su presente y piensan su futuro. Algunos autores relacionam este fenmeno com la llamada crisis de la biografa normal que atribuyem, entre otros aspectos, al radical cambio del papel de las instituies que servan, hasta hace poco tiempo, para organizar el curso da vida. El debate sobre esos asuntos fue realizado a partir de la construccin y anlisis de narrativas sobre el tiempo biogrfico y cotidiano de jvens, distribudas em tres grupos: jvenes solteiros, jvenes casados y/o com hijos y narrativas sobre el trabajo. El estudio sugiere que existe uma pluralidad de sentidos y prcticas temporales nesses grupos, llevndose en cuenta diferencias de gnero, insercin institucional, estilos de vida y el momento del curso da vida.

Palavras clave: Tiempo social, juventud, grupos populares.

Rio de Janeiro Diciembre de 2008

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RSUM TEMPS, CONTRETEMPS, PASSE-TEMPS Une tude des pratiques et des sens du temps chez des jeunes de groupes populaires du Grand Recife Mnica Franch Gutirrez Directrice de thse: Maria Rosilene Barbosa Alvim Rsum de la Thse de Doctorat prsente l'UFR de Sociologie et Anthropologie, Institut de Philosophie et Sciences Sociales de l'Universit Fdrale de Rio de Janeiro UFRJ, pour l'obtention du titre de Docteur en Sciences Humaines (Anthropologie Culturelle). Ce travail s'interroge sur les sens et les usages du temps par des jeunes de groupes populaires du Grand Recife, ayant comme problmatique les changements des temporalits dans les socits contemporaines. Ces changements sont en rapport avec l'mergence d'un ensemble de ruptures structurelles qui touchent la vie des individus, surtout dans le monde du travail, mais aussi dans la famille, la sociabilit et les relations affectives, entre autres sphres de la vie sociale. L'augmentation des niveaux d'incertitude occupe une place centrale dans cette reconfiguration temporelle, touchant particulirement la faon dont les nouvelles gnrations organisent leur prsent et pensent leur avenir. Certains auteurs tablissent un rapport entre ce phnomne et la crise dite "de la biographie normale" qu'ils attribuent, parmi d'autres aspects, au changement radical du rle des institutions qui, il n'y a pas longtemps, organisaient le cours de la vie. Le dbat sur ces questions a t fond sur la construction et l'analyse de rcits sur le temps biographique et quotidien de jeunes, organises en trois groupes: rcits relatifs la "vie de clibataire", rcits relatifs au processus de formation de la propre famille (conjugalit et parentalit) et rcits relatifs au travail. La recherche mene suggre l'existence d'une pluralit de sens et de pratiques temporelles dans ces groupes, tenant en compte les diffrences de sexe, l'insertion institutionnelle, le style de vie et le moment du cours de la vie. Mots-cl: Temps social, jeunesse, groupes populaires

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SUMRIO

16 21 23 29 39 47 49 59 66

Ante-tempo Captulo 1 Para alm do relgio: construindo uma abordagem das temporalidades juvenis 1.1 Do tempo social s culturas temporais 1.2 Novos tempos, novos jovens? 1.3 Jovens aqui e agora afinando as questes Captulo 2 Nas veredas do tempo: trabalho de campo e indicaes metodolgicas 2.1 O Natal mudou? Retornando ao campo 2.2 Em busca do tempo perdido, numa pesquisa em equipe 2.3 Delineando os jovens e suas temporalidades: mtodo, tcnicas e universo deste estudo Captulo 3 Contextos: estabelecendo uma gradao de periferias 3.1 Vietn: a periferia que virou centro 3.2 Loteamento Santana: a periferia da periferia 3.3 Ilha de Joo de Barros: o centro que virou periferia Captulo 4 Vida de solteiro: (des)regulaes do cotidiano e tempo institucional 4.1 Mara e Nara: Tudo na vida tem um objetivo 4.2 As adolescentes de risco: Tempos na contramo Captulo 5 Tempo em famlia: conjugalidade e parentalidade na experincia temporal juvenil 5.1 Laura: A felicidade no mora no meu corao 5.2 Natlia: Dirio de uma dona de casa 5.3 Arnaldo: Adulto aos 14 anos 5.4 Sandra: Consertos e desconsertos Captulo 6 Trabalho em tempos incertos: narrativas de insero 6.1 Carol: Da fantasia explorao 6.2 Roberto: Cad a oportunidade? 6.3 Joaquim: Mil utilidades 6.3 Luis: Negcio fcil Captulo 7 Horizontes fortuitos: elementos de uma cultura temporal no plural 7.1 O cotidiano e seus sentidos 7.2 Tempo biogrfico: Linearidade e descontinuidades 7.3 Tempo e idade social: o curso da vida das mulheres jovens 7.4 Tempos por vir

81 84 90 94 100 102 118 135

137 142 151 159 166 167 175 180 183 195 196 223 231 237

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254 259 284

Em tempo Referncias bibliogrficas Mapas e figuras Anexos

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LISTA DE MAPAS E FIGURAS Mapa 1 Recife Mapa 2 Regiao Poltico Administrativa 4 Mapa 3 Regio Metropolitana do Recife Mapa 4 Camaragibe e seus bairros Mapa 5 Regio Poltico Adminitrativa 1 Figura 1 Fotografia area Vietn Figura 2 Fotografia area Ilha Joo de Barros

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ANTE-TEMPO

Este trabalho se interroga sobre os sentidos e os usos do tempo por parte de jovens de grupos populares no Grande Recife, tendo como problemtica de fundo as mudanas das temporalidades nas sociedades contemporneas. Essas mudanas dizem respeito emergncia de um conjunto de rupturas estruturais que afetam a vida dos indivduos, localizadas sobretudo no mundo do trabalho, mas tambm na famlia, na sociabilidade e nas relaes afetivas, entre outras esferas da vida social. O aumento dos nveis de incerteza ocupa um lugar central nessa reconfigurao temporal, afetando sobremaneira a forma como as novas geraes organizam seu presente e pensam seu futuro (ADAM, 1995; AUGUSTO, 2007; BAUMAN, 1999; 2000; CASTELLS, 1999; CRESPI, 2005; GAULLIER, 1984; HARVEY, 1992; LECCARDI, 2005a; 2005c; NOWOTNY, 1989; SENNETT, 2003). Alguns autores relacionam esse fenmeno com a chamada crise da biografia normal que atribuem, entre outros aspectos, radical mudana do papel das instituies que serviam, at pouco tempo atrs, para organizar o curso da vida (LECCARDI, 2005a). At que ponto e de que modo essas mudanas esto presentes no cotidiano desses jovens, e como elas se refletem em seu tempo biogrfico, so as principais questes que nortearam minha reflexo. Do ponto de vista terico, este trabalho transita entre vrias categorias e reas temticas. O tempo a principal categoria utilizada aqui, articulando-se com as categorias de classe, gnero e gerao, uma vez que se busca perceber de que forma a excluso social, a idade e as atribuies sociais de sexo influenciam as experincias temporais dos jovens de grupos populares do Grande Recife. A base emprica que d suporte a minha reflexo provm de pesquisa etnogrfica realizada em vrios perodos, durante os anos de 2001 a 2007, entre jovens de grupos populares do Grande Recife. O tempo nem sempre foi o foco dessas pesquisas. Como costuma acontecer em trabalhos de mdio a longo prazo, a definio da problemtica foi se delineando progressivamente, medida que o trabalho ia ganhando corpo. Quando ingressei no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ, em 2004, meu interesse recaa sobre as trajetrias biogrficas juvenis, mais precisamente, sobre os diversos caminhos de transio ao mundo adulto, temtica clssica nos estudos sobre juventude. Para comear a desenvolver este trabalho, j contava com um bom nmero de entrevistas e de relatos biogrficos de jovens moradores de um bairro popular de Recife, alm de observaes, entrevistas, grupos de discusso e questionrios realizados junto a jovens de outras reas

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perifricas da cidade e em bairros de classe mdia. Esses dados, que consegui acumular ao longo de vrias pesquisas, principalmente graas minha participao no projeto internacional Os jovens e a cidade: habilidades, conhecimento e reproduo social1, apontavam para uma variedade de vias de transio idade adulta nos grupos populares que contrastava, a princpio, com uma maior estruturao dessa passagem entre os jovens das camadas mdias. A reflexo e o aprofundamento das leituras especializadas, alm das contribuies de outros alunos e professores do PPGSA/UFRJ e do Instituto de Medicina Social da UERJ2, me levaram, em primeiro lugar, a questionar a excessiva dicotomizao entre grupos populares e classes mdias e, logo em seguida, a abandonar a incipiente idia de estabelecer uma comparao entre esses dois grupos sociais. Resolvi, ento, aprofundar meu conhecimento sobre os jovens moradores de bairros populares, dando continuidade a minha trajetria pessoal de pesquisa junto a esse grupo social (FRANCH, 2000; 2001; 2002a; 2002b). A partir da, comecei, igualmente, a me interessar pelas percepes temporais que subjazem nas vias por vezes muito dspares de acesso idade adulta dentro do grupo que genericamente se conhece como os jovens de periferia. Deste modo, algumas questes a respeito da experincia do tempo entre os jovens dos grupos populares foram paulatinamente ganhando espao no leque de minhas indagaes de pesquisa, o que me levou a mudar o foco do meu projeto para o estudo das temporalidades juvenis. Meu segundo projeto de pesquisa, defendido no ms de agosto de 2005 no PPGSA/UFRJ, se debruava sobre o tempo social dos jovens de grupos populares em vrias de suas dimenses. De um lado, buscava compreender melhor o tempo do curso da vida: como homens e mulheres percebem e significam seu amadurecimento biolgico e social em contextos de excluso social? De que formas constroem suas trajetrias de vida e qual a percepo do tempo que emerge dessa construo? De outro lado, me preocupava tambm em conhecer a organizao temporal do cotidiano, isto , as formas de rotinizao e de controle do tempo de jovens desigualmente inseridos em instituies como a escola e o mercado de trabalho instituies que, historicamente, foram responsveis pelo ordenamento do fluxo temporal dos indivduos. Por fim, queria entender de que maneira essas duas dimenses se
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Pesquisa coordenada pelo Instituto de Antropologia da Universidade de Copenhague em trs cidades, Hani, no Vietnam, Lusaka, em Zmbia, e Recife, no Brasil, entre os anos de 2001 e 2005. Participei desse projeto na qualidade de pesquisadora do Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES), da UFPE. Ver mais dados no Captulo 2. Os resultados do projeto foram publicados em Hansen (2008). 2 preciso lembrar, alm da sempre constante e produtiva orientao de Rosilene Alvim, dois cursos que foram cruciais para o definio inicial do projeto de pesquisa que resultou nesta tese: o curso oferecido, no IFCS, pelas professoras Miriam Goldenberg e Bila Sorj, Moda, consumo e corpo nas sociedades contemporneas; e o curso oferecido pela professora Maria Luiza Heilborn, Sociologia da Famlia e da Sexualidade, no IMS/UERJ.

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integram e nos permitem perceber diferenas e particularidades na significao do tempo por diversos grupos de jovens, moradores de bairros populares do Grande Recife. A partir dessas questes, meramente descritivas no incio, fui deslizando de um campo voltado para a compreenso de uma determinada idade social a Antropologia da Juventude para um outro, centrado na forma como as pessoas lidam com a dimenso temporal em suas vidas, cultural e socialmente a Antropologia do Tempo. Trata-se de campos que se entrecruzam uma vez que a idade uma das possveis dimenses da experincia temporal. Contudo, ao olhar para a juventude sob a perspectiva do tempo, vrias outras questes, para alm da organizao social do tempo da vida, comearam a vir tona: as transformaes na esfera do trabalho e seu impacto nos projetos de vida juvenis, a vivncia da excluso social como rotina ou como lentido em relao a um mundo cada vez mais veloz e diversificado, o encurtamento do horizonte temporal para a gerao em questo, mas tambm as formas pelas quais os jovens do coerncia e sentido s descontinuidades em suas vidas, entre outros aspectos que irei desenvolvendo ao longo deste trabalho. Embora a definio social da juventude continuasse sendo uma das minhas preocupaes, a indagao sobre o tempo me levou a considerar os jovens para alm de sua vivncia etria, enquanto uma gerao sobre a qual se cernem vrias mudanas na relao com o tempo, que provavelmente tambm afetam os adultos. Nesta passagem, foi fundamental a experincia acadmica no exterior (Espanha, Portugal e Frana) durante o meu estgio doutoral, pois tive a oportunidade de discutir meu trabalho com novos interlocutores3 e de ter acesso a uma literatura antropolgica e sociolgica sobre o tempo que deu mais consistncia a minhas questes. Ao definir melhor minha problemtica, precisei complementar os dados pr-existentes com novas pesquisas em campo, retomar contatos, refazer entrevistas, incorporar novos informantes. Entretanto, a base emprica para a reflexo sobre o tempo continuou sendo, majoritariamente, o material que recolhi ao participar da pesquisa Os jovens e a cidade, visualizado, agora, de um novo ngulo. Uma vez que muitos jovens entrevistados na ocasio (2001 a 2004) tinham tambm sido meus interlocutores na poca do meu mestrado, terminei lidando com dados que remontam ao ano de 1998. Em alguns casos, inclusive, trata-se de jovens que conheci em 1995, quando ainda trabalhava numa organizao no governamental
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Em Barcelona, fui orientada pelo professor Carles Feixa (da Universitat de Lleida e da Universitat Autnoma de Barcelona), quem generosamente disponibilizou para mim livros, artigos e teses relativas a minha problemtica. Nossas conversas foram cruciais para dar o salto da antropologia da juventude para a antropologia do tempo. Tambm foi muito proveitosa a conversa com Amparo Lasn, professora da Universidad Complutense de Madrid, especialista no estudo das temporalidades juvenis na Europa.

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voltada ao atendimento a adolescentes pobres do sexo feminino. Estou falando, portanto, de um perodo de mais de dez anos, em que no apenas muitos interlocutores mudaram e outros cresceram, saindo da juventude para trilhar os incertos caminhos da vida adulta, mas as dinmicas sociais e econmicas na cidade tambm sofreram modificaes que afetaram a relao dos jovens com o tempo. Essas mudanas no impedem, entretanto, que se possa falar de certa coerncia nas experincias da temporalidade entre os jovens de periferia do Recife como, de resto, em outros centros urbanos do pas , definidora de uma cultura temporal (LASN, 2000) que lhes prpria e que tentei delinear aqui. Neste trabalho, a compreenso das temporalidades juvenis repousa sobre determinadas escolhas tericas e reflete o dilogo constante que empreendi com algumas das questes que animam os debates sobre a temtica do tempo e sobre a juventude, tanto no Brasil como internacionalmente. O Captulo 1, intitulado Para alm do relgio: construindo uma abordagem das temporalidades juvenis, pretende guiar o leitor por esse percurso de pesquisa, apresentando os principais conceitos em que apoiei minhas reflexes e as indagaes que foram surgindo enquanto contrastava o mundo dos livros e o mundo da vida. No Captulo 2, intitulado Nas veredas do tempo: trabalho de campo e indicaes metodolgicas, apresento detalhadamente os caminhos da pesquisa, focando: o modo como as idas e vindas ao campo contriburam para minha escolha temtica; a experincia de ter participado numa pesquisa internacional e como isso influenciou este trabalho; e o mtodo e tcnicas utilizados, bem como o tratamento dado ao material emprico. O Captulo 3 (Contextos: estabelecendo uma gradao de periferias) descreve os trs bairros em que a pesquisa foi desenvolvida: Vietn e Ilha de Joo de Barros, em Recife, e Loteamento Santana, em Camaragibe. Semelhanas mas tambm importantes diferenas influenciam as temporalidades juvenis em cada um desses contextos, e o captulo tenta refletir sobre as singularidades de cada um desses espaos sociais. Os Captulos 4, 5 e 6 constituem o desenvolvimento da etnografia propriamente dita. No Captulo 4, intitulado Vida de solteiro: (des)regulaes do cotidiano e tempo institucional, discuto as representaes e prticas temporais de jovens antes da formao da prpria famlia, a partir das narrativas de algumas garotas. Discuto as formas de regulao que as jovens enfrentam em seu cotidiano, marcadas fortemente pelas representaes de gnero que diferenciam as expectativas sociais de garotos e garotas, mas tambm pela presena ou ausncia de instituies, e pela forma como essas jovens se colocam diante das mesmas. O captulo seguinte, Tempo em famlia: conjugalidade e parentalidade na experincia temporal juvenil, explora narrativas de jovens de ambos os sexos que casaram e/ou j tiveram 19

filhos. Esses eventos introduzem mudanas nas prticas e nos sentidos temporais que tambm divergem de acordo com as expectativas de gnero bem como a partir da posio que os sujeitos tomam diante de tais acontecimentos. No Captulo 6, intitulado Trabalho em tempos incertos, trago narrativas de jovens com foco na insero no mundo do trabalho. Em meio diversidade de experincias encontradas, escolhi alguns relatos que me permitissem explorar minimamente essa pluralidade e ver quais as implicaes dos diversos tipos de insero profissional na vivncia do tempo. O Captulo 7 (Horizontes fortuitos: Elementos de uma cultura temporal no plural) recupera as narrativas apresentadas e incorpora ainda dados de outras entrevistas buscando aprofundar alguns dos elementos que mais se destacam na vivncia do tempo pelos jovens estudados: os sentidos do cotidiano; as descontinuidades e o modo como so incorporadas (ou no) numa percepo linear do tempo biogrfico; os usos do tempo como importante marcador (e guia de leitura) das idades da vida, a partir do curso de vida das mulheres jovens; e as diferentes vises de futuro e como se relacionam ao momento de vida mas tambm ao controle do presente. Por fim, na ltima parte, Em tempo, destaco as contribuies e limites deste estudo, pensando, sobretudo, nos desafios que o estudo das temporalidades contemporneas coloca antropologia.

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Captulo 1 PARA ALM DO RELGIO Construindo uma abordagem das temporalidades juvenis
Os dias talvez sejam iguais para um relgio, mas no para um homem. Marcel Proust, Crnicas

Pesquisar a temtica do tempo no tarefa simples. Como sugere o conhecido paradoxo de Santo Agostinho, sabemos o que o tempo quando ningum nos pergunta sobre ele, mas no sabemos explicar o que ele realmente se algum nos inquire sobre esse assunto 4. Esse carter auto-evidente da experincia do tempo ajuda a entender a marginalidade dessa temtica na produo antropolgica e, de modo geral, nas cincias sociais. Sobre isso j chamou a ateno Barbara Adam, ao observar que De forma parecida ao que acontece com as pessoas em sua vida cotidiana, os cientistas sociais consideram o tempo um fato consumado5 (1990, p.3). No apenas esse tema tem sido insuficientemente estudado como, at recentemente, a representao do tempo no texto sociolgico ou antropolgico no era sequer objeto de reflexo (ADAM, 1990; FABIAN, 1983). Quando no aparece como algo dado, o tempo emerge como um enigma, um estranho de difcil apreenso (ARAJO, E., 2005a, p.12). Segundo Nancy Munn (1992), a aparente complexidade do tempo, em antropologia, no apenas causa mas tambm efeito do escasso investimento terico realizado nessa direo. Embora abundem as descries etnogrficas sobre as diversas formas de perceber e organizar o tempo, as abordagens tericas sobre esse assunto, segundo a autora, tendem superficialidade6. Freqentemente, a temtica do tempo aparece inserida em outras dimenses e tpicos mais tradicionais do nosso campo disciplinar, como o parentesco, o mito e o ritual, o trabalho ou as estruturas polticas. Deste modo, o estudo do tempo se fragmenta, no atingindo o aprofundamento e a autonomia terica necessrios. No obstante essa constatao, vale a pena ressaltar que vrios grandes nomes da antropologia se debruaram, em algum momento de suas vidas, sobre a temtica do tempo (DURKHEIM, 1996; EVANS-PRITCHARD, 1978; FORTES, 1970; GEERTZ, 1989; HUBERT; MAUSS, 1909; LEACH, 2005; MAUSS, 1974; WHORF, 1993). Tambm

Nas Confisses, onde desenvolve vrias idias a respeito do tempo. A conhecida frase : Se ningum me perguntar [sobre o tempo] eu sei, porm, se quiser explicar a quem me perguntar, j no sei. 5 Much like people in everyday life, social scientists take time largely for granted. 6 A autora menciona Alfred Gell (1992) como exceo.

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verdade, contudo, que a Antropologia do Tempo antes uma expresso presente nas obras de alguns autores bem-intencionados do que uma rea de interesse propriamente definida na comunidade antropolgica (CARBONELL, 2004; GELL, 1992; MUNN, 1992). Nos ltimos quinze anos, o panorama descrito por Munn tende a se transformar. O nmero de trabalhos dedicados aos aspectos sociais e culturais da experincia do tempo experimenta um considervel impulso, refletindo as transformaes profundas que nossas temporalidades vm sofrendo, e que tratarei mais adiante. Surgem novas publicaes e grupos interdisciplinares que refletem a multidimensionalidade dessa temtica. Cursos sobre Antropologia do Tempo, Sociocronologia e Sociologia do Tempo comeam a ser oferecidos7. No Brasil, entretanto, ainda h poucos estudos a esse respeito e, no que diz respeito antropologia, tendem a se concentrar na rea de etnologia indgena 8. A limitada ateno que essa temtica tem recebido no pas foi um dos principais estmulos para a realizao deste trabalho e espero que seja, igualmente, uma de suas contribuies. As prximas pginas pretendem guiar o leitor pelos meus percursos tericos e, principalmente, pelas minhas indagaes de pesquisa. Como poder ser percebido, na minha busca por uma compreenso das temporalidades juvenis, tentei estabelecer um dilogo entre a antropologia, a sociologia e, em alguns casos, a histria social, que me permitisse dar conta da complexidade de meu objeto. Trato dessas questes na primeira seo desse captulo, onde tambm desenvolvo o conceito de cultura temporal juvenil, tentando mostrar suas possibilidades mas tambm o cuidado com que este precisa ser operacionalizado. Na segunda seo, justifico a escolha temtica, destacando sua interligao com os campos da juventude e do tempo e dando ateno aos debates sobre as mudanas temporais nas sociedades contemporneas, que constituem o pano de fundo deste trabalho. Por fim, trago alguns elementos para a compreenso da condio juvenil no Brasil, levantando as questes que me
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A revista Time & Society comeou a ser publicada no ano de 1999 e aglutina um bom nmero de trabalhos, sobretudo da rea de cincias sociais, sobre essa temtica. O equivalente francs a revista Temporalits, antiga Temporalistes, que comeou a ser publicada em 1984. Foi significativo, tambm, o nmero da Current Anthropology dedicado aos estudos sobre o tempo, em 2002. Para mais informaes, ver Carbonell (2004), Gell (1992) e o artigo j mencionado de Munn (1992) 8 Em 1988, foi formado um Grupo de Estudos sobre o Tempo interdisciplinar que junta pesquisadores da USP, Unicamp e Escola Paulista de Medicina (ver BRUNI; MENNA-BARRETO; MARQUES, 2007; MENNA-BARRETO; MARQUES, 2002). Em comunicao pessoal, entretanto, soube que o grupo no est muito ativo no momento. Quanto rea de etnologia indgena, em 1977, Joana Overing organizou o simpsio Social Time and Social Space in Lowland South American Societies, durante o 42 Congresso Internacional de Americanistas em Paris. Depois disso, alguns etnlogos indgenas retomaram essa temtica, como pode ser visto em Borges (2004). Pelo seu pionerismo, num estudo sobre o tempo em meio urbano importante mencionar tambm o estudo de Lvia Barbosa (1984) sobre as representaes dos dias da semana por um grupo de mulheres operrias e dos setores mdios. H de se destacar, tambm, a tradio de estudos sobre memria coletiva, na trilha dos trabalhos de Halbwachs, muitas vezes articulados temtica da velhice. Em alguns deles, tambm encontrei indicaes interessantes para este trabalho (ECKERT, 2000). De resto, muitos antroplogos incluem debates sobre tempo e espao em seus estudos, que sero oportunamente incorporados aqui.

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orientaram na busca pelos elementos prprios da cultura temporal que os jovens das periferias do Grande Recife constroem por meio de suas prticas cotidianas.

1.1. DO TEMPO SOCIAL S CULTURAS TEMPORAIS


O tempo multifacetado: envolvido em processos fsicos e convenes sociais, nas relaes abstratas dos matemticos e nas relaes concretas entre as pessoas. Medimos o tempo em unidades de relgio e pelo movimento dos astros, com a ajuda de acontecimentos recorrentes e atravs de mudanas em nossos corpos. Utilizamos o tempo como medida de troca por bens, servios ou pagamentos. O usamos como recurso da natureza, da sociedade, das pessoas e das instituies, fronteira na qual podem ser feitas escolhas e selees. O tempo no se esgota na medida do relgio. O minuto, a hora, a semana, o dia, a fase da lua, o ano, o Natal e a primavera, ciclos de produo e crescimento, geraes e o tempo da vida de uma pessoa, todos formam marcos temporais dentro dos quais planejamos e regulamos nossas vidas cotidianas. O parmetro do nascimento-morte, os ritmos da natureza, e as estruturas sociais de eventos recorrentes constituem um tempo que nos permite viver no tempo. Barbara ADAM, Timewatch, 1995, p.209

Em linhas gerais, pode-se dizer que, para a antropologia, o tempo , fundamentalmente, uma construo social e cultural (CARBONELL, 2004). Isso no significa que a antropologia necessariamente negue ou desconhea as dimenses ontolgicas, fsicas, naturais ou mesmo psicolgicas desse fenmeno, mas no so elas as que mobilizam o campo heurstico da disciplina, nem tampouco a reflexo deste trabalho. Partindo da constatao de que as sociedades, historicamente, lidaram e lidam de maneira diferente com aquilo que entendemos como tempo, a antropologia privilegia o tempo social em detrimento de outros possveis recortes. Ao fazer isso, busca-se romper com a naturalidade da representao ocidental do tempo, dando visibilidade a formas variadas de perceber e organizar essa dimenso da experincia humana. Diferentemente do tempo da fsica, sobretudo em sua tradio newtoniana10, o tempo social qualitativo, relativo e resultado de convenes arbitrrias (LASN, 2000, p.XV). Ele

Time is multifaceted: it is involved in physical processes and social conventions, in the abstract relations of mathematics and concrete relations between people. We measure it in clock-units and by celestial motion, with the aid of recurrent events and through changes in our bodies. We utilize it as a medium of exchange for goods, services, or payment. We use it as a resource of nature, of society, o people, and of institutions; each in turn constituting a boundary within which choices and selections have to be made. Time for us is clearly not exhausted by the clock-time measure. The minute, the hour, the week, the day, the phase of the moon, the year, Christmas and Easter, production and growth cycles, generations and the lifetime of a person all form timeframes within which we plan and regulate our daily lives. The birth-death parameter, rhythms of nature, and social structures of recurring events constitute a time that allows us to live in time.

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permite a organizao da vida em sociedade, a partir do estabelecimento de ritmos e de formas de marcar e de contar o tempo que permitem a sincronizao das atividades, servindo igualmente aos indivduos como uma forma de orientao no seu mundo e no devir. Nessa perspectiva, o tempo pode ser entendido como um fato social (TABBONI, 2006, p.33), uma vez que a forma como o organizamos e o percebemos depende de instituies, valores e normas construdos coletivamente e impostos aos indivduos atravs de processos de socializao, sem que, na maioria das vezes, eles tenham conscincia disso (ADAM, 1990, 1995; ARAJO, E., 2005). Entretanto, o tempo no se apresenta apenas como uma realidade externa aos indivduos. Do ponto de vista dos sujeitos, ele tambm uma experincia, construda nas relaes das pessoas entre si e com os eventos ao seu redor (CARBONELL, 2004; LECCARDI, 2006). A clssica aporia objetivo/subjetivo encontra, aqui, um de seus cenrios. Embora a palavra tempo no exista em todas as sociedades (EVANS-PRITCHARD, 1978; WHORF, 1993), o tempo, bem como o espao, so categorias bsicas para a vida em comum. Como afirma DaMatta, Cada sociedade tem uma gramtica de espaos e temporalidades para poder existir enquanto um todo articulado (1991, p.41). A categoria tempo exprime, em primeiro lugar, a capacidade simblica de cada grupo humano para estabelecer um princpio de segmentao:
Que se tente, por exemplo, imaginar o que seria a noo de tempo, se pusssemos de lado os procedimentos pelos quais o dividimos, o medimos, o exprimimos atravs de marcos objetivos, um tempo que no seria uma sucesso de anos, meses, semanas, dias e horas! Seria algo mais ou menos impensvel. S podemos conceber o tempo se nele distinguimos momentos diferentes. (DURKHEIM, 1996, p.XVI).

Medir o tempo significa vincular duas ou mais seqncias diferentes de transformao, sendo que uma serve de marco de referncia, ou unidade temporal, s outras11. Os processos escolhidos como referentes podem ser naturais, como as mudanas meteorolgicas e os movimentos astrais, que constituem a base dos calendrios na maioria das culturas; podem ser sociais, ou seja, extrados de aspectos da organizao social dos povos, como a sucesso das geraes ou os ritmos de concentrao e disperso societria; e podem ser tambm artefatos feitos pelo homem como, por exemplo, o relgio mecnico.

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Como Harvey (1992, p.189) observa, o conceito do tempo, assim como o de espao, tem sido marcado por rupturas e reconstrues epistemolgicas importantes no campo da fsica. 11 Essa idia criticada por Gell (1992) mas continuo achando-a fundamental para uma definio do que seja o tempo do ponto de vista da antropologia.

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A medida do tempo depende da organizao e das funes do grupo e varia acompanhando as mudanas de sua estrutura (LASN, 2000). Segundo a conhecida interpretao de Norbert Elias (1998), quanto mais aumenta a complexidade de uma sociedade, mais premente se torna a necessidade de instrumentos que permitam uma contagem mais precisa do tempo. Enquanto na maioria das sociedades tradicionais, a medida do tempo encontra-se intimamente atrelada aos ritmos sociais e aos ciclos da natureza, as sociedades ocidentais criaram o relgio mecnico, que mede o tempo de forma autnoma a esses fatos. Isso levou reificao do tempo que, como muito perspicazmente observou Evans-Pritchard (1978), adquire em nossas sociedades caractersticas de coisa algo que pode ser acumulado, vendido, comprado, aproveitado, mas tambm desperdiado. Embora seja bastante esclarecedora, essa perspectiva peca por uma certa romantizao do tempo nas sociedades tradicionais e exticas, bem como oculta outros significados que o tempo assume nas sociedades ocidentais (ADAM, 1990; POSTILL, 2002). Basta refletirmos sobre nosso dia-a-dia para perceber que o tempo do dia diferente do tempo da noite, assim como o tempo profano qualitativamente distinto daquele sagrado, a sexta-feira difere da segunda-feira, o tempo da memria se diferencia do presente e do futuro, e assim por diante. Compreender aspectos como a intensidade e o tom de cada tempo, as referncias que usamos para localizar os eventos no fluxo do tempo, a compreenso do processo de mudana biolgica e a adequao (ou timing) de cada instante para determinadas aes so algumas das questes que podemos indagar ao fazer um estudo antropolgico sobre o tempo em nossas sociedades (ADAM, 1995, p.21-23). Como veremos posteriormente, isso apareceu de forma muito clara nesta pesquisa. O sistema calendrio/relgio apenas um dos registros temporais com que os jovens lidam em seu cotidiano, e raramente o mais importante. Suas trajetrias so organizadas a partir de eventos biogrficos que no necessariamente se situam no calendrio como, por exemplo, a mudana para a prpria casa, a primeira relao sexual, a entrada ou sada de um determinado trabalho e que dizem respeito s esferas de maior significao social e identitria. Outrossim, a intensidade do tempo repercute em sensaes de maior ou menor velocidade a depender das atividades envolvidas, sendo esses aspectos reveladores de motivaes, conflitos e condies de vida dessa parcela da juventude. Embora coletivo, o tempo social no uniforme. Grupos e atividades distintas adotam ritmos e representaes temporais prprias, de forma que podemos falar da existncia de uma

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pluralidade de tempos no interior de cada sociedade (BOURDIEU, 2001, p.273; LASN, 2000, p.XV; LECCARDI, 1991, p.7-8; NOWOTNY, 1989; SUE, 1994). Como afirma Barbara Adams (1990, p.1), o que importante aos 70 anos pode estar bastante fora do leque de experincias de uma pessoa jovem12 e vice-versa. Em nossa sociedade, os jovens costumam ser vistos como detentores de uma temporalidade singular, decorrente da suas diferentes inscries institucionais (escola, servio militar, agncias juvenis, etc.) e das expectativas sociais que valorizam um determinado uso do tempo cotidiano, voltado principalmente para o lazer e o estudo. Disso resulta uma orientao temporal potencialmente tensa, um equilbrio normalmente frgil, entre o presente e o futuro, entre a curtio e a responsabilidade, entre o efmero e o constante. Como metfora da sociedade (FEIXA, 1998), ainda, os jovens concentram sonhos e ameaas para o dia de amanh, que podem ser reproduzidos no plano individual. Adolescente escreveu um jovem de 17 anos, participante desta pesquisa uma pessoa que ainda tem muito sonho. Neste trabalho, a idade social, as condies de classe e as relaes de gnero foram os elementos priorizados para tentar compreender a cultura temporal juvenil nos grupos populares do Grande Recife. Entendo por cultura temporal o conjunto de concepes e representaes que um determinado grupo compartilha a respeito do presente, do passado e do futuro, bem como suas experincias e prticas tpicas de organizao do cotidiano (LASN, 2000, p.XIX). A tarefa de procurar os traos de uma cultura temporal juvenil nos grupos populares pode parecer, a princpio, arriscada ou mesmo redutora. Apesar de ser um conceito to caro antropologia, a idia de cultura sugere amide uma perspectiva ultraconsensual e holstica que esconde os conflitos e as linhas de fora atuantes no seio dos grupos sociais. Entretanto, acredito que possvel descrever as experincias temporais dos jovens da periferia sem esquecer que tais vivncias so recortadas por contradies, fraturas e oposies diversas. Trata-se, portanto, de fazer uso de um conceito clssico para a antropologia cultura , a partir de um recorte temtico especfico tempo mas sem esquecer que as relaes dos jovens com essa dimenso de sua existncia ocorrem num cho social freqentemente tenso e diversificado. Se, at certo ponto, os jovens partilham orientaes e tendncias temporais devido s expectativas sociais que recaem sobre eles, h tambm diferenas visveis em suas temporalidades, que se relacionam com suas origens de classe e sua condio de gnero, entre vrios outros aspectos. Em sua lapidar sentena, juventude apenas uma palavra, Pierre

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What is important to a 70-year-old may be quite outside the range of experiences for a young person.

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Bourdieu (1983) alertava para os usos ideolgicos e os equvocos presentes nos trabalhos e nas intervenes que tomam a juventude como objeto homogneo, ocultando deste modo suas diferenas. No Brasil, essa observao especialmente pertinente uma vez que a estrutura de oportunidades para os jovens muito desigual, o que redunda em vivncias dspares desse perodo de vida a depender da posio que os jovens ocupam num espao social altamente hierarquizado. Nesse sentido, ao falar de uma cultura temporal dos jovens em contextos de excluso social, escolho dar nfase ao impacto que as limitaes das oportunidades de acesso a educao, trabalho e renda possuem sobre a experincia temporal desses sujeitos. Segundo Giuliana Mandich (2005), o tempo um parmetro fundamental na dinmica de reconhecimento, atuando como indicador de status e determinando esferas de incluso e de excluso. Historicamente, a possibilidade de controle do espao e do tempo privilgio das classes dominantes, mas isso no quer dizer que os grupos populares no desenvolvam suas estratgias e temporalidades prprias (HARVEY, 1992, p.218; ver tambm BOURDIEU, 2001, p.278-283). Busco, deste modo, avanar na compreenso de at que ponto as percepes de tempo se relacionam com as condies de produo material e simblica da vida numa sociedade estratificada como a brasileira, escolhendo para isso seu segmento mais jovem. Cabe salientar que enfatizar as limitaes no equivale a observar os jovens dos grupos populares como vtimas ou como ameaa, nem impede evidenciar seu papel ativo na construo dessa cultura temporal. Como muito a propsito observa Amparo Lasn, os tempos sociais correspondem experincia dos tempos vividos, multiplicidade de comportamentos temporais, isto , s diversas maneiras de adaptar-se s condies temporais da existncia (2000, p.XV). Porm, eles tambm expressam as estratgias e as tentativas para subverter essas condies impostas pelos meios fsico, tcnico e social em contnua mudana (2000, p.XV13). Em outras palavras, os jovens no apenas se ajustam s exigncias, normas e valores que lhes foram legados, como tambm criam novas temporalidades que podem desafiar, surpreender, perturbar ou encantar aqueles que os cercam. O ttulo deste trabalho incorpora esses sentidos: por um lado, a luta que os jovens empreendem para viver em meio a condies que lhes tm sido bastante adversas (os contratempos) e, por outro, os

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A citao completa : Los tiempos sociales corresponden a la experiencia de los tiempos vividos, a la multiplicidad de comportamientos temporales, es decir, a las diversas maneras de adaptarse a las condiciones temporales de la existencia. Pero tambin expresan las estrategias y las tentativas para soslayar esas condiciones impuestas por los entornos fsicos, tcnico e social en incesante mutacin.

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tempos (e passatempos) que os jovens propem atravs de suas prticas, e que por vezes andam a contratempo, ou seja, na contramo, do restante da sociedade14. Alm disso, seria ingnuo da minha parte pensar numa cultura temporal juvenil autnoma para os grupos populares. As diversas orientaes e experincias temporais desses jovens ocorrem em contextos informados tanto pelos contatos sociais diretos (seus familiares, amigos e vizinhos), como pelas instncias socializadoras secundrias (escolas, igrejas, etc.) e os meios de comunicao universalmente disponveis. Acontecem, portanto, numa sociedade altamente desigual mas nem por isso dividida ao ponto de abrigar duas culturas totalmente separadas a do povo e a das elites. Deste modo, a anlise da cultura temporal dos jovens de periferia freqentemente nos indica a presena de tenses e conflitos que nos falam sobre sua posio num espao social hierarquizado, embora tambm sugiram a permanncia e atualidade de solues culturais prprias desses grupos. Apesar de no ter empreendido uma anlise comparativa entre as temporalidades dos jovens de grupos populares e aqueles das classes mdias15, entendo que existem freqentemente simultaneidades (VAITSMAN, 1997) ou circularidades (GINZBURG, 1987) entre os cdigos culturais desses dois grupos, afetando as temporalidades dos jovens em estudo. Por fim, no penso que a experincia temporal dos jovens de periferia seja homognea, uma vez que a juventude, nos grupos populares, se caracteriza por uma multiplicidade de trajetrias sociais, tornando muito difcil estabelecer uma tipologia nica de uso do tempo. A condio de gnero, principalmente, muito relevante na forma como os jovens percebem e organizam seu tempo, fato que j tem sido observado em pesquisas sobre temporalidades juvenis em diversos pases (LANGEVIN, 1987; 1992; LASN, 2000; LECCARDI, 1996). So igualmente importantes a insero institucional (jovens escolarizados, jovens de igreja, jovens de projeto, etc.) e sua posio no que podemos chamar de espao social juvenil (MARTNEZ, 2003), ou seja, a identificao de cada jovem em meio s divises que permitem uns e outros se reconhecerem como prximos e diferentes: bons rapazes e meninas presas versus badboys e meninas soltas, entre outros possveis rtulos que marcam afinidades e antagonismos entre jovens da mesma origem social e s vezes da mesma localidade. No que tange influncia das relaes de gnero na vivncia do tempo, neste trabalho ela vai alm do campo emprico de que modo moas e rapazes usam seu tempo e afeta a
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Agradeo a Amparo Lasn essa segunda interpretao do termo contratempo.

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Fiz isso em outras ocasies, mas sem o grau de aprofundamento necessrio a um trabalho de doutoramento (DALSGARD; FRANCH; SCOTT, 2008; SCOTT; FRANCH, 2001).

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prpria maneira de entender as temporalidades. Como afirma Leccardi (2006), ao colocar as relaes entre homens e mulheres no centro da reflexo sobre o tempo, passamos a questionar certas hierarquias, como a que existe entre o tempo produtivo e o tempo reprodutivo, e a pr sob suspeita a existncia de claras barreiras entre os diversos tempos da vida. A perspectiva de gnero no estudo das temporalidades nos reenvia clssica dicotomia natureza/cultura e aos modos pelos quais certas formas de organizao do tempo biogrfico como, por exemplo, as carreiras lineares e contnuas, mais comuns entre os homens so valorizadas em detrimento de outras o tempo plural e as carreiras descontnuas, mais freqentes entre as mulheres (BODOQUE, 2001; LECCARDI, 2006; ODIH, 1999; 2003). No decorrer do trabalho, essas questes sero melhor discutidas, partindo-se da comparao das percepes e prticas temporais de jovens de ambos os sexos. Como se v, o estudo do tempo pe em foco algumas das dicotomias bsicas no campo das cincias sociais: natureza/cultura, universal/particular, indivduo/sociedade, tradicional/moderno. Objetivo ou subjetivo, preciso como um relgio digital ou instvel como o fluxo de conscincia, o tempo , apesar de sua aparente intangibilidade, um elemento crucial na organizao das sociedades e na constituio da identidade das pessoas, uma dimenso imbricada em todos os aspectos da prtica social. Estudando a experincia do tempo numa determinada poca, podemos apreender as formas de ao social, a racionalidade e os valores dominantes que a caracterizam, uma vez que o tempo um indicador cultural global (TABBONI, 2006, p.3). Por esse motivo, constitui uma via excepcionalmente frtil de acesso aos modos de vida dos diversos povos e mesmo dos grupos sociais de uma mesma sociedade. A juventude, entendida enquanto uma categoria ampla e diversa (ABRAMO, 1997; ALVIM; PAIM, 2000; BOURDIEU, 1983; CASTRO, 2002; FRANCH, 2000; PAIS, 1993), pode ser revelada sob uma nova luz quando abordamos sua temporalidade.

1.2 NOVOS TEMPOS, NOVOS JOVENS?

O chamado tempo vital (ADAM, 1990, p.2), ou seja, o fato de passarmos por uma srie de transformaes biolgicas ao longo da vida at nossa morte, objeto de investimento simblico em todas as sociedades, podendo-se dizer que tempo e idade esto intrinsecamente ligados atravs das periodizaes dos ciclos da vida. No campo das cincias sociais, essa ligao mais problematizada em determinadas etapas, principalmente na juventude e na velhice, em detrimento de outras, como a infncia e, principalmente, a idade adulta (DEBERT, 2004; FEIXA, 2005; MLLER, 2008). Os motivos que levam a problematizar a 29

dimenso temporal dos jovens e dos idosos so diferentes. Na velhice, a proximidade da morte e, no caso das sociedades ocidentais, a perda de status e valor social, reenviam a reflexes sobre a finitude fsica e social. J no que tange juventude, a idia de transitoriedade que traz tona a reflexo sobre o tempo. Como observam Levi e Schmitt (1996, p.8), todas as fases da vida so transitrias, mas a juventude qualificada socialmente atravs desse atributo. A idia de que os jovens se encontram na confluncia entre passado, presente e futuro faz com que esse momento seja percebido como um cruzamento temporal, tornando-o propcio para um estudo sobre os sentidos e as prticas do tempo. O interesse em conhecer e discutir a temporalidade juvenil nos grupos populares se articula com questes de ordem prtica e terica, relativas ao campo da juventude e aos estudos sobre temporalidades. Como se sabe, a temtica da juventude vem adquirindo uma notvel relevncia no debate pblico brasileiro nos ltimos quinze anos. Se na dcada de 1980, como j observou Rosilene Alvim (2002), a sociedade se mobilizou em torno das crianas de rua, processo que culminou na formulao do Estatuto da Criana e do Adolescente, os anos 1990 assistiram a um incremento da produo acadmica e da mobilizao poltica ao redor da categoria juventude, redundando na formulao de programas e polticas voltadas para esse segmento. Vrias so as interpretaes dessa mudana e no cabe aqui analis-las16. Interessa, entretanto, perceber que o tempo um dos principais vetores de preocupao social quando o assunto juventude. No toa, a mensagem escolhida para anunciar o programa federal Pr-Jovem Urbano em 2008 traz o tempo no seu lema: Para quem tem a vida a ganhar e nenhum tempo a perder. E, no por acaso, a trilha sonora do comercial de televiso do referido programa o tema Tempo perdido, de Renato Russo17. A preocupao com o uso do tempo atinge as famlias de camadas mdias, que buscam preencher o maior nmero possvel de horas de seus filhos com atividades para melhorar seu desempenho futuro, mas mais presente ainda no caso dos jovens dos grupos populares, cujo tempo vago no apenas motivo de preocupao familiar como tambm poltica e social (ABRAMO, 1997; DALSGARD; FRANCH; SCOTT, 2008; SPOSITO; CARRANO, 2003). Tive ocasio de discutir algumas dessas questes em minha dissertao de mestrado sobre os usos do tempo livre entre jovens de um bairro popular do Recife
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A bibliografia amplssima. Revises sobre a produo recente sobre juventude foram feitas por Alvim, Franch e Paim (2004b) e por Sposito (2000). 17 Ver dados sobre o Pro-Jovem urbano no site: http://www.projovem.gov.br/2008/. As estrofes que aparecem no comercial so: Todos os dias quando acordo,/ No tenho mais o tempo que passou/ Mas tenho muito tempo:/Temos todo o tempo do mundo./Todos os dias antes de dormir,/Lembro e esqueo como foi o dia:/"Sempre em frente,/No temos tempo a perder."

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(FRANCH, 2000). Em conversas com as famlias e, sobretudo, com os diversos representantes das agncias juvenis (cursos profissionalizantes, grupos de igreja, organizaes no governamentais, etc.), no raro deparava-me com uma representao que associava a idia de juventude ao perigo e que localizava as piores ameaas para os jovens no uso displicente que estes imprimiriam a seu tempo. A expresso calvinista mente ociosa, oficina do diabo, que recorrentemente escutei (em suas diversas variaes) da boca dos responsveis por espaos para jovens, condensava essas idias (FRANCH, 2000, 2001, 2002a). H uma vasta literatura que mostra como a juventude tematizada, na academia e no senso comum, a partir da idia de problema, o que mais evidente ainda no caso dos chamados jovens das periferias que aliam condio juvenil o estigma de pertencer s classes perigosas, segundo a conhecida expresso de Louis Chevalier (ABRAMO, 1997; ALVIM; PAIM, 2000; BERGA, 2004; BOURDIEU, 1983; 1986; FEIXA, 1998; FRANCH, 2000; SPOSITO; CARRANO, 2003). A opinio de que os jovens pobres tm muito tempo ocioso e que isso no bom nem para eles nem para a sociedade impregna o senso comum, transparece na mdia e informa freqentemente as intervenes voltadas para esse segmento. Analisando as polticas e programas destinados juventude, no Brasil, at o ano de 2003, Marlia Sposito e Paulo Carrano (2003) concluam que existe uma simultaneidade de tempos no debate sobre a juventude (p.4), incluindo orientaes tais como as dirigidas ao controle social do tempo juvenil, formao de mo-de-obra e tambm as que aspiram realizao dos jovens como sujeitos de direitos (p.4). Os autores tambm observaram que boa parte das aes norteadas pela lgica do controle do tempo destinava-se s parcelas mais empobrecidas da populao juvenil que, sobretudo nos anos 1990, passaram a ser compreendidas a partir da noo de risco social:
Problemas reais identificados, principalmente, na rea de sade, da segurana pblica, do trabalho e emprego do a materialidade imediata para se pensar as polticas de juventude sob a gide dos problemas sociais a serem combatidos. Nesse processo, possvel reconhecer que, em muitas formulaes, a prpria condio juvenil se apresenta como um elemento problemtico em si mesmo, requerendo, portanto, estratgias de enfrentamento dos problemas da juventude. Isso se expressa, por exemplo, na criao de programas esportivos, culturais e de trabalho orientados para o controle social do tempo livre dos jovens, destinados especialmente para os moradores dos bairros perifricos das grandes cidades brasileiras (p.8; grifos meus).

Ocupar o tempo, combater a ociosidade, canalizar a energia juvenil para atividades como o esporte ou a cultura popular faz parte da agenda explcita ou implcita de grande nmero de intervenes destinadas a esses jovens, em detrimento muitas vezes da lgica do

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direito que deveria nortear as mesmas (ABRAMO, 1997; FRANCH, 2001; SPOSITO; CARRANO, 2003; ZALUAR, 1994b). Embora este trabalho no busque analisar o discurso das intervenes destinadas aos jovens, a recorrncia de certos topos nos programas e projetos para esse pblico atuou, de certo modo, como um estmulo em minha procura pelos sentidos do tempo pelos prprios jovens. Se a preocupao social a respeito do tempo juvenil apresenta um recorte de classe, ela tambm veicula representaes sexualmente diferenciadas. Os jovens so percebidos como sendo suscetveis ao envolvimento com a criminalidade, principalmente com o trfico de drogas, enquanto a esfera de preocupao para as jovens , geralmente, a sexualidade, especificamente a maternidade precoce. Cabe lembrar que as atribuies de gnero em relao aos problemas sociais no correspondem realidade emprica, uma vez que tambm os adolescentes e jovens tornam-se pais nessa fase da vida, bem como as jovens, embora em menor medida, se envolvem direta e indiretamente na criminalidade. O recorte de gnero, entretanto, faz parte da compreenso social dessas questes, compondo assim o cenrio em que elas se tornam questes relevantes para o debate pblico e para a implantao de polticas18. Em recente pesquisa da Datafolha sobre o perfil da juventude brasileira19, as atribuies de gnero ficaram bem evidentes. Ao discutir a questo da insero profissional, foi apresentada a histria de dois irmos nos seguintes termos: Os gmeos Cleuton e Cleiton Souza, de 19 anos, lutam para ser diferentes dos colegas que viram cair na droga e no crime. J na discusso sobre o aborto, so apenas as garotas que do entrevista. A idia de que existiria uma tendncia natural dos homens jovens pobres para o crime, contra a qual preciso lutar atravessa o debate sobre as polticas pblicas para juventude no Brasil (ALVIM; PAIM, 2005; LONGHI, 2008; SPOSITO; CARRANO, 2003). J no que diz respeito ao debate sobre gravidez na adolescncia, pesquisas recentes tentam, de um lado, combater a idia de que esse evento necessariamente problemtico, como tambm buscam reintroduzir os garotos na discusso (BRANDO, 2003; BRANDO; HEILBORN, 2006; HEILBORN et al., 2002; LYRA, 1997). Sem entrar no mrito desses debates, interessa aqui

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Como lembra Carles Feixa, essas representaes surgiram paralelas s primeiras concepes sobre adolescncia e juventude, como pode ser percebido no seguinte trecho do livro Adolescence, de Stanley G. Hall, considerada a primeira obra cientfica sobre essa fase da vida: A natureza arma a juventude para o conflito com todos os recursos a seu alcance velocidade, poder de ombros, bceps, costas, pernas, queixo reforando e engrandecendo crneo, trax e cintura, o que torna o homem mais agressivo e prepara a mulher para a maternidade (HALL apud FEIXA, 2004, p.19). 19 Especial da Folha de So Paulo intitulado Sonhos, medos, vontades, dvidas e certezas do jovem brasileiro, publicado no domingo 27 de julho de 2008.

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destacar que os dois principais problemas sociais que concernem juventude nos dias que correm violncia e gravidez na adolescncia dizem respeito, indiretamente, s formas legitimadas de uso do tempo, apresentando expectativas de gnero e classe claramente definidas. Quando conversamos com os jovens, entretanto, o tempo vago no necessariamente entendido como algo negativo. Antes, ele pode ser percebido como uma oportunidade para o lazer, a sociabilidade, a criao ou, por que no, para a preguia (FRANCH, 2000; 2002). Como observou Helena Abramo, A juventude vista como um tempo da vida em que se pode gozar da vida e tentar um futuro melhor (ABRAMO, 1994, p.62). Nos meios populares, sobretudo, ser jovem amide significa ter certa licena para a distrao, uma vez que a vida adulta comporta privaes e dificuldades de todos conhecidas20. Entretanto, a desocupao tambm pode ser um sinal de fracasso, de excluso social e de falta de oportunidades para os jovens e suas famlias pois no a mesma coisa no ter o que fazer aos 15 e aos 25, quando se solteiro e quando se tem filhos, etc. Por esses e outros motivos, o tempo juvenil aparece como uma encruzilhada de prticas e significados que revelam condies sociais, normas, valores e contradies relativas vivncia da juventude nas classes populares, pondo freqentemente em jogo conflitos e relaes de poder. O estudo do tempo juvenil em contextos de excluso social ganha sentido, tambm, como contribuio ao debate sobre as mudanas na experincia temporal nas sociedades contemporneas. Na literatura especializada, hoje consenso que estamos passando por profundas transformaes na forma como organizamos e percebemos nossa relao com o tempo (ADAM, 1995; AUGUSTO, 2007; BAUMAN, 1999; 2000; CASTELLS, 1999; CRESPI, 2005; GAULLIER, 1984; HARVEY, 1992; LECCARDI, 2005b; NOWOTNY, 1989; SENNETT, 1999). Essas mudanas se iniciaram na dcada de 1960, mas se aprofundaram e intensificaram nos anos 1980, fazendo parte do cenrio descrito como segunda modernidade, ps-modernidade, modernidade tardia, sociedade em rede, entre outros possveis eptetos, e que corresponde fase atual de desenvolvimento do capitalismo. As transformaes em curso relacionam-se com aspectos tais como as reconfiguraes no mundo do trabalho, o avano tecnolgico e o acirramento da dimenso de risco nas nossas sociedades. Alguns autores afirmam que estamos vivendo um momento de compresso tempo-espao (HARVEY, 1992) ou de acelerao do tempo (AUG, 1994) porque a rapidez nos processos de circulao de mercadorias, dos fluxos de capital, das imagens e das pessoas

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J observado por Hoggart (1973).

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faz com que o mundo, de certo modo, se torne menor. Alm disso, as novas tecnologias produzem experincias de simultaneidade uma vez que, no mundo virtual, possvel estar em vrios lugares e mesmo em vrios tempos concomitantemente, experincia que desafia as representaes lineares dominantes na primeira modernidade (ADAM, 1992; AUGUSTO, 2007; LECCARDI, 2005a). A velocidade dos processos econmicos e da circulao de informaes termina nos condenando quilo que Nicole Aubert (2003) qualificou do culto urgncia. Hoje trabalhase mais rpido, come-se mais rpido, viaja-se mais rpido, dir-se-ia, enfim, que se vive mais rpido. Paradoxalmente, cada vez mais pessoas reclamam da falta de tempo, prova cabal de que a velocidade nos processos econmicos no fez valer a promessa das utopias dos anos 1970, a de um mundo cada vez mais liberado do fardo do trabalho, em que os indivduos poderiam dedicar mais horas ao lazer e a outras atividades prazerosas. O excesso de tempo, inclusive, pode ser vivido como um estigma, notadamente entre aqueles que vivenciam as novas situaes de excluso social decorrentes das transformaes no mundo do trabalho e da diminuio do papel do Estado21:
O encolhimento do espao abole o fluxo do tempo. Os habitantes do Primeiro Mundo vivem num presente perptuo, passando por uma srie de episdios higienicamente isolados do seu passado e tambm do seu futuro. Essas pessoas esto constantemente ocupadas e sempre sem tempo, pois cada momento no extensivo experincia idntica de ter o tempo todo tomado. As pessoas ilhadas no mundo oposto so esmagadas pela carga de uma abundncia de tempo redundante e intil, que no tm com que preencher. No tempo delas, nada acontece. Elas no controlam o tempo mas tambm no so controladas por ele, ao contrrio dos seus ancestrais governados pelo relgio, submetidos ao ritmo impessoal do tempo fabril. Elas s podem matar o tempo, enquanto o tempo vai aos poucos matando-as (BAUMAN, 1999, p.96).

Como se sabe, o mundo do trabalho constitui um dos principais vetores em que as mudanas na temporalidade se originam e se expressam. Isso no apenas pelos crescentes contingentes populacionais que vivem atualmente entre o desemprego e a informalidade, mas tambm porque o desenvolvimento recente do capitalismo tornou obsoletas as noes de carreira e de estabilidade, exigindo dos trabalhadores um ethos flexvel e aberto a contnuas mudanas (SENETT, 2003; SORJ, 2000; ver ORGANISTA, 2006). Entretanto, outras esferas da vida coletiva vem-se tambm afetadas pelas mudanas na temporalidade, entre elas a instituio familiar e as relaes interpessoais, que se afastaram progressivamente do modelo
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Tambm em Nowotny (1989) e Bourdieu (2001).

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da estabilidade e da irreversibilidade para tornarem-se mais flexveis e menos definitivas (BAUMAN, 2004; SENNET, 2003; VAITSMAN, 1994). Resumindo, as discusses a respeito das mudanas nas temporalidades sugerem que, enquanto a representao do tempo da (primeira) modernidade enfatizava a linearidade, a irreversibilidade, a predio e o controle, nas sociedades contemporneas o tempo se fragmenta, pondo em questo as representaes lineares e irreversveis do tempo e transformando a idia de predio na de risco 22. Contudo, a profundidade e o alcance dessas mudanas percebido de forma diferente pelos autores. Enquanto alguns no tm dvidas de que navegamos em meio a tempos fragmentados, simultneos e diversos, muitos deles ancorados virtualmente em parasos artificiais, outros autores so bem mais cautelosos a esse respeito (CARMO, 2006). Como nos lembra Emlia Arajo (2005a, p.14), apesar da aparente plasticidade do tempo em que vivemos, continuamos a desacreditar nas vises temporais fragmentadas e artificiais propostas pelo Blade Runner, isso sem mencionar nosso enraizamento nos tempos naturais. Todas essas transformaes tm implicaes importantes na forma como os indivduos constroem e entendem suas trajetrias de vida, incidindo na organizao social do curso da vida. Como j foi amplamente estudado, a percepo moderna do tempo de vida corresponde a uma sucesso de etapas claramente definidas, cada uma com seus correspondentes institucionais. infncia caberia a vivncia com a famlia nuclear e a escola; juventude, a preparao para o trabalho e, a partir da inveno do teenage market, a fruio do lazer; idade adulta, o trabalho e a formao da famlia; restando velhice o recurso aposentadoria e uma existncia recolhida, fora da esfera pblica (ARIS, 1986; FEIXA, 1998; DEBERT, 1997; FEATHERSTON, 1994; HAREVEN, 1999). O que se verifica atualmente que esse modelo comea a ser enfaticamente questionado no apenas pela sua ligao a certo tipo de sociedades (pases desenvolvidos, notadamente aqueles com um forte Welfare State) ou pela pouca sensibilidade heterogeneidade de circunstncias individuais e s condies de gnero e classe, mas enquanto consenso social a respeito das idades da vida (BASSIT, 2000; FEIXA, 1998; DEBERT, 1997; FEATHERSTON, 1995; MLLER, 2008; PAIS, 2003). Isso coloca desafios especiais aos jovens, uma vez que as vias de transio idade adulta se tornam mais

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Trata-se de um acirramento da experincia do risco pois com o Spink (2001) e Neves (2008) sugerem, a (primeira) modernidade implica uma convivncia maior com o risco, decorrente da destradicionalizao.

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diversificadas, indefinidas, complexas e instveis (BRANDO; HEILBORN, 2006; GALLAND, 2004; HEILBORN et al., 2006; LANGEVIN, 2005a; PAIS, 2003). Ser pai ou me antes de casar, trabalhar antes de concluir os estudos, casar antes de ter independncia financeira, bem como a aparente reversibilidade de cada uma dessas passagens, so situaes cada vez mais comuns que desafiam o timing esperado das transies. No apenas as condies em que os jovens fazem suas transies parecem ter mudado, mas a prpria valorizao desses marcos precisa ser problematizada (HEILBORN; EQUIPE GRAVAD, 2005, p.41). Deixou de ser evidente, por exemplo, que a busca por independncia seja um anseio de todos os jovens. Fala-se muito no prolongamento da juventude (GALLAND, 2004; PAIS, 1993), porm o adiamento da transio vida adulta pode ser no apenas resultado de constrangimentos externos, mas tambm uma opo diante da mudana nas relaes familiares e nas expectativas das novas geraes. Num contexto dominado pela incerteza e com poucas indicaes quanto ao que se espera do indivduo a cada momento de sua vida, as pessoas so chamadas a construir suas trajetrias biogrficas com menos pontos de referncia do que outrora. Assim, a crise da biografia normal est ligada individualizao do curso da vida, ou seja, cabe a cada pessoa, individualmente, atribuir significado a suas vivncias, definindo uma identidade para si (LECCARDI, 2005b; RAMPAZI, 2005). Nessa construo, a dimenso do projeto de vida, que foi uma pea crucial na organizao biogrfica da modernidade, transforma-se radicalmente e chega at mesmo a desaparecer, enquanto o futuro se torna uma dimenso inexistente ou ameaadora. Alie-se a esta circunstncia a quebra dos grandes projetos coletivos que inseriam o tempo individual num tempo coletivo, histrico, para percebermos que a individualizao no diz respeito a solues individuais, mas prpria ambincia poltica e social de uma poca. Apesar de atingirem as pessoas de todas as idades, tais transformaes afetam e so vividas de modo diferente por cada gerao. A juventude, em que pesem as expressivas diferenas dentro dessa ampla categoria, enfrenta tarefas distintas daquelas dos adultos ou idosos, exigindo uma relao especfica com o tempo. Como j foi sugerido, o fato da juventude se constituir como uma fase de transio idade adulta coloca a questo temporal em seu cerne. Por outro lado, se tomarmos o termo gerao em seu sentido histrico (MANNHEIM, 1982), inegvel que cada gerao estabelece sua temporalidade de modo prprio, pois tomamos conscincia do tempo de acordo com uma experincia que no partilhada pelas geraes anteriores (LASN, 2000; LECCARDI, 2005b). Isto quer dizer que 36

os jovens no necessariamente percebem as mudanas na temporalidade enquanto algo diferente do passado, como mudanas, portanto. Antes, elas constituem o contexto em que lhes toca viver. Deste modo, o interesse terico em pesquisar as transformaes temporais em relao juventude duplo. Estudando o tempo desvendamos melhor a condio juvenil contempornea e, ao mesmo tempo, conhecemos melhor as transformaes temporais quando interrogamos um grupo que, devido a sua prpria juventude, est totalmente imerso nelas. A despeito da fertilidade dessa temtica, surpreendente o pouco interesse que a questo da temporalidade juvenil tem despertado no Brasil, sobretudo num momento em que os estudos sobre juventude se multiplicaram. At a data, apenas os trabalhos de Helena Olvia Augusto (2007) se propem de fato a analisar as temporalidades juvenis levando em considerao as transformaes na experincia do tempo nas sociedades contemporneas 23. Embora seja possvel encontrar um nmero considervel de estudos que estabelecem algum cruzamento com esta temtica, com os quais tento dialogar aqui, a ausncia desse recorte na produo atual sobre juventude foi um dos estmulos decisivos para este trabalho. J em outros pases, a discusso das mudanas nas temporalidades passa, necessariamente, pelo reconhecimento das vivncias temporais da juventude e vice-versa, ou seja, o estudo da juventude tambm compreende o reconhecimento das mudanas nas temporalidades. Na Itlia, um grupo de socilogos vem estudando essas questes atravs de estudos empricos em diversas cidades do pas desde os anos 1980, dcada em que a chamada crise do emprego afetou sobremaneira a incorporao dos jovens europeus no mercado de trabalho (CAVALLI, 1985; COLUCCI, 1984; LECCARDI, 1991; 1996). Nos trabalhos mais recentes, os autores concluem que a acelerao do tempo no produz necessariamente reaes negativas nos jovens, como ansiedade e insegurana, mas tambm propicia a abertura a novas estratgias de controle do tempo (CRESPI, 2005). Se por um lado existe, entre os jovens italianos, uma tendncia a concentrar a ateno no presente, acompanhada por uma dificuldade em formular projetos a longo prazo, a acelerao dos ritmos sociais tambm pode ser vivida como um recurso positivo em suas vidas. Isso no quer dizer que os pesquisadores no tenham encontrado um difuso sentimento de nsia e de

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Posso estar sendo injusta nessa avaliao mas, de fato, no encontrei ningum pesquisando essa temtica e a prpria Maria Helena Olvia Augusto confirmou, em conversa virtual, essa lacuna. Alm desse trabalho, tive acesso a alguns estudos sobre gnero e tempo recentemente (e incipientemente) desenvolvidos (AGUIAR, 2001), um dos quais, inclusive, aborda a diferena de usos de tempo entre jovens estudantes de ambos os sexos (MACHADO; CARVALHO, 2006).

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desorientao (CRESPI, 2005, p.12), mas no esse o estado de nimo dominante entre os jovens24. De forma semelhante se manifesta a sociloga espanhola Amparo Lasn (2000) que desenvolveu um estudo sobre a cultura temporal dos jovens europeus, tendo por base entrevistas realizadas na Frana e da Espanha. Para essa autora, esses jovens esto desenvolvendo uma estratgia da indeterminao, graas qual compreendem a incerteza do futuro antes como uma multiplicao de possibilidades do que como uma limitao. Viver na dimenso do presente, para essa gerao, significa estar aberto novidade e experincia e ir construindo, medida que as coisas acontecem, a prpria trajetria. Entretanto, no so todos os jovens que percebem a incerteza do futuro como uma potencialidade enquanto se deliciam com as experincias do presente. Lasn destaca que isso acontece, sobretudo, aos jovens que possuem mais recursos culturais, sociais e econmicos, sendo uma experincia muito comum entre os estudantes universitrios. Todavia, os jovens privados desses recursos experimentam s vezes angstia por no poderem controlar seu futuro e por estarem vivendo um presente despojado de qualquer fascnio. Esses estudos, como tambm outros que irei mencionando ao longo deste trabalho25, so indicativos do modo como jovens pelo mundo afora enfrentam, mas tambm constroem, suas relaes em tempos de incerteza. Porm, as condies juvenis nesses lugares, alm de muito diversas entre si, correspondem apenas parcialmente quelas que podem ser encontradas entre os jovens brasileiros. Mudando o contexto, as questes precisam tambm mudar. Nas prximas pginas, apresento sumariamente alguns aspectos daquilo que podemos chamar condio juvenil contempornea no Brasil26, levantando as questes especficas que nortearam minha busca pelas temporalidades juvenis entre os jovens dos grupos populares do Grande Recife. Trata-se de questes que no necessariamente consegui responder mas que me orientaram, na forma de indagaes abertas, ao longo de minha trajetria de pesquisa.

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Entre os novos estudos sobre as mudanas do tempo e os jovens, na Itlia, destaco Leccardi (2005), Mandich (2005c), Rampazzi (2005) e Melucci (1997). 25 Em Portugal, vrios trabalhos de Machado Pais do ateno indireta temtica do tempo, em especial Pais (2003). O trabalho de ian (2004), sobre jovens na Noruega, tambm lida com esta questo. 26 De acordo com Abramo (2005), a condio juvenil refere-se ao modo como uma sociedade constitui e atribui significado a esse momento do curso da vida num dado momento histrico. J a situao dos jovens revela o modo como tal condio vivida por diversos grupos de jovens, destacando-se os recortes classe, gnero, etnia etc.

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1.3 JOVENS AQUI E AGORA AFINANDO AS QUESTES

Para quem estuda ou trabalha com jovens, no resta dvidas de que vivemos, no Brasil, um momento singular quanto visibilidade dessa temtica. O problema dos jovens est na pauta em toda campanha eleitoral que se preze, merece a ateno da imprensa e da mdia, gera dividendos s editoras, atrai a ateno dos estudiosos e, por ltimo, mas nem por isso menos importante, se traduz em polticas pblicas em todas as esferas de governo. Em 2005, foi instituda, atravs de Medida Provisria, a Poltica Nacional da Juventude, um conjunto de medidas e instituies voltadas para a populao de 15 a 29 anos27. Nas prefeituras e governos de Estado de todo o pas, vm sendo criadas secretarias e coordenadorias da juventude, que fazem parte de um processo geral de institucionalizao da juventude. Tais iniciativas sugerem que o Estado passou a perceber os jovens como segmento portador de demandas, caractersticas e direitos especficos, fato que no deixa de ser interessante num momento de tantas e to profundas transformaes no curso da vida nas sociedades contemporneas. A demografia a primeira disciplina a aparecer em cena nas recentes discusses sobre a condio juvenil no Brasil28. De acordo com o ltimo censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 2000 havia 34,1 milhes de jovens entre 15 e 24 anos, representando 20,1% do total da populao brasileira. Dados da Projeo Populacional do IBGE (reviso de 2004) apontam uma pequena tendncia a queda percentual em 2008, com 37,1 milhes nessa faixa etria, correspondendo a 19,7% da populao total estimada para esse ano. Se ampliarmos o recorte para a populao de 15 a 29 anos, os nmeros sobem para 47,9 milhes em 2000 e para 51,1 milhes em 2008, representando respectivamente 28,2% e 27,4% da populao total ou estimada. A cidade do Recife acompanha a tendncia nacional, com 284.608 jovens (15 a 24 anos), que representavam 20% da populao total no ano de 2000. Comparativamente a outros perodos histricos, a proporo de jovens na populao total hoje especialmente elevada. Esse fenmeno, conhecido como onda jovem, tem significativas repercusses sociais, econmicas e culturais, destacando-se as demandas por
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Esse o recorte etrio adotado pela Secretaria e pelo Conselho Nacional da Juventude, e tambm a faixa de idade proposta pelo Estatuto da Juventude, em discusso na Cmara dos Deputados. A ampliao da faixa etria, dos 25 aos 29 anos, segue uma tendncia internacional e d expresso institucional ao fenmeno conhecido como prolongamento da juventude. O critrio cronolgico, entretanto, foi usado aqui apenas como indicativo, pois a prpria definio social do tempo da vida fazia parte de minha problemtica de pesquisa 28 Como Debert (1999) observa, em matria de idade, a demografia adquire freqentemente um carter explicativo embora ela prpria precisaria ser compreendida como parte da construo discursiva que determina normas e valores para as diversas etapas da vida. Essa observao parece-me especialmente pertinente para o debate sobre juventude na atualidade, mas foge de meus objetivos aprofundar essa via de anlise.

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emprego e por educao a nvel mdio e superior, que esto longe de ser atendidas na atual conjuntura econmica e social (ABRAMO, 2005; MADEIRA, 1998; SINGER, 2005). A crise do emprego, que afetou os jovens europeus e de outras economias desenvolvidas na dcada de 1980, se deixou sentir com fora no Brasil nos anos 1990, acompanhando o aumento absoluto da populao jovem no pas (CASTRO; AQUINO, 2008). De acordo com Paulo Singer (2005), esse seria um dos motivos que faz com que os jovens brasileiros vivam atualmente mergulhados numa crise social. Com efeito, a gerao que fez seu ingresso ao mundo de trabalho depois dos anos 1990 no Brasil encontrou um contexto desfavorvel, marcado pelas dificuldades de conseguir emprego e pela precarizao das condies de trabalho, resultado da reestruturao produtiva e da conseqente desregulamentao do setor trabalhista. Os jovens foram os mais afetados pela reduo das formas de emprego regular em favor de contratos temporrios e em tempo parcial (CASTRO; AQUINO, 2008; SINGER, 2005). Eles tambm detm as taxas mais altas de desemprego, sendo o fator idade mais decisivo na desvantagem para conseguir uma vaga no mercado de trabalho que qualquer outro, incluindo sexo e raa (SILVA; KASSOUF, 2002). Em 2006, enquanto o desemprego entre os adultos (30 a 59 anos) era de 5%, esse ndice aumentava consideravelmente entre os jovens: 22,6% na faixa de 15 a 17 anos, 16,7% entre jovens de 18 a 24, e 9,5% para os jovens com idades compreendidas entre os 25 e os 29 anos (CASTRO; AQUINO, 2008). bem verdade que, nos ltimos anos, mudanas parecem despontar nesse cenrio, com uma lenta porm progressiva queda das taxas de desemprego, uma certa recuperao do emprego formal e uma diminuio na desigualdade dos rendimentos do trabalho (CASTRO; AQUINO, 2008, p.14129). De todo modo, as dificuldades de insero no mercado de trabalho, sobretudo para os jovens com menor qualificao, e a precariedade com que essa insero acontece marcam o cenrio em que boa parte dos jovens brasileiros faz sua passagem para as responsabilidades da vida adulta. Com isto, criam-se novas situaes que afetam a vivncia do tempo dos jovens, tanto no que diz respeito organizao do cotidiano como ao amadurecimento social, j que o trabalho uma das expectativas comumente alegadas pelos jovens e um dos marcadores tradicionais da condio adulta, sobretudo para os homens.

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Os resultados da Pesquisa de Emprego e Desemprego da Regio Metropolitana do Recife, realizada pelo DIEESE, no ano de 2007, apontavam para a diminuio da taxa de desemprego total (aberto e oculto) pelo quarto ano consecutivo. Em 2006, essa taxa era de 21,3% da Populao Economicamente Ativa e, em 2007, tinha cado para 19,7%, o menor patamar desde 1998. Comportamento semelhante se observa no restante das Regies Metropolitanas pesquisadas.

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A questo do trabalho figura entre as mais importantes nos debates e nas intervenes voltadas para a juventude no Brasil. Entretanto, acredito que ainda preciso conhecer melhor de que forma os jovens de diferentes origens sociais significam o desemprego e as novas relaes de trabalho numa perspectiva que no entenda tais situaes apenas como problemas para os quais preciso dar uma resposta, mas como situaes que moldam as experincias de vida dos jovens30. Pensando especificamente na experincia temporal juvenil, essa conjuntura faz emergir algumas questes: de que maneira os jovens vivenciam as intermitncias nas suas trajetrias profissionais e outras possveis situaes de insero precria? Estaria existindo uma relativizao do peso do referencial trabalho na identidade social masculina? E entre as mulheres? Como esses jovens organizam seu tempo cotidiano, uma vez que o trabalho , historicamente, uma das principais atividades que estruturam o ritmo do dia-a-dia (THOMPSON, 1998)? At que ponto a retrao do mercado formal de trabalho afeta suas expectativas para o futuro? Essas questes remetem discusso sobre reproduo e mudana social entre os grupos populares, precisamente porque incidem sobre o estatuto desses grupos enquanto classes trabalhadoras31. Segundo Duarte (1988), os membros das classes trabalhadoras no apenas sobrevivem graas ao seu trabalho como tambm significam sua identidade social a partir dele. Mais recentemente, outros autores tm chamado a ateno para a importncia do trabalho em grupos populares, como elemento identitrio diferenciador dos trabalhadores e dos bandidos (FRANCH, 2000; SARTI, 1996; ZALUAR, 1985). Quando acrescentamos uma perspectiva de gnero, o trabalho aparece fortemente ligado identidade masculina nesses grupos, porque permite aos homens cumprirem as expectativas sociais ao seu respeito serem os chefes (ALVIM, 1997; DUARTE, 1988) ou provedores (SARTI, 1996) de suas famlias. Entretanto, alguns autores (ZALUAR, 1994a) apontam que existiria, entre certos segmentos dos grupos populares, nomeadamente entre jovens envolvidos com a criminalidade, uma outra tica que nega o trabalho como elemento legtimo para a construo identitria, aderindo a valores individualistas que se exprimem no consumo, no hedonismo e na valorizao do momento presente. Tais debates se traduziram em inquietaes para meu campo: faz sentido falar de uma mudana da tica do trabalho para a tica do consumo (BAUMAN, 1998b), nos grupos populares, que j foram vistos pela literatura antropolgica como os nicos guardies dessa

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Essa abordagem est presente em Bajoit e Franssen (1997), Quiroga (2002) e Souto (2000), entre outros autores. O uso da expresso classes trabalhadoras no consenso, podendo-se encontrar na literatura outros descritores como: classes populares, grupos populares, famlias de operrios, etc. (GUIMARES, 1999).

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tica? O que isso significa para a vivncia de jovens que, a princpio, tm uma capacidade de consumo limitada? Como veremos, o estudo do tempo permitiu dialogar com tais questes a partir de um ngulo diverso, que aquele da organizao do cotidiano mas tambm das diversas dimenses temporais (presente, passado e futuro) com que os jovens constroem suas biografias, articulando a trajetria profissional a outras esferas de suas vidas. No que diz respeito escolaridade, as estatsticas no deixam dvidas quanto ao dficit escolar da populao jovem brasileira, cujo acesso a educao marcado por fortes desigualdades e oportunidades limitadas (MADEIRA, 1998). Segundo recente levantamento do IPEA (CASTRO; AQUINO, 2008, p.14), a freqncia ao ensino mdio ainda no alcana metade dos jovens de 15 a 17 anos, 34% dos quais permanecem retidos no ensino fundamental. O acesso ao ensino superior ainda mais restrito, pois apenas 12,7% dos jovens de 18 a 24 anos freqentam uma faculdade. A situao vai se agravando com o avano da idade: 17% esto fora da escola na faixa de 15 a 17 anos, 66% na faixa de 18 a 24 e 83% entre os 25 e os 29, muitos dos quais sem ter finalizado o ensino superior. Trajetrias descontnuas, com repetncias, desistncias, mas tambm retornos e retomadas fazem parte da realidade educacional de boa parte dos jovens no Brasil, nomeadamente daqueles pertencentes s classes populares (HEILBORN et al., 2002). Apesar disso, todos os estudos parecem concordar quanto ao aumento da escolarizao mdia dos jovens brasileiros, bem como assinalam a mudana de atitudes em relao ao papel da educao em todas as camadas sociais. Jeni Vaitsman (1997) mostra a valorizao que mulheres de baixa renda cariocas do educao formal, projetando para seus filhos a possibilidade de melhorar de vida estudando32. Tambm Rosilene Alvim (2004) observou a valorizao do estudo, questionando as abordagens que assimilam automaticamente a escola de pobres violncia. Em outros trabalhos, eu comentei os esforos que pais de grupos populares do Recife realizam para que os filhos possam prosseguir os estudos at o trmino do curso mdio, s vezes poupando-os de contribuir financeiramente com a famlia ou de fazer as tarefas de casa (FRANCH, 2004). A busca por qualificao (MADEIRA, 1998) e a expectativa de melhorar de vida atravs da escola no se traduzem, entretanto, em trajetrias escolares bem sucedidas. Mesmo sabendo das dificuldades e limites da escola que os jovens de grupos populares encontram (MADEIRA, 1998; S EARP, 2006), tentei compreender essas situaes a partir de sua relao com o tempo social dos indivduos: o que as desistncias me permitiriam entender sobre a vivncia do tempo entre os jovens? Seriam elas

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Ver tambm Barros e Machado (2007).

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um reflexo automtico da m qualidade da escola ou permitiriam perfilar tambm formas de autonomia dos jovens? Sair da escola poderia ser visto como parte do processo de

amadurecimento social, de transio idade adulta? E, por fim, qual seria o papel da escola na socializao do tempo dos jovens? Um terceiro aspecto da condio juvenil que coloca questes para um estudo sobre o tempo o das relaes familiares. Na literatura internacional, as mudanas na famlia, ao permitirem a experincia de graus crescentes de autonomia pelos jovens sem sair de casa, so arroladas entre os fatores que favorecem o chamado prolongamento da juventude, juntamente com a extenso do perodo de escolarizao e com as dificuldades de insero no mercado de trabalho (GALLAND, 2004; PAIS, 1993). Esse fenmeno tem gerado bastantes trabalhos, alm de vrios conceitos que tentam dar conta das novas situaes, como o de psadolescncia (CHAMBOREDON, 1985) e o de jovens adultos (SINGLY; RAMOS, 2001). No Brasil, o adiamento da sada da casa dos pais pauta corrente na mdia e mencionado em alguns estudos (BRANDO, 2003), usualmente centrados na realidade das famlias de classe mdia. J no que diz respeito aos grupos populares, domina a percepo de que os jovens desses grupos efetivam transies precoces ou rpidas ao mundo adulto (CABRAL; HEILBORN, 2005; HEILBORN et al., 2002; PIMENTA, 2007), embora freqentemente dessincronizadas. Assim, comum que os jovens das classes populares iniciem a formao de suas famlias prprias sem ter alcanado a independncia financeira, o que leva alguns autores a questionar a validez da idia de prolongamento da juventude para esse grupo (HEILBORN et al., 2002, p.31). Segundo dados do ltimo censo do IBGE (2000), quase metade dos jovens brasileiros (49,3%), de idades compreendidas entre 15 e 24 anos, nunca saiu de casa. A maioria (33,8%) vive em famlias de estrutura do tipo nuclear ou extensa, 7,7% moram somente com a me e 1,2% apenas com o pai. Os jovens em unio conjugal com filhos totalizam 19,3% e 1,4% moram sozinhos com seu(s) filho(s). Esses dados podem ocultar uma diversidade de situaes, como morar com a famlia extensa e com os prprios filhos, ou com o companheiro, mas so indicativos das duas principais situaes que dizem respeito condio juvenil contempornea: por um lado, ser filho; por outro lado, ser pai ou me ou, ainda, viver maritalmente. De que modo as diversas circunstncias afetam a compreenso dos jovens a respeito de sua idade social foi uma das inquietaes deste trabalho. De que maneira os jovens dos grupos populares se tornam adultos (ou continuam jovens) quando moram sob a autoridade parental, uma vez que o apoio entre as geraes uma constante na literatura etnogrfica sobre essas populaes? Quais as negociaes nesse processo, que esferas 43

atingem (lazer, trabalho, sexualidade...) e quais as implicaes na organizao do tempo cotidiano? Que eventos consideram mais significativos em seu amadurecimento social? E de que modo sincronizam, ou articulam, os diversos tempos (o tempo da famlia, o da escola e o do trabalho), de acordo com sua condio de gnero? Por fim, a violncia tambm coloca questes boas para pensar, na hora de procurar os elementos fundamentais da cultura temporal juvenil. O Mapa da Violncia IV publicado pela Unesco (WAISELFISZ, 2004) mostra que, em 2002, a taxa de homicdios da populao jovem foi de 54,5 para cada 100 mil, mais do dobro da taxa para o restante da populao (21,7). Homens jovens que moram nas periferias das grandes cidades so as vtimas preferenciais desses crimes, mas as conseqncias diretas ou indiretas dessa situao vo alm desse grupo. No cenrio nacional, o Recife desponta como uma das capitais mais violentas no pas, situao que se refletiu em vrias ocasies ao longo da pesquisa de campo. Embora no tive a pretenso de trabalhar com a temtica da violncia, me preocupavam os efeitos desse fenmeno na experincia temporal de todos os jovens de periferia, no apenas daqueles que se envolvem com atividades que podemos chamar de perigosas. Afinal, se a juventude pode ser caracterizada como uma moratria vital (MARGULIS, 2000), ou seja, como um perodo da vida em que as pessoas possuem um excedente temporal, como se lida com a experincia de ver esse excedente ser subitamente arrebatado de tantos jovens? Como essa gerao, e mais especificamente a parcela dela que vive em contato direto com situaes de violncia, convive com a proximidade da morte, numa poca da vida em que, precisamente, a morte deveria parecer como uma fronteira longnqua? De que maneira a morte violenta de jovens afeta as expectativas de futuro de outros jovens e de suas famlias? Aparentemente, a religio aparece como uma das possveis vias de que os jovens lanam mo para viver num mundo de incertezas (NOVAES, 2005). Com efeito, uma das caractersticas apontadas por todos os estudos sobre a gerao jovem no Brasil a persistncia da religiosidade embora, diferentemente de pocas passadas, trate-se de uma vivncia muito mais diversificada, marcada por um considervel aumento da oferta religiosa (NOVAES, 2005; SCOTT; CANTARELLI, 2004). O avano das igrejas neo-pentecostais um dos fenmenos que mais tm afetado a vivncia religiosa juvenil contempornea nos bairros populares das metrpoles do Nordeste, como o Recife. diferena da Igreja Catlica tradicional, as igrejas evanglicas (como tambm a Renovao Carismtica) primam pelo envolvimento de seus fiis numa srie de atividades religiosas em seu cotidiano. At que ponto essas novas socializaes oferecem um marco de organizao temporal para jovens que no esto integrados nem na escola nem no mercado de trabalho um aspecto que pode ser 44

explorado, quando pensamos num estudo sobre jovens a partir da categoria tempo. De que modo o pertencimento igreja influencia na organizao do cotidiano? Como afeta a percepo do futuro e, tambm, a organizao biogrfica dos jovens? Como j anunciei, as questes levantadas at aqui serviram como indagaes permanentes ao longo da pesquisa, embora no foi possvel aprofundar todas elas. Uma vez que o tempo uma categoria sinttica, ao analisar a experincia temporal juvenil empreendemos cruzamentos com diversos campos: trabalho, educao, famlia, sexualidade, violncia, religio, lazer. Contudo, a apario de cada uma dessas temticas neste trabalho no ganha autonomia, encontrando-se sempre subordinadas s duas dimenses constitutivas da cultura temporal juvenil: o tempo cotidiano e o tempo biogrfico. A primeira dessas dimenses diz respeito s prticas que os jovens realizam em seu dia-a-dia, incluindo as diferenciaes que estabelecem entre o tempo ordinrio e o extraordinrio, e o papel do planejado e do imprevisto em sua organizao temporal (TABBONI, 2006). Ao estudar essa dimenso temporal, preciso levar em considerao a variedade de situaes em que os jovens se encontram (dentro e fora da escola, trabalhando ou sem trabalho, solteiros, casados, com e sem filhos), sua condio de gnero e sua idade, entre outras possveis situaes. J a segunda dimenso, o tempo biogrfico, engloba a percepo que os jovens tm de suas vidas, os momentos cruciais ou eventos biogrficos que marcam um antes-e-depois em suas trajetrias, fornecendo-lhes freqentemente um sentido de identidade (TABBONI, 2006; LECCARDI, 2005b). Os relatos biogrficos juvenis foram o principal instrumento para esta abordagem, que d ateno especial ao significativa dos indivduos no encontro (e no desencontro) entre os constrangimentos sociais e a vivncia pessoal da temporalidade. Foi, sobretudo, a partir do trabalho interpretativo das entrevistas que um amplo leque de sentidos temporais foi se descortinando e a trama da temporalidade juvenil foi ganhando forma e densidade semntica. Ambas as esferas (tempo cotidiano e tempo biogrfico) guardam estreita relao com as representaes e expectativas sociais coletivamente criadas a respeito da juventude como um momento especfico na vida dos indivduos. Deste modo, uma terceira dimenso destacada neste trabalho diz respeito organizao do curso da vida, mais especificamente de que maneira o pertencimento juventude se relaciona com usos, orientaes e vivncias especficas do tempo, que podem entrar em conflito entre si e com as expectativas dominantes para esse perodo da vida. Em sntese, enfocando os tempos biogrficos e cotidianos juvenis, este trabalho busca contribuir com a produo de conhecimento na rea de juventude no Brasil, apostando no 45

carter abrangente e integrador que o tempo possui na vida dos indivduos e das sociedades. Em outro nvel de reflexo, entretanto, este trabalho busca discorrer sobre a prpria natureza da experincia do tempo nas sociedades contemporneas, a partir da compreenso em profundidade do modo de vida, expectativas e percepes de um grupo especfico: os jovens de periferia. A abundante literatura produzida sobre esse assunto concentra-se em pases de industrializao clssica, onde o tempo fabril marcou os ritmos sociais e individuais de modo indelvel desde finais do sculo XVIII. Em muitos desses pases, a segunda metade do sculo XX comeou como um perodo de prosperidade e segurana, cuja mxima expresso foi o Welfare State. O risco, a incerteza, a impossibilidade de planejar o futuro transformaram esse cenrio, redundando em inquietaes e, obviamente, em debates acadmicos a esse respeito. Mas, o que dizer de um lugar como o Brasil onde a incerteza faz parte do modus vivendi das classes populares h geraes? Onde a industrializao, por outro lado, no se processou do mesmo modo nas diversas regies, permitindo a convivncia de temporalidades que, a ttulo ilustrativo, poderamos denominar de pr-industriais e de outras industriais? At que ponto se pode falar em transformaes, mais ainda no caso dos jovens dos grupos populares, que amargam um legado de anos convivendo com precariedade e dificuldades para projetar-se no futuro? Dito de outro modo: at que ponto essas questes constituem, de fato, questes para ns?

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Captulo 2 NAS VEREDAS DO TEMPO Trabalho de campo e indicaes metodolgicas

O senhor... Mire veja: o mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior. Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas

Neste trabalho, discuto algumas temticas que podem ser consideradas grandes questes para o campo das cincias sociais: o tempo como experincia dos indivduos e das sociedades; a juventude e as diversas passagens idade adulta; as mudanas em grande escala nas sociedades ocidentais contemporneas; e, at mesmo, o risco e a morte. Entretanto, minha proposta no abarcar tais questes pela via abrangente das enqutes ou ensaiando uma anlise macro-social. Fiel tradio antropolgica, que credita ao trabalho de campo a possibilidade de tensionar teoria e prtica, escolhi refletir sobre o tempo a partir de uma micro-escala, resultante de experincia etnogrfica junto a jovens de grupos populares, no espao de suas relaes sociais cotidianas. Responder ou, mais modestamente, comentar grandes questes a partir do conhecimento obtido em pequenos lugares presta-se a questionamentos. Afinal, qual a importncia das vivncias dos jovens de um lugar como a favela do Vietn ou do Loteamento Santana diante dos sofisticadssimos debates sobre as temporalidades ps-modernas? Se acreditarmos que ns, antroplogos, somos os miniaturistas das cincias sociais, como definiu Clifford Geertz (2004, p.18), o estudo de grandes questes em contextos reduzidos se justifica no em funo da possibilidade de elaborar generalizaes, mas pela possibilidade que temos de encontrar no pequeno o que nos escapa no grande, tropear em verdades gerais em meio aos casos especficos (2004, p.18). Nesse sentido, o exerccio etnogrfico emerge como uma via potencialmente frutfera para nos aproximar das mudanas nas temporalidades contemporneas, rea dominada por anlises em escala macro-social (vide Captulo 1). As questes discutidas neste trabalho no estavam claramente definidas quando iniciei a pesquisa mas surgiram do dilogo entre a teoria e a prtica etnogrfica. Contrastar teorias acadmicas com suas contrapartidas nativas , como muito bem expressou Mariza Peirano (1995), a forma mais rica pela qual ns, antroplogos, construmos nosso conhecimento a

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respeito da diversidade humana. Neste trabalho, as teorias sobre a mudana nas temporalidades contemporneas e, mais especificamente, na vivncia da juventude formam o pano de fundo que me permitiu discutir e melhor compreender as formas pelas quais jovens de grupos populares do Recife constroem suas temporalidades. Se algum interesse h nisso, ele no decorre da representatividade estatstica de meus achados, mas da possibilidade de ampliar nossa compreenso sobre a vivncia do tempo, a partir do conhecimento aprofundado das experincias de um grupo social que costuma ficar de fora desses debates. Minha perspectiva, portanto, se insere na tradio da antropologia compreensiva, que d destaque forma como os sujeitos do sentido a sua existncia em contextos especficos, mas sem perder de vista a articulao das experincias concretas com debates terico-conceituais abrangentes. Ao longo deste trabalho, conversei e, em maior ou menor grau, convivi com jovens da Ilha de Joo de Barros, em Recife, e do Loteamento Santana, no municpio de Camaragibe. Contudo, a maioria dos jovens pesquisados mora na comunidade do Vietn, onde tambm desenvolvi minha pesquisa de mestrado sobre tempo livre juvenil em 1999 (FRANCH, 2000). Cheguei pela primeira vez ao Vietn por volta de 1995, quando trabalhava numa organizao no governamental, como assistente de coordenao de um projeto com adolescentes do sexo feminino em bairros populares. Atravs desse projeto, conheci um bom nmero de comunidades da Grande Recife, mas acabei escolhendo o Vietn para minha pesquisa de mestrado em parte por acaso e em parte pela simpatia que eu tinha pela lder comunitria e pelas garotas que ali conhecera. Tambm influenciaram minha deciso a localizao geogrfica do bairro, de fcil acesso e, ainda, a maior facilidade que o Vietn oferecia em comparao a outros locais da cidade, mais castigados pela violncia33. Apesar de conhecer meu campo por mais de uma dcada, e de incorporar dados colhidos em estudos anteriores, assumo como data do incio da pesquisa para este trabalho especfico o ano de 2001, ocasio em que comecei a participar do projeto Os jovens e a cidade: habilidades, conhecimentos e reproduo social34, anteriormente mencionado. Como parte de minhas atividades naquele projeto, eu precisava desenvolver uma etnografia junto a jovens moradores de um bairro popular, enfocando sobretudo os recursos e as estratgias que esses jovens usavam para cimentar sua transio idade adulta. Pelo meu conhecimento prvio da rea, o Vietn surgiu como escolha lgica para esse fim. Retornar mesma comunidade dois anos depois do trmino de minha pesquisa de mestrado me oferecia a
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Retornarei a esse ponto ao descrever com mais detalhes o contexto da pesquisa. Ver nota de rodap nmero 1.

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singular oportunidade de acompanhar os jovens em suas trajetrias, bem como de abordar outras esferas de suas vidas que a opo pelo tempo livre havia invisibilizado. Foi no confronto entre passado e presente, entre os jovens que conheci em 1999 e aqueles que reencontrei em 2001, que a temtica do tempo foi se delineando como importante chave para a compreenso de novos aspectos da condio juvenil contempornea35.

2.1 O NATAL MUDOU? RETORNANDO AO CAMPO

Era o ms de maro de 2002 e chovia copiosamente no Recife. Numa van alugada, chegamos comunidade do Vietn, na zona oeste da cidade, por volta das nove horas da manh. Formvamos um grupo incomum para o lugar. Parry Scott, um antroplogo americano naturalizado brasileiro, alto, de cabelos brancos e silhueta, naquela poca, bastante generosa, foi o primeiro a descer do veculo, acompanhado de seu filho Henrique. Contrastando com aquela figura um tanto imponente, Karen Tranberg, antroploga dinamarquesa radicada nos Estados Unidos, parecia excepcionalmente frgil. Pequena, esguia, de olhos e pele muito claros, a coordenadora da pesquisa internacional Os jovens e a cidade logo se ressentiu do contato com a chuva tropical e, no final da manh, precisou ser levada s pressas a uma emergncia oftalmolgica. Em seguida, os quatro pesquisadores do Instituto de Antropologia da Universidade de Copenhague que, em perodos e com objetivos distintos, iriam fazer pesquisa de campo em Recife: Katherin Gough, gegrafa inglesa, cujos belos olhos azuis seriam objeto de muitos comentrios ao longo das semanas que a conduzi pelo meu mundo no Vietn; Ulla Ambrosius, antroploga dinamarquesa especializada em educao, de movimentos enrgicos e um corte de cabelo bastante radical para os padres locais; Norbert Wildermurth, um alemo especialista em mdia que, suspeitvamos, levantaria paixes entre as adolescentes por onde quer que andasse em sua pesquisa; e, por fim, Anne Line Dalsgaard, que se sentia praticamente em casa, pois trabalhava no Nordeste brasileiro desde fazia j alguns anos. O grupo contava, ainda, com a presena de Kailash Pyakuryal, certamente o primeiro cidado do Nepal a andar por aquelas ruas, e de Madiana Rodrigues que, alm de antroploga, era nossa pessoa da organizao, tendo garantido toda a infra-estrutura necessria para aquela semana de encontro da equipe internacional 36. Finalmente, eu prpria, que em meio
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Embora eu j trabalhasse com o tempo antes, ao abordar o tempo livre (FRANCH, 2000). O encontro era um dos trs workshops previstos no projeto, um para cada lugar da pesquisa. O primeiro aconteceu em Lusaka (Zmbia), o segundo foi o de Recife e o terceiro deveria ter acontecido em Katmandu, mas pela

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fria das guas de maro, pretendia oferecer quele grupo heterogneo uma idia aproximada do que era meu campo. claro que eu no tinha pensado na possibilidade de enfrentarmos uma chuva daquelas, e todo meu planejamento foi, literalmente, por gua abaixo quando vi o dia que nos tocava enfrentar, mas quela altura nada mais podia ser feito. A primeira parada do nosso tour foi a sede da Associao dos Moradores do Vietn e da Vila Arraes. Utilizada esporadicamente para atividades comunitrias, a sede ganhara um novo uso nos ltimos tempos, quando a linha de nibus San Martin ampliou seu percurso de modo a atender os moradores dessas comunidades. Com a instalao do ponto final dessa linha na Rua 21 de Abril, que comunica as duas localidades e onde fica a sede da Associao, o espao passou a servir como ponto de apoio aos motoristas e cobradores, que ali podiam lavar o rosto, beber gua e, tambm, jogar domin entre viagem e viagem. Naquela manh, os trabalhadores da empresa Metropolitana assistiram com estranheza chegada de um grupo to singular. No havia cadeiras no lugar nem eu tinha pensado nesse detalhe! e ficamos, pois, todos em p, espera de Cdia Avelina dos Prazeres, a lder comunitria que nos acompanharia ao longo de nosso mido percurso. Enquanto aguardvamos, Karen Tranberg pediu que eu falasse para o grupo sobre a comunidade e que explicasse, em alto e bom som, qual seria nosso trabalho naquele dia. Em meu ingls enferrujado, me vi ali pela primeira vez desenvolvendo um papel que sempre havia creditado a terceiros: o de mediadora. Ali estavam, de um lado, os jovens de um bairro popular do Recife junto aos quais eu vinha desenvolvendo minhas pesquisas e, do outro, adultos de outros pases que queriam conhec-los. Sem pertencer a nenhum dos dois grupos, eu precisava re-apresentar os jovens para a equipe estrangeira, mas tambm justificar aquele grupo extico para esses mesmos jovens que iriam se dispor, naquele e em outros muitos dias, a deixar-nos entrever suas vidas. Deste modo, o incio de minha pesquisa de campo foi marcado tanto pela continuidade como pela novidade das situaes. Como havia feito no mestrado, escolhi jovens como grupo de pesquisa. Alm disso, continuei trabalhando principalmente na comunidade do Vietn, localidade onde havia desenvolvido meu trabalho sobre o tempo livre juvenil em 1999. Mas as circunstncias eram bastante diferentes em 2002. Retornava naquele dia ao Vietn acompanhada por outros pesquisadores, muitos deles estrangeiros, junto aos quais eu exercia

insegurana crescente naquela cidade, findou sendo realizado em Hanoi, no Vietnam. Os encontros perseguiam discutir questes relativas ao projeto com especialistas locais, bem como permitir que todos os pesquisadores conhecessem alguns aspectos da realidade juvenil de cada contexto. A ttulo anedtico, mister frisar que a incluso de Hanoi na pesquisa foi um felicssimo acaso: eu, pesquisadora do Vietn do Recife, terminei conhecendo o Vietnam original!

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uma multiplicidade de papis: colega, mediadora, tradutora, pesquisadora mas, tambm, amiga de alguns moradores, ex-cooperante e pesquisadora em benefcio prprio. Com o decorrer do tempo, outras novidades somar-se-iam a essas: as mudanas na comunidade e, sobretudo, na vida dos jovens que eu conhecia em momentos distintos. Nessa encruzilhada temporal, de papis e de contextos, fui delineando minha temtica de pesquisa e descobrindo os melhores caminhos para cerc-la. Pelas condies em que a pesquisa foi se desenvolvendo, no faria sentido iniciar a descrio metodolgica com a habitual digresso a respeito da entrada em campo. A rigor, meu caso tambm no pode ser considerado um retorno a campo. Quando voltei a fazer pesquisa na comunidade do Vietn, apenas tinham se passado dois anos da minha ltima pesquisa ali. Geralmente, os relatos de retorno a campo referem-se a perodos muito mais longos. William Foote Whyte, por exemplo, retornou a Cornerville quarenta anos depois de ter escrito Sociedade de Esquina. Em seu relato Cornerville revisitado (WHYTE, 2005, p.336-346), o autor no apenas mostra as trajetrias daqueles rapazes que imortalizou nas pginas de seu livro, mas, sobretudo, discute o impacto deste nas suas vidas. Fazendo um exerccio reflexivo, Foote Whyte escuta as opinies de seus informantes sobre o retrato que traou deles, o que lhe permite realizar consideraes sobre as questes ticas de uma pesquisa desse tipo. Assistimos, no sem certo grau de desconforto, aos questionamentos de alguns de seus informantes e, sobretudo, descontinuidade do vnculo que se criou anos atrs, nos tempos em que Foote Whyte e Doc eram dois jovens perambulando pelas esquinas de Cornerville. Sem que necessariamente tenha sido esta a inteno do autor, seu relato consegue despertar certa nostalgia em quem j passou por uma situao semelhante. As mudanas com as que eu me deparei em meu retorno ao Vietn foram, possivelmente, muito pouco expressivas se comparadas s da Cornerville de Foote Whyte. Para um observador externo, elas podem parecer at mesmo banais, mas foram cruciais para o desenvolvimento de minhas indagaes de pesquisa. Algumas dessas mudanas diziam respeito a condies objetivas, externas aos meus informantes e a mim mesma. O Vietn, como veremos posteriormente, uma comunidade oriunda de uma invaso de terras acontecida em finais da dcada de 1960. A infra-estrutura precria, sobretudo no que diz respeito a calamento e escoamento dos dejetos. O esgoto a cu aberto fonte de desconforto e de doenas para os moradores. Em 1999, quando realizei minha pesquisa de campo sobre tempo livre, sempre ouvia reclamaes quanto falta de um espao pblico para o lazer de crianas e jovens. Os moradores tambm se queixavam da falta ou da precariedade de alguns servios e da ausncia de oportunidades de trabalho e formao. Quando retornei, em 2001, 51

algumas dessas questes pareciam estar em vias de se resolver, outras mudariam nos prximos anos, outras, ainda, continuariam do mesmo jeito at hoje. Num primeiro momento, entretanto, essas pequenas mudanas me deram a dimenso do tempo em que estive ausente, bem como a sensao de que a comunidade estava, de certo modo, em movimento37. As ruas principais do Vietn e de Vila Arraes, por exemplo, estavam comeando a ser caladas. Isso no quer dizer que todo mundo estivesse contente. O problema do esgoto no tinha sido sequer alterado e algumas ruas importantes continuavam como sempre, mas as placas da Prefeitura estavam por toda parte, anunciando mudanas. Outra novidade tinha sido a instalao da Empresa Municipal de Informtica (Emprel) num terreno situado no final da Rua 21 de Abril. Embora as expectativas de emprego para os moradores no tivessem sido plenamente satisfeitas, algumas pessoas conseguiram, contudo, se empregar na empresa. A instalao da Emprel, por outro lado, parece ter sido um dos fatores para que a linha de nibus San Martin chegasse at o Vietn e para a construo de um campo de futebol na comunidade, que era um anseio antigo dos moradores. Outra novidade bastante comentada era a inaugurao de uma creche municipal que, embora no dando conta da demanda existente, no mnimo permitia a algumas moradoras conciliarem melhor trabalho e famlia. O posto de sade, por fim, tambm havia sido ampliado e incorporado ao Programa Sade da Famlia38. Mudanas mais expressivas aconteciam no terreno da poltica comunitria. Por questes de ordem pessoal, Cdia havia abandonado a presidncia da Associao dos Moradores do Vietn e da Vila Arraes, posto que ocupava no tempo em que fiz minha pesquisa de mestrado. O novo presidente era um homem relativamente jovem, evanglico e portador de deficincia fsica. Conversei com ele algumas vezes e sempre foi muito receptivo minha pesquisa, sobretudo pela relao que eu tinha com Cdia 39. Qual no foi minha surpresa quando, um ou dois anos depois, soube que as comunidades, em nova eleio, tinham preferido como presidente da Associao um candidato com inequvoca fama de matador40. Nunca compreendi ao todo essa mudana nem seu real significado. A poltica comunitria no parecia ser um tema do interesse da maioria dos moradores com os quais eu
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Essa percepo das mudanas na rea de infra-estrutura, que no era apenas minha mas tambm dos moradores do Vietn, muito prxima da idia da periferia como um processo, explicitada por Eunice Durham (2004) em relao aos moradores de periferia das cidades de So Jos dos Campos, Marlia e Rio Claro. 38 O Vietn foi uma das primeiras comunidades do Recife a ter um programa de agentes comunitrias do Recife, ligado ao Instituto Materno Infantil de Pernambuco. Com a mudana para o PSF, apesar da evidente melhora fsica, algumas das antigas agentes se ressentiram de uma perda de autonomia e desvalorizao de seu trabalho. 39 Embora as relaes polticas no fossem propriamente tranqilas naquele momento. As lideranas ligadas Associao estavam divididas em dois grupos, os evanglicos e o pessoal do PT. A articulao dessas duas faces era muito difcil, quando no impossvel. 40 Matador uma categoria nativa utilizada para descrever aquelas pessoas que praticam homicdios por encomenda, sendo remuneradas para isso. Freqentemente, os matadores tambm exercem controle sobre suas reas de moradia, executando pessoas que praticam assaltos ou outras atividades criminosas contra seus vizinhos.

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convivia, com exceo do pequeno grupo de lideranas que trabalhava em direes, por vezes, bastante opostas, mas essa reviravolta era surpreendente. Penso que a escolha de um matador para a presidncia da Associao teve algo a ver com os novos tempos da comunidade. Apesar de continuar sendo uma favela mansa, como Cdia havia dito para mim em 1999, era inegvel que situaes de violncia vinham se tornando mais comuns no Vietn. Um dia, enquanto conversava com a me de uma jovem porta da sua casa, passou um carro com quatro rapazes em direo a uma das ruas internas da favela. A mulher fez um discreto sinal para que eu desse uma olhada e depois comentou: ladres. Essa cena deu incio a uma detalhada descrio de eventos envolvendo aquele grupo e outras pessoas do bairro que estariam realizando atividades ilcitas. No que essas situaes no acontecessem antes, mas agora pareciam ter se tornado mais freqentes. As pessoas com quem eu conversava falavam mais delas do que outrora, e alguns jovens que eu conhecera no passado estavam no centro desses comentrios. Nessas circunstncias, acredito que um matador apresentava mais garantias na hora de controlar a situao do que um irmo e a julgar pelos boatos, deu mostras disso em mais de uma ocasio. Com isso entrava numa segunda ordem de mudanas que meu retorno ao Vietn impunha, mudanas estas que tiveram uma influncia decisiva na definio da temtica e dos mtodos desta pesquisa: as transformaes que atingiram os jovens. Para mim, resultava difcil acreditar que as vidas de muitos daqueles garotos tivessem se transformado at tal ponto em to pouco tempo. Esse era o caso de Luis41, de quem falarei mais adiante. Em 1999, ele era considerado por muitos um rapaz esquisito e escutei, inclusive, comentrios maldosos a respeito da ateno que eu lhe prodigava, sendo ele to doido. No meu retorno, entretanto, os comentrios passaram a ser outros. Pessoas que gostavam de mim me alertavam a respeito das atividades ilcitas em que Luis estava se envolvendo. No dizer dessas pessoas, ele estava se tornando um rapaz errado42 e, embora ningum tivesse deixado de falar ou mesmo de gostar dele por conta disso, a relao precisava ser mais cautelosa agora do que antes. Mudanas menos chocantes tinham acontecido com garotas como Marita e Sofia que, no passado, provocavam contnuos tumultos familiares com seu comportamento transgressor. Dois anos depois, reencontrava essas jovens como mes de famlia e, embora seria um exagero afirmar que suas transies aconteceram sem conflitos, a verdade que pareciam
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Todos os nomes dos jovens e de suas famlias foram trocados. Mantive, apenas, o nome de reconhecidas lideranas, que seria intil disfarar. 42 Categoria emic para definir pessoas que tm envolvimento com a criminalidade e outros comportamentos considerados transgressores (FRANCH, 2000).

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bastante conformadas e at satisfeitas com a mudana radical de hbitos, obrigaes e status. Lvia, me de uma das garotas, no podia evitar um sorriso cmplice toda vez que falava comigo sobre sua filha: vista de quem Marita era... No se tratava apenas de mudanas de comportamento. Em alguns casos, os prprios corpos das jovens haviam se transformado junto com seu papel social. Mesmo sabendo que, demograficamente, elas faziam parte da coorte jovem, sua hexis corporal anunciava aos quatro ventos que elas eram, agora, mulheres casadas. Outra situao que me surpreendeu foi o reencontro dos estudantes de ensino mdio ao trmino do comumente chamado segundo grau. Jovens como Lu, Gisela e, posteriormente, Dnis que, poca de minha primeira pesquisa, estudavam, faziam estgio, muitas vezes participavam tambm de projetos sociais, o que me levava a acreditar que talvez estivessem se encaminhando para a to sonhada ascenso social ou, no mnimo, para uma reproduo social. Contudo, reencontrei muitos deles numa espcie de suspenso do tempo, longe das instituies para jovens pobres, porm no incorporados ao mercado de trabalho, numa situao que desafiava minha concepo linear do curso da vida. Acredito que a sensao de retorno, portanto, no se deve apenas s mudanas na comunidade, mas, sobretudo, s modificaes que tive a ocasio de observar entre meus interlocutores. Turmas de amigos, prticas culturais, at projetos que existiam para os jovens no Vietn haviam se modificado ou j no mais existiam. Essa sensao de estar pesquisando uma tribo em extino decorria da minha opo por um grupo que se encontrava numa fase da vida transitria por definio. Mas essas mudanas eram tambm reveladoras de como essas transies se davam entre os jovens pesquisados, sugerindo ritmos e dificuldades que no coincidiam necessariamente nem com minha prpria transio nem com as idias dominantes do que seja uma passagem adequada para a idade adulta. Foi a partir dessas circunstncias que comecei a tentar entender melhor as trajetrias juvenis, colhendo para tanto relatos biogrficos mais ou menos completos dos jovens que ia entrevistando. Escutar suas breves e muitas vezes intensas histrias de vida foi o primeiro passo para a definio de minha nova problemtica de pesquisa. Minha mudana de interesse de uma temtica juvenil como o tempo livre para preocupaes adultas como o tempo biogrfico e a transio maturidade social se relaciona, portanto, com o meu retorno a campo. Ser que somente os jovens tinham crescido nesse intervalo de dois anos? Ou, pelo contrrio, era eu que comeava a olh-los com meus novos olhos de adulta? A idade do pesquisador uma varivel extremamente importante no campo de estudos sobre juventude. Como Helena Wulff (1995a) observou, 54

muito comum que os pesquisadores da temtica juvenil migrem para outras reas medida que saem da juventude. Eu prpria fui percebendo uma diminuio na minha possibilidade de interao com jovens desde o ano de 1999 at hoje. Na minha pesquisa de mestrado, minha identidade era freqentemente aproximada da tia jovem que sai com os sobrinhos, representando tanto uma salvaguarda como uma companhia. Hoje essa assimilao no mais possvel. Meu lugar em meio a espaos de sociabilidade juvenil introduz agora uma alteridade maior e minha observao, em conseqncia, tornou-se menos participante. Embora esse no seja o nico nem o principal motivo para o uso de entrevistas neste trabalho, a crescente distncia entre minha idade e aquela de meus informantes teve certo peso na escolha da entrevista como tcnica privilegiada para o estudo das temporalidades juvenis. Foram os outros que me tornaram uma senhora, mas, agora, essa identidade est presente em campo e afeta o modo como fao pesquisa com jovens. Assim, acredito que a preocupao com a vivncia do tempo dos jovens est relacionada, em parte, mudana na minha idade social, ao meu amadurecimento, que tornou meu olhar um pouco mais adultocntrico. Entretanto, os jovens que entrevistei em 1999 tambm haviam amadurecido nesse tempo. As novas circunstncias em que os encontrava, muitos deles desempregados e sem estudar, eram problematizadas por eles, convidando-me a mudar o foco de minha pesquisa para questes mais srias do que o lazer juvenil43. A propsito disto, lembro de uma situao de campo bastante significativa. Estava fazendo observao, na companhia de uma das pesquisadoras da equipe dinamarquesa, numa escola pblica prxima ao Vietn, no bairro de San Martin. As aulas tinham terminado e estvamos rodeadas de garotas muito ansiosas por explicar para minha colega os melhores aspectos da cultura local. Nossas improvisadas amigas se exibiam mostrando algumas coreografias de pagode, falavam da praia e do carnaval em animada agitao. Tinham, em mdia, 16 anos de idade e seus gritos exaltados podiam se escutar do outro lado da rua. A alguma distncia, Las, uma jovem que trabalhava como empregada domstica, as observava pensativa. Num dado momento, pediu para eu me aproximar e me disse em tom confidencial: Fale para sua amiga que nem tudo alegria no Brasil. A vida muito difcil, s que elas so muito jovens e ainda no sabem. Las tinha 18 anos e, embora nem toda garota dessa idade partilhasse suas idias a respeito da dureza da vida, comentrios desse tipo tornavam-se
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As aspas em srias indicam que essa uma concepo do senso comum, e tambm presente na academia. Em minha pesquisa sobre o tempo juvenil, entretanto, tento mostrar que o lazer, sem ser enfadonho, tambm coisa sria (FRANCH, 2000).

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mais freqentes medida que os jovens deixavam para trs sua adolescncia e comeavam a ser vistos como adultos44. Por outro lado, a mudana na idade social dos sujeitos da pesquisa me levou a ficar mais atenta quanto s diferenciaes que eles faziam a respeito das idades. Uma vez que eu ainda continuava trabalhando com os jovens da comunidade, percebi que alguns jovens, sobretudo depois do casamento e/ou dos filhos, no se consideravam mais objetos passveis de minhas pesquisas. Recebiam-me em casa, conversavam comigo, mas depois esperavam que eu fosse atrs dos verdadeiros jovens, isto , de rapazes e moas mais novos do que eles e, sobretudo, solteiros e sem filhos. O que fazer? Deveria excluir esses jovens de esprito em favor apenas dos socialmente jovens? Seria possvel falar de uma cultura temporal juvenil quando os prprios sujeitos da pesquisa no se consideravam, em alguns casos, jovens? A questo da definio da juventude como grupo de estudo costuma colocar problemas dessa ordem ao pesquisador (GROPPO, 2000). O critrio etrio, adotado pela rea bio-mdica e nos levantamentos estatsticos, objeto de suspeita para o cientista social. Mas ele se torna, freqentemente, o recurso mais firme para se lanar mo diante das vrias classificaes em que os jovens se encontram enredados adolescentes, jovens, menores, solteiros, casados, moas, rapazes, etc. Neste trabalho, fiz uso desse recurso, pesquisando jovens numa faixa etria larga que vai, aproximadamente, dos 15 aos 25 anos. Em funo dos prprios percursos da pesquisa, essa faixa se expandiu para cima ou para baixo, me obrigando a lidar com outras categorias como adolescncia e tambm com o impacto da conjugalidade e da parentalidade na auto-percepo etria. Se, por um lado, essa opo subtrai autonomia s categorias nativas, ela tambm me permitiu compreender de que forma os jovens organizam suas biografias e como as mudanas na idade social repercutem em seu cotidiano. Como se v, revisitar o campo implicou, para mim, enfrentar mudanas externas, mudanas nas vidas de meus interlocutores e, por fim, reconhecer que eu prpria havia mudado. E como as identidades se constroem num jogo de espelhos, a percepo dos outros foi fundamental na hora de compreender minha prpria mudana, bem como as novas possibilidades e limites de minha nova i(denti)dade. Um dos aspectos em que isso ficou mais patente foi nas demandas que passei a receber por parte de alguns lderes e ativistas populares

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As representaes sobre a adolescncia e como elas diferem das idias dos jovens a respeito da idade adulta e da juventude foram melhor desenvolvidas em Dalsgaard, Franch e Scott (2008).

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do Vietn, mais ainda depois que comecei a trabalhar numa universidade federal45. No passado, esses lderes haviam me tratado como todo os demais moradores da comunidade: como algum que no sabia das coisas e precisava ser guiado. Na minha nova situao, continuavam sendo atenciosos comigo, me colocavam a par das novidades da comunidade, todavia, manifestavam abertamente seu desejo de que eu levasse mais do que minha agradvel companhia para dentro do Vietn. Nunca consegui satisfazer essas demandas, mas terminei, de certo modo, interiorizando-as. Com efeito, em meu retorno comunidade me deparei com muitas circunstncias em que desejei fazer algo mais do que apenas desenvolver estudos junto aos jovens. Rapazes e moas reclamavam das dificuldades de insero no mundo do trabalho, situaes que, como veremos adiante, s vezes se entrelaavam com o incio da carreira reprodutiva em condies possveis, mas nunca idneas. As demandas desses garotos eram s vezes simples tirar a carteira de motorista, conseguir um pequeno emprstimo para abrir um negcio, entrar num bom curso profissionalizante e eu aprenderia, com o tempo, que a espera uma estratgia temporal comum nesses casos. Entretanto, a mudana de foco de meu trabalho veio acompanhada do acesso a uma via de sofrimento social que no enfrentei quando pesquisava as formas de lazer juvenil. A tenso entre a pesquisa e a vontade de intervir foi especialmente gritante quando trabalhei com jovens muito prximos a situaes de violncia. Cabe salientar que a temtica da violncia no foi um recorte que eu procurasse. Muito pelo contrrio, minha abordagem sempre tentou se afastar da freqente associao entre juventude e violncia (FRANCH, 2000, 2002a, 2002b), mas a morte violenta, a criminalidade, a violncia policial e a sensao de risco iminente, estavam presentes no cotidiano de muitos jovens, marcando suas experincias temporais de forma indelvel. Trabalhar com violncia, entretanto, no resultou fcil para mim. De um lado, no me sinto particularmente segura em contatar e conversar com jovens envolvidos com atividades criminosas pesadas (seqestro, assalto, homicdio). Numa ocasio, inclusive, enfrentei um srio dilema tico, quando um de meus informantes me disse que estava planejando seqestrar uma garota para extorquir dinheiro do pai dela. Felizmente para mim (e sobretudo para a garota!), a informao no passou de um plano fantasioso que no se realizara, mas o evento me ensinou a ser muito mais cautelosa em minhas conversas a respeito desses assuntos. Alm disso, muito difcil, quando no doloroso, conversar com jovens que esto passando por situaes de muito sofrimento ou que visivelmente esto em
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Em 2005, tomei posse do cargo de professor assistente no Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba.

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risco. Em vrias ocasies, tentei interferir na trajetria desses jovens, mas no consegui sequer arranhar a superfcie desse problema. Conviver com a frustrao foi, tambm, uma aprendizagem de meu retorno a campo. Um ltimo grupo de mudanas tem a ver com o acesso dos moradores do Vietn tecnologia de informao. Em 1999, eram rarssimas as famlias que tinham telefone em casa. Afora os telefones pblicos (os populares orelhes), os jovens costumavam combinar seus programas pessoalmente, visitando uns aos outros, encontrando-se em seus pontos habituais esquinas, determinadas casas ou, simplesmente, ao sabor do acaso, quando incidentalmente se cruzavam pelas ruas da comunidade. O tempo da sociabilidade, portanto, era medido pelos percursos que os jovens faziam a p e apresentava como caractersticas a pouca preciso e a elasticidade, uma vez que dependia dos ritmos de concentrao dos diversos grupos e do acaso. Embora fosse muito comum combinar programas de lazer com pessoas de fora, tais combinaes estavam sempre inseridas em contingncias, e podiam falhar. Esse mesmo tempo impreciso e flexvel afetava o meu fazer etnogrfico. Quando me dirigia comunidade do Vietn, nunca sabia ao certo se iria encontrar as pessoas que realmente procurava, mesmo quando houvesse previamente combinado com elas. Essa situao se transformou rapidamente nos anos seguintes. Em 2001, os telefones celulares comeavam a ser populares na comunidade e atualmente quase todos os jovens que conheo tm um. Muitos tambm freqentam lan-houses. O acesso a essa tecnologia afetou, at certo ponto, o tempo-espao de sua sociabilidade, introduzindo uma possibilidade de controlar mais a impreciso e de ampliar os crculos de sociabilidade mesmo quando, freqentemente, os jovens fiquem sem crdito para fazer ligaes! Quanto ao tempo da pesquisa, hoje, quando quero ir a campo, consigo confirmar meus encontros e, deste modo, perco menos tempo mas, em contrapartida expondo-me menos surpresa do que outrora. At aqui, descrevi algumas das novidades que enfrentei em meu retorno a campo, no ano 2001, e em sucessivos momentos posteriores. Narrei essas situaes a partir de minha experincia individual, levando em considerao as mudanas que eu percebia no ambiente, nos jovens que anteriormente conhecera e em mim prpria, para quem o tempo tambm estava passando. Propositalmente, deixei para outro momento a discusso de um aspecto fundamental dos primeiros tempos da pesquisa: o fato deste estudo se inserir no marco de um projeto abrangente de investigao, envolvendo vrias universidades, pesquisadores de diversas nacionalidades e jovens de trs pases distintos. sobre essa situao que irei agora discorrer.

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2.2 EM BUSCA DO TEMPO PERDIDO, NUMA PESQUISA EM EQUIPE

praticamente um trusmo afirmar que a pesquisa de campo exige a solido do antroplogo. Basta lembrar um dos pargrafos mais repetidos da clebre introduo aos Argonautas do Pacfico Ocidental: Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical prxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o trouxe afastar-se do mar at desaparecer de vista (MALINOWSKI, 1978, p.19). EvansPritchard tambm recomendava a solido em campo, sendo igualmente reticente presena do cnjuge e possibilidade de pesquisas em equipe (2005, p.250-251). J c entre ns, Roberto DaMatta acreditava ser a solido um ingrediente fundamental para sentir o clebre anthropological blues:
De fato, s se tem Antropologia Social quando se tem de algum modo o extico, e o extico depende invariavelmente da distncia social, e a distncia social tem como componente a marginalidade (relativa ou absoluta), e a marginalidade se alimenta de um sentimento de segregao e a segregao implica estar s e tudo desemboca para comutar rapidamente essa longa cadeia na liminaridade e no estranhamento. (DAMATTA, 1978, p.28)

Mesmo que a realizao de misses ou de pesquisas coletivas tenha, por muito tempo, acompanhado a histria da nossa disciplina, a presena de terceiros em campo costuma aparecer de forma marginal nos relatos dos etngrafos. Com raras e notveis excees46, pesquisar na companhia de colegas ou at do cnjuge constitui uma situao muito menos problematizada do que, por exemplo, a relao dos antroplogos com seus informantes. A idia de que a solido um ingrediente necessrio para o tipo de experincias de que a etnografia se nutre parece ser a explicao mais plausvel para a pouca reflexo sobre situaes coletivas, pois estas desafiam ou relativizam o ideal do antroplogo solitrio, desbravador de culturas ignotas. Essa exigncia disciplinar tem seu reflexo na escrita etnogrfica. Quer em sua forma clssica, definida por James Clifford (1992) como realismo etnogrfico, quer nos experimentos polifnicos e dialgicos, a etnografia parece aceitar a pluralidade de vozes apenas quando se trata de partilhar a experincia nica e singular do antroplogo com seus nativos privilegiados, mas reserva um voto de silncio experincia conjunta de campo. Este trabalho , sem dvida, uma etnografia individual. Entretanto, as condies de realizao da pesquisa, pelo menos nos primeiros anos, no foram aquelas preconizadas pelos
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Ver, por exemplo, O selvagem e o inocente, de David Maybury-Lewis (1990).

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relatos iniciticos do fieldwork antropolgico. Como j foi dito, boa parte dos dados que sustentam minha reflexo foi obtida no marco do projeto internacional Os jovens e a cidade47, uma iniciativa da Universidade de Copenhague, financiada pela agncia oficial de cooperao dinamarquesa, Danida. Minha participao no projeto no se restringiu fase de campo, realizada no Recife, mas incluiu tambm a co-autoria de artigos48 (DALSGAARD; FRANCH; SCOTT, 2008; GOUGH; FRANCH, 2005; SCOTT; FRANCH, 2001) e a ida a um dos seminrios internacionais, na cidade de Hani, onde a equipe discutiu o andamento da pesquisa e visitou locais onde a etnografia iria ser desenvolvida. Essa circunstncia inseriu meu trabalho num dilogo triangular entre, de um lado, meus colegas e outros pesquisadores brasileiros, de outro lado, os antroplogos dinamarqueses e, por fim, os prprios jovens e suas famlias. Uma vez que a realizao de uma pesquisa de doutorado nessas circunstncias no parece ser uma situao muito comum, escolhi discorrer brevemente sobre essa experincia, buscando explicitar de que modo ela contribuiu para minha abordagem neste trabalho. O projeto Os jovens e a cidade buscava compreender melhor a diversidade da experincia juvenil em trs cidades de pases considerados em desenvolvimento: Lusaka, em Zmbia; Hani, no Vietnam 49; e a cidade do Recife, no Brasil. O foco do estudo recaia nos processos formais e informais de aquisio de habilidades e conhecimento por diversos grupos de jovens. Essas questes inseriam-se numa preocupao mais geral em torno das condies de reproduo social que os meios urbanos desses pases possibilitam sua juventude (HANSEN, 2008). Em cada uma das trs cidades contempladas, uma antroploga dinamarquesa ficava frente da pesquisa, em colaborao com antroplogos das universidades locais. Assim, embora o projeto tivesse um ncleo bastante delimitado de indagaes, cada equipe imprimiu sua marca, fazendo escolhas especficas e relevantes para seu contexto50. Em Recife, o trabalho de campo se estendeu do ano de 2001 a 2003. Nesse perodo, alm de desenvolver, sozinha ou com Anne Line Dalsgaard, pesquisas junto a jovens de grupos populares e das classes mdias, atuei como assistente e tradutora de Kate Gough e Ulla Ambrosius, responsveis pelos estudos transversais sobre moradia e educao, respectivamente.

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Ver Anexo 1. Vale salientar que a elaborao de artigos conjuntos apenas aconteceu no Brasil. 49 Como j foi mencionado, no projeto, estava previsto desenvolver essa parte da pesquisa no Nepal. 50 Para a pesquisa em Recife, contamos com a coordenao de Anne Line Dalsgaard, antroploga ento locada no Instituto de Antropologia de Copenhague e hoje professora na Universidade de Aarhus. A coordenao da equipe local do projeto coube a Russell Parry Scott, fundador do Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade e professor de antropologia da UFPE. A coordenao geral do projeto ficou com Katherin Tranberg, da Northwestern University of Chicago.

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Via de regra, trabalhar num projeto coletivo exige um grau varivel de negociao dos caminhos da pesquisa e das interpretaes a respeito da realidade social pesquisada. No projeto Os jovens e a cidade, a margem de negociao era muito grande uma vez que, diferentemente de outros projetos de carter comparativo, no existia um protocolo de pesquisa fechado a ser replicado nos diferentes locais51. Na prtica, isso significava que, apesar de termos preocupaes conjuntas e de realizarmos atividades em comum, eu e Anne Line terminamos por desenvolver duas etnografias paralelas, uma na comunidade do Vietn, em Recife, e outra no bairro de Alberto Maia, em Camaragibe. Embora passveis de comunicao, cada etnografia carregava uma marca individual, pois era resultado de preferncias pessoais, escolhas ad hoc, referenciais tericos prprios, bem como refletia a insero singular de cada uma de ns em campo. Negociaes mais complexas diziam respeito s interpretaes que dvamos s nossas experincias de pesquisa. Simplificando muito, pode-se dizer que, enquanto minha viso sobre os jovens de grupos populares priorizava as possibilidades de ao juvenil em meio a situaes de vida por vezes bastante limitadas, a perspectiva dos pesquisadores dinamarqueses52 costumava pr em foco os limites agncia dos sujeitos e seus efeitos em termos de construo de alternativas para suas vidas. No que uns e outros no estivssemos atentos ora agncia, ora aos condicionantes estruturais, mas existia uma nfase diferente no peso que dvamos a esses fatores para a compreenso da realidade. Paralelamente, logo percebi que aquilo que era importante para mim no era necessariamente do interesse da equipe internacional, e vice-versa. Embora presentes ao longo da pesquisa de campo, essas diferenas emergiram, principalmente, na hora de sistematizar as experincias em artigos coletivos, transformando o processo de escrita num rico momento de reflexo sobre nossas diferentes formas de fazer etnografia. Com efeito, mais do que compreender nossas diferenas como discrepncias tericometodolgicas de cunho individual, elas podiam ser pensadas enquanto expresso de diferentes posies no que podemos chamar de campo internacional da antropologia. As questes que a equipe de Copenhague se fazia a respeito dos jovens recifenses, a forma de respond-las e, muitas vezes, suas bases tericas contrastavam com a forma como a discusso
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Pelo contrrio, a comparao se dava pelo fato de existir um leque de questes comuns, algumas definies de carter geral e, sobretudo, por meio de encontros peridicos da equipe internacional em que as respectivas pesquisas eram discutidas e contrastadas Alguns desses encontros tambm incluam membros das equipes locais. 52 Cabe salientar aqui que estou tratando os pesquisadores dinamarqueses como um coletivo homogneo apenas para apresentar alguns aspectos de minha argumentao sobre o trabalho em equipe. Entretanto, devo salientar que existiam notveis diferenas entre eles. O texto de Anne Line Dalsgaard e Karen Valentin, no livro que resultou da pesquisa Youth and the city in the global south (HANSEN, 2008), discute a colaborao trans-nacional, desde o ponto de vista da equipe internacional.

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sobre juventude vem se configurando no pas. Apreendi, junto a meus colegas, que a vasta produo feita no Brasil, nossas questes e nossas referncias, tm repercusso bastante limitada l fora e que, contrariamente, interpretaes que nos so desconhecidas, ou at mesmo resultam problemticas para ns53, pautam os debates internacionais a respeito do que seja relevante conhecer e compreender no pas. Embora a questo lingstica tivesse uma importncia em nada desprezvel nisso (ORTIZ, 2004), ela no encerrava a discusso sobre essas diferenas, antes expressava o contexto em que nossas duas tradies se encontravam. Mesmo com as ressalvas que toda tipologia merece, pode-se pensar essa situao a partir da conhecida diviso entre antropologia internacional e antropologias nacionais, proposta por George Stocking (1982), e suas subseqentes derivaes54. Meus colegas dinamarqueses, ao pesquisar na cidade do Recife, se inseriam na tradio da antropologia metropolitana, que busca explorar lugares distantes geogrfica e culturalmente. Alguns tinham, ainda, experincias em outros terrenos igualmente distantes de seu pas de origem (Nepal, Zmbia e Gana), sem mencionar o fato de que o prprio projeto tinha carter multicntrico. Estranhamento e comparao estavam, portanto, muito presentes nas observaes da equipe estrangeira sobre a juventude recifense, resultando numa prtica etnogrfica norteada pela noo de alteridade55. No se tratava, entretanto, de uma alteridade calcada no exotismo do tipo colonial. O fato de ter sido uma pesquisa financiada pela Danida direcionou algumas escolhas (como o contexto: cidades do mundo em desenvolvimento), que traziam incorporadas determinadas idias de alteridade. Como observa Ribeiro (2006), o campo do desenvolvimento inaugura, depois da 2 Guerra Mundial e sobretudo nos anos 1960, um novo outro para as antropologias metropolitanas, substituindo-se a chamada do extico pela preocupao com o subdesenvolvimento56. Assim, se algum exotismo ainda sobrevivia na abordagem de meus colegas, tratava-se de um exotismo s avessas (MOTTA, 2006, p.2), no mais marcado pelo primitivismo e deleite esttico, mas pelas mazelas decorrentes da misria e da desigualdade.

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Notadamente o famoso Death without weeping de Nancy Scheper-Hughes (1992). Subseqentes mas no equivalentes: antropologias centrais versus perifricas (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1998), antropologias hegemnicas e no hegemnicas (RIBEIRO, 2006), antropologias metropolitanas e antropologias at home (JACKSON, 1987), etc. Ver tambm Caldeira (2000) e Peirano (2006). 55 Cabe salientar que tambm se pratica, na Dinamarca, antropologia em casa (HERVIK, 2003). 56 Segundo Hervik (2003), a Dinamarca figura entre as naes que proporcionalmente mais investem em cooperao internacional, situao que tem seu reflexo na prtica antropolgica, tanto no que tange a interesses temticos quanto ao financiamento de pesquisas antropolgicas nos pases receptores de ajuda externa. Em conversas com Anne Line, soube que os investimentos para pesquisas antropolgicas na Amrica Latina so cada vez menores, por no ser a regio uma das reas prioritrias da ajuda internacional dinamarquesa. As ajudas se concentram na frica do Leste e em algumas partes da sia

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No de se estranhar, deste modo, que os elementos mais enfatizados nas interpretaes da equipe internacional fossem a violncia e a desigualdade social. Eu e minha colega Anne Line Dalsgaard discutimos repetidamente sobre essa imagem do Brasil tipo exportao, formada, no meu entender, no apenas com base nas experincias individuais de cada pesquisador no pas, mas a partir de interpretaes externas sobre a realidade brasileira, dentre as quais se destacava o clebre Death without weeping de Nancy Schepper-Huges (1992). Tratava-se de etnografias e artigos escritos em ingls e publicados pelas editoras e peridicos por onde circula a antropologia internacional. E embora a antropologia dinamarquesa possa ser considerada, como a nossa, perifrica do ponto de vista da histria do pensamento antropolgico, essa era a arena principal de seu debate. A compreenso dos jovens recifenses e, por extenso, do Brasil, a partir da matriz desigualdade/violncia resultava igualmente do fato desses pesquisadores utilizarem sua prpria sociedade como espelho processo comum, alis, na construo do conhecimento antropolgico. Quando comparada vida na Dinamarca, modelo bem-sucedido do Welfare State, a existncia deste lado do Atlntico era marcada por perigos, violncia e sofrimento. Da que a etnografia desenvolvida pela equipe dinamarquesa tivesse, aos meus olhos, um carter marcadamente pessimista, raiando vezes o sensacionalismo 57. Sem dvida, esse retrato tinha a virtude de pr em foco aspectos fundamentais que se destacam melhor pela comparao afinal, quem poderia negar que a violncia e a desigualdade social so questes da maior importncia para entender a condio juvenil contempornea no Brasil? Entretanto, ao reproduzir a imagem da terra de contrastes, corria-se o risco de apresentar uma viso polarizada e muito pouco nuanada da juventude brasileira. Por sua vez, a experincia da equipe local era muito pouco metropolitana. Apesar de muitos de ns sermos, tambm, viajantes58, pesquisamos principalmente no Brasil. aqui onde levantamos nossas questes e discutimos nossas idias, nos inserindo em debates nacionais que apenas eventualmente se internacionalizam. Obviamente, h motivos econmicos para isto. Nossas universidades e agncias financiadoras no so prdigas em recursos para nossa participao em eventos internacionais ou para a realizao de pesquisas no exterior, limitando nossas possibilidades de insero em redes para garantir o escoamento

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Esse aspecto tambm foi problematizado por Dalsgaard e Valentine (2008, p.37), s que em sentido contrrio: In Brazil intellectuals have played a significant role in the development of the present democratic society [...] In our discussions with Scott and Franch, we experienced this backdrop as an urge to be constructive in analytical conclusions and not to leave people without hope, as Franch expressed it. 58 Scott e eu somos estrangeiros. Madiana fluminense e Mrcia Longhi paulista. Em toda a equipe local, apenas Johnny era propriamente nativo.

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de nossa produo59. Existe tambm a j mencionada barreira lingstica, mas isso no tudo. Como se sabe, o campo das cincias sociais se constitui, no Brasil, com um olhar para dentro, mobilizando socilogos e antroplogos principalmente para a discusso de problemas internos (PEIRANO, 2006; RIBEIRO, 2006). Como afirma Tereza Caldeira (2000, p.29), os intelectuais brasileiros Costumam pensar em si mesmos primeiro como intelectuais comprometidos em influenciar os debates pblicos e s depois como acadmicos. Assim, muitos antroplogos brasileiros estudam o que politicamente relevante para eles. Nesse sentido, a questo da identidade torna-se, na antropologia feita no Brasil, mais relevante do que a busca por alteridade em seu sentido estrito60. Se o olhar para fora, representado pela equipe internacional, enfatizava os aspectos contrastivos e abrangentes, sobretudo a violncia e a desigualdade social, o olhar para dentro dava destaque s diferenciaes scio-culturais internas, demonstrando um gosto especial pelo detalhe. Essa tradio, quando transportada temtica da juventude, contribui para uma produo acadmica em que predomina uma viso plural e diversificada dos jovens brasileiros e, por extenso, recifenses. Em compensao, perde-se muitas vezes a possibilidade de fazer comparaes transnacionais, pois a riqueza da experincia local se justificaria por si prpria. Indo mais longe, a prpria comparao no costuma ser do interesse da antropologia realizada no Brasil, excetuados os casos em que ela posta a servio de uma melhor compreenso da realidade nacional (PEIRANO, 1995). Como Caldeira (2000, p.23) observa, a reafirmao da singularidade um trao comum nas antropologias nacionais, dificultando sensivelmente o estabelecimento de um dilogo crtico com a antropologia internacional. Nos processos de escrita conjunta, vrias situaes me tornaram consciente desses traos da antropologia praticada no Brasil, e de como eles estavam incorporados minha forma de questionar a realidade. Para a elaborao de um dos artigos coletivos (DALSGAARD; FRANCH; SCOTT, 2008), eu redigi um relato pormenorizado a respeito das diversas agncias juvenis (projetos, cursinhos, escolas, universidades, etc.) e como se distribuam nos bairros estudados. Fiquei muito contente com a descoberta, que me permitia lanar um novo olhar para o traado urbano e, tambm, introduzir diferenciaes internas
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Ver o recente artigo de Peter Fry (2004) para uma discusso atual sobre a internacionalizao da antropologia brasileira. Minhas reflexes, neste trabalho, foram conduzidas por uma experincia pessoal de pesquisa, sendo portanto necessariamente limitadas. 60 Para uma discusso sobre a alteridade na antropologia brasileira, ver Peirano (2006). Embora essa autora defenda a existncia constante de alteridade, mesmo ao se pesquisar em casa, sou mais afeita interpretao de Caldeira para quem a exigncia de alteridade na antropologia mais um legado das antropologias do tipo empire building do que um fato histrico.

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dicotomia camadas mdias/grupos populares61. Qual no foi minha surpresa quando Anne Line, delicadamente, me informou sobre o comentrio de um dos pesquisadores ao ler meu trecho: Tudo isso muito interessante, mas por que eu preciso saber disso? A singularidade no bastava. Era preciso procurar uma convergncia com questes do debate internacional. Foi desse modo que descobri que existiam dois registros diferentes na nossa escrita sobre os jovens do Recife. Se, nos artigos internacionais, precisvamos apresentar o Brasil e abrir mo de certos detalhes do contexto que no faziam sentido para uma platia internacional, ao escrever artigos para os peridicos brasileiros, empreendamos o processo inverso. Podamos, ento, nos deter vontade nos detalhes e nas diferenciaes, pois, mesmo quando procurssemos uma sntese, ela podia continuar fortemente ancorada no contexto mais imediato. Transitar por esses dois registros me possibilitou um outro tipo de mediao do que aquela do campo. Junto equipe dinamarquesa, eu me via na obrigao de incluir mais contexto e de incorporar mediaes sua viso dicotmica. De volta para casa, buscava no perder o olhar externo de forma a articular melhor as questes locais e globais para alm da justificativa pela singularidade. A escolha do tempo como temtica de pesquisa responde a esse movimento, pois tanto me permite aprofundar discusses sobre juventude em curso no Brasil, como me inserir (ou no mnimo, tentar dialogar) com debates internacionais que no parecem ter muita ressonncia no pas a mudana nas temporalidades contemporneas. Como se v, a experincia de triangulao proporcionada pelo projeto Os jovens a cidade foi relevante na definio terico-metodolgica deste trabalho, no apenas porque boa parte do material emprico foi colhido nos trs anos em que realizei minha etnografia para o referido projeto, mas porque me levou a refletir sobre meus prprios deslocamentos e sobre minha posio como antroploga que estuda juventude no Brasil. Se a antropologia , de certo modo, uma mediao, entre aqueles que tentamos compreender (os outros) e aqueles para quem falaremos sobre eles (ns), as mediaes se multiplicam num processo onde o ns , igualmente, mltiplo. Mas hora de conhecer melhor o outro plo da triangulao, os outros, mais ou menos distantes, junto aos quais desenvolvi a pesquisa para este trabalho. Para isso, apresentarei os aspectos fundamentais da conduo da pesquisa, que assumiu aspectos diferentes dependendo do contexto, da insero institucional e do amadurecimento das questes tericas ao longo do tempo.

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Retomo algumas dessas diferenciaes na descrio dos contextos da pesquisa.

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2.3 DELINEANDO OS JOVENS E SUAS TEMPORALIDADES: MTODO, TCNICAS E UNIVERSO DESTE ESTUDO

Foram trs as localidades em que a pesquisa de campo foi realizada: a comunidade do Vietn, a Ilha de Joo de Barros e o Loteamento Santana. Respondendo ao modelo mais comum de etnografia em contextos urbanos, o trabalho de campo no Vietn apia-se essencialmente na observao direta, na realizao de entrevistas em profundidade e no levantamento de histrias de vida. Entrei no doutorado em 2004 com boa parte do trabalho de campo j concluda, porm, at o ano de 2006, retornei em vrias ocasies comunidade e fiz o acompanhamento de alguns jovens, de suas famlias e das dinmicas gerais do lugar62. No incio, a pesquisa no Vietn teve um carter inequvoco de retorno. Em parte por hbito, em parte por obrigao, comecei em 2001 ali onde terminara em 1999, visitando certas famlias e convivendo com algumas micro-culturas juvenis (WULFF, 1995b) que, no passado, haviam-me adotado no apenas como mal necessrio mas tambm como colega e, em alguns casos, at como amiga 63. A primeira dessas famlias a de Lvia e Jorge, proprietrios de uma pequena mercearia numa das ruas principais da comunidade, e pais de duas garotas e de um rapaz que havia se emancipado antes de meu primeiro contato com eles. Alm de ser parada obrigatria toda vez que vou ao Vietn, conviver com essa famlia me permitiu observar de perto as mudanas que o casamento imprimia na vida de Marita, a filha mais nova. Ouvi suas reclamaes quando o marido no queria que ela o acompanhasse nas sadas noturnas, mas tambm seu orgulho de jovem esposa toda vez que, esfregando no tanque as roupas sujas de Pedro, me dizia que o marido no vestia duas vezes a mesma camisa. No passado, Marita tinha muitas amigas. Na nova fase, seu crculo de amizades parecia se reduzir a Sofia, com quem vivia se intrigando, apesar de ser a nica que continuava freqentando sua casa. Sofia tambm era casada e tinha uma criana de colo. Outra das jovens que costumava visitar era Lu, que morava com a me, com o padrasto e seus dois irmos. Lu era uma garota cujo comportamento se diferenciava da maioria de jovens de seu sexo e idade, pois gozava de uma margem considervel de liberdade que usufrua de forma considerada responsvel. Naquela poca, sua me se referia a ela como uma menina que tinha a cabea no lugar, o que queria dizer, basicamente, que ela ainda era virgem e que no usava drogas. Lu tinha muitas amigas e, o que era mais raro, bastantes
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Algumas dessas visitas aconteceram a propsito de um outro projeto de pesquisa, sobre mortalidade infantil, de que participei, coordenado por Russell Parry Scott. A pesquisa de campo foi feita no Vietn e no bairro do Ibura, mas eu apenas realizei o trabalho no Vietn. 63 Discuto a diferena entre amiga e colega em Franch (2000).

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amigos. Essa facilidade de circulao entre garotas e rapazes me levou a escolh-la como minha assistente nos primeiros meses da pesquisa Os jovens e a cidade. Na qualidade de assistente, Lu apresentou-me a muitos jovens que eu posteriormente entrevistei. Ela prpria aplicou vrios questionrios para a pesquisa internacional. Em troca, Lu pediu que eu a ajudasse a montar um grupo de adolescentes, mas essa parceria no chegou a dar muito certo64. O grupo de adolescentes findou sendo uma quadrilha junina para crianas, organizada por um grupo bastante ativo de jovens (e no to jovens), preocupados com o futuro da comunidade. Diferentemente do que acontecia com Marita, na casa de Lu sempre aparecia algum com quem conversar. Uma dessas pessoas era Poliana, uma jovem evanglica que posteriormente me apresentaria vrias pessoas de sua igreja, a Assemblia de Deus. Alm dessas duas casas, visitei muitas outras para entrevistar jovens at 2004, e depois em 2005 e 2006. O conhecido mtodo da bola de neve ou seja, entrevistar amigos de amigos me facultou ir abrangendo um universo bastante diverso. Como mostrarei mais adiante, tive a preocupao de dar conta de diversas situaes juvenis no que diz respeito posio na famlia, escolaridade e trabalho, embora sem chegar a ser norteada por uma preocupao estatstica. Algumas entrevistas foram realizadas no interior das casas, na cozinha ou na sala, muitas foram feitas no terrao. Em alguns casos, sobretudo quando se tratava de rapazes, mas tambm quando as casas eram pequenas e quentes, as entrevistas aconteciam na calada. Com o tempo, passei a visitar algumas das casas de meus novos entrevistados para saber das notcias, beber gua, assistir televiso ou bisbilhotar um pouco, naqueles casos em que era bem-vinda. Alguns lugares nas ruas cumpriam o mesmo papel. Um grupo de rapazes que conhecera na poca do meu mestrado continuava se reunindo na mesma esquina de sempre, na rua onde Lu mora. No fim de tarde, chegava um, depois outro, mais adiante um terceiro, at se formar uma animada roda de conversa. Quando estava por perto, gostava de ficar um tempo com eles, principalmente com Zeca que, embora j no fosse mais cronologicamente jovem, continuava solteiro e, portanto, ainda podia se permitir ficar nas esquinas. Outro lugar de encontro dos rapazes era a esquina da barbearia de Saulo, local que algumas garotas, na brincadeira, denominaram de sindicato. No lado de fora da Assemblia de Deus, costumava conversar com um grupo de garotos evanglicos que sacralizaram a tradicional roda masculina de conversa postando-se frente igreja. Por fim, s vezes acompanhava Luis at o
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Lu fez parte do grupo de adolescentes do Vietn, liderado por Cdia, na poca em que eu trabalhava na ONG Casa de Passagem.

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orelho de onde ele conseguia falar de graa e que havia se transformado num local de encontro graas ao generoso descuido da companhia telefnica. Alm das observaes e das entrevistas nas ruas e nas casas, visitei alguns projetos que atendiam jovens do Vietn: o Agente Jovem, projeto federal oferecido pela Prefeitura do Recife, que funcionava no bairro dos Torres; o projeto Philadelphia, da Igreja Presbiteriana; e o Juventude em Movimento (JEM), que acontecia na Escola Hugo Gerdau. Mais do que acompanhar o cotidiano dessas intervenes65, o que fiz foi entrar em contato com jovens de projeto (NOVAES, 1997) que posteriormente entrevistei. Por fim, como assistente de pesquisa de Ulla Ambrosius, fiz diversas observaes numa das escolas freqentadas por jovens do Vietn, no bairro de San Martin, junto a duas turmas de primeiro ano de ensino mdio, nos turnos da manh e da tarde. Para me manter informada de aspectos gerais da comunidade ou, simplesmente, para curtir uma boa conversa, a casa de Cdia, que j foi presidente da Associao dos Moradores do Vietn e da Vila Arraes, era parada obrigatria em muitas de minhas idas comunidade. At hoje, sempre peo permisso a Cdia para realizar uma nova pesquisa, no importa quem seja o novo presidente da associao. Na faco contrria, Reginaldo e Gerson, conhecidos pela sua simpatia pelo Partido dos Trabalhadores, sempre me apresentam sua viso dos rumos da poltica comunitria, em geral de forma bastante crtica. Foi Gerson quem encaminhou os jovens do Vietn (e a mim prpria!) para o projeto Agente Jovem. A pesquisa em Camaragibe foi muito mais rpida e, podemos dizer, limitada, quando comparada quela do Vietn. Junto com Anne Line, fui ao bairro de Alberto Maia em vrias ocasies. Dali, fomos at o Loteamento Santana para conversar com jovens que faziam um curso de profissionalizao do Fundo de Amparo ao Trabalhador (FAT) para serem padeiros, pois existe uma relao muito prxima entre os moradores do Loteamento e aqueles de Alberto Maia. Line aplicou questionrios com esses jovens e ns duas fizemos um grupo de discusso com alguns participantes. No Loteamento, conheci Dnis, um rapaz muito voluntarioso e responsvel, que estabeleceu contatos freqentes comigo durante muito tempo. A pedido de Line, ele realizou novas entrevistas com os egressos do curso de panificao de forma a fazer o follow up desses jovens. Eu o visitei na casa dele em algumas ocasies, e tambm nos encontramos em minha casa, em Recife. Apesar de ter sido uma experincia circunscrita, a riqueza dos contatos sugeria incluir esses jovens neste trabalho, o que acabei fazendo.

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O que j fiz no passado (FRANCH, 2000).

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A deciso de incorporar a Ilha de Joo de Barros veio posteriormente e por acaso. Em 2006, quando comeava a escrever a tese, esbarrei casualmente com Graa num dos shopping centers da cidade. Graa foi uma das mulheres que participou de um projeto voltado a adolescentes do sexo feminino desenvolvido pela ONG em que eu trabalhei entre 1994 e 1998. Naqueles anos, tivemos uma relao muito prxima, pois ela comparecia s reunies semanais com nossa equipe e tambm porque a Joo de Barros vizinha ao escritrio da referida ONG. No nosso reencontro, Graa comentou a difcil situao que os jovens de sua localidade enfrentavam, devido intensificao do trfico de drogas. Algum tempo depois, a procurei, falei da minha pesquisa e resolvemos que eu iria at a comunidade para conversar com um grupo de adolescentes de risco66. Qual no foi minha surpresa quando, ao chegar Ilha no dia combinado, encontrei um grupo apenas de meninas muito jovens (13 a 16 anos), esperando que eu fizesse um grupo. Meu passado me persegue, foi o primeiro pensamento que me veio mente ao me deparar com aquela cena. Retornei vrias vezes Joo de Barros para encontrar grupos semelhantes, sempre de garotas. Como mostrarei mais adiante, as moas se referiam a elas prprias como sendo de risco e apresentavam demandas de interveno, que redundaram em meu contato com a Universidade de Pernambuco e na implementao de um pequeno projeto de recreao e sade67. Tentei em vrias ocasies sair desse pequeno crculo e entrar em contato com outros jovens, mas isso exigia um tempo e uma disponibilidade que, quela poca, j no tinha mais. Ningum sabe indicar ao certo quando um trabalho de campo deve terminar. Na experincia desta pesquisa, foram as circunstncias que me levaram a pr um ponto final na coleta de dados. Precisava partir para fazer meu estgio doutoral, analisar os dados de campo, realizar mais leituras, voltar para minha atividade de docente na Universidade Federal da Paraba, escrever, enfim, a tese. Diante de uma matria to porosa como o tempo, no fossem essas demandas externas, ainda teria continuado por mais alguns anos desvendando o universo juvenil e sua diversidade de experincias temporais. Como se v, a diversidade de contextos, perodos e circunstncias marcou meu trabalho de campo. Esta no foi uma pesquisa convencional, em que um marco terico e indagaes bem delineadas antecedem o campo emprico. Poderia dizer que meu trabalho, mesmo que se apresente linearmente nesta tese, fez jus quilo que as teorias afirmam sobre o tempo ps-moderno: fragmentado, cheio de entrncias, labirntico. Por isso, freqentemente me acompanhou uma sensao de incompletude que somente comeou a se dissipar quando
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Essa foi a definio que Graa deu do grupo. Posteriormente, desenvolvo melhor a noo de risco para esse grupo. Que ficou aqum das expectativas das garotas que participaram da pesquisa.

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me debrucei analiticamente sobre meus dados de pesquisa e pude perceber sua riqueza. As diversas formas pelas quais tive acesso s informaes que do subsdio a este trabalho so descritas a seguir.

Os questionrios

Como parte do protocolo de pesquisa do projeto Os jovens e a cidade, eu e Line aplicamos 142 questionrios (ver Anexo 1) com jovens moradores de Alberto Maia e do Loteamento Santana (62), do Vietn (45), bem como entre jovens de classe mdia (35). A efeitos deste trabalho, somente analisei os questionrios relativos ao Loteamento e aqueles do Vietn (ver Quadro 1). Cabe salientar que os questionrios no tinham qualquer inteno de representatividade estatstica, tampouco foram analisados com esse propsito. Esse instrumento, em verdade, funcionou freqentemente guisa de entrevista curta, e tambm como um meio de ampliar nossos crculos de entrevistados. O questionrio foi em vrias ocasies o nosso primeiro contato com um informante, prvio a uma entrevista em profundidade, mas nem todos os jovens que participaram desta pesquisa responderam suas questes. Por isso, evitei dar um tratamento numrico s respostas, optando por trat-las como mais uma fonte de informao qualitativa. Quanto ao contedo, o questionrio do Recife inclua questes daquele aplicado por Karen Tranberg em Lusaka, mas a maioria fazia parte do nosso leque de inquietaes mais gerais. Assim, fizemos perguntas sobre moradia e mobilidade, que nos pareciam importantes para demarcar diferenas entre os grupos populares e as classes mdias, outras relativas situao de estudo e trabalho e, por fim, algumas questes que dizem respeito diretamente minha temtica68. Uma primeiro grupo de questes sobre o tempo includas no questionrio centra-se no horizonte temporal, isto , na idia de futuro partilhada pelos jovens. So elas: O que voc quer fazer no futuro? Voc acha seu objetivo fcil ou difcil de conseguir? Por que? O que seus pais gostariam que voc fizesse no futuro? Mesmo levando-se em considerao que os jovens, via de regra, costumam pensar no futuro bem menos do que os adultos gostariam, esse grupo de questes se insere na problemtica anteriormente mencionada do encurtamento do horizonte temporal nas sociedades contemporneas (vide Captulo 1). Mais precisamente,
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Cabe salientar que, naquele momento, eu no tinha ainda clareza a respeito de meu foco no doutorado, mas algumas reflexes j se encaminhavam em direo ao tempo.

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as questes buscam revelar tanto a esfera prioritria em que os jovens projetam seu futuro trabalho, famlia, lazer, etc. como, sobretudo, a existncia ou no de projetos a curto, mdio e longo prazo entre eles. Neste trabalho, as idias a respeito do futuro ocupam um lugar importante na compreenso da cultura temporal juvenil. De certo modo, o que est em questo ao perguntarmos sobre o futuro dos jovens a validade da noo de projeto de vida para essa gerao. Como j foi assinalado69, a idia de projeto, fundamental na compreenso temporal da modernidade, posta em xeque pelos autores que defendem a idia de que nossa experincia do tempo tornou-se fragmentada e descontnua (ver CARMO, 2006; LECCARDI, 2005b; RAMPAZI, 2005). Perguntar aos jovens o que imaginam de seu futuro permite compreender qual o grau de controle que eles acreditam ter sobre suas vidas e que estratgias utilizam para lidar com as incertezas que usualmente encontram. Um segundo grupo de questes analisadas neste trabalho diz respeito aos usos do tempo cotidiano. O questionrio traz indagaes sobre a situao profissional e escolar dos jovens, bem como sobre suas atividades na semana e no final de semana. Tem, ainda, uma agenda com espaos em branco para os jovens preencherem com as atividades realizadas na semana anterior. Inicialmente, as questes sobre cotidiano perseguiam identificar diferenas e afinidades entre jovens dos grupos populares e das classes mdias, entre garotos e garotas, bem como conhecer o impacto da insero diferencial em instituies como a escola e as igrejas sobre a organizao do cotidiano. Com o decorrer do trabalho, e abandonada a inteno comparativa, a agenda ajudou a compreender melhor a estruturao do tempo cotidiano entre os jovens, que uma dimenso igualmente importante para compreender a cultura temporal desse grupo. A agenda se inspirava nos estudos de time-budgeted, embora fosse muito menos sofisticada e precisa (ADAM, 1990, p.94). Meu interesse tambm se distanciava daquele tipo de estudos, pois no pretendi fazer um levantamento quantitativo e sim reconhecer tendncias de uso do tempo, levando em considerao a diversidade de situaes em que os jovens de periferia se encontram. Se as perguntas sobre o futuro se relacionam com a dimenso do projeto de vida, as questes sobre o cotidiano permitem lanar luz sobre aspectos da vivncia do presente, de modo a estabelecer um dilogo com os autores que defendem a existncia de uma desrotinizao do tempo cotidiano contemporneo (ver CARMO, 2006). Na hora da aplicao, a agenda da semana era uma das partes que os jovens mais gostavam de preencher.

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No Captulo 1.

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O terceiro grupo de questes diretamente relacionadas aos interesses desta pesquisa diz respeito ao tempo do curso da vida: Quando voc fala de voc mesmo, como voc se define? Como um adolescente? Como um jovem? Como um adulto? Descreva um pouco por que. Uma vez que essa questo apresenta categorias etrias aos entrevistados, outras possveis periodizaes do curso da vida como a diferena entre moa e mulher para as garotas, muito comum nos grupos populares do Nordeste no emergem. Entretanto, as respostas a essa pergunta forneceram um panorama muito mais complexo e diversificado do que o quadro comum das fases da vida costuma oferecer (DALSGAARD; FRANCH; SCOTT, 2008). Os questionrios foram elaborados para auto-aplicao. Entretanto, terminaram servindo como roteiro de entrevistas de durao varivel, s vezes gravadas, outras no. No caso especfico do Vietn, 20 questionrios cumpriram essa funo. O restante foi autoaplicado ou, ainda, coube a Lu sua aplicao. As questes mais relevantes para a temtica do tempo foram aprofundadas nos roteiros de entrevista dos jovens das trs comunidades pesquisadas.

Entrevistas e grupos de discusso

Uma vez que este trabalho se debrua sobre as prticas e tambm sobre os sentidos que os jovens atribuem ao tempo, as entrevistas constituem uma tcnica indispensvel por permitir o acesso significao das aes e ao seu componente subjetivo. As entrevistas realizadas nesta pesquisa foram no diretivas e muitas delas do tipo biogrfico (BERTAUX, 1997; PENEFF, 1990). Esse tipo de entrevista permite aos sujeitos da pesquisa a organizao das suas experincias de vida atribuindo-lhes uma ordem prpria, o que favorece a emergncia de suas representaes temporais. Nesse sentido, a aproximao biogrfica importante no apenas pelo contedo mas sobretudo pela forma como os acontecimentos so narrados e ressignificados pelos jovens, dando nfase a alguns eventos, ocultando outros. Alm disso, os relatos biogrficos podem constituir caminhos pessoais de transio idade adulta, em que as esferas usualmente divididas, como famlia, educao e trabalho, se integram dinamicamente, sendo especialmente adequados ao estudo das juventudes. Na maioria das entrevistas, comecei lanando uma pergunta aberta, do tipo fale um pouco da sua vida, para acrescentar, depois, outras questes de acordo com a narrativa de cada entrevistado. As entrevistas realizadas no marco do projeto Os jovens e a cidade incluam perguntas a respeito de educao e aprendizagem num sentido amplo, bem como 72

sobre insero profissional. Tnhamos concordado tambm em indagar sobre o curso da vida a prpria percepo da idade e algumas questes gerais a respeito da cidade do Recife. O restante das perguntas ficava, basicamente, a critrio do pesquisador, existindo sempre uma preocupao em abranger as trajetrias familiar, educativa e de trabalho (ver Anexo 2). Nas entrevistas que fiz com Kate Gough, a dimenso espacial ganhava relevncia a casa, o bairro, a cidade. medida que o tempo foi se estabelecendo como temtica importante em meu leque de preocupaes, comecei a introduzir de forma mais sistemtica questes sobre o cotidiano: como um dia comum e como o final de semana. No caso de jovens que tambm respondiam o questionrio, repassava com eles a agenda semanal que haviam preenchido previamente. Nas entrevistas sem questionrio, fazia esse levantamento verbalmente. Deste modo, tentava sempre cobrir dois eixos temporais um diacrnico, conhecendo os principais eventos do passado e seus sentidos para os jovens (tempo biogrfico); e um outro sincrnico, buscando perceber de que modo os jovens organizavam seu dia-a-dia, quais as diferenciaes e os marcadores do cotidiano. A dimenso do futuro estava igualmente presente com perguntas gerais voc pensa em seu futuro?; como voc se imagina de aqui a alguns anos? e outras especficas relativas s expectativas de educao, trabalho e famlia at quando voc pretende estudar?; em que voc gostaria de trabalhar?; como voc gostaria que fosse sua famlia? Uma vez que as circunstncias de vida dos jovens entrevistados eram muito variadas, essas perguntas precisavam sempre se adequar aos interlocutores para serem significativas. As entrevistas realizadas no foram igualmente completas. Alguns jovens responderam apenas o questionrio, outros responderam o questionrio e uma entrevista, e nos casos mais aprofundados, houve questionrio e mais de uma entrevista, permitindo acompanhar vrios momentos das vidas dos entrevistados. A maioria das entrevistas foi individual, contudo alguns jovens conversaram comigo em duplas ou em grupo. Em alguns casos, as entrevistas foram apenas uma forma de conhecer melhor jovens que eu j observava e acompanhava no cotidiano. Em outros, esse foi o nico meio de acesso a informao sobre suas vidas. Embora o contato prvio com os jovens costume ajudar na entrevista, s vezes ocorre justamente o contrrio, pois a entrevista entre conhecidos pode ser encarada como um evento artificial, que interrompe o curso habitual da convivncia. Muitos jovens so refratrios a essa mudana de registro e adiam o quanto possvel o momento de ligar o gravador. Outros se dispem prontamente a ser entrevistados. Esse era o caso de Joaquim, que eu j havia 73

entrevistado para minha pesquisa de mestrado, e a quem conhecia bem. No dia da entrevista, me recebeu em sua nova casa com um lanche farto, toalha de mesa novinha em folha e o melhor de seus sorrisos. Depois de duas horas de conversa, Joaquim me brindou com a seguinte frase: Fui bem, no foi? Eu sempre me saio muito bem nas suas entrevistas. Que as entrevistas so momentos privilegiados para construir a imagem de si, isso todo o mundo sabe. Como observou Cludia Fonseca (1999, p.64), muitas vezes na tentativa de ajustar sua narrativa s expectativas do pesquisador que o informante tece seus exageros: para entreter seus interlocutores tanto quanto para manipul-los. O desafio contextualizar o que dito, tentando entender os motivos que levaram nosso interlocutor a selecionar alguns elementos em detrimento de outros. Nesse sentido, cada entrevista pode ser entendida como Um discurso nem falso nem verdadeiro, mas que apresenta apenas uma dimenso de uma realidade social multifacetada (FONSECA, 1999, p.64). Alm disso, por trs da vontade de construir uma imagem h sempre uma estrutura significativa que , tambm, objeto do interesse do pesquisador. Com efeito, narrar a prpria vida oferece ao entrevistado uma oportunidade de se ouvir, de refletir sobre passado e presente, de projetar-se no futuro, de construir, enfim, uma identidade. No trabalho ativo de narrar-se, as injustias podem ser reparadas, os tropeos amenizados, atribuindo-se um novo sentido a fatos que, quando vividos, apresentam-se confusos e sem direo. desse modo que podemos entender o alerta de Pierre Bourdieu (1998a) contra a iluso biogrfica e aquele de Machado Pais (2003), para quem os relatos de vida costumam ocultar a dimenso labirntica da existncia. Retomarei essas questes em vrios momentos ao longo deste trabalho. Se a entrevista um momento privilegiado para a reflexo, ela , sobretudo, uma interao social entre duas (ou mais) pessoas, sujeita s dinmicas de qualquer interao, com o agravante de se constituir como uma relao potencialmente assimtrica. Como afirma Bourdieu:
o pesquisador que inicia o jogo e estabelece a regra do jogo, ele quem, geralmente, atribui entrevista, de maneira unilateral e sem negociao prvia, os objetivos e hbitos, s vezes mal determinados, ao menos para o pesquisado. Essa dissimetria redobrada por uma dissimitria social todas as vezes que o pesquisador ocupa uma posio superior ao pesquisado na hierarquia das diferentes espcies de capital, especialmente do capital cultural. O mercado dos bens lingsticos e simblicos que se institui por ocasio da entrevista varia em sua estrutura segundo a relao objetiva entre o pesquisador e o pesquisado ou, o que d no mesmo, entre todos os tipos de capitais, em particular os lingsticos, dos quais esto dotados (BOURDIEU, 1997, p.695; grifos do autor).

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Para diminuir ao mximo a violncia simblica imbuda nesse tipo de interao, Bourdieu prope realizar uma escuta ativa e metdica (p.695), que transforma a entrevista num exerccio espiritual (p.699) e nos permite situar-nos no lugar do outro, nem que seja parcialmente. A princpio, entrevistar jovens de grupos populares, com pouco acesso educao formal, pode parecer o pice da violncia simblica. Na prtica, porm, a rica elaborao simblica entre os diversos grupos juvenis, com o compartilhamento de referncias culturais, incluindo expresses lingsticas s quais eu era totalmente alheia, tornava-me amide o elo mais fraco da interao. Nesse sentido, embora cada entrevista seja um evento nico, entrevistar jovens exige do pesquisador adulto algumas habilidades especficas. Os jovens podem ser timos interlocutores ou pssimos entrevistados. Lembro de uma ocasio em que fui conversar com os participantes do projeto Juventude em Movimento (JEM), da escola Hugo Gerdau, e terminei fazendo uma entrevista coletiva desastrosa e propiciando aos jovens uma boa diverso por alguns minutos. Jovens sozinhos podem se abrir ou se fechar como um molusco. Em grupo, pode-se ter acesso a uma boa dinmica de discusso ou virar motivo de galhofa. Alm da empatia, a prpria composio do grupo, a idade e a proximidade ou distncia das experincias em questo com aquelas do pesquisador contam bastante na hora de conseguir estabelecer um dilogo que faa sentido para ambas as partes. A pacincia, o humor, uma pitada de irreverncia mas, tambm, a seriedade quando se tratava de escutar desabafos e problemas foram atitudes que me ajudaram a estabelecer pontes mais ou menos firmes com os jovens que apresentarei ao longo deste trabalho.

Sobre o universo pesquisado

Como relatei anteriormente, os jovens contriburam de diversas maneiras para este trabalho; alguns responderam apenas um questionrio, outros foram entrevistados numa ou em vrias ocasies e um grupo mais restrito me permitiu o acesso a seu cotidiano durante vrios anos. Os instrumentos formais (entrevistas, questionrios) no do conta dessa variedade mas permitem ao leitor ter uma idia mais aproximada a respeito de quem so os jovens de que este trabalho discorre. Nos quadros 1 e 2 apresento as principais caractersticas dos jovens que responderam o questionrio e daqueles que entrevistei:

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Quadro 1 Perfil dos jovens que responderam ao questionrio70 Sexo Feminino Masculino Total 32 16 48 Idade At 14 anos De 15 a 19 anos De 20 a 25 Total 2 35 11 48 Situao familiar Solteiro s/ filhos Solteiro c/ filhos Casado s/ filhos Casado c/ filhos Total 41 3 2 2 48 Ocupao S estuda S trabalha Estuda e trabalha No estuda nem trabalha Total 29 3 6 10 48

Quadro 2 Perfil dos jovens entrevistados71

Sexo Feminino Masculino Total 29 16 45

Idade At 14 anos De 15 a 19 anos De 20 a 25 Total 8 21 16 45

Situao familiar Solteiro s/ filhos Solteiro c/ filhos Casado s/ filhos Casado c/ filhos Total 33 2 2 8 45

Ocupao S estuda S trabalha Estuda e trabalha No estuda nem trabalha Total 16 7 4 13 45

Olhando os quadros acima, percebe-se um desequilbrio no sexo dos pesquisados que favorece as mulheres jovens em detrimento dos homens. Essa assimetria decorre de minha trajetria profissional mas tambm demonstra um interesse maior de minha parte em relao juventude feminina. No vejo esse desequilbrio, entretanto, como um problema que desautorize minha tentativa de compreender a cultura temporal juvenil nos grupos populares. Em geral, os estudos sobre jovens costumam dar maior relevncia s experincias masculinas sem que isso seja problematizado (McROBBIE; GARBER, 1996; WELLER, 2005). Porm, uma vez que, na nossa construo da esfera relacional de gnero, o feminino , como j dizia Simone de Beauvoir (1980), o outro, o segundo sexo, falar dos jovens dando mais relevncia s mulheres parece menos legtimo. o conhecido paradigma hierrquico da costela de Ado: o masculino engloba o feminino mas o feminino no pode englobar o masculino (HEILBORN, 1993). Entendo, entretanto, que dar maior destaque s experincias femininas no torna meu estudo particular (como categoria oposta ao universal),
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Lembro que, a efeitos deste trabalho, selecionei 48 dentre um total de 142 questionrios, correspondendo aos jovens do Vietn (45) e a trs dos cinco jovens que tambm participaram de outras fases da pesquisa no Loteamento Santana. 71 No Anexo 3, incluo um quadro com maiores informaes de cada entrevistado. Alm das entrevistas, realizei dois grupos de discusso em projetos (Agente Jovem e Juventude em Movimento), que no incorporei no quadro porque o contato com os jovens foi superficial. Houve algumas entrevistas, por fim, que no consegui transcrever por falhas na gravao. No as considerei para a anlise. Por outro lado, houve superposio em alguns casos: jovens entrevistados tambm responderam questionrios. Essa situao tambm aparece detalhada no Anexo 3.

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uma vez que as experincias das mulheres so equivalentes, em termos de valor, quelas dos homens. Este , portanto, um estudo sobre a juventude de grupos populares, em que minha condio de gnero72, trajetria e interesses deram maior visibilidade s experincias das mulheres. No que tange idade e situao familiar, a concentrao dos entrevistados na faixa de 15 a 19 anos e na qualidade de solteiros e sem filhos reflete a percepo anteriormente mencionada de que a juventude, nos grupos estudados, se sobrepe condio de solteiro. Devo salientar, entretanto, que tais situaes se transformaram ao longo do tempo de realizao desta pesquisa. Vrios jovens casaram, outros tiveram filhos, dentro ou fora de relacionamentos estveis, outros ainda separaram de seus parceiros, iniciando novos relacionamentos em diversas modalidades (namoros e casamentos). Por outro lado, o perfil no d conta da diversidade de situaes encontradas em campo. Na categoria casado com filhos foram incorporados jovens que tiveram filhos com outras mulheres que no as atuais parceiras. Uma garota viva e sem filhos foi incorporada na categoria de solteiros. E considerei casada uma jovem que tinha um relacionamento estvel e co-residncia em tempo parcial com um homem que era, por sua vez, casado com outra mulher. Nesses casos, tentei utilizar a percepo dos prprios entrevistados na hora de estabelecer classificaes. Em outros momentos deste trabalho, dado maior detalhamento a alguns desses casos, mostrando sua complexidade. A mesma variedade acompanha o quesito ocupao. Os jovens que apenas estudam so maioria entre os entrevistados, bem como entre os jovens que responderam ao questionrio. Inclu nesse grupo jovens que estavam inseridos na educao escolar, usualmente cursando ensino fundamental ou mdio, excluindo aqueles que faziam parte de projetos, como o Agente Jovem ou o Curso de Panificao financiado pelo FAT em Camaragibe. Esses projetos tambm no foram incorporados na categoria de trabalho, diferentemente dos estgios, que so percebidos pelos jovens como uma forma de trabalho. No considerei que esto trabalhando aqueles jovens que apenas esporadicamente fazem bicos, mas apenas os que realizam uma atividade regular remunerada, dentro ou fora do mercado formal de trabalho.

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O que no significa que as mulheres no possam estudar os homens e vice-versa. Trata-se apenas de um posicionamento pessoal em relao a esta pesquisa.

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Escrevendo o tempo

At aqui, descrevi brevemente os percursos da pesquisa, tentando esclarecer para o leitor a natureza dos dados com que trabalhei. Contudo, a fase de campo no encerra a pesquisa, antes a inaugura. De posse dos dados empricos, resta ao pesquisador o maior desafio: como organizar e dar sentido a essa miscelnea de impresses, registros, experincias e teorias? Como j dizia Malinowski, a distncia que separa o material bruto do texto etnogrfico enorme. Buscar um eixo que ordene essa heterogeneidade significa, na maioria das vezes, organizar nosso pensamento e tomar posicionamentos a respeito do que vimos e aprendemos. No meu trabalho, encontrei esse rumo quando resolvi aprofundar as histrias de alguns jovens que me pareceram representativas da variedade de sentidos e prticas temporais do grupo estudado. Ao invs de realizar uma anlise horizontal, apresentando tematicamente os diversos elementos da temporalidade juvenil, optei deste modo por fazer uma anlise vertical que me permitisse aprofundar algumas das construes do tempo biogrfico e do tempo cotidiano juvenil a partir de um nmero reduzido de casos. A escolha desses casos no foi feita tendo por base um critrio estatstico estabelecido a priori. Como afirma Fonseca (1999), a representatividade em antropologia tem caractersticas prprias, diferentes das outras cincias sociais. Se nas anlises destas, os informantes so selecionados de antemo, conforme critrios previamente definidos, em antropologia o pesquisador escolhe primeiro seu terreno e s depois procura entender sua representatividade (FONSECA, 1999, p.58). As histrias escolhidas me permitiram ilustrar questes como a relao dos jovens com diversas instituies e seus efeitos na vivncia do tempo, a dimenso do risco e da violncia no cotidiano juvenil, o trabalho, a famlia e, por fim, a sociabilidade e o espao das ruas em relao estruturao biogrfica e cotidiana. Essas dimenses no aparecem separadas nos relatos, e ainda se relacionam com outras esferas menos desenvolvidas neste trabalho, como a religio. Parafraseando Lvi-Strauss, pode-se dizer que a terra do tempo, como aquela dos mitos, redonda. Uma vez que o tempo est imbricado em todas as dimenses da vida social, quase inevitvel ir contornando as diversas esferas quando partimos de alguma delas. A diviso em captulos , portanto, puramente ilustrativa e no corresponde complexidade do tempo vivido, em que tudo se mistura. A organizao textual deste trabalho se inspira na tradio da anlise biogrfica em antropologia, representada, entre outros, por Sidney Mitz e Oscar Lewis (GONALVES, 1992, p.106-111). Contudo, ao priorizar sentidos e prticas temporais, terminei escrevendo 78

narrativas que no so equivalentes em profundidade, nem em extenso ou em organizao interna, pois meu interesse no recai na biografia em si mas no modo em que as experincias de determinados sujeitos contribuem na construo do mosaico de temporalidades juvenis. Em alguns casos, o tempo biogrfico foi privilegiado, em outros, escolhi o cotidiano como dimenso organizadora, acrescentando aspectos do passado apenas quando se mostravam relevantes para compreender o dia-a-dia. A anlise dos casos escolhidos foi construda aos poucos, seguindo a lgica das narrativas de cada entrevistado mas, tambm, me apropriando de forma criativa de contribuies de outros estudos sobre o tempo social. De Herbert Mead (2008) extra a primeira grade de anlise para meus dados, em que procurava estabelecer os trs modos temporais que formam a base de sua anlise social do tempo, presente, passado e futuro. Para o autor, esses trs modos temporais, apenas o presente existe: a realidade existe no presente. O presente, certamente, implica um passado e um futuro e a ambos negamos a existncia73 (MEAD, 2008, p.1). Ou seja, embora passado e futuro estejam presentes na construo do tempo pelos indivduos, essas duas dimenses so concebidas por Mead como representaes, no como prticas sociais. a partir de situaes presentes que os indivduos trazem a tona situaes passadas e projetam cenrios futuros. O tempo teria, de acordo com essa percepo, um carter hipottico. As idias de Mead forneceram um ponto de partida para a anlise do tempo biogrfico dos jovens entrevistados. Assumindo que a partir do presente que os jovens selecionam eventos do passado e elaboram (ou no) suas idias de futuro, busquei conhecer os eventos que forneciam a base para a compreenso do momento de vida em que os jovens conversaram comigo. Busquei, igualmente, perceber at que ponto existia um senso de continuidade em suas trajetrias ou se elas eram apresentadas episodicamente, o que indicaria uma compreenso mais fragmentada e descontnua do tempo. Tambm procurei identificar quais so os eventos biogrficos que organizam essa trajetria, nos permitindo encontrar freqentemente reas de continuidade e outras de descontinuidade. Quanto dimenso do futuro, no tencionei desvendar at que ponto as expectativas de futuro se concretizam e sim de que maneira essa dimenso fazia parte da percepo temporal dos jovens. Essa primeira grade foi posteriormente complementada por uma anlise temtica, com ateno s dimenses sociais mais relevantes nas entrevistas aos jovens: trabalho, escola, famlia, igreja, lazer/consumo, violncia/risco. As idias a respeito do curso da vida tambm
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A citao completa : The subject of this lecture is found in the proposition that reality exists in a present. O present of course implies a past and a future, and to these both we deny existence.

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foram analisadas em todas as entrevistas e questionrios. Mais do que traar as trajetrias profissional, educativa e familiar de cada jovem, o que procurei foi atentar para as dimenses simblicas do tempo, fazendo uso de algumas das dimenses mencionadas por Barbara Adam a respeito dos significados do tempo no Ocidente (ADAM, 1995, p.20-24): a localizao dos eventos no tempo (a time when); o timing ou a compreenso de que existem tempos bons e tempos ruins para determinadas aes; e o compasso74 e intensidade de cada tempo, o que me levou tambm a considerar a durao dos diversos eventos narrados. Escrever o tempo, neste trabalho, resulta portanto de uma dupla seleo. A seleo feita pelos jovens que, ao falarem comigo, escolhiam os aspectos de suas vidas que queriam me mostrar, norteados pelas preocupaes do presente. E a minha escolha, que buscou em cada narrativa juvenil elementos que me permitissem aprofundar determinados aspectos da vivncia temporal desse grupo. A maioria das narrativas so individuais, mas tambm apresento narrativas coletivas. Antes, porm, de ver o tempo em ao, vamos empreender um breve passeio pelos contextos onde suas histrias me foram reveladas.

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A autora utiliza a palabra tempo (no ingls original), mas optei por compasso para evitar mal-entendidos com a palavra tempo em portugus. Outra dimenso, que no considerei aqui, a temporalidade que relaciona o tempo social com os ritmos naturais de ciclos e mudana. Em outros autores, temporalidade utilizada como um conceito equivalente ao de tempo social. Esse o sentido que recebe esse termo neste trabalho.

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Captulo 3 OS CONTEXTOS Estabelecendo uma gradao de periferias


O espao mescla-se com o tempo assim como o corpo se mescla com a alma. Friederich Novalis, Fragmentos

Este trabalho no uma etnografia da vida de jovens nos seus bairros75. Entretanto, uma vez que tempo e espao so dimenses intrinsecamente relacionadas, torna-se necessrio apresentar brevemente o contexto espacial desta pesquisa, mesmo entendendo que as temporalidades juvenis no se encerram nas margens de suas comunidades de moradia. Como mostrei no captulo anterior, participaram desta pesquisa jovens com e sem filhos, casados, solteiros, separados e at mesmo uma viva. Jovens que trabalhavam, jovens que apenas estudavam e outros que no faziam nem uma coisa nem a outra. Jovens evanglicos e catlicos, alm daqueles que transitavam por diversas alternativas do mercado religioso do Grande Recife. Quase todos eram (ou diziam ser) heterossexuais, mas tambm conversei com alguns rapazes gays. Uns mais, outros menos, todos esses jovens circulavam por diversos espaos da cidade, mas era nas ruas de seus respectivos bairros onde suas trajetrias se cruzavam cotidianamente. Foi nessas mesmas ruas, tambm, onde se desenvolveu a maior parte de minhas pesquisas. A opo por um estudo centrado nos locais de moradia tem a ver com as caractersticas do grupo social cuja cultura temporal me propus a desvendar: o dos jovens de periferia. Como inmeros trabalhos j demonstraram, o bairro mais do que um espao fsico para as camadas populares (ALVIM, 1997; ALVITO, 2001; CALDEIRA, 1984; DALSGAARD, 2006; DURHAM, 2004; FRANCH, 2000; MAGNANI, 1998; ZALUAR, 1985). Se no podemos alimentar a iluso de que a vida nesses grupos se encerra nas fronteiras das suas comunidades, tambm no o podemos ignorar o fato da localidade ser um espao fundamental na sociabilidade e na organizao da vida cotidiana, ali onde outras inseres institucionais se mostram mais instveis. Nesse sentido, interessante nos reportar ao clssico trabalho de Anthony e Elizabeht Leeds, que descreve a localidade como um ponto nodal de interao e transao (1978, p.3342) onde se entrecruzam instituies locais e supra-locais. Tais instituies so manipuladas pelos indivduos na busca de solues para seus problemas concretos, estratgia que se insere
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J fiz isso, de certo modo, em meu trabalho de mestrado (FRANCH, 2000).

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numa organizao social altamente flexvel e operativa. Essa definio, embora defendendo a autonomia da localidade, nos protege do perigo de isol-la do contexto, o que seria particularmente contraproducente num estudo com jovens. Entendida deste modo, a localidade se apresenta como um excelente ponto de partida para o estudo das temporalidades juvenis. Diferentemente do que aconteceria num estudo realizado numa instituio juvenil (numa escola ou num projeto social, por exemplo), pesquisar no bairro possibilita ao pesquisador entrar em contato com uma considervel heterogeneidade de situaes e estilos de vida juvenis, muitos dos quais no esto institucionalizados. Contudo, uma vez que os jovens se movimentam e estabelecem relaes em diversos espaos dentro e fora do lugar de moradia, o bairro aparece aqui como uma porta de acesso a vivncias temporais que no necessariamente tomam a localidade como nica ou principal referncia. As trs reas em que desenvolvi esta pesquisa apresentam caractersticas comuns. So lugares onde moram pessoas que so vistas e, freqentemente, se auto-identificam como pobres. Sua insero no mercado de trabalho costuma ser precria, muitos trabalham no setor informal da economia ou ocupam os lugares mais desvalorizados no mercado formal. So faxineiras, vigilantes, biscateiros, proprietrios de pequenos comrcios, vendedores ambulantes, marceneiros, alm da nova economia em torno do trfico de drogas que, como veremos, vem se instalando em alguns lugares. As aposentadorias e os programas de renda bsica, como o Bolsa Escola e, mais recentemente, o Bolsa Famlia, jogam um importante papel na economia familiar, sendo s vezes a nica fonte regular de recursos dos domiclios. Via de regra, os rendimentos familiares so baixos e suas condies de existncia apresentam certa homogeneidade, embora existam significativas diferenciaes internas. Com efeito, e como j observou Caldeira (1984), em relao aos ricos que a categoria pobre faz sentido, mas ela se desdobra numa srie de matizes quando o olhar se volta para o espao do bairro: forte versus fraco, trabalhador versus bandido76, entre outras oposies. Apesar do trabalho ativo de criao de diferenas entre eles, no contato com a sociedade abrangente os moradores de comunidades como as que aqui descreverei amide aparecem como grupo homogneo, sobre o qual se cernem representaes negativas ligadas ao perigo e ao contgio. Os jovens entrevistados conhecem bem essa significao, e precisam s vezes esconder sua origem quando concorrem por um emprego ou quando se apresentam a
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Essas diferenciaes foram discutidas por muitos outros autores, como Alvito (2001), Sarti (1996) e Zaluar (1985). Em pesquisas anteriores, eu tambm discuti a fronteira simblica entre as pessoas certas e as pessoas erradas em Recife (FRANCH, 2000). Retomo esse assunto mais adiante.

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terceiros. O estigma, a insegurana econmica, a precariedade nas condies de moradia e a ausncia de uma infra-estrutura adequada fazem parte da realidade dos trs bairros pesquisados, de uma forma ou de outra. Igualmente, o bairro constitui, nos trs casos, um espao onde se desenvolvem as relaes de sociabilidade imediatas, alm de ser local de mobilizaes polticas e culturais diversas. Embora esses aspectos tornem os trs locais at certo ponto semelhantes, cada uma das localidades pesquisadas tem caractersticas especficas que influenciam o modo como os jovens organizam seu cotidiano e seu tempo biogrfico. Inspirada na observao de Jos Guilherme C. Magnani (1998, p.117) sobre a descontinuidade das periferias nos grandes centros urbanos, busquei entender essas diferenas a partir da idia de gradao de periferias. O termo periferia operacionalizado aqui em seu sentido lato, enquanto categoria genrica que aglutina as diversas nomeaes que descrevem os espaos de moradia da populao de baixa renda do Grande Recife: comunidades, favelas, morros, alagados, vilas, loteamentos, invases, bairros populares e a periferia propriamente dita (BITOUN, 2008). Trata-se, antes, de uma periferia social e econmica do que geogrfica pois, diferena do que aconteceu em outras metrpoles brasileiras, as diversas reformas urbanas e as dinmicas populacionais no conseguiram gerar, no Recife, espaos segregados para os pobres longe dos centros de poder econmico e poltico, estando muitos deles incrustados no corao dos chamados bairros nobres. significativo, nesse sentido, que embora exista uma concentrao da populao de mais recursos em determinadas reas da cidade (na orla martima e no conjunto de bairros margem esquerda do Rio Capibaribe), no haja em Recife zonas residenciais exclusivas para as classes mdias e altas. Periferia e centro podem estar geograficamente prximos, o que gera mecanismos complexos de segregao mas tambm de interao entre os diversos grupos sociais. No quero dizer, com isso, que no houve um processo de remoo das moradias populares das reas mais valorizadas nessa cidade, como aconteceu em outras capitais brasileiras, muito pelo contrrio. Em 1939 foi fundada em Recife a Liga Social contra o Mocambo, com o objetivo de aterrar os espaos ocupados pela populao pobre, gerando sua expulso das reas do centro (MOURA, 1990). Entretanto, o expressivo crescimento da cidade em direo aos subrbios, que aconteceu depois da dcada de 40, no seguiu risca o modelo centro-periferia observado, por exemplo, em So Paulo. Para ser mais exata, consolidou-se em Recife um crescimento que tanto se assemelha ao do Rio de Janeiro, onde as favelas ocupam as encostas e os morros dos bairros mais ricos da zona sul, como guarda elementos em comum com So Paulo, pois a concentrao de pobreza e a excluso social 83

tambm so maiores nos bairros mais distantes do centro (BITOUN et al., 2006). Isso torna as periferias do Recife potencialmente diversas, diversidade esta que, na medida do possvel, tentei explorar neste trabalho.

3.1 VIETN: A PERIFERIA QUE VIROU CENTRO


uma comunidade prximo a tudo, prximo a hospitais, a escolas, agora terminal de nibus t mais prximo ainda, posto de sade... so coisas bsicas e necessrias, uma comunidade muito prxima, realmente (Poliana, 19 anos).

A primeira e principal rea desta pesquisa, a localidade do Vietn, uma das 66 Zonas Especiais de Interesse Social ZEIS reconhecidas pela Prefeitura do Recife 77. Oficialmente, o Vietn pertence ao bairro dos Torres, na Regio Poltico-Administrativa 4, localizada na zona oeste do Recife (ver Mapas 1 e 2). A expanso urbana dos bairros dessa regio correu paralela abertura de caminhos que interligaram o porto e o centro do Recife aos engenhos de cana de acar do interior do Estado, principalmente a antiga Estrada de Paudalho, hoje Avenida Caxang, cujo primeiro tramo foi construdo em meados do sculo XIX. Atualmente, a regio cortada por importantes eixos de transporte como a Avenida Recife, a Avenida Jos Rufino, a Avenida So Miguel, a j mencionada Avenida Caxang, a Avenida Abdias de Carvalho e as BR 101 e 232. Conta, ainda, com a presena de grandes equipamentos institucionais, como o Campus da UFPE, a SUDENE, o Instituto Tecnolgico do Estado de Pernambuco - ITEP, a Escola Tcnica Federal de Pernambuco e o Colgio Militar (RECIFE, 2001a). O adensamento populacional, a instalao de equipamentos, bem como a expanso das cidades circunvizinhas mudaram a percepo de boa parte dos bairros dessa regio que, de perifricos, passaram a ser vistos como prximos ou at mesmo centrais pelos seus moradores e outros recifenses. Com uma populao de 29.510 moradores, e renda mdia de R$138.20, o bairro dos Torres distingue-se pela sua paisagem plana dominada por construes unifamiliares, de um a dois andares. A maioria dos seus habitantes (28.407) mora em reas classificadas como de interesse social, ou seja, assentamentos habitados por populao de baixa renda, com problemas de infra-estrutura e, freqentemente, pendncias fundirias (RECIFE, 2001a;
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Decreto municipal de 1980 estabeleceu, na cidade do Recife, a classificao de Zonas Especiais de Interesse Social ZEIS para aquelas localidades, usualmente oriundas de invases ou ocupaes, que seriam contempladas por polticas de urbanizao (BITOUN, 2008). Essa poltica conseguiu colocar algum freio especulao imobiliria na cidade e fixar a populao nas suas reas de moradia.

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RECIFE, 2005). A comunidade do Vietn um dos sete assentamentos populares localizados nesse bairro. De formato quase triangular, o Vietn limita, de um lado, com a Avenida Abdias de Carvalho, no trajeto imediatamente anterior ao viaduto da Central de Abastecimento de Pernambuco (CEASA), e seguindo a curva que junta essa via Avenida Recife; do outro, com a Rua 21 de Abril que d acesso ao bairro de San Martin. A Rua Avertano Rocha marca a ltima das fronteiras da comunidade, observvel pela diferena no padro de urbanizao (ver Mapa 2 e Figura 1). Segundo relatos dos moradores, o Vietn teve sua origem numa invaso de terras em finais da dcada da dcada de 1960, processo que corresponde a uma estratgia muito comum de resoluo do problema de habitao entre os grupos populares: a apropriao de terrenos baldios para a autoconstruo de moradias, e a posterior luta pela posse da terra invadida ou ocupada78 (MOURA, 1990; PERLMAN, 1981; VALLADARES; MEDEIROS, 2003; ZALUAR; ALVITO, 1998). As terras onde se instalaram os pioneiros do Vietn pertenciam a uma abastada famlia agro-aucareira e industrial, os Brennand, proprietrios de terrenos na regio oeste do Recife. Os moradores mais antigos relatam que, antes da invaso, moravam no lugar algumas famlias dedicadas ao plantio de terras. Quando os terrenos foram invadidos, os Brennand doaram as terras para a Santa Casa que, pela sua vez, as repassou COHAB-PE. Hoje, a maioria dos moradores tem a posse da terra, aps ao de usucapio iniciada em 1987 (MOURA, 1990, p.101). As explicaes para o nome Vietn agrupam-se em duas verses, uma que poderamos qualificar de herica, e outra mais depreciativa embora as duas denotem o senso de humor freqente na nomeao dos assentamentos populares. Na primeira verso, as notcias da guerra do Vietn, veiculadas nos meios de comunicao poca da invaso, serviram de inspirao para os primeiros moradores simbolizarem seus contnuos conflitos com a polcia, conflitos estes que garantiram sua permanncia no lugar. Nesse sentido, o Vietn se alinharia com uma srie de comunidades cujos nomes celebram a luta e capacidade organizativa de seus moradores, como Braslia Teimosa e Entra Apulso. Na verso menos herica, a referncia guerra do Vietn deve-se violncia que imperava na favela nos primeiros tempos aps a invaso, que os moradores creditam ao trfico de drogas. Este segundo sentido o que permanece at hoje no imaginrio da cidade, sustentando o estigma que o local tem ainda para muitos recifenses. A histria do crescimento da comunidade no muito diferente daquela de outras favelas. Com o passar dos anos, novos terrenos foram invadidos nas
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A Prefeitura do Recife reconhece a existncia de cerca de 490 favelas, representando 15% da rea total do municpio e 25% da rea ocupada.

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margens do permetro da primeira invaso, casas tomaram o lugar de hortas, os filhos se estabeleceram nas puxadas, adensando assim a populao. Afora os proprietrios e os novos invasores espera da regularizao da posse, h ainda uma populao flutuante que vive de aluguel, pagando em mdia R$150,00 ao ms79. A origem da localidade, a partir de uma invaso de terras, explica a persistncia da palavra favela com que muitos moradores se referem ao Vietn em suas conversas cotidianas. Como Jan Bitoun observa (2008), as nomeaes dos assentamentos populares so freqentemente dotadas de uma valorao social e moral. Reconhecer-se como favelado implica, muitas vezes, situar-se no degrau mais baixo da escala social. Deste modo, alguns moradores utilizam o termo favela apenas para descrever o perodo imediatamente aps a invaso, em que o Vietn resumia-se a uma paisagem desordenada, de barracos de tbua, carente de toda e qualquer infra-estrutura. Referncias violncia tambm fazem parte da constelao de sentidos negativos ao redor do termo favela. O trecho da entrevista abaixo, realizada em 1999, relata esses primeiros tempos e as posteriores mudanas. A entrevistada Lvia, me de duas garotas ento solteiras e de um jovem casado:
Lvia: Logo no comeo no foi muito ruim no pra gente. Assim, a gente veio morar num barraquinho de tauba, enchia dgua, passou muita dificuldade pra poder ficar at agora, quando a gente chegou, passamos muita dificuldade, fomos... depois que a gente conseguiu fazer a casa da gente, estava bem bonito, fomos assaltados pelos povos mesmo daqui, minhas meninas eram novinhas, tentaram matar as meninas, comigo e as meninas novinhas fomos assaltadas. Logo no comeo passamos muita dificuldade. Chegamos at um ponto de a gente no poder nem abrir a barraca, que a gente era muito perseguido aqui, por causa do comrcio aqui, pelos marginais daqui mesmo, a pronto, depois parou mais. Mnica: Que que foi mudando no tempo que vocs moram na comunidade? Lvia: Mudou tudo, o ambiente, as pessoas, foi melhorando, n, as coisas foram melhorando aqui. Aqui mudou tudo. Para a vista do que era, aqui est uma cidade. Mnica: Antes no era uma cidade. Lvia: No era no. Mnica: Era o que? Lvia: Era uma fav... pior que uma favela! Que agora aqui at est bonito, no parece nem uma favela, n. Agora est muito diferente, embora que at agora quando voc perguntar que diz que vai pro Vietn, muitos quer entrar mas muitos at agora, mesmo desse jeito, muitos tm medo daqui: vixe, vai entrar ali dentro? Pronto, mas eu prefiro dizer a verdade, mas tem muitos carros que no querem entrar ainda aqui dentro, mesmo ela assim, mas no querem entrar.

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Valor no ano de 2004.

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Discriminao, violncia, dificuldades mas tambm progresso e mudana esto presentes na fala de Lvia, que estabelece uma diferena entre os tempos em que o Vietn era pior que uma favela e o momento atual, em que est uma cidade. Semelhante sentido de memria observado em bairros populares de outras cidades brasileiras, em que a mudana e o progresso decorrem diretamente do esforo dos moradores, que constroem com suas mos e esperanas o espao social de suas vivncias. Marcos Alvito (1998, p.67) se expressa de forma semelhante ao descrever as microreas do bairro de Acari, que constituem lugares de memria para seus moradores:
uma memria plena de acontecimentos: o crescimento acelerado da favela, a chegada dos novos vizinhos, as modificaes cotidianas da paisagem e do cenrio em que se movem; a transformao dos antigos barraquinhos feitos com tbua de caixote na slida casa de alvenaria onde hoje recebem o antroplogo; os aterros sucessivos que tornaram habitvel uma regio to pantanosa onde havia jacars; o desaparecimento do antigo campinho de futebol, que deu lugar a mais casas; a laje do vizinho, que eles ajudaram a levantar. Crescem e envelhecem juntos, compartilham os nascimentos e as mortes, as pequenas alegrais, as tragdias pessoais. Essa histria de vida comum expressa-se na frase muito utilizada: fomos criados juntos.

Se classificar o Vietn como favela no um consenso entre os moradores, algumas reas da comunidade so reconhecidas por todos como favela ou invaso. Trata-se dos terrenos que foram invadidos nos ltimos anos, alguns numa rea onde ficava uma horta da Legio Assistencial do Recife, e outros em terras propriedade da Companhia Hidroeltrica do So Francisco CHESF. Nesses casos, a memria recente da invaso, a irregularidade da posse dos terrenos, juntamente com as condies da moradia casas muito pequenas, grande densidade de populao e precariedade nas condies de infra-estrutura no deixam dvidas quanto classificao a ser dada. Outras palavras que costumam aparecer, mesmo entre aqueles que se referem ao Vietn como favela, so comunidade e, em menor medida, bairro. O uso exclusivo ou preferencial do termo comunidade mais comum entre os moradores ligados a movimentos populares e tambm faz parte da retrica oficial de alguns projetos voltados ao pblico juvenil, como o Agente Jovem80. J o termo bairro, embora possa definir apenas o Vietn,

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Segundo Bitoun (2008), o termo comunidade, de uso muito comum em Recife, parece provir da tradio da Igreja Catlica, que influenciou boa parte das atuais Associaes dos Moradores e da qual surgiram muitas organizaes no governamentais. Diz o autor que A palavra claramente uma palavra utilizada para denunciar e reivindicar. Eu prpria, quando trabalhava na ONG anteriormente referida, sempre utilizava o termo comunidade. Nas entrevistas, tambm utilizo esse termo com maior freqncia do que a maioria dos entrevistados.

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costuma englobar uma rea maior que no coincide, necessariamente, com a diviso administrativa:
Mnica: Em que bairro vocs moram? Lu: Finalmente, que bairro esse que eu no sei? Ali tem a placa Torres, mas o nibus San Martin... Poliana: , a placa com o CEP da rua, tem Torres mas na comunidade passa o nibus San Martin... Lu: San Martin. Poliana: Antes era San Martin, mas continua. At hoje pros Correios, se voc colocar Torres fica mais difcil pra eles mas se colocar San Martin mais fcil, num instantes eles encontram.

De acordo com o Atlas do Desenvolvimento Humano do Recife, no ano de 2000 moravam no Vietn 3.487 pessoas, 675 das quais so crianas at os 9 anos, 575 pradolescentes dos 10 aos 14, 259 adolescentes dos 15 aos 17 anos, 438 jovens dos 18 aos 22, e 164 jovens adultos, dos 23 aos 24 anos81. Deste modo, a faixa compreendida entre os 15 e os 24 anos corresponde a 24,4% da populao total da rea, percentagem ligeiramente superior atual proporo de populao juvenil no Recife (20%) e no pas (20,1%). A taxa de analfabetismo alta, 21,40% das pessoas acima dos 15 anos no sabem ler nem escrever no Vietn, e a mdia de anos de estudo dos chefes de famlia de 3,94. A renda mdia do chefe de domiclio, no ano de 2000, era de R$ 227,93, tendo aumentado ligeiramente da mdia de 1991 (R$198,94). Com um ndice de Desenvolvimento Humano Municipal de 0,701, a Unidade de Desenvolvimento Humano em que o Vietn se insere82 ocupa a 46 posio entre as 62 unidades pesquisadas no Recife (RECIFE, 2005). Do outro lado da Rua 21 de Abril, fica localizada a Vila Arraes, rea de ocupao popular regularizada antes do golpe militar de 1964, pelo ento governador de Pernambuco, Miguel Arraes. Parte da populao atual do Vietn morava naquela Vila antes da dcada de 1970, quando ocorreu a ampliao da BR-101 e muitas famlias precisaram abandonar a rea, prvia indenizao pela perda das terras. Hoje, moram na Vila Arraes 3.487 pessoas. Os indicadores scio-econmicos dessa rea so melhores do que aqueles do Vietn, o que lhe confere o 33 lugar dentre as 62 UDH pesquisadas pelo PNUD e pela Prefeitura do Recife para a realizao do Atlas de Desenvolvimento Humano dessa cidade (RECIFE, 2005). A Vila partilha com o Vietn algumas instituies, como a Associao dos Moradores e o posto
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Estou utilizando aqui de forma muito livre categorias etrias comuns da rea de sade e das cincias sociais. No coincidem, como veremos, com a forma como a periodizao da vida entendida pelos sujeitos da pesquisa. 82 A Unidade de Desenvolvimento Humano inclui as ZEIS Torres e a ZEIS Vietn. O ndice de Desenvolvimento Humano a sntese de trs dimenses: longevidade, educao e renda. Cada uma delas avaliada com por um subndice especfico e o IDH-M calculado a partir da mdia aritmtica desses trs subndices. Para mais informaes, consultar o Atlas municipal (RECIFE, 2005), disponvel em www.recife.gov.pe.br/pr/secplanejamento/pnud2006/

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de sade do Programa Sade da Famlia. Igrejas e cursos profissionalizantes so freqentados, at certo ponto, indistintamente por jovens do Vietn e da Vila Arraes e, embora exista certa evitao dos moradores da Vila em relao favela, laos de amizade e parentesco unem as pessoas de ambos os lados da 21 de Abril, motivo pelo qual terminei incluindo alguns jovens dessa rea nesta pesquisa. A comunidade do Vietn bem servida de nibus, fica a sete quilmetros do centro do Recife e relativamente prxima das praias, de centros comerciais e do mercado de abastecimento municipal (a CEASA), onde muitos jovens trabalham. No bairro ou em ruas prximas, h escolas de ensino fundamental, um posto de sade da famlia, diversas igrejas83 e um centro profissionalizante, ligado Igreja Presbiteriana, que oferece cursos de croch, marcenaria, culinria, manicure entre outros. O papel desta Igreja na captura de talentos , por sinal, conhecido por todos dentro do Vietn. Ao trabalhar com a idia de predestinao, a Igreja Presbiteriana investe pesadamente nas carreiras daqueles jovens cuja inteligncia se destaca. Foi o caso de Mauro, filho dos donos de uma vendinha do Vietn, que hoje est concluindo seu doutorado em So Paulo, e de Jos, morador da Vila Arraes, que passou num concurso da Polcia Militar. A CHESF, cuja sede fica prxima comunidade, tambm realiza intervenes voltadas populao infanto-juvenil do lugar, como o Projeto Telecentro de Incluso Digital (TID), em parceria com a ONG Tortura Nunca Mais. At recentemente, havia ainda na localidade uma escola de msica, onde crianas e jovens podiam aprender solfejo e diversos instrumentos. O centro musical funcionava na escolinha, uma estrutura de dois andares em que so atendidas crianas em idade pr-escolar. Afora essas iniciativas, tambm h moradores que, mesmo sem recursos (e s vezes sem soluo de continuidade), oferecem aulas de reforo, organizam quadrilhas na poca de So Joo e tentam oferecer atividades culturais como capoeira e aulas de dana. Iniciativas que buscam, por um lado, oferecer oportunidades para o futuro mas, principalmente, tirar os meninos da rua atravs da ocupao do seu tempo livre (FRANCH, 2000). No bairro de San Martin, prximo da comunidade, h ainda uma escola profissionalizante ligada Igreja Catlica, onde muitos jovens do Vietn, sobretudo rapazes, adquiriram uma profisso (soldador, marceneiro, etc.) e uma escola de informtica mantida por uma conhecida deputada federal. At recentemente, funcionava tambm na Avenida Abdias de Carvalho um centro da Fundac - Fundao

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Ver Franch (2000) e, para uma anlise aprofundada e especfica sobre o mercado religioso no Vietn, Scott e Cantarelli (2004).

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Estadual de Apoio ao Adolescente e Criana, que absorvia estudantes de ensino mdio do Vietn e da Vila Arraes para estgio. Por oferecer aos jovens um nmero considervel de opes, devido a sua localizao central e a uma relativa presena do Estado e de agncias de socializao juvenis, podemos considerar o Vietn uma periferia no centro. No de se estranhar que, entre as vantagens de se morar na comunidade84, os jovens mencionem com certa freqncia a centralidade: aqui perto de tudo. Como veremos em seguida, essa no a realidade em que vivem os outros jovens que participaram desta pesquisa.

3.2 LOTEAMENTO SANTANA: A PERIFERIA DA PERIFERIA


A pessoa mora aqui, a tem gente que diz: eu queria sair daqui!! Mas se for olhar direitinho, tem lugar muito pior, e aqui muito bom que um lugar calmo, onde eu moro mesmo um lugar muito calmo e a pessoa sai, vai pra onde quiser, comigo graas a Deus nunca aconteceu nada (Laura, 20 anos)

Se o Vietn pode ser caracterizado como uma periferia central, para efeitos deste estudo o Loteamento Santana constitui a periferia da periferia. A localidade fica situada no municpio de Camaragibe, que est inserido na nucleao oeste da Regio Metropolitana do Recife, a 16 quilmetros da capital pernambucana (ver Mapas 3 e 4). A cidade ganhou as telas das salas de cinema de todo o pas graas ao filme O rap do pequeno prncipe contra as almas sebosas. Dirigido por Marcelo Lima e Paulo Caldas, o filme apresenta, em paralelo, as histrias de dois jovens nascidos em Camaragibe: Garniz, baterista da banda Faces do subrbio e responsvel por um projeto que busca a integrao dos jovens pela via artstica; e Helinho, matador profissional, cuja priso foi contestada por alguns comerciantes, que saram publicamente em defesa do justiceiro local. Assisti O rap do pequeno prncipe... pela primeira vez com Anne Line na casa de Garniz, que ficava numa rua prxima ao mercado central de Camaragibe. Era o primeiro final de semana da campanha eleitoral de 2002. O barulho, a agitao nas ruas, o aspecto catico e ao mesmo tempo alegre dos arredores do mercado tornavam a localizao pitoresca o suficiente para ter sido escolhida como um espelho de outras periferias do Grande Recife. Mas como seria viver na periferia da periferia para aqueles jovens que no eram artistas como Garniz, nem justiceiros como Helinho?

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Em outras ocasies, descrevi com maior detalhamento o bairro e suas dinmicas (FRANCH, 2000; FRANCH; GOUGH, 2003).

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Camaragibe nasceu e se desenvolveu ao redor da economia da cana de acar85. Em fins do sculo XIX, a cidade fez sua transio para uma economia de base industrial, alavancada pela instalao de fbricas do ramo txtil que estimularam o crescimento da populao. O maior aumento demogrfico, contudo, se deu nos anos 1970 a 1990, quando Camaragibe duplicou sua populao, de 143.090 habitantes a 303.478, como efeito da expanso do Recife. Com o declnio do setor industrial, nas dcadas de 1980 e 1990, Camaragibe perdeu sua principal fonte de dinamicidade econmica, que foi apenas parcialmente substituda pelo setor tercirio. exceo do bairro de Aldeia, composto por condomnios de alto padro, a totalidade dos bairros ocupada por uma populao de classe mdia baixa ou baixa: 69.57% dos domiclios auferem at dois salrios mnimos, 20.96% recebem de dois a cinco salrios mnimos e apenas 9,45% tm renda acima disso86 (CAMARAGIBE, 2007; BITOUN et al., 2006). Historicamente, as relaes de Camaragibe com a capital so de complementaridade mas tambm de dependncia, tanto do ponto de vista econmico, como no que diz respeito infra-estrutura educacional, hospitalar, de transportes e outros servios. Para se ter uma idia, a cidade depende do Recife para atendimento de alta complexidade na rea mdicohospitalar, no tem presdio nem corpo de bombeiros prprio. Como acontece em outras cidades do cinturo metropolitano, muitos de seus moradores trabalham ou estudam em Recife. Atividades e equipamentos de lazer, como salas de cinema, teatros e museus, tambm esto concentrados na capital e na vizinha Olinda. Apenas recentemente foi inaugurado o Parque Camaragibe, numa das entradas do municpio. O Parque, que contm o Casaro do Engenho Camaragibe, do sculo XIX, era uma demanda antiga da populao e atrai muitos visitantes, sobretudo aos finais de tarde e fins de semana. Quanto a oportunidades de estudo para os jovens, elas tendem a se encerrar depois do ensino mdio pois, at onde eu pude apurar, no h, na cidade, nenhuma Escola Tcnica e a nica faculdade existente especializada na rea de odontologia. Viver longe de tudo gera muitas reclamaes nos jovens do Loteamento Santana, que lamentam a falta de opes de lazer, as poucas oportunidades educativas e a escassa possibilidade de gerar renda. Perguntados sobre como era morar no Santana, assim se expressavam alguns jovens que participaram de um grupo de discusso comigo e com Anne Line Dalsgaard:
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Cabe salientar que somente em 1982 se tornou um municpio independente, desmembrando-se de So Loureno da Mata. 86 A populao com renda domiciliar com 15 ou mais salrios mnimos concentra-se em nove bairros, dos 20 em que Camaragibe est administrativamente dividido.

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Jovem: No tem lazer nenhum, no tem aqui uma quadra. Line: No tem nada pra menina? Jovem: No lazer nenhum. No tem uma quadra, no tem. Jovem: O lazer das meninas os caras namorar com elas, os rapazes. Jovem: A gente tem que sair daqui. Santana no tem nada, nenhum lazer no, uma rea de lazer no tem no, um clube, uma pracinha... no tem uma pracinha aqui. Jovem: Como l em Camaragibe [grifo meu] ningum sabe quando vai sair o parque87. Tem um projeto mas at agora nada. Jovem: Comearam com um projeto na entrada e acabaram com dinheiro, comeram as verba. Line: Disseram que eles usaram todas as verbas pra quando teve enchente Jovem: Mas aqui no teve enchente no. Jovem: O cinema tambm. Jovem: L no antigo Penarol que eles tavam devendo a prefeitura ai como faliu ai eles deram a propriedade como pagamento, ai resolveram fazer um cinema l e at agora nada. Jovem: Deus sabe quando... Jovem: Mas a maquete j t l na prefeitura. Jovem: S fica no papel mesmo. Line: Vocs alguma vez foi ao cinema? Jovem: Eu no Line: Foi na cidade? Jovem: No, eu fui l em Caruaru, aqui no. Jovem: Nunca fui tambm no. Meu cinema em casa mesmo.

As limitaes no acesso a bens culturais fazem parte da experincia de viver na periferia da periferia, gerando s vezes a sensao de que se est num lugar onde o tempo parou, pois s Deus sabe quando as coisas iro mudar88. Se Camaragibe constitui uma periferia em relao a Recife, o Loteamento Santana duplamente perifrico, pois tanto fica afastado da capital como da rea central de Camaragibe, onde se concentra a maior parte de servios e atividades do municpio89. O bairro ou Loteamento Santana localizado na Regio Poltico-Administrativa 2 de Camaragibe. Sua populao de 2.439 habitantes e 46% dos chefes de famlia tm renda at um salrio mnimo 90, o que situa o Loteamento na 15 posio no municpio, dentre 29 bairros. Diferentemente do Vietn, que ocupa uma rea plana, o Loteamento localiza-se num morro, exigindo do pesquisador boas pernas e disposio fsica para acompanhar o andar dos jovens, acostumados com a ngreme topografia do lugar. Nos documentos oficiais, a localidade aparece descrita como Bairro Santana, mas os moradores referem-se a ela como Loteamento Santana, fazendo assim meno forma de ocupao do terreno. Como observa
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Refere-se ao Parque Camaragibe anteriormente referido. Voltarei a essas questes mais adiante.

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Embora h bairros bem mais perifricos em Camaragibe (ver Mapa 3). Dados do Perfil de Camaragibe, publicado pela Prefeitura Municipal de Camaragibe, em 2005. Infelizmente, os dados scio-econmicos so muito menos detalhados do que aqueles relativos aos bairros de Recife.

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Bitoun (2008), os loteamentos constituem lugares aos quais a populao teve acesso pela doao ou compra a um proprietrio que loteou o terreno. Muitas vezes, trata-se de loteamentos ilegais mas o acesso ao territrio se d sem conflito e, por meio do vocabulrio, a rea assimila-se a um loteamento regular, afastando assim o estigma de outras possveis nomeaes, como favela. Talvez por se tratar de terrenos loteados, a comunidade no apresenta um aspecto muito desordenado nem tem os mesmos problemas de infra-estrutura comuns nos bairros populares. As ruas, em sua maioria, so caladas e no se observa, nas vias mais importantes, o esgoto a cu aberto sempre presente no cenrio do Vietn. O Loteamento Santana fica a um dos lados da PE-05, estrada estadual que comunica o Recife com os municpios da zona da mata situados em direo oeste da capital. A rua principal que d acesso ao Loteamento larga o bastante para permitir a circulao, em duas direes, de carros e de transporte coletivo at o topo do morro, onde ficam localizados a Associao dos Moradores e o terminal de nibus, alm de bares e vendinhas. O Loteamento tem um Posto de Sade da Famlia91, uma capela catlica, onde funciona uma associao de mulheres bastante ativa, vrias igrejas evanglicas e lugares para a prtica do Xang. Crianas e jovens podem estudar at o ensino mdio numa escola pblica no Loteamento, onde aos finais de semana funciona o projeto Escola Aberta, que oferece aulas de dana e outras atividades culturais92. Mas as limitaes comeam na hora de procurar trabalho ou de buscar um maior grau de ensino. No conheci, no Loteamento, centros profissionalizantes e, segundo os jovens relataram, no h oportunidades de emprego ou gerao de renda suficientes para absorver sua demanda. Muitos jovens que moram l so cobradores de transporte alternativo (as populares kombis93) ou encontram trabalho como assistente de pedreiro, ocupaes cansativas e mal remuneradas. Para outros trabalhos, mesmo pouco qualificados, como carregar frete ou trabalhar em casa de famlia, os jovens precisam sair do Loteamento e freqentemente se deslocar at o Recife. As garotas que trabalham em casas de famlia, por exemplo, costumam voltar para suas casas quinzenalmente. Para quem quer entrar numa universidade, os jovens do Loteamento enfrentam as dificuldades comuns aos alunos oriundos de escola pblica: sua formao raramente lhes
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Camaragibe foi um dos municpios pioneiros no Brasil a implementar o Programa Sade da Famlia, em 1994. Embora a vez que visitei o projeto Escola Aberta, achei-o muito tmido: apenas algumas garotas ensaiando uma coreografia.
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No ano de 2004, foi proibida a circulao de transporte alternativo na Regio Metropolitana do Recife, com exceo de algumas linhas entre bairros, que passaram a ser ordenadas pelos respectivos poderes municipais.

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garante uma vaga em universidade pblica. No h, no Loteamento, cursinhos de prvestibular nem, at onde pude saber, existem projetos voltados insero universitria dos estudantes de escola pblica oferecidos pelo poder pblico municipal ou por organizaes no governamentais em Camaragibe. Para se preparar para o Vestibular, Dnis, um dos jovens que conheci no Loteamento, tinha que pagar R$30,00 por ms num cursinho privado no centro de Camaragibe, mas acabou desistindo. Algumas iniciativas buscam ampliar as possibilidades dos jovens, como o projeto Brotando Arte, oferecido pela Associao de Mulheres do Loteamento Santana, ou o curso de panificao financiado com recursos da Comunidade Solidria, anteriormente mencionado. As opinies a respeito do Loteamento, negativas quando se pensa nos recursos oferecidos pelo lugar, tornam-se positivas quando os jovens comparam seu bairro com outras periferias violentas, sobretudo o bairro de Bela Vista, tambm em Camaragibe. pela comparao que o bairro de Santana emerge como um lugar calmo e bom para viver, principalmente pelo fato de ser menos afetado pela violncia e pelo ritmo acelerado da capital. Com isso, diferencia-se claramente do prximo cenrio desta pesquisa.

3.3 ILHA DE JOO DE BARROS: O CENTRO QUE VIROU PERIFERIA


Mnica: Vocs gostam de morar aqui? Ftima: Eu gosto mas por uma parte, porque tem muita morte, meu tio morreu, j morreu um aqui, [...] mas aqui timo, pra mim timo.

O terceiro e ltimo local onde esta pesquisa foi desenvolvida, a Ilha de Joo de Barros, possui sem dvida a melhor localizao geogrfica das trs localidades. Situada na Regio Poltico-Administrativa 1, a Ilha fica a apenas 2,71 quilmetros do marco zero, fazendo parte do centro expandido do Recife. A comunidade integra o bairro de Santo Amaro, vizinha Universidade de Pernambuco UPE, fica prxima de um importante centro comercial, o Shopping Center Tacaruna, e ainda faz fronteira com a Avenida Agamenon Magalhes, um dos principais eixos urbanos que liga o bairro de Boa Viagem a Olinda e por onde circulam nibus para vrias direes da cidade (ver Mapa 5 e Figura 2). Por esses motivos, poderia ser facilmente considerada uma periferia central. Contudo, a Ilha de Joo de Barros, junto com outras comunidades de Santo Amaro, reconhecida na cidade pelo alto ndice de violncia, sobretudo depois que se tornou um dos principais centros de venda de crack no Recife. Essa nova circunstncia lhe valeu, inclusive, o infeliz ttulo de cracolndia numa extensa reportagem sobre o trfico dessa droga

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veiculada por um influente jornal local (CARVALHO, 2007a94). Em estudo realizado no ano de 2006, Santo Amaro foi destacado como um dos cinco bairros que tiveram, em 2004, maior nmero de homicdios no Recife95. Por isso, neste trabalho, a Ilha de Joo de Barros representa um terceiro tipo de periferia, que podemos classificar de periferia marginal, em que a situao de violncia cria uma ambincia especfica para a vida dos jovens, expressa, entre outros aspectos, por uma convivncia maior com o risco e a morte. Minha intuio inicial sugeria que esta ambincia teria algum tipo de impacto na forma dos jovens lidarem com a dimenso temporal em suas vidas, enfatizando talvez tendncias que poderiam ser igualmente observadas no Vietn e no Loteamento Santana. A Ilha de Joo de Barros resultado de um assentamento espontneo, em terrenos de mar, aterrados pela populao para a construo de suas casas. O nome Joo de Barros relativamente recente. Originalmente, a comunidade chamava-se Ilha do Salgado, referncia sua localizao em meio aos manguezais que proporcionavam, nos primeiros tempos, alimento para seus moradores (RIBEIRO, 2000). Hoje, para quem transita pela Avenida Agamenon Magalhes em direo a Olinda, fica difcil imaginar que esse continuum de favelas, em ambos os lados da Avenida e por mais de dois quilmetros, tenha sido algum dia um alagado pontuado por aterros em que despontavam barracos de tbua precariamente construdos. Mas em 1923, quando a atual Ilha de Joo de Barros comeou a ser ocupada, essa foi provavelmente a paisagem que seus moradores encontraram e tambm construram. A populao da Ilha aumentou na dcada de 1940, quando a rea recebeu famlias expulsas dos bairros centrais do Recife pelo Programa de Erradicao de Mocambos, anteriormente mencionado. Naquela poca, o bairro de Santo Amaro constitua a periferia norte da cidade, onde se localizavam o principal cemitrio e um importante hospital, ambos construdos no sculo XIX, sob a administrao do Conde da Boa Vista. Somente com o abandono do centro pelas classes mdias e o subseqente crescimento da cidade em direo ao subrbio, o bairro de Santo Amaro, e conseqentemente a Ilha de Joo de Barros,

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Trs meses depois da primeira reportagem, com o sugestivo ttulo Sob o domnio do crack (CARVALHO, 2007a), o Jornal do Commrcio publicou ainda uma outra matria sobre o assunto (CARVALHO, 2007b). A autora, a jornalista Ciara Carvalho, mapeou as principais reas de venda de crack na cidade, com destaque favela do Bode, no Pina, e s favelas do bairro de Santo Amaro, entre elas a Ilha de Joo de Barros. Na seqncia, alguns programas televisivos exploraram a temtica, mostrando imagens do trfico de drogas tomadas pelas cmeras de edifcios prximos Ilha de Joo de Barros. 95 Dado apresentado num artigo de La Renata Martins Barbosa (2008), baseado numa pesquisa realizada pelo Ministrio Pblico (RATTON et al., 2006). Em 2003, os cinco bairros com maior nmero de homicdios no Recife foram: Guabiraba, Ilha Joana Bezerra, So Jos, Ibura e Teijipi. Em 2004, o rnking de bairros violentos mudou: Ibura, Ilha Joana Bezerra, Beberibe, Santo Amaro e Guabiraba. Aproveito a ocasio para chamar a ateno para a dificuldade de encontrar dados sobre violncia desagregados por bairros e localidades em Recife, o que dificulta bastante o trabalho do pesquisador.

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tornaram-se reas centrais, cobiadas pela especulao imobiliria (RECIFE, 2001b; RIBEIRO, 2000). As ameaas de expulso fazem parte da memria coletiva do lugar, bem como as lutas e a mobilizao para manter-se nos territrios ocupados. Os conflitos mais significativos aconteceram com a UPE, que possui o aforamento da maior parte dos terrenos onde os moradores da Ilha construram suas casas, propriedade da Marinha do Brasil. Os outros dois setores que hoje compem a favela pertencem ao Sindicato dos Metalrgicos e a um particular. No ano de 1986, foi criado o Conselho de Moradores da Ilha de Joo de Barros que logo conseguiu o reconhecimento da localidade como ZEIS96, primeiro passo para a regularizao urbanstica e fundiria. Com efeito, em 1993 a localidade foi indicada como rea prioritria de investimentos pelo Frum do PREZEIS, o que trouxe importantes melhoras para sua infra-estrutura, como a abertura do sistema virio e a implantao do sistema de drenagem e esgotamento sanitrio condominial. J no que tange regulamentao fundiria, a situao ainda continua pendente e os moradores no detm a posse das terras em que vivem (RIBEIRO, 2000). De acordo com o Atlas do Desenvolvimento Humano do Recife, no ano de 2000 moravam na Ilha de Joo de Barros 1.052 pessoas, 25 das quais so crianas at os 9 anos, 52 pr-adolescentes dos 10 aos 14, 78 adolescentes dos 15 aos 17 anos, 128 jovens dos 18 aos 22, e 40 jovens adultos, dos 23 aos 24 anos (RECIFE, 2005). Deste modo, a faixa compreendida entre os 15 e os 24 anos corresponde a 23,38% da populao total da rea, percentagem compatvel com a atual proporo de populao juvenil no Recife e no pas. A taxa de analfabetismo alta, 22,25% das pessoas acima dos 15 anos no sabem ler nem escrever na Ilha, e a mdia de anos de estudo dos chefes de famlia de 3,65. O dado que mais chama a ateno, entretanto, a renda familiar. No ano de 1991, a renda mdia do chefe de domiclio na Joo de Barros era de R$217,48. Em 2000, esse montante, que j era bastante baixo, diminuiu para R$179,59, contrariando a tendncia a aumento da maioria das ZEIS do Recife. Com um ndice de Desenvolvimento Humano Municipal de 0,0658, a Unidade de Desenvolvimento Humano em que a ZEIS Joo de Barros se insere 97 ocupa a 61 posio entre as 62 unidades pesquisadas no Recife, estando apenas acima da UDH composta pela Ilha Joana Bezerra/So Jos ZEIS Coque. Diante de um quadro semelhante, seria de se esperar um esforo institucional no sentido de promover a insero social dos jovens. Nada mais longe do que isso. A julgar pelos
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Ver nota de rodap nmero 75. ZEIS Santo Amaro e Joo de Barros, com 17.399 habitantes.

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comentrios escutados, nos ltimos anos, a presena do Estado e de instituies diversas, ao invs de aumentar, diminuiu, o que os moradores atribuem ao acirramento das situaes de violncia na favela. A nica exceo constituda por duas organizaes supra-locais (LEEDS; LEEDS, 1978) que vm intensificando sua presena na rea: de um lado, o trfico de crack, que gerou uma violenta disputa pelo controle dos pontos de venda entre as vrias favelas de Santo Amaro; de outro lado, a ROCAM Rondas Ostensivas com Apoio de Motos, segmento da Polcia Militar responsvel, de acordo com relatos escutados, por arbitrariedades e demonstraes constantes de abuso de poder. A situao atual gerou um novo mapa de circulao e evitao de lugares de que tomei conscincia logo nos primeiros contatos com os moradores da Joo de Barros. Em Recife, quando as pessoas se referem a Santo Amaro s vezes o fazem pensando na totalidade do bairro, que possui alguns dos espaos de uso pblico mais importantes na rea central da cidade, como o Parque 13 de Maio, alm de relevantes lugares de memria, entre eles o Cemitrio dos Ingleses e o Cemitrio de Santo Amaro. Geralmente, porm, Santo Amaro identifica o conjunto de favelas situadas nesse bairro, que margeiam a Avenida Agamenon Magalhes, direita de quem vem de Boa Viagem. Em alguns casos, inclui-se no genrico Santo Amaro as favelas situadas do lado esquerdo da referida Avenida que pertencem, administrativamente, aos bairros de Campo Grande e Espinheiro. Essa identificao do bairro com suas favelas no toa. Santo Amaro , dentre todos os bairros do Recife, aquele que tem maior nmero de pessoas morando em favelas: no ano de 2000, somavam 13.886 (RECIFE, 2005). Nos jornais locais, a referncia a Santo Amaro tem se tornado tristemente comum nos ltimos cinco anos, em que a chamada guerra do trfico ceifou a vida de muitos jovens. A taxa de homicdio do bairro de 109,81 para cada 100.000 habitantes, bem acima da taxa de homicdios do Recife, que j bastante alta (61,62). Quando se considera a faixa de idade at os 24 anos, essa taxa ainda maior: 139,69 (RIQUE et al., 2005). Pedi para Graa, a lder comunitria que me (re)introduziu na Joo de Barros, para listar os jovens que ela lembrava terem morrido na guerra. Ela listou 26 nomes, dois dos quais teriam morrido em mos da polcia (por ruindade) e outros quatro possivelmente por engano. Graa estava sempre muito atenta s notcias sobre a situao de sua comunidade. Guardava recortes de jornais e pedia que eu olhasse as matrias sobre a Ilha nos programas das redes locais de televiso. Mas quando as comentava comigo tinha sempre muito cuidado em situar com preciso as

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localidades em que os eventos haviam acontecido, e se os jovens em questo eram da Joo de Barros ou de outras favelas, como o Campo do Onze ou a Ilha Santa Terezinha. Aprendi, assim, que Santo Amaro apenas um dos nveis de identificao, nem sempre o mais importante para os moradores. A guerra do trfico fez com que as identificaes de localidade se tornassem mais e mais significativas na organizao cotidiana. Essa situao, embora muito estudada no Rio de Janeiro (ALVITO, 2001), recente para a cidade do Recife. No que rixas entre jovens de diversos bairros, ou at mesmo de ruas vizinhas, no existissem anteriormente. Mas a articulao dessa territorializao com o trfico de drogas parece ter potencializado os riscos e atinge hoje setores que sempre estiveram isentos desse tipo de dinmica, como as garotas e as mulheres. As jovens que conheci na Joo de Barros comentaram comigo que atualmente no podem percorrer a p os dois quilmetros que separam sua comunidade do Shopping Tacaruna seu destino preferido para o lazer porque para isso precisariam atravessar favelas inimigas da sua, principalmente o Campo do Onze. A mesma lgica territorial regula o acesso a projetos sociais, como o Estao Futuro, implementado pela Secretaria de Desenvolvimento Social e Cidadania do Estado de Pernambuco, no ano de 200698. A unidade de Santo Amaro, que buscava explicitamente reduzir os ndices de violncia, ficava situada na Avenida Norte, numa rea proibida para os moradores de Joo de Barros. O que me interessou nesses processos foi perceber que o centro pode se tornar, por efeito da guerra do trfico, novamente periferia. Na fala das jovens que conheci na rea, a proximidade de instituies de peso, como a Universidade de Pernambuco e a ONG Casa de Passagem, proprietria de um imvel vizinho comunidade, no se reverte em mais oportunidades para suas vidas. A relao com a UPE, historicamente conflitiva, , at hoje, ambgua e, no dizer de alguns moradores, insuficiente. A UPE mantm um projeto esportivo, em parceria com a Fundao Ayrton Senna, em terrenos da instituio, voltado aos jovens das favelas de Santo Amaro. Na prtica, porm, poucos jovens da Ilha de Joo de Barros participam. Recentemente, uma professora do curso de Educao Fsica da UPE iniciou um projeto que oferece diariamente atividades recreativas na prpria comunidade, mas isso parece ser bem menos do que os jovens gostariam 99. O projeto de recreao funciona no Espao Cultural Santo Amaro, onde tambm est instalada a Comprossev, cooperativa dedicada produo de mveis de madeira, fundada e dirigida por
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O programa somente teve um ano de durao. Essas atividades so resultado de uma tentativa de articular um projeto maior de extenso universitria para os jovens da Ilha de Joo de Barros, que parece no ter dado certo. No ano de 2006, antes de minha viagem Espanha para o sanduche, participei de vrias reunies na UPE com esse intuito. Tnia Falco, professora de Cincias Mdicas e amiga pessoal, liderou esse processo.

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moradores da Ilha. No Espao Cultural acontecem igualmente festas e outros eventos comunitrios. Foi ali, tambm, onde mantive a maioria dos encontros com as jovens entrevistadas. Quanto Casa de Passagem, at alguns anos atrs, a instituio tinha um projeto com adolescentes do sexo feminino na prpria rea mas agora as jovens da Ilha no recebem qualquer tratamento preferencial, o que gera bastantes crticas. No h, na Ilha de Joo de Barros, escolas de ensino fundamental nem de ensino mdio. Crianas e jovens costumam estudar na Escola Paula Fransinette, localizada no bairro do Espinheiro, ou em algum outro centro escolar em bairros vizinhos, tendo s vezes que pegar nibus. No tempo em que esto fora da escola, alguns jovens participam de atividades oferecidas por uma capela catlica prxima Ilha, mas a maioria fica em casa ou pelas ruas da comunidade. Uma singularidade das favelas de Santo Amaro a apropriao da franja de terra que divide as vias principais da via lateral da Avenida Agamenon Magalhes para uma infinidade de usos, desde a conversa informal at o improvisado barzinho de final de semana ou mesmo para usos domsticos, como estender as roupas lavadas. Essa possibilidade de transformar a rua na prpria casa era facilitada pela inexistncia, nesses parques, de quaisquer equipamentos urbanos, afora alguns brinquedos para crianas j gastos pela ao dos anos. A situao se modificou recentemente quando o trecho imediatamente contguo Ilha Joo de Barros foi alvo de uma interveno que dotou o lugar dos equipamentos necessrios para o funcionamento de uma Academia da Cidade100. A melhoria no pde, contudo, ser totalmente desfrutada pela populao pois j aconteceram tiroteios que provocaram, inclusive, a morte de um garoto muito querido na comunidade. Como o leitor pode perceber, minha inteno aqui foi descrever brevemente as localidades onde realizei este estudo, tentando destacar suas singularidades, que emergem a partir do momento em que se estabelece uma relao comparativa. Conhecido o cenrio, vamos trama das temporalidades juvenis o que, em ltima instncia, constitui o leitmotiv de minha reflexo.

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Projeto da prefeitura municipal que oferece atividades desportivas e monitoramento para a populao em parques e praas previamente revitalizados para esse fim.

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Captulo 4 VIDA DE SOLTEIRO (Des)regulaes do cotidiano e tempo institucional

A noite hoje uma criana, o bar um brinquedo, no eu que vou dormir tarde, o sol que nasce cedo. Williams, 16 anos

Neste captulo, apresento os primeiros exemplos de construo de temporalidades juvenis, agrupados pelo fato de corresponderem quilo que alguns jovens denominam a vida de solteiro. Considerei jovens solteiros aqueles que no vivem maritalmente e que no tiveram filhos embora, em alguns casos, ter filhos no interfira na vida de solteiro. Tratase de jovens que moram com suas famlias de origem, ocupando a posio de filhos ou de netos, quando criados pelos avs. Existem diferenas significativas na forma como esses jovens organizam seu tempo, algumas decorrentes de sua condio de gnero, outras de preferncias pessoais e estilos de vida, bem como da forma como a autoridade negociada no seio de cada famlia. A insero diferencial em instituies voltadas socializao juvenil tambm responsvel por diferenas nas prticas temporais. O que me levou a juntar essas histrias, apesar de sua variabilidade, foi o fato do casamento e/ou a parentalidade aparecerem como divisor de guas na compreenso da idade social e, em graus variveis, nos usos e sentidos atribudos ao tempo, tanto nas entrevistas como nas observaes de campo. Em muitos relatos, tal diferena entendida a partir da categoria de responsabilidade, o que no quer dizer que os jovens solteiros sejam irresponsveis mas que sua responsabilidade no a mesma daquela dos jovens que esto constituindo sua prpria famlia. Como seria de esperar num estudo com jovens, muitos dos participantes mais novos se encaixam na categoria de solteiros. Em alguns casos, suas experincias nos reenviam fronteira com a infncia, pouco estudada nos trabalhos sobre juventude nas cincias sociais101, que tm privilegiado as transies vida adulta em detrimento daquelas que marcam a sada da infncia e a entrada na adolescncia.

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Apesar do pioneiro trabalho de Margaret Mead (2001), sobre a adolescncia em Samoa. Atualmente, o problema social da gravidez na adolescncia (GA) tambm tem gerado abordagens antropolgicas interessantes, embora usualmente se utilize a expresso GA como descritor e juventude como conceito operacionalizado (BRANDO, 2003; CABRAL; HEILBORN, 2005; HEILBORN et al., 2002). Parece que adolescncia uma categoria ligada rea bio-mdica e psicolgica, diferentemente da juventude, categoria mais afeita rea das cincias sociais.

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Um aspecto que chama a ateno nos relatos o importante papel desempenhado pelas instituies nas experincias temporais juvenis: a escola, por um lado, que marca o tempo social dominante entre esses jovens, uma vez que a categoria de responsabilidade, nesta fase da vida, costuma referir-se obrigao com o estudo formal; os projetos, muitos deles surgidos ao amparo do Estatudo da Criana e do Adolescente, outros das recentes polticas para jovens; a famlia, que atua, ou gostaria de atuar, como instncia reguladora do cotidiano; as igrejas, notadamente entre os jovens religiosos; mas tambm instituies para adolescentes em conflito com a lei, que tm bastante relevncia na definio de algumas trajetrias. A sociabilidade, a afetividade, o lazer e, de forma correlata, a esfera do consumo emergem, igualmente, como importantes marcadores temporais, s vezes em conflito com os vrios tempos institucionais. Quanto ao mundo do trabalho, discuto neste captulo a modalidade do estgio, diretamente ligada condio de estudante, reservando para mais adiante as trajetrias profissionais de alguns jovens. Chamar a ateno para o o tempo institucional (COLUCCI, 1984) no significa dizer que todos os jovens cujas narrativas so aqui apresentadas tenham seu cotidiano fortemente institucionalizado, nem que atribuam o mesmo valor escolarizao, aos projetos, famlia, s igrejas. Contudo, a presena das instituies no dia-a-dia juvenil, quer como situao de fato, quer como expectativa sobre aqueles que esto fora delas, se apresentava como um convite para refletir sobre um dos tpicos relevantes nas discusses a respeito das mudanas nas temporalidades: a perda de peso das instituies na experincia temporal dos indivduos e na prpria definio da juventude. Alm desse aspecto, as prticas temporais daqueles jovens menos sujeitos ao ordenamento institucional introduziram as temticas da violncia e do risco nesse primeiro grupo de narrativas, bem como chamaram a ateno para a importncia do tempo das ruas no cotidiano juvenil. Nas prximas pginas, discutirei essas questes aplicando o olhar microscpico do estudo de dois casos: as irms Mara e Nara, moradoras do Vietn, que so apresentadas como meninas presas; e as adolescentes de risco que conheci na Ilha de Joo de Barros, e que exemplificam a juventude feminina comumente descrita com a expresso meninas soltas.

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4.1 MARA E NARA: TUDO NA VIDA TEM UM OBJETIVO


Pra mim tudo na vida uma prova, tudo na vida no acontece por acaso, tudo na vida tem um motivo, tem um objetivo (Mara, 15 anos).

Mara foi descoberta por Zeca, um dos rapazes de esquina com quem eu costumava conversar em minhas idas comunidade do Vietn. Quero que voc conhea uma menina, ele me disse certo dia. Voc vai gostar dela. Ela muito inteligente, uma menina muito diferente. Me lembrei de voc. Intrigada, acompanhei Zeca at o beco estreito e malcheiroso onde Mara morava. De cabelos curtos, pele clara e culos de grau numa face risonha, Mara veio at a porta e nos deixou entrar em sua minscula sala. Logo percebi porque a jovem era diferente aos olhos de Zeca: Mara gostava muito de estudar. Mais do que isso, a garota fazia questo de se apresentar como uma jovem estudiosa, responsvel e obstinada na busca de objetivos bem delineados. De fato, no era esse o perfil mais corriqueiro entre as jovens do Vietn. Compreendi, deste modo, porque Zeca insistira tanto em nos apresentar. A diferena de Mara tornava a moa semelhante imagem que o rapaz tinha de mim. A irm de Mara chamava-se Nara, mas suas personalidades, preferncias e estilos de vida no eram to rimados como seus nomes102. Em alguns aspectos, Nara era o oposto de Mara: uma jovem comum, com interesses comuns, como namorar e zoar com os amigos, embora fosse tambm bastante responsvel com seus estudos e no estgio. Nara foi to receptiva comigo 103 quanto a irm mais nova, mas tudo indicava que era Mara, e no Nara, quem me correspondia por direito. Certo dia, fui procurar Nara para entregar umas fotografias dela com o namorado. Chegando na frente da casa, chamei pela garota em voz alta. A me veio porta e me corrigiu: Mara, voc quer falar com Mara. Mas ela no est em casa. Em muitas ocasies, Mara ficava impaciente se eu me mostrava interessada nas opinies de Nara. Afora a habitual concorrncia entre irms, a atribuio da filha caula como minha interlocutora mostrava a afinidade entre o mundo que eu representava e aquele em que a garota pretendia entrar (o mundo da universidade, o mundo do estudo), mas tambm a valorizao social da imagem construda por Mara, a de uma jovem preocupada com seu futuro e investindo na sua educao.

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Seus verdadeiros nomes tambm combinam, provocando s vezes confuses. E com Kate Gough, que foi algumas vezes comigo casa das garotas e realizou comigo uma das entrevistas conjuntas, em fevereiro de 2002.

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Neste trabalho, Mara e Nara apresentam a primeira face da juventude nos grupos populares que discutirei aqui. So garotas muito jovens ( poca que as entrevistei, tinham 15 e 17 anos, respectivamente), com um cotidiano fortemente regulado e que tentam, com desigual investimento, seguir trajetrias de insero no mundo do trabalho atravs da educao.

Ritmos e arritmias do tempo escolar

A vida na casa de Mara e Nara comea cedo. A me e a irm mais velha trabalham fora e Mara fica sozinha em casa pela manh. Sendo trs mulheres os pais se separaram trs anos antes de nosso primeiro contato a organizao das tarefas domsticas feita de forma bastante eqitativa, ficando cada uma delas responsvel por uma parcela do trabalho (e do tempo!) que a reproduo da vida cotidiana demanda. Perguntei s garotas sobre seu dia-adia:
Mnica: Como o dia normal de vocs? Mara: De manh eu acordo, a escovo os dentes, tomo caf, fao as coisas aqui em casa, a depois que termino, fico assistindo televiso. A quando est perto de eu ir pro colgio, a fao o almoo, tomo banho, almoo e vou pra escola. Mnica: A que horas voc se acorda? Mara: Em poca de escola, s sete, sete e meia. Agora, dia de frias, oito, oito e meia .[...] Mnica: Todas as manhs voc est dentro de casa? Mara: T. Mnica: E por que voc fica em casa? Mara: Porque eu gosto e tambm no tem para onde eu sair no. Geralmente eu s saio de manh quando estou fazendo algum curso [...] Mnica: A que horas termina a escola? Mara: Seis. Normalmente pra terminar de seis, mas tem alguns dias que no termina, por conta das aulas vagas. Mnica: Isso acontece muito? Mara: Muito. Mnica: Depois da escola voc vem direto pra casa ou voc vai pra algum lugar? Mara: No. Depois da escola eu venho direto pra casa.

De casa escola, da escola para casa. O cotidiano de Mara submetido s exigncias do projeto escolar, obedece aos ditames da autoridade materna e respeita as expectativas de interioridade socialmente atribudas ao sexo feminino, sobretudo nos meios populares (DUARTE, 1988, p.174-182; HEILBORN et al., 2002, p.28). A freqncia escola marca o ciclo anual em dois perodos a poca de escola e os dias de frias , estabelece uma

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distino na semana dias de escola e final de semana e, ainda, divide o dia em vrios horrios com seus respectivos espaos manh/casa, tarde/escola, noite/casa. O cotidiano de Nara um pouco mais diversificado:
O meu dia, eu acordo de seis horas da manh, tomo banho, troco de roupa, s vezes tomo caf, s vezes no, porque eu no sou acostumada [a acordar cedo], porque antes de eu trabalhar eu sou a preguiosa aqui em casa acordava de nove e meia, dez horas. A quando comecei, tudo mudou. A no me acostumei a tomar caf de manh logo cedo. Apesar disso acordo, tomo banho, troco de roupa e vou embora pegar o nibus. E no trabalho pego de oito a meio dia. A pego um nibus l, no mximo s doze e vinte, chego aqui uma hora, uma e dez. A como eu estudava tarde o ano passado [entrevista feita no perodo de frias escolares], a eu vinha correndo, s vezes almoava tarde e s vezes no, ia com fome pra escola. Passava o dia todinho, s jantava umas seis e meia, sete horas. E largava de seis, mas normalmente a gente chegava de sete em casa porque a gente ficava conversando com os amigos [risos]

Como se v, alm da escola, o dia-a-dia da irm mais velha regulado pelo mundo do trabalho desde que comeou a fazer estgio numa repartio pblica, um ano antes da entrevista. Sua maior ateno sociabilidade introduz, igualmente, uma esfera temporal autoregulada, menos evidente no cotidiano de Mara. O tempo do trabalho acaba se impondo aos outros tempos e a jovem cogita em mudar para o horrio noturno na escola, de forma a ter um dia-a-dia um pouco mais sossegado104. De todo modo, se tratando de um estgio, Nara no pode abandonar a escola, pois sua permanncia no trabalho, como veremos, condicionada ao prosseguimento dos estudos. Nesse sentido, a instituio escolar um elemento fundamental na estruturao do tempo dessas duas irms, ao introduzir, simultaneamente, uma temporalidade linear preciso passar de ano e uma outra cclica dias e semanas que se sucedem, e tambm porque um elemento imprescindvel em sua projetualidade para o futuro. Segundo Barbara Adam (1995, p.60), a escola joga um papel crucial na socializao temporal dos indivduos nas sociedades modernas: O tempo dos relgios e dos calendrios, de minutos, horas, dias e anos inquestionavelmente a experincia do tempo dominante na educao ocidental contempornea105. Amparo Lasn classifica a escola como sociedade metronmica106 (2000, p.66), um dos primeiros espaos sociais onde se manifesta o tempo disciplinar e que busca incutir nos estudantes uma regulao temporal externa prxima quela
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O que terminou acontecendo algum tempo depois, quando a me conseguiu que a filha fosse bolsista numa escola particular, no horrio noturno. 105 The time of clocks and calendars, of minutes, hours, days and years, is unquestionably the dominant time in contemporany Western education. 106 Expresso de Michael Young (1988).

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dos ritmos do trabalho. Com efeito, as disciplinas ensinadas na escola so divididas em sees de tempo medidas pelo relgio e separadas pelo som estridente da chamada; o cronograma escolar busca estabelecer uma rotina regular nos estudantes; o currculo se estrutura de forma cumulativa e linear, correspondendo a uma sucesso de idades cronolgicas; e a organizao das atividades favorece sua segmentao as disciplinas so ensinadas na sala de aula, o lazer acontece no recreio e as tarefas devem ser feitas em casa (homework), longe da televiso. Mas nem sempre as coisas acontecem dessa maneira. Entre os alunos da rede pblica, a linearidade do tempo escolar cotidianamente questionada por descontinuidades no dia-a-dia e ao longo do perodo letivo. As greves so muito freqentes, sobretudo nas escolas estaduais107, de modo que, ao invs de dois perodos que ritmicamente se sucedem (escola/frias), comum que os alunos enfrentem uma arritmia em seu ano escolar (escola/greve/escola/frias). A greve dessincroniza o tempo escolar de outros tempos institucionais, como o tempo do trabalho. No se trata de frias, em que os esforos coletivos voltam-se para a fruio do lazer. Tampouco costuma ser um tempo aproveitado pelos jovens para o estudo, ou liberado totalmente para o trabalho. Diversamente das frias, a greve no temporalmente delimitada, dependendo sua durao de fatores que fogem ao controle dos estudantes. Deste modo, os alunos tm certeza de quando entram na escola, mas no sabem quando sairo. Essa incerteza alimentada, ainda, pelas altas taxas de repetncia anteriormente mencionadas (vide Captulo 1), que pem em questo um dos princpios da organizao temporal proposta pela instituio escolar moderna: a correspondncia de um certo contedo (srie) com uma determinada idade cronolgica. Nas salas de aula, a diversidade etria um dado que salta aos olhos e que provoca, por vezes, situaes de constrangimento entre aqueles que esto muito defasados em seus estudos108. Quanto s descontinuidades no cotidiano, elas decorrem principalmente da falta de professores ao trabalho. Como Mara ressalta, Normalmente, pra terminar de seis, mas tem alguns dias que no termina, por conta de aulas vagas. A referncia s aulas vagas na descrio de um dia comum assinala a incorporao dessa possibilidade ao cotidiano. De fato, em observao realizada na escola onde as jovens estudavam 109, no bairro de San Martin,
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Estou me referindo sobretudo ao perodo de 2002 e 2003, que foi quando realizei a observao em escola. Desconheo se h mudanas nesse quesito em pocas mais recentes, aps a mudana do governo estadual em Pernambuco. 108 Percebi isso ao perguntar a srie a garotos e garotas que estavam muito atrasados. O constrangimento acontece nas entrevistas individuais mas, sobretudo, nas coletivas. Para um estudo sobre a cultura da repetncia no Rio de Janeiro, ver S Earp (2006). 109 Ver Captulo 2. Cabe salientar que a escola estava passando por um processo de mudana e a diretoria estava seriamente empenhada em modificar a situao que ora apresento. Para mais dados, inclusive para a comparao com o cotidiano escolar em Hani e Lusaka, ver Madsen (2008).

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percebi que as aulas vagas constituam uma realidade nada espordica. Nas turmas que acompanhei durante um ms, faltaram professores duas a trs vezes por semana. Os alunos no costumavam receber explicaes a esse respeito, apenas ficavam esperando pelo professor at que algum vinha dizer que no haveria aula. Algumas vezes, nem isso era feito e os jovens somente eram lembrados quando faziam algazarra nos corredores. O cancelamento de uma aula costumava ser bem recebido por muitos jovens, que aproveitavam o tempo vago para exercer sua sociabilidade, mas a estudiosa Mara ressentia-se disso: para quem no gosta de estudar, bom, mas para quem quer, no. De fato, o tempo passado na escola no era, para Mara, um tempo coagido, externo, imposto. Antes, tempo escolar e tempo subjetivo conviviam em harmonia, chegando o primeiro a colonizar os tempos livres da garota, que gostava de adiantar matria em casa. Como observa Colucci (1984, p.18), todas as instituies exercem algum grau de coao temporal, mas esse constrangimento pode no ser sentido como tal quando existe uma coincidncia entre os fins do indivduo e aqueles da instituio. Essa identificao acontecia no caso de Mara, que partilhava a crena da escola na importncia do estudo formal para conseguir um futuro melhor. Mara gostava muito de falar sobre como seria seu futuro. Tinha objetivos a curto, mdio e longo prazo, quase todos ligados formao escolar. Quando a conheci, estava se preparando para entrar no Centro Federal de Educao Tecnolgica (Cefet), onde fez prova concorrendo com outros quatro mil candidatos. No passou. Estava tambm matriculada num curso de informtica no Centro Profissionalizante Dom Bosco, e aguardava o comeo das aulas. Um ano depois, conseguiu entrar na Escola Tcnica Agamenon Magalhes (Etepam), onde comeou a estudar o curso tcnico em qumica. A mdio prazo, Mara queria ser biloga especializada em biologia marinha, o que pretendia conseguir se alistando no Exrcito. Apenas depois de falar desses planos longamente, Mara lembrava que, no futuro, tambm gostaria de casar e de ter dois filhos. Esse projeto, contudo, era o mais indefinido (s vezes falava que queria morar sozinha) e o que ficava temporalmente mais longe do presente, pois somente se concretizaria, segundo ela, depois de ter estabilidade, l para os 30 anos de idade. Era, igualmente, o que acreditava ser mais difcil de conseguir pois, enquanto o trabalho dependia somente de seu esforo (A fora de vontade vence tudo), encontrar um marido perfeito no era nada fcil. Mara no tinha dvidas de que conseguiria seu objetivo e falava em termos assertivos sobre ele: Vou ser biloga da Marinha (grifo meu). A baixa qualidade do ensino, contudo, se apresentava como um obstculo entre a jovem e seu sonho, da suas reclamaes constantes em relao escola. 106

J Nara, embora tambm fosse crtica quanto qualidade da educao recebida, no achava ruim a ausncia de professores, pois podia aproveitar o tempo para conversar com seus amigos. Nas aulas vagas, era comum ver estudantes atravessando a rua da escola em direo a uma cantina prxima, onde podiam desde jogar tot at fumar maconha discretamente, sem ser importunados. A materialidade dos muros e grades, que buscavam proteger a escola das ameaas da rua, era desafiada no cotidiano por uma srie de micronegociaes entre os alunos e o porteiro, para que este flexibilizasse a norma que impedia o entra-e-sai de estudantes no horrio de aulas. Uma vez que a falta de professores era comum, a aplicabilidade da norma ficava comprometida pelo incmodo resultante de ter alunos ociosos nas instalaes da escola. Ao invs de segmentao e disciplina, um tempo fluido e permeado pelo tempo da rua era o resultado dessa dinmica110. Esse mesmo tempo fluido era observvel na dinmica de sala de aula, onde a disciplina escolar via-se entremeada pelas exigncias da sociabilidade juvenil. Muitos alunos chegavam atrasados, outros saam na metade da aula, ora em silncio, ora fazendo alarde, atravessando a sala de ponta a ponta com um andar ritmado. Alguns professores impunham mais respeito que outros, mas mesmo esses preferiam no se desgastar chamando a ateno dos alunos mais rebeldes. Na turma da manh, a segunda-feira era um dia desfalcado, pois muitos rapazes chegavam ressacados e preferiam ficar nos corredores a entrar na sala, como uma forma de mostrar sua competncia social e de demarcar sua posio diante dos alunos que no bebiam. Em algumas aulas, principalmente na de fsica e matemtica, era perceptvel a dificuldade que os alunos tinham em acompanhar a matria. A professora de biologia, uma estagiria jovem e cheia de energia, era uma das poucas que conseguia motivar quase todos os alunos trazendo sala de aula preocupaes mais palatveis do que aquelas apresentadas em outras matrias: sexualidade, gravidez na adolescncia, drogas, Aids. Os estudantes adoravam falar desses problemas sociais, se envolviam na preparao da aula e tinham uma relao prxima e carinhosa com a jovem professora. Na casa pequena onde a famlia morava, a segmentao de atividades tambm era um ideal difcil de cumprir. De segunda a sexta-feira, as noites de Mara eram domsticas, dedicadas ao estudo e televiso. Freqentemente a televiso terminava levando a melhor, o que era muito lamentado pela me das garotas: Se tivesse espao, eu j tinha mandando fazer um birozinho com cadeirinha pra elas estudar, mas no tem espao, no d pra fazer uma
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Em outros trabalhos, tambm se destaca a imposio de outros tempos, notadamente do tempo da sociabilidade, no cotidiano escolar, bem como as tentativas da escola em disciplinar essa situao (WULFF, 1995b).

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escrivaninha de estudo [...] Ela senta no cho, s vezes pega uma cadeira, pega a mesinha do ferro... Em algumas ocasies, observei Mara com a ateno flutuante entre a televiso e um livro, ou entre a televiso e a bijuteria que ela e a irm confeccionavam, eventualmente, para ganhar uns trocados. Em outros momentos, entretanto, todas as atenes voltavam-se para a tela, sobretudo nos filmes de artes marciais, de que a jovem era f e que chegavam a roubarlhe boas horas de sono. J as noites de Nara eram mais breves. Desde que comeou a fazer estgio, sentia-se cansada muito cedo e ia dormir antes das nove horas da noite. O trabalho mudara totalmente sua organizao temporal, afetando a esfera do estudo, o tempo familiar e, sobretudo, tornando mais esparsos e desejados os momentos de sociabilidade. Deste modo, embora o estgio no seja, para Nara, a esfera mais significativa de sua vida, ele constitui um evento biogrfico importante, demarcador de um antes e um depois, se no irreversvel, no mnimo importante o suficiente para mercer um aprofundamento.

Um quase-trabalho: o tempo do estgio

Ser estagiria uma das circunstncias que marcam o presente de Nara. Uma descrio detalhada acompanha as gestes que a me precisou fazer para conseguir o estgio, uma vez que a demanda muita e as ofertas de trabalho nessa modalidade, poucas:
Mnica: E quando voc comeou? Nara: Comecei em abril do ano passado Mnica: Como voc descobriu esse trabalho? Nara: Foi atravs de minha me, que ela conhece um senhor que trabalha no Detran [Departamento Nacional de Trnsito], a ela pediu, a como essas pessoas conhecem muito deputado, vereador, a pediu que ele escrevesse uma carta pro deputado, a ele escreveu essa carta pro deputado, solicitando uma carta dele, pra eu entrar na Fundac [Fundao da Criana e do Adolescente], pra eu conseguir rpido um estgio, a deu. Manha foi l pra Cmara dos Deputados daqui do Recife, a quando chegou l, at o deputado estava l mesmo, a ela entregou a carta a ele, a ele providenciou rapidinho. A quando foi no outro dia a gente foi pra Fundac, a quando a pessoa da Fundac viu a carta, a mandou logo eu ir pra uma senhora que um amor de pessoa, [...], a ela perguntou a minha me quanto a minha me ganhava, a minha me fazia um salrio mnimo, pagava uma casa, a ela fez: sua filha vai passar na frente de 1.500 pessoas, eu vou colocar ela porque a situao de vocs est ruim mesmo. Voc venha amanh que hoje eu vou providenciar, vou passar um fax pra o IRH, porque o IRH quem cuida tambm ... Instituto de Recursos Humanos, que tem uma psicloga que a gente trata com ela, a ela encaminha a gente pra o estgio, pra onde for... isso durou acho que uma semana e em uma semana eu j tava trabalhando. Por isso que foi to rpido.

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O detalhamento do relato indica que estamos diante de um evento biogrfico importante, marcado no pela durao cronolgica do tempo, mas pela sua durao subjetiva. Como sugere Bergson (1988), a durao um tempo interior, heterogneo, formado por momentos distintos e que no pode ser medido. Porm, a durao no diz respeito apenas conscincia individual; ela tambm um tempo social, partilhado e criado em comum (LASN, 2000, p.89111). A durao do evento narrado acima marcada pela rapidez, que no um dado objetivo (afinal, toda semana tem idnticos sete dias) nem apenas individual, mas resultado dos significados sociais que cercam o processo de conseguir um estgio. Com efeito, fazer estgio a partir dos 16 anos, constitui o desejo de muitos jovens, pois uma forma de se inserir no mundo do trabalho e de ganhar algum dinheiro que reverte total ou parcialmente para o prprio consumo. No caso de Nara, as dificuldades econmicas da famlia adicionavam uma motivao importante, uma vez que, desde a separao, o pai deixara de contribuir com o oramento domstico e a me apenas recebia um salrio mnimo, boa parte do qual se destinava ao aluguel112. Alm disso, Nara era a irm mais velha numa casa sem irmos, recaindo sobre ela uma responsabilidade maior sobre o bem-estar de sua famlia. Conseguir um estgio, porm, no era nada fcil. Nara passou na frente de muitos candidatos e se empregou em apenas uma semana graas ao conhecido mecanismo de busca de padrinhos. H um cuidado, por parte da jovem, em tornar esse processo legtimo, produto da necessidade e no do privilgio: sua filha vai passar na frente de 1.500 pessoas, eu vou colocar ela porque a situao de vocs est ruim mesmo. O papel ativo da me para encontrar um atalho no intrincado caminho at o estgio tambm destacado em sua narrativa, reforando igualmente a idia de merecimento 113. Para Nara, o estgio no difere muito, a princpio, de um trabalho qualquer. com a palavra trabalho que a jovem costuma descrever essa atividade: Eu fao tipo de uma secretria l no meu trabalho; ... no trabalho eu pego de 8 a meio dia; ... um rapaz me emprestou o livro l no trabalho; ...como eu trabalho l perto do Marco Zero... (grifos meus). Como qualquer trabalho em que se contrata o tempo do trabalhador114, o estgio

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Pero la duracin tambin es un tiempo social, compartido y creado en comn. A discusso sobre o carter social da durao tambm muito bem desenvolvida em Halbwachs (2006). 112 A me trabalhava como cozinheira numa firma. Em 2002, o aluguel era de R$100,00 e o valor do salrio mnimo, de R$ 200,00, segundo definio da Medida Provisria n 35 publicada no D.O.U. em 28.03.2002. 113 Bila Sorj (2000, p.32) observa que o recurso a redes faz parte das exigncias do mercado trabalho nas sociedades contemporneas, em que cabe aos trabalhadores, individualmente, procurar suas formas de acesso ao mundo do trabalho. Interessante que, neste caso, como em muitos outros, vemos o encontro de prticas tradicionais com outras que podem ser vistas como propriamente contemporneas. A incorporao da esfera da sociabilidade no tempo do trabalho retorna no Captulo 6. 114 Diferentemente do trabalho por produto ou servio prestado.

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introduz um ordenamento temporal, tem horrio de entrada e de sada, dias em que se trabalha e dias de folga, e a jovem recebe um salrio no fim do ms. Entretanto, h muitos aspectos que tornam o estgio um tipo de trabalho diferente, marcado pelo carter de transitoriedade. O estgio depende diretamente da idade cronolgica e da condio de estudante. Um ms antes de cumprir 18 anos, o estagirio automaticamente desligado do programa, condio que ele conhece ao ingressar no estgio, e que no pode modificar115. Nara era consciente disso e sabia que o seu presente tinha data marcada para terminar: Eu sou inscrita pela Fundac, a s saio antes de completar 18 anos, um ms antes. O estagirio tambm pode perder seu trabalho se este interferir na sua vida escolar, mas nesse quesito, diferentemente da idade, os jovens detm certo controle. Alm disso, no se solicita dos candidatos um desempenho escolar especfico quando entram no estgio, apenas que continuem estudando:
Mnica: E se a pessoa est muito atrasada na quarta ou quinta srie, ela pode pegar o estgio? Nara: Como lhe falei, a idade. Eles pegam com 16 anos, no importa o grau de estudo, porque tem muitos amigos meus que tm a minha idade, 17 anos, uns faz primeiro ano, segundo ano, outros fazem a oitava srie, stima srie, o que eles querem... Mnica: Que voc no tenha abandonado os estudos. Nara: Isso, e tambm se reprovar perde o estgio, eles querem que passem.

Como se v, o critrio etrio parece ser mais significativo que o de escolaridade, no mnimo na poltica de estgio da Fundac, destinada ao adolescente de 16 a 18 anos. De todo modo, a obrigatoriedade da escolarizao supe uma determinada representao desse momento da vida como um tempo ligado ao estudo. Isso muito criticado por alguns lderes comunitrios do Vietn, e tambm da Ilha Joo de Barros, pois os jovens que mais precisariam trabalhar seriam aqueles que no esto na escola, e so justamente eles os que menos acesso tm a esse tipo de programa116. O que importante perceber aqui que, diferentemente de outros pases, onde a adolescncia vista como uma fase de vida apenas de preparao para o trabalho, a figura do estgio entende que cabe ao adolescente, tambm, trabalhar, embora numa condio diferente do trabalhador adulto, que no interfira nas suas condies de desenvolvimento. A representao do adolescente como cidado de direitos numa condio especial de desenvolvimento decorre, como se sabe, do debate em torno do Estatuto da Criana e do
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A sada do estgio est sendo agora cogitada mais tarde, aos 24 anos (CASTRO; AQUINO, 2008) No momento em que terminei meu trabalho de campo, o Pr-Jovem ainda no era implementado na cidade do Recife e havia muito poucas polticas que atendessem esses jovens desinstitucionalizados. Na escola de Mara e Nara, a coordenadora me informou que muitos alunos se matriculam apenas para poder fazer estgio, mas nunca freqentam a escola.

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Adolescente no final dos anos 1980 (ALVIM, 2002). Essa legislao pode ser entendida como um marco importante na redefinio social das idades da vida no Brasil, impondo limitaes insero de crianas nas esferas do mundo adulto e regulando a forma como essa insero deve acontecer entre os adolescentes. A figura do estgio insere-se nesse novo marco legal, pois favorece a contratao de adolescentes e desestimula o trabalho infantil, no mnimo no setor formal da economia. Os ecos desses debates esto presentes nas falas de Nara e Mara, que interpretam criativamente as mudanas na legislao a partir dos sentidos que elas prprias atribuem aos diferentes momentos da vida:
Mnica: E tua me sabia como desse negcio da Fundac? Nara: Porque antigamente se inscrevia com 14 anos, [...], inscrevia no! inscrevia de 11, chamava com 14, a ficava de 14 at 18, s que mudou porque os adolescentes de 14 s queriam brincar, claro, n, no queriam trabalhar, a mudou, com 16 at 18. Mara: E tambm uma coisa bem divulgada pra jovens, pelo menos a gente v que bem divulgado... aquele negcio primeiro emprego, a atravs do estgio, o patro, no caso, quando a gente saindo de l antes dos 18 anos, d uma carta de recomendao, a j fica bem mais fcil da gente arrumar um emprego em outros lugares. (grifos meus)

Como se v, transparece na fala das garotas uma associao entre os primeiros anos da adolescncia e a dimenso ldica, tambm atribuda infncia, situao que mudaria com o avano da idade. significativo o manejo que as jovens fazem da terminologia ligada idade como uma sucesso de etapas (jovens, adolescentes) ao falarem do estgio, sinal da incorporao das classificaes etrias oficiais em seu cotidiano o que no de se estranhar, uma vez que elas so beneficirias diretas dessas aes. Resumindo, o estgio pode ser compreendido de vrias maneiras. Algumas vises crticas entendem essa modalidade de contratao como mais uma forma precarizada de trabalho, de baixo custo e sem gerar encargos sociais, sobretudo quando envolve empresas do setor privado. Por outro lado, a poltica de contratao de adolescentes pode ser vista como uma das possveis formas de driblar o gargalo do primeiro emprego. Nas narrativas de jovens como Nara, o estgio aparece sobretudo nesse segundo sentido, representando uma oportunidade de inserir-se no mundo do trabalho que diminui os impactos dessa nova responsabilidade sobre a carreira educativa117. Embora o estgio seja um trabalho, ele tambm percebido por Nara e, principalmente, por Mara, como uma preparao, um passo necessrio para melhorar as possibilidades de empregar-se futuramente. Nara sabe que no tem chances de continuar
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Para o projeto Os jovens e a cidade, a pesquisadora Madiana Rodrigues realizou um estudo sobre estgios, que me ajudou a pensar essas questes.

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trabalhando na mesma repartio pblica aps os 18, mas espera que aquela experincia lhe render frutos mais adiante. O estgio se insere, portanto, na vivncia do presente dessa jovem, pois ordena seu cotidiano, lhe permite ajudar nas despesas da casa e ainda libera algum dinheiro para pequenas compras. Contudo, ele tambm sugere uma idia, mesmo que vaga, do futuro, sendo entendido como um passo necessrio na construo da carreira educativo-profissional. Quase todos os jovens entrevistados que investem nesse tipo de transio idade adulta contavam, entre suas experincias, com a passagem por um estgio semelhante ao de Nara. O tempo livre das meninas presas: famlia, igreja e sociabilidade No final de semana, o tempo das duas irms deixa de ser regulado pela instituio escolar e pelo trabalho. nesses dois dias que aparecem mais claramente as preferncias individuais, quando elas demonstram suas singularidades atravs de um uso mais liberado de seu tempo:
Mnica: E final de semana, como vocs passam o tempo? Mara: Em poca de frias, fazendo nada. E em poca de escola estudando, eu passo estudando. Minha irm estuda pouco. Ela gosta mais de sair, gosta mais de ir pra casa de colega. Eu no, eu sou um pouco mais caseira. s vezes ela se irrita comigo, porque ela diz assim: vamos na casa de uma colega da gente. A eu digo: vou no. Ela: P, tu muito chata, tu nunca sai de casa, s tem um final de semana pra sair, tu no quer sair. Eu no gosto muito no. Nara: Domingo eu quase choro, porque ela falou pra mim que ia pra missa, a eu no chamei as outras meninas para ir junto comigo, a Mara: no, eu vou com certeza. Deu sete horas, que a missa comea de sete e meia, a tempo de tomar banho, se arruma rpido e vai, n. Deu sete horas e Mara fez: eu no vou mais no. Me deu um desespero, Mnica, porque s tenho o final de semana pra sair, durante a semana eu no saio, porque oito horas, oito e meia j t dormindo pra acordar cedo, a no tenho tempo de sair, s tenho sbado e domingo. A me arrumei e fui embora sozinha pra igreja.

Enquanto Mara freqentemente prefere ficar sozinha em casa, estudando ou assistindo os filmes de artes marciais que a deixam, como ela diz, hipnotizada, Nara dedica seu tempo livre aos amigos e ao namoro e nesse sentido, e no como manifestao de uma f fervorosa, que devemos entender sua insistncia em no perder a missa de domingo. Para essa garota, o tempo livre aparece marcado pelo seu carter de exigidade diante das imposies do tempo do trabalho: s tenho o final de semana pra sair. O sbado e, principalmente, o domingo so

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os dias mais valorizados, constituindo o centro emocional118 de sua semana. Uma vez que a jovem trabalha perto do bairro comercial do Recife, s vezes o final de semana coloniza a sexta-feira: Se eu quiser, quando eu largo na sexta-feira, dou uma olhadinha na cidade, vou pra lanchonete com meus amigos, a chego um pouquinho mais tarde em casa. Mas o domingo , sem dvida, o dia mais importante, aquele em que a jovem concentra suas expectativas nas esferas mais significativas de sua vida: sociabilidade e afetividade. Domingo dia de namorar. dia, tambm, de sair com as amigas e de encontrar os amigos. No toa, domingo o dia em que Nara fica de castigo toda vez que transgride a ordem temporal domstica, chegando em casa depois das dez horas da noite:
Mnica: E quando ela bota de castigo, bota de castigo por quantos dias. Nara: Um dia s Mnica: Um dia s? Nara: Domingo!! Mnica: Ah! No domingo! Nara: No domingo o dia todinho s olhando pra televiso e a televiso olhando pra mim, eu no suportando mais a televiso.

Como se v, as regulaes do tempo das duas irms no terminam na sexta-feira. No Vietn, todo mundo sabe que Nara e Mara no so meninas soltas, garotas que fazem o que querem sem dar satisfao aos pais. As jovens tm uma relao muito prxima com a me, at o ponto de inclu-la em seus projetos de futuro: fica uma briga entre eu e ela, pra ver quem vai ficar com me (Nara). Contudo, isso no se reverte num afrouxamento da autoridade desta perante as filhas. As garotas tm uma margem de escolha quanto a suas atividades de lazer, mas sempre dentro de um ordenamento domstico, que estabelece horrios de chegada em casa, bem como delimita companhias e atividades. Todavia, tal ordenamento tem mudado bastante ao longo do tempo, acompanhando a mudana da idade social das jovens, bem como respondendo a caractersticas dos diversos contextos em que Mara e Nara exerciam (e exercem) sua sociabilidade. Mara e Nara nasceram e se criaram na zona da mata pernambucana. A mudana para a capital um evento biogrfico importante para elas, pois demarca tambm a separao dos pais e a conseqente mudana nas relaes domsticas. Caminhoneiro de profisso, o pai das garotas descrito por elas como uma pessoa muito inquieta, que carregava a famlia de lugar para lugar:

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Expresso utilizada por Lvia Barbosa (1984, p.17) para se referir s representaes do sbado entre suas informantes.

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Porque meu pai o tipo assim: quando t no interior, faz que l no d pra ele, o que d cidade grande, e quando t aqui, diz que no gosta da perturbao da cidade grande, a quer o interior, a fica nessa. A a gente acabou ficando pra l e pra c, pra l e pra c, at que a minha me fez: chega, no agentou e resolveu se separar dele porque o casamento no ia l essas coisas, a a gente veio pra aqui e j vai fazer trs anos (Mara).

Vida de cigano. Foi assim como Nara se referiu a esse perodo. Apesar do nus financeiro, a separao permitiu me das garotas um maior controle sobre a prpria vida e tomar decises pensando tambm no futuro de suas filhas. Isso aconteceu num momento crucial, em que o pai havia resolvido se instalar num stio. S que o stio fica longe de escola, longe de tudo!, disse Nara, opinio compartilhada por Mara, que aprecia, na cidade, principalmente, a liberdade de poder estudar. Comparativamente cidade grande, o interior mais calmo, tranqilo e seguro. Tambm mais limitado, o que era especialmente sentido por Nara:
Mara: So cidades pequenas e que no tm muita alternativa. Quando a gente tava em B., a gente s ia mais igreja, a gente ficava muito na igreja porque digamos que era a nica coisa, no que a gente fosse por obrigao, por ser a nica coisa, porque a gente gostava de t l, porque tinha projetos com jovens, a gente fazia catecismo, tinha a quadra da igreja onde a gente jogava, a gente participava do grupo coroinha l tambm. Isso j foi depois da gente j maiorzinha, na adolescncia j. Quando menor a gente morou tambm em C., que j prximo a B., so cidades muito prximas. L era infncia, a gente tinha amigos l, brincava, saa com a minha me, ia pra escola, depois a gente morou tambm um tempo em A. que j prximo de C., que onde o pai de minha me mora, a l a gente tambm tem amigos, ia pra missa algumas vezes, pro colgio... Nara: [Com um tom negativo] A mesma rotina!

No interior, escola e igreja eram os principais marcadores do tempo das duas irms. A igreja, principalmente, regulava o lazer das garotas com uma srie de atividades, desde missas a grupos juvenis e campeonatos esportivos, constituindo o principal recurso para a sociabilidade acessvel aos jovens naquele contexto. Da a descrio desse tempo como rotina, termo usado por Nara em seu sentido pejorativo, para descrever um cotidiano com poucas alternativas para o lazer. Aps a mudana para o Recife, trs anos atrs, as opes para o tempo livre, como tambm para o estudo, se multiplicam, o que sentido como um ganho pelas duas irms. Contudo, as dinmicas prprias da cidade grande acrescentam novos elementos na regulao do tempo:

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Mnica: E vocs esto gostando de morar aqui? Mara: Sim e no. Sim porque prximo, sabe... Nara: De minha parte sim e no. Mara: Porque.. Sim pra mim, porque prximo de escola, do trabalho da minha me, dos meus amigos e no porque um pouco tumultuado aqui, mais perig... alis, toda parte daqui do Recife perigoso, entendeu, da gente sair, essas coisas. Mnica: E voc? Nara: Eu gosto porque eu saio! Quando a gente morava em Roda de Fogo, mais perigoso do que o Vietn, a gente no saa. Pra ir igreja, como a gente estava comentando com voc naquele dia, tinha que ir pro Engenho do Meio, que ficava longe tambm, que outro bairro tambm perigosssimo. Aqui tudo melhor pra sair. Aqui no, digamos que eu possa sair de sete horas da noite e chegar de uma da manh... quer dizer entre aspas pode... Mara: Mas no deve. Nara: Como no carnaval mesmo, quando eu fui pro Marco Zero no sbado, que foi o dia do Galo, eu cheguei duas horas da manh aqui. No tinha muita gente mas tambm no tinha pouca gente na rua, mas foi legal. No aconteceu nada de estranho aqui nesse carnaval, no. O bom isso. Agora na Roda de Fogo no. Na Roda de Fogo se voc sair de sete horas, no mximo dez horas voc tem que estar dentro de casa, porque perigoso.

Aparece aqui, pela primeira vez, a violncia cerceando o cotidiano juvenil. Embora no Recife, como afirma Mara, toda parte seja perigosa para os jovens percepo, vale lembrar, que as estatsticas confirmam (WAISELFISZ, 2004) existem diferenas notveis de lugar para lugar. Quando moravam em Roda de Fogo, as garotas tinham que chegar sempre cedo em casa. J no Vietn, onde as ocorrncias violentas so mais esparsas e localizadas, a flexibilidade quanto aos horrios de recolhimento um pouco maior, sobretudo em ocasies extraordinrias como o Carnaval. A mudana para essa comunidade relaciona-se com um momento de maior expanso da esfera de sociabilidade das irms, com a conseqente presso das garotas para terem mais autonomia quanto a seu tempo de lazer:
Mnica: Com que idade a me de vocs deixa sair com amigos? Nara: Ela deixa a gente sair com a idade que a gente tem. Mnica: Mas desde quando? Mara: Acho que ela deixou mais a gente sair a partir do ano passado, quando ela deixou a gente sair com amigos, assim, pra outros lugares, lugares que possam, que tenham a possibilidade de pegar nibus, pra mim foi no caso a partir dos 14 e pra ela a partir dos 16 pra 17. Mnica: E por que o ano passado? Nara: Porque o ano passado foi ano que estourou mais as amizades. Foi o ano onde a gente arrumou um maior nmero de amigos e como esses amigos da gente sai, vo pra outros lugares, a lugares que s vo jovens, a a minha me fica um pouquinho assim, apesar de t morrendo de vontade de ir, sabe, tambm, ficava um pouquinho assim... ela dizia: no, s pra jovens, essas coisas, a acabou deixando a gente ir porque foi um ano que estourou mais as amizades da gente.

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Como se v, a idade cronolgica no foi o critrio que norteou a maior flexibilidade nos horrios de chegada e sim o fato de que as amizades estouraram, servindo a sociabilidade enquanto marcador de juventude lugares s para jovens no podem ser freqentados por adultos. As garotas estavam crescendo. Nara estava com 16 e Mara, com 14. A vida na cidade grande trouxe consigo uma maior possibilidade de conhecer gente, pela multiplicao dos espaos de circulao (nova escola, nova igreja, cursos profissionalizantes, novo bairro). Mas foi somente quando passaram a morar num bairro mais tranqilo que essas condies puderam ser atualizadas na forma da construo de uma esfera autnoma, embora relativamente controlada, de sociabilidade. Na cidade grande, a igreja continua sendo um destino privilegiado nas sadas de Mara e Nara. Assim como os templos evanglicos, as igrejas catlicas so locais importantes para a sociabilidade juvenil das meninas presas, onde elas podem fazer amigos e paquerar119. Algumas igrejas, como a de Engenho Velho e de San Martin, so melhores do que outras para isso, pois conseguem concentrar maior nmero de jovens atravs de eventos como as missas jovens. O calendrio religioso, inclusive, contribui para a valorizao do domingo como o ponto alto da semana das meninas. Porm, a diferena da cidade grande para o interior que, em Recife, a igreja uma entre vrias opes, como o Carnaval ou os cursos de artes marciais, e no a nica alternativa possvel para o lazer juvenil, no sendo portanto classificada como rotina por Nara. Um outro tipo de regulao temporal especialmente revelador da foram como se articulam as relaes de gnero e gerao em comunidades como o Vietn: a fofoca120. Embora homens e mulheres adultas possam ser alvo de comentrios maldosos, foram as garotas mais jovens as que mais relataram se sentir incomodadas por esse mecanismo de regulao social, dominado pelas mulheres mais velhas121. Nara passou a se preocupar mais com o que o povo fala depois que comeou a namorar, uma vez que o assunto predileto da fofoca parece ser o comportamento sexual feminino. Para no ficar falada, prefere namorar na sala ao invs do terrao, porque a fora todo mundo passa e fica vendo, a sabe que vizinho tudo que v, vai comentando e vai aumentando, a prefiro namorar dentro de casa.

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No trabalho de Scott e Cantarelli (2004) sobre jovens religiosos, realizado com base num trabalho de campo nas comunidades de Vietn e Vila Arraes, h interessantes indicaes sobre a sociabilidade nesses grupos. 120 Assunto que j desenvolvi em minha dissertao de mestrado (FRANCH, 2000). Ver tambm, a esse respeito, o trabalho de Cludia Fonseca (2000), embora a autora no d muita ateno fofoca como mecanismo de regulao entre as geraes. 121 A calnia entre amigas da mesma idade no costuma ser entendida como fofoca e sim como falsidade ou, nos casos mais graves, como traio.

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Na data de nossa primeira entrevista, o namoro de Nara durava j trs meses, nos quais a jovem precisou proibir que seus amigos a visitassem em casa, a pedido da me: As meninas vm, mas os meninos no, porque no foi eu, foi minha me. Ela falou assim: De homem, eu s quero o seu namorado. Embora o namoro possa ser entendido como uma conquista de autonomia em alguns aspectos, certamente no o em outros, aumentando as regulaes que recaem sobre os usos do tempo livre das garotas. Enquanto Mara continuava recebendo a visita de seu amigo Frederico, f das artes marciais como ela, Nara no podia mais conversar com os meninos em sua prpria casa e se contentava com encontr-los nas ruas. Reencontraremos essas proibies com maior abrangncia nos relatos das mulheres casadas. Da vida de cigano casinha de aluguel na comunidade do Vietn, a trajetria dessa famlia de trs mulheres parece norteada por um fim maior: que as filhas consigam vencer na vida. Mara e Nara no tm os mesmos objetivos mas as duas acreditam que a escola um passo necessrio para ter uma vida melhor. As regulaes do cotidiano, mesmo quando suscetveis de pequenas transgresses, fazem parte de uma tentativa de controle do tempo para que as jovens no se desviem desse fim. Mara tem ideais e valores prximos queles dos jovens de classe mdia: quer seguir uma profisso na qual possa se realizar pessoalmente, morar sozinha num apartamento na Avenida Boa Viagem e casar apenas depois de atingir a to sonhada estabilidade. J Nara, embora cumpra corretamente com as exigncias da escola e do estgio, investe muito em sua esfera relacional, no tendo tanta clareza quanto ao que far quando concluir o ensino mdio. De todo modo, ambas as garotas demonstram ter interiorizado a racionalizao dos controles temporais (DUARTE, 2005, p.143) necessria para se encaixar na disciplina das instituies e, assim, galgar os passos que as separam (no mnimo no terreno das intenes) de um futuro melhor. As expectativas da me das garotas so, por sua vez, modestas e se apiam na crena de que o investimento feito ir render bons resultados l na frente. Devido situao pela qual passa a famlia, seu ideal de progresso se concretiza num elemento, a casa, smbolo de segurana, de aconchego, de estabilidade e, sobretudo, de uma vida sem tanto sofrimento:
A gente no tem uma vida muito boa. muito esforo, paga aluguel. Quando tiver mais idade, no queria viver to sacrificado. Eu estou preparando elas, que so novas, pra quando tiver idade, ter uma vida melhor, uma casinha, um emprego que no canse tanto porque todo trabalho esforado mas tem uns que mais. Pra gente ter uma vida digna e honesta tem que trabalhar, mas tem trabalho que mais esforado. Eu quero que elas tenham uma vida melhor do que a minha. Tem uma gente que at velho tem uma vida sacrificada. Vencer, pra mim, elas ter uma vida melhor, principalmente ter uma casa. O que

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ensino pra eles isso. Quando eu deixar este mundo, que elas tenham um lugar (me de Mara e Nara).

Conseguiro Mara e Nara ter, como a me almeja, um lugar no mundo? Chegar Mara a concretizar seu sonho de ser biloga da Marinha do Brasil? Quando deixei de freqentar a casa dessas duas garotas, ainda no tinha a resposta para essas perguntas. Porm se o futuro uma dimenso que existe apenas como representao, o presente das duas garotas liga-se a essa ideao atravs de projetos a curto e longo prazo que articulam, individual e coletivamente, as trs dimenses temporais um passado nmade, um presente esforado e um futuro aberto e cheio de possibilidades.

4.2 AS ADOLESCENTES DE RISCO: TEMPOS NA CONTRAMO


Meu pai no gosta que eu fique com menino, mas eu fico. No gosta que eu fique na praa mas eu fico, por causa das balas, no dia que eu levar eu paro, mas mesmo assim eu no paro, que tem um menino que levou e fica at hoje ainda e assim vai. No quer que eu fique na pista, ali, olhando os negcios, eu fico. Comigo no tem isso, no. Tudo que ele diz no, eu fao. Tudo que eu gosto de fazer, eu fao (ris, 15 anos).

ris e mais oito adolescentes de risco constituem o segundo exemplo de temporalidades que abordarei neste captulo. A qualificao desse grupo como de risco no tomada aqui em seu sentido substantivo mas como uma definio do campo, uma categoria nativa que se revela boa para pensar. A idia de risco se relaciona com a dimenso do futuro, lanando uma dvida sobre as possibilidades do amanh daqueles que so classificados dentro dessa categoria. Nesse sentido, o risco remete s discusses anteriormente mencionadas sobre o aumento dos graus de incerteza nas sociedades contemporneas122, sendo considerado por alguns autores a caracterstica principal da nossa poca (BECK, 1998; ver tambm SPINK, 2001; NEVES, 2008). Quem trouxe essa categoria para minha pesquisa foi Graa, lder comunitria da Ilha de Joo de Barros, que mediou meu contato com as jovens daquela localidade. No passado, Graa estivera inserida no campo de ateno criana e ao adolescente 123, onde a expresso adolescentes de risco se tornou popular sobretudo no incio dos anos 1990, no bojo do enfoque preventivista em sade pblica, marcado pela noo de grupos de risco (ALVIM,

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Ver Captulo 1. Como tambm eu prpria. A forma como isso influenciou a pesquisa na Ilha de Joo de Barros relatada no Captulo 2.

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2008, p. 136; AYRES, 1997; SPOSITO; CARRANO, 2003, p.8; ver tambm BERGA, 2004). No primeiro dia em que fui Ilha, Graa me apresentou quatro garotas. So todas de risco, disse-me diante delas, o que me causou certa estranheza. Quando ficamos a ss, perguntei s jovens se elas se consideravam de risco, ao que todas responderam afirmativamente. Foi assim que fiquei sabendo que o rtulo de risco no era usado apenas em relao a terceiros mas podia ser utilizado igualmente para a auto-definio, sobretudo em situaes que envolviam contato com instituies e projetos, como acontecia com minha pesquisa. Ao sair da retrica oficial e ganhar as ruas, a expresso adolescente de risco adquiria novos sentidos, se impregnando de idias a respeito do que diferencia uma adolescncia normal de uma outra de risco. Tais classificaes expressavam normas sobre o tempo e o espao adequados a cada momento da vida, em que as inscries de gnero, mais uma vez, fizeram sua apario. Alm disso, no caso especfico da Ilha de Joo de Barros, a temtica do risco estava entremeada pelos contnuos episdios de violncia que atingem os moradores, assumindo por vezes a inequvoca face da morte.

Vida de risco: tempo errtico e veloc(idade)

A primeira caracterstica que chamou minha ateno nesse grupo foi o fato de se tratar de meninas muito jovens. Jade era a veterana, com 16 anos, seguida por ris e Ana, que tinham 15. Janaina e Ftima contavam com 14 e Luana e Raquel estavam com 13. As mais novas do grupo eram Bruna, com 12 anos, e Flora, que tinha apenas 11 na primeira ocasio em que conversamos. Esse perfil etrio resultou de uma escolha de Graa e revelava suas idias a respeito da relao entre risco e idade. Os meninos que esto hoje na vida de risco tm 10, 11, 12 anos, me disse numa ocasio. Est faltando trabalho com criana. Graa no havia se rendido moda da juventude e fazia crticas idade mnima exigida em muitos projetos, que deixava de fora os jovens abaixo dos 16 anos, justamente aqueles que, segundo ela, estavam entrando na vida de risco124. O descompasso entre a idade cronolgica exigida pelos projetos e a idade em que os jovens comeavam a se envolver com as atividades comumente consideradas como de risco, principalmente o consumo e o trfico de drogas, ficou evidente nas primeiras conversas com as jovens da Ilha:

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O Pr-Jovem Urbano, por exemplo, atinge jovens a partir dos 18 anos. As garotas reclamavam, igualmente, que no eram admitidas na ONG Casa de Passagem, vizinha comunidade, porque eram muito novas.

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Flora: Mataram um menino aqui de 15 anos, faz tempo, esses pirralhas, tudo pequenininho, tudo j na gangue, os pirralhas tudo do tamanho dele, mais ou menos assim do meu tamanho [12 anos]. Eles vieram e meteram bala nele, tudo com 12, com 38, um bocado de revlver. Meteram bala mesmo, e ele morreu. Mnica: E ele era envolvido? Flora: Era. Ele e mais dois que estava. [...] Mnica: Mas menina tu no conhece nenhuma que foi baleada? Flora: No. S menino. Mnica: E essa coisa de drogas como que est aqui? Flora: T tudo muito perigoso, esse negcio de drogas. Teve uma filmagem que mostrou as meninas l na frente vendendo drogas125. [...] Mnica: E que foi que tu achou? Flora: No [tirando importncia]. Eu j sei que isso comum, por isso eu nem ligo.

Se cada campo, como diz Bourdieu (1983), tem suas prprias regras de envelhecimento, no campo do risco alcana-se o apogeu cada vez mais cedo. Com 14 ou 15 anos, os jovens j fazem parte das gangues que invadem as comunidades rivais para assustar ou matar inimigos. Antes dos 20 anos, muitos deles j esto mortos. Quanto s garotas, sua presena nos pontos de venda de crack vinha aumentando sensivelmente nos ltimos tempos. Dizia-se que, na maioria das vezes, assumiam o lugar de seus namorados e irmos, que haviam sido presos ou haviam cado na guerra do trfico. Com 13 anos de idade, Raquel era a jovem que melhor encarnava a idia de risco no grupo. Seu cotidiano no estava regulado por nenhuma das instituies presentes na vida de adolescentes como Mara e Nara escola, famlia, igreja ou trabalho. Durante a semana, Raquel acordava tarde, arrumava eventualmente a casa e logo corria para uma favela vizinha, onde encontrava suas amigas, com quem passava o dia bebendo, fumando maconha e arriando com os outros126. Quando a fome batia, a jovem voltava para casa, enfrentava as reclamaes da av, comia alguma coisa e deitava para dormir e assistir novela. No incio da noite, saa para a rua novamente, retornando para casa apenas de madrugada. Viver no presente, com pouca preocupao a respeito do dia do amanh, era o trao marcante da construo temporal de Raquel quando a conheci. Um tempo errtico127 e pouco estruturado, que tornava a jovem objeto de censura e de preocupao na comunidade. Margarida, me de Raquel, era consciente de que a situao h muito lhe fugira das mos e culpava o tempo pela dificuldade que passava com a filha. No meu tempo era mais
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Em 2007, a Ilha de Joo de Barros foi objeto de vrias reportagens de um canal de televiso local abordando o trfico de crack. 126 Arriar = brincar. 127 Na grade proposta por George Gurvitch, o tempo errtico descrito como tempo de incerteza e de contingncia acentuada em que o presente prevalece sobre o passado e o futuro (apud HARVEY, 1992, p.205)

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fcil, disse-me certo dia. Margarida tinha pouco mais de 30 anos mas j achava que seu tempo ficara para atrs. Tendo engravidado nos primeiros anos da sua adolescncia, a me de Raquel fez uma transio curta idade adulta128, o que redundou num ciclo domstico rpido e, em decorrncia, numa rpida sucesso de geraes. Isso no quer dizer que Margarida vivesse do passado. Todavia, seu tempo era aquele de sua adolescncia, da mesma forma que o tempo de hoje o tempo de suas duas filhas, o tempo da idade perigosa, em que os caminhos se definem e s vezes se distorcem. Para Margarida, havia mais motivos hoje para desviar-se do caminho do que no passado. No meu tempo era mais fcil. No tinha esse negcio de roupa de marca, no tinha tanta droga, e tinha o grupo da Casa de Passagem que me ajudou muito. No apenas a me como toda a famlia de Raquel estava visivelmente preocupada com ela, mas as tentativas de disciplinamento no pareciam dar resultado:
Mnica: Com quem que voc se d melhor da sua famlia? Raquel: Com a minha tia [...] Ela conversa s vezes comigo. Mnica: E o que que ela diz pra voc? Raquel: Ela fica dizendo que ela no quer que eu saia pra rua mais, porque eu fumo maconha. Ela diz que no pra sair pra rua muito. A eu saio. Mnica: Ento, ela se preocupa contigo? Raquel: Todinho se preocupa. Mnica: Todo mundo se preocupa contigo na tua famlia? E por que isso? Raquel: Porque eu sou muito danada. Mnica: O que ser danada? Raquel: Porque fumo maconha e chego tarde da noite. Mas agora no estou chegando no, tarde da noite, no [...] porque mataram um menino a, os caras do outro lado invadiu aqui. Eu vi quando eles invadiram. A joguei minha bicicleta e corri. A eles pegaram a bicicleta. [...] Mnica: E a que horas tu chega em casa agora? Raquel: Eu saio de oito horas, chego de onze horas. Mnica: E antes, tu chegava que horas? Raquel: Eu amanhecia. Seis horas eu chegava, no outro dia de manh.

Dormindo quando os outros trabalham e na rua enquanto todos dormem, Raquel vive sua vida a contratempo (LASN, 2000), subvertendo o tempo social dominante. Ser danada implica na transgresso de muitas ordens129, e a ordem temporal no a menos importante delas. Colonizar os tempos noturnos, porm, tem seu preo. As ruas da favela, que durante o dia j no so totalmente seguras devido guerra do trfico, tornam-se particularmente perigosas noite. Muitas invases acontecem nesse horrio e , sobretudo, nas madrugadas que se concentram os relatos de arbitrariedade policial. Contudo, a noite
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Sobre transies curtas ou rpidas, ver Cabral e Heilborn (2005), Heilborn e Equipe Gravad (2005) e Pimenta (2007). 129 Tambm a ordem sexual, pois Raquel era conhecida por ficar com liberdade com os homens.

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tambm o reinado da liberdade e da experimentao, o momento, podemos dizer com Joo do Rio (1997, p.61), em que a rua mostra sua verdadeira alma.

O tempo livre das meninas soltas: a rua e a casa

A rua tem um grande peso na vida de quase todas as garotas que conheci na Ilha de Joo de Barros, o que contribui para sua classificao na categoria de risco. Isso no quer dizer que elas no freqentem a escola ou, eventualmente, projetos para adolescentes. Das nove meninas entrevistadas, apenas trs (Raquel, Luana e Janana) estavam fora da escola, mas tinham planos de voltar a estudar. Alm disso, a maioria tinha passagem por projetos esportivos, culturais ou religiosos, que tinham abandonado porque deu preguia. Comparativamente a outras jovens, entretanto, trata-se de garotas com muitas horas vagas, que costumam passar nas ruas, e no dentro de casa, como se espera de meninas de sua idade. As mais novas procuram as ruas, principalmente, para jogar bola de gude, embora tanto Luana (13) como Flora (11) sejam apontadas como namoradeiras pelas garotas mais velhas. J as jovens de mais idade vo para as ruas para conversar com os amigos, paquerar e, s vezes, namorar escondido. Aos finais de semana, muitas vo aos bailes que funcionam na comunidade, ou ficam do lado de fora, aproveitando a aglomerao festiva. Umas mais, outras menos, essas jovens aproveitam qualquer tempo vago para ir na pista ou l na frente, at a rua, enfim, onde as coisas acontecem. Como se sabe, nos bairros populares h uma grande fluidez entre a casa e a rua, porm isso no impede que, no domnio do simblico, ambas as esferas veiculem valores, normas e sentidos distintos e, de certo modo, opostos. Luiz Fernando Dias Duarte (1988) descreve essa construo simblica a partir da equao interioridade/exterioridade, que reserva ao homem a esfera externa casa e mulher, aquela interna: ela [a mulher] interna, privada, imbricando-se de maneira inextricvel com o prprio sentido da casa. O mundo da rua por ela atravessado apenas em direes muito cuidadosamente balizadas(p.177). Como bem nos ensinou Roberto Da Matta (1991), a casa o lcus da famlia, da proteo, do aconchego. J a rua o lugar da aventura, das relaes impessoais, do risco. Mas a casa, para as garotas da Ilha de Joo de Barros, tambm o espao do controle, do conflito e das hierarquias de gnero, enquanto a rua permite a autonomia, o segredo e, em alguns casos, a experimentao de relacionamentos mais igualitrios. Se na casa, a princpio, o tempo das garotas regulado pelas obrigaes domsticas e pela autoridade familiar, na rua elas podem exercer uma certa

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auto-regulao. Transgredir a ordem espao-temporal que lhes imposta torna-se uma tarefa constante, mas constitui tambm fonte de contnuos conflitos familiares. A prescrio de ficar em casa se acentua depois da primeira menstruao, que aparece como um evento biogrfico significativo para esse grupo. Ficar menstruada pela primeira vez um dos marcos sociais de sada da infncia para as garotas, no pelas mudanas que ocasiona em quem passa por esse processo, mas porque muda a percepo dos outros, o que se traduz inclusive com uma reclassificao etria: de criana para moa. A primeira menstruao vive-se com ambigidade. Por um lado, vontade de crescer e de ser mais autnoma. Por outro lado, desconforto fsico e a constatao de que o controle parental passa a ser mais acirrado a partir desse momento:
Mnica: Como foi esse negcio de primeira menstruao? ris: Foi muito ruim. Passei mal, fiquei passando mal, fiquei com vontade de vomitar, dor de barriga. Depois, quando fui no banheiro, fiquei toda assim... eu queria e agora eu no quero mais. Luana: Eu tambm queria. ris: Mas depois que a pessoa menstrua as mes controla mais, pensa mal, pensa logo que um bucho. Se eu chego atrasada eu digo logo: Eu arrumei um bucho... Ela pensa que quando a pessoa menstrua vira logo a cabea [...] Mnica: Vocs acham que muda a relao com os pais depois que menstrua? ris: A me fica logo com medo que a filha chegue grvida. Luana: Eu passei um tempo que minha me no queria me deixar sair. ris: Eles comeam a pegar no p, mais ainda que era. Mnica: Eles ficam com medo de que vocs engravidem? ris: Que d logo o danado, mas depois que d...

Lugar de moa lugar de moa, lugar de mulher, lugar de mulher. As jovens sabem muito bem que essas prescries existem, em parte, para garantir suas trajetrias escolares, que seriam interrompidas por uma gravidez precoce, mas sobretudo para salvaguardar sua honra. Entretanto, diferentemente do que acontece em outros grupos de garotas, elas esto pouco dispostas a cumprir com esse roteiro e pautam seu cotidiano pela busca de uma automia temporal que se consegue, sobretudo, fora de casa. ris, Raquel, Luana e todas as outras adolescentes de risco vivem com suas famlias de origem, onde ocupam a posio de filhas. Trata-se de famlias estruturadas em base a marcadas hierarquias de gerao e de gnero, o que situa as jovens no plo mais heternomo dentro do grupo domstico, submetidas autoridade dos parentes mais velhos e dos irmos:
Mnica: Sobre que coisas que as mes brigam? Luana: tanta coisa! As amigas, se a gente fica com os meninos. muita coisa, tambm. Flora: No quer que a gente arrume namorado...

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Mnica: A me no quer que vocs namorem? Luana: No. Qualquer menino. que nem meu irmo. Eu dizia: Mainha, deixa ir pra rua. Ela: Vai no. A eu: A senhora deixa Lus e no deixa eu. No, porque ele homem. E eu: Que que tem, mainha? Ele foi pra rua, e eu no vou? S porque ele homem? Que que tem? S por causa que ele homem ele vai e eu no vou? S se eu me vestir de homem... Mnica: Vocs acham que melhor ser menina ou menino? Luana: Menina. Que a mulher mais privilegiada, n. Janaina: Fica presa direto, dentro de casa. [Todas riem] Mnica: Isso bom ou ruim? Todas: ruim. Luana: O filho no precisa ajudar a me, agora a filha tem que fazer tudo. Flora: Tem que lavar prato, tem que lavar a roupa, tem que arrumar a casa. Luana: s vezes meu irmo vem reclamar comigo, ele diz: Ah, eu sou homem, no preciso fazer as coisas. At parece que homem no pode fazer as coisas, no ?

Em quase todas as casas, cabe s garotas boa parte do nus do trabalho domstico, que atua como um importante estruturador do cotidiano, como um elemento de socializao visando o posterior casamento e, tambm, como uma ocupao para mant-las longe das ruas. No terreno das prticas, estamos muito longe da Gerao @, expresso que Carles Feixa (2001) aplica aos jovens europeus dos anos 1990 em diante, que estariam vivendo uma crescente diluio dos constrangimentos de gnero. J no que diz respeito a valores, existe sim uma tendncia valorizao igualitria dos sexos, o que se pode perceber pelas freqentes tenses entre as garotas e seus irmos naquelas esferas onde as desigualdades no tratamento dos filhos so mais evidentes, como na diferena no acesso s ruas e na liberao dos rapazes do trabalho domstico. As jovens tambm no consideram legtima a autoridade de seus irmos sobre elas, questionando explicitamente a hierarquia apenas baseada nas relaes de gnero. A existncia de um iderio mais igualitrio no que diz respeito s relaes entre homens e mulheres se manifesta, por fim, na expectativa de algumas garotas por relacionamentos simtricos no futuro e mesmo por alguns experimentos relacionais no presente. ris era a mais enftica a esse respeito:
Mnica: Como vocs imaginam vocs no futuro? Vocs imaginam uma famlia como a de vocs ou diferente? ris: Eu imagino uma famlia melhor [...] Eu na minha casa prpria, com meu filho, meu marido. Quando ele sair, eu quero sair junto com ele. Mnica: E se ele no quiser te levar? ris: Se ele no quiser me levar, ele sai por um lado e eu por outro. A rola galha.

Como se v, o tempo domstico apresenta um forte carter coercitivo para a maioria das jovens desse grupo. Isso especialmente verdadeiro nas famlias mais numerosas, como

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as de Flora (8 irmos) e Janana (7), ou naquelas em que a convivncia familiar pautada por tenses e brigas. Por outro lado, as jovens tambm tentam imprimir seus ritmos em casa, quer desobedecendo a regulao horria que estabelece limites para a ida s ruas, quer introduzindo outros tempos no espao domstico dormindo muito ou escutando o rdio at de madrugada, por exemplo. Contudo, conquistar na prpria casa um tempo para si (NOWOTNY, 1989) nem sempre possvel. Isso torna as ruas especialmente atrativas para esse grupo, contribuindo assim para sua rotulao como meninas soltas ou de risco. A nica exceo a esse padro espao-temporal era representada por Jade:
No gosto de ficar na rua, nem gosto de ficar na casa dos outros [...] pra estar em casa sem fazer nada e pra estar na rua sem fazer nada, melhor estar em casa, que a gente em casa evita muitas coisas. Na rua, uma pessoa chega pra voc e comea: Menina, soubesse no sei o que, a comea a puxar assunto, voc j fala o que no quer falar, a essa pessoa daqui a pouco vai e diz a outra pessoa, a j se forma uma fofoca. Olha, no era melhor voc estar em casa do que estar na rua?

Com 16 anos de idade, Jade gostava de se apresentar diante das outras garotas como a voz da experincia, papel que lhe era facultado pelo fato de ter passado j por vivncias muito intensas e traumticas. Quando tinha 14 anos, Jade saiu da casa da me para morar maritalmente com um jovem. Retornou tempo depois, aps seu marido ter sido assassinado por engano 130 embora seu envolvimento com o trfico de drogas fizesse dele um forte candidato morte por causas externas ainda na juventude. Desde que voltou casa da me, essa viva do trfico estava resolvida a refazer sua vida de um outro modo, consertando no presente os erros do passado. Investir no estudo e ficar dentro de casa, para evitar a to temida fofoca, eram algumas das maneiras que ela tinha de retomar as rdeas da sua vida e de apresentar-se, diante das outras jovens, como um modelo de boa conduta. Em seu caso, o risco no remetia, portanto, ao comportamento no presente mas s circunstncias do passado, principalmente proximidade da experincia da morte, que Jade partilhava com vrias outras entrevistadas da Ilha Joo de Barros.

Uma visita inesperada: presdio e morte no cotidiano juvenil

Um ltimo aspecto que contribui para a classificao dessas jovens como de risco sua convivncia maior com os efeitos da violncia urbana e do aumento da criminalidade, fenmenos que atingem as metrpoles brasileiras de forma crescente desde a dcada de 1980
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Retomo essa questo logo mais.

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(PERALVA, 2000). Se, ao falarmos dos conflitos familiares e de como interferem na vivncia temporal, a experincia das garotas se inseria, de certo modo, naquilo que costuma-se esperar de meninas de sua idade brigas com irmos, desobedincia aos pais, estratgias para a conquista da autonomia esse outro aspecto de suas histrias faz delas um grupo um tanto singular, singularidade de que elas prprias tm conscincia. A jovem Luana descreve desse modo sua infncia logo nos primeiros minutos da entrevista individual que realizei com ela:
Mnica: Como eu te falei, a idia que voc possa me falar sobre sua vida. Quando foi que voc nasceu, como foi sua infncia, essas coisas. Luana: Eu nasci <data>, eu no me lembro muito de quando era criana mas eu passei onze anos indo pra visitar meu pai. Meu pai foi preso, se soltou quando eu era pequena, a foi preso de novo, a nunca estava nem So Joo, em nenhuma festa, no Carnaval, no Natal, nem Ano Novo, a gente passava l no presdio com meu pai. Era todo tipo de festa, todo domingo, nos sbados a gente dormia l, de 15 em 15 dias, eu, minha me e meu pai. No gostava no mas tinha que ir, n. Minha me nem liga assim, deixa eu sair muito porque eu passei muito tempo indo no presdio, n, a ela deixa eu ir nesses lugares [inaud.], um bocado de lugares ela deixa agora, s vezes meu pai reclama mas ela diz: No, deixa ela ir, que ela passou muito tempo indo visitar tu no presdio. Era bem pequenininha quando eu comecei visitar meu pai, a sei l.

A familiaridade com os presdios comum nos relatos dessas jovens. Na nossa ltima entrevista, Flora tinha, ao todo, quatro irmos presos: dois no Anbal Bruno e dois (um irmo e uma irm) em instituies dependentes da Fundac131. Janana tambm tinha irmos no presdio. O pai de Raquel estava preso e seu namorado mais recente havia sido encarcerado enquanto ainda estavam juntos. Ftima alardeava o fato de ter ganho um celular de seu tio, que cumpria pena na priso. Muitas dessas experincias eram narradas logo no comeo das entrevistas individuais, o que me levou a pensar at que ponto as jovens no estavam construindo uma narrativa de risco para mim. Isso no invalida a importncia dessas questes, antes pelo contrrio, ajuda a pensar de que forma tais experincias so organizadas numa construo identitria que passa pela elaborao de narrativas de si para diversos interlocutores. O peso de um encarceramento no relato biogrfico e no cotidiano maior quanto mais prxima a relao. Ter pais ou irmos no presdio introduz uma rotina diversa na vida dessas garotas e de suas famlias:
Mnica: E ontem foi domingo, que foi que tu fizesse?

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Embora, a rigor, os dois irmos de Flora internos na Fundac no estejam presos e sim no cumprimento de medidas scio-educativas, no desse modo que ela se refere a essa situao.

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Flora: Fui pra casa da minha cunhada, ficar com a minha sobrinha e depois fiquei em casa que minha me chegou, a fiquei pela frente. [...] Minha me foi visitar minha irmo, depois minha me chegou, a a gente ficou... Mnica: Tua me foi visitar teu irmo aonde? Flora: No presdio. Mnica: Tu tens um irmo no presdio? Flora: Tenho trs [...] Mnica: E tua me visita eles com quanta freqncia? Flora: Na quarta ela vai visitar Lucas e no domingo vai Fabola [a irm de Flora]. E depois no domingo ela vai visitar meus dois outros irmos, que esto no Anbal Bruno. Mnica: Tu j fosse nos dois lugares? Flora: J. Mnica: E que que tu achou? Flora: Foi bom mas s pior no Anbal Bruno. Mnica: Por que? Flora: Porque muita gente. [...] Agora no domingo, neste no, no outro, eu vou porque o aniversrio dele. A menina vai comprar um kit pra levar pra ele, pra fazer o aniversrio dele l. Mnica: Um kit com que? Flora: Bolo [...] a vai levar pra ele, pra comemorar l, a vai ns todinho.

As experincias de Luana e de Flora demonstram o esforo de continuidade que algumas famlias empreendem, apesar da distncia instalada pela priso de um de seus membros. interessante nesse sentido o destaque que Luana d s datas do ciclo festivo, momentos fortes (MAUSS, 1974) em que a convivncia familiar se reafirma, mesmo em circunstncias desfavorveis. Aniversrios tambm recebem um investimento especial, de modo que a recluso no presdio, em muitos casos, no implica a ruptura dos laos familiares mas introduz novas dinmicas temporais com vistas a reforar o sentido de continuidade do grupo. Os momentos de entrada e de sada do presdio aparecem, por vezes, como eventos biogrficos significativos nas narrativas das garotas. Luana, que se diz muito apegada ao pai, narra com entusiasmo o dia em que este voltou para casa. Um aspecto interessante em seu relato a permeabilidade do discurso psicologizante, tambm, nessa camada social132, pois a jovem relaciona o encarceramento do pai persistncia do hbito infantil de chupar chupeta s noites. Percebemos, deste modo, como psiclogos, assistentes sociais e, por que no, pesquisadores esto presentes na vida de Luana, contribuindo para a articulao de uma narrativa pessoal em torno do risco:
Eu gosto mais do meu pai do que da minha me. Sinto falta dele. Quando era pequena eu s dormia cheirando as camisas dele. A teve uma vez que fui pra psicloga e ela disse pra minha me que no tirasse a chupeta, que deixasse,
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A influncia da psicanlise costuma estar mais presente, de acordo com a literatura, nas classes mdias urbanas (VELHO, 1987; 1989).

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que eu me apeguei mesmo chupeta. [...] Quando tinha 12 anos eu saa com a chupeta na rua, agora eu chupo s pra domir. [...] Quando meu pai soltou, a eu disse assim, eu fiz um voto: Quando meu pai se soltar, hei de jogar minha chupeta. A quando meu pai se soltou, a minha me fez assim: Luana, teu pai est solto. A eu disse: Que mentira! A eu vim correndo por aqui assim, ele por aqui assim. Eu no sabia que ele vinha, a quando eu vi ele eu me abracei, comecei a chorar, ficaram tudo olhando pra mim, a ele me levou de brao pra casa, e quando foi depois eu joguei minha chupeta longe. A quando foi na hora de dormir eu no consegui. A ele: Voc vai dormir assim. A eu consegui dormir s um dia, fui dormir foi tarde por causa da minha chupeta. A mainha no outro dia olhou pra minha cara [...] e ainda pegou e comprou uma chupeta pra mim.[...]

Em alguns casos, evidente o cuidado em proteger a imagem daquele que est preso. isso que podemos ver no trecho abaixo em que Flora defende que um de seus irmos foi parar no presdio porque foi vtima de um forjado, ou seja, porque foi incriminado pela polcia. O interessante aqui no avaliar a veracidade ou no dessa informao, mas perceber que a garota tem um cuidado em detalhar melhor esse caso, o que no acontece quando se refere aos outros dois irmos, presos em circunstncias mais suspeitas:
Mnica: O que foi que aconteceu com eles? Flora: Pegaram droga com ele, a ele foi preso. E meu irmo ali na frente, a arrombaram uma casa l, a pegaram, acharam ele, botou pro meu irmo Lucas. A depois pra Mrio [outro irmo preso], porque ele vinha ele, a minha outra cunhada e uns amigos dele, vinha tudo abraados, a daqui a pouco os homens [a polcia] chegaram cataram eles a e botaram junto tambm. At mesmo Lucas [outro irmo] estava. A pegou meu irmo Lucas foi solto, e Mrio foi preso. A pegou quatro anos ele. Mnica: Mas eles acusaram ele de que? Flora: De trfico de drogas. Por causa da menina, que a menina [inaud.] A pegaram, arrombaram a casa l e acharam um bocado de droga. Mnica: Mas no era dele? Flora: Ela foi que botou pra ele. A depois botou forjado pra meu irmo e forjou pro outro tambm.

Mais significativos so, ainda, os eventos ligados morte violenta de irmos, namorados ou outros parentes. A convivncia com a morte um dos aspectos que mais chama a ateno nas jovens que conheci na Ilha Joo de Barros, e se relaciona com minhas indagaes iniciais a respeito do impacto dessa convivncia na temporalidade juvenil. Comecei a vislumbrar algumas dessas questes numa tarde em que ocorreu uma invaso na favela, justo na hora em que eu me preparava para dar incio a mais um grupo de discusso com as garotas. Jovens de uma favela inimiga foram at a Ilha de Joo de Barros e atiraram em dois rapazes, que logo morreram em decorrncia dos ferimentos. As garotas conheciam os jovens assassinados, um deles inclusive tinha sido ficante de uma delas algum tempo atrs.

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A me de Luana foi quem trouxe essa informao, acompanhada da recomendao de no sairmos do galpo onde estvamos at que as coisas se acalmassem. Quando ouviram a notcia, algumas meninas comearam a chorar, outras discavam ansiosas os nmeros de telefone dos irmos em seus celulares, buscando se certificar de que nada de ruim acontecera com eles. Minutos depois, entrou no galpo uma garota soluando e visivelmente perturbada. Era Janana, que logo se tornaria uma das assduas de nossas reunies. A jovem havia testemunhado o tiroteio e foi procurar as amigas no Centro Comunitrio para partilhar com elas o acontecido. As garotas no pouparam de perguntas a nica testemunha ocular (onde ela estava quando tudo aconteceu; como foi que ocorreu; onde os garotos levaram os tiros, etc.), que dava as respostas com o mximo de preciso possvel. Deste modo, as jovens foram reconstruindo a morte dos rapazes, trazendo tona momentos do passado que, luz dos novos acontecimentos, eram apresentados como antecipaes ou premonies do desfecho dessas histrias. Eu sei que vou morrer, mas eu s quero ver meu filho nascer, teria dito um dos rapazes assassinado, cuja namorada estava grvida. Essas lembranas eram como lenha na fogueira das emoes coletivas. As garotas choravam, apresentavam uma outra lembrana e choravam de novo, perguntavam a Janana detalhes sobre o tiroteio e voltavam a chorar. No que desse modo conseguissem explicar aquela morte violenta a poucos metros de onde estvamos, mas partilhando os sentimentos e construindo uma narrativa coletiva podiam, no mnimo, reapresentar o que acontecera, apropriar-se desse evento e, quis, dar-lhe algum tipo de sentido. Depois de reconstrurem essas duas mortes, as jovens passaram a falar sobre as mortes prximas. Luana perdeu dois irmos, Janana, quatro (dois de tiro e dois de doena) e Jade, como j foi dito, uma viva do trfico. Como tambm vimos no relato de Flora, existe um cuidado na apresentao das circunstncias dessas mortes, junto com uma tentativa de preservar a memria do morto:
O meu [irmo] mataram ele enganado, pensando que era outra pessoa. Ele estava fazendo [limpeza] num terreno, o homem dava cinqenta reais a cada um. A ele estava ajudando, a disseram assim: Bora l, que vm os caras. A ele disse: Eu no vou, eu vou ficar. A deram um tiro nele. Ele morreu, ele passou ainda um dia no hospital. Minha me foi visitar, eles ficam com um negcio na mo, que no podem falar, a minha me falou muito com ele, disse que ficou apertando a mo dela assim, a quando minha me virou as costas, a o aparelho comeou a apitar, a minha me no sabia o que era, saiu chorando, a tia G. foi l, falou com doutor, a ela saiu chorando, a minha me disse assim: foi o que, foi o que? No foi nada, no. Vamos embora. Quando foi depois ela fez, mandou a gente ligar, a quando a gente ligou: Teve mais jeito, no. Minha me comeou a chorar. A meu irmo ainda foi atrs desse homem que matou ele, s que no pegou no, no pegou no. Esse

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a [refere-se ao assassino do irmo] minha me deu comida a ele. Ele pediu desculpas a minha me, minha me disse que no queria falar sobre isso. Ele est preso, s que no est preso quem matou mesmo ele, no. Minha me deu comida a ele, ele estava com fome, minha me deu comida a ele, deu po, deu gua. Minha me no gosta dele mas tem que falar com ele, n. Ele fala com minha me, minha me quando vai no presdio visitar os meninos, ela crente, a ela vai l, ela v ele toda vez, ele v ele (Luana)

O trecho acima merece alguns comentrios. Podemos perceber que Luana no testemunhou nem o assassinato do irmo, nem seus ltimos momentos na UTI, mas descreve ambos os fatos como se deles tivesse um conhecimento de primeira mo. Em sua narrativa convergem o relato dos trabalhadores que estavam com o irmo antes de sua morte, e que presumivelmente presenciaram esse evento, e o relato da me de Luana, que foi quem, efetivamente, esteve no hospital. O fato da jovem assumir, apesar de sua no presena, uma posio de narradora onisciente sugere que estamos diante de um episdio de memria familiar (MXEL, 1996), uma narrativa construda coletivamente com vistas a dar continuidade simblica ao grupo, apesar da presena de rupturas e descontinuidades. interessante, nesse sentido, a caracterizao do irmo como trabalhador, logo no incio do relato (o irmo estava limpando um terreno em troca de dinheiro), bem como a classificao de sua morte como sendo por engano, interpretao fortalecida pelo arrependimento do assassino no presdio. Cabe salientar que Luana perdeu outro irmo em decorrncia da violncia, mas no h, nesse caso, um investimento semelhante, uma vez que se trata de um meio-irmo, apenas por parte de pai, no sendo portanto incorporado linhagem simblica que se constri e reconstri atravs das memrias. Alm de marcar firmemente os tempos biogrfico e cotidiano dessas garotas, a violncia tambm interfere em seus deslocamentos dentro e fora do bairro. Na comunidade, a presena constante de invases e de outros eventos que pem em perigo a vida dos moradores no parece inibir excessivamente o acesso das jovens s ruas. Representaes e prticas sobre essa questo so ambguas, ora as garotas reclamam da violncia, ora dizem no se importar com ela, ora reconhecem os riscos mas nem por isso deixam de ficar nas ruas, mesmo naqueles lugares que so considerados mais perigosos. Do modo semelhante ao que j foi observado em populaes que vivem prximas a riscos naturais133, o risco no uma situao que se faa lembrar o tempo todo, ocasionando o enclausuramento dos moradores, no mnimo entre as garotas entrevistadas. Deste modo, embora a violncia contribua para a regulao dos ritmos de entrada e sada de casa, no se percebem diferenas notveis entre

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Ver o trabalho de Miranda (2004) sobre moradores prximos a um vulco.

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tais ritmos na Ilha de Joo de Barros e num lugar mais tranqilo como o Vietn. Com exceo de Raquel, que amanhece o dia nas ruas, a evitao da rea externa casa se reduz ao perodo noturno, o que tambm acontece em outras comunidades. Durante a semana, as garotas costumam ficar nas ruas at s dez ou onze horas da noite, sendo esse horrio estendido aos finais de semana, quando as ruas ficam mais movimentadas. Nos deslocamentos externos comunidade, a situao outra. O acirramento da guerra do trfico mudou as regras de convivncia entre os moradores da Joo de Barros e das comunidades vizinhas, de forma que as garotas no podem circular livremente por algumas reas inimigas. Transparece, na fala do grupo, uma cronologia dos conflitos, que deixaram de ser restritos s pessoas diretamente envolvidas no trfico de drogas e atingem, hoje, todos os moradores da Ilha. Assim, se na comunidade possvel sentir que existe certa margem de certeza na incerteza, essa margem menor quando se sai do bairro. Vrias jovens comentaram ter deixado de freqentar projetos que ficavam em reas inimigas (vide Captulo 3). O caso de Luana era o mais preocupante, pois largou a escola na metade do ano, ao se sentir insegura pela presena de dois homens que ficavam observando-a na sada do colgio. A principal lamentao das garotas, entretanto, vai em outra direo:
ris: O Shopping Tacaruna no pode ir a p, antigamente podia ir a p e pra ir fcil, pra voltar uma contramo. Mnica: Pra voltar onde que vocs pegam nibus? ris: Tem que arrodear o viaduto, dois e pouco de passagem. Antigamente a gente ia a p, voltava a p a hora que quiser. [...] Ana Luzia: E agora que eles [os traficantes] no esto respeitando mais ningum... Mnica: Vocs deixam de fazer coisas? Flora: No, mas ns vai [ao Shopping], assim, de nibus ou de txi, mas minha me vai mais de txi porque de nibus tem que atravessar pra poder pegar, a ela vai de txi. Mnica: Ento vocs no deixam de ir... ris: Mas meio difcil agora. Ana Luzia: Meu pai me leva de carro. Vai trabalhar de carro, a vai me deixar e vem me pegar. Mnica: Antigamente vocs iam mais? ris: xe, todo final de semana a gente ia l, nera? Mnica: E como foi que vocs souberam disso? Aconteceu alguma coisa com vocs ou vocs souberam por outras pessoas e deixaram de ir a p? Jade: J aconteceu com outras pessoas. Luana: Eles manda recado, ameaando, por uma pessoa que estava por l. Mnica: E com mulher tambm? Jade: Eles gostam de matar mulher.

Como se v, as garotas mencionam as dificuldades de acesso ao Shopping Tacaruna como a principal mudana ocasionada pelo acirramento da guerra do trfico em seu 131

cotidiano. Trata-se de um assunto recorrente em seus relatos, o que convida a pensar sobre o lugar que esse equipamento possui na experincia temporal desse grupo. No templo (e no tempo) do consumo A importncia dos shoppings centers como espaos de lazer dos jovens moradores de grandes cidades da Amrica Latina assunto amplamente estudado pela literatura das cincias sociais (ver ARIOVICH; PARYSOW; VARELA, 2000; MLLER, 2004; PEREIRA, 2003). A expanso desse tipo de enclave fortificado (CALDEIRA, 2000) costuma ser relacionada ao esmorecimento da esfera pblica nas cidades contemporneas, degradao dos centros urbanos e crescente importncia da esfera do consumo no lazer juvenil. Por isso, os shoppings so habitualmente estudados em relao ao pblico das classes mdias e so vistos, em geral, como espaos excludentes, que impem barreiras para os jovens das classes populares. Como explicar, ento, o importante papel que esse equipamento detm na experincia temporal das garotas que conheci na Ilha Joo de Barros? Em seu trabalho sobre garotas freqentadoras de shoppings em Recife, Elaine Mller observa: temos hoje uma primeira gerao de jovens que nasceram aps a implantao destes empreendimentos, e que cresceram tendo o shopping como um espao cuja freqentao algo ordinrio em seu cotidiano (2004, p.64). Essa idia pode ser aplicada s adolescentes desta pesquisa. O Shopping Tacaruna, considerado o segundo maior centro comercial desse tipo na cidade do Recife, foi inaugurado no ano de 1997, ainda na infncia dessas jovens. Talvez por se tratar de uma segunda gerao de shoppings na cidade134, ou pelo fato de estar rodeado de comunidades pobres, o shopping atrai desde sua implantao um pblico socialmente diversificado, o que se reflete numa oferta igualmente diversa de produtos e servios. Lojas populares de roupas e calados, alm das muito freqentadas lojas de departamentos, partilham o espao fsico com requintadas boutiques de grife embora, muito sugestivamente, o andar superior concentre as lojas mais caras. Para as garotas da Joo de Barros, o Shopping Tacaruna parece propiciar um tempo de sonho. Um sonho, entretanto, que apenas eventualmente se torna realidade:
Mnica: Vocs vo muito ou pouco aqui no Tacaruna? Jade: Fui ontem e vou amanh se Deus quiser. O ruim s de estar no shopping que a pessoa quer comprar e no compra. Mnica: Vocs sentem isso no shopping? Jade: A pessoa olha assim, uma roupa que agrade...
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O Shopping Recife data dos anos 1980.

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Luana: No, as roupas no, as tortas que a pessoa v, chega d gua na boca! No quero nem falar... Ana Luzia: Quando a pessoa est sem dinheiro aparece um bocado de coisa nova, quando a pessoa est com dinheiro no aparece quase nada. Flora: J visse aquele sorvete de morango? Mnica: Qual o sonho de consumo de cada uma? Ana Luzia: Roupa, comprar roupa, uma cala bonita. Flora: Uma cala ou uma saia bonita. Luana: Uns tamancos, que quando Jade v, Jade faz: Ah, mas que tamanco lindo. Se fosse por ela a gente passava o dia todinho s olhando pro tamanco. Mnica: Vocs querem coisas pra ficar mais bonitas, n. Ana Luzia: Perfume tambm. Flora: Quando eu vou pro Shopping eu queria ter dinheiro pra comprar uma torta. [...] Mnica: E na semana, esse momento em que vocs no fazem nada, que que vocs gostariam que acontecesse? Flora: Eu estava no Shopping comprando um bocado de coisas. Jade: Todo dia eu estava no Shopping, passeando, olhando as vitrines. Luana: Comendo as tortas [risos]. Ana: Comendo pipoca. Flora: Guaran...

A fala das meninas no deixa dvidas: passear pelo Shopping , antes de tudo, encantar-se com as mercadorias expostas, que parecem se oferecer ao passeante por trs das reluzentes vitrines. Tortas deliciosas. Roupas e tamancos. Perfumes. Um sonho de consumo hedonista em que os interesses aparecem influenciados pela idade social. As meninas mais jovens sonham com tortas, guarans e pipoca. Prazeres da boca. As moas de mais idade se perdem nas vitrines de roupas e sapatos, fantasiam perfumes e maquiagem. Prazeres dos olhos. O tempo do sonho insere-se em cheio na cultura de consumo, que no apenas se volta criao de distines sociais mas tambm ao prazer consigo mesmo. Como afirma Mike Featherston (1995, p.48), ...a cultura de consumo usa imagens, signos e bens simblicos evocativos de sonhos, desejos e fantasias que sugerem autenticidade romntica e realizao emocional em dar prazer a si mesmo, de maneira narcsica, e no aos outros. Esses desejos e fantasias, mesmo quando inatingveis, pontuam o cotidiano das jovens, lhes permitindo penetrar simbolicamente num mundo de coisas novas, saborosas e belas. Ao impedir a livre circulao das jovens pelas comunidades em seu caminho para o shopping, a guerra do trfico no se interps, apenas, entre a Joo de Barros e o Shopping Tacaruna. A violncia terminou por criar um fosso entre a realidade e o temp(l)o do sonho. Como se v, o consumo uma dimenso muito presente na vida dessas garotas, o que tem efeitos na organizao cotidiana de seu tempo mas tambm em seus valores e expectativas para o futuro. Moram nas redondezas de um shopping center e sabem tudo que qualquer jovem sabe sobre moda. Muitas sonham, ainda, em trabalhar no shopping no futuro,

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nas lojas de roupas ou como atendentes na praa da alimentao. Alm disso, a circulao de mercadorias roubadas, revendidas a baixo custo na comunidade, possibilita a algumas delas o acesso a bens de consumo muito cobiados, principalmente telefones celulares. Luana, Jade, ris e Flora so tambm assduas de uma lanhouse onde, mais uma vez, suas preferncias se relacionam com sua idade social as mais novas acessam os produtos virtuais associados ao seriado mexicano Rebelde, que pode ser considerado um exemplo de cultura teeny-bopper135; ris e Jade se informam sobre eventos musicais na cidade e entram nos chats. Esto familiarizadas, portanto, com as experincias temporais de simultaneidade que as novas tecnologias propiciam (ADAM, 1992; AUGUSTO, 2007; LECCARDI, 2005a). A insero das jovens no mundo do consumo, ao qual atrelam seus sonhos mais imediatos, no deve nos levar a pensar, contudo, que elas no vivem situaes de pobreza, s vezes severa. Janana no falava, como as outras garotas, de todas as maravilhas que se exibem por trs das vitrines espelhadas das lojas do shopping center. Raramente cruzara os portes de l. Vestia sempre roupas visivelmente usadas, s andava de chinelo e tinha poucas experincias para relatar toda vez que suas colegas conversavam animadamente sobre sadas e divertimentos. Num dos dias em que eu ofereci um lanche para o grupo, as outras meninas juntaram os restos (um pedao de bolo, algumas bolachas, requeijo e refrigerante) para que Janana os levasse para casa. Esse gesto espontneo e silencioso de solidariedade trazia implcita a mensagem de que a garota passava fome. Como as outras jovens, entretanto, ela tambm tinha um celular, pelo qual a me pagou vinte reais aos homens que vendem por a. Era um celular pai de santo, que s recebe, porm sua utilidade ia alm das ligaes telefnicas o celular ligava Janana ao restante do grupo. No dia em que ganhou o aparelho, ficou exibindo-o, mostrando seus jogos para as colegas. Depois o guardou no bolso de sua saia puda, esperando a oportunidade de atender uma ligao. O consumo propicia, ao mesmo tempo, esferas de incluso e de excluso para jovens como Janana e torna mais complexa qualquer tentativa de compreenso do modo de vida dos grupos populares, incluindo-se nisso suas experincias do tempo.

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Expresso usada para definir artigos de consumo voltados populao feminina adolescente, utilizando uma variedade de meios (revistas, televiso, rdio e, agora, internet) e que leva em considerao as limitaes de mobilidade mais comuns entre esse segmento (MARTNEZ, 2003, p.32). O seriado mexicano Rebelde, que foi exibido pelo SBT, responde a essa definio. Sua trama se desenrola num colgio secundrio particular onde so admitidos alguns alunos bolsistas pobres. Tem todos os elementos que fazem parte da cultura teeny-booper: moda, amor romntico, fico. As garotas entravam na Internet para ver os atores e acompanhar os captulos online.

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Captulo 5 TEMPO EM FAMLIA Conjugalidade e parentalidade na experincia temporal juvenil


Amanheci um dia pensando em casar. Foi uma idia que me veio sem que nenhum rabo de saia a provocasse. No me ocupo com amres, devem ter notado, e sempre me pareceu que mulher um bicho esquisito, difcil de governar. Graciliano Ramos, San Bernardo

Casar, ter filhos, descasar, ter filhos de novo, no casar e ter filhos, casar e no ter filhos. As equaes so diversas mas o certo que a maioria dos jovens dos bairros estudados abandona, em algum momento, a vida de solteiro para empreender a formao de uma nova famlia. Os jovens cujas histrias apresento neste captulo tm em comum o fato de estarem passando por esse processo. Eles no deixaram de ser filhos, e muitas vezes continuam morando sob o mesmo teto que os pais, porm seu papel na famlia mudou. No captulo anterior, observamos aspectos dos tempos cotidiano e biogrfico de jovens solteiras, submetidas (embora em graus distintos) s hierarquias de gerao e gnero em suas famlias de origem. Neste captulo, o olhar se volta para aqueles que esto construindo suas prprias famlias, e que se situam numa posio de maior poder na hora de estabelecer normas para sua vivncia do tempo. Do ponto de vista social, embora no necessariamente cronolgico, os jovens que aqui apresento situam-se no futuro das jovens que descrevi no Captulo 4. Aquelas habitavam o tempo do sonho. Para estes, pode-se dizer que o futuro j comeou. Se as narrativas anteriores remetiam amide fronteira com a infncia, as histrias descritas neste captulo colocam em questo a transio idade adulta, com todas as ambigidades que essa passagem comporta nas sociedades contemporneas, em que os sentidos relativos s vrias etapas da vida so freqentemente relativizados e questionados (BASSIT, 2000; DEBERT, 1997; FEIXA, 1998; GALLAND, 2004; MLLER, 2008; PAIS, 2003). As quatro narrativas apresentadas neste captulo mostram caminhos diversos, e tambm momentos diferentes, no processo de formao das prprias famlias pelos jovens: uma garota casada136 e me de um filho; uma outra jovem tambm casada mas sem filhos ainda; um jovem que est constituindo sua segunda famlia; e, por fim, uma me solteira.
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Utilizo o termo casado e unio consensual indistintamente, uma vez que a maioria dos jovens em unio se diz casado, embora poucos tenham formalizado essa situao.

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Essas histrias servem de guia para abordar melhor a esfera do tempo familiar, ou seja, aquelas reas da experincia temporal que se relacionam com decises do campo reprodutivo e afetivo, envolvendo a conjugalidade e a parentalidade. preciso ressaltar que as narrativas escolhidas no esgotam a diversidade de arranjos familiares que encontrei em campo, mas j oferecem uma boa mostra de sua pluralidade. Um aspecto importante para a compreenso do tempo familiar o conceito de timing, que implica a coincidncia, seqncia, coordenao e sincronizao dos diversos tempos individuais, coletivos e sociais (HAREVEN, 1991, p.167; ver tambm ADAM, 1990) e tambm seu oposto, a dessincronizao, muito referida na literatura sobre a transio idade adulta nas sociedades contemporneas (vide Captulo 1). Pensar no timing das transies implica identificar que idias os jovens tm a respeito das diversas passagens em suas vidas e o que eles consideram um tempo certo para cada evento, aspectos que usualmente remetem idade cronolgica mas, sobretudo, possibilidade de sincronizar o tempo familiar com outros tempos (trabalho, estudo, necessidades da famlia de origem). Nas histrias aqui apresentadas, veremos at que ponto as idias de um tempo certo informam o processo de formao de famlias entre esses jovens, e como elas contribuem para sensaes de rapidez, lentido, adequao e inadequao entre eles. Outra questo relevante para a compreenso do tempo familiar sua localizao na encruzilhada dos tempos pblico e privado. Como se sabe, a sociedade industrial produziu uma dualidade organizadora da vida dos indivduos, separando os tempos pessoal e familiar do tempo do trabalho, bem como outorgando a cada uma dessas esferas um valor desigual: O tempo pessoal e familiar aparece, no plano das representaes, como espao de desejo, de emoes e de aspectos que no s so do domnio das competncias dos indivduos em si, como no contam para o funcionamento e organizao macro-social (ARAJO, E., 2005a, p.17). Segundo Zerubavel (1981), a separao entre pblico e privado decorre da no completa superposio dos papis sociais na vida dos indivduos, o que permite aos sujeitos o estabelecimento do que o autor chama nichos de indisponibilidade, tempos pessoais dos quais possvel afastar as obrigaes da esfera pblica. Nesse sentido, embora no sejam equivalentes, o tempo familiar e o tempo privado freqentemente se sobrepem e at mesmo se confundem. Contudo, existe tambm um vnculo entre o tempo familiar e o tempo pblico, que se manifesta pela interferncia do Estado na vida familiar e pela dependncia da famlia em relao a este (HAREVEN, 1991; SCOTT, 2004; SEGALEN, 1999; SINGLY, 2007). No Brasil, o to mencionado carter relacional da sociedade (DAMATTA, 1991) torna especialmente difcil estabelecer diferenciaes claras entre tempo privado e tempo pblico. 136

Alm disso, a literatura sobre grupos populares destaca que as famlias nesses grupos raramente respondem ao modelo nuclear conjugal, que acompanha historicamente o desenvolvimento da esfera privada (entre outros, FONSECA, 2000; SARTI, 1994). Nas narrativas que apresentarei, o tempo familiar tanto nos permite descobrir de que forma os jovens constroem seu tempo privado rebelia, em algumas ocasies, do tempo familiar como nos reenvia para a permeabilidade do pblico e do privado, que transparece sobretudo no entrecruzamento das diversas trajetrias (escolar, profissional, familiar) e na imbricao da famlia conjugal ou monoparental com as redes mais amplas de parentesco e vizinhana, nem sempre de forma tranqila.

5.1 LAURA: A FELICIDADE NO MORA EM MEU CORAO


Eu digo uma coisa a vocs: a minha vida difcil. Eu tenho 20 anos agora, mas pra mim a vida tem uns 50 anos porque eu estou vivendo e minha vida no tem sentido, d vontade de jogar tudo pro alto e sei l, fazer mil besteiras, mas me pego com Deus, quando eu estou muito deprimida eu me pego com Deus. Eu acho que minha nica sada, buscando Deus constantemente porque em outro sentido... A felicidade no mora em meu corao.

Laura tinha 20 anos quando a conheci. Morava, com o marido e uma filha pequena, numa puxada construda nos fundos da casa da me, numa das ruas laterais do Loteamento Santana. Embora o espao da casa fosse pequeno para as necessidades do casal, o terrao era amplo o suficiente para abrigar um grupo reduzido de convivas. Foi l que, numa tarde de sbado, em 2002, eu e minha colega, Anne Line Dalsgaard, conversamos com ela e com mais trs jovens participantes de um curso de panificao oferecido na sede do Conselho de Moradores do Loteamento, com financiamento do Fundo de Amparo ao Trabalhador (FAT). Entrecortado pelas falas dos colegas de curso, o relato de Laura se destacava por uma tensa mistura de desespero e esperana.

No meio do caminho... uma gravidez

O evento biogrfico destacado na fala dessa jovem a gravidez, divisor de guas entre um passado que, luz das dificuldades posteriores, se afigura como uma poca alegre e despreocupada, e um presente marcado pela precariedade material e pela falta de perspectivas para o futuro. A gravidez no constitui, para esta jovem, um evento biogrfico comum. Ele um turning point (HAREVEN, 1991, p.173), um ponto de virada, que demarca claramente

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dois momentos em sua biografia. Os turning points, segundo Hareven, representam avaliaes subjetivas de continuidades e descontinuidades sobre o curso de vida [...]. Em alguns casos, os turning points so percebidos como mudanas crticas, em outros casos, como recomeos137. Ao longo da entrevista, a importncia que Laura d gravidez se aproxima mais da idia de uma mudana crtica do que daquela de recomeo. Seu relato sugere uma representao linear do tempo, articulada a partir da idia de irreversibilidade. Linearidade no se traduz, entretanto, em continuidade. A gravidez apresentada como um acontecimento que irrompeu e interrompeu o curso de vida de Laura e de seu marido, ocasionando uma srie de mudanas imprevistas e inexorveis. Se voc faz uma besteira ela disse no tem condies de melhorar. Chama a ateno a compreenso da gravidez como uma besteira, idia que incorpora o senso comum sobre a vida sexual dos jovens, entendida geralmente como uma prtica impulsiva e irresponsvel. Igualmente, de se destacar o pessimismo que norteia seu relato biogrfico, oferecendo uma viso, a princpio, bastante determinista de seu prprio futuro (no tem condies de melhorar). Os efeitos da besteira cometida por Laura e pelo marido podiam ser percebidos em todas as esferas de suas vidas. Antes de engravidar, os jovens curtiam um namoro sem as responsabilidades de adulto. Laura estudava e freqentava uma igreja evanglica. Joo, seu ento namorado, gostava de jogar futebol em suas horas vagas, que eram muitas. A gravidez ps fim a esse cotidiano hoje visto como prazeroso. Laura saiu da Igreja porque adulterou, ou seja, porque teve relaes sexuais antes do casamento com seu namorado, contrariando os preceitos da Igreja. Ela e Joo foram morar juntos. Logo que a criana nasceu, a jovem abandonou a escola para amamentar. Joo, por sua vez, encontrou trabalho numa padaria. O que poderia ser um final feliz (casamento, filho, trabalho), apresentado por Laura como uma sucesso de dificuldades e constrangimentos. no trabalho do marido que Laura verte boa parte de suas queixas. Longe de constituir uma referncia identitria, o emprego numa padaria em Camargibe visto pela jovem como uma tarefa enfadonha que subtrai o tempo da vida de Joo:
Meu esposo louco por jogar futebol mas fica difcil porque ele trabalha. Ele trabalha de segunda ao sbado, de seis s oito... Eu acho uma explorao o trabalho dele. Ele deixa de viver muitas coisas... Ele ganha muito pouco, ele ganha R$70,00 por semana, no recebe vale transporte, no recebe vale almoo, no recebe nada, R$ 75,00 pra comprar as coisas pra casa, pagar
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A citao inteira : Turning points are perceptual roadmarks along the life course. They represent the individualssubjective assessments of continuities and discontinuities over their life course, especially the impact of special life events on their subsequent life course. In some cases, turning points are perceived as critical changes, in other cases as new beginnings.

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almoo, pagar passagem. Ele trabalha com panificao na padaria e l ele no faz s uma coisa, ele trabalha com forneio, como mestre, como auxiliar, ele faz tudo, ele vai pra o balco, ele trabalha l dentro e quando termina l dentro, [o chefe] manda ele ir pra o balco at oito horas, no tem hora pra largar. Tem vez que ele vai de cinco da madrugada e fica at oito... No feriado ele no tem direito a largar, ele trabalha. Ele gostava muito quando a gente namorava, ele tinha responsabilidade em casa com nada, ele gostava de jogar futebol, passear... Agora ele como um pai de famlia s com 22 anos. [...] Tem dia que ele chega com muita vontade de jogar futebol, mas ele chega to cansado que o cansao no deixa ele se divertir, e domingo o pessoal chama ele pra jogar bola e ele no vai, a vontade d mas no h condio fsica.

Trabalho mal remunerado, pouco especializado (apesar de Joo ter uma profisso), muitas horas por dia, desgaste fsico. O trabalho desse jovem se situa no plo mais desfavorvel da explorao econmica, o que explica a imagem de tempo roubado: ele deixa de viver muitas coisas. Para jovens como Joo, a vida est em outro lugar, no futebol, por exemplo, ou na convivncia com Laura e sua filha. Transformaes do sentido do trabalho? Essa discusso fica para mais adiante.

Entre a rotina e a renovao

Se o cotidiano de Joo, aps o casamento, se reduz ao tempo do trabalho e reposio de foras, o dia-a-dia de Laura descrito, pela jovem, atravs da categoria de rotina. Etimologicamente, rotina vem do francs route, caminho muito freqentado. Pelo mecanismo da metfora, a route ou rota virou rotina, ou seja, aqueles caminhos muito freqentados em nossas vidas, as repeties que estruturam, de algum modo, nosso tempo cotidiano, dando-lhe forma e preditibilidade: A vida cotidiana tem uma durao, um fluxo, mas no leva a parte nenhuma; o prprio adjetivo cotidiano e seus sinnimos indicam que o tempo, neste caso, constitudo apenas em repetio (GIDDENS, 2003, p.40). No relato de Laura, rotina um termo polissmico, assumindo sentidos que traduzem valores e expectativas de vida, sobretudo quando contrastado com outras categorias temporais. Em primeiro lugar, rotina refere-se s repeties de um cotidiano pautado pelos cuidados com a criana, pelas obrigaes domsticas e, recentemente, pelo curso de panificao:
Line: A rotina o que? Laura: A minha vida. De segunda a sexta, eu no tenho tempo de sair, tenho ela [a filha] tambm, a fica superdifcil. Minha vida assim, dia de segunda, acordo cedo, fao minhas coisas, arrumo minhas coisas, cuidar da minha filha, dar banho, deixar ela prontinha pra minha me ficar com ela, a vou pro curso, a fico l at seis, vou jantar, depois da janta venho pra casa ficar com ela,

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fazer a janta do meu esposo quando chegar... at no sbado. Sbado dou umas voltinhas por aqui mesmo, no saio e no domingo vou igreja... sempre assim. Line: A igreja faz parte da rotina? Laura: Sempre uma renovao porque voc estar com Deus sempre uma coisa diferente, sempre uma coisa interessante. Dnis: A igreja quebra a rotina, porque quando voc vai o pensamento foge, se volta completamente pra Deus, sempre uma hora de meditao. Laura: E renovao.

Como pode ser visto no trecho acima, Laura identifica a rotina s atividades que marcam seu dia-a-dia de segunda a sexta-feira, contrapondo essa categoria s atividades de final de semana, principalmente ida igreja, que vista como uma renovao. Chama a ateno a forma de descrever a rotina, como uma enumerao (acordo cedo, fao minhas coisas, arrumo minhas coisas, cuidar da minha filha...), o que indica uma seqncia repetida, mais ou menos automtica e equivalente, prxima da idia de tempo reversvel138 (GIDDENS, 2003, p.40). Embora o curso de panificao (tempo institucional) contribua para a recorrncia no cotidiano, o tempo da reproduo domstica que mais responde pela sensao de repetio, uma vez que os cuidados com a criana seguem uma seqncia diria rotinizada e muito semelhante de dia para dia. J a renovao constitui uma suspenso do cotidiano, marcada pelo signo do diferente e da transcendncia, que repercute no dia-a-dia, dando jovem fora para lidar com suas dificuldades. Rotina e renovao constituem, desse modo, dois regimes temporais diferentes, embora reciprocamente definidos. Alm de remeter s tarefas habituais de seu dia-a-dia, a rotina , para Laura, uma metfora ou expresso da excluso social que sofre. Deste modo, rotina traz implcito um sentido negativo, de limitao e tdio, que fica especialmente evidente ao se falar da falta de oportunidades para o lazer que um bairro como o Loteamento de Santana oferece. Tempo e espao aparecem aqui interligados, se definindo mutuamente:
O problema daqui que eu no gosto porque sempre vira rotina porque no tem um lazer, no tem uma pracinha pra voc conversar, ficar com os amigos, no tem um lugar pra se divertir. Eu no gosto muito por conta disso. Se minha me fosse pra outro lugar, enricar... eu saia daqui, s por causa disso. Eu gosto mais de movimento. (grifo meu)

Rotina, nessa segunda acepo, se contrape categoria de movimento, e ambas esto ligadas percepo de que a vida, num lugar como o Loteamento de Santana, limitada pela ausncia de lugares para a sociabilidade. O lazer aparece, aqui, como um valor significativo na viso de mundo dessa jovem me. Nesse sentido, a presena ou ausncia de
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Giddens, em verdade, se apropria criativamente da idia de tempo reversvel utilizada por Lvi-Strauss para descrever o tempo do mito. Retorno a essa questo no Captulo 7.

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equipamentos para o cio dos moradores seria uma medida do valor social do bairro. Bairros ricos, na percepo de Laura, teriam esses equipamentos e, conseqentemente, mais movimento. J lugares como o Loteamento viram rotina porque no h o que se fazer. Uma acepo semelhante da categoria rotina foi observada na adolescente Nara, que reclamava das poucas opes de lazer quando morava no interior. Deste modo, atravs da descrio do uso do tempo e das representaes subseqentes, se descortina uma constelao de sentidos que valoriza a variedade e a novidade como importantes fontes de sentido para a existncia. A busca da excitao (ELIAS; DUNNING, 1996) no cotidiano emerge como uma expectativa legtima para essa gerao. Reciprocamente, um cotidiano sacrificado e montono no possui, aos olhos de Laura, qualquer valor intrnseco moral, religioso ou de qualquer outra ordem. A novidade, o movimento, dependem, por fim, da possibilidade de consumir. Deste modo, a rotina uma categoria que remete excluso do universo de consumo, o que se evidencia especialmente aos finais de semana:
Eu no sou feliz. Eu tenho vontade de dar o melhor a minha filha, dar um lazer, sair com ela final de semana, passear, levar ela a um parque, a um zoolgico, levar ela a um shopping, e eu no tenho essas condies de dar... por mim, por no fazer eu fico superdeprimida. Tem dia que eu estou na cama que no d nem vontade de levantar, de enfrentar o dia, porque eu j sei como vais ser o dia... Uma vida pra ter tranqilidade tem que estar sempre renovando a vida, sempre buscando coisas novas. Voc tendo... sabendo o que voc tem pra fazer durante o dia, voc no tem nimo de fazer (grifo meu).

Reaparece, aqui, o consumo como importante aspirao juvenil, voltado, neste caso, para a convivncia familiar, mais precisamente para o divertimento da filha, como corresponde ao forte investimento material e simblico que se faz nas crianas (FONSECA, 2002) e ao momento de vida que Laura atravessa. Novamente, o shopping referido como espao desejado, junto a outros destinos habituais das famlias populares aos finais de semana, parques e zoolgicos, espaos abertos ou muito baratos, facilmente acessveis para quem mora mais perto, ou para quem tem o dinheiro da passagem. No esse o caso de Laura. Morando na periferia da periferia, com o dinheiro curto e um marido esgotado depois de seis dias de trabalho pesado, Laura raramente freqenta esses lugares. Deste modo, seu final de semana partilha as caractersticas da rotina semanal, repetitiva e sem novidades, com o agravante de que esses dias concentram as maiores expectativas de novidades (BARBOSA, 1984; FRANCH, 2000).

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Uma ltima idia importante para compreender a representao temporal no relato de Laura: a inadequao de seu cotidiano com as representaes sobre o que corresponde ao tempo social da juventude. Eu tenho 20 anos agora, mas pra mim a vida tem uns 50 anos, disse-nos, logo no incio de nossa conversa. E em relao ao marido, Laura afirmou: Agora ele como um pai de famlia, s com 22 anos. Em ambos os comentrios, prevalece uma representao da juventude como uma fase que no comporta as responsabilidades da vida adulta, principalmente aquelas decorrentes de se ter um filho. O abandono da escola, da igreja e a falta de tempo para o lazer so, deste modo, o nus da besteira de engravidar na adolescncia. Se a juventude percebida como um momento de possibilidades e de curtio, a idade adulta representada, contrariamente, como um caminho rduo e de poucas recompensas (DALSGAARD; FRANCH; SCOTT, 2008). Parafraseando Lvi-Strauss, poderse-ia dizer que, para essa jovem, a vida passou da juventude velhice sem conhecer a maturidade. Crescer , deste modo, abandonar a inocncia da infncia, acordar do sonho da juventude, para descobrir que a vida, afinal, nada mais do que uma entediante rotina, entrecortada aqui e acol por momentos de renovao, propiciados pela transcendncia religiosa.

5.2 NATLIA: DIRIO DE UMA DONA DE CASA


Aqui a gente tem a chave da gente. o cantinho da gente.

Quando conversei com Natlia, a jovem vivia um dos melhores momentos de sua vida. Depois de cinco anos morando com seu marido Lcio na casa dos pais, o casal tinha conseguido se mudar para seu cantinho: uma casa com sala, quarto, cozinha, banheiro e terrao, construda no terreno da av. Natlia extraa muitas satisfaes de sua condio de dona da prpria casa, mais ainda depois que ficou grvida, pois a maternidade era um de seus principais objetivos na vida: Ter um filho meu sonho!. Mas chegar at essa situao no lhe fora fcil. Para compreender melhor os usos e representaes do tempo de Natlia, preciso traar, em linhas gerais, sua trajetria de vida, o que farei a partir de dois eventos biogrficos destacados em seu relato: o casamento com o atual marido e o estabelecimento do domiclio prprio. Esses dois eventos apareceram nas entrevistas como momentos fortes (MAUSS, 1974) ou turning points (HARAVEN, 1991), responsveis por um antes e um depois, expressivamente demarcados. Comecemos pelo casamento.

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Rapidez e espera

O casamento de Natlia foi uma coisa rpida, no demorou muito. Como veremos posteriormente, a idia do sbito domina as representaes de garotos e garotas a respeito desse evento biogrfico. Rpido e de repente so as expresses mais comumente utilizadas pelos jovens quando narram como casaram. No caso especfico de Natlia, a rapidez remete a dois aspectos. De um lado, Natlia casou muito jovem, antes dos 16 anos, contrariando as expectativas sociais de prolongamento da juventude cada vez mais expandidas entre os grupos populares. Nesse sentido, rpido diz respeito ao timing das transies, situando-se na mesma constelao de significados que levava Laura a se sentir com 50 anos de idade. Trata-se de uma percepo crescente de inadequao entre os modos de transio prprios dos grupos populares, marcados pela rpida mudana de status pelo casamento e/ou pela parentalidade, e as representaes hegemnicas dessa fase da vida, mais prximas realidade das camadas mdias, embora tambm presentes nos grupos populares139, que pem nfase no carter preparatrio da juventude, a partir do investimento educativo (CABRAL; HEILBORN, 2005; HEILBORN, 2006; DALSGARD; FRANCH; SCOTT, 2008). Por outro lado, o casamento foi rpido porque precedido por um namoro muito curto, de apenas um ms, de acordo com os clculos da jovem. Depois desse breve romance, Natlia e Lcio mantiveram relaes sexuais, fato que redundou em seu casamento. O casal no realizou um casamento oficial ou religioso (de vu e grinalda), mas nem por isso deixaram de formalizar sua mudana de status. Lcio foi at a casa dos pais de Natlia e comunicou que eles agora eram marido e mulher. Em seguida, Natlia e seu marido convidaram os respectivos familiares para um almoo de domingo no terreno da famlia da garota, onde o casamento foi novamente anunciado e celebrado. Foi uma festa bonita, em que as famlias se conheceram e eles ganharam presentes para sua vida em comum. Depois disso, o jovem casal se estabeleceu na casa dos pais de Natlia, onde morariam durante os anos seguintes a esses eventos. Apesar da rapidez com que tudo aconteceu, houve um intervalo entre a primeira relao sexual do casal e o anncio aos pais de Natlia. Cronologicamente, pode-se dizer que foi um breve perodo, de apenas uma semana. Entretanto, esse tempo foi subjetivamente vivido por Natlia como uma espera interminvel e tensa, dominada pela angstia de no saber qual o desfecho do passo que ela resolvera dar na vida:

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O caso de Mara, no Captulo 4, um exemplo disso.

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Mnica: Tu j tinhas namorado muito antes? Natlia: J, eu era muito namoradeira, mas me entreguei s pra ele. Mnica - E por que tu te entregaste para ele? Natlia: E eu sei! Sei l, acho que me senti mais segura, porque tem namorado que a gente j conhece logo que no presta, que no vai assumir nada, e tem outros que a gente sabe que vai assumir... Pelo jeito, eu tinha certeza que ele ia assumir, por isso que eu fiz. Mnica: Vocs falavam disso antes? Se um dia eu me entregar a voc... Natlia: A gente conversava. Ele dizia que ia assumir, que no porque ele era novo no ia me assumir. Eu dizia rapaz se no for... Eu ficava com medo, com um p na frente e outro atrs. E at mesmo depois que eu me perdi com ele, ele... foi no ms, a gente passou uma semana sem se ver. Depois que eu tinha me entregado para ele, passou uma semana sem se ver porque ele tinha ido pro quartel, passou uma semana sem me ver... Menina! Eu pensei que ele tinha me abandonado. Fiquei com medo, chorava dia e noite, porque tinha feito o que fez e tinha ido embora. Mas no. A ele ligou pra mim, no, eu fui na casa da me dele, a a me dele disse que ele tinha ido pro quartel, que no deu pra ele se comunicar comigo antes. A eu t bem... A eu peguei, no liguei. A passou um tempo e depois de uma semana ele voltou, veio do quartel, o carro do quartel parou a de frente de casa, quando eu vejo, ele! Eu chega fiquei aliviada, chega eu tirei um peso da minha conscincia. A ele conversou com meus pais, disse que no veio porque tava no quartel, que no tinha me abandonado, que ia ficar comigo.

A riqueza de detalhes do trecho acima reveladora dos significados postos em jogo nesse momento da vida de Natlia, definidores de um regime de temporalidade dominado pela espera. Tratava-se da primeira transa da jovem. E apesar de todas as mudanas no terreno dos valores e comportamentos sexuais no Brasil nas ltimas dcadas a primeira relao sexual ainda possui uma carga simblica e social diferente para homens e mulheres, sobretudo nos grupos populares. Para os rapazes, a iniciao sexual no passa de uma obrigao social e tcnica (BOZON; HEILBORN, 2006, p.200), podendo muito bem prescindir do compromisso com a parceira. J para elas, trata-se de um momento dentro do processo mais lento de construo de um primeiro relacionamento estvel (ou conjugal) (BOZON; HEILBORN, 2006, p.200). Existe um vocabulrio especfico para definir a iniciao sexual feminina, que no encontra paralelo na experincia masculina. Natlia faz uso desse vocabulrio ao longo de sua entrevista: quando eu me perdi, quando eu me entreguei a ele, quando fui mulher dele. Como se v, a primeira transa estabelece um marco biogrfico (quando), definidor de um antes e um depois. Entretanto, diferentemente dos relatos de outras jovens, esse evento subsumido por um outro, o casamento, escolhido por Natlia para articular sua biografia. Isso somente possvel porque a estratgia matrimonial da jovem foi bem sucedida. Em outros

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casos, a perda da virgindade torna-se o evento biogrfico principal para a definio da mudana de status. Ainda em relao ao vocabulrio da primeira transa, interessante perceber que tanto diz respeito ao valor pessoal como na expresso eu me perdi, em que a virgindade, aquilo que perdido, transforma-se metonimicamente no eu como criao de um lao com o outro eu me entreguei, eu fui mulher dele140. Embora as relaes sexuais costumem estabelecer vnculos entre as pessoas, o lao criado pela primeira relao sexual parece ser insubstituvel. A garota se entrega e o rapaz passa a ser o dono dela. Estamos dentro de um script sexual de carter tradicional141, em que a primeira relao no percebida em termos de experimentao ou de busca de prazer sexual, mas como um momento crucial na trajetria das mulheres, definidor das possibilidades presentes e futuras no mercado matrimonial. Algumas tm a sorte de que o primeiro namorado as assuma, enquanto outras se perdem e no conseguem um casamento. isso, no mnimo, o que Natlia pensa: Tem umas que se perde e no se casam no, mas tem umas que tem a sorte que se perde e casa, e tem uns que fazem e no querem assumir, no, deixa pra l. Agora estamos em condies de melhor perceber o carter angustiante da espera de Natlia. Uma semana um tempo muito longo quando est em jogo a definio de si. A narrativa, nesse ponto, ganha densidade. Natlia descreve seus sentimentos e aes, fazendonos penetrar numa temporalidade especfica, marcada pela lenta passagem dos dias, na espera de um acontecimento que defina sua situao. Trata-se de um perodo de liminaridade, uma terra pantanosa de indefinio social e subjetiva para Natlia que, de repente, sente-se sem garantias para a passagem a sua condio desejada, de mulher casada. Nesse perodo, chegou a cogitar ir embora para o Rio de Janeiro, caso o namorado no voltasse para assumi-la. Mas, como num conto de fadas contemporneo, finalmente ele voltou, se no montado num cavalo branco, ao menos numa verso moderna da cavalgadura romntica: o carro do quartel. A metfora no casual. Permito-me acrescentar mais um trecho da entrevista para mostrar de que modo a narrativa da jovem se assemelha estrutura do conto diferentemente de Laura, com um final feliz:
Natlia: A ele veio, parou o carro do quartel, veio at fardado e tudo, a veio um colega dele que Major e disse que tava no quartel, que no deu tempo
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Richard Parker (1991) ressalta a constelao de sentidos morais que se elaboram, no Brasil, para a iniciao sexual das mulheres queda, perda, pecado. 141 Com todas as ressalvas que essa palavra merece. Utilizo-a aqui para expressar a diviso entre uma perspectiva relacional do sexo para as mulheres (sexo como prova de amor, a servio da relao) e uma outra individualista para os homens (sexo como prazer pessoal). Ver Bozon e Heilborn (2006) e Duarte (1988).

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[...] Fiquei com muito medo, pensei que ele tinha me abandonado, eu ficava pensando: meu Deus, ser que Lcio foi embora e me abandonou? Eu fiquei com medo, ele novo, com 17 anos... Mnica: Como teria sido se ele no tivesse voltado? Natlia: Eu acho que eu tava l pelo Rio, na casa da minha tia, ia pro Rio. Se ele no viesse assumir, eu ia pro Rio, terminava meus estudos l e vivia por l, ta entendendo. [...] A quando eu vi ele, chegou no sbado, justamente no sbado que o dia que eu mais gosto, ai ele chegou, a falou, todinho, com painho, ai a gente ficou junto.

Tempo de espera. Na experincia de Natlia parecem ecoar, suavizadas, palavras escritas h muito tempo por Simone de Beauvoir (1980, p.66), ao refletir sobre a adolescncia feminina: J desligada de seu passado de criana, o presente s se lhe apresenta como uma transio; ela no descobre nele nenhum fim vlido, to somente ocupaes. De uma maneira mais ou menos velada, sua juventude consome-se na espera. Ela aguarda o Homem. E quando o Homem chega, toda a vida se transforma.

Um tempo de rupturas

Aps o casamento, Natlia volta-se a um trabalho ativo de construo de seu novo ser social: quando a pessoa solteira uma coisa, e quando casada j totalmente diferente. Parte desse trabalho acontece para os outros. hora de dar um novo carter s relaes de amizade e ao relacionamento com a famlia. Mas trata-se tambm de um trabalho interno, uma mudana que Natlia expressa a partir da idia de amadurecimento:
Depois que eu me casei, eu me dediquei mais ao estudo, porque quando eu no era casada, eu era mais meninota, sabe, meu negcio era brincar, jogar bola no meio da rua, que eu adorava, brincar assim de pega se esconder, eu era assim, mais moleque. A depois que eu me casei amadureci mais. Eu me vejo assim, me vejo um pouco mais amadurecida, sabe.

No que diz respeito ao tempo cotidiano, ajustes so necessrios para que todas as atividades fiquem a servio do principal lcus de nova identidade da mulher casada: a domesticidade (DUARTE, 1988). Mesmo morando na casa dos pais, Natlia muda o horrio da escola, de forma a deixar as manhs livres para o servio domstico. Outras atividades, como cursos profissionalizantes, so igualmente negociadas a partir da prioridade da ateno casa. A mudana mais significativa, contudo, parece operar-se na esfera do tempo livre. A partir do casamento, Natlia limita suas atividades de lazer s sadas com Lcio, evitando participar de encontros juvenis onde sua presena poderia ser mal interpretada:

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... quando eu era solteira eu tinha muitos amigos, pra falar a verdade eu tinha mais amigo rapazes do que moas, a mudou um pouquinho, alis, mudou e mudou muito, porque no como antes, porque quando era antes, j como eu no podia sair, painho no deixava eu sair, os meninos tinham que vir pra casa, a ficava aqui brincando, tomando uma cervejinha, fazendo pagode [...]. Mas agora no posso mais porque eu estou casada, isso no certo, pelo menos eu no acho certo uma mulher casada estar no meio de um bocado de homem bebendo e danando, a eu mudei, falei com os meninos que no dava mais que eu era uma menina casada, eu tinha que por a minha cabea no lugar, a pronto.

Natlia diz sentir saudades desses encontros, embora a falta seja compensada pelos benefcios do casamento: Sentir falta eu sinto, eu sinto falta da baderna, mas bom a pessoa casada, ter algum ao lado, que respeite [..] algum que goste da gente, que valorize. Poderamos discorrer mais sobre o ideal do amor romntico entre as garotas, ou sobre a necessidade de reconhecimento de todo ser humano, mas isso pouco explicaria do timing desses eventos na vida da jovem. Por ora, basta percebermos que, diferentemente do que acontece com muitas outras garotas, a mudana na vida de Natlia pode ter sido menos drstica do que parece. Por ser a mais velha de trs irms, ela foi tambm a mais submetida ao controle paterno. Enquanto suas colegas de escola e at suas irms mais novas iam a festas, saam noite, passavam o dia fora, se relacionando com outros jovens sem a vigilncia de adultos, Natlia sofria inmeras restries nessas atividades. O excesso de controle , inclusive, um dos motivos aduzidos pela jovem para justificar o fato de ter casado to nova: eu acho que me casei mais por causa dele [de meu pai], porque ele pegava no meu p. Ao casar com Lcio, Natlia sentiu que ganhava autonomia e liberdade. Restringir os prprios movimentos e a rede de relaes sociais no foi vivido, pela jovem, como uma mutilao dessa liberdade. Trata-se de um sacrifcio auto-imposto visando obter os benefcios simblicos da mulher casada, bem como uma forma de fortalecer sua posio nas negociaes cotidianas com o marido, pois como ela prpria disse: se eu no fizer, no tenho como depois cobrar dele.

O tempo a dois e o tempo para si

O segundo evento biogrfico que estrutura a narrativa de Natlia a mudana para a prpria casa. Alm da sua data de aniversrio, este o nico acontecimento situado de forma precisa no calendrio: eu vim em dezembro do ano passado. Foi dia de Nossa Senhora, 8 de

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dezembro de 2001. Estabelecer-se na prpria casa inaugura o tempo presente de Natlia, junto com outro evento biogrfico muito significativo, mas ainda incipiente na experincia da jovem: a gravidez. Em nossa segunda entrevista, logo aps informar seu nome e sua idade, assim que Natlia fala sobre si142:
Sou casada h cinco anos, vou ter um nenm que vai fazer dois meses, o ms que vem fao dois meses, e cuido da minha casa, independente, durmo na minha casa, assim, sou independente, eu no moro assim... eu no dependo dos meus pais, t entendendo, vivo aqui e pronto, eu e meu marido, ele trabalha e eu no, fao curso e vou pro colgio, sabe?

A nova temporalidade na vida de Natlia articula-se, principalmente, a partir do projeto de famlia conjugal e, num segundo plano, da vivncia da individualidade. Dito de outro modo, a casa propicia tanto um tempo a dois (e, em breve, a trs) como um tempo para si143. At certo ponto, apesar dos cinco anos de convivncia com o marido, somente aps se estabelecer em sua prpria casa que Natlia concretiza seu ideal conjugal. Independncia, privacidade, intimidade e comunicao so os termos escolhidos por Natlia para definir este momento:
Mnica: Qual a diferena de morar l [na casa dos pais] e morar aqui? Natlia: Morar l foi bom porque a gente passou um tempo l e morar aqui melhor ainda porque aqui tem mais privacidade, a gente fica mais assim vontade, somente eu e ele mesmo praticamente at agora, sei l, a gente tem mais intimidade um com o outro, mais melhor, mais calmo, somente a dois, e l um pouquinho difcil a gente viver l porque muita gente, movimentado, a a gente mudou pra c, a ficou... se comunica mais um com o outro, t entendendo, melhor, pelo menos aqui a gente est no nosso cantinho, l ruim porque a gente fica com manha. (grifos meus)

No terreno dos valores, estamos diante daquilo que Franois de Singly (2007) designa como o iderio da famlia conjugal moderna, em que a qualidade das relaes entre seus membros torna-se mais importante do que os laos com redes familiares mais extensas. V-se que as vantagens de morar na prpria casa, para Natlia, decorrem da possibilidade de poder voltar-se para a relao conjugal, reservando um espao privado, ntimo para a mesma, que no seria invadido pelas demandas de outros familiares. Nesse tempo a dois, o casal se comunica mais, superando assim eventuais dificuldades que possam pr em risco o relacionamento. Natlia contrape a calma do seu cantinho ao movimento da casa da
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A pergunta era bastante aberta, embora pedia explicitamente a idade: Fale seu nome, sua idade, e um pouco de onde nasceu, e onde voc foi criada, a sua histria... 143 A expresso temps soi de Helga Nowotny (1989) e tomada aqu livremente, pois o autor no a identifica com o tempo privado e sim com a autogesto do tempo, cada vez mais comum nas sociedades contemporneas.

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me, com o entra-e-sai de crianas e adultos, que dificultaria encontrar um tempo especfico para a conjugalidade. A nfase na famlia conjugal um aspecto interessante para se pensar, uma vez que freqente a compreenso de que, nos grupos populares, a famlia apenas se concebe como rede e no como um ncleo independente, privado e ntimo, conforme o desejo de Natlia. Pode-se argumentar que a independncia do casal mais simblica do que material. O terreno onde Lcio e Natlia construram sua casa pertence av da garota, e fica situado num stio onde tambm moram os pais, tios e primos de Natlia. Ao todo, so sete casas de parentes com os quais possvel contar quando h uma dificuldade, bem como se divertir, sempre que h algo a comemorar. Apesar dessa interdependncia, Natlia experimentou uma mudana qualitativa em seu tempo quando finalmente conseguiu se instalar em seu novo espao conjugal. Diminuiu o nus das tarefas domsticas, uma vez que na casa da me havia sempre a presena de crianas que bagunavam aquilo que ela cuidadosamente havia arrumado. Sozinha, ela consegue organizar melhor seu dia-a-dia, tendo como recompensa um espao sempre arrumado e limpo e, sobretudo, uma maior disponibilidade de tempo para si:
Na casa de me eu tinha que fazer tudo direitinho, tudo nos mnimos detalhes. Aqui bom porque eu fao o servio, somente eu e ele, fica tudo limpinho, fao de uma vez s, somente dois adultos, no tem criana nem nada, e na casa de mainha tinha que fazer de instante em instante por causa dos meninos, meus primos que ia pra l e ficava bagunando tudo, as minhas irm, a caula mesmo no pode ter um quarto arrumadinho porque tira a coisa de um canto e bota noutro, e fica aquela desarrumao, e aqui no, aqui bom somente eu e ele, dois adultos, fica tudo no canto, limpinho. Aqui eu no preciso arrumar muito, somente dia de sbado que eu fao faxina, s faxina mesmo. Durante a semana eu fico mais s, ele s t em casa durante a noite, l pras sete, sete e meia, oito horas. Eu fico mais s, arrumo as coisas, fao almoo, almoo, tomo banho e vou pro curso, a porta fica fechada, fica tudo limpo.

Quando moravam com os pais de Natlia, os jovens tambm no tinham autonomia nos horrios de entrada e sada, pois somente havia uma chave na casa que ficava sempre com a me da garota. Deste modo, embora os pais no proibissem ao casal de sair noite, eles sentiam-se constrangidos em faz-lo: Eles no falavam, mas a gente compreendia porque atrapalhava, pra estar se acordando pra estar abrindo a porta... Ter a chave de casa passa a ser um smbolo do novo momento na vida, da conquista desse espao para si, em que podem exercer o pleno domnio de seu tempo: Aqui a gente tem a chave da gente. o cantinho da gente. Em sntese, se o casamento propiciou a Natlia o sentimento de maturidade, a casa lhe deu independncia. Essa independncia, entretanto, no pode ser entendida num sentido 149

restrito, pois Natlia no tem auto-suficincia financeira e tambm porque as decises a respeito de diversos aspectos de sua vida, como o estudo, dependem de negociaes com seu marido. Independncia refere-se, portanto, auto-regulao em relao aos pais, e no a uma categoria abstrata centrada no indivduo. Nesse sentido, o relato de Natlia mostra como a passagem para a vida adulta, ou para a independncia, diferente para homens e mulheres, para solteiros e para casados. No caso especfico das jovens casadas, estar at certo ponto submetidas autoridade do marido pode ser mais ou menos bem aceito, mas , certamente, uma situao dada, dentro de cujo marco pode-se falar em independncia sem incorrer em engano. J depender dos pais, morar sob o mesmo teto deles, visto como uma situao intermediria, necessria porm passageira, em direo ao estado definitivo, propiciado pela nova casa. Existiria, nesse sentido, um timing especfico para tais passagens (ficar muito tempo na casa de me muito ruim), embora nem sempre seja possvel sair no tempo considerado adequado para isso. Por fim, a casa o espao onde Natlia constri tambm um tempo para si, longe no apenas dos pais, mas tambm do marido, dedicada a atividades que exigem solido e concentrao. Esta ltima temporalidade domstica, embora sugerida em vrios momentos da entrevista, especialmente destacada quando a jovem fala sobre sua trajetria escolar:
Mnica: Agora que voc est estudando, voc sente diferena do tempo em que voc estudava quando morava na casa de sua me e agora voc que est estudando aqui? Natlia: Sinto um pouco de diferena, que pelo menos aqui eu fico mais concentrada, sabe, eu sozinha, j l um pouquinho dificultoso de estudar por causa da zoada, a casa muito movimentada, muita gente, tinha muita dificuldade, aqui no, aqui j melhor, mais calmo, d pra gente raciocinar mais melhor, d pra estudar bem melhor. At durante a noite mesmo eu fico aqui sozinha estudando. Eu gosto muito de ler, meus livros, eu s vivo lendo. Mnica: Que livros? [Levanta para mostrar] Natlia: Dicionrio, tenho meus livros do colgio, esses livros da escola que eu gosto de ler tambm, revistinha, essas coisas. Tenho um caderninho a que eu fico escrevendo. Eu gosto de escrever pensamentos, eu escrevo. Mnica: Pensamentos que tu tens ou de outras pessoas? Natlia: Os meus mesmo... Hoje eu fiz isso, fiz aquilo, fui pra aquele canto, fui pro outro... que nem um dirio. Sempre escrevo, quando noite eu escrevo o que aconteceu comigo durante o dia, o que passou, o que est passando, o que melhorou, o que piorou. At mesmo no caderno do colgio eu fico escrevendo l quando tem aula vaga, pego uma folha e fico escrevendo.

Embora o tempo para si possa ser incorporado em qualquer atividade, como quando a jovem faz seus escritos individuais em horrio escolar, o espao da casa propicia o surgimento de uma esfera de reflexividade, em que Natlia se entrega a seus prprios

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pensamentos e os registra em seu dirio. A existncia dessa individualidade to ntima na era dos blogs no deixa de ser um fato curioso, que mereceria uma ateno maior. Neste ponto, o que interessa destacar a juno, no espao domstico, de um tempo conjugal e um tempo individual, contribuindo para criar a sensao de presente, de momento nico, na vida de Natlia. Ao despedirmos, a jovem nos mostrou toda sua casa, se desculpando pela falta de moblia, que maculava, de algum modo, a imagem que queria nos oferecer de seu aconchegante lar. Somente ento ficamos sabendo que Lcio, depois de uma briga por cime, tinha se mudado para a casa da me, levando consigo boa parte dos mveis. Lcio e Natlia j haviam se reconciliado, mas os mveis ainda demorariam a voltar. primeira vista, essa informao parecia desmentir todo o esforo do relato de Natlia, uma apresentao de si norteada pelo comprometimento com sua vida a dois. Olhando toda a situao mais de perto, no entanto, a narrativa de Natlia ganha ainda mais fora, pois diz respeito vontade de afirmao de seus ideais de conjugalidade, mesmo quando a vida no nem to linear, nem to controlvel.

5.3 ARNALDO: ADULTO AOS 14 ANOS


Eu j venho de constituir famlia no de agora, desde meus 14, 15 anos que eu j estava nessa vida de constituir famlia.

O caso de Arnaldo convida a refletir sobre dois aspectos da experincia do tempo: de um lado, a interdependncia entre a situao familiar e as diversas fases do ciclo da vida; de outro lado, a possibilidade ou impossibilidade de projetar-se no futuro a partir de diversas condies de insero na esfera da cidadania, mais precisamente no mercado formal de trabalho. No primeiro relato masculino deste captulo, deslocam-se ligeiramente os referenciais, com a introduo do trabalho na compreenso do amadurecimento social e pessoal, mas mantm-se as mudanas na situao familiar como os eventos biogrficos mais significativos na linha do tempo individual. Reaparecem os valores individualistas encontrados em Natlia embora com caractersticas prprias decorrentes de uma diferente posio de gnero. Vejamos como esses elementos se articulam em nosso novo personagem.

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Tornar-se adulto: famlia e trabalho Quando conversamos144 com ele, Arnaldo tinha 22 anos de idade mas j andava pelo segundo casamento. Tudo em sua aparncia indicava que estvamos diante de um homem feito: nenhum adereo propriamente juvenil, fala serena, segura, confiante, postura aberta embora sria, sem recorrer a brincadeiras fceis na sua interao conosco. A entrevista ocorreu na escada de acesso a sua minscula casa, um vo com subdivises situado num dos becos da invaso145. Arnaldo estava acompanhado da sua esposa, Camila, e do filho do casal, de dois anos e alguns meses de idade, mas foi ele quem liderou toda a conversa. Somente perto do trmino da entrevista descobrimos que aquela era a sua segunda famlia. No toa, essa informao nos foi revelada em resposta a uma questo sobre sua idade social:
Mnica: Outra coisa que a gente est perguntando na pesquisa como a pessoa se sente em relao idade. Se se sente jovem, se sente adulto, ou se sente adolescente, eu queria saber um pouco como vocs se sentem e desde quando. Arnaldo: Da minha parte eu me sinto jovem na idade. Na mentalidade, pra mim eu sou um cara muito maduro, eu j venho de constituir famlia no de agora, desde meus 14 anos, 15 anos que eu j estava nessa vida j de constituir famlia, j, a sou um cara bem mais... Mnica: Tu ests nessa vida de que, desculpa, que eu no entendi... desde os 14 anos? Arnaldo: Que eu moro no meu lugar j... eu tenho outro filho... ela minha segunda esposa.

Como muitos outros jovens, Arnaldo identifica a idade adulta com a responsabilidade de formar uma famlia. O termo nativo para essa fase o de maturidade, tambm presente no relato de Natlia. Para Arnaldo, a maturidade um processo que se d na mentalidade de cada um, uma vez que no decorre apenas do fato de casar e de ter um filho (o que seria uma atribuio automtica) mas principalmente da atitude em relao a essas situaes. Assim, amadurecer um processo consciente, fruto de uma escolha individual. O contedo dessa escolha, contudo, permanece informado por expectativas sociais claramente definidas e diferenciadas por gnero: cabe aos homens trazer dinheiro para dentro de casa de forma honesta, enquanto recai sobre as mulheres a responsabilidade pelas tarefas domsticas e pelo cuidado com os filhos. Tornar-se adulto, desse modo, consiste em identificar-se subjetivamente com um papel social dentro da famlia o do pai provedor mas tambm em
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Entrevista realizada com Kate Gough. A favela ou invaso uma rea que pertencia Chesf e era usada por alguns moradores como horta. Em 1996, foi organizada uma invaso para acomodar famlias que estavam precisando de uma moradia independente, como o caso de Arnaldo e Cleide. Aproximadamente cem pessoas moram hoje na rea. A posse das terras est em tramitao. Ver Captulo 3.

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diferenciar-se de outros homens que ganham dinheiro com prticas moralmente condenadas e muitas vezes ilegais, como o roubo ou o trfico de drogas. Essa dupla identificao como pai e como trabalhador est no cerne da condio adulta masculina para Arnaldo. Embora complementares, as formas feminina e masculina de tornar-se adulto no so plenamente simtricas, pois s o homem alcana o pleno amadurecimento, restando mulher uma espcie de maturidade tutelada, incompleta. Essa hierarquia transparece na fala de Arnaldo mas tambm na de Camila, que se sente muito jovem, apesar de ser apenas dois anos mais nova do que o esposo. O principal agente da diferena no quesito maturidade o trabalho. Aqui o relato de Arnaldo diferencia-se claramente das narrativas das mulheres casadas analisadas at aqui. O acmulo de experincias profissionais, mais ou menos bem sucedidas, faz parte da construo da identidade social desse jovem:
Mnica: Voc trabalhava com o qu, antes de ficar desempregado? Arnaldo: Eu trabalhava com construo civil, mas eu tenho muita profisso, eu no trabalho s nisso no, est difcil trabalho, n? Mnica: Est difcil. Arnaldo: Sou bombeiro, tenho diploma, tenho carta de apresentao... Mnica: Bombeiro, assim, de apagar fogo? Arnaldo: No, bombeiro de manuteno em posto de gasolina. J trabalhei tambm como office-boy na Fundac, trabalhei quase dois anos na Fundac, era aprendiz, tinha uns 15 anos, tem muita coisa na carteira, mas emprego est difcil... Mnica: Mas tu tens carteira j assinada? Arnaldo: Assinada, tenho, tenho. Mnica: Ento isso j melhora, porque quando a pessoa no tem... Arnaldo: Com certeza. Eu tenho muito conhecimento, eu no fico muito tempo parado, no. Tambm no quero trabalhar agora porque tenho o meu seguro pra receber, a vou pegar trabalho agora clandestino at acabar o seguro que eu no vou deixar pro governo no.

Como o trecho acima sugere, o trabalho um vetor fundamental na construo da identidade de Arnaldo. Porm no se trata de uma identidade exclusiva, com uma nica profisso que permitiria ao jovem desenvolver um sentido de continuidade para suas experincias. De fato, seus diversos trabalhos so enumerados de forma a mostrar versatilidade, uma estratgia para fazer frente s demandas de um mercado que exige muita maleabilidade aos jovens pouco qualificados como ele. Nesse sentido, o trabalho no importante pelo que representa enquanto realizao, crescimento pessoal ou identidade profissional. Dificilmente poderia s-lo, sob essas circunstncias. O trabalho significativo pelo fato de ser o meio atravs do qual um homem responsvel assume seu lugar frente da famlia que formou. o papel de provedor, e no o trabalho em si, o que possibilita o senso de continuidade biogrfica, diante da descontinuidade das experincias profissionais. No caso

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de Arnaldo, ainda, o senso de continuidade facilitado pelo fato de estar inserido no setor formal da economia. Mesmo insuficiente para suas necessidades, o auxlio de desemprego funciona como um anteparo nos momentos de dificuldade, dando ao jovem uma maior possibilidade de controle sobre sua vida e, como veremos logo mais, de projeo futura146. Tornar-se um pai de famlia no deve ter sido uma tarefa fcil para um garoto de 14 anos. Trabalhando, Arnaldo adquiriu experincias que so desconhecidas para quem fica em casa, enfrentou sofrimentos e realizou conquistas que o transformaram em uma outra pessoa. Como ele prprio diz, trata-se de uma outra vida, a vida de constituir famlia. Por isso, o trabalho no se atrela a uma individualidade stricto sensu, corporificada num sujeito isolado. Antes, trata-se de uma individualidade que somente se concebe no entorno familiar, a partir de uma identidade posicional e de gnero. essa identidade posicional que d sentido tambm categoria de independncia:
Arnaldo: Eu sempre trabalhei pra me manter e manter minha famlia, desde pequenininho, eu fui sempre independente. Mnica: Sempre foi, n. [a Camila] E tu? Arnaldo: Essa a sempre foi dependente [risos]. Camila: Eu dependia de minha me pra tudo. Ela no deixava a gente trabalhar, nem eu, nem Maria e nem a outra de l, ela nunca deixou nem panho. Sempre eles dois trabalharam pra sustentar a gente. Arnaldo: a santa me, a me dela. Mnica: Tem a ver com o trabalho, essa coisa? Quem trabalha amadurece mais rpido ou como ? Arnaldo: No nem a questo de trabalho, a questo de ter responsabilidade mesmo, entendeu, porque voc tem que arrumar pra botar dentro de casa, sem falar de outros modos, n, do modo sempre correto, a obrigao de manter, n. A me dela sempre ajuda quando a gente est passando um momento muito difcil, a me dela sempre ajuda.

Independncia versus dependncia organizam as representaes de gnero nesse casal a partir do eixo interioridade/exterioridade (DUARTE, 1988), a esposa mantendo-se ligada famlia e domesticidade enquanto o esposo faz a mediao com o espao da rua. Em Arnaldo, como em Natlia, o presente um momento de independncia, e a independncia uma categoria constitutiva da maturidade dos sujeitos. Interessante que quando mudamos de perspectiva, de Natlia para Arnaldo, a independncia deixa de ser sinnimo de autodeterminao e assume seu sentido mais utilizado, o de autonomia financeira. Ser independente, para Arnaldo, equivale a conseguir as bases materiais para si e para sua famlia, embora esporadicamente um recurso a terceiros seja necessrio. Vejamos agora de que forma
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Cabe salientar que o que se apresenta, na narrativa, como uma estratgia de ao (trabalho, desemprego remunerado, trabalho) pode ser apenas uma forma de mascarar ou minimizar o fato de estar desempregado (FONSECA, 2004). As experincias de trabalho sero melhor detalhadas no prximo captulo.

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essa independncia foi sendo conquistada por Arnaldo, e quais as representaes temporais que se depreende de seu relato.

Presente, passado e futuro: o difcil equilbrio entre querer e poder

Em parte devido ao prprio contexto da entrevista, o casamento aparece no relato de Arnaldo como um dos eventos biogrficos mais significativos. A vida de solteiro, de modo semelhante a outras narrativas, descrita como uma existncia ldica e despreocupada quando eu era mais novo era se divertir, brincar, essas coisas. Mas no parece existir nostalgia desse momento. Antes, casar, ter filhos, aparecem como o curso natural da existncia, no sendo objeto de problematizao por parte desse jovem. Pouco sabemos de sua primeira famlia, mas a descrio do casamento com Camila incorre na mesma tipologia do sbito observada em outros relatos de repente aconteceu... foi rpido demais. Trata-se de uma idia interessante pois desresponsabiliza os jovens desse ato, como se a vida tivesse estranhos ritmos que se impem s pessoas sem que elas nada possam fazer a esse respeito. Na prtica, como vimos no caso de Natlia, a temporalidade de repente composta de escolhas, negociaes e tambm acidentes que desvirtuam, at certo ponto, a noo de rapidez presente nas narrativas. Entretanto, esse tipo de casamento ganha seu sentido quando contraposto a outro modelo, o do casamento planejado, que veremos posteriormente, em que o casal procura estabelecer as condies para sua vivncia conjunta antes de comear a viver junto. No casamento de repente essas condies no so dadas a princpio mas precisam ainda ser construdas. Sem poder levar uma vida independente, Camila e Arnaldo se instalaram provisoriamente na casa dos pais da garota. Abro aqui um pequeno parntese para apresentar Camila e sua famlia. Membros ativos da comunidade evanglica (ou crente) do Vietn, os pais de Camila moram numa casa simples, mas bastante espaosa, situada numa das principais ruas do bairro. Camila a filha do meio de trs irms que seguiram estratgias diferentes na conquista de um espao para suas respectivas famlias de procriao. Maria, a mais velha, morava, poca da entrevista, junto com o marido e os dois filhos na casa dos pais dela. De certo modo, parecia ter sido escolhida como herdeira em vida, e no manifestava inteno de procurar um espao prprio. A relao familiar era bastante harmnica, uma vez que Maria e o marido tambm professavam a f evanglica. Quanto caula, Alexandra, era um caso tpico daquilo que a literatura denomina circulao de crianas (FONSECA, 2002) pois desde os onze anos, aproximadamente, comeara a viver em casas de amigas, s vezes em 155

troca de servios domsticos, para fugir de uma relao conflituosa com o pai. Recentemente, havia se mudado para a casa da sogra, onde morava com seu jovem marido e seu beb. A situao no era muito tranqila, uma vez que a sogra de Alexandra no gostava dela, mas o casal contava com o apoio da av dele que, afinal, era a proprietria da casa. J Camila ocupava, em tudo, um lugar intermedirio. No to submissa como Maria nem rebelde como Alexandra, foi a partir do casamento com Arnaldo que a jovem pensou em sair da casa dos pais para se instalar em seu prprio espao. A oportunidade se apresentou quando um grupo de moradores comeou a organizar uma invaso dentro do Vietn. Arnaldo no se encontrava na comunidade no dia em que a invaso ocorreu, perdendo a chance de pegar um bom terreno, mas conseguiu negociar metade da parcela que sua irm ocupou. Ali construiu um pequeno casebre onde comeou sua vida independente com Camila. Arnaldo exps deste modo seus motivos para trocar o conforto da casa dos sogros pelas restries de sua nova morada:
Mnica: Se vocs j estavam morando na casa da tua me e tal, por que vocs decidiram que queriam vir pra c? [...] Arnaldo: No tinha privacidade, nera? [...] Tinha que respeitar. Como que eu ia ficar sem camisa? No gosto de ficar sem camisa [na frente da sogra] porque eu acho que incomoda, ruim, apesar que ela [a sogra] como se fosse uma me pra mim, sempre foi, sempre respeitei ela e o marido dela como se fosse meus pais, sempre me aceitaram, me ajudaram muito, eu fiz isso tudo aqui por causa deles tambm, e eles no queriam deixar eu vim pra aqui no, queria que eu ficasse morando l, ia fazer um quartinho pra gente l trs.. eu disse: no, vou pra l mesmo, d no, a vim pra c. (grifo meu).

Como se v, Arnaldo, como tambm Natlia, cujo relato apresentei anteriormente, coincidem em sua reivindicao por privacidade valor que justifica a busca de um espao conjugal prprio, em que o casal possa ser rbitro de suas aes, sem se preocupar com julgamentos alheios. Tirar a camisa quando der vontade simboliza esse livre arbtrio, um gesto que s possvel realizar na intimidade da prpria famlia e no na presena dos sogros, ainda mais quando estes so evanglicos. Na narrativa de Arnaldo, a privacidade liga-se a uma valorizao da solido, de um tempo para si, que tambm observamos na entrevista de Natlia. Neste caso, porm, no se trata de um tempo para a reflexividade. Arnaldo anseia pr uma distncia das redes de parentesco e suas mltiplas obrigaes que determinam, inclusive, a impossibilidade da posse individual de objetos:
Na minha opinio, eu s moro aqui porque eu no tenho condies de comprar uma casa em outro canto, entendeu? Se eu tivesse condies eu preferia morar em outro canto. Eu no gosto de morar perto de famlia, no, mas s tem esse lugar, a gente tem que ir de acordo com o que a gente pode. Tem a casa da

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minha me ali tambm, mas eu tambm no gosto de morar com a minha me por causa dos meus irmos. Eu gosto de morar mais s, minha vida mais reservada, a sempre quis ter minha casinha, meu quartinho pra ficar vontade, de ter minhas coisas, porque ruim voc morar com outra pessoa que voc compra um negcio e ficam bolindo, ficam mexendo, quebrando, t usando. Eu quero ter meu canto pra tudo que eu construir ficar sob o meu comando, o meu controle, por isso que eu moro aqui.

O primeiro lar do casal foi um barraco muito simples, feito de tbua, onde passaram quase um ano. As coisas poderiam ter ficado desse jeito por mais algum tempo no fosse a gravidez de Camila. Com efeito, do lado do casamento e s vezes com mais importncia do que este, a gravidez aparece nos relatos dos jovens como um evento biogrfico que impe mudanas importantes, a comear pela preparao de um espao que acomode o novo membro da famlia. Aos poucos meses de gravidez, Cleide voltou a morar com os pais enquanto Arnaldo construa, com ajuda do sogro, uma nova casa de alvenaria no mesmo lugar. Descrevendo essa passagem de sua vida, Arnaldo diferencia sua estratgia temporal daquela de seus sogros:
Mnica: Quando ela engravidou que voc decidiu que no queria mais a casa de tbua? Arnaldo: Eu sempre no quis no, que a me dela falava muito: no, agora no, porque t muito cedo ainda, fazer de alvenaria agora pra que? A eu me decidi sozinho, porque se fosse por ela e pela me dela isso aqui ainda tava de tbua ainda. Mnica: mesmo? Arnaldo: um pessoal muito demente, no liga muito pra fazer as coisas no, tem tempo, aquele tempo certo pra fazer. Eu no sou assim, tendo o dinheiro na mo, comprar o material e fao logo. Deixar de fazer hoje pra fazer amanh? Fazer logo hoje! Eu fiz todinha at hoje, s que no muito grande, mas d pra morar, graas a Deus.

Ao invs de um tempo certo para fazer as coisas, como querem os sogros, Arnaldo opta por fazer logo hoje. Trata-se de duas estratgias contrapostas, uma que projeta o futuro, prepara as condies e realiza (ou no), e outra que encurta a distncia entre o projeto e a realizao. Para Arnaldo, o momento certo est ligado s condies imediatas de realizao com os recursos de que se dispe. Quando no se tem recursos, no possvel realizar nada, mas quando se tem poucos recursos, prefervel realizar alguma coisa a guardar esses recursos na espera de um momento melhor. Essa estratgia, que coincide com aquilo que a literatura vem descrevendo em relao temporalidade juvenil, no especfica de Arnaldo, antes, parece responder s situaes de precariedade. Um simples passeio pela comunidade do Vietn mostra casas a meio construir, reformas inconclusas, rebocos pela

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metade, marcas de projetos que no podem ser feitos de uma vez mas vo sendo construdos aos poucos, em presentes sucessivos, quando o momento permite. Isso no quer dizer que no existam, na fala de Arnaldo, projetos de futuro. O jovem ambiciona comprar a casa da irm, vizinha sua, para ter mais espao estou planejando comprar essa dela para aumentar, fazer boazinha. Sua idia de um futuro planejado difere, de certo modo, do passado, onde as coisas aconteceram de repente mas se conecta com a estratgia do fazer logo. Trata-se de um futuro que vai se tornando possvel medida que as circunstncias assim permitem, e que s vezes se frustra, devido instabilidade das condies de vida:
Mnica: Outra coisa que a gente quer saber, se a famlia crescer no futuro como que vocs vo fazer, porque a gente v muita gente que faz um andar em cima, o que vocs pensam? Arnaldo: Que a gente pensa, se a famlia aumentar? Aqui, n, porque l em cima no tem muito futuro no, se comprar aqui [se referindo casa da irm] fica maior, n, d pra fazer um espao pro menino, um outro pra uma outra criana que pode vim, fazer quarto pros dois, a ficava bom. Mnica: Pegando a casa da tua irm. Arnaldo: , a casa da minha irm. A gente planeja, planeja... Mnica: Tu compraria a casa dela... Arnaldo: (com nfase) Compraria! Com certeza... eu tinha feito um trato com ela mas no deu certo no, porque por enquanto eu estou desempregado, eu estou no seguro desemprego, estou no seguro ainda, a primeira parcela foi a semana passada, ai eu ia dar quinhentos reais a ela e ia dar esse som nesse quarto dela, j tem mais dois quartos.. ela tem uma casa e outro quarto alugado, ela ia ceder pra mim nesse sentido, a no teve condies, porque se eu tivesse trabalhando ai ficava mais fcil porque eu ficava parcelando a ela, a por enquanto ela me deu um tempo pra quando eu comear a trabalhar numa obra que vai ter aqui, a eu vou ficar pagando a ela. Se der certo, se no der espera, no vai ter outro filho agora no, nem to cedo.

Uma famlia conjugal composta de pai provedor, me cuidadora e filho do casal, morando numa pequena casa construda na invaso. Essa a situao presente de Arnaldo e Camila, embora outras relaes (com a me de Camila ou mesmo com a primeira famlia de Arnaldo) estejam sempre constelando esse ncleo aparentemente auto-contido.

Diferentemente de Natlia, Arnaldo no est satisfeito com o que tem. diferena de Laura, acredita nas suas possibilidades de transformar suas condies de vida. Essa confiana em relao ao futuro est baseada numa trajetria de conquistas se no fceis, ao menos adequadas ao que cada momento lhe permitia. Mas nem sempre o futuro se apresenta dessa maneira. s vezes, as coisas acontecem de repente, como se a vida se lhe impusesse, exigindo uma resposta. Em outras ocasies, ele fica espera, planeja, porm no vislumbra

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mudanas. H momentos, ainda, em que preciso fazer logo pois a oportunidade passageira e, se esperar demais, perde-se para sempre.

5.4 SANDRA: CONSERTOS E DESCONSERTOS


Tudo iluso do mundo. Se diverte hoje, amanh passou tudo. Se eu pensasse antigamente como eu penso agora, nunca tinha feito isso. Nunca tinha entrado na turma dessas colegas que eu conheci, no.

Este captulo comeou com a histria de Laura, para quem a gravidez foi um evento irreversvel, que promoveu mudanas indesejadas em seu cotidiano e a conduziu a um presente pejorativamente caracterizado por ela prpria como rotina. Natlia nos brindou o contraponto dessa histria, com sua celebrao do lar conjugal, do tempo a dois e do tempo para si, aps ter conseguido a independncia em relao aos pais. Em ambos os casos, o tempo vital parece transcorrer numa linha reta, que leva da vida de solteira at a maternidade e/ou o casamento, situao em que as jovens se encontravam quando as entrevistei. Com Arnaldo encontramos a primeira indicao de uma trajetria familiar bifurcada, pois a vida de solteiro terminou aos 14 anos, quando casou e teve filhos, mas no momento da entrevista ele j andava pelo segundo casamento. Os filhos do primeiro casamento ficaram com a me, de modo que, do ponto de vista da organizao do cotidiano, pode-se pensar que Arnaldo teve um recomeo, iniciando uma nova famlia conjugal sem herdar os filhos do casamento anterior147. A histria de Sandra e de sua famlia nos mostra que no somente aos homens dada uma segunda oportunidade. Sandra o retrato da to temida gravidez na adolescncia. Aos 14 anos, engravidou pela primeira vez e dois anos depois teve seu segundo filho. Como veremos, ser me trouxe conseqncias em sua vida, mas elas no a transformaram no modelo feminino encarnado por Natlia e Laura. A organizao familiar, baseada num forte sentido de solidariedade intergeracional, tornou sua maternidade, se no um evento totalmente irreversvel, ao menos um acontecimento passvel de se contornar sem abandonar os hbitos da vida de solteira. Por esse motivo, Sandra constitui o quarto e ltimo exemplo de temporalidades neste captulo.

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Isso no quer dizer que tenha abandonado os filhos do primeiro casamento. Ver o trabalho de Mrcia Longhi (2001) a respeito de diversas formas de continuidade da relao parental sem coabitao nos grupos populares.

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A vida antiga: um tempo de iluso

A vida de Sandra cheia de percalos. Quando a conheci, nos idos de 1996, a garota fazia parte do grupo de adolescentes da Casa de Passagem, liderado por Cdia. Seu nome era freqentemente mencionado nas reunies de superviso, pois era uma das jovens que mais preocupavam a lder pelo seu comportamento de risco 148. Em 2002, quando a reencontrei, Sandra estava com 19 anos e falava com distanciamento de seu passado, que acreditava ter deixado para atrs: Minha vida foi assim at hoje, e at hoje eu t vivendo animada, sem pensar na vida antiga, pensando na de agora. A vida antiga comeou aos 13 anos de idade, idade em que ela ficou virada. Sua mudana aconteceu de forma mais ou menos repentina quando a jovem se inseriu numa nova rede de sociabilidade e deu incio a sua vida afetivosexual:
Mnica: Agora a gente quer falar um pouquinho como foi essa coisa de ter filho com 14 anos, o que voc fazia, se mudou muito tua vida ou se no mudou, o que mudou... Sandra: Sei l, mudou tanta coisa! Porque antes eu era crente, era mais cuidadosa, s ligava pra igreja, de casa pra igreja, depois que tive filho, desconsertou tudo na minha vida. Eu fiquei mais virada, sa da igreja, fiquei virada, a desconsertou tudo na minha vida, fiquei sem ligar pras coisas, no fazia. Antigamente, eu ligava mais pra ajudar minha av, mas depois que eu sa da igreja, parei de ligar pras coisas. Eu mesmo digo isso porque eu parei mesmo de fazer as coisas, no fazia como antigamente. Ia pra igreja com a minha v, mas quando eu sa da igreja, eu deixei tudo. Av: S queria estar na rua, nem em casa ela dormia. Sandra: . S queria estar na rua. . S com as colegas, com as colegas, porque amigas no. [...] Mnica: Tu dormia na casa das colegas? Sandra: Era, pra no vir pra casa. Mnica: Mas depois que tivesse a criana? Sandra: No, foi antes. Mnica: Tu estavas indo pra igreja, tudo direitinho, a tu saa pouco... Sandra: Todo dia eu estava na igreja. Mnica: Nessa aqui? Sandra: No, em San Martin. A depois que eu me envolvi com certos tipos de amizade, que quis sair mesmo, viver... Av: Depois que ela arrumou namorado foi que ela virou a cabea. Sandra: . A desconsertou tudo. (grifo meu)

Conhecemos a histria. A revolta das meninas implica numa transgresso da ordem de gnero e das regulaes temporais, que inclui a ida s ruas, muitas vezes em horrio noturno, a sada de instituies que disciplinam o tempo juvenil (igreja, escola), uma prtica sexual considerada precoce, desenvolvida fora dos marcos de relacionamento socialmente
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Ver Captulo 4.

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legitimados (casamento ou relacionamento estvel) e, freqentemente, o consumo de drogas. No caso de Sandra, ainda, a virada acarretou o abandono das obrigaes domsticas, que lhe eram atribudas pelo fato de ser mulher. A forma como essa jovem define esse momento de sua vida no deixa de ter interesse: quis sair mesmo, viver... A busca de experincias prprias, desbravando o mundo com a nica assistncia de um grupo de pares, livremente escolhido, foi o leitmotiv de sua vida antiga, radicalizando a busca por autonomia que faz parte do processo individualizao prprio da juventude (BRANDO, 2003). A compreenso do elemento transgressor desse comportamento aparece na repetio do mote desconsertou tudo na minha vida, que chama a ateno para a existncia de um modelo de uso do cotidiano e de transio idade adulta do qual Sandra se afastou sem, no entanto, questionar totalmente enquanto padro vlido de comportamento. Como era de se esperar, Sandra no demorou a ficar grvida, evento que a jovem atribui, retrospectivamente, a sua inexperincia na poca: Comecei a namorar com 13 anos, a tive complicao na vida, a engravidei com 14 anos, sem querer, sem saber. Engravidei com 14 anos, fui, criei meu filho, meu filho t criado, graas a Deus. Fui, tive o segundo, a pronto, t com dois anos o segundo, mora com meu pai, a pronto. Nessa e em outras passagens da entrevista, a gravidez aparece como uma complicao, de forma semelhante ao que vimos em Laura. No entanto, esse evento no se singulariza tanto na fala de Sandra como naquela de Laura, uma vez que no provocou uma mudana efetiva em seu estilo de vida, no constituindo, portanto, um turning point. Embora Sandra afirme ter criado seu primeiro filho, os cuidados cotidianos foram ministrados pela av, o que deixou Sandra livre para seguir com sua vida de solteira:
Mnica: E a quando tivesse o menino mudou alguma coisa tua vida? Tu continou saindo? Sandra: Depois de um tempo foi que eu comecei a sair de novo. Mnica: E quem cuidava de teu filho? Sandra: A minha v, [meu filho] ficava com ela. Av: At hoje ainda t cuidando. Sandra: Fica com ela. Av: Tem cinco anos ele. Vai fazer seis agora, mas medonho, viu?

Diferentemente do que foi observado em outros estudos com adolescentes de risco (BERGA, 2004), a maternidade no atuou como um elemento normatizador para Sandra. Pelo contrrio, a gravidez foi apenas um dos vrios fatores que, de forma conjunta, definiram o momento em que Sandra virou a cabea, e que incluem tambm a abertura para a sociabilidade e o namoro com um rapaz mais velho. Pode-se estabelecer um paralelo algo

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paradoxal entre a resoluo dada por Sandra e sua famlia gravidez precoce e aquela freqentemente encontrada nas classes mdias, em que o apoio dos pais permite que os jovens no interrompam, na maioria das vezes, suas carreiras educativas, mantendo-se jovens, embora se tornem pais (BRANDO, 2003). Neste caso, a rede de apoio de Sandra permitiu que ela prolongasse seu estilo de vida juvenil transgressor, sem com isso ser afastada do convvio de seus filhos. mais, a gravidez aprofundou esse estilo de vida, uma vez que demonstrou publicamente que ela j no era moa, o que a libertava do controle mais acirrado que costuma se instalar na puberdade:
Mnica: E essa coisa de dormir na casa de colega, casa de namorado, sempre foi tranqilo ou foi depois que teve filhos que... Sandra: Liberou. Mnica: Depois que voc teve filhos? Sandra: , porque no tinha mais jeito. S tinha mesmo a vida pra perder. Me soltou de vez. Mnica: Prendia antes? Sandra: Prendia e como prendia! Mnica: Sua me ou sua av? Sandra: Minha me a minha v, todas as duas. Mnica: Faziam como pra prender? Sandra: At me amarrar me amarravam, com a corda!

Ao invs da gravidez, h outro evento que parece ter tido uma importncia maior na vida de Sandra, e que ela faz questo de singularizar em seu relato biogrfico. Quando tinha 14 anos, foi atropelada por um carro, ficando por alguns dias entre a vida e a morte: Levei uma batida de carro, foi to complicada minha batida de carro. A coisa pior da minha vida foi essa batida de carro. Passei um bom tempo sem conhecer ningum, sofrendo no hospital. Reencontramos aqui o elemento do risco do Captulo 4, no apenas como uma rotulao normativa mas como uma exposio maior de certos jovens aos perigos que a rua pode oferecer. Sandra estava sob o efeito da maconha quando foi atropelada pelo carro. Porm esse evento, que marcou sua biografia ao ponto dela oferecer um relato bastante detalhado do mesmo149, no mudou seu estilo de vida, antes ao contrrio. Sandra ficou mais virada depois do acidente, verso que corroborada pela av: No teve mais acerto, depois da batida de carro no teve mais acerto. Sair para os bailes funk e dormir fora de casa, namorar um jovem no aprovado pela famlia e dele engravidar, consumir drogas, andar com meninas erradas. Em vrias ocasies, Sandra refere-se sua vida antiga com a categoria iluso. claro que essa

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Que evitei reproduzir para no sobrecarregar o leitor.

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categorizao deve ser entendida retrospectivamente, como uma avaliao de um momento de vida que se deixou para atrs, a partir dos valores e do aprendizado do momento presente. De todo modo, trata-se de uma categoria interessante que parece ter duas acepes complementares. De um lado, viver na iluso significa no ter contato com a realidade. Esse sentido parece inspirado na ideologia da Assemblia de Deus, Igreja da qual Sandra participava e para a qual a iluso do mundo afasta do verdadeiro caminho a ser seguindo pelos fiis. Mas Sandra tambm usa a categoria iluso na voz passiva, se colocando de certo modo como vtima de pessoas mais espertas que a iludiram. Amadurecer, portanto, significa poder encarar o real sem recorrer a iluses (principalmente, drogas) e tambm ser mais esperto ao ponto de no se deixar iludir pelas promessas de outros (sobretudo, dos homens, mas tambm das amigas):
Eu era criana, abestalhada... o que as colegas dizia, eu ia atrs. No ligava para conselho de me e pai. Tudo que as amigas dizia, eu me iludia. Se eu estou com um rapaz, eu no gosto logo de me iludir, eu no sou feito a primeira vez, me iludi com ele, fui me embora de vez com ele. Tudo iluso do mundo. Se diverte hoje, amanh passou tudo. Se eu pensasse antigamente como eu penso agora, nunca tinha feito isso. Nunca tinha entrado na turma dessas colegas que eu conheci, no. No podia ver essas amizade que no serve, que eu ia atrs, bastava eu me iludir, que eu ia trs.

A vida de agora: responsabilidade com liberdade

A mudana da vida antiga para a vida de agora constitui o segundo turning point na histria de Sandra. Diferentemente da descrio sobre o momento em que virou a cabea, marcada pelo carter espontneo e irrefletido, essa segunda mudana implicou a adoo de uma atitude reflexiva em relao prpria vida. Foi, por isso mesmo, uma transio mais demorada. Se, no momento anterior, prevaleceu uma lgica hedonista, de procura do prazer imediato, fortemente calcada no momento presente, a vida de agora resultado de uma superao do instante, de um movimento em que Sandra conseguiu pr sua vida em perspectiva e projetar-se para o futuro. No passado, a vida se desconsertou. Agora, possvel fazer o movimento contrrio, se no se acertando completamente, consertando algumas coisas que no passado saram do lugar. A artfice dessa mudana, segundo a jovem, foi Cdia, sua orientadora nos tempos em que ela participou do grupo de adolescentes da Casa de Passagem. De fato, teria sido graas 163

ao contato com as adolescentes atendidas por essa instituio que o processo de mudar de vida foi deflagrado:
Sandra: A fui vivendo a vida, animada, sem pensar em preocupao, sempre procurando uma amizade, a foi quando encontrei a conselheira da Casa de Passagem, a foi quando minha vida mudou mesmo. Mnica: Tu j tinha os meninos? Sandra: Tinha. Ela foi me dando conselhos, a quando fui seguindo os conselhos dela, foi que eu mudei um pouco. A foi que eu descobri a realidade da vida, que na Casa de Passagem o que voc mais v garota de rua que mora l. Garota da Casa de Passagem uma coisa que voc olha, chega d vontade de chorar, a que voc tem gosto de mudar mesmo, e eu consegui mudar, porque eu era virada aqui. No podia ver essas amizade que no serve, que eu ia atrs, bastava eu me iludir, que eu ia trs, mas agora minhas amizades tudo boa, graas a Deus, tudo me compreende, em vez de me dar conselho pro mal, me d conselho pro bem. Eu agradeo a Deus e a minha conselheira, que Cdia, graas a Deus, que Deus botou ela no meu caminho e no caminho das minhas outras colegas.

As garotas da Casa de Passagem personificaram, para Sandra, seu possvel futuro. Esse foi o choque de realidade de que precisava para encerrar o tempo da iluso. Salvando as distncias, o relato de Sandra se assemelha aos relatos de converso, muito comuns nas narrativas dos jovens evanglicos, em que tambm acontece uma metamorfose pessoal. Contudo, no estando vinculada a um ordenamento moral do tipo religioso, a mudana de Sandra foi seletiva, atingindo algumas reas de sua vida, no afetando outras. Deste modo, existem rupturas e continuidades entre passado e presente. Sandra abandonou as amizades erradas, porm no perdeu sua autodeterminao. Trata-se de ganhar responsabilidade, sem abrir mo da liberdade que a transgresso das normas relativas s moas lhe franqueou:
Eu vou por mim mesmo, eu no vou pelos outros, eu vou por mim mesmo. No me importa o conselho que os outros d, no. Eu fao o que vim na minha cabea, o que vim na minha cabea o que eu fao, se eu quebrar a cara por causa de mim mesmo, no por causa dos outros, eu no sigo conselho de ningum. Pode chegar o prncipe e virar famlia, mas eu no ligo pra conselho. Eu vou por mim. O que eu pensar, eu vou fazendo. No sei porque minha me me fez assim. Minha me era santa, santa, minha v no se aperreava com ela, com minha me.

Segunda chance?

Depois da iluso, a vida coloca vrios desafios a Sandra que no so entendidos por ela, entretanto, como problemas ou como encruzilhadas na vida. De fato, se h alguma estratgia temporal no presente dessa garota, ela pode ser definida a partir de uma expresso que vez por outra Sandra utiliza: e assim vou levando. Vou levando implica tomar 164

decises num horizonte estreito do tempo, num presente estendido (NOWOTNY, 1989), medida que os eventos vo se sucedendo e as opes, sempre contingentes e delimitadas, emergem. Projetos a longo prazo, por enquanto, mostram-se inviveis. Terminar a escola no parece mais possvel depois de ter ficado vrias vezes retida na quinta-srie. No passado, Sandra abandonou a escola pelo chamado da sociabilidade, mas tambm pela dificuldade em acompanhar as aulas. Agora, fica mais difcil ainda se situar nas matrias e por mais que tenha tentado, sempre termina desistindo aos poucos meses. Para tudo, depende da av e do pai de um dos filhos, que manda algum dinheiro para ela mas essa uma situao que Sandra no quer para a vida inteira. A soluo que est encontrando para sair desse impasse revive, embora com diferentes motivaes, a forma como problemas semelhantes foram resolvidos por essa famlia em outros momentos. H alguns meses, Sandra comeou um namoro novo. Est mais madura, no quer se iludir, resistindo s demandas do namorado para ir morar com ele. Durante o dia, fica no Vietn com o filho, a av e os irmos, a me e o marido da me, que moram numa casa nos fundos do terreno da av. noite, porm, dorme na casa do namorado, com quem comea a vislumbrar a possibilidade de co-residncia. Para esse casamento, entretanto, no pretende levar seus dois filhos. O segundo ficar com seu pai, que at hoje cuida dele, e o primeiro com a av de Sandra. Uma gerao atrs, a me de Sandra teve uma atitude parecida. Com trs filhos do primeiro casamento, entre eles Sandra, a me dessa jovem terminou seu casamento com o primeiro marido e deu incio a uma nova relao, na qual continua at hoje. Os trs filhos do primeiro casamento ficaram com a av, enquanto ela iniciava uma nova famlia e dava mais trs filhos a seu segundo marido. Isso no quer dizer que ter filhos seja algo reversvel mas sim que, fazendo o uso adequado das redes familiares, possvel ter uma segunda chance na vida. Consertar aquilo que tempo atrs se desconsertou.

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Captulo 6 TRABALHO EM TEMPOS INCERTOS Narrativas de insero


Esta vida de cabea-para-baixo, nigum pode medir suas prdas e colheitas. Joo Guimares Rosa. Grande Serto: Veredas.

A insero no mundo do trabalho o mote que aglutina o ltimo grupo de narrativas aqui consideradas. O trabalho constitui uma das dimenses mais importantes na organizao cotidiana do tempo, bem como na conformao do tempo biogrfico. Esta afirmao especialmente verdadeira para as sociedades industriais e ps-industriais, onde o trabalho se imps como atividade dominante no seio das prticas sociais (ARAJO, E., 2005a; BOULIN et al., 2006; SUE, 1994). Como se sabe, o desenvolvimento da sociedade industrial esteve atrelado adoo do relgio como instrumento de medida temporal (THOMPSON, 1998). No capitalismo, os empresrios compram o tempo dos trabalhadores, o que significa dizer que o tempo o principal meio atravs do qual o trabalho se traduz num valor de troca. No mundo que surgiu aps a Revoluo Industrial, o tempo passou a ser um componente da produo, uma mercadoria, e seu controle tornou-se um aspecto integral da vida social (ADAM, 1995). As mudanas que vm acontecendo no mundo do trabalho alteraram, contudo, essa organizao temporal. O paradigma de emprego definido por um trabalho assalariado, nico e estvel, com uma perspectiva de carreira contnua e progressiva e um vnculo salarial firme se modifica (GAULLIER, 1984, p.9). A flexibilidade, as descontinuidades, a instabilidade e a fragmentao fazem parte das condies postas pelo mercado de trabalho nas sociedades contemporneas, multiplicando as situaes de incerteza que atingem os trabalhadores e contribuindo para a desinstitucionalizao do curso da vida. Por outro lado, percebe-se uma diversificao crescente no mundo do trabalho, tanto no que tange s condies de realizao como aos setores de atividades, com a multiplicao de novas profisses surgidas a reboque do desenvolvimento das tecnologias de informao. Machado Pais (2003) utiliza a metfora do arco-ris para definir o mercado de trabalho que os jovens europeus encontram hoje (black market, blue market, white market, etc.). O autor sugere, igualmente, que esto em curso combinatrias diferentes das tradicionais ticas do trabalho por parte de jovens que tentam compatibilizar trabalho e lazer, nem sempre de forma fcil. Outro aspecto da esfera do trabalho a maior incorporao das mulheres, o que se traduz numa expectativa maior das garotas quanto a sua insero no mercado laboral, comparativamente a outras geraes.

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Os jovens cujas histrias apresentarei aqui so solteiros e casados, em geral de idades um pouco mais avanadas do que os componentes do primeiro grupo, embora muitas vezes as experincias de trabalho estejam presentes desde muito cedo em suas vidas. Mais uma vez, a escolha dos casos tenta ilustrar, sem esgotar, a diversidade de situaes encontradas: uma jovem que trabalhou como empregada domstica e agora est desempregada; um rapaz inserido no mercado formal, porm ocupando uma posio que no lhe agrada; um outro jovem galgando degraus na nova economia do mundo da computao; e, por fim, um rapaz cujas experincias com a criminalidade questionam, aparentemente, a tica do trabalho.

6.1 CAROL: DA FANTASIA EXPLORAO


Teve uma mesmo que falou que trabalhava em casa de famlia e ela, quando passava, a ficava uma turminha arriando, olha a piniqueira!, humilhando. A gente andava igual a elas, roupa, calados, pra elas no saber que a gente trabalhava. No que a gente tinha vergonha, pra evitar constrangimentos.

primeira vista, a vida de Carol no tem nada de extraordinrio. Moradora de um dos bairros da periferia do Grande Recife, essa jovem de 19 anos se iniciou no mundo do trabalho tomando conta de crianas. No ano anterior ao nosso encontro, Carol largou a escola, onde amargava uma trajetria de abandono e repetncias, e foi trabalhar como domstica numa casa de famlia. At aqui, a biografia de Carol semelhante de muitas outras jovens das classes trabalhadoras urbanas, ontem e hoje. Como se sabe, o trabalho domstico continua cabea do emprego feminino e realizado, maciamente, por mulheres dos grupos populares. De gerao em gerao, jovens e at crianas dos centros urbanos e do interior do pas supriram a demanda por trabalho domstico das classes mdia e alta, conciliando como podiam a formao de suas prprias famlias com a dedicao quase exclusiva aos cuidados de uma famlia alheia. O que chama a ateno na histria de Carol no , entretanto, a repetio de um destino atvico. Muito pelo contrrio, a narrativa desta garota nos convida a refletir sobre a maneira pela qual velhas estruturas se articulam com motivaes, expectativas e significados que so novos. Para compreender as configuraes temporais resultantes dessa tenso preciso, antes, conhecer sumariamente a trajetria de vida dessa jovem, que acrescenta outras dimenses interessantes para a compreenso da experincia juvenil do tempo em contextos de excluso social.

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Entre a escola e o hospital: a experincia da doena

Quem v Carol pela primeira vez, provavelmente se surpreende com sua cuidadosa aparncia externa. Eu me surpreendi. Tnhamos marcado um encontro com vrios jovens que participavam de um curso de panificao no Loteamento Santana. A tarde era muito quente, como corresponde regio, mas mesmo assim, Carol apareceu vestindo um macaco de cor branca, impecavelmente limpo, de cala cumprida, que contrastava com as bermudas e saias curtas da maioria dos jovens do lugar. S depois que comeamos a conversar descobri o motivo de sua diferena. Carol tem uma ferida muito evidente numa das pernas, que a obriga a usar roupas cumpridas durante todo o ano. As cicatrizes so a inscrio fsica de uma biografia que sofreu, aos nove anos de idade, a irrupo de um evento que mudaria seu curso de vida. Nessa idade, Carol desenvolveu uma doena grave na perna que a impediu de prosseguir seus estudos normalmente, embora sua trajetria escolar j fosse descontnua antes disso. Como fica patente em seu relato, esse evento instala uma temporalidade organizada a partir de uma sucesso incessante de doenas, recuperaes, intervenes cirrgicas e seqelas que anulam ou subordinam todas as outras esferas de sua vida quela do tempo corporal (ADAM, 1995, p.43-59):
Eu tinha nove anos [quando] eu tive esse problema. Foi um germe que eu peguei... um micrbio, aos nove anos eu peguei ele, s que um ano antes eu tinha parado porque eu desisti de estudar, no sei nem por que. A com nove anos eu peguei o germe, alis, ele me pegou, a eu fiquei doente, a eu parei [de estudar] porque estava sem condies, passei trs meses internada e estava muito mal. Depois eu voltei pra casa e no estava conseguindo andar porque minha perna estava no gesso e enfermidade, estava com ferimento, a eu no podia estudar porque a perna tava por aqui e eu fiquei com medo de andar, porque quando eu olhei estava muito deformada, as cicatrizes estavam muito feias, ento eu fiquei com medo de olhar para ela, fiquei com medo de andar. Foi que minha me me deu uma dura pra eu poder andar porque ela disse que se eu no fosse andar eu ia ficar aleijada dependendo de todo mundo. A eu fiz um esforozinho, a eu peguei comecei a andar. Foi muito ruim, sei l, eu pensei que eu no ia andar mais, porque estava muito... pra o que eu era antes estava difcil de eu acreditar o que tinha acontecido comigo [grifo meu].

O elemento de surpresa, de evento inesperado, evidente no relato de Carol sobre os primeiros anos de sua doena. Vendo-se seriamente adoentada, a jovem mal consegue significar sua nova condio e acometida por um sentimento de perplexidade: pra o que eu era antes, estava difcil de acreditar o que tinha acontecido comigo. Em pouco tempo, Carol se viu privada de tudo aquilo que constitua seu mundo infantil. Perdeu o movimento e, com ele, o acesso escola, sociabilidade entre os pares, s brincadeiras. Sua perna transformou-

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se num apndice estranho de si mesma, algo que lhe dava medo e nojo, ameaando sua integridade. Seu cotidiano, por outro lado, passou a estar pautado pelos cuidados com a ferida que precisava ser lavada trs vezes ao dia, em condies higinicas hospitalares difceis de reproduzir em casa. Logo vieram as complicaes e a normalidade foi se afastando de seu horizonte, ainda mais quando o germe no foi a nica ocorrncia, mas sim a primeira de uma srie de doenas que ocupariam um lugar central nos prximos anos de sua vida:
Foi aos nove anos, a no pude estudar aos nove, aos dez tambm no, porque eu tive que fazer outra cirurgia e mais outra, problema de corao. No ano em que eu fiz a da perna, fiz a do corao. A no outro ano apareceu outro problema que foi a enfermidade, que eu pensei que estava cicatrizando mas no estava, estava criando um tecido verde, carne podre, mal lavada... Acho que quando a gente vai pro mdico eles fazem l tudo com muita higiene, luva, e l em casa a gente no tinha essas condies de toda vez que fosse fazer, que era trs vezes ao dia, fazer com luva. Uma vez s usar a faixa no podia, tinha que usar vrias vezes, lavando e passando. Minha me teve que trabalhar, meu pai tambm, ento eu comecei a fazer em casa, a eu fazia de todo jeito porque doa, doa muito, a no que doa eu parava, e os outros fazendo no, os outros fazendo doa e eles no estavam sentindo, s eu fazendo doa, a eu parava. A tive que fazer a terceira cirurgia que foi daqui at aqui, foi uma limpeza no osso.

Como se v, o tempo da doena implica a irrupo de ritmos e de temporalidades que no se ajustam ao tempo do relgio (ADAM, 1995, p.43-59). Ele d, inclusive, a medida de seu passado, que passa a ser lembrado em funo das internaes, das cirurgias e das complicaes de sade, e no a partir de datas do calendrio nem do cotidiano institucional. A doena, apresentada como um tempo extraordinrio, uma suspenso ou descontinuidade em sua vida, entrecortada por eventos biogrficos menores que fazem parte de uma temporalidade corporal mas tambm social. Com efeito, ao adoecer, Carol se incorporou ordem mdica, ficando seu cotidiano nas mos de terceiros e em funo dos cuidados com sua sade. O contato com hospitais, mdicos e enfermeiras foi alm de afetar seu dia-a-dia mas transformou-se numa referncia na hora de projetar seus sonhos para o futuro, despertandolhe uma vocao:
Foi uma experincia que eu passei porque muito interessante o que eles fazem pra salvar a vida da pessoa, interessante como eles descobrem. s vezes voc chega diz o que est, ele j sabe o que passa, sabe o que tem. Muitos mdicos so competentes mas tem alguns, minoria deles no atende bem, no sabe dizer o que e passam coisas erradas, passa medicamento errado. Eu queria ser mdica pela experincia que eu passei, quer dizer, pelo o que eu passei nas mos dos mdicos, eu acho muito interessante como eles fazem as coisas. Eu queria ser mdica.

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Se tornar-se mdica passa a ser o sonho de Carol o que, como veremos, no necessariamente quer dizer seu projeto o futuro tambm exibe uma face ameaadora. Anos depois do episdio da perna, Carol desenvolveu uma outra doena na coluna e sua trajetria, desta vez no trabalho, foi novamente interrompida por uma nova seqncia de tratamentos e convalescenas. No momento em que conversamos, ela se furtava de investigar sua nova doena e at rejeitava a possibilidade de fazer uma cirurgia reparadora na perna com medo de vir a reviver os sofrimentos dos anos em que esteve doente:
Eu estava fazendo o tratamento da perna no Hospital das Clnicas, mas da coluna eu no fui l ainda no. Fui na Restaurao s, depois fui a no Cemeque e no fui l no meu doutor ainda no. Mas eu estou precisando ir, eu tenho que ir porque tenho que estar fazendo sempre reviso pra saber, porque s vezes est calminho l mas a gente nunca sabe, s sabe tirando radiografia, fazendo os exames, eu tenho que voltar. Vou voltar pra ver como que est. s vezes eu tenho at medo de voltar porque eu fico com medo dele dizer tem alguma coisa a, assim, ele mandar fazer o exame e dizer tem alguma coisa a. Eu sofri tanto com isso que eu prefiro deixar do jeito que est. Foi uma enfermidade que durou sete anos pra cicatrizar. Eu estou com dezenove, foi aos nove, faz dez anos. Ento foi sete anos de muito sofrimento, muita dor, que era dor de dia noite, de madrugada, qual hora for, era sempre na medicao pra poder passar. A agora eu tenho medo. O mdico falou pra mim pra fazer uma plstica, um enxerto tambm pra poder, porque tem baixa aqui [na perna], tem baixa aqui, a ele falou pra fazer enxerto, depois a plstica, mas eu tenho medo de mexer com o que est quieto.

Sete anos de sofrimento. O tempo biogrfico de Carol est marcado pela experincia de uma doena que interrompeu sua trajetria escolar e a transformou em uma pessoa diferente s outras crianas e jovens. Quando, por fim, a jovem se reintegra escola e tem condies de acompanhar o calendrio contnuo e cumulativo da instituio escolar, j tarde demais.

Entrevendo outros mundos: trabalho domstico e manipulao da identidade

Usualmente, as trajetrias de excluso escolar aparecem, no discurso dos sujeitos, como relatos de abandono ou desistncia. Os jovens costumam se atribuir a maior parcela de responsabilidade naquilo que, exteriormente, pode ser tambm compreendido como uma dificuldade da instituio escolar para acolher estudantes que no se encaixam nos padres do aluno modelo (MADEIRA, 1998). Por muitos motivos, Carol no correspondia a esse modelo. Como vimos, o tempo corporal da doena no compatvel com o tempo escolar, que demanda do aluno presena contnua na sala de aula e aprendizagem cumulativa

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regularmente testada por meio de provas que no levam em considerao situaes individuais (vide Captulo 4). Ao se reincorporar a esse mundo de regras, mas tambm de intensa sociabilidade, Carol se insere com maior facilidade entre seus pares do que no currculo escolar. ao sabor dessas dificuldades que podemos entender a escolha da jovem por trabalhar ao invs de prosseguir com seus estudos, apesar de acalentar o sonho de ser mdica:
...a no outro ano eu comecei a estudar, uns onze anos eu acho, doze, estudei. A foi quando eu comecei a ter muitas amizades, a comecei a gaziar aula, a reprovei. E o ano passado desisti de estudar porque queria trabalhar, fui trabalhar. A sa do trabalho que fui trabalhar de bab era um e terminou sendo dois, a ficou muito pesado pra mim, eu no conseguia dormir com criana chorando e sa.

Tomar conta de crianas uma das ocupaes mais comuns das garotas de grupos populares procura de uma primeira fonte de renda. Para Carol, ser bab foi o primeiro passo antes de entrar no trabalho domstico, rea em que j trabalhavam sua me e sua irm. No se pense, entretanto, que Carol queria para si a mesma trajetria das outras mulheres de sua famlia. Muito pelo contrrio, sua atitude em relao ao trabalho domstico lembra, guardando as devidas distncias, a postura de muitos jovens europeus e norte-americanos diante dos trabalhos temporrios que lhes so reservados na atual fase do capitalismo. Para esses jovens, os trabalhos a tempo parcial no necessariamente produzem identidade nem se articulam com um projeto de vida. Antes, esto a servio de seus planos de consumo, respondem a projetos de curtssimo prazo ou, ainda, so percebidos como forma de acumular experincias enquanto se jovem (LASN, 2000). Na escolha de Carol, articulam-se elementos semelhantes. Por um lado, a jovem abre mo de um projeto a longo prazo, representado pela escola, em favor da recompensa imediata de comear a ganhar dinheiro com seu trabalho:
Line: Parou [de estudar] em que srie? Carol: Na oitava. Line: Era porque voc no queria mais o estudo ou voc queria trabalhar? Carol: Porque eu precisava em casa e tambm eu precisava comprar as minhas coisas porque nem todo tempo nossos pais podem dar, quando dizem no tem, a tem que aceitar. Ento eu queria comprar minhas coisas, a eu fiquei sabendo desse trabalho, a eu fui trabalhar, no quis saber se era de quinze em quinze dias, ou o que era pra fazer, eu quis trabalhar. O estudo vai me garantir no futuro, dinheiro vai me dar no futuro e eu queria o dinheiro no agora, no hoje. A eu peguei fui pra esse trabalho, mas me prejudiquei com problema de coluna. (grifo meu)

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A nfase dada dimenso do agora nos leva, primeira vista, a classificar a atitude temporal desta jovem como prxima do presentesmo ou imediatismo muito referido pela literatura sobre tempo e juventude. Entretanto, importante assinalar que a opo pelo curto prazo facilitada pela precria escolarizao de Carol, que torna a via escolar altamente incerta. Seria muito arriscado, portanto, entender sua escolha como uma opo apenas baseada no hedonismo, mesmo que a jovem enfatize a dimenso do consumo em seu relato. Nesse sentido, interessante perceber que, embora Carol no negue a dificuldade econmica da famlia, conseguir dinheiro para o prprio consumo parece ser o motivo principal para aceitar o trabalho de domstica. O trabalho se liga, deste modo, busca por autonomia, ao permitir garota realizar escolhas na esfera econmica. Roupas, bijuterias, cosmticos e CDs, alm dos gastos com sadas, fazem parte dos itens de consumo juvenil que, em geral, no podem figurar entre as prioridades de uma famlia de baixa renda. Trata-se de objetos que imprimem uma marca geracional, e que so consumidos sobretudo pelos jovens solteiros ou sem filhos, uma vez que casamento e parentalidade introduzem novas responsabilidades que se manifestam, tambm, no mbito do consumo. Deste modo, Carol passa a gastar o dinheiro que ganha em seu consumo pessoal, ainda mais quando, pelo fato de ser mulher, no se lhe pede uma contribuio para o oramento domstico150. Outro aspecto que chama a ateno na descrio do trabalho dessa jovem seu carter de tempo extraordinrio em relao rotina. Com efeito, o trabalho em casa de famlia adquire, para Carol, caractersticas de experincia, de aventura, por lhe permitir sair de sua existncia conhecida num bairro perifrico para entrar, mesmo que pela porta dos fundos, num dos endereos mais nobres do Recife: o bairro de Boa Viagem, na zona sul da cidade. Como j disse em outra ocasio151, o Loteamento Santana situa-se na periferia do Grande Recife, longe, portanto, dos bairros de praia onde se concentram boa parte dos equipamentos urbanos e as moradias de prestgio da cidade. Muitos jovens nunca estiveram l. Guardam apenas uma noo idealizada de uma vida mais fcil e prazerosa, ainda mais quando a imagem mental da cidade corresponde muito de suas praias. Dos cinco jovens do curso de panificao que entrevistei, dois nunca tinham visto o mar. Nesse contexto, dizer que Boa Viagem um outro mundo, uma outra realidade, no uma definio a priori, mas uma reflexo trazida por esses jovens, que so muito conscientes das desigualdades que perpassam uma cidade como o Recife:
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No quero dizer, com isto, que as mulheres jovens no contribuam nunca com o oramento familiar. O relato de Nara mostra a diversidade de situaes possveis a esse respeito. 151 Captulo 3.

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[L em Boa Viagem] outra realidade porque fcil e diferente. As pessoas vivem bem, tm estabilidade, vivem passeando, se divertindo, estudando em colgios particulares, diferente, totalmente diferente dessa vida. [ como se fosse] um outro lugar, uma coisa totalmente diferente da minha vida. No foi bom pra mim porque eu no me dava com as pessoas, eu me sentia assim... vi desigualdade, no me sentia igual com a pessoa. bom voc estar num lugar que se sinta igual, tenha igualdade, quando tiver que falar comunica com a pessoa de igual pra igual, mas quando a pessoa quer se engrandecer na sua frente no fica fcil, eu no gosto de pessoas assim, eu procuro pessoas que seja igual comigo de conversar, dialogar, discutir, assim, aquela coisa sadia, no aquela coisa de humilhar.

A experincia do extraordinrio , portanto, ambgua. At certo ponto, Carol se integra na nova realidade atravs de um frgil jogo de manipulao de identidade. Nesse empenho, seu bitipo jogou a seu favor. Carol tem a pele clara e os cabelos loiros, cacheados. uma garota bonita, com alguns dos atributos estticos celebrados pelas classes mdias do Recife. No tempo em que trabalhou em Boa Viagem, aproveitava as horas vagas para sair com outras trabalhadoras domsticas e conhecer jovens moradores dos prdios vizinhos. Esse aspecto ldico do trabalho narrado s vezes com humor pela jovem, como uma prova de sua astcia. Carol e suas amigas nunca diziam que trabalhavam em casa de famlia. Ocultavam esse estigma lanando mo de um expediente muito comum entre as classes mdias: a figura da sobrinha que mora no interior e precisou vir para a capital para estudar. Embora divertida, a farsa podia ser descoberta a qualquer momento e as jovens eram ento brindadas com o desprezo social que as classes mdias no raro destinam para os membros dos grupos populares. Nesse momento, a conscincia da desigualdade, a humilhao, a falta de valor social so claramente percebidos pela jovem, mostrando os limites de seu jogo de manipulao de identidade:
Carol: Teve uma mesmo que falou que trabalhava em casa de famlia e ela quando passava a ficava uma turminha arriando olha a piniqueira!, humilhando. A gente andava igual a elas, roupa, calados pra elas no saber que a gente trabalhava. No que a gente tinha vergonha, pra evitar constrangimento. Algumas, no todas. Line: O que humilhar? Carol: Assim, voc passar e falar piniqueira!, no ter amizade, se afastar. Algumas so, mas outras so humildes, chega... nem parece que tem diferena social... Mnica: E voc dizia o qu? Carol: Eu dizia que morava aqui em Camaragibe, mas que tava l na casa de uma tia, eu e as meninas dizia, a gente era tudo amiga do prdio, a gente dizia que estava na casa de uma prima, de uma tia e eu no estudava l, as outras estudava porque dava pra estudar e eu no dava pra estudar. [...] s vezes alguns meninos iam levar at o apartamento que a gente morava, a a gente entrava em outra rua: No, est bom, est bom aqui, a gente vai embora. A

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ficava olhando pra trs pra ver se eles no estavam seguindo a gente pra saber onde a gente morava, a gente ia desviando, ia cortando caminho pra chegar l no apartamento que a gente trabalhava.

Trabalhar numa casa de famlia em Boa Viagem comporta, igualmente, outras ambigidades decorrentes das caractersticas do trabalho domstico. Nesse sentido, o caso de Carol ganha contornos dificilmente comparveis com outras situaes de trabalho temporrio juvenil. Para essa jovem, a experincia do trabalho domstico foi tambm uma experincia pessoal, quase familiar. Nesse sentido, a farsa da sobrinha do interior no era apenas uma encenao, mas uma forma simblica de elaborar as contradies desse tipo de trabalho. Por um lado, os patres a tratavam como se fosse da famlia, o que se expressava sobretudo na hora das refeies, quando Carol sentava mesa com todo mundo, tratamento diferente ao que a me e a irm recebiam nas casas de famlia onde trabalhavam. Por outro lado, a jovem estava inserida numa relao de forte explorao. Na casa dos patres, Carol lavava, cozinhava, arrumava a casa e tomava conta de duas crianas. Somente lhe era permitido visitar sua famlia quinzenalmente e trabalhava mais horas do que deveria, impedindo mais uma vez a continuidade de sua trajetria escolar. Nesse sentido, a relao de trabalho em que Carol esteve inserida funciona como um bom exemplo de violncia simblica: insensvel, invisvel para suas vtimas, que se exerce essencialmente pelas vias simblicas da comunicao e do conhecimento ou, mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do sentimento (BOURDIEU, 2002, p.7). Esse carter de explorao somente se mostra com clareza para Carol no momento em que, novamente, a doena faz sua apario. Afligida por uma insuportvel dor de coluna, a jovem procura solidariedade na sua nova famlia e encontra, surpreendentemente para ela, a mais completa indiferena:
Carol: Eu quando eu trabalhava eles me tratavam como pessoa da famlia, eu jantava com eles, eu almoava, eu no ia jantar na cozinha, eu jantava na sala. A quando eu adoeci, eu pedi pra sair porque eu no tava agentando mais, ela tambm me colocou pra fora, a eu pedi pra sair, a depois disso eu vi que era s enquanto eu estava l, que eu era considerada como da famlia depois que eu adoeci eu no prestava mais pra nada. Vim pra casa, fiquei doente... Laura: Uma coisa sem valor

Deste modo, aquilo que comeou como um tempo extraordinrio, como uma forma de ganhar dinheiro mas tambm de acumular experincias, termina, no relato desta jovem, como um profundo sofrimento social. Ao se sentir abandonada por sua segunda famlia, Carol mergulha numa depresso de que somente sai graas ao curso de panificao:

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Um ms depois que eu sa do emprego, eu entrei em depresso, eu chorava dia e noite. Ali [em Boa Viagem] eu tinha muitas amizades e tambm acho que eu senti falta das crianas que eu estava. Fiquei muito chateada porque eu sa de l e a mulher no me deu nada. Eu acho que ela queria que eu fosse pra justia mas eu no queria ir, pra evitar, porque complicado isso, negcio de justia, complicado, a eu fiquei muito, sei l, aquele negcio preso, porque meus pais em casa ficaram falando pra eu colocar na justia, porque ela no devia ter feito isso, e ela tinha feito acordo comigo e no cumpriu, a eu fiquei com aquilo preso dentro de mim. No estava saindo de casa por causa da coluna, a fiquei um bom tempo sem conversar com as pessoas, a entrei em depresso. A aconteceu o negcio dos Estados Unidos [refere-se aos atentados do 11 de setembro], a comecei a assistir e fiquei ali concentrada naquele negcio dos Estados Unidos, no que aconteceu. A comeava chorar de noite, comecei a imaginar coisas, a foi que veio esse curso [de panificao], a depois que veio esse curso, graas a Deus que veio esse curso, a eu comecei a me reanimar, voltar de novo, porque eu sou sempre alegre, eu sempre converso muito e tava um tempo sem isso, sem sair, sem conversar, a entrei em depresso.

O curso de panificao inaugura o momento presente de Carol. Aparentemente, sua experincia como trabalhadora domstica foi encerrada, bem como as seqelas que dali decorreram. Aparentemente, sua sade no lhe impede levar uma vida normal, algo limitada em seus movimentos, porm com condies de imprimir continuidade em seus projetos de vida. Para quem sonha em ser mdica, aprender a fazer po no parece o caminho mais adequado. Mas se a histria de Carol nos ensina alguma coisa, o grande fosso que separa, para essa gerao, o sonho da realidade. A fantasia da explorao.

6.2 ROBERTO: CAD A OPORTUNIDADE?


Eu tenho 2o grau, eu tenho tambm experincia, cad a oportunidade?

De todos os jovens que conheci, Roberto foi um dos que melhor exemplificava o teto de vidro que alguns deles enfrentam em seu sonho de ter uma vida melhor. Depois de seguir risca todas as obrigaes da carreira educativa concluindo o segundo grau, conseguiu aquilo que muitos de seus colegas sonhavam: um emprego com carteira assinada. Sua empolgao inicial com o trabalho, contudo, deu logo lugar ao desencantamento quando percebeu que as chances de sair de sua posio de servente numa rede de supermercado eram poucas. Na poca que realizei esta entrevista, Roberto se encontrava num momento de reavaliao de sua vida. O resultado, embora em alguns aspectos positivo, estava longe daquilo que sonhara um tempo atrs, quando ainda se considerava jovem. O desencontro entre as expectativas e a realidade marcava o momento presente, em que o jovem sentia-se amarrado a um presente cansativo e, primeira vista, com poucas sadas.

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Vida de trabalhador

Roberto comeou a trabalhar ainda na infncia. Com apenas 10 anos de idade, andava pelas ruas do Recife acompanhado de seu irmo mais velho, atrs de sucata para vender num ferro-velho que funcionava na comunidade do Vietn. O orgulho com que se refere a esse tempo nos informa da construo de uma identidade fortemente ligada ao trabalho e responsabilidade com a famlia, que constituem ainda hoje os dois pilares de sua vida:
Mnica: Voc comeou a trabalhar com 11 anos, no foi? Roberto: Comecei a trabalhar a partir dos 10 anos, 11. Trabalhava com ferrovelho, n, negcio de ferro velho, lata, plstico, essas coisas velha, apanhava, juntava numa carroa e levava pra um depsito que tinha ali, que fechou e vendia... papelo, essas coisas reciclveis, papel, ferro, lata... Mnica: Voc andava com uma carroa? Roberto: Eu puxava carroa. O pessoal at se admirava de ver, eu menino, puxando uma carroa. Mnica: E foi de tu mesmo que comeasse, foi a famlia que te incentivou, como foi? Roberto: Eu mesmo, eu sempre fui esforado. Meu irmo que morreu tambm trabalhou muito, tambm carregou muito ferro-velho. A gente ia at pras mars, s vezes, e na mar a gente deixava a cala num canto e ia ver o que juntava por l, na mar tem muita... junta muito aquilo, n [...]. Tinha vezes que eu e ele, cada um trazia duas carroas por dia, que enchia as carroas, pra encher uma carroa daquelas tinha que ter muita coisa, a gente socava. Papelo, a gente molhava papelo, que pesava mais, muito barato era. Um quilo era 7 centavos, no pagava nem o esforo que a gente tinha de se acordar de madrugada pra pegar carroa.

Um trabalho pesado, insalobre e pouco valorizado marca o incio da trajetria desse jovem pelo mundo do trabalho, que sofreria uma primeira transformao aos 16, quando conseguiu um estgio como Office-boy pela Fundac. Graas aos contatos feitos no estgio, Roberto conseguiu se empregar, posteriormente, em duas firmas terceirizadas de limpeza: nove meses numa e um ano em outra. Eu o conheci num intervalo entre esse trabalho e o trabalho atual. Na poca, embora desempregado, se divertia bastante saindo com os amigos e tocando pagode. Mas tratava-se de umas frias que no podiam se prolongar por muito tempo. Sua famlia continuava precisando dele. Quando o entrevistei de novo, em 2001, Roberto tinha 24 anos e vivia num presente inaugurado dois anos e meio atrs, quando comeou a trabalhar como servente numa conhecida rede de supermercados da regio. Como costuma acontecer nesses casos, o jovem no ficou sabendo desse trabalho pelos jornais ou pela Agncia de Trabalho. Foi uma amiga que lhe informou de que abriram vagas na empresa. Roberto preencheu uma ficha, apresentou

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seu currculo (apetrecho indispensvel de todo jovem que procura trabalho) e foi selecionado para a posio de servente para a qual exigiam segundo grau completo. Desde ento, trabalhara sem parar, seis dias na semana, com exceo de um perodo em que precisou se afastar para fazer uma cirurgia de hrnia. O trabalho no supermercado mudou totalmente o cotidiano de Roberto. Entrando cedo pela manh e saindo tarde noite, Roberto chegava cansado em casa e no tinha muita vontade de estudar, tocar pagode ou fazer qualquer outra coisa alm de ficar na frente de casa: conversando com os meninos aqui [...], a gente fica conversando a na frente. s vezes fico sozinho tambm, refletindo um pouco, pensando um pouco, botando algumas idias no lugar, fico ali, vendo o movimento tambm, as meninas passando, fico fazendo uma horinha. O final do dia era o horrio dessa particular sociedade de esquina se encontrar, e Roberto gostava de encerrar seu dia entre conversas e pensamentos. Sua folga estava inserida num sistema de rotao, de modo que apenas a cada sete dias coincidia com um domingo. Deste modo, ficava difcil se sincronizar com os amigos em outros horrios que no os da noite, dificuldade acrescida ainda pelo parco salrio, que precisava entregar por completo famlia, diante das importantes dificuldades financeiras pelas que todos passavam. Com pouco tempo para a sociabilidade e menos ainda para estudar ou dedicar-se a alguma afio, o trabalho no supermercado tomava seu tempo da vida, marcando seus dias com a preciso do relgio:
Mnica: Mas voc acorda de que horas? Roberto: Eu acordo seis, seis e meia no mximo pra mim aprontar, tomar banho, todinho, trocar de roupa e trabalhar. Chego l sete e meia pego de oito horas. Chego l de sete e meia, sete e quarenta, a eu chego praticamente fardado, cala e a bota, s boto s a camisa l, vou no refeitrio, fao um lanchezinho rpido e ... Mnica: Tem lanche l no refeitrio? Roberto: Tem... a gente se delicia l com os alimentos que tem l encima. Mnica: bom? Roberto: bom, tem todo tipo de alimento pra pessoa se alimentar, n, e a gente... antes de comear, geralmente eu fao isso. Mnica: Tu toma caf aqui e depois faz um lanche l? Roberto: No, eu como l. s vezes eu saio daqui mais cedo pra passar mais um tempinho l no refeitrio. Ai l eu tomo um leitinho, quando quero tomo um suco, s vezes tem danone, tem... essas coisas pra pessoa se alimentar. Mnica: Tem queijo, tem po? Roberto: Tem. Inhame, salsicha, presunto, tudo isso tem l. Geralmente de manh tem uma sopinha, eu gosto muito de sopa, n, uma sopinha de manh bom. Tem inhame com carne, bom, estou ficando.. [risos]. Pra trabalhar, n, porque o servio um pouco pesado, algumas caixas so pesadas... Mnica: No pode chegar com fome, no. Roberto: Tem que se alimentar bem. J t um pouco barrigudo aqui j [Risos].

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A comida e os alimentos para se deliciar so o lado bom do trabalho. Reencontramos, em outra ordem de coisas, uma participao vicria no mundo do consumo pelo acesso a alimentos que raramente figuram na dieta da famlia. Trabalhar num supermercado freqentado, principalmente, pelas classes mdias se aproxima assim do sonho das garotas de Ilha de Joo de Barros de trabalhar num shopping center. Contudo, Roberto no trabalha no mundo encantado dos objetos dispostos na prateleira e sim nos bastidores, entre as caixas, fazendo um servio pesado que exige dele apenas sua fora fsica. No passado, Roberto gostava do seu trabalho. Hoje ele v que um servio pesado, um setor desvalorizado, se sente discriminado, mal pago e no consegue uma promoo. poca da entrevista, ainda, Roberto era o nico que trabalhava fichado na casa, razo pela qual sair do emprego ficava fora de cogitao.

Como se faz um bom rapaz

Quando fala da famlia, Roberto menciona alguns dramas, situaes que foram contribuindo para que ele assumisse o lugar do provedor, principal responsvel por uma famlia numerosa e com um histrico de muitas dificuldades. De seis irmos (cinco homens e uma mulher), apenas dois homens e a moa escaparam de destinos funestos. O irmo mais velho, com quem ele se iniciou no mundo do trabalho, morreu de tuberculose. O segundo mais velho foi morto porque se envolveu com uma mulher que era cheia de homem. Outro irmo est agora preso, depois de ter assassinado a esposa por cime. A violncia desse irmo constitua um evento biogrfico importante para Nilton e para sua famlia, no apenas pela brutalidade do fato (que se expressava numa narrativa crua e rica em detalhes) mas tambm por ter provocado uma reviravolta na famlia. A me de Roberto, que quela altura precisava cuidar do pai doente, recebeu em casa os trs netos, filhos do homicida, que precisavam comer, estudar, vestir-se e adaptar-se a uma nova situao traumtica. Eu no me conformo, disse-me a me de Roberto, olhando para a fotografia da nora, como ele pde fazer uma coisa dessas? Alm de Roberto, a nica pessoa que tinha dado certo na famlia era sua irm, que casara e foi morar com o marido, num outro bairro. J o irmo mais novo engravidou a namorada e resolveu amigar-se, porm, como estava desempregado trouxe a esposa para casa e, com isso, mais despesa s custas de Roberto. Quando parecia que a situao no podia piorar, o pai de Roberto faleceu. Perguntei se ele pensava em ter sua prpria casa: Agora 178

no. No futuro talvez, se um dia eu casar, que eu no penso agora mas... J tem muita gente aqui. Roberto se considera
praticamente como um adulto. As responsabilidades que eu tenho aqui em casa, a ajuda que pouca que eu dou aqui, n, j a pessoa amadurece um pouco, vai aprendendo um pouco o que casamento, o que filhos, o que uma famlia. Muitas coisas que eu quero fazer mas eu no posso, porque no tenho condies. Se eu no ajudar, quem vai ajudar? Me no aposentada, pai tambm no tem aposentadoria, eu vou ter que ajudar. Isso faz com que eu amadurea.

Sonho escolar e teto de vidro

Na escola, Roberto chegou ao topo das expectativas para seu grupo social: terminou o ensino mdio. Um dia, sentados na cama de seu quarto, mostrou uma fotografia e comentou, Isso aqui foi em 98, depois que eu terminei o 2o grau fiquei relaxado. Tambm parou de desenhar depois disso, uma habilidade que lhe agradava e para a qual parecia ter talento. Ainda estudando, fez curso profissionalizante: Minha profisso mesmo serralheiro e trabalhou como ajudante durante algum tempo. Ao trmino do curso, ficou desempregado durante nove meses: fiquei parado assim, entre aspas, n, trabalhando com meu pai, procurando tambm, n, colocando curriculum nos cantos. A histria de Roberto nos ajuda a situar o campo das aspiraes e o espao das possibilidades em que se situa a transio dos jovens das classes populares vida adulta. No que diz respeito escola, jovens como Roberto experimentam na pele a desvalorizao dos ttulos acadmicos de que Bourdieu fala (1983). No grupo social de Roberto, completar o 2 grau considera-se uma trajetria escolar bem sucedida. O prolongamento da juventude em instncias educativas como a Universidade seria impensvel para ele: significaria priorizar um projeto individual incerto s necessidades da famlia, da qual ele havia se tornado o principal responsvel. O teto educativo do 2o grau parece ter sido construdo em relao ao que idntica titulao conseguia em outras pocas. Os pais fazem questo de que os filhos terminem os estudos, se formem, ou seja, terminem o ensino mdio. Terminar o segundo grau, para muitos jovens, um dos marcos de passagem para a vida adulta. Com o fim do ensino mdio, entretanto, estabelece-se uma das mais evidentes descontinuidades nas trajetrias juvenis. Enquanto esto na instituio escolar, os jovens gozam de uma srie de benefcios. Ser estudante significa ter um papel social bem definido, que se traduz numa certa leveza nas presses familiares para se obter sustento, nas possibilidades de conseguir estgios, vale de transporte e outras vantagens, e na posse de um documento prprio a essa condio a carteira 179

de estudante. Mas essa situao de definio e vantagens termina abruptamente sem que, em muitos casos, uma insero profissional satisfatria seja realizada. Nesses casos, os jovens experimentam uma ruptura, uma descontinuidade no seu projeto de ter responsabilidade: fizeram a passagem mas no chegaram onde esperavam 152. Apesar de insuficiente para realizar seu sonho de um trabalho de colarinho branco , o ensino mdio oferecia a Roberto uma importante valorizao em seu grupo social. O trabalho no supermercado era, igualmente, um avano em relao a seus incios, quando trabalhava puxando uma carroa pelas ruas do Recife. Mas terminar o segundo grau no lhe permitiu realizar a mobilidade social que seus pais projetaram para ele. O caso de Roberto paradigmtico nesse sentido para a sua funo, hoje se requer ensino mdio; antes, somente era preciso o ensino fundamental. Ao longo do tempo, as expectativas do jovem de promoo no trabalho foram se frustando:
Roberto: [...] Apesar que preconceito tem muito, n, inclusive nesse setor que eu estou l, isso a existe muito preconceito porque, por causa do que eu falei mesmo antes de quando tem promoo. Tem promoo agora pra txtil, teve uma pessoa que pediu pra sair, a eu quero ir para txtil, a eu falei para o gerente do setor, falei pro meu gerente e no saiu nada, foi indicada uma pessoa, uma menina embaladora. Quer dizer, a gente no tem muita oportunidade de ir pro outro setor, a gente como se fosse discriminado l dentro. Quando tem vaga pra outros setores, as pessoas de frente de loja que vo, mesmo tendo menos tempo de que eu. Quando eu cheguei l disseram que a pessoa com 6 meses j pode ir pra outro setor. J estou com dois anos e seis meses j e j vi muita gente chegando, no passa nem seis meses direto e j vai pra outro setor [...] Eu tenho 2o grau, eu tenho tambm experincia, cad a oportunidade?

Difcil perceber que a oportunidade que Roberto recebeu foi, justamente, essa: a de ser um trabalhador braal.

6.3 JOAQUIM: MIL UTILIDADES


Enquanto a gente trabalhava com sucata, muitas pessoas trabalhavam com drogas, e a felicidade deles era boa, mas curta, sem futuro.

Joaquim foi um daqueles jovens com quem mantive contato aprofundado, ainda que intermitente. Nosso primeiro encontro, por meio de Lu, ocorreu quando estava iniciando minha pesquisa no Vietn, em 1999. Na poca, Joaquim estudava o segundo grau numa escola do centro da cidade e o que o diferenciava de outros adolescentes era sua forma de
152

Discutirei novamente as descontinuidades no Captulo 7.

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socializao de infncia, mais subordinado ao ncleo familiar do que rua. Joaquim no deixava por menos, provocando freqentes entreveros com o pai, proprietrio de um galpo de peas, conhecido com ferro-velho, e com o irmo mais velho, soldado da Polcia Militar e membro da Igreja Presbiteriana do bairro. Na casa, ainda viviam a me, que se ocupava em apaziguar as desavenas provocadas pelo filho caula, e uma irm mais velha, que trabalhava num escritrio. Joaquim gozava de condies econmicas diferenciadas dos outros jovens aqui analisados, o que se observava no padro da casa e no fato da famlia no morar no Vietn, mas na Vila Arraes, um passo adiante numa carreira de ascenso social que o filho tambm tentaria empreender por meio de uma trajetria profissional adaptada s exigncias do mercado de trabalho atual. Ao longo do tempo, Joaquim foi criando expectativas e oportunidades diversas e, em alguns casos, diferenciadas daquelas de outros jovens da comunidade. Diferentemente de Roberto, que se inseriu no mundo de trabalho a partir da fora fsica, atributo inequivocamente masculino, Joaquim desenvolveu habilidades de fronteira. Uma delas era a dana, que transformou em capital econmico ao ingressar na qualidade de danarino num conhecido conjunto musical do Recife. O pai e o irmo mais velho desaprovaram essa atividade: (...) danava escondido do meu pai, depois foi que ele ficou sabendo, porque meu pai ele muito conservador....ento para ele homem no podia danar. Conciliando o estudo e a dana, Joaquim conseguiu juntar algum dinheiro ainda em casa dos pais. Nessa poca j havia deixado de ajudar o pai no ferro-velho, atividade na qual se iniciou aos dez anos de idade e onde absorveu as habilidades indispensveis para o comrcio. Dono de muitas ambies, concomitante dana, iniciou um estgio na prefeitura onde aprendeu os primeiros passos na informtica. Mas logo abandonou a dana e foi experimentar outras viraes, enquanto complementava o estgio, para as quais a experincia com seu pai foi de muita utilidade: vendi coxinha, cachorro-quente e trabalhei com ornamentao de festas, j trabalhei com buffet como garon, sei transformar uma mesa de bar numa mesa para buffet com pouco material, sei aproveitar de tudo um pouco..... Se a vida profissional apresentava um carter cumulativo, embora diverso, a esfera familiar caracterizava-se por freqentes conflitos e uma crescente urgncia por rupturas. Ao completar dezoito anos, em 2000, Joaquim reuniu a famlia e os amigos para comemorar em grande festa, financiada por ele, servindo como uma espcie de prova inicitica vida adulta. Naquela ocasio fui tambm convidada e pude presenciar o quanto Joaquim se esmerou em montar tudo aquilo: cerveja vontade e o churrasco que foi assegurado at noite quando a maior parte dos convidados j havia deixado o local. Dias depois, Joaquim me contou o 181

ocorrido. Discutiu com o pai e o irmo, sendo convidado naquela mesma noite a deixar a casa, sob ordem do pai: discuti com ele e ele me botou para fora... Eu disse: no se preocupe, no, que eu vou sair da casa, a ele disse: quer a passagem para ir agora? Eu disse: meu pai j so dez e meia da noite e no vai d tempo de arrumar minhas coisas, mas no se preocupe, no, que amanh cedo eu saio... interessante observar que a festa marcou ritualmente um evento biogrfico na vida de Joaquim: a sada da casa dos pais para estabelecer-se maritalmente com Marluce, a qual conhecera j fazia algum tempo, e com quem tinha um cantinho para se encontrar. Todavia, foi somente depois da festa que o jovem deixou a casa dos pais para definitivamente coabitar com Marluce. Esse evento confere para ele o status de adulto, marcando uma nova etapa em sua vida, como j foi observado em outras narrativas:
Eu me considero um adulto por conta das responsabilidades que eu adquiri, sendo chefe de uma casa, uma famlia. Me considero jovem pela maneira de viver, eu levo o estudo como se fosse uma brincadeira para tentar ser mais fcil, porque a gente sabe que a vida no fcil, ento eu tento levar como se fosse uma brincadeira, um jogo. Estou aqui tanto para ganhar como para perder. Eu me considero um jovem adulto ou um adulto jovem.

Por essas pocas, foi convidado a trabalhar com o Dr. Bruno, dono de uma pequena empresa privada na rea da construo civil, onde Joaquim exerce atividades no escritrio: na verdade eu sou multi-uso na empresa.... trabalho no departamento pessoal e tambm no departamento de cobrana e de vez em quando sou telefonista tambm.... Sua trajetria sugeria uma notvel plasticidade, uma estratgia temporal flexvel baseada na abertura para o novo, adaptando-se rapidamente s situaes e aproveitando as oportunidades que lhe aparecem, em conjuno com as demandas de um mercado de trabalho que se transforma continuamente. Algum tempo depois, o reencontrei. Joaquim continuava na mesma empresa, onde continuava sendo o jovem mil utilidades, mas j havia mudado de casa, se instalando na rua que faz a fronteira com o bairro vizinho. Esse movimento espacial condensa uma idia de mobilidade social, como ele bem assinala: ali talvez o lado pobre, talvez aqui o lado civilizado, no que a pobreza virasse a civilizao, mas o pessoal ali faz com que as suas coisas fiquem cada vez pior, ao invs do oposto, melhorar. Novos planos para o futuro estavam entre suas intenes do momento: eu gostaria muito de trabalhar com minha esposa e por isso penso em abrir um dia, quem sabe, uma manuteno em micro, SOS Computer, ou um restaurante, porque ela gosta de cozinhar.... 182

Driblando as dificuldades e com uma atitude aberta e flexvel para captar o fluxo de oportunidades, Joaquim parecia condensar os atributos da carreira juvenil adaptada aos tempos de incerteza. O sucesso ou fracasso dessa estratgia, como j vimos em outras oportunidades, foge aos objetivos deste trabalho.

6.4 LUIS: NEGCIO FCIL


Eu tava trabalhando com meu padrasto. Nisso, era o que? Cada dia era dez reais trabalhando com ele, mas eu passava o dia todinho pra ganhar dez reais. E esse trabalho com celular [habilitar celulares roubados], cada viagem que eu dou 180, cada vez que eu vou pra cidade cento e pouco, e eu no preciso pasar o dia todinho trabalhando. Vou agora, volto com negcio de meia hora, uma hora, j ganhei cem, depende do aparelho. A tem isso: eu no vou me ferrar o dia todinho pra ganhar dez reais.

Conheci Luis em 1999 na Escola de Msica Dom Bosco, que funcionava na comunidade do Vietn. Sendo eu uma forasteira e ele um rapaz esquisito, logo simpatizamos. Naquela poca, eu no entendia os motivos da esquisitice de Luis, da qual apenas me chegavam certos indcios. Luis tinha largado a escola na quinta srie e no parecia se interessar em retomar os estudos. Pouco tempo depois de nossa primeira conversa, abandonou igualmente a Escola de Msica. Pegavam muito no meu p, foi a explicao evasiva que me deu, quando lhe perguntei os motivos. Tambm saiu do grupo jovem da capela catlica do Vietn, aparentemente chateado com os outros participantes. Algumas pessoas restavam importncia progressiva ruptura de vnculos institucionais do jovem. Ele doido, voc no percebeu ainda?, foi o que escutei em vrias ocasies, quando pedia interpretaes sobre seu comportamento. Dois anos depois, reencontrei Luis numa das ruas principais da comunidade, a caminho do ponto de nibus. Quase no o reconheci. O rapaz franzino e nervoso parecia ter ficado para atrs e em seu lugar surgia um jovem mais forte e de aspecto amadurecido. Estava impecavelmente vestido, com sapato fechado, cala comprida, cinto de couro, e uma T-shirt de cor escura por dentro da cala. Marcamos uma primeira entrevista, que realizei junto com Kate Gough, na soleira da porta da sua casa. Foi ento quando fiquei sabendo que a boa aparncia fazia parte do disfarce usado toda vez que ele ia ao Shopping Recife para negociar celulares roubados. Quando me disse que agora costumava andar armado, precisei utilizar os artifcios da entrevista a trs para lidar com essa informao (Kate quer saber por que voc anda armado, Kate quer saber se normal carregar uma arma aqui no Vietn)

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embora isso lhe desse a chance de exagerar seus feitos para impressionar sua plateia internacional! Nessa nova fase, Luis voltou a ficar prximo de mim. Freqentemente ligava para minha casa e me procurava sempre que eu ia comunidade, para me contar as novidades. As pessoas conhecidas logo me alertaram a respeito dele. Voc est sabendo que esse rapaz errado?, perguntavam os mais enfticos. V com cuidado, ele anda fazendo coisa errada, comentavam os mais discretos. A classificao desse jovem errado nos reenvia s discusses do Captulo 4 sobre as adolescentes de risco. Mas se a terminologia de risco se inseria no campo do atendimento aos adolescentes, sendo norteada pela necessidade de interveno, a classificao de Luis como uma pessoa errada remete a uma lgica dicotmica que, no terreno da moral, divide o mundo entre os bons e os maus, os certos e os errados (FRANCH, 2000). Essas duas lgicas, embora originadas em campos diferentes (o campo do atendimento a adolescentes e o senso comum), podem igualmente ser lidas como dois momentos distintos na trajetrias dos indivduos: para o adolescente de risco, o perigo se situa mais adiante, enquanto o jovem errado presentifica a ameaa. No primeiro caso, a interveno busca impedir um dano futuro; no segundo, a classificao reordena as relaes e significados ao redor dos sujeitos rotulados como errados, estabelecendo uma distncia simblica em relao a eles, que anuncia, inclusive, sua possvel morte. A dicotomia certo/errado que encontrei no Recife muito discutida na literatura sobre classes populares e violncia no Brasil, embora geralmente a partir da oposio entre trabalhadores e bandidos (SARTI, 1996; ZALUAR, 1985). Na maioria dos trabalhos, ressalta-se o carter ambguo dessa diferenciao, que tende a se suavizar dependendo do grau de proximidade de quem classifica em relao queles rotulados como bandidos, bem como do tipo de relao que o bandido mantm com os moradores de sua rea. De todo modo, o questionamento do trabalho enquanto valor situa-se no cerne dessa discusso, o que me levou a incoporar a narrativa de Luis neste captulo. Nas prximas pginas, apresentarei alguns dos eventos biogrficos que fazem parte da incipiente carreira desviante (BECKER, 1971) desse jovem, bruscamente interrompida numa sexta-feira do ms de julho de 2003, quando Luis contava com 21 anos de idade. Discutirei, igualmente, aspectos de seu cotidiano, que se inserem num estilo de vida visto pela maioria dos moradores como perigoso. Antes de ir adiante, o leitor deve saber que a natureza dos dados que encontrar nesta narrativa um pouco diversa daqueles utilizados em outros relatos. Pelo tipo de atividades em que Luis estava envolvido, o uso do gravador se limitou primeira entrevista. Os demais contatos, incluindo uma longa conversa que tivemos fora do 184

Vietn e que me permitiu compreender bem melhor sua trajetria, no foram gravados. Alm da prudncia necessria devido ilegalidade de muitas das confisses que escutei naquele tempo, no usava o gravador para no caracterizar uma situao de pesquisa pura, uma vez que tentei, inutilmente, interferir em sua trajetria que anunciava, desde nossos primeiros encontros, seu trgico desfecho153.

A tentao da loja de departamentos Segundo Howard Becker (1971, p.33), O primeiro passo na maioria das carreiras de desvio a realizao de um ato no conformista, um ato que quebra algum conjunto de regras em particular. Na vida de Luis, esse ato foi um furto numa conhecida loja de departamentos do Recife. Se ele j havia cometido outras transgresses antes dessa, ou mesmo se ele teve realmente a inteno de cometer um furto naquela ocasio, nunca saberei, mas foi esse o evento biogrfico que Luis apresentou como ponto de inflexo em sua vida, a partir do qual a percepo das pessoas em relao a ele comeou a se transformar. O momento, portanto, em que sua trajetria de jovem errado comeou a ser traada. Como costuma acontecer com os eventos mais significativos na vida dos indivduos, Luis narrou o que aconteceu naquele dia com profuso de detalhes e grande investimento emocional. A loja de departamentos ficava situada na Avenida Conde da Boa Vista, e era um destino corriqueiro em suas idas ao centro da cidade. Naquele fatdico dia, Luis entrou na loja acompanhado de um colega, tambm morador do Vietn, que tinha inteno de comprar ali algumas canetas. Subiram juntos at o terceiro andar, onde o material de escritrio ficava exposto. Uma vez l, o colega entregou as canetas a Luis e pediu que ele descesse at o trreo, onde o encontraria depois de pagar a mercadoria. Luis desceu, deu um tempo e resolveu sair do estabelecimento, para esperar pelo colega do lado de fora. Porm, ao tentar cruzar a porta da rua, um segurana da loja o interceptou. O jovem foi conduzido at uma sala nos fundos, onde o acusaram de furto. Luis ainda tentou argumentar repetidas vezes que as canetas iriam ser pagas pelo seu colega, mas o segurana foi irredutvel. Sem dinheiro para pagar a mercadoria e diante do sumio do colega a nica pessoa que poderia confirmar sua histria , Luis foi parar na Delegacia de Proteo Criana e ao Adolescente (DPCA), onde passou a noite. Ter sido preso deixou nele marcas profundas. Disse-me que, depois disso, a me no confiou mais nele como antes. Na Escola de Msica, tambm passaram a olh-lo com desconfiana. Foi por isso que eu sa de l, comentou
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Discuto brevemente o embate entre pesquisa e interveno no Captulo 2.

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numa explicao muito mais convincente sobre esse episdio em sua vida. Luis sentia que o diretor o estimulava a participar mais das atividades da Escola, mas a atitude dos outros responsveis no era to receptiva. Por aqueles dias, o jovem havia comeado a tocar o saxofone e o diretor o convidara a chegar mais cedo para ensaiar sozinho, com um dos saxofones propriedade do centro. Depois do acontecido, entretanto, no quiseram mais deixlo a ss nas instalaes da Escola. A pessoa responsvel pela chave inventava desculpas para no abrir a sala at a chegada dos professores. E ela estava certa!, defendeu Luis em vrias ocasies, pois ele seria responsabilizado pelo eventual sumio de qualquer instrumento. O afastamento do grupo de jovens da igreja respondeu a motivos semelhantes. Afora as mudanas na percepo dos outros, a passagem pela DPCA colocou Luis em contato com todo um aparato jurdico para jovens infratores. Designaram uma orientadora para ele, que o visitava regularmente em casa. Vez por outra recebia notificaes para comparecer ao Juizado de Menores. Segundo Luis, a orientadora simpatizou muito com ele e por isso no lhe causou problemas, nem mesmo quando ele deixou de freqentar a escola. Porm, as visitas, os telegramas e o fato de ter estado na DPCA funcionavam como um sinalizador para todos seus vizinhos e conhecidos, um lembrete de que ele era um jovem sobre o qual podia se lanar todo tipo de suspeita. O evento biogrfico relatado por Luis, o grande divisor de guas em sua vida, a partir do qual possvel delimitar um antes e um depois, responde quilo que Becker (1971, p.29) denomina uma falsa acusao: Uma pessoa acusada pelos demais de ter cometido um ato incorreto, embora na realidade no o tenha feito. No uma escolha que se faa, muito menos um projeto de vida, mas uma situao que se impe ao indivduo e com a qual preciso lidar, embora somente possa ser significada retrospectivamente. Diferentemente de outros turning points, como o casamento ou a gravidez, que explorei no Captulo 5, a passagem pela DPCA um fato estigmatizante, protegido pelo segredo. Ele se transformou numa passagem oculta da vida de Luis, num dado implcito partilhado pelos que o conheciam e que somente vinha a luz como confidncia. Ser acusado de furto transformou a imagem pblica de Luis, que j no era muito boa, na comunidade, introduzindo a questo da confiana como uma interrogao constante na sua relao com os outros. Nesse sentido, confidenciar a prpria histria oferecia ao jovem a possibilidade de construir uma verso favorvel sobre si, negando os boatos acerca dele que circulavam a boca mida. Esse trabalho de reconstituio do passado se aproxima daquilo que vimos em algumas adolescentes de risco, no Captulo 4. Luana e Flora utilizavam as categorias de forjado e de morte por engano para criar uma imagem positiva da priso e 186

do homicdio dos irmos. Para elas, como tambm para Luis, recontar o passado foi o recurso que lhes restou como forma de contestar uma classificao que no escolheram. Por outro lado, a histria de Luis tambm sugere que as instituies de controle (juizado, polcia, presdio) podem ter um peso mais importante, no cotidiano e no tempo biogrfico juvenis, do que aquelas instituies usualmente encarregadas da socializao dos jovens famlia, escola, projetos, igreja. Aqui, mais uma vez, encontramos afinidades entre a experincia do tempo de Luis e de algumas das meninas rotuladas como de risco, na Ilha Joo de Barros. O passado de Luana, por exemplo, se organizava a partir do tempo em que o pai estivera preso, sendo as entradas e sadas da priso eventos articuladores de sua memria pessoal, e as festividades que passavam juntos os momentos fortes em que o vnculo familiar era reforado. Em Luis, a passagem pela DPCA organiza sua narrativa biogrfica, emergindo como ponto de ruptura em relao ao passado. Foi esse o evento, por fim, que precipitou seu progressivo afastamento de outras instituies reguladoras do cotidiano juvenil, empurrando-o, cada vez mais, a uma vida nas margens.

O tempo nas margens: a construo de uma carreira desviante

Pouco tempo depois do episdio na loja de convenincias, Luis deixou de freqentar a escola. Sua trajetria escolar havia sido descontnua, marcada pela repetncia e pelas dificuldades em acompanhar as matrias, o que tambm gerava uma dificuldade em aceitar a disciplina escolar: O ruim era ficar preso l na sala. O cara no pode fazer nada. Como costuma acontecer nesses casos, Luis se atribua a responsabilidade pelo abandono da escola, que foi desencadeado por uma briga. Durante alguns meses, ele ainda tentou continuar vinculado a alguma instituio que lhe protegesse daquilo que todos comeavam a dizer a seu respeito, mas o contato com um amigo lhe mostrou uma alternativa que terminou se encaixando mais com seu momento de vida:
Mnica: Quanto tempo tu estudasse, quanto tempo que tu largou? Luis: Larguei faz um bom tempo. Mnica: Tu estudasse at que ano? Luis: Quinta srie. Mnica: Em que escola tu estudava? Luis: Eu estudei at a quinta-feira no Hugo Gerdau, a depois teve uma bronca, eu deixei de estudar de novo, a foi quando eu fui estudar no Helena [Pug]. Fiquei na quinta porque eu tava s passando o tempo, s dizendo que tava estudando, a eu parei de estudar. Mnica: E qual foi a bronca que tu tivesse? Luis: No teve bronca no, teve s uma briga e por isso eu desisti. [...]

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Mnica: Mas foi briga por besteira? Luis: Por besteira, a eu no quis ir pro colgio mais no. Teve a briga, a o professor queria botar a gente pra fora. Eu puxei a cadeira... eu ia jogar, os caras segurou... a peguei, no estudei mais. Toda vez que eu passava... a cadeira era aqui, d pra passar, a toda vez que ele passava, ele me chutava, a passou a primeira vez, a segunda, na terceira vez, a ele chutou, a eu puxei a cadeira pra jogar, a veio dois caras, pegou a cadeira e segurou, a o professor queria colocar eu pra fora. A a diretora veio falar comigo: no, venha amanh, e eu: vou nada! Eu no fui mais no. [...] Mnica: Ai depois ficasse sem ter o que fazer. Luis: No tinha mais o que fazer. Passei um bom tempo em casa sem sair, ia de casa pra igreja, da igreja pra casa, depois eu morguei da igreja, no quis mais no [...] Mnica: A tu ficasse um tempo... teve alguma coisa que tu fizesse? Lula: No, depois eu comecei amizade com Filipe, a a gente saia, ai quando surgiu esse negcio de telefone, que eu peguei a manha, comecei a fazer.

Embora o trecho acima oculte algumas informaes importantes (como o motivo real para ter abandonado o grupo de igreja, que se relaciona, mais uma vez, com a desconfiana), ele revelador do modo como a trajetria de Luis foi sendo feita de pequenas escolhas e acasos. Entre o momento em que ainda tentava se enquadrar numa igreja e os ltimos dias de sua vida, quando parecia ter abandonado qualquer inteno de ter uma vida certa, as microdecises do cotidiano parecem ter jogado um papel mais importante do que os grandes planos ou projetos orientados para o futuro. Luis no tomou uma deciso refletida para sair da escola, apesar de talvez ter motivos para isso. Saiu porque um colega o provocou, exigindo dele uma resposta para manter seu j to maculado prestgio como homem. A sada da escola, logo depois da acusao de furto, provocou uma perigosa descontinuidade em sua vida, num momento em que as pessoas comeavam a olh-lo com desconfiana. Quando as suas duas tentativas de se encaixar (Igreja e Escola de Msica) tambm falharam, Luis foi jogado numa situao de liminaridade (TURNER, 1974), um tempo indefinido em que se distraa jogando videogame numa lanhouse prxima de sua casa (e passeando com uma antroploga!). quela poca, tinha poucos amigos, razo pela qual passava mais tempo em casa do que na rua. Seu sonho era ir morar em Joo Pessoa, onde tinha famlia e poderia recomear sua vida sem carregar o peso de um estigma to incmodo. O encontro com Filipe encerrou esse momento de relativa anomia e possibilitou que Luis comeasse a construir uma identidade mais positiva para si. O negcio do telefone era descrito por Luis como uma tarefa que no demandava nem muito tempo nem esforo fsico, apenas alguns deslocamentos espaciais, contatos e o conhecimento necessrio:

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Mnica: Quando tu sai daqui, que lugares voc vai? Luis: Cidade-shopping, shopping-cidade. Mnica: Qual o shopping? Luis: Shopping Recife. s pro negcio do telefone. Mnica: Mas no shopping tu encontra com algum que vende, como que ? Luis: Encontro sempre um colega meu ou se no uma colega, a eu passo o serial, a ela vai e ajeita. Mnica: L na cidade Luis: L na cidade ou no shopping. Mnica: E tu consegue os telefones aqui mesmo. Luis: . [inaud.] liga pra mim e passa o seriado.

Luis havia sido apresentado ao negcio do telefone trs anos antes de nossa primeira entrevista, atravs de um colega. Porm, seu relato no construdo na forma passiva, como simples receptor de um conhecimento alheio. Muito pelo contrrio, Luis tenta caracterizar sua iniciao nesse assunto como um processo simtrico, em que ele tanto aprendeu como ensinou ao mestre. A esperteza e a agilidade mental so qualidades implcitas em seu relato, contrastando com a situao da loja de departamentos, em que o jovem no teve qualquer controle, e com a sua passagem pela escola, onde no conseguia responder s expectativas dos professores:
Mnica: Como comeou isso? Luis: Eu conheci um rapaz que fazia, a ele comeou a me ensinar. Mnica: Voc fez amizade com uma pessoa que fazia isso? Luis: A ele comeou a me ensinar, e eu tambm ensinei um negcio a ele, a eu fiquei direto. Mnica: O que foi que ele te ensinou? Luis: Ele me ensinou a preencher a nota, a entrar pra mexer na programao... Mnica: voc mesmo que faz isso. Eu pensava que voc levava pra algum lugar pra reprogramar. Luis: Eu que programo. Mnica: E como voc aprendeu? Mexendo ou voc conhece algum. Luis: Eu chegava na loja e as pessoas me ensinavam. Mnica: Tu dizia que tu ia comprar? Luis: Eu pedia a programao, a ela no podia dar, a eu comeava a conversar a ela me dava. Mnica: S conversando? Luis: S conversando. A ela dava.

A valorizao da esperteza, que se expressa no fato de ter conseguido convencer as atendentes da loja a darem a informao de que ele precisa s conversando, traz memria o universo da malandragem, to bem descrito por Roberto DaMatta (1978). O jovem errado e o malandro partilham a rejeio tica do trabalho, e a busca de formas de ganhar a vida que impliquem o mximo lucro com o mnimo esforo154. Como observou Luis, reprogramar
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Alba Zaluar (1985) mostra as aproximaes e diferenas entre o malandro e o bandido.

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telefones roubados um negcio fcil. Ganha dinheiro sem fazer bem dizer nada. Porm, conhecendo a trajetria de Luis importante salientar que essa tica da malandragem construda a posteriori, como justificativa para uma trajetria que foi sendo marcada pela excluso social de forma cada vez mais irreversvel. Do ponto de vista da experincia temporal, o negcio com os telefones no introduz uma rotina repetitiva e estruturadora do cotidiano. Trabalha-se quando se quer, ou quando se precisa ou, ainda, quando a oportunidade irrecusvel, mas sempre se pode optar por ficar em casa ou matar o tempo na rua. No se conhece, igualmente, o mecanismo de adiamento das satisfaes, trabalhar um ms inteiro para depois receber um (msero) salrio. Ser esperto foi, paulatinamente, tornando Luis mais confiante em relao a si mesmo. Sendo esperto, livrava-se do estigma da loja de departamentos, substituindo uma atitude passiva (ser pego) por uma ativa (fazer negcios). Sendo esperto contestava, igualmente, os comentrios dos outros a seu respeito, que costumavam pr em questo sua inteligncia e bom juzo (ele doido, ele meio abestalhado). At onde pude entender, as experincias de trabalho e os pequenos golpes, como a habilitao de celulares roubados, no constituram duas reas diferenciadas na vida de Luis155. Ambas as esferas se conectavam, ora se sobrepondo, ora se sucedendo, ora se complementando de uma forma um tanto paradoxal. Para tentar evitar que Luis escorragasse para a marginalidade, o padrasto conseguiu um trabalho para ele como segurana num supermercado. Mas o clculo de Luis foi frio que nem contabilidade:
Eu tava trabalhando com meu padrasto. Nisso, era o que? Cada dia era dez reais trabalhando com ele, mas eu passava o dia todinho pra ganhar dez reais. E esse trabalho com celular [habilitar celulares roubados], cada viagem que eu dou 180, cada vez que eu vou pra cidade cento e pouco, e eu no preciso pasar o dia todinho trabalhando. Vou agora, volto com negcio de meia hora, uma hora, j ganhei cem, depende do aparelho. A tem isso: eu no vou me ferrar o dia todinho pra ganhar dez reais.

Pouco dinheiro para muito trabalho. Esse raciocnio, calcado no momento presente, parece extremamente lgico quando desprovisto de qualquer valorao moral. Por isso, Luis comeou a criar justificativas para seus atos, afastando a idia de que eles pudessem ser errados ou moralmente incorretos. Essa mesma lgica temporal, que privilegia a dimenso do presente, dominava a esfera do consumo:

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Bem como a participao em projetos. Luis fez um curso de pintura em graffite e outro de marcenaria depois de sair da escola, quando j estava envolvido em pequenos crimes.

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Mnica: Esse dinheiro que tu ganha guarda alguma coisa pra mais na frente Luis: No, no, de vez em quando eu guardo assim mas eu no consigo guardar muito no. Mnica: Tu gasta mais com que? Luis: Se algum me chamar pra uma diverso, eu t dentro.

A importncia dada aos divertimentos, que comearam a levar a fatia mais grossa do dinheiro que Luis ganhava, mostra uma reviravolta em sua vida social. De garoto estranho, com poucos amigos, havia se transformado num rapaz se no totalmente popular, ao menos considerado o bastante para ter com quem passar o tempo. O espao da casa, domnio do tempo privado onde Luis se refugiava nos momentos mais difceis de sua vida, foi sendo substitudo pelo espao das ruas, onde as coisas comearam a se complicar.

O fim dos tempos

Luis no gostava muito de falar sobre sua famlia. Diferentemente de outros jovens, que incorporam a memria familiar prpria histria de vida, ele respondia muito vagamente em relao ao passado, ao processo de instalao dos pais no Vietn e s situaes pelas quais a famlia passara at chegar ao presente. Tinha um nico irmo, Marcos, com quem dividia o quarto, mas no a vida. Os pais haviam se separado algum tempo atrs embora, por razes econmicas, continuassem morando no mesmo terreno, o pai na casa enfrente, e a me na de trs, junto com seu novo marido e os dois filhos. Apesar da proximidade fsica, a relao com o pai era praticamente inexistente. Luis explicava essa distncia afetiva a partir do investimento diferencial que, segundo ele, o pai fizera com os dois filhos. Funcionrio da Chesf, o pai conseguiu empregar o irmo mais velho na empresa quando este cumpriu 18 anos, porm no fez a mesma coisa com Luis. O jovem lamentava o fato do irmo ter agora uma profisso enquanto ele continuava sem nenhum valor agregado para se inserir satisfatoriamente no mercado de trabalho. A nica figura de referncia familiar era um tio, que morava a poucos metros de sua casa, com quem tinha uma relao de confiana, apenas ameaada uma nica vez, em que o tio duvidou dele. Afora essa relao, Luis reafirmava sua exterioridade em relao famlia e ao lar, bem como a dependncia do mundo da rua para a criao de sua identidade. Mal eu paro em casa. S vivo na rua, disse-me logo no incio de nossa primeira entrevista psreencontro. A procura das ruas em horrios desaprovados, principalmente noturnos, apareceu, nos captulos anteriores, como uma forma das garotas construrem suas temporalidades na contramo. Contudo, se para aquelas, a conquista das ruas acarreta a transgresso da ordem de

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gnero, a ligao de Luis com o espao pblico levava at as ltimas conseqncias a ambivalncia de uma socializao masculina centrfuga em relao casa. Espera-se que o jovem se socialize nas ruas. Entretanto, sua exterioridade deve estar subordinada s obrigaes como a famlia (DUARTE, 1988, p.174-176), como observamos nas trs histrias masculinas apresentadas at aqui. No caso de Luis, no era a vontade de contribuir com a famlia que o motivava a sair de casa. A rua era um fim em si mesma, o lugar onde ele tentava demonstrar aos outros que j no era um menino doido e sim um novo homem, jovem, destemido e esperto. Novos amigos e dinheiro no bolso. A maior circulao de Luis pelas ruas veio acompanhada de confrontos que deram ensejo a sucessivos crculos de reciprocidade negativa. Os conflitos afetavam sua mobilidade e definiam reas de afastamento e de convivncia, que foram mudando ao longo do tempo. Quando nos reencontramos, Luis evitava ficar pelas ruas da sua comunidade, preferindo passar suas horas vagas em Roda de Fogo, um bairro popular prximo ao Vietn, que conheceu quando comeou a trabalhar no supermercado. A busca de novidades e a vontade de conhecer gente nova, principalmente garotas, eram alguns dos motivos que levavam Luis para longe de sua localidade. Suas duas ltimas namoradas, inclusive, eram daquela comunidade. Contudo, no era apenas por isso que o jovem atravessava a pista em direo a Roda de Fogo toda vez que tinha um tempo livre:
Mnica: Aqui no d pra ti mais no, por que? Enjoaste? Luis: no. Tem muito fuleiro. Mnica: Fuleiro, como assim? Luis: O cara que faz um negcio para ferrar o cara. Eu no gosto daqui no. Prefiro l [...] Mnica: Me d um exemplo de uma pessoa fuleira. Luis: At um pouco tempo atrs a, nesse beco que no tem o porto, tinha um cara que ficava a, a ele viu que eu estava com um revlver, a ele pegou, ele tomou, ainda deu dois tiros em mim, a pegou, ele foi chamar outro cara, a quando chamou o outro cara entrou atrs, peguei no p. Depois de duas semanas, o outro cara desceu, foi preso [...] perdi o revlver e o cara perdeu seis mil. A quando a gente se encontra j pra se acabar.

Andar com um revlver na cintura e se dispor a enfrentar um adversrio perigoso faziam parte das caractersticas do novo Luis, do jovem que pretendia deixar para atrs a fama de doido e o estigma de ter tido o nome manchado por um punhado de canetas. O novo Luis era corajoso, merecia respeito, entrava e saa da comunidade nos horrios mais perigosos, e estava sempre preparado para qualquer eventualidade:

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Mnica: Ela [Kate] quer saber por que voc tem um revlver? Luis: porque eu chego aqui muito tarde, a muito esquisito aqui, muito tarde, a tem que chegar de revlver. Eu chegava porque era uma hora da manh, duas, a no tem ningum na rua, s tem fuleiro, alma sebosa156 que gosta de atirar nos outros. A eu tenho um.

Embora existisse um certo exagero na alegao de andar sempre armado, o trecho acima incorpora aspectos encontrados na construo de uma temporalidade na contramo pelas adolescentes de risco da Ilha da Joo de Barros. Como acontecia com Raquel, Luis tambm gostava de avanar pela hora perigosa, se contrapondo aos tempos do trabalho e desafiando o implcito toque de recolher das comunidades. s noites, as ruas no dormem, elas apenas pertencem a outros donos, e Luis tinha vontade de fazer parte desse mundo. Mas uma vez que, na vida desse jovem, todas as aes pareciam ter conseqncias alm do esperado, a bravata de andar armado pelas ruas do Vietn pela madrugada redundou no roubo de seu revlver e no primeiro espiral de vingana em que se enredou. Perder o revlver nas mos de um adversrio virou uma questo de honra, dominada pela reciprocidade negativa (SAHLINS, 1970). O roubo da arma constitua a primeira prestao demandando, obrigatria mas voluntariamente, uma contraprestao do mesmo teor por parte de Luis. Ouvindo-o falar, parecia que o jovem vivia espera desse momento. Fantasiava sobre o modo em que iria trocar bala com o inimigo e dizia orgulhosamente que ele era o nico na favela a no ter medo do oponente. Porm, at onde eu soube, isso nunca aconteceu. De fato, Luis at chegou cogitar sair do Recife mas no conseguiu dinheiro para a viagem e ficou esperando a poeira baixar. A segunda situao foi bem mais sria. Quando Luis trabalhava de segurana no supermercado, foi acusado de ter participado num assalto, o que lhe custou o emprego. Chateado pela falsa acusao, resolveu no devolver a arma, que passou a carregar para impressionar os colegas e na esperana de poder resolver sua pendncia no Vietn. Certo dia, depois de uma cena de cimes com a namorada, mostrou o revlver no meio da rua, s por brincadeira. Se deu mal. A notcia de que Luis estava com a arma do supermercado chegou aos ouvidos dos seguranas do local, que deram uma surra no rapaz em plena luz do dia. Segundo deu a entender, doeu mais na honra do que no rosto, que tambm ficou muito machucado. Antes tivesse morrido, repetia em diversas ocasies. Se a afronta anterior acontecera de madrugada, sem violar o espao do corpo, essa ocorreu durante o dia, num lugar pblico, deixando-lhe marcas visveis no rosto, um dos lugares do corpo onde se assenta simbolicamente a honra masculina (a face).
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Termo aplicado sobretudo em relao a pessoas que praticam assaltos, sobretudo quando no diferenciam morador da rea de quem no .

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Esse novo evento teve repercusses importantes no aprofundamento da carreira desviante de Luis. A partir de ento, deixou de freqentar Roda de Fogo e retornou ao Vietn, onde tentou montar uma equipe para fazer frente ao pessoal da favela vizinha. Alm disso, a facilidade com que o dinheiro entrava e saa terminou gerando uma dvida considervel com os traficantes de crack, droga que Luis consumia em grandes quantidades em suas sadas com os amigos. Aquilo que no incio parecia uma alternativa para a falta de perspectiva imediata havia se transformado, em trs anos, num estilo de vida perigoso e, aparentemente, sem volta. No d mais, era assim que avaliava qualquer outra alternativa. E realmente no deu. Luis morreu numa sexta-feira tarde, baleado, a poucas ruas de sua casa.

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Captulo 7 HORIZONTES FORTUITOS Elementos de uma cultura temporal no plural


E abrir os braos e viver a vida: Quanto mais funda e lgubre a descida, Mais alta a ladeira que no cansa! Florbela Espanca, Sonetos

At aqui, discuti as temporalidades juvenis por meio de uma anlise aprofundada de um nmero reduzido de entrevistas, escolhidas de forma a ilustrar minimamente a variedade de situaes com que me deparei em minhas pesquisas: jovens de diversas idades, com diversos graus de insero no mundo do trabalho e nas diversas instituies juvenis, em variadas situaes familiares, e com diferentes estilos de vida. Em cada uma das histrias escolhidas, tentei evidenciar dimenses do cotidiano e do tempo biogrfico, dando nfase s prticas temporais e aos sentidos que os jovens atribuem s mesmas. O resultado desse primeiro momento da anlise foi um mosaico de temporalidades muito variadas, em que um olhar transversal capaz de desvendar elementos de convergncia, repeties mas tambm significativas diferenas. As histrias desses jovens parecem confirmar, em parte, as teses defendidas por autores como Emlia Arajo (2005b), Carmen Leccardi (2005b) e Monica Rampazzi (2005): a tarefa de fazer sentido do prprio tempo torna-se cada vez mais individual. Essa individualizao, contudo, esconde linhas de fora na construo das temporalidades juvenis, que nos sugerem a importncia da condio de gnero e das condies de produo e reproduo da vida material e simblica nos grupos populares, que por sua vez modelam a feio do curso da vida e o significado social da juventude no grupo estudado. Pensando especificamente na idia de crise da biografia normal (LECCARDI, 2005b; 2005d), as narrativas apresentadas at aqui apontam a permanncia de certos eventos biogrficos como valores simblicos do amadurecimento social, mas tambm indicam a pluralidade de formas que a ordenao temporal, sincrnica e diacrnica, pode assumir nos dias de hoje. Neste captulo, tentarei aprofundar alguns desses elementos, trazendo novamente para anlise as histrias apresentadas, bem como acrescentando exemplos extrados dos relatos de outros jovens que no inclu nos estudos aprofundados. Evitarei, na medida do possvel, incorrer na tentao de encerrar essa diversidade de vivncias temporais em algumas tipologias, que poderiam empobrecer a riqueza que as histrias revelam. Trata-se, antes, de 195

retomar as questes com que abri este trabalho, organizando-as a partir de alguns eixos presentes em minhas indagaes iniciais: a forma de organizao do tempo cotidiano de jovens em diversas situaes; a construo do tempo biogrfico; a organizao do tempo do curso de vida; e, por fim, as representaes e prticas orientadas para o futuro.

7.1 O TEMPO COTIDIANO E SEUS MLTIPLOS SENTIDOS

A dimenso do tempo cotidiano uma das mais problematizadas nos trabalhos sobre as mudanas na experincia temporal nas sociedades contemporneas, ocupando um espao relevante no debate sobre juventude no Brasil (vide Captulo 1). Falar sobre cotidiano remete s maneiras como os diversos grupos sociais estabelecem os ritmos da vida coletiva, de que modo qualificam seu tempo estabelecendo distines entre, por exemplo, sagrado e profano ou pblico e privado, mas tambm, e sobretudo, de que modo diversos registros temporais convivem numa mesma sociedade (TABBONI, 2006). Como as narrativas juvenis sugerem, o tempo cotidiano reveste-se de uma grande pluralidade. Nele concorrem prticas diversas, qualificadas de forma diferente a partir da expectativa para cada momento da vida, da condio de gnero e das diversas situaes em que os jovens se encontram (estudantes, trabalhadores, desempregados, etc.). Alm disso, a crescente individualizao dos modos de vida, associada relativa perda de importncia das instituies no cotidiano juvenil, se reflete em solues bastante singulares das quais apresentei apenas uma mostra. Neste momento, tento sistematizar algo dessa diversidade, a partir da compreenso dos vrios tempos em que se pode decompor o cotidiano. A literatura consultada aponta que esto acontecendo importantes transformaes na articulao dessas esferas nas sociedades industrais. No que diz respeito juventude, existe uma certa insatisfao quanto ao que as tradicionais divises, sobretudo aquelas advindas do tempo institucional, podem contribuir para a compreenso do que realmente interessa aos jovens de hoje. Alm disso, as transformaes nas relaes de gnero tensionam algumas das bases em que repousava o cotidiano das sociedades industriais. O que parece estar em questo a permanncia ou a mudana da ordem temporal surgida da industrializao, e seus diversos desdobramentos para os vrios momentos na vida dos sujeitos embora tais questes, conforme assinalei no Captulo 1, precisam ser sempre postas em perspectiva no caso de pases de industrializao tardia, como o Brasil. Segundo a conhecida anlise de E.P. Thompson (1998), nas sociedades industriais o cotidiano foi emoldurado pelo tempo do relgio mecnico, que estandarizou a multiplicidade 196

de temporalidades antes existentes, subordinando os ritmos sociais caminhada implacvel de suas agulhas. Como diversos autores j demonstraram, esse tipo de organizao temporal tem suas razes histricas nos mosteiros benedictinos, primeira experincia de organizao disciplinar do tempo com base na medida do relgio (LASN, 2000; THOMPSON, 1998; ZERUBAVEL, 1981). No modelo surgido da sociedade industrial, a disciplina temporal, a oposio trabalho-lazer e a rgida segmentao das atividades refletem uma ideologia produtiva do tempo, em que o trabalho passa a ocupar um lugar de centralidade (BOISARD, 1984). Desta forma, os ritmos cotidianos so encompassados pela disciplina do trabalho, que demarca horrios de faina e de descanso ao longo do dia, bem como perodos de afastamento do trabalho no decorrer do ano. A organizao temporal industrial, se por um lado substituiu o enraizamento comunitrio rtmico em favor das cadncias montonas das mquinas (LASN, 2000, p.46), tambm contribuiu para estruturar o cotidiano numa srie de seqncias repetitivas e predizveis. O ritmo de vida de uma vila operria , talvez, o melhor exemplo do modo pelo qual as cadncias familiares e sociais se articulavam disciplina fabril: Em resumo, os apitos so, para os moradores da vila operria, um referente geral de tempo. atravs deles que os habitantes de Paulista datam os mais variados acontecimentos ali ocorridos: aconteceu antes do apito das 11 ou depois do apito das 5, etc. (ALVIM, 1997, p.155). Nas sociedades contemporneas, essa estruturao comea a se transformar, porm, o alcance dessa mudana avaliado de forma muito diversa. O socilogo Renato Miguel do Carmo (2006) identifica duas tendncias bsicas na literatura sobre o tema: alguns autores tomam como referncia o paradigma da modernidade, enfatizando a noo de tempo contnuo; outros do relevo aos componentes fragmentrios do tempo, que decorrem de mudanas acontecidas nas sociedades contemporneas nas ltimas dcadas. Para os primeiros, entre os quais situa Anthony Giddens (2003), o cotidiano se organiza de forma repetitiva, o que pode ser apreendido a partir da idia de tempo reversvel de Lvi-Strauss:
A rotina (tudo que feito habitualmente) constitui um elemento bsico da atividade social cotidiana. [...] O termo cotidiano condensa exatamente o carter rotinizado que a vida social adquire medida que se estende no tempo e no espao. A natureza repetitiva de atividades empreendidas de maneira idntica dia aps dia a base material do que eu chamo de carter recursivo da vida social (nome que, segundo entendo, designa a recriao constante das propriedades estruturadas da atividade social via dualidade de estrutura a partir dos prprios recursos que as constituem). A rotinizao vital para os mecanismos psicolgicos por meio dos quais um senso de confiana ou de segurana ontolgica sustentado nas atividades cotidianas da vida social (GIDDENS, 2003, p.XXV)

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J para os autores que defendem a idia de fragmentao, o cotidiano contemporneo no est mais sujeito aos ritmos repetitivos da primeira modernidade. Richard Sennett (2003) se alinha a essa tendncia, que atribui s mudanas no mundo do trabalho: uma maior elasticidade nos horrios de trabalho, a compresso das rotinas em perodos temporais cada vez mais curtos e indeterminados; a precariedade e instabilidade contratual. Ao invs de um nico tempo social, marcado pelo ritmo dirio e anual do trabalho industrial, como no exemplo da vila operria, infinidade de pequenos tempos difceis de sincronizar entre si: Hoje estamos numa linha divisria na questo da rotina. A nova linguagem de flexibilidade sugere que a rotina est morrendo nos setores dinmicos da economia. Contudo, a maior parte da mo-de-obra permanece inscrita no crculo do fordismo (SENNETT, 2003, p.50). Os jovens estudados mostram ambas as tendncias. Por um lado, existe um forte sentido de rotina, na acepo de Giddens, mas ele alcana de forma diferenciada as diversas reas da vida social e no marca o cotidiano de todos os jovens do mesmo modo. Alm disso, o sentido atribudo rotina, assim como quebra da mesma, pode variar bastante, o que faz do cotidiano um significativo vetor de valores e expectativas da juventude estudada.

A circularidade dos tempos privados: cuidado de si e cuidado dos outros

Os tempos privados, incluindo a esfera dos cuidados dirios com a higiene e com o corpo, bem como o trabalho domstico no remunerado, so marcados nos relatos dos jovens pelo seu carter recursivo, aproximando-se da idia de reversibilidade de Lvi-Strauss. Seguindo a sugesto de Adam (1990), acredito que a idia de reversibilidade precisa ser entendida com cuidado, uma vez que o tempo da vida no o tempo do mito, no sendo possvel stricto sensu voltar no tempo. Contudo, o tempo privado constitui uma esfera menos submetida fragmentao encontrada em outras reas da vida dos entrevistados, pois depende da realizao mais ou menos idntica de uma srie de pequenos atos dirios de forma a garantir a ordem cotidiana da casa e do corpo. Repetio mas tambm novidade fazem parte da rotina, e o carter recorrente advm tanto da seqncia de acontecimentos como, sobretudo, da percepo dos sujeitos de um tempo idntico baseado na repetio157. Como vimos nas narrativas, os jovens de ambos os sexos costumam narrar sua rotina comeando com os rituais de higiene, formas, como nos ensinou Mary Douglas (1976, p.14),

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Para uma discusso sobre as diversas posies a respeito da idia de tempo reversvel, ver Carmo (2006).

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de eliminar a impureza e a desordem e assim contribuir para organizar nosso meio. Escovar os dentes, tomar banho, pentear os cabelos, vestir-se, essas pequenas aes fazem parte da relao de atividades habituais de todo jovem, embora o tempo destinado a esses cuidados seja mais exguo entre aqueles que comeam a trabalhar cedo ou entre os que comparecem escola no horrio matutino. Seqncia semelhante repete-se noite, antes de dormir, s vezes na volta da escola ou do trabalho. Diferentemente da seqncia que d incio ao dia, os cuidados em outros horrios e mesmo noite no recebem tanto detalhamento nos relatos, ao no estar submetidos a uma ordem seqencial to definida como pela manh. O fim do dia, sobretudo, costuma a ser narrado a partir do encontro com terceiros (namorados, amigos, famlia) ou dos passatempos como assistir televiso, restando importncia aos rituais de higiene, que so momentos de individualizao. O tempo do cuidado de si ganha maior relevncia aos finais de semana, sobretudo entre as garotas solteiras, muitas das quais reservam um ou mais expedientes para tratamentos de beleza um pouco mais demorados, como aplicar uma mscara hidratante no cabelo, fazer escova ou fazer as unhas. Lara, por exemplo, gostava de ficar no sbado pela manh em casa, me produzindo pro meu belo, assim como vrias outras jovens, que tambm marcavam o tempo extraordinrio desses dias com um maior tempo para si destinado aos cuidados com a aparncia. Como afirma Prost (1992, p.94), No existe maior manifestao do primado da vida individual do que o moderno culto do corpo. Todavia, o tempo dedicado ao culto ao corpo tambm incorpora o outro enquanto possvel destinatrio do cuidado de si, como mostra a fala de Lara acima transcrita. Alm disso, nos finais de semana esses momentos podem se tornar eventos de sociabilidade feminina no espao da casa, pois muitas vezes so as amigas que realizam os tratamentos estticos em suas colegas. desse modo que algumas jovens, como Ktia, que reencontrei casualmente trabalhando num salo de beleza em Boa Viagem, trs anos depois de nosso ltimo encontro, adquirem suas primeiras habilidades profissionais, num exemplo bastante comum de interpenetrao das esferas privada e pblica. Cabe salientar, ainda, que embora as jovens casadas e as mes tambm destinem tempo aos cuidados com a aparncia, isso parece ser mais comum entre as garotas que no iniciaram suas famlias de procriao. Mesmo quando s vezes essas jovens tm muitas mais tarefas a realizar (cursos, escola, projetos, estgio), parece ser mais fcil para elas encontrar um tempo para si apesar do exemplo de Natlia, em que o tempo para si foi conseguido depois do estabelecimento da prpria casa. Nas palavras de Jade, [Quando a mulher casa] fica em casa, cuidando do marido, cuidando da casa e dos filhos. Esquece de si mesma. A 199

um problema. Por outro lado, maior a expectativa de que as jovens solteiras se mostrem jovens e belas, existindo a compreenso de que o corpo feminino perde rapidamente sua beleza, sobretudo depois da chegada dos filhos. Como vimos nos captulos anteriores, o tempo do trabalho domstico desigualmente distribudo entre homens e mulheres, correspondendo oposio interioridade/exterioridade que vincula as garotas ao domnio do domstico e os rapazes ao espao das ruas. A destinao de um tempo cativo para a realizao de tarefas domsticas apareceu em 20 dos 32 oramentos semanais (agenda da semana) preenchidos por garotas moradoras do Vietn, e apenas em um dos 11 oramentos masculinos, respondido por um jovem de 23 anos que morava sozinho com sua av de 82 anos. Embora tais oramentos no tenham qualquer inteno estatstica (vide Captulo 2), eles mostram, contudo, uma tendncia retratada em estudos nacionais e internacionais sobre os usos do tempo, e mostrada tambm nas narrativas juvenis dos trs captulos anteriores: o fato de as mulheres destinarem mais tempo do que os homens ao trabalho domstico, em todos os grupos sociais e em todas as fases da vida. Como vimos no Captulo 4, o trabalho domstico no remunerado um importante elemento da socializao de gnero e atua como mecanismo de controle, contribuindo para a manuteno das garotas dentro da casa. A destinao de uma parcela do dia ou da semana para o trabalho domstico pode ser algo no problemtico, como acontecia na famlia de Mara, em que o fato de se tratar de trs mulheres torna mais pacfica a distribuio de tarefas. Ou pode, pelo contrrio, ser objeto de brigas, como ocorre entre vrias adolescentes de risco da Ilha de Joo de Barros, que somente com muita dificuldade aceitam a manuteno da norma de gnero que beneficia seus irmos. Problemas entre irms pela desigual distribuio do nus do trabalho domstico tambm foram narrados, sugerindo que o trabalho da casa pouco valorizado pelas jovens, e costuma a ser visto como uma obrigao ou at mesmo como um fardo. Contudo, existem diferenas significativas que no decorrem apenas da disposio individual mas tambm da posio das jovens nas suas famlias e de seu momento de vida. Entre as jovens solteiras e sem filhos, raramente a esfera do trabalho domstico apresentada como um tempo verdadeiramente significativo em suas vidas, sendo mais comum que aparea como uma obrigao no desejada. Existem tarefas consideradas mais interessantes pelas garotas como, por exemplo, arrumar o prprio quarto (para aquelas que tm um espao prprio dentro de casa), cozinhar, em alguns casos, e sobretudo cuidar de crianas. Freqentemente, fazer de bab constitui uma atividade limtrofe, situada entre o prazer e a obrigao, uma vez que as crianas, como bem mostrou Claudia Fonseca (2002), 200

so muito valorizadas nos grupos populares, assim como a maternidade. Tambm aqui ocorre a interpenetrao entre pblico e privado observada em relao aos cuidados com o corpo, uma vez que comum as garotas transformarem a habilidade em tratar de crianas, adquirida em casa, em fonte de renda, trabalhando para as vizinhas ou em casas de famlia. Cabe salientar que a parcela de tempo que as jovens solteiras dedicam s tarefas domsticas muito varivel. Na maioria das famlias que conheci, o trabalho domstico dessas garotas, sobretudo quando ainda so estudantes, entendido como uma ajuda s suas mes, que so as que assumem na prtica o grosso dessa responsabilidade. Essas jovens costumam dedicar um a dois expedientes por semana a fazer faxina, embora possam ter algumas atribuies menores todos os dias, como lavar os pratos, passar a vassoura, arrumar a prpria cama e muitas vezes a cama dos irmos. Circunstncias particulares colocam as jovens solteiras como principais responsveis pelo trabalho necessrio reproduo domstica em suas famlias de origem. Na comunidade do Vietn, dois casos chamaram especialmente minha ateno: Lu precisou interromper sua carreira escolar para tomar conta da casa e da av doente, enquanto a me trabalhava fora; e Roslia, uma jovem criada pelos avs, tambm teve que mudar de vida com a doena da av, ficando responsvel, de quebra, pelo cuidado de todas as crianas da famlia (incluindo uma filha sua, que nasceu quando Roslia j era responsvel pelos cuidados de sua av) para possibilitar que suas irms e outras parentes trabalhassem fora. Nesses casos, o tempo do cuidado com os outros tornou-se, apesar da sua condio de jovens solteiras, seu principal tempo de vida, deixando pouco espao para outras atividades afora a sociabilidade noturna. Posteriormente, retomo o caso de Lu e o impacto desse momento de sua vida em seu tempo biogrfico. Com o casamento e/ou a chegada dos filhos, essa situao tende a se transformar. ento que o tempo familiar e domstico passa a ser o lcus privilegiado da identidade social de muitas jovens, que no apenas comeam a se dedicar mais a ele mas tambm lhe conferem um sentido maior em suas vidas. Foi isso que vimos no relato de Natlia, e tambm nas experincias de garotas como Marita, que fugiam do servio domstico quando solteiras e passaram a realiz-lo com surpreendente entusiasmo depois do casamento. Nesses casos, o tempo domstico constitui um importante mecanismo de regulao temporal na vida das jovens, conformando uma rotina de tarefas que do cadncia aos dias e s semanas. Trata-se de uma marcao temporal baseada na realizao das atividades que fornecem a medida do tempo (fazer almoo, dar banho nas crianas, etc.), como costuma acontecer em sociedades que, a ttulo comparativo, podemos chamar de pr-modernas (THOMPSON, 1998). Essas 201

tarefas costumam seguir uma seqncia mas no ela no exata, nem segue uma regularidade cronomtrica. Eventualmente, essa organizao temporal se articula com o tempo moderno do relgio por exemplo, nos horrios da creche, da escola das crianas ou da programao televisiva. No caso das mulheres que tambm trabalham ou que fazem estgio, a temporalidade da tarefa articula-se ainda mais com o tempo mesurvel do relgio e nesses casos que a meno ao horrio de cada atividade pode ser melhor percebido. De todo modo, importante salientar que a temporalidade dominante na esfera domstica independe da medida abstrata do tempo, embora possa se articular com ela. A diferena de atribuies domsticas entre homens e mulheres faz toda a diferena em situaes de desinstitucionalizao e de desemprego pois se, para as jovens, o cotidiano domstico pontua o tempo, fornecendo a medida dos dias atravs da sucesso de tarefas que precisam ser feitas diariamente, o tempo dos jovens desempregados tm menos pontos de referncia, e estes raramente se situam no domnio domstico. Todavia, a histria de Laura nos convida prudncia quanto valorizao que as jovens do ao tempo domstico enquanto organizador do cotidiano, pois ele pode se apresentar como o prottipo de uma vida desinteressante e montona, que no corresponde s expectativas traadas por elas antes de constituir famlia. Nesse sentido vimos emergir em vrias circunstncias o termo rotina num sentido negativo, ligado ao tdio e falta de novidade no cotidiano. Essa polissemia da rotina, ao mesmo tempo segurana e priso, est presente na prpria valorizao terica desse assunto (SENNETT, 2003, p.35-51) e no foge, de modo algum, compreenso dos jovens. Entre os garotos solteiros, o tempo do trabalho domstico praticamente inexistente ou pouco relevante. Alguns jovens forram a prpria cama pela manh mas fora isso no so usualmente responsabilizados pelas tarefas domsticas, que so assumidas pelas irms e pelas outras parentes do sexo feminino. Quando casam, esperam das esposas idntico tratamento, mesmo naqueles casos em que as mulheres exercem trabalho remunerado, dentro ou fora de casa158. H, contudo, algumas excees que apresentam um interesse para esta pesquisa. O jovem Joaquim, a quem apresentei no Captulo 6, tinha gosto pelo cuidado da casa, e se considerava um cozinheiro razovel, sobretudo depois que casou e aprendeu alguns truques com sua mulher. Mas no era essa a nica rareza com que Joaquim contava, em relao ao modelo dominante de masculinidade no bairro. O jovem j havia sido danarino e seus movimentos eram algo afeminados, sobretudo quando saa noite para danar com os amigos, o que levava sua amiga Lu a tentar corrigi-lo em algumas ocasies. Alm disso, tinha muito
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Todos os dados sobre a distribuio das tarefas domsticas na famlia so amplamente confirmados na literatura sobre grupos populares.

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cuidado com o vesturio e com sua imagem, bem como com a forma de se expressar, lanando mo de um parafraseado no muito usual entre seus colegas e vizinhos. Cozinhar fazia parte, portanto, de uma individualizao desse jovem em relao ao padro dominante de gnero (e tambm de classe), que lhe permitia experimentar algumas das habilidades habitualmente atribudas ao gnero feminino, embora pagasse, por isso, o preo de uma dvida constante em relao a sua virilidade. Semelhante situao enfrentava Dnis, cujo gosto pela cozinha o levava a assistir todas as manhs o programa televisivo de Ana Maria Braga e cuja virilidade tambm era posta sob suspeita. interessante que, em ambos os casos, o tempo dedicado s tarefas domsticas visto como um tempo prazeroso e fora da rotina, pois para os jovens o fato de cozinhar constitui uma escolha e no uma obrigao. De fato, Joaquim ia para a cozinha apenas em determinados momentos, deixando nas mos de Marluce, sua esposa, a reproduo do cotidiano. Afora esses casos, comum os jovens realizarem trabalhos domsticos quando correspondem lgica de gnero: eles cuidam da parte externa da casa, dos animais, quando tem, e de eventuais consertos em que preciso o uso da fora ou de habilidades que sugerem capacidades mentais tidas como masculinas (consertos na rede eltrica, a construo de um muro de arrimo ou de uma laje, etc.). Se o servio feminino com a casa e, sobretudo, com as crianas, organizado de forma a que cada dia siga uma seqncia semelhante ao anterior, reforando a representao cclica muito comumente atribuda temporalidade feminina, o trabalho masculino na casa no tem a mesma regularidade, respondendo em geral a demandas especficas e que eventualmente mobilizam terceiros. Para elas, o trabalho constante e muitas vezes invisvel do dia-a-dia, um tempo destinado a um contnuo refazer-se; para eles, momentos de concentrao e de esforo acompanhados de outros tempos em que o trabalho domstico inexiste. Apenas em alguns casos, o cuidado dos filhos introduz uma certa rotina, no sentido dado por Giddens, no cotidiano masculino. Entretanto, o mais comum que os pais ajudem no cuidado dado s crianas, considerando, porm, que a responsabilidade com os cuidados do dia-a-dia cabe s mulheres, opinio partilhada pela maioria das mulheres, apesar de ocasionar eventuais tenses entre a casa e a rua:
Mnica: E Ernesto, como como pai? Sofia: Ele super... eu acho que ele um pai, no vou dizer exemplar n, eu fico assim chateada porque ele sai e eu fico em casa, mas isso a responsabilidade minha e no dele e eu tenho que entender que ele toca [Ernesto msico], tem que sair, e eu agora nesse momento no posso estar direto atrs por causa da zoada... por causa do nenm, mas ele... mas ele t

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bestinha. Se for possvel ele no vai nem trabalhar pra ficar com o menino. Ele, no tenho o que falar, no. S fico arretada com ele mas eu tenho que entender que ele vai sair dia de sbado e domingo.. A eu digo: por que tu no fica pra ficar com o teu menino?! no sei o que... arengando, mas por besteira, mas depois eu fico pensando que eu que t errada porque a obrigao no dele, a obrigao dele eu acho assim, dar carinho ao menino quando ele estiver em casa porque ele vai ter que trabalhar n, e dar as coisas pra o menino, ele compra de tudo pra o menino, compra remdio, compra as coisas tudinho, graas a Deus nunca faltou no, ele nunca deixou... ele bebe sim, final de semana mas antes ele me d o dinheiro pra comprar o leite, tudinho, as coisas, porque se ele no desse!! Ox, sei no. Marita: Isso a obrigao de todo homem que arranja viver com mulher, tem que ter obrigao mesmo. A pessoa no vai pegar seu dinheiro, vai beber sabendo que ali vai faltar alguma coisa... Por isso s vezes eu me arrependo, puxa, era melhor t l mesmo porque l no gastava um real final de semana, quando vinha gastar era quando recebia demais.

Outro aspecto interessante para pensar o tempo privado em relao s mudanas nas temporalidades diz respeito segmentao espao/temporal. Como j sugeri em outras ocasies159, a segmentao de espaos para a realizao de tarefas distintas, que produzem temporalidades diferentes, est na base da organizao do cotidiano que emergiu da industrializao e que se imps pari passu ao avano da ideologia individualista. Segundo DaMatta, em nossas sociedades ...o indivduo o foco da maioria das aes da vida cotidiana e todos os espaos so marcados individualizadamente (1991, p.45). Para o autor, nas rotinas da sociedade, tudo individual e somente nos momentos extraordinrios, nos transformamos em seres coletivos. Entretanto, nos bairros pesquisados, os espaos raramente so individualizados, apenas entre as famlias com mais recursos os jovens possuem um espao prprio. Isso afeta a segregao de atividades, como vimos no caso de Mara, que no conseguia estudar em casa. At mesmo as camas so no raro partilhadas por vrios irmos, s vezes pela me e seus filhos. Existir um espao onde os jovens constroem, ento, um tempo para si? Muitos deles o fazem, como vimos, nas ruas. Outros apenas conseguem seu tempo prprio quando formam seu ncleo domstico, independente da casa da famlia de origem. O fato de estarem menos submetidos ao tempo do trabalho tambm contribui, em muitos casos, para a possibilidade de se criar temporalidades prprias, na contramo ou a contratempo, dos tempos de outros membros da famlia, como veremos sobretudo na anlise do tempo de lazer. As instituies juvenis, por fim, tambm caracterizam uma temporalidade singular no cotidiano, cujos principais aspectos tentarei destacar a seguir.

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Ver a introduo ao Captulo 5.

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Instituies para jovens e socializao paradoxal do tempo

Se, como afirma Colucci (1984), as instituies tendem a criar uma temporalidade cclica para conseguir seus objetivos, o tempo institucional uma outra esfera onde deveramos encontrar o elemento recorrente do cotidiano. Porm, as instituies juvenis no esto presentes do mesmo modo na vida de todos os jovens que moram em bairros populares do Grande Recife, nem conferem sempre o sentido de rotina ao cotidiano juvenil. Nesse sentido, as histrias dos jovens entrevistados constituem exemplos da necessidade de contextualizar a idia de desinstitucionalizao, que freqentemente acredita-se afetar as experincias temporais dos jovens. Como j foi sugerido, a desinstitucionalizao tanto atinge o tempo biogrfico, modificando os sentidos que atrelavam o curso da vida passagem por uma srie de etapas com suas correspondentes inscries institucionais, como a configurao do tempo cotidiano, gerando aquilo que nos anos 1980 passou a ser chamado, de forma um tanto alarmista, de sndrome da desestruturao temporal (CAVALLI, 1985; COLUCCI, 1984). Neste momento, minha ateno se volta a este segundo sentido, focando o papel que certas instituies jogam no dia-a-dia dos jovens pesquisados. Diferentemente do tempo domstico, o tempo institucional est igualmente presente (e s vezes ausente) no cotidiano dos jovens de ambos os sexos, embora meus dados apontem uma maior insero das garotas nos graus mais avanados do ensino formal. Esse dado que, repito, no tem inteno estatstica confirma uma tendncia observada nacionalmente, que costuma ser atribuda insero mais rpida dos rapazes no mundo do trabalho. No quesito idade, observa-se uma maior presena de certas instituies, sobretudo da escola, entre os entrevistados mais novos e solteiros, isso no impede porm que encontremos jovens casados ou jovens com filhos estudando e fazendo parte de projetos juvenis. As igrejas, que apenas aparecero superficialmente neste captulo, constituem a nica instituio que no tm uma clara ligao com a idade social de seus freqentadores embora existam atividades e espaos adequados a cada momento do curso da vida em algumas delas (SCOTT; CANTARELLI, 2004). Porm, se por um lado o casamento ou o fato de ter filhos no levam necessariamente ao abandono da escola ou de outros projetos, pode acontecer uma despriorizao do tempo institucional face a outras esferas, como o tempo do trabalho e o tempo familiar. Pude observar, por exemplo, uma preocupao por parte das jovens casadas para que a continuidade dos estudos no atrapalhe a conjugalidade, o que as leva a mudar os horrios da escola ou a reavaliar sua participao em projetos educativos. 205

Feitas essas consideraes, dois aspectos precisam ser levados em considerao para compreender melhor o papel das instituies na organizao temporal do cotidiano entre os jovens estudados: a vinculao diferencial dos jovens s diversas instituies; e as particularidades das instituies em si. Nesse sentido, uma primeira constatao que, embora existam diferenas no cotidiano dos jovens que esto vinculados a instituies (jovens institucionalizados) e aqueles que no o esto (jovens desinstucionalizados), h muitas diferenas, tambm, no tipo de vnculo estabelecido, o que redunda em diferenas nas temporalidades. Para alguns jovens, as instituies funcionam como os principais marcadores de tempo, aos quais preciso subordinar todos os outros tempos da vida. Isso ocorre quando o jovem extrai de sua adeso a determinada instituio sua principal identidade (estudante, estagirio, etc.), como vimos acontecer com Nara, cujo cotidiano era regulado pela escola, pelo estgio e, em menor medida, pela igreja. Os jovens que fazem estgio, como tambm acontece com os trabalhadores, so mais norteados que os demais pelo horrio do relgio, dando uma descrio detalhada de seu cotidiano, a partir da sucesso de atividades, deslocamentos, paradas para almoo, etc. Trata-se de jovens com a agenda cheia que experimentam a exigidade do tempo como uma condio permanente. Alm disso, para aqueles que investem na educao como um caminho para a transio idade adulta, o tempo gasto nas instituies juvenis pode no ser um tempo coagido, ao lhes conferir um sentido de progresso e continuidade em relao ao futuro esperado, como vimos acontecer com Mara. Muitos jovens, por outro lado, mantm uma relao pontual com as instituies juvenis. Vo escola, freqentam projetos mas no essa a dimenso mais relevante de suas vidas, nem a que ocupa a maior parte de seu tempo. Nesses casos, o carter coercitivo do tempo institucional pode aparecer com mais clareza, em decorrncia da no sobreposio dos objetivos de vida e os objetivos da instituio. Muitos jovens reclamam dos horrios da escola, sobretudo do horrio matutino, pois interfere na vontade de dormir at mais tarde uma das formas comuns de contratempo juvenil. Flora, do grupo de adolescentes de risco, classificava como chatos aqueles professores que mais se opunham interrupo da aula, impedindo-a de ir ao banheiro ou de beber gua no horrio de classe. Muitas vezes, percebese que os jovens no entendem o sentido dessas proibies, experimentando o tempo na escola como um tempo externo, cheio de normas arbitrrias que tolhem sua expressividade e impedem uma autorregulao temporal, ainda que considerem importante ir escola e terminar os estudos.

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Mnica: Tu no recebes o Bolsa Escola? Raquel: No, porque eu no fui pra escola mais. Mnica: Como isso? Raquel: Porque eu no fui mais. Deixei e ir [...] porque cansa. Mnica: Como era quando voc ia pra escola? Raquel: Eu gazeava. s vezes eu gazeava. E eu briguei com um menino l na escola. Ele jogou meu caderno no cho e eu bati nele. Ele falou um palavro e eu dei-lhe um murro nele. Mnica: E a que foi que aconteceu? Raquel: Eu fiquei suspensa [...] mas eu vou voltar de novo. Mnica: Quando que voc pretende voltar? Raquel: Quando acabar as frias [...] porque quando eu ficar grande vou precisar de um emprego e no tenho. [...] Mnica: E como vai ser l na escola? Raquel: Vai ser ruim porque o diretor chato [...] Mnica: O diretor chato, como assim? Raquel: S pode entrar de cala e de camisa, oxe!, no pode entrar de corsrio... Mas as meninas grvidas vo de saia. Mnica: Como a relao que vocs tm com os professores? Flora: Tem uns que bonzinho com o aluno, tem outros que no. Fica brincando com ele, voc pede pra ir beber gua, vai no, no est na hora do lanche, a por isso que chato. Mnica: Porque eles no deixam sair da aula quando tem sede. E no banheiro, deixa? Flora: Tambm no. Mnica: Tambm no. Todos ou s os chatos? Flora: Quase todos, mas tem uns que chato e tem uns que bom. Mnica: Que que um bom professor pra ti? Flora: que deixar, quando quiser beber gua, ir, quando quiser ir no banheiro, ir. Tem uns que s deixa quando na hora do lanche, tem uns que s deixa quando a pessoa est com um problema de ir no banheiro direto, a ele deixa, mas quando no tem, no deixa no. (grifo meu)

Mesmo entre os jovens que esto totalmente desinstitucionalizados comum encontrar algum tipo de vnculo insitucional no presente ou em determinados momentos de sua vida. o que vimos no caso de Luis, cujo tempo biogrfico havia sido pontuado pela ao de instituies como a DPCA e que, mesmo quando j estava no negcio fcil dos telefones, freqentou um curso de graffite oferecido por uma ONG local. Jovens que abandonam a escola podem tentar retomar seus estudos repetidamente. Contudo, chega uma hora em que essas tentativas vo ficando cada vez mais esparsas at desaparecer. Em todos esses casos, o tempo institucional no chega a pautar o cotidiano, que se articula a partir de outras referncias. Com efeito, os jovens que no trabalham e no estudam vivem, s vezes, um cotidiano indiferenciado, entrecortado pela esfera do lazer. Retomarei essa questo mais adiante, ao analisar o tempo dos jovens desempregados.

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Afora as diferenas quanto ao tipo de vnculo que os jovens tm com as instituies, o ordenamento temporal do cotidiano pode mudar bastante a depender da instituio. A igreja, por exemplo, concentra suas atividades no final de semana, ao passo que a escola e os projetos juvenis se alinham com o tempo de trabalho, funcionando de segunda a sexta-feira. Por outro lado, apenas com uma certa licena que podemos aplicar o rtulo de sociedade metronmica (LASN, 2000; YOUNG, 1988) a algumas das instituies com as quais os jovens entram em contato. Foi o que vimos em relao escola, que termina por falhar no estabelecimento de uma disciplina que se torne significativa para o aluno, isso por vrios motivos. Como costuma acontecer, h resistncias por parte dos estudantes, que propem seus contratempos ao tempo institucional dormir em sala de aula, ficar do lado de fora ou sair em metade da explicao do professor, conversar e fazer barulho com os colegas, escrever dirios ao invs de prestar ateno na aula, etc. Trata-se de aes que podem ser entendidas como fazendo parte de uma cultura anti-acadmica, conforme descreveu Paul Willis (2005), ou simplesmente como pequenos desafios que no chegam a ameaar a hegemonia da instituio. Como afirma Amparo Lasn160, resistncias acompanham quase que obrigatoriamente qualquer tentativa de disciplinamento porque o tempo disciplinar , por definio, um tempo imposto:
O absentesmo, faltar s segundas-feiras [el San Lunes], o dia da amizade ou as pausas para o caf e o cigarro so outra forma de introduzir intervalos, momentos inativos, ali onde os mtodos da organizao do trabalho teriam gostado de expuls-los em nome da continuidade da produo (LASN, 2000, p.53161).

Por outro lado, em muitas escolas, a falta constante de professores e diversos outros problemas fazem com que a organizao do tempo cotidiano seja menos rigorosa que, por exemplo, a esfera do trabalho. Essas descontinuidades no dia-a-dia escolar, que quebram o sentido de recorrncia, so tambm observadas em alguns projetos. Um grupo de jovens participantes do Projeto Agente Jovem reclamou comigo do atraso de vrios meses da sua bolsa e da falta do lanche que deveria ser oferecido durante as atividades, problemas que levaram vrios deles a desistirem do projeto. No estou com isso negando o sucesso de muitas dessas iniciativas nem sua importncia para os jovens, atestada por histrias como a de Sandra e pela literatura sobre juventude (CASTRO et al., 2001; NOVAES, 1997). Porm, existe por
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E antes dela, obviamente, Michel Foucault (1987). El absentismo, el San Lunes da de la amistad, o las pausas del caf y del pitillo son outra manera de introducir intervalos, momentos inactivos, all donde los mtodos de la organizacin del trabajo habran querido expulsarlos em nombre de la continuidad de la produccin.

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vezes um descompasso entre a retrica encontrada nesses projetos mente ociosa, oficina do diabo (FRANCH, 2000; 2002a) , que sugeriria a adoo de uma viso produtivista do tempo, e aquilo que ocorre no cotidiano dos mesmos. Indo mais longe, a recorrncia com que se falta com compromissos bsicos, como o dinheiro a receber e os horrios de aula, convida a pensar que est existindo uma socializao do desvalor do prprio tempo, da espera, do descaso, se no de forma consciente, ao menos como um habitus incorporado forma como as instituies lidam com o tempo dos jovens pobres. Isso remete s discusses com que abri este trabalho a respeito do tempo como medida de excluso social. Em sua anlise sobre o homem sem futuro, Pierre Bourdieu (2001) afirma que existe uma diferena no tempo dos executivos e naquele dos subproletrios. Estes possuem um dficit de bens e um excedente de tempo (p.276), enquanto aqueles tm um excesso de bens e um dficit extraordinrio de tempo (p.276), o que confere a seu tempo um maior valor social e econmico:
A raridade, logo o valor concedido ao tempo de uma pessoa, e especialmente ao tempo que ela concede, esse ltimo o dom mais precioso por ser o mais pessoal ningum pode faz-lo em seu lugar e dar seu tempo equivale, verdadeiramente, a oferecer-se em pessoa , constitui uma dimenso fundamental do valor social dessa pessoa. Tal valor continuamente rememorado, de um lado, por meio de solicitaes, expectativas e demandas e, de outro, quer pelas contrapartidas, como, por exemplo, claro, o preo conferido ao tempo do trabalho, quer tambm pelas contraprestaes simblicas como as marcas de diligncia forma de deferncia concedida s pessoas importantes, sobre as quais se sabe que esto apressadas e que seu tempo precioso (BOURDIEU, 2001, p.277).

Se as marcas da diligncia lembram aos sujeitos o valor de seu tempo, portanto, de sua pessoa, as marcas da espera podem muito bem conformar seu desvalor, de que alguns tm conscincia, ao criticarem a falta de professores e os descompromissos dos projetos em que participam. Cabe lembrar que muitos desses jovens, como vimos em Nara, no podem ser caracterizados pelo excedente de tempo, antes pelo contrrio, tm a agenda cheia de obrigaes diversas. Porm, o tratamento que recebem, tanto na escola como em outros servios, como os postos de sade, parece partir do princpio de que nadam na abundncia de horas toa. Talvez um dos retratos mais reveladores do que descrevo aqui como uma socializao paradoxal do tempo foi a cena que assisti repetidamente durante o perodo de observao que realizei numa escola pblica estadual freqentada por muitos jovens do Vietn. O governo do Estado estava realizando uma reforma no prdio, que deveria ter terminado com as frias, mas findou avanando pelo perodo escolar. Para no deixar os alunos sem escola, e ao mesmo tempo prosseguir com a reforma, chegou-se a um acordo 209

singular: as aulas, de 50 minutos de durao, seriam transformadas em aulas de meia hora. Os alunos mal comeavam a se concentrar e j estava na hora de mudar de matria, o que provocava reclamaes e chacotas constantes. Interessante que, nesse tempo, a sineta no foi desprogramada e continuava tocando regularmente metronomicamente , a cada 50 minutos para marcar o fim de uma aula, e dez minutos depois, para sinalizar o incio da aula seguinte. Essa chamada ao vazio condensa, no plano anedtico, a incongruncia dos tempos institucionais que os jovens freqentemente enfrentam.

Os trabalhos e os dias

Ainda na trilha de pensar o papel das instituies no cotidiano juvenil, o tempo dedicado ao trabalho emerge como uma esfera especialmente relevante, uma vez que sobre essa atividade que recaem boa parte dos debates sobre as mudanas nas temporalidades (vide Captulos 1 e 6). O que est em questo, nesse quesito, a permanncia ou no do tempo de trabalho como regime temporal dominante em nossa sociedade e como isso ocorre na juventude, poca em que a articulao dos diversos tempos acirra certas incompatibilidades, como aquela existente entre tempo de lazer e tempo do trabalho, o tempo da escola e o de trabalho, alm da dicotomia bsica entre tempo de trabalho e tempo familiar. Embora o trabalho ainda aparea como uma rea vital para a construo da identidade masculina, experincias de trabalho foram encontradas entre os jovens de ambos os sexos, assim como situaes de desemprego, que foram significadas de formas variadas tanto por homens como por mulheres. No que diz respeito idade social, a responsabilidade de trabalhar parece se acirrar, para os homens, depois da formao da famlia, quando assumem o papel de provedores. Como vimos nos trechos da entrevista com Sofia e Marita, obrigao do homem que arruma uma mulher trazer dinheiro para dentro de casa. Nesse sentido, encontrei entre os entrevistados uma forte associao entre trabalho masculino e obrigao versus trabalho feminino como ajuda, o que freqentemente referido na literatura sobre as classes populares. Todavia, essa associao no esgota os sentidos do trabalho para ambos os sexos, nem seu papel na organizao do tempo cotidiano. Por outro lado, no se pode encerrar a compreenso do tempo de trabalho formao de famlia. Vrias circunstncias atuam como estmulo para a entrada dos jovens no mundo do trabalho na adolescncia, ou at mesmo ainda na infncia, usualmente a necessidade de contribuir com o ncleo domstico e, cada vez mais, a vontade de consumir. Essas duas lgicas, que podem ser entendidas como contrapostas, uma relacional (o jovem como filho) e 210

outra individualista (o jovem como indivduo autnomo), no se encontram necessariamente em oposio para os entrevistados:
Jade: Eu queria logo era arrumar um trabalho pra comprar minhas coisas, no depender de ningum, no precisar pedir dinheiro a ningum, eu trabalhar, ganhar o dinheiro com meu suor, nem que for qualquer coisa, mas trabalhar, principalmente quando voc j uma mulher que precisa, precisa ter suas coisas, ter um creme, um xampu, um batom, um perfume que voc queira comprar, voc no pode comprar, depender sempre dos outros. [...] Mnica: Todo mundo se sente assim, tambm, todo mundo gostaria de trabalhar? Ana Luzia: Gostaria tambm, j disse a mainha um bocado de vezes. Mainha: Vai trabalhar, no sei o que, mas t cedo, sou muito novinha ainda. Jade: A demora s em aparecer, porque na hora que aparecer, eu vou. [...] Mnica: Isso faria vocs se sentirem melhor? Se vocs tiverem esse dinheiro, vocs dariam uma parte para a famlia? Jade: Eu dava. Ana Luzia: Eu sempre dava. Jade: Sempre quando eu pego dinheiro eu ajudo minha me em casa, comprar as coisas. Se minha me no tem, que eu tenho, eu compro, compro as coisas pra ela, compro as coisas pra mim.

Quando pensamos especificamente na dimenso do cotidiano, um primeiro aspecto a destacar que, comparativamente s outras esferas vistas at agora, o tempo do trabalho mostra-se mais inapreensvel, apresentando um grau maior de dificuldade na hora de se estabelecer padres ou recorrncias. A pluralidade de experincias e de relaes que os jovens estabelecem com o trabalho parece confirmar que essa , de fato, uma esfera sujeita a grandes transformaes tanto no que tange s condies objetivas (mercado formal ou informal, modalidade de contratao, etc.) como no terreno dos valores. A relevncia do trabalho no cotidiano relaciona-se a uma srie de circunstncias, que compreendem desde a quantidade do tempo que o jovem dedica a essa atividade at sua identificao subjetiva com essa esfera, quer atravs daquilo que o trabalho lhe permite ser (um trabalhador, um chefe de famlia ou um consumidor), quer pelo trabalho em si mesmo, enquanto uma atividade valorizada pelas suas caractersticas intrnsecas. Nesse sentido, e mesmo correndo o risco de uma certa simplificao, podemos estabelecer uma gradao de experincias temporais de trabalho, que nos permitam discutir melhor o papel dessa atividade na organizao do cotidiano juvenil. Num dos polos, teramos as experincias de jovens como Joo, o marido de Laura: um cotidiano totalmente tomado pelo tempo de trabalho, numa atividade desvalorizada econmica e socialmente, sem o gozo de quaisquer direitos trabalhistas. Nesse caso, o tempo de trabalho recebe seu significado externamente, pois possibilita ao rapaz ser o provedor de sua famlia. Contudo, o baixo salrio compromete o cumprimento desse papel a contento,

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tornando a situao familiar potencialmente tensa e pouco satisfatria. Um pouco melhor a situao de rapazes como Roberto que, apesar de passarem muitas horas fazendo um trabalho pesado, gozam do amparo proporcionado pelo mercado formal, que atua como uma garantia diante de situaes como doenas, alm de permitir planejar o presente e, como veremos mais adiante, projetar algumas aes para o futuro. Nesse sentido, o contrato de trabalho pe um freio precariedade que, conforme afirma Pierre Bourdieu (1998b), est hoje por toda parte, o que faz com que trabalhar fichado, com carteira assinada, seja uma das expectativas mais comumente encontradas entre os jovens. Tanto o trabalho de Joo como, sobretudo, o de Roberto so considerados trabalho pesado, um tipo de atividade que raramente figura entre as expectativas desta gerao. Por isso, o estatuto do tempo de trabalho ambiguo para eles, tendendo a ser percebido como tempo roubado, mesmo quando eventualmente certos aspectos possam ser considerados interessantes aprender a se relacionar com outros, ter contato com os clientes, alm de outras habilidades que se adquirem na esfera pblica. Um exemplo paradoxal deste tipo de distanciamento nos foi dado por Carol, que construa uma outra identidade para si que lhe permitisse trabalhar como empregada domstica sem ser uma empregada domstica. A diferena entre fazer e ser uma das caractersticas apontadas por Zerubavel (1981, p.140) ao descrever a maneira pela qual os tempos pblicos e privados so separados nas sociedades industriais, e uma das formas possveis de individualismo, em que o indivduo pode exercer uma multiplicidade de papis sociais sem que eles dem conta da totalidade de sua identidade pessoal. O aumento das expectativas desses jovens bem como o carter desinteressante de boa parte dos trabalhos a que essa parcela da juventude tm acesso que freqentemente reduzem os jovens funo de pernas geis e braos fortes (SOUTO, 2000) acirram a separao subjetiva dos indivduos com seu trabalho, lembrando de algum modo experincias de outros trabalhadores desqualificados nas chamadas economias desenvolvidas. Richard Sennett (2003, p.83) encontrou semelhante desapego entre os trabalhadores de uma padaria mecanizada na cidade de Boston: Repetidas vezes as pessoas me disseram a mesma coisa com palavras diferentes: No sou padeiro mesmo. Eis a pessoas cuja identificao com o trabalho fraca. Se Bill Gates no muito apegado a produtos especficos, essa nova gerao indiferente a trabalhos especficos. Situao diferente vivenciada por jovens como Joaquim, que desenvolvem afinidade com seu trabalho. Para eles, existe uma sobreposio maior entre o tempo do trabalho e o tempo da vida, de modo que o trabalho no apenas um ganha-po, mas constitui um tempo plenamente vivido e incorporado imagem de si. Aquilo que se aproxima-se, deste modo, 212

quilo que se faz. Cabe salientar que o trabalho de Joaquim tem algumas caractersticas que o tornam mais adequado para isso: no um trabalho pesado, envolve responsabilidades que valorizam o jovem diante de seus colegas e, por fim, incorpora novidades e aprendizagem no seu dia-a-dia. Nesse sentido, o trabalho de Joaquim se afasta do sentido negativo de rotina. Tem, ainda, caractersticas consideradas, pela literatura, como as mais desejadas pelos membros das novas geraes, que buscam aproximar a esfera do trabalho de outras reas de suas vidas, principalmente do lazer, criando uma nova tica do trabalho pautada na novidade e nas experincias e no na repetio e na estabilidade (LASN, 2000; PAIS, 2003). Contudo, importante destacar que, para os jovens estudados, a estabilidade uma situao desejada, que permitiria, em tese, furtar-se angstia de viver na incerteza. Retomarei essa temtica um pouco mais adiante, ao abordar as representaes dos jovens sobre seu futuro. Entre os jovens que trabalham em empresas ou firmas, pblicas e privadas, percebe-se uma temporalidade do tipo industrial, dominada pela medida do relgio. Esses jovens trabalhadores costumam ser precisos na descrio de sua jornada, fazendo freqentemente referncia ao horrio em que comeam e terminam suas atividades, ao tempo que gastam nos deslocamentos, no almoo, bem como em cada uma das diversas tarefas realizadas no local de trabalho. Foi o que vimos na narrativa de Roberto, que pontuava a descrio de um dia normal com contnuas referncias s horas em que cada atividade era realizada: Eu acordo seis, seis e meia no mximo pra me aprontar, tomar banho, todinho, trocar de roupa e trabalhar. Chego l sete e meia, pego de oito horas. Chego l de sete e meia, sete e quarenta; Eu bato a sada de cinco e vinte, dezessete e vinte eu bato a sada; Almoo l, d duas horas de intervalo, a eu bato de meio-dia pra o almoo e retorno s duas, catorze horas. No apenas Roberto assinala precisamente o horrio do dia em que realiza cada uma de suas atividades rotineiras como ainda d as horas nos dois sistemas, de 12 e de 24 horas (retorno s duas, catorze horas). A alternncia dia/noite, dias teis/feriados especialmente marcada nos jovens que trabalham, sendo que o tempo para si costuma apresentar carter de exigidade. Um aspecto interessante nos relatos dos jovens que tm muito tempo tomado pelo trabalho sua contnua referncia ao cansao. Mesmo Nara, cuja situao profissional era bastante favorvel por se tratar de um estgio, sentiu o peso de comear a trabalhar enquanto tentava manter suas outras obrigaes inalteradas: Estudar muito cansativo quando a gente faz estgio tambm. Tem hora que d vontade de jogar tudo pro alto! Eu trabalho de oito a meio-dia e no sento nem um segundo porque eu sou cem por cento utilidades. O cansao tambm fez com que Roberto deixasse de sair com os amigos e que o marido de Laura quase abandonasse o futebol de vrzea, sua paixo de toda uma vida. Podemos entender o cansao 213

de muitas maneiras mas, numa anlise sobre o tempo, ele se torna interessante quando contraposto a uma outra categoria que costuma ser acionada pelos jovens quando referem sua relao com o tempo institucional: a preguia. Vez por outra, os jovens faltam a aula porque d preguia. Muitos projetos so abandonados porque deu preguia.
Luana: bom a pessoa estudar, a pessoa aprende mais coisas, mas s vezes a pessoa acorda sem vontade de estudar. Mnica: E a vocs fazem o que? A me deixa vocs no ir pra escola? Luana: Nem toda vez. Flora: Hoje mesmo minha me, porque estava chovendo que s, eu disse: Deixa ir pra escola no. Ela no deixou no. Mas s no vai porque est chovendo. Mnica: [...] Por que chato estudar? Flora: Porque d preguia pra estudar. Jade: Porque sempre o mesmo assunto, toda vez o mesmo assunto, o professor comea a falar de um bocado de coisas, e a pessoa ali s escutando... chega d sono na pessoa, s de ficar escutando.

Preguia e cansao so duas formas de responder demanda por disciplinamento, bem como indicam os diversos graus em que a disciplina consegue se impor aos jovens mais no trabalho, menos nos projetos e na escola. Com efeito, na esfera do trabalho que os jovens se deparam com um maior disciplinamento do tempo, com um uso produtivo dos minutos e das horas imposto externamente, e que encontra na sano econmica seu garantia de adeso. J nas instituies juvenis, espera-se que o jovem se comprometa com a disciplina, que ele a interiorize e a transforme numa parte de si. Trata-se de um princpio bsico da temporalidade moderna, que repousava, por um lado, na crena de que a autodisciplina e o adiamento das satisfaes eram necessrios para conduzir a prpria existncia e, por outro, na legitimidade da autoridade das instituies encarregadas por essa socializao temporal. No contexto estudado, essa legitimidade posta em questo, bem como a existncia de uma recompensa no fim da linha. O resultado uma relao mais flexvel com as instituies socializadoras, que admitem uma margem razovel de indisciplina por parte dos jovens. A importncia do trabalho no dia-a-dia costuma ser relativizada naqueles casos em que os jovens tm trabalhos que no lhes ocupam toda a jornada ou quando detm certo controle sobre a organizao de seu tempo. nessas situaes que se percebe uma autonomia maior na estruturao do cotidiano, menor dependncia do tempo do relgio e uma interpenetrao dos tempos do trabalho com outros regimes temporais. Essa era a situao de Saulo, dono de uma pequena barbearia que funcionava em sua casa:

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Mnica: Qual o horrio da barbearia? Saulo: De abrir? Mnica: . Saulo: s vezes... fica at noite aberto, enquanto eu t aqui conversando com a rapaziada, porque eu moro aqui mesmo, a enquanto eu tiver por aqui, a no ser que eu saia, mas eu estando aqui, aparecendo, eu corto. Mnica: De manh, voc abre a que horas? Saulo: De manh... hoje mesmo eu abri era dez e meia, mas abro geralmente de oito, de oito e meia... [...] Mnica: E dia de domingo? Saulo: Dia de domingo mais devagar aqui. Mnica: Fecha? Saulo: Fecho. Agora, quando eu t aqui em casa, eu deixo aberto, porque geralmente dia de domingo dia de sair, de passear, de bater uma bola, de ir a um clube, a eu fecho. Quando eu t por aqui, fica aberto.

Como se v, apenas a pesquisadora tinha interesse no tempo do relgio, mas ele era muito pouco significativo para Saulo, cujo ritmo de trabalho no cronometrado. Um cotidiano fluido, possibilitado pela no segmentao entre o espao de trabalho e o lugar de moradia, permite uma conciliao maior dos diversos tempos da vida. No h, aqui, lugar para o cansao derivado de uma coao externa. Quando Saulo sente-se cansado, fecha a barbearia e d um cochilo. Embora exista tambm uma diferena entre o ser e o fazer, pois Saulo marceneiro e trabalha como barbeiro, ela no se mostra to problemtica, entre outros motivos, devido a essa fluidez temporal, que no se encaixa com as temporalidades industriais modernas (THOMPSON, 1998). Davi tambm trabalhava apenas quando aparecia o servio. Auxiliar de uma oficina mecnica, esse jovem freqentador da Assemblia de Deus mostrava-se insatisfeito com sua situao laboral, uma vez que o dinheiro era pouco e a flexibilidade do trabalho no se adequava ao modelo que seus pais tinham em mente. Acusavam-no freqentemente de no fazer nada e, medida que os anos iam passando, a possibilidade de no conseguir mudar de situao profissional deixava ele preocupado sobremaneira. Neste caso, encontramos a justaposio de vrias situaes consideradas desfavorveis para esse jovem: um trabalho que no identificado pelos outros como trabalho, por no ter a cara de um emprego, precarizado, ganhando pouco dinheiro e, ainda, submetido autoridade de um chefe. Por fim, h aqueles jovens que se encontram se no totalmente afastados do mundo do trabalho, o bastante para se considerar desempregados. Como j foi salientado, essa situao significada de forma bastante diferente dependendo do momento da vida e da condio de gnero dos sujeitos. Enquanto as mulheres que no trabalham costumam pautar seu cotidiano pelas tarefas domsticas, sobretudo depois que se tornam mes, comum que os homens

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recorram sociabilidade, ao lazer e, em alguns casos, convivncia familiar como forma de passar o tempo. A presena do tempo do relgio, nesses casos, mnima. So os eventos relativos sociabilidade e ao divertimento que permitem contar o tempo, singularizar os dias e, deste modo, dar aos jovens um sentido de durao:
Mnica: Hoje trs e sbado. Ontem tu fizesse o que? Douglas: Ontem eu passei o dia em casa jogando videogame com os meninos, o dia todinho. Acordei tarde, a passei a tarde aqui jogando. Mnica: Acordasse que horas? Douglas: Acordei de onze horas. Mnica: Acordasse s onze horas, a fosse jogar videogame aqui mesmo? Douglas: Ele [um amigo] tem, a foi com ele mesmo [...] Mnica: E noite? Douglas: noite fiquei namorando. [...] Mnica: Ontem como foi? Douglas: Quinta-feira? Passei o dia em casa tambm e noite a gente saiu. A gente foi pra San Martin pra uma festinha, pro parque. Ficamos bebendo l at quase trs horas da manh e depois fui dormir. Mnica: E em casa fizesse o qu na quinta? Douglas: Passei o dia assistindo. Sempre assim, assistindo, jogando domin, conversando... [...] Mnica: E quarta feira? Douglas: Quarta-feira... no lembro. a semana todinha sem fazer nada, a mesma coisa que a gente faz, por isso que fiquei sem assunto pra falar. S muda quando um feriado ou final de semana que muda que a gente sai, vai jogar bola, pra praia, mas de segunda a quarta e quinta feira, quando no tem feriado sempre essa rotina. Fiquei em casa a semana todinha [...] Mnica: Domingo passado tu lembras? Douglas: Domingo passado eu lembro, fui pra um piquenique na Cachoeira do Urubu. (grifo meu)

Desempregado, sem ainda ter formado sua prpria famlia e sem nenhum vnculo institucional no presente, Douglas (23 anos) representa bem o desafio de fazer tempo quando existem to poucos marcadores externos. A sincronizao com os amigos e a eventual participao em atividades de lazer (ir praia, jogar bola, etc.) so as nicas formas de fixar um tempo que escoa, simultaneamente, veloz e devagar veloz porque, sem referncias que permitam sincronizar as temporalidades individuais e aquelas coletivas, a memria no consegue fixar os dias que se passam (HALBWACHS, 2006); e devagar porque as horas, quando no h o que fazer, parece que demoram mais a passar. Curiosamente, esvaziado o tempo, esvazia-se, de certo modo, o ser, e por isso que Douglas afirma ter ficado sem assunto pra falar. O presente, nessas circunstncias, passa a ser a dimenso temporal privilegiada, como tambm observou Pierre Bourdieu ao analisar a temporalidade dos membros do subproletariado na Frana:

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Excludos do jogo, esses homens destitudos da iluso vital de ter uma funo ou uma misso, de ter que ser ou fazer alguma coisa, podem, para escapar ao no-tempo de uma vida onde no acontece nada e da qual no se pode esperar nada, e para se sentir existir, recorrer a atividades as quais, como as apostas no jquei, a loteria esportiva, o jogo do bicho e os demais jogos de azar em todos os bairros miserveis e favelas do mundo, permitem desguiar do tempo anulado de uma vida sem justificativa e, sobretudo, sem investimento possvel, ao recriar o vetor temporal e ao reintroduzir a expectativa, por um momento, at o final da partida ou at a noite de domingo, ou seja, o tempo finalizado que constitui por si s fonte de satisfao. (BOURDIEU, 2001, p.272).

Existe uma diferena, contudo, entre o contexto descrito por Bourdieu e aquele dos jovens que conheci nas periferias do Grande Recife. Na descrio do socilogo francs transparece uma percepo do tempo fora do trabalho como um no-tempo, quase como um resduo, duvidando-se deste modo da capacidade dos sujeitos encontrarem sentido e direo em outro lugar que no no tempo do trabalho. No contexto estudado, a importncia atribuda sociabilidade entre amigos, rede familiar, aos afetos e ao divertimento, dimenses expressivas e situadas temporalmente no presente, podem diluir bastante a sensao de notempo descrita por Bourdieu. Isso no quer dizer que os jovens desempregados estejam (necessariamente) satisfeitos com sua situao, porm eles no esto sozinhos, e encontram nas relaes com os outros uma certa medida do seu valor. Mesmo sem inteno de ser exaustiva, uma anlise do cotidiano e do tempo do trabalho estaria incompleta sem uma referncia s trajetrias como a de Luis, que a literatura usualmente compreende a partir da idia de negao da tica do trabalho (ZALUAR, 1985). Sob alguns aspectos, podemos ver o negcio fcil deste jovem como uma atividade inserida nas novas lgicas do mundo de trabalho, apresentando caractersticas que tambm so encontradas em outros setores da economia contempornea: organizado a partir de tarefas e no pelo tempo do relgio, cheio de novidades e aventuras, e que mistura lazer e trabalho. Conforme observa Amparo Lasn (2000, p.58), O tempo do trabalho no apenas deixou de ser a medida dos outros tempos, como tambm o tempo de lazer se transforma em modelo ideal do tempo de trabalho sonhado162. De forma semelhante ao que vimos em Saulo, existe no cotidiano de jovens como Luis uma constante interpenetrao entre o tempo de trabalho e aquele de lazer, pois a partir das relaes que se tem acesso aos negcios. Acirra-se, igualmente, entre esses jovens a recusa rotina do trabalho pesado e mal recompensado embora, como a narrativa de Luis sugere, essa recusa pode aparecer apenas como justificativa a posteriori, depois de uma vida marcada pela excluso e pelo fechamento de portas.
162

El tiempo de trabajo no slo ya no es el patrn de los dems tiempos, sino que adems el tiempo del ocio se convierte en modelo ideal del tiempo de trabajo soado.

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Em suma, quando se trata de relacionar tempo de trabalho e cotidiano percebe-se que, entre aqueles jovens cujo dia-a-dia pautado pelas obrigaes de um trabalho a tempo completo e os jovens desempregados, pode-se encontrar uma multiplicidade de arranjos que conferem maior ou menor centralidade ao tempo de trabalho. apenas entre os primeiros que encontra-se uma temporalidade do tipo descrita por E.P. Thompson, vinculada ao tempo do relgio e que subordina todas as outras esferas, ao ponto de s vezes se sobrepr ao estudo e ao tempo, to precioso, que os jovens dedicam sociabilidade.

O tempo da escolha: lazer e sociabilidade

Se os tempos vistos at agora, sobretudo o tempo institucional e o tempo de trabalho, nos remeteram aos dias teis, ao entrarmos na esfera do lazer163 o foco desvia-se para os finais de semana e, em menor medida, para os horrios noturnos ao longo da semana. Esses so os momentos que muitos jovens utilizam para sincronizar-se com os seus amigos, tempos em que a coao externa diminui sensivelmente e so encenados os aspectos mais ldicos e expressivos de cada ser social: afeto, sexualidade, emoo. Livia Barbosa (1984) j havia observado essa diviso em seu estudo sobre as representaes dos dias da semana entre mulheres que trabalham. Inspirada nas anlises de Roberto DaMatta, a autora assimilou a alternncia entre dias teis e finais de semana a um processo cclico pondo em jogo os valores hierarquizantes e individualizantes que atravessam o universo social brasileiro. Assim, se durante a semana as representaes dos dias acentuavam os valores hierarquizantes, os finais de semana constituam, para essas mulheres, os momentos de individualizao. Barbosa chamava a ateno para o componente de gnero envolvido nessa representao, uma vez que os homens costumam se individualizar no trabalho, e no necessariamente em casa. J para elas, No a fbrica e o escritrio onde trabalham, pois se no fossem aqueles seriam quaisquer outros. Mas a famlia que possuem, a casa onde moram que tornam cada mulher diferente da outra (p.39). O que Barbosa disse sobre as mulheres pode-se afirmar sobre a maioria dos jovens desta pesquisa. Mesmo naqueles casos em que existe uma feliz coincidncia entre os objetivos dos sujeitos e aqueles das instituies em que esto inseridos, o tempo livre costuma ser a parte mais significativa do cotidiano juvenil. As noites de sexta-feira e, sobretudo, os sbados e domingos constituem os momentos fortes (MAUSS, 1974) de sua semana, tempo onde
163

Aqu apenas apresentarei aqueles aspectos em dilogo com as questes em foco. Para um estudo detalhado sobre o tempo livre entre jovens de periferia, ver Franch (2000).

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concentram as maiores expectativas e onde podem, tambm, experimentar as maiores frustraes:


Mnica: Vocs falaram tambm no fazer nada como uma coisa ruim. Vocs passam muito tempo sem fazer nada? Jade: Quando estou em casa sem fazer nada, ou eu vou dormir, ou vou fazer comer, um bocado de besteira, seno fico assistindo novela, a bate o sono e vou dormir. Mnica: E tu acha ruim tambm, Jade, passar uma tarde assim na preguia, sem fazer nada, dormindo? Jade: S no final de semana, porque final de semana no sair, a eu fico chateada porque pra eu sair sozinha, eu no saio s, a eu fico chateada ou chorando: No tem ningum pra eu sair... Fico com raiva. Mnica: Ento pra ti diferente no fazer nada numa segunda-feira e num domingo? Jade: Quero ir pra uma praia, no tem ningum pra sair, quero ir pra um pagode. Ana Luzia: . Domingo que passou eu queria ir pra uma praia, manha disse: vai s. Eu vou s no. Tambm no final de semana passado no fui, fiquei em casa. Jade: Porque no sbado dia de final de semana, dia de descansar, dia de lazer. Ana Luzia: E no tem nada que presta na televiso.

Se a rotina, no dia a dia, pode-se revestir, como vimos no caso de Laura, de um carter negativo, isso mais evidente aos finais de semana, que precisam ser marcados pela novidade, custe o que custar. Em muitos aspectos, sobretudo para os jovens que trabalham ou para os que tm seu cotidiano fortemente institucionalizado, o tempo do final de semana, assim como as frias, anda na contramo do restante da semana, o que pode ser percebido principalmente na significao diferente para esses dias da alternncia bsica para o tempo institucional entre o dia e a noite: A noite vive-se a contratempo de seu uso corrente. No o momento privilegiado do repouso, mas da criao, da diverso, da distenso entre amigos, do lazer e da paquera (LASN, 2000, p.63). No final de semana, dorme-se mais, sai-se mais, conversa-se mais, buscando-se construir um tempo mais flexvel e permeado de afeto ali onde, durante a semana, a disciplina impe ordenamentos mais rgidos. Contudo, no deixam de existir certas rotinas no tempo livre, algumas advindas da continuidade dos laos afetivos (os mesmos encontros, com as mesmas pessoas, a cada final de semana), outras pela presena de instituies, principalmente da igreja, que propem atividades dependentes do tempo do relgio as missas e cultos tm horrio para comear e para terminar, e uma seqncia formalizada de aes, corresponendo a uma temporalidade ritualstica. A alternncia dias teis/final de semana menos marcada no caso dos jovens que no esto trabalhando nem estudando. Isso no quer dizer que a representao do final de semana

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como momento forte da semana desaparea, nem que no exista uma maior sincronizao dos jovens com seu grupo de pares nesses dias. Como vimos no caso de Douglas, so justamente os eventos acontecidos na esfera do lazer que freqentemente marcam a durao, acrescentando um colorido especial a um dia-a-dia construdo com poucos pontos de referncia externos. Contudo, a falta de dinheiro, combustvel importante para boa parte das atividades de lazer, pode tornar indistintos o tempo da semana e aquele do final de semana:
Mnica: O que voc faz durante o dia? Toms: Eu fico mais em casa, sem trabalhar, tarde eu saio e jogo bola, e noite eu fico em casa, vou na casa da famlia, levar o menino pra passear um pouco e s. Mnica: Tu acorda que horas? Toms: Nove horas. Mnica: E final de semana voc faz alguma coisa diferente? Toms: Final de semana pego o menino e levo em casa da famlia mais distante pra visitar. Tem muita diferena no. Mnica: Qual a famlia mais distante? Toms: l no Prado, minha v mora l, por parte de pai, a eu vou visitar ela l. Mnica: O Prado o lugar que voc vai mais longe ou tem outros lugares que voc tambm vai? Toms: porque eu fico mais dentro de casa. Quando eu trabalhava eu ia pro trabalho, pra casa... saa, porque tinha mais dinheiro, a ia pra uma praia, ia pra parque...

Reencontramos, no tempo livre, diferenas importantes de acordo com a condio de gnero e com o momento do curso de vida dos jovens, at o ponto de poder afirmar que essa esfera constitui um indicador bastante eficaz para mostrar o modo como so significadas as mudanas de status dos sujeitos. Entre os jovens que ainda no casaram, esse tempo freqentemente marcado pelos amigos, sendo portanto um tempo de escolhas, o momento de construir e reafirmar a prpria esfera de sociabilidade. J quando casam e/ou tm filhos a convivncia familiar ganha mais importncia, existindo todavia diferenas importantes entre o que se espera dos homens e das mulheres na hora de constituir suas famlias. Com efeito, garotas e rapazes, solteiros e casados, vivem essa esfera de seu tempo de forma bastante diferenciada embora, como no poderia deixar de ser, com inmeras intersees. Como tive ocasio de mostrar no Captulo 4, o tempo livre das meninas mais novas mais sujeito regulao familiar, institucional e comunitria, esta ltima atravs do eficaz mecanismo da fofoca. As duas atitudes em destaque naquele captulo (meninas presas versus meninas soltas) constituem as duas posies extremas das garotas mais novas diante de tais regulaes, indo desde uma aceitao mais ou menos consentida das regulaes externas at a sua total transgresso. 220

A equao interioridade/exterioridade torna menos presentes as regulaes para os jovens, embora elas no desapaream totalmente. De fato, o medo de que os filhos sejam vitimados pela violncia introduz uma regulao mais sutil em relao a seu tempo livre, que inclui os cuidados para a autopreservao (no voltar para casa de madrugada, evitar certos lugares de fama duvidosa) e a informao aos pais sobre o destino das sadas, principalmente noturnas. Essas regulaes esto presentes enquanto os filhos viverem sob o mesmo teto que os pais, no importa sua idade, como uma deferncia hierrquica. Assim, Alusio, um jovem trabalhador de 25 anos, precisava dar o roteiro me quando saa noite e, mesmo gozando de total autonomia, sabia que eles se incomodavam toda vez que ele exagerava na dose, na hora de sair com os amigos. Entre os jovens casados, mas que continuam vivendo na casa dos pais de um dos membros do casal, a chave da casa pode igualmente inibir uma autonomia maior no tempo livre, como vimos nas histrias de Natlia e de Arnaldo. Um trao interessante na esfera do tempo livre desses jovens que, apesar de existir uma individualizao neste momento da vida, a famlia no deixa de ter sua importncia, quer regulando os horrios de entrada e de sada, quer participando de muitos encontros juvenis de carter festivo que acontecem nas casas. Nesse ltimo aspecto, estamos s voltas, mais uma vez, com a pouca segmentao espao/temporal nos grupos populares. Aos finais de semana, o espao que rotineiramente serve sociabilidade mais imediata, passagem do trabalho para a casa e a pequenas atividades econmicas, volta-se para o divertimento. Os jovens imprimem um uso ldico e afetivo s suas casas, tornando-as lugares de encontro entre amigos e, no caso dos jovens que bebem, de convivialidade regada a alcool. Embora esses tempos sejam marcadamente juvenis, adultos no so excludos, sendo sua maior tolerncia em relao a essa temporalidade ldica um condicionante importante na hora de escolher os locais de reunio (FRANCH, 2000). Nos estudos internacionais, a presena da famlia no tempo de lazer minimizada e mesmo no Brasil ela no recebe muito destaque (LASN, 2000). A presena da famlia no tempo livre juvenil talvez seja mais forte no Nordeste que em outros lugares, denotando possivelmente uma maior relevncia dos laos familiares na conformao de si, mesmo na juventude. Mais importante, ainda, a convivncia familiar no tempo livre entre os jovens casados e/ou com filhos, o que especialmente verdadeiro para as mulheres. De fato, como mostrei nos Captulos 4 e 5, as jovens costumam experimentar uma contradio entre a esfera da sociabilidade e aquela da afetividade, de modo que quando comeam a namorar precisam abrir mo daquela em benefcio desta. Como vimos, isso afeta sobretudo as relaes com o sexo oposto, se acirrando depois do casamento e com a chegada dos filhos, que impem o 221

tempo reprodutivo como esfera prioritria na vida dessas garotas. Nesse sentido, embora no se possa falar propriamente de um equilbrio de gnero nos tempos de lazer e do trabalho domstico quando os jovens ainda so solteiros, esse desequilbrio se acentua depois do casamento. Essa tendncia foi tambm observada por Ramn Ramos em relao aos jovens europeus, que viveriam uma democracia acadmica juvenil, com predomnio do tempo de estudo e do lazer at que a entrada no mercado de trabalho e a formao de uma famlia pem fim a essa utopia temporal (RAMOS, 1990, apud LASN, 2000, p.62). O desequilbrio no tempo para a sociabilidade, e no acesso s ruas, pode tensionar as relaes domsticas, uma vez que muitos jovens tentam manter sua esfera de sociabilidade margem da nova famlia que criaram, esfera que costuma ser negada a suas esposas. Como nos outros tempos cotidianos, h tambm aqui uma variedade de arranjos, desde os rapazes que priorizam o tempo familiar em seu tempo livre, at aqueles que tentam manter seu cotidiano inalterado (saindo com os amigos, bebendo, etc.), apenas deixando de incluir a namorada, hoje esposa, nesses programas. Presenciei muitas brigas entre os jovens casais por esse motivo. As amigas Marita e Sofia tiveram uma grande decepo depois que casaram:
Mnica: Vocs j pensavam que ia mudar tanto assim? J imaginam ou se surpreendem? Sofia: Eu mesma me surpreendo muito, porque quando a pessoa namorado, o marido totalmente diferente. Depois que a pessoa se casa ele quer mandar, quer fazer isso, no pode usar isso, muda muito, quando arenga no do jeito que era... Muda muito, eu acho assim. Mnica: A mudana da relao quando namorado e quando passa a casar, tu fala que ele manda mais. Como que isso? Sofia: Eles exigem mais. Roupa ele no falava, agora no pode botar uma roupa curta, sair levava a gente pra todo canto, agora no leva, que eles tocam, como eles tocam pagode, quando a gente vai, eles ficam com raiva. Eles bebiam, bebia tudo em grupo, agora eles saem pra ir pros canto e no levam a gente... Porque quando namorado uma coisa e quando a pessoa vira mulher n, a outra coisa, eu acho assim, n. Mnica: E isso est acontecendo contigo? Sofia: Acontece, eu acho que a maioria da populao a mesma coisa, pelo que eu vejo pelas meninas que casaram, s vezes eu fico pensando tirando o meu como pior mas tem pior do que o meu. Muitas vezes eu tento me controlar porque eu vejo que tambm no s o meu, e eu vejo que ia chegar sempre o tempo que eu ia casar e tudo isso eu ia passar. Mnica: Sempre acontece. Marita: Sempre acontece. Agora, antes de casar a gente no pensava isso, a gente saa, ele saa com a gente, a gente no pensava: a gente vai casar... agora a gente vai sair porque no tem problema por causa dos pais, mas quando no os pais, eles. Sofia: Agora eles. Marita: Eu pensava assim: quando eu casar eu vou pra onde eu quero com [o esposo].

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Sofia: No comeo assim, eles ficam tapiando mas depois, querem mandar, fazer de tudo.

Tenses desse tipo no cotidiano dos jovens casais levam novamente a perceber que existem assuntos mal resolvidos no que tange s relaes de gnero e ao uso do tempo nessa gerao. O tempo da escolha, portanto, tambm um tempo negociado, s vezes em conflito, em que as coeres do trabalho, da famlia e, por vezes, das instituies no deixam de estar presentes, mostrando, mais uma vez, como os tempos se interligam influenciando-se mutuamente. Em suma, ao buscar elementos em comum e singularidades na organizao do cotidiano juvenil, observa-se que o sentido de rotina, posto hoje em questo pela literatura sobre o tempo, marca fortemente algumas reas (o tempo do cuidado de si e do cuidado dos outros), problematizado em outras (o tempo do trabalho e das instituies) e, ainda, expulsase de certas esferas (o tempo do lazer), onde predominam a busca pela novidade e o predomnio do momento. Nas vidas desses jovens, a rotina carrega uma forte ambigidade, que Richard Sennett (2001, p.49) soube muito bem traduzir: A rotina pode degradar, mas tambm pode proteger; pode decompor o trabalho, mas tambm compor uma vida. O sentido que a rotina tem para cada jovem, em cada momento da vida, depende em grande medida do equilbrio entre expectativas e realidades, e da forma como sua trajetria foi sendo construda, ganhando dinamismo ao complementar esse recorte com um olhar aprofundado sobre o tempo biogrfico.

7.2 TEMPO BIOGRFICO: LINEARIDADE E DESCONTINUIDADES

Um segundo aspecto que as narrativas analisadas convidam a discutir at que ponto pode-se depreender delas uma representao linear ou, pelo contrrio, uma percepo fragmentada do tempo biogrfico, reflexo que tambm se insere no debate geral a respeito das mudanas nas temporalidades contemporneas. Para a maioria dos autores pesquisados, o desenvolvimento de uma percepo linear do tempo foi fundamental na poca da primeira industrializao, apoiada no desenvolvimento do sistema temporal relgio-calendrio e na expanso da ideologia individualista (ADAM, 1995; ARAJO, E., 2005b; CASTELLS, 1999; LECCARDI, 2005a; 2005c; 2005d; IAN, 2004; PAIS, 2003; SENNETT, 2003). Tempo linear implicava trajetrias contnuas marcadas pela passagem dos indivduos por uma srie de instituies que coordenavam os ritmos individuais queles coletivos escola,

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servio militar, trabalho, aposentadoria. Nessa configurao temporal, passado, presente e futuro estavam ligados a partir da idia de progresso. O futuro, inclusive, era uma dimenso crucial ao longo da primeira modernidade, tendo sua expresso individual na idia de projeto de vida. Como j foi sugerido, essa interpretao tinha alguns limites, como a dificuldade em incorporar o tempo das mulheres, que era freqentemente considerado cclico ou natural, em oposio ao tempo social masculino, linear e social (ARAJO, E., 2005b; LECCARDI, 2006). Por outro lado, h de se ter cuidado para no cair no etnocentrismo ao ponto de negar a existncia de representaes lineares de tempo em sociedades ditas tradicionais164, atreladas ou no a ideologias individualistas, que precisariam ser melhor conhecidas. Mas a articulao linearidade-individualismo parece assumir caractersticas especficas nas sociedades ocidentais (IAN, 2004), ligando-se ao desenvolvimento de narrativas de si em que domina uma viso do tempo como uma linha reta, irreversvel e contnua. Um bom exemplo desse tipo de percepo nos dado por Richard Sennett, ao descrever a vida de Enrico, a quem conheceu trabalhando como faxineiro, e sua esposa Flavia:
O que mais me impressionou em Enrico e sua gerao foi ver como o tempo era linear em suas vidas; ano aps ano trabalhando em empregos que raras vezes variavam de um dia para o outro. E, nessa linha de tempo, a conquista era cumulativa: toda semana, Enrico e Flavia conferiam o aumento de suas poupanas, mediam a vida domstica pelas vrias melhoras e acrscimos que haviam feito na casa da fazenda. Finalmente, o tempo que viviam era previsvel. As convulses da Grande Depresso e da Segunda Guerra Mundial haviam-se esfumado, os sindicatos protegiam seus empregos; embora tivesse apenas quarenta anos quando o conheci, Enrico sabia exatamente quando ia aposentar-se e o peclio que teria. (SENNET, 2003, p.14).

Uma trajetria contnua, um tempo cumulativo e previsvel, que admitia projetos a mdio e longo prazo, esse o retrato que a maioria dos autores traa ao se referir ao tempo biogrfico da primeira modernidade. Retrato que a crescente incerteza em nossas sociedades tende a embaar. A maioria dos autores consultados defende a idia de que a linearidade, quando no desapareceu continuamente, encontra-se no mnimo ameaada na modernidade tardia, sem que tenha sido substituda por um fortalecimento das vises cclicas da vida social e individual165. Helga Nowotny (1989) adverte que nossas sociedades tendem a viver num presente ampliado ou estendido, dificultando a percepo do tempo como uma linha reta e
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Alerta tambm feito por Alfred Gell (1992) e John Postill (2002). Digo fortalecimento e no ressurgimento porque, como mostra Harvey (1992), as percepes cclicas no estavam ausentes na modernidade, porm elas no eram dominantes.

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contnua. Alm disso, a simultaneidade de experincias, propiciadas pelas novas tecnologias, propem alternativas s narrativas lineares, que se vem, ainda, ameaadas pela precariedade e pelo aumento da incerteza. Emerge desse contexto um tempo fragmentado, que acompanha o esmorecimento das instituies, afetando igualmente o projeto de vida e a construo biogrfica:
A segunda modernidade tende a apagar, com a idia de continuidade temporal, tambm a idia de projeto antes construda pelo pice da modernidade. Hoje nos confrontamos, portanto, com construes biogrficas de um carter indito, desvinculadas das formas de projeto tradicionalmente entendidas (LECCARDI, 2005d, p.46).

J Claudia Fonseca (2002) acredita que, no Brasil, a crena no tempo linear nunca foi adotada pelos membros das classes populares, uma vez que suas experincias coletivas e individuais no lhes permitem alimentar a iluso de um tempo em linha reta que segue firme e sem tropeos em direo ao futuro: Nos grupos populares, o contexto histrico contribuiu pouco para essa crena no tempo linear. Desemprego, inflao e outras condies adversas, que no dependem da vontade individual tm, em repetidos casos, reduzido a p anos de esperana e investimento (FONSECA, 2002, p.134). Ou seja, descontinuidade e fragmentao no seriam, propriamente, uma experincia ps-moderna para os pobres brasileiros. Se pensarmos na relao entre linearidade e individualismo defendida por ian (2004), a ausncia de uma percepo linear do tempo coincidiria com a idia de que, nos grupos populares, o individualismo enquanto ideologia est pouco presente, idia, como vimos, hoje posta sob suspeita. Para poder compreender de que modo essas questes se refletem na construo das biografias entre os jovens entrevistados, proponho diferenciar linearidade e continuidade. Ao dizer linearidade refiro-me representao hegemnica do tempo no Ocidente, que tm suas origens na idia de salvao crist e se desenvolveu, sobretudo, com a modernidade, acompanhando a ideologia do progresso. Essa categoria se ope, de um lado, idia de ciclo, usualmente atribuda s sociedades mais tradicionais, e de outro fragmentao, caracterstica apontada pela literatura em relao s temporalidades contemporneas, em que a idia de um sentido do tempo parece ter se perdido. J ao me referir continuidade, desloco meu olhar para o campo das prticas. Deste modo, podemos encontrar carreiras contnuas e descontnuas e, o que bastante freqente, continuidades e descontinuidades em diferentes reas da vida dos mesmos indivduos.

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O que observei entre os jovens estudados que existe uma predominncia das vises lineares do tempo, mas que ela no se traduz necessariamente em trajetrias contnuas, o que constitui um motivo de preocupao em muitas ocasies. A descontinuidade nas trajetrias percebe-se em vrias esferas da vida social nas instituies educativas que submetem os estudantes a uma contnua socializao da descontinuidade e, como tentei mostrar, do desvalor de seu prprio tempo; nos projetos, que se apoiam discursivamente nas idias meritocrticas e numa viso normativa das idades que reserva adolescncia e juventude a construo de um projeto de vida mas que, na prtica, raramente cumprem seus objetivos; no trabalho, onde a desqualificao amide se reverte em trajetrias descontnuas de trabalho precarizado. A descontinuidade tambm percebida pela no sincronizao de tempos diferentes como, por exemplo, pelo entrecruzamento conflitivo das trajetrias reprodutivosexual e escolar-profissional. O risco e a mortalidade de jovens introduzem descontinuidades que so, na verdade, interrupes, entendidas aqui a partir da idia de fim dos tempos, numa interpretao livre da temporalidade apocalptica freqentemente encontrada nas igrejas neopentecostais. Todavia, o sentido dado s descontinuidades varia bastante de jovem para jovem. Em alguns casos, a interrupo da trajetria profissional ou institucional pode funcionar como uma espcie de frias, apenas uma forma de dar um tempo. Paulo, um jovem de 22 anos, se encontrava nessa situao. Estudante mediano, Paulo comeou a estagiar aos 17 anos e desde ento, no lhe faltara o que fazer. No ltimo trabalho, numa firma de entrega de remdios, saia-se muito bem, e comeava a fantasiar possveis futuros progredindo na empresa. O desentendimento com um dos chefes terminou prejudicando suas expectativas. Ao ficar desempregado, porm, Paulo no entrou em desespero nem se apressou em conseguir um novo trabalho. Antes, resolveu encarar aquilo como umas bem merecidas frias. Ficava nas ruas empinando sua pipa, jogava futebol todas as tardes, passou a dormir muito. O trabalho mais srio que encarou nesse perodo foi pescar peixes do tipo beta numa laje, para vend-los no varejo e assim tirar algum dinheiro para suas despesas mais imediatas. Perguntei se as pessoas estavam preocupadas com sua atitude: Falam nada no, porque eu sempre fui moleque. O jovem s veio criar juzo quando arrumou uma namorada que estava a fim de casar. Um exemplo prximo ao de Paulo o da jovem Carol, para quem existia uma clara diferena entre a descontinuidade introduzida pela doena em sua vida, e aquela outra que ela buscou conscientemente, largando a escola para trabalhar em casa de famlia. Como vimos, o jogo de manipulao da identidade permitia a essa jovem encarar o trabalho como umas frias 226

na praia, no problematizando a possibilidade de estar, com isso, fechando as portas para outras oportunidades representadas pela escola. Por fim, lembremos que Arnaldo optou por no procurar um outro trabalho durante um tempo para poder receber o seguro de desemprego a que tinha direito. Nesses trs casos, as descontinuidades no pem em risco o sentido linear do tempo, antes so vividas como experincias (Carol), adiamento das responsabilidades e curtio (Paulo) ou, ainda, como repouso e respondendo a uma lgica contbil para a qual deixar de receber o seguro de desemprego o mesmo que dar dinheiro ao Estado (Arnaldo). Finda a experincia alternativa, retoma-se o curso da existncia. Nesses casos, a dimenso do presente no se torna problemtica e no transparece uma durao lenta, antes ao contrrio. A jovencssima Luana tambm pode ser encaixada nessa modalidade, seu caso se aproximando daquele de Paulo. Luana teve que sair da escola ao se sentir ameaada pela presena de uns homens suspeitos, que ficavam rondando o lugar e olhando para ela. Todavia, ao invs de reclamar pela situao de inatividade em que se encontrava, passava o tempo muito bem, obrigado, ficando acordada at tarde da noite e saindo da cama depois do meio-dia, pois sabia que no prximo semestre a moleza iria acabar. A situao bem diferente quando as descontinuidades no so buscadas mas impostas e indesejadas. A histria de Carol, em que a irrupo de uma doena inesperada se interps na sua trajetria escolar e existencial, o exemplo paradigmtico desse tipo de descontinuidade, que pode ser encontrada de uma forma menos dramtica em boa parte dos participantes desta pesquisa. Jovens que investem em carreiras educativas ficam, com muita freqncia, parados ao trmino do ensino mdio, momento em que perdem acesso a outras formas de insero institucional, como os estgios. Esse foi o caso de Dnis, mas tambm de Lu, de Gisele, de Roberto e de muitos outros jovens que numa hora vivem com a agenda cheia, experimentando a exigidade do tempo, e pouco depois vem-se s voltas com a dificuldade de transformar seu capital escolar num trabalho. Diferentemente das descontinuidades voluntrias, esse outro tipo de interrupo de trajetria submete os jovens a um grau de ansiedade relacionado incerteza em relao ao futuro. Descontinuidades problemticas so, igualmente, as dos jovens que se inserem cedo no mundo do trabalho mas demoram a conseguir uma insero minimamente satisfatria. Isso aconteceu com Saulo, que antes de abrir sua barbearia era muito cobrado para assumir seu status adulto. Outras descontinuidades afetam as mulheres como Natlia na definio de suas vidas reprodutivas e de sua identidade social, processos que fogem ao seu controle pois dependem de uma deciso masculina, ali onde existe uma clara assimetria de gnero. 227

Reencontramos, numa micro-escala, a espera como regime temporal mediado por relaes de poder:
A espera uma das maneiras privilegiadas de experimentar o poder e o vnculo entre o tempo e o poder [...]. A espera implica em submisso: mira ineteressada de uma coisa altamente desejada, ela modifica duravelmente, ou seja, durante todo o tempo em que dura a expectativa, a conduta daquele que est, como se diz, em suspenso pela deciso esperada. (BOURDIEU, 2001, p. 279).

Diferentemente das descontinuidades desejadas, esse tipo de interrupo apresenta as caractersticas daquilo que Emilia Arajo (2005a) define como temporalidade fasetica: um intervalo que introduz uma ruptura, objetiva e subjetiva, em relao rotina da organizao e ao ciclo da vida. A doena, o desemprego, o silncio do namorado so situaes que no tm um tempo demarcado, deixando os sujeitos com pouco controle sobre seu cotidiano e seu futuro. A autora recorre ao conceito de fatefull moment, de Anthony Giddens, para definir esses perodos de interrogao identitria, descontnuos, extraordinrios, transitrios e suspensos, que tambm podemos compreender a partir da idia de liminaridade de Victor Turner (1974). Um aspecto interessante na idia de liminaridade, tanto em Turner como no trabalho de Mary Douglas (1976), o fato dos estados liminares comportarem perigo para as pessoas que passam por eles. Algumas histrias juvenis se encaminham nessa mesma direo, percebendo-se uma maior exposio a riscos em pocas de descontinuidade biogrfica. o que aconteceu com Alusio, que comeou a beber mais e a chegar de madrugada em casa quando ficou desempregado at levar um susto:
Agora h pouco quando eu sa do quartel, que eu servi no quartel do exrcito, passei quatro anos l, a quando eu sa passei um tempo desempregado, a eu ficava direto na rua com Douglas bebendo, mas agora eu parei mais um pouco at porque aconteceu um negcio comigo a, que eu vinha da casa do meu irmo a cheguei aqui e o pessoal me confundiu com algum e deram uns tiros, sorte que um dos tiros pegou na carteira, no chegou a perfurar, no.

Alusio guardava na carteira a moeda que talvez havia salvado sua vida, deformada pelo impacto de uma bala que, por engano, lhe fra destinada. O acaso, cujo papel nunca ser sobrestimado nas pesquisas sobre o tempo, deu-lhe uma segunda chance e ps fim a um momento de liminaridade, empurrando-o para uma nova mudana em sua vida. Nas descontinuidades indesejadas o presente problematizado, gozando de uma durao elstica. nesses casos que os jovens vivem um excesso de tempo, reclamam de no ter o que fazer e, s vezes, se dizem arrependidos pelas escolhas do passado, como

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observamos na histria de Sandra. Alguns deles manifestam, inclusive, sensaes de lentido diante de um mundo veloz que no olha para eles e para o qual no se sentem preparados. A idade cronolgica faz por vezes sua apario enquanto limite objetivo que pe fim a algumas possibilidades abertas para a juventude, como fazer concursos pblicos ou ser beneficiado por projetos, o que traduzido na idia de que a idade vence ou, de modo mais enftico, que tem uma hora que a idade chega. Marla, de 21 anos, era uma das jovens que olhava para o passado com arrependimento. A idade passa muito rpido, disse-me um dia, e a gente vai ficando. Para as duas amigas Poliana e Lu, terminar os estudos (isto , concluir o ensino mdio) inaugurou um momento de reflexo, motivado pela ruptura da expectativa de continuidade escola-trabalho: da defasagem entre o que antecipado e a lgica do jogo em relao ao qual se constitui essa antecipao, entre uma disposio subjetiva [...] e uma tendncia objetiva, que nascem certas relaes com o tempo como a expectativa ou a impacincia (BOURDIEU, 2001, p.256). Em ambos os casos, interromper a trajetria trouxe tona a passagem do tempo, fazendo com que as jovens sentissem o peso de arcar com a prpria vida: Agora a responsabilidade da gente aumentou mais, acho que porque a gente est parado. Tem mais tempo parado, a as coisas se aproximam mais (Poliana, 19 anos). De fato, Poliana no estava propriamente parada, pois trabalhava como bab na casa de uma vizinha, mas sentia-se parada uma vez que cuidar de uma criana no era a recompensa que ela esperava depois de ter estudado durante tantos anos. Um aspecto interessante nas histrias dessas duas amigas que o fato de deixar de estudar se traduziu numa demanda por assumir responsabilidades perante a famlia: Poliana ficou noiva e Lu passou a tomar conta em tempo integral de sua av, doente do Mal de Alzheimer, precisando abandonar para isso o estgio que realizava. Ter conhecido essa jovem anos atrs, quando tinha a agenda cheia (escola, estgio, aulas de capoeira) e reencontr-la depois nessa espcie de clausura domstica foi um fato bom para pensar e bom para perguntar!:
Mnica: Como voc est vivendo esse momento? Lu: Na medida do possvel. Ter que acordar cedo, fazer as bagagem e fazer almoo, meio-dia tem que estar o almoo pronto. horrvel, mas eu gosto. Poliana: Est aprendendo. Mnica: Voc acha que essa situao vai durar quanto tempo? Lu: Eu no sei. E esse meu beb [refere-se av] um caso. No posso deixar ela sozinha de jeito nenhum. Por isso que eu no posso trabalhar. Minha me no quer que eu trabalhe, mas se aparecer, tem que pagar algum pra ficar com ela, por isso que manha no quer. Em vez de pagar algum, ela me paga.

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Como se v, a jovem lidava com essa nova circunstncia em sua vida apelando para o bom humor (Esse meu beb um caso), e ressignificando o momento a partir do amadurecimento pessoal e da aquisio de uma srie de habilidades para a futuro. A noo de que existe um elo de responsabilidade com a famlia e o afeto que a garota nutria pela sua av amenizavam o sentimento de parada no tempo, igualmente suavizado pela compensao econmica que a me lhe dava. Isso no impedia, porm, que a jovem considerasse horrvel viver nessa descontinuidade, restando-lhe apenas o recurso sociabilidade para amenizar seu cotidiano. Uma vez que qualquer expectativa de mudana trazia implcita a morte de sua av, a quem ela amava muito, suspender o tempo, deixar de pensar no futuro e abandonar qualquer tentativa de controle do presente, era a estratgia menos pungente para aquele momento. Uma forma muito comum de combater a descontinuidade investindo no currculo. Marcelo, amigo de Douglas, fez curso de vigilante aproveitando o tempo em que estava desempregado: eu t parado, peguei a indenizao do trabalho e aproveitei e fiz logo esse curso. Muitos jovens fazem treinamentos, se matriculam na Agncia do Trabalho, estudam informtica, ingls e vrios cursos profissionalizantes em organizaes no governamentais, fundaes ou projetos do governo, mobilizando s vezes os recursos familiares e mostrandose ativos na tentativa de se inserir, novamente, no tempo linear. Dnis guardava numa pasta todos os diplomas, apostilas e fotografias dos cursos e treinamentos em que participara, que tanto perseguiam o objetivo de melhorar suas chances no mercado de trabalho como tentavam negar a evidncia de um tempo em que nada acontece. Percepes lineares do tempo podem ser encontradas tambm entre jovens como Laura, que tm sua trajetria escolar-profissional interrompida pela trajetria reprodutiva. A valorizao de um tempo linear e sem rupturas, e a percepo de tempo parado e de besteira em relao prpria trajetria uma mostra da dificuldade de articular diversos tempos em nossa sociedade e do desvalor que a carreira reprodutiva detm. Com efeito, a narrativa de Laura parece indicar que ela ficou de fora do tempo linear, vendo-o correr sem poder aproveit-lo em seu favor. Em outros casos, pareceria que o tempo das jovens acaba (lembremos Margarida, ao falar de no meu tempo), projetando-se as idias de futuro nos filhos, que ainda teriam tempo pela frente. apenas no caso das descontinuidades indesejadas que o dia-a-dia passa a ser, igualmente, problematizado, observando-se um fatalismo do presente (IAN, 2004). A idia de fatalismo do presente precisa ser manejada com a mesma precauo que as idia de fatalismo ou de cultura da pobreza demandam. Ou seja, no quer dizer que essas pessoas

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estejam imveis, antes que percebem com um marcado pessimismo as possibilidades de seu presente e de seu futuro, como observamos pelo uso que Laura fazia da idia de rotina . Por fim, o exemplo das meninas de risco talvez o mais significativo para perceber que, mesmo as descontinuidades mais gritantes, podem ser incorporadas num sentido de linearidade ou mesmo de continuidade, atravs de prticas como a visita aos presos e a celebrao de aniversrios no presdios e pela construo simblica de narrativas que visam salvaguardar a imagem do morto e, com ele, da famlia. A existncia de descontinuidades aproxima as trajetrias femininas,

tradicionalmente descontnuas, das masculinas. Mas parece-me que a forma em que se controem as esferas de continuidade que permitem dar um sentido linear ao tempo mudam um pouco nos homens e nas mulheres. Entre eles, a esfera do trabalho costuma se destacar, embora no enquanto escolha vocacional e sim prioritariamente como meio de vida, o que remete em ltima instncia a seu papel social de provedores. J no caso das mulheres, a famlia se autonomiza mais pois a maternidade, sobretudo, se apresenta com carter de irreversibilidade e vem acompanhada de imagens relativas continuidade. Se na anlise do tempo cotidiano, o tempo do trabalho apresentava-se como tempo dominante, ao qual as outras esferas mostravam algum grau de subordinao, isso no acontece quando colocamos em foco o tempo biogrfico. Mesmo com diferenas, famlia e relaes parecem ser, nesse sentido, mais significativas quando se trata de criar algum senso de continuidade em tempos de extrema incerteza e de trajetrias marcadas pela freqente irrupo da descontinuidade.

7.3 TEMPO E IDADE SOCIAL: O CURSO DA VIDA DAS MULHERES JOVENS

Ao analisar os tempos biogrfico e cotidiano, a idade social emergiu como uma varivel significativa, demarcadora de diferenas no uso do tempo e nos sentidos atribudos s diversas situaes espao-temporais. Nesta seo, busco acrescentar alguns elementos acerca da relao tempo/idade social focando nas narrativas das mulheres jovens, cujas histrias tive ocasio de conhecer. Mulheres e jovens costumam ser apontados na literatura como os grupos que mais fortemente contriburam para as mudanas na experincia do tempo, e que foram igualmente mais afetados por elas (LECCARDI, 2006). As mulheres jovens so, portanto, um grupo especialmente rico para perceber continuidades e rupturas na forma de organizar o cotidiano e de significar o tempo, o que traz conseqncias na prpria compreenso do momento da vida que as jovens atravessam. Neste trabalho, como j foi assinalado, a juventude das mulheres recebeu mais ateno que aquela dos homens, contudo ao falar dos 231

marcos biogrficos e de sua significao para a organizao do curso da vida, as idias que homens e mulheres tm sobre essas questes sero, na medida do possvel, incorporadas. A discusso que empreenderei aqui relaciona-se com os debates anteriormente mencionados a respeito da importncia do fator idade nas sociedades contemporneas166. Como j foi sugerido, alguns autores afirmam que as transformaes a que est submetido o curso da vida na atualidade esto gerando uma sociedade descronologizada, em que os clssicos marcadores de idade tornam-se menos definitivos e perdem sua importncia. Essa situao relaciona-se com o questionamento da linearidade biogrfica anteriormente mencionada, que por sua vez repousa na perda do papel das instituies que emolduravam o curso da vida moderno. Como afirma Carmen Leccardi:
Hoje, essa trajetria biogrfica, capaz de garantir um percurso previsvel para o ingresso na vida adulta, constitui no mais a regra, mas a exceo. Para os jovens, o processo de desinstitucionalizao do curso da vida, que arrasta consigo igualmente o conceito de biografia normal, comporta o desaparecimento de um aspecto at aqui determinante na reflexo juvenil: a identificao da juventude como um conjunto de etapas, socialmente normativas, que conduzem progressivamente em direo ao mundo adulto [...]. Essas etapas, habitualmente sintetizadas pelo termo transio, identificavam a fase de vida juvenil como uma travessia guiada por passagens de status. (LECCARDI, 2005d, p.48).

A anlise das narrativas vistas at aqui leva a considerar com cautela as anlises que chamam a ateno para a perda de importncia da idade social como critrio importante na orientao temporal dos sujeitos, sem negar, contudo, que a organizao do curso da vida seja especialmente diversa, fluida, complexa e imprevisvel entre os jovens estudados167. O que se percebe uma simultaneidade de registros etrios que promovem identidades diversas, algumas norteadas pela lgica do Estado e outras por lgicas particulares sexualmente diferenciadas. Indo mais longe, podemos identificar duas tendncias paralelas, de um lado um processo de individualizao dos jovens em relao a suas famlias, norteado pela busca de autonomia e, do outro, a forte imbrincao com redes de obrigaes, mais prxima de uma ideologia holista, que subordina o indivduo ao coletivo. Trata-se de sistemas de classificao diversos que, mesmo sem dar conta da complexidade do tempo vital (ADAM, 1990), propem enquadramentos e direes para o mesmo.

166 167

Vide Captulo 1. Para um estudo aprofundado sobre essa temtica, ver Mller (2008). O que j vem sendo apontando em inmeros estudos, entre os quais menciono Bassit (2000), Feixa (1998), Debert (1997), Featherston (1994), Mller (2008) e Pais (2003).

232

Jovens de ambos os sexos do importncia idade cronolgica, que um importante critrio de acesso a polticas, programas e instituies. Nesse sentido, ter uma determinada idade pode marcar at certo ponto o calendrio juvenil e a organizao do dia-a-dia, o que se expressa no uso de terminologias que fazem referncia s classificaes etrias propostas em documentos oficiais adolescncia, juventude, crianas, etc. O discurso da idade cronolgica (AAPOLA, 2002) uma das formas pelas quais os jovens expressam seu momento de vida, entroncando com a cronologizao do curso de vida instituda na modernidade (ARIS, 1986; DEBERT, 1997; FEATHERSTON, 1994). Certas idades, por outro lado, so investidas de um valor simblico maior: os 15 anos, para as mulheres, que ganhou importncia a partir dos bailes de debutantes; e os 18, para os jovens de ambos os sexos, relacionado com o acesso cidadania plena. Como vimos em outra ocasio, o critrio etrio tambm utilizado em momentos de avaliao da prpria trajetria, como quando os jovens se preocupam porque a idade pode vencer ou com a idade que passa. Nesse sentido, embora eventos como conseguir um trabalho, casar e ter filhos, no acompanhem a idade cronolgica na vida desses jovens, tampouco esto totalmente afastados dela, e eles podem sentir que est ficando tarde para que certas mudanas importantes aconteam em suas vidas. A esfera do Estado (projetos e polticas) e do mercado (trabalhos, concursos) so as mais diretamente relacionadas com o critrio cronolgico de diviso do curso de vida. Quando nos movemos para a esfera da famlia e das relaes afetivas, entretanto, lgicas particulares se tornam mais significativas, demarcando o tempo da vida dos jovens bem como estabelecendo classificaes que, embora articuladas com aquelas de carter universalista, baseadas na idade cronolgica, no se confundem com elas. As histrias de Natlia e de Laura nos oferecem um bom ponto de partida para perceber o modo como essas diferentes questes se tornam presentes no processo de amadurecimento social das mulheres. Conforme descrevi no Captulo 5, Laura e Natlia exemplificam duas posturas extremas entre as jovens em processo de formao de famlia, a primeira pelo desencantamento e senso crtico, e a segunda pela esperana e pelo ajustamento a seu novo papel social. Seus relatos biogrficos caracterizam-se por semelhanas mas tambm por diferenas na valorizao de seu momento da vida, nos usos e representaes do tempo, bem como no sentido que atribuem ao casamento. Por um lado, a importncia que essas duas jovens outorgam a esse evento em seus relatos biogrficos nos convida a questionar a chamada crise das instituies e, mais precisamente, a crise da biografia normal (LECCARDI, 2005a; 2005d). Para Laura e Natlia, 233

bem como para a maioria das jovens entrevistadas, o casamento um momento importante em suas vidas, na maioria das vezes esperado (embora raramente planejado), que as conduz imediatamente a uma outra fase da vida, que podemos classificar de idade adulta. certo que, ao considerarmos as jovens que j foram casadas e agora esto sozinhas ou em segundo casamento, essa afirmao precisa ser matizada, como vimos no caso de Sandra e de vrias outras jovens que participaram desta pesquisa. Entretanto, nos bairros estudados, existe uma forte expectativa de que as mulheres ingressem na vida adulta via casamento e, como uma entrada menos desejvel (e cada vez mais comum), pela maternidade. Mesmo nos casos em que a famlia realiza um investimento na educao e profissionalizao das filhas, o casamento e a maternidade continuam sendo entendidos como a ordem natural das coisas, encontrando-se poucas jovens que expressam abertamente o desejo de se manterem solteiras ou mesmo sua indiferena em relao a esse quesito. Como se pde observar nas entrevistas de Laura e Natlia, o casamento supe uma mudana na vida das jovens que no se percebe como reversvel, uma vez que se relaciona com seu acesso atividade sexual. Com efeito, uma segunda reflexo que podemos extrair dos relatos dessas jovens a forma como o ciclo de vida feminino liga-se fortemente vida reprodutiva e sexual, ganhando prioridade diante, por exemplo, da escolarizao e da profissionalizao. Nesse sentido, trs eventos superpem-se de forma diversa chamando a ateno para um roteiro implcito de iniciao sexual e maturidade social: a perda da virgindade, a gravidez, o casamento. No caso de Laura, a perda da virgindade subsumida na gravidez e aparece sob o eufemismo fazer besteira. A gravidez liga-se, por outro lado, ao casamento, sendo ambos eventos biogrficos indissolveis na trajetria dessa garota. J no relato de Natlia, a perda da virgindade recebe uma maior ateno, mas aparece ainda englobada no casamento, evento que lhe deu status e um papel social definido. exemplar, nessa jovem, o tratamento dado espera, como um regime de temporalidade que evidencia justamente a expectativa social a respeito do roteiro sexual feminino. Uma terceira combinao possvel nos oferecida pela jovem Poliana, que apareceu em outros momentos deste trabalho. Membro ativo de uma igreja neo-pentecostal desde criana, Poliana experimentou o casamento e a perda da virgindade concomitantemente, seguindo assim o timing marcado pela instituio religiosa. Cabe salientar, ainda, que no caso de jovens que se iniciaram sexualmente e no casaram, a perda da virgindade que aparece como o evento biogrfico definidor de um antes (quando era moa) e um depois (quando fui mulher).

234

Uma reflexo que decorre da anterior refere-se periodizao do curso da vida feminino. As classificaes ligadas ao ciclo reprodutivo e sexual (moa, mulher, casada, solteira, me) so, no cotidiano, acionadas com muito mais freqncia do que as categorias de adolescente, jovem e adulto, mostrando que a organizao social do curso da vida segue roteiros indiferentes s classificaes evolutivas etrias. Esses roteiros so diferenciados por gnero, dando diferentes significados a eventos paralelos como, por exemplo, a primeira relao sexual. Essas definies, por outro lado, supem enquadramentos morais (LANGEVIN, 1987), uma vez que h uma escala de idoneidade para as transies diferente casar na igreja do que ser me solteira! Alm de elucidar aspectos da organizao social do curso da vida, os relatos das duas jovens nos permitem conhecer outras representaes e usos temporais relacionados com o novo estatuto de mulher casada nas trs comunidades pesquisadas. Assim, um primeiro aspecto que chama a ateno a percepo temporal do casamento sob o signo do sbito, do repentino, do rpido, o que responde s representaes espontanestas da atividade sexual anteriormente mencionadas (BOZON; HEILBORN, 2006). Apenas no caso de jovens evanglicas como Poliana o casamento aparece, eventualmente, como algo planejado e seqenciado segundo etapas que envolvem o prprio casal, as famlias e os outros membros da Igreja. Nos outros relatos, as jovens narram seu casamento como uma mudana brusca de situao ligada a eventos que, apesar de serem produto de suas aes, parecem ter irrompido inesperadamente em suas vidas. Encontramos, aqui, uma forma, no mnimo, curiosa de individualizao do curso da vida. De um lado, as jovens colocam-se como nicas responsveis pelo que lhes acontece, raramente questionando, por exemplo, a falta de acesso a informaes ou a meios contraceptivos. Por outro lado, elas no se descrevem enquanto agentes autnomos nesse processo, antes seus relatos so marcados pela heteronomia, relativizando desse modo as teses que defendem a passagem idade adulta como uma conquista progressiva de autonomia. No caso de Laura, a gravidez inesperada que a empurra a seu novo status. No relato de Natlia, o nus da deciso recai no companheiro. Essa representao do inevitvel ou do impondervel, se por um lado pode nos levar a questionar as relaes de poder que envolvem os namoros juvenis, tambm precisa ser entendida como uma forma de narrar as prprias escolhas como se fossem ditadas pelo acaso ou por terceiros. Com base nos meus dados, no fui capaz de determinar se essa construo narrativa comum aos jovens de ambos os sexos, destacando a indeterminao de suas vidas, ou se uma construo tipicamente feminina. Nesse caso, ainda poderamos nos perguntar se ela resultado da distribuio desigual de 235

poder nos relacionamentos afetivos juvenis ou se pelo contrrio, uma estratgia narrativa que persegue criar a iluso da passividade. Outro aspecto que se extrai dos relatos apresentados, e que j foi devidamente aprofundado em outras ocasies, a mudana nos usos do tempo entre as jovens casadas. Em ambos os casos, bem como nas narrativas das outras jovens entrevistadas, o casamento introduz modificaes significativas no cotidiano condizentes com o novo status das jovens. A prioridade ao domstico, mesmo quando ocorre uma coabitao com os pais, e a reconfigurao do tempo do lazer so os dois aspectos mais destacados nos relatos. Entretanto, o valor atribudo a essas mudanas pode mudar bastante. Laura concebe seu novo cotidiano a partir da categoria de rotina que, como vimos, expressa tanto a seqncia repetitiva de tarefas ligadas esfera da reproduo do cotidiano, como seu descontentamento quanto excluso social que vive. Nesse sentido, o relato de Laura o paradoxo das idias a respeito da incerteza e do risco na contemporaneidade. O que assusta essa jovem no a incerteza mas o excesso de certeza em relao a seu cotidiano, isto , saber que seus dias esto condenados repetio porque a novidade depende da capacidade de consumo. J em Natlia, a mudana no uso do tempo, incluindo o abandono da convivncia com rapazes em seu tempo livre, significada positivamente a partir do investimento na conjugalidade (tempo a dois) e na prpria individualidade (tempo para si), notadamente aps o estabelecimento em domiclio prprio. Em outros relatos, a mudana no tempo do lazer recebe um outro tratamento. Marita e Sofia, como vimos, reagiram mal cobrana de domesticidade de seus companheiros depois do casamento. Diferentemente de Natlia, porm, as duas jovens gozavam de bastante liberdade em seu cotidiano quando solteiras, o que explica sua reao ao controle dos maridos. Deste modo, vemos que, ao lado do critrio etrio, o amadurecimento social das jovens relaciona-se com sua progressiva mudana de papis sociais que no so dados, mas resultado de estratgias, acasos e conquistas. Nesse sentido, as jovens costumam definir a juventude como uma idade de maturidade e de liberdade, quando a vida pode ser curtida a fundo, pois ainda no h as responsabilidades do adulto. Misturam-se, nestas idias, um componente subjetivo e outro de ordem social pois se as responsabilidades so dadas pela posio dos sujeitos no grupo social e familiar um jovem solteiro tem responsabilidade com o estudo e em relao a sua famlia de origem, enquanto o jovem casado tem responsabilidade com os filhos e o cnjuge cabe a cada pessoa individualmente assumir responsabilidades, o que depender, em ltima instncia, de sua maturidade. Essa dessincronizao entre eventos biogrficos, condies sociais e disposio subjetiva para cada momento da vida 236

responsvel pela incerteza que acompanha, freqentemente, o curso da vida das jovens que conheci nas periferias do Grande Recife.

7.4 TEMPOS POR VIR

Relacionado com as questes vistas at aqui, a dimenso do futuro um dos focos principais nas discusses sobre as mudanas nas temporalidades contemporneas, e o ltimo aspecto que preciso levar em considerao num estudo sobre a experincia do tempo entre jovens de periferia. Junto com uma relativa licena para aproveitar o presente, a preparao para o futuro um dos significados que mais fortemente se associam juventude, sobretudo quando enfatizamos seu carter de transio para a vida adulta. pensando no futuro, como vimos, que se impe, ou tenta-se impor, certa disciplina no presente, sem a qual pressume-se que os jovens fracassaro em sua tarefa de se inserir satisfatoriamente no mundo do trabalho e de serem responsveis pelas suas famlias. Entretanto, o encurtamento do horizonte temporal, que um dos aspectos mais salientados na literatura sobre o tempo na atualidade, pe em questo o papel preparatrio que a juventude adquiriu na poca moderna, produzindo efeitos sobre as orientaes temporais dominantes para cada momento do curso da vida dos indivduos (LECCARDI, 1991; 2005d). em relao a esse pano de fundo que busco compreender as expectativas dos jovens entrevistados, suas imagens a respeito do futuro e as estratgias de que lanam mo para construir seu amanh. Como observa Emlia Arajo, o futuro traz em si o paradoxo de ser um objeto real sem realidade (2005b, p.9). Embora oriente as aes no presente, sendo, deste modo, uma importante dimenso a ser explorada, no constitui uma realidade palpvel e carrega, ainda, a incerteza em seu cerne. Partindo do princpio de que o porvir tem um carter impondervel, no busco aqui relacionar causalmente presente e futuro nas trajetrias juvenis, apontando fatores que levariam ao sucesso ou ao fracasso na insero social dos jovens. Com exceo da histria de Luis, todas as narrativas que apresentei encontram-se em aberto, e cada recorte na vida dos jovens o futuro de um momento anterior, ao mesmo tempo em que abre novas janelas para o desconhecido. Mesmo aquelas carreiras que parecem melhor definidas, como as de Joaquim e de Mara, esto sujeitas a reviravoltas inesperadas. Ao centrar meu interesse na dimenso do futuro busco, principalmente, identificar quais as esferas em que os jovens projetam prioritariamente seu amanh trabalho, famlia, consumo, etc.; qual a extenso de seu horizonte temporal ou seja, a existncia ou no de projetos a curto, mdio e longo prazo; e, por fim, a relao que eles estabelecem entre 237

presente e futuro, isto , se traam estratgias para conseguir seus fins ou se existe, pelo contrrio, uma desconexo entre as aes do presente e as expectativas para o dia de amanh. Se pensarmos em termos de agncia juvenil, uma maior conexo entre presente e futuro sugere, a princpio, um maior controle dos jovens em relao a suas vidas. Muitos trabalhos educativos voltados ao pblico juvenil repousam na idia de que os jovens precisam construir um projeto de vida que os ajude a fazer suas escolhas e trilhar seus caminhos de uma forma consciente. Todavia, se o futuro, em nossas sociedades, tende a se tornar cada vez mais incerto devido rapidez com que os cenrios se modificam, ter um projeto de vida deixa de ser um indicador automtico de agncia. Pode-se, inclusive, pensar que os jovens mais adaptados aos novos tempos no so necessariamente aqueles que planejam tudo antecipadamente mas os que se movimentam no curto prazo, de forma a aproveitar as oportunidades de cada momento. Essa parece ser a concluso a que chegam alguns estudos feitos na Europa (LECCARDI, 2005b; LASN, 2000) que tambm demonstram, entretanto, como a facilidade para aproveitar as oportunidades medida que elas surgem depende muito dos recursos com que cada jovem conta, notadamente seu capital cultural e social. Os jovens com os quais trabalhei no possuem, via de regra, os mesmos recursos (culturais, econmicos e sociais) que muitos dos jovens europeus mencionados nesses estudos. A falta de oportunidades um mote constante em seus relatos, o que constitui um desafio na hora de projetar, imaginar e construir seu futuro. De acordo com vrios estudos, existe uma ligao prxima entre a idia de futuro e a posio dos sujeitos no espao social. Maurice Halbwachs sugere que o futuro um horizonte temporal significativo para as classes mdias, ao passo que o passado uma dimenso mais acionada pela classe privilegiada e o presente, pelas classes trabalhadoras (HALBWACHS, 1950 apud ARAJO, E., 2005b, p.28). De forma semelhante se manifesta Richard Hoggart, ao discorrer sobre a orientao temporal dominante na classe trabalhadora inglesa:
H hoje em dia muitos proletrios que praticam a virtude da economia, como de resto sempre tem havido. Mas, de uma maneira geral, a natureza imediata e presente da vida nas classes proletrias contribui para que se manifeste uma tendncia para gozar os prazeres imeditos, desencorajando o plajeamento em vista de um objetivo futuro, ou de um ideal a atingir. A vida no um mar de rosas, pensam; mas o que h de vir vir, e as classes proletrias so h muito existencialistas sem o saberem. At mesmo aqueles que se preocupam mais do que o habitual com o que o futuro lhes possa trazer vivem afinal no presente, num grau muito superior quele que se verifica nas outras classes (HOGGART, 1973, p.160)

238

As diferenas entre a percepo de futuro a partir da origem de classe j foram objeto de vrias pesquisas, que costumam confirmar a relao entre tempo e classe social postulada por Halbwachs, notadamente o maior investimento no futuro pelas classes mdias e, contrariamente, o encurtamento do horizonte temporal nos grupos populares (LESHAN, 1952; ORAND; ELLIS, 1974; ver tambm ARAJO, E., 2005b, p.27-30; FONSECA, 2002, p.133-134). No estudo de ORand e Ellis (1974), a orientao para o futuro aparece, inclusive, como um indicador muito comum de projetos de ascenso social entre jovens de origem trabalhadora. Indo mais longe, Pierre Bourdieu (2001) considera que o futuro dista de ser uma dimenso aberta, como apregoa a viso intelectualista da experincia temporal (p.254). Para esse autor, existe uma adequao entre esperanas e oportunidades, o que faz com que sonhemos principalmente aquilo que estamos socialmente destinados a fazer: O porvir iminente est presente, imediatamente visvel, como uma propriedade presente das coisas, a ponto de excluir a possibilidade de que no ocorra possibilidade que continua existindo teoricamente (p.254). De acordo com essa abordagem, projetar-se no futuro somente seria possvel para aqueles que esto bem posicionados e bem ajustados no jogo social, conhecendo suas regras e conseguindo, deste modo, traar estratgias efetivas para alm do presente. J os sujeitos pior posicionados, notadamente aqueles que se situam nos segmentos do subproletariado, no possuem qualquer controle sobre seu porvir, lanando mo de expedientes fantasiosos e usualmente desconectados da dimenso do cotidiano:
O elo entre o presente e o futuro parece rompido, como bem o demonstram esses projetos completamente descolados do presente e prontamente desmentidos forar o ingresso de uma garota na faculdade quando est patente que ela j deixou a escola, ou, ento, criar um clube de recreio no Extremo Oriente quando no se tem um tosto para pagar a viagem... (BOURDIEU, 2001, p.271)

Para os homens (e mulheres) sem futuro de Bourdieu, os sonhos inatingveis tomam o lugar dos projetos e as pessoas no so capazes de interferir em seus prprios destinos, vivendo num presente permanente e plano. Contudo, o aumento da incerteza nos tempos atuais parece ter tornado cada vez mais comum a experincia de falta de futuro, aproximando assim as orientaes temporais dos jovens das classes mdias e das classes trabalhadoras. Se usarmos a terminologia de Pierre Bourdieu, tudo indica que o jogo social perdeu o carter auto-evidente, tornando mais difcil a adequao entre expectativas e oportunidades. O que est em questo, mais uma vez, a persistncia ou a ruptura da

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percepo linear do tempo que foi construda ao longo da modernidade e como isso afeta os sujeitos de acordo com certas propriedades como a origem de classe, sua condio de gnero e sua gerao:
A no-linearidade to pertinente do ponto de vista sociolgico justamente porque representa a ausncia de projeco sobre o devir. Os indivduos carecem de segurana ontolgica suficiente para, projectando o futuro, agirem no presente de acordo com as suas preferncias. Porque atravs da linearidade se subentende o tempo de vida como um recurso a gerir de forma racional (como , por exemplo, a poupana) a no-linearidade representa, alm de incerteza, o desvanecimento da representao do tempo como escasso e isso provoca a sensao de abundncia do tempo, de paragem (ARAJO, E., 2005b, p.20).

Na anlise das expectativas e estratgias para o futuro dos jovens que participaram desta pesquisa, foi possvel reencontrar a pluralidade de prticas e sentidos que emergiram na anlise das demais dimenses temporais, indo desde o planejamento a longo prazo at perspectivas mais imediatas da ao. Alm disso, a dimenso do futuro revela-se polissmica, servindo tanto para a orientao das aes como para a afirmao de valores e formas de estar-no-mundo que s fazem sentido a partir da posio dos sujeitos no presente. Certeza, incerteza, linearidade mas tambm dificuldades ou mesmo indiferena em relao ao futuro compem o retrato desta dimenso das temporalidades juvenis, que apresentarei a partir das orientaes mais comuns encontradas em campo.

Futuro longo: linearidade e projeto

Entre alguns jovens, encontrei uma representao do futuro que, para efeitos de contraste, podemos denominar modelo moderno ou modelo da primeira modernidade: o futuro projetado numa linha reta a partir de um projeto de vida, que relaciona as aes presentes com as futuras, dando destaque carreira profissional. Trata-se de um futuro longo, pois abrange vrios anos e costuma coincidir com o processo de transio vida adulta. Dentre os casos apresentados, Mara a jovem que melhor representa essa idia. Como vimos no Captulo 4, essa adolescente tem o projeto de se tornar biloga e para isso planeja se alistar no Exrcito. No presente, vrias de suas aes esto diretamente relacionadas com esse objetivo longnquo, desde o investimento cotidiano em seus estudos at a procura por melhores escolas onde prosseguir sua educao. evidente que a realizao ou no desses planos est sujeita a muitas variveis, dentre outras qualidade das instituies com que tem contato, porm existe uma clara orientao temporal em direo ao futuro e uma preocupao

240

com o porvir, que corresponde representao da juventude como uma poca preparatria para as responsabilidades da idade adulta, baseada no mecanismo de diferimento das recompensas (LECCARDI, 2005d, p.35). Muitos outros jovens mencionam, entre suas idias para o dia de amanh, profisses que exigem alta qualificao advogado, juiz, mdico, etc. mas nem sempre se encontra neles a correlao presente/futuro que pude perceber em Mara. nesse sentido que penso nessa garota como o prototipo de jovem que tenta seguir, em meio a tempos de extrema incerteza, um projeto de vida: uma forma de seleo, subjetivamente contruda, entre mltiplos futuros virtuais disponveis, capaz de destilar das fantasias e dos desejos que o substantivam, objetivos alcanveis, dotados de uma clara medida temporal (LECCARDI, 2005d, p.46). Nos planos dessa jovem transparecem dois princpios bsicos presentes na percepo de futuro surgida na modernidade: causalidade e linearidade (ARAJO, E., 2005b). Mara confia em que seu futuro ser resultado do esforo que est realizando hoje e situa esse tempo alm do presente, ligando-se a este numa relao de continuidade dada pela sua inteno e esforo. Lembremos, ainda, que a esfera profissional aparece, para essa jovem, como a rea prioritria de projeo para o amanh, enquanto a formao da prpria famlia emerge como um objetivo secundrio, o que no diz respeito apenas ao fato dela ser muito nova (15 anos) mas tambm a sua escala de valores. Com efeito, a valorizao da educao formal, a ideologia meritocrtica, a percepo do trabalho como um veculo para a realizao pessoal e, por fim, a subordinao da vida familiar consolidao da esfera profissional nos informam que estamos diante de uma constelao de valores prpria do individualismo moderno (DUMONT, 1985). Outrora limitada s classes mdias (DUARTE, 1988; HEILBORN, 1984; SARTI, 1996), hoje vrios estudos indicam que essa ideologia tambm pode ser encontrada nas camadas populares, embora no isenta de tenses (BARROS; MACHADO, 2007; DUARTE, 2005; HEILBORN et al., 2006; SCOTT, 2001). Existe, por trs dos sonhos de Mara e de outros jovens de futuros virtuais semelhantes, uma expectativa de ascenso social pelo estudo e pelo esforo pessoal, o que implica uma viso de futuro aberto herdeira dos ideais de progresso construdos na modernidade: O tempo aberto e irreversvel do futuro avana, sem incertezas, na direo de um indiscutvel melhoramento (LECCARDI, 2005d, p.38). A meritocracia, isto , a idia de que os indivduos conseguem sua posio na sociedade graas a seu desempenho individual, sem fazer uso de privilgios hereditrios ou corporativos (BARBOSA, 2001, p.22), um forte componente da viso causal e linear do porvir entre aqueles entrevistados que tm representaes de um futuro longo e, de resto, 241

em muitos dos jovens entrevistados. Trata-se de um valor transmitido de gerao a gerao mas que freqentemente esbarra na estrutura desigual de oportunidades que os jovens enfrentam. Roberto, trabalhador numa rede de supermercados, cuja histria apresentei no Captulo 6, fala deste modo dos conselhos que recebia em casa:
Aprendi com minha me que se a pessoa quer uma coisa, tem que ir em frente, tem que lutar, n, se esforar pra ter as coisas, ter muita f em Deus, n, e lutar pelo que a gente quer. A pessoa ter um ideal de uma vida melhor, mais organizada. Meu pai, eu aprendi tambm um pouco do servio dele e que a pessoa tem que trabalhar pra se esforar (grifo meu).

A nfase no trabalho e no esforo pessoal faz sentido, sobretudo, para aqueles que no podem contar com as benezes dos privilgios adquiridos. Ao invs do recurso a um Estado forte e redistributivo, o apelo f. Diante das dificuldades da vida, esforo e luta. Dos trs elementos constitutivos da noo de desempenho (talento, habilidade e esforo), to cara ideologia meritocrtica (BARBOSA, 2001), o esforo talvez o que mais aparece na fala dos jovens que apresentam uma viso linear do futuro, reforando a permanncia de uma forte tica do trabalho entre eles. Entretanto, como a histria de Roberto mostra, o empenho e a habilidade no so suficientes quando no existe a oportunidade. A linearidade desse tipo de projeo de futuro encontra-se ameaada pelas circunstncias concretas que dificultam que os jovens tornem seus projetos realidade. Nesse sentido, podemos compreender um aspecto muito singular nesse tipo de orientao temporal: a convivncia de uma viso individualizante do futuro, em que o porvir resultado do prprio esforo, e de uma outra religiosa (ter muita f em Deus) que indica, em ltima instncia, que os desgnios do futuro no dependem exclusivamente das aes dos homens. Um aspecto interessante nas representaes de futuro longo a adeso a esse modelo por parte de muitas garotas, sobretudo das mais novas, que parecem desse modo querer se distanciar da forma tradicional de transio idade adulta para as mulheres nos grupos populares, que enfatiza a maternidade e o casamento. Em alguns casos, a prioridade dada busca de uma insero no mundo do trabalho repercute no adiamento do incio da vida sexual, como j foi observado em outros estudos (BOZON; HEILBORN, 2006, p.201). Mesmo quando existe um investimento paralelo na carreira conjugal, a projeo de uma esfera individual de futuro, ligada satisfao que as jovens esperam encontrar em seus trabalhos imaginados, convida a pensar na relao entre essa dimenso temporal e a transformao nas relaes de gnero, que possibilita uma maior individuao das mulheres.

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Com efeito, a representao linear do futuro, vinculada prioritariamente esfera profissional, tem uma marcada inscrio de gnero, correspondendo sobretudo maneira como os homens traaram suas metas e construram suas trajetrias ao longo da histria, especialmente em contextos prximos do pleno emprego. Como afirma Emlia Arajo:
O futuro tradicionalmente uma categoria masculina justamente quando acoplado linearidade e monocronia que esta implica. Congrega a sucesso de fases relativas s prprias passagens estatutrias reguladas pela sociedade, mas acertadas de acordo com as etapas do ciclo da vida. Mais, o futuro [...], como algo para o qual se exige disciplina no dia-a-dia, a pedra de toque da temporalidade referencial a partir da qual se julgam e classificam todos os outros regimes e estilos de uso do tempo. Mas trata-se de uma temporalidade autorizada, regulada e instituda ao sabor das temporalidades masculinas (2005b, p.31).

Em geral, o futuro socialmente atribudo s mulheres no se encaixa nesse modelo moncrono, ao incorporar uma pluralidade de regimes temporais (o tempo reprodutivo, familiar e domstico ligado ao cuidado com os outros) cuja articulao com o tempo do trabalho remunerado costuma ser conflitiva. Desde o pioneiro trabalho de Julia Kristeva (1981), Womens Times, vrios estudos chamaram a ateno para a importncia do elemento cclico ou repetitivo no tempo familiar e domstico, que no se coaduna com uma representao linear do futuro. Considero, entretanto, que a repetio ou o carter cclico no um trao natural das temporalidades femininas, no sentido de necessrio ou ditado por uma biologia inescapvel, antes efeito da organizao social do tempo destinado s diversas esferas da vida humana, incluindo a produo de bens e a reproduo da vida cotidiana168. O que chama a ateno na forma como essas garotas imaginam seu futuro a articulao de uma forma individualizada de projetar-se e uma representao do tipo linear do futuro, que tende a minimizar, ou mesmo a negar, o desafio de conciliar trabalho e formao de uma famlia. Isso no quer dizer que necessariamente exista um enfraquecimento da importncia do casamento e da maternidade como marcos biogrficos femininos, como tive ocasio de mostrar em outras ocasies, porm para essas jovens a formao da famlia no constitui um objetivo excludente em relao a outros. Obter satisfao pessoal atravs da esfera do trabalho e ganhar o prprio dinheiro, quer seja para o usufruto pessoal, quer para ajudar ou
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A esse respeito ver E. Arajo (2005b) e Leccardi (2005b), alm do mencionado trabalho de Julia Kristeva (1981) sobre o qual recaram crticas relativas essencializao. A coletnea Taking our time, editada por Frieda Johles Forman e Caoran Sowton (1989) um exemplo de como, freqentemente, as crticas universalidade da representao linear do tempo terminam escorregando perigosamente para uma naturalizao do tempo cclico para as mulheres, que seria o reino da natureza e da mulher (FORMAN; SOWTON, 1989, p.IX). No Brasil, referncia o trabalho de Neuma Aguiar (2001) sobre as temporalidades das mulheres numa sociedade de plantao.

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contribuir com o oramento domstico, situam-se no centro das representaes lineares de futuro construdas por essas garotas, que parecem ter aprendido a lio que escutei da boca de muitas mes de adolescentes ao longo da pesquisa: Marido no futuro para ningum. Por outro lado, a valorizao da linearidade no resolve o conflito entre tempo produtivo e reprodutivo, que pode vir a reaparecer na hora em que as garotas iniciam sua carreira reprodutiva. Outro aspecto interessante nesse tipo de representao que o elemento de incerteza, que alguns autores defendem como sendo o sinal dos tempos em que vivemos, aparece mais fortemente na esfera afetiva do que naquela profissional. Pareceria que esses jovens sentem-se mais confiantes, nessa altura de suas vidas, quanto quelas parcelas de seu futuro que dependem de seu prprio esforo (notadamente, o estudo e o trabalho) e menos naquelas reas que exigem o estabelecimento de relaes. Isso se relaciona diretamente com um menor acmulo de experincia no terreno afetivo-sexual, quando comparado com a maior familiaridade com as exigncias do tempo institucional. Nesse sentido, ao falar do casamento e da parentalidade que aparecem representaes mais ligadas ao destino, vontade divina e, em ltima instncia, incerteza embora elas no estejam totalmente excludas na projeo da esfera profissional. Por fim, o futuro longo parece depender fortemente do tempo institucional, principalmente da insero dos jovens em instituies educativas, como a escola, sua adeso a programas de estgio em empresas pblicas ou privadas, bem como sua participao em projetos voltados ao pblico juvenil, que costumam enfatizar a construo de um projeto de vida. Chama a ateno o modo pelo qual a representao do futuro, para os jovens que participam desses projetos, assume uma feio linear, planejada, refletindo a j mencionada ordem de prioridades que vai da estabilidade financeira, via insero no mercado de trabalho, at o estabelecimento da prpria famlia, num modelo de transio ideal que raramente encontra equivalente nas formas concretas de tornar-se adulto. Num grupo de discusso com participantes do projeto Agente Jovem, era supreendente a semelhana encontrada em suas vises para o futuro:
Eu gostaria primeiro de terminar os meus estudos, arrumar um bom emprego e depois namorar, noivar e casar, ter um casal de filhos, tambm pode ser dois meninos ou duas meninas, depende da vontade Deus, e eu no queria s trabalhar em casa, em casa s de noite depois que eu largasse do servio (participante do Agente Jovem sexo feminino) Eu acho assim que tudo tem seu tempo, tudo tem o seu tempo certo, eu quero me casar mas no tempo certo, quando eu tiver meu trabalho, ser independente

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e quando eu encontrar a pessoa certa, porque eu acho que muitos casamento do errado por falta de ter um namoro... um namoro assim, ligeiro, um namoro sem dilogo, sem conversa, e eu acho assim que s porque um casamento no deu certo no vai dar!! pode dar sim. Isso acho que depende da pessoa, da convivncia, do conhecimento, e eu pretendo me casar e ter meus filhos (participante do Agente Jovem sexo feminino) Eu pretendo me casar, agora s quando eu terminar os estudos, arrumar um bom emprego pra poder sustentar minha famlia e em casa assim, no s eu que posso trabalhar, porque tem aquela mania de antigamente que s quem trabalhava era o homem e a mulher ficava em casa lavando os pratos na cozinha. Eu pretendo me casar, agora a idade certa pra casar eu no sei, s quando eu arrumar meu emprego, minha condio de dar uma boa escola pra que quando ele crescer seja algum na vida. Acho que o negcio de casamento entre marido e mulher s vezes muito complicado porque tem marido que ciumento, mulher que ciumenta, no deixa a mulher ir trabalhar porque vai ter muita confuso, a eu vou passar dar gracinha um bocado de coisa. Eu acho que complicado isso negcio de marido e mulher.. convivncia (participante do Agente Jovem sexo masculino)

Um caso especial nas representaes lineares de futuro foi aquele apresentado por alguns jovens membros de igrejas evanglicas, para os quais a vida privada tambm passvel de planejamento. Lembremos que, para muitos jovens, o casamento algo que acontece de repente, respondendo a vises espontanestas da prtica sexual. Para aqueles que participam de igrejas neo-pentecostais, entretanto, existe uma norma de estabelecer a prpria famlia, comportando uma srie de etapas que deveriam, a princpio, ser rigorosamente seguidas embora, mais uma vez, as excees crasem por toda parte:
Meu propsito primeiro namorar, noivar e casar, porque j que eu sou evanglico, isso est na Bblia, e pra casar tem que t preparado, t no mercado de trabalho e a jovem tambm tem que t preparada pra cuidar dentro de casa, cuidar dos filhos tambm. Pra casar pra mim com 21 anos t bom (jovem evanglico, participante do projeto Assembleia de Deus).

Futuros onricos: quando presente e futuro se desencontram

Um segundo tipo de representao do futuro pode ser classificada a partir de sua nfase no sonho, ao invs do projeto. Num dos questionrios para a pesquisa Os jovens e a cidade, um garoto de 17 anos escreveu a seguinte frase: Adolescente uma pessoa que ainda tem muito sonho. Crescer seria, necessariamente, deixar de sonhar? Qual seria a medida de tal crescimento? A idade? O casamento? A parentalidade? E como saber quando um sonho o germe de um projeto e quando no passa de uma iluso fantasiosa, situada no terreno da mais pura imaginao? Qualquer resposta dada a essas questes necessariamente incompleta. 245

Afinal, se bem no verdade que a vida, como queria o dramaturgo espanhol, seja apenas um sonho, provvel que sonhar seja a maneira mais comum de imaginar o futuro ou, simplesmente, de nos projetarmos para alm do cotidiano. Nas narrativas juvenis, o sonho parece cumprir esse duplo papel, de um lado servindo de incentivo para o presente, de outro permitindo brincar com a realidade, ensaiando outras identidades que no as habituais. nesse segundo sentido que o sonho se desconecta do presente, e o futuro deixa de corresponder percepo linear que foi anteriormente descrita. Hogne ian (2004) descreve esse tipo de orientao temporal a partir da idia de futuro espacializado, tomada de emprstimo do trabalho de Pierre Bourdieu (2000) junto aos kabila. Para esse povo argelino, o futuro encontra-se num lugar situado atrs das montanhas e no guarda qualquer conexo com aquilo que acontece no dia-a-dia. ian acredita ter encontrado uma representao semelhante do futuro em Linda, uma jovem norueguesa desempregada, que projeta para si futuros desconectados de seu cotidiano, e que podem mudar ao longo do tempo. Embora o autor no use essa expresso, pareceria que os sonhos de futuro atuam, para essa jovem, como uma espcie de alter ego, que lhe permite se apresentar aos outros de uma forma diferente, e muito mais interessante, daquilo que ela no mundo real. Porm, tambm atravs desses futuros inventados que a jovem se identifica com certos valores e estilos de vida, servindo os sonhos como uma via para seu autoconhecimento: As pessoas desempregadas podem operar com imagens delas mesmas como pessoas de sucesso no futuro e usar essas imagens na construo de identidades, tanto em termos de auto-compreenso como de auto-apresentao (IAN, 2004, p.183169). Como se v, embora a idia de ian se aproxime daquela de homem sem futuro de Bourdieu, ao fazer uma anlise semntica dos futuros espacializados, emerge uma dimenso mais criativa e significativa dos sonhos e iluses dessa adolescente, que pode ser de muita utilidade para a anlise dos futuros onricos. Encontrei representaes semelhantes quelas descritas por ian entre muitos jovens que participaram desta pesquisa, sobretudo (mas no apenas) entre os mais novos. As garotas da Ilha de Joo de Barros, por exemplo, sonhavam em trabalhar numa loja de roupas no Shopping Tacaruna onde poderiam conviver cotidianamente com todos aqueles objetos que despertavam seus desejos: as tortas, as roupas, os perfumes. Interessante que, nesse grupo, a jovem Jade, que se intitulava a voz da experincia, considerava as idias de suas colegas como simples desvarios adolescentes e sonhava para si com um futuro como secretria ou
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Unemployed people can operate with images of themselves as successful people in the future and use these images in the construction of identities, both in terms of self-understanding and self-presentation.

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algum outro emprego de colarinho branco. De todo modo, fantasiar futuros nessa idade da vida (as garotas contavam com 11 a 15 anos) no algo to estranho, uma vez que ainda se tem poucos elementos quanto aos caminhos que possvel trilhar. Futuros espacializados so tambm os sonhos de se ter uma profisso de sucesso (advogado, juiz, mdico, etc.) por parte daqueles jovens que, por sua escolaridade comprometida ou pelo seu estilo de vida, claramente no chegaro universidade. A profisso sonhada pode ser vista como uma forma de construir uma identidade no presente (IAN, 2004) ou como resultado da dificuldade de pensar num futuro provvel devido falta de capital escolar, simblico, relacional, econmico que permita cimentar esse futuro (BOURDIEU, 1998b), ou ainda ambas as coisas. Esse futuro espacializado aparecia igualmente nos sonhos de Paulo de ser jogador de futebol embora em outros momentos de sua vida ele agiu para conseguir esse fim e nos de Laura de ser uma cantora gospel famosa ou no de Carol, que quer ser uma doutora embora, com 19 anos, ainda no conseguiu concluir a 8 srie. Podemos pensar que, deste modo, o futuro coloca-se plenamente a servio do presente, o que enfatiza muito mais as representaes juvenis ligadas ao lazer e diverso que aquelas da juventude como uma fase preparatria para a vida adulta, vistas anteriormente. Essas ensonhaes trazem, por vezes, o elemento da fama, do reconhecimento, do sucesso econmico, a expectativa de se destacar em relao aos outros, de se singularizar graas ao talento ou a um golpe de sorte:
Gosto de jogar [futebol], sonho um dia ser, minha idade j estorou pra ser profissional, mas pra treinar em clube, quem sabe eu treinando por a um olheiro me v e gosta do meu futebol, e me leva pra jogar em algum lugar [...] A gente nunca sabe que tem [um olheiro por perto], a gente joga num local e nunca pensa que tem, a de repente ele chama voc. (Paulo, 22 anos).

Afora os futuros onricos vistos at aqui, existe um outro tipo de sonho muito comum entre as garotas e, sobretudo, entre os rapazes entrevistados. Trata-se de um objetivo de carter mais genrico e, pode-se dizer, modesto quando comparado com o o sonho de ter uma profisso liberal e prestigiosa:
Eu quero arrumar um emprego fixo, estabilidade, condies pra pessoa viver com um pouco de conforto (Douglas, 23 anos). Profisso, eu no tenho nenhuma no, mas queria um trabalho que ganhasse bem, que desse pra viver (Joo, 25 anos).

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Estabilidade e um bom salrio que d condies de viver minimamente bem mostra a permanncia, entre esses jovens, do ideal fordista de emprego para a vida toda. A recorrncia com que esse sonho reaparece sugere que, apesar dos tempos serem de incerteza, isso no traz necessariamente uma mudana quanto s expectativas de futuro, contrariamente ao que apontam alguns autores:
Nesse horizonte temporal comprimido, o prprio significado da idade juvenil se transforma. Quem a vivencia tende a apreci-la mais por aquilo que pode oferecer no presente do que pelo tempo futuro que ela virtualmente descortina. Conseqentemente, os desejos e as exigncias estruturam-se em relao ao presente: a boa vida no se baseia mais em um compromisso de longa durao, a idia de estabilidade perde valor (cf. Rosa, 2003) (LECCARDI, 2005d, p.37).

Evidentemente, se os jovens que sonham com estabilidade pudessem, de algum modo, experimentar uma diversidade de trabalhos que lhes enriquecessem e lhes dessem uma boa vida talvez seu ideal de estabilidade se transformasse. Mas, nas circunstncias em que vivem, com limitados recursos educativos e capital social para se inserir num mercado de trabalho cada vez mais especializado e excludente, a passagem do tempo pode emergir como uma ameaa, revestindo o futuro de uma feio intimidante e muito mais real do que aquela apresentada nos sonhos onricos.

Quando a idade vai chegando: construindo os futuros possveis

Parece que algumas circunstncias tornam os jovens mais pragmticos em suas idias e planos para o futuro: entrar no mundo do trabalho e, sobretudo, ser responsvel por uma famlia. Tais circunstncias so s vezes traduzidas com a expresso quando a idade chega ou quando a idade vai chegando expresso que, dependendo do contexto, pode tambm definir o processo de envelhecimento. Como j foi sugerido, a idade cronolgica joga igualmente um papel na mudana na forma de representar o futuro, no apenas pelo amadurecimento psicolgico (que depende de muitas variveis, no necessariamente relacionadas idade), mas pela presso social no sentido de assumir certas responsabilidades na vida, principalmente constituir famlia e conseguir os meios para sustent-la. entre esses jovens que encontramos mais planos a curto prazo, porm conectados com o presente, prximos da idia de presente estendido que Helga Nowotny (1989) acredita ser um trao marcante nas temporalidades contemporneas. Todavia, se essas situaes podem ser novas para os jovens europeus, elas parecem fazer parte do modo como 248

os grupos populares construram historicamente suas estratgias de reproduo material e simblica, em consonncia com vises mais presentestas da vida social, como sugerido por Hoggart (1973). Como vimos na narrativa de Arnaldo, muitos jovens tm planos de futuro (ampliar uma casa, comprar um terreno, constituir sua famlia), mas no sabem quando podero concretiz-los, uma vez que sua realizao depende da conjuno de uma srie de circunstncias que vo alm da vontade individual, envolvendo freqentemente o apoio de terceiros. O que parece ser novo nessas estratgias da indeterminao (LASN, 2000) a expectativa de que vida se desenrole conforme um esquema linear e causal, no tanto as formas de tornar o futuro realidade, paulatinamente, do modo como a vida vai permitindo. Tambm forma parte dos novos cenrios a pluralidade de recursos com que os jovens contam para tentar construir seus futuros, que vo desde as redes de apoio dantes existentes (famlia, parentes, vizinhos) escola e os projetos para jovens, sem falar na nova economia das drogas. Essa multiplicidade de opes, mais presente em alguns lugares, como a comunidade do Vietn, alimenta a viso de futuro aberto, que no necessariamente encontra, como vimos, equivalncia no plano concreto. O caso de Saulo, que apresentei brevemente ao falar do tempo cotidiano, um bom exemplo de como funcionam as estratgias no presente estendido dos jovens entrevistados. Morador do bairro do Vietn, Saulo comeou, como tantos outros jovens, a trabalhar ainda na infncia, quando tinha oito anos de idade, junto com seu tio, que era marceneiro. Interessado na profisso, fez um curso no Centro Profissionalizante do Bongi, que lhe possibilitou comear a trabalhar numa firma, fazendo mveis. Contudo, a invaso dos mveis tubulares no Recife arruinou boa parte dessas pequenas empresas, deixando Saulo desempregado. Depois de tentar a sorte no negcio de marcenaria de um colega, o jovem terminou abrindo uma barbearia na casa dos pais, pois aprendera os rudimentos dessa profisso com um primo. Quando nos conhecemos, perguntei-lhe o que pensava do futuro. Saulo manifestou seu interesse em ampliar a barbearia que lhe permitia uma sobrevivncia confortvel para sua vida de solteiro. Meses depois, o retorno de seu primo de So Paulo fez com que seus planos mudassem, e esperava, agora, ser incorporado no futuro salo que este pretendia abrir num bairro prximo ao Vietn. Abertura para aproveitar as oportunidades do presente, multiplicidade de recursos para construir suas estratgias (cursos, famlia) e uma dependncia de situaes externas incertas compem o retrato das estratgias de futuro de Saulo e de outros jovens que precisam, como Joaquim, ser mil utilidades para encontrar seus caminhos na vida.

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Jovens sem futuro? Retornando ao mote do fim dos tempos

Por fim, muitos jovens mostram desinteresse em falar sobre o futuro, recorrendo a frases como o futuro a Deus pertence, que sugerem a permanncia de uma idia de destino em que o porvir foge aos desgnios humanos. Todavia, isso no quer dizer que no tenham idias ou estratgias direcionadas ao dia de amanh, nem penso que possamos nos contentar com essas expresses para retomar as to criticadas teses do fatalismo. Porm, pode acontecer que o futuro no seja para alguns jovens uma dimenso muito significativa, sobretudo a longo prazo. Contrariamente, a curto prazo comum que eles alimentem pequenos projetos, desde ir praia no final de semana, a sair noite, entrar num curso, comprar uma roupa, visitar um amigo, namorar. Pequenos projetos que mostram uma valorizao do instante, do presente que se justifica por si mesmo, sem precisar de um sentido externo ou de uma direo. Se o futuro longo traduzia uma temporalidade moderna, baseada no princpio da linearidade e da causalidade, os presentes sucessivos, feitos de pequenos projetos que vo se tornando realidade, parecem condensar as caractersticas atribudas aos futuros da segunda modernidade, em que a projetualidade a longo prazo tende a desaparecer. Nesses casos, a noo de projeto muda em relao quela que observamos nos jovens que seguiam um futuro longo. Como observa Amparo Lasn (2000, p.242), Os projetos servem para alimentar o presente e no para programar o futuro. Transformam-se em objetos virtuais que integram as ensonhaes e o imaginrio. Partilhados e criados em comum, ajudam a criar vnculos e no a fortalecer a identidade individual. Se ao pensar no futuro longo encontrvamos eco na ideologia individualista moderna, baseada na meritocracia, ao nos debruarmos sobre esse tipo de orientao temporal encontramos uma viso de mundo que incorpora a dimenso do hedonismo, a busca de satisfao no aqui e agora, e a desvalorizao dos sacrifcios que no se justificam mais diante de um futuro incerto, elementos que costumam ser arrolados em relao a novas formas do individualismo. Do ponto de vista da organizao das idades, enquanto o futuro longo remetia a um dos significados sociais mais comuns da juventude, como uma etapa preparatria para a idade adulta, a expanso do presente responde a outro dos significados socialmente atribudos a essa fase da vida: a existncia de uma maior disponibilidade para o lazer, para a sociabilidade e para a curtio. Viver a curto prazo, numa srie de presentes sucessivos, no parece ser um grande problema para muitos jovens, sobretudo quando reas de incerteza biogrfica (como o estudo ou o trabalho) se justapem a outras em que a trajetria mostra-se mais definida (a trajetria 250

familiar, por exemplo). Por outro lado, as estratgias da indeterminao situam-se freqentemente a servio dos aspectos mais expressivos da vida social a sociabilidade, o afeto, podendo conviver com reas em que se constroem futuros possveis. H alguns casos, entretanto, que merecem uma ateno especial, por problematizar mais claramente a projetualidade biogrfica levando aos limites uma orientao presentesta, marcada pela falta de profundidade temporal. quando as dimenses do risco se tornam mais presentes nas biografias dos jovens, ao ponto do presente se tornar o nico terreno possvel para a imaginao, diante de um futuro que se desdobra entre os sonhos de grandeza e a possibilidade ltima da extino fsica. Nesse sentido, as dimenses da incerteza e do risco, comuns nas discusses sobre a sociedade contempornea, assumem um carter especfico entre os jovens estudados, que os separa claramente da vivncia de jovens em outros contextos nacionais. o que podemos ver no trecho da entrevista abaixo:
Mnica: Como vocs se imaginam no futuro? Murilo: Marginal, tudo marginal. Eu me imagino no futuro no cemitrio, aquele caixo de ouro... Williams: que nem a gente diz: a gente no t mundo pra semente no, a gente no vai ser uma rosa mais na frente no, o mundo da gente no feito de rosa no. Mnica: feito de que? Williams: feito de espinho. Murilo: De barro, mas antes de eu ir j vai uns trs ou quatro comigo. J foi um, est pra ir mais um bocado. Williams: Esse est perdido, esse est perdido, no tem jeito no. Murilo: Antes de eu ir, eu vou, eu sei que eu vou mas vai comigo tambm. Williams: Um dia a gente tudinho vai comer areia no p da casa, s no vai comer por causa da tampa de madeira, mas ainda a turma vai l e tira! Murilo: Ossada, s os ossos. Mnica: T bom, todo mundo vai morrer um dia mas vocs pensam que isso vai acontecer quando? Williams: O mais cedo possvel. Murilo: Eu no espero muito no e do jeito que o mundo t a... Williams: Hoje em dia a gente no pode virar aqui na esquina e nem pode prever o futuro da gente, tanto faz a gente t aqui conversando como a gente sair daqui pra ali, bei, morreu. Murilo: Levar uma topada e morrer. Williams: E ai, o que restou da gente? Nada... Murilo: S a entrevista. Williams: S a entrevista da fita, foto e lembrana.

A entrevista em questo aconteceu numa tarde de sbado. A foto a que Williams se refere foi tirada por Kate Gough, na sua ltima visita ao Vietn, durante o perodo que passou pesquisando os jovens junto comigo. Escutando a entrevista retrospectivamente, percebo o incmodo que aquela conversa provocadora ocasionava em mim. Williams e Murilo estavam

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obviamente brincando comigo, explicitando interditos com vistas a chocar as duas gringas que estavam atrasando sua farra. Ao mesmo tempo, verdades eram ditas, e tudo aquilo s podia ser pronunciado porque existia enquanto possibilidade existencial para aqueles jovens. Ouvi-los falar da morte, contudo, no era fcil para mim, o que provocou perguntas no muito adequadas e respostas que, com o passar do tempo, mostraram-se profticas. De Murilo, no tive mais notcias, mas Williams morreu perto de casa, em represlia por ter roubado o celular de uma moradora do bairro. A fita, a foto e a lembrana aqui ficaram, fixando sua memria. Nas ltimas pginas, discuti algumas das representaes sobre o futuro que encontrei entre os jovens participantes desta pesquisa, agrupadas a partir de alguns elementos que permitiam contrast-las. Todavia, preciso lembrar que tais orientaes no so exclusivas ou definidoras de estilos temporais necessariamente opostos. Antes, elas convivem, s vezes se sucedendo no tempo (um jovem pode sonhar numa poca e ser pragmtico mais adiante ou, pelo contrrio, voltar a sonhar numa nova fase da vida), outras definindo diferentes esferas (planejamento a longo prazo da vida profissional e incerteza em relao vida afetiva, por exemplo). Como tentei mostrar, as idias dos jovens a respeito de seu futuro indicam a permanncia de uma representao linear do porvir ligada a uma percepo da juventude como um perodo preparatrio para a vida adulta, a partir uma seqncia de etapas bem definidas, comeando pela estabilidade econmica e terminando pela formao da prpria famlia, seqncia que, no entanto, raramente se corresponde com a prtica. Se podemos relacionar esse tipo de representao com o individualismo moderno e com as condies de passagem idade adulta tradicionalmente acionadas pelos jovens das classes mdias, podemos talvez nos aventurar a pensar que existe uma adoo desse modelo entre os jovens estudados, que reflete tambm uma expectativa de melhora de vida a partir da idia de futuro aberto. Contudo, o futuro longo e linear apenas uma dentre as vrias orientaes encontradas. Muitos jovens empreendem estratgias de curto prazo, caractersticas do presente estendido (NOWOTNY, 1989), e que indicam sua maleabilidade para lidar com as incertezas em sua frente. As dificuldades para se inserir no mundo do trabalho e formar uma famlia so hoje, talvez, maiores do que aquelas que outras geraes enfrentaram. Contudo, no se pode dizer que essas circunstncias sejam totalmente novas para eles, e por isso que o recurso a redes de parentesco, amizade e vizinhana termina se mantendo como uma estratgia fundamental para construir o futuro. Por outro lado, as perspectivas mais imediatistas de vida apenas se verificam, e nem sempre de modo exclusivo, no caso dos poucos jovens envolvidos com a criminalidade, o que 252

mostra o alto contedo de risco envolvido nessa forma de vida. Todavia, sonhos, expectativas de futuro e projetos a curto, mdio e longo prazo esto presentes em todos os jovens, mesmo entre os jovens errados, sugerindo a importncia dessa dimenso temporal como importante perspectiva das experincias juvenis que modela fortemente o significado social da juventude nas periferias das cidades, notadamente, no mbito desta pesquisa.

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EM TEMPO
Viver um descuido prosseguido. Joo Guimares Rosa. Grande Serto: Veredas

Encerro este trabalho com muitas mais questes que quando comecei. Embora tenha partido de algumas indagaes tericas, minha anlise foi norteada pela busca dos sentidos e das prticas temporais num determinado cho social, buscando perceber como os jovens de trs comunidades do Grande Recife construam suas temporalidades. O tempo, ao ser uma categoria sinttica, foi abrindo novas portas que me foram conduzindo cada vez mais longe na reflexo. Por um lado, acredito que isso tenha sido muito positivo, pois me obrigou a fugir do reducionismo que s vezes acompanha os trabalhos sobre juventude. Por outro lado, corre-se o risco de que, passeando por tantas temticas, no se possa dar conta da complexidade que envolve o objeto tempo. Como afirma Emilia Arajo (2005a, p.41), [...] por mais aprumada que seja a sua operacionalizao em dimenses, conceitos e categorias, e por mais que o nosso objectivo, como investigadores, seja apreender o seu sentido, o tempo apresentar-se-, de forma persistente, como uma experincia, sendo portanto, tanto TUDO como NADA. Entre o tudo e o nada busquei encontrar os caminhos para este trabalho, cujo ponto final no foi dado pelo esgotamento da temtica, mas sim pelo tempo institucional. Afinal, uma tese tambm tem o seu tempo. No pretendo, nestas ltimas pginas, retomar todo o percurso que empreendi at aqui. Acredito que apenas cabe, neste momento, refletir brevemente a respeito das questes que o tempo impe antropologia, da forma como foram surgindo ao longo de meu percurso de pesquisa. Uma das questes que se pode pensar o fato da antropologia ter sido muito frutfera no estudo dos sistemas temporais dos outros, porm, muito menos no estudo das sociedades ocidentais. Freqentemente, como observa Barbara Adam (1995), a descrio de alteridades temporais termina incorrendo numa simplificao do tempo no Ocidente, gerando uma dicotomia extremamente redutora entre nosso tempo e o tempo dos outros. A reduo desse tipo de abordagem caminha nos dois sentidos, pois oculta, por um lado, a expanso do sistema calendrio/relgio para as sociedades ditas tradicionais ou exticas, e tambm desconsidera a variedade de registros temporais que atuam no seio das sociedades ditas complexas (ADAM, 1995; POSTILL, 2002). Com efeito, o tempo nas sociedades ocidentais no apenas, como Evans-Pritchard sugeria, uma coisa que se possa vender e comprar, mas ele tambm organiza os ritmos sociais, vivido individualmente como

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experincia, tem qualidades, velocidades e tons diferentes, a depender das atividades a que faamos referncia. Por outro lado, como Alfred Gell (1992, p.315) parece sugerir, a antropologia pode ter pecado por atribuir um excesso de alteridade s temporalidades exticas, uma vez que a experincia do tempo guarda importantes semelhanas no mundo todo. Penso que talvez isso decorra da pouca ateno que costuma ser dada ao modo como as pessoas, individualmente, vivenciam o tempo. Freqentemente, as interpretaes antropolgicas apresentam a circularidade durkheimiana (GELL, 1992), mostrando de que modo as representaes temporais so oriundas da sociedade e a ela se impem externamente, mas do poucos detalhes sobre o modo criativo, e muitas vezes conflitivo, como os indivduos lidam com isso em seu cotidiano. Nesse sentido, o que busquei fazer nesse trabalho foi procurar o tempo como algo vivido, me aproximando assim das abordagens que pem nfase nos atores e que entendem o tempo como uma prtica social (MUNN, 1992). As discusses contemporneas a respeito das mudanas nas temporalidades, muitas delas oriundas do campo da sociologia, tambm me parecem s vezes sofrer do mal da simplificao anteriormente referido. Freqentemente parece que todas as referncias espaotemporais da modernidade, que dir das sociedades tradicionais, foram abandonadas em prol de um tempo fluido, fragmentado, desespacializado, e invariavelmente veloz. Os pobres e vagabundos viveriam, deste modo, s margens ou, na pior das hipteses, no lixo dessa temporalidade feroz. Essas interpretaes, embora muito frutferas, precisam ser nuanadas a partir de estudos empricos que nos mostram como, na prtica, existem simultaneidades entre as temporalidades que podem ser classificadas como tradicionais, modernas e ps-modernas mas que podem igualmente ser entendidas como temporalidades que esto acontecendo aqui e agora sendo, portanto, todas contemporneas. Deste modo, a experincia temporal dos jovens estudados aqui refora algumas das questes usualmente apresentadas pela literatura sobre mudanas nas temporalidades, porm tambm indica alguns limites dessas interpretaes para o contexto em questo. Assim, vimos que, embora as trajetrias profissionais, escolares e muitas vezes tambm familiares possam ser descontnuas e fragmentadas, os jovens fazem um esforo para integrar essas diversas dimenses de suas vidas, dando-lhes sentido atravs de narrativas que reforam a idia de continuidade e que expressam uma tendncia linearidade. Isso mostra a valorizao de um modelo de transio vida adulta que raramente lhes possvel alcanar, constitudo por transies sincronizadas em que as coisas acontecem no tempo certo. Tambm indica a prevalncia da idia de que as carreiras lineares, tipicamente masculinas, tm mais valor do 255

que as carreiras descontnuas, mais comuns entre as mulheres, apesar de que, na prtica, percebem-se importantes convergncias entre umas e outras. Por outro lado, a criao de laos de continuidade, tanto nas prticas como no discurso, nos mostra a permanncia de algumas esferas que veiculam a segurana ontolgica e a identidade dos jovens seus amigos, suas famlias e, em alguns casos, o acmulo de experincias que exprimem sentidos de futuro, possveis ou imaginados. A vivncia da incerteza e do risco assumem, tambm, caractersticas prprias no contexto estudado. De um lado, o risco faz parte de um discurso que busca enquadrar comportamentos e rejeita certas prticas, sobretudo quando desenvolvidas por jovens dos grupos populares, cuja imagem encontra-se atrelada idia de perigo social. Por outro lado, o risco refere-se s condies incertas de passagem idade adulta e de concretizao de projetos de todo tipo, o que se aproxima s situaes vivenciadas por jovens em outros contextos nacionais. Nesse sentido, apesar dos avanos na escolarizao e da presena crescente de projetos voltados a essa faixa etria, a maioria dos jovens entrevistados relatou dificuldades de insero no mundo do trabalho, concomitantes preemncia por ter dinheiro prprio, o que responde insero massiva no mundo do consumo e rapidez com que, comparativamente aos jovens de outros grupos sociais, assumem responsabilidades com as famlias de origem e com as de procriao. Se essas dificuldades no so alheias s experincias histricas dos grupos populares, o que parece ter se transformado a correspondncia necessria entre expectativas e condies objetivas de realiz-las. Talvez os filhos de hoje no vivam pior que seus pais, mas pode ser que eles queiram mais, e isso que torna seu futuro potencialmente incerto. Outro aspecto que singulariza esses jovens em relao s geraes anteriores e aos jovens de outros contextos diz respeito convivncia maior dessa gerao com a morte, que estabelece a maior das interrupes do tempo linear o fim dos tempos, que denominei aqui fazendo um uso muito livre da temporalidade apocalptica entre os neo-pentecostais. Percebe-se que muitos jovens introduzem uma margem de certeza na incerteza, adotando atitudes como no se envolver com gente errada, evitar certos lugares em certos horrios. Porm, esse controle desafiado continuamente pelas notcias de pessoas que morrem enganadas ou porque estavam no lugar e na hora errada. Esses eventos, que interrompem vidas e quebram laos, demandam esforos simblicos ainda maiores para suturar o que foi rompido, criando assim novas continuidades. Paradoxalmente, em tempos de risco e de incerteza, a excluso social pode transformar a incerteza em seu oposto: o excesso de certeza. Isso se observa nos casos de fatalismo do 256

presente, onde o problema no no saber o que acontecer no dia de amanh, mas saber que o dia de amanh ser exatamente igual ao de hoje. nesse sentido que encontramos s vezes representaes ligadas lentido do prprio tempo diante da acelerao do tempo externo, sentimentos de arrependimento, de frustrao e de fracasso. Trata-se de uma perspectiva que leva s ltimas conseqncias o encurtamento do horizonte temporal e da vida calcada no presente. Contudo, outro aspecto que apreendi estudando as histrias desses jovens que, mesmo naqueles casos em que o futuro se mostra incerto, possvel identificar tentativas de mudana, projetos a curto ou a mdio prazo, expectativas, enfim, que mostram a criatividade presente em seus caminhos e em suas construes temporais. Essa criatividade est mais presente, ainda, nas prticas do tempo cotidiano, encruzilhada onde convergem organizaes temporais muito diversas, que vo da recursividade do tempo domstico socializao paradoxal do tempo institucional ou procura do instante no tempo de lazer. Se essas idias talvez no so totalmente novas, a categoria tempo nos permite integrlas de uma forma, acredito, pouco comum. Deste modo, uma possvel contribuio deste trabalho para os estudos sobre juventude decorre do fato do tempo ser, como foi destacado ao longo do trabalho em vrias ocasies, uma categoria sinttica. Como observa Elias (1998), ocupar-se do tempo ajuda a corrigir a imagem do mundo dividido em setores hermeticamente fechados. Mistura-se o que estava separado, trazendo desse modo novos insights a respeito dos mesmos assuntos. Acredito que o estudo da temtica do tempo nas sociedades ocidentais nos fora a ir alm das fronteiras disciplinares, nos levando a um necessrio dilogo com a sociologia e com a histria social. Mesmo tendo mostrado pouco interesse em nossas temporalidades, penso que a antropologia oferece inspiraes importantes para essa empreitada. A idia de que so as sociedades as que criam o tempo, e no apenas o representam, uma das inspiraes mais interessantes, que tentei incorporar neste trabalho, e que est no cerne das primeiras interpretaes scio-antropolgicas produzidas pela Escola Francesa de Sociologia (DURKHEIM, 1996; HUBERT; MAUSS, 1909; MAUSS, 1974). Outra das contribuies antropolgicas a idia de que toda atividade humana tem um carter simbolicamente estruturado, tornando os instrumentos de medida temporal (o relgio, a idade cronolgica) vetores simblicos e sincronizadores sociais (GELL, 1992; POSTILL, 2002). Para aprofundar essas contribuies, os antroplogos precisamos pesquisar mais as sociedades

contemporneas e, uma vez que nelas o tempo se torna crescentemente individualizado, preciso olhar mais para os indivduos e, a partir deles, perceber de que modo os diversos tempos se articulam na prtica social. 257

Por fim, nos limites deste trabalho, tentei mostrar de que maneira o tempo pode ser operacionalizado como uma categoria que, de um lado, permite conhecer melhor as mudanas em curso em nossas sociedades (e tambm seus limites e ambigidades) e, de outro lado, possibilita um olhar abrangente e integrador de grupos sociais especficos, revelando seus valores e prticas sob um ngulo incomum. Na anlise das narrativas biogrficas de jovens moradores de bairros populares do Grande Recife, o que chama a ateno no a exterioridade do tempo, nem sua regularidade ou preciso, caractersticas usualmente atribudas ao tempo no Ocidente. Antes, o tempo vivido se torna um vetor de significados em que social e individual se encontram e, s vezes, se desencontram, gerando temporalidades qualitativamente diferenciadas. Ora o tempo passa depressa, ora escoa lentamente, ora se torna pleno, ora se reproduz cansativamente, sendo cada uma dessas experincias mais do que simples recriaes subjetivas, mas janelas atravs das quais observamos alguns dos dilemas e das delcias de ser jovem nos tempos que correm. Se, como diz Guimares Rosa, Viver um descuido prosseguido, de descuidos, tanto como de cuidados, que os jovens vo fazendo seu tempo, no encontro do acaso e do sonho, do projeto e do instante, da linha e do ponto, da vida e da morte.

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283

MAPAS E FIGURAS

284

MAPA 1 RECIFE E SEUS BAIRROS

285

286

MAPA 2 REGIO POLTICO-ADMINISTRATIVA 4

287

288

MAPA 3 REGIO METROPOLITANA

289

290

MAPA 4 CAMARAGIBE E SEUS BAIRROS

291

292

MAPA 5 MAPA RPA 1

293

294

FIGURA 1 FOTOGRAFIA AREA VIETN

295

296

FIGURA 2 FOTOGRAFIA AREA JOO DE BARROS

297

298

ANEXOS

299

ANEXO 1 QUESTIONRIO OS JOVENS E A CIDADE

300

Os Jovens e a Cidade
Esta uma pesquisa realizada com jovens de trs grandes cidades do mundo: o Recife, Kathmandu (Nepal) e Lusaka (Zmbia). Aqui no Brasil, a instituio responsvel por esse trabalho a Universidade Federal de Pernambuco, atravs do seu Programa de PsGraduao em Antropologia. Nas trs cidades, estamos fazendo perguntas semelhantes para poder conhecer e comparar o que ser jovem nesses lugares. Contamos com a sua colaborao!
Data: ________ Sexo do entrevistado: ________ Idade: ______

Primeiro, gostaramos de saber algumas coisas sobre sua casa.

1. Voc mora em casa ou em apartamento?__________________________________ 2. O lugar onde voc mora prprio ou paga aluguel? ___________________________ 3. Descreva um pouco sua casa (nmero de quartos, de que material feita, tem geladeira, televiso, computador, mquina de lavar roupa, aparelho de som ou outras coisas desse tipo?): ___________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________ 4. Quanto tempo faz que voc mora nessa casa?_____________________ 5. Quem mora com voc na sua casa (coloque idade tambem)? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ _______________________________________________ 6. O que voc mais gosta de morar na sua casa? Por que? ________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 7. O que voc menos gosta de morar na sua casa? Por que? ______________________
_________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

301

Agora, queremos saber coisas sobre seu bairro e sua cidade.


7. Em que bairro voc mora?_____________________________________________ 8. Como seu bairro? _________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 9. Voc j morou em outros bairros ou em outras cidades? Quais foram?____________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 10. Em que bairros moram seus amigos?____________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ______________________________________________________ 11. Em que bairros mora sua famlia (tio, tia, primos, avs e outros)?________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ______________________________________________________ 12. Voc gosta de morar na sua cidade? Por que?______________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________

Tambm queremos conhecer melhor o que voc faz e o que voc quer fazer na vida.

13. Voc estuda? ______

Se voc estuda, qual a srie? _____________ Se voc parou, em que srie? _____________

14. Sua escola pblica (muncipal ou estadual) ou particular? ________________ Se for particular, voc sabe quanto a mensalidade? R$_________ 15. Em que bairro fica sua escola?_________________ 16. Como voc vai para a escola (a p, de bicicleta, nibus, de carro...)? _____________ _________________________________________________________________

302

17. J fez outros cursos? Em que escola ou instituio? Onde fica?________________

_______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________


18. O que voc quer fazer no futuro? _________________________________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________

19. Voc acha que seu objetivo fcil ou difcil de conseguir? Por que? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________ 20. O que que seus pais gostariam que voc fizesse no futuro? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ______________________________________________________ 21. Seus pais trabalham? Em que? Se no trabalham, o que eles fazem para viver? __________________________________________________________________ 22. Seus pais estudaram? O que foi que estudaram? __________________________________________________________________ 23. Voc trabalha? Em que? Voc gosta do seu trabalho? Por que? ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________ __________________________________________________________________

_______________________________________________________

24. O que voc faz durante a semana quando no est na escola ou no trabalho? O que voc faz no final de semana?

303

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ __________________________________________


25. H alguma pessoa que voc admira? Por que?

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ __________________________________________

26. Quando voc fala de voc mesmo, como voc se define? Como um adolescente? Como um jovem? Como um adulto? Escreva um pouco por que. ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ __________________________________________

Fique vontade para escrever seu nome se quiser _______________________________________________________________ Voc gostaria de participar mais na pesquisa falando conosco e talvez apresentar seus amigos?_______ Como podemos entrar em contato com voc? Telefone? _________________________________________ Endereo?_______________________________________________________ _______________________________________________________________

Muito obrigada por sua ajuda!

304

Segundafeira Pela manh

AGENDA DOS JOVENS Descreva o que voc fez na semana passada TeraFeira QuartaFeira QuintaFeira SextaFeira Sbado Domingo

tarde

noite

ANEXO 2: ROTEIRO DE ENTREVISTA OS JOVENS E A CIDADE

306

ROTEIRO ENTREVISTA INDIVIDUAL OS JOVENS E A CIDADE Mobilidade Como eles usam a cidade e como a cidade d estrutura vida deles. Se eles tm parmetro de comparao com outros lugares. a) Dentro da cidade, lugares que freqenta, com quem. b) Lugares que conhece fora da cidade; c) Como andar na cidade que meio de transporte usa, como evitar violncia (assalto, roubo, estupro). Sociabilidade Queremos saber a rede pessoal, relacionando com espao e com classe social. a) Pessoas de outras classes sociais que conhece como a relao. b) Como a relao com os vizinhos; c) Como a relao com outras pessoas amigos, d) Adultos e jovens tm a mesma forma de se relacionarem com os outros? Organizao do tempo Comentrio agenda do jovem. Queremos saber quanto tempo dedicado a cada esfera (lazer, famlia, capacitao, etc.). Adultos e jovens organizam o tempo da mesma maneira? Habilidades Queremos saber quais as habilidades que consideram necessrias para a vida adulta e onde/como so aprendidas/adquiridas. a) Quais so as habilidades que so necessrias para uma vida adulta - diferena entre ser jovem e ser adulto; b) O que aprende em casa; c) O que aprende na escola; d) Outros cursos so necessrios para a vida adulta; e) O que aprende na vida coisas que ningum pode ensinar. Assuntos diferentes a) b) c) d) Vestibular Universidade Cursos tcnicos, etc. Ingls ou outras lnguas Computador (para que usam o computador e-mail, comprar coisas, quanto tempo por dia) e) Jornais, livros, cinema. f) Igreja g) Exrcito Viso de futuro como pensam o futuro deles e o ideal (profisso, famlia, moradia, etc.). a) Critrios para escolha de uma profisso b) Idades para casar e critrios para casar c) Idade e critrios para ter filhos Relao com a famlia Queremos saber a importncia da casa na vida dele e como isso se relaciona com seus planos de futuro. a) Como morar em casa (com pais ou esposo/a) b) At quando vai ficar morando em casa /quando saiu de casa e como

307

c) Querem a mesma vida dos pais d) Alguma pergunta relacionada ao que aprenderam da vida dos pais e) Como imagina a relao com os pais no futuro incluindo suporte financeiro. Cidadania Compreenso da situao social do pas e da cidade e seu papel nisso. a) Como v a situao b) Se faz ou pretende fazer alguma coisa para mudar, ajudar, etc. Onde? Imagem Queremos conhecer as estratgias de apresentao e cuidado do corpo, entedendoas como parte do capital social. a) O corpo voc est satisfeito com seu corpo, que ele tem de bom e de ruim, o que voc faz para cuidar dele; b) Como outras pessoas vem sua aparncia; c) Como voc gosta de se vestir muda de forma de vestir a depender do lugar? Como voc se sente melhor? Se tem conflito para vestir da forma que gosta? d) Como veste adulto e jovem. e) D para ver quem marginal e quem no , pela forma de apresentar-se? Gnero a) melhor ser rapaz ou ser moa em que? Dinheiro a) Como conseguem dinheiro? Em que usa? b) Coisas que querem fazer e no fazem por falta de dinheiro?

308

ANEXO 3: QUADRO DE ENTREVISTADOS

309

QUADRO ENTREVISTADOS
1 Tipo* GD (5) + E (2) GD (2) GD (5) + E GD + E GD GD (4) + E GD (2) GD (2) + E E (2) +Q GD (3) + E GD (5) GD (2) + Q+E Q+E (2) Q+ GD (2) E Nome Flora Idade 11 Local Joo de Barros Joo de Barros Joo de Barros Joo de Barros Vietn Joo de Barros Joo de Barros Joo de Barros Vietn Situao familiar Solteira Situao escolar Estuda Trabalho No trabalha j vendeu milho na rua No trabalha No trabalha

2 3

Bruna Luana

12 13

Solteira Solteira

Estuda No estuda saiu do colgio por ameaas No estuda Estuda 7 srie No estuda

4 5 6

Raquel Paula Janaina

13 14 14

Solteira Solteira Solteira

No trabalha No trabalha No trabalha

Ana Luzia Ftima

14

Solteira

Estuda

No trabalha

14

Solteira

Estuda

No trabalha

Mara

15

10

ris

15

Joo de Barros Joo de Barros Vietn

Solteira, sem filhos. Mora com a me Solteira

Terminou 8 srie. Fez cursos em projetos. Estuda

Nunca trabalhou

No trabalha bolsa escola No trabalha Agente Jovem

11 12

Jade Lara

16 16

Viva Solteira, sem filhos Casada, 1 filho Solteira, com namorado Solteiro, sem filhos Solteira, mora com pais e seis irmos Solteira,sem filhos Solteira, com namorado, sem filhos Casada depois me de 3 filhos

Estuda 8 srie

13 14

Sofia Ktia

16 16

Vietn Vietn

Parou de estudar pela maternidade Parou de estudar

Estgio na CEASA Agente Jovem

15

Williams

16

Vietn

No estuda

16

17 18

Q+ GD (2) Q+E (2) Q+E

Flvia

16

Vietn

Nara Letcia

17 17

Vietn Vietn

Estuda 5 srie e fez cursos de culinria e croch. Cursa ensino mdio Estuda 2 ano. Fez diversos cursos e participou de projetos de ONGs. Estuda 8 srie. Parou com maternidade. Fez: prtica de escritrio, computao, enfermagem (comeou).

Trabalha de entregador de alimentos. No trabalha. Faz curso de Agente Jovem Faz estgio Estgio na Chesf.

19

Q+ E(3)

Marita

18

Vietn

Dona de casa

310

20 21

GD E+Q

Gil Mrcia

18 18

Santana Vietn

Solteiro Casada, 1 filho, mora na casa da sogra.

Estuda 5 srie. Curso panificao. Parou de estudar na 5 serie, 2 anos atrs. Fez curso de culinria no Projeto Bongi.

No trabalha No trabalha. Morou em casa de uma colega, em troca de cuidar os filhos dela. Trabalhou como bab, sem carteira assinada, em 2 casas Trabalhava numa loja mas perdeu o emprego ao casar. Continuou depois na rea de comrcio Desempregada trabalhou como empregada domstica Dona de casa. J trabalhou cuidando de menino. Oficina mecnica informal Desempregado pequenas contravenes No trabalha casa

22

Q+ E(3)

Poliana

19

Vietn

Solteira (noiva) depois casada e me de 1 filho

Terminou ensino mdio. Fez muitos cursos e participou de projetos. Parou na 8 srie. Faz curso de panificao

23

GD + Q

Carol

19

Santana

Solteira, sem filhos.

24

E+Q

Natlia

19

Vietn

25 26

GD + Q E (2) +Q Q+E

Davi Luis

19 19

Vietn Vient

Casada. Grvida. Mora sozinha com marido. Solteiro, sem filhos Solteiro, sem filhos Solteira, 3 filhos

Estuda 7 srie. Fez cursos de culinria e cabeleireiro. 1 ano do ensino mdio Parou

27

Sandra

19

Vietn

28

Q+E

Saulo

19

Vietn

Solteiro, sem filhos

29

E (2)

Joaquim

19

Vietn

Casado, com um filho de outra mulher

Parou na 8 srie. Participou de projetos de ONG Parou na 6 srie. Fez curso profissionalizante marcearia. Estudou at 2 ano do Ensino Mdio

Tem uma barbearia.

30

Q+E (3)

Lu

20

Vietn

Solteira, sem filhos. Posteriormente me de um filho.

31

Q+ E(3)

Cristina

20

Vietn

32

Ana

20

Vietn

33

GD + Q GD + Q+E

Laura

20

Santana

34

Dnis

20

Santana

Solteira. Posteriormente casa com um homem casado e tem uma filha. Casada, 1 filho. Mora s com marido, casa invadida. Casada, 1 filho. Mora em puxada na casa da me Solteiro, sem filhos. Mora com pais.

Terminou curso tcnico, nvel mdio, em contabilidade. Fez diversos cursos oferecidos em projetos e ONGs. Ensino mdio completo. Fez muitos cursos.

Trabalha na manuteno de microcomputadores, com carteira assinada Deixou de trabalhar para cuidar da av. Fez estgio, trabalhou em comrcio. Aposentada por doena.. Ajuda no comrcio da famlia

No estuda

Nunca trabalhou

Faz curso de panificao. Estuda 6 srie. Curso panificao.

No trabalha

No trabalha

311

35

GD

Caetano

20

Santana

Solteiro, sem filhos Casado duas vezes. Tem 2 filhos (um de cada me). Mora com esposa, casa invadida. Casada, 1 filho, mora na casa dos pais. Solteiro Solteiro, sem filhos Solteiro, sem filhos Solteiro

Curso de panificao.

36

Arnaldo

22

Vietn

No estuda

No trabalha ajuda o tio negociando verduras. Desempregado com seguro de desemprego ltimo trabalho: construo civil. Dona de casa

37

Q+E

Alice

22

Vietn

Parou na 7 srie

38 39

E GD + Q GD + Q Q+E

Paulo Robson

22 23

V Vietn

No estuda terminou o estudo 1 ano do ensino mdio 6 srie Parou de estudar antes de concluir o ensino mdio, depois concluiu

No trabalha Trabalha em supermercado, sem carteira. Desempregado Desempregado muitas experincias de trabalho desde os 14 anos. Mais adiante se empregou numa marmoaria No trabalha Trabalha em supermercado, com carteira assinada Desempregado Trabalha na PM sem concurso

40 41

Ricardo Douglas

23 23

Vietn Vietn

42 43

Q+E Q+E (2) E Q+E

Miriam Roberto

24 24

Vietn Vietn

Solteira, 3 filhos, mora com me. Solteiro

Estuda 8 srie Fez at 2 grau

44 45

Toms Alusio

25 25

Vietn Vietn

Casado, 2 filhos com 2 mulheres Solteiro

No estuda parou na 2 srie do 2 grau Terminou estudo (??)

* E = entrevista individual ou em dupla; Q = questionrio; GD = grupo de discusso

312