1 Corintios - CAPTULO 11

Jhon Wesley
2. Eu louvo a vocs A maior parte de vocs.
3. Eu gostaria que voc soubesse Ele no parece ter dado a eles
alguma ordem antes, concernente a isto.
A cabea de todo homem Especialmente, todo crente.
Cristo, e a cabea de Cristo Deus Cristo, como ele
Mediador, age em todas as coisas, subordinadamente a seu Pai. Mas
ns no podemos inferir que eles no so da mesma natureza divina,
porque se diz que Deus a cabea de Cristo, mais do que um homem
e uma mulher so da mesma natureza humana, j que do homem se
diz que ele a cabea da mulher.
4. Todo homem orando ou profetizando Falando atravs do
poder imediato de Deus.
Com sua cabea E face.
Cobertos Cada um com um vu ou com cabelos longos.
Desonrando a cabea dele Paulo parece querer dizer: Como em
certas naes orientais, cobrir a cabea um sinal de sujeio; assim
um homem orar ou profetizar com um vu sobre sua cabea reflete a
desonra sobre Cristo, cujo representante ele .
5. Mas toda mulher Que, sob um impulso imediato do Esprito, ora
ou profetiza (porque, ento, apenas a mulher foi impedida de falar na
igreja), sem um vu sobre seu rosto, como se repudiasse a sujeio, e
reflete desonra sobre um homem, sua cabea. Porque a mesma
coisa, em efeito, como se ela cortasse o cabelo, curto, e o usasse na
forma distintiva dos homens. Naqueles tempos, os homens usavam
seus cabelos excessivamente curtos, como aparece das esttuas e
pinturas antigas.
6. Portanto, se uma mulher no est coberta Se ela tirar fora o
smbolo de sujeio, que ela aparea com seu cabelo cortado como
de um homem. Mas, se for vergonhoso para uma mulher, aparecer
assim, em pblico, especialmente em uma assemblia religiosa, que
ela, pela mesma razo, mantenha o seu vu.
7. Um homem, na verdade, no cobre sua cabea, porque ele
a imagem de Deus No domnio, ele testemunha a criao,
representando o domnio supremo de Deus que sua glria. Mas a
mulher apenas matria da glria para o homem, que tem um
domnio adequado sobre ela. Portanto, ela no deve aparecer, a no
ser com a cabea coberta, como um reconhecimento subtendido
disto.

8. O homem no Na primeira produo da natureza.

10. Porque isto faz tambm com que uma mulher deva cobrir
a cabea nas assemblias pblicas, por causa dos
mensageiros Que atendem l, e diante dos quais, eles devem ser
cuidadosos de no fazer coisa alguma indecente e irregular.
11. No obstante, no Senhor Jesus, no exista nem homem
nem mulher Ningum excludo; nem preferido antes do outro
em seu reino.
12. E como a mulher, a principio, proveio do homem, assim
tambm o homem agora, no curso comum da natureza,
provm da mulher; mas todas as coisas so de Deus O
homem, a mulher, e a dependncia deles um do outro.
13. Juzes de si mesmos Porque qual a necessidade de mais
argumentos, se um caso to claro? decente para a mulher orar para
Deus O Altssimo, com aquele jeito audacioso e destemido que ele
deve ter, quando, contrria ao costume universal, ela aparece em
publico com sua cabea descoberta?
14. Porque uma mulher ter cabelos longos, cuidadosamente
arrumados, tal marca de feminilidade, quanto uma desonra para
ele.
15. Dados a ela - Originalmente, antes que as artes do adornar-se
existissem.
16. Ns no temos tal costume aqui, nem alguma das outras
igrejas de Deus As diversas igrejas que existiam no tempo dos
apstolos tinham costumes diferentes nas coisas que no eram
essenciais; e que sob um e o mesmo apstolo, as circunstncias, em
diferentes lugares, tornou isto conveniente. E em todas as coisas
meramente indiferentes, o costume de cada lugar foi de peso
suficiente para determinar homens prudentes e pacficos. Ainda
assim, at mesmo isto no pode prevalecer sobre uma conscincia
cuidadosa, que realmente duvida se a coisa diferente ou no. Mas
aquelas s quais o apstolo se refere eram pessoas contenciosas, no
conscienciosas.
18. Na igreja Na assemblia pblica.
Eu ouo que existem cismas, em meio a vocs; e eu
parcialmente acredito nisto Ou seja, eu acredito nisto, em alguns
de vocs. claro que, atravs de cismas, no se quer dizer alguma
separao da igreja, mas divises severas nela; porque os Corintios
continuaram a ser uma igreja; e, no obstante toda a discusso e
disputa deles, no existiram separao de alguma faco, do
restante, com respeito comunho externa. E no mesmo sentido
que a palavra usada (I Corintios 1:10) "Rogo-vos, porm, irmos,
pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma

mesma coisa, e que no haja entre vs dissenses; antes sejais

unidos em um mesmo pensamento e em um mesmo parecer".
(I Corintios 12:25) "Para que no haja diviso no corpo, mas antes
tenham os membros cuidado igual uns dos outros"; que so os nicos
lugares no Novo Testamento, alm deste, onde cismas religiosos so
mencionados. Assim sendo, o favorecer algum temperamento
contrrio a este cuidado terno de um com o outro, o cisma bblico
verdadeiro. Isto , portanto, uma coisa completamente diferente
daquela separao regular das igrejas corruptas, que as eras recentes
tm estigmatizado como cismas, e tem feito pretexto para as mais vis
crueldades, opresses e assassinatos, que tm preocupado o mundo
cristo. Mas heresias e cismas so aqui mencionadas em um sentido
muito prximo do mesmo; exceto pelos cismas significar, antes,
aquelas animosidades interiores que ocasionam heresias; ou seja,
divises exteriores ou faces: de maneira que, enquanto um disse:
"eu sou de Paulo"; outro, "Eu sou de Apolo", isto implica ambos cisma
e heresia. Assim maravilhosamente as recentes pocas distorceram
as palavras heresia e cisma de seu significado bblico. Heresia no ,
em toda a Bblia, no confundida com "um erro nos fundamentos",
ou em alguma coisa mais; nem cisma, por alguma separao feita da
comunho exterior de outros. Conseqentemente, ambas, heresia e
cisma, no sentido atual das palavras, so pecados que as Escrituras
conhecem coisa alguma a respeito; mas foram inventadas
meramente para privar a humanidade do benefcio do julgamento
pessoal, e liberdade de conscincia.
19. Devem existir heresias Divises.
Entre vocs No curso ordinrio das coisas; e Deus as permite, para
que possa aparecer quem, em meio a vocs , e quem no , puro de
corao.
20. Portanto Ou seja, em conseqncia daqueles cismas.
No tomar a Ceia do Senhor Aquela memria solene de sua
morte; mas completamente outra coisa.
21. Porque no tomar o que vocs chamam de Ceia do Senhor em vez de todo compartilhar de um po, cada pessoa traz sua prpria
sopa, e a come, sem esperar pelo restante. E, por meio disto, o pobre,
quem no pode prover para si mesmo, tem nada; enquanto o rico
come e bebe, ao mximo, como os pagos usam fazer nas
festividades sobre seus sacrifcios.
22. Vocs no tm casas para comer e beber suas refeies
comuns nela? Ou vocs menosprezam a igreja de Deus Da
qual o pobre tanto a parte maior, quanto melhor. Vocs agem
assim, com o objetivo de contenderem com eles?
23. Eu recebi Atravs de uma revelao imediata.

24. Este meu corpo, que partido por vocs Ou seja, este
po partido o sinal do meu corpo, que, at mesmo agora, para ser
perfurado e ferido por suas iniqidades. Tome, ento, e coma
deste po, em uma lembrana humilde, agradecida, obediente, de
meu amor moribundo; da extremidade de meus sofrimentos no
interesse de vocs, das benes que eu tenho, por meio deles,
buscado para vocs, e das obrigaes do amor e dever, que eu tenho,
atravs de tudo isto, preparadas para vocs.
25. Depois da Ceia Portanto, ns no devemos confundir isto com
uma refeio comum.
Faa isto em memria de mim Os sacrifcios antigos eram em
memria do pecado: este sacrifcio, uma vez oferecido, ainda
representado em memria da remisso dos pecados.
26. Vocs anunciam a morte do Senhor Vocs proclamam, por
assim dizer, e abertamente declaram isto a Deus, e a todo o mundo.
At que ele venha Na glria.
27. Quem quer que coma deste po indignamente Ou seja, de
uma maneira mundana, e irreverente; sem respeito, tanto a Ele que o
designou, quanto ao objetivo de seu propsito. Dever ser culpado de
profanar o que representa o corpo e sangue do Senhor.
28. Que o homem examine a si mesmo Se ele conhece a
natureza e o objetivo da instituio, e se for seu prprio desejo e
propsito totalmente consentir com isto.
29. Porque ele que come e bebe to indignamente quanto
aqueles Corintios fizeram, comem e bebem para seu prprio
julgamento Julgamentos temporais de vrios tipos (I Corintios
11:30) "Por causa disto h entre vs muitos fracos e doentes, e
muitos que dormem". No distinguindo os sinais sagrados do corpo
do Senhor De seu alimento comum.
30. Porque esta causa Que eles no observaram.
Muitos dormiram Na morte.
31. Se ns julgssemos a ns mesmos Quanto ao nosso
conhecimento, e o objetivo com que nos aproximamos da mesa do
Senhor.
Ns no devemos ser assim julgados Ou seja, punidos por Deus.
32. Quando somos assim julgados, com este objetivo
misericordioso, para que no possamos ser finalmente condenados
com o mundo.
33. O restante As outras circunstncias relativas Ceia do Senhor.