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GREGÓRIO TAUMATURGO
ca. 213 – 270-75 d.C.

OBRAS
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Índice

Apresentação de São Basílio Magno …………...……………………… 3

Uma Declaração de Fé ………………...………………… 5

Epístolas Canônicas ………………...………………… 6

Sobre a Alma …………………...……………… 10

Uma Confissão Seccional da Fé …………...……………………… 14

Sobre Todos os Santos ………………...………………… 24

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Apresentação de São Basílio Magno

Mas onde devo classificar o grande Gregório e as palavras proferidas por ele? Não colocaremos
entre os Apóstolos e Profetas um homem que andou pelo mesmo Espírito que eles; que nunca em
todos os seus dias divergiu das pegadas dos santos; quem manteve, enquanto viveu, os princípios
exatos da cidadania evangélica? Estou certo de que faremos um mal à verdade se nos recusarmos a
contar essa alma com o povo de Deus, brilhando como um farol na Igreja de Deus; pois pela
cooperação do Espírito o poder que ele tinha sobre os demônios era tremendo, e tão dotado era ele
com a graça da palavra para obediência à fé entre... as nações, que, embora apenas dezessete
cristãos fossem entregues até ele, ele trouxe todo o povo da cidade e do país através do
conhecimento a Deus.

Ele também, pelo poderoso nome de Cristo, ordenou que até mesmo os rios mudassem seu curso, e
fez com que um lago, que oferecia um terreno de disputa para alguns irmãos cobiçosos, secasse.
Além disso, suas previsões sobre o que estava por vir não eram de modo algum aquém das dos
grandes profetas. Contar detalhadamente todas as suas maravilhosas obras seria uma tarefa muito
longa. Pela superabundância de dons, operados nele pelo Espírito em todo poder e em sinais e
maravilhas, ele foi denominado um segundo Moisés pelos próprios inimigos da Igreja. Assim, em
tudo o que ele realizou pela graça, tanto por palavra quanto por ação, uma luz parecia estar sempre
brilhando, sinal do poder celestial do invisível que o seguia. Até hoje ele é um grande objeto de
admiração para as pessoas de seu próprio bairro, e sua memória, estabelecida nas igrejas sempre
frescas e verdes, não é enfraquecida pelo tempo.

- São Basílio, De Spiritu Sancto, C. 29

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UMA DECLARAÇÃO DE FÉ
ca. 260-270 d.C.

Há um Deus, o Pai da Palavra viva, que é Sua Sabedoria e Poder subsistentes e Imagem Eterna:
perfeito Gerador do Perfeito Gerado, Pai do Filho Unigênito. Há um só Senhor, Único do Único,
Deus de Deus, Imagem e Semelhança da Divindade, Verbo Eficiente, Sabedoria abrangente da
constituição de todas as coisas, e Poder formador de toda a criação, verdadeiro Filho de verdadeiro
Pai, Invisível de Invisível, e Incorruptível de Incorruptível, e Imortal de Imortal e Eterno de Eterno.
E há um Espírito Santo, tendo Sua subsistência de Deus, e sendo manifestado pelo Filho, a saber
aos homens: Imagem do Filho, Imagem Perfeita do Perfeito; Vida, a Causa dos vivos; Fonte
Sagrada; Santidade, o Fornecedor, ou Líder, de Santificação; em quem se manifesta Deus Pai, que
está acima de todos e em todos, e Deus Filho, que está em todos. Existe uma Trindade perfeita, em
glória, eternidade e soberania, nem dividida nem alienada. Portanto, não há nada criado ou em
servidão na Trindade; nem nada superinduzido, como se em algum período anterior não existisse, e
em algum período posterior foi introduzido. E assim nem o Filho jamais quis ao Pai, nem o Espírito
ao Filho; mas sem variação e sem mudança, a mesma Trindade permanece sempre.
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EPÍSTOLAS CANÔNICAS
ca. 256-262 d.C.

Cânon 1.

As carnes não são um fardo para nós, santíssimo padre, se os cativos comeram coisas que seus
conquistadores lhes puseram diante deles, especialmente porque há um relato de todos, a saber, que
os bárbaros que invadiram nossas terras não sacrificaram para ídolos. Pois o apóstolo diz: Carnes
para o ventre, e o ventre para carnes; mas Deus destruirá tanto isso como eles. Mas também o
Salvador, que purifica todas as carnes, diz: Não é o que entra no homem que o contamina, mas o
que sai. E isso vai ao encontro do caso das mulheres cativas profanadas pelos bárbaros, que
ultrajaram seus corpos. Mas se a vida anterior de tal pessoa o condenou por ir, como está escrito,
segundo os olhos dos fornicadores, o hábito da fornicação evidentemente se torna objeto de suspeita
também no tempo do cativeiro. E não se deve prontamente ter comunhão com tais mulheres em
orações. Se alguém, no entanto, viveu na mais extrema castidade, e mostrou no passado um modo
de vida puro e livre de qualquer suspeita, e agora cai na devassidão pela força da necessidade,
temos um exemplo para nossa orientação – a saber, o exemplo da donzela em Deuteronômio, que
um homem encontra no campo, e a força e se deita com ela. Para a donzela, ele diz, você não deve
fazer nada; não há na donzela pecado digno de morte; pois, como quando um homem se levanta
contra seu próximo e o mata, assim é este assunto: a donzela chorou, e não havia quem a ajudasse.

Cânon 2.

A cobiça é um grande mal; e não é possível em uma única carta expor aquelas escrituras nas quais
não somente o roubo é declarado algo horrível e abominável, mas em geral a mente gananciosa e a
disposição de se intrometer no que pertence a outros, em para satisfazer o sórdido amor ao ganho. E
todas as pessoas desse espírito são excomungadas da Igreja de Deus. Mas que, no momento da
irrupção, em meio a tantas tristezas e lamentações amargas, alguns tenham sido audaciosos o
suficiente para considerar a crise que trouxe destruição a todo o período para seu próprio
engrandecimento privado, isso é algo que pode ser averiguado apenas de homens que são ímpios e
odiados por Deus, e de iniquidade insuperável. Portanto, parecia bom excomungar tais pessoas, para
que a ira (de Deus) não viesse sobre todo o povo, e sobre aqueles que estão acima deles no cargo, e
ainda assim falham em fazer perguntas. Pois temo, como diz a Escritura, que o ímpio não opere a
destruição dos justos junto com os seus. Para a fornicação, diz: "e a avareza são coisas pelas quais
a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência. Não sejais, pois, participantes deles. Porque
outrora fostes trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz (porque o fruto da luz
está em toda a bondade, justiça e verdade), provando o que é agradável ao Senhor. E não tenhais
comunhão com as obras infrutíferas das trevas, mas antes as repreendeis; até para falar das coisas
que eles fazem em segredo. Mas todas as coisas que são reprovadas são manifestadas pela luz”.
Sabiamente fala o apóstolo. Mas se certas partes que pagam a devida penalidade por aquela sua
cobiça anterior, que se manifestou no tempo de paz, agora se desviam novamente para a indulgência
da cobiça no próprio tempo de angústia (isto é, nas angústias das incursões por os bárbaros), e tirar
proveito do sangue e da ruína de homens que foram totalmente despojados, ou levados cativos, (ou)
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mortos, o que mais se deve esperar, além de que aqueles que lutam tão ardentemente pela cobiça
amontoem ira tanto para si mesmos como para todo o povo?

Cânon 3.

Eis que Acar, filho de Zata, não transgrediu na coisa amaldiçoada, e o problema então caiu sobre
toda a congregação de Israel? E este homem estava sozinho em seu pecado; mas ele não estava
sozinho na morte que veio por seu pecado. E por nós, também, tudo de um tipo lucrativo neste
momento, que é nosso não em nossa posse legítima, mas como propriedade estritamente
pertencente a outros, deve ser considerado uma coisa dedicada. Pois isso Acar realmente tomou do
despojo; e aqueles homens do tempo presente também tomam do despojo. Mas ele tomou o que
pertencia aos inimigos; lamentam-se, estes agora tomam o que pertence aos irmãos e se
engrandecem com ganhos fatais.

Cânon 4.

Que ninguém se engane, nem apresente o pretexto de ter encontrado tal propriedade. Pois não é
lícito, mesmo para um homem que encontrou alguma coisa, engrandecer-se por isso. Pois o
Deuteronômio diz: "Não verás que o boi ou ovelha de teu irmão se extraviem no caminho, e não
lhes dês atenção; mas de qualquer modo os trarás de volta a teu irmão. E se teu irmão não se
aproximar de ti, ou se não o conheceres, então os ajuntarás, e eles estarão contigo até que teu
irmão os procure, e tu os restituíres a ele. Fazes com as vestes dele, e assim farás com todas as
coisas perdidas de teu irmão, que ele perdeu, e tu podes achar.” Assim diz Deuteronômio. E no
livro do Êxodo é dito, com referência não apenas ao caso de encontrar o que é de um amigo, mas
também de encontrar o que é de um inimigo: "Você certamente os trará de volta à casa de seu
mestre.” E se não é lícito engrandecer-se à custa de outro, seja ele irmão ou inimigo, mesmo em
tempo de paz, quando vive com facilidade e delicadeza, e sem preocupação com seus bens, quanto
mais deve ser o caso quando alguém se depara com a adversidade e está fugindo de seus inimigos e
teve que abandonar suas posses pela força das circunstâncias!

Cânon 5.

Mas outros enganam a si mesmos imaginando que podem reter a propriedade de outros que podem
ter encontrado como equivalente à sua própria propriedade que perderam. Deste modo, na verdade,
assim como os boradi e os godos trouxeram sobre eles a destruição da guerra, eles se fazem boradi e
godos para os outros. Assim, enviamos a você nosso irmão e companheiro de velhice, Euphrosynus,
com esta intenção, para que ele possa lidar com você de acordo com nosso modelo aqui e ensiná-lo
contra quem você deve admitir acusações e quem você deve excluir de suas orações.

Cânon 6.

Além disso, nos foi relatado que algo aconteceu em seu país que é certamente incrível, e que, se
feito, é totalmente obra de incrédulos, homens ímpios e homens que não conhecem o próprio nome
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do Senhor; a saber, que alguns chegaram a tal ponto de crueldade e desumanidade, a ponto de deter
à força certos cativos que escaparam. Envie comissários para o país, para que os raios do céu não
caiam com muita certeza sobre aqueles que cometem tais atos.

Cânon 7.

Agora, quanto àqueles que foram alistados entre os bárbaros, e os acompanharam em sua irrupção
em estado de cativeiro, e que, esquecendo-se de que eram do Ponto e cristãos, tornaram-se bárbaros
tão completos, que até colocaram aqueles de sua própria raça à morte por forca ou estrangulamento,
e mostraram suas estradas ou casas aos bárbaros, que de outra forma os teriam ignorado, é
necessário que você impeça tais pessoas até mesmo de serem auditores nas congregações públicas,
até que alguma decisão comum sobre eles tenha chegado pelos santos reunidos em concílio, e pelo
Espírito Santo antes deles.

Cânon 8.

Agora, aqueles que foram tão audaciosos a ponto de invadir as casas dos outros, se uma vez foram
julgados e condenados, não devem ser considerados aptos nem mesmo para serem ouvintes na
congregação pública. Mas se eles se declararam e fizeram restituição, devem ser colocados na
categoria de arrependidos.

Cânon 9.

Agora, aqueles que encontraram em campo aberto ou em suas próprias casas alguma coisa deixada
pelos bárbaros, se uma vez foram julgados e condenados, devem cair na mesma classe dos
arrependidos. Mas se eles se declararam e fizeram restituição, eles devem ser considerados aptos
para o privilégio da oração.

Cânon 10.

E aqueles que guardam o mandamento devem guardá-lo sem qualquer cobiça sórdida, exigindo nem
recompensa, nem retribuição, nem taxa, nem qualquer outra coisa que tenha o nome de
reconhecimento.

Cânon 11.

O choro ocorre fora do portão do oratório; e o ofensor ali de pé deve implorar aos fiéis que entrem
para oferecer oração em seu favor. A espera da palavra, novamente, ocorre dentro do portão do
alpendre, onde o ofensor deve ficar até que os catecúmenos saiam, e depois ele deve sair. Pois que
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ele ouça as Escrituras e a doutrina, é dito, e então seja apresentado e considerado impróprio para o
privilégio da oração. Submissão, novamente, é aquele que fica dentro do portão do templo e sai
junto com os catecúmenos. Restauração é que se associe com os fiéis e não saia com os
catecúmenos; e por último vem a participação nas ordenanças sagradas.
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SOBRE A ALMA
ca. 255 d.C.

Prefácio.

Você nos instruiu, excelentíssimo Taciano, a enviar para seu uso um discurso sobre a alma,
expondo-o em demonstrações eficazes. E isso você nos pediu para fazer sem fazer uso dos
testemunhos das Escrituras – um método que está aberto a nós, e que, para aqueles que buscam a
mente piedosa, prova uma maneira de apresentar uma doutrina mais convincente do que qualquer
raciocínio de cara. Você disse, no entanto, que deseja isso, não com o objetivo de sua plena
segurança, ensinado como você já tem sustentado pelas Sagradas Escrituras e tradições, e para
evitar ser abalado em suas convicções por quaisquer sutilezas das disputas do homem, mas com o
objetivo de refutar os homens que têm sentimentos diferentes, e que não admitem que tal crédito
deva ser dado às Escrituras, e que se esforçam, por uma espécie de astúcia no discurso, para ganhar
sobre aqueles que são incultos em tais discussões. Portanto, fomos levados a cumprir prontamente
esta sua comissão, não recuando da tarefa por causa da inexperiência neste método de disputa, mas
recebendo encorajamento do conhecimento de sua boa vontade para conosco. Pois sua disposição
amável e amigável em relação a nós fará com que você entenda como apresentar publicamente tudo
o que você aprovar como corretamente expresso por nós, e ignorar e ocultar qualquer declaração
nossa que você julgue estar aquém do que é apropriado. Sabendo disso, portanto, me dirigi com
toda a confiança à exposição. E em meu discurso usarei certa ordem e consecução, como aqueles
que são muito peritos nestes assuntos empregam para aqueles que desejam investigar qualquer
assunto com inteligência.

1. Em que está o critério para a apreensão da alma.

Todas as coisas que existem são conhecidas pelos sentidos ou apreendidas pelo pensamento. E o
que cai no sentido tem sua demonstração adequada no próprio sentido; pois de uma só vez, com a
aplicação, ela cria em nós a impressão do que está por trás dela. Mas o que é apreendido pelo
pensamento não é conhecido por si mesmo, mas por suas operações. A alma, consequentemente,
sendo desconhecida por si mesma, será conhecida adequadamente por seus efeitos.

2. Se a alma existe.

Nosso corpo, quando é posto em ação, é posto em ação de fora ou de dentro. E que não é posto em
ação de fora, é manifesto pela circunstância de que não é posto em ação nem por impulso nem por
tração, como coisas sem alma. E novamente, se é posto em ação de dentro, não é posto em ação de
acordo com a natureza, como o fogo. Pois o fogo nunca perde sua ação enquanto houver fogo; ao
passo que o corpo, quando morto, é um corpo vazio de ação. Portanto, se não é posta em ação de
fora, como as coisas sem alma, nem segundo a natureza, à maneira do fogo, é evidente que é posta
em ação pela alma, que também lhe dá vida. Se, então, a alma é mostrada para fornecer a vida ao
nosso corpo, a alma também será conhecida por si mesma por suas operações.
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3. Se a alma é uma substância.

Que a alma é uma substância, é provado da seguinte maneira. Em primeiro lugar, porque a definição
dada ao termo substância lhe convém muito bem. E essa definição é para o efeito, essa substância é
aquela que, sendo sempre idêntica, e sempre numerada consigo mesma, é capaz de assumir os
contrários sucessivamente. E que esta alma, sem ultrapassar o limite de sua própria natureza,
assume os contrários sucessivamente, é, imagino, claro para todos. Pois justiça e injustiça, coragem
e covardia, temperança e intemperança, são vistas nele sucessivamente; e estes são contrários. Se,
então, é propriedade de uma substância ser capaz de assumir contrários sucessivamente, e se a alma
sustenta a definição nesses termos, segue-se que a alma é uma substância. E em segundo lugar,
porque se o corpo é uma substância, a alma também deve ser uma substância. Pois não pode ser que
o que só tem vida transmitida seja uma substância, e que o que transmite a vida não seja substância:
a menos que se afirme que o inexistente é a causa do existente; ou a menos que, novamente, alguém
fosse louco o suficiente para alegar que o objeto dependente é ele mesmo a causa daquela mesma
coisa na qual ele tem seu ser e sem o qual não poderia subsistir.

4. Se a Alma é Incorpórea.

Que a alma está em nosso corpo, foi mostrado acima. Devemos agora, portanto, verificar de que
maneira está no corpo. Ora, se está em justaposição com ela, como um seixo com outro, segue-se
que a alma será um corpo, e também que todo o corpo não será animado de alma, visto que com
uma certa parte só será em justaposição. Mas se de novo se mistura ou se funde com o corpo, a alma
se tornará multiplex, e não simples, e assim será despojada da razão própria de uma alma. Pois o
que é multiplex também é divisível e dissolúvel; e o que é solúvel, por outro lado, é composto; e o
que é composto é separável de uma maneira tripla. Além disso, o corpo ligado ao corpo faz peso;
mas a alma, subsistindo no corpo, não pesa, mas dá vida. A alma, portanto, não pode ser um corpo,
mas é incorpórea. Novamente, se a alma é um corpo, ela é posta em ação de fora ou de dentro. Mas
não é posto em ação de fora; pois não é movido nem por impulsão nem por tração, como coisas sem
alma. Nem é posto em ação de dentro, como objetos animados de alma; pois é absurdo falar de uma
alma da alma: não pode, portanto, ser um corpo, mas é incorpóreo. Além disso, se a alma é um
corpo, tem qualidades sensíveis e é mantida pela nutrição. Mas não é assim nutrido. Pois se é
nutrida, não é nutrida corporalmente, como o corpo, mas incorpórea; pois é nutrido pela razão. Não
tem, portanto, qualidades sensíveis: pois nem a justiça, nem a coragem, nem qualquer uma dessas
coisas, é algo que se vê; contudo, estas são as qualidades da alma. Não pode, portanto, ser um
corpo, mas é incorpóreo. Além disso, como toda substância corpórea é dividida em animada e
inanimada, que aqueles que sustentam que a alma é um corpo nos digam se devemos chamá-la de
animada ou inanimada. Finalmente, se todo corpo tem cor, quantidade e figura, e se não há
nenhuma dessas qualidades perceptíveis na alma, segue-se que a alma não é um corpo.

5. Se a alma é simples ou composta.

Provamos, então, que a alma é simples, melhor que tudo, por aqueles argumentos pelos quais sua
incorporeidade foi demonstrada. Pois se não é um corpo, enquanto todo corpo é composto, e o que é
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composto é feito de partes e, portanto, é multiplex, a alma, por outro lado, sendo incorpórea, é
simples; visto que assim é não composto e indivisível em partes.

6. Se nossa alma é imortal.

Segue-se, em minha opinião, como consequência necessária, que o simples é imortal. E sobre como
isso se segue, ouça minha explicação: Nada que existe é seu próprio corruptor, caso contrário nunca
poderia ter qualquer consistência completa, mesmo desde o início. Pois as coisas que estão sujeitas
à corrupção são corrompidas pelos contrários: portanto, tudo o que é corrompido está sujeito à
dissolução; e o que está sujeito à dissolução é composto; e o que é composto é de muitas partes; e o
que é composto de partes manifestamente é composto de diversas partes; e o diverso não é o
idêntico: consequentemente a alma, sendo simples, e não sendo composta de diversas partes, mas
sendo incomposta e indissolúvel, deve ser, em virtude disso, incorruptível e imortal. Além disso,
tudo o que é posto em ação por outra coisa, e não possui em si o princípio da vida, mas o obtém
daquilo que o põe em ação, perdura enquanto é retido pelo poder que nele opera; e sempre que o
poder operativo cessa, isso também chega a uma posição que tem sua capacidade de ação a partir
dele. Mas a alma, agindo por si mesma, não tem cessação de seu ser. Pois segue-se que o que atua
por si mesmo é sempre atuante; e o que está sempre agindo é incessante; e o que é incessante não
tem fim; e o que não tem fim é incorruptível; e o que é incorruptível é imortal. Consequentemente,
se a alma age por si mesma, como foi mostrado acima, segue-se que ela é incorruptível e imortal, de
acordo com o modo de raciocínio já expresso. Além disso, tudo o que não é corrompido pelo mal
próprio é incorruptível; e o mal se opõe ao bem e, consequentemente, é seu corruptor. Pois o mal do
corpo nada mais é do que sofrimento, doença e morte; assim como, por outro lado, sua excelência é
a beleza, a vida, a saúde e o vigor. Se, portanto, a alma não é corrompida pelo mal que lhe é próprio,
e o mal da alma é a covardia, a intemperança, a inveja e coisas semelhantes, e todas essas coisas não
a despojam de seus poderes de vida e ação, segue que é imortal.

7. Se nossa alma é racional.

Que nossa alma é racional, pode-se demonstrar por muitos argumentos. E em primeiro lugar pelo
fato de ter descoberto as artes que estão a serviço da nossa vida. Pois ninguém poderia dizer que
essas artes foram introduzidas casual e acidentalmente, pois ninguém poderia provar que elas são
ociosas e sem utilidade para nossa vida. Se, então, essas artes contribuem para o que é proveitoso
para nossa vida, e se o proveitoso é louvável, e se o louvável é constituído pela razão, e se essas
coisas são a descoberta da alma, segue-se que nossa alma é racional. Mais uma vez, que nossa alma
é racional, também é provado pelo fato de que nossos sentidos não são suficientes para a apreensão
das coisas. Pois não somos competentes para o conhecimento das coisas pela simples aplicação da
faculdade da sensação. Mas como não escolhemos descansar neles sem investigação, isso prova que
os sentidos, à parte da razão, são considerados incapazes de discernir entre coisas que são idênticas
em forma e semelhantes em cor, embora bastante distintas em suas naturezas. Se, portanto, os
sentidos, à parte da razão, nos dão uma falsa concepção das coisas, devemos considerar se as coisas
que são podem ser apreendidas na realidade ou não. E se eles podem ser apreendidos, então o poder
que nos permite alcançá-los é diferente e superior aos sentidos. E se eles não forem apreendidos,
não nos será possível apreender coisas que são diferentes em sua aparência da realidade. Mas que os
objetos são apreensíveis por nós, fica claro pelo fato de que empregamos cada um de uma maneira
adaptável à utilidade, e novamente os transformamos no que nos agrada. Consequentemente, se foi
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demonstrado que as coisas que são podem ser apreendidas por nós, e se os sentidos, à parte da
razão, são uma prova errônea dos objetos, segue-se que o intelecto é o que distingue todas as coisas
na razão e discerne as coisas como eles estão em sua realidade. Mas o intelecto é apenas a porção
racional da alma e, consequentemente, a alma é racional. Finalmente, porque não fazemos nada sem
antes ter marcado por nós mesmos; e como isso nada mais é do que apenas a alta prerrogativa da
alma, pois seu conhecimento das coisas não vem de fora, mas as expõe, por assim dizer, com o
adorno de seus próprios pensamentos, e assim primeiro retrata o objeto em si, e só depois o leva ao
fato real – e porque a alta prerrogativa da alma nada mais é do que fazer todas as coisas com a
razão, em que também difere dos sentidos, a alma foi assim demonstrado ser racional.
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UMA CONFISSÃO SECCIONAL DA FÉ

1.

Mais hostis e estranhos à Confissão Apostólica são aqueles que falam do Filho como assumido a Si
mesmo pelo Pai do nada, e de uma origem emanada; e aqueles que mantêm os mesmos sentimentos
em relação ao Espírito Santo; aqueles que dizem que o Filho é constituído divino por dom e graça, e
que o Espírito Santo é santificado; aqueles que consideram o nome do Filho como comum aos
servos, e afirmam que assim Ele é o primogênito da criatura, tornando-se, como a criatura, existente
da inexistência, e como sendo feito primeiro, e que se recusa a admitir que Ele é o Filho unigênito, -
o único que o Pai tem, e que Ele se deu para ser contado no número dos mortais, e assim é
considerado primogênito; aqueles que circunscrevem a geração do Filho pelo Pai com um intervalo
medido à maneira do homem, e se recusam a reconhecer que o aeon do Gerador e o do Gerado não
têm começo; aqueles que introduzem três sistemas separados e diversos de culto divino, ao passo
que há apenas uma forma de serviço legítimo que recebemos da lei e dos profetas, e que foi
confirmado pelo Senhor e pregado pelos apóstolos. Não menos alienados da verdadeira confissão
estão aqueles que não sustentam a doutrina da Trindade segundo a verdade, como uma relação
constituída por três pessoas, mas a concebem impiedosamente como implicando um ser triplo em
uma unidade (Mônada), formada no modo de sintetizar e pensar que o Filho é a sabedoria em Deus,
assim como a sabedoria humana subsiste no homem, pela qual o homem é sábio, e representa a
Palavra como sendo simplesmente como a palavra que pronunciamos ou concebemos, sem qualquer
hipóstase.

2.

Mas a Confissão da Igreja, e o Credo que traz a salvação ao mundo, é o que trata da encarnação do
Verbo, e sustenta que Ele se entregou à carne do homem que adquiriu de Maria, enquanto ainda
conservou sua própria identidade, e não sustentou nenhuma transposição ou mutação divina, mas
foi posta em conjunção com a carne à semelhança do homem; para que a carne se unisse à
divindade, tendo a divindade assumido a capacidade de receber a carne no cumprimento do
mistério. E após a dissolução da morte, restava à carne santa uma impassibilidade perpétua e uma
imortalidade imutável, a glória original do homem sendo retomada pelo poder da divindade e sendo
então ministrada a todos os homens pela apropriação da fé.

3.

Se, então, também há aqui quem falsifica a santa fé, seja atribuindo à divindade como seu o que
pertence à humanidade – progressões e paixões, e uma glória que vem com a ascensão – ou
separando-se da divindade o corpo progressivo e passível, como se subsistisse por si mesmo à parte
– essas pessoas também estão fora da confissão da Igreja e da salvação. Ninguém, portanto, pode
conhecer a Deus a menos que apreenda o Filho; pois o Filho é a sabedoria por cuja
instrumentalidade todas as coisas foram criadas; e esses objetos criados declaram essa sabedoria, e
Deus é reconhecido na sabedoria. Mas a sabedoria de Deus não é nada semelhante à sabedoria que o
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homem possui, mas é a sabedoria perfeita que procede do Deus perfeito e permanece para sempre,
não como o pensamento do homem, que passa dele na palavra que é falado e (imediatamente) deixa
de ser. Portanto, não é apenas sabedoria, mas também Deus; nem é somente Palavra, mas também
Filho. E se, então, alguém discerne Deus através da criação, ou é ensinado a conhecê-lo pelas
Sagradas Escrituras, é impossível apreendê-lo ou aprender dele sem sua sabedoria. E aquele que
invoca a Deus corretamente, o invoca pelo Filho; e aquele que se aproxima dEle em verdadeira
comunhão, vem a Ele por meio de Cristo. Além disso, o próprio Filho não pode ser abordado à parte
do Espírito. Pois o Espírito é tanto a vida quanto a santa formação de todas as coisas; e Deus
enviando este Espírito através do Filho torna a criatura semelhante a Ele.

4.

Um, portanto, é Deus o Pai, um a Palavra, um o Espírito, a vida, a santificação de todos. E nem há
outro Deus como Pai, nem há outro Filho como Palavra de Deus, nem há outro Espírito como
vivificador e santificador. Além disso, embora os santos sejam chamados deuses, filhos e espíritos,
eles não são cheios do Espírito, nem são feitos como o Filho e Deus. E se, então, alguém faz esta
afirmação de que o Filho é Deus, simplesmente como sendo Ele mesmo cheio de divindade, e não
como sendo gerado da divindade, ele desmentiu a Palavra, ele desmentiu a Sabedoria, ele perdeu o
conhecimento de Deus; ele caiu na adoração da criatura, ele assumiu a impiedade dos gregos, para
isso ele voltou; e ele se tornou um seguidor da incredulidade dos judeus, que, supondo que a
Palavra de Deus fosse apenas um filho humano, recusaram aceitá-lo como Deus, e recusaram
reconhecê-lo como o Filho de Deus. Mas é ímpio pensar na Palavra de Deus como meramente
humana, e pensar nas obras que são feitas por Ele como permanentes, enquanto Ele mesmo não
permanece. E se alguém disser que o Cristo opera todas as coisas somente conforme ordenado pela
Palavra, ele tornará a Palavra de Deus ociosa e transformará a ordem do Senhor em servidão. Pois o
escravo está totalmente sob comando, e o criado não é competente para criar; pois supor que o que é
criado pode, da mesma maneira, criar outras coisas, implicaria que ele deixou de ser como a
criatura.

5.

Novamente, quando alguém fala do Espírito Santo como um objeto santificado, ele não será mais
capaz de apreender todas as coisas como sendo santificadas no Espírito. Pois quem santificou,
santifica todas as coisas. Esse homem, consequentemente, desmente a fonte da santificação, o
Espírito Santo, que O desnuda do poder de santificar, e assim ele será impedido de numerá-lo com o
Pai e o Filho; ele não faz nada, também, do santo (ordenança do) batismo, e não será mais capaz de
reconhecer a santa e augusta Trindade. Pois ou devemos apreender a Trindade perfeita em sua glória
natural e genuína, ou estaremos sob a necessidade de não falar mais de uma Trindade, mas apenas
de uma Unidade; ou então, não numerando os objetos criados com o Criador, nem as criaturas com
o Senhor de tudo, também não numeramos o que é santificado com o que santifica; assim como
nenhum objeto que é feito pode ser numerado com a Trindade, mas em nome da Santíssima
Trindade o batismo, a invocação e o culto são administrados. Pois se há três várias glórias, deve
haver também três várias formas de culto com aqueles que adoram impiedosamente a criatura; pois
se há uma distinção na natureza dos objetos adorados, deve haver também com esses homens uma
distinção na natureza do culto oferecido. O que é recente certamente não deve ser adorado junto
com o que é eterno; pois o recente compreende tudo o que teve um começo, enquanto poderoso e
imensurável é a mentira que existe antes dos tempos. Aquele, portanto, que supõe algum começo
16

dos tempos na vida do Filho e do Espírito Santo, também elimina qualquer possibilidade de
numerar o Filho e o Espírito com o Pai. Pois, assim como reconhecemos que a glória é uma,
também devemos reconhecer que a substância na Divindade é uma, e também a eternidade da
Trindade.

6.

Além disso, o clemente capital de nossa salvação é a encarnação do Verbo. Acreditamos, portanto,
que foi sem nenhuma mudança na Divindade que se deu a encarnação do Verbo com vistas à
renovação da humanidade. Pois não ocorreu mutação nem transposição, nem qualquer circunscrição
na vontade, no que diz respeito à santa energia de Deus; mas enquanto isso permaneceu em si o
mesmo, também efetuou a obra da encarnação com vistas à salvação do mundo: e o Verbo de Deus,
vivendo na terra à maneira do homem, manteve-se igualmente em toda a presença divina,
cumprindo todas as coisas, e estar unido apropriadamente e individualmente com a carne; e
enquanto as sensibilidades próprias da carne estavam lá, a energia divina mantinha a
impassibilidade própria de si mesma. Impiedoso, portanto, é o homem que introduz a passibilidade
na energia. Pois o Senhor da glória apareceu em forma de homem quando empreendeu a economia
na terra; e Ele cumpriu a lei para os homens por Suas obras, e por Seus sofrimentos Ele eliminou os
sofrimentos do homem, e por Sua morte Ele aboliu a morte, e por Sua ressurreição Ele trouxe vida à
luz; e agora aguardamos Sua aparição do céu em glória para a vida e julgamento de todos, quando a
ressurreição dos mortos ocorrer, para que a recompensa seja feita a todos de acordo com o seu
merecimento.

7.

Mas alguns tratam a Santíssima Trindade de maneira terrível, quando afirmam confiantemente que
não há três pessoas e introduzem (a ideia de) uma pessoa desprovida de subsistência. Portanto, nos
livramos de Sabélio, que diz que o Pai e o Filho são o mesmo. Pois ele sustenta que o Pai é Aquele
que fala, e que o Filho é a Palavra que permanece no Pai, e se manifesta no momento da criação, e
depois volta a Deus no cumprimento de todas as coisas. A mesma afirmação ele faz também do
Espírito. Renegamos isso porque cremos que três pessoas — a saber, Pai, Filho e Espírito Santo —
são declaradas como possuindo a única Divindade: pois a única divindade que se manifesta de
acordo com a natureza na Trindade estabelece a unidade da natureza; e assim há uma (divindade
que é a) propriedade do Pai, de acordo com a palavra, “Há um Deus Pai.”; e há uma divindade
hereditária no Filho, como está escrito: “O Verbo era Deus.”; e há uma divindade presente de
acordo com a natureza no Espírito em inteligência, o que subsiste como o Espírito de Deus – de
acordo com a declaração de Paulo, “Você é o templo de Deus, e o Espírito de Deus habita em
você.”.

8.

Agora a pessoa em cada um declara o ser independente e a subsistência. Mas a divindade é

propriedade do Pai; e sempre que a divindade desses três é mencionada como uma, é dado
testemunho de que a propriedade do Pai pertence também ao Filho e ao Espírito: portanto, se a
divindade pode ser mencionada como uma em três pessoas, a trindade é estabelecida , e a unidade
17

não é rompida; e a unidade que é naturalmente do Pai também é reconhecida como sendo do Filho e
do Espírito. Se alguém, no entanto, fala de uma pessoa como pode falar de uma divindade, não pode
ser que os dois em um sejam como um. Pois Paulo se dirige ao Pai como um em relação à
divindade, e fala do Filho como um em relação ao senhorio: “Há um Deus Pai, de quem são todas
as coisas, e nós por Ele; e um só Senhor Jesus Cristo, por quem são todas as coisas, e nós por ele.”
Portanto, se há um Deus e um Senhor, e ao mesmo tempo uma pessoa como uma divindade em um
senhorio, como pode ser dado crédito (esta distinção) nas palavras de quem e por quem, como foi
dito antes? Falamos, portanto, não como se separássemos o senhorio da divindade, nem como
alienando um do outro, mas como unificando-os da maneira garantida pelo fato e pela verdade; e
chamamos o Filho de Deus com a propriedade do Pai, como sendo Sua imagem e descendência; e
chamamos o Pai de Senhor, dirigindo-nos a Ele pelo nome do Único Senhor, como sendo Sua
Origem e Gerador.

9.

A mesma posição que temos com respeito ao Espírito, que tem aquela unidade com o Filho que o
Filho tem com o Pai. Portanto, que a hipóstase do Pai seja discriminada pela denominação de Deus;
mas não deixe o Filho ser cortado desta denominação, pois Ele é de Deus. Novamente, que a pessoa
do Filho também seja discriminada pela denominação de Senhor; somente que Deus não esteja
dissociado disso, pois Ele é Senhor como sendo o Pai do Senhor. E como é próprio do Filho exercer
o senhorio, pois Ele é que fez (todas as coisas) por Si mesmo, e agora governa as coisas que foram
feitas, enquanto ao mesmo tempo o Pai tem uma posse anterior dessa propriedade, na medida em
que como Ele é o Pai daquele que é Senhor; assim falamos da Trindade como um Deus, mas não
como se tivéssemos feito o um por uma síntese de três: pois a subsistência que é constituída pela
síntese é algo totalmente partitivo e imperfeito. Mas assim como a designação Pai é a expressão da
originalidade e geração, a designação Filho é a expressão da imagem e descendência do Pai.
Portanto, se alguém perguntar como existe um só Deus, se também existe um Deus de Deus,
responderíamos que esse é um termo próprio à ideia de causação original, na medida em que o Pai é
a única Causa Primeira. E se alguém também perguntasse como há um só Senhor, se o Pai também
é Senhor, poderíamos responder novamente dizendo que Ele é assim na medida em que é o Pai do
Senhor; e essa dificuldade não nos encontrará mais.

10.

E ainda, se os ímpios dizem: Como não haverá três Deuses e três Pessoas, supondo que eles tenham
uma e a mesma divindade? — responderemos: Justamente porque Deus é a Causa e Pai do Filho; e
este Filho é imagem e descendência do Pai, e não seu irmão; e o Espírito da mesma maneira é o
Espírito de Deus, como está escrito, Deus é um Espírito. E em tempos anteriores temos esta
declaração do profeta Davi: “Pela palavra do Senhor foram estabelecidos os céus, e todo o poder
deles pelo sopro (espírito) de Sua boca.”. E no início do livro da criação está escrito assim: “E o
Espírito de Deus se movia sobre a face das águas.”. E Paulo em sua Epístola aos Romanos diz>
“Mas vós não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós.”; E
novamente ele diz: “Mas se o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos habita em
vocês, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também vivificará seus corpos mortais pelo
seu Espírito que habita em vocês.”; E novamente: “Todos os que são guiados pelo Espírito de
Deus, eles são filhos de Deus. Pois você não recebeu novamente o espírito de escravidão para
18

temer; mas você recebeu o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Abba, Pai.”; E novamente:
“digo a verdade em Cristo, não minto, minha consciência também me dá testemunho no Espírito
Santo.”; E outra vez: “Agora o Deus da esperança vos encha de todo o gozo e paz na vossa fé, para
que abundeis em esperança, pelo poder do Espírito Santo.”.

11.

E ainda, escrevendo a esses mesmos romanos, ele diz: “Mas eu vos escrevi com maior ousadia de
alguma forma, para lembrar-vos, por causa da graça que me foi dada por Deus, de ser ministro de
Jesus Cristo aos gentios, ministrando o Evangelho de Deus, para que a oferta dos gentios seja
aceitável, sendo santificados pelo Espírito Santo. Tenho, pois, de que me gloriar por meio de Jesus
Cristo nas coisas que pertencem a Deus. Porque não ouso falar de nenhuma das coisas que Cristo
não fez por mim, para tornar obedientes os gentios, por palavra e ação, por meio de sinais e
prodígios, pelo poder do Espírito Santo. E ainda: Agora, irmãos, rogo-vos por amor de nosso
Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Espírito.”. E essas coisas, de fato, estão escritas na Epístola aos
Romanos.

12.

Novamente, na Epístola aos Coríntios, ele diz: “Pois meu discurso e minha pregação não
consistiam em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração do Espírito e de
poder; que a vossa fé não se baseie na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.”; E ainda diz:
“Como está escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais subiram ao coração do
homem, as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam. Mas Deus as revelou a nós pelo
Seu Espírito: porque o Espírito sonda todas as coisas, sim, as profundezas de Deus. Pois qual
homem conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem que está nele? Assim também as
coisas de Deus ninguém conhece, senão o Espírito de Deus.”; E novamente ele diz: “Mas o homem
natural não recebe as coisas do Espírito de Deus.”.

13.

Você vê que por toda a Escritura o Espírito é pregado, mas em nenhum lugar nomeia uma criatura?
E o que os ímpios podem dizer se o Senhor envia Seus discípulos para batizar em nome do Pai e do
Filho e do Espírito Santo? Sem contradição, isso implica uma comunhão e unidade entre eles,
segundo a qual não há nem três divindades nem (três) senhorios; mas, enquanto permanecem
verdadeira e certamente as três pessoas, a real unidade das três deve ser reconhecida. E desta forma
o crédito apropriado será dado ao envio e ao ser enviado (na Divindade), segundo o qual o Pai
enviou o Filho, e o Filho da mesma maneira envia o Espírito. Pois uma das pessoas certamente não
poderia (ser dito) enviar a Si mesmo; e não se poderia falar do Pai como encarnado. Pois os artigos
de nossa fé não concordarão com os princípios viciosos das heresias; e é justo que nossas
concepções sigam as doutrinas inspiradas e apostólicas, e não que nossas fantasias impotentes
devam coagir os artigos de nossa fé divina.
19

14.

Mas se eles dizem: Como pode haver três Pessoas, e como senão uma Divindade? – nós
responderemos: que há de fato três pessoas, visto que há uma pessoa de Deus Pai, e uma do Senhor,
o Filho, e uma do Espírito Santo; e ainda que há apenas uma divindade, visto que o Filho é a
Imagem de Deus Pai, que é Um – isto é, Ele é Deus de Deus; e da mesma maneira o Espírito é
chamado o Espírito de Deus, e isso, também, da natureza de acordo com a própria substância, e não
de acordo com a simples participação de Deus. E há uma substância na Trindade, que não subsiste
também no caso de objetos que são feitos; pois não há uma substância em Deus e nas coisas que são
feitas, porque nenhuma delas é em substância Deus. Nem, de fato, o Senhor é um deles de acordo
com a substância, mas há um Senhor, o Filho, e um Espírito Santo; e falamos também de uma
Divindade, e um Senhorio, e uma Santidade na Trindade; porque o Pai é a Causa do Senhor, tendo
O gerado eternamente, e o Senhor é o Protótipo do Espírito. Pois assim o Pai é Senhor, e o Filho
também é Deus; e de Deus é dito: “Deus é um Espírito.”.

15.

Reconhecemos, portanto, um Deus verdadeiro, a única Causa Primeira, e um Filho, verdadeiro Deus
de verdadeiro Deus, possuindo por natureza a divindade do Pai, isto é, sendo o mesmo em
substância com o Pai; e um Espírito Santo, que por natureza e em verdade santifica a todos, e torna
divino, como sendo da substância de Deus. Aqueles que falam do Filho ou do Espírito Santo como
uma criatura, anatematizamos. Todas as outras coisas que consideramos serem objetos feitos e em
sujeição, criados por Deus através do Filho, (e) santificados no Espírito Santo. Além disso,
reconhecemos que o Filho de Deus se fez Filho do homem, tendo tomado para Si a carne da Virgem
Maria, não em nome, mas em realidade; e que Ele é tanto o Filho perfeito de Deus, quanto o
(perfeito) Filho do homem – que a Pessoa é apenas uma, e que há uma adoração para a Palavra e a
carne que Ele assumiu. E anatematizamos aqueles que constituem diferentes cultos, um para o
divino e outro para o humano, e que adoram o homem nascido de Maria como se fosse outro que o
Deus de Deus. Pois sabemos que no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. E adoramos aquele que se fez homem por causa da nossa salvação, não de fato como feito
perfeitamente semelhante em corpo semelhante, mas como o Senhor que assumiu a forma de servo.
Reconhecemos a paixão do Senhor na carne, a ressurreição no poder de Sua divindade, a ascensão
ao céu e Sua gloriosa aparição quando Ele vier para o julgamento dos vivos e dos mortos e para a
vida eterna dos santos

16.

E visto que alguns têm nos dado problemas tentando subverter nossa fé em nosso Senhor Jesus
Cristo, e afirmando dEle que Ele não era Deus encarnado, mas um homem ligado a Deus; por esta
razão apresentamos nossa confissão sobre o assunto das questões de fé acima mencionadas, e
rejeitamos os dogmas infiéis a ela opostos. Pois Deus, tendo sido encarnado na carne do homem,
retém também Sua própria energia pura, possuindo uma mente não sujeita às afeições naturais e
carnais, e mantendo a carne e os movimentos carnais divina e sem pecado, e não apenas não
dominados pelo poder da morte, mas até mesmo destruindo a morte. E é o verdadeiro Deus não
encarnado que apareceu encarnado, o Perfeito com a perfeição genuína e divina; e nele não há duas
20

pessoas. Nem afirmamos que há quatro para adorar, a saber, Deus e o Filho de Deus, e o homem e o
Espírito Santo. Portanto, também anatematizamos aqueles que mostram sua impiedade nisso, e que
assim dão ao homem um lugar na doxologia divina. Pois consideramos que o Verbo de Deus se fez
homem por causa de nossa salvação, a fim de recebermos a semelhança do celestial, e sermos feitos
divinos à semelhança daquele que é o verdadeiro Filho de Deus por natureza, e o Filho do homem
segundo a carne, nosso Senhor Jesus Cristo.

17.

Acreditamos, portanto, em um Deus, isto é, em uma Primeira Causa, o Deus da lei e do Evangelho,
o justo e o bom; e em um Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus, isto é, Imagem do verdadeiro Deus,
Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis, Filho de Deus e Filho Unigênito, e Verbo Eterno,
vivo e auto-subsistente e ativo sempre estando com o pai; e em um Espírito Santo; e no glorioso
advento do Filho de Deus, que se encarnou da Virgem Maria, e suportou sofrimentos e morte em
nosso lugar, e ressuscitou ao terceiro dia, e foi elevado ao céu; e em Sua gloriosa aparição ainda por
vir; e em uma santa Igreja, o perdão dos pecados, a ressurreição da carne e a vida eterna.

18.

Reconhecemos que o Filho e o Espírito são consubstanciais ao Pai, e que a substância da Trindade é
uma – isto é, que há uma divindade de acordo com a natureza, o Pai permanecendo não gerado e o
Filho sendo gerado do Pai em uma geração verdadeira, e não uma formação por vontade, e o
Espírito sendo enviado eternamente da substância do Pai por meio do Filho, com poder para
santificar toda a criação. E reconhecemos ainda que o Verbo se fez carne e se manifestou no
movimento da carne recebido de uma virgem, e não simplesmente energizado em um homem. E
aqueles que têm comunhão com homens que rejeitam a consubstancialidade como uma doutrina
estranha às Escrituras, e falam de qualquer uma das pessoas da Trindade como criadas, e separam
essa pessoa de uma divindade natural, nós os consideramos estranhos e temos comunhão com
nenhum desses. Há um Deus Pai, e há apenas uma divindade. Mas o Filho também é Deus, como
sendo a verdadeira imagem da única divindade, de acordo com a geração e a natureza que Ele tem
do Pai. Há um Senhor o Filho; mas da mesma maneira há o Espírito, que carrega o senhorio do
Filho sobre a criatura que é santificada. O Filho peregrinou no mundo, tendo recebido da Virgem
carne, a qual encheu do Espírito Santo para a santificação de todos nós; e tendo dado a carne para a
morte, Ele destruiu a morte pela ressurreição que tinha em vista a ressurreição de todos nós; e Ele
ascendeu ao céu, exaltando e glorificando os homens em Si mesmo; e Ele vem pela segunda vez
para nos trazer novamente a vida eterna.

19.

Um é o Filho, tanto antes da encarnação como depois da encarnação. O mesmo (Filho) é homem e
Deus, ambos juntos como se fossem um; e o Deus Verbo não é uma pessoa, e o homem Jesus outra
pessoa, mas o mesmo que subsistiu como Filho antes foi feito um com a carne por Maria,
constituindo-se assim um homem perfeito, santo e sem pecado, e usando essa economia posição
para a renovação da humanidade e a salvação de todo o mundo. Deus Pai, sendo Ele mesmo a
21

Pessoa perfeita, tem assim o Verbo perfeito gerado dEle verdadeiramente, não como uma palavra
que é dita, nem ainda como um filho por adoção, no sentido em que anjos e homens são chamados
filhos de Deus , mas como um Filho que é por natureza Deus. E há também o perfeito Espírito
Santo fornecido por Deus por meio do Filho aos filhos de adoção, vivo e vivificante, santo e que dá
santidade aos que dele participam, não como um sopro insubstancial soprado neles pelo homem,
mas como o Sopro vivo procedente de Deus. Portanto, a Trindade deve ser adorada, glorificada,
honrada e reverenciada; sendo o Pai compreendido no Filho, assim como o Filho é Dele, e o Filho
sendo glorificado no Pai, por ser do Pai, e sendo manifestado no Espírito Santo aos santificados.

20.

E que a Santíssima Trindade deve ser adorada sem separação ou alienação, é-nos ensinado por
Paulo, que diz em sua Segunda Epístola aos Coríntios: “A graça de nosso Senhor Jesus Cristo, e o
amor de Deus, e a comunhão da Espírito Santo, esteja com todos vocês.”; E novamente, nessa
epístola, ele faz esta explicação: “Agora, aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu,
é Deus, que também nos selou e deu o penhor do Espírito em nossos corações.”; E ainda mais
claramente ele escreve assim na mesma epístola: “Quando Moisés é lido, o véu está sobre o
coração deles. No entanto, quando se voltar para o Senhor, o véu será retirado. Agora o Senhor é
aquele Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, há liberdade. Mas todos nós, com o rosto
descoberto, refletindo como por um espelho a glória do Senhor, somos transformados na mesma
imagem, de glória em glória, como pelo Espírito do Senhor.”.

21.

E novamente Paulo diz: “Para que a mortalidade seja engolida pela vida. Agora, aquele que nos
fez para a mesma coisa é Deus, o qual também nos deu o penhor do Espírito.”; E novamente ele
diz: “Aprovando-nos como ministros de Deus, com muita paciência, nas aflições, nas necessidades
e assim por diante.”. Em seguida, ele acrescenta estas palavras: “Pela bondade, pelo Espírito
Santo, pelo amor não fingido, pela palavra da verdade, pelo poder de Deus. Eis aqui novamente o
santo definiu a Santíssima Trindade, nomeando Deus, e a Palavra, e o Espírito Santo.”; E
novamente ele diz: “Você não sabe que você é o templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita
em você? Se alguém profanar o templo de Deus, Deus o destruirá.”; E novamente: “Mas você está
lavado, mas você está justificado em nome de nosso Senhor Jesus, e pelo Espírito de nosso Deus.”;
E novamente: “O quê! Você não sabe que seus corpos são o templo do Espírito Santo que está em
você, que você tem de Deus?”. “E penso também que tenho o Espírito de Deus.”.

22.

E novamente, falando também dos filhos de Israel como batizados na nuvem e no mar, ele diz: “E
todos eles beberam da mesma bebida espiritual: porque eles beberam daquela Rocha espiritual que
os seguia, e essa Rocha era Cristo.”; E mais uma vez ele diz: “Por isso vos dou a entender que
ninguém, falando pelo Espírito de Deus, chama Jesus de amaldiçoado; e que ninguém pode dizer
que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo. Agora há diversidade de dons, mas o mesmo
Espírito. E há diferenças de administrações, mas o mesmo Senhor. E há diversidades de operações,
22

mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas a manifestação do Espírito é dada a cada
homem para proveito próprio. Pois a um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria; a outro a
palavra de conhecimento pelo mesmo Espírito; para outra fé pelo Espírito são; a outro os dons de
curar pelo mesmo Espírito; a outro a operação de milagres; para outra profecia; para outro
discernimento de espíritos; para outros vários tipos de línguas; a outro a interpretação de línguas;
mas todas essas obras são um e o mesmo Espírito, repartindo a cada um separadamente como
quer. Pois, como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros desse corpo, sendo
muitos, são um corpo; assim também é Cristo. Pois por um Espírito somos todos batizados em um
corpo.”; E novamente ele diz: “Porque, se aquele que vier pregar outro Cristo que nós não
pregamos, ou se receberdes outro espírito que não recebestes, ou outro evangelho que não
recebestes, com razão sereis retidos.”.

23.

Você vê que o Espírito é inseparável da divindade? E ninguém com apreensões piedosas poderia
imaginar que Ele é uma criatura. Além disso, na Epístola aos Hebreus, ele escreve novamente
assim: “Como escaparemos, se negligenciarmos tão grande salvação; que no princípio começou a
ser falado pelo Senhor, e nos foi confirmado por aqueles que o ouviram; Deus também dando-lhes
testemunho, tanto com sinais e maravilhas, como com vários milagres e dons do Espírito Santo?”;
E novamente ele diz na mesma epístola: “Portanto, como diz o Espírito Santo: Hoje, se ouvirdes a
sua voz, não endureçais os vossos corações, como na provocação, no dia da tentação no deserto;
quando vossos pais me tentaram, me provaram e viram minhas obras quarenta anos. Por isso me
entristeci com aquela geração e disse: Eles sempre erram em seu coração; porque não conheceram
os meus caminhos; como jurei na minha ira, que não entrariam no meu descanso.”. E lá, também,
eles devem dar ouvidos a Paulo, pois ele de modo algum separa o Espírito Santo da divindade do
Pai e do Filho, mas claramente estabelece o discurso do Espírito Santo como um da pessoa do Pai ,
e assim como expressa por Deus, assim como foi representado nos ditos mencionados
anteriormente. Portanto, acredita-se que a Santíssima Trindade seja um Deus, de acordo com esses
testemunhos da Sagrada Escritura; ainda que através das Escrituras inspiradas, inúmeros anúncios
nos são fornecidos, todos confirmando a fé apostólica e eclesiástica.

Fragmento.

Manter duas naturezas em um Cristo, faz uma Tétrade da Trindade, diz ele; pois ele se expressou
assim: “E é o verdadeiro Deus, o não encarnado, que se manifestou na carne, perfeito com a
verdadeira e divina perfeição, não com duas naturezas; nem falamos de adorar quatro (pessoas), a
saber, Deus, e o Filho de Deus, e o homem, e o Espírito Santo.”. Primeiro, no entanto, esta
passagem é mal interpretada e é de importância muito duvidosa. No entanto, é importante que não
falemos de duas pessoas em Cristo, para que, reconhecendo-O como Deus, e como na divindade
perfeita, e ainda falando de duas pessoas, façamos uma tétrade das pessoas divinas, contando a de
Deus Pai como um, e aquele do Filho de Deus como um, e aquele do homem como um, e aquele do
Espírito Santo como um. Mas, novamente, também se opõe ao reconhecimento de duas naturezas
divinas, e sim ao reconhecimento de que Ele é Deus perfeito em uma perfeição divina natural, e não
em duas; pois seu objetivo é mostrar que Ele se encarnou sem mudança e que Ele retém a divindade
sem duplicação. Assim, ele diz brevemente: “E enquanto as afeições da carne brotam, a energia
retém a impassibilidade que lhe é própria. Aquele, portanto, que introduz a (ideia de) paixão na
23

energia é ímpio; pois foi o Senhor da glória que apareceu em forma humana, tendo tomado para Si
a economia humana.”.
24

SOBRE TODOS OS SANTOS

Concede tua bênção, Senhor.

Era meu desejo ficar calado e não fazer uma exibição pública da rudeza rústica de minha língua.
Pois o silêncio é uma questão de grande importância quando a fala de alguém é má. E abster-se de
pronunciar é realmente uma coisa admirável, onde há falta de treinamento; e, na verdade, ele é o
mais alto filósofo que sabe encobrir sua ignorância pela abstinência de falar em público.
Conhecendo, portanto, a debilidade da língua que me é própria, teria preferido tal procedimento. No
entanto, o espetáculo dos espectadores me impele a falar. Uma vez que, então, esta solenidade é
gloriosa entre nossas festas, e os espectadores formam uma multidão aglomerada, e nossa
assembléia é de elevado fervor na fé, enfrentarei a tarefa de iniciar um discurso com confiança. E
isso eu posso tentar com mais ousadia, pois o Pai me pede, e a Igreja está comigo, e os santos
mártires com este objetivo fortalecem o que é fraco em mim.

Pois estes inspiraram homens idosos a realizar com muito amor um longo caminho, e os
constrangeram a apoiar seus passos falidos pelo cajado da palavra; e eles estimularam as mulheres a
terminar sua carreira como os jovens, e trouxeram para isso também as de tenra idade, sim, até
mesmo crianças rastejantes. Desta forma, os mártires mostraram seu poder, saltando de alegria na
presença da morte, rindo da espada, zombando da ira dos príncipes, agarrando-se à morte como
produtora da imortalidade, tornando sua a vitória por sua queda, através o corpo dando seu salto
para o céu, permitindo que seus membros fossem dispersos para que pudessem manter suas almas e,
rompendo as barras da vida, para que pudessem abrir os portões do céu. E se alguém não acredita
que a morte foi abolida, que o Hades foi pisado, que suas cadeias foram quebradas, que o tirano está
amarrado, que olhe para os mártires se divertindo na presença da morte e assumindo a jubilante
tensão da vitória de Cristo. Ó maravilha! Desde a hora em que Cristo despojou Hades, os homens
dançam em triunfo sobre a morte. "Ó morte, onde está seu aguilhão! Ó sepultura, onde está sua
vitória?" Hades e o diabo foram despojados e privados de sua antiga armadura e expulsos de seu
poder peculiar. E assim como Golias teve sua cabeça cortada com sua própria espada, assim
também o diabo, que foi o pai da morte, foi derrotado pela morte; e ele descobre que a mesma coisa
que costumava usar como arma pronta de seu engano tornou-se o poderoso instrumento de sua
própria destruição. Sim, se assim podemos falar, lançando seu anzol na Divindade e aproveitando o
prazer habitual do prazer provocado, ele é manifestamente capturado enquanto se considera o
captor, e descobre que no lugar do homem ele tocou o Deus. Por causa disso, os mártires saltam
sobre a cabeça do dragão e desprezam toda espécie de tormento. Pois desde que o segundo Adão fez
subir o primeiro Adão das profundezas do Hades, como Jonas foi libertado da baleia, e apresentou o
que foi enganado como cidadão do céu para vergonha do enganador, as portas do Hades foram
fechadas e as portas do céu foram abertas, de modo a oferecer uma entrada desimpedida para
aqueles que ali se levantam com fé.

Nos tempos antigos, Jacó viu uma escada erguida alcançando o céu, e os anjos de Deus subindo e
descendo por ela. Mas agora, feito homem por causa do homem, aquele que é o amigo do homem
esmagou com o pé de sua divindade aquele que é inimigo do homem, e com a mão de sua
cristandade susteve o homem, e fez o éter sem rastro a ser pisado pelos pés do homem. Então os
25

anjos foram subindo e descendo; mas agora o anjo do grande conselho não sobe nem desce: pois de
onde ou aonde ele mudará sua posição, que está presente em todos os lugares, e preenche todas as
coisas, e tem em sua mão os confins do mundo? Uma vez, de fato, Ele desceu, e uma vez que Ele
ascendeu, - não, porém, por qualquer mudança de natureza, mas apenas na condescendência de Sua
filantropia cristandade; e Ele está sentado como o Verbo com o Pai, e como o Verbo Ele habita no
ventre, e como o Verbo Ele é encontrado em todos os lugares, e nunca está separado do Deus do
universo. Antigamente o diabo zombava da natureza do homem com grandes risadas, e ele teve sua
alegria nos tempos de nossa calamidade como seus dias de festa. Mas o riso é apenas um prazer de
três dias, enquanto o lamento é eterno; e seu grande riso preparou para ele um pranto maior e
lágrimas incessantes, e choro inconsolável, e uma espada em seu coração. Esta espada forjou nosso
Líder contra o inimigo com fogo na fornalha virgem, da maneira e de acordo como Ele quis, e deu-
lhe sua ponta pela energia de Sua divindade invencível, e a mergulhou na água de um batismo
imaculado, e aguçou-o por sofrimentos sem paixão neles, e tornou-o brilhante pela ressurreição
mística; e assim, por Si mesmo, Ele matou o adversário vingativo, juntamente com todo o seu
exército.

Que tipo de palavra, portanto, expressará nossa alegria ou sua miséria? Pois aquele que uma vez foi
um arcanjo agora é um demônio; aquele que uma vez viveu no céu agora é visto rastejando como
uma serpente sobre a terra; aquele que uma vez estava jubiloso com os querubins, agora está
trancado com dores na guarita dos porcos; e também a ele, em suma, o derrotaremos, se nos
importarmos com as coisas que são contrárias à sua escolha, pela graça e bondade de nosso Senhor
Jesus Cristo, a quem seja a glória e o poder pelos séculos dos séculos. Amém.