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CONSELHO EDITORIAL
Daniel Cardoso, Ftima Orta Jacinto, Lira Dolabella, Marcelo Valadares, Pablo Almada,
Paula Togni, Rodrigo Saturnino e Salom Coelho.
REVISO
Marcelo Valadares, Pablo Almada, Rodrigo Saturnino e Salom Coelho.
INFORMAO LEGAL
A Revista (In)visvel uma produo luso-brasileira de periodicidade indefnida e com
distribuio eletrnica e gratuita. Os materiais publicados so da responsabilidade dos
respectivos autores e autoras. Os textos so escritos em lngua portuguesa. Qualquer
Acordo Ortogrfco vlido nesta edio, mas no de uso obrigatrio.
CONTATOS
e-mail: invisivel.revista@gmail.com
site: www.revistainvisivel.com
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
(N)DICE
04| Editorial / Uma palavra (in)sensata
ARTIGOS
21| Quando desci ao Inferno: Um retrato ideolgico, clnico e moral da loucura pelo
psiquiatra- Lus Cebola (1876-1967) em meados do sculo XX / Denise Pereira
100 | Entrevista
Holocausto Brasileiro/Daniela Arbex
103| Rdio Aurora-A Outra Voz: uma rdio para l dos muros / Cladia Henriques
CONTOS E POESIAS
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
EDITORIAL
PALAVRA (IN)SENSATA
Quando Michel Foucault inicia sua "Histria da Loucura", a temtica do
tratamento dos doentes - primeiro dos leprosos, depois face s doenas venreas e,
fnalmente, loucura - vista atravs de lgicas de excluso, isolamento e segregao. A
ideia uma constante que permanece at os dias atuais. A defasagem no tratamento dos
"loucos" surtiu o efeito de que, mais cedo ou mais tarde, haveria uma possibilidade de
ampliao do controle do Estado sobre a sociedade, procurando assim evitar sua
permanncia ao entend-la como um mal social. No entanto, a permanncia dos
distrbios psquicos como "fato social" patologicamente identifcado tornou-se, dentro de
uma problemtica acadmica, um riqussimo e vasto campo de abordagens
interdisciplinares. Como bem apontou Foucault:
"[A Loucura] objeto de discursos, ela mesma sustenta discursos sobre si mesma;
denunciada, ela se defende, reivindica para si mesma o estar mais prxima da
felicidade e da verdade que a razo, de estar mais prxima da razo que a
prpria razo". (1978, 19)1
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Revista (In)visvel Edio dois , Abril /2014
acerca da relao dicotmica entre a razo e o insano, depende das escolhas que se faz.
No lugar-comum, a loucura patologia. Fora dele, fruio de conhecimento e
clarividncia. A guerra contra o louco integra o quadro normativo de combate ao que
alm, ao desconhecido que ultrapassa e assombra a nossa racionalidade cultivada.
Discutir as ambiguidades da loucura objetivo principal desta edio. Os textos
apresentam variadas perspectivas que tratam o tema de modo interdisciplinar e no
respondem perguntas do tipo: O que a loucura? Esperemos que seja assim. Afnal, no
h caminho para etiquetar comportamentos diversifcados a no ser que, para isso,
estabeleamos rgidas normas e padres fechados sobre o normal e o anormal. As
mais variadas tentativas que integram o quadro panormico da patologizao da
loucura, seja atravs da psiquiatria ou por meio de polticas das diferenas, acentuam, de
modo fnebre, o nosso fracasso social. De um lado, a patologia ao suprimir, em muitos
casos, o delrio como parte da realidade, retira tambm a prpria agncia do sujeito. Por
outro lado, o discurso da diferena, resvalado na desculpa de promover uma justia
antropologizante, alimenta uma misericrdia escamoteada por uma suposta superioridade
racional que, ao tentar incluir, exclui de maneira perversa e diablica.
Durante o processo deste nmero da Revista (In)visvel, uma das difculdades que
encontramos foi oferecer perspectivas que tratassem a loucura nos seus diversos
entendimentos. Foram meses de intensa refexo e cuidado. No fnal, acabamos por
entender que o tema escolhido, apesar de aparentar festivo e folclrico, foi se abrindo
como um campo delicado, exigindo um tratamento mais aberto e mais franco.
No perodo da anlise, tnhamos uma sensao esquisita sobre aquilo que lamos,
ouvamos ou vamos. Era como se estivssemos analisando um material enraizado em
pontos de vistas teraputicos enquadrados por normas psiquitricas procura de
explicao para aquilo que no era suposto explicar. A insistncia deste tipo de
interpretao sobre o fenmeno do que se considera ser a loucura, levou-nos para o outro
lado do rio e passamos a admitir que tais perspectivas serviriam como um instrumento
estimulante para pensar sobre sua funo social. Espervamos por textos libertadores,
cheios de Foucault, Lacan, Deleuze e Bocage. No fomos frustrados, mas tambm, no
sentamos a doidice dos autores e autoras. Talvez, ns que estvamos loucos ou
esperanosos demais. O discurso sobre a loucura que muitos textos apresentaram,
salientou uma afrmao: Embora exista uma debilidade no nosso quadro analtico em
relao ao tratamento do desconhecido, predomina uma intensa tentativa de apresentar o
mistrio atravs deste mesmo quadro. Enquanto arte, a loucura era uma amiga. Mas
enquanto desvio social, era um mal abominado. No primeiro caso, h telas para pintar.
No segundo, h choques eltricos.
Os textos que escolhemos para esta edio representam nossa tentativa de discutir
esta variedade de possibilidades que a loucura apresenta. O leitor ir perceber que h
menos patologia. Mesmo assim, ela estar ali, rondando... Nossa tentativa de oferecer
uma edio pirada no foi abandonada. A loucura est ali, talvez de modo recatado,
contido e sem referncias bibliogrfcas. Tentamos nos libertar do nosso recalque
militante e nossa arrogncia intelectual para apresentar aos leitores um material menos
teraputico a fm de proporcionar novas vises sobre a formao do estatuto da loucura.
Boa leitura!
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Revista (In)visvel Edio dois , Abril /2014
Loucura,
Melancolia
e Criatividade
A personalidade do artista em Francisco de Holanda e suas
fontes
Teresa Lousa*
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Revista (In)visvel Edio dois , Abril /2014
artista uma espcie de medium, que no se pode responsabilizar pela criao
artstica que tem a sua origem fora dele, na segunda, o processo criativo imanente,
natural e tem origem na prpria constituio fsica do artista.
Em Holanda h uma forte preocupao em defnir o verdadeiro artista como
aquele que original, que retira de dentro do seu entendimento imagtico algo de
novo. A faculdade da Imaginao para Holanda o lugar onde se desenvolve a ideia,
origem da obra de arte. A vontade do artista ir depois, ainda em seu pensamento,
seleccionar e conceber com grande cuidado a fgura que h-de fazer, tratando-se de
uma longa meditao onde imaginando, o artista escolhe umas coisas e rejeita outras.
Quando este processo se encontra assegurado na mente do artista, ento pode-lhe
parecer que tem j feito a mr parte della. (Holanda, 1984, 91)
Como neste ponto elle se tever, por velocissima execuo a sua ideia
e conceito, antes que com alguma perturbao se lhe perca e
deminua: e se ser podesse pr-se com o stylo na mo e faze-la com os
olhos tapados, melhor seria, por no perder aquele divino furor e
imagem que na fantesia leva. (Holanda, 1984, 93)
Seja quem for que, sem a loucura das Musas, se apresente nos
umbrais da Poesia, na convico de que basta a habilidade para fazer
o poeta, esse no passar de um poeta frustrado, e ser ofuscado pela
arte potica que jorra daquele a quem a loucura possui. (Plato, 1994,
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Revista (In)visvel Edio dois , Abril /2014
neoplatnica que tendia a valorizar a vida interior.
Apesar de Plato ter sido a grande fonte do conceito de Furor divino, que
maravilhou estes humanistas, podemos encontrar na Antiguidade Clssica outros
registos, no s flosfcos, mas tambm poticos, que no s podem ter infuenciado
Plato, como podem ter infuenciado tambm estes autores do Renascimento vidos
da leitura e da traduo dos textos clssicos.
A Poesia era para os gregos uma manifestao artstica que no cabia na
categoria da Techn, isto , no depende de cnones nem de leis universais, mas sim
da Inspirao. A Poesia estava acima de todas as artes. Havia Musas para todas
ostipos de poesia: lrica, elegaca, ertica, tragdia, comdia, relacionadas com estas
surgiram tambm musas associadas msica e dana, artes que sempre estiveram
associadas poesia, mas nunca houve Musas de Artes Visuais. A Poesia precede o
pensamento racional e estruturado que caracteriza a Filosofa e a Esttica. Antes da
Filosofa, o pensamento dominante o mitolgico e a Poesia a sua mais elevada
expresso. A poesia expe pela primeira vez na Grcia Antiga o pensamento esttico.
Podemos encontrar, em Homero, uma srie de questes eminentemente
estticas, como por exemplo: De onde vem a poesia? Qual o objectivo da Poesia?
Qual o efeito da poesia nos seres humanos? Para Homero, a Poesia produz beleza,
como um feitio, um encantamento. A poesia no vista como uma arte autnoma,
mas como um privilgio que vem dos deuses. A sabedoria dos poetas vem das Musas
(Homero - 1937, pg. 48). Os poetas so louvados acima de todos os mortais, pois a
eles as Musas amam e ensinam (Odisseia, VIII, 487).
A beleza dos poemas a prova de sua origem divina, pois o que belo
pertence aos Deuses, e a beleza dos Deuses superior a todo o conhecimento
humano.
No incio da sua Teogonia, Hesodo clama pelas suas musas inspiradoras, so
elas que ensinam a Hesodo o belo canto e que pelas suas palavras afrmam que sabem
contar muitas mentiras que parecem verdades, e sabem tambm, quando querem
dizer essas verdades (fg.1).
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Fig. 1- Gustave Moreau,
Hesodo e a Musa, 1891, Muse dOrsay, Paris
Demcrito acreditou que o gnio mais fecundo que uma arte pobre
e excluiu do Helico os poetas saudveis... (Horcio, s.d., 63)
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criar, antes de sentir a inspirao, de fcar fora de si e o pensamento
no habita mais nele; at que tenha essa aquisio, todo homem
incapaz de compor e de proferir orculos. Ento, j que no por
tcnica que eles fazem e dizem muitas e belas coisas sobre os
acontecimentos, como tu sobre Homero, mas por parte divina; cada
qual capaz de compor de maneira bela s naquele gnero para o
qual a Musa o precipitou (Plato, 1988, 51)
Para Plato, nenhum poeta, se for bom, dono do seu saber, ele inspirado e
possudo, essa a causa dos seus belos poemas. Neste dilogo, Scrates acaba por
concluir que se o talento do poeta no depende da sua tcnica ou dos seus
conhecimentos, ento, como tcnico, on um ignorante, mas como poeta um ser
divino, uma vez que um favorito dos deuses, em contacto com as musas.
Para Ficino a inspirao no apenas um abandono da mente s foras
irracionais como defendera Plato, pelo contrrio, trata-se de uma operao
extraordinria da mente do gnio, onde entram em aco a memria, a inteligncia e
a sensibilidade (Ficino, 2004, pg. 179). Ficino, atravs dos seus comentrios de Fedro
e de on de Plato, portador de um novo tipo de Homem, que corresponde aos
anseios da Renascena.
A fuso entre as fontes antigas que associam a criatividade loucura e a teoria
do humor melanclico, por sua vez ligado personalidade artstica, tm a sua origem
na Grcia Antiga. Os gregos, na Teoria dos Quatro Humores, associaram a bilis negra
melancolia. Autores como Empdocles, Hipcrates, Teofrasto, Aristteles, exploram
e desenvolvem esta teoria. Aristteles interpretou a melancolia como resultante de
uma constituio natural e fsiolgica: o excesso de blis negra no organismo.
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Tambm na Potica, Aristteles defende que o temperamento do poeta est
sujeito ao xtase. O furor divino passa a ser interpretado como uma predisposio da
alma do poeta para experimentar e sofrer as emoes dos personagens que cria.
Defende que o poeta inspirado por um furor, mas a origem desse furor, mesmo
sendo divina, natural e no transcendental:
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Fig. 2 - Pormenor de Escola de Atenas, de Rafael,
1506-1510 (Miguel ngelo como Heraclito)
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como Aristteles coloca a questo de saber porque que todos os que se destacaram
na Filosofa, na Poltica, na Poesia e nas Artes so Melanclicos, Ficino parece
fnalmente encontrar o fundamento para as suas suspeitas.
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A constituio melanclica no apenas uma maleita que deve ser erradicada
do organismo, existe nela uma certa virtude, uma excepcionalidade. Acabou por
interpretar a sua melancolia crnica numa perspectiva positiva, ao associar
Melancolia Criatividade. Para Ficino, o saturnismo, no uma doena, mas antes, o
indcio duma vocao superior. A Melancolia um dom, uma graa intelectual.
Em 1489, dez anos antes da sua morte, Ficino escreve De Vita Triplici, um
tratado onde aborda questes ligadas fsiologia e diettica, relacionados com a
intelectualidade e a melancolia, onde combina uma linguagem prpria do discurso
mdico da poca, infuncia que herdou do seu pai, com astrologia e flosofa. Nos
Trs Livros da Vida j aparece consolidada a conexo entre a doutrina humoral e a
astrologia, relacionando o humor melanclico com os infuxos de Saturno. Ficino
expe o processo de associao da fgura de Saturno, o deus da Idade de Ouro,
banido pelo seu flho Jpiter, a outro Saturno, o planeta mais elevado do sistema
solar, tal como ele era ento conhecido e representado.
Apesar de nesta obra Ficino propor um tratamento ou uma teraputica fsica
que assenta essencialmente em preceitos nutricionais e opes de estilo de vida,
comportamento saudvel por parte dos pacientes, e numa terapia atravs da msica.
tambm aqui que vai associar a melancolia com o talento e a inspirao potica. Os
melanclicos so especialmente dotados para o mundo intelectual mas tambm para
o trabalho mental, para a criatividade, sob o domnio do planeta Saturno, o mais
longnquo e lento do sistema solar.
Ficino foi dos poucos que tentou encontrar uma forma positiva de tratar a
melancolia, ele acreditava que a melancolia estava presente na predisposio para a
refexo flosfca. O tipo saturnino defnido como tendo um temperamento apto
contemplao.
H uma correlao entre as caractersticas do temperamento da Bilis Negra,
frio e seco, e as que se acreditava serem do Planeta Saturno. Tinham em comum a
tendncia para a depresso, vida solitria, adivinhao, criatividade e sobretudo
partilhavam o modo de aco: a ambivalncia.
O artista saturnino aquele que vive no limite da capacidade de criar ou no
criar, que vive no medo da falta de inspirao. O artista conhece e teme a impotncia
de ter ao seu alcance todos os instrumentos, as foras de Saturno e da magia astral, e
de estar privado do auxlio de Deus, do Furor Divinus.
Para os neoplatnicos, os artistas eram aqueles que nasciam sob o signo de
Saturno. Eram afortunados, mas com uma potencialidade para o bem ou para o mal,
porque Saturno era o deus dos Contrrios. Para Ficino, o poder e a ambivalncia de
Saturno defniriam sempre espritos excepcionais, com tendncia para o sofrimento e
solido.
H tambm uma contradio angustiante e profundamente inquietante: a do
gnio e da besta, da elevao e do rebaixamento, que lembra a clebre frase atribuda
a Aristteles em que este afrma que O homem solitrio ou um deus ou uma besta.
Na obra De Vita Triplici de Ficino (Florena, 1489), e nas cartas de Ficino que
Anton Koberger publicara em 1497, este autor expe a sua viso do "carcter
saturnino. Ficino distingue dois tipos de melancolia, uma prpria do brilhantismo da
mente, outra da doena manaco-depressiva. Quando se une a Melancolia a Saturno, um
planeta por natureza pessimista, difcil acrescentar alguma coisa positiva.
Ficino associa Melancolia um tipo de personalidade especial e propenso
contemplao flosfca e criao artstica. por esta via que a Melancolia e
Saturno se tornam uma infuncia positiva, mas apenas neste tipo de pessoas
excepcionais.
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No fcil que Saturno indique um tipo e um destino comum do
gnero humano mas antes que indica um homem diferente, divino ou
bestial, feliz ou oprimido por uma misria extrema. (Ficino, 2006, 94)
Tambm Saturno foi descoberto num sentido novo pela elite intelectual, que,
com efeito, comeava a considerar a sua melancolia como um privilgio
religiosamente guardado, medida que tomava conscincia tanto da sublimidade
dos dons intelectuais de Saturno como dos perigos da sua ambivalncia.
(Panofsky, 2006, 247)
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manifesto atravs do seu comportamento e atitude associal, como na sua tendncia
para a solido e melancolia produtiva. No sculo XVI, uma verdadeira onda de
comportamento melanclico banha a Europa () (Wittkower, 1985, 130)
Holanda acredita que a ideia interior do pintor a origem da sua obra, ainda
que o pintor possa no saber explicar como a ideia se desenvolveu no seu
entendimento, este sem dvida o autor e o responsvel pela sua criao. Holanda
vai buscar a Plato, a Demcrito e a Ficino as suas fontes para o tema do furor divino,
que acaba por ser entendido como um momento de inspirao poderoso e veloz, em
que o pintor vai buscar dentro de si a obra que far com suas mos.
A sua capacidade criativa s se pode realizar verdadeiramente em solido e,
por isso, o artista descrito por Holanda corre riscos de ser injustamente entendido
como misantropo ou arrogante. A verdade que a individualidade do artista
entendida como uma independncia face comunidade artstica, manifestada numa
necessidade de isolamento, numa espcie de melancolia produtiva, garantia da sua
originalidade e marca indiscutvel da criao do gnio. O verdadeiro pintor, para
Holanda, precisa de criar em solido,para que possa cumprir o dever para com a sua
arte. Para criar, o Pintor precisa de concentrao e de recolhimento, pois s em
grande silncio se d o encontro com a ideia interior. Ao refectir sobre o
temperamento melanclico de Walter Benjamin, Susan Sontag afrma: O estilo de
trabalho do melanclico a imerso, a concentrao total. Ou est imerso ou a sua
ateno dispersa-se (Sontag, 1992, 27).
No por soberba, que os artistas se revelam desconversveis, mas porque a sua
mente est ocupada com altas imaginaes, com as quais andam embelezados. (Holanda,
1984, 27)
Referncias bibliogrficas
Aristteles (2006) Problema XXX in Raymond Klybansky, Erwin Panofsky, Fritz Saxl,
Saturno y la Melancola, Versin Espaola de Maria Luisa Balseiro, Madrid: Alianza
Editorial
Chastel, Andr (1954) - Marsile Ficin et lart. Genve: Librairie E. Droz; Lille: Librairie
R. Giard
Ficino, Marsili (2004) Platonic Theology, Volume 4, Books XII-XIV, English Translation
by Michel J. B. Allen, Latin Text edited by James Hankins, London: The I Tatti
Renaissaance Library
Ficino, Marsilio (2006), Tres Libros sobre la Vida, Madrid: Asocacon Espaola de
Neuropsiquiatra
Hesodo, s.d., La Teogonia; Los Trabajos y los Dias; El Escudo; Madrid: Libreria Bergua
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Holanda, Francisco de (1984) Da Pintura Antiga, Lisboa: Impresa Nacional- Casa da
Moeda
Horcio, s.d., Arte Potica in A Poesia Clssica- Ariatteles, Horcio, Longino. So Paulo:
Editora Cultrix
Panofsky, Erwin; Fritz, Saxl (2006) Saturno y la Melancola, Versin Espaola de Maria
Luisa Balseiro, Madrid: Alianza Editorial,
Sontag, Susan (1992) Sob o Signo de Saturno in Walter Benjamim, Rua de Sentido
nico e Infncia em Berlim por volta de 1900 Lisboa: Relgio Dgua Editores
VVAA Mlancolie, gnie et folie en Occident, Direction de Jean Clair, Paris: Runion
des muses nationaux, Gallimard, 2005.
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Cela 9
Conjunto de 4 fotografas
Elsa Almeida *
* Nasceu em Lisboa e aos cinco anos comeou a ver o mundo por uma mquina
Kodak. Desde a nunca mais parou. E o mundo est maior.
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Quando desci ao Inferno
Um retrato ideolgico, clnico e moral da loucura pelo
psiquiatra Lus Cebola (1876-1967) em meados do sculo XX
Denise Pereira *
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meditaes (Cebola, 1956: 8). Doze contos constituem o livro, ilustrando diversas
categorias psicopatolgicas, no apenas do ponto de vista de uma simples
enumerao sintomtica, mas recorrendo a uma breve narrativa biogrfca dos
personagens onde so apresentados os estigmas mrbidos que, desde a infncia,
prenunciavam o desenvolvimento de uma doena mental. Cebola esboa ainda a
histria ancestral destes personagens, ligando a sua patologia a traos hereditrios, e
elabora o diagnstico clnico, enfatizando as consequncias nocivas para os familiares
e para a sociedade, que resultariam do facto da doena mental no ser
atempadamente identifcada por um mdico.
Para o ttulo da obra e na sua nota preliminar, Cebola recorre ao uso de uma
linguagem e simbologia de cariz judaico-cristo, fazendo tambm referncia a uma
cultura de superstio popular. A loucura descrita como pertencendo a um outro
mundo, o inferno, um universo subterrneo marcado pela escurido e por aparies
de fantasmas. Com o recurso a estes smbolos pretenderia decerto gerar sentimentos
de ameaa e medo nos seus leitores em relao loucura e aos perigos da sua
propagao incontrolada. Estas metforas tero sido escolhidas pelo autor, de forma
a que a advertncia fosse apreendida por todos os leitores independentemente do seu
nvel cultural. A escrita dos vrios retratos que constituem a compilao ter sido
inspirada num sonho de natureza apocalptica, onde As labaredas reduziam a cinzas
corpos de virgens e pecadores, enquanto o Diabo se ria das glrias de falsos superhomens, de
charlates idolatrados e dos enlevos artifciais de mulheres vaidosas (Cebola, 1956: 7).
Esta sensao de alerta e pressgio percorre o livro desde o primeiro conto at
ao ltimo. A doena mental no diagnosticada e no sujeita a tratamento
apresentada aos leitores como representando uma ameaa felicidade individual, e
ainda como contribuindo de forma funesta e inevitvel para a instabilidade do tecido
social. Com a excepo de um nico conto, todas estas histrias possuem um fnal
trgico.
Lus Cebola sugere, ao longo do livro, uma etiologia das doenas mentais
baseada na teoria da degenerescncia e nos modelos hereditrios a ela associados.
Todas as histrias indicam que os traos de personalidade mrbida, ou estigmas, so
transmitidos de gerao em gerao. Os antepassados podiam ser j portadores de
doena mental grave ou apenas apresentar um fundo de personalidade degenerado.
Por exemplo, no conto Belmira, o narrador indica: Desde a puberdade, se revelara
estouvada e namoradeira, como o av paterno (Cebola, 1956: 59).
Outra caracterstica do modelo etiolgico aqui descrito o facto de os estigmas
mrbidos se manifestarem desde muito cedo, sendo contudo apenas detectveis
atravs da observao atenta do olhar clnico de um psiquiatra. Existe igualmente
uma referncia evoluo da patologia, j que ao longo da vida esses sinais
mrbidos progridem tornando-se mais evidentes e intensos.
Em alguns dos contos, Cebola salienta a ocorrncia de um agravamento no
grau dos estigmas mrbidos ao longo das vrias geraes, sendo que as perturbaes
dos flhos ou netos so sempre mais devastadoras do que as dos seus ancestrais. A
doena mental apresentada como uma fatalidade, descrita como se fosse uma
entidade consciente e com volio. Encontra-se localizada em potncia no crebro,
guiando o indivduo nas suas aces desde tenra idade, at que este cumpra o seu
destino mrbido, ou seja, at que a doena se manifeste enquanto entidade
psicopatolgica distinta e, em muitos casos, arrastando o personagem at morte: A
fatalidade congnita da sua anomalia o arrastou ao suicdio (Cebola, 1956: 36).
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A ideia de degenerao, e teorias de hereditariedade a ela ligadas, foram
muito populares na segunda metade do sculo XIX e nas primeiras dcadas do
sculo XX, constituindo um vasto corpo de discurso e de discusso, no podendo ser
defnidas como formando uma corrente intelectual coerente, sendo que assumiam
variadas expresses e se adaptavam a diferentes posies polticas e ideolgicas. Esta
teoria, que ganhou relevo na psiquiatria com os trabalhos do clnico francs Bendict
Morel (1809-1873), considerava a existncia de uma predisposio neuroptica para a
doena mental transmissvel de forma orgnica de pais para flhos (Dowbiggin, 1985:
188,191; Scull, 1991: 159-160).
Morel, catlico devoto, defendia que os estigmas da degenerescncia
resultavam de infuncias deletrias do meio abuso de substncias txicas, pobreza,
doenas somticas como a sflis, vcios e imoralidade geradoras de deteriorao
moral e fsica dos indivduos. A noo de hereditariedade subjacente era fortemente
lamarckista, entendendo-se que a aco do meio poderia provocar a transformao
do fundo somtico e propagar-se atravs das geraes sucessivas. De gerao em
gerao de facto verifcava-se o agravamento progressivo destes estigmas,
originando-se doenas cada vez mais incapacitantes, que acabariam por causar a
inviabilidade, a idiotice e a infecundidade ao cabo de um pequeno nmero de
geraes (Cid, 1924: 81; Porter, 1997: 510; Hunt e Rimke, 2002: 73-74; Scull, 1991: 159-
161).
Esta noo possua enormes conotaes bblicas na sua origem, tendo por base
a ideia de que todos os seres humanos se haviam desviado da perfeio ednica em
consequncia do pecado original. Os seus defensores admitiam que algumas raas
e grupos sociais haviam degenerado mais do que outros (Hogan, 2001: 53). Exemplos
desses grupos eram os loucos, os pobres, as prostitutas, os alcolicos, os criminosos
ou os indgenas (Hogan, 2001: 53). No incio do sculo XX, assistiu-se a uma
transformao da teoria de Morel, por vrios psiquiatras, na procura de uma
explicao etiolgica das doenas mentais e na formulao de teorias que
demonstravam que os vcios e virtudes poderiam persistir nas mesmas famlias
(Hunt e Rimke, 2002: 74).
A ideia da degenerao permitia ampliar o alvo do estudo clnico, alargando a
prtica mdica a casos que anteriormente estavam sob a jurisdio dos domnios
legais e religiosos, desencadeando vrios movimentos de activismo social pela defesa
de medidas higienistas e eugenistas. Para alm disso, num momento em que a
profsso procurava legitimao, todavia falhando em apresentar abordagens
teraputicas de sucesso, uma explicao determinista da origem das doenas mentais
permitia aos mdicos defenderem-se publicamente sobre a quase total incurabilidade
dessas patologias (Scull, 1991: 158-162). Acrrimos defensores das ideias da
degenerescncia em Portugal foram por exemplo os alienistas Miguel Bombarda e
Jlio de Matos (1857-1923).
Cebola adoptou a teoria da degenerao explorando-a ao longo da sua obra.
Por exemplo, no seu livro Psiquiatria Social (1931), Cebola fazia a apologia de ideias
eugenistas sugerindo que para o exerccio de muitas funes sociais se deveria exigir um
certifcado de sanidade mental e explicitando que uma dessas funes seria o acto de
contrair matrimnio. Esta medida reduziria o perigo de se gerarem flhos anormais,
nados-mortos e doentes sendo decerto aplicada em prol da espcie humana
conservando-a e melhorando-a e para proteger a sade da famlia e dessa forma
salvaguardar o vigor da raa. Cebola apelida essas medidas de medicina preventiva
(Cebola, 1931: 95-97).
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Sugestes teraputicas e a influncia nociva do meio
O Desfile Psicopatolgico
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oportunista em escalada ambiciosa por prestgio social motivada pela sua psicopatia
amoral.
Embora a obra seja apresentada pelo autor como uma sucesso de histrias
repescadas s suas memrias clnicas e subconscientes com o objectivo de divulgar,
de forma didctica, a sua experincia enquanto psiquiatra a um pblico leigo, os
principais objectivos ideolgicos desta obra parecem ser, na verdade, outros de
natureza muito mais propagandstica.
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este autor, teria sido o governo republicano a apont-lo para o cargo de forma a ter
um vigilante de confana naquele hospital dirigido por uma Ordem religiosa
(Gameiro et. al., 2009: 14). O prprio Lus Cebola afrma no seu livro autobiogrfco
de 1957, Memrias de este e do outro mundo, ter sido o prprio Afonso Costa a sugerir o
seu nome para desempenhar o cargo de director clnico do Telhal, cargo que Cebola
aceitou por considerar que se tratava de um servio prestado repblica (Cebola,
1964: 57-58).
O tom de crtica poltica e social permeia todos os contos aqui em estudo.
Cebola julga a sociedade sua contempornea, que decerto o decepcionara ao aceitar e
mesmo defender o regime poltico do Estado Novo e os valores morais da Igreja
Catlica. Julga principalmente aqueles que haviam outrora apoiado o regime
republicano, pois, sendo um homem leal s convices positivistas e republicanas
sentia-se trado pelos seus correligionrios.
No conto "O Gentilhomem", Cebola apresenta-nos a histria de um homem
moralmente virtuoso e republicano, que subitamente atacado de demncia senil.
Esta histria permite-lhe referir-se indirectamente aos traidores da repblica,
apelidando-os de dementes senis, sugerindo de forma sarcstica que apenas uma
epidemia desta doena degenerativa incurvel e danifcadora da memria poderia
explicar o porqu de uma sociedade republicana e democrtica abdicar dos direitos
conquistados e apoiar um regime ditatorial. Apenas a demncia poderia ter
convertido muitos dos seus correligionrios de juventude, homens que Cebola havia
admirado, em traidores dos ideais democrticos.
O regime salazarista criticado directamente atravs do conto de abertura,
que ir ser em seguida analisado com maior detalhe. A escolha de um tema com
conotaes clnicas permitia a Lus Cebola esboar estas crticas de forma fgurada, e
embora as suas metforas sejam bastante bvias numa leitura cuidadosa, o seu
objectivo seria decerto o de escapar censura do regime fascista.
Esta crtica da ordem poltica detecta-se igualmente na notria aproximao
do conceito de normalidade ao de virtude moral e do conceito de loucura ao de
personalidade imoral. As personagens normais apresentadas so homens
republicanos e democratas, pessoas de elevada cultura e de esprito cientfco, leais s
suas convices. Ao invs, os degenerados so indivduos associados ao presente
regime poltico (O Estado Novo), apresentando personalidade autoritria e
manipuladora, e colocando os seus interesses pessoais acima do bem comum.
Est patente, em toda a obra, uma crtica Igreja Catlica. Cebola acusa os
seus membros de serem homens imorais. Representa-a como uma instituio
manipuladora que instrumentaliza os degenerados de forma a obter poder poltico.
Refere-se ao fervor religioso como sendo um sinal mrbido indicador da loucura, e
caracteriza a educao catlica como elemento propulsor do desenvolvimento das
patologias mentais.
Nesta crtica reconhece-se o seu sentimento anticlerical certamente exacerbado
pela relao de cumplicidade que se estabelecera entre o regime poltico do Estado
Novo e a Igreja, e pela enorme infuncia que esta instituio manteve na sociedade
portuguesa apesar das tentativas republicanas para banir quaisquer referncias
doutrina catlica na vida pblica com a lei sobre a separao da Igreja do Estado, de
20 de Abril de 1911.
Cebola encarava decerto este reconhecimento poltico da Igreja Catlica como
um enorme retrocesso em relao a tudo o que se havia conquistado durante os anos
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da Primeira Repblica.
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A personagem do Salema funciona como uma representao metafrica de
Antnio de Oliveira Salazar (1889-1970). So notrias e diversas as aproximaes
entre os retratos biogrfcos de ambos. Os dois so flhos de agricultores remediados,
cuja educao foi assegurada pela Igreja Catlica, e ambos realizaram estudos
acadmicos em Direito. O facto de Cebola salientar que o ponto forte do Salema
desde a instruo primria eram as contas dever ser uma aluso ao facto de Salazar
ter assumido o cargo de Professor Catedrtico de Economia Poltica, de Economia e
de Finanas na Universidade de Coimbra, de 1926 a 1927. J o momento em que
Salema assume a administrao municipal em poca de agitao poltica, aponta para
o convite em Maro de 1928 pelo General Carmona, ento Presidente da Repblica
para que Salazar tomasse a pasta das Finanas (Lemos, 2001: 900-903).
O facto de esta personagem no ser diagnosticada explicitamente sugere at
que ponto a personagem representa a transposio fccional do prprio Salazar.
Possivelmente Cebola sentia escrpulos em classifcar patologicamente uma
personalidade pblica, sendo que o seu objectivo era o de provocar nos seus leitores
a identifcao mais ou menos bvia entre o Salema e o actual chefe de estado. Para
alm de proteger a sua obra da censura do lpis azul e de se defender da aco da
Polcia Internacional de Defesa do Estado (PIDE), Cebola devia procurar igualmente
acautelar a sua honra e cumprir a deontologia clnica, evitando confundir a loucura
metafrica, visando uma crtica poltica e social, com a doena mental propriamente
dita.
Numa estratgia de camufagem bastante transparente para o leitor atento,
Cebola apresenta ao fechar o conto a fgura do Dr. Brito - mdico, livre pensador e
republicano (Cebola, 1956: 14) voz expedita e sarcstica que espelha as ideias
polticas e morais do prprio autor. O desfecho do conto acontece num dilogo entre
o Dr. Brito e o prior acima referido, no qual o clnico demonstra a sua sagacidade por
contraste com a incapacidade argumentativa da igreja. Este dilogo promove uma
vez mais a ideia de que a aplicao dos mtodos de anlise cientfca e clnica
poderiam ampliar a capacidade analtica dos mdicos em matrias de ordem poltica,
social e administrativa. Esta ideia encontra-se patente na afrmao de que o Dr. Brito
ter analisado a administrao do Salema tal qual estivesse dissecando um cadver no
teatro anatmico da Escola Mdico-Cirrgica de Lisboa (Cebola, 1956: 14).
Ao mdico oferecida a ltima palavra quando este encerra o conto
afrmando: Tem razo Padre Manuel: tudo isto uma grande fta (Cebola, 1956: 15),
referindo-se ao que considera ser a instrumentalizao poltica do fantoche obediente
e bem-falante, com carcter sedutor (o Salema) por parte da igreja catlica. Cebola
refora que o sucesso de uma fgura como o Salema s poderia mesmo advir da sua
enorme capacidade de representao, recorrendo a tcticas de manipulao, com
vista a enganar o povo. Atravs da fgura do Dr. Brito, o clnico deixa o aviso: a sua
argcia enquanto homem de cincia e livre-pensador impedem-no de ser cego a
tamanha maquinao, servindo este livro o propsito de denunci-la aos leitores
argutos.
Esta narrativa representa uma clara e transparente crtica ao regime poltico do
Estado Novo, na medida em que Cebola afrma o seu lder como sendo um
degenerado, alertando os leitores para o facto da sua mente doente, caracterizada por
um modo de aco calculista e manipulador baseado numa enorme ambio pessoal,
constituir o motor por detrs das suas aces polticas. Na verdade, a doena
funciona aqui como metfora para a maldade e para o esprito corrupto: essa a
mensagem de alerta que Cebola pretende oferecer aos seus leitores.
Existe tambm uma forte acusao Igreja Catlica aqui classifcada como
instituio imoral. No conto, o Padre Manuel reconhece na personalidade
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degenerada de Salema um potencial instrumento poltico, decidindo por isso apostar
na educao deste jovem: um mocinho aproveitvel que pode, no futuro, vir a dar lustre
nossa religio, famlia e Terra Natal (Cebola, 1956: 12). Cebola explicita uma crtica
relao de mtuo interesse que se estabelece entre o Salema e a Igreja, relao que
apenas visa a realizao de interesses pessoais, no tendo como objectivo o
estabelecimento do bem-estar social. Desta forma acusa indirectamente a Igreja
Catlica e o Estado Novo de trocarem infuncias de forma a manterem e ampliarem
o seu poder poltico: a Igreja numa tentativa de recuperar os direitos perdidos com a
Primeira Repblica, e Salazar na procura de ganhar a admirao do povo portugus
fortemente catlico.
semelhana de outras obras que Lus Cebola escreveu nesta fase tardia da
sua vida, esta colectnea demonstra como o mdico conservou bem viva a infuncia
das correntes de pensamento que o marcaram nos seus anos de formao: o culto
positivista, a defesa dos ideais republicanos e a teoria da degenerescncia.
importante notar como a escrita deste livro se encontra marcada pelo forte
entrecruzamento de discursos onde impossvel discernir fronteiras claras entre a
teorizao etiolgica e clnica de Cebola e seu o forte posicionamento ideolgico e
poltico.
Como foi atrs indicado, este volume constitui mais do que um simples
exerccio literrio de funes didcticas para um pblico leigo. sim um livro de
carcter fortemente moralizador e propagandstico, escrito com o objectivo de
despertar nos seus leitores um sentimento de ameaa e de desconfana a respeito de
certas instituies e tipos de pensamento.
Para esse intuito, Cebola faz uso da sua autoridade enquanto clnico
psiquitrico, transformando em sintomas de doena mental certas caractersticas de
personalidade, instituies ou correntes ideolgicas que se opunham s suas
convices polticas e ao seu sentido individual de moralidade. A explicitao das
categorias psicopatolgicas, bem como a apresentao da teoria da degenerescncia
como modelo etiolgico, constituem os elementos retricos atravs dos quais, Cebola
autoriza os argumentos no clnicos da obra. O modelo etiolgico aqui proposto era
j pouco popular na poca em que Cebola editava esta obra, tendo o seu uso vindo a
esmorecer ao longo das dcadas de 40 e 50, nas quais se assistiu ao estabelecimento
de uma corrente psicodinmica e ao aparecimento dos psicofrmacos.
O forte carcter moralizador destes contos tem como objectivo assustar os
leitores para os perigos da doena mental no diagnosticada, perigos esses que
Cebola insinua terem consequncias to inesperadas como afectar os destinos
polticos do pas. O facto da doena se manifestar nos seus estados iniciais atravs de
sinais mrbidos muito subtis, ou por comportamentos no considerados como
patolgicos pela populao em geral que no privam de imediato as funes sociais
dos indivduos, salientado pelo autor de forma a demonstrar o carcter silencioso
da grande maioria das doenas mentais e a amplifcar a sensao de ameaa invisvel
a pairar sobre a sociedade portuguesa. Esta retrica admonitria culmina com a
apresentao de uma nica soluo para prevenir tal catstrofe social: o nico
membro da comunidade que pode pr termo a esta propagao mrbida o
psiquiatra, diagnosticando antecipadamente, solicitando o internamento e sugerindo
uma terapia adequada.
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Concluses: O poder social do psiquiatra enquanto elemento mediador e
transformador
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mdico director podia decidir sust-la se o julgasse conveniente (Dirio do Governo,
1911: 1949-1950).
Lus Cebola, ao oferecer estas histrias ao pblico, pretende reforar esta
imagem do mdico enquanto indivduo omnipotente, capaz de reconhecer os sinais
mrbidos invisveis ao homem comum e de possibilitar a comunicao entre os dois
universos paralelos que so a normalidade e a patologia. o mdico que descendo
ao inferno, protegido e capacitado pelo domnio cientfco, possui o poder de
transformar o homem afectado pela loucura em algum apto para regressar sua
vida familiar e afectiva, constituindo-se novamente como elemento social produtivo.
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Shorter, Edward (2009), Before Prozac: The Troubled History of Mood Disorders in
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POR TRS DOS MUROS
Trecho de livro-reportagem sobre o universo psiquitrico captado em
um hospital pblico em uma pequena cidade no Nordeste do Brasil
Acssia Deli *
***
Entrar em um hospital psiquitrico assustador para muita gente. Gente
que s ouviu falar de loucos pela televiso, pelos jornais, pela igreja, pelos
vizinhos. No para menos. Ao longo da histria, a loucura vem sendo tratada
como algo perverso, merecedora de excluso. Em parte, por culpa da Igreja, que
sugeria e ainda sugere serem os loucos personagens do demnio; de outro
lado, a burguesia, que sempre se incomodou com quem quer que perturbasse a
sua ordem social. O resultado de tudo isso? Michel Foucault j respondeu:
pessoas enclausuradas, como forma de punio merecida, em asilos mal
cuidados, muitas vezes em antigas casas de leprosrios, fora dos olhos to puros
e racionais da sociedade.
certo que so muitos os esforos da Psiquiatria contempornea para
desconstruir tal imagem, mas essa no uma tarefa que se pode chamar de fcil.
entrada de hospitais psiquitricos, at hoje, sobram olhares apavorados, feies
incomodadas, sinais-da-cruz e tantas outras bnos. Tentativas de se manter
resguardados de algum tipo de mal. E elas vm de gente de fora e de gente de
dentro, vm at dos prprios familiares dos usurios.
Provavelmente, no entanto, se o primeiro contato com o mundo da loucura
fosse em um teatro, como aquele do Colgio Marista, atravessar esses muros no
causasse tanto pavor. Quem sabe, at se tornaria motivo de encanto.
Encanto como foi conhecer Manoel Augusto (Foto), um dos mais antigos
residentes do Hospital Escola Portugal Ramalho, nico hospital psiquitrico
pblico de Alagoas, pequeno estado no Nordeste do Brasil. Homem magro,
moreno, baixinho, tem 41 anos de idade e reside h cerca de 20 na instituio.
Quem no viu Manoel no teatro, provocando gargalhadas ao interpretar um
paciente psiquitrico em crise e um jogador de futebol desajeitado, pode se
assustar num primeiro encontro. Manoel tem fama de abusado e no faz questo
de tirar a cara feia. Para agravar a situao, o tempo se encarregou de moldar as
rugas e msculos do rosto ao seu mau humor. Rugas, alis, em nmero bem
superior do que o normal para a sua idade: resultado de tanto tempo
consumindo drogas, incluindo os medicamentos que hoje lhe so obrigatrios. O
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lbio inferior, com a extrao dos molares, est para sempre meio virado para
baixo, como em permanente expresso de aborrecimento.
Mas quem dera tudo fossem apenas caractersticas fsicas inerentes,
inevitveis. A fama de abusado no toa. Para conversar com Manoel,
impossvel marcar horrio.
Melhor aproveitar o momento, amanh ele pode estar com a p virada
avisam de imediato os companheiros de dia-a-dia.
Usurios ou funcionrios, no importa. O Portugal Ramalho uma
comunidade, onde todos convivem e se conhecem. E, se o assunto Manoel,
concordam. O aviso, portanto, bom levar a srio, porque a p do homem vive s
avessas. Certa vez, ele cismou que um dos usurios havia furtado a sua carteira
de cigarros e disparou simpatias para todos os lados. Sentar e conversar um
pouco estavam fora de cogitao.
No quero papo com ningum hoje no! esbravejava, enquanto ia de um
lado a outro do hospital, praguejando contra o suposto infrator.
Mesmo depois de, fnalmente, encontrar a carteira de cigarros em um banco
onde havia sentado minutos atrs, o mau humor no perdoou e a cara feia durou
horas a fo.
Mas se tem uma coisa que deixa Manoel extremamente irritado quando
lhe colocam um apelido. O pior que os outros usurios do Portugal Ramalho
descobriram rapidinho esse ponto fraco. Por causa do andar desajeitado e
trpego de Manoel, que vive num cai-no-cai, logo lhe tascaram um codinome:
siri-mole. E no adianta ningum tentar explicar que com siri-mole, o
crustceo, que se faz um dos pratos mais saborosos da culinria nordestina. Ele
no quer saber. Fica abusado e pronto.
Eu sou malcriado.
Por que voc to malcriado, Manoel?
Assim, tem um pessoal que tem uma mania de me chamar do que no
deve: siri-mole, gostam de me botar esse apelido. Eu no gosto, que meu nome
no esse. Meu nome Manoel Augusto Filho, ento me chame de Manoel. Deus
no botou ningum na Terra com apelido, botou com nome. Apelido no presta...
Manoel conhece cada corredor do Portugal Ramalho como qualquer pessoa
conhece cada cmodo da sua casa, e transita livremente entre eles. De vez em
quando, permanece um bom tempo distante dos outros usurios, com o olhar
vago e expresso de pouca conversa. Outro dia, ele estava sentado assim em uma
das cadeiras da recepo do hospital.
T com raiva, Manoel?
Quem tem raiva cachorro, eu no sou cachorro...
Fim de papo.
Mas, como tudo o que raro, o sorriso de Manoel encantador. Sorriso
simples, vazio alm dos lbios, revelador de alguma alegria entre o constante
mau humor. E no to difcil provoc-lo. Basta falar sobre Michael Jackson, de
quem f incondicional.
S no gosto da cara dele, que toda na plstica, coisa horrvel... Mas se
xingar ele eu mando praquele canto.
Manoel s lamenta ter perdido o equilbrio necessrio para a dana
caracterstica do cantor, mas se orgulha do gingado que j teve um dia,
mostrando uma foto antiga, na qual aparece vestido igual ao dolo pop.
O tilintar do orelho do Portugal Ramalho tambm faz o rosto de Manoel
sorrir. Quando ele est por perto, ningum mais atende ao telefone pblico,
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instalado prximo pracinha do hospital.
O orelho faz trin trin e eu corro aqui e digo Portugal Ramalho, bom-
dia!.
E se for tarde, Manoel?
Ah, a Portugal Ramalho, boa-tarde!. noite assim: Portugal
Ramalho, boa-noite. E ainda tem uma gracinha que eu fao: Portugal Ramalho,
bom-dia! Em que posso ajud-lo? e uma leve gargalhada se liberta.
Ele tambm conhece bem a rotina de uma instituio psiquitrica, em
especial a daquele hospital.
Estou aqui desde os tempos das celas faz questo de lembrar.
Como todos os usurios do Portugal Ramalho, residentes ou
temporariamente internos, Manoel acorda cedinho para no perder o caf da
manh, servido pontualmente s 6h e 30min, no refeitrio da instituio. Fazer as
refeies dirias ali signifca muito para quem mora h tanto tempo no hospital e
j experimentou ter que receber pratos frios de comida pelas frestas de grades,
empurrados cho adentro das celas.
A comida era na cuia, jogada por debaixo da cela, nas alas. Era horrvel,
um cadeado em cima e outro embaixo.
Manoel no o nico que convive na instituio e se refere ao refeitrio
como uma conquista. Usurios e funcionrios, l que todos se renem pelo
menos trs vezes ao dia. A nica diferena so os horrios. O primeiro alarme que
soa sempre o que convida os usurios, seja no caf da manh, no almoo ou no
jantar. Uma hora depois, sempre, a vez dos funcionrios. Tambm h os pratos,
talheres e toalhas. Para evitar acidentes, nada de pratos de vidro, garfo ou faca
para usurios, que comem com colheres e em bandejes de alumnio. As toalhas
de plstico, que s vezes esto repletas de restos de comida ao fm das primeiras
refeies da fla, tambm so trocadas por toalhas de tecido fno, antes da entrada
dos funcionrios.
Mas a comida sempre a mesma, sem distino se orgulham todos.
Dos tempos das celas, Manoel no tem nenhuma lembrana boa. Pelo
contrrio, lembra com angstia de detalhes cotidianos.
Aqui era um isolamento terrvel, era horrvel. A gente no tinha cama no,
era cama de cimento. Parecia uma pedra do IML [Instituto Mdico Legal], a no
dava, no tinha futuro. Eu me lembro que fcava jogado, no tinha nada pra
conversar. Parecia uma delegacia, uma penitenciria.
Hoje, Manoel dorme em um colcho, numa das camas da Vila Aconchego,
como chamada uma das alas reservadas aos 29 residentes masculinos do
Portugal Ramalho, aqueles que no possuem referncias fora do hospital. A outra
ala a Nova Vida, que destina doze leitos para homens acamados e seis para
rapazes de at dezoito anos. Existe ainda a Ofcina da Mente, para onde so
encaminhados todos os novos internos, que se revezam nas cinquenta camas
enfleiradas na ala. Os trs dormitrios masculinos em nada lembram a
privacidade de um quarto. Portas e olhares vigilantes esto sempre abertos. E h
sempre algum deitado na cama ao lado. Mas os colches agora esto l.
Apesar da sempre presente difculdade de expresso e organizao de
pensamentos, h certa lucidez que no deixa Manoel se esquecer de quando
aquele tempo das camas de cimento e das grades terminou. A psiquiatra Maria
Lcia Santa Ritta era diretora do Portugal Ramalho.
Tiraram as grades depois da Santa Ritta. Hoje em dia no tem mais cela,
que o ministrio pediu pra arrancar, no s a daqui, a do Z Lopes foi
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arrancada, do Ulisses foi arrancada, do Miguel Couto foi arrancada. Aqui
ningum passarinho pra fcar preso dentro da cela, pra fcar solto, ter
liberdade...
Ele fala sobre liberdade. Antes de chegar ao Portugal Ramalho, passou um
bom tempo entre uma e outra instituio psiquitrica de Alagoas, como a Casa de
Sade Miguel Couto, a Casa de Sade Ulisses Pernambucano e a Clnica de
Repouso Doutor Jos Lopes de Mendona. At pelo antigo Manicmio Judicirio,
unidade do sistema prisional do Estado, hoje chamado de Centro Psiquitrico
Judicirio, Manoel j passou. Passado criminoso? Ele no reconhece nenhum
delito alm dos pequenos roubos realizados nas ruas de Macei. Filho do
municpio alagoano de So Lus do Quitunde, como afrma desde que chegou ao
hospital, teria passado parte da infncia pobre em Flexeiras, antes de vir para a
cidade grande.
Eu fui criado na rua e no aguentava mais l, que era interior de matuto.
Eu vim pra Macei e comecei a cheirar cola, a roubar, bater carteira, puxar coisas
dos outros...
Mas, desde que chegou ao Portugal Ramalho, Manoel trabalha. No incio, o
colocaram para vender gua de coco industrializada dentro do hospital.
Confaram-lhe, alm dos produtos, um carrinho, um guarda-sol e uma camisa,
que o identifcava como vendedor da marca. Nada de carteira profssional
assinada, mas era uma atividade interessante, que rendia as horas e deu certo...
At que eu parei porque estramboquei com o dinheiro dos outros. Eu
no ia prestar conta empresa e estrambocava o dinheiro.
A venda de jornais tambm no foi o que se pode chamar de sucesso.
Ningum queria comprar Tribuna, s queriam a Gazeta.
O jeito foi aprender a engraxar sapatos. E foi o prprio psiquiatra
Marcondes Costa que o ensinou o ofcio. Para evitar novos problemas, ele no
cobrava dinheiro. Ganhava presentes, como camisas novas e carteiras de cigarros.
Hoje, Manoel dedica boa parte do tempo ao projeto Doidos Pra Trabalhar,
desenvolvido no Portugal Ramalho. Em meio aos papeles que ajuda a reciclar,
solcito e apresenta, orgulhoso, o seu local de trabalho.
Ele tambm conseguiu se aposentar junto ao Instituto Nacional de
Seguridade Social (INSS) e recebe um salrio mnimo brasileiro por ms, hoje R$
678,00. Apesar do benefcio, volta e meia lamenta no ter com quem compartilh-
lo. Manoel no tem famlia, pelo menos nenhuma que o deseje por perto. s
vezes, ele fazia pouco caso do fato. Recentemente, no entanto, uma histria o
perturbou profundamente. Algum apareceu no hospital dizendo reconhec-lo.
Melhor: sabia onde encontrar a sua famlia. Sem contar histria, narrou tudo s
assistentes sociais da instituio, que, mais uma vez, no tiveram sucesso nas
buscas.
Ele no tem referencial, j tentamos de vrias formas encontrar a famlia
dele, mas nunca conseguimos se conforma o psiclogo Joo Alves, que j
estava no Portugal Ramalho quando Manoel entrou de vez pela porta de entrada.
De l para c, o tempo passou sem que ningum tenha ido visit-lo. A
ltima falsa esperana o deixou muito triste por um tempo. Volta e meia ele
parava e chamava algum para conversar, relatando o quanto queria reencontrar
a me. Depois disso, um novo corte apareceu em seu brao direito. Um corte
profundo. Sim, Manoel tem os braos cortados. No s os braos: pernas e
pescoo tambm. No bastassem as feridas eternas nos dedos dos ps, resultado
de infnitos tropeos involuntrios, ele ainda produz arte prpria na pele. Os
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lugares escolhidos para jorrar o sangue so sempre estratgicos, vitais. No h
quem diga, entretanto, que ele tenha tentado suicdio algum dia. Manoel, dizem,
carente. Carente de famlia, de afeto, de ateno. Dizem at que vem da tanto
mau humor. Pode ser. Porque Manoel malandro.
No vou mentir, eu me cortei para dar trabalho. Eu tava consciente, nunca
cortava na veia aorta, cortava pra chamar a ateno confdencia.
Mas, assim como a mentira, a malandragem tem perna curta. J faz algum
tempo, em um dos passeios rotineiros fora do hospital, o levaram at prximo da
ponte do Vale do Reginaldo, uma das vias de acesso entre os bairros Farol e
Mangabeiras, em Macei. Diante de tantos metros de altura, Joo Alves, o
psiclogo, aproveitou: Para, para, para! Para que aqui o melhor lugar para o
Manoel morrer. Se ele pular daqui, ele no vai escapar!
E foi a que descobriram o segredo de Manoel:
Pensa que eu sou doido , Joo??
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BLUR ME
Angela Alegria
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ILUMINADOS E LOUCOS NA
LITERATURA FRANCESA: ANLISE
DISCURSIVA DE UM CASO1
Ida Lucia Machado*
Palavras iniciais
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considerando o texto literrio, no mbito da Anlise do discurso, como um
documento que faz um retrato perfeito da sociedade de uma dada poca. No se
trata disso, mas, sobretudo, de tentar ver nas entrelinhas desse texto, nos seus
explcitos conjugados aos seus implcitos, os anseios e desejos de uma dada
sociedade. Os seus sonhos, fantasmas ou devaneios.
Enfm, como diz Maingueneau (2004, 5, trad.nossa) [...] o que est realmente
mudando, no somente nosso olhar sobre a literatura, mas sim o espao atravs
do qual comeamos a captar o texto literrio. Vejamos assim, a seguir como este
novo espao captado pela Anlise do Discurso.
2
Com a qual compactuamos.
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percebidas em suas determinaes sociais e institucionais. (AMOSSY, op.cit.,
64, trad.nossa)
Convidamos o leitor agora a refetir connosco: vamos ento pensar que existe
um determinado escritor. Este escritor tem em sua mente certo projeto de escrita. Ele
quer contar algo, uma histria situada em seu tempo, ou no passado ou no futuro.
Mas, para faz-lo, ele tem que se posicionar como sujeito-que-comunica o mundo em
que se encontra e, por mais que deixe livre sua imaginao, ela ter uma ligao com
os fatos reais de sua poca, com os objetos, seres e instituies que o rodeiam no
momento em que escreve. Nada parte do nada. O escritor ter, forosamente, que
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operar os dois procedimentos que Charaudeau (1995) explica justamente quando
fornece uma explicao para sua teoria: um deles a transformao de um mundo a
ser signifcado em mundo signifcado sob a ao de um sujeito-enunciador; o
outro o procedimento que faz com que este mundo, graas ao escritor (no caso),
adquira um sentido e passe a ser moeda de troca dentro da ao comunicativa.
Resumindo: o segredo da Anlise do discurso para abordar os textos literrios
est nessas palavras: ao comunicativa. A obra literria e mesmo um trecho desta,
nesta perspectiva, passam a ser considerados como discurso e, logo, inserem-se em
determinado contrato que pressupe um sujeito-que-almeja-comunicar (o escritor) e
seu sujeito-interpretante (o leitor).
Refetamos ento, com nosso leitor, sobre a possibilidade da existncia de um
escritor que coloca seu projeto de escrita em palavras, agenciando-as, dando a elas
uma ordem, onde sero includas estratgias persuasivas.
O que acontece, muitas vezes, que certos escritores, precisamente porque
vo criticar valores sociais vigentes, ironizam, ou seja, abrem espao para a incluso
de uma palavra transgressiva. Dito de outro modo: alguns escritores conferem aos
seus escritos uma mise en scne que deixa margem para leituras mais abertas, para um
maior nmero de possveis interpretativos, e isso, graas incluso do fenmeno da
ironia.
Para ilustrar o que estamos afrmando, nos basearemos em uma curiosa
narrativa de Grard de Nerval, escritor que conviveu com os iniciadores do
Romantismo na Frana, mas que, a nosso ver, deles se destaca, no s pela beleza e
harmonia de seu estilo (como no caso, j citado, Sylvie), como tambm pelo hbil uso
que soube dar ao esoterismo (vide o caso do poema El Desdichado) e s narrativas e
retratos, como diz o prprio Nerval em um livro composto por seis deles, intitulado
Les illumins e que tem o curioso e instigante subttulo: Les prcurseurs du socialisme
(Os precursores do socialismo).
O primeiro retrato feito por Nerval, neste compndio, pertence histria
intitulada Le Roi de Bictre3 e fala da loucura que, pelo menos em uma leitura de 1
grau parece dominar um jovem advogado chamado Raoul Spifame. Talvez por
razes ligadas censura, talvez pelo desejo de fugir a sua poca 4, essa histria foi
transposta ao longnquo sculo XVI, quando Henri II era rei da Frana. Nosso Raoul
Spifame retratado ento como um nobre sem fortuna, mas, com estudos, pois,
advogado na Cmara Parlamentar. Ora, um dia, para assistir o incio das sesses do
Parlamento, o rei veio pessoalmente e todos os presentes notaram sua grande
semelhana com Raoul. Os colegas deste passaram a cham-lo de Sua Majestade,
em tom de brincadeira. Acontece que Raoul era algum que tinha ideias prprias e
ao que tudo indica ideias que divergiam das que eram caras no reinado de Henri II.
Raoul comea ento, na Cmara, por meio de discursos infamados, a expor as falhas
desse governo e a um ponto tal, que ele deposto de seu cargo e enfm, por ordem
de sua famlia, vtima de uma interdio civil. Ora, no momento desse ltimo e grave
julgamento, Raoul comea a falar e mesmo a imitar os gestos do rei, talvez por
ironia, ltimo recurso daqueles seres que so iluminados por uma inteligncia
intuitiva e sem freios, que pode por em risco a engrenagem social; Raoul
destaafastado. O rei gostou de saber do ocorrido, pois a nica viso que teve de
Raoul lhe deu muito medo: o medo ancestral que provoca a viso do duplo, do ssia,
ainda mais quando tal viso lhe aparece vestida de negro (cor da toga que Raoul,
como os outros advogados, usavam); Henri II fcou tambm aliviado ao saber que
Raoul, em seu julgamento fnal, o havia imitado a contento, o que signifca no
3
Bictre, nome de triste fama...Fundado sobre as runas de uma fortaleza, no sculo XV, este local
foi um hospital para militares, um asilo de loucos e uma priso da Paris...
4
Fato este, alis, bastante comum nos escritores do Romantismo: o desejo de evaso.
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contexto da narrativa: de uma ftil forma perfeita. Os gestos e palavras de Raoul, sua
mise en scne ao representar o papel de Henri II tinham sido impecveis. Para o rei, o
parecer era mais importante que o ser.
No corpo da narrativa, tal detalhe quase que risvel, ao menos para o leitor
que puder compartilhar com o escritor ou sujeito-que-enuncia, a ironia do texto,
fazendo uma leitura de 2 grau.
O que nos pareceu importante nessa histria, que contamos de modo bem
resumido5, que os acontecimentos que vo destituir Raoul de todo e qualquer
poder, se revelam pelos olhares trocados entre os participantes da troca comunicativa
fccional, bem como por suas palavras e gestos, habilmente descritos pelo narrador:
se seguirmos Maingueneau (op.cit.) diremos que h um ethos dominante na
narrativa, ou melhor, h nesta a viva expresso de um mundo que talvez possa levar
o destinatrio da histria compreenso de sua ambiguidade ou de sua ironia: os
detentores do poder nem sempre so lcidos ou iluminados6 no bomsentido da
palavra e as pessoas que cultivam a ironia ou usam uma maneira franca de falar e de
expor seus descontentamentos polticos e ideolgicos podem facilmente receber a
etiqueta de loucas, pois ao expor assim pensamentos que divergem daqueles prprios
ao poder, transgridem a ordem social j estabelecida em uma determinada sociedade
ou, no presente caso, a sociedade onde se passa a narrativa de Raoul Spifame, o
temido outro do rei.
Digamos que, por um lado, o narrador da histria mantm uma narrativa
sria, dirigida talvez elite e a burguesia do sculo XIX que endossava o poder real;
por outro lado, ao mostrar o lado no-srio da histria pela incluso da ironia -, este
narrador revela a crueldade da sociedade face aqueles que mesmo sendo to
semelhantes (fsicamente) o caso de Raoul com o rei so to diferentes, afastando-
se do grupo compacto que forma a clula social.
Assim, alguns leitores vo julgar Raoul Spifame como realmente louco; j
outros percebero que o escritor deixou aberto uma fresta que conduz dupla
interpretao da narrativa, vista ento como um discurso que revela o modo de agir
de uma sociedade. Esta histria de duplos implica, pois, na presena de outro
discurso, de um interdiscurso: ela inclui em si o texto Amphytrion de Plauto. O
narrador de Nerval tal como o Pequeno Polegar da histria de Perrault, deixa
migalhas de po para no se perder com seus irmos na foresta ou faz como
Ariadne, que deixa um fo para no se perder, com Teseu, no Labirinto; o narrador
nervaliano deixa marcas ou pistas em seu texto para conduzi-lo em direo a uma
concluso ambgua. Esses signos linguageiros vo nos enviar para o ethos do
narrador, alter-ego de Nerval, escritor que se debatia entre sua genialidade, sua
originalidade, sua escrita pura, mas irnica e seus delrios o que lhe valeu mais de
uma estada em hospitais psiquitricos.
Seguindo Maingueneau, diremos que o ethos de um discurso resulta de uma
juno ou combinao de vrios outros: h o ethos discursivo, ou seja, o ethos mostrado,
aquele que o texto literrio exibe; este ethos contm [...] fragmentos de texto nos
quais o enunciador evoca sua prpria enunciao (MAINGUENEAU, 2004, p.206,
trad.nossa) formando ento o que o terico chama de ethos dito ou sugerido.
impossvel estabelecer uma linha de demarcao ntida entre os dois ethos. Ou, para
5
A narrativa foi transcrita na sua ntegra e em sua lngua de origem, no Anexo, no fnal deste artigo.
6
preciso notar que existe uma grande ambiguidade em torno do adjetivo francs illumin, que tanto
pode indicar iluminado, no sentido de perspicaz, cheio de luzes, como tambm visionrio: esta palavra
ainda mais ambgua que a precedente. Um visionrio tanto pode ser uma pessoa de viso, como
tambm um mstico, um louco... E isso se complica ainda mais quando pensamos no termo illumin
como sinnimo para os seguidores de uma estranha seita mstica que havia no sculo das Luzes, o
XVIII sculo; sobre esta, o escritor Alexandre Dumas dedicou uma de suas histrias: Joseph Balsamo.
Joseph Balsamo seria, na verdade, o misterioso Conde Cagliostro, possuidor da pedra flosofal.
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falar em termos charaudianos: entre o que vem do real, do psicosscio-situacional
do autor, do homem Grard de Nerval e o que vem de sua viso do mundo, expressa
por sua viso literria. H toda uma situao exterior que interfere no espao interior
da palavra escrita. Ao sujeito-que-interpreta a histria caber a construo de um outro
ethos, o ethos efetivo, pelo qual ele assumir ou no a ironia que a histria de Raoul
Spifame e sua crtica do social oferecem.
Chegamos, por este vis, a Bakhtin (1970a), como era de se esperar! O
discurso literrio no um monobloco, mantido por uma s voz: ele a arena na
qual diferentes vozes vo digladiar. No caso em questo, a voz da razo contra a voz
da loucura ou em outros termos: a voz polmica, que contesta a voz da autoridade (o
advogado) contra a voz do poder estabelecido e legalizado. E, como si acontecer em
todas as sociedades, desde sempre, a ltima voz sempre mais forte e esmagadora.
Na narrativa Le Roi de Bictre, Henri II tem uma postura e uma linguagem que
vo diminu-lo, face ao leitor avisado. O rei no presta ateno na sesso do
parlamento a qual comparece. Entediado, deixa que seus olhos vaguem pela
assistncia. nesse momento que um raio de sol vem iluminar, em uma bela
simbologia, a fgura do advogado Raoul Spifame, o Ssia, o Outro, o Iluminado.
Vejamos a reao do rei:
Henri II teve a impresso de que um retrato tivesse sido colocado diante dele, um
retrato que o reproduzia por inteiro, apenas transformando suas esplndidas roupas
reais, em roupas negras. Ento, todo mundo comentou que o jovem advogado parecia
demais com o rei e, talvez devido a superstio que diz que algum tempo antes de
morrer vemos aparecer nossa prpria imagem vestida de luto, notou-se que o rei
pareceu preocupado durante todo o resto da sesso. (NERVAL, Le Roi de Bictre. In:
Les Illumins ou les prcurseurs du socialisme, 1852 (trad. Nossa).
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mais poderia fazer seno zombar da fatalidade que cai sobre ele, pelo terrvel fato de
ser o ssia do rei, seu duplo? Assim ele vai ser rei, como Henri II, mas rei dos loucos,
em um hospcio, bem longe dos olhos do monarca legitimado.
Mas quais eram os verdadeiros loucos? Eis a questo que Nerval deixa no ar.
Referncias Bibliogrficas
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Bakhtine, M Loeuvre de Franois Rabelais et la culture populaire au moyen ge et sous la
renaissance. Paris : Tel Gallimard, 1970b.
ANEXO
Nous allons vous raconter la folie dun personnage fort singulier, qui vcut vers le milieu du
XVI sicle. Raoul Spifame, seigneur Des Granges, tait un suzrain sans seignerie, comme il en avait
tant dj dans cette poque de guerres et de ruines qui frappaient toutes les hautes maisons de
France. Son pre ne lui laissa que peu de fortune, ainsi qu ses frres Paul et Jean, tout deux clbres,
depuis, diffrents titres ; de sorte que Raoul, envoy trs jeune Paris, tudia les lois et si ft avocat.
Lorsque le roi Henri deuxime succda son glorieux pre Franois, ce prince vint en personne, aprs
les vacances judiciaires qui suivirent son avnement, assister la rentre des chambres du parlement.
Raoul Spifame tenait une modeste place aux dernies rangs de lassemble, ml la tourbe de lgistes
infrieurs, et portant pour toute dcoration sa brassire de docteur en droit. Le roi tait assis plus haut
que le premier prsident, dans sa robe dazur seme de France, et chacun admirait la noblesse et
lagrment de sa fgure, malgr la pleur maladive que distinguait tous les princes de cette race. Le
discours latin du vnrable chancelier fut trs long ce jour-l. Les yeux distraits du prince, las de
compter les fronts penchs de lassemble et les solives sculptes du plafond, sarrtrent enfn
longtemps sur un seul assistant plac tout lextrmit de la salle, et dont un rayon de soleil
illuminait en plein la fgure originale ; si bien que peu peu tous les regards se dirigrent aussi vers le
point qui semblait exciter lattention du prince. Ctait Raoul Spifame quon examinait ainsi.
Il semblait au roi Henri II quun portrait ft plac en face de lui, qui reproduisait toute sa
personne, en transformant seulement en noir ses vtements splendides. Chacun ft de mme cette
remarque, que le jeune avocat ressemblait prodigieusement au roi, et, daprs la superstition qui fait
croire que quelque temps avant de mourir, on voit apparatre sa propre image sous un costume de
deuil, le prince parut soucieux tout le reste de la sance. En sortant, il ft prendre des informations sur
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Raoul Spifame, et ne se rassura quen apprenant le nom, la position et lorigine avrs de son fantme.
Toutefois, il ne manifesta aucun dsir de la connatre, et la guerre dItalie, qui reprit peu de temps
aprs, lui ta de lesprit cette singulire impression.
Quant Raoul, aprs ce jour, il ne fut plus appel par ses compagnons du barreau que Sire et
Votre Majest. Cette plaisanterie se prolongea tellement sous toutes sortes de formes, comme il arrive
souvent parmi ces jeunes gens dtude, qui saisissent toute occasion de se distraire et de sgayer, que
lon a vu depuis dans cette obsession une des causes premires du drangement desprit qui porta
Raoul Spifame diverses actions bizarres. Ainsi un jour il se permit dadresser une remontrance au
premier prsident touchant un jugement, selon lui, mal rendu en matire dhritage. Cela fut cause
quil fut suspendu de ses fonctions pendant un temps et condamn une amende. Dautres fois il osa,
dans ses plaidoyers, attaquer les lois du royaume, ou les opinions judiciaires les plus respectes, et
souvent mme il sortait entirement du sujet de ses plaidoiries pour exprimer des remarques trs
hardies sur le gouvernement, sans respecter toujours lautorit royale. Cela fut pousse si loin, que les
magistrats suprieurs crurent user dindulgence en ne faisant que lui dfendre entirement lexercice
de sa profession. Mais Raoul Spifame se rendait ds lors tous les jours dans la salle de Pas-Perdus, o
il arrtait les passants pour les soumettre ses ides de rforme et de plainte contre les juges. Enfn, ses
frres et sa flle elle-mme furent contraints de demander son interdiction civile, et se fut ce titre
seulement quil reparut devant un tribunal.
Cela produisit une grave rvolution dans toute sa personne, car sa folie ntait jusque-l
quune espce de bon sens et de logique ; il ny avait eu daberration dans ses imprudences. Mais sil
ne fut cit devant le tribunal quun visionnaire nomm Raoul Spifame, le Spifame qui sortit de
laudience tait un vritable fou, un de plus lastiques cerveaux que rclamassent les cabanons de
lhpital. En sa qualit davocat, Raoul stait permis de haranguer les juges, et il avait amass
quelques exemples de Sophocle et les autres anciens accuss par leurs enfants, tous arguments dune
furieuse trempe ; mais le hasard en disposa autrement. Comme il traversait le vestibule de la chambre
de procdures, il entendit une voix murmurer : Cest le roi ! voici le roi ! place au roi ! . Ce
sobriquet, dont il eut d apprcier lesprit railleur, produisit sur son intelligence branle leffet dune
secousse qui dtend un ressort fragile : la raison senvola bien loin en chantonnant, et le vrai fou, bien
et dment corn du cerveau, comme on avait dit de Triboulet, ft son entre dans la salle, la barette en
tte, le poing sur la hanche et salla placer sur son sige avec une dignit toute royale.
Il appela les conseillers : nos ams et faux, et honnora le procureur Nol Brlot dun Dieu-Gard,
rempli damenit. Quant lui mme, Spifame, il se chercha dans lassemble, regretta de ne point se
voir, sinforma de sa sant, et toujours se mentionna la troisime personne, se qualifant : Notre
am Raoul Spifame, dont tous doivent bien parler . Alors ce fut un haro gnral entreml de
railleries, o les plaisants placs derrire lui sappliquaient le confrmer dans ses folies, malgr
leffort des magistrats pour retablir lordre et la dignit de laudience. Une bonne sentence, facilement
motive, fnit par recommander le pauvre homme la sollicitude et adresse des mdecins ; puis, on
lemmena, bien gard, la maison de fous, tandis quil distribuait encore sur son passage force
salutations son bon peuple de Paris.
Ce jugement ft bruit la cour. Le roi, qui navait point oubli son Sosie, se ft raconter les
discours de Raoul, et comme on lui apprit que ce sire improvis avait bien imit la majest royale :
Tant mieux ! dit le roi ; quil ne dshonore pas pareille ressemblance, celui qui a lhonneur dtre
notre image . Et il ordonna quon traitt bien le pauvre fou, ne montrant toutefois aucune envie de le
revoir.
(Grard de Nerval, Le roi de bictre, Les Illumins, 1852)
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Adolf Wlfli e a Catstrofe na Arte
Autor: Marcello Maggi *
Traduo: Miguel Serras Pereira
Para quem queira conhecer a vida desse hbil construtor de mandala sobre-
humanos chamado Adolf Wlfi, so numerosas as fontes acessveis. Entre tantas
outras, muito interessante a de Elka Spoerri, que compara termo a termo os dados
biogrfcos do Wlfi "real" com os constantes da sua autobiografa imaginria 2. A
encontramos, de modo condensado e em paralelo, informaes extradas das 19
pginas da sua breve autobiografa (escrita a pedido dos mdicos do Waldau, por
1
Adolf Wlfi, Geographisches und Allgebrisches Heft n 13, 1915, p. 105. Referido por Daniel Baumann,
Adolf Wlfi, in AAVV, Adolf Wlfli (1868-1930), Roma, De Luca, 1998, p. 15. A obra de Wlfi foi
publicada em trs momentos diferentes, respeitando a sua subdiviso pelo prprio autor. Cf. Adolf
Wlfi, Von der Wiege bis zum Graab. Oder, Durch arbeiten und schwitzen, leiden, und Drangsal bettend zum
Fluch, 1908-1912, II vol., por Dieter Schwartz e Elka Spoerri, Frankfurt, Ficher Verlag, 1985. Adolf
Wlfi, Geographisches Heft N 11, por Max Wechsler e Elka Spoerri, Estugarda, Verlag Gerd Hatje,
1991. Adolf Wlfi, O Graad o/ooo; Entbrannt von Liebes = Flammen. Gedichte, posfcio de Jrg
Laederach, Frankfurt, Ficher Verlag, 1996.
2
Elka Spoerri, Prsentation chronologique de la vie et de l'uvre d'Adolf Wlfli, in AAVV, Adolf Wlfli,
catlogo da exposio, Fondation Adolf Wlfli, Muse des Beaux-Arts, Berna, 1976.
51
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ocasio do seu internamento em 1895), juntamente com as notas fascinantes
redigidas pelo psiquiatra Walter Morgenthaler 3 e com as peripcias hiperblicas
extradas da imensa obra narrativa do artista. Em 1908, Adolf Wlfi prope-se
escrever as memrias da sua vida, mas a obra permanecer incompleta pois
continuar a ser composta at ao dia da sua morte. O resultado impressionante:
uma autobiografa fabulosa em quarenta e cinco volumes encadernados pelas mos
do autor, mais dezasseis cadernos, para um total de vinte e cinco mil pginas. A
primeira parte desta obra literria imensa intitula-se: Do Bero Sepultura (ou como
deitar-se a perder atravs do esforo, do suor, dos sofrimentos e das misrias. Inumerveis
viagens, aventuras, infortnios, cenas de caa e peripcias particulares de um errante volta
da terra, ou: um servo de Deus, sem cabea, o mais pobre dos pobres), e foi escrita entre
1908 e 1912; a segunda parte, cujo ttulo Cadernos de Geografa e de lgebra, data do
perodo 1912-1916; entre 1917 e 1922, Wlfi escreve os Cadernos de Danas e Cantares,
aos quais se seguem alguns cadernos sem ttulo, escritos at 1928, e por fm a
gloriosa Marcha Fnebre, destinada a concluir a obra, mas que fcou incompleta. O
conjunto acompanhado por cerca de 1600 desenhos e outras tantas colagens. A obra
comea como autobiogrfca, mas transforma-se imediatamente numa viagem
imaginria mundo fora em busca do sexto continente: Douf, o protagonista, viaja com
a Sociedade dos Naturalistas e dos Caadores Suos por cidades, regies, territrios,
descritos com todos os seus pormenores, reconstitudos a partir de revistas e livros
fantasticamente reelaborados. Depois de Morgenthaler lhe oferecer um atlas, as suas
descries tornar-se-o ainda mais minuciosas, e muitos dos desenhos passaro a ser
mapas imaginrios, como o do Golfo do Mxico ou da Gigantesca Adega Meider. Segue-
se a morte de Douf, mas Wlfi d incio Gigantesca Criao de Santo Adolfo, to
grande, de dimenses de tal modo mastodnticas que: [Wlfi] estende a aritmtica
a numerosas unidades: aos quadrilies seguem-se agora os computivos, os
somativos, os jerativos, os vidonivos, os verativos, os hiletivos, os isanteres, os
inominies, os agonivos, etc Ira (Zorn) indica o nmero mais alto 4. Os Cadernos de
Danas e Cantares celebram, ao som de polkas e mazurcas transtornadas, o progresso,
as mulheres, a natureza, a riqueza; os recortes de jornais e revistas completam a
epopeia. As execues musicais eram realizadas pelo autor com o auxlio de um
instrumento por ele fabricado: uma trombeta de carto enrolado que Wlfi
costumava tocar no acto da criao: Wlfli cantava os seus quadros5. E por fm a Marcha
Fnebre, uma marcha com mais de 8000 pginas, composta por abstraces musicais
abstractas. O conjunto da obra de Wlfi, descoberta e solicitada por Morgenthaler,
mas nunca exposta durante esses anos, ser redescoberta por Dubuffet durante a sua
3
Depois da sua entrada na clnica de Waldau em 1907, Morgenthaler tornar-se- no ano seguinte
mdico assistente de Wlfi. Dotado de forte sensibilidade artstica, ser um grande promotor da obra
de Wlfi e, alm de lhe fornecer os instrumentos mais adequados em vista do aperfeioamento da
sua arte, documentar por meio de uma monografa os seus xitos. O discurso de Morgenthaler toma
como ponto de partida as consideraes fenomenolgicas de Jaspers (cujo texto sobre Strindberg e
Van Gogh data de 1922, como o de Prinzhorn atrs referido) - segundo o qual a doena , no caso
analisado, propulsiva e criativa, excede o campo psiquitrico - e adopta tambm as teses de
Worringer. Para Morgenthaler, Adolf Wlfi artista j antes da doena. Com o advento da psicose, a
sua tendncia explode, desabrochando por toda a parte: o sentimento espacial particular de Wlfi,
inato, ajud-lo- a recompor uma relao com o mundo exterior, que a loucura alterara. Cf. Walter
Morgenthaler, Ein Geisteskranker als Knstler, Berna, Verlag Ernst Bircher, 1921. O texto do jovem
Morgenthaler em breve comear a parecer brilhante aos olhos entusisticos de fguras como Rainer
Maria Rilke, Lou Andreas-Salom, Henri Focillon. necessrio referir ainda uma coincidncia
decisiva: foi o artista Ernst Morgenthaler, irmo do psiquiatra, que deu a conhecer a Paul Klee, de
quem era amigo, o texto de Walter Morgenthaler sobre Adolf Wlfi.
4
Daniel Baumann, op. cit., p. 31.
5
Cf. Lettre du Dr. Oscar Forel Jean Dubuffet, in Elka Spoerri (org.), Wlfli, dessinateur-compositeur,
Lausanne, L'ge d'Homme, 1991, p. 70.
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viagem de 1945 Sua. A partir de ento, os seus desenhos sero expostos diversas
vezes em Paris, juntamente com outras obras de Arte Bruta; em 1950 esto presentes
na famigerada Exposition internationale d'art pathologique, passando depois, a partir da
dcada de 1970, a ser amplamente divulgados por todo o mundo. A natureza
intrinsecamente compsita e fragmentada desses desenhos atraiu sempre a ateno
sobretudo dos psiquiatras; tentaram identifcar-se representaes sexuais nos
smbolos de Wlfi, ou interpretou-se a imensa obra do artista como um mundo
imaginrio no qual aquele poderia refugiar-se. Mas tambm, como sustentava
Morgenthaler, como um modo de manter uma relao com uma realidade que,
devido psicose, se tornava cada vez mais obscura e impenetrvel, uma tentativa de
reinvestimento de sentido em objectos destinados a perderem-se na nvoa da
esquizofrenia. A mensagem veiculada por autores como Wlfi no visava com efeito
fazer com que conhecssemos o seu mundo interior. Em vez de interpretarmos a
obra a partir da existncia do seu autor, prefervel partirmos da obra, aceitando as
reservas de sentido como expedientes necessrios revelao de contedos de
existncia mais amplos, capazes de dissolverem a personalidade do autor num devir
multido, ligando-se a um pulular de existncias minoritrias 6. possvel seguirmos
oniricamente a linha de vida de Wlfi, procedendo a uma leitura horizontal do texto
de Spoerri, isto misturando as duas colunas que separam a biografa autntica da
imaginria, e criarmos uma biografa indita, um "flho monstruoso", um hbrido
surreal. Evitando distinguir os dados reais dos "sonhados", o olhar sobre a vida do
artista suo ser voltil e ligeiro uma ateno futuante, desatenta de modo a
sobrevoar mltiplos detalhes, clnicos e literrios, e a entrar numa "banda nica":
Adolf Wlfi nasce em 1864, em Bowyl, no canto de Berna, na Sua.
Penltimo de sete irmos, flho do escultor Jakob de St-Adolf-Hiem e de Saint
Anna, presidenta da vanguarda ducal sua. A famlia Wlfi muda-se para Nova York
em 1865, unindo-se em breve aos membros de um grupo de exploradores suos. O
pequeno Douf leva a cabo numerosas viagens: visita cidades como Chicago, Detroit,
Washington, mas tambm forestas (Floresta da Clera, Floresta das Lnguas, Floresta dos
Chimpanzs, Floresta de Tschimberasso, Distrito da Floresta do Tigre), planaltos e regies
inteiras. Encontrar seres humanos, negros, ninfas, chimpanzs, macacos, anes das
montanhas, centauros, humanos com caudas de macaco, morangos que falam, rosas
voadoras. Em 1866 viajar pela Europa, estabelecendo-se por algum tempo em
Madrid, onde encontrar a Princesa de Espanha. Por esses dias nasce Pool, o ltimo
flho da famlia, que morrer imediatamente. Haver uma inundao catastrfca,
mas os irmos Wlfi conseguiro salvar muita gente e far-se- uma grande festa. No
mesmo ano Adolf atravessar o Sahara, o Congo, os Camares, a plancie do Nilo, o
Ducado da Floresta das Crianas, antes de chegar Floresta dos Tscherkesses, na Grcia.
Encontrar aqui os "macacos civilizados lavradores", as rosas ridentes, os frutos
gigantes falantes (e ridentes). Adolf receber numerosos presentes da parte dos
membros-do-grupo-de-caadores-e-naturalistas e tambm de personagens de sangue
real, acumulando uma imensa fortuna. No ano seguinte, volta a Espanha, e h
numerosos factos que o intrigam: nesse reino fantstico erguem-se torres de relgio
6
Como observou Mac Gregor, Walter Morgenthaler intura sem dvida certas motivaes msticas
subentendidas no modo de operar de Wlfi, mas sem se ter ocupado de desenvolver as suas
implicaes. Referindo-se psicologia analtica junguiana, o psiquiatra Morgenthaler evoca um
provvel "inconsciente colectivo" no qual Wlfi parece estar imerso quando se evade da sua histria
privada: o seu pensamento parece alcanar experincias supra-pessoais e arcaicas. Morgenthaler
remete para o texto de Jung Die Psychologie der unbewussten Prozesse, de 1917. John Mac Gregor, The
Discovery of the Art of the Insane, Princeton, Princeton University Press, 1992, p. 218. Cf. Morgenthaler,
Adolf Wlfli, in Art Brut, Publications de la compagnie de l'Art Brut, segundo fascculo, op. cit., p. 123,
nota. Por outro lado, observa Mac Gregor, na coleco da Fundao Jung encontraram-se dois
desenhos de Wlfi, apesar de no texto das suas obras Jung nunca se ter referido ao seu nome. Mac
Gregor, ibidem, p. 347, nota 31.
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
gigantescas, h construes imensas compostas de tneis, galerias, jardins
suspensos, cavernas. Mas o territrio instvel, em breve se daro novas catstrofes:
incndios e inundaes seguidos de operaes de salvamento e tambm de
grandes festejos. O grupo empreende outras viagens: Ilha de Wight, em Inglaterra,
depois Groenlndia e Dinamarca, para uma caa baleia, acabando por chegar ao
Plo Norte. Deste poder ver toda a Europa, de um miradouro panormico-circular-
colossal. Aps uma breve estadia na ilha do Continente Submeridiano, tem lugar o
regresso a Berna. Mas a nova partida faz-se passado pouco tempo, desta vez para a
China, com passagem pela Itlia, a Turquia, o Afeganisto. Wlfi conhecer na
China, no Deserto de Gobi, os macacos Lysol. Uma caada ao urso no rctico
conduzi-lo- ao maior glaciar da terra: o Neger-Zohrn-Kulm (o Cume da Ira dos
Negros). No ano de 1869, ei-lo na Nova Zelndia, Nova Guin e, a seguir, na
Austrlia. Aqui, no distrito de So Loureno, uma zona de caa selvagem e perigosa,
Adolf alimenta-se de carne de pantera. No lugar encontra outros cidados suos,
com os quais canta os cantos do automatismo. Volta de novo China, onde o
imperador lhe ensina o canto do pssaro Argalong. Comeam as viagens csmicas:
depois de ter fundado numerosos reinos de Santo Adolfo e continentes de Santo
Adolfo, a vanguarda dos viajantes suos conduzida presena de Deus em pessoa
o pai, Transparente-Viagem-Gigantesca7 que voa em cima de um albatroz na
direco do Paraso. A bordo de cinco pequenos satlites ou na Cesta-de-transporte-
gigante-de-luxo, fxada na cauda da serpente-do-relmpago-gigante, voa pelo universo.
Regressado terra, cria um sistema numrico compatvel com as inumerveis
quantidades dos lugares visitados, as incontveis horas de viagem pela Via Lctea,
as cifras impossveis que contam a enormidade dos seus haveres. Deus pode
aparecer aos homens na terra, mas sempre sob formas animais, vegetais: uma rosa,
um peixe, uma rvore. De novo no labirinto csmico: compra cinco estrelas, juntam-
se 500 novos membros vanguarda dos viajantes (dando assim lugar a viagem-
gigante-da-vanguarda-de-Deus-Pai). Em 1870, Douf frequenta a escola de Steingrbli,
nos arredores de Berna. o ano do aparecimento do cometa Coggia e da aurora
boreal.
O exrcito de Bourbaki atravessa a Sua virando na direco de Frana. Lina,
irm de Wlfi, morre, e desde h alguns meses nada se sabe dos seus numerosos
outros irmos. Adolf fca s com a sua me. O prprio pai desapareceu, e regressa a
casa uma nica vez, bbado, para maltratar a esposa e levar todo o dinheiro da
famlia. Adolf volta com a me a Schangnau, a sua comuna de origem, mas as
autoridades confam cada um deles a uma famlia de acolhimento diferente. Passado
um ano, Adolf colocado sob a tutela de Keller, trabalhador rural de Rtenbach.
Far diversos trabalhos no campo, para Keller e outros habitantes do lugar. A me
morre em 1873. Adolf sucessivamente confado guarda de vrias famlias e
abandona a escola. A comuna de Schangnau transforma-se em St-Adolf-Heim. Santa
Isabel, uma rapariguinha de dois anos, confada aos cuidados de Adolf. Adolf
enamora-se dela. um ano difcil para o rapaz de 14 anos um ano de catstrofe,
guerra, morte e ressurreio. Durante os anos seguintes, continuar a andar de terra
em terra, acabando por se fxar, em 1881, nos arredores de Zziwwyl. Enamora-se da
flha dos vizinhos, mas estes impedem que Adolf a frequente. Ele foge, ento,
melanclico, para Berna, e o sofrimento impele-o para uma forma de vida nmada.
Aps um ano de servio militar em Lucerna, regressa a Madrid, onde aceita o papel
de ordenhador-mor do Domnio Senhorial de Saint-Emmeramm.
No Vero volta sempre Sua, onde aceita diversos trabalhos no canto de
7
Geographisches Heft. 11, em preparao, ao cuidado da Fundao Adolf Wlfi. Citado por Elka
Spoerri, Les compositions musicales dans les dessins et les textes, in Wlfli Dessinateur-compositeur,
op.cit., p. 17.
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Neuchtel. Um dia, em 1888, ao passear pela Kornhausplatz de Berna encontra uma
jovem menor, da qual se enamora. Decide casar com ela, mas a me da rapariga no
aceita, acusando-o alm disso de estupro. Vai para a priso, de onde sair doente e
pobre. Um dia, no bosque de Bremgarten, encontra uma outra rapariguinha, mais
jovem do que a primeira. Abraa-a, beija-a, enlaa-a. Passados alguns meses,
encontra uma menina ainda mais nova, com sete anos de idade. Incriminado por
testemunhas, Adolf condenado a dois anos de priso. A aparece-lhe o doce rosto
da sua ninfa: o Esprito Santo. Quando sai da cadeia vai trabalhar no cemitrio de
Bremgarten, mas algum tempo depois, eis que o Esprito Santo torna a aparecer-lhe,
sob os traos de uma menina de trs anos. Ele quer am-la, possu-la, mas os pais da
rapariga do-se conta de tudo. Em Waldau, em 1895, dado por doente mental e
enviado para um manicmio. Irritao profunda, tristeza imensa, os rostos
desaparecem, e tudo o que v so grades, portas, paredes e janelas. O seu tecto deixa
de ser a abbada celeste-csmica para se transformar na tampa de uma panela de
presso. S lhe resta comear a intensifcar, a desencadear a imaginao, a
transformar, por meio de uma pacincia delirante e de uma modstia manaca, a
totalidade do lugar onde mora num gigantesco Corpo sem rgos, uma mnada
microscpica que albergue o infnito no seu interior.
O ano de 1900 o de um novo sculo e de um novo incio. nesse ano
emblemtico primeira exposio de arte psicopatolgica no Bethlem Hospital de
Londres, publicao de A Interpretao dos Sonhos de Freud, morte de Nietzsche que
Adolf comea a desenhar e a formular composies musicais importantes 8. Arrasta-o
uma iluminao repentina e ele d-lhe razo, inscrevendo-a do modo seguinte:
Wlfli desenhador e compositor, ou caador e guerreiro, naturalista e pescador, cantor,
ginasta, pugilista, e arqui-marechal dos msicos, ou ainda: Adolf Wlfli. Catstrofe
reformada9: se a arte assinatura, inscrio, nunca traa, com Wlfi, um territrio
preciso, mas implica, trazendo-os consigo, "todos os nomes da histria". Como
Nietzsche, Wlfi tornou-se um sismgrafo, um profeta de foras sem tempo e sem
lugar. E assim que Adolf renasce: a histria que contmos recomea neste instante.
A catstrofe de Wlfi uma catstrofe total: atmosfrica os incndios, as
inundaes, os magnetismos inditos da aurora boreal psico-fsica as dores dos
acontecimentos familiares, a solido, os trabalhos extenuantes, o amor no
correspondido e a loucura literria as peripcias do seu livro gigantesco so uma
sobreposio contnua de acontecimentos: mortes e renascimentos, viagens terrestres
e astrais imagtica uma enorme quantidade de ilustraes acolhe em si o plano
dos acontecimentos psico-histrica ao desastre das circunstncias pessoais
correspondem calamidades histricas: a guerra franco-prussiana e a difcil situao
econmica de uma Sua neutral. Mas, como afrmou Harald Szeemann, no h, em
Wlfi, catstrofe, sem idlio: sua situao pessoal catica ope a f no progresso, o
desejo de criar um imprio ilimitado a partir da pequena aldeia de Schangnau 10. A
concatenao catica de festividades e desastres, descobertas maravilhosas e
perigosas quedas, acompanhada, estruturada, por complicadas sequncias
algbricas, nmeros capazes de se expandirem at ao infnito. O nmero mais alto
parece ser Oberon, um nmero que no deve ultrapassar-se because same is cat-
8
A verdade que comea a desenhar em 1899, mas no nos restam quaisquer desenhos seus desse
ano. Entre 1904 e 1906, as composies musicais de Wlfi so simples pentagramas (na realidade,
hexagramas) vazios, um preldio de composies que, mais tarde, sero um acompanhamento
necessrio de cada obra literria. Cf. Elka Spoerri, Les compositions musicales dans les dessins et les textes,
in Wlfli dessinateur-compositeur, op. cit., pp. 15-16.
9
Cf. Walter Morgenthaler, Adolf Wlfli, in Art Brut, Publications de la compagnie de l'Art Brut, segundo
fascculo, op.cit., pp. 79-80.
10
Cf. Harald Szeemann, No catastrophe without idyll, no idyll without catastrophe, in AAVV, Adolf Wlfli,
op. cit., p. 124.
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tas-trophe. Hm!!1111 O delrio numrico de Wlfi (uma espcie de sublime
matemtico) parece ter por termo um nmero que indica a catstrofe total. Mas a
estratgia cosmopoltica do artfce chega poucos instantes depois, como uma
necessidade inadivel.
Szeemann segue este trajecto particular de Wlfi:
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prepararmo-nos para uma migrao salvfca). Idlios mgicos, contrapontos
aberrantes, desde a criao de uma linha musical autnoma, resolvida em si prpria,
um hexagrama gerador de imagens, capaz, a queda no vrtice, de preparar uma
ressurreio, um novo incio. Morgenthaler escrevia:
20
Walter Morgenthaler, op. cit., p. 75.
21
Cf. Gilles Deleuze, Flix Guattari, O Anti-dipo, Capitalismo e Esquizofrenia, Assirio e Alvim,
Lisboa, 1995, p. 20.
22
Ibidem.
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Adolf Wlfi, La Chute, 1913
A fotografa acompanhada por um texto, escrito por Wlfi nas costas do desenho:
Enigma, n. 1 Adolf Wllfi.? Pois ato qu!!? Qu que pode ato querer
dizer. Com os rai's! C 't o nosso Adolf ferido de moorte. Com certeza: na
nova Criao-Gigante do sule: linha de queda. Exactamente: 3 136 000
lguas. No parei de cair durante pelo menos 154 dias, e, ao terceiro dia j
sufocava no ar, morto de fome e de sede e, Hoje voltei a descobrir a vida.
Pois ato: sim: a isto que se chama uma queda. Com a considerao
elevada de, Adolf23.
Deleuze e Guattari citam Wlfi, ainda em Mil Planaltos, nas pginas em que se
ocupam da semitica mista muro branco-buraco negro (o dispositivo da rosteidade).
semitica de Saussure subordinao signifcante-signifcado preferem o fuxo
convertvel, estratifcado, isomrfco, expresso-contedo, da lingustica de
Hjemslev. O Deleuze de Diferena e Repetio e o esquizoanalista Guattari
sublinhavam a componente desterritorializante de qualquer regime signifcante:
cada signo reenvia subsequentemente para outros signos e um signifcado no pode
seno intensifcar esses reenvios Mille plateaux a demonstrao pragmtica das
suas ideias. Mas previnem: nada escapa rosteidade, at mesmo uma obra flosfca
revolucionria est destinada a dogmatizar-se, a criar uma escola, a submeter-se ao
regime desptico. necessrio produzir ao ritmo de uma desterritorializao
contnua, a um deslizar perptuo, para desfazermos, a cada vez, o rosto que nos
demos. O sistema rosteifcante subjectivo e terrestre parece estar em aco na
mquina de Wlfi: a infnidade de rostos uniformes nos seus traos rgidos e
inexpressivos (o xtase congelado de Maldiney) deveriam representar personagens
diferentes de uma vez para outra, mas na realidade so sempre semelhantes. Flores,
23
ibidem, p. 76.
24
Allen S. Weiss, Musique et folie, in AAVV, Wlfli dessinateur-compositeur, op. cit., p. 44.
25
Ibidem, p. 48. O pensamento de Allen S. Weiss tende a reconsiderar a Arte Bruta como art's dark
interior. Iluminar a Arte Bruta signifca, necessariamente, reconsiderar os paradigmas museolgicos e
teorticos da arte. Cf. Allen S. Weiss, Shattered Forms, Art Brut, Phantasm, Modernism, Nova York, State
of New York Press, 1992.
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frutos ou animais, tm um rosto com um olhar hiertico, luntico: sentinelas
indiferentes ou, pelo contrrio, prisioneiros melanclicos, com grandes rbitas,
compridos bigodes ou cruzes na cabea. O rosto est em estado de hipnose, como
drogado: os desenhos remetem para um estado de alarme e de perigo. Mas para
Deleuze e Guattari um rosto nunca individual, e por isso que delimita uma "zona
de frequncia" para l da qual proibido aceder ("o rosto do sentido", diz Jos Gil 26).
O rosto uma poltica, mas h rostos limite: fguras produzidas por uma mescla
particular muro branco-buraco negro. A enigmtica argumentao dos dois autores
introduz as fguras de Wlfi, Ernst e Alise 27. H um destino terrestre, um pulular
redundante de rostos que expande por toda a parte olhos despticos (os buracos
negros invadem o muro branco), e um destino marinho, no qual tudo em
contrapartida confui na direco do buraco negro, se enrola volta do buraco,
criando uma imensa paisagem marinha. No clara, nas pginas em causa, a
presena de Adolf Wlfi, Alise e Max Ernst. Talvez devssemos descobrir nas suas
fguras um destino terrestre? O de uma des-territorializao negativa, que se
sedimenta, cristalizando o devir-louco molecular no rosto catatnico de uma loucura
defnitiva? Ou na captao de um aparelho desptico que, no caso dos trs artistas
citados, coincidiria no destino subjectivo que os pendurou nas mesmas paredes de
uma exposio nazi (Entartete Kunst)? E todavia, continuando a ler essas pginas,
deparamos com uma desterritorializao positiva: devir-animal, devir-for, e depois,
sobretudo amar e o que era o amor, para Delueze, seno a "msica sublime" de que
falava Bergson, amor no-subjectivo, expresso da Natureza Naturante, arte criativa
e emotiva capaz de alcanar, misticamente, uma memria csmica? 28
"Todos os recursos da arte mais elevada"29 (escrita, pintura, msica) arrastam a
arte na direco do sem rosto. Um rosto libertado torna-se "cabea buscadora", como
afrma Deleuze no seu ensaio sobre Bacon: "pice espiritual" (sem ossos) de um
corpo cujos ossos se tornam "adereos gmnicos" para as acrobacias mais perigosas,
as contores mais inditas, aberrantes, capazes de atingirem intensidades inauditas.
Quando comeou Painting, de 1946, a inteno de Bacon foi pintar um pssaro, mas os
traos acidentais provocados pelo artista, abriram catstrofe: um espao analgico,
diagramtico, modular, capaz de transformar o pssaro noutra coisa. A zona obscura
onde o pssaro deveria aterrar, eleva-se agora, criando uma forma de guarda-chuva,
o bico torna-se boca humana e os braos da carne esquartejada abrem-se largamente,
como o analogon de um imenso abrir de asas 30.
Wlfi nunca saiu desse lugar obscuro, germinal e catastrfco: o seu fazer nunca
se condensou de uma vez por todas. Os rostos rgidos e ovais obsessivamente
repetidos so "ovos de nada": no-lugares germinais de uma criao infnita
Morgenthaler assinalou que no verso do desenho intitulado O Ovo do Cavalo
Santandor havia uma anotao do autor, aparentemente essencial: Wlfi escreve no
verso que o seu ovo contm alm disso 18 instrumentos de msica 31.
26
Jos Gil, Metamorfoses do Corpo, Lisboa, Relgio d'gua, 1997, p. 166.
27
Gilles Deleuze, Felix Guattari, Millepiani,Capitalismo e Schizofrenia, Roma, Castelvecchi, 2003, p. 267.
28
Cf. Gilles Deleuze, Il bergsonismo, Turim, Einaudi, 2001, pp. 100-103. A obra de Bergson citada Les
deux sources de la morale et de la religion, in uvres, Paris, PUF, 1959.
29
Ibidem, p. 273.
30
Gilles Deleuze, Logica della sensazione, Macerata, Quodlibet, 1995, pp. 228-229.
31
Walter Morgenthaler, op. cit., p. 119.
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Adolf Wlfi Luf au cheval Santandor,1922
32
Pode encontrar-se uma lista das adaptaes musicais das composies de Wlfi in AAVV, Adolf
Wlfli, Dessinateur-compositeur, op. cit., p. 130.
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Tanto tempo buscando lembrancinhas e o vestido. Vinte e cinco
anos. Desde os sete guarda moedas pensando neste dia. E
agora no d mais pra esperar. Ela entra na igreja radiante pra
quem v. Quase ningum veio. Na festa, dana e pede um
brinde ao padrinho. No tem padrinho. A me chora
inconsolvel. Perdendo a nica flha para o noivo. Mas no tem
noivo. Ela est louca, o pai repete sem parar. A loucura que
a noiva. Em cima do bolo / um castelo de chantili e
felicidade / s ela que tem marido. E ele lindo, lindo, lindo.
Com seus lbios fortes sussurrando sbrios: eu aceito.
Marcos Visnadi
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PSIQUIATRIA
E DOENA MENTAL
Jorge Gonalves *
Referncias Bibliogrficas
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Psychiatry, Philosophy, Psychiatry, and Psychology 17, 3, 219-228.
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psychological realism, Humana.Mente, 11, 25-44.
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(eds.), Psychiatry as Cognitive Science, Philosophical Perspectives, Oxford University
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Wakefeld, Jerome C. (1992) The Concept of Mental Disorder, American Psychologist 47,
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SUPERFICIAL
Angela Alegria
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Loucos e Santos
A arte como inveno na loucura
O louco entregue ao rio de mil braos, ao mar de mil caminhos, a essa grande
incerteza exterior a tudo. um prisioneiro no meio da mais livre, da mais aberta
das estradas: solidamente acorrentado infnita encruzilhada. o passageiro
por excelncia, isto , o prisioneiro da passagem (Foucault, 1997, 12).
Se houve uma tentativa de exorcizar o louco, ou pelos menos tudo o que ele
simbolizava, este exerccio fundamentava-se na erradicao da ameaa que ele
representava. O louco denuncia a razo. Ao contestar a conscincia, o louco afrma
que ela j no pode ser a senhora da sua prpria morada, uma vez que o
inconsciente o local que marca a potncia da enfermidade universal.
Se a loucura causa horror, ela tambm causa atrao. No Renascimento, um
perodo de perplexidade e dvida, a loucura passa a ser experimentada em estado
livre e desperta, ao mesmo tempo, fascnio e horror. Erasmo, ao misturar a stira com
o sombrio provoca seu elogio na obra de 1509, como um dispositivo clssico e jocoso
a fm de morder a solenidade fria da racionalidade renascentista.
A loucura tambm criou uma legio de pintores que a representaram nas
imagens, tais como os trabalhos seminais de Bosch e Brueghel. A loucura causa
fascnio e deslumbra quem a observa. um saber esotrico, hermtico e mstico.
um saber enclausurado na prtica de homens e mulheres loucamente apaixonados
pela caridade. Santo Anto, um dos padres do deserto, recusou a violncia do
desejo e preferiu manter-se afastado e recluso da normalidade do mundo durante 37
anos. Segundo a tradio catlica, Anto do deserto, aos 20 anos aps a morte de
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seus pais, decidiu seguir letra o Evangelho, distribuiu seus bens entre os pobres e
partiu para uma viagem espiritual. Encontro com Deus e tambm consigo mesmo.
No deserto, Anto sente um tumulto no seu interior e confrontado com sua prpria
sombra. Na recluso, o padre travou lutas demonacas com as foras do inconsciente.
Os demnios lanaram-se sobre Anto com ruidosa gritaria. Ao resistir s
alucinaes, transformou o desconhecido em uma razo que escapava moralidade
e ao domnio da conscincia. A loucura dos santos um saber que ultrapassa a
sanidade restringida dos homens. A loucura dos santos, presente em inmeras obras
de artistas consagrados pela razo cultivada dos normais, siderada pela ntima
relao que estabeleceram diante do sagrado. Desta forma, a razo dos santos passou
a ser a loucura dos homens. Suas imagens fantsticas causam encantamento. Elas
no so aparncias fugidias que logo desaparecem da superfcie das coisas. Ao
contrrio, segundo Foucault,
Por um estranho paradoxo aquilo que nasce do mais singular delrio j estava
oculto, como um segredo, como uma inacessvel verdade, nas entranhas da terra.
Quando o homem desdobra o arbitrrio de sua loucura, encontra soberana
necessidade do mundo. O animal que assombra seus pesadelos e suas noites de
privao a sua prpria natureza, aquela que por nu a implacvel verdade do
Inferno (Foucault, 1997).
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(2003), para dizer que uma criao realizada pelo sujeito dito psictico o louco
nosso de cada dia a partir de materiais existentes, uma espcie de bricolagem
realizada pelo sujeito. Esse termo ser um norteador de nosso trabalho, uma vez que
nossa aposta a de que Rosrio e Gentileza realizam um verdadeiro trabalho
inventivo que recai no campo da arte, servindo como um importante operador que
evita seu processo de enlouquecimento ou, ainda, os possibilita a sair da loucura.
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incio do sculo XIX1, para ser mais especfco, o tratamento do doente representava
uma ampliao do tratamento moral proposto pelo mdico francs Phillipe Pinel.
Eram utilizadas diversas estratgias mdicas para acalmar o louco, tais como
banhos gelados, aoites, sangrias, torturas e castigos fsicos. No por acaso que, no
Brasil, o louco tambm passou a ser chamado, vulgarmente, de Pinel. No entanto,
por intermdio do mdico Juliano Moreira, os hospitais psiquitricos brasileiros
passaram a se inspirar na psiquiatria alem sem que, contudo, houvesse uma
humanizao do tratamento dos pacientes. importante destacar que os
manicmios brasileiros tornaram-se depsitos humanos. Mendigos, pobres, negros e
degredados, l aguardavam a morte. A lgica do confnamento reproduzia a lgica
da excluso social. Conforme fora dito, Foucault destacou o processo excludente e
discriminatrio da institucionalizao da loucura na Europa do sculo XVII
destacando o incio da prtica da internao como modo de isolamento das pessoas
consideradas loucas, nomeadamente aqueles que no eram assimilados pelo modo
de vida da aristocracia e da burguesia. No Brasil, o mesmo modo de ao tambm se
fez presente por meio das prticas higienistas disseminadas pelo psiquiatra Juliano
Moreira. Hoje, o nome do psiquiatra d nome uma instituio no Rio de Janeiro,
criada na primeira metade do sculo XX, destinada a abrigar as pessoas indesejadas
pela sociedade. Entre os moradores da Colnia Juliano Moreira estava o nossa
artista Artur Bispo do Rosrio.
1
O sculo XIX visto como o sculo da psicologizao da loucura, em que h a emergncia de um
saber sobre ela.
2
Segundo a Classifcao Internacional das Doenas (CID-10) a esquizofrenia paranide se
caracteriza essencialmente pela presena de ideias delirantes relativamente estveis, frequentemente
de perseguio, em geral acompanhadas de alucinaes, particularmente auditivas e de perturbaes
das percepes. As perturbaes do afeto, da vontade, da linguagem e os sintomas catatnicos, esto
ausentes, ou so relativamente discretos. Esquizofrenia parafrnica.
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Manto da Apresentao. O manto foi criado com fos de algodo que ele retirava
de seu uniforme e foi tecido, especifcamente, para ser vestido no dia do Juzo Final.
De paciente agitado e considerado difcil pelos funcionrios da Colnia, Bispo
passou a ser visto como um parceiro do hospital, fato que ocorreu somente aps seu
encontro com Deus.
O carter inventivo da obra de Rosrio , ao mesmo tempo, uma tentativa de
se fazer um corpo a fm de dar um contorno quilo que para ele inominvel. ,
tambm, uma tentativa de inventar a relao com o Outro, no caso, um Outro
encarnado em Deus. Como se trata de uma pessoa que usa os recursos provenientes
do lixo e dos uniformes, a inveno est exatamente em fazer do igual um lugar
para a diferena. Desta forma, a sua produo adquire um novo sentido e capaz de
dar peso s suas palavras. A posio de Arthur Bispo do Rosrio, para a delicadeza
da moral, no era nada confortvel, uma vez que ele se encontrava submerso em um
mundo excludente e marginalizante. Arthur era invulgar. O homem do Manto
representava o desencaixe originado pelas polticas de excluso e de confnamento
dos manicmios do fnal do sculo XIX. Arthur pertencia a uma gerao de
estranhos. Uma prole controlada pela sociedade que a criou. No dizer de Bauman:
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Fig. 2: Manto da apresentao, de Arthur Bispo do Rosrio.
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cumprir. Uma semana antes do natal de 1938, aos 40 anos, o profeta recebeu a misso
de Deus: abandonar sua vida de comerciante, tornar-se So Jos, anunciar a Jesus de
Nazar, estabelecer o perdo de Deus e ensinar aos homens e s mulheres o viver no
perdo. Agarrado sua certeza, Jos Datrino cumpriu os desgnios divinos. Foi s
ruas e pregou as boas-novas do Evangelho. Datrino entrou em um de seus
caminhes, foi para o local do incndio, plantou um jardim e uma horta sobre as
cinzas do circo e ento, por quatro anos, passou a receber pessoas para ouvir suas
pregaes sobre o poder da gentileza. Seu trabalho nera mostrar s pessoas o real
sentido das palavras Agradecido e Gentileza. Daquele dia em diante, passou a se
chamar "Jos Agradecido", ou "Profeta Gentileza. No entanto, tal situao o levou a
trs internaes psiquitricas. Recebeu o diagnstico de paranico e recusou
seguir os tratamentos. A recusa estabeleceu uma importante via teraputica que ele
mesmo construiu a partir de uma estratgia de inveno bastante particular.
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partir da luta contra o capeta-capital que est destruindo o mundo e em torno
da defesa do princpio tico da gentileza, de onde se originam todas as demais
virtudes, como o amor e a bondade. Aps diversas peregrinaes pelo Brasil, sem
condies fsicas de prosseguir sua misso itinerante, voltou para o Rio de Janeiro e,
por l, pintou sua mensagem em 54 pilastras prximas Rodoviria Grande Rio para
manter viva a sua pregao.
Os letreiros pintados nos viadutos pelo profeta assumem uma grafa e um
signifcado bastantes originais. Gentileza dizia que o amor assim escrito refere-se
ao amor terreno, carnal, passageiro. Para ele, o amor verdadeiro, transcendental deve
ser escrito com um triplo R no fnal (AMORRR). Esta forma sinttica expressa a
fgura da Trindade Crist, manifestada em seu verbo, que traz o R do Pai, o R do
Filho e o R do Esprito Santo. AMORRR se difere de AMOR. O primeiro implica a
verdade, a vida, o caminho de Deus que se manifesta nos homens e conduz
gentileza.
78
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passou a vestir uma bata e a calar sandlias alpargatas, alm de utilizar um
estandarte com smbolos e mensagens escritas. A indumentria, segundo Gentileza,
era um modo claro e patente de anunciar a Deus. Para Gentileza e Rosrio, o
estandarte parecia funcionar como uma espcie de carteira de identidade mtica.
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com jessuss e defuntos anbulantes contaminando 95 por cento e pobres duentes
cegos no pecado capital satana por jessuss gentileza (sic). Em ambos os casos,
encontramos uma espcie de redemoinho em torno de signifcantes que podem ser
isolados no trabalho delirante. Interessante colocar relevo na salvao pelos
dejetos (Miller, 2011) que encontramos em ambos os casos, uma vez que nossos
loucos do um destino esttico ao excesso que lhes pertence, modifcando em obra
singular aquilo que no pode ser dito. Os trabalhos aproximam-se, com a ressalva de
que Gentileza consegue, pelo delrio, constituir um ponto de fxao, sendo a obra
um corolrio desse trabalho.
Finalmente, em uma perspectiva lacaniana, a loucura uma espcie de
desencadeamento. Ela um desenlaamento ocorrido na cadeia signifcante do
sujeito. Ser esta ruptura o leitmotiv para que certos elementos comummente
conhecidos como delrios, alucinaes ou fenmenos de transformao corporal
apaream. No entanto, tais elementos agem como defesas do sujeito frente ao
desamparo existencial de cada um. Gentileza afrmava que seu combate era contra o
capetalismo, ou seja, um sistema econmico satnico, uma luta era uma defesa
contra a angstia que o mundo moderno causava-lhe.
Consideraes finais
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Referncias Bibliogrficas
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Concepes de homens em tratamento
psiquitrico sobre as causas da prpria
doena mental: uma abordagem
sociolgica
Tahiana Meneses Alves *
Ana Maria Simes de Azevedo Brando **
INTRODUO
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Doena mental e sociedade
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Por que gnero e doena mental?
Como dito, mesmo que explicaes biolgicas sejam pertinentes para dar
conta das disparidades a respeito da doena mental entre os sexos, elas no so
sufcientes. preciso visualizar alm, inclusive a nvel da infuncia que as relaes
entre homens e mulheres exerce sobre a sade mental das pessoas. Segundo Ferraz e
Arajo (2004, 62), a distribuio desigual do poder (entre homens e mulheres) e
seus desdobramentos na organizao da sociedade determinante, ainda, de graus
tambm desiguais de suscetibilidade e exposio a riscos para a sade mental.
Tendo por base estas informaes, partimos da perspectiva de que uma viso
mais integral de sade mental, tanto em nvel da construo como da produo
social do adoecimento, deve: enfatizar o carter relacional da categoria gnero;
considerar as discrepncias de poder que existem entre homens e mulheres; estudar
como se articula socialmente a relao entre ambos os grupos e como esta relao se
traduz em condies especfcas que afetam a sade de cada um (Sacristn, 2009).
Ainda, concordamos com Santos (2008,8) quando diz que a experincia do
sofrimento psquico por homens e mulheres construda socialmente e traz em si a
conformao dos valores e normas de uma determinada sociedade e poca histrica,
isto , aquilo que parece ser extremamente individual, ou seja, a vivncia de mal
estares no mbito subjetivo, expressa regularidades que so conformadas por uma
dada confgurao social.
A introduo de uma perspectiva de gnero supe um avano qualitativo
frente s abordagens tradicionais, que se caracterizavam pela generalizao e
tendncia a conceitualizar todas as pessoas com doenas mentais como um grupo
indiferenciado e uniforme, cuja problemtica se podia universalizar (Sacristn,
2009: 653). As doenas mentais, como o prprio gnero, sendo construes sociais,
fazem parte de um sistema particular de normas e crenas associadas a
comportamentos, atitudes e aes que o sujeito realiza e que so esperadas pelo seu
contexto familiar e pela sociedade (Ortiz, 2003). Num trabalho sobre subjetividades
femininas e enfermidade mental, esta autora afrma que
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[] existe uma construo da subjetividade feminina estabelecida
em torno de um determinado contexto, assim como tambm uma
construo em funo da sade e dos transtornos psiquitricos em
caractersticas semelhantes. O meio sociocultural delimita o processo
de sade-doena, o que se espera e o que no se espera, e marca para
a subjetividade o que deve fazer uma mulher para ser considerada
como tal. Por exemplo, estabelece o ser boa me, esposa, dona-de-
casa e trabalhadora e marca atitudes que no se deve tomar para
no ser considerada louca; neste caso, no deve se manifestar
agressiva, irritada, intolerante, pouco afetiva entre outras coisas.
Assenta-se, segundo o exposto, que a cultura, somada trajetria
familiar e individual, infuencia na forma de ser e nas condutas da
mulher, que se v ligada, geralmente, ao cumprimento da funo
materna (diversos autores vinculam a construo da subjetividade da
mulher em torno da maternidade e do que isto implica),
afetividade e a uma determinada leitura do que se deve fazer sobre a
sexualidade, o trabalho, o mundo pblico e o privado (idem, 3).
1
Segundo Connell (1997, 12), a masculinidade hegemnica se pode defnir como a confgurao da
prtica genrica que encarna a resposta correntemente aceita ao problema da legitimidade do
patriarcado, a que garante (ou se toma para garantir) a posio dominante dos homens e a
subordinao das mulheres. Por sua vez, Almeida (1995,162) ressalta que a masculinidade
hegemnica um modelo cultural ideal que, no sendocatingvel na prtica e de forma consistente e
inalterada por nenhumchomem, exerce sobre todos os homens e sobre as mulheres um
efeitoccontrolador. Implica um discurso sobre a dominao e a ascendncia social,atribuindo aos
homens (categoria social construda a partir de uma metonmia do dimorfsmo sexual) este privilgio
potencial.
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Analisar as causas que os homens em tratamento psiquitrico atribuem prpria
doena mental
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psiquitrico. Junto a isso, verifcamos de que maneira o gnero est presente nesses
discursos focando-nos numa discusso sobre os comportamentos relacionados com a
masculinidade hegemnica enquanto modelo ideal. Fazer o uso dessa varivel
permite apreender a forma como os indivduos se constroem, se representam e
estabelecem as suas relaes na sociedade como um vetor que permeia a produo
de subjetividades e, consequentemente, as interpretaes sobre o adoecimento
psquico (Santos, 2009, 1178). necessrio considerar, ainda, as diversas
masculinidades como metforas de poder e capacidade de ao (idem, 1178)
acessveis a estes homens.
Partimos, assim, da ideia de que os eventos (causas) que os homens atribuem
ao prprio mal estar podem ter relao com certos traos da masculinidade
hegemnica. Pretendemos, concretamente, perceber, ao nvel da pesquisa emprica, o
que ocorre quando os seus/suas valores/crenas/expectativas/mitos/tradies
(elementos relativos dentro de uma dada sociedade), associados s suas maneiras de
expressar e construir suas masculinidades, entram em confronto com
acontecimentos marcantes em suas vidas.
Procedimentos metodolgicos
Este trabalho teve como objeto terico a condio masculina na vivncia com a
doena mental. Isto englobou signifcados, valores, crenas e contextos variados dos
homens entrevistados, o que exigiu uma investigao predominantemente
qualitativa e requereu a anlise das dinmicas presentes nos trajetos e histrias de
vida dos sujeitos abordados.
Flick (2005) destaca o exemplo das doenas mentais para demonstrar uma
importante dimenso da investigao qualitativa: as perspectivas dos participantes
na sua diversidade. Em questes como a da doena mental, parte-se dos signifcados
individuais e sociais do objeto emprico, evidencia-se a multiplicidade dos pontos de
vista sobre ele (dos usurios, dos familiares, dos tcnicos, etc.) e se analisa as
interaes com a doena e os modos de a enfrentar num dado espao. A investigao
qualitativa traz o princpio de que existem pontos de vista e prticas diferentes
resultantes das vrias perspectivas dos sujeitos e dos seus enquadramentos sociais. E
este foi um propsito do presente trabalho: fazer surgir sentidos e signifcados.
Identifcada a natureza da investigao, fez-se a escolha de mtodo e tcnicas
adaptveis ao problema em questo. O mtodo utilizado foi o estudo de casos,
realizado com base no que Becker (1994: 118) sugere que sejam os seus propsitos: i)
tentar alcanar uma compreenso mais abrangente do grupo em questo (quem so
seus membros? Quais as suas modalidades de atividade e interao recorrentes?
Como que elas se relacionam umas com as outras?); ii) tentar desenvolver
declaraes tericas mais gerais sobre as regularidades dos processos e estrutura
sociais.
A tcnica utilizada na recolha das informaes foi a entrevista de histria de vida.
A histria de vida constitui-se no que Denzin (citado por Spindola e Santos, 2003:
121) designou de life story ou a histria narrada pela pessoa que a vivenciou.
Consiste no relato da vida de uma pessoa pelas suas prprias palavras (Plummer,
2001). Uma histria de vida sempre individual e nica, contada pelo indivduo a
partir da sua perspectiva e da sua experincia. Assim, ela est sempre impregnada
da subjetividade do seu narrador e o que a sua viso particular do mundo e de si
prprio, baseada no conhecimento espontneo que detm de ambos (Brando, 2007).
Como afrma Brando (2010: 53), o recurso s histrias de vida
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constitui a sua verdade e a sua realidade; as perspectivas que ele
partilha com outros e que constituem as suas realidades e verdades
partilhadas; o modo como essas perspectivas e essas verdades se
ligam a um contexto, uma situao, uma posio e/ou uma histria
comuns; os elementos a partir dos quais e atravs dos quais essas
realidades, perspectivas e verdades so negociadas, construdas,
partilhadas e justifcadas.
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mau da vida, o problema emocional apareceu j na adolescncia ou na vida
adulta, decorrente de um ou mais acontecimentos na vida capazes de gerar
desestabilizao emocional das pessoas, ou de comportamentos desviantes a ponto
de procurarem ou serem encaminhadas para tratamento. Segundo Alves (2011), os
estudos tm mostrado que os modelos etiolgicos populares da doena apontam que
as causas do adoecer tm relao com o mundo sobrenatural, com o mundo social,
com o mundo natural e com o prprio doente e, embora estes domnios possam ser
tratados analiticamente em separado, difcilmente os discursos sobre a doena
surgem como produto de um nico campo de fatores. Neste trabalho, tambm se
teve o contato com essa pluralidade de mundos/domnios/causas, mas o propsito
foi o de destacar as narrativas onde se pde verifcar que a categoria gnero apareceu
como determinante no percurso de adoecimento dos indivduos.
Entre as causas da doena mental, predominam aquelas relacionadas com o
contexto da vida e que englobam: luto consequente da perda de entes queridos,
problemas de relacionamento com a famlia, problemas relacionados com o trabalho
e, por fm, o abuso de lcool e/ou outras substncias psicoativas. Todos estes eventos
apresentaram relaes com o cumprimento do papel social que a condio masculina
impe a estes homens.
Isto aconteceu mais porque a minha segunda mulher, por assim dizer, faleceu h dois anos e
meio e eu fquei s [...] as coisas comearam a correr mal depois da. E, ento, eu j fui
internado duas vezes. A primeira vez que fui internado foi logo depois da morte dela, em
seguida morte fquei mesmo mal (E3, 48 anos, vivo).
Antes da morte dela, nunca tinha sido internado, nunca tinha passado por um tratamento. J
tinha fcado mal, mas no era a este ponto, assim, uma coisa exagerada [...] J estou assim h
muito tempo (E3, 48 anos, vivo).
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Na tica ocidental, as emoes enfraquecem as pessoas e, com mais rigor, os
homens, j que circula a ideia de que, quando oriundas deles, devem ser
controladas (Almeida, 1995). Homens so socializados para enfrentar com
racionalidade desde os problemas mais simples at s tragdias mais graves. O que
este trabalho encontrou, tal como em Lago-Falco (2009), que em situaes de
perda de entes queridos, um homem chora, mesmo que, muitas vezes, o faa
escondido. Este choro comea a ser problemtico quando ultrapassa o tempo
convencional estipulado socialmente e considerado, pelo homem que passa pela
perda, uma causa da doena mental.
Assim, precisamente, por causa de problemas com a minha esposa, familiares, de convivncia
com ela, com o meu flho [...] (E1, 50 anos, casado).
Ep, se a minha famlia o meu melhor apoio, o meu pilar, a minha ncora, e no me ouve
agora, eu no estou aqui a fazer nada, eu no vou ser ningum!... E foi a que tentei o
suicdio (E2, 56 anos, casado).
Numa altura at nos arranjmos, mas no durou muito [] E as coisas nunca mais foram as
mesmas. E cada um falava as suas cenas e magoava um ao outro, e a piorar, a piorar [] O
entusiasmo j no existe. E ela tambm disse muitas coisas que me feriram. Estas coisas
deram-me um desnimo (E1, 50 anos, casado).
J no fazemos amor h trs meses. D-me a volta cabea (E1, 50 anos, casado).
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prover a parte afetiva, seja a trabalhar em casa. Os papis de marido e pai so
cruciais para o exerccio das masculinidades. Conforme consta da leitura dos
discursos dos homens entrevistados, se h confitos na famlia capazes de impedir
o exerccio de tais papis , pode estar a o gatilho para a doena mental.
Tive uma crise por causa de um de meus negcios [problemas fnanceiros] (E2, 56 anos,
casado).
Ento, a sade comeou a piorar e eu cheguei a um ponto em que, pronto, a minha cabea
estourou com presso de todos os lados, com tantos problemas. Era tanta presso que eu s via
trabalho minha frente (E2, 56 anos, casado).
Tava muito tenso e, se calhar, tava com uma depresso e nem sabia, tava um bocado
pessimista, tipo, no consigo trabalho (E1, 50 anos, casado).
A falta de trabalho. No havia trabalho por fazer, era a falta de encomendas na fbrica, o medo
de fcar sem emprego (E4, 43 anos, casado).
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do trabalho (seja pelos que vivenciaram episdios relativos ao prprio trabalho, seja
para os que esto desempregados) revela a necessidade de possuir bens materiais:
P, gostava de ter um trabalho para ter um carro, coisas (E8, 42 anos, solteiro).
Eu s trabalhava e achava que, para um homem ser importante, tinha que ter empresas, tinha
que ter muito dinheiro, tinha que ter bons carros [...] Antes, eu s enxergava trabalho e
cifres (E2, 56 anos, casado).
Eu digo agora para as pessoas no fazerem a mesma coisa que eu fz. S ver o trabalho, s ver
o dinheiro, s querer coisas, muda a pessoa (E4, 43 anos, casado).
O abuso de lcool e/ou outras drogas tambm apareceu nas narrativas como
uma das causas da doena mental.
A doena? Assim, acho que foi da droga. Eu, nesta altura, andava com ms companhias e
afundei-me nas drogas, fritei. Eu penso que tenha sido isso...(E8, 42 anos, solteiro).
R: No. Era s por diverso. Andava com os amigos prs festas e usava (E8, 42 anos,
solteiro).
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intensifcaram o consumo ainda muito jovens), seja como uma prova de
masculinidade ao longo da vida. Este hbito funciona como um dos requisitos na
constituio das identidades masculinas, um ritual de iniciao virilidade
(Falconnet e Lefaucheur, 1977). Uma das suas consequncias funestas pode ser o
prejuzo para a sade mental destes homens. Estas prticas so construdas como
atributos masculinos, sugerem um jogo de provas e riscos e so consideradas
normais, tanto na juventude como ao longo da vida.
Entretanto, um fator merece destaque: a ideia do consumo, especialmente do
lcool, est ligada questo da alcoolizao controlada e feita em companhia, de
outros homens, principalmente. Ento, o anonimato, o bebedor solitrio, o
isolamento so provocativos de desconfana, de desvio comportamental (Almeida,
1995). Conforme as narrativas dos entrevistados, mesmo estes hbitos tm um limite:
e quando este ultrapassado, ou seja, quando passa a ser visto como um
comportamento desviante e desencadeia acontecimentos que interferiram no
desempenho de suas masculinidades (no casar/ no ter flhos, abandonar o
trabalho, passar a sofrer com outras doenas, viver em estado de embriaguez/
fritar), irrompe da a doena mental.
Consideraes finais
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DESENHOS
Angela Alegria
FLEGO
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TREE
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Holocausto Brasileiro
Entrevista / Daniela Arbex
Revista (In)visvel: Algumas crticas foram feitas ao seu livro dizendo que o ttulo foi um
exagero. Por que voc associou o que aconteceu no hospital de Barbacena (Minas Gerais) com a
barbrie do Holocausto?
Daniela Arbex: Primeiro porque foi um extermnio em massa. Depois pelo fato de as
pessoas serem enviadas em trens de carga para o hospital, da mesma forma que os
judeus foram mandados para os campos de concentrao nazistas. Ao chegarem no
hospital, os pacientes passavam por um banho de desinfeco, tinham as cabeas
raspadas, eram uniformizados e viam sua humanidade ser confscada. Alm disso,
eram usados em trabalhos forados e submetidos a experincias cruis, como os
eletrochoques, cuja fnalidade no era teraputica, mas de conteno.
RI: O hospital de Barbacena, em Minas Gerais, conhecido com o "Colnia", o cenrio onde se
passa a narrativa do seu livro. O hospital muito famoso no Brasil e pode ser considerado uma
referncia na histria dos manicmios. Relatos sobre a fundao do atual Centro Hospitalar
Psiquitrico de Barbacena (CHPB) afrmam que o tratamento que voc retrata no seu livro no
fazia parte do programa inicial quando ele foi criado em 1903. Voc confrma esta informao?
Se sim, qual o motivo da mudana no tratamento dispensado aos pacientes que voc cita na sua
investigao? A loucura aumentou?
DA: Sim. Quando o hospital foi inaugurado, havia a inteno real de tratamento. No
entanto, desde os primeiros tempos, h registos de ofcios indicando a superlotao na
unidade. Com um nmero cada vez maior de pacientes e sem contar com medicaes
adequadas (os psicofrmacos s foram produzidos em larga escala a partir da dcada
de 50), no foi difcil iniciar uma histria de extermnio.
RI: O seu livro deixa claro o tratamento desumano e os maltratos que os pacientes da
"Colnia" sofreram. Ao recontar as histrias dos "loucos" injustiados, seu trabalho parece ter
funcionando com uma denncia. Ao mesmo tempo, o seu relato despertou a conscincia da
opinio pblica sobre a barbrie humana, causando revolta e afeto. Revolta contra o hospital e
afeto com os loucos. Essa humanizao do "louco" que voc tentou estabelecer parece funcionar
mais por que ele visto como algum indefeso? Um histria sobre as mortes nos presdios e nos
centros de reabilitao juvenis do Brasil causaria o mesmo impacto?
DA: Deveria causar, mas ainda prevalece uma viso eugenista de limpeza social, na
qual h vidas que valem menos. Humanizar a loucura no foi uma tentativa de
mostrar as vtimas do Colnia como coitadas. Mas de revelar ao pas que essas
pessoas, mesmo sendo mantidas na indigncia social, lutaram at o fm pela
preservao da sua dignidade.
RI: E hoje, como funciona o CHPB? Ainda recebem muitos "loucos"? Como fcou a reputao
da instituio? Voc recomendaria a instituio para algum tipo de tratamento psquico?
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hospital tornou-se referncia naquela regio.
RI: Qual a sua opinio sobre o movimento de luta antimanicomial? Acha que ele ainda
necessrio? As polticas pblicas na rea da psiquiatria ainda necessitam ser modifcadas? Se
sim, em quais pontos pensa que estas transformaes poderiam ocorrer?
DA: Foi um movimento importantssimo para a abertura dos pores da loucura, nome
batizado pelo importante jornalista mineiro Hirtam Firmino. Mas acredito que o
momento agora seja de repensar as propostas e discutir novos caminhos.
RI: O governo de Minas Gerais reconheceu a culpa pelas mortes no hospital? Como fcou a
situao dos sobreviventes e das famlias dos assassinados? Foram ressarcidos pelos danos
causados pelo Estado?
DA: Reconheceu com a publicao, em 2008, do livro Colnia, ilustrado pelas fotos do
Luiz Alfredo. Foi o contato com essas imagens que me fez iniciar a busca pelos
sobreviventes. Depois do livro foi possvel perceber que no pas inteiro h parentes
dos pacientes do Colnia. Tenho notcias de que muitas famlias buscam reparao
judicial. Ainda no sabemos como a justia brasileira vai tratar esses pedidos.
DA: Barbacena hoje a cidade brasileira com o maior nmero de servios residenciais
teraputicos em relao ao nmero de habitantes. Percebo que a cidade tenta se
reinventar por meio de aes srias na direo de um modelo de tratamento
humanizado. Mas a herana deixada pelo Colnia permanecer. A dor de Barbacena
a dor de todos os brasileiros. A histria nos mostra o que no podemos repetir. Meu
maior desejo que o livro sirva para nos mostrar que podemos ser muito melhores do
que temos sido at agora.
RI: O Brasil tem mudado a viso sobre a loucura? Como jornalista, voc arriscaria defni-la?
DA: Acho que estamos caminhando nesta direo e espero que o livro ajude nessa
conscientizao. No me arriscaria na defnio da loucura, apenas lamento a
medicalizao indiscriminada da vida.
DA: Existem sim. O holocausto no acabou. Est a desflando diante dos nossos olhos
nas barbries que se repetem a cada dia. At quando seremos indiferentes excluso e
violncia? No podemos mais fngir que no vemos o que acontece com o outro. Se
quisermos construir um nova histria, precisamos ser capazes de enxergar.
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A loucura com o auxlio do Google
Iolanda Vasile *
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Rdio Aurora-A Outra Voz
Uma rdio para l dos muros
Cludia Henriques * / Rdio Aurora **
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
Loucura...
de repente o mundo desabar nossa volta
E sentirmos c dentro uma profunda revolta
passar por mudanas bruscas, algumas perdas e por uma dura traio
E despedaar-se-me completamente o corao
fcar supercontente
E querer partilhar felicidade com toda a gente
maravilhada descobrir
Que estou a viver num sitio muito especial
Repleto de gente original
E onde a natureza
Tem uma pujante beleza
despertar completamente
E ver a vida de uma maneira diferente
olhar para trs e tudo se encaixar
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
no meu percurso sentido achar
as coincidncias
De tantas e to permanentes passarem a evidncias
sentir que temos uma misso nica a desempenhar
E que estamos c para a realizar
sentir-me iluminada
E por Deus abenoada
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
E terem muita pressa em um diagnstico me dar
ser encharcada em comprimidos
E ningum me dar ouvidos
da enfermaria mal poder sair
E nem sequer haver uma janela para abrir
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
mesma forma, vermos todos os mesmos programas, no estarmos acostumados a ter
uma viso pessoal e crtica da vida.
A conversa corre ao sabor do tempo, com os microfones a passar de mo em
mo, medida que as ideias surgem ou que o barulho constante do avio sossega e
deixa falar. O poema de Leonora segue o rumo da dor mais profunda e confessional
de quem experimentou o internamento numa unidade de Psiquiatria:
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
entusiasmado quer dizer "com Deus dentro de si", ou seja, estarmos bem, em
sintonia, e isso normalmente mal aceite e logo visto como comportamento
psictico. Para Ral so os sentimentos que do dimenso loucura, o que faz
com que haja uma loucura descontrolada e uma loucura simples
Z Pedro no se preocupa com a distino entre conceitos, mas uma coisa tem
presente. Em 18 anos de internamento ganhou um outro controlo de si, portanto
acho que era muito mais louco sem estar num hospital do que estando num
hospital. Rui aproveita para partilhar palavras e sentimentos que todos conhecem:
Hospitalizado
Estou num bloco fechado
Estive trs dias ensonado
S s refeies acordava
Era o que me restava
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
E se a loucura for tambm criatividade? E se a loucura se chamar liberdade?
por aqui que Alceu quer pensar a loucura. assim que Alceu se rev:
Louco
Louco, louco
Nunca me senti
Rouco de estar louco
Uivar os gritos de glria
De estar livre
Em liberdade ousada
Essa outra histria
Quebradas as convenes sociais
Quebrados os actos banais
toda a histria um acto de pura liberdade
poderosa a minha fronte
emanava energia a potes
ultrapassava o monte
da normalidade.
Se isso ser louco
Quero essa loucura
Com alguns momentos de brandura
E era perfeito
Mas nesse estado no me ajeito
a parar, descansar para qu?
Percorrer esse lado inconsciente
Total liberdade para ser e criar
Ideias mil a percorrer o meu febril ideal
Quero dessa imaginao magntica
Seja o man da minha forma
De me dar ao mundo
Saber estar, saber ouvir, ponderar
Mas depois explodir em mil ideias
Era o melhor formato, ideal.
Perseguir o sonho atrs
Da iluso de ser algo
Que ser, s no por momentos
Mas essa exploso febril
A todo o momento, a toda a hora
E o culminar de um projecto
Com anos de vida, tantos quantos
A minha conscincia augura contar
Penduradas as botas da lama da desiluso
Sou esse ser maior
Quando me transcendo em mil ideias
Projectos para um futuro melhor
Mais brilhante e intenso
De intensidade percebo
Pois essa intensidade
o limite da sanidade de ser quem sou
Quando sou autntico
Original nos originais da originalidade
Tudo delrios de uma mente transcende
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
De psicose em psictica realidade
Sentir-me livre outrora no lodo
Outras tantas liberdades em ascensa liberdade
de criatividade
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
Por isso, quanto mais pensamos nas vozes que ouvimos numa varanda de Lisboa,
mais acreditamos que o jornalismo tem a obrigao de chamar si todos os atores
sociais, sejam eles "loucos" ou "normais". E no, o jornalismo no pode renunciar a
esse papel e a essa responsabilidade social. A resposta parece estar no verbo ouvir,
no modo "escutar", e na dissoluo progressiva das fronteiras entre o outro e o
ns.
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Revista (In)visvel Nmero 2, Abril /2014
(IN)DICAES
Ttulo: Camille Claudel, 1915 / Um flme de Bruno Dumont, Frana (2013)*
Texto de Lcia Gomes**
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Binoche e na agonizante observao do seu dia-a-dia que leva mesmo ao
abandono da sala por alguns. Um tremendo erro de casting, imperdovel
neste flme. Ainda assim, e porque a sua participao , felizmente,
secundria, Binoche prossegue no enfar da faca no estmago at ao fnal do
flme. A cara do desespero e da absoluta capitulao.
Camille morre sozinha, aos 79, sempre visitada pelo irmo, no meio de gritos
e pessoas com quem no comunica. Diz a histria, no o flme, que ter
vivido sedada e amarrada cama.
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CARAS DE CU
Marialva Boneca
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PESSOAS
(Por ordem alfabtica)
Elsa Almeida, nasceu em Lisboa e aos cinco anos comeou a ver o mundo por uma
mquina Kodak. Desde a nunca mais parou. E o mundo est maior.
Marcello Maggi (1973, Bari, Italia) artista, msico e doutorado em Esttica pela
Universidade Nova de Lisboa com a tese intitulada: The Art Brut and the Catastrophe in Art
sob a superviso do flsofo Jos Gil. Viveu em Botswana onde esteve envolvido em vrios
projectos artsticos e musicais no Visual Arts and Performing Arts Department at the
University of Botswana (August 2011). membro do Comit Editorial da revista de arte e
ensaios Detritos (Porto, Portugal) desde 2009 e dirigiu uma ofcina de Arte Terapia
(pintura, escultura e instalao) para pacientes com transtornos mentais no Museu de
Imagens do Inconsciente no Rio de Janeiro (Brasil, 2008) e no Centro de Estudos e
Intervenes Sociais e Educativas, em Bari (Itlia, 2003 -2006). Est actualmente a dirigir
uma ofcina de expresso artstica em Spazi Nuovi, em Bari.
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CHAMADA PARA ENVIO DE TRABALHOS
TEMA: CRIME
Enquadrados estamos todos. O nome disso que nos enquadra, que nos julga, que nos
limita o prximo tema da (In)visvel. Queremos questionar o que so estas normas e a
servio de quem elas atuam. Queremos desconstruir os criminosos de t-shirts listradas a
preto e branco e analisar quem os classifca como tal.
Aceitamos:
- Contribuies que no estejam preocupadas em escrutinar o perfl do/a criminoso/a,
mas sim, interessadas nos motivos morais que qualifcam certas atitudes condenadas pela
sociedade;
- Perspectivas que superem os dogmas positivistas e teraputicos da criminologia e que
arriscam questionar o modo como o sistema policial e jurdico qualifcavam a transgresso.
Sistema OJS
A submisso de trabalhos para a prxima edio ser realizada atravs do sistema OJS
(Open Journal System). Os interessados em participar devem acessar o endereo:
http://revistainvisivel.com/sciinvisivel/index.php/revistainvisivel/index, efetuar o
respectivo registro e proceder submisso.
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