UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

O DEVIR-MINORITRIO E A CRTICA DA DEMOCRACIA:

LITERATURA E POLTICA EM DELEUZE

PAULO GERMANO BARROZO DE ALBUQUERQUE

FORTALEZA
2008
 PAULO GERMANO BARROZO DE ALBUQUERQUE

O DEVIR-MINORITRIO E A CRTICA DA DEMOCRACIA:

LITERATURA E POLTICA EM DELEUZE
Tese apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade Federal do Cear como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de Doutor em Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. Daniel Soares Lins

FORTALEZA
2008
 PAULO GERMANO BARROZO DE ALBUQUERQUE

O DEVIR-MINORITRIO E A CRTICA DA DEMOCRACIA:

LITERATURA E POLTICA EM DELEUZE

Tese apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade Federal do Cear como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de Doutor em Sociologia.

Aprovado em 18 de abril de 2008

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________
Prof. Dr. Daniel Soares Lins (UFC), Orientador-Presidente

______________________________________________
Prof. Dr. Sylvio de Sousa Gadelha Costa (UFC)

______________________________________________
Prof.a Dr.a Sylvia Beatriz Bezerra Furtado (UFC)

______________________________________________
Prof. Dr. Tiago Seixas Themudo (FA7)

______________________________________________
Prof. Dr. Oscar Federico Bauchwitz (UFRN)
para minha me
 Gostaria de agradecer a meus amigos Tiago e Ttis, pela pacincia e
carinho com que escutaram minhas idias, muitas vezes, ainda confusas, e por
seus conselhos preciosos que sempre me ajudaram a encontrar boas sadas.
Ao Professor Daniel Lins, que me acolheu de braos abertos e acreditou nas
virtudes deste trabalho. Agradeo, tambm, aos queridos amigos Sylvio
Gadelha, Orlando Gomes, Roberto Machado, Peregrina e Lara Capelo que, em
diferentes momentos, contriburam com as idias aqui escritas.
 Antes de prosseguir com essa pequena estria, permita-me que
faa uma observao genrica: o teste de uma inteligncia de primeira ordem
a capacidade de manter no esprito duas idias opostas, ao mesmo tempo,
sem perder a capacidade de funcionar. Uma pessoa, por exemplo, deve ser
capaz de ver que as coisas no tm remdio, que tudo est perdido; mas,
apesar disso, mostrar-se decidida e imprimir-lhes um rumo diferente.
(F. S. Fitzgerald)
 RESUMO

Esta tese analisa as relaes entre literatura e poltica tal como Deleuze as
formulou ao longo da composio de sua obra. A obra de Deleuze sempre teve
nas artes um intercessor, em especial na literatura. Mas nos anos 1970 que
seu pensamento desenvolve o conceito de literatura menor, fazendo, ao
relacionar o campo da literatura com o campo da poltica, a invocao, em
ambas, de devires, singularidades, foras impessoais e pr-individuais, bem
como de minorias ativas que constituem um desafio e uma crtica s
democracias contemporneas. Assim, o percurso de nossa tese passou pela
relao entre a literatura e a idia de minoria, pelo cruzamento da literatura e
da poltica que se faz no entrecruzamento da problemtica
minorias/capitalismo. Na obra de Deleuze com Guattari Kafka por uma
literatura menor, vemos os principais conceitos dessa anlise da literatura:
procedimento, agenciamento coletivo de enunciao, mquina literria etc. Mas
apenas em Mil Plats que essa anlise da literatura se desdobra em dois
aspectos fundamentais: primeiro, na criao de uma concepo poltica da
linguagem, que a retira da condio de cdigo abstrato, e lhe faz passar pelos
dispositivos de poder distribudos sobre o corpo de uma sociedade, que implica
a anlise da funo de palavra de ordem; segundo, em como as minorias
arrastadas por seus devires-minoritrios colocam um desafio para as
democracias contemporneas e sua idia de maioria. Por fim, essas relaes
entre poltica e literatura, bem como entre minorias e democracia passam pela
questo da formao dos Estados Unidos da Amrica, sobretudo de seu
conceito de democracia (o poder da maioria), e de como este foi elemento
central para a literatura que tambm ali se gestava. Assim, percebemos que a
relao entre a poltica e literatura da qual Deleuze nos fala est relacionada ao
problema das minorias e crtica da democracia que da deriva, problema
urgente de nossa contemporaneidade.

Palavras - chave: literatura menor, literatura norte-americana, devir-minoritrio,

poltica, palavra de ordem, democracia.
 RESUM

Cette thse examine la relation entre la littrature et la politique entretenu par

Deleuze au long de son travail. Deleuze a toujours t un mdiateur dans le
domaine des arts, en particulier dans la littrature. Mais dans les annes 1970
est que sa rflexion dveloppe la notion de littrature mineure, comme liant
dans le domaine de la littrature avec le domaine de la politique, de l'invocation
la fois des devenirs, singularits, des forces impersonnelles et pr-
individuelle, ainsi commme des minorits actives constituent un dfi et une
critique des dmocraties contemporaines. Ainsi, l'itinraire de notre argument
pass par la relation entre la littrature et l'ide de minorit, l'intersection de la
littrature et la politique qui est l'imbrication des problmes des minorits /
capitalisme. Dans le travail de Deleuze et Guattari, Kafka pour une littrature
mineur, nous voyons les principaux concepts de ce analyze de la littrature:
processus, agencements collectifs d'nonciation, machine littraire etc. Mais ce
n'est que dans Mille Plataux que cette analyse se droule dans ses deux
aspects fondamentaux: premirement, la cration d'une conception politique de
la langue, qui la supprime de sa condition de code abstratct, et la fait pass par
les dispositifs de pouvoir rpartie sur le corps d'une socit, qui prvoit une
analyze de la fonction de mots d'ordre; le second en tant que minorits trans
par leurs devenirs-minoritaires posent un dfi pour les dmocraties
contemporaines et de leur ide de la majorit. Enfin, la relation entre la politique
et la littrature ainsi que entre les minorits et la dmocratie passe par la
question de la formation des tats-Unis d'Amrique, en particulier dans son
concept de dmocratie (le pouvoir de la majorit), et comment cet lment a t
au cur de la littrature l produite. Ainsi, nous nous rendons compte que la
relation entre la politique et la littrature dont nous parle Deleuze est lie au
problme des minorits et de la critique de la dmocratie que cette drive,
problme urgent du prsent.

Mots-clefs: littrature minuere, la littrature amricaine, devenir-minoritaire,

politique, mots dordre, dmocratie.
 ABSTRACT

This thesis examines the relationship between literature and politics as Deleuze
made over the composition of his work. Deleuze's work has always been a
mediator in the arts, especially in literature. But in the 1970s is that their thinking
develops the concept of minor literature, as in linking the field of literature in the
field of politics, the invocation in both of becomings, singularities, impersonal
forces and pre-individual, as well as Active minorities constituting a challenge
and a critique of contemporary democracies. Thus, the route of our argument
passed by the relationship between literature and the idea of minority, the
intersection of literature and politics that is the interweaving of the problems
minorities / capitalism. In the work of Deleuze and Guattari about Kafka, we see
the main concepts of this analysis of literature: process, agency of collective
enunciation, and literary machine etc. But it is only in Thousand Plats that this
analysis of literature take two fundamental aspects: first, the creation of a
political conception of language, which removes the code from an abstract, and
it does pass through the devices of power distributed over the body of a society,
which involves an analysis of the function of word order; the second in as
minorities dragged by their becomings-minority pose a challenge to
contemporary democracies and their idea of majority. Finally, the relationship
between politics and literature as well as between minorities and democracy are
the issue of training in the United States of America, especially in its concept of
democracy (the power of the majority), and how this element was central to the
literature that there is also gesture. Thus, we realize that the relationship
between politics and literature of which we speak Deleuze is related to the
problem of minorities and the criticism of democracy that this drift, urgent
problem of the present.

Key-Words: minor literature, American literature, becoming minority, politics,

words of order, democracy.
 SUMRIO

1 INTRODUO................................................................................................11
2 MINORIA E LITERATURA............................................................................ 38
2.1 Sacher-Masoch ou uma nebulosa para chicotadas.....................................38
2.2 Existe apenas o desejo e o social, e nada mais..........................................42
2.3 Kafka: grande e revolucionrio, somente o menor......................................45
2.3.1 A entrada do rizoma..................................................................................47
2.3.2 Os perigos................................................................................................ 54
2.3.3 Procedimento e literatura menor.............................................................. 57
2.3.4 A desmontagem da mquina................................................................... 66
2.3.5 Desejo, imanncia, poder e transcendncia............................................ 70
2.3.6 Agenciamento Coletivo de Enunciao e Povo........................................80
2.4 Carmelo Bene..............................................................................................86
3 POLTICA E LITERATURA............................................................................97
3.1 O mito informativo da linguagem e a palavra de ordem..............................98
3.2 Os esticos e sua filosofia da linguagem...................................................118
3.3 A lngua e sua variao.............................................................................129
3.4 A lngua e a questo da minoria................................................................140
3.5 A palavra de ordem: a sentena de morte e a fuga...................................152
4 AMRICA E LITERATURA..........................................................................160
4.1 O que interessa na Amrica......................................................................161
4.2. Empirismo e poltica..................................................................................168
4.3 A democracia, os gregos e ns.................................................................183
4.4 A experincia americana da escrita...........................................................191
4.5 Bartleby e o sonho americano da sociedade dos camaradas...................196
4.6 Amrica: verdade e confiana...................................................................208
5 CONCLUSO...............................................................................................219
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................225
1 INTRODUO

Comear algo... Comear a escrever, comear a pensar. O comeo

sempre foi, para Deleuze, um dos principais problemas da filosofia, pois, para
comear, preciso que se eliminem todos os pressupostos (DELEUZE, 2006).
A idia comum de comeo a de ponto zero. Comear seria dar origem, por
exemplo, a um movimento, partindo de um ponto e indo at outro. Implicaria
um trajeto que se estenderia de um ponto inicial a um ponto final.
Assim, eliminar os pressupostos seria eliminar tudo aquilo que
impediria esse movimento fosse considerado a partir do zero. Um
pressuposto pode ser tanto objetivo como subjetivo. Ele ser objetivo quando
disser respeito a um conceito explicitamente formulado. Assim, como explica
Deleuze, Descartes recusa a definio de homem como animal racional dada
por Aristteles, pois, assim, o conceito de homem pressuporia dois outros,
animal e racional, que j se tomam por conhecidos. Mas h os pressupostos
implcitos ou subjetivos, envolvidos num sentimento, em vez de o serem num
conceito (DELEUZE, 2006, p. 190).
Esse pressuposto envolvido num sentimento, sem estar
explicitamente formulado como conceito, assume a forma trivial do Todo
mundo sabe. Assim, todo mundo sabe o que pensar, mesmo que ningum
se pergunte por isso. Todo mundo sabe o que literatura: s entrar numa
livraria... Todo mundo sabe o que a poltica: pergunte a qualquer um... Alis,
quem no sabe para que serve a literatura? H muito, ela tem seu lugar
garantido entre as artes, que hoje corresponde idia de entretenimento ou
diverso. Quem no sabe que a arte serve para distrair?
A literatura, que tem seu material nas palavras, claro que tem como
objetivo comunicar algo. Para que serviria a linguagem se no fosse para
comunicar? Transmitir uma mensagem, uma informao? Como no acreditar
que a obra literria no seja feita por um individuo ou mais, por um autor, que
expressa, por meio de sua escrita, suas vivncias, seu passado?
E a poltica, quem pode negar, hoje, que a democracia no a
melhor forma de organizao poltica, mesmo com todos os seus fracassos?
No ela ainda o ideal social pelo qual almejamos? E quem ousa perguntar
pelo que democracia nesses tempos de guerras preventivas contra o terror

11
e da expanso da democracia pelo mundo realizada pelos EUA? Detenhamo-
nos, um pouco, nessa relao entre filosofia e democracia.
A democracia definida como o governo do povo, em que a vontade
da maioria predomina e d os rumos que a sociedade deve seguir. Forma de
governo na qual essa vontade se manifesta por meio de um sistema
representativo, no qual alguns representaro outros, ou seja, falaro por eles,
em nome deles. Acontece que, para Deleuze, falar por algum uma das
questes mais cruciais da poltica, pois falar por algum implica sempre em
tomar o lugar de algum, lugar de quem se pretende falar e a que se recusa o
1
direito de falar (DELEUZE, 1996a, p. 30).
Porm, como sintoma de nossos tempos, Deleuze nos fala de gritos
isolados e apaixonados que rompem com o lugar comum do todo mundo
sabe.... Sinal dos tempos em que o mundo da representao, no qual tudo o
que acontece submetido ao primado da identidade, est em falncia. Mundo
de perda das identidades, dos territrios que fixavam o que ramos e que v
emergir todas as foras que agem sob a representao do idntico (Idem,
p.16).
Mas no se pense, diz Deleuze, que se trata de um protesto
aristocrtico em defesa dos interesses de eus privados. No a defesa dos
poucos que pensam contra a maioria, que no sabe o que significa pensar.
Trata-se, pelo contrrio, de um singular cheio de m vontade que no se
deixa representar por ningum, nem quer representar seja l o que for. Esse
seria um homem sem pressupostos 2 . nico capaz de efetivamente comear,
mas porque todo comeo agora se tornou retomada: recomeo e no mais
partida do ponto zero. sempre pelo meio que se comea, ento. sempre
em meio a algo que nos situamos.
De modo que, para fazer filosofia hoje, para poder comear,
preciso tomar o comeo como um re-comeo, uma retomada, uma repetio
que produz uma diferena. Assim, Deleuze no pode deixar de colocar a
importncia de se pensar a relao entre, de um lado, o surgimento da filosofia

1
O sistema de representao, para Deleuze, coincide com a proposio todo mundo sabe.
2
Em Diferena e Repetio (DELEUZE, 2006), esse algum a figura do homem do subsolo,
criada por Dostoievsky.

12
entre os gregos antigos e o tempo deles, marcado, antes de tudo, pela
experincia da democracia; e, de outro, a filosofia hoje e a nossa democracia.

No uma continuao da tentativa grega, mas uma retomada,

numa escala anteriormente desconhecida, sob uma outra forma e
com outros meios, que relana todavia a combinao do qual os
gregos tiveram a iniciativa, o imperialismo democrtico, a
democracia colonizadora (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 127).

Democracia colonizadora, imperialismo democrtico: esses termos

utilizados por Deleuze nos mostram que o filsofo no tinha uma concepo
abstrata da democracia, mas uma posio crtica marcada pela profunda
desconfiana em relao capacidade das ditas democracias contemporneas
de darem abrigo queles que, como vimos acima, no se deixam representar,
vozes que no possuem a forma de um eu individuado, perceptvel aos olhos
do Estado Democrtico.
Porm, hoje, parece que no temos, como tinham os Gregos, uma
relao problemtica com a democracia, ou com o que acreditamos ser ela. Os
gregos, de acordo com Deleuze, desconfiavam da idia de uma conversao
democrtica livre na qual os sujeitos trocariam suas opinies, fazendo da
linguagem um meio, um instrumento dessa troca universal 3 . A prpria filosofia,
surgir como um modo paradoxal de linguagem, que se utiliza dela, mas no
para comunicar ou trocar idias 4 .
De forma que, para Deleuze, assim como a relao da filosofia antiga
com a democracia grega era problemtica, assim deveria ser a relao entre a
filosofia moderna e o capitalismo: (...) para o bem da filosofia moderna, esta
no mais amiga do capitalismo do que a filosofia antiga era da cidade
(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 129). Mas o que tem a ver o capitalismo
com a filosofia? Deleuze no poderia ser mais explcito: o capitalismo reativa o
mundo grego, faz do comeo um recomeo: ele retoma o sonho grego de uma

3
(...) a idia de uma conversao democrtica ocidental entre amigos no produziu nunca o
menor conceito; ela vem talvez dos gregos, mas estes dela desconfiavam, e a faziam sofre um
tratamento to rude de dilogo, que o conceito era antes como o pssaro solilquio irnico
que sobrevoava o campo de batalha das opinies rivais aniquiladas (os convidados bbados
do banquete) (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 15).
4
So animados pelo ressentimento, todos esses discutidores, esses comunicadores. Eles no
falam seno deles mesmos, confrontando generalidades vazias. A filosofia tem horror a
discusses. Ela tem mais o que fazer. O debate lhe insuportvel, no porque ela segura
demais de si mesma: ao contrrio, so suas incertezas que a arrastam por outras vias mais
solitrias (Idem, p. 42).

13
sociedade de amigos sob a forma de uma nova sociedade de irmo ou
camaradas. Tanto o proletrio autctone russo, quanto o Emigrado estrangeiro
americano, so os modelos do novo cidado da nova Atenas: Estados Unidos
da Amrica ou Rssia 5 . pensando no que ocorre em seu tempo que Deleuze
se interrogar, como veremos, pela formao dos Estados Unidos da Amrica
e de sua democracia. Mas o que importante, para Deleuze, nesse momento?
Ora, ele acredita que naquele momento, nos anos de 1960, se erguem os
gritos isolados e apaixonados de que falamos anteriormente e que questionam
os pressupostos que usamos sem saber, tanto em nosso pensar quanto em
nossa maneira de existir.

(...) o mais importante que tudo isso [os gritos isolados e

apaixonados] responde a alguma coisa no mundo atual. A
individuao no est mais encerrada numa palavra, a singularidade
no est mais encerrada num indivduo. Isso muito importante, at
politicamente (DELEUZE, 2006b, p. 178).

Acima de tudo, trata-se do questionamento da forma de existir

individualista tornada norma nas sociedades ocidentais, como engrenagem
central de seu aparato de poder:

(...) compreenda-se, as foras de represso sempre tiveram

necessidade de Eus atribuveis, de indivduos determinados, sobre
os quais elas pudessem se exercer. Quando nos tornamos um pouco
lquidos, quando nos furtamos atribuio de um eu, quando no h
mais homem sobre o qual possa exercer seu rigor, ou pelo qual ele
possa ser atribudo, ento a polcia perde a cabea. Isso no algo
terico. O que importante o que ocorre atualmente (DELEUZE,
2006b, p. 178).

Tornar-se lquido, no possuir um Eu atribuvel, ser movedio, ou

melhor, imperceptvel o que, nesse momento, Deleuze chama de
individuaes impessoais ou singularidades pr-individuais. Tudo isso far
parte de um verdadeiro programa de resistncia poltica. As democracias
sempre mostraram uma profunda incapacidade para lidar com esses aspectos
fluidos da existncia, com os devires que percorrem uma sociedade, pois se
assentam sobre a idia de maioria: As democracias so maiorias, mas um

5
Nos dois plos do ocidente, a Amrica e a Rssia, o pragmatismo e o socialismo representam
o retorno de Ulisses, A NOVA SOCIEDADE DE IRMOS ou de CAMARADAS que retomam o
sonho grego e reconstitui a dignidade democrtica (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 129).

14
devir por natureza o que se subtra sempre a maioria (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 140).
Ora, devir, aqui, o nome dado por Deleuze a quem enuncia que
no sabe como todo mundo o que significa democracia, que no possui um
Eu atribuvel, nem se deixa representar e nem que se fale por ele: um
singular cheio de m vontade. Quem fala, agora, no mais um Eu:

H muitas coisas acorrendo hoje, uma poca bem confusa, bem

rica. De um lado, no mais se acredita muito no Eu, nas
personagens ou nas pessoas. Isso evidente na literatura. Mas
ocorre algo mais profundo: quero dizer que, espontaneamente,
muitas pessoas esto parando de pensar em termos de Eu
(DELEUZE, 2006b, p. 177).

Ora, o acontecimento que colocou todas essas questes em primeiro

plano foi, sem sombra de dvida, para Deleuze, Maio de 68. Nele, ele viu se
constituir uma possibilidade nova no campo da poltica, sobretudo para a
sociedade francesa. Para saber apreciar isso, preciso acompanhar o
pensamento de Deleuze acerca do que um acontecimento, no caso, um
acontecimento poltico como Maio de 68.
Para ele, o principal trao de Maio de 68 que este provocou uma
abertura de possveis. Para Deleuze, todo acontecimento, como uma
Revoluo, por exemplo, tem duas facetas. H algo dele que se encarna no
estado de coisas, nas instituies, nas palavras, nas pessoas, em suma, nos
corpos. Por outro lado, permanece algo que no se encarna, que no se
efetua, e que ultrapassa a atualidade da situao: algo incorpreo. Esse ,
como afirma Zourabichvilli (2000), o possvel enquanto tal. No um possvel
que seria apenas a imagem projetada de um real j dado, possuindo o possvel
apenas uma distino de grau com o real: o possvel, nesse ltimo caso, o
real apenas imaginado, abstrato. Mas o possvel que interessa a Deleuze no
corresponde a nenhuma imagem projetada do real, ao contrrio, ele nunca
coincide com nada da efetividade, porm real. O possvel, aqui, outro nome
para o virtual, que real, mas no atual. O possvel, portanto, no est antes

15
do acontecimento, no o acontecimento apenas imaginado, o possvel
decorre do acontecimento 6 .
Apesar de todas as agitaes, de todas as palavras e besteiras nas
quais se efetivou Maio de 68, o que marcou sua importncia foi de outra ordem:

Houve muita agitao, gesticulaes, falas, besteiras, iluses em 68,

mas no o que importa. O que importa que ele foi um fenmeno
de vidncia, como se uma sociedade visse de um golpe o que ela
continha de intolervel e visse tambm a possibilidade de outra coisa
(DELEUZE, 2003, p. 215).

Como notou Zourabichvilli (2000), nessa vidncia no se trata de

antever o futuro, mas de perceber algo no presente, fazer algo se destacar
dele. Esse algo o intolervel. No cotidiano, est-se sempre tolerando coisas,
situaes, sempre possvel responder ao que o mundo nos faz encontrar de
desagradvel. sempre possvel uma ao que nos faz tolerar o que nos
desagrada, da sempre possvel apiedar-se, ser caridoso. O vidente aquele
que percebe o intolervel em uma situao, a impossibilidade de que alguma
resposta nos faa tolerar. O clich, que nos faz ver no real apenas o j visto,
que faz dele mero objeto de recognio, essa resposta pronta, no vem. Da
que ele, o vidente, esteja menos do lado de uma tomada de conscincia que
prepara a ao tolerante do que da ecloso de uma nova sensibilidade, que j
no aceita mais, no tolera mais a distribuio do bom e do mau e de como
agir a respeito deles. Ele apreende assim, na situao, a parte que no
atualizvel, que no se faz ao: esse, diz Zourabichvilli, o possvel enquanto
tal.
Ora, essa vidncia no remete a indivduos isolados. No um
soberano Eu que percebe uma alterao na sociedade. , pelo contrrio, um
fenmeno coletivo. uma questo de vida que implica uma nova existncia e
uma nova subjetividade, com uma outra relao com o tempo, o trabalho, o
corpo, a sexualidade etc.
Ora, podemos muito bem perguntar: por que no se trata de algo
individual, mas coletivo? que, diz Deleuze, no que diz respeito s mutaes
sociais, no basta tirar as conseqncias ou os efeitos segundo as linhas de

6
Para Zourabichvili (2000), essa a inspirao bergsoniana do pensamento poltico de
Deleuze: a distino entre o possvel que se cria e o possvel que se realiza. Retomaremos
essa questo do possvel e sua relao com a poltica no ltimo captulo da tese.

16
transformao econmica e social. preciso um agenciamento, que , por
natureza, coletivo, que d suporte a essa nova subjetividade, de tal maneira
que seja a coletividade que queira a transformao. No se trata de fortalecer o
Estado e as individualidades de que ele tanto necessita, mas de uma
verdadeira reconverso subjetiva da sociedade, a partir da qual esta ltima
queira devir e organize-se para dar suporte aos devires.
Da que, pensa Deleuze, Maio de 68 no seja uma reao crise
das sociedades contemporneas e seus regimes democrticos, mas que esta
crise mesma das democracias atuais seja entendida como uma reao de uma
sociedade, mais especificamente uma reao da sociedade francesa, que se
encontra incapaz de lidar com as foras desterritorializadas, devires, que Maio
de 68 desbloqueou. essa crise contra os efeitos de Maio de 68 que
demonstra, para Deleuze, uma verdadeira impotncia da sociedade francesa
diante do desafio de uma reconverso subjetiva, desejante.
Uma sociedade deve, portanto, ter como desafio ser capaz de criar
os agenciamentos coletivos que dem suporte a essas mutaes sociais. Ora,
de que se trata nessas mutaes? De que as vozes que pem em questo a
ordem social no respeitam mais as alternativas propostas pela prpria ordem
para a resoluo dos conflitos; acima de tudo, no se vem mais como eus
individuais, mas tentam criar formas de enunciao novas. Nada do jogo da
oposio entre esquerda e direita, que nunca pe em questo a verdade
estabelecida da importncia da tomada do poder, da tomada do Estado. Nem a
cumplicidade, no plano da geopoltica internacional, com a
complementariedade de EUA e URSS na conduo das relaes entre os
Estados. Maio de 68 surgiu como um complexificador, rompendo com os
dualismos consagrados das tradies polticas de esquerda e de direita.
Mas, retoma Deleuze, h sempre o risco de se fechar o possvel, de
rebat-lo sobre um projeto feito imagem do real. assim que nos
encontramos hoje: em tempos difceis, nos quais se tenta fazer esquecer essas
vozes, em que se tenta faz-las emergir da velha forma do indivduo burgus,
forma consagrada do sujeito pela Revoluo Francesa. Hoje, e essa uma
tarefa urgente para Deleuze, preciso fazer falar, no outros indivduos, mas
essas foras no individuadas e (...) se abrir aos encontros e achar uma

17
linguagem nas singularidades que excedem os indivduos, nas individuaes
que ultrapassam as pessoas (DELEUZE, 2006b, p. 180).
Da que retomando o problema da urgncia da Revoluo, ele
afirme:

O problema atual da revoluo, de uma revoluo sem burocracia,

seria o das novas relaes sociais em que entram as singularidades,
minorias ativas, no espao nmade sem propriedade e nem
cercados (Idem, p. 187).

As singularidades remetem a minorias ativas que desfazem a forma

do sujeito individuado, so singularidades cheias de m vontade com as idias
estabelecidas, com suas usuais formas de expresso: o Eu, o discurso em
primeira pessoa, o discurso do proprietrio. Ora, a pesquisa por novas formas
de expresso tanto na filosofia, como na poltica e nas artes torna-se a questo
central. A literatura, principalmente o nouveau roman, coloca-se do lado
dessa pesquisa por novas formas de expresso 7 . Da que surja uma relao
entre literatura e poltica de forma inusitada. No se trata mais de fazer da
literatura, da escrita, a expresso dos conflitos entre sujeitos j formados, Eus
individuados que se encontram em combate na sociedade; como, por exemplo,
expresso da luta de classes entre a burguesia e o proletariado. A relao com
a poltica se estabelece, dessa maneira, via essa pesquisa das formas; a
literatura desmonta a forma de expresso do Eu e faz falar essas
individuaes no pessoais, essas singularidades no pessoais (Idem,
ibidem).
Ressoando com essas mutaes sociais, h aqui um deslocamento
fundamental que ocorre no seio da filosofia: para a filosofia de Deleuze, no se
trata mais de perguntar pelo que so as coisas, os seres. A pergunta o que
?, que caracteriza o pensamento filosfico inaugurado por Plato,
substituda pela questo nietzschiana quem fala?. A filosofia de Deleuze
procede, ento, maneira de um teatro, no qual os filsofos no falam como

7
O problema das renovaes formais, voc o conhece muito bem, no se coloca a no ser em
relao a novos contedos. s vezes inclusive elas vm aps os contedos. o que se tem a
dizer, o que se acredita que se tem a dizer que impem novas formas (Idem, p. 181). Ora, em
filosofia, todos vivemos o problema da renovao formal (Idem, p. 182). E no nouveau
roman, ele v eclodir essa renovao: Os romancistas do nouveau roman no dizem outra
coisa: eles fazem falar essas individuaes no pessoais, essas singularidades no individuais
(Idem, p. 178).

18
Eus, como autores, mas so personagens que expressam certo estado da vida.
Seus pensamentos no so tidos como isolados em si mesmos, no se
questiona se so falsos ou verdadeiros, se tm sentido ou no, se
correspondem ou no ao que as coisas efetivamente so. Um pensamento,
uma proposio, um enunciado diz menos respeito a tudo isso que a um modo
de ser, a um modo de existncia.
A questo para Deleuze , assim, a seguinte: uma vez que se est
perante certo enunciado, certa proposio, qual o modo de existncia
daquele que o pronuncia, qual modo de existncia preciso ter para poder ter
determinado pensamento. Assim, uma vez que se encontra determinado
filsofo ou escritor, no se deve perguntar o que ele diz, mas quem fala. E esse
quem fala, no remete a uma pessoa, a um indivduo, no se apia em
nenhum personalismo, mas sim ao estado de foras que acompanha o
pensamento e a vontade que este afirma. Pensamento e existncia se ligam,
assim, de forma imanente. Aqui, o pensamento no julga a vida, mas expressa-
a: seu signo, ao mesmo que eleva a existncia.
Essa forma de existncia necessariamente coletiva, implica as
relaes de poder entre os homens, o modo com que eles avaliam a si
mesmos e aos outros seres e elementos do mundo. Ora, o modo como uma
sociedade avalia suas minorias ativas, todo esse coletivo de singularidades
cheias de m vontade, vai ser, ento, ndice de seu estado de foras e
expressar determinada vontade: afirmadora ou negadora. Quando Deleuze
critica a sociedade francesa do incio dos anos 1980 e sua postura perante
Maio de 68, crtica essa que se estende a boa parte do mundo de hoje, por
no ter sabido criar os agenciamentos concretos que pudessem dar a essas
vozes sem Eu um estatuto positivo, insistindo nas formas de expresso
tradicionais da poltica: os partidos e sindicatos, todos obedecendo ainda a
lgica dos Eus atribuveis de que os poderes estabelecidos tanto precisam.
H, no pensamento de Deleuze, como observa Scherer, uma poltica
do impessoal que passa por dar consistncia e impulso a essas vozes, a essas
minorias ativas, a esses devires. Essa poltica encontra seus primeiros
elementos na crtica do sujeito, na idia de ego dissolvido, na crtica de
Deleuze ao cogito cartesiano e na constituio na filosofia de um campo
transcendental impessoal. Tudo isso encontra expresso em Lgica do

19
Sentido 8 e em sua anlise da partcula on, da terceira pessoa e sua
capacidade de nos despojar do poder de dizer eu. Ela vai culminar nos artigos
reunidos em Crtica e Clnica 9 , principalmente nos artigos dedicados a
Whitman, Melville e os dois Lawrences, que, para Scherer (2000), constituem o
cerne e do o tom dessa obra. Essa crtica consiste, em ltima instncia, em
abrir caminho a uma sociedade dos irmos, que, como vimos, retoma para
Deleuze o problema do comeo da filosofia e da democracia na Grcia Antiga.
O que vai diferenci-la, acima de tudo, desse comeo, que essa
poltica do impessoal se afasta do quadro personalista da Polis e se dirige s
etnias, aos sem-ptria, aos sem moradia, aos sem-existncia cidad, ou seja,
todos aqueles que no podem fazer parte das atuais sociedades
contemporneas, sociedades de controle, como as define Deleuze (1996a),
pois parece que o capitalismo, por mais que expanda seus limites e tente
eliminar qualquer exterioridade, manteve como constante a extrema misria de
trs quartos da humanidade, pobres demais para a dvida, numerosos demais
para o confinamento (Idem, p. 224).
Os numerosos demais, os pobres demais, so essas as vozes s
quais se busca dar um agenciamento concreto. No esto dentro da lgica do
mundo do trabalho, que faria deles indivduos, consumidores, cidados. Eles
no participam do movimento do capital-dinheiro, que cria esses sujeitos
consumidores, que constitui todos os sujeitos em agentes do capital e do
trabalho e lhes que atribui direitos humanos.
Para Deleuze, a literatura tem algo a ver com isso. No belo texto A
literatura e a vida (DELEUZE, 1997), ele nos fala que a literatura no tem nada
a ver com a imposio de uma forma de expresso sobre um contedo. Ela
est do lado do informe, do que pura mutao, devir. O escritor escreve para
desfazer as formas, para desfazer a gramtica e traar outras relaes entre as
matrias do mundo. O escritor tampouco escreve a partir de suas lembranas
pessoais. No a simples traduo de suas vivncias infantis, alegrias e
sofrimentos. No a partir de suas neuroses e doenas que ele escreve. Pelo
contrrio, para Deleuze, ele cria uma sade. E a sade, como literatura,
consiste em inventar um povo que falta (Idem, p. 14). Ele cria um

8
DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. So Paulo: Editora Perspectiva, 1998.
9
______. Crtica e clnica. So Paulo: Editora 34, 1997.

20
agenciamento coletivo de enunciao, que no a simples somatria de vrios
eus, mas zona de indistino onde eu e tu no so mais possveis. Onde s
h um coletivo annimo, um povo.
Esse povo que falta, exatamente o que chamvamos de possvel,
de possibilidade de vida. Esse fim ltimo da literatura: escrever por esse povo
que falta, no no lugar dele, mas na inteno de. Na inteno, diramos, de
invoc-lo, de antecip-lo, de convoc-lo como fora, como potncia diablica
que bate porta dos poderes estabelecidos. Tudo isso faz da literatura uma
poltica, produz entre elas uma zona de indiscernibilidade.
a busca de uma vitalidade na poltica, na filosofia e nas artes. Da a
importncia que a literatura americana ganhou para Deleuze, pois nela que a
pergunta o que escrever? recebeu sua reposta mais prxima da Vida
mesma (DELEUZE, 2003, p. 286). Literatura e poltica atingem o auge da
indiscernibilidade na Amrica, onde a palavra do escritor tem o poder
excepcional de contar as prprias lembranas como as de um povo universal
composto pelos emigrantes de todos os pases (DELEUZE, 1997, p. 14).
Assim, podemos colocar a questo que ir percorrer toda a nossa
tese: Qual a relao entre a literatura e a poltica para Deleuze? Acreditamos
que essa seja uma das questes com que se deparam muitos daqueles, seno
todos, que se interessam, seja pelo pensamento poltico de Deleuze, seja pelo
pensamento deleuziano acerca da literatura. Examinar como Deleuze
relacionou, no decorrer de sua obra, esses dois campos, uma tarefa
extremamente rdua, pois h vrias entradas, tal como na toca kafkiana. E, tal
como nela, h sempre a possibilidade de uma entrada terminar num beco-sem-
sada.
Essa tarefa, sem dvida, apresenta vrias dificuldades, pois os livros
de Deleuze sobre literatura se distribuem durante trs dcadas, sem falar dos
vrios artigos e entrevistas, alm da presena da literatura em vrios outros
livros do filsofo dedicados a outros temas.
Nos anos 1960, temos dois livros dedicados exclusivamente
literatura: Proust e os signos 10 , cuja primeira edio de 1964, e Apresentao

10
______. Proust e os signos. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1987.

21
de Sacher-Masoch 11 , publicado em 1967. Alm disso, em Diferena e
Repetio 12 , sua tese de doutoramento, publicada em 1969 e, principalmente,
em Lgica do Sentido, tambm de 1969, a literatura um intercessor
fundamental, nas figuras de Lewis Carrol, Antonin Artaud, F. S. Fitzgerald e
Malcom Lowry.
Nos anos 1970, temos o livro dedicado a Kafka, escrito junto com
Guattari; e a literatura mais uma vez intercessor fundamental em Anti-dipo 13
e tambm no pequeno livro com Claire Parnet, Dilogos 14 , alm do texto
escrito acerca do teatro de Carmelo Bene em 1979.
J nos anos 1980, apesar de Deleuze no publicar nenhum livro
acerca da literatura, vrios artigos que compem o livro Crtica e Clnica, que
s ser lanado na dcada seguinte, foram escritos nessa poca, tal com o
artigo sobre Bartleby. Alm disso, a presena da literatura em mil plats uma
das vigas mestras dessa obra.
Mas nos anos 1990, mais precisamente, em 1993, que Deleuze
publica, a nosso ver, sua principal obra acerca da literatura: Crtica e Clnica,
composta por 17 pequenos textos, entre eles os sobre a literatura americana, a
que j nos referimos mais acima.
Tentamos abordar no decorrer de nossa tese essa variada
bibliografia de Deleuze, buscando tecer as relaes entre suas partes,
seguindo os problemas por ele elaborado a cada obra, mesmo que no
tenhamos tomado a cronologia das obras como fio condutor da anlise.
Acreditamos ser muito mais relevante dar visibilidade aos problemas colocados
nessas obras e como eles so retomados e complexificados, no decorrer da
criao da obra deleuziana.
Essa extenso, portanto, nos obriga a pensar se h alguma unidade
entre esses livros diferentes: assim, o que h de comum, por exemplo, entre
Proust e os signos e o livro escrito junto com Guattari, Kafka: por uma literatura
menor? Entre eles temos muitos acontecimentos que Deleuze considera
11
______. Apresentao de Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Traduo de Jos Bastos. Rio de
Janeiro: Editora Taurus, 1983.
12
______. Diferena e repetio. Traduo de Roberto Machado e Luiz B. Orlandi. Rio de
Janeiro: Editora Graal, 2006.
13
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de
Joana Varela e Manuel Carrilho. Lisboa: Editora Assrio e Alvim, 1986.
14
DELEUZE, Gilles e PARNET, Claire. Dilogos. Traduo de Eloisa A. Ribeiro. So Paulo:
Editora Escuta, 1998.

22
fundamentais para a definio dos caminhos que seu pensamento iria trilhar a
partir dos anos 1970: Maio de 68 e o encontro com Guattari, que Deleuze
mesmo considerava como um dos encontros mais importantes para pensar as
modificaes em seu pensamento. preciso, ento, que sejamos capazes de
localizar tais modificaes, mesmo que, como acontece s vezes, como diz
Deleuze (1996a, p. 21), seja preciso pensar em termos incertos, j que o
pensamento s engendrado quando nos movemos nos limites de nosso
saber 15 .
Nesse caminho rizomtico, para nos locomovermos por essa toca, h
um fio condutor: nossa tese a de que a relao entre a literatura e a poltica
no pensamento de Deleuze se estabelece por meio do conceito de devir-
menor, tal como ele comea a ser elaborado em Kafka por uma literatura
menor, e que ela se articula no final de sua obra (principalmente com Crtica e
Clnica e O que filosofia?) com uma crtica poltica da democracia como
regime da maioria e da opinio. Percorreremos assim, na obra de Deleuze, um
caminho que partir da problemtica do devir-minoritrio at crtica
democracia que o filsofo articula por meio da anlise do escritor americano e
sua relao com a Amrica.
A nossa pesquisa se mover entre dois campos que a filosofia de
Deleuze cruza: a literatura e a poltica. Ela parte do pressuposto deleuziano de
uma relao fundamental entre a filosofia e as outras formas de pensamento,
no filosficas. Assim, a filosofia deleuziana solicita uma relao com o de
Fora. Pois, para Deleuze, o pensamento no se move por si mesmo e precisa
ser acionado, ele vtima de uma violncia primeira 16 que o faz funcionar.
Essa violncia vem de Fora.

15
Deleuze afirma, em sua tese de doutorado: Como escrever seno sobre aquilo que no se
sabe ou que se sabe mal? necessariamente neste ponto que imaginamos ter algo a dizer. S
escrevemos na extremidade de nosso prprio saber, nessa ponta extrema que separa nosso
saber e nossa ignorncia e que transforma um no outro. s desse modo que somos
determinados a escrever (DELEUZE, 2006, p. 18).
16
O que primeiro no pensamento o arrombamento, a violncia, o inimigo, e nada supe
a filosofia, tudo parte de uma misosofia (DELEUZE, 2006, p. 203). Sobre essa imagem do
pensamento conferir Diferena e repetio, Proust e os signos e Nietzsche e a filosofia. Todas
essas obras tm como elemento central a caracterizao da imagem dogmtica do
pensamento e o seu modo de superao por uma filosofia da diferena, por um pensamento
sem imagem que teria como caracterstica central a destruio de todo e qualquer modelo ou
transcendncia para o pensar.

23
 Por isso, Deleuze sempre defendeu que um pensamento puro no
serve para nada, ou melhor, s serve ao poderes de domesticao e no
incomoda ningum 17 , que toda filosofia sempre prtica 18 . Sem uma paixo
que lhes desse um carter nico, as idias permaneceriam abstratas e o
pensamento careceria de necessidade. Por isso no queremos pensar a idia
geral de literatura em Deleuze, mas dar-lhe uma marca, uma paixo que nos
permita um caminho singular, com um problema que talvez seja o nosso. Da a
escolha especfica de nossa entrada: literatura e poltica.
Como dizia Zourabichvili (2004), preciso retomar por si prprio o
movimento dos conceitos de Deleuze, preciso agarrar com as prprias mos
a flecha atirada, para sermos arrastados rumo a regies para as quais no
estvamos preparados regies que no so as do autor, mas efetivamente as
nossas (Idem, p. 11). Aqui acreditamos estar uma questo fundamental para
Deleuze, e principalmente para a relao entre a literatura e a poltica: o que
so as nossas regies, o nosso presente?
Por fim, gostaramos de afirmar, da dupla srie literatura-poltica, o
que Deleuze pensava acerca das idias, que elas no morrem, mas que elas
migram entre os saberes. No se trata, portanto, de buscar semelhanas, nem
descendncias ou filiaes, mas quais os limiares que uma idia vem a
atravessar, as viagens que ela veio a fazer (DELEUZE e GUATTARI, 1997b).
Como dissemos no incio dessa introduo, estar no meio, esse foi
sempre o anti-princpio de Deleuze. Nunca se comea pelo princpio, mas
sempre pelo meio. Ora, preciso que nomeemos esse meio: o que nos faz
tomar literatura e poltica no como termos individuados e isolados que s
apresentariam relaes acidentais entre si, o que nos faz no tomar um dos
termos como sendo a verdade e a essncia, enquanto o outro seria apenas
aparncia ou fenmeno; o que possibilita essa zona de indiscernibilidade entre
poltica e literatura o capitalismo. O capitalismo e sua potncia

17
Fato perturbador: o verdadeiro concebido como universal abstrato, o pensamento entendido
como cincia pura nunca fizeram mal a ningum. O fato que a ordem estabelecida e os
valores em curso encontram a constantemente seu melhor sustentculo (DELEUZE, 1976, p.
85).
18
Deleuze repete isso desde seu primeiro livro Empirismo e Subjetividade: a subjetividade
prtica, no h uma subjetividade especulativa, puro sujeito cognoscente. Que no haja e no
possa haver subjetividade terica vem a ser a proposio fundamental do empirismo.
(DELEUZE, 2001, p. 118). No h, assim, uma filosofia terica: a filosofia deve se constituir
como a teoria do que fazemos, no como a teoria do que (Idem, p. 151).

24
desterritorializante, seu poder de desmontar qualquer fronteira, a chave, ou
melhor, a charneira que cria a relao entre literatura e poltica.
Da a importncia, para Deleuze (2006b), do pensamento de Marx,
que, ao lado de Nietzsche, produziu uma crtica radical e completa das
sociedades contemporneas. Deleuze mesmo, em entrevista dada em 1993
ao escritor Didier Eribon, quem nos fala de seu marxismo, da influncia de
Marx em Anti-dipo e em Mil plats, e de como concebe seu artigo sobre as
sociedades de controle como completamente marxista. Ora, certo que esse
marxismo de Deleuze no constitui a confisso de uma filiao, nada mais
longe do modo de proceder de seu pensamento. No se vai encontrar nem luta
de classes nem a dialtica como princpio das anlises deleuzianas da
sociedade. Trata-se, a nosso ver, de mais uma das alianas de Deleuze, em
que se produz um duplo, onde se constitui, como ele falou em Diferena e
Repetio, um Marx sem barba.
O que interessa a Deleuze em Marx este ter visto o capitalismo
como uma imensa mquina de desterritorializao, que no respeita nenhuma
fronteira, que est sempre expandindo seus limites, ao mesmo tempo em que
conjura seus inimigos para alm daqueles. Capitalismo que Marx descreveu
como imprimindo a marca de nosso tempo, em que tudo o que slido se
desmancha no ar; e assim como o capital no tem ptria, no tem territrio,
Marx conclamava os trabalhadores a no os terem tambm. No dizer de
Deleuze, a irem mais longe que o prprio capital, de levaram mais longe ainda
os movimentos de desterritorializao. Da a tarefa urgente: preciso analisar
19
o que o mercado mundial, quais so suas transformaes (DELEUZE,
1996b, p. 30).
Literatura e poltica: o problema das minorias e da democracia, a
criao de novas formas de expresso, ou de agenciamentos coletivos de
enunciao capazes de exprimir essas foras no pessoais, pr-individuais; a
criao de uma nova terra, de um novo povo. Tudo isso se distribui em torno
dos problemas do capitalismo e da expanso de seu mercado. no meio de
suas tenses que a escrita se reterritorializa num Eu e a poltica apenas se
reconhece nos grandes Estados, parecendo impotentes perante esse mercado.

19
E para isso, preciso passar por Marx (Idem, ibidem).

25
 Devires, singularidades, foras impessoais e pr-individuais, minorias
ativas, disso que trata a literatura. Assim, o percurso de nossa tese passar,
ento, pela relao entre a literatura e a idia de minoria, de como o
cruzamento da literatura e da poltica se faz para Deleuze no entrecruzamento
minorias/capitalismo. Esse ser o tema do captulo 1. Nele analisaremos a obra
que Deleuze escreve com Guattari acerca de Kafka (Kafka por uma literatura
menor) e os principais conceitos dessa anlise da literatura: procedimento,
agenciamento coletivo de enunciao, mquina literria etc. Depois, no captulo
2, mostraremos que essa anlise da literatura, feita por Deleuze, se desdobra
na criao de uma concepo poltica da linguagem, que a retira da condio
de cdigo abstrato, fazendo-lhe passar pelos dispositivos de poder que se
distribuem sobre o corpo de uma sociedade, e que implica a anlise da funo
de palavra de ordem, transformando a escrita literria numa desmontagem
dessa funo; e, por ltimo, se desdobra na relao entre a literatura e uma
nova terra, remetendo questo da formao dos Estados Unidos da Amrica
(captulo 3). Assim, no final de nossa tese, veremos que a relao entre a
poltica e literatura da qual Deleuze nos fala est relacionada ao problema das
minorias e crtica da democracia que da deriva.
Mas antes de iniciarmos esse percurso, preciso esclarecer um
ponto: para o pensamento deleuziano, colocar a questo das relaes entre
literatura em poltica implica em colocar em primeiro plano o cenrio social em
que estas se encontram. Isso nos leva a situar, mesmo de maneira breve, o
pensamento de Deleuze em relao ao problema da atualidade. Afinal, o que
a atualidade? E mais: qual o problema que prprio dessa atualidade e que
marca nosso tempo?
Analisemos, portanto, essa relao. Retomando a teoria do
acontecimento elaborada em Lgica do Sentido, encontramos a seguinte
afirmao de Deleuze (DELEUZE e GUATTARI, 1997a, p. 143) em O que
filosofia?

O que a Histria capta do acontecimento sua efetuao em estados de

coisas ou no vivido, mas o acontecimento em seu devir, em sua
consistncia prpria, em sua auto-posio como conceito, escapa
Histria 20 .

20
A dupla profundidade corporal e superfcie incorporal d lugar dupla histria e devir. Como
ele afirma no debate que se seguiu apresentao de seu texto Pensamento nmade: Eu

26
 que existem duas maneiras de considerar o acontecimento: por um
lado como efetuao, o que apodrece nos corpos, e, por outro, o que no se
efetua, o puro devir. A histria constituindo, ento, as condies quase
negativas do acontecimento. Se pensar experimentar (Idem, Ibidem),
porque o pensamento diz respeito no ao histrico, nem ao Eterno, mas ao
Intempestivo enquanto inveno de um modo de vida.
Mas falar de presente ainda insuficiente para Deleuze, ele prefere
distinguir o presente e o atual. O atual diferente do presente:

O novo, o interessante, o atual. O atual no o que somos, mas

antes o que nos tornamos, o que estamos nos tornando, isto , o
Outro, nosso devir-outro. O presente, ao contrrio, o que somos e,
por isso mesmo, j deixamos de ser (DELEUZE, 2006b, p. 145).

Importa distinguir ento entre presente e atual, pois o atual so os

devires, e o presente, a parte apodrecida do acontecimento. A tarefa da
filosofia , portanto, a de diagnosticar nossos devires atuais, extrair das
Revolues e de suas histrias o devir-revolucionrio e, da Democracia e de
suas vrias formas, um devir-democrtico 21 :

Diagnosticar os devires, em cada presente que passa, o que

Nietzsche atribua ao filsofo como mdico, mdico da civilizao
ou inventor de novos modos de existncia imanentes (DELEUZE e
GUATTARI, 1997a, p. 145).

Essa distino entre presente e atual, Deleuze a busca em Foucault

(2000). em seu texto, O que so as luzes? 22 , que Foucault prope abordar o
presente enquanto atualidade, opondo esse modo a trs outros modos. Ele nos
apresenta, inicialmente, trs modos de se pensar o presente, de conceber sua
natureza. Primeiro, o presente como poca do mundo qual se pertence,
diferente de outras pocas por possuir caractersticas especficas; segundo o

mudei. A oposio superfcie-profundidade no me preocupa mais em absoluto (DELEUZE,

2006b, p. 329).
21
Essa relao problemtica entre Democracia e Devir ser analisada no ltimo captulo de
nossa tese, quando abordarmos a questo da literatura norte-americana.
22
FOUCAULT, M. O que so as luzes? In: ______. Ditos e Escritos: arqueologia das cincias e
histria dos sistemas de pensamento. (Vol. 2). Traduo de Manuel B. da Motta. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2000.

27
presente como signo, como anunciador de um acontecimento; e, terceiro, como
ponto de transio na direo de um novo mundo.
Ora, para Foucault, esses trs modos de abordar o presente so
distintos da maneira moderna de pr a questo do que o presente. Para ele,
Kant foi o primeiro a instaurar outra noo do presente, o presente como
atualidade, ou seja, como diferena que se introduz em relao ontem. Pura
atualidade, pura diferena. A filosofia moderna teria, pois, como questo
central, a reflexo sobre a atualidade como diferena na histria e como
motivo para uma tarefa filosfica particular (FOUCAULT, 2000, p. 341).
que no interessa a Foucault pensar a modernidade como perodo
histrico, e sim como uma atitude, pois a filosofia, assim como a arte, no um
retrato da realidade, ela compartilha com ela de uma imaginao ativa. A
atitude de modernidade marcada por uma vontade de heroificar o presente. A
mxima baudeleriana para a modernidade, na qual Foucault se apia, no
menosprezar o presente. Mas no se trata de reconhecer a fluidez do mundo,
e sim de assumir uma determinada atitude em relao a esse movimento; e
essa atitude voluntria, difcil, consiste em recuperar alguma coisa de eterno
que no est alm do instante presente, nem por trs dele, mas nele (Idem, p.
342). Ao lado do alto valor do presente, se encontra a obstinao de imaginar,
de imaginar o presente de modo diferente do que ele no , e transform-lo
no o destruindo, mas captando no que ele (Idem, p. 343).
No h aqui, tambm, um sujeito que viria descobrir-se, mas a tarefa
de inventar-se, trabalho que se realiza nos limites de ns mesmos, na direo
dos limites atuais do necessrio, na direo do que no ou no mais.
Por isso, a filosofia moderna, enquanto crtica, no pode ser teoria ou doutrina,
ela deve ser atitude, ou prtica, como afirma Deleuze; uma atitude
experimental: uma verdadeira prova histrica e prtica dos limites que os
homens podem transpor. A filosofia deduzir da contingncia que nos fez ser o
que somos a possibilidade de no mais ser (Idem, p. 348).
Essa concepo da tarefa da filosofia como sendo a da reinveno
de ns mesmos, a explorao de nossos limites atuais em direo ao que no
somos e a crtica da Histria como sendo o lugar do apodrecimento dos
acontecimentos fundamental para Deleuze. Contudo, se, por um lado, ele
acentua essa perspectiva acerca do Intempestivo, contrapondo uma filosofia do

28
Intempestivo tanto filosofia clssica e seu empreendimento eternitrio,
quanto filosofia dialtica e sua compreenso da histria (DELEUZE, 2006b);
por outro lado, Deleuze estabelece, a partir dos anos 1970, entre a crtica da
filosofia da representao e seus avatares que compe o eixo de sua obra
nos anos precedentes e a crtica ao capitalismo, uma relao cada vez mais
intima.
Assim temos, desde o Anti-dipo passando por Mil Plats e,
culminando em O que a filosofia, a crtica da imagem dogmtica do
pensamento e do filsofo como funcionrio do Estado levando
necessariamente crtica do capitalismo. Por meio da teoria das sociedades
que passa a ser formulada no anti-dipo, a crtica da imagem dogmtica do
pensamento se insere numa crtica dos modos de codificao de uma
sociedade, sobre como uma sociedade regula, bloqueia e desvia os fluxos que
passam por ela. O capitalismo, com seu funcionamento por axiomatizao,
distinto, portanto, da codificao territorial e da sobrecodificao imperial, traz
novos desafios filosofia (DELEUZE, 2006b).
Em seu texto, Pensamento nmade, contemporneo de anti-dipo,
Deleuze nos fala que a inveno da filosofia na Grcia antiga est ligada
histria dos imprios e das administraes despticas, sobre com se criaram
linhas de fuga nos extremos desses imprios. Do Imprio brbaro e seu
dspota cidade grega e seus cidados, temos o movimento de inveno da
filosofia, seu nomadismo inicial. Mas haveria na filosofia, a partir de ento, uma
espcie de mal originrio: sua pertena aos modos de codificao de uma
sociedade, sua vontade de ser a linguagem do poder, a linguagem, em ultima
instncia, da verdade.
Nesse sentido, Deleuze fala do marxismo e da psicanlise como
movimentos de burocratizao, de recodificao dos fluxos, enquanto
Nietzsche, com a forma aforismo, buscava, juntamente com Kafka, fazer
passar algo de incodificvel pelas sociedades, nem pela forma lei, nem pela
forma contrato, nem pela instituio. Contra esse gosto pelo poder, Deleuze
invoca as potncias nmades da filosofia, um outro gosto, agora pelo falso,
uma outra vontade, agora de potncia.
Filha da Democracia grega e de seus valores, (a amizade, o poder
da opinio), nos tempos do capitalismo, a filosofia ter de se mover em meio a

29
uma retomada de seus velhos ideais nas democracias modernas, nas
democracias marcadas pelo poder da opinio e do controle da informao, as
ditas sociedades de controle. S em meio a esse movimento de crtica da
democracia e do capitalismo, a filosofia, e com ela tambm a arte, a literatura,
ganham as condies de sua criao, as impossibilidades que do toda fora
escrita, fazendo dela um ato poltico e fazendo com que a poltica seja
atravessada por uma escrita onde escrever lutar, resistir (DELEUZE,
1998, p. 53). Assim, Deleuze (DELEUZE e GUATTARI, 1997a, p. 129) afirma:
(...) para o bem da filosofia moderna, esta no mais amiga do capitalismo do
que a filosofia antiga era da cidade.
No queremos, aqui, afirmar nenhuma ruptura, pois o projeto
deleuziano permanece, a nosso ver, o mesmo do inicio ao fim de sua obra, a
constituio de uma filosofia da diferena e da repetio, onde elas no
estariam mais submetidas ao jugo da representao. Contudo, Deleuze nos
fala que na virada dos anos 1960, aps Maio de 68, linha de mil aberraes
(DELEUZE, 1998, p. 53), aconteceu uma passagem em sua obra que ele
chama de do direito poltica, passagem que tem sua primeira expresso no
Anti-dipo 23 . Filosofia e poltica tornam-se inseparveis para Deleuze a partir
desse momento, por meio da exigncia de uma anlise do capitalismo. O que
nos interessa, aqui, que uma filosofia do Intempestivo no recusa a histria,
mas lhe confere um outro lugar; pois s possvel analisar o que foge se
houver uma anlise dos mecanismos de captura. Essa critica da histria,
portanto, no constitui um retorno ao idealismo. Nem idealismo nem
materialismo historicista; acreditamos que podemos afirmar da filosofia
deleuziana o que Deleuze dizia de Bergson, que encontramos nele as npcias
de um puro espiritualismo com um materialismo radical (DELEUZE, 1996a, p.
24
64) . Assim, nesse sentido que nos interessa a afirmao de Deleuze
(Idem, p. 212) acerca do trabalho realizado com Guattari:

23
a que se passa do direito poltica. Uma espcie de passagem poltica, passagem que
eu mesmo fiz com Maio de 68, medida que toma conhecimento com problemas precisos (...).
O anti-dipo foi todo ele um livro de filosofia poltica (DELEUZE, 1996a, p. 210).
24
Apoiamo-nos tambm na leitura que Foucault faz do trabalho de Deleuze, no final dos anos
1960 ,quando publica o pequeno e belo texto Theatrum Philosophicum, onde analisa dois
grandes livros de Deleuze: Diferena e Repetio e Lgica do Sentido. Nesse texto, referindo-
se teoria dos incorporais, tal como Deleuze a l nos esticos, Foucault afirma: toda essa
pujana do impalpvel que preciso pensar hoje: enunciar uma filosofia do fantasma que no
esteja, por intermdio da percepo ou da imagem , a servio de um dado originrio, mas que

30
 que no acreditamos numa filosofia poltica que no esteja
centrada na anlise do capitalismo e de seu desenvolvimento. O que
nos interessa em Marx a anlise do capitalismo como sistema
imanente que no pra de expandir seus prprios limites,
reencontrando-os sempre numa escala ampliada, porque o limite o
prprio capital.

Isso importante para ns, pois junto a essa exigncia que o

pensamento de Deleuze acerca da literatura recebe um novo tom e a relao
com a poltica passa a ganhar cada vez mais relevo. De Kafka: por uma
literatura menor at seu ltimo texto sobre literatura, o belssimo texto sobre
Bartleby, a crtica ao capitalismo cada vez mais acentuada, acompanhando o
movimento geral de sua obra. Se a filosofia deve ser agora interrogada a partir
de seus compromissos e relaes com o capitalismo, isso no menos
verdade para a arte.
Deleuze nos fala que essa crtica do capitalismo aponta para trs
novas direes. No lugar de se pensar as sociedades como definidas pelo
sistema de suas contradies, ela seria muito mais marcada pelo que foge de
seu sistema, pelas linhas de fuga. Ao invs de pensar na captura do Estado
como modelo de transformao social, pensar em termos de mquina de
guerra que no tem a guerra com objetivo, e em suas metamorfoses, inclusive
em mquina de escrita (essa a mquina de expresso kafkiana, mquina de
guerra nmade, comparvel, para Deleuze, apenas aos aforismos
nietzschianos). Por fim, aponta em direo de uma anlise das minorias, e no
mais das classes sociais.
Essa anlise das minorias de que Deleuze nos fala articula-se
diretamente com a questo da atualidade. Por isso, a crtica de Jameson
(2000) nos parece equivocada, pois para o crtico norte-americano a questo
das minorias uma questo datada, e que poderia ser localizada nos anos
1970, no tendo mais valia nos dias de hoje. O que ele no entende que essa
questo das minorias s ganha valor em Deleuze quando percorrida pelo
conceito de devir. S assim o problema das minorias no um problema

o deixe valer entre as superfcies com as quais ela se relaciona, na subverso que faz passar
todo o interior para fora e todo exterior para dentro, na oscilao temporal que o faz sempre se
preceder e se seguir, em suma nisso que Deleuze talvez no permitisse que se chame de sua
materialidade incorprea (FOUCAULT, 2000, p. 233). Essa teoria dos incorporais e sua
relao com a linguagem ser abordada no segundo captulo de nossa tese.

31
simplesmente histrico, mas diz respeito ao que a histria no capta: os
devires.
Da a importncia de situar a literatura, tal como Deleuze a v, em
nosso tempo, perante nossos problemas. Como se encontra ela? Para
Deleuze, ela corre risco de vida. Por isso, certa vez ele afirmou (1996a, p. 163):
Se a literatura morrer, ser necessariamente de morte violenta e assassinato
poltico. desse enunciado que vamos partir para situar a literatura em nossos
tempos. Por meio dele, j vemos que algo belicoso acontece entre literatura e
poltica. O que teria levado o filsofo a fazer essa previso? O que o teria
levado a estabelecer essa condio? A produzir esse enunciado?
Podemos - nos inspirando no prprio Deleuze e em seu gosto por
pensar a filosofia como um teatro 25 onde os filsofos e suas mscaras
habitariam o palco - imaginar a seguinte cena: algum para ser assassinado,
intrigas, companhias suspeitas, inimigos; toda a tensa relao entre a literatura
e a filosofia e tambm com as outras formas de pensamento. A relao dos
artistas com o Estado e com os poderes institudos; enfim, toda uma cena com
personagens e foras as mais diversas.
Nessa cena se desenrola um drama: o do assassinato da literatura.
preciso que haja um assassino e, igualmente, um motivo; tudo isso j nos leva
a imaginar a atmosfera e o procedimento de um romance policial, que eram to
caros a Deleuze.
Os conceitos se referem, afirma Deleuze, a dramas, e se exercem
com certa crueldade. O que prprio do pensamento o arrombamento, a
violncia, o inimigo. Pensar no algo da ordem do reconhecimento, mas da
ordem da violncia. O que nos faz pensar, aqui, a violncia, que nos faz
perguntar sobre o que aconteceu com a literatura nas suas relaes com os
poderes estabelecidos.

25
Sobre isso ver Diferena e Repetio (2006a, p. 273), onde Deleuze nos fala de um teatro
das multiplicidades que se oporia a um teatro da representao. Esse teatro das
multiplicidades no deixa subsistir a identidade de uma coisa representada, de um autor, de
um espectador, de um personagem em cena, qualquer representao que possa, atravs das
peripcias da pea, vir a ser objeto de uma recognio final ou de um recolhimento do saber,
teatro de problemas e de questes sempre abertas, levando consigo o espectador, a cena e os
personagens no movimento real de uma aprendizagem de todo o inconsciente, cujos ltimos
elementos so ainda os problemas.

32
 No nosso caso, trata-se de um crime que no se sabe ao certo se
aconteceu, se est acontecendo ou se acontecer. Essa cena ser nosso
ponto de partida, o fio que conduzir o primeiro capitulo de nossa tese, de
nossa investigao. Ao lado dessa idia, Deleuze nos prope outra, a da fico
cientfica, que implica seu modo singular de conceber o empirismo, que o torna
uma aventura de criao de mundos. Deleuze defende a idia de que o filsofo
empirista produz a grande converso da teoria: ela torna-se prtica, torna-se
inqurito, questionamento das prticas que os homens produzem nos mundos
que inventam (DELEUZE, 2006b, p. 211). esse o empirismo como fico
cientfica, inveno de mundos outros, aliengenas, mas que ao mesmo tempo
so os nossos. Temos ento a idia da filosofia como romance policial e fico
cientfica, com ela no se trata de resolver um crime em geral, mas um crime
especfico.
Assim, voltemos ao enunciado inicial. Deleuze prossegue seu
pensamento nos colocando perante uma situao concreta: tal assassinato
poderia ser localizado na URSS, mesmo que ningum o perceba. Portanto,
no se trata, como j dissemos, de um assassinato da literatura em geral, pois
a literatura tem a ver com lugares, com uma geografia, tal como pensava
Lawrence (1956). Acontece, afirma o escritor, de a literatura morrer em um
lugar, mas se recriar em outro; que, acerca da literatura, acreditamos poder
afirmar o que Deleuze falava do organismo, que ele tem uma face voltada para
as formas, e so elas que morrem 26 , mas tem outra face voltada, antes de
tudo, ao informe 27 . Ao mesmo tempo, esse assassinato especfico diz respeito
face da literatura voltada para o informe que vamos chamar aqui, como
Deleuze, de potncias da criao.
preciso deixar claro que, quando Deleuze fala desse assassinato,
no se refere aos livros ou aos escritores; no se trata de afirmar que eles
desaparecero ou que os livros sero queimados e os escritores mortos ou
expulsos. Os livros e escritores podem continuar existindo, e fazendo cada vez
mais sucesso, e as pessoas podem mesmo estar sendo includas cada vez

26
So os organismos que morrem no a vida (DELEUZE, 1996a, p 179).
27
A literatura est antes do lado do informe, ou do inacabamento (DELEUZE, 1997, p. 11).
Esse informe ou inacabamento nos parece estar ligado ao que Deleuze chamou de corpo sem
rgos (CsO), por isso associamos a idia da forma do organismo. O organismo antes de
tudo uma organizao, uma forma.

33
mais no mundo dos livros; no se trata disso, mas do problema da criao. O
debate, portanto, no se coloca em termos de estatsticas, de pensar se h ou
no mais escritores e mais livros, assim como mais leitores, mas se ainda h
na literatura (nos que escrevem, mas tambm nos que lem ou publicam) as
potncias da criao. a esta potncia que se refere o assassinato. Se, dessa
forma, portanto, Deleuze nos fala da morte da literatura na URSS 28 , da morte
do romance russo tal como ele o entendia; esse romance que, ao lado do
norte-americano, reivindicava os direitos de um irracionalismo superior 29
baseado nas potncias da vida. um assassinato em curso, ou que j
aconteceu, mesmo que ningum, como afirma Deleuze, tenha percebido.
Ao lado da concepo do filsofo empirista como um investigador a
que nos referimos mais acima, Deleuze nos d uma outra imagem, a do artista
criador como sendo um vidente. A arte estando ligada a um fenmeno de
vidncia. O artista algum que viu algo impossvel de suportar, intensidades
que deixam seus olhos vermelhos. Viso que diz respeito tambm poltica,
pois relacionada com o que Deleuze (2003) chama de limite do intolervel em
uma sociedade. Temos, ento, ao lado do filsofo, outras figuras, outras
personagens, um detetive, mas tambm um vidente. Seria Deleuze o vidente, o
detetive e o filsofo ao mesmo tempo?
Acerca desse assassinato, Deleuze nos fala de seu carter: ele teria
um carter poltico; e do seu modo de execuo, morte violenta. No se trata
assim de uma morte natural, uma morte por velhice, por causas internas.
Para Deleuze, primeiramente, necessrio descartar a hiptese de
que a literatura estaria morrendo graas ao embate entre ela e outras formas
de linguagem, como o udio-visual. O que importa a Deleuze que no se
trata do combate mortal entre duas artes diferentes, mas do combate entre as
potncias criadoras (tanto da literatura quanto do udio visual, assim como de
qualquer outra forma de criao) e os poderes de domesticao.
preciso que tenhamos claro que essa afirmao de Deleuze foi
feita em meados dos anos oitenta, perante um cenrio fortemente reacionrio,
marcado acima de tudo pela incapacidade da sociedade francesa de assimilar

28
A literatura, dir Deleuze a partir de o anti-dipo, tem a ver com uma terra, uma terra natal e
uma terra por vir, tem a ver com um territrio e o que se passa nele.
29
Acerca das reflexes de Melville sobre o romance, Deleuze (1997, p. 94) afirma: A primeira
dessas reflexes reivindicar os direitos de um irracionalismo superior.

34
 30
a experincia de Maio de 68 . Nesse momento, Deleuze fala de um perodo
de reao em todos os domnios, e que isso no pouparia nem os livros, nem
os escritores, nem a literatura. Estaramos, diz o filsofo, sufocados de
antemo, e as condies para a criao estariam se tornamdo cada vez piores:

Esto nos fabricando um espao literrio, bem como um espao

jurdico, econmico, poltico, completamente reacionrios, pr-
fabricados e massacrantes. Creio que est em andamento uma
operao sistemtica (...). Como resistir a esse espao literrio
europeu [mundial mesmo] que se est constituindo? (DELEUZE,
1996a, p. 39).

Mas, como resistir? Porque, para Deleuze, a arte diz respeito

resistncia 31 . A arte resiste, por mais que o artista ( difcil no confundir a arte
e os artistas, mas como dizia Lawrence, preciso que separemos um do outro,
preciso livrar o romance do artista 32 ) parea estar sempre disposto a abdicar
da potncia da criao, em nome do conforto da proteo dos poderes
estabelecidos. Isso porque a criao e a resistncia no so as de um
indivduo, mas de algo que antecede todo e qualquer indivduo.
De forma que, como diz Deleuze, a criao implica exatamente uma
situao cada vez mais difcil, pois dando cabeadas que se acha, que se
cria. A criao se faz em gargalos de estrangulamento e traa seu caminho,
precisamente, entre impossibilidades.

Se um criador no agarrado pelo pescoo, por um conjunto de

impossibilidades, no um criador. Um criador algum que cria
suas prprias impossibilidades, e ao mesmo tempo cria um possvel
(DELEUZE, 1996a, p. 166-7).

nesse sentido que o assassinato da literatura poltico, pois est

relacionado a um combate contra os poderes de domesticao, contra a
instaurao de um espao cultural de mercado e de conformismo, que faz de
tudo um j sabido: uma produo para o mercado. A alta rotatividade do
regime dos best-sellers produz um mercado do esperado, tudo moldado
30
Sobre isso, ver o texto de Deleuze, escrito em 1984, Mai 68 na pas eu lieu (DELEUZE,
2003).
31
O tema da resistncia (DELEUZE e GUATTARI, 1997a) um dos elementos centrais do
pensamento de Deleuze sobre a arte. Durante os prximos captulos dessa tese teremos a
oportunidade de explor-lo.
32
O verdadeiro papel do crtico livrar o romance do artista que o criou (LAWRENCE, 1956,
p. 11). A traduo nossa.

35
segundo formas prvias estipuladas no mercado, e as condies da criao
literria, que, como dizia Deleuze (Idem, p. 160), s podem se liberar no
inesperado, na difuso lenta e na difuso progressiva, so esmagadas por
serem frgeis. Como foi dito mais acima, o possvel, enquanto objeto de
criao poltica, nunca se reduz ao esperado.
Deleuze via na relao que tinha se estabelecido entre o jornalismo e
a literatura um dos motivos para a crise desta ltima 33 . Acima de tudo, trata-se
da dissoluo do livro como forma literria e da emergncia do livro como
relatrio jornalstico 34 . , diz Deleuze, como se os jornalistas no precisassem
abandonar seu meio para serem escritores, como se, de direito, a literatura
pertencesse ao jornalismo, como uma espcie de subgnero, onde ocorreria
uma secundarizao da literatura. o modelo das viagens de reprteres e de
suas buscas pessoais: Esquece-se que a literatura implica para todo o mundo
uma busca e um esforo especiais, uma inteno criadora especfica, que s
pode ser feita na prpria literatura (DELEUZE, 1996a, p. 163).
A literatura torna-se a narrativa narcsica de um eu, ao invs de se
dirigir a potncias impessoais, capazes de romper o circuito narcsico do
mercado. uma literatura democrtica, quando a democracia torna-se o reino
da opinio, onde cada eu isolado pode narrar suas peripcias e desventuras.
Quo diferente , dessa forma, o pensamento de Deleuze, que invoca para a
literatura a funo de produzir um devir outro no escritor, um devir-
imperceptvel 35 .
Onde encontrar, ento, quem resista? Como encontrar algum que
possa criar um espao literrio (tal como, afirma Deleuze, Blanchot o criou)
que seja capaz de se opor ao que nos acontece hoje? Ora, esse um tema de
extrema importncia para o pensamento de Deleuze, e ns voltaremos a ele

33
A crise da literatura no se refere diminuio do nmero de livros ou de escritores, mas,
pelo contrrio, diz respeito ao regime de alta produtividade. Como definir hoje uma crise da
literatura? O regime dos best-sellers a alta rotatividade. Muitos livreiros j tendem a imitar as
lojas de discos, que s aceitam produtos repertoriados por um top-club ou um hit parade
(DELEUZE, 1996a, p. 160). Sobre a relao literatura-jornalismo, ele diz na mesma entrevista:
Talvez os jornalistas tenham uma parte de responsabilidade nessa crise da literatura. (Idem,
p. 162).
34
Sobre o livro jornalstico, diz Deleuze: que o livro no passa de um relatrio de atividades,
de experincias, de intenes, de finalidades que se desenrolam em outro lugar. O livro tornou-
se ele mesmo relatrio. Consequentemente, cada um parece, e parece a si mesmo, prenhe de
um livro, basta que tenha uma profisso ou simplesmente uma famlia, um pai doente, um
chefe abusivo. Cada um tem seu romance em sua prpria famlia ou profisso (Idem, p. 163).
35
Sobre isso ver o belssimo texto, que abre Crtica e Clnica, A literatura e a vida.

36
quando passarmos a examinar a relao entre a literatura e as minorias, pois
toda essa crtica da relao entre jornalismo e literatura s tem sentido se
relacionada questo do uso menor da lngua, para o que uma minoria pode
fazer numa lngua considerada maior. que a linguagem jornalstica que
invade o romance tem exatamente os traos de uma linguagem maior, que no
desfaz os plos consagrados da grande literatura.
Como veremos, quando Deleuze apela para uma minoria, mesmo
que pequena e dominada, efeito de uma histria de massacres, possuidora de
uma identidade, efetivada num estado de coisas, no apela para um conjunto
molar, para uma quantidade, mas ao que no tem histria, um devir-minoritrio,
Intempestivo e no histrico. Eis um primeiro aspecto que gostaramos de
examinar: as relaes entre literatura e minoria, tal como Deleuze passa a
elabor-las no incio dos anos 1970, principalmente em seu livro Kafka por uma
literatura menor, no qual a literatura passa por uma crtica no representativa
das formaes de poder nas sociedades atuais, assim como as minorias por
um devir, que passar a se chamar, agora, de menor.
Nossa entrada, o conceito de literatura menor, j est, portanto, no
meio do caminho; a partir dessa entrada que percorreremos os trabalhos
anteriores de Deleuze, pensando sempre nas retomadas e nos caminhos que
uma idia percorre. este conceito e seus correlatos que passamos a
examinar agora no captulo1.

37
2 MINORIA E LITERATURA

Como dissemos, no livro que Deleuze e Guattari escreveram sobre

Kafka, a questo da relao entre literatura e poltica introduzida por meio da
questo das minorias. Mas acreditamos que preciso, por um lado, para poder
compreender o que existe de singular na anlise que Deleuze e Guattari fazem
de Kafka, retomar o movimento de algumas idias do filsofo, anteriores a esse
livro. Nesse sentido, a questo das minorias j aparece no livro dedicado a
Sacher-Masoch, mas, essa nossa hiptese; a idia de minoria a no se
soma ao conceito de devir. Por outro lado, Kafka por uma literatura menor,
um livro fortemente marcado pelos conceitos e problemticas elaborados no
anti-dipo, mesmo que depois os conceitos ganhem uma nova articulao em
livros como Mil Plats 36 . Examinemos, assim, esses dois movimentos
anteriores do pensamento de Deleuze.

2.1 Sacher-Masoch ou uma nebulosa para chicotadas

em seu livro sobre Sacher-Masoch que Deleuze pela primeira vez

busca relacionar a questo da criao literria com as lutas das minorias.
Nesse livro, publicado em 1967, Deleuze tem como um dos pontos centrais da
obra do escritor a relao com o problema das minorias:

Sua obra inteira permanece influenciada pelo problema das minorias,

das nacionalidades, dos movimentos revolucionrios no imprio,
contos galicianos, contos judeus, contos hngaros, contos
prussianos... Ele frequentemente descrever a organizao da
comuna agrcola e a dupla luta dos camponeses, contra
administrao austraca, mas, sobretudo com os proprietrios locais
(DELEUZE, 1983, p. 7-8) 37 .

Vemos, aqui, portanto, o problema j aparecer, mas ainda sob a

forma da descrio, muito prximo de uma literatura realista que denuciaria as

36
o caso do conceito de mquina, que central no anti-dipo, e percorre todo o livro sobre
Kafka. Mas nesse mesmo livro que tal conceito comea a dar lugar ao conceito de
Agenciamento, que ser central em Mil Plats. Sobre essa passagem, ver o verbete
Agenciamento no livro de Zourabichvili (2004).
37
Sobre a importncia da situao poltica das minorias no Imprio autro-hngaro para a
literatura de Sache-Masoch, ver o livro de Bernard Michel (1992), especialmente os captulos 2
e 3: Os massacres da Galcia em 1846 e Barricadas de Praga (1848).

38
condies de dominao pela descrio das lutas no dia a dia entre as diversas
minorias do leste europeu e a administrao do imprio austro-hngaro no
sculo XIX. Situao que chamar a ateno de Deleuze, devido semelhana
com a de Kafka no sculo XX.
Ora, esse uso descritivo da linguagem no constitui a maneira de
Deleuze conceber a criao literria. Ele concebe que os grandes artistas - e
essa idia percorrer toda a obra de Deleuze - esto ligados extrao de
novas formas, a criao de novas maneiras de sentir e de pensar e tambm de
uma nova linguagem 38 . Nada prximo da descrio do que quer que seja.
Tanto assim que, j nesse livro, a criao literria, seja a de Masoch seja a
de Sade, est ligada inveno de uma linguagem ertica diferente da
linguagem pornogrfica, pois a literatura pornogrfica uma literatura reduzida
a algumas palavras de ordem (faa isso, faa aquilo...) seguidas de descries
obscenas (DELEUZE, 1983, p. 20).
J nesse livro, temos dois temas caros a Deleuze: primeiro, o de que
a criao literria implica em levar a linguagem ao seu limite, retirando-a de seu
uso representativo: A literatura pornolgica antes de tudo se prope a colocar
a linguagem em relao com o seu prprio limite, com uma espcie de no-
linguagem (Idem, p. 21).
Segundo, a impossibilidade de o sujeito se representar como um eu,
no sentido de que, como afirma Deleuze, em Sade e Masoch, preciso que a
linguagem imperativa e descritiva se ultrapasse para uma mais alta funo
impessoal (Idem, p. 26).
Esse exerccio da linguagem em direo ao seu limite chamado por
Deleuze de funo superior da linguagem e vem ao encontro das reflexes do
filsofo que percorrem o livro Lgica do Sentido, assim como das reflexes
encetadas em Diferena e Repetio, acerca do uso transcendental das
faculdades, de um exerccio transcendental da linguagem. Esse exerccio
superior da linguagem, esse uso transcendental, d a resposta para a pergunta

38
A nosso ver, o nico livro de Deleuze sobre literatura que no aponta nessa direo, ou seja,
da criao literria como inveno de uma nova linguagem, uma nova sintaxe por meio de um
uso intensivo da linguagem, o livro sobre Proust, cujo fio condutor a da crtica da imagem
dogmtica do pensamento, como Deleuze a realizava nos anos 1960, como vemos em
Nietzsche e a filosofia e em Diferena e Repetio.

39
com a qual Deleuze abria sua Apresentao de Sacher Masoch: Para que
serve a literatura?
Com Sade e Masoch, diz Deleuze (Idem, p. 40): (...) a literatura
serve para nomear no o mundo, coisa que j est feita, mas uma espcie de
duplo do mundo, capaz de dar acolhida a sua violncia e ao seu excesso.
Trata-se de um duplo intensivo, e no de uma representao do
mundo. E da mesma maneira como haver esse duplo do mundo, haver um
duplo da linguagem, que lhe tira a funo de mediadora. Assim,(...) as
palavras dessa literatura, por sua vez, formam na linguagem, uma espcie de
duplo da linguagem, aptas a faz-las agir diretamente sobre os sentidos (Idem:
Ibidem).Palavras de ordem e descries, eis o uso ordinrio da linguagem, eis
suas funes elementares, que a linguagem ertica de Masoch e Sade destri.
Apesar dessa semelhana entre os escritores, todo o esforo dessa
obra de Deleuze reside em mostrar a falsa unidade, propagada acima de tudo
pela psicanlise, que h entre masoquismo e sadismo, e que faz daquele
apenas o negativo deste 39 . Falsa unidade que se v, para Deleuze, tanto do
ponto de vista do procedimento de criao literria, quanto do ponto de vista
daquilo que est em jogo no fantasma, ou seja, tanto do ponto de vista da
crtica quanto da clnica.
Alm desse problema, o livro tambm aborda outros dois. Por um
lado, ele apresenta uma crtica ao conceito de pulso de morte, apontando
para a confuso psicanaltica entre o que da ordem do emprico e o que da
ordem do transcendental. Nesse sentido, Deleuze introduz uma diviso
ausente no pensamento de Freud. Ele produz uma separao entre o conceito
de instinto de morte como principio transcendental e o de pulses de morte,
sendo estas da ordem do emprico. O principio de prazer , desta forma, para
Deleuze, o princpio de regulao do emprico. Por outro, ele aponta para a
confuso entre repetio do mesmo e repetio da diferena (Deleuze atribui
psicanlise uma compreenso externa, mecnica da repetio). Temas esses

39
a dupla injustia para com Masoch de que fala Deleuze: primeiro, sua obra caiu no
esquecimento ao mesmo tempo em que seu nome ganhava uso corrente; segundo, seu nome
ganhou uso clnico apenas para servir de complemento ao sadismo. Sobre essa dupla injustia,
ver tambm: Mstica e Masoquismo, entrevista publicada em A ilha deserta (DELEUZE, 2006b).
Neste texto, Deleuze chamar a unidade sado-masoquista de monstro semiolgico.

40
que so retomados em Diferena e Repetio e que, nas dcadas seguintes,
praticamente desaparecero dos textos de Deleuze 40 .
Mas h algo, de extrema importncia, que permanecer: a idia de
Deleuze de relacionar Clnica e Crtica 41 . E assim como a clnica implica a
dissoluo do eu e a emergncia de uma regio Impessoal, a crtica ultrapassa
limites do texto literrio para abri-lo ao mundo. O que importa a idia de uma
regio de indeterminao entre crtica e clnica, o ponto literrio como ponto
fora da clnica, como modo de fugir aos preconceitos da clnica psiquitrica e
psicanaltica. O que interessa a nebulosa criada ao redor dessas regies que
se pretendem bem delimitadas, pois:

Masoch fala uma linguagem onde o folclrico, o histrico, o poltico,

o mstico e o ertico, o nacional e o perverso se misturam
estreitamente, formando uma nebulosa para as chicotadas
(DELEUZE, 1983, p. 8).

Mas em meio a essa nebulosa feita a chicotadas, essa zona de

indiscernibilidade, para usar um termo que depois se tornar caro a Deleuze,
formada entre poltica e literatura, arte e sociedade, temos outras questes
importantes, tais como a do contrato masoquista, de como ele difere da
instituio sdica e de como ambos se opem idia de lei. Esse complexo
instituio-contrato-lei percorre toda obra de Deleuze, indo de seu primeiro livro
at seu texto sobre Bartleby - abordaremos essa problemtica apenas no
ltimo captulo, quando tratarmos da idias de Deleuze acerca da literatura
norte-americana. Veremos, nesse momento, que aquilo que o contrato
masoquista conjura est muito prximo da questo do que um corpo social
suporta, e nos por, assim, em cheio, na questo do homem como espcie
inventiva de mundos.
preciso, agora, como afirmamos anteriormente, mostrar que o livro
dedicado a Kafka se encontra totalmente tomado pelo movimento dos

40
Veja-se, por exemplo, o pequeno texto intitulado Reapresentao de Sacher-Masoch,
publicado pela primeira vez em 1989, que faz parte do ltimo livro de Deleuze Crtica e Clnica.
Nele, os temas j correspondem muito mais ao pensamento de Deleuze dos anos 1970 e 1980,
desaparecendo a querela do instinto de morte e sendo acentuada a questo do devir-animal,
inexistente na Apresentao, mas que a partir do livro sobre Kafka ganha cada vez mais
importncia em relao criao literria. E mais, a questo da minoria aparece nele ligada a
questo de um devir-minoritrio.
41
Deleuze se utiliza do conceito psicanaltico de fantasma para traar uma linha entre crtica e
clnica, procedimento este que tambm ser abandonado.

41
conceitos apresentados em o anti-dipo, por sua crtica radical da imagem
psicanaltica do desejo (submetida, por um lado, pela representao e, por
outro, pela falta) e tambm pela crtica da relao entre desejo, poder e
servido.

2.2 Existe apenas o desejo e o social, e nada mais.

O grande empreendimento de o anti-dipo era o de produzir uma

nova imagem do desejo e do inconsciente e tambm de estabelecer uma nova
relao entre o desejo e o corpo social, independentemente de qualquer idia
de mediao ou representao:

Afirmamos que o campo social imediatamente percorrido pelo

desejo, que o seu produto historicamente determinado e que a
libido no precisa de nenhuma mediao ou sublimao, de
nenhuma operao psquica, de nenhuma transformao, para
investir as foras produtivas e as relaes de produo. Existe
apenas o desejo e o social, e nada mais (DELEUZE e GUATTARI,
1986, p. 33).

a noo de mquina que permite essa passagem sem mediao,

pois tudo mquina e esta um sistema de corte e fluxos. Onde houver esses
dois elementos haver uma mquina, esta est sempre em conexo com
outras.
O interesse de Deleuze e Guattari nesse momento o de combater a
velha dicotomia marxista entre infra-estrutura e superestrutura, e tambm a
idia de que o desejo faz parte da superestrutura, reduzido, assim, ao reflexo
da estrutura de base. Dessa forma, o desejo no ideologia, e a questo da
relao entre poder, desejo e servido no pode ser reduzida a uma questo
de falsificao ideolgica ou de engano das massas, pois o desejo faz parte
da infra-estrutura. Por um lado, trata-se de inserir o desejo na produo,
mostrando que s h produo porque h desejo, e por outro, inserir a
produo no desejo, mostrando que o desejo no da ordem da representao
nem da falta; eis o que pretendiam Deleuze e Guattari ao escreverem o anti-
dipo. dipo um falso problema, retomando a terminologia bergsoniana, to
cara a Deleuze, sendo preciso, portanto, suprimir tanto o problema como a
soluo (Idem, p. 85).

42
 No que diz respeito literatura, o grande risco , assim, o de
edipianiz-la, ou seja, o de trocar as intensidades da literatura por
representaes ou fantasias. o contrato psicanaltico: d-me as intensidades
que te atravessam e eu te darei representaes 42 . Mas, dizem os autores, a
psicanlise no tem nenhum privilgio nisso: O dipo, antes de ser um efeito
psicanaltico um efeito literrio (DELEUZE e GUATTARI, 1986, p. 140).
nesse sentido que os autores podem dizer que a forma edipiana da literatura
sua forma mercantil, ela estabelece uma troca (na verdade, um sistema de
compra e venda) entre intensidades e representaes. na obra de Artaud que
Deleuze e Guattari (Idem, Ibidem) vem a crtica mais radical dessa forma de
literatura:

Como bem dizia Artaud: a escrita sempre uma porcaria, ou seja, a

literatura que se toma por um fim, que determina os seus fins, em
vez de ser um processo que estoire a caca do ser e da sua
linguagem, que carreie dbeis, afsicos e iletrados. Poupem-nos ao
menos a sublimao. Os escritores so uns vendidos. 43

No ter a literatura como fim conceb-la como uma mquina que

se conecta a outras, conceb-la como mquina artstica, desejante e
revolucionria. Contra a imagem psicanaltica do desejo, ou seja, sua
representao antropomrfica 44 , Deleuze e Guattari trazem a concepo de
escritores como Miller e Lawrence, de uma sexualidade no humana 45 , de
amores no figurativos 46 , de um amor impessoal 47 .

42
Encontramos essa crtica a psicanlise em Pensamento nmade (DELEUZE, 2006b). Neste
texto, Deleuze deixa clara a presena dos intercessores em seu pensamento. Ele atribui esse
conceito de intensidade a Klossowski e a Lyotard. Mas tambm preciso dizer que Deleuze lhe
d sua prpria perspectiva, num debate com Bergson.
43
Os itlicos so nossos. Sobre a relao entre a escrita de Artaud e a destruio da
linguagem, ver o livro de Daniel Lins (1999). Como ele afirma, a crtica de Artaud vai alm de
dipo e se dirige diretamente idia de Deus. De forma que, para Artaud, nem Deus nem o
homem: Artaud no s tritura a trade edipiana como recusa tambm a Trindade, e considera
Deus como um micrbio, como a morte. (LINS, 1999, p. 30).
44
A crtica da imagem antropomrfica do desejo na psicanlise e sua relao com a literatura
encontram-se no captulo 4 de o anti-dipo.
45
Acreditamos que Lawrence e Miller avaliam muito melhor a sexualidade do que Freud,
inclusive do ponto de vista da famosa cientificidade (DELEUZE e GUATTARI, 1986, p. 304).
Essa idia de uma sexualidade no humana, de amores no figurativos, ou a-edipianos dar
cada vez mais lugar questo dos devires e da desmontagem da forma-Homem,
principalmente em Mil Plats.
46
Amores no figurativos (...) inocentemente a-edipianos, e que do ao revolucionrio o direito
de dizer: O dipo? Sei l o que isso!, (Idem, p. 384). O termo revolucionrio, aqui, deixa
bem claro as marcas de Maio de 68 no pensamento de Deleuze. Posteriormente, ele preferir

43
 A literatura deve, portanto, estourar com as formas do desejo
edipiano e, com ela, a forma mercantil da literatura, aquela marcada pelo sujo
segredinho de que falava Lawrence. Para a literatura, h apenas o desejo e o
socius, s h desejo maquinado: mquinas desejantes. Ela deve, tal como o
esquizofrnico, levar as desterritorializaes do capitalismo 48 cada vez mais
longe, para criar uma nova terra, num duplo movimento que produz um
territrio e ao mesmo tempo foge dele:

(...) no uma terra prometida e preexistente, mas uma terra que vai
se criando ao mesmo tempo em que sua tendncia, a sua
descolagem e, at, a sua desterritorializao (Idem, p. 336).

Esse problema ser, para Deleuze e Guattari, o problema por

excelncia da literatura norte-americana. A tarefa de tal literatura ser de
sempre levar mais longe uma linha de fuga, de reinventar uma terra, assim
como tambm ser permanente o risco que se corre: o de se reterritorializar em
formas fascistas, moralizantes ou familiares do desejo 49 .
o que dizem Deleuze e Guattari (1986) acerca de Kerouac 50 : o
perigo de cair no plo paranico do delrio ou do desejo e, com isso, perder a
potncia da literatura em dizer, como Rimbaud, no sou dos vossos, sou
desde sempre de uma raa inferior, sou um animal, um negro (Idem: 289).
Estranha literatura anglo-americana, dizem os autores, pois nunca o delrio
oscilou tanto entre seus dois plos (Idem, p. 138).
O desejo est, assim, tomado em uma problemtica poltica,
oscilando entre dois plos: o paranico (ou da raa maior) e o plo esquizo (da
raa menor ou nmade). Entre esses dois plos coloca-se todo o problema da
filosofia poltica que, para Deleuze, foi muito bem formulado por Espinosa: Por
que que os homens combatem pela sua servido como se tratasse de sua

falar de devir-revolucionrio, para evitar confuses com uma idia voluntarista ou pessoal que
a noo de revolucionrio traz consigo.
47
Todo ser amado ou desejado equivale a um agente coletivo de enunciao, (Idem, p. 370).
48
Seria um erro enorme identificar os fluxos capitalistas e os fluxos esquizofrnicos (Idem, p.
255), j que o capitalismo implica sempre um limite relativo enquanto a esquizofrenia tende ao
limite absoluto, para algo que no se pode codificar e nem axiomatizar..
49
No ser este o destino da literatura americana, o de passar todos os limites e fronteiras, de
fazer passar os fluxos desterritorializados do desejo, mas tambm de os obrigar a transportar
territorialidades fascizantes, moralizantes, puritanas e familiaristas?, (Idem, p. 289).
50
O caso Kerouac, o mais sbrio dos artistas, aquele que fez uma fuga revolucionria, que se
descobre em pleno sonho da grande Amrica, e depois procura dos seus antepassados
bretes de raa superior, (Idem, ibidem).

44
salvao? (Idem, p. 33). Como possvel que os homens gritem mais
impostos e menos po? Problema que, como veremos frente, central no
livro sobre Kafka, a relao entre desejo e poder.
Essa idia de uma raa inferior, de um povo bastardo est em
relao com as minorias de falam Deleuze e Guattari em Kafka por uma
literatura menor. Sero as minorias que se constituiro entre os dois plos do
delrio, o plo paranico da raa superior ou o plo esquizo da raa bastarda,
pois so elas que mais violentamente so arrastadas pelos fluxos
desterritorializados do Capital.
Dessa forma, os dois primeiros captulos do livro sobre Kafka
retomam as questes de anti-dipo: em primeiro lugar, a de no reduzir a
criao literria psicologia do escritor, colocando-a ao lado no da
representao, mas da experimentao, ao lado da poltica, e no da fuga da
realidade 51 ; e, em segundo lugar, o desejo, por seu turno, como pertencendo
ao poder, como fazendo parte de suas engrenagens.
Agora, aps essa anlise, voltemos ao livro sobre Kafka.

2.3 Grande e revolucionrio, somente o menor

O conceito central desta obra, Kafka por uma literatura menor, ,

sem dvida, o de literatura menor, e o modo como os autores relacionam
literatura e minoria passa pelos conceitos de devir-menor e de agenciamento;
assim como pela questo do uso intensivo da lngua. So esses conceitos que
possibilitam pensar a relao entre minoria e literatura de maneira poltica, mas
evitando a idia do escritor como um representante de um grupo social, seja
ele definido como classe ou como minoria.

51
Para Deleuze, ao invs de uma fuga da realidade, a literatura empreende uma linha de fuga
criadora, ativa. Totalmente diferente de um refgio ou da imaginao. Sobre isso, ver o livro de
Deleuze com Claire Parnet, Dilogos. Partir, se evadir, traar uma linha. O objeto mais
elevado da literatura, segundo Lawrence: Partir, partir, se evadir... atravessar o horizonte,
penetrar em outra vida... assim que Melville se encontra no meio do oceano Pacfico, ele
passou realmente a linha do horizonte. A linha de fuga uma desterritorializao. E mais:
Fugir no renunciar s aes, nada mais ativo que uma fuga. o contrrio do imaginrio.
Fugir traar uma linha, linhas, toda uma cartografia. S se descobre mundos atravs de uma
longa linha quebrada (DELEUZE, e PARNET, 1998, p. 60). A poltica, dessa forma, tem a ver
com criar linhas de fuga, com encontrar uma sada.

45
 O que nos parece prprio desse livro o cruzamento entre o
conceito de devir e o de minoria. At ento, o conceito de devir, como
diferena, se opunha ao conceito de ser, como identidade ( dessa forma que o
devir aparece, por exemplo, em Lgica do Sentido, devir louco, ilimitado, contra
o Ser como limitao e identidade 52 ); agora, o devir ganha um qualificativo
poltico que implica uma lgica de dominao. a mxima de Guattari que
Deleuze tanto gostava: antes do Ser h a poltica e que passa a marcar o seu
pensamento a partir dos anos 1970.
Como dissemos, s no livro dedicado a Kafka que o problema da
poltica posto em relao com o conceito de devir e, por meio disso, se
inventa o conceito de literatura menor. Esse conceito de menor passar, ento,
a nortear o pensamento de Deleuze sobre a arte e sua relao com a poltica.
Mesmo em um livro como O que filosofia?, que retoma a diviso
filosofia, arte e cincia para mostrar qual a diferena entre esses trs campos e
o que se passa entre eles, quando Deleuze e Guattari falam de arte e de sua
criao de afetos e perceptos, preciso deixar claro que se referem a ela
enquanto arte menor. Mesmo que, nesse momento, eles no usem esse
qualificativo e falem a arte, simplesmente. Deleuze e Guattari deixam claro
que s existe arte menor, que a arte maior, ou da representao, no arte,
pois no se faz arte com representaes 53 . Assim como, afirmam eles, o
mesmo sucede com o pensamento, pois o pensamento da representao no
pensamento.

52
Em Lgica do sentido, na primeira das sries de paradoxos, intitulada Do puro Devir,
Deleuze nos fala das duas dimenses que Plato distinguia: a das coisas limitadas e medidas,
das qualidades fixas, quer sejam permanentes ou temporrias, e a de um puro devir sem
medida, verdadeiro devir louco que no se detm nunca, nos dois sentidos ao mesmo tempo
(DELEUZE, 1998, p. 1). E, mais adiante, ele afirma ainda sobre o devir: O puro devir, o
ilimitado, a matria do simulacro, na medida em que se furta ao da Idia, na medida em
que contesta tanto o modelo como a cpia (Idem, p. 2). O que interessa nesse momento, para
Deleuze, 1 - mostrar que o empreendimento platnico foi o de soterrar esse devir-louco e
ilimitado na profundidade, e 2 - que os esticos foram os responsveis por uma verdadeira
reviravolta no platonismo, ao fazer o devir retornar superfcie por meio da teoria dos
incorporais. Sobre isso, veja-se a segunda srie de paradoxos Dos efeitos de superfcie e a
dcima oitava srie Das trs imagens do filsofo; assim como, no apndice, o texto Plato e
o simulacro. O conceito de devir tambm aparece problematizado em Nietzsche e a filosofia.
Mas a, ele aparece sob o duplo aspecto de um devir-ativo ou um devir-reativo das foras.
Posteriormente, Deleuze no falar mais de um devir reativo. No lugar dessa oposio, surgir
a oposio entre os devires (sempre ativos) e a forma Homem (reativa).
53
(...) j que nenhuma arte, nenhuma sensao jamais foram representativas (DELEUZE e
GUATTARI, 1997a, p. 248).

46
 Deleuze e Guattari interpelam, portanto, a questo da criao literria
por meio de sua relao com problemas nada abstratos: a relao entre a
lngua e as minorias:

Quantas pessoas hoje vivem em uma lngua que no a delas? Ou

ento nem mesmo conhecem mais a delas, ou ainda no a
conhecem, e conhecem mal a lngua maior da qual so obrigadas a
se servir? Problema dos emigrados e sobretudo de seus filhos.
Problema das minorias. Problemas de uma literatura menor, mas
tambm para todos ns (DELEUZE e GUATTARI, 1977, p. 30).

A problemtica das minorias a dos desterritorializados, dos que so

arrastados cada vez mais para longe de seus territrios de origem, de sua
lngua materna, graas s desterritorializaes sempre renovadas do
capitalismo.
Para os autores, no se trata, porm, de fazer com que as minorias
pertenam cada vez mais ao sistema dominante da lngua, j que o direito
educao e, dessa forma, o direito de usufruir das normas da lngua culta, um
ponto central da lutas polticas das minorias. O problema o de como arrancar
de sua prpria lngua uma literatura menor, capaz de escavar a linguagem e de
faz-la seguir por uma linha revolucionria sbria? Como tornar-se o nmade e
o emigrado e o cigano de sua prpria lngua? (Idem, ibidem). uma questo
de procedimento, e esse procedimento o de levar mais longe ainda as
desterritorializaes que percorrem o corpo social.

2.3.1 A entrada do rizoma

Contudo, a entrada escolhida pelos autores, no a das relaes

entre o conceito de devir e o de minoria. O livro se inicia com outro problema: o
da relao entre os conceitos de contedo e de expresso.
Assim, o primeiro captulo dedicado escolha da entrada pela qual
os autores pretendem iniciar sua anlise. Eles consideram que a obra kafkiana
possui a forma de um rizoma, e que, portanto, h vrias entradas possveis; o
rizoma funciona conectando pontos, produzindo cruzamentos.

47
 Entraremos ento por qualquer extremidade, nenhuma vale mais que
a outra, nenhuma entrada privilegiada, mesmo se for quase um
beco sem sada, uma estreita passagem, um sifo, etc.
Procuraremos apenas com quais outros pontos se conecta aquele
pelo qual se entra, por quais cruzamentos e galerias se passa para
conectar dois pontos, qual o mapa do rizoma, e como ele se
modificaria se entrssemos por outro ponto (Idem, p. 7).

Contudo, se deve evitar, com muito cuidado, as entradas que logo se

mostram como sendo becos sem sada. Tal para os autores, o erro da
interpretao significante ou psicanaltica:

O principio das entradas mltiplas impede somente a introduo do

inimigo, o Significante, e as tentativas para interpretar uma obra que
na verdade se prope experimentao (Idem, Ibidem).

Para entender esse posicionamento dos autores, preciso mais uma

vez recorrer ao anti-dipo, pois essa crtica ao significante est em completa
sintonia com a crtica psicanlise traada naquele livro. Nele, a psicanlise
aparece como herdeira da lei de sobrecodificao desptica. O significante
tido com um enorme arcasmo, que remete aos grandes imprios. Alm disso,
como j vimos, um dos erros da psicanlise seria o de colocar no lugar das
intensidades que percorrem a subjetividade, representaes.
O livro sobre Kafka d, assim continuidade crtica ao significante,
tal como os autores a vinham elaborando em anti-dipo, mas, alm disso,
busca criar uma concepo no significante da linguagem.
Em entrevista sobre o anti-dipo, ao serem interrogados sobre a
pouca importncia dada nele lingstica, os autores afirmam que o
significante no lhes serve para nada (DELEUZE, 1996a, p. 32). Contra o que
chamam de imperialismo do Significante, que se sustenta na oposio
exclusiva entre significante e significado, Deleuze e Guattari recorrem a
Hjemslev, que teria criado uma teoria da linguagem onde contedo e
expresso, prescindem do significante. Nas palavras dos autores: uma
espcie de teoria espinosista da linguagem (Idem, p. 33).
Anos mais tarde, em seu livro sobre Foucault, escrito alguns anos
depois de Mil Plats, apoiando-se ainda nessa interpretao dos conceitos de

48
Hjemslev que Deleuze (1988) analisa o conceito de enunciado de Foucault 54 .
Mas, o que nos parece mais importante nessa entrevista a afirmao dos
autores de que em anti-dipo no h uma concepo dos agentes coletivos de
enunciao:

O que no desenvolvemos nesse livro foi uma concepo dos

agentes coletivos de enunciao, que pretenderia ultrapassar o corte
entre sujeito de enunciao e sujeito de enunciado (Deleuze, 1996a,
p. 33).

Ora, assim, no s o livro sobre Kafka retoma as problemticas de

anti-dipo, como elabora um conceito novo: o de Agenciamento Coletivo de
Enunciao.
Deleuze e Guattari partem, portanto, dos conceitos de contedo e de
expresso para analisar a obra de Kafka. Para eles, possvel encontrar na
obra do escritor tcheco, por um lado, dois elementos associados: o retrato e a
cabea inclinada. Os autores concebem o retrato como uma forma de
expresso, e a cabea inclinada como uma forma de contedo. Essa reunio
opera, para eles, uma espcie de bloqueio funcional ou uma neutralizao do
desejo experimental. Toda vez que o desejo ameaa vazar por todos os lados,
h sempre um retrato de famlia sobre o qual possvel se reterritorializar o
desejo. Nessa associao, temos um desejo impedido, um desejo submetido
que se inclina, e, ao mesmo tempo, um desejo que submete e que julga; que
propaga mesmo essa submisso.
De forma que, para Deleuze e Guattari, vo se encontrar na obra de
Kafka duas imagens que remetem ao problema do desejo e do poder: a
primeira essa imagem da cabea inclinada, tpica dos homens de poder, dos
juzes ou do quadro familiar. A essa forma de contedo corresponderia uma
forma de expresso: o retrato. Os autores associam essa configurao ao
dipo psicanaltico:

54
Acerca dos termos contedo e expresso, Deleuze afirma que buscamos esses ltimos
termos em Hjelmslev, mas para aplic-los a Foucault num sentido completamente diferente,
pois o contedo no se confunde mais com o significado, nem a expresso com um
significante. Trata-se de uma nova diviso, bastante rigorosa. O contedo tem uma forma e
uma substncia (...). A expresso tambm tem uma forma e uma substncia (DELEUZE, 1988,
p. 57).

49
 Lembrana de infncia edipiana? A lembrana retrato de famlia ou
foto de frias, com senhores de cabea inclinada, senhoras com o
pescoo enfitado. Ela bloqueia o desejo, tira dele decalques, rebate-
o sobre os estratos, afasta-o de todas as suas conexes (DELEUZE
e GUATTARI, 1977, p. 8).

Por outro lado, haver outro par com outros elementos associados, e
com ela uma outra imagem do desejo e do poder: uma cabea que se ergue e
que arrebenta o teto, e um som puro, intenso; uma pequena msica. A
presena do som est, para os autores, associada cabea que se levanta.
Tem-se, aqui, um outro estado do desejo: em oposio s cabeas inclinadas
existem as imagens das cabeas que arrebentam os tetos, imagens de um
desejo que no suporta mais a submisso. A msica aparecer na obra de
Kafka, associada aos devires, a um devir-criana, a um devir-animal 55 .
Assim, tem-se, de um lado, a cabea inclinada e o retrato; de outro, a
cabea que se ergue e a msica. Mas, afirmam Deleuze e Guattari, a oposio
no bem esta, pois no se trata de opor duas formas de expresso, o som e
o retrato, assim como duas formas de contedo, a cabea que se ergue e a
cabea inclinada. Se possvel fazer isso ao nvel das formas de contedo, o
mesmo no verdade para as formas de expresso, j que a msica a que
Kafka faz apelo em sua obra uma msica intensiva, desterritorializada:

Certamente no a msica organizada, a forma musical, que

interessa a Kafka (...) no uma msica composta, semioticamente
formada (...), mas uma pura matria sonora (DELEUZE e
GUATTARI, 1977, p. 10).
O que interessa a Kafka uma pura matria sonora intensa, sempre
em relao com sua prpria abolio, som musical
desterritorializado, grito que escapa significao, composio, ao
canto, fala, sonoridade em ruptura para desprender-se de uma
cadeia ainda muito significante (Idem, p. 11).

55
O conceito de devir percorre toda a obra de Deleuze, ele j se mostra de forma contundente
em Nietzsche e a filosofia, assim como em Lgica do Sentido, mas ganha particular
importncia a partir de Kafka por uma literatura menor. nesse livro que vemos o conceito
ganhar qualificativos at ento inditos: devir-mulher, devir-criana, devir-animal, devir-
molecular, devir-imperceptvel. que, como lembra muito bem Zourabichvilli, no h devir em
geral, devir no uma generalidade. Mas tambm no simblico nem imaginrio, real, pois
no se trata de imitar uma forma seja ela qual for, mas de desteritorializar dois termos que
entram em relao. Ele no tem sujeito nem termo, um devir no produz outra coisa que ele
mesmo. Tal maneira de problematizar o conceito de devir encontrar em Mil plats sua
formulao mais elaborada: O que real o prprio devir, o bloco de devir, e no os termos
supostamente fixos por que passaria aquele que se torna (DELEUZE e GUATTARI, 1997b, p.
18). Ver tambm, no vocabulrio escrito por Zourabichvilli (2004), o verbete Devir.

50
 A intensidade o que foge da forma, o que a desfaz. Ela , portanto,
assignificante. Pois o significante , antes de tudo, uma forma. Toda forma,
para Deleuze e Guattari, implica um reterritorializao, inclusive na msica. Da
que a msica aparea sob formas no musicais, seja com os ces msicos
seja com Josefina a ratinha cantora; ou, ainda, com o piado de Gregor
metamorfoseado.
O que importa no som que ele no aparece com uma forma de
expresso, mas como uma matria no formada de expresso (intensidade) e
que ir reagir sobre as outras formas: de expresso e de contedo. O som
desterritorializado, por um lado, ir cada vez mais desfazer as formas de
contedo e a cabea se erguer, assim como, decompor as formas de
expresso mais rgidas: o retrato de famlia. No se trata, portanto, de
encontrar uma nova forma, mas de encontrar uma sada, uma fuga,
entendendo por isso uma desterritorializao das formas. De maneira que, no
som, o que conta apenas a intensidade, muitas vezes montona, mas
sempre assignificante, pois na medida em que h forma, h reterritorializao,
mesmo na msica (Idem: Ibidem).
Da que os autores recusem as interpretaes, sejam elas
arquetpicas ou estruturais. Ambas perdem de vista aquilo que foge ao sistema,
seja ele imaginrio ou simblico. Assim, acerca da interpretao estruturalista,
eles afirmam:

(...) isso estpido, na medida em que no se v por onde e em

direo a que escapa o sistema, como ele se torna, e qual o
elemento que vai desempenhar o papel de heterogeneidade, corpo
saturador que faz o conjunto fugir, e que quebra a estrutura
simblica, no menos que a interpretao hermenutica, no menos
que a associao de idias leiga, no menos que o arqutipo
imaginrio (Idem, p. 13).

Para compreender Kafka, deve-se, portanto, pensar em termos de

linha de fuga, de desterritorializaes, de devires. A isso, Deleuze e Guattari
chamam de experimentao. A experimentao est, assim, do lado da fuga; e
a interpretao, ao lado das reterritorializaes. No interpretar , dessa forma,
no reterritorializar. No se deve nunca, advertem os autores, trocar as
intensidades desterritorializadas, por representaes ou por significantes.

51
 Experimentar fugir, e a fuga poltica. Da a crena que organiza o
livro:

Acreditamos apenas em uma poltica de Kafka, que no nem

imaginria nem simblica. Acreditamos apenas em uma ou mais
mquinas de Kafka, que no so nem estrutura nem fantasia.
Acreditamos apenas em uma experimentao de Kafka, sem
interpretao ou significncia, mas somente protocolos de
experincia (...) um escritor no um homem escritor, um homem
poltico, e um homem mquina, e um homem experimental
(Idem, Ibidem).

Como dizem os autores, Kafka detestava ser considerado um autor

intimista 56 , pois sua obra marcada por uma poderosa fora do riso, fora essa
vinculada a uma poltica que podemos chamar de kafkiana, se entendermos,
como propem, que esse riso o daqueles que operam as desmontagem das
grandes maquinarias sociais e desejantes e fazem, com isso, passar algo que
no pode ser codificado, as intensidades que desterritorializam uma lngua.

Dois princpios apenas para tomar o partido de Kafka: um autor

que ri, profundamente alegre, de uma alegria de viver, apesar e com
suas declaraes de clown, que ele estende como uma armadilha ou
como um circo. De uma ponta a outra, um autor poltico, adivinho
do mundo futuro, porque tem como dois plos que ele vai saber
como articular em agenciamento inteiramente novo: longe de ser um
escritor retirado em seu quarto, este lhe serve a um duplo fluxo, o de
um burocrata de um grande futuro, ramificado nos agenciamentos
reais que esto se realizando; e o nmade fugindo do modo mais
atual, que se ramifica no socialismo, no anarquismo, nos
movimentos sociais (Idem, p. 62-3).

Esses dois aspectos a poltica do enunciado e a alegria do desejo

constituem para Deleuze e Guattari uma unidade na obra de Kafka, e neles
reside o critrio do gnio: a poltica que o atravessa e a alegria que comunica.
Ao lado de Nietzsche e Beckett, Kafka daqueles autores que se devem ler
com muitos risos involuntrios e arrepios polticos (Idem, p. 63), sob pena de
acabar no se compreendendo a potncia de sua escrita e de tudo deformar
com interpretaes.
As interpretaes mais comuns tendem a fazer de Kafka um autor
isolado, triste, angustiado. Por isso, nesse livro, os autores tm como

56
Clera de Kafka quando tratado por autor intimista... (Idem, p. 63).

52
preocupao mostrar como Kafka no um autor triste e angustiado, movido
pelo desespero e trancafiado num terrvel dipo, e muito menos um autor
alienado, intimista, que apenas descreveria a realidade e nos prepararia para
um estico conformismo. Eles partem de uma dupla recusa: a de uma
interpretao ideolgica do autor e de sua obra; e a de uma interpretao
psicolgica ou psicanaltica da criao literria.
J no anti-dipo (1986), eles afirmavam:

O problema da literatura no pode continuar a ser posto a partir da

ideologia que o informa, ou do modo como recuperada
socialmente. O que se recupera so as pessoas, no as obras, que
ho de sempre despertar um jovem adormecido, e que levam seu
fogo cada vez mais longe (p. 138).

A ideologia permanece presa lgica do significante, no sai da

esfera da representao. Ela submete a obra de arte ao regime da identidade.
Identidade entre o autor, sua obra e seu lugar social. Por outro lado, preciso
evitar o beco sem sada das interpretaes simblicas ou imaginrias; nem
significante nem arqutipo. No lugar dessas interpretaes, Deleuze e Guattari
preferem pensar a obra de Kafka como uma experimentao. O que importa
para os autores o funcionamento da obra kafkiana, ou seja, pensar a obra
como mquina, como um sistema de cortes e fluxos. A literatura no , dessa
forma, da ordem do significante ou do sentido, mas da mquina e do
funcionamento. Ser um tipo de mquina especfica, uma mquina de
expresso; e todo o gnio dos autores est em mostrar o funcionamento dessa
grande mquina, apresentar suas peas, como elas se relacionam e
funcionam.
Retornemos crtica ao significante: Qual o problema da
interpretao ou do significante? que eles no permitem que nada fuja,
formam um sistema fechado e homogneo, enquanto o escritor algum que
foge; Kafka um nmade fugindo do modo mais atual. Fugir, essa a
questo da escrita. Da a proximidade do escritor com o animal e a questo do
devir animal que o arrasta, pois animal e escritor esto sempre tentando
encontrar uma sada. Encontrar uma sada para o que? Para o desejo, para as
intensidades, para os devires bloqueados.

53
2.3.2 Os perigos

H, portanto, uma mquina literria kafkiana composta por contedos

e expresses formalizados, ao mesmo tempo em que por matrias no
formadas, intensidades que se extraem dessa mquina, que a percorrem. O
objetivo dessa mquina fazer passar cada vez mais fluxos desterritorializados
aos quais correspondem diferentes estados de desejo.

Uma mquina de Kafka, portanto, constituda por contedos e

expresses formalizados em graus diversos, assim como por
matrias no formadas que a entram, da saem e passam por todos
os estados (Idem, p. 12-3).

Entrar, sair ou estar na mquina so diferentes estados do desejo,

que correspondem, portanto, a um modo de funcionamento da mquina: O
desejo passa evidentemente por todas essas posies e esses estados, ou
antes segue todas essas linhas: o desejo no forma , mas processus,
processo (Idem: 13).
Mas antes de entrar na anlise dessa mquina, Deleuze e Guattari
tratam exatamente dos perigos da interpretao psicanaltica e de seus
equvocos 57 . Acreditamos que podemos afirmar que o Significante, como forma
de expresso, e o dipo, como forma de contedo, sejam as duas
reterritorializaes operadas pela psicanlise sobre o desejo.
Se Kafka, por vezes, fechou, ele mesmo, essa mquina com dipo,
bloqueou as intensidades de sua escrita por meio da figura paterna, como na
Carta ao pai, foram apenas, como dizem Deleuze e Guattari, declaraes de
clown, cujo objetivo o de dilatar dipo at o absurdo, at o cmico, e com
isso faz-lo vazar, explodindo-o. Se h dipo na obra de Kafka, no , para
Deleuze e Guattari, um dipo comum, um dipo perverso, perverso porque
se sustenta na hiptese da dupla inocncia, numa indigncia que seria comum
ao pai e ao filho. Mas ela d lugar pior acusao: a de que o pai apenas
abaixou a cabea, se submetendo a um poder que no era o seu, entrando
num beco sem sada. Se h dipo por todos os lados, se h ampliao do
retrato sobre o mundo, para dar lugar a uma agitao molecular.

57
o tema do captulo dois do livro sobre Kafka: Um dipo muito gordo.

54
 que no se compreende nada, afirmam Deleuze e Guattari, se
acreditamos que a questo a de como tornar-se livre em relao ao pai.

Como diz Kafka, o problema no o da liberdade, mos o de uma

sada. A questo do pai no como tornar-se livre em relao a ele
(questo edipiana), mas como encontrar um caminho justamente
onde ele no encontrou (Idem, p. 16).

O problema sempre, portanto, o problema muito concreto de ter de

encontrar uma sada. No caso de Kafka, de no se submeter ao que seu pai
se submeteu, quando o pai, mesmo que seja para sair do gueto, renunciou a
seu prprio desejo, sua f; e apenas chama o filho para o mesmo fim: a se
submeter porque ele prprio se submeteu. O pai no o elemento
fundamental da subjetividade do filho, ele apenas o condensado de foras
que so exteriores a ele; foras s quais ele prprio se submete e quer
submeter o filho. Por trs do pai, do triangulo edipiano, h, portanto, outros
tringulos muito mais poderosos; o tringulo geopoltico alemes-tchecos-
judeus exercendo seu poder sobre o pai. dipo, assim, concebido como a
propagao de uma submisso, como a reterritorializao da libido da criana
que se dirige ao mundo, diretamente.

(...) no dipo que produz a neurose, a neurose, isto , o desejo

j submetido e procurando submeter sua prpria submisso, que
produz dipo. dipo, valor mercantil da neurose (Idem, p. 17).

Da que a famlia deixa de ser o fundamento do desejo da criana,

para ser uma pea de uma mquina muito mais abrangente: A famlia tem
apenas portas s quais desde incio batem as potncias diablicas que se
regozijam terrivelmente por se introduzirem um dia (Idem, p. 19).
Explodir dipo desfaz-lo, portanto, em meio a todas essas
mquinas, no confronto com essas potncias diablicas; para mostrar seu
carter derivado e no originrio. Desfazendo o desejo humanizado, tem-se,
por um lado, essas potncias supra-humanas. Mas, por outro, esse desejo
submetido e que submete se desfaz em direo a um plo subumano, o plo
do devir-animal.

55
 O devir-animal , aqui, para Deleuze e Guattari, a prpria linha de
fuga. O que especfico do devir-animal que ele implica sempre a fuga de
um territrio, em desfazer uma forma, sejam as formas significantes de
expresso, sejam as formas edpicas de contedo. Trata-se de produzir a
desmontagem das formas para atingir um continuum de intensidades, um
mundo de intensidades puras: matrias no formadas e signos assignificantes.
Entre o homem e o animal no h imitao, mas devir, pois se trata
de um processo no qual o homem no se torna menos animal enquanto o
animal se torna outra coisa. O que interessa no animal no sua forma, que
pode ser imitada, ou suas caractersticas, que o fazem de espcie, mas seu
devir, ou seja, quando as prprias foras animais explodem suas formas, suas
intensidades. Da que devir seja uma conjugao de desterritorializaes e a
fuga seja uma fuga em intensidade.
Duplo privilgio da criana e que faz do escritor algum atravessado
por um devir-criana: no fazer de dipo o fundamento do desejo, distribuir sua
libido pelo mundo; e conjugar-se aos devires-animais.
Contudo, paira, sobre a criana assim como sobre o escritor, o perigo
de um violento retorno edipiano. o que Deleuze e Guattari vem acontecer na
novela de Kafka: A metamorfose. Trata-se, para eles, da histria exemplar de
uma reedipianizao. No final, o devir-animal de Gregor no consegue
desfazer o tringulo edipiano, nem enfrentar s potncias diablicas. O mundo
do trabalho a burocracia e a famlia edpica voltam a prevalecer; Gregor
morre.
Deleuze e Guattari se questionam se tal fracasso do devir-animal no
seria prprio dele. Se a linha de fuga animal no est, de principio, condenada
a se deixar reterritorializar. Contudo, s retomaro esse problema mais
frente, quando analisarem os componentes da mquina de expresso kafkiana.
Ora, essa anlise da submisso apresenta uma dificuldade: ela ainda
est presa no nvel dos contedos: cabea inclinada cabea erguida. No
nesse nvel que os autores vo encontrar a verdadeira sada, para eles ela se
encontra em outro nvel. preciso, portanto, dar mais um passo na anlise.

56
2.3.3 Procedimento e literatura menor

Deleuze e Guattari, portanto, pensam que no se encontrar uma

verdadeira sada no plano dos contedos e de suas formas, mas apenas no
plano da expresso:(...) no se pode encontrar verdadeira sada, mesmo ao
nvel dos contedos. Somente a expresso nos d o procedimento (Idem, p.
25).
Contudo, como j vnhamos falando, o problema da expresso no
encarado abstratamente, mas em relao com as literaturas ditas menores.
Qual seria, ento, o procedimento 58 de Kafka, que faz com que
Deleuze e Guattari afirmem o carter eminentemente poltico da obra kafkiana?
Para responder a isso ser preciso compreender, como dissemos
anteriormente, o que uma literatura menor e como ela coloca em jogo uma
poltica do enunciado e uma alegria do desejo. Uma literatura menor, o que
vem a ser isso? Uma literatura menor no a de uma lngua menor, mas
antes a que uma minoria faz em uma lngua maior (Idem, ibidem).
Ela est vinculada, para nossos autores, aos problemas de um povo.
Mas por que no falar de literatura nacional? Por que, j que se trata de falar
das manifestaes literrias que participam de lutas polticas, no falar de
literatura marginal ou de literatura revolucionria ou proletria?
Nossos autores nos dizem que literatura menor um conceito mais
objetivo, pois ele que fornece a possibilidade de se pensar e definir a
literatura popular, marginal ou revolucionria. Dizem Deleuze e Guattari (Idem,
p. 29):

somente a possibilidade de instaurar a partir de dentro do exerccio

menor de uma lngua mesmo maior que permite definir literatura
popular, literatura marginal etc. somente a esse preo que a

58
Essa questo do procedimento literrio, ou seja, daquilo que um escritor faz em sua lngua,
levando-a ao seu prprio limite, j est presente, como j vimos, na Apresentao, onde
Deleuze aponta para a diferena entre os procedimentos romanescos em Sade e Masoch. Mas
a questo do procedimento literrio j est presente num texto anterior, na resenha que
Deleuze (2006b) fez ao livro de Foucault sobre Raymond Roussel: Raymond Roussel ou o
horror do vazio. Esse modo de abordar a literatura, por meio do conceito de procedimento,
ganha cada vez mais espao na obra de Deleuze, culminando nos artigos que compem o livro
Crtica e Clnica.

57
 literatura se torna realmente mquina coletiva de expresso, e se
torna apta a tratar, a desencadear os contedos 59 .

preciso que expliquemos esses termos: primeiramente, o de uma

literatura menor, do uso menor de uma lngua o procedimento e, depois, o
de uma mquina de expresso que desencadeia contedos, pois nessas
questes reside a maneira de entender a literatura de forma no
representacional, relacionando-a com um devir-menor.
Deleuze e Guattari atribuem trs traos ou caractersticas a uma
literatura menor: 1) uma literatura menor aquela que afeta uma lngua com
um forte coeficiente de desterritorializao, 2) nela tudo poltico, o caso
individual imediatamente ligado poltica, uma outra histria nela se agita e
3) tudo nessa literatura adquire um valor coletivo.
O primeiro trao , pois, o alto ndice de desterritorilizao de uma
lngua. O que significa dizer que uma lngua afetada por um forte ndice de
desterritorializao? Significa que uma lngua abalada em seu uso comum e
cotidiano. Para Kafka, esse alto ndice vivido por meio de uma srie de
impossibilidades que barram o acesso dos judeus escrita, possibilidade de
terem uma literatura prpria, confinando-lhes num beco sem sada:
impossibilidade de no escrever, impossibilidade de escrever em alemo,
impossibilidade de escrever de outra maneira (Idem, p. 25). O alemo falado
em Praga um alemo desterritorializado porque percorrido por diferentes
povos em luta, uma lngua prpria a estranhos usos menores que se produz
nessas relaes de dominao e submisso.
O segundo trao de uma literatura menor de que tudo nela
diretamente poltico. Nas ditas grandes literaturas, o escritor tomado como
um caso individual que se liga a outros casos individuais, enquanto a
sociedade faz o papel de fundo, de simples meio. Numa literatura menor, pelo

59
No texto dedicado a Carmelo Bene, Um manifesto de menos, Deleuze retoma essa crtica da
arte popular. Acerca da capacidade crtica de um teatro popular, afirma Deleuze: Todo o
problema dobrado sobre o dado majoritrio. Uma vez que o teatro para todos, o teatro
popular um pouco como a democracia, faz apelo a um dado majoritrio. S que este dado
muito ambguo. Supe ele um estado de poder ou de domnio, e no o inverso (BENE e
DELEUZE, 1979, p. 123-4). Utilizamos a traduo ainda indita de Thomz Tadeu da Silva.

58
 60
contrrio, graas mesmo escassez de talentos , tudo imediatamente
ligado poltica.
Falando do seu aprendizado acerca da literatura tcheca e da
literatura judaica contempornea, Kafka escreve em seu dirio sobre os
benefcios da literatura para essas minorias. E todos esses benefcios podem
ser produzidos mesmo por uma literatura cujo desenvolvimento no seja
61
inusitadamente amplo, mas parece ser por falta de talentos destacados .
Para Kafka, a fronteira onde tudo se encontra a poltica. O que
ocorre nos subterrneos das grandes literaturas trazido luz do dia pelas
literaturas menores, pois nelas o que de interesse passageiro para uns
poucos pode absorver a maioria tanto quanto um assunto de vida ou de morte
(Idem: 28). A literatura menor aquela que, para alm dos casos individuais,
v toda uma outra histria se agitar, uma histria molecular 62 .
O terceiro trao de uma literatura menor que nela tudo possui um
valor coletivo. Aqui, Deleuze e Guattari introduzem um conceito que ir ganhar
cada vez mais espao e importncia para a anlise da arte, especialmente da
literatura, e de sua relao com o espao social. o conceito de Enunciao
Coletiva ou de Agenciamento Coletivo de Enunciao.

a literatura que se encontra carregada positivamente desse papel

e dessa funo de enunciao coletiva, e mesmo revolucionria: a
literatura que produz uma solidariedade ativa, apesar do ceticismo
(DELEUZE e GUATTARI, 1977, p. 27).

Deleuze (1997) nos lembrar, posteriormente, em Crtica e Clnica,

que Kafka dizia que numa literatura menor, isto , de minoria, no h histria

60
A vivacidade dessa literatura excede at a de uma nao rica em talentos, pois no
possuindo escritores cujos altos dons possam silenciar pelo menos a maioria dos caviladores,
a competio literria em maior escala tem a sua justificao, (KAFKA, s/d, p. 26).
61
Eis alguns: o despertar da mente, a coerncia da conscincia nacional, frequentemente no
percebidos pelo pblico e sempre com a tendncia a se desintegrar, o orgulho adquirido por
uma nao com literatura prpria e o apoio que ela oferece diante do mundo hostil que a
circunda, o dirio de uma nao, que inteiramente diferente de uma historiografia (...), a
espiritualizao de uma rea ampla da vida pblica (...), a constante integrao de um povo
com respeito a seu todo, (...) o reconhecimento dos acontecimentos literrios como assunto de
solicitude poltica. (Idem, p. 25-6).
62
O conceito de molecular, em Deleuze, remete ao conceito de virtual, e tem como opositor o
conceito de molar, que implica o conceito de atual. Portanto, entre molecular e molar, no se
trata de uma diferena de grau ou de tamanho, mas de natureza. Uma histria molecular uma
histria dos devires, que no se deixam capturar pela Histria, que, como dissemos no
primeiro captulo, apenas capta a transformao dos devires em estados de coisas. Os devires
so sempre moleculares e o Homem a grande forma molar a ser desfeita por esses devires.

59
privada que no seja imediatamente pblica, poltica e popular: toda literatura
vem a ser o caso de um povo, e no de indivduos excepcionais (p. 66). Para
Kafka, mesmo quando o escritor se acha margem ou afastado de sua
comunidade, ele que pode ainda exprimir uma outra comunidade potencial.
De forma que, a literatura, mais especificamente a literatura das minorias, se
interessaria menos pela histria literria que pelo povo.
Mas, como afirma Deleuze, esse povo um povo por vir 63 . A
literatura tem a ver, assim, com um povo, mas esse povo no se toma por uma
raa pura, sempre menor, sempre disposto a desposar uma linha de fuga.
No o povo que acreditamos ser desde sempre, com atributos universais,
mas um povo que no existe ainda, e, contudo, real. o povo como devir ou
acontecimento, remetendo a uma individuao sem sujeito, nem sujeito de
enunciao nem de enunciado, mas coletivo de enunciao; e est relacionado
com uma terra a ser criada. O campo poltico contaminou, assim, todo o
enunciado. O conceito de enunciao coletiva politiza a literatura e lhe atribui
uma nova funo: a de produzir uma solidariedade ativa.
O enunciado no remete, portanto, a um sujeito de enunciao,
menos ainda a um sujeito de enunciado: nem autor nem heri enquanto
indivduos. Assim, no existe sujeito, autor ou heri, numa literatura menor,
pois esta leva o enunciado ao estatuto de um Agenciamento Coletivo de
Enunciao. Por traz da suposta solido de Kafka, de sua voz solitria, h, pelo
contrrio, uma enormidade de agenciamentos, de vozes.
Uma lngua marcada por um forte coeficiente de desterritorializao,
onde tudo poltico e imediatamente coletivo. Esses so, portanto, os trs
traos de uma literatura menor.
Menor, ento, no designa certo tipo de literatura, mas remete s
condies revolucionrias para qualquer literatura no seio da chamada grande
literatura. Para produzir uma literatura menor e revolucionria, deve-se,
portanto, instaurar um exerccio menor de uma lngua: somente a esse
preo que a literatura se torna realmente mquina coletiva de expresso, e se
torna apta a tratar, a desencadear os contedos (Idem, p. 29).

63
A sade como literatura, como escrita, consiste em inventar um povo que falta (DELEUZE,
1997, p. 14).

60
 Uma mquina de expresso aquela encarregada de
desterritorializar uma lngua, de submeter uma lngua maior a um uso menor. O
alemo de Praga duplamente desterritorializado, seja pelos judeus que
abandonam o meio rural e a lngua tcheca, seja pelos prprios alemes que l
falam uma lngua sentida como artificial, de papel, desvinculada do cotidiano
do povo; a lngua dos dominantes, lngua administrativa e do poder. A
mquina literria ir levar mais longe essas desterritorializaes; e buscar
fazer a lngua alem vibrar em intensidade, opondo um uso intensivo da
linguagem a um uso simblico ou significante da lngua.
De acordo com Deleuze e Guattari, pode-se desterritorializar uma
lngua por meio de um procedimento de acrscimo ou de sobriedade. Eles
ligam ao primeiro procedimento a obra de Joyce e, ao segundo, a obra de
Kafka. Esse procedimento da sobriedade o das lnguas menores, ou melhor,
o procedimento para se desencadear um devir-menor de uma lngua maior.
Ora, preciso que se diga que a linguagem mesma j um efeito de
desterritorializao:

(...) uma linguagem qualquer implica sempre em uma

desterritorializao da boca, da lngua e dos dentes. A boca, a lngua e
os dentes encontram sua territorialidade primitiva nos alimentos.
Consagrando-se articulao dos sons, a boca, a lngua e os dentes
se desterritorializam (Idem, p. 30).

Ora, esse movimento de desterritorializao provocado pela

linguagem acaba por ser compensado por uma reterritorializao no Sentido.
Este o efeito das regras que vo percorrer uma lngua. o uso ordinrio de
uma lngua, seu uso representativo ou extensivo, por meio do qual se atribui
um sentido prprio s coisas (denotao) ou um sentido figurado, metafrico.
Se a literatura tem algum poder o de desterritorializar esse universo
do Sentido, de lhe provocar furos. Deleuze e Guattari nos falam, aqui, de um
uso intensivo da lngua, de um uso menor. Esse uso e essa uma idia
importante para os autores, no se trata de outra lngua, nem de um dialeto
um devir de uma lngua maior. Mas do que se trata efetivamente? Nossos
autores nos remetem situao de Kafka em Praga e sua relao com o
Imprio dos Habsburgos, pois os processos de desterritorializao, de devir, de
uma lngua, esto sempre situados, esto sempre relacionados com as

61
circunstncias (retomaremos essa idia de circunstncia mais frente). Eis a
situao de Kafka: judeu tcheco, escrevendo em um alemo empobrecido e
burocratizado irreconhecvel para os que falam o alemo correto , mas ao
mesmo tempo distante dos tchecos que no falam o alemo. Tem-se, ento, a
constituio de uma minoria dentro de uma minoria, e, dentro desta, a de uma
outra minoria; processo que vai ao infinito.
No que, perguntam os autores, no caso do alemo de Praga, essa
situao favorece o uso intensivo de uma lngua? Para responder a tal questo,
eles se apiam nas reflexes do lingista Vidal Sephiha, que denomina de
intensivo, todo uso da lngua que tende a lev-la aos seus extremos, onde suas
categorias saem do de uso habitual: como os verbos passe-partout (um mesmo
verbo para designar um conjunto heterogneo de aes. Assim, o verbo Giben
para designar pr, assentar, colocar ou tirar). Esse empobrecimento da lngua
ganha um uso criativo em Kafka, nele a linguagem deixa de ser representativa
para ir em direo de seus extremos ou limites.
Para dar visibilidade ao procedimento kafkiano, Deleuze e Guattari
partem dos estudos acerca do exerccio das funes da linguagem que podem
se manifestar em lnguas diferentes para um mesmo grupo (estudos sobre
bilingismo ou multilingismo). Esses estudos analisam a linguagem em suas
relaes com o exerccio do poder e com a resistncia a esse exerccio; e, com
isso, escapam do mito informativo da linguagem, concebendo-a pelo vis de
um sistema hierrquico e imperativo de transmisso de palavras de ordem 64 .
Trata-se de pensar a lngua de um ponto de vista poltico, ou seja, do exerccio
das foras que a percorrem.
Deleuze e Guattari utilizam-se, aqui, do esquema de Henri Gobard,
que propunha um modelo tetra-lingstico de anlise da linguagem: 1- a lngua
verncula: a lngua materna ou territorial, vinculada comunidade rural; 2- a
lngua veicular: lngua urbana, a lngua da sociedade, das trocas comerciais e
das ordens burocrticas; 3- a lngua referencial: aquela que opera uma
reterritorializao cultural; e 4 - a lngua mtica: espiritual ou religiosa.

64
O tema da palavra de ordem ser elemento fundamental das reflexes de Deleuze e Guattari
em Mil Plats, acerca do estatuto da linguagem. Sobre isso, ver o segundo captulo de nossa
tese.

62
 Cada uma dessas lnguas possui seu prprio tempo e espao, pois a
lngua verncula a lngua do aqui; a veicular est em toda parte; a referencial
est l, no horizonte, dando sentido ao cotidiano disperso; e a lngua mtica se
apresenta alm.
Essas lnguas variam de povo para povo, de acordo com os
diferentes perodos da histria. Assim, o latim j foi lngua veicular para os
antigos romanos, hoje uma lngua mtica (para os catlicos, por exemplo). O
ingls j foi, simplesmente, uma lngua verncula; hoje a lngua veicular
mundial. Mas o mais importante que:

O que pode ser dito em uma lngua no pode ser dito em outra, e o
conjunto do que pode ser dito e do que no pode ser, varia
necessariamente segundo cada lngua e as relaes entre essas
lnguas. Alm disso, todos esses fatores podem ter margens
ambguas, divises mveis, diferindo nesta ou naquela matria
(Idem, p. 37).

Uma lngua, portanto, no um sistema homogneo que tem como

funo transmitir uma informao. , pelo contrrio, um composto hbrido,
heterogneo: Uma papa de lnguas, de modo algum um sistema de
linguagem (Idem: Ibidem).
Os homens se relacionam com a linguagem no como se esta fosse
um sistema abstrato de regras universais a serem utilizadas de acordo com as
circunstncias, mas como um sistema instvel, em desequilbrio, percorrido por
centros mltiplos de poder. Contra o carter a-poltico da lingstica, Deleuze e
Guattari defendem um ponto de vista poltico acerca da natureza e das funes
da linguagem 65 .
Da que a anlise de uma lngua tenha como elemento fundamental a
percepo dos movimentos de desterritorializao que a atravessam. Na poca
de Kafka, o Imprio dos Habsburgos vivia um momento de crise que j se
arrastava a dcadas e que, no incio do sculo XX, ganha cada vez maior
proporo. Tudo parece perder seus limites tradicionais. Assim, Einstein
desterritorializa nossa percepo comum do Universo; surge o dodecafonismo

65
essa a crtica endereada, por exemplo, a Chomsky: Como dizemos uma papa, uma
histria confusa, um caso poltico, que os lingistas no conhecem de modo algum, nem
querem conhecer pois, enquanto lingistas, so apolticos e puros eruditos. Mesmo
Chomsky no faz mais do que compensar seu apolitismo de erudito atravs de sua corajosa
luta contra a guerra do Vietn (Idem, p. 38).

63
com sua desterritorializao da msica; tambm h o cinema expressionista e
sua desterritorializao da imagem; o surgimento da Psicanlise com Freud
etc.
E a partir dessa situao, os judeus se encontram em Praga
divididos entre sua lngua verncula (o tcheco e o idiche, do qual, diz Kafka, as
pessoas tm medo); uma lngua veicular, o alemo; uma lngua referencial,
esse mesmo alemo (s que na verso estilizada de Goethe); e uma lngua
mtica, o hebreu.
em meio a toda essa situao que Kafka construir sua mquina
de expresso literria. Em meio a essas lnguas, que possuem ndices
diferentes de desterritorializao e de reterritorializao, Kafka no produzir
nenhuma reterritorializao: no buscar no hebreu, muito menos no idiche,
nenhuma lngua me, nenhum territrio originrio. O idiche foi para Kafka:

(...) uma lngua sem gramtica e que vive de vocbulos roubados,

mobilizados, emigrados, tornados nmades, que interiorizam
relaes de fora; trata-se de uma lngua ensertada do mdio-alto
alemo, e que trabalha o alemo de to dentro que no se pode
traduzi-la para o alemo sem aboli-la; s se pode compreender o
idiche, sentindo-o, e com o corao (Idem, p. 39).

Trata-se, portanto, de uma lngua intensiva, ou melhor, de um uso

intensivo da lngua. nessa direo que Kafka arrasta o alemo usado em
Praga, ele leva mais longe ainda as desterritorializaes que atingem o
alemo. Nada de reterritorializar a lngua, mas lev-la mais longe por fora de
sobriedade, a sobriedade da intensidade. Assim, quanto menos formas
(gramaticais, sintticas) tanto mais matrias no formadas e intensidades
percorrem uma lngua. Dessa desterritorializao se cria uma nova sintaxe, s
que, dessa vez, uma sintaxe do grito, uma sintaxe intensiva provocada por uma
desterritorializao absoluta da lngua:

Faremos uma sintaxe do grito, que desposar a sintaxe rgida desse

alemo dissecado. Ns o empurraremos at uma desterritorializao
que no ser mais compensada pela cultura ou pelo mito, que ser
uma desterritorializao absoluta, ainda que lenta, colante,
coagulada. Lentamente, progressivamente, levar a lngua para o
deserto. Servir-se da sintaxe para gritar, dar ao grito uma sintaxe
(Idem, p. 40).

64
 Nesse sentido, podemos perguntar, ento: o que faz o escritor menor
com sua mquina de expresso literria? E mais, com o que ele lida?
O material particular dos escritores so as palavras, e a sintaxe, a
sintaxe criada que se ergue irresistivelmente em sua obra e entra na sensao
(DELEUZE e GUATTARI, 1997a, p. 218). Essa sintaxe o conjunto de
desvios necessrios criados a cada vez para revelar a vida nas coisas
(DELEUZE, 1997, p. 12). Tal sintaxe, portanto, no uma gramtica, mas uma
anti-gramtica, e leva a lngua para seus limites: para o agramatical. Trata-se,
assim, de uma lngua desequilibrada, quase musical; de uma lngua que
gagueja. A mquina de expresso, pois, destri a sintaxe ordinria, desfaz as
formas; antes de tudo, a forma gramatical, criando uma sintaxe intensiva, uma
sintaxe do grito.
literatura dos mestres, com seus autores maiores, com seus heris
individuados, ope-se, ento, uma literatura menor que no se utiliza de uma
lngua menor, mas cria-se a partir de um uso menor de uma lngua considerada
maior. O escritor deve tomar proveito das linhas de desterritorializao que
atravessam um povo, um territrio, uma lngua; deve desposar essas linhas e
lev-las mais longe ainda, pois toda lngua capaz de um uso menor, de um
uso intensivo. Aproveitando-se das desterritorializaes relativas, leva-as at o
absoluto.
Assim, em meio papa que so as lnguas, trata-se de no buscar
ser a lngua oficial do poder, lngua territorializada e reterritorializante, mas:

Servir-se do polilingusmo em sua prpria lngua, fazer desta um uso

menor ou intensivo, opor o carter oprimido dessa lngua a seu
carter opressor, encontrar os pontos de no-cultura e de
subdesenvolvimento, as zonas lingsticas de terceiro mundo por
onde uma lngua escapa, um animal se introduz, um agenciamento
se ramifica (DELEUZE e GUATTARI, 1977, p. 41-2).

Ao invs, portanto, de buscar tornar-se maior, lngua do poder;

buscar um devir-menor. Saber criar um devir-minoritrio. Eis o modo de criar e
resistir.

65
 2.3.4 A desmontagem da mquina

Ora, mas de que modo funciona a escrita de Kafka, para que ela leve
as desterritorializaes por que passa o alemo ainda mais longe, para dar a
essas desterritorializaes um carter absoluto?
Deleuze e Guattari afirmam que uma mquina de expresso uma
mquina capaz de desorganizar as suas prprias formas como tambm as
formas de contedo. uma mquina cujo objetivo despedaar as formas e,
com isso, desencadear contedos no formados, as matrias intensivas.
Da a frmula de Kafka, que Deleuze e Guattari tanto amam: a arte
um espelho que adianta como s vezes um relgio (Idem, p. 44). Essa frmula
remete ao problema da relao entre contedo e expresso, que, como
dissemos, no representacional.
O que relaciona contedos e expresses so seus graus de
desterritorializao, e no a capacidade das expresses de representarem os
contedos. O que Deleuze e Guattari ressaltam o encontro, a conjuno dos
fluxos desterritorializados: a desterritorializao da lngua alem que Kafka
realiza com sua escrita no representa as transformaes sociais, no o
simples efeito da desterritorializao do capitalismo e de suas formas
enlouquecidas, como o fascismo alemo ou italiano, ou mesmo a mquina
burocrtica e assassina do stalinismo sovitico. Essa desterritorializao que a
mquina de expresso produz absoluta, ela arrasta os contedos.
preciso, ento, se perguntar como cada mquina de expresso
especfica produz esse despedaamento das formas. Assim, os autores
analisam aquilo que consideram como sendo as trs peas que compem a
mquina kafkiana: as cartas, as novelas e os romances. Cada um desses
elementos levar as desterritorializaes mais longe ainda, retomando o
movimento que vai de uma a outra, lanando mais longe os elementos
desterritorializados do socius.
Detenhamo-nos, mesmo que de maneira breve, no entrelaamento
desses trs componentes da mquina de expresso.
Nas cartas Kafka desenvolve o que os autores chamam de uso
diablico. Ao contrrio do que acontece comumente aos enamorados, elas
no se prestariam para diminuir as distncias ou para tornar mais prxima a

66
unio. Pelo contrrio, as cartas funcionam em Kafka como um modo de
conjurar a conjugalidade, como um modo de desterritorializar o amor 66 .
Kafka-Drcula, como afirmam Deleuze e Guattari, pois as cartas
servem para dar sangue a seu corpo fraco. nas cartas para Felcia que Kafka
encontra uma fora fsica para escrever. Opera-se a troca de um fluxo de
cartas por um fluxo sangneo.

Kafka-Drcula tem sua linha de fuga em seu quarto, sobre sua cama;
e sua fonte de fora longnqua naquilo que as cartas lhe traro. S
teme duas coisas: a cruz da famlia e o alho da conjugalidade (Idem,
p. 45).

H, dessa forma, um risco para as cartas, um risco que assume todo

aquele que faz um pacto diablico; e esse perigo no a culpa, o medo: o
medo de que toda essa maquinaria se volte contra ele:

O perigo do pacto diablico, da inocncia diablica, no de modo

algum a culpa, a armadilha, o beco sem sada no rizoma, o
fechamento de qualquer sada, a toca tapada por toda parte. O medo
(Idem, p. 50).

O perigo, portanto, no o sentimento de culpa neurtico, mas o

julgamento; como aquele que Kafka sofre, por parte de sua famlia, acerca de
um de seus noivados, que nunca terminavam em casamento 67 .
Escrever se ope, assim, a casar; o modo especfico de conjurar os
territrios da sociedade: o contrato com Deus, com a famlia ou com o ser
amado.
As novelas constituem o segundo componente dessa mquina. Elas
so essencialmente animalistas. O animal coincide, dizem Deleuze e Guattari,
com o objeto por excelncia da novela kafkiana: tentar encontrar uma sada,
traar uma linha de fuga. No basta escrever cartas para conjurar as
reterritorializaes a que os fluxos esto submetidos em uma sociedade,
preciso criar. E criar, aqui, ser sinnimo de metamorfosear.

66
Esse uso das cartas aproxima Kafka de Proust; para ambos, afirmam Deleuze e Guattari
(Idem, p. 52): Trata-se de evitar, pelas cartas, a proximidade especfica que caracteriza a
relao conjugal e que constitui a situao de ver e de ser visto.
67
Sobre isso, ver a biografia de Kafka escrita por Gerard-Georges Lemaire (2006),
especialmente o captulo Um parntese chamado Grete e um processo em Berlim.

67
 A metamorfose, ou o devir-animal, nada tem de metafrico. Ela est
ligada produo de uma zona onde a forma homem e a forma animal se
desfazem em proveito de algo que no nem um nem outro. um circuito; a
metamorfose a conjugao de duas desterritorializaes. Ela , portanto,
intensiva, efeito de uma desterritorializao absoluta do homem; e, portanto,
difere em natureza das desterritorializaes que o homem provoca em si
mesmo se deslocando.
A criao est, ento, num primeiro momento, associada ao devir-
animal, pois o que prprio do animal encontrar uma sada. Sada essa que
no se confunde com a liberdade; esse valor que parece acompanhar a forma
homem. A liberdade pode muito bem ser um beco sem sada, como reflete
muito bem o narrador macaco de Um relatrio para a Academia.
Mas as novelas tambm apresentam seus perigos; os perigos
especficos do devir-animal. Parece que as sadas produzidas pelo devir-animal
so facilmente reterritorializveis; o devir-animal corre o risco de se fechar no
animalzinho domstico. A metamorfose corre assim, o risco de reedipianizar-
se. O animal oscila entre um plo propriamente animal e um plo familiar 68 .
Como na novela A metamorfose 69 , em que o devir-animal acaba atingindo uma
zona de morte, onde no mais possvel desejo ou fuga alguma: O devir-
animal mostra efetivamente uma sada, traa efetivamente uma linha de fuga,
mas que ele incapaz de seguir ou de tomar emprestada (Idem, p. 56).
Ora, as novelas, afirmam Deleuze e Guattari, no apenas nos
mostram e produzem uma sada (mesmo que fracassada), mas ainda nos
revelam o elemento que deve ser tematizado para que a linha de fuga possa
efetivamente ser desposada. preciso analisar os agenciamentos mais
complexos, nos quais acabam por se perder e ficam presos os devires-animais.
Tal o objeto dos romances: o terceiro elemento da mquina de expresso.
como se, nos romances, Kafka percebesse a insuficincia dos
devires-animais para criar uma sada; e, dessa forma, se dirigisse para devires
de outra ordem: devires moleculares, nos quais a forma homem desaparece

68
No somente o co, mas todos os outros animais oscilam entre um Eros esquizo e um
Tanatos edipiano. (DELEUZE e GUATTARI, 1977, p. 55).
69
KAFKA, Franz. A metamorfose. Traduo de modesto Carone. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.

68
para dar lugar aos maquinismos sociais que agenciam o desejo e o
reterritorializam.
Quando, em seus romances, Kafka consegue fazer a passagem da
anlise das sadas produzidas pelo devir-animal para os maquinismos sociais
vivos que arrastam esses devires (ao mesmo tempo em que tais maquinismos
so transformados por eles), obtm-se agenciamentos muito mais complexos:

(...) com um pessoal humano, com peas e engrenagens humanas,

efeitos de violncia e de efeitos inumanos, infinitamente mais fortes
que aqueles que eram obtidos graas aos animais ou graas a
mecnicas isoladas (Idem, p. 59-60).

Ora, o que nos importa que, entre essas trs peas (as cartas e
seu pacto diablico, as novelas e seus devires-animais, e os romances e seus
agenciamentos maqunicos), h toda uma comunicao aberrante com
movimentos abortados, como dizem os autores. Como toda mquina
desejante, ela s funciona avariando a si mesma. Entre cartas, novelas e
romances h sempre um movimento retomado, o movimento de encontrar uma
sada. Se as cartas no funcionam to bem, se no conseguem conjurar a
conjugalidade e, com ela, o bloqueio familiarista do desejo, esse movimento
retomado pelas novelas. Mas nelas ser o devir-animal que produzir uma
sada, mesmo que muitas vezes essa sada seja capturada novamente. Os
romances seriam, por sua vez, as tentativas mximas de Kafka para encontrar
uma sada, para fazer alguma coisa passar. nos romances, afirmam Deleuze
e Guattari, que a escrita de Kafka atinge sua maior potncia. neles que se
atinge um grau maior de desterritorializao, no mais o devir-animal, mas
outros devires, agora moleculares e imperceptveis 70 .
Como opor ento escrita e vida? Como acreditar que o escritor seja
algum trancafiado em uma torre de marfim? Trata-se de fazer uma toca, um
rizoma; e no de criar um mundo imaginrio como refgio.

70
Apesar de no haver nada semelhante a uma progresso, os devires se encadeiam e
apontam para o devir-imperceptvel, como termo da srie, mas esse termo no a verdade da
srie, mas implica um maior ndice de desterritorializao. Se o devir-mulher o primeiro
quantum, ou segmento molecular, e depois os devires animais que se encadeiam na sequncia,
em que direo se preciptam todos eles? Sem dvida alguma, em direo a um devir-
imperceptvel. O imperceptvel o fim imanete do devir, sua frmula csmica (DELEUZE e
GUATTARI, 1997b, p. 72).

69
 A linha de fuga criadora traz com ela toda a poltica, toda a
economia, toda burocracia e jurisdio: ela as suga, como o vampiro,
para faz-la dar sons ainda desconhecidos, que pertencem ao futuro
prximo fascismo, estalinismo, americanismo, as potncias
diablicas que batem porta. Pois a expresso precede o contedo
e o conduz (com a condio, verdade, de no ser significante):
viver e escrever, arte e vida, s se opem do ponto de vista de uma
literatura maior (Idem, p. 62).

Da os critrios do gnio, a que j nos referimos: a poltica que o

atravessa e a alegria que ele comunica. Em Kafka, portanto, a escrita no
representa o desejo, no lhe d vazo, mas realiza a unidade entre a
enunciao e o desejo. Por isso, os autores afirmam: Jamais houve autor mais
cmico e alegre de ponto de vista do desejo; jamais autor mais poltico e social
do ponto de vista do enunciado. Tudo riso, a comear pelo Processo. Tudo
poltica, a comear pelas cartas a Felcia (Idem, p. 64).

2.3.5 Desejo, imanncia, poder e transcendncia

Voltemos ao tema do funcionamento da mquina de expresso

literria kafkiana, que, como dissemos, opera por desmontagem, nos
concentrando nos romances. Essa mquina efetua cortes e ligaes inusitadas;
operando sempre na conjuno dos diversos fluxos desterritorializados de um
meio; em meio ao carter contingente desses encontros.
preciso, contudo, para compreender como funciona essa mquina
nos romances, afastar alguns temas comumente encontrados e usados para se
interpretar a obra de Kafka: a transcendncia da lei, a interioridade da culpa, a
71
subjetividade da enunciao . Ao invs de confirmar esses temas, a obra de
Kafka os desmonta; mostra que por trs deles se encontra uma maquinaria
onde o poder se exerce de outra forma, mas no sem, ao mesmo tempo,
construir uma imagem outra desse mesmo funcionamento.
Para Kafka:

71
Os trs temas mais deplorveis em muitas interpretaes de Kafka so a transcendncia da
lei, a interioridade da culpa, a subjetividade da enunciao. Esto ligados a todas as
estupidezes que se escreveram sobre a alegoria, a metfora, o simbolismo em Kafka (Idem, p.
68).

70
 (...) trata-se menos de erguer essa imagem da lei transcendente e
incognoscvel do que em desmontar o mecanismo de uma mquina
de natureza diferente, que tem necessidade dessa imagem da lei
apenas para colocar em acordo suas engrenagens e faz-las
funcionar junto com um sincretismo perfeito (Idem, p. 65).

Essa desmontagem opera por meio de um duplo movimento: 1 - o da

eliminao a priori de toda idia de culpa, e 2 - o da percepo de que se a lei
incognoscvel no porque ela transcendente, mas porque desprovida de
interioridade, estando sempre ali do lado, no escritrio contguo.
A idia de que o procedimento kafkiano o da desmontagem das
mquinas de poder o modo de Deleuze e Guattari retomarem e se
posicionarem em relao ao problema da relao entre a arte e o engajamento
poltico. Em relao s interpretaes teolgicas ou msticas de Kafka,
preciso, melhor, dizem os autores, uma anlise que leve em conta a questo
da relao entre o escritor, sua obra e as configuraes de foras sociais de
sua poca. A questo que, em Kafka, nunca se encontra nada do tipo:
observa-se e com razo, que no h jamais crtica em Kafka (Idem, p. 69).
Como descrevem Deleuze e Guattari:

No processo, K no se insurge contra a lei, e se pe de bom grado

ao lado do poderoso ou do carrasco: d um soco em Franz, que est
sendo flagelado, aterroriza um acusado, pegando-o pelo brao,
debocha de Block no advogado. No Castelo, K gosta de ameaar e
de punir, quando pode (Idem, ibidem).

Os heris de Kafka, portanto, no possuem um discurso iluminador;

pelo contrrio, eles se mantm presos, no reivindicam nenhuma
transformao social, no falam em nome de nenhum povo oprimido.
Se Kafka no um crtico social, residiria sua crtica numa espcie
de julgamento interno, julgamento de si mesmo: a obra literria sendo uma
espcie de derivado de sentimentos como a culpa? As duas posies
desagradam profundamente aos autores. Para eles:

Trata-se de outra coisa: Kafka se prope a extrair das

representaes sociais os agenciamentos de enunciao, e os
agenciamentos maqunicos, e desmontar esses agenciamentos.
Kafka (...) opera um desterritorializao do mundo que poltica, e
nada tem a ver com uma operao intimista (Idem, p. 70).

71
 Essa a tarefa da mquina de expresso kafkiana, a dupla funo
de sua escrita: a de transcrever fazer o mapa dos agenciamentos; e, ao
mesmo tempo, de desmont-los.
Em O processo 72 , por exemplo, vemos essa desmontagem da
mquina de poder, da mquina de julgamento por Joseph K, mas essa
desmontagem no passa por uma crtica ideolgica do poder. Sua tentativa de
escrever sua prpria defesa, por um lado, o faz participar das engrenagens do
poder, mas j faz parte desse procedimento de desmontagem. Essa
desmontagem no implica nenhuma tomada de posio ideolgica; ela tanto
mais eficaz, tanto mais desterritorializante, quanto menos essa posio
exigida.
Assim, K um homem bem situado, um bom funcionrio, membro
conformado do prprio sistema que o julga, e at o fim ele acredita na
razoabilidade dos procedimentos; e, exatamente por isso, no pra de se
assustar sempre com as ligaes que percorre. De forma que, a partir de seu
prprio movimento, ele vai dissolvendo as formas institudas, pois os
corredores que tem de percorrer, ao mesmo tempo em que no so os
caminhos oficiais, j fazem parte de todo o processo.
K tambm vai se desmontando. Ele cada vez menos um sujeito
jurdico, individuado, capaz de falar do auge de sua autonomia; seu discurso,
perante o juiz e a assemblia de condenados, nem mesmo ouvido; quando
pensa que est discursando para uma platia que ele poderia manipular com o
poder de suas palavras, v-se j diante de todo o procedimento de julgamento.
No admira que esse texto, ao ser lido por Kafka a seus amigos, fosse
acompanhado de risadas, pois pattica a situao de Joseph K 73 . Os policiais
esto ali diante dele; e ele ainda est deitado, de pijama, sem poder se
defender como se deve. Da seu pensamento de que se estivesse no banco,

72
KAFKA, Franz. O processo. So Paulo: Brasiliense, 1989.
73
Sobre a relao entre Desejo e Justia, tal como a analisam Deleuze e Guattari, ver o texto
de Lins (2004): Justia e Desejo (falar no ver). Nesse texto, Lins nos apresenta uma anlise
do cmico na cena entre Joseph K. e o pintor Titorelli: Em que consiste o cmico da cena?
Nos dois protagonistas e seu antagonismo. De um lado um acusado em posio de fraqueza,
um bancrio que comea pouco a pouco a se acostumar com o jogo dos processos judicirios.
Do outro, um pintor em todo caso que se faz chamar de pintor que nunca foi confrontado a
justia, isto nunca esteve em frente, mas ao lado da justia. Uma das principais elasticidades
cmicas da cena este equilbrio aparente. O srio e o bufo; e o bufo aconselhando o srio
(LINS, 2004, p. 107).

72
isso no aconteceria, nunca chegariam a ele; disso de K mais se lamenta: ter
sido pego desprevenido 74 .
Se, por um lado, ele no mais um sujeito individuado; por outro, o
poder perde, nessa desmontagem, sua imagem de transcendncia,
instaurando-se, no lugar do poder e de sua transcendncia, o desejo e sua
imanncia. Assim, o que se v desmontado diante dele uma maquinaria da
justia que no procede como ele acredita; como algo distante, numa instncia
separada como a justia do Imprio Chins em Durante a construo da
muralha da China 75 . Ela est ali ao lado, mas onde no se espera, no est
nos advogados e juzes, nos tribunais onde ela representada, teatralizada,
mas nos corredores, nas conexes.
O elemento central da mquina kafkiana est em desmontar a
imagem que o poder cria para si mesmo: a imagem que o faz parecer como
algo transcendente, posto fora da histria dos homens: ao mesmo tempo em
que o faz, por outro lado, aparecer como oposto ao desejo, como repressor do
desejo. Ora, essa dupla caracterizao do poder que ser alvo da escrita de
Kafka.
Em O processo, a mquina do poder aparece misturada a uma
mquina ertica: o livro dos juzes contm imagens pornogrficas, o assdio
sexual que a mulher do vigia sofre por parte do filho do juiz etc. A justia
aparece despojada de suas alturas, participando do baixo mundo dos desejos
humanos.

Todo o processo percorrido por uma polivocidade de desejo que lhe

d sua fora ertica. A represso no pertence justia sem que ela
mesma seja desejo, tanto do lado que reprime quanto do lado do
oprimido (Idem, p. 74).

Portanto, essa idia da justia como constituindo um plano de

imanncia leva Deleuze e Guattari para longe da velha maneira de se colocar o

74
No toa que o escritor est, para Deleuze, relacionado com os animais; assim como
estes, seu problema o da constituio de um meio e de suas fugas (encontrar uma sada), o
que implica no ser pego desprevenido, estar atento. O que constatamos, no decorrer do
romance, que freqentemente K. se assusta, pois ou no est atento ou no tem como estar;
o que acaba dando no mesmo. K, como dissemos, no um inimigo ou um contestador da
sociedade; ao contrrio, acredita ser membro dela, um membro confivel e confiante. E este ,
acreditamos, o motivo para tantas vezes estar desatento.
75
KAFKA, Franz. Narrativas do esplio. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Companhia
das Letras, 2002.

73
desejo como oposto ao poder, como se o poder no fosse desejante, trata-se
aqui mais uma vez de no cair numa dicotomia entre o desejo e o social: a
justia desejo e no lei, e mais: onde se acreditava que havia lei, h de fato
desejo e apenas desejo (Idem, Ibidem) 76 .
Se a justia, ento, no se deixa representar e, por isso, aparece
como incognoscvel, porque ela da mesma ordem que o desejo; porque
justia desejo. preciso, assim, renunciar a qualquer idia transcendente de
lei. Se ela inacessvel, se ela ilocalizvel, no por conta de estar
relacionada a algum deus ausente que teria levado consigo o sentido da Lei.
Mas porque ela est sempre ao lado, nos corredores, nos escritrios, em toda
parte: Se todo mundo pertence justia, se todo mundo seu auxiliar, do
padre s mocinhas, no em virtude da transcendncia da lei, mas da
imanncia do desejo (Idem, p. 76).
s em relao representao que a questo do poder e da
dominao se pe em termos de ideologia: o verdadeiro problema do poder o
desejo, e no a conscincia.

A transcendncia da lei era a mquina abstrata, mas a lei s existe

dentro da imanncia do agenciamento maqunico da justia. O
Processo o despedaamento de toda justificao transcendental 77 .
Nada h a julgar no desejo. A justia apenas o processus imanente
do desejo (Idem, Ibidem).

Sem sombra de dvidas, a esse respeito, o momento fundamental do

romance o encontro entre K e o pintor Titorelli. o pintor quem explica a K os
modos de funcionamento do poder, seus circuitos, a partir dos modos de
resoluo possveis do julgamento (as sadas). A esse modo de relao entre
desejo e poder, a esse continuum entre desejo e poder, Titorelli d o nome de
prorrogao ilimitada.

76
Com essa concepo de que entre desejo e poder no h uma oposio, mas um plano de
imanncia, os autores acreditam poder vincular seu trabalho ao de Foucault, que tambm se
recusa a ver no poder o simples exerccio negativo de uma lei. Contudo, este no trabalhar
com a categoria desejo para dar conta dos processos microfsicos do poder. O primeiro volume
de histria da sexualidade, que ser publicado dois anos aps o livro de Deleuze e Guattari
sobre Kafka, elabora mesmo uma crtica do conceito de Desejo.
77
Os itlicos so nossos.

74
 De acordo com Titorelli, so trs as possveis sadas para K: a
absolvio definitiva, a absolvio aparente e a prorrogao ilimitada 78 . O
pintor lhe explica que a primeira soluo impossvel. Nunca se poder sair do
sistema da justia, pois ela co-extensiva ao sujeito, ao prprio campo social.
No h como no estar numa relao com outrem, no se nunca um tomo
isolado; e mais, o elemento que liga os sujeitos uns aos outros a culpa. Mas,
para Deleuze e Guattari, em Kafka, no nem mesmo a culpa o que liga, mas
o que ligado, ou seja, ativado, posto para funcionar pelas maquinarias do
poder.
Da s restarem as duas outras sadas, o que parece insuficiente
para K. Contudo, o que ele no percebe, e este um dos traos centrais da
obra de Kafka, que se est sempre entre as duas. Titorelli explica a K que a
absolvio aparente possvel, mas muito complicada, pois remete a uma
justia separada do cotidiano; vai-se at ela, abre-se um processo, termina-se
outro; ela infinita, limitada e descontnua. a prpria imagem da lei
transcendente. A outra sada, a da prorrogao ilimitada, remete a um
continuum, a uma linha de variao contnua, infiltrada, imanente: finita,
ilimitada e contnua - trata-se do desejo e de sua imanncia, dizem Deleuze e
Guattari (1977).
O Processo a desmontagem da absolvio aparente, a denncia
de seu modo de funcionamento, por meio da demonstrao da existncia de
um outro plano entre justia e desejo, um plano imanente:

(...) toda a histria de K o modo como ele progressivamente se

afunda na prorrogao ilimitada, rompendo com as formas da
absolvio aparente. Sai assim da mquina abstrata da lei, que se
ope ao desejo, como o esprito ao corpo, como a forma matria,
para entrar no agenciamento maqunico da justia, isto , na
imanncia mtua de uma lei decodificada e de um desejo
desterritorializado (Idem, p. 77).

Para Deleuze e Guattari, como dissemos, a mquina de expresso

de Kafka vale pela desmontagem, e no por ser a representao de uma
posio poltica, uma representao que guiaria a ao 79 . Desejo e poder no

78
Na traduo brasileira do livro O processo, o mecanismo da prorrogao ilimitada aparece
como processo arrastado; e o da absolvio definitiva, como absolvio real.
79
pela potncia de sua no-crtica que Kafka to perigoso (Idem, p. 89). Nesse sentido,
as reflexes de Deleuze e Guattari se aproximam da posio de Bataille e Blanchot, que

75
se opem; apenas na concepo abstrata que a imagem transcendente da lei
faz deles: Tudo desejo, toda a linha desejo entre aqueles que dispem de
um poder e que reprimem, quanto entre os acusados que sofrem o poder e a
represso (Idem, p. 83).
No se trata, portanto, de um desejo de poder, mas do desejo
enquanto poder e do poder como desejo:

No h um desejo de poder, o poder que desejo. No um desejo-

carncia, mas desejo como plenitude, exerccio e funcionamento: at
em seus oficiais mais subalternos. Sendo um agenciamento, o
desejo constitui unidade estrita com as engrenagens e as peas da
mquina, com o poder da mquina (Idem, Ibidem).

Sendo agenciamento, o desejo e o poder nunca so abstraes. No

h, por exemplo, um desejo de burocracia, mas a burocracia como desejo,
como modo de funcionamento, em dado momento, do desejo e do poder.
Assim, temos as duas burocracias, a antiga e imperial; e a mais nova, moderna
e fruto do desenvolvimento do capitalismo. Kafka se situava exatamente na
fronteira dessas duas burocracias ou estados do desejo. O desejo, portanto,
polvoco e sua polivocidade faz dele um nico e mesmo desejo que banha
tudo (Idem, p. 85).
interessante perceber que se a justia desejante, se a
prorrogao ilimitada o destino dos homens ps-Joseph K., esse destino no
libertador. Essa justia desejante no menos triste, sempre buscando as
cabeas inclinadas, o desejo submisso. Estar-se- oscilando entre dois plos
do desejo ou da justia: o plo da lei esquizo-imanente e o plo da lei
paranica transcendente. Mas no nos enganemos, o plo esquizo pode muito
bem ser a nova forma dessa justia, que no cria uma impotncia menor.
O capitalismo mesmo uma mquina de desterritorializao, uma
maquinaria esquizofrnica, que no deixa de ter a esquizofrenia por limite,
sempre a conjurando, transformando toda desterritorializao absoluta, em

tambm viam na recusa do mundo da ao, um dos elementos fundamentais que constituem a
fora crtica da obra kafkiana. Acerca disso, nos diz Blanchot: (...) a arte no tem nenhum
direito diante da ao (BLANCHOT, 1997, p. 32). J Bataille associa a posio de Kafka ao
que ele chama de soberania: Nada soberano, a no ser sob uma condio: no ter a eficcia
do poder, que ao, primado do futuro sobre o presente, primado da terra prometida.
Seguramente no lutar para destruir um adversrio cruel mais duro, se oferecer morte
(BATAILLE, 1989, p. 138). Da, afirma Bataille, a recusa, por parte dos comunistas, da
importncia da obra kafkiana.

76
relativa. Ora, o que vem Deleuze e Guattari em Kafka essa mquina de
desterritorializao absoluta, onde contedo e expresso no possuem mais
forma, mais nenhum cdigo, e intervm um no outro.
Para Deleuze, ao lado de Nietzsche, apenas Kafka no recodifica o
que est sempre fugindo: as linhas de desterritorializao que o capitalismo
vem produzindo no decorrer de sua histria. Ao invs de reconstrurem um
cdigo que fosse capaz de manter estveis os movimentos de
desterritorializao do socius (como, para Deleuze, foi o caso tanto da
psicanlise quanto do marxismo), eles levam mais longe esse movimento;
buscam uma descodificao absoluta, embaralhar todos os cdigos. o que
Deleuze chama de estilo como poltica.

S vejo semelhana com Kafka, com aquilo que Kafka faz com o
alemo, em funo da situao lingstica dos judeus em Praga: ele
monta, em alemo, uma mquina de guerra contra o alemo; fora
de indeterminao e sobriedade, ele faz passar sob o cdigo alemo
algo que nunca tinha sido ouvido. Quanto a Nietzsche, ele vive ou se
considera polons em relao ao alemo. Apodera-se do alemo
para montar uma mquina de guerra que vai passar algo que no
codificvel em alemo. isso o estilo como poltica. (DELEUZE,
2006, p. 321)

Mais do que filiao ideolgica, a escrita poltica quando embaralha

os cdigos, quando leva a lngua at seus limites, constituindo-se com uma
mquina de guerra 80 que faz passar algo incodificvel, ou, para usar outra idia
cara a Deleuze, algo no gramatical. A crtica ao capitalismo que ele no leva
suas desterritorializaes at o fim; ele cria sempre territrios medocres,
conquanto que sejam transformveis em capital, para barrar esses
movimentos. Esse o modo de operao do capital, o que Deleuze e Guattari
chamam de axiomatizao: no se leva a desterritorializao at o infinito,
seno para criar infinitamente territrios que aprisionem esse movimento.
Por isso, por desposar s desterritorializaes e lev-las mais longe,
o procedimento kafkiano o da acelerao. Toda literatura menor faz isso, d
80
Para Deleuze, o conceito de mquina de guerra remete as potncias nmades que
percorrem um corpo social. Em oposio ao Estado, que uma mquina de captura e que
procede pela identificao, a mquina de guerra implica o conceito de devir, de
desterritorializao e de linha de fuga. Deleuze v nos escritores menores, mquinas de
guerra. O escritor se encontra do lado dos devires enquanto o Estado prima de identidade.
Assim Deleuze, v Kleist e sua luta contra a literatura oficial de Goethe que exerceu o papel de
representante do Estado na escrita: Goethe e Hegel, pensadores de Estado, vem em Kleist
um monstro, e Kleist perdeu de antemo (DELEUZE e GUATTARI, 1997c, p. 17).

77
outra velocidade, produz outra desterritorializao: conjuga as
desterritorializaes dos contedos com as da expresso.
Se a mquina de expresso no produz uma crtica; se na obra de
Kafka no h um desejo revolucionrio que se oporia ao poder, s mquinas
de poder, mas a ausncia deliberada de crtica social, o que consegue a
mquina de expresso kafkiana ao desmontar a imagem transcendente da lei?
Para Deleuze e Guattari, a obra kafkiana nos faz um diagnstico da posio do
homem nos tempos da mutao da sociedade disciplinar para aquilo que
Deleuze chamar de sociedade de controle.
Kafka, ento:

(...) abre um campo de imanncia, que vai funcionar como uma

desmontagem, uma anlise, um prognstico das foras e das
correntes sociais, das potncias que ainda na sua poca apenas
batem porta (Idem, p. 82).

Mais importante que a crtica, desposar o movimento virtual, que j

real sem ser atual.
Em face desses processos desterritorializao, h sempre riscos
para o escritor: o risco dessa desterritorializao logo ser rebatida,
reterritorializada, em algum: o escritor como fonte da criao; em algo, e
assim tornar-se um best-seller; ou em algum territrio: tornar-se marginal, o
representante de algum gueto. Por outro lado, o prprio socius que corre o
risco maior: a da reterritorializao desses movimentos no estalinismo, no
fascismo e no americanismo.
O escritor deve, portanto, se antecipar a essas reterritorializaes,
deve ultrapassar essas potncias diablicas. Ele deve produzir:

(...) uma mquina literria que adianta sua precipitao, que

ultrapassa as potncias diablicas antes que elas estejam
constitudas, Americanismo, Fascismo, Burocracia: como dizia
Kafka, ser menos espelho que relgio que adianta (Idem, p. 87).

Est-se sempre perante dois estados de desejo: o da

desterritorializao absoluta e o das reterritorializaes relativas que se
submetem as primeiras. No primeiro plo temos a imanncia de desejo e
justia (a lei esquiza); no outro, a constituio de uma imagem transcendente

78
do poder (a lei paranica ou do dspota). Entre esses dois plos a fronteira
fluida. Esse estado instvel o estado de experimentao. O desejo no
pertence a nenhum territrio num primeiro momento, mas, ao mesmo tempo,
ele fuga. Nada preexiste.

Essa coexistncia de dois estados de movimento, dois estados de

desejo, dois estados de lei, no significa qualquer hesitao, mas
antes experimentao imanente que vai decantar os elementos
polvocos do desejo, na ausncia de qualquer critrio transcendente
(Idem, p. 90).

Mas esse movimento que o escritor deve desposar, no o coloca

numa profunda solido? No faz de seu drama algo da ordem da intimidade,
retirando, assim, todo o carter poltico e coletivo da escrita?
Deleuze e Guattari no acreditam que a obra kafkiana possa ser
reduzida aos problemas de uma enunciao subjetiva; por trs de Kafka
celibatrio, no h um eu isolado; assim como no havia um Deus ausente. A
idia dos autores de que essa solido no remete ao estado de um desejo
individuado, mas coletivo; o que eles chamam de intensidade.
O escritor est s, mas com todas as suas mquinas, que percorrem
seu corpo, que percorrem o corpo do socius, que percorrem a sua escrita. O
Escritor o Desterritorializado, linha de fuga; e faz sua viagem imvel. Como
Kafka deitado doente na cama de seu quarto; e quanto mais fraco e isolado,
mais sua escrita atinge o mundo. A mquina de expresso literria tanto
mais social e coletiva na medida em que solitria, celibatria, e que traando
sua linha de fuga, vale necessariamente por si s (Idem, Ibidem). O escritor,
portanto, no fala no lugar de ningum, no representa algum: est s.
Contudo, essa solido maqunica que liga o escritor a uma
comunidade cujas condies ainda no esto dadas (Idem, p. 105). esse
lao que faz da literatura menor o caso de um povo.
preciso se perguntar por essa natureza coletiva da literatura
menor. O conceito que Deleuze e Guattari criam para estabelecer esse carter
coletivo o de Agenciamento Coletivo de Enunciao. Como vimos mais
acima, os autores consideravam que em anti-dipo faltava uma teoria da
enunciao coletiva. Ora, o ltimo captulo do livro sobre Kafka, O que um

79
agenciamento?, trata exatamente da natureza desse conceito. preciso,
assim, analisar o contedo do captulo 9.

2.3.6 Agenciamento coletivo de enunciao e povo

Um agenciamento, que Deleuze e Guattari consideram como sendo

o objeto por excelncia do romance, composto de duas partes: de um lado,
ele formado por um agenciamento coletivo de enunciao; por outro, ele
um agenciamento maqunico de desejo. Um agenciamento , portanto, a
unidade do enunciado e do desejo. Se a literatura tem a ver com o mundo,
porque por meio de enunciados ela se relaciona aos corpos. A questo saber
esse modo de relao.
O agenciamento maqunico de desejo conecta os corpos. So todas
as conexes entre os corpos que compem uma sociedade. , nesse sentido,
que as mquinas tcnicas s ganham seu valor por meio do agenciamento
maqunico do qual participam.

Uma mquina de escrever s existe em um escritrio, o escritrio s existe

com secretrias, subchefes, patres, com uma distribuio administrativa,
poltica e social, mas ertica tambm, sem a qual no haveria e jamais
teria havido tcnica. (Idem, p. 119)

O que forma uma mquina, afirmam Deleuze e Guattari, so suas

conexes. E so essas conexes que Kafka desmonta com sua escrita. Essas
conexes conduzem, elas mesmas, desmontagem.
Se, por um lado, o agenciamento maqunico de desejo conecta os
corpos uns aos outros; por outro, tambm os conecta aos agenciamentos
coletivos de enunciao. Os enunciados constituiro as regras pelas quais se
do as conexes. Por isso eles os chamam de jurdicos. Os enunciados so
jurdicos porque distribuem os corpos, porque podem dissolv-los ou mant-
los. Eles fazem existir; por meio deles, o agenciamento funciona, ou se
modifica. Entre desejo e enunciado, h um lao indissolvel:

Nenhum agenciamento maqunico que no seja agenciamento social

de desejo, nenhum agenciamento social de desejo que no seja
agenciamento coletivo de enunciao (Idem, p. 120).

80
 Relacionados a esses dois termos, esto os problemas que
apaixonam Kafka: 1 - O de quando se pode dizer que um enunciado novo; e
2 - o de quando se pode dizer que um novo agenciamento est se esboando?
Para responder a isso preciso analisar o que um enunciado. Em
que sentido, por exemplo, pode-se dizer que o enunciado sempre coletivo;
mesmo quando, como afirmam os autores, ele seja emitido por uma mquina
celibatria, um artista como Kafka?
que Deleuze e Guattari no acreditam que o enunciado possa ser
remetido a um sujeito; nem h um sujeito que emite o enunciado, nem h um
sujeito para o qual o enunciado seria emitido. O problema da produo de
enunciados novos, s pode ganhar soluo se for examinado luz do
problema da literatura menor. o escritor menor que se encontra numa
situao privilegiada para produzir enunciados novos: a condio do
desterritorializado que usa, de forma desterritorializada (intensiva), uma lngua.

Ora, quando um enunciado produzido por um Celibatrio ou uma

singularidade artista, s o em funo de uma comunidade nacional,
poltica e social, mesmo que as condies objetivas dessa
comunidade no momento ainda no estejam dadas fora da
enunciao literria (Idem, p. 122).

A enunciao literria, portanto, no diz respeito a algo dado. A

linguagem, aqui, no tem nenhum referente nas condies dadas, o que
Deleuze, em outros momentos, chamou de atualidade.
A mquina de expresso literria que, em Kafka, como vimos,
procede por meio de uma acelerao ainda maior dos fluxos, por um ir mais
longe ainda, e que Deleuze e Guattari chamam de desterritorializao
molecular absoluta, opera desposando o movimento virtual, que j real sem
ser atual.
neste movimento, na conjugao de fluxos desterritorializados, que
se produz esse povo: o povo da ordem do virtual. Da, que ele no se
confunde com nenhuma minoria atual, mas com os movimentos de
desterritorializao que atravessam essa minoria, levando-os para paragens
desconhecidas.
Se a literatura, para Kafka, um relgio que adianta, porque o
enunciado literrio tem o poder de adiantar as condies coletivas de

81
enunciao. E, se ela caso de um povo, porque antecipar essas condies
diz respeito aos problemas de um povo. Esse uma coletividade, mas esta no
um sujeito, nem de enunciao nem de enunciado. De forma que (...) o
celibatrio atual e a comunidade virtual ambos reais so as peas de um
agenciamento coletivo (Idem: Ibidem).
A escrita est entre o plano das formas atualizadas e o das potncias
diablicas que j batem porta, mas que ainda no assumiram uma forma,
ainda no se atualizaram em um agenciamento. no agenciamento literrio
que essas potncias emergem. Da que o escritor no fantasie, mas
experimente.
Por isso, por no se referir a um sujeito, seja intil se perguntar por
quem era K. Trata-se, para Deleuze e Guattari, menos de um sujeito que de
uma funo, que desterritorializa as formas, os agenciamentos pelos quais
passa. A mquina transcendente do poder d lugar a uma mquina imanente
de justia e desejo.

K no ser um sujeito, mas uma funo geral que prolifera sobre ela
mesma, e que no cessa de se segmentarizar, e de correr em todos
os segmentos (Idem, Ibidem).

E essa funo no pode ser assumida pelo indivduo isolado, este

apenas uma parte de um agenciamento maior, um agenciamento polvoco, que
liga o mundo das formas atualizadas s potncias desterritorializantes do devir-
menor.
Contudo, Deleuze e Guattari se perguntam, o que d ao
agenciamento coletivo de enunciao, ao enunciado, esse poder de antecipar,
de preceder os agenciamentos maqunicos de desejo?
Eles j haviam falado acerca da imagem que Kafka gostava de
utilizar para se referir aos objetivos da arte: ser um relgio que adianta.
Antecipar os agenciamentos por vir; ser a primeira pea, eis o que pode a
literatura. Se no crtica social, se o procedimento kafkiano mais intenso
que qualquer crtica, por no substituir uma representao do poder por
outra; mas por desmontar toda e qualquer representao. A mquina de
expresso literria desmonta as formas, desorganiza-as; inclusive, as formas

82
do poder: o Estado e sua imagem transcendente do poder; a noo unitria do
individuo e da enunciao.
No seu lugar, aptos a desencadear os contedos, ou seja, de
arrast-los para fora de suas formas habituais, esto os agenciamentos da
literatura menor: A literatura s tem sentido se a mquina de expresso
precede e conduz os contedos (Idem, p. 82). O primado da escrita, o primado
do enunciado sobre os contedos vem desse poder de desmontagem e de
antecipao: de antecipar aquilo que s real enquanto virtualidade.
E mais, esse primado est indissoluvelmente ligado s condies de
uma literatura menor, que faz com que o enunciado preceda os contedos.

(...) seja para prefigurar as formas rgidas onde elas [as expresses]
vo vazarse, seja para faz-los [os contedos] passar em uma linha
de fuga ou de transformao. Mas esse primado no implica
qualquer idealismo. Pois as expresses ou enunciaes no so
menos estritamente determinadas pelo agenciamento que os
prprios contedos (Idem, p. 124) 81 .

Contudo, a relao entre expresses e contedos s ficar clara, a

nosso ver, quando, em Mil plats, Deleuze e Guattari se utilizarem da filosofia
estica e de sua teoria dos incorporais para falar dessa relao, evitando tanto
o idealismo como o materialismo, constituindo aquilo que Foucault uma vez
chamou de materialismo dos incorporais.
A idia dos autores que o agenciamento no tem apenas essas
duas faces. Mas que tambm pode ser analisado de outro ponto de vista. Pois,
ele composto por formas, por territorialidades; por segmentos que capturam o
desejo, fixando-o, pondo-o num retrato de famlia. Tanto o agenciamento
maqunico de desejo quanto o agenciamento coletivo de enunciao possuem
essa faceta territorializada e reterritorializante. Mas tambm possuem pontas
de desterritorializao, ou seja, linhas fuga que fazem vazar os encadeamentos
dos segmentos.
Assim, o agenciamento possui uma faceta desterritorializada onde
desejo e poder no mais se opem, mas constituem um continuum num plano
de imanncia. Plano esse que faz desaparecer todas as segmentaes,

81
Essa anlise dos esticos, Deleuze j a realizava em Lgica do Sentido. Analisaremos esse
problema no segundo captulo.

83
liberando o desejo das formas, lutando ativamente contra elas, buscando
dissolv-las.
Esse plo desterritorializado para o qual aponta o agenciamento,
onde no h mais formas de contedo ou de expresso, mas apenas
intensidades, Deleuze e Guattari chamam de mquina abstrata 82 . Essa
mquina abstrata ser a encarregada de examinar os ndices de
desterritorializao dos agenciamentos, o que eles suportam ou no passar;
ser a encarregada de levar as pontas de desterritorializao cada vez mais
longe, de transformar as desterritorializaes relativas em absolutas. Essa
mquina abstrata a prpria obra de Kafka. Ela no representa nada dado,
mas desfaz formas, antecipa agenciamentos, desposa virtualidades.
Mas como saber se um escritor atingiu esse nvel com sua escrita?
Afirmam os autores, os critrios para saber acerca da potncia de uma
mquina literria so os seguintes: 1 - preciso se perguntar se tal mquina
faz recurso a uma imagem transcendente do poder, ou se prescinde de tal
imagem; 2 - preciso saber que tipos de segmentos compem a mquina:
quais so seus componentes, se so duros ou maleveis; 3 - Qual a aptido
para os agenciamentos ultrapassarem seus prprios limites, desorganizando
suas prprias formas; e 4 - Qual a aptido de uma mquina literria para fazer
essa mquina abstrata, para fazer um campo de imanncia entre justia e
desejo.
Em ltima instncia, so essas as condies de uma literatura
menor, operar com intensidades e no com representaes. Ora, a literatura
menor no trabalha, portanto, com representaes do povo. Ela no visa criar
essa representao, mas criar um povo em intensidade, no atualizado:
multiplicidade que no se deixa reduzir a unidade representativa de um povo.
A literatura menor s existe em funo desse povo, dessa
coletividade ainda no dada, desse povo molecular que no se deixa
representar. Nem literatura maior nem povo puro, mas literatura menor e povo

82
No livro que Deleuze escreve sobre Foucault (1996b), essa mquina ser chamada de
diagrama. Termo esse que j ocorre em Mil plats.

84
bastardo 83 , povo por vir, por meio dos fluxos desterritorializados da mquina de
expresso.
A grande questo das literaturas menores a de criar o devir-menor
de um povo, e no buscar se tornar a linguagem do poder. S assim, a relao
entre literatura e minoria ganha uma potncia inusitada, pois no se trata de
fazer a literatura dizer o que j existe, de denunciar as condies de explorao
e misria das minorias. Mas de criar um devir-menor que arrasta as minorias,
que tambm costumam se reterritorializar construindo identidades que barram
as desterritorializaes. Esse povo por vir, esse devir-menor, no sendo da
ordem do dado, deve ser produzido, inventado 84 .
Construir, por um lado, uma lngua que suporte cada vez mais as
desterritorializaes, at o absoluto; e, por outro, um corpo social que no
bloqueie essas desterritorializaes. preciso, portanto, experimentar,
procurar uma sada.
Como dizia Paul Klee (2001, p. 68), acerca da arte moderna: Ainda
precisamos procurar (...). Ainda nos falta essa ltima fora, pois o povo no
est conosco. Mas procuramos um povo.
Essa idia de menor ainda ser tematizada pelos autores em obras
posteriores. No livro sobre Kafka, como vimos, a preocupao dos autores foi
em definir o que uma literatura menor, dando destaque ao conceito de devir-
menor. Contudo, o destino das problemticas de Kafka por uma literatura
menor no foi o mesmo. Deleuze e Guattari acrescentaro, s discusses
acerca da linguagem e do poder, as teorias de scio-lingistas como Bakhtin e
Labov; alm dos pensamentos de Ducrot acerca dos atos de fala. Aliados a
esses pensadores, eles ainda recorrero ao conceito de palavra-de-ordem,
elaborado por Elias Canetti, para analisar essa relao. Mas, mais importante
que isso, o lugar que ocupar, junto a essa problemtica, a teoria dos
incorporais desenvolvida pelos esticos.

83
Essa oposio entre povo puro e povo bastardo constante em anti-dipo, e ser retomada
nos artigos que compem Crtica e Clnica. O grande escritor do povo bastardo, para Deleuze e
Guattari, Rimbaud.
84
aqui que entra um conceito que Deleuze retira de Bergson: o de fabulao. A grande fora
da literatura menor a de fabular esse povo. Da a nova relao que se estabelece entre arte e
sociedade, entre literatura e poltica. Entre esses dois termos no h identidade, nem imitao,
nenhum dos plos modelo para o outro. O que se passa entre literatura e poltica so
intensidades.

85
 Esses temas sero desenvolvidos no prximo captulo, quando
examinarmos alguns textos de Mil plats, que se dedicam a analisar a
linguagem e a literatura. Porm, antes de iniciarmos essa anlise, vamos nos
dedicar a um texto de Deleuze menos conhecido, mas, a nosso ver, de
fundamental importncia para a compreenso da trajetria, no pensamento de
Deleuze, das relaes entre arte e poltica: trata-se do texto acerca do
dramaturgo e cineasta italiano Carmelo Bene. Nele vamos encontrar os temas
caros ao livro sobre Kafka, mas tambm elementos novos em relao ao
conceito de devir-menor e tambm em relao ao procedimento literrio. No
que diz respeito ao devir, ser a introduo da noo de maioria como padro,
que tambm est na base do incio de uma crtica idia de democracia, assim
como da existncia de uma arte popular. A idia de procedimento literrio ser
enriquecida com as discusses acerca do conceito de variao e de sua
relao com a linguagem.
O procedimento, assim como em Kafka, diz respeito, no a
representaes, mas a desmontagem dos ncleos de poder que as organizam.
Passemos, ento, para concluir esse captulo, ao texto sobre Carmelo Bene.

2.4 Carmelo Bene

em 1979 que Deleuze lana seu pequeno texto sobre Carmelo

Bene. Nele, o filsofo afirma que a obra do dramaturgo italiano uma obra
crtica, mas nela, assim como na de Kafka, a relao que a arte mantm com a
poltica no passa por uma crtica social; sua crtica no o comentrio, por
exemplo, de alguma obra anterior. Quando Bene retoma o teatro de
Shakespeare no para atualiz-lo luz de nossos tempos. Nada mais longe
disso, para Deleuze, que o procedimento do teatro de Bene: o ensaio crtico
de Bene ele mesmo uma pera teatral (BENE e DELEUZE, 1979, p. 1).
E, assim como em Kafka ou em Sacher-Masoch, o interesse de
Deleuze recai sobre o procedimento do escritor; sobre o modo especfico com
que constri sua obra. Em Bene, esse procedimento o da amputao ou
subtrao. Ele, por exemplo, recria a pea de Shakespeare Ricardo III; essa
recriao efetuada por meio da amputao de certos personagens da pea
original. Ao invs de comentar, Bene experimenta; pois, atravs dessa

86
amputao, ele provoca, ao mesmo tempo, uma ampliao de outros
personagens que antes apareciam como secundrios 85 .

A obra se confunde primeiro com a fabricao do personagem, a sua

preparao, o seu nascimento, as suas gagueiras, as suas
variaes, o seu desenvolvimento. Este teatro um teatro
constituinte, a crtica mesma uma constituio (Idem, Ibidem).

No um teatro da representao, seu objetivo no adequar o que

se passa no palco com o que est escrito, mas produzir novas linhas de
variao.
Dessa forma, o teatro de Bene um teatro voltado para a fabricao
de um personagem; o que Bene explora so as variaes que sofre um
personagem a partir da subtrao de outros. No lugar da crtica como
comentrio, vemos a experimentao como proliferao de virtualidades
inesperadas. Ao ser amputada de uma parte, uma obra, uma pea, entram em
variao; e dessa variao nasce a nova obra.
Ricardo III, por exemplo, ganha um desenvolvimento monstruoso,
pois Bene amputa todo o sistema real e principesco, deixando-o s com as
mulheres. Na pea de Bene, de homem do Estado, Ricardo III passa a homem
de Guerra: torna-se mquina de guerra 86 , menos preocupado com a
manuteno do poder do Estado de que em desposar uma linha continua de
variao que desfaz todo e qualquer poder.
Ora, mas sobre o que se funda essa operao? De onde ela retira
seu carter crtico? Pois, para Deleuze, em Bene no h um teatro de autor,
muito menos de crtica de autor. E tambm no se trata de um teatro voltado
para a crtica dos pases ou sociedades. A resposta se encontra na natureza
daquilo que amputado: (...) aquilo que subtrado, amputado ou neutralizado
so os elementos do poder, os elementos que fazem ou representam um
poder (Idem, p. 4).

85
Amputado Romeu, pode se assistir a um crescimento assombroso de Mercuzio, que na
tragdia de Shakespeare era apenas uma virtualidade. Mercuzio morre logo em Shakespeare,
mas com Bene no quer morrer, j que constituir em pouco tempo a nova obra (Idem,
Ibidem).
86
Sobre o conceito de mquina de guerra e sua relao com a escrita, ver o terceiro captulo
de nossa tese.

87
 Como afirma Deleuze, essa representao do poder, no teatro, ainda
que seja uma representao crtica, o que garante o poder do prprio teatro;
em detrimento de foras que no se deixam representar, ou, em outros termos,
que no se deixam submeter aos princpios de identidade e de unidade, que
percorre todo poder.
Assim, a originalidade do proceder de Bene est em que a
amputao dos elementos estveis do poder libera uma potencialidade
inusitada para o teatro, libera uma fora no-representativa sempre instvel
(Idem, Ibidem).
Da mesma maneira que no um comentrio, no se interessando
por atualizar obras maiores, a obra de Bene se vincula s noes de autor
menor ou de personagem menor.
que, para Deleuze, a preocupao de Bene no com o passado
ou com o futuro de seus personagens. A ele no interessam noes como a de
incio ou de fim, mas volta sua ateno para o que ocorre no meio. Um autor
menor no aquele que participa de seu tempo, que o representa, submetendo
esse tempo ao passado (ao incio) ou ao futuro (ao fim), pois pensar em termos
de passado e de futuro pensar em termos de Histria. No tambm aquele
que constitui seus personagens como sendo tpicos: uma mdia, o tipo comum
de uma poca.

O devir, o movimento, a velocidade, o turbilho, se encontram no

meio. O meio no uma mdia, , ao contrrio, um excesso. As
coisas crescem a partir do meio. (...) E meio no quer dizer em
absoluto ser no seu tempo, ser do seu tempo, ser histrico; pelo
contrrio. o lugar onde os tempos mais diversos se comunicam
(Idem, p. 5).

Ao invs de fazer do teatro, de sua cena, um perodo da histria,

Bene faz dele o lugar de encontro de todos os tempos, um acontecimento. Nem
histrico nem eterno, mas intempestivo. O que importa o devir. Da que um
autor menor seja, como afirma Deleuze, a-histrico, pois o devir no pertence
Histria 87 .
Se, para Deleuze, Kleist um autor menor, por excelncia, por ter
ficado sempre margem da grande literatura e de suas pretenses de ser o

87
J nos referimos a esse tema na Introduo.

88
espelho de seu tempo; e a crtica de Goethe a Kleist, em ltima instncia, por
este no saber pertencer a seu tempo 88 , pois Goethe , aos olhos de Deleuze,
o expoente da grande literatura, da literatura dos mestres. Mas do lado do
menor que Deleuze encontra a verdadeira arte:

Mas os verdadeiros grandes autores so os menores, os

intempestivos. o menor que d a verdadeira obra de arte, o menor
no interpreta seu tempo, o homem no tem um tempo determinado,
o tempo depende do homem (Idem, ibidem).

Ao invs de buscar se tornar um autor maior, no seria melhor,

pergunta Deleuze, submeter esses autores, sua escrita, a um tratamento
menor, a um processo de minorao; e com isso encontrar suas
potencialidades, suas linhas de virtualidade?
Retomando as analises feitas em Kafka, haveria dois processos a
que se pode submeter um escritor: ou torn-lo maior ou torn-lo menor. Pode-
se fazer de um pensamento uma doutrina; de um modo de viver uma cultura;
de um acontecimento uma Histria. Tanto a doutrina, como a cultura e a
histria, esto do lado da normalizao, das reterritorializaes. Opondo-se a
esse triplo processo de majorao, temos o tratamento menor, o tornar-se
menor para liberar os devires contra a Histria, as vidas contra a cultura, os
pensamentos contra a doutrina, as graas ou as desgraas contra os dogmas
(Idem, p. 5-6).
Ao mesmo tempo, as lnguas tambm podem se submeter a esses
dois tratamentos. Em cada perodo histrico, seria possvel localizar uma lngua
considerada maior e outras consideradas menores (veja-se o ingls hoje e o
carter subalterno que outras lnguas adquirem em relao a ele). As lnguas
maiores so as lnguas do poder, elas se caracterizam pelo forte sistema de
regras marcado pelo uso de constantes e pela homogeneizao do campo dos
falantes. Um lngua menor se definiria por ser uma lngua de variabilidade
contnua, ou seja, que pe em variao todos os seus elementos, sejam eles
fonolgicos, semnticos ou sintticos. A lngua menor opera uma espcie de

88
De forma semelhante, o poeta Hlderlin, contemporneo de Goethe, tambm criticado pelo
seu uso do alemo, ao fazer suas tradues de Sfocles. Sobre o alemo das tradues de
Hlderlin e suas estranhezas, ver Campos (1977).

89
cromatismo generalizado, diz Deleuze, num movimento semelhante ao
acontecido na msica.
Por outro lado, esse exerccio maior de um lngua diretamente
corrodo por dentro. A lngua menor no outra lngua, mas se compe dos
movimentos de desterritorializao, de variao, que metamorfoseiam
constantemente uma lngua. S para a lingstica, como cincia maior, como
linguagem do poder, a lngua um sistema homogneo. Da, a incapacidade
da lingstica para pensar as lnguas menores, ou melhor, o uso menor de uma
lngua. O uso menor logo transformado numa espcie de micro-sistema com
suas prprias regras homogeneizantes.
Mas, na scio-lingstica de Labov, Deleuze encontrar uma
concepo da lngua fundamentada sobre a idia de variao. A variao, ao
invs de ser atribuda a circunstncias exteriores, torna-se trao inerente da
lngua. A homogeneizao, a demarcao de constantes passa a ser entendida
como um efeito dos poderes que atravessam um campo social 89 .
Sem querer entrar na relao entre o pensamento de Deleuze e o de
Labov, tarefa que faremos mais a frente, o que importa, aqui, que Deleuze
atribui s lnguas menores, ou melhor, ao uso menor de uma lngua, essa
potncia de variao. Ora, essa potncia que o filsofo francs localiza no
teatro de Bene.
Por um lado, o teatro de Bene, ao amputar elementos que constituem
o poder, d a lngua uma potncia de variao prpria dos usos menores.
Retiram-se todos os elementos que, no texto, so marcadores de poder. Por
exemplo: Suprime-se o dilogo porque o dilogo transmite palavra os
elementos de poder, e os faz circular: cabe a ti agora falar (Idem, p. 8).
Da que, sem esses marcadores, os enunciados entram em variao
contnua; eles no sero nada alm do que a prpria soma de suas variaes,
no haver aparato de poder capaz de dar constncia a essa variao. A pea
ser, assim, o registro dessas variaes. o uso do play-back, por Bene, que
garante essa variabilidade:

Da a utilizao muito original do play-back em Carmelo Bene, dado

que o play-back assegura a amplitude das variaes e confere a elas

89
Sobre isso, ver o segundo captulo de nossa tese.

90
 algumas regras. curioso que no existam dilogos no texto teatro
de Bene; uma vez que as vozes, simultneas ou sucessivas,
sobrepostas ou transpostas, so confinadas nesta continuidade
espao temporal da variao (Idem, p. 9).

Todo esse processo de dissoluo das constantes, sua amputao,

leva o enunciado variao constante; esta pe, por sua vez, todos os
elementos do teatro em variao, inclusive os no lingsticos; e esta variao
contnua leva tudo a tornar-se menor. Eis o que Deleuze chama de operao
crtica completa, que diferencia a crtica de Bene da de Brecht 90 .
Esse uso da lngua menor, ou seja, segundo a variao contnua, o
que Deleuze e Guattari nomearam, no livro sobre Kafka, como sendo um uso
intensivo prprio das lnguas desterritorializadas. Aqui, Deleuze nos fala de ser
gago da prpria ngua, ao invs de ser gago da fala 91 . Essa gagueira uma
gagueira intensiva, pois o que ela pe em variao o prprio sistema
lingstico e sua homogeneidade.
Essa situao pode ser comparada ao bilingismo, mas no se deve
confundi-los, pois no se trata da mistura de duas lnguas, seno da formao
de uma lngua intensiva, que foge de qualquer gramtica. Fazer gaguejar a
linguagem, ser estrangeiro na prpria lngua (para usar uma frmula que
Deleuze tira de Proust), significa impor ao sistema de poder da lngua, ao uso
das constantes, o trabalho da variao contnua.
Se, como dissemos, o teatro de Bene faz do enunciado o conjunto de
suas prprias variaes, por outro, ele tambm pe o plano dos gestos em
variao, uma vez que, ao colocar os elementos da lngua e da palavra em
variao, tambm coloca as variveis externas relacionadas a ele no mesmo
continuum. Pois,

(...) no mesmo movimento que a lngua tende a fugir do sistema do

Poder quanto a estrutura, e a ao, ao sistema de Comando ou de
Dominao que a organiza (Idem, p. 11).

90
Para Deleuze, Brecht mantm sua operao crtica no nvel do escrito; ele realiza uma
representao dos conflitos, o que bem diferente do procedimento de minorao adotado por
Bene, ao amputar os elementos de poder.
91
Em Crtica e Clnica, Deleuze dedicar um texto ao tema da gagueira; analisando, em
especial, a obra do poeta Gherasim Luca.

91
 Ao invs de retratar em seu teatro oposies e combates, Bene pe
em cena a variao contnua dos gestos que acompanha a variao dos
enunciados, seu procedimento arrastar gestos e palavras para fora das
oposies dominantes, de forma que eles:

(...) so colocados em uma situao de variao contnua, cada um

em relao aos outros e todos em relao a si mesmos, assim como
as vozes e os elementos lingsticos so arrastados para este meio
de variao (Idem, p. 12).

Os conflitos e suas oposies so tratados por Bene, diz Deleuze,

apenas como suportes para as variaes. O que lhe interessa so as relaes
de variao, e no os padres. Na variao, o importante so as relaes de
velocidade e lentido, as modificaes dessas relaes que arrastam tanto os
gestos quanto os enunciados, de acordo com seus coeficientes especficos de
variao, numa linha de transformao, ela tambm varivel.
por meio dessa idia de variao que Deleuze v o carter musical
da obra de Bene:

E nisto que a escrita e os gestos de Bene so musicais: toda a

forma deformada por modificaes de velocidade que fazem com
que o mesmo gesto ou a mesma palavra no sejam nunca repetidos
duas vezes sem que se obtenha caractersticas diferentes de tempo
(Idem, p. 13).

E complementa com uma idia que remete funo do som

desterritorializado na obra de Kafka: a frmula musical da continuidade, ou
92
da forma por transformar (Idem, Ibidem).
Se, para Deleuze, a msica variao, porque, antes de tudo, toda
arte variao. O objetivo da arte submeter a forma sujeito e seus
sentimentos, assim como a forma objeto e suas caractersticas, a linhas
intensivas, a linhas de variao contnua, que as desorganizem: So afectos e
93
nada de sentimentos, nada de sujeito, apenas velocidade e nada de forma
(Idem, p. 14).

92
A msica, aqui tambm, s vale por sua fora de desterritorializao, no por sua forma.
93
A subordinao da forma velocidade, variao da velocidade, a subordinao do sujeito
intensidade ou ao afecto, a variao intensiva dos afectos, nos parecem ser os dois objetivos
essenciais por se obter nas artes (Idem, p. 13). Trata-se de uma concepo espinosista da
arte, a defendida por Deleuze. Sobre o conceito de afecto, ver Deleuze (2002). Para Deleuze,

92
 O que conta, para cada autor, seu procedimento especfico, o
modo pelo qual ele produz a continuidade das variaes nos dois elementos do
agenciamento. No caso de Bene, seu trabalho sobre as palavras (elemento
enunciao coletiva do agenciamento) acompanha seu trabalho sobre os
gestos (o elemento maqunico, desejante ou corporal do agenciamento).
na unidade dessas variaes que a obra de arte ganha toda sua fora, fazendo
com que as duas variaes no permaneam paralelas, mas possibilitando
com que uma intervenha na outra, conjugando essas variaes. A essa
conjugao de enunciados e gestos em variao contnua, Deleuze chamar
de mquina de guerra, que desfaz as formas de expresso, assim como as
de contedo.
A partir disso, o que pensar da relao que se estabelece entre o
teatro de Bene e a poltica? Ser que ele tem algum valor fora do campo do
prprio teatro? Para Deleuze, Bene no busca constituir um teatro de
vanguarda, muito menos um teatro popular, um teatro voltado ao povo, visando
representao de conflitos. Nada de representar contradies entre a vida e a
histria ou entre indivduo e sociedade. Se o teatro de Brecht busca ser mais
que essa representao; ele, entretanto, no sai desse plo, deslocando-se
apenas da representao dramtica burguesa para uma representao pica
popular.
Assim: representao dos conflitos, Bene pretende substituir pela
presena da variao, como elemento mais ativo, mais agressivo (Idem, p.
17). E esclarece os motivos pelo quais os conflitos esto subordinados
representao, os motivos pelos quais o teatro permanece representativo
quando toma por objeto as contradies, as oposies que percorrem um
corpo social: que os conflitos j esto normalizados, codificados,
institucionalizados. So produtos. So uma representao, que pode ento
ser representada ainda melhor em cena. (Idem, Ibidem).
Eis o que uma instituio, a normalizao de um conflito. O
teatro, enquanto instituio, tambm, seja ele de vanguarda ou popular, uma

h uma diferena fundamental entre Afeco (Affectio), e Afecto ou Afeto (Affectus): o

primeiro remete ao corpo, afeta e implica a presena do corpo afetante; o segundo remete
transio de um estado a outro da potncia de agir, sua diminuio ou aumento, levando em
considerao a variao correlativa dos corpos que se afetam. A diminuio da potncia de
agir chama-se tristeza; seu aumento, alegria.

93
normalizao dos conflitos. A questo, ento, torna-se a seguinte: como fugir
da normalizao do conflito representado? Como fazer trabalhar a variao
contnua sob os plos opostos das contradies?
Para Deleuze, a resposta para essa questo s pode ser obtida se
analisarmos o problema luz do conceito de maioria:

Todo o problema se volta sobre o fato majoritrio. Uma vez que o

teatro para todos, o teatro popular um pouco como a democracia,
faz apelo a um fato majoritrio (Idem, p. 18).

Aqui vemos, portanto, como o conceito de arte menor, de devir-

minoritrio passa a dar lugar a uma crtica da democracia como regime da
maioria, pois a arte menor ope-se ao fato majoritrio 94 .
Ora, para Deleuze, esse fato majoritrio supe um estado de
dominao, e no o inverso. No se trata de um dado quantitativo, pois mesmo
havendo mais insetos que seres humanos no mundo, no so os insetos
aqueles que constituem o fato majoritrio. O que define o homem como fato
majoritrio que ele age como padro que mede os desvios das outras
populaes em relao a ele; um princpio de regulao, de normalizao.
No , portanto, uma quantidade, mas um metro-padro: o homem branco,
cristo, macho, adulto, urbano, americano ou europeu de hoje.
Mas aqui ocorre uma inverso. Se o fato majoritrio concerne todo
mundo, pois sua medida-padro, ele, ao mesmo tempo, no ningum, pois
o que prprio de cada um ser minoritrio, ser um desvio em relao a
essa norma. O teatro teria a ver com a produo de uma conscincia
minoritria como potencialidade de cada um; e no com a imposio de uma
maioria. O verdadeiro teatro poltico no o popular ou o de vanguarda, o
teatro menor, o teatro da variao.

E a variao contnua, no talvez precisamente isso, essa

amplitude que no cessa de ultrapassar, por excesso ou por defeito,
a soleira representativa da amostra majoritria? A variao contnua
no talvez o devir-minoritrio de cada um, em oposio ao dado
majoritrio de Ningum? (Idem, Ibidem).

94
Voltaremos a esse tema da crtica da democracia no terceiro captulo de nossa tese, quando
analisaremos a literatura norte-americana.

94
 Essa conscincia minoritria estaria voltada para as potncias do
devir, da metamorfose, e se oporia s formas do poder e da representao. O
teatro estaria submetido a muitos poderes, mas no uma forma de poder; o
risco se coloca quando ela se volta para a demagogia, a minoria podendo
repetir a maioria e construir uma medida-padro para reterritorializar os devires
que a percorrem. Da que seja preciso manter a prpria variao em estado
perptuo de variao, para poder trilhar caminhos inesperados.
Para onde deve se voltar o teatro, ento? Para o homem minoritrio?
Mas Deleuze chega mesmo a dizer que a palavra homem, aqui, talvez no
tenha mais sentido, j que homem o dado majoritrio por excelncia. Mas
tambm nem senhores nem escravos, nem pobres nem ricos:

Uma vez que, de um ao outro, se costura toda uma trama de

relaes e de oposies que fazem do patro um escravo rico, do
escravo, um patro pobre, no ntimo de um sistema majoritrio
(Idem, Ibidem).

Do mesmo modo, como vimos, no se trata de povo: Todos

pretendem ser parte do povo, em nome da linguagem majoritria, mas onde
est o povo? o povo que falta (Idem, p. 19). A linha de variao do teatro
menor se dirige para aqueles a quem a Histria no d importncia. Tal como
a escrita de Kafka, ele se dirige a um povo cujas condies no esto ainda
dadas.
De outra parte, preciso, tambm, evitar o erro de se acreditar o
pequeno chefe de alguma trupe regionalista, que faria de uma minoria, dos
devires de uma minoria, um quadro de normalizao que se fecha sobre si
mesmo.
H, assim, dois sentidos para a palavra minoria. Por um lado, ela
designa um estado de fato, a situao de um grupo que, independentemente
de seu nmero, se acha excludo da maioria, ou faz parte desse sistema, mas
enquanto grupo subordinado medida-padro. Por outro lado, minoria no
designa um estado de fato, mas um devir: um devir menor ou minoritrio.
preciso no confundir esses dois sentidos. Acima de tudo, preciso perceber a
potncia do devir-menor, em oposio ao estado subordinado de minoria. O
devir menor implica, ao mesmo tempo, a minoria como potncia de

95
metamorfose e a maioria como poder ou impotncia de um estado ou de uma
situao.
Portanto, s enquanto aliada dos devires-menores, a arte atinge uma
funo poltica especfica que no se confunde com nenhum tipo de
representao de conflitos. Atinge uma nova forma de conscincia: uma
conscincia minoritria.

Trata-se mesmo de uma tomada de conscincia, se bem que no

tenha nada a ver com uma conscincia psicanaltica, nem mesmo
com uma conscincia poltica marxista ou brechtiana. A conscincia,
a tomada de conscincia uma grande potncia, mas no feita de
solues e interpretaes. Quando a conscincia abandonou as
solues e interpretaes ela conquista a prpria luz, os prprios
gestos e os prprios sons, a prpria decisiva transformao. (...)
quanto mais se atinge essa forma de conscincia de minoria, menos
nos sentimos ss (Idem, p. 21).

Eis porque Deleuze gostava tanto da frmula de Bene, de que seu

teatro se dirige s massas, massa dos meus tomos. Se h uma poltica em
Bene, ela da mesma ordem que em Kafka, uma poltica dos devires. Ambos
efetuam uma ligao entre arte e poltica que vale mais que qualquer filiao
ideolgica, que qualquer pertencimento de classe. E o pensamento de Deleuze
acerca dessa relao ganhar novos elementos com o livro que vir aps esse
pequeno texto sobre Carmelo Bene: Mil plats. Nosso prximo captulo o ter
como objeto.

96
3 POLTICA E LITERATURA

Quando eu uso uma palavra, disse Humpty

Dumpty num tom bastante desdenhoso, ela significa
exatamente o que eu quero que signifique: nem mais
nem menos.
A questo , disse Alice, se se pode fazer
as palavras significarem (...) coisas diferentes.
A questo, disse Humpty Dumpty, saber
quem vai mandar s isto. (Lewis Carroll)

Nesse segundo captulo de nossa tese, retomaremos as

problemticas do captulo anterior, mas agora tal como Deleuze e Guattari
(1995b) as elaboram em Mil plats, principalmente no plat: Postulados de
lingstica. Nele vamos encontrar um elemento caro aos autores desde o Anti-
dipo, mas que naquele momento permanecera em segundo plano: a anlise
da linguagem e sua relao com o poder. Como vimos, j no livro sobre Kafka
encontramos essa perspectiva, assim como no pequeno, mas intenso texto
sobre o teatro de Carmelo Bene.
Contudo, novos elementos entram em jogo aqui, assim como
momentos anteriores do pensamento de Deleuze ganham um novo arranjo.
Referimo-nos, principalmente, concepo de palavra de ordem e
retomada do pensamento estico por parte de Deleuze e Guattari.
Dos esticos, os autores retomam uma das questes mais duras da
filosofia: qual a relao entre a linguagem e o mundo? aqui que a teoria dos
incorporais desenvolvida pelos antigos Esticos, serve a Deleuze e Guattari
para construir uma crtica da concepo infra-estrutura e superestrutura (e da
maneira como a linguagem assume a apenas um papel derivado, de
representar os elementos da realidade).
Em Postulados de Lingstica, Deleuze e Guattari (1995b) discutem o
estatuto da linguagem, traando uma crtica de seu uso representativo, ao
mesmo tempo em que propem uma relao entre a linguagem e os corpos,
que passa pela retomada do antigo pensamento estico. Alm disso, tambm
tratam da relao entre a linguagem e as minorias, por meio da questo da
lngua e de sua variao. Parece-nos haver a tanto uma discusso com a
lingstica e com um suposto carter neutro da lngua, como com a noo de

97
maioria. no cruzamento desses problemas que, veremos, Deleuze e Guattari
articulam sua crtica da Democracia; crtica essa que ser abordada em nosso
prximo captulo.
Interessa, nesse momento, nos debruarmos sobre os pensamentos
de Deleuze e Guattari acerca da funo da linguagem. Como vimos, j em
Kafka, h uma crtica ao uso representativo da linguagem, em nome de um uso
intensivo, uso esse que passa pela questo das minorias e do que elas fazem
numa lngua.

3.1 O mito informativo da linguagem e a palavra de ordem

Agora, essa desconstruo da noo da linguagem representativa

feita com o auxlio das sociolingsticas de Labov e de Bakhtin, assim como
das pesquisas lingsticas de Austin acerca dos atos de fala. Para Deleuze e
Guattari, o pensamento lingstico tradicional (principalmente aquele marcado
pelas pesquisas estruturalistas de Saussure) parte de quatro postulados que
no so problematizados, e que esto na base da concepo representativa da
linguagem, a saber: 1 - o de que a linguagem seria informativa e comunicativa;
2 - o de que haveria uma mquina abstrata da lngua que seria independente
de qualquer fator extrnseco; 3 - o de que haveria constantes ou universais da
lngua que fariam desta um sistema homogneo e; 4 - que s seria possvel
estudar cientificamente uma lngua se esta for tomada como padro ou lngua
maior.
Por meio da crtica desses quatro postulados, os autores nos levaro
a uma concepo da lngua como lngua menor e da literatura como sendo o
lugar, por excelncia, de minorao de uma lngua. Passemos ao exame dos
postulados.
O primeiro postulado a ser objeto de uma crtica o de que a
linguagem seria informativa e comunicativa (isso retoma os problemas de
Kafka por uma literatura menor, assim como os problemas de Lgica do
Sentido 95 ). Para desmontar esse mito, o texto se inicia com o tema da relao
entre a linguagem e a ordem. Ao nos falar do que acontece em uma sala de

95
Ver, em especial, as sries 3 e 5 de Lgica do Sentido.

98
aula, os autores tratam de deixar bem claro que o que se passa l menos
uma transmisso de informaes ou significaes primeiras, mas uma
transmisso de ordens. E ordens remetem a ordens, o que as caracteriza a
redundncia:

A mquina de ensino obrigatrio no comunica informaes, mas

impe s crianas coordenadas semiticas com todas as bases
duais da gramtica (masculino-feminino, singular-plural, substantivo-
verbo, sujeito do enunciado-sujeito da enunciao etc.) (DELEUZE e
GUATTARI, 1995b, p. 11-2).

Com isso, Deleuze e Guattari recusam qualquer concepo realista

da linguagem, como se a linguagem falasse do que as coisas so em si
mesmas: mero espelho do que as coisas so. Os autores retomam, assim, a
crtica nietzschiana do esquecimento por parte dos homens da relao da
linguagem com a mentira. Para Nietzsche, os homens teriam esquecido (essa
fora de esquecimento, em Nietzsche, uma fora ativa 96 ) essa relao e
acreditado que o critrio para o dizer verdadeiro era o da expresso adequada
das coisas 97 .
A questo da linguagem e de sua relao com a realidade, em outros
termos, o problema da verdade, no deriva, para Nietzsche, de nenhuma regra
lgica, mas provm do embate entre os homens em sociedade. No Livro do
filsofo 98 , conjunto de fragmentos contemporneo de Verdade e Mentira no
sentido extra-moral 99 , ele afirma que a verdade um problema que surge para
os homens com a formao das sociedades, com a vida coletiva, com a
fundao dos Estados (NIEZTSCHE, 2001).

96
Esquecer no uma simples vis inertiae [fora inercial], como crem os superficiais, mas
uma fora inibidora ativa, positiva no mais rigoroso sentido (NIETZSCHE, 1999a, p. 47).
Sobre o esquecimento como fora ativa, afirma Lins (2000, p. 51): Esquecer no nem
perdoar nem desculpar. O esquecimento no a falta de memria, no a no memria, no
o menos memria. O esquecimento como uma memria da vontade.
97
Dividimos as coisas por gneros, designamos a rvore com feminina, o vegetal com o
masculino: que transposies arbitrrias! A que distncia voamos do cnone da certeza! (...)
Que delimitaes arbitrrias, que preferncias unilaterais, ora por esta, ora por aquela
propriedade de uma coisa (NIETZSCHE, 1999, p. 55). Como poderamos ns se somente a
verdade fosse decisiva na gnese da linguagem, se somente o ponto de vista das certezas
fosse decisivo nas designaes, como poderamos, no entanto, dizer: a pedra dura: como se
para ns esse dura fosse conhecido ainda de outro modo, e no somente com uma
estimulao inteiramente subjetiva! (Idem, Ibidem).
98
NIETZSCHE, F. O livro do filsofo. Traduo de Rubens E. F. Frias. So Paulo: Centauro,
2001.
99
NIETZSCHE, N. Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral. In: Nietzsche. Traduo de
Rubens R. Torres Filho. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999.

99
 certo que Verdade e Mentira no sentido extra-moral um texto cujo
objetivo o de discutir a gnese do instinto de conhecimento, mas ele traz
questes fundamentais sobre a linguagem, j que Nietzsche associa a questo
da verdade linguagem 100 .
O que nos interessa aqui essa idia da relao da linguagem com
os problemas do homem em vida coletiva, com o problema do Estado e do
poder. essa perspectiva nietzschiana que Deleuze e Guattari levam a frente
em Postulados de lingstica, agora se utilizando, como dissemos, da
sociolingstica, assim como da filosofia estica e do pensamento do escritor
Elias Canetti acerca da palavra de ordem.
Retornemos ao texto. A linguagem est relacionada diretamente com
ordens e Deleuze e Guattari afirmam que a unidade elementar da linguagem, o
enunciado, a palavra de ordem. Para os autores, menos o senso comum,
como faculdade de centralizao das informaes, que preciso definir como
uma faculdade abominvel de transmisso de palavra de ordens. E no se
trata nem mesmo de se acreditar no que a linguagem diz, mas de obedecer e
fazer obedecer: isso o que a linguagem exige, e nada mais.
Contra a perspectiva platnico-aristotlica, que fez da linguagem
uma representao, Deleuze e Guattari afirmam que as formas fundamentais
da linguagem no so o enunciado de um juzo ou a expresso de um
sentimento, mas o comando, o testemunho de obedincia, a assero, a
pergunta, a afirmao ou a negao. A linguagem d ordens.
Quanto informao veiculada pelas palavras, apenas o mnimo
necessrio para que se torne possvel a transmisso das palavras de ordem,
das ordens consideradas como comandos 101 . Da que uma regra de gramtica
no mais tida apenas como um marcador sinttico, mas com um marcador de
poder. Todo o texto de Postulados de lingstica perpassado por essa
problemtica, a da relao da linguagem e do poder, e essa problemtica que
nos lanar na questo das minorias.

100
(...) e a legislao da linguagem d tambm as primeiras leis da verdade (NIETZCHE,
1999b, p. 54).
101
A informao apenas o mnimo estritamente necessrio para a emisso, transmisso e
observao das ordens consideradas como comandos (DELEUZE e GUATTARI, 1995b, p.
12).

100
 A linguagem no a vida, ela d ordens vida; a vida no fala, ela
escuta e aguarda, afirmam Deleuze e Guattari (Idem, p. 13), introduzindo um
elemento que trabalharo mais adiante nesse plat: o de que toda palavra de
ordem implica um sentena de morte, um veredicto, tal como no conto de
Kafka: o Veredicto, no qual a palavra do pai que se dirige ao filho termina por
levar este a morte.
Mas no basta apenas afirmar que existe uma relao entre a
linguagem e palavra de ordem, necessrio precisar o estatuto e a extenso
da palavra de ordem. De incio, recusam a idia de que a palavra de ordem
esteja na origem da linguagem, pois a idia de origem recusada pelos
autores. Para eles, trata-se de uma funo co-extensiva, pois no h origem da
linguagem 102 , ela no vai de algo visto para algo dito, mas vai de um dizer a
outro dizer.
Da a importncia da idia do discurso indireto idia cuja uma das
fontes a obra do pensador russo Mikhail Bakhtin. No h ponto zero da
linguagem, ela sempre a retomada de outros ditos. A metfora e a metonmia
no podem ser, assim, os elementos fundamentais da linguagem.

Metforas e metonmias so apenas efeitos que s pertencem

linguagem quando j supem o discurso indireto. Existem muitas
paixes em uma paixo, e todos os tipos de voz em uma voz, todo
um rumor, glossolalia: isto porque todo discurso indireto, e a
translao prpria linguagem a do discurso indireto (Idem,
Ibidem).

Dessa forma, os autores, retomam a afirmao de Benveniste de que

animais como as abelhas no possuem linguagem, j que tais insetos no so
capazes de uma transmisso indireta, elas so capazes de transmitirem o que
viram mais no o que lhes foi comunicado. A linguagem, assim definida, no
vai de algum que tenha visto para algum que no o tenha, ela vai
necessariamente se passar entre dois ou mais que no tenham visto. Portanto,
nesse sentido que a linguagem transmisso de palavra funcionando como

102
No acreditamos, a esse respeito, que a narrativa consista em comunicar o que se viu, mas
em transmitir o que se ouviu, o que um outro disse. Ouvir dizer. (Idem, Ibidem) A linguagem
no se contenta em ir de um primeiro a um segundo, de algum que viu a algum que no viu,
mas vai necessariamente de um segundo a um terceiro, no tendo, nenhum deles, visto.
nesse sentido que a linguagem transmisso de palavra funcionando como palavra de ordem,
e no comunicao de um signo como informao.

101
palavra de ordem, e no comunicao de um signo como comunicao. A
linguagem um mapa e no um decalque (Idem, p. 14). Que a linguagem seja
um mapa, e no um decalque, implica que ela inventa caminhos (d ordens), e
no apenas os reproduz. Em outros termos: ela rizomtica, vai de um dizer a
um outro dizer, no possuindo nem inicio nem fim; e no uma estrutura
arborescente que partiria de um signo tomado como primeiro.
Uma vez que a palavra de ordem no origem, mas co-extensiva
linguagem, preciso agora se perguntar pela extenso dessa relao, j que,
como questionam os autores, ela no parece se restringir a um tipo especifico
de proposio marcada pelo imperativo. Isso os levar a colocar a dimenso
pragmtica da linguagem em primeiro plano, dimenso essa comumente
desprezada pelas anlises lingsticas.
Deleuze e Guattari partem das questes levantadas por Austin
acerca dos atos performativos e dos atos ilocutrios. O ato performativo se
definiria por ser aquilo que feito quando o falamos, ao passo que, o ato
ilocutrio aquele que realizado quando falamos. Abordando esses dois
campos, o do performativo e o do ilocutrio, Austin procurava estabelecer uma
relao entre a fala e a ao que no se resumisse representao desta.
Essa relao no seria mais extrnseca, onde a fala, por exemplo, descreveria
uma ao no modo indicativo. Para Austin, essa relao seria intrnseca, pois a
relao entre a fala e a ao de realizao. Os atos so interiores fala; por
exemplo, a ao de jurar s pode acontecer por meio da fala (eu juro, ato
performativo) e a ao de interrogar tambm (Ser que...?, ato ilocutrio).
Temos aqui, para Deleuze e Guattari, relaes de imanncia entre ato e fala;
essas relaes constituem os pressupostos implcitos ou no discursivos da
linguagem.
Vemos que, de maneira semelhante, em Diferena e Repetio,
Deleuze buscava explicitar os pressupostos implcitos do pensamento, ou seja,
o que ele chamava naquela altura de imagem dogmtica do pensamento.
Aqui, todavia, referindo-se linguagem, ele retoma essa tarefa. E assim como
l essa tarefa visava estabelecer uma nova imagem do pensamento, ou um
pensamento sem imagem, aqui se busca os pressupostos implcitos da
linguagem para se construir outro uso da linguagem, um uso rizomtico e no
representativo.

102
 Essa valorizao do performativo e do ilocutrio, leva, segundo
Deleuze e Guattari, a um conjunto de impossibilidades para a lingstica.
Primeiramente, j no mais possvel conceber a linguagem como um cdigo
e nem conceber a fala como a comunicao de uma informao. Segundo,
torna-se impossvel definir uma semntica ou uma sintaxe sem passar pelo
campo da pragmtica, que deixa de ser a cloaca da lingstica e torna-se o
pressuposto de todas as outras dimenses, e se insinua por toda a parte
(Idem, p. 15). Terceiro, a distino, to cara lingstica estrutural, entre fala e
lngua, se torna impossvel, pois a fala no pode mais ser definida com um ato
individual de utilizao de uma significao primeira, nem como a aplicao
varivel de uma sintaxe pr-existente. Todas essas impossibilidades levam a
anlise da linguagem para o campo das prticas sociais, fazendo da
pragmtica seu campo privilegiado.
A questo, para os autores, a de compreender como possvel
fazer dos atos de fala, considerados como pressupostos implcitos da
linguagem, uma funo co-extensiva linguagem.
Ora, Deleuze e Guattari no s criticam a perspectiva da linguagem
como informao, mas tambm recusam a posio de Benveniste, que,
centrando sua discusso no performativo, coloca a linguagem sob a definio
da comunicao, organizada por uma inter-subjetividade prvia, que os atos
de fala fariam referncia. A teoria dos embreantes da linguagem, de
Benveniste, e o uso dos termos sui-referenciais eu, tu, por exemplo
esvaziariam a linguagem de sua relao com o mundo das prticas,
remetendo-a, dessa forma, interioridade dos sujeitos 103 .
Apoiando-se em Ducrot, que inverte o esquema de Benveniste,
Deleuze e Guattari, ao invs de partirem do performativo (o que feito quando
o falamos), partem do ilocutrio (o que feito quando falamos) e fazem dele o
pressuposto implcito da linguagem. Com isso, eles rompem com a imagem
tradicional da linguagem como representao, fazem dela ato; ela interfere no
mundo, cria, inventa realidades. toda tradio platnica-aristotlica da

103
A linguagem ento definida aqui como comunicativa mais do que como informativa, e
essa intersubjetividade, essa subjetivao propriamente lingstica, que explica o resto, isto ,
tudo aquilo que fazemos existir ao diz-lo (Idem, ibidem).

103
linguagem que se v aqui questionada 104 , tradio que se assenta no princpio
de identidade (a linguagem sempre representao de algo j dado, de uma
realidade pr-existente).
O modelo da linguagem o do ato jurdico tomado como
agenciamento coletivo de enunciao. Mas este ato jurdico concebido, por
Deleuze, como pertencendo ao campo da jurisprudncia e no como um
derivado de um cdigo prvio e fixo 105 .
O ilocutrio, como dissemos, tomado como formando o campo dos
pressupostos implcitos da linguagem e concebido como agenciamento coletivo
de enunciao:

o ilocutrio que constitui os pressupostos implcitos ou no

discursivos. E o ilocutrio (...) explicado por agenciamentos
coletivos de enunciao, por atos jurdicos, equivalentes de atos
jurdicos, que coordenam os processos de subjetivao ou as
atribuies de sujeitos na lngua, e que no dependem nem um
pouco dela (Idem, p. 16).

Ao invs de informao ou comunicao, a linguagem se compe de

enunciados-atos que se caracterizam, acima de tudo, por dar existncia, por
fazer existir aquilo que anunciam. Nesse ponto, Deleuze e Guattari se
aproximam do pensamento sociolgico de Bourdieu. Tambm para Bourdieu, a
linguagem sobretudo ato, ato de nomeao que faz existir e o modelo para
esse ato tambm o ato jurdico, que capaz de fixar as regras que trazem
existncia aquilo por elas prescrito; o conceito de poder simblico,
fundamental para o pensamento de Bourdieu, pode ser pensado assim como
um poder que produz a existncia daquilo que enuncia (BOURDIEU, 2001, p.
114).
por meio desse modelo do ato jurdico que Deleuze e Guattari
(1995b) definiro o estatuto da palavra de ordem e sua relao com a
linguagem:

104
Sobre a concepo platnico-aristotlica acerca da linguagem, ver Ferraz (1997).
105
O que me interessa no a lei nem as leis (uma noo vazia, e as outras so noes
complacentes), nem mesmo o direito ou os direitos, e sim a jurisprudncia. a jurisprudncia
que verdadeiramente criadora de direito: ela no deveria ser confiada aos juzes
(DELEUZE,1996a, p. 209).

104
 Chamamos palavras de ordem no uma categoria particular de
enunciados explcitos (por exemplo, no imperativo), mas a relao de
qualquer palavra ou de qualquer enunciado com pressupostos
implcitos, ou seja, com atos de fala que se realizam no enunciado, e
que podem se realizar apenas neles (p. 16).

Mas no se pense que se trata de comandos explcitos; as palavras

de ordem remetem a todos os atos ligados aos enunciados por uma espcie de
106
obrigao social .
o esquecimento dessa dimenso da linguagem, que acompanha,
afirma Ducrot, a lingstica, marcadamente, a lingstica saussuriana e as
correntes que dela derivaram. Para Ducrot, Saussure estabeleceu uma imagem
da linguagem em que a funo dela a da comunicao, e esta concebida
como a transmisso de informaes entre pelo menos dois interlocutores. O
ato de informar concebido como o ato lingstico por excelncia.

Comunicar seria antes de tudo, fazer saber, pr o interlocutor na

posse de conhecimentos de que antes ele no dispunha: no haveria
informao a no ser que, e na medida em que, houvesse
comunicao de alguma coisa. Esta concepo da comunicao
transparece quando se compara a lngua a um cdigo, isto , a um
conjunto de sinais perceptveis que permitem chamar a ateno de
outrem para certos fatos que ele no poderia perceber diretamente
(DUCROT, 1977, p. 10).

Numa pergunta, por exemplo, no temos a simples transmisso de

informao: aquele que pergunta transmitiria sua ignorncia; e aquele que
responde transmitiria seu conhecimento ou tambm sua ignorncia. O que
importa no fenmeno da interrogao que ele coloca o interrogado sob certa
obrigao, a obrigao de responder. H na interrogao o poder exorbitante,
afirma Ducrot, de obrigar o destinatrio a dar continuidade ao discurso.

(...) o destinatrio de uma pergunta se encontra na obrigao de

responder, ainda que por uma confisso de incompetncia, de tal
forma que a fala que lhe dirigida cria para ele, em virtude das leis
do discurso, uma espcie de dever de falar tambm, por sua vez
(Idem, p. 12).

106
Veremos, no captulo seguinte, que a literatura menor ser hbil em criar personagens
capazes de desmontar esse arranjo social da linguagem, tal como o faz Melville com a
personagem Bartleby.

105
 A linguagem aqui perde toda a sua inocncia, no mais um simples
cdigo encarregado de transmitir uma informao, nem mesmo uma condio
da vida social, um modo de vida social. A lngua no cdigo, no esse o
funcionamento. Trata-se antes de um jogo, ou melhor, do estabelecimento das
regras do jogo: de um jogo que se confunde amplamente com a existncia
cotidiana (Idem, Ibidem).
Para Ducrot, essa perspectiva acerca do funcionamento da
linguagem tem como ponto central as anlises do que ele chama de
pressuposio lingstica, entendendo por esta uma espcie de dispositivo
implcito de convenes e leis que deve ser entendido como um quadro
institucional em que se encontram os falantes e que regula esse espao
mesmo.
Todo e qualquer enunciado est, portanto, tomado nesse vnculo,
nesse quadro institucional. E, para Ducrot, esse quadro percorre todo e
qualquer ato de fala, no sendo uma exclusividade da forma interrogativa do
discurso. Seja uma pergunta ou uma promessa, mesmo uma mera afirmao
sobre um estado de coisas, ser preciso sempre levar em conta esse quadro.
O que define a linguagem, ou melhor, esse quadro institucional, o conjunto
das palavras de ordem que percorrem uma lngua em determinado momento.
essa concepo de palavra de ordem que garante linguagem a perda de sua
inocncia.
Da a questo fundamental, para Ducrot, do direito de interrogar, ou
seja, de como em uma determinada sociedade esse direito se distribui de
maneira diferente pelos falantes:

Nem todas as questes so permitidas indiferentemente a no

importa quem. Essa limitao , com efeito, inseparvel do fato (...)
de que a pessoa interrogada v impor-se a ela, pelo prprio fato de
que interrogada, a obrigao de responder. O direito de interrogar,
pois que implica o poder de obrigar, no poderia, portanto, numa
sociedade que respeita a si mesma, ser atribudo a no importa
quem (Idem, p. 18) 107 .

Ora, o que sempre foi esquecido pela lingstica foi exatamente a

lngua como uma questo de poder, como sendo permeada pelo campo social.
A pragmtica, para Deleuze e Guattari, no deve mais ser concebida como o
107
Os itlicos so nossos.

106
resduo da lingstica, mas como condio para que as outras dimenses da
linguagem ganhem existncia.
Para tanto, afirmam os autores, preciso inverter o modelo da
informtica que predomina nos tempos de hoje. Para esta, h, num plo, uma
informao terica mxima, e, no outro, o puro rudo como interferncia; entre
os dois, a redundncia, que diminui a informao, mas que permite que o rudo
seja vencido. Trata-se, pelo contrrio, na organizao da linguagem de tomar a
redundncia como transmisso de ordens ou comandos, e de tomar a
informao como sendo o mnimo exigido para a transmisso das palavras de
ordem.
Mas, para alm da ordem, h algo que escorreria sob as
redundncias e as informaes, que escorraaria a linguagem, e que apesar
disso seria ouvido (DELEUZE, 1996a, p. 56). Uma das maiores dificuldades da
linguagem que falar, afirma Deleuze, mesmo quando se trata de falar de si
prprio, implica sempre em tomar o lugar de algum, em estar no lugar de
quem se pretende falar, e a quem, em ltima instncia, se recusa o poder de
falar. Da o desafio de falar sem representar ningum, sem emitir palavras de
ordem que venham a tomar o poder sobre algo, sobre uma srie de imagens, e
que acaba por ditar o que deve ser percebido e como agir em relao a ele.

Como chegar a falar sem dar ordens, sem pretender representar

algo ou algum, como conseguir fazer falar aqueles que no tm
esse direito, e devolver aos sons seu valor de luta contra o poder?
(Idem, Ibidem).

Eis a questo central da literatura menor: como desmontar a

estrutura de palavra de ordem que inerente linguagem? Como fazer ser
ouvido aquilo que a linguagem no est preparada para trazer tona, mas que
s ela pode, ao mesmo tempo, tornar presente? Paradoxo da linguagem que
exige um uso paradoxal da mesma, um uso intensivo: dizer o indizvel, tornar
legvel o ilegvel 108 .
Para examinar a dimenso de seu uso comum ou emprico (uso
extensivo) preciso examinar a dimenso que lhe d condies de

108
Essa a formula central da arte que percorre, por exemplo, todo o livro de Deleuze sobre
Francis Bacon. Assim, a pintura torna visveis foras invisveis e a msica torna sonora as
foras que no so sonoras, assim como a literatura torna dizvel o indizvel (DELEUZE, 2007).

107
possibilidade de existncia (a dimenso transcendental ou o uso intensivo): o
campo da pragmtica, que no trata dos sujeitos e dos objetos, mas da
condio de possibilidade de suas nomeaes, da possibilidade de, em
determinado momento, existirem conceitos, sujeitos e objetos dizveis 109 , em
determinado campo social, produzindo determinado tipo de enunciado.
A questo da linguagem, portanto, no se pe em termos de
informao ou de comunicao, a questo da linguagem poltica, trata-se da
obedincia, de obedecer e fazer obedecer. A linguagem , acima de tudo,
prtica, e sua unidade elementar a palavra de ordem.
Um dos traos principais da palavra de ordem a redundncia entre
o ato, que interior ao enunciado, e este prprio enunciado, pois o enunciado
realiza um ato e este ocorre no interior daquele. Essa redundncia possui duas
formas: de freqncia, quando se refere significncia da informao; e a
segunda remete subjetividade da comunicao (eu enquanto ponto inicial
do discurso e idntico a si mesmo). Mas, como afirmam nossos autores, no h
significncia independente das significaes dominantes, assim como no h
subjetivao independente da ordem de sujeio social.
Para esclarecer tal relao entre a linguagem e o campo social como
uma relao produtiva, ao invs de representativa, preciso partir do carter
social da enunciao. Essa , sem sombra de dvida, a grande contribuio do
pensamento de Bakhtin para Deleuze e Guattari.
Bakhtin buscava construir uma teoria do signo capaz de evitar os
erros das duas perspectivas que se traavam, ento, no interior dos estudos
lingsticos: o subjetivismo idealista e o objetivismo abstrato.

109
Em seu livro sobre Foucault, Deleuze (1987b) coloca como central para as reflexes
foucauldianas acerca da linguagem o conceito de enunciado. Esse conceito seria, para
Deleuze, o principal conceito da anlise arqueolgica. Ele entende o enunciado como a
composio de um triplo espao que remete ao domnio das regras produo de uma formao
discursiva: das regras de dizibilidade referentes s formas de expresso e das regras de
visibilidade referentes s formas de contedo. A, a dimenso diagramtica colocada em
primeiro plano como a dimenso das foras, do poder, que produz formas. O que ir
posteriormente pensar essa dimenso diagramtica diretamente a genealogia foucauldiana.
A Deleuze interessa a discusso sobre a relao entre os enunciados e as formaes sociais,
ele percebe bem que este o problema que interessa a Foucault, naquele momento,
responder, e v no surgimento da genealogia do poder uma resposta a esta questo, resposta
essa que foge dos esquemas tradicionais expressionistas e deterministas do marxismo, pois
o importante para o pensamento deleuziano conceber a linguagem sem se utilizar dos
esquemas da representao.

108
 A primeira se interessava pelo ato de fala e concentrava seus
estudos na anlise do estilo enquanto ato de criao individual. Para os
autores dessa corrente, a base de formao da enunciao individual est na
psicologia do indivduo, ela o cerne da criao estilstica. A segunda
orientao concentrava-se na anlise da linguagem enquanto sistema
lingstico, buscando os traos idnticos que caracterizam as normas no
interior de uma lngua.
Contudo, para essa perspectiva, o problema era como aliar a lngua
como sistema s transformaes histricas que inevitavelmente ocorrem. A
histria e a criao acabam por ficar de fora das anlises lingsticas: Entre a
lgica da lngua, como sistema de formas e a lgica de sua evoluo histrica,
no h nenhum vnculo, nada de comum (BAKHTIN, 2002, p. 81). Assim, a
lgica da histria de uma lngua torna-se a lgica dos erros ou desvios
individuais.
por isso que, para Bakhtin, Saussure e a Escola de Genebra, com
sua distino entre lngua e fala, pondo do lado da fala o aspecto individual da
linguagem e do lado da lngua o lado social ou sistmico, perpetuam uma
perspectiva que j encontrava seus primeiros elementos nas gramticas gerais.
Opondo sincronia (a organizao do sistema) e diacronia (a fala e a mudana
individual), Saussure e o estruturalismo vindouro perderam a possibilidade de
apreenderem o ato de fala enquanto ato vivo, ou seja, enquanto ato social de
interao.
Diante dessas duas perspectivas, Bakhtin se interroga: qual a
verdadeira realidade da linguagem: a lngua ou a fala? A enunciao ou o
sistema? Para a perspectiva subjetivista, a realidade da lngua a enunciao
individual, porm tal perspectiva perde de vista o carter social da enunciao.
Para os sistmicos, por outro lado, a realidade da lngua a norma. Mas ser
assim mesmo?
Para Bakhtin, a lngua apresenta-se como uma corrente evolutiva
ininterrupta, na qual o sujeito individual uma de suas figuras, ou melhor, um
tipo de discurso que atravessa o corpo social. Mas, ao mesmo tempo, o
sistema sincrnico no corresponde a momento algum do efetivo processo de
transformao de uma lngua. Nenhuma das duas perspectivas consegue,

109
assim, compreender a enunciao como base viva da lngua, pois para isso o
carter social da lngua deve estar presente.
Do ponto de vista cientfico-normativo, o grande problema que a
norma, a lngua concebida enquanto sistema, no faz parte do ato
comunicativo. O locutor serve-se da lngua para suas necessidades
enunciativas concretas; ela est, portanto, orientada no sentido da enunciao
da fala. Se o signo importa porque ele tomado como varivel e flexvel. No
ato comunicativo, trata-se de perceber o carter de novidade da enunciao e
no sua conformao norma. A norma, enquanto tal, de nada serve aos
falantes. preciso estudar a linguagem na prtica viva da lngua:

Na realidade no so palavras o que pronunciamos ou escutamos,

mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou
triviais, agradveis ou desagradveis (Idem, p. 95).

O que importante no signo a sua capacidade de variao. A

lngua refere-se vida e to mutvel quanto ela. Deparamo-nos aqui com
uma concepo, ousaramos dizer, vitalista da linguagem. As formas de
comunicao devem ser estudadas no contexto da vida. Da, a preponderncia
do carter social do signo, por meio da interao dos falantes.
O signo, afirma Bakhtin, a arena das lutas que percorrem o corpo
de uma sociedade: Cada palavra se apresenta com uma arena em miniatura
onde se entrecruzam e lutam os valores sociais de orientao contraditria
(Idem: 66).
O conceito de signo que Bakhtin constri remete a algo fora dele.
No um fenmeno derivado da conscincia. O signo no reflexo, nem
fragmento, algo de real: um fragmento real dessa realidade (Idem, p. 33). O
signo , assim, concebido como um fenmeno do mundo exterior, no podendo
ser reduzido a nenhum fenmeno psicolgico.
Todo signo social, por natureza, tanto os signos interiores
(conscincia) quanto os signos exteriores (os diversos regimes de signos ou
sistemas semiticos). A significncia de um signo no se estabelece por
referncia a nenhuma conscincia originria, nem deriva de uma relao de
reflexo com as coisas ditas reais, pois um signo deve ser esclarecido por outros
signos. Um signo ganha sua riqueza semitica na relao com uma situao

110
social determinada que se encarrega de amarrar os signos entre si, de atribuir-
lhes sentido. Signos e significao esto, portanto, num jogo de perptua
interao, no havendo significncia separada dos signos e das relaes entre
eles.
Da, as dificuldades das abordagens da filologia no estudo das
lnguas mortas, por meio de documentos escritos. E a lingstica , em ltima
instncia, afirma Bakhtin, filha da filologia e herdeira de suas dificuldades. Ao
tomar como objeto a enunciao isolada, a enunciao monolgica,
esquecendo que cada enunciao parte de uma cadeia e um elo da cadeia
dos atos de fala, a reflexo lingstica de carter formal-sistemtico torna-se
incompatvel com uma abordagem histrica e viva da lngua.
H um abismo entre a sintaxe e a anlise da gramtica e os
problemas da composio do discurso, que abordam a linguagem como sendo
primordialmente mudana, variao. E toda a riqueza da palavra e da sintaxe
reside na capacidade de exprimir o carter novo das situaes sociais. A
palavra registra as oscilaes sociais, o signo mutvel. O que caracteriza a
lngua, antes de tudo, sua capacidade de mudana. A polivalncia do signo,
sua abertura para as circunstncias, para o novo, o que faz da linguagem um
fenmeno social.
A estrutura da lngua vai estar relacionada com a situao da
enunciao que dirigida para um horizonte social, definido como o centro
organizador de toda e qualquer enunciao. Esse centro o meio social que
envolve o individuo, o exterior no qual ele est situado. A enunciao , assim,
puro produto da interao social: a palavra se dirige a um interlocutor, e ele no
abstrato.
que a questo central da linguagem que qualquer enunciao
tem um valor apreciativo. Toda enunciao compreende, antes de tudo, uma
orientao apreciativa, e a essa apreciao que se deve o papel criativo nas
transformaes de uma lngua. As mudanas na lngua se devem s
transformaes do horizonte apreciativo. Ora, para Bakhtin, esse horizonte
apreciativo e valorativo est inteiramente determinado pela infra-estrutura
econmica e por suas modificaes: nada pode permanecer estvel nesse
processo.

111
 A filologia, e depois a lingstica, ao privilegiarem o enunciado
isolado da enunciao como ato, como dilogo, fazem da lngua um conjunto
de monlogos cujos significados esto reificados em enunciados de uma lngua
morta. Qualquer enunciao , para Bakhtin, uma frao de uma corrente de
comunicao verbal ininterrupta. A fala puro fluxo, ela no tem comeo nem
fim. O que a lingstica perdeu foi a percepo da fala como um todo, acima de
tudo, a percepo, na lngua, do julgamento de valor inerente a toda palavra
viva, revelado pela acentuao e pela entoao expressiva da enunciao.
Portanto, para se formular uma compreenso viva da lngua preciso ter em
vista que enunciado e corpo social no se separam, pois, como pensava
Bakhtin (Idem, p. 194): o destino da palavra o da sociedade que fala.
As duas principais diretrizes do pensamento de Bakhtin podem ser
expressas assim: o papel produtivo da linguagem e a natureza social da
enunciao. E, para Deleuze e Guattari, Bakhtin, ao lado de Labov, um dos
poucos lingistas a destacar esse aspecto fundamental da linguagem. Mas,
para nossos autores, para determinar de maneira precisa esse carter social
da enunciao, preciso mostrar como a enunciao remete, por ela mesma,
aos agenciamentos coletivos que percorrem uma sociedade.
Da o valor do conceito bakhtiniano de discurso indireto livre,
enquanto agenciamento coletivo do qual derivam os outros discursos, inclusive
o direto: No a distino dos sujeitos que explica o discurso indireto; o
agenciamento tal como surge livremente nesses discursos, que explica todas
110
as vozes presentes em uma voz (DELEUZE e GUATTARI, 1995b, p. 18) .
Pode-se explicar um agenciamento coletivo pela unidade redundante
entre o ato e o enunciado que o efetua, tal seria uma definio nominal, mas
uma definio real de agenciamento coletivo passa pela seguinte questo:
quais so esses atos que o enunciado efetiva? aqui que Deleuze e Guattari
recorrem ao pensamento estico acerca da linguagem; que recorrem, mais
precisamente, ao conceito de transformaes incorpreas.
Esses atos so definidos, por Deleuze e Guattari, como o conjunto
das transformaes incorpreas que, em determinado momento, numa
sociedade dada, percorrem-na e se atribuem aos corpos pertencentes a essas

110
a noo de agenciamento coletivo de enunciao que se torna a mais importante, j que
deve dar conta do carter social (Idem, ibidem).

112
sociedades. Mas, ressaltam os autores, corpo, aqui, tem um sentido mais
amplo que nossa idia atual de corpo fsico (existiriam, assim, corpos morais, e
no apenas corpos fsicos). O que interessa que esses corpos sofrem aes
e agem sobre o mundo, so objetos de aes e paixes que se distinguem dos
atos enquanto atributos incorpreos, o que eles nomeiam como: o expresso
de um enunciado.
Essa relao entre os corpos e os enunciados se encontra presente,
para Deleuze e Guattari, no pensamento de Ducrot:

Quando Ducrot se pergunta em que consiste um ato, ele chega

precisamente ao agenciamento jurdico, e d como exemplo a
sentena do magistrado, que transforma o acusado em condenado
(Idem, p. 18).

Eis uma transformao incorprea: passar de acusado a condenado.

Tal transformao um efeito do enunciado sobre os corpos, mas um efeito
no corporal. Fisicamente, o corpo do acusado no se alterou em relao ao
do condenado, o mesmo corpo. Entretanto, o atributo incorporal condenado,
d ao corpo uma outra destinao social, diferente da que lhe daria o atributo
incorporal inocente. Eis o poder das palavras, seu poder concreto, e no mais
representativo. Essa transformao tem como caracterstica ser um puro ato
instantneo: ao ser enunciada, a sentena tem efeito imediato, e a circulao
do corpo seguir agora uma determinada via: a priso, por exemplo.

A transformao incorprea reconhecida por sua instantaneidade,

por sua imediatidade, pela simultaneidade do enunciado que a exprime
e do efeito que ela produz; eis porque as palavras de ordem so
estritamente datadas, hora minuto e segundo, e valem to logo
datadas (Idem, p. 19).

As palavras de ordem tm, portanto, uma histria, assim como os

enunciados. Mas preciso deixar claro que essa histria dos enunciados no
deve fazer deles meros reflexos de outras condies, fazendo de sua histria o
reflexo, por exemplo, das transformaes da economia. Isso seria submeter a
linguagem ao jugo da representao. Deleuze e Guattari insistem: no h
sujeitos nem objetos prvios ao enunciados; pelo contrrio, os primeiros so
derivados das relaes entre os enunciados que compem determinada

113
formao discursiva; da mesma forma, os objetos so produzidos por
determinado jogo de enunciados (DELEUZE, 1987b, p. 31-2).
Mas, eles tambm deixam claro que as palavras de ordem, os
enunciados, no convivem entre si passivamente, mas so inseparveis de
vetores temporais de derivao que implicam jogos de foras, que abrem a
linguagem para uma dimenso no lingstica; dimenso esta, entretanto,
fundamental no jogo dos enunciados: as formaes no discursivas, ou, em
outros termos, os corpos.
A principal caracterstica dessa histria a imprevisibilidade das
linhas, preciso acompanh-las, e no buscar estruturas ou lgicas
transcendentais que estabeleceriam de antemo os percursos:

preciso lembrar a perplexidade dos verdadeiros historiadores

quando tm de explicar por que o capitalismo surgiu em tal lugar e
em tal momento, quando iguais fatores parecem torn-lo possvel em
outros lugares e em outras pocas (Idem, p. 32).

No possvel pensar como determinada formao social se tornou

possvel, sem examinar o jogo entre os corpos e os enunciados que percorrem
dado corpo social; preciso que o cartgrafo ou o esquizo-analista sejam
capazes de perceber tais relaes. E, acima de tudo, que no as reduza aos
velhos esquemas da linguagem e da representao, que afetam inclusive
teorias crticas como o marxismo.
Retomemos. Os corpos tm uma histria, eles, por exemplo,
envelhecem. Mas o que determina que, em determinado momento e lugar da
histria, tal corpo seja dito velho e outro no, diz respeito aos enunciados que
circulam: que tal corpo seja belo e outro no, que um seja considerado
saudvel e outro no etc. Todas essas relaes exprimem o poder da
linguagem de criar, de interferir no real, e no de simplesmente represent-lo.
Se, como dizem os autores, a Histria real narra as relaes e
transformaes que sofrem os corpos de uma sociedade, no menos certo
que, nessa histria, sejam tambm transmitidas as palavras de ordem, ou seja,
os atos puros que distribuem e interferem nas transformaes corporais.
O conceito de ilocutrio, que, como vimos, Deleuze e Guattari retiram
de Austin, cruza-se aqui com o de transformaes incorporais dos esticos,

114
fornecendo aos nossos autores a possibilidade de pensar outra poltica da
linguagem:

As palavras de ordem ou os agenciamentos de enunciao em uma

sociedade dada em suma, o ilocutrio designam essa relao
instantnea dos enunciados com as transformaes incorpreas ou
atributos no corpreos que eles expressam (Idem, p. 19).

Mas h outro trao importante para estabelecer a relao produtiva

entre os enunciados e os corpos. que no so apenas os corpos que
mudam, os prprios enunciados, os agenciamentos ou formaes discursivas
tambm mudam. Mudam, num primeiro momento, ao sabor das circunstncias.
Um enunciado como eu te amo exprimir diferentes transformaes,
dependendo da relao com as circunstncias em que dito.
Mas, advertem os autores, o termo circunstncia no nos deve levar
a pensar que elas sejam somente tomadas enquanto exteriores. Ao contrrio,
essa variao concebida como interna prpria linguagem, ou, para falar
com Bakhtin, a mudana o trao central do signo: sua capacidade de
mutao.

Como diz Bahktin, enquanto a lingstica extrai constantes,

permanece incapaz de nos fazer compreender como uma palavra
forma uma enunciao completa; necessrio um elemento
suplementar que permanece inacessvel a todas as categorias e
determinaes lingsticas embora seja completamente interior
teoria da enunciao ou da lngua (Idem, p. 21).

Ora, esse elemento exatamente a palavra de ordem, enquanto

varivel que faz da palavra uma enunciao. Variao interna que est ligada
ao carter de ato imediato que tem o enunciado, , portanto, a instantaneidade
da palavra de ordem, seu carter imediato, que lhe confere uma potncia de
variao em relao aos corpos em transformao. Da, pois, outra poltica da
lngua, entendida como pragmtica: a pragmtica uma poltica da lngua
(Idem, p. 22).
Pensar a lngua do ponto de vista pragmtico, significa tom-la na
relao entre os enunciados e os corpos, perceber as transformaes
incorpreas que afetam os corpos por meio de diferentes enunciados, por meio
da variao destes. na variao das palavras de ordem e dos atributos

115
incorpreos que as acompanham e que se referem aos corpos de uma
sociedade, que se encontra o objeto da pragmtica. Relacionar o enunciado ao
campo das circunstncias sociais, que do todo o valor ao enunciado,
relacion-lo no a uma varivel externa, mas tomar a prpria variao como
elemento fundamental da lngua. Se, como dizem os autores, essas
circunstncias remetem mais a poltica do que lingstica, porque a poltica
trabalha a lngua de dentro e coloca toda a linguagem em variao, seja o
lxico, seja a estrutura e a sintaxe, ao mesmo tempo em que as palavras de
ordem mudam.
Assim, um enunciado, sempre tomado enquanto palavra de ordem,
avaliado por suas implicaes pragmticas, pelas transformaes que produz
nos corpos. No ser, portanto, a gramtica que estabelecer o critrio de
avaliao dos enunciados (remetendo a regras pr-existentes s
circunstncias), mas a relao entre estes e os atos imanentes que efetivam.
O que faz a pragmtica, ento? Partindo da concepo de que
qualquer enunciado deve ser pensado enquanto palavra de ordem, situando
esta como condio de todo uso da lngua, ao mesmo tempo em que,
associando a palavra de ordem s transformaes incorporais aos quais os
corpos de uma sociedade esto submetidos, Deleuze e Guattari concebem que
toda sociedade perpassada por diferentes regimes de signos, regimes esses
que so definidos por certo modo dos agenciamentos de enunciao se
relacionarem entre si. Cada regime de signo compe uma mquina semitica,
mas, ressaltam os autores, cada sociedade possui diversos regimes de signos,
sempre apresentando semiticas mistas. Alm disso, esto sempre surgindo
semiticas novas, que relanam antigos enunciados em novos regimes, que
fazem da lngua uma imensa glossolalia.
Da, o carter polissmico da linguagem. No h nunca um eu
individuado como iniciador de um discurso. Como foi dito mais acima, o
discurso direto apenas um fragmento destacado da imensa massa de
enunciados:

Meu discurso direto ainda o discurso indireto livre que me percorre

de um lado a outro, e que vem de outros mundos e de outros
planetas (Idem, p. 24).

116
 O prprio Eu [Je] no passar de uma palavra de ordem que suprime
a potncia polifnica de um cogito esquizofrnico, fragmentado em mil vozes,
as vozes sussurrantes de uma lngua annima. Escrever torna-se, assim, o
exerccio de fragmentar a linguagem para dar vazo a essas vozes. Seu
desafio est em identificar e fazer proliferar esses agenciamentos coletivos de
enunciao.
A palavra de ordem enquanto faculdade prpria da linguagem
apresentaria, assim, caractersticas bem particulares: 1 - instantaneidade na
emisso, percepo e na transmisso; 2 - uma grande variabilidade,
acompanhada de uma potncia de esquecimento que permite um sentimento
de inocncia em relao s palavras de ordem a que se segue, e que depois
so abandonadas por outras; 3 - uma capacidade ideal para apreender as
transformaes incorpreas; e 4 - aptido para compreender a lngua como um
imenso discurso indireto.
Mas preciso no confundir, sejam as palavras de ordem, sejam os
agenciamentos coletivos ou regimes de signos, com a linguagem. Esses
elementos so, antes, condies da linguagem e de seu funcionamento. Se a
palavra de ordem o elemento co-extensivo da linguagem, porque ela
garante a efetuao da condio da lngua e do uso dos elementos desta.
Se uma lngua se define pelas constantes morfolgicas, semnticas
ou sintticas que coexistem com os enunciados, assim como querem boa parte
dos lingistas, tais constantes s so possveis graas ao agenciamento
coletivo de enunciao que as coloca em jogo e elabora suas regras de
funcionamento. Da o motivo dessa perspectiva lingstica da anlise das
constantes se mostrar incapaz de compreender o carter mutante da lngua.
A anlise dos enunciados enquanto palavras de ordem o elemento
central da pragmtica, s assim pode-se perceber a importncia desta para as
anlises da linguagem. Portanto, a funo prpria linguagem no a
transmisso de informaes, nem a comunicao, e nem tampouco a idia de
inter-subjetividade, que tambm no compreende essa funo-linguagem como
palavra de ordem, pois, afirmam Deleuze e Guattari (1995b, p. 26):

117
 A funo-linguagem a transmisso das palavras de ordem, e as
palavras de ordem remetem aos agenciamentos, como estes
remetem s transformaes incorpreas que constituem as variveis
da funo. A lingstica no nada fora da pragmtica (semitica ou
poltica) que define a efetuao da condio da linguagem e do uso
dos elementos da lngua.

3.2 Os esticos e sua filosofia da linguagem

Mas, se a linguagem no pode ser concebida como comunicativa ou

informativa, sendo sua natureza a transmisso das palavras de ordem,
preciso combater uma outra idia pr-concebida, um segundo pressuposto
acerca da linguagem: de que haveria uma mquina abstrata da lngua que no
faria recurso a nenhum elemento extrnseco a essa prpria mquina. A crtica
desse pressuposto levar Deleuze e Guattari a retomarem um problema caro
s cincias da linguagem, levando-os a se perguntarem pela natureza da
relao entre contedo e expresso.
O fato de que em um campo social determinado encontramos
enunciados e corpos, ou melhor, encontramos, entrelaados, o conjunto das
modificaes corpreas com o conjunto das transformaes incorpreas, no
nos deve levar a pensar que a relao entre eles possa ser expressa por meio
do par, forma e contedo, ao menos que se postule, como fazem Deleuze e
Guattari, que cada um desses elementos possui uma forma prpria, havendo
portanto duas formalizaes que percorrem o corpo social: as formas de
contedo e as formas de expresso: corpos e enunciados.
Por um lado, h a lio das coisas (dos objetos) com seu plo mo-
ferramenta e, por outro, h a lio das palavras (aprendizagem do manuseio
das palavras) com seu plo rosto-linguagem. Entre estes dois plos no h
nenhuma relao de correspondncia, pois as formas de contedo e as formas
de expresso no possuem a mesma natureza, sendo independentes e
heterogneas, ao mesmo tempo em que estabelecem entre si uma relao. a
natureza dessa relao que se trata, agora, de determinar.
Para Deleuze e Guattari, os esticos foram os primeiros a pensar a
natureza dessa relao. J em Lgica do Sentido, Deleuze se apropriava do
pensamento estico acerca da linguagem, para construir uma nova imagem
para a filosofia, um novo modo de funcionamento do pensamento, que teria

118
como base a subverso do platonismo, primeiramente operada pelos esticos.
Retomemos alguns elementos desse livro.
J no Prlogo, Deleuze explica que as sries de paradoxos que
compem o livro formam uma teoria do sentido. Nesse momento, Deleuze se
interessa em introduzir, ou retomar, a potncia do paradoxo para o
pensamento; e o sentido, objeto do livro, j paradoxal, pois uma entidade
no-existente. Ora, a importncia dos esticos est na criao de uma nova
imagem do filsofo, estreitamente ligada com a constituio paradoxal da teoria
do sentido.
De acordo com Deleuze, Plato constituiria uma primeira imagem do
filsofo. Imagem marcada pela tentativa de submeter, ao jogo da identidade e
da representao, tanto a realidade quanto o pensamento. Plato, assim,
distinguia duas dimenses da realidade: a das coisas limitadas submetidos
idia de medida, e a do puro devir sem medida, devir-louco que no se
submeteria a nenhum modelo ou regra.
O pensamento platnico cria uma oposio entre esse puro devir,
que rechaado para longe, soterrado, e o mundo da idias que servem de
princpio ao mundo da empiria. Em oposio profundidade do devir, h a
altura da idias ou essncias platnicas. Os filsofos pr-socrticos se
encontrariam no plo da profundidade, marcados, como Herclito, pela
proximidade do devir. Mas, para Deleuze, trata-se de buscar uma terceira
imagem: a do filsofo da superfcie. Nem a altura platnica nem a profundidade
dos pr-socrticos. Da a importncia dos esticos: os filsofos da superfcie.
Mas h uma dualidade no pensamento de Plato que, de acordo com
Deleuze, mais importante que a oposio entre as idias (ou essncias) e o
mundo material submetido ao tempo e corrupo. a dualidade entre o
mundo das cpias e o mundo dos simulacros. O puro devir ilimitado na
medida em que se furta ao da Idia, na medida em que contesta tanto o
modelo como a cpia (DELEUZE, 1998, p. 2). O puro devir simulacro. O que
importa , e esse o projeto de Lgica do Sentido, se perguntar pela relao
entre esse puro devir e a linguagem. Trata-se de construir uma teoria do
sentido anti-platnica. Trs hipteses, para Deleuze, so possveis: 1 - No
seria esse devir-louco prprio da linguagem? ; 2 - no haveria duas linguagens,
duas espcies de nomes, uma ligada s paradas e, outra, aos movimentos? ; 3

119
- Ou talvez se trate de duas dimenses da linguagem, uma sempre recoberta
pela outra.
A linguagem teria a estranha caracterstica de fixar e ultrapassar os
limites que ela mesma estabelece: eis um dos seus traos paradoxais. A
linguagem no seria, assim, lugar de gldio entre, de um lado, as foras que
buscam preservar as identidades e estabelecer o sentido nico delas e, de
outro lado, outras foras, prprias do devir-louco, que lhe do a potncia do
paradoxo? No paradoxo, Deleuze encontra o antdoto contra o pensamento
comum, contra o bom senso e o senso comum:

O paradoxo em primeiro lugar, o que destri o bom senso como

sentido nico, Mas, em seguida, o que destri o senso comum
como designao de identidades fixas (Idem, p.7).

Mas ele tambm que torna possvel combater a imagem do filsofo

platnico, que, para Deleuze, constitui uma ultra-doxa, no rompendo,
efetivamente, como os pressupostos do bom senso e do senso comum 111 .
O que fazem, portanto, os esticos? Eles operam outra diviso,
diferente da platnica. Ao invs de pensar em termos de oposio, mundo das
idias x mundo material, fazendo do primeiro a regra do segundo, os esticos
fazem o corte passar por outro lugar. Para eles h duas espcies de coisas,
de entidades: por um lado, h os corpos e as relaes de causas entre eles.
um presente vivo, csmico, no qual tudo est numa imensa rede de relaes
de causalidade. Mas h, por outro lado, os efeitos incorporais, que so de outra
natureza, so atributos lgicos ou dialticos. um mundo de acontecimentos,
que insistem e possuem apenas o mnimo de ser que convm ao que no
uma coisa.
O gnio dos esticos foi o de fazer passar esse novo corte entre os
corpos e as idias: O gnio de uma filosofia se mede em primeiro lugar pelas
novas distribuies que impe aos seres e aos conceitos (DELEUZE, 1998: 7).

111
A Filosofia no tem mais qualquer meio de realizar seu projeto, que era o de romper com a
doxa. Sem dvida, a Filosofia recusa toda doxa particular; sem duvida, ela no retm qualquer
proposio particular do bom senso ou do senso comum, sem dvida ela nada reconhece de
particular. Mas, da doxa, ela conserva o essencial, isto , a forma; do senso comum, ela
conserva o essencial, isto , o elemento; da recognio, ela conserva o essencial, isto , o
modelo (concordncia das faculdades, fundada no sujeito pensante tido como universal e se
exercendo sobre o objeto qualquer). A imagem do pensamento apenas a figura sob a qual
universaliza-se a doxa, elevando-a ao nvel racional (DELEUZE, 2006a, p. 196).

120
Temos, com os esticos, uma ciso completamente nova da relao causal.
Essa nova dualidade, entre corpos e incorporais, operaria uma subverso da
filosofia platnica e do pensamento que dela derivar. Se, como afirma
Deleuze, para Aristteles, todas as categorias se dizem em funo do Ser, para
os esticos:

(...) os estados de coisas quantidades e qualidades no so menos

seres; eles fazem parte da Substncia; e, sob esse ttulo, se opem
a um extra-ser que constitui o incorporal com entidade no existente
(Idem, p. 8).

Eis a primeira grande reviravolta do platonismo, a reviravolta

radical: o que est na profundidade do platonismo, a diferena, o monstro e
sua potncia, emergem superfcie. Como afirma Deleuze (Idem: Ibidem):
Eis que agora tudo sob a superfcie. Os esticos so os descobridores dos
efeitos de superfcie, e assim: O mais encoberto tornou-se o mais
manifesto, todos os velhos paradoxos do devir reaparecero numa nova
juventude transmutao (Idem, ibidem).
Se, na dualidade platnica, os seres materiais so avaliados por
sua identidade ou no com o modelo, no mundo estico o devir-ilimitado
torna-se o prprio acontecimento, incorporal, ideal, pois ele no possui
modelo. Essa nova diviso operada pelo estoicismo leva Deleuze a
constituir uma teoria do sentido bastante particular, onde esse ser tomado
enquanto acontecimento, ou melhor, enquanto atributo incorpreo dos
corpos.
Para Deleuze (Idem, Ibidem), o acontecimento co-extensivo ao
devir e o devir, por sua vez, co-extensivo linguagem. Alm disso, tudo
se passa na fronteira entre as coisas e as proposies. E s percebendo e
entendendo o que se passa nessa fronteira, que Deleuze constituir uma
lgica do sentido, entendendo o sentido como acontecimento ou puro devir.
Para construir essa teoria do sentido, Deleuze precisa distingui-lo
das trs dimenses em que comumente se faz a anlise da linguagem: a
designao (que faz o sentido de uma proposio estar nos estados de
coisas a que ela se refere), a manifestao (que toma o falante, o eu, como

121
 lugar de atribuio de sentido), a significao (que faz o sentido derivar do
jogo entre os signos da lngua).
Entre essas dimenses haveria um circulo vicioso, cada uma
delas precisando recorrer s outras. Para quebrar esse crculo, Deleuze
recorre aos esticos e prope uma quarta dimenso da proposio:

H alguma coisa, aliquid, que no se confunde nem com os termos

da proposio nem com a proposio, nem com o objeto ou com o
estado de coisas que ela designa, nem com o vivido, representao
ou atividade mental daquele que se expressa na proposio, nem
com os conceitos nem com as essncias significadas? (Idem, p. 20).

Essa a dimenso do sentido enquanto acontecimento. A dimenso

do sentido, que no existe, mas que insiste no enunciado, est ligado a ele e
s existe com ele, pois no existe sem a proposio que o exprime (Idem, p.
22). Trata-se, pois, de um extra-ser.
Tem-se, aqui, a coexistncia de duas faces sem espessura, entre a
proposio e o acontecimento ligado a ela. Ao falarmos, passamos de uma
para outra, margeando o comprimento. Mas o que o sentido da proposio?
O sentido o exprimvel ou o expresso da proposio. Mas, ao mesmo tempo,
atributo do estado de coisas. Eis seu paradoxo: no uma coisa, mas s se
diz delas.
Uma face do sentido est voltada para as coisas, mas h outra
voltada para a proposio. O sentido-acontecimento habita, portanto, a
fronteira entre corpos e proposies, possuindo apenas o mnimo de ser que
convm s insistncias. O conceito de Acontecimento de fundamental
importncia no pensamento deleuziano; com ele, Deleuze pretende criticar a
filosofia que centrou seu pensamento no conceito de Ser e que, por
conseqncia, deu linguagem apenas o poder de refleti-lo ou represent-lo.
Para Deleuze, todo acontecimento tem uma dupla estrutura: ele se
encarna sempre em um estado de coisas, numa pessoa, num indivduo. Mas,
ao mesmo tempo, ele permanece para alm desse estado, dessa
individualizao. Algo sobra e no se efetua: algo permanece contra-efetuado e
impessoal.
Deleuze, apoiando-se no pensamento de Blanchot, coloca a morte
como o modelo primordial de todo e qualquer acontecimento. Ela acontece aos

122
corpos, atinge os estados de coisa, os desmonta, porm a morte os ultrapassa
no mesmo instante:

(...) a morte ao mesmo tempo o que est numa relao extrema ou

definitiva comigo e com meu corpo, o que fundado em mim, mas
tambm o que sem relao comigo, o incorporal e o infinitivo, o
impessoal, o que no fundado seno em si mesmo (Idem, p. 154).

Para alm do eu morro, h o morre-se. Esse se implica o que h

de impessoal no acontecimento; quando o morrer torna-se acontecimento
puro: contra-efetuao.
assim, portanto, que o sentido acontecimento, pois no se
confunde com o estado de coisas, com sua efetuao nele. O acontecimento,
dessa forma, no tem sentido, pois ele o prprio sentido. H entre
acontecimento e linguagem uma relao fundamental:

O acontecimento pertence essencialmente linguagem, ele mantm

uma relao essencial com a linguagem; mas a linguagem o que
se diz das coisas (Idem, p. 23).

Temos, assim, de um lado, as proposies, ou o que Deleuze e

Guattari agora chamam, a partir da lingstica de Hjemslev, de formas de
expresso; do outro lado, os corpos, ou, tambm agora, o que chamam de
formas de contedo. A importncia dos esticos est em ter formulado uma
teoria da relao entre essas formas, mantendo sua independncia, mas
tambm determinando o que se passa entre elas: A forma de expresso ser
constituda pelo encadeamento dos expressos, como a forma de contedo pela
trama dos corpos (DELEUZE e GUATTARI, 1995b, p. 26).
Retomando um exemplo caro aos esticos, Deleuze e Guattari
definem o que se passa entre corpos e palavras. Quando o punhal entra na
carne, temos uma mistura de corpos, mas o enunciado o punhal corta a
carne, exprime uma transformao incorprea, de uma natureza
completamente outra: acontecimento.
O paradoxo essencial do pensamento estico acerca da linguagem
, como foi dito mais acima, que as transformaes incorpreas so ditas, e
apenas so ditas, dos corpos: elas so o expresso dos enunciados, mas so
atributos dos corpos (Idem, p. 27).

123
 Da que a linguagem no se preste simplesmente a descrever,
designar ou representar objetos e sujeitos pr-existentes, j dados. Os corpos
j tm suas qualidades definidas, seu prprio mundo de aes e paixes; e as
prprias representaes devem ser vistas como corpos.
Se avermelhar diferente de possuir a qualidade corprea
vermelha, porque a linguagem faz mais que representar. No h mais
nenhuma relao de referencia entre signos e estados de coisas. H uma
relao, sim, mas de outra natureza, pois se trata de uma ao de interveno.

Expressando o atributo no-corpreo, e simultaneamente atribuindo

ao corpo, no representamos, no referimos, intervimos de algum
modo, e isto um ato de linguagem (Idem, Ibidem).

Eis o mais importante: a independncia das formas no impede essa

interveno, mas, ao contrrio, sua condio mesma. Nessa interveno, no
se representa, portanto; mas, ao intervir nos contedos, as expresses os
antecipam, faz com que retrocedam, retarda-os ou mesmo os precipita,
destaca-os ou os reuni de outra maneira, fazendo passar entre eles um outro
corte.
Da a importncia das datas que marcam o momento da interveno
dos signos nos corpos. A partir de que momento algum se torna velho ou
careca? Haver uma batalha naval amanh uma data ou uma palavra de
ordem? Descreve ou precipita o acontecimento?
Outra caracterstica da relao entre formas de contedo e formas de
expresso, que no h qualquer relao de paralelismo entre elas. Na
verdade, a relao que se estabelece entre elas de esfacelamento. No h
uma relao harmnica entre contedos e expresses, mas um combate onde
ocorre, como afirmam Deleuze e Guattari:

(...) o esfacelamento das duas, uma maneira cujas expresses se

inserem nos contedos, por meio da qual se salta sem cessar de um
registro ao outro, cujos signos trabalham as prprias coisas, ao mesmo
tempo em que as coisas se estendem ou se desenrolam atravs dos
signos (Idem, p. 27-8).

Um registro passa a se confundir com o outro, passa a desmontar a

forma na qual o outro se encontra e o precipita em direo a algo inusitado.

124
Como afirmam Deleuze e Guattari, nunca estamos perante um encadeamento
de palavras de ordem e um encadeamento de corpos, cada um valendo por si
mesmo, representando um ao outro, ou servindo de referente. Cada uma das
formas mantm sua independncia, mas, essa independncia no significa
excluso, pois s se efetiva no momento mesmo em que as formas de
expresso e as formas de contedo revezam entre si em importncia, se
insinuando ou se precipitando uma nas outras. H entre elas, assim, uma
pressuposio recproca, uma passagem incessante de uma a outra.
Permanece aberta, contudo, a questo do carter dessa interveno,
pois at que ponto so as transformaes dos corpos o que faz emergir novas
palavras de ordem, e at que ponto so estas o que faz precipitar as
transformaes daqueles? A partir de que momento, como Deleuze e Guattari
ressaltam, a palavra de ordem da Revoluo Russa Todo poder aos sovietes
deixa de valer, e se instaura um Todo poder ao Partido? Que modificaes
nos corpos, nas circunstncias destes, anteciparam ou precipitaram esse
enunciado; e como ele, ao mesmo tempo, jogou os corpos agora numa nova
diviso, fazendo se destacar, do proletariado, uma vanguarda?

Lnin declara que a palavra de ordem Todo poder aos sovietes s

valeu de 27 de fevereiro a 4 de julho, para o desenvolvimento
pacfico da Revoluo, mas no valia mais para o estado de guerra,
sendo que a passagem de um para o outro implicava essa
transformao que no se contenta em ir das massas a um
proletariado diretor, mas do proletariado a uma vanguarda dirigente
(Idem, p. 22).

Assim, retomam os autores, o que quer dizer precisamente essa

idia de que entre formas de contedo e formas de expresso no h
representao ou referncia, mas interferncia. Para isso, eles tratam de
mostrar como essa idia se distingue de outras concepes acerca dessa
relao.
No haveria, nessa idia de interveno das expresses nos
contedos, perguntam Deleuze e Guattari, ainda algum resqucio de idealismo?
Vem a palavra de ordem, do cu? Mas no se trata, continuam, de buscar uma
origem, seno de precisar quais so os pontos em que as duas formas se
encontram, e mais: o estado em que ambas se encontram, pois e esse um

125
de seus traos fundamentais elas so inseparveis de movimentos de
desterritorializao que as arrastam e as desfazem.
Formas de contedo e formas de expresso encontram-se, assim,
sempre em determinado estado de desterritorializao, no se podendo
postular entre elas nenhum tipo de primado de uma sobre a outra. Pode ocorrer
de os componentes semiticos serem mais desterritorializados que os
componentes materiais. Mas tambm ocorre o inverso.

Em suma, existem graus de desterritorializao que quantificam as

formas respectivas, e segundo os quais os contedos e as
expresses se conjugam, se alternam, se precipitam uns sobre os
outros, ou, ao contrario, se estabilizam, operando uma
reterritorializao (Idem, p. 29).

O que importa determinar, ento, so esses graus de

desterritorializao que afetam cada forma. O que os autores chamaram at
agora de circunstncias e variveis so exatamente esses graus de
desterritorializao. So eles os elementos fundamentais de uma anlise
pragmtica da linguagem. As variveis de contedo so as propores
produzidas pelas misturas de corpos, assim como as variveis de expresso
so interiores s enunciaes.
Retomando o exemplo da Revoluo Russa, eles afirmam: Na
Rssia, por volta de quatro de julho de 1917, tem-se as propores de um
estado de corpo Sovietes - Governo Provisrio, mas igualmente a elaborao
de uma semitica incorprea bolchevista que precipita as coisas, e ser
substituda, do outro lado, pela ao detonadora do Partido (Idem, Ibidem).
A relao entre formas de contedo e formas de expresso , assim,
estabelecida pela conjugao dessas desterritorializaes, dos quanta de
desterritorializao que arrastam cada uma das formas.
Dessa relao de interveno entre as formas de expresso e as
formas de contedo, Deleuze e Guattari tiram algumas concluses acerca da
natureza do Agenciamento. Um agenciamento apresenta sempre dois eixos:
um horizontal e outro vertical. Segundo um eixo horizontal, h um segmento de
contedo e outro de expresso. Assim, o eixo horizontal ao mesmo tempo
agenciamento maqunico de corpos e agenciamento coletivo de enunciao.
De um lado, os corpos suas aes e paixes, assim como suas misturas; de

126
outro, os enunciados com as transformaes incorpreas que se atribuem aos
corpos.
Mas, segundo um eixo vertical, um agenciamento possui,
simultaneamente, um extremo com territrios e reterritorializaes que o
estabilizam, e outro extremo com picos de desterritorializao que arrebatam
as formas e as decompem.
Como j vimos no captulo anterior, a escrita kafkiana que constitui
o modelo de compreenso do funcionamento do agenciamento; acima de tudo,
da literatura como agenciamento coletivo de enunciao e de seu poder sobre
os agenciamentos maqunicos de corpos. Trata-se de pensar Kafka ou K., no
como autor e personagem, um sendo o espelho do outro, mas como funes
impessoais, como agenciamentos coletivos, polifnicos e sem interioridade.

K, a funo-K, designa a linha de fuga ou de desterritorializao que

leva consigo todos os agenciamentos, mas que passa tambm por
todas as redundncias, redundncias de infncia, de cidade, de amor,
de burocracia etc. (Idem, p. 30) 112 .

No entanto preciso evitar dois erros na interpretao da relao

entre formas de expresso e formas de contedo. Um deles o da concepo
ideolgica do enunciado, que tem como trao principal fazer o enunciado
depender de um contedo econmico que lhe seria primeiro. Ora, para Deleuze
e Guattari, se possvel pensar uma relao causal que vai do contedo
expresso, no se pode dizer isso de suas respectivas formas. Pois, se os
contedos so considerados econmicos, o mesmo no se afirma da forma: a
produo de mercadorias e os meios de produzi-las. O mesmo ocorre para as
expresses: se so consideradas dependentes dos contedos, sua forma no
o . Da a concepo abstrata da linguagem como meio de transmisso 113 . E
tambm no se trata de inserir a linguagem numa lgica da produtividade, de
produo do sentido. Esse sentido, esse o ponto central para Deleuze e
Guattari, diz-se dos corpos, e s na relao com eles h sentido.

112
J vimos que a palavra de ordem procede por redundncia. Entre o enunciado e o ato que
lhe imanente, h redundncia.
113
Um dos principais crticos dessa concepo ideolgica do enunciado foi Bakhtin, que,
apesar de sua perspectiva dialtica marxista, no aceitava a reduo da lgica do
funcionamento dos enunciados lgica das transformaes econmicas.

127
 Para Deleuze e Guattari, no dessa forma que se definem os
aspectos materiais de um agenciamento. Eles dizem respeito no forma
mercadoria e aos meios de sua produo, mas a um estado preciso de mistura
de corpos em uma sociedade (Idem, p. 31). Essa mistura implica todo um jogo
de foras entre eles, um jogo de atraes e repulses, de simpatias e
antipatias. Novos cortes entre ambos, tudo o que se passa na relao de uns
com outros: composies e decomposies. Da que uma ferramenta no
tenha valor em si mesma, no determine, por si s, nenhuma relao social. Ao
contrrio, ser o agenciamento no qual tal ferramenta se encontra implicada, o
que lhe dar determinado carter, determinada funo.
Assim tambm ocorre com a linguagem, ela no tem valor em si, no
produz sentido por si mesma, mas remete a um regime de signos, a uma
mquina semitica cujas variveis pragmticas determinam seu
funcionamento.

H um primado de um agenciamento maqunico dos corpos sobre as

ferramentas e sobre os bens, primado de um agenciamento coletivo
de enunciao sobre a lngua e sobre as palavras (Idem, p. 32).

Nesse ponto, os autores formulam de forma clara sua oposio s

interpretaes marxistas da linguagem, assim como da arte, baseadas na
oposio entre infra-estrutura e superestrutura, assim como na noo de
contradio, que anima sua concepo das formaes sociais:

por isso que um campo social se define menos por seus conflitos e
contradies do que pelas linhas de fuga que o atravessam. Um
agenciamento no comporta nem infra-estrutura e superestrutura,
nem estrutura profunda ou superficial, mas nivela todas as suas
dimenses em um plano de consistncia em que atuam as
pressuposies recprocas e as inseres mtuas (Idem, Ibidem).

Por outro lado, preciso evitar tambm outro erro, que no o do

materialismo dialtico com seu primado dos contedos sobre as expresses,
mas, agora, o da crena na suficincia da forma de expresso como sistema
lingstico. Seja sobre a forma fonolgica ou sobre a forma sinttica, essa
perspectiva pensa a lngua como uma mquina abstrata que se constituiria por
um sistema sincrnico de constantes. No haveria nenhuma relao essencial
entre o funcionamento dessa mquina e fatores que lhe seriam extrnsecos.

128
 Ora, se os fatores externos devem ser levados em considerao, no
porque eles sejam as causas das modificaes dos enunciados, mas porque
a prpria linguagem depende de uma pragmtica interna, ou seja, a linguagem
mesma deve se concebida, como vimos, como ato. Ela mesma aponta para um
fora, para o seu Fora. Mas esse fora no composto por estados de coisas,
por referentes, seno que diz respeito s transformaes incorporais e toda a
problemtica paradoxal que elas trazem consigo.
Da que, para Deleuze e Guattari, essa concepo lingstica da
mquina abstrata no seja suficientemente abstrata. , pelo contrrio, pouco
abstrata, pois separa os fatores lingsticos dos no lingsticos, transformando
os primeiros em constantes. Uma verdadeira mquina abstrata, para os
autores, seria anterior prpria linguagem e agiria como sua condio de
possibilidade, ou seja, como o diagrama de foras que moldam as formas,
sejam elas de expresso sejam de contedo. Por vezes, essas foras
desfazem ambas as formas e criam outras (reterritorializao), levando o
diagrama a um estado de desterritorializao relativa. Mas, tambm ocorre de
essas foras porem em xeque toda e qualquer forma, levando o diagrama a
uma desterritorializao absoluta.
Uma verdadeira mquina abstrata, portanto, aquela que consegue
fazer da relao da linguagem com seu fora uma relao imanente, no
representativa. A linguagem diz respeito aos corpos, est relacionada com uma
exterioridade, com fatores extrnsecos, mas esses s tm valor porque so
internos prpria linguagem.

Se a pragmtica externa dos fatores no-lingsticos deve ser levada

em considerao, porque a prpria lingstica no separvel de
uma pragmtica interna que concerne a seus prprios fatores (Idem,
p. 32).

3.3 A lngua e sua variao

Recapitulemos os dois pontos de crtica de Deleuze e Guattari s

concepes lingsticas acerca do funcionamento da linguagem. Primeiro, elas
submetem a linguagem ao mito informativo, no percebendo o carter de
palavra de ordem da lngua e, com isso, isolando-a dos dispositivos de poder

129
que a percorrem. Da a importncia das concepes de Austin e Ducrot acerca
do carter de ato da lngua, assim como da perspectiva polifnica de Bakhtin.
Segundo, fazem da linguagem uma mquina abstrata que no teria
nenhuma relao essencial com fatores extrnsecos a ela e que faria apelo, em
seu funcionamento, a constantes, isolando tambm a lngua de suas relaes
com o campo das foras que percorrem uma sociedade. Ora, essa concepo
de que a lngua, para funcionar, faz apelo a constantes, constitui o terceiro
pressuposto da imagem representao da linguagem: o de que haveriam
constantes ou universais da lngua, e que permitiriam, com isso, defini-la como
um sistema homogneo.
De acordo com Deleuze e Guattari, uma das questes mais
essenciais lingstica a das invariantes estruturais. Trata-se mesmo de uma
questo relacionada s condies que a prpria lingstica exige de si para ser
cincia, uma cincia pura, sem interveno de nenhum fator externo ou
pragmtico. Seja em que rea for, na fontica, na sintaxe ou na semntica,
encontraremos um apelo existncia de constantes ou universais.
O problema que, e aqui se encontra o ncleo da crtica deleuzeana,
no h nenhuma razo para ser tomar como sinnimos termos como abstrato e
universal ou constante. A mquina abstrata de Deleuze e Guattari no faz
referncia a nada de universal; ao contrrio, ela singular porque marcada por
variveis e variaes sempre nicas.
Da que, em meio ao debate entre Labov e Chomsky acerca da
homogeneidade essencial da lngua como sistema, Deleuze e Guattari se
apropriem das crticas do primeiro ao segundo. Na verdade, Labov busca
constituir uma nova concepo terica para a lingstica, um novo modelo que
ter na problemtica acerca da mudana e da variao lingstica seu principal
alicerce.
Enquanto a tradio que veio de Saussure estabeleceu na
homogeneidade da lngua a condio mesma de toda e qualquer anlise
cientifica, Labov buscou constituir a condio de fato em que se encontra a
lngua, ou seja, a da mudana, em condio mesma para sua anlise possvel.
A variao, diz Labov, deve deixar de ser considerada como um efeito
indesejvel do processo de uso da lngua para ser condio de sua anlise
cientfica. Da a necessidade fundamental de ruptura com o axioma

130
saussuriano, que estabeleceu uma relao fundamental entre estrutura e
homogeneidade.
De acordo com Labov, Saussure, ao assentar as fundaes do
estudo sincrnico da lngua, estava ciente da correspondente intratabilidade da
mudana lingstica dentro dessa perspectiva.
certo que Saussure, ao distinguir e ao dividir a linguagem em
lngua e fala, estabelecendo a primeira como o objeto prprio da lingstica,
rompeu com o psicologismo dos neogramticos, pois estabeleceu que a lngua
de natureza social e que a fala, sendo de natureza individual, no seria objeto
de estudo cientfico por parte da lingstica, tal como preconizavam os
neogramticos, principalmente na figura de seu principal terico: Hermann
Paul.
Este postulava uma antinomia fundamental dentro da lingstica: a
antinomia entre estrutura e histria. Paul, de acordo com Labov, foi o primeiro a
isolar a fala do individuo como objeto de estudo legtimo da lngua. De acordo
com as teorias de Hermann Paul, os estudos de lingstica deveriam se dedicar
ao fenmeno da mudana lingstica e tentar interpret-la por meio de
princpios psicolgicos.

Paul isola o individuo como portador primrio de uma lngua, e leva o

argumento sua concluso lgica ao afirmar que temos de distinguir
tantas lnguas quantos so os indivduos (WEINREICH, LABOV e
HERZOG, 2006, p. 40).

H assim, a criao de uma oposio irreconcilivel entre indivduo e

sociedade. A mudana entendida como espontnea e seria a resposta do
falante s mudanas lingsticas a que est sendo submetido, uma adaptao
aos ideoletos de outros falantes.
Porm, e Labov ressalta isso, mesmo rompendo com as concepes
psicologistas dos neogramticos, o pensamento de Saussure nada tem a dizer
de concreto sobre a comunidade como a matriz do desempenho da fala
individual (Idem, p. 56).
Para ele, como vimos, a lngua possui um funcionamento
homogneo, a heterogeneidade vista apenas como uma tolervel impreciso
de desempenho (Idem: Ibidem), no sendo passvel de uma descrio

131
sistemtica. Para Labov, Saussure no progrediu em relao a Paul, em
direo a uma concepo da lngua como fato social.
Ao contrrio, para ele, h hoje na lingstica uma viso equivocada
do que seja a lngua e seu funcionamento. Viso essa que s levou ao
agravamento do paradoxo saussuriano, que postulou a homogeneidade da
lngua como pr-requisito sua anlise. O que seria, portanto, esse axioma da
homogeneidade?

Esse axioma estabelece uma identificao entre estruturalidade e

homogeneidade, ou seja, s possvel detectar estrutura num corte
que homogeneze o objeto (Idem, p. 13).

O que querem Labov, Weinreich e Herzog, portanto, a constituio

de uma teoria da mudana lingstica, capaz de ultrapassar os estreis
paradoxos, impostos principalmente pela lingstica estruturalista e seu axioma
da homogeneidade, contra os quais a lingstica histrica vem lutando h mais
de meio sculo. O grande problema, para eles, o da relao entre a estrutura
da lngua e as mudanas que ocorrem no seio desta, pois uma lngua continua
estruturada enquanto esto ocorrendo mudanas. No h oposio, portanto,
entre mudana e estrutura.

Afinal se uma lngua tem de ser estruturada, a fim de funcionar

eficientemente, como que as pessoas continuam a falar enquanto
a lngua muda, isto , enquanto passa por perodos de menor
sistematicidade? (Idem, p. 35).

Os estudos de Labov acerca da mudana em comunidades

lingsticas contemporneas, ou seja, sobre mudanas lingsticas em
situaes observveis de grupos urbanos complexos, tinham por objetivo
esclarecer problemas deixados sem soluo nos estudos lingsticos histricos
do passado, os estudos da variao e da mudana que haviam sidos
realizados at ento.
A questo fundamental, para Labov, est no rompimento da noo
de estruturalidade com a de homogeneidade; s assim possvel criar uma
teoria da lngua que seja ao mesmo tempo uma teoria da mudana lingstica:

132
 A chave para uma concepo racional da mudana lingstica - e
mais, da prpria lngua a possibilidade de descrever a
diferenciao ordenada numa lngua que serve uma comunidade
(Idem, p. 36).

Para Labov, o equvoco da lingstica contempornea foi criar um

estado de direito para a lingstica, que contraria de forma escandalosa o
estado de fato das lnguas, seu perptuo estado transicional.
Se a evidncia que a maioria dos lingistas reconhece que a
mudana lingstica um processo continuo e um subproduto inevitvel da
interao lingstica, sua concepo terica a de que, como j o era para
Paul, assim como para Saussure, variabilidade e sistematicidade se excluem
mutuamente. Da que, para Labov, fosse preciso: 1- romper com a identificao
da estruturalidade com a homogeneidade; 2 - descrever a diferenciao
ordenada dentro da lngua.
Assim, as condies de uma verdadeira lingstica estariam
relacionadas com a possibilidade de analisar o funcionamento da lngua como
uma heterogeneidade ordenada, que possibilitaria, ao mesmo tempo, abordar
os fatos de heterogeneidade da lngua e manter a perspectiva de que uma
lngua sempre uma realidade ordenada. O que Labov pe em questo a
natureza dessa ordem, que para ele no deve remeter a nenhum trao
universal ou constante da lngua, mas que possa perceber como fatores
lingsticos e sociais esto intimamente inter-relacionados no desenvolvimento
da mudana lingstica (Idem, p. 126).
Labov elabora, ento, sua crtica aos modelos idealistas da lngua, e
encontra em Chomsky o principal representante atual dessa perspectiva, pois
este reproduz com seu modelo gerativo o axioma irrealista da homogeneidade
que idealiza o processo de funcionamento da lngua.

Temos argumentado que o modelo gerativo para a descrio da

lngua como um objeto homogneo desnecessariamente irrealista,
e sustentamos que bastante intil construir uma teoria da mudana
que aceita como input descries de estados de lngua que
contrariam os fatos e so desnecessariamente idealizados (Idem, p.
80).

133
 Assim, argumenta Labov, em vez de tentar prever as mudanas
lingsticas a partir desses modelos idealizados, seria melhor aprender a ver a
lngua como uma heterogeneidade ordenada.
Ora, nessa viso de Labov sobre a lngua que Deleuze e Guattari
encontram seu maior aliado, principalmente quando, ao lado da concepo de
heterogeneidade ordenada, Labov introduz a concepo de que a variao
inerente ao sistema, interna a ele, sendo sua condio mesma de
funcionamento. a variao que se torna sistemtica.

Para dar conta dessa variao ntima, necessrio introduzir um

outro conceito no modelo de heterogeneidade ordenada que
estamos desenvolvendo aqui: a varivel lingstica - um elemento
varivel dentro do sistema controlado por uma nica regra (Idem, p.
105).

E veremos que o cerne da problemtica da mudana lingstica est

na variao dessas variveis, ou melhor, das regras que controlam o uso de
determinado elemento da lngua.
Mas, como ressaltam Deleuze e Guattari, que no se pense que
Labov insere a variao como algo perifrico ao sistema, que apenas se
referiria s questes de pronncia, estilo ou a traos no-pertinentes. preciso
ter claro que a variao inerente ao sistema: a prpria variao que
sistemtica, no sentido em que os msicos dizem o tema a variao
(DELEUZE e GUATTARI, 1995b, p. 36). Labov recusa a alternativa de colocar
a variao fora da estrutura, ou entre dois sistemas diferentes. A variao no
s uma realidade de fato da lngua, ela de direito, e o que impede a
lngua de se fechar sobre si mesma, como se a lngua s remetesse a ela
mesma.
Ao invs de pensar, retomando o exemplo de Labov, que um jovem
negro americano, ao falar frases curtas, passa dezoito vezes do sistema black-
english para o padro, e vice-versa, e com isso manter uma viso abstrata dos
dois sistemas e de suas relaes, no seria melhor conceber que:

(...) todo o sistema est em variao e se define, no por suas

constantes ou homogeneidade, mas, ao contrrio, por uma
variabilidade que tem como caractersticas ser imanente, contnua e
regulada segundo um modo muito particular (regras variveis ou
facultativas)? (Idem, Ibidem).

134
 O que so essas regras variveis? Ora, toda lngua, como vimos,
est submetida mudana e variao, e uma das caractersticas de uma
lngua so os diferentes modos pelos quais os falantes podem expressar algo e
as diferentes regras que possibilitam essas diferentes expresses. No processo
de mudana lingstica, novas formas de expresso vm se somar s antigas
e, muitas vezes, rivalizar com elas. O que antes parecia uma invariante torna-
se, agora, elemento varivel:

Argumentamos que enquanto a mudana lingstica est em

progresso, uma forma arcaica e uma inovadora coexistem dentro da
gramtica: esta gramtica difere de uma gramtica anterior pela
adio de uma regra, ou talvez pela converso de uma regra
invariante numa regra varivel (WEINREICH, LABOV e HERZOG,
2006, p. 85).

Assim, em determinado momento, um falante pode se encontrar

perante meios alternativos de dizer a mesma coisa, meios esses que se
encontram disponveis a todos os membros de uma comunidade de fala. De
forma que, se optamos por uma maneira mais formal ou informal de falarmos,
isso se deve ao fato de que a lngua de natureza social, e no por seu carter
sistemtico, mas por incorporar em si todo o jogo das mudanas sociais entre
os falantes. De forma que temos a lngua concebida segundo:

O modelo de um sistema ordenadamente heterogneo em que a

escolha entre as alternativas lingsticas acarreta funes sociais e
estilsticas, um sistema que muda acompanhando as mudanas na
estrutura social (Idem, p. 99).

Essas regras variveis ou facultativas existem, portanto, em sistemas

coexistentes, mas em competio. Isso fica claro nos fenmenos de
hipercorreo lingstica que afetam certas classes sociais, principalmente as
mdias com sua aspirao a uma posio de prestgio mais elevada 114 .
certo tambm que essa busca por prestgio se situa como um dos
fatores mais importantes nas modificaes lingsticas que vm se
processando nas sociedades atuais. A mudana lingstica, portanto, no deve

114
H razes para acreditar que tal hipercorreo um mecanismo importante na transmisso
para baixo de um padro de prestgio e para a complementao da mudana lingstica (Idem,
p. 103).

135
ser identificada com uma mudana aleatria na fala de um indivduo; ela est
inserida no contexto mais amplo da comunidade de fala, de forma que as
variaes sociais e geogrficas dessas comunidades so aspectos essenciais
para a compreenso das causas das mudanas lingsticas 115 . Da que:

A mudana lingstica comea quando a generalizao de uma

alternncia particular num dado subgrupo da comunidade de fala
toma uma direo e assume o carter de diferenciao ordenada
(Idem, p. 125).

A partir do momento em que uma regra varivel se torna constante, o

que temos a perda de expressividade dessa regra, que deixa de indicar a
heterogeneidade do prprio corpo social. Uma constante no um dado
primeiro da lngua; pelo contrrio, o fim de um processo, uma resultante,
instvel, de um jogo de foras entre regras conflitantes, que, no caso,
expressavam valor de prestgio dos falantes. Assim, afirma Labov:

A complementao da mudana e a passagem da varivel para o

status de constante se fazem acompanhar pela perda de significao
social que o trao possua. O alto grau de regularidade que a
mudana sonora exibe o produto dessa perda de significao nas
alternncias envolvidas e da seleo de uma das alternativas como
uma constante (Idem, Ibidem).

Ou melhor, ao assumir o valor de constante, qualquer varivel se

torna suspeita, qualquer uso diferencial da lngua pode ser punido com a
excluso mesma do corpo social. Podemos dizer que toda a questo est, para
Deleuze e Guattari, em se aceitar conceber a lngua como um sistema que se
define por invariantes, ou, pelo contrrio, em se defender que o que a definiria
seria uma linha de variao contnua que a atravessa.
Assim, ao invs de conceber a mudana como uma ruptura, para
Labov, trata-se antes de uma modificao gradual de freqncia, marcada pela
coexistncia e continuidade de usos diferentes. Nos estudos sobre as
isoglossas fronteiras geogrficas marcadas por certo uso incomum da lngua,
como a pronncia de uma vogal , no se encontrou a associao entre elas e
territrios lingsticos bem delimitados e hierarquizados. As isoglossas no

115
Existe uma matriz social em que a mudana est encaixada, tanto quanto a matriz
lingstica (Idem, p. 114).

136
dividem um territrio em um conjunto bem delimitado, mas antes se
apresentam num continuum de fragmentos sutilmente subdivididos (Idem:
89).
Da que, para Deleuze e Guattari, um enunciado sempre est
acompanhado por um continuum de efetuaes, mas esse continuum de
carter virtual. E, ao mesmo tempo, numa nica efetuao de um enunciado
encontra-se todo o conjunto de suas variaes.

Considere-se um s e mesmo enunciado: eu juro!. No o mesmo

enunciado se for dito por uma criana diante de seu pai, por um
apaixonado diante de sua amada, por uma testemunha diante do
tribunal. como se fossem trs seqncias. (...). Ainda aqui no
vemos qualquer razo para dizer que as variveis so apenas de
situao e que o enunciado permanece constante de direito
(DELEUZE e GUATTARI, 1995b, p. 37).

Colocar em variao contnua todos os elementos de uma lngua,

sejam eles fonticos, sintticos, semnticos ou prosdicos, o modo de
produzir esse continuum. isso o que visa a pragmtica: captar esse
continuum que no comportaria incio nem fim, e evitar o erro de se produzir
uma pseudo-constante seja de contedo seja de expresso, que acabaria por
reduzir a variao a um fenmeno superficial da lngua.
Por outro lado, preciso esclarecer o que se entende por uma
constante. Para Deleuze e Guattari, uma constante se definiria menos pela
permanncia ou durao, que pelo fato de se colocar, mesmo que de forma
relativa, como um centro ordenador.
Assim, analisam as transformaes pelas quais passou a msica
clssica, do final do sculo XVII ao sculo XX, perodo caracterizado pela
inveno de um modo atonal de criao musical, que se oporia ao tonal, por
no apresentar mais centros vlidos capazes, de por meio das leis de
ressonncia e atrao, servirem como organizadores. Trata-se de um
movimento de ficou conhecido como cromatismo, onde as formas musicais
tradicionais so questionadas, em favor de elementos e sons at ento
desconsiderados.
O que efetivamente importa, para os autores, que, seja na msica
ou em outras artes, seja na linguagem, no se pode mais estabelecer um
primado da forma sobre um contedo disforme.

137
 (...) no se pode mais falar de uma forma sonora que viria organizar
uma matria; nem mesmo se pode falar mais um desenvolvimento
contnuo da forma. (...). O par matria-forma substitudo pelo
acoplamento material-foras (Idem, Ibidem).

E caso se objete, como apontam os autores, que a msica no

uma linguagem, e que o que se diz da primeira no pode ser dito da segunda,
eles nos lembram que a distino entre lngua e fala, que caracteriza a
lingstica desde Saussure, foi feita para colocar fora do quadro de anlise
variveis que dizem respeito expresso ou enunciao. Ao invs de
pressupor dois sistemas diferentes, os autores preferem estabelecer um
continuum entre a msica e a fala, por meio da voz. Mas no se trata da voz
apenas enquanto canto, acompanhada pelos instrumentos. a voz
relacionada, agora, ao timbre.

(...) assim no mais acompanhada, realmente maquinada,

pertence a uma mquina musical que coloca em prolongamento ou
superposio em um mesmo plano sonoro as partes faladas,
cantadas, sonoplastizadas, instrumentais e eventualmente
eletrnicas (Idem, p. 39-40).

A variao continua desfaz, portanto, as distines entre a voz, a

fala, a lngua e a msica. As lnguas secretas, mas tambm as grias, os
jarges, as linguagens profissionais, as frmulas repetidas em jogos de
crianas, ou gritadas por vendedores, beneficiavam-se, acima de tudo, da
produo dessa zona de indiscernibilidade entre tais elementos. So, como
afirmam Deleuze e Guattari, lnguas que valem mais pelas variaes contnuas
a que submetem a lngua comum, do que pela produo de um lxico ou de
uma retrica prprios: so lnguas cromticas, prximas a um notao
musical (Idem, p. 41).
Ora, esse procedimento de pr uma lngua em variao contnua em
todos os seus aspectos o que Deleuze e Guattari denominam de estilo. Mas,
ao invs de tom-lo com sinnimo de indivduo, ou melhor, como a expresso
psicolgica de um indivduo numa lngua, o estilo aqui concebido como um
agenciamento de enunciao; agenciamento que, como vimos, coletivo e
ultrapassa os limites da criao psicolgica individual. Assim, nada menos

138
fundado, para Deleuze e Guattari, que a distino operada entre a lingstica e
a estilstica.
Seja qual for o escritor, e, acima de tudo, aqueles queridos por esses
autores, o que eles fazem ao escrever submeter sua lngua materna
variao contnua. isso o que Deleuze e Guattari chamam de procedimento.
Da o trabalho do poeta Gherasim Luca e sua gagueira. No gagueira da fala,
mas da lngua. Ao gaguejar da lngua, Luca no fala outra lngua, mas faz sua
prpria lngua transformar-se em outra: torna-se estrangeiro na prpria lngua.
E essa gagueira faz parte de um combate, diz respeito a uma luta cara ao
pensamento: a luta entre o verbo ser e a conjuno e. No h paz entre
esses dois:

Esses termos s se entendem e s se combinam aparentemente,

porque um age na linguagem como uma constante e forma a escala
diatnica da lngua, ao passo que o outro coloca tudo em variao,
constituindo linhas de um cromatismo generalizado. De um a outro,
tudo bascula (Idem, p. 42).

Mas que no se pense que tal variao produzida ao nos

tornarmos bilnges ou mesmo multilnges. Trata-se, antes, de fazer os
elementos formais de uma lngua perderem seus contornos definidos. por
subtrao, com menos lngua estruturada e constantes ou universais, que se
faz uma lngua gaguejar, que o estilo pode ento criar uma lngua: a que a
linguagem se torna intensiva, puro contnuo de valores e intensidades (Idem,
p. 43).
As linhas de variao ou de mudana tornam-se, ento, parte
constitutiva da mquina abstrata, ao passo que a agramaticalidade no mais
vista como a linha negativa que afetaria de maneira contingente os enunciados
(carter gramatical destes) de uma lngua. Ela agora concebida como a
caracterstica ideal da linha de variao que arrasta todas as variveis.
A expresso atpica passa, ento, a ser vista menos com um
enunciado prximo do erro gramatical, do que como um tensor que indica,
numa lngua, um extremo de desterritorializao que remete ao limite seus
elementos ou formas: em direo a um aqum ou um alm da lngua (Idem:
44). O prprio e, ao invs de ser tratado como uma mera conjuno, assume

139
agora o valor de um tensor, uma expresso atpica de todas as conjunes
possveis, e que coloca uma lngua em estado de variao contnua.
No se pense que essa concepo da criao como variao
contnua seja exclusiva dos loucos, marginais ou crianas, e que ela no esteja
presente no cotidiano da lngua. Essa idia tpica daqueles que pensam a
lngua por meio de constantes, tornando suas variaes como efeitos de
elementos secundrios.
Ao contrrio, para Deleuze e Guattari, a mquina abstrata da lngua
no universal nem constante, mas singular, virtual-real, e no atual, marcada
por regras variveis ou facultativas que variam ao mesmo tempo em que a
prpria variao. Um jogo em que cada rodada estabelece sua regra. Essa
mquina abstrata est relacionada com agenciamentos concretos que a
efetuam em determinado corpo social.

Nenhum primado do indivduo, mas indissolubilidade de um Abstrato

singular e de um concreto coletivo. A mquina abstrata no existe
mais independentemente do agenciamento, assim como o
agenciamento no funciona independentemente da mquina (Idem,
p. 45).

Mas h ainda mais um pressuposto a ser questionado e que

complementa a imagem representao da linguagem, a saber: o de que s
possvel fazer um estudo cientfico da lngua caso se a considere do ponto de
vista das condies de uma lngua maior ou padro. Portanto, o que ser
questionado tambm o prprio estabelecimento da lingstica enquanto
discurso cientfico, a partir dos compromissos deste com as relaes de poder
que se distribuem sobre o corpo de uma sociedade.

3.4 A lngua e a questo da maioria

Sem sombra de dvida, em relao a este ponto que a imagem

abstrata que a lingstica tem da lngua mais fortemente faz valer a separao,
em que ela se instaurou, entre o carter social da lngua enquanto sistema e
a realidade histrica, geogrfica e poltica em que se encontram os falantes.
A pergunta de que partem Deleuze e Guattari, nesse momento, :
por que, mesmo percebendo o carter heterogneo da lngua, os lingistas

140
perseveraram na construo de um modelo de interpretao que primava pela
homogeneizao de seu objeto? E esta se desdobra numa srie de outras: Por
que o critrio para a cientificidade da lingstica deve ser obtido por meio da
criao desses modelos homogeneizados? Por que extrair constantes de
processos ininterruptos de transformao, que so a caracterstica principal da
lngua?
J vimos, em Bakhtin e tambm em Labov, toda uma crtica dirigida
s concepes idealizantes da lngua. Para ambos, essas concepes so
sempre marcadas pela tentativa de fazer da lngua, ora um mero meio
expressivo do pensamento individual (a lngua torna-se instrumento expressivo
do pensamento, representa os pensamentos que so de direito anteriores aos
signos da lngua), ora um sistema autnomo de funcionamento de signos, que
possuiria em si mesmo o seu significado.
Seja como for, a lngua extrada de sua realidade viva, mutante.
Para Deleuze e Guattari, o sentido dessa extrao est numa operao de
carter poltico:

(...) o modelo cientfico atravs do qual a lngua se torna objeto de

estudo no seno um modelo poltico atravs do qual a lngua por
sua vez homogeneizada, centralizada, padronizada, lngua de
poder, maior ou dominante (Idem, Ibidem).

Dizer que se trata de uma operao poltica no deve nos remeter

aos conceitos, j aqui criticados, de ideologia ou de superestrutura. Para os
autores, trata-se de uma operao concreta (ou seja, no se trata de um jogo
de representaes ou de domnio da conscincia), na qual o processo de
constituio da lingstica como cincia, e sua exigncia de homogeneidade do
objeto, est estritamente vinculado ao processo histrico de unificao poltica
de uma lngua.
Podemos tomar como exemplo o processo de unificao da lngua
francesa, que foi conduzido, principalmente, aps a Revoluo Francesa e a
constituio da Repblica 116 , na direo da homogeneizao e criao de uma
lngua oficial, por meio do processo de constituio de uma lngua legtima,

116
Segundo Bourdieu (1998), esse processo no se iniciou com a Revoluo Francesa, e j
era preocupao no perodo monrquico anterior: At a Revoluo Francesa, o processo de
unificao lingstica confunde-se com o projeto de construo do Estado monrquico (p. 26).

141
standard, que serviria ao mesmo tempo como cdigo e como princpio de
normalizao dos diferentes estilos lingsticos que se distribuam pelo territrio
francs.

A imposio da lngua legtima em detrimento de falares regionais e

dos patois faz parte das estratgias polticas destinadas a
assegurar a eternizao das aquisies da Revoluo atravs da
produo e reproduo do homem novo (Idem, p. 28).

Logo, em meio ao conjunto heterogneo de falares, foi preciso

assegurar o processo de unificao lingstica como meio de possibilitar o
funcionamento do Estado e dos vrios mecanismos a ele submetidos. A lngua
normalizada a lngua da calculabilidade burocrtica, deve ser uma lngua
marcada pela impessoalidade, capaz de ser emitida e interpretada por qualquer
ouvinte/falante. Ela pressupe, como afirma Bourdieu, funcionrios e clientes
universais e um sistema lingstico que funcione de maneira abstrata.

Seria ingnuo imputar poltica de unificao lingstica apenas as

necessidades tcnicas da comunicao entre as diferentes partes do
territrio e, nomeadamente, entre Paris e a provncia ou ver a o
produto direto de um centralismo de Estado decidido a esmagar os
particularismos locais (Idem, Ibidem).

Assim, no se trata s de comunicao, mas da criao de um novo

discurso de autoridade, com um novo vocabulrio poltico, ou, para usar os
termos de Deleuze e Guattari, com novas palavras de ordem, que no iro
apenas expressar novos estados de coisas, mas que os organizaro de outra
forma. Novas palavras de ordem que, antes de tudo, produziro o homem novo
da Revoluo.
Importa ressaltar, aqui, que, ao invs de ver o poder como
meramente derivado do Estado, e seu modo de funcionamento como apenas
repressivo, Bourdieu nos fala de um poder simblico. Ele seria encarregado
no s de reproduzir as estruturas objetivas da realidade, mas tambm as
categorias perceptivas (interpretativas) pelas quais damos inteligibilidade ao
real, ou melhor, pela qual naturalizamos relaes que so fundamentalmente
histricas e, portanto, mutveis. Trata-se de uma batalha, antes de tudo, onde

142
o que est envolvido o processo de formao e a reforma das estruturas
mentais 117 .
No se pense que essa forma de poder procede por meio da
submisso passiva dos indivduos a foras externas, nem pela adeso livre aos
seus valores. Como afirma Bourdieu, h uma cumplicidade, sim, mas esta
ocorre no no nvel das conscincias, mas em estado prtico:

O reconhecimento da legitimidade da lngua oficial no tem nada de

uma crena expressamente professada, deliberada e revogvel, nem
de um acto intencional de aceitao de uma norma; ela inscreve-se
no estado prtico, nas disposies que so insensivelmente
incalculadas, atravs de um longo e lento processo de aquisio
(Idem, p. 32-3).

Ora, para Bourdieu, o sistema escolar ser o encarregado de inculcar

essas novas estruturas perceptivas, essas disposies que nos levam a
naturalizar as relaes de poder entre os homens, principalmente, as que esto
implcitas nas relaes lingsticas. Sero os professores, os gramticos, os
mestres literrios que viro a constituir a normalizao da lngua, servindo ora
como codificadores da lngua, ora como normalizadores das diferentes prticas
lingsticas.
Assim, h diferentes estilos expressivos, ou maneiras de falar, que
sero hierarquizados e valorizados de maneira distinta pelo sistema escolar, de
tal forma a se criar uma correlao entre esses diferentes estilos e as
diferenas sociais 118 . Da que a gramtica sirva tanto para marcar a correo
dos falares como para introduzir entre os falantes uma escala valorativa que
produz uma distino entre eles, reproduzindo, na hierarquia dos estilos (falas),
a hierarquia social.
Ora, exatamente essa relao entre a lngua e os focos de poder
responsveis pelas hierarquizaes sociais, que se espalham pela sociedade,
o que a lingstica perde vista. Ao buscarem um modelo homogeneizador para
os estudos cientficos da lngua, ao falaram de lngua pura e simplesmente sem

117
O conflito entre o francs da inteligenzia revolucionria e os idiomas ou os patois um
conflito para o poder simblico que tem parada a formao e a reforma das estruturas mentais
(Idem, p. 28).
118
H todo um conjunto de diferenas sociais que, negligenciveis aos olhos do lingista, so
pertinentes do ponto de vista sociolgico, porque entram num jogo de oposies lingsticas
que a re-traduo de um sistema de diferenas sociais (Idem, p. 37).

143
qualquer especificao, os lingistas acabam por (...) aceitar implicitamente a
definio oficial da lngua oficial de uma unidade poltica (Idem, p. 28). toda
a dimenso dos pressupostos implcitos da linguagem, pressupostos esses que
como temos mostrado so de natureza poltica (a palavra de ordem, para
Deleuze e Guattari) que obscurece o elo entre o cientificismo e a lingstica.
Para Bourdieu, a definio dada por Saussure de lngua
corresponderia prpria definio de lngua oficial (legtima e standard).
Lngua que, afirma o sociolgo, se impem dentro de determinada unidade
poltica a cada falante como a nica legtima, e tanto mais legtima quanto
maior a situao for oficial, envolvendo os procedimentos do prprio Estado.
Tambm para Bourdieu, a concepo saussuriana de lngua
autonomiza a mesma de sua relao com fatores histricos e geogrficos,
eliminando a poltica como elemento fundamental para a sua anlise,
privilegiando a prpria lgica interna da lngua para explicar, por exemplo, seu
movimento de expanso geogrfica por diferentes territrios. Assim, tal
concepo oculta o processo propriamente poltico de unificao no termo do
qual, um conjunto determinado de sujeitos falantes, se v praticamente levado
a aceitar a lngua oficial (Idem, p. 24).
Da que as crticas de Bourdieu a Saussure e a Chomsky, faam eco
com a crtica de Deleuze e Guattari. Assim como para estes, para Bourdieu, os
dois lingistas, por mais que tenham criado linhas diferentes de pesquisa no
seio da lingstica, construram modelos tericos que primavam pela excluso
do elemento fundamental da lngua: sua inerente variao social. Esses
modelos privilegiaram as propriedades formais da gramtica, ao invs dos
condicionantes sociais, colocando a dimenso das prticas de poder em
segundo plano.
A lingstica estrutural, portanto (e todas as perspectivas idealistas
em lingstica, que tomam a lngua por autnoma):

(...) exclui dela todas as investigaes que pem a lngua em relao

com a etnologia, com a histria poltica daqueles que a falam ou
ainda, com a geografia do campo em que falada, porque no
trariam nada ao conhecimento da lngua encarada em si mesma
(Idem, p. 8).

144
 A lingstica , assim, responsvel por uma espcie de naturalizao
da lngua, que afetou o prprio campo metodolgico das cincias sociais, (...)
ao separar o instrumento lingstico das condies sociais de produo e
utilizao (Idem, Ibidem) e fornecer uma concepo intelectualista da
linguagem, que a fazia mais um objeto de abstrao do que um instrumento de
ao e de poder. Essa naturalizao ocorre por meio do esquecimento de que
a lngua social e de que a heterogeneidade social lhe inerente.
J no h, portanto, palavras inocentes. Como afirma Bourdieu, o
que circula por uma sociedade no uma lngua, mas sim discursos
estilisticamente caracterizados, que remetem, como vimos, a todo um jogo de
hierarquias sociais. Da a importncia da gramtica, ou melhor, da
gramaticalidade como ndice de avaliao da correo dos enunciados e,
dessa forma, do posicionamento do sujeito em meio a essas hierarquias.
A gramaticalidade menos um marcador sinttico que um marcador
de poder. Ela indica o grau de pertencimento de um sujeito a um meio social, o
grau de sua adequao s normas desse meio. Poder formar, ou no, frases
gramaticalmente corretas no um trao insignificante, como afirmam Deleuze
e Guattari:

Formar frases gramaticalmente corretas , para o individuo normal, a

condio prvia para qualquer submisso s leis sociais. Ningum
pode ignorar a gramaticalidade; aqueles que ignoram pertencem a
instituies especiais (DELEUZE e GUATTARI, 1995b, p. 46).

Trata-se, e por isso repetimos, da condio prvia para qualquer

submisso s leis sociais. Da que no existam palavras inocentes.
Como afirmava Bakhtin (2002, p. 95), nunca so apenas palavras o
que escutamos ou falamos, mas (...) verdades ou mentiras, coisas boas ou
ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis. Toda palavra est
sempre, ento, situada; , como toda palavra de ordem, datada; remete
sempre a algo fora dela: para o conjunto das relaes de foras que compem
determinado corpo social.
Mas Deleuze e Guattari acreditam que no necessrio, para dar
entendimento a esse jogo de foras, opor dois tipos de lnguas: uma
considerada do poder, lngua maior ou padro; e uma outra considerada

145
menor, dialeto ou patois, a primeira se definindo pela presena de constantes,
ao passo que a segunda, pela potncia de variao.
A prpria noo de dialeto, como fala local, posta aqui em questo,
pois, como afirmam Deleuze e Guattari (1995b, p. 47): no queremos
simplesmente opor a unidade de uma lngua maior a uma multiplicidade de
dialetos. Por que no? Porque, ao realizar essa oposio, perde-se a
possibilidade de ver j em cada dialeto uma multiplicidade.
Expliquemos isso. que multiplicidade, aqui, ora remete
quantidade de dialetos, ora remete a um modo de funcionamento da lngua. Ao
opor a multiplicidade (quantitativa) de dialetos unidade da lngua padro,
toma-se cada dialeto como uma unidade, ou seja, como unidade concebida a
partir da imagem justamente da lngua padro, a que, num primeiro momento
ele se ope. Assim, sempre possvel, afirmam eles, elaborar uma gramtica
at mesmo para uma lngua menor. A oposio, portanto, no reside a.
Para Deleuze e Guattari, , antes, o dialeto que est afetado por uma
zona de variao, de indiscernibilidade. essa zona que d ao dialeto sua
potncia de variao: no a noo de dialeto que esclarece a de lngua
menor, mas ao contrrio, a lngua menor que define os dialetos por suas
prprias possibilidades de variao (Idem, Ibidem).
Como, ento, entender essa lngua menor? Duas concepes so
logo descartadas. No se trata de ver a lngua menor e a lngua maior como o
jogo de oposio que se cria em situaes de bilingismo ou multilingismo,
em que uma lngua sempre tomada como a dominante; nem de conceb-las
luz da situao mundial, que atribui a determinadas lnguas o papel
dominante (o papel que hoje exercido pela lngua inglesa).
sempre possvel, como dissemos, extrair constantes e submeter as
variaes a um tratamento homogeneizante. O francs, ao ser desbancado
pelo ingls no sculo XX, como lngua dominante, no perdeu suas
caractersticas homogeneizantes. Alm disso, parece haver uma dificuldade
(de carter poltico) insupervel para aqueles que defendem as lnguas
menores, visando ao seu reconhecimento oficial, pois, afirmam Deleuze e
Guattari (Idem, p. 48):

146
 (...) difcil perceber como os defensores de uma lngua menor
podem operar, a no ser dando-lhe mesmo que apenas pela
escrita a constncia e a homogeneidade que fazem dela uma
lngua localmente maior capaz de forar o reconhecimento oficial.

Os escritores das lnguas menores assumem aqui um papel

importante, pois so eles que podem muitas vezes forar esse reconhecimento,
fazendo valer os direitos de uma lngua menor. Porm, o preo de tal
reconhecimento o fazer dessa lngua menor, ao menos localmente, uma
lngua maior. E esse preo tambm cobrado dos escritores. Ora, tal
dificuldade s se coloca por conceber-se um projeto poltico de emancipao
no qual a lngua menor deve tornar-se maior ou, pelo menos, assemelhar-se
em seu funcionamento a uma lngua maior.
Se, por um lado, uma lngua menor, ao desejar ser reconhecida
oficialmente, corre o risco de assumir um funcionamento de lngua padro; uma
lngua maior, ao se expandir, corre o risco de ser trabalhada por dentro pelas
lnguas menores. Dessa forma, h no ingls que se expande como lngua
dominante uma srie de focos de minorias que fazem variar o funcionamento
do ingls. Da, por exemplo, um black english, que faz variar o ingls padro
americano, (...) a ponto de Nova Iorque ser quase uma cidade sem lngua
(Idem, Ibidem).
O prprio ingls americano constituiu-se diferenciando-se do ingls
britnico, por um trabalho realizado pelas minorias. No h lngua, afirmam
Deleuze e Guattari, que no seja afetada por esse trabalho; foi assim com o
alemo imperial nos tempos de Kafka, e assim com qualquer lngua que
assuma essa posio. Sempre haver minorias internas, endgenas,
intralingsticas, capazes de fazer a lngua maior variar.
Da a advertncia dos autores:

Vocs no chegaro a um sistema homogneo que ainda no seja

ou que no venha a ser trabalhado por uma variao imanente,
contnua e regrada (por que Chomsky finge no compreender isso?)
(Idem, p. 49).

No se trata, pois, de opor dois tipos de lngua, mas dois tipos de

funcionamento que atingem uma mesma lngua, que, em determinado
momento, imposta como padro. Dois tipos de tratamento, na verdade, das

147
variveis que deixam tensa uma lngua: ora se extrai das variveis constantes
e relaes constantes entre elas, ora se faz a varivel entrar em variao
contnua. Uma constante no , portanto, um dado primeiro da lngua, mas, ao
contrrio, a resultante de um processo de normalizao que faz de uma
varivel um trao universal e uniforme. Assim Constante no se ope a
varivel, um tratamento da varivel que se ope a outro tratamento, o da
variao contnua (Idem, Ibidem).
De forma que as regras ditas obrigatrias de uma lngua referem-se
ao processo de padronizao das variveis, enquanto as regras facultativas
implicam o procedimento de pr a lngua em variao contnua, ou seja, o que
Deleuze e Guattari chamam de continuum de variao. As regras facultativas
pertencem, ento, ao regime de funcionamento de uma lngua em variao
contnua, remetendo ao campo de tenses que as colocam em competio.
esse modo de tratamento da lngua que j faz dela um sistema
autnomo, onde os elementos que dizem respeito exterioridade, como os
elementos de enunciao, os traos pragmticos, estilsticos e prosdicos, so
considerados secundrios em relao aos elementos dessa lgica interna,
como os elementos fonticos, sintticos ou semnticos. Mas so justamente
esses elementos tornados secundrios pela lingstica que:

(...) fornecem a potncia de colocar todos os elementos da lngua em

estado de variao contnua como a ao do tom sobre os
fonemas, do acento sobre os morfemas, da entonao sobre a
sintaxe. Esses no so, portanto, traos secundrios, mas um outro
tratamento da lngua, que no passa mais pelas categorias
precedentes (Idem, p. 49-50).

Maior e menor vo, assim, referir-se no a duas lnguas ou a dois

tipos de lnguas, mas a dois diferentes usos das mesmas. No se deve,
portanto, falar em lngua maior ou em lngua menor, muito menos op-las, mas
de processos de minorao que atingem uma lngua que se impe como
padro ou maior, ou melhor, de processo de variao contnua a que uma
lngua est submetida no seu processo de tornar-se maior.
Da que Deleuze e Guattari avaliem de forma diferente os dois traos
que comumente se atribuem s lnguas ditas menores: um empobrecimento ou
esgotamento das formas sintticas ou lexicais, acompanhado por (...) uma

148
curiosa proliferao de efeitos cambiantes, um gosto pela sobrecarga e pela
parfrase (Idem, p. 50).
Ora, para eles essa sobrecarga deve ser vista como uma extenso
das variaes, que afeta toda a lngua; e a suposta pobreza das formas, como
uma restrio das constantes, que possibilita a formao do continuum de
variao. Deleuze e Guattari do um valor positivo a esses dois traos, no
interpretando a pobreza como uma falta nem a sobrecarga como uma figura
retrica. Essa pobreza um desvio, uma elipse, como eles dizem, que faz com
que se contorne a constante sem nela se engajar, ao mesmo tempo em que a
sobrecarga, como parfrase, remete presena de um discurso indireto livre
em todo enunciado.

Subtrair e colocar em variao, diminuir e colocar em variao,

uma s e mesma operao. No existe uma pobreza e uma
sobrecarga que caracterizariam as lnguas ditas menores em relao
a uma lngua maior ou padro; h uma sobriedade e uma variao
que so como que um tratamento menor da lngua padro, um devir-
menor da lngua maior (Idem, p. 51).

A tarefa fundamental no , portanto, a de distinguir lngua maior de

lngua maior, nem distribuir as lnguas atuais num quadro, opondo-as como
maiores ou menores. As lnguas menores no existem em si, mas s na
relao com uma lngua tomada como padro. A questo de devir, ou seja,
de fazer a lngua padro devir-menor, minorar-se. Conquistar a lngua maior
traando nela lnguas menores, linhas de variao contnua: Servir-se da
lngua menor para por em fuga a lngua maior (Idem, Ibidem).
Essa a riqueza e a fora dos escritores que Deleuze e Guattari
119
chamam de menores , os nicos que podem ser considerados grandes: a
de pr a lngua em variao contnua, ou, para usar uma frmula cara a
Deleuze tomada emprestada de Proust, a de produzir, na prpria lngua, uma
lngua estrangeira.
Mas a noo de minoria, que est presente em diversos campos
diferentes (na msica, na literatura, na lingstica, mas tambm no direito, na
poltica etc.), no simples. Maioria e minoria possuem relaes que vo alm
da mera oposio quantitativa. A noo de maioria implica, como j vimos, a

119
Sobre o conceito de Menor em Deleuze e Guattari, ver o captulo 1.

149
extrao de uma constante, seja ela de expresso ou de contedo; e mais,
implica tambm que est constante seja o metro padro, a medida oficial, pela
qual se avalia a maioria e os desvios que a afetam.
Assim, se supormos, como propem Deleuze e Guattari, o homem
branco masculino adulto habitante das cidades falante de uma lngua
padro europeu heterossexual qualquer como medida-padro para saber
quem pertence ou no maioria, o homem aparecer fatalmente como sendo
maioria, mesmo que quantitativamente seu nmero seja menor. E isso porque
ele, homem, aparece por duas vezes. Primeiro, na constante e, depois, na
varivel de onde aquela sara. Da que no seja a existncia de uma maioria a
condio para um estado de poder e submisso; ao contrrio, um estado de
poder e de dominao que condio para o estabelecimento de uma maioria.
E o prprio marxismo, apesar de seu mpeto crtico, no se
encontrou ao abrigo da noo de maioria. Pois, muitas vezes, principalmente
na Europa, mas tambm nos EUA, o movimento operrio, conduzido por
lideranas marxistas, teve como base exatamente esse padro: o operrio
nacional, adulto, homem, qualificado. Toda e qualquer determinante que no
passe pelo padro torna-se suspeita, encarada como fora do sistema e,
portanto, devendo ser neutralizada. Como afirmam Deleuze e Guattari:

Isso pode ser visto em todas as operaes, eleitorais ou no, onde

se d o poder de escolha, com a condio que a escolha permanea
conforme os limites da constante (vocs no tem que escolher uma
mudana da sociedade) (Idem, p. 52).

Mas, nesse momento, prosseguem eles, tudo se inverte. Tudo se

inverte porque a noo de maioria como padro ou medida no propriamente
algum, uma categoria abstrata. Trata-se mesmo de Ningum; enquanto que
a minoria torna-se o devir de todo mundo: seu devir potencial por desviar do
modelo. A maioria torna-se Ningum, e a minoria, Todo mundo. Mas a
minoria torna-se, preciso deixar claro, todo mundo, exatamente porque
todo mundo j no mais se submete ao padro. , assim, um todo mundo
em devir.
preciso, ento, distinguir, em meio a essa problemtica, trs
elementos: a maioria, o majoritrio, como padro (sistema homogneo

150
regulado por constantes), a minoria (enquanto subsistema) e, o minoritrio,
enquanto devir potencial e criativo que pode estabelecer outra relao entre
maioria e minoria.
Por isso, o problema para os autores, nunca o de obter a maioria
(mesmo que se coloque outra constante), mas o de produzir, o de liberar os
devires minoritrios. assim, por exemplo, que eles vem o problema da
dominao masculina e os movimentos feministas de resistncia:

As mulheres, independentemente de seu nmero, so uma minoria,

definvel como estado ou subconjunto; mas s criam tornando
possvel um devir, do qual no so proprietrias, no qual elas
mesmas tm que entrar, um devir-mulher que concerne a todos os
homens, incluindo-se a homens e mulheres (Idem, Ibidem).

O mesmo se pode dizer das lnguas menores. Trata-se, antes, no

do reconhecimento oficial que implica na padronizao, na majorao de uma
lngua, mas, sim, de manter o direito ao devir. o que Deleuze e Guattari
(Idem: 53) concebem como sendo uma figura universal da conscincia
minoritria, desde que tomada como devir de todo o mundo. esse devir que
criao, e no se o alcana tornando-se majoritrio. Ao contrrio, essa figura
da conscincia minoritria est vinculada variao contnua que ultrapassa,
seja por excesso ou por falta, o padro majoritrio. De forma que:

Erigindo a figura de uma conscincia universal minoritria, dirigimo-nos

a potncias de devir que pertencem a um outro domnio, que no o do
Poder e da Dominao. a variao contnua que constitui o devir
minoritrio de todo mundo, por oposio ao fato majoritrio de
Ningum (Idem, Ibidem).

s assim, e no nos recolhendo em nenhum tipo de regionalismo

ou gueto, que se pode esperar atingir um devir imprevisto e, exatamente por
isso, autnomo. A verdadeira autonomia, retomando um tema caro aos
movimentos revolucionrios, est, para Deleuze e Guattari, do lado do
desposar essas linhas de devir-minoritrio 120 , dando-lhes consistncia,
possibilitando um corpo social preparado para dar abrigo a esses processos de
devir.

120
O devir minoritrio como figura universal da conscincia denominado de autonomia
(Idem, p. 53).

151
 Mas, para compreender esses dois tratamentos da lngua, preciso,
afirmam Deleuze e Guattari, retomar a palavra de ordem, j que est a
varivel que, como vimos, efetua a condio da lngua e define o uso de seus
elementos, de acordo com cada um dos tratamentos. Para eles, a palavra de
ordem o nico conceito capaz de apreender essa dupla funo da lngua 121 .
Eles retomam, para tanto, as consideraes de Elias Canetti em seu livro,
Massa e Poder 122 , acerca da palavra de ordem.

3.5 A palavra de ordem: sentena de morte e fuga

De acordo com Canetti (1995), a palavra de ordem apresentaria dois

aspectos: por um lado, ela implica uma sentena de morte, que ora se deixa
gravar no prprio corpo, ora transmitida a outrem. Por baixo de toda e
qualquer ordem reluzem a sentena de morte e seu carter medonho. Haveria
mesmo um prazer de condenar que seria caro aos homens: Essa enfermidade
do julgamento uma das mais disseminadas entre os homens, acometendo
praticamente todos (Idem, p. 297). E a morte o nico julgamento, como
dizem Deleuze e Guattari; o que faz do julgamento um verdadeiro sistema.
Primeiramente, a sentena de morte sentena de morte instintiva
de uma espcie contra outra: essa sua origem, a marca que lhe
acompanhar sempre. H uma condenao implcita em toda palavra, pois que
toda palavra palavra de ordem. a situao descrita por Kafka, em seu
texto, O veredicto 123 , na qual as palavras do pai se abatem sobre o filho com
todo o poder de trazer a morte:

A palavra de ordem traz uma morte direta quele que recebe a

ordem, uma morte eventual se ele no obedece ou, antes, uma
morte que ele mesmo deve inflingir (sic), levar para outra parte. Uma
ordem do pai a seu filho voc far isso, voc far aquilo no
pode ser separada da pequena sentena de morte que o filho

121
Se o problema das funes da linguagem geralmente mal formulado, porque se deixa
de lado essa varivel palavra de ordem, que subordina todas as funes possveis (Idem, p.
54).
122
CANETTI, Elias. Massa e poder. Traduo de Srgio Tellaroli. So Paulo: Companhia das
letras, 1995.
123
KAFKA, F. O veredicto & Na colnia penal. Traduo de Modesto Carone. So Paulo:
Brasiliense, 1991.

152
 experimenta em sua pessoa (DELEUZE e GUATTARI, 1995b, p. 54).
124

Mas h outra faceta da palavra de ordem: a fuga. Assim, para

Canetti (1995, p. 333), (...) a mais antiga forma de atuao da ordem a fuga.
o grito de alarme, ou a mensagem de fuga, o que acompanha o rugido do
leo 125 , ou melhor, que uma das faces desse rugido. A ordem tem, pois, sua
origem na ordem de fuga. O rugido do leo, modelo da palavra de ordem,
uma sentena de morte: (...) a mais antigas das ordens uma ordem
transmitida muito antes da existncia dos homens a sentena de morte,
obrigando a vtima a fugir (Idem, p. 304).
A palavra de ordem, portanto, no s sentena de morte, mas se
caracteriza tambm por desencadear uma ao 126 : fazer fugir. O que lhe
importa ter traado uma direo definida, tudo quanto interessa ordem. E
mais, ela no admite nenhuma resistncia. A fuga no uma simples reao
sentena de morte; ela lhe concomitante, est compreendida nessa, sua
outra face, seu outro componente. Como afirmam Deleuze e Guattari (1995b,
p. 54): A palavra de ordem tem dois tons.
H, portanto, de um lado, a faceta de sentena de morte da palavra
de ordem. A essa faceta est associado o tratamento maior da lngua.

124
Na novela O veredicto, escrita por Kafka em 1912, em uma nica noite, a palavra do pai se
abater sobre o filho como uma condenao explcita, invocando a faceta de sentena de
morte da palavra de ordem: Na verdade voc era uma criana inocente, mas mais
verdadeiramente ainda voc era uma pessoa diablica. Por isso saiba agora: eu o condeno a
morte por afogamento!. Ela torna impossvel qualquer fuga, ou antes, traa para a fuga um
nico caminho: No porto do prdio deu um pulo, impelido sobre a pista da rua em direo
gua. J agarrava firme a amurada, como um faminto a comida. Saltou por cima dela como o
excelente atleta que tinha sido nos anos de juventude para orgulho dos pais. Segurou-se ainda
com as mos que se tornavam cada vez mais fracas, espiou por entre as grades da amurada
um nibus que iria abafar com facilidade o barulho de sua queda e exclamou com voz baixa: -
queridos pais eu sempre os amei e se deixou cair. Nesse momento, o trnsito sobre a ponte
era praticamente interminvel (KAFKA, 1991, p. p.26-7).
125
O rugido do leo que sai caa de uma presa , na realidade, uma sentena de morte:
trata-se do nico som de sua lngua, o qual todas as suas vtimas compreendem, sendo
mesmo possvel que tal ameaa seja a nica coisa que elas, to diferentes entre si, tm em
comum (CANETTI, 1995, p.304).
126
Outro trao fundamental da (palavra de) ordem que ela seja percebida, por aqueles que a
executam, como algo alheio a eles prprios, como algo que no parte de ns e que roa
como um vento estranho; importante, portanto, que ela seja sentida como provindo de fora.
Tal caracterstica das palavras de ordem traz, para Canetti, as mais nefastas conseqncias no
campo das relaes polticas, principalmente no que diz respeito idia de responsabilidade.
Um homem que diz apenas obedecer a ordens, nada pode ser to abominvel para uma
sociedade, afirma Canetti, pois seus atos no penetraram nele, no lhe pertencem; de forma
que, os atos mais desprezveis so cometidos por tais homens sob ordens que parecem nunca
serem absorvidas pelos indivduos.

153
Submeter a lngua a um tratamento maior , como vimos, extrair constantes
das variveis. , assim, estabelecer uma forma fixa que se oponha a qualquer
variao: , ao mesmo tempo, tal como o fazia o rei sagrado descrito por
Canetti, estabelecer a morte como limite ou fronteira das metamorfoses:

nesse sentido que Canetti fala de enantiomorfose: um regime que

remete a um Senhor imvel e hiertico, legislando a todo momento
por meio de constantes, proibindo ou limitando estritamente as
metamorfoses, fixando para as figuras contornos ntidos e estveis,
opondo duas a duas as formas, impondo aos sujeitos que morram
para que passem de uma a outra (Idem, p. 54).

A morte, como expresso do enunciado, concerne aos corpos,

atributo destes; mas, ao mesmo tempo, ato puro, no diz respeito s aes e
paixes dos corpos: pura transformao que se abate instantaneamente
sobre os corpos. como uma fronteira intransponvel que separa os corpos
uns dos outros; , mesmo que de forma simblica ou inicitica, a condio pela
qual um sujeito deve passar para mudar de forma.
Da que Deleuze e Guattari afirmem que a morte que se abate sobre
um corpo seja condio para a construo de um novo corpo; ela a
transformao geral incorprea que delimita, agora, outra fronteira, produzindo
uma nova Figura. Da que:

sempre por algo de incorpreo que um corpo se separa e se

distingue um do outro. Enquanto extremidade do corpo, a figura o
atributo no corpreo que o limita e fixa: a morte a Figura (Idem,
Ibidem).

Mas, se, por um lado, a morte o expresso dos enunciados, por

outro, tambm o atributo dos corpos. A palavra de ordem, enquanto sentena
de morte, ou uso maior da lngua, implica, ao mesmo tempo a mxima
separao entre os corpos, a mxima imobilidade de suas fronteiras, e, da
mesma forma, a mxima imobilidade das palavras, ou, para usarmos os termos
de Lgica do Sentido, requer que as palavras sejam conduzidas pelo bom
senso e pelo senso comum. H assim, redes de binrias que opem tanto s
formas no plano de contedo quanto s formas no plano de expresso. Como

154
vimos, h independncia entre elas, mas que no descarta o isomorfismo 127 .
Da que seja simultaneamente que as formas de contedo daro contornos
ntidos e fixos s misturas de corpos, e que os elementos de expresso daro
palavra seu poder de sentena de morte. Sentena e Figura so, assim, dois
elementos inseparveis no tratamento maior que se d a uma lngua, ou seja,
na constituio de uma lngua do poder.
Ma h o outro aspecto da palavra de ordem que implica um
tratamento menor da lngua: o tratamento da variao contnua. Aqui, no se
trata de anular a morte, mas de coloc-la tambm em variao, fazendo com
que a fuga no tenha apenas uma nica direo, a morte, tal como vimos no
conto de Kafka. Trata-se, como os autores vrias vezes afirmaram, de uma
fuga ativa, nada de imaginrio ou sonho.
Nesse tratamento da variao contnua, corpos e palavras perdem
seus contornos fixos, ultrapassando seus limites:

A linguagem impelida por esse movimento que se faz estender

para alm de seus prprios limites, ao mesmo tempo em que os
corpos so tomados no movimento da metamorfose de seu
contedo, ou na exausto que os faz alcanar ou ultrapassar o limite
de suas figuras (Idem, Ibidem).

Temos aqui o confronto entre o rei sagrado, que impe formas, e o

senhor das metamorfoses, o velho Xam, que faz explodir tanto a figura quanto
anula o poder da sentena de morte. O Xam atinge o que Deleuze e Guattari
chamam de desterritorializao absoluta. Mas, absoluta, neste caso, no
envolve nenhuma indiferenciao, seno a diferena tomada noutro plano, no
mais das formas fixas, e sim o plano de consistncia (ou de imanncia). Ora,
um plano de consistncia tem como caracterstica fundamental ser capaz de
tornar as diferenas infinitamente pequenas, misturando o plano das formas de
expresso com o plano das formas de contedo, desterritorializando ambos.
Nele, portanto:

127
(...) sua independncia no exclui o isomorfismo, isto , a existncia do mesmo tipo de
relaes constantes de um lado ou do outro. E esse tipo de relaes que faz, desde o incio,
com que os elementos lingsticos e no-lingsticos no sejam separveis, apesar de no
apresentarem correspondncia (Idem, p. 56).

155
 (...) as diferenas tornadas infinitamente pequenas se faro em uma
nica e mesma matria que servir de expresso como potncia
incorprea, mas que servir igualmente de contedo como
corporeidade sem limites (Idem, p. 57).

somente assim, conjugando as desterritorializaes que afetam

tanto as formas de contedo quanto as formas de expresso, que se atingir
uma verdadeira mquina abstrata ou, em outros termos, o diagrama do
agenciamento.
Ora, preciso esclarecer um ltimo ponto. Se a palavra de ordem
possui duas facetas: a da sentena de morte e a da fuga, no se trata de
escapar da palavra de ordem, mas de como escapar sentena de morte que
ela envolve? Como escapar dela e desenvolver a potncia da fuga, sem cair
num imaginrio? Como fazer para que uma palavra de ordem revolucionria
no acabe por ser tambm princpio de seu fim, fixando as identidades,
limitando as metamorfoses?
Para tanto, devemos retomar a anlise do funcionamento da palavra
de ordem. Apesar da simplicidade e unicidade da palavra de ordem, preciso,
para compreend-la, dividi-la em suas partes constituintes: impulso e aguilho.
O primeiro elemento, o impulso, obriga o receptor a agir de determinada forma.
J o segundo, o aguilho, o que permanece da ordem executada e o
elemento mais importante da palavra de ordem. Ele penetra fundo no ser
humano, no havendo nada que seja mais imutvel, pois permanece como que
cravado em sua alma.
Ordem alguma jamais se perde; ela nunca se esgota completamente
na sua realizao, permanece armazenada para sempre. H no homem, assim,
uma profunda necessidade de livrar-se das ordens um dia recebidas, mas
somente a ordem cumprida crava seu aguilho naquele que a obedeceu. A
palavra de ordem, o aguilho, brota exclusivamente do cumprimento das
ordens. Da que, para Canetti (Idem, p. 327):

(...) o homem , por fim, inteiramente governado por seus aguilhes,

os quais lhe determinam a fisionomia interior; ocorra a libertao ou
no, eles constituem seu destino.

Assim, cada um pretende alcanar uma posio em que possa

livrar-se de seus aguilhes, e todos os tm em profundidade.

156
 Como j dissemos, um trao fundamental da palavra de ordem que
ela visa a imobilidade, a imposio das formas, o que de suma importncia
para compreender a sua relevncia no campo do poder: que o poder, em
seu cerne e em seu pice, despreza a metamorfose (Idem, p. 205).
Canetti nos fala que, num primeiro momento, a Metamorfose est
ligada fuga para escapar do inimigo 128 . A Metamorfose est ligada mscara
e sua potncia de indefinio, de variabilidade. Da que o detentor do poder
busque sempre desmascarar seus opositores e trave uma batalha contra a
metamorfose, estabelecendo o princpio de que toda multiplicidade suspeita.
O modelo desse funcionamento do poder a parania: ela seria a
doena especfica do poder, essa pavorosa excrescncia. Para Canetti, um
elemento fundamental do poder sua relao com a sobrevivncia, sua paixo
pela sobrevivncia; ela a mais singular entre todas as paixes do poder. Da
que o momento do sobreviver o momento do poder, mas a forma mais baixa
do sobreviver o matar: matar para no morrer e sobreviver eternamente.
Assim, a vontade de Contornar a morte, o desejo de esquivar-se dela, constitui
uma das mais antigas e obstinadas tendncias de todos os detentores do
poder (Idem, p. 198).
Uma imortalidade que s existe sob o preo da morte do devir: evitar
toda variao. A morte como ameaa a moeda do poder. O sobrevivente o
mal hereditrio da humanidade, sua maldio e, talvez, sua runa.
Como escapar a esse poder de morte da palavra de ordem? Canetti
nos fala da constituio das massas de inverso, que, ao longo da histria,
insurgem-se contra os opressores. Ora, se cada ordem deixa fincado naquele
que obrigado a cumpri-la um doloroso aguilho, no que diz respeito a uma
sociedade, essas ordens iro se distribuir de acordo com a posio de poder
que cada um ocupe: posio de comando ou de obedincia. H, nesse
momento, a possibilidade de constituio de uma massa de inverso, que
inverter a direo dos aguilhes e os devolver aos antigos detentores do
poder de emitir ordens e de faz-las serem obedecidas.
A condio do surgimento de uma massa de inverso , portanto,
uma sociedade estratificada, onde existem senhores e comandados. Tal era a

128
Assim, a imagem da luta entre Peleu e Ttis descrita por Canetti (1995).

157
situao da sociedade francesa no final do sculo XVIII, e que proporcionou a
formao de uma das massas de inverso mais importantes na histria do
ocidente: as massas revoltosas da Revoluo Francesa em 1789.
preciso tambm que essa realidade opressiva tenha se feito sentir
longamente na vida cotidiana dos homens, antes que possa surgir a
necessidade da inverso. Para Canetti, os revoltosos sempre agem motivados
por seus aguilhes, eles tm (...) sempre que esperar um longo tempo para
que possam agir (Idem, p. 58). A massa de inverso visar, acima de tudo, a
liberao desses aguilhes. Entretanto, essa forma de lidar com os aguilhes
apenas os transmitem a outros, no rompendo verdadeiramente com a
sentena de morte da palavra de ordem.
Por isso, Canetti afirma que h tambm outro tipo de liberao dos
aguilhes, aquela possibilitada pela arte. No caso da literatura, ele nos fala
de Stendhal, colocando-o como modelo do escritor por excelncia. O objetivo
do artista, do escritor, tambm obter uma imortalidade, mas essa no se d
pelo desprezo vida, ao devir. Ao contrrio, essa imortalidade aquela
almejada por um homem cujos sentimentos e pensamentos voltam-se
exclusivamente para esta vida (Idem, p. 276). Um homem sem tristeza e que,
como Stendhal:

(...) contentou-se em escrever para poucos, mas tinha certeza

absoluta de que, em cem anos, seria lido por muitos. Impossvel nos
tempos modernos, exprimir com mais clareza, singularidade e
arrogncia a crena na imortalidade literria (Idem, p. 277).

E imortalidade literria significa, aqui, a certeza de que se estar

presente quando todos os demais contemporneos no mais estaro. E no
existe, aqui, nenhum desprezo por estes, pois s h desprezo em relao aos
que buscam uma falsa glria, mas (e esse um dos ndices de uma grande
sade): destes nem se guarda rancor, pois sabe-se o quanto se equivocaram
(Idem, ibidem). Trata-se, da parte do escritor, do artista em geral, de uma
gratido pela prpria vida.
Da que matar para sobreviver nada signifique para aquele que assim
pensa e sente tal gratido, pois ele no quer sobreviver agora. Eis porque

158
Stendhal desdenhou o matar. A sobrevivncia perde, dessa forma, seu
129
aguilho: e o reino da hostilidade tem fim (Idem, p. 278).
Mas no estamos perante uma posio to simples e ingnua, pois
Canetti, ao mesmo tempo sabe que a solido criativa de Stendhal uma
soluo para poucos; que, ou sobreviveremos todos ou no sobreviver
ningum. De forma que Quem deseja lidar com o poder tem de encarar a
ordem sem receio e encontrar os meios capazes de roub-la de seu aguilho
(Idem, p. 391).
H ainda algo a dizer sobre a resistncia sentena de morte da
palavra de ordem. O poder, de acordo com Canetti, tem seu modelo no
processo de alimentao. Ele isola, desfaz relaes, assim como o processo
digestivo dissolve o alimento. Canetti, ento, ope esse trao devorador do
poder, da boca e seus dentes, ao poder do rir: o rir um sucedneo do comer,
a comida que nos escapa que estimula o riso Assim, Ri-se em vez de
com-lo (Idem, p. 222).
Mas no h a, ainda, muito de uma sada individual? Como pensar
esses problemas junto formao de um corpo social, que possa suportar
essas metamorfoses dos corpos no mesmo movimento em que d lngua o
poder de variao contnua? Talvez possamos dar maior clareza a essas
questes, e a uma possvel resposta, recorrendo agora, em nosso ltimo
captulo, s problemticas levantadas e retomadas por Deleuze em sua anlise
da literatura norte-americana.

129
E assim se podem transformar os aguilhes em espinhozinhos removveis ao roar da
mo (Idem, p. 333).

159
4 ESTADOS UNIDOS DA AMRICA E LITERATURA

Os Estados Unidos so essencialmente o maior de

todos os poemas. De agora em diante na histria da terra os maiores
e mais agitados poemas vo parecer domesticados e bem-
comportados diante de sua grandeza e agitao ainda maiores. (...)
enfim aqui, no s uma nao, mas uma nao proliferante de
naes. (Walt Whitman)

Nos captulos precedentes, vimos como Deleuze, ao lado de

Guattari, desenvolve os conceitos de literatura menor e de palavra de ordem
como modos de problematizar a relao da literatura com as sociedades em
que ela se constitui, e, com isso, como ele atribui uma importncia poltica
escrita, retirando a literatura, assim como a linguagem, do jugo da imagem
tradicional de representao da realidade, e colocando-a do lado da
problemtica das minorias. Mas, a esses dois conceitos, se articulam outro que
com eles compe, acreditamos, o ncleo do pensamento de Deleuze acerca da
literatura: o de uma nova terra ou de povo por vir. Como afirma Deleuze em
A literatura e a vida, a literatura tem como fim ltimo a criao desse povo por
vir, entendido como a criao de uma possibilidade de vida: Fim ltimo da
literatura: pr em evidncia (...) essa inveno de um povo, isto , de uma
possibilidade de vida. Escrever por esse povo que falta... (DELEUZE, 1997, p.
15).
Ora, essas idias ganharo maior concretude no exame da literatura
americana, pois ser nela que Deleuze ver se constituir de maneira mais clara
toda essa problemtica de uma nova terra e de um povo por vir. A literatura
deve levar ainda mais longe as desterritorializaes do mundo, para criar esse
povo que falta e essa nova terra.
Como diziam Deleuze e Guattari (1986, p. 336): (...) no se ir longe
demais no sentido da desterritorializao, ainda no viram nada desse
processo irreversvel. Essa relao o que iremos analisar nesse ltimo
captulo, pois, como afirma Deleuze, no h obra de arte que no faa apelo a
um povo que falta, a um povo por vir. Essa a relao mais estreita entre arte
e poltica, mas, tambm, Deleuze (2003) que ainda afirma, a mais misteriosa.

160
4.1 O que interessa nos Estados Unidos da Amrica

H algo nos Estados Unidos da Amrica que interessa muito a

Deleuze. E esse algo exatamente a retomada do projeto grego de uma
revoluo democrtica e a nova sociedade de irmos. Assim, para ele, o
pragmatismo, enquanto concepo filosfica, est completamente impregnado
por esse projeto, enquanto que a filosofia na Frana, na Alemanha e mesmo na
Inglaterra no apontou para essa relao (DELEUZE e GUATTARI, 1995a, p.
135-6).
Ora, esse interesse de Deleuze nos EUA no uma preocupao
diletante. O que Deleuze busca no Estados Unidos um modo de criao do
pensamento e da sociedade, como alternativa s formas de pensar e de existir
erguidas tanto no Ocidente, com seu modelo arborescente de pensamento e
existncia, como no Oriente desptico; um modelo talvez presente na Oceania,
cujos povos habitantes constroem seu pensamento e sua existncia de forma
rizomtica, habitando entre ilhas e constituindo arquiplagos. No Ocidente,
ergueram-se formaes sociais marcadas pela transcendncia da Lei e, no
Oriente, baseadas na figura da Religio e sua recorrncia a um mundo alm
deste. De qualquer forma, a Amrica 130 aparecer a Deleuze como um lugar a
parte: preciso criar um lugar parte para a Amrica. Claro, ela no est
isenta da dominao das rvores e de uma busca das razes (Idem, p. 30).
A Amrica interessar a Deleuze por criar um mundo onde quem
falar no ser mais o indivduo, mas uma coletividade annima, feita de
fragmentos, fragmentos de emigrados 131 . Ao mesmo tempo, ela corre o risco
de encerrar toda essa coletividade num sujeito individuado, num Eu imutvel e
substancial.
Esse problema da Amrica o problema mais importante de nosso
tempo. Da a relevncia que a anlise da formao da Amrica e, em especial,
de sua literatura, tem para Deleuze. Tal problema est em ressonncia com o

130
Deleuze, no decorrer de sua obra, usa o termo Amrica para referir-se aos Estados Unidos
da Amrica, portanto, ao longo de nossa tese, tambm usaremos essa forma simplificada.
131
Amrica coleta de extratos, apresenta amostras de todas as pocas, todas as terras e
todas as naes. Ali, a histria de amor mais simples j coloca em cena Estados, povos e
tribos; a autobiografia mais pessoal necessariamente coletiva (DELEUZE, 1997, p. 68).

161
que acontece no velho mundo e se ele interessa a Deleuze , como dissemos,
pelo que pode apontar para a criao de novos modos de pensar e existir.
Examinemos essa relao entre a Amrica e sua literatura. Assim,
Deleuze (DELEUZE e PARNET, 1998), em seu pequeno livro com Claire
Parnet, nos fala da superioridade da literatura anglo-americana. Mas, qual
essa superioridade?
De acordo com Deleuze, o objeto mais elevado da literatura,
segundo o escritor ingls D. H. Lawrence, traar uma linha: partir, mas partir
para atingir uma outra vida. Essa linha uma linha de fuga e uma linha de fuga
o mesmo que uma desterritorializao. Contudo, nos lembra Deleuze, fugir
no renunciar s aes, pois nada de mais ativo que uma fuga. Deve-se, ao
fugir, criar, como dizia Lawrence, novas armas. Fugir torna-se ento um ato,
traar uma linha, linhas, toda uma cartografia. Descobrir mundos, retomar uma
longa fuga quebrada, essa ser a marca principal da literatura anglo-
americana. Uma escrita de fugas e rupturas, que acaba por criar uma nova
terra:

Tudo neles partida, devir, passagem, salto, demnio, relao com

o de fora. Eles criam uma nova terra, mas possvel, precisamente,
que o movimento da Terra seja a prpria desterritorializao (Idem,
p. 50).

que a literatura americana opera, para Deleuze, segundo linhas

geogrficas: h a grande fuga rumo ao oeste e a descoberta de que o
verdadeiro leste est no oeste. Para o americano, o sentido das fronteiras
existirem para serem transpostas, rechaadas, ultrapassadas. Da que o devir
seja menos uma questo de histria que de geografia.
Mas h que diferenciar as fugas das viagens. A viagem implica um
deslocamento extensivo, e nela submete-se a trajetria aos pontos. Parte-se de
tal lugar para chegar a outro. O que importa na viagem so os termos: o ponto
de chegada e o ponto de partida. Nada mais estranho fuga do que esse tipo
de viagem. A fuga, ao contrrio da viagem, se d no mesmo lugar: da que
Deleuze a chame de intensiva, pois seu percurso no pode mais ser reduzido
extenso entre os pontos de partida e de chegada, pois diz respeito, agora, aos
devires, s metamorfoses pelas quais um corpo, seja ele qual for, passa ao

162
abandonar-se a um trajeto despossudo da idia de inicio e fim. Assim, para
Deleuze, os nmades, esses grandes viajantes que mal deixaram seus rastros
pela histria, so exatamente os que no se movem, os que se agarram
estepe, imveis a grandes passos, seguindo uma linha de fuga no mesmo
lugar, eles, os maiores inventores de armas novas (Idem, p. 51).
Lawrence, em seu livro sobre a literatura clssica americana, no
deixar de criticar Melville por este ter se deixado levar, s vezes, por essa
idia de viagem extensiva. Como se os Mares do Sul pudessem ser a nova
terra, o ponto de chegada que ao mesmo tempo seria igual ao de partida:
espcie de retorno natureza primitiva. Mas tal retorno no existe para
Lawrence. Esse desejo de retorno pertence aos que fazem da viagem um mero
deslocamento extensivo. No ocorre, nele, uma verdadeira ruptura.
A fuga , assim, uma operao ambgua, cheia de perigos: no se
est nunca certo de no se cair mais uma vez num territrio j conhecido e
almejado: a origem, o paraso perdido. No se est nunca certo de se estar
num novo lugar. E o pior, esse territrio pode levar paralisao da escrita,
dissoluo do prprio escritor. Da, diz Deleuze, que a literatura inglesa e a
americana sejam atravessadas por um processo sombrio de demolio, que
arrasta consigo o escritor.
Esse problema da escrita j era formulado por Deleuze em Lgica do
Sentido. L, o escritor se via entre o dilema de efetuar ou contra-efetuar o
acontecimento, ou seja, de inscrever em sua prpria carne a vida que ,
obviamente, como dizia Fitzgerald, um processo de demolio, ou conseguir
contra-efetuar essa demolio em sua escrita, fazendo da vida um meio de
proliferao do ato de escrever.
Essa questo retomada em Anti-dipo e ganha contornos mais
polticos ao se fazer cruzar com a problemtica da relao da escrita com o
capitalismo. O que h de comum entre o capitalismo e a literatura que ambos
so movidos por movimentos de desterritorializao e implicam uma terra nova
a ser constituda. Mas, enquanto o capitalismo, por meio de sua axiomtica,
que incorpora cada vez mais vorazmente outras territorialidades, outras formas
de organizao social (primitivas ou despticas), busca sempre relativizar as
desterritorializaes, dando a estas, em ltima instncia, a forma da
mercadoria, a literatura d-lhe um impulso a mais, levando as artificialidades do

163
capitalismo ensima potncia. Pertence a ela esse poder de invocar uma
nova terra, para alm mesmo da derradeira forma da mercadoria.
Como escreve Deleuze em A Ilha deserta, a literatura retoma o poder
dos antigos mitos de invocar essa territorialidade futura, essa terra prometida.
a potncia de fabulao, que Bergson 132 (1978) atribua aos mitos. Tal
potncia teria como tarefa a criao das religies como princpios de
manuteno do homem enquanto coletividade. Para barrar a tendncia
individualista da inteligncia, Bergson coloca um duplo do instinto no homem.
Esse duplo, elemento irracional, o que garantiria, para ele, a construo de
imagens mticas acerca da origem dos homens como seres coletivos. A
literatura retomaria do mito essa potncia de fabulao e o problema dos
comeos, mas para fazer de cada comeo um recomeo. o talento por
excelncia que Deleuze atribui literatura anglo-americana: no ter princpios,
s meios. E o risco permanente dessa literatura o de cair numa
territorialidade que remeta a uma origem pura, como ponto de partida, zero
inicial. Estranha literatura anglo-americana, Deleuze e Guattari escrevem em o
Anti-dipo, pois ela nunca consegue realizar essa tarefa.
Ao invs de implicar essa coletividade, essa terra nova, em meio
axiomtica capitalista, o escritor se fecha sobre si mesmo, faz de sua escrita a
aventura vendvel de seu eu. A territorialidade mais segura torna-se o prprio
eu: o mundo no tem nenhum valor, apenas o discurso em primeira pessoa
tem lugar. O escritor , aqui, um autor, e a literatura um fim em si mesma, a
auto-glorificao do escritor. Essa aventura do eu, com tudo que ela comporta
de moralizante e familiarista, a moeda falsa da literatura, simplesmente seu
valor mercantil.
E, indagam Deleuze e Guattari, mesmo em escritores como Kerouac,
que levaram a literatura americana a empreender a grande fuga on the road,
no se encontra, no final de suas vidas, essa busca do eu, da identidade, da
origem pura da raa bret? No estaramos perante a destinao especfica da
literatura norte-americana, de levar suas mais loucas linhas de fugas aos
territrios mais fascistas e duros?

132
Sobre o conceito de fabulao, ver o captulo dois (BERGSON, 1978) sobre a religio
esttica.

164
 No ser esse o destino da literatura americana, o de passar limites
e fronteiras, de fazer passar os fluxos desterritorializados do desejo,
mas tambm de os obrigar a transportar territorialidades
fascitizantes, moralizantes, puritanas e familiarista? (DELEUZE e
GUATTARI, 1986, p. 289).

Como, ento, uma morte feliz, pergunta Deleuze? Como no se

deixar prender numa territorialidade que acabe por levar to bvia demolio
de que a vida capaz? isso que s se pode aprender na linha de fuga, pois
no se pode prever o que vai acontecer quando diferentes linhas se cruzam:
existem os perigos, e preciso ter a pacincia suficiente para tomar as
precaues e realizar as retificaes, para livrar o escritor da areia movedia,
para livrar a escrita dos buracos negros.
Como, ento, produzir uma verdadeira ruptura, que instaure essa
nova terra? Uma ruptura que no se pretenda ponto zero, origem absoluta,
mas seja, como dissemos mais acima, recomeo. Da a crtica de Deleuze
literatura francesa, crtica claramente retomada de Lawrence, e que a situa,
assim como a filosofia francesa, como obcecadas pelo problema do princpio.
No lugar desse comeo, francs, da busca da primeira certeza, Deleuze
encontra, nos americanos e ingleses, outra maneira de comear, que no parte
de uma tabula rasa, mas que sempre um recomear, uma retomada, pelo
meio, das linhas quebradas que compe um territrio. No h incio nem fim,
pois estes so apenas pontos: o interessante, diz Deleuze, o meio.
Aqueles que se preocupam e pensam em termos de inicio e fim tem
seus olhos voltados para o futuro, assim como os ps presos ao passado. Na
literatura americana no se trata nem de futuro nem de passado, mas de devir;
e ele, como foi dito no primeiro captulo, no faz parte da histria, mas coexiste
com ela, em perptuo conflito.
Para Deleuze, esse olhar voltado para o futuro tpico do trapaceiro.
E, por trapaceiro, ele entende aquele que planeja seu futuro dentro da ordem
estabelecida e molda seu passado imagem desse futuro. Da tantos
trapaceiros, inclusive na literatura. O escritor deve estar ao lado, pelo contrrio,
do que no tem futuro, do que no se efetiva num futuro, mas permanece
insistindo e fazendo com que todo futuro, assim como todo passado e todo

165
presente bifurquem, variem. Da a mxima de Deleuze (DELEUZE e PARNET,
1998, p. 53) para o escritor:

No trapacear a maneira de um homem da ordem que prepara seu

futuro, mas trair a maneira de um homem simples, que j no tem
nem passado nem futuro. (...) Trair as potncias fixas que querem
nos reter, as potncias estabelecidas da terra.

O traidor o personagem central do romance. o traidor do mundo

das significaes dominantes e da ordem estabelecida. Aquele que realiza o
roubo criativo, que coloca o roubo criador do traidor, contra os plgios do
trapaceiro (idem, p. 54). H nisso tudo, nessa oposio entre o trapaceiro e o
traidor, a marca da oposio entre o homem de Estado, fiel ordem
dominante, e o homem de guerra, sempre disposto a romper com esta mesma
ordem. O escritor estar entre esses dois plos: entre o poder trapaceiro da
ordem estabelecida e do homem de Estado; e a potncia traidora do homem de
guerra.
Esse homem de guerra aquele que traa linhas de fuga. O escritor
homem de guerra, quando faz de sua escrita a mquina que lhe possibilita
tornar-se outra coisa que no escritor, que lhe possibilita no outra forma, outra
identidade, mas lhe possibilita devir. Da que um escritor profissional, marcados
pelos princpios da identidade e da auto-glorificao, prprios do campo
literrio, esteja preocupado com seu passado e seu futuro, enquanto os devires
da escrita no se aliam s palavras de ordem estabelecidas pelo campo
literrio e sua perspectiva personalista, pois ela, a escrita, encontra devires-
minoritrios:

Dir-se-ia que a escrita, por si mesma, quando ela no oficial,

encontra inevitavelmente minorias, que no escrevem,
necessariamente, por sua conta, sobre as quais, tampouco, se
escreve, no sentido em que seriam tomadas por objeto, mas, em
compensao, nas quais se capturado, que se queira quer no
pelo fato de se escrever (Idem, p. 56).

Dupla desterritorializao provocada pela escrita: ao se escrever, por

um lado, sempre se d escrita aos que no a possuem, mas, por outro, estes
do escrita um devir sem o qual ela no existiria. No se trata, assim, de
escrever para essa minoria, ou em seu lugar, nem tampouco sobre ela, mas de

166
produzir um encontro em que cada um empurra o outro, de forma que a escrita
se conjuga sempre com outra coisa que o seu prprio devir.
Eis que ser traidor de seu prprio reino, de seu sexo, de sua classe,
ser traidor da escrita, a grande tarefa de quem escreve. Mas, para tanto, para
tal tarefa extremamente difcil, para criar, preciso desaparecer, desfazer o
rosto, como dizem Deleuze e Guattari, perder a identidade e tornar-se
desconhecido. Assim, qual a finalidade de escrever? Para alm do devir
vegetal, animal, molecular, h o devir imperceptvel. Um escritor no pode
desejar ser conhecido, reconhecido; pois h um sistema social das
significaes dominantes encarregado da produo do rosto, de nossa
identidade. Seu trabalho desfazer o rosto para atingir o devir-imperceptvel:
Todo um mundo de micro-percepes que nos leva ao imperceptvel (Idem, p.
61).
A crtica de Lawrence e Deleuze literatura francesa deve-se ao fato
de que esta faz da vida algo pessoal, colocando por trs da escrita um eu e
suas aventuras. Contudo, escrever no tem um fim em si mesmo,
precisamente porque a vida no algo pessoal. Esse o ncleo da crtica. O
objetivo da escrita o de levar a vida ao estado de uma potncia no pessoal,
atingir o devir-imperceptvel que no permite mais que nos vejamos como
indivduos, que falemos como um eu, mas que faz de nossa voz, de nossa
palavra, um agenciamento coletivo de enunciao.
Ora, eis aqui um problema poltico por excelncia: como pensar a
inveno desse agenciamento coletivo, no qual no so indivduos, enquanto
essncias ou princpios primeiros, que se associam? Como pensar um sujeito
que no seja um dado primeiro e, como, nesse mesmo movimento, pensar a
relao entre eles no como derivada dessa essncia, mas como exterior a
eles?
Se a literatura anglo-americana tem a potncia de colocar essa
questo, porque ela retoma os problemas mais caros ao empirismo,
especialmente o de Hume. Para Deleuze (1997), os americanos daro um novo
sentido e um novo desenvolvimento a essa empreitada, inicialmente dada pela
filosofia inglesa: a de pensar as relaes como exteriores a seus termos e, com
isso, colocar como questo fundamental para o pensamento a inveno dessas
relaes.

167
 Ora, o problema que estamos aqui investigando, o de criar uma nova
terra como potncia principal da literatura, s pode ganhar seu verdadeiro
alcance quando cruzado com a problemtica do empirismo. E no se trata, diz
Deleuze, de fazer um romance filosfico, mas de fazer filosofia como se
escreve o romance ingls, fazendo a crtica dos pressupostos abstratos, dos
princpios primeiros: as coisas s comeam no meio. Da que as relaes so
exteriores a seus termos, pois no h princpio, s experimentao.
Experimentao tanto no plano do pensamento quanto no da organizao
social. preciso agora nos deter mais demoradamente na relao de Deleuze
com a filosofia empirista inglesa, e nas questes que ela traz para nossa
problemtica, entre a literatura e a poltica.

4.2 Empirismo e poltica

Deleuze dizia que sempre se sentiu um empirista; e entendia que o

empirismo quer dizer, acima de tudo, pluralismo. Para ele, a grande fora do
empirista ser um criador de conceitos, ao invs de buscar o principio primeiro.
O empirismo no tem como seu ncleo a negao do conceito, em nome de
uma experincia vivida da qual os conceitos apenas derivariam, mas
empreende a mais louca criao de conceitos, uma criao jamais vista e
ouvida (DELEUZE, 2006a, p. 17). Esse , segundo Deleuze 133 , o segredo do
empirismo.
Ora, para entender melhor essa idia preciso recorrer aos
trabalhos de Deleuze sobre a filosofia de Hume. Apesar de no ser to
evidente como a presena de outros filsofos no pensamento de Deleuze, tais
como Nietzsche e Espinosa, ou mesmo Bergson, Hume objeto do primeiro
livro de Deleuze, quando ainda era um jovem professor de filosofia em 1953.
Somente em 1972, quando da elaborao de um pequeno artigo para a
coleo de filosofia de Chatelet, e depois, em Crtica e clnica, nos artigos
dedicados a D. H. Lawrence, Walt Whitman e Hermann Melville, Deleuze
escrever acerca do empirismo. Apesar dessas exguas aparies, o
pensamento filosfico de Hume nos parece de extrema importncia para

133
S o empirista pode dizer: os conceitos so as prprias coisas, mas as coisas em estado
livre e selvagem, para alm dos predicados antropolgicos (Idem, Ibidem).

168
Deleuze, seja porque fornece uma idia acerca do que seja a filosofia (toda
filosofia uma prtica), seja porque fornece os primeiros elementos da filosofia
poltica de Deleuze (a idia de instituio e a crtica da idia de lei).
Segundo Deleuze, a histria da filosofia nunca conseguiu digerir
completamente o empirismo. Ela acabou por fazer do empirismo uma inverso
do racionalismo: ao invs de partir de idias inatas, o empirista partiria da
experincia vivida por seus sentidos, e dela, faria derivar idias, conceitos.
Mas, para Deleuze, h muito mais no pensamento de Hume. ele quem d
para a filosofia um duplo estatuto: o de fico cientfica e o do inqurito. O
empirista o criador de mundos, sempre estrangeiro no mundo que se toma
por natural, e, ao mesmo tempo, interroga acerca das prticas que compem
esse mundo, sobre as condies de legitimidade destas. O associacionismo
que se atribui a Hume, no se reduz a uma simples teoria acerca da origem de
nossas idias. Ela uma teoria prtica, ou melhor, realiza, como diz Deleuze, a
grande converso da teoria prtica.
Eis uma das grandes foras do pensamento de Hume: afirmar que
no h filosofia, porque no h pensamento que no seja uma prtica. No
deve ser a pergunta pelo ser, a questo fundamental da filosofia, mas a
pergunta pela prtica que constitui o ser. Ela deve se constituir como a teoria
da prtica que fazemos e que nos constitui, que nos d ser. Assim, a filosofia
deve se constituir como a teoria do que fazemos, no como a teoria do que
(DELEUZE, 2001, p. 151).
Fazer da filosofia, no uma teoria do Ser abstrato, mas da prtica
dos homens que produzem seu prprio ser, uma inverso da filosofia que se
manter por toda a obra de Deleuze 134 . Da um dos segredos do empirismo
que foi completamente escamoteado pela histria da filosofia: o primado das
relaes sobre os termos, ou melhor, a idia de que as relaes so exteriores
aos termos. O empirismo militaria, assim, a favor da exterioridade, a favor de
um estatuto positivo das relaes, fazendo com que estas no se reduzissem
mera expresso dos termos.

134
Sobre isso, ver entrevista de Deleuze (1996b) a Didier Eribon, publicada nos Cadernos de
Subjetividade, em nmero especial, dedicado a Deleuze. E acreditamos que isso tambm
que faz Deleuze, alguns anos antes de morrer, afirmar que marxista, por compreender a
importncia dessa inverso, mesmo que, na poca em que escreve seu primeiro livro sobre
Hume, desconhecesse tanto Marx como Nietzsche, que s entrar em contato no final dos
anos de 1950.

169
 Assim, afirma Deleuze (2006b, p. 212):

Hume opera uma inverso que vai levar o empirismo a uma potncia
superior: se as idias no contm nenhuma outra coisa e nada mais do
que o que se encontra nas impresses sensveis, precisamente
porque as relaes so exteriores e heterogneas a seus termos,
impresses ou idia.

Nesse mundo empirista humeano existem, portanto, idias de termos

e idias de relaes; e as segundas no provm das primeiras. No h
oposio entre idias e impresses, mas entre dois tipos de idias: de termos e
de relaes. Esse mundo das relaes exteriores o verdadeiro mundo
empirista, mundo do predomnio empirista do e, contra o mundo metafsico do
verbo ser, que interioriza as relaes, ora no sujeito ora no objeto. Essas
relaes exteriores a seus termos recebem o nome de Fora. Eis o que a
filosofia metafsica nunca suportou: relacionar o pensamento com o Fora. um
mundo onde os termos so verdadeiros tomos e as relaes so as
passagens externas entre eles. o Mundo de Arlequim: (...) mundo
disparatado e de fragmentos no totalizveis onde nos comunicamos por meio
de relaes exteriores (Idem: Ibidem).
Duas idias se mostram fundamentais aqui: a de fragmento e a de
relao. Veremos mais a frente que essas duas idias so tambm caras
literatura americana e ao processo de formao da Amrica: como compor uma
sociedade de fragmentos? E mais, que tipo de relao estabelecer entre estes
fragmentos? Tais problemas fazem a superioridade da literatura americana: o
fragmento e a exterioridade das relaes.
Mas o que uma relao? Como afirma Deleuze, uma relao o
que faz com que se possa passar de uma idia para outra, ou melhor, o que
nos faz passar de uma idia dada para uma no dada. Por exemplo, vejo
fumaa e a idia de fogo logo me vem. O que faz com que se passe de uma
para outra? A filosofia, ora atribui essa passagem ao sujeito que pergunta,
afirmando que se trata de uma idia inata, ora acredita encontrar no objeto, e
na experincia que o sujeito tem deste, o princpio da passagem. Nada mais
distante do objetivo de Hume. Para pensar como se d essa passagem, Hume
precisar discutir o estatuto do sujeito e qual seu papel no processo de
conhecimento, mas, veremos, ele s discutir essa questo para poder se

170
apropriar de outra mais importante que no diz respeito ao conhecimento, mas
moral.
A constituio da subjetividade , para Deleuze, a questo central do
empirismo. Assim, inicia o captulo 5 de Empirismo e Subjetividade, deixando
clara a razo do ttulo que atribui a seu livro: acreditamos ter encontrado a
essncia do empirismo no problema preciso da subjetividade (DELEUZE,
2001, p. 93). Ora, cabe a ns perguntar: qual esse problema e como ele
desdobrado por Deleuze em sua leitura de Hume? Tratemos, ento, de
respond-lo.
Para Hume, tratava-se de fazer uma cincia do homem. E para a
realizao desse projeto, ele estabelecia a substituio de toda pretenso de
realizar uma psicologia do esprito, pela constituio de uma psicologia das
afeces do esprito, pois este s podia ser estudado a partir de suas
afetaes. Em si mesmo, o esprito humano no apresenta nenhuma
constncia ou universalidade, que possa torn-lo objeto de cincia: (...)
preciso que o esprito seja afetado. Por si mesmo, em si mesmo, o esprito no
uma natureza, no objeto de cincia (Idem, p. 12).
Hume pensava em dois modos pelos quais o esprito afetado: o
passional e o social. Diz ele que, por um lado, se espera de ns, em sociedade,
uma estabilidade nas paixes, isto , que sejamos seres constantes,
confiveis. E, por outro, esperamos da sociedade que ela seja um meio de
satisfao dessas mesmas paixes. Tornar social um interesse, refletir uma
paixo, eis a grande tarefa do entendimento humano.
A questo central nesse trabalho ser, portanto, diz Deleuze, a seguinte:
Como o esprito devm um sujeito?. E, para Deleuze, o esprito uma
coleo de idias. A idia desenvolvida nessa monografia acerca de Hume a
de que o sujeito no um dado, os dados so as idias, ou melhor, sua
coleo. Ento, por um lado, o dado so as idias, o sujeito no estando,
portanto, dado, ele o que ultrapassa o dado. Alm disso, h algo de outro que
tambm dado: que h um fato no conhecimento. E qual esse fato? a
ultrapassagem do dado para o no dado. Quando algum faz uma afirmativa
sobre o que vai acontecer, quando faz uma estimativa, est afirmando mais do
que sabe. Que o sol tenha nascido todas as manhs no me permite afirmar
que ele nascer necessariamente amanh.

171
 Eis o fato no conhecimento: passamos do dado para o no dado. este
salto que faz do conhecimento uma aventura, uma aventura da imaginao, do
esprito, da coleo de idias (delrio, fantasia ou acaso) que devm um sujeito.
O sujeito, no sendo dado, implica que toda pretenso de falar da natureza
humana sem levar em considerao esse fato cai numa metafsica do sujeito,
numa concepo a-histrica da subjetividade. Como afirma Hume, todo
psiclogo deve ser antes socilogo, historiador.

V-se o fundo nico do empirismo: porque a natureza humana em

seus princpios ultrapassa o esprito, que nada no esprito ultrapassa
a natureza humana, nada transcendental (Idem, p. 14).

Ora, nessa ultrapassagem que reside a questo do empirismo

humeano. Esse salto crena, inveno. Tanto no campo do conhecimento
quanto no campo da moral, preciso realizar essa ultrapassagem. Qual ,
ento, o problema da crena, o problema da inveno? Conhecer ultrapassar
o dado, criar um hbito que associe duas idias: como posso passar da idia
de que o sol nasceu para a idia de que o sol nascer? Isso garantido, para
Deleuze, a partir dos princpios de associao: semelhana, contigidade e
causalidade. Esses trs princpios possibilitam que se passe de uma idia a
outra. Mas, dentre esses princpios, o de causalidade assume o lugar principal,
pois, a partir dele, digo mais do que sei, infiro, creio, aguardo, conto com algo.
Ele fixa o esprito e evita que se possa no ligar qualquer idia a outra, pois os
princpios de associao, por si ss, no possuem constncia, e podem ligar
aleatoriamente as idias ou dados.

Ora, aqui entram em cena o que Hume chama de regras corretivas.

Trata-se do princpio da experincia, que pode restringir a fora extensiva dos
princpios de associao. Se o hbito garante que se passe de uma idia a
outra, a experincia garante que essa passagem no seja meramente
caprichosa.

Se, por um lado, no que diz respeito ao conhecimento, temos a

ultrapassagem do dado ao no dado, a imaginao sempre transbordante,
preciso dizer tambm que a natureza, para Hume, coloca o problema de como

172
se pode estabelecer limites s regras extensivas do conhecimento, ou seja, de
como o conhecimento produzido por regies e nunca se totaliza, a natureza
no sendo, portanto, uma totalidade: No h um todo da natureza, nem para
se descobrir, nem para se inventar. A totalidade to-somente uma coleo
(Idem, p.29).

Se a natureza partes extra partes, como quer Hume, ento conhecer

torna-se perceber os limites do conhecimento, ou seja, o conhecimento
estabelece-se pela correo da extenso da associao. No seio do
conhecimento, h uma batalha entre a imaginao, e sua associao delirante
(o uso ilegtimo das regras), e o entendimento, que invoca o princpio da
experincia para impor limites imaginao desenfreada (uso legtimo das
regras). O sujeito, em Hume, portanto, no o que liga, no o princpio. No
ele o que estabelece as relaes, pois no transcendental natureza; ele
que, pelo contrrio, ligado, constituindo-se como o prprio conjunto de
relaes tecidas entre as idias. Deleuze nos d uma bela imagem desse
processo (1997, p. 100); para ele, a coleo de idias como um arquiplago
de ilhas, e o que se traa entre elas, as rotas, so as relaes. O sujeito
pensado, ento, como um mapa, uma cartografia. Essa idia do pensamento
arquiplago permanecer como uma imagem do pensamento da diferena no
decorrer de toda obra de Deleuze. O sujeito ativado, no nem passivo nem
ativo. Ele menos o ponto de partida, do que o que se obtm ao se percorrer
determinado trajeto.

Assim, Deleuze espera combater as filosofias do primado do sujeito, e

no cometer os equvocos tpicos tanto das posies espontanestas do sujeito
(derivadas do cartesianismo), quanto das vises deterministas do sujeito (que
tm sua caricatura nos estudos skinnerianos do comportamento operante). O
sujeito no pode ser pensado nem como ativo nem como passivo. A questo
a de saber como ele ativado, ou seja, como, de passivo (coleo de idias),
ele devm ativo (crena, inveno).

Contudo, a questo do conhecimento no a mais importante para

Hume. Mesmo tendo sido aprisionado pela histria da filosofia enquanto teoria
do conhecimento, o problema humeano no um problema gnosiolgico, um
problema poltico. Sem dvida, um dos maiores mritos desse trabalho de

173
Deleuze por nfase nesse aspecto central da obra de Hume. No apenas se
comete erro ao colocar Hume ao lado dos empirismos de tbula rasa, que
faziam do sujeito apenas um efeito, apenas captando o momento de
passividade, mas tambm ao pens-lo apenas como um terico do
conhecimento.

A questo de Hume moral: (...) antes de tudo, Hume um moralista,

um pensador poltico, um historiador (DELEUZE, 2001, p. 26). Ora, a questo
que se v aqui posta a do mbil da filosofia. De onde provm as questes
que afetam a filosofia? Vm, segundo o filsofo empirista, do mundo prtico, do
mundo moral.

(...) para que haja um problema da razo, um problema relativo ao

seu domnio prprio preciso que um domnio escape razo,
colocando-a primeiramente em questo (Idem, ibidem).

Assim, dizia Hume, no contrrio razo preferir a destruio do mundo

a uma arranhadura no dedo. A razo no tem fora suficiente para fornecer os
motivos da ao, nem mesmo os motivos para se ter tal idia ou outra. Esses
motivos provm do mundo das paixes, do mundo moral.

Por moral, Hume entende exatamente essa regio do pensamento que se

encarrega de pensar os afetos humanos e de como eles produzem uma
coletividade. Se a questo central do conhecimento era a de como se pode
evitar uma extenso desregulada dos princpios da associao, a questo no
campo da moral a inversa. Trata-se de como criar uma totalidade, de como
expandir o que Hume chamou de simpatias. A moral diz respeito, portanto, aos
princpios da paixo. E aqui se encontra a questo central da subjetividade: o
sujeito constitudo em meio aos princpios de associao e na relao destes
como os princpios da paixo.

Para Deleuze, a grande questo do empirismo no o atomismo e a idia

de que nossos conhecimento se organizam por meio dessas partculas
mnimas, mas se refere ao associacionismo. Em como se passa de uma idia a
outra, de um fragmento a outro do corpo de uma sociedade.

Ora, para pensarmos isso preciso, antes de tudo, esclarecer essa noo
de simpatia. A simpatia , para Hume, a base dos laos sociais, do convvio

174
moral. O que caracteriza o agir moral poder avaliar uma situao, algo ou
algum, de maneira geral, sem se referir ao nosso interesse em particular. A
questo da simpatia , dessa forma, uma questo prtica de ligao com
outrem, com os interesses de outrem. A resposta, para a incluso dos pontos
de vista de outrem, a simpatia, ou melhor, a expanso dela:

(...) o que que pode nos fazer-nos abandonar sem inferncia um

ponto de vista que nos prprio e, a uma simples inspeo, fazer-
nos considerar um carter em geral ou, dito de outra maneira, fazer-
nos apreend-lo e viv-lo como sendo til a outrem ou a prpria
pessoa, agradvel a outrem ou prpria pessoa? (Idem, 31).

Mas h um paradoxo na simpatia, pois ao mesmo tempo em que ela nos

abre para uma amplitude moral, ela no possui nem a extenso nem a
quantidade suficientes para se expandir por si mesma. Ela existe e se expande
naturalmente, porm, no sem excluso. A simpatia se expande ao sabor das
circunstncias. Desta forma:

Segundo as circunstncias, aqueles que amamos so nossos

prximos, nossos semelhantes, nossos familiares. Em suma, nossa
generosidade por natureza limitada; o que nos natural uma
generosidade limitada (Idem, 32).

O reverso dessa generosidade limitada o carter parcial de nossa

natureza moral, que nos faz tomar por natural, por exemplo, a condenao de
pais que, ao invs dos filhos, do preferncia a estranhos. O problema relativo
moral ser, portanto, o da difuso da simpatia, sua expanso em direo ao
futuro.

Para Hume, h dois equvocos que se devem evitar ao se pensar as

questes morais. Primeiro, conceber o homem como uma criatura
meramente egosta e, segundo, conceber que o pensamento poltico acerca
de uma sociedade deve ter como princpio esse egosmo natural do homem, e
que seu objetivo pensar e organizar os meios de conteno ou de restrio
desse egosmo original.

Ora, tanto o princpio quanto a tarefa de uma verdadeira filosofia poltica

175
so, pelo contrrio, a idia de que o homem uma criatura de simpatia, e por
esta, como vimos, o filsofo empirista entende a paixo que torna algo prximo;
e a tarefa da filosofia poltica passa ser a tarefa positiva de organizar os meios
de expanso da simpatia. Ocorre aqui a composio de outra imagem do que
seja a regulao de uma sociedade: a natureza da sociedade passa da
restrio dos egosmos expanso das simpatias.

De fato, embora as sociedades encontrem tanto obstculo na simpatia

quanto no puro egosmo, o que, entretanto e absolutamente, muda o
sentido, a prpria estrutura da sociedade conforme ela seja
considerada a partir do egosmo ou da simpatia (Idem, p. 33).

De tal maneira que uma filosofia poltica que tenha como princpio o
egosmo natural dos homens se colocar como meta o estabelecimento dos
meios de limitar tal egosmo; mas, ao se conceber o homem como sendo
dotado de simpatia, sendo essa inicialmente restrita, a tarefa muda de natureza
e torna-se, agora, a criao dos meios para faz-la expandir-se. preciso,
portanto, interlig-las, ampli-las. Da que o problema moral e social consista
em se passar as simpatias reais, que so excludentes, (...) a um todo real que
inclui as prprias simpatias (Idem, 35).

A tarefa da moralidade , dessa forma, ultrapassar as particularidades,

inventar um todo 135 , um sistema de meios em que se possam realizar e
satisfazer tantos meus interesses particulares como os de outrem. No se trata
simplesmente de otimismo ou pessimismo, mas da natureza da sociedade,
pois, assim pensa Hume, uma coletividade se forma a partir da expanso das
simpatias que, num primeiro momento, se acham restritas aos crculos mais
prximos, notadamente a famlia. A sociedade pensada agora como artifcio,
como inveno que possibilita a expanso das simpatias, e no como lei, como
restrio, que procede por meio da negao das potncias de um sujeito.

Estamos diante de um ponto central do pensamento poltico humeano.

Para Deleuze, o que constitui a riqueza do pensamento de Hume sobre a
regulao da sociedade, que ele um pensador das instituies, e no da lei.

135
Um todo s pode ser inventado, assim como a nica inveno possvel a de um todo.
Essa implicao manifesta a essncia do problema moral (Idem, p. 35-6).

176
Mas o que uma instituio? No texto Instintos e Instituies, de 1955,
Deleuze, retomando de muito perto o argumento de Empirismo e Subjetividade,
diferencia e relaciona as instituies como obra do homem, e os instintos,
como a base genrica da espcie humana.

Instinto e Instituio so termos, afirma Deleuze, que utilizamos para

designar, essencialmente, procedimentos de satisfao, ou melhor, so as
duas formas organizadas de uma satisfao possvel. O que caracteriza o
homem que ele no um animal de instintos, mas um animal criador de
instituies: o homem no tem instintos, ele faz instituies. O homem um
animal em vias de despojar-se da espcie.
H uma relao clara entre instinto e instituio, pois, diz Deleuze, no h
dvida de que a tendncia se satisfaa na instituio. Assim, no casamento, a
sexualidade; e na propriedade, a avidez. Visando a satisfao do instinto, a
instituio inventada pelos homens como um sistema organizado de meios.

A instituio se apresenta sempre como um sistema organizado de

meios. a que est, alis, a diferena entre a instituio e a lei: esta
uma limitao das aes, aquela, um modelo positivo de ao
(2006b, p. 29).

Ora essa distino entre lei e instituio de fundamental

importncia para Deleuze, pois ela traz critrios polticos pelos quais podemos
avaliar os governos e as formas com as quais as sociedades regulamentam
suas relaes. Assim, a tirania concebida como um regime no qual h muitas
leis e poucas instituies. J a democracia tida como um regime no qual, pelo
contrrio, h muitas instituies e muito poucas leis 136 .
A discusso de Hume com as teorias contratualistas, que colocam na
base da sociedade a lei. Para o filsofo empirista, a essncia da sociedade no
a lei, mas a instituio. Enquanto a lei fonte de obrigao e limita a ao
dos homens, retirando sua fora da negao, a instituio modelo de
comportamento, e resulta na expanso da simpatia. Com esse acento na
instituio, a sociedade pensada, dessa forma, como um meio positivo de
136
A partir desse critrio de diferenciao entre tirania e democracia, Deleuze define a
opresso: A opresso se mostra quando as leis so aplicadas diretamente sobre os homens, e
no sobre as instituies prvias que garantem os homens (Idem, p. 30).

177
ampliao das foras do homem (no caso da simpatia), e no como um meio
137
negativo marcado pela restrio (no caso do egosmo) . Enquanto as teorias
contratualistas do ao meio social um valor negativo, e atribuem s tendncias
o valor positivo (da que elas sejam limitadas pela lei), o pensamento poltico
humeano faz do corpo social o principio positivo e atribui as tendncias falta
(no caso da simpatia, preciso, como dissemos acima, ampli-la)

Assim, a falha central das teorias contratualistas, que Hume acusa de

passarem uma imagem abstrata e falsa da sociedade, que elas pensam a
sociedade a partir do modelo negativo da lei, e o homem a partir dos afetos
egostas. Ao contrrio, para Hume, no h uma oposio entre natureza e
sociedade, pois: A natureza s atinge seus fins por meio da cultura; a
tendncia s se satisfaz por meio da instituio (Idem, p. 41).

Acontece, contudo, que se verdadeiro que o instinto ou tendncia

se satisfaz na instituio, esta no pode ser explicada por aquele. Da que as
mesmas necessidades sexuais que so comuns aos homens, enquanto
espcie, no possam jamais servir de explicao para as variadas formas de
casamento que encontramos nas diferentes sociedades humanas. Como
afirma Deleuze:

Nem o negativo explica o positivo, nem o geral explica o particular. O

desejo de abrir o apetite no explica o aperitivo, porque h mil
outras maneiras de abrir o apetite. A brutalidade no explica
absolutamente a guerra; no entanto, ela a encontra seu melhor meio
(Idem, 30).

preciso estabelecer um critrio para distinguir instinto de

instituio: falamos de instituies quando estivermos perante processos de
satisfao que no so desencadeados e nem determinados pela tendncia
que neles est em vias de se satisfazer (Idem, ibidem). O que caracteriza os
instintos do homem que eles sempre so satisfeitos por meios que lhe so
exteriores. Por outro lado, eles nunca so satisfeitos sem serem, nesse prprio
processo de satisfao, transformados, refeitos.

137
Contrariamente s teorias da lei, que colocam o positivo fora do social (direitos naturais) e o
social no negativo (limitao contratual), a teoria da instituio pe o negativo fora do social
(necessidades) para apresentar a sociedade como essencialmente positiva, inventiva (meios
originais de satisfao) (Idem, p. 29-30).

178
 Eis, portanto, a diferena essencial entre instinto e instituio:
teremos uma instituio quando os meios pelos quais a tendncia se satisfaz
no so determinados por esta, nem pelos caracteres especficos da espcie.
que, para Hume, no homem, a satisfao das tendncias s ocorre no que
ele chama de tendncia refletida, ou seja, na tendncia transformada pela
instituio. esse o sentido da instituio, em sua diferena com o instinto: so
indissociveis, mas no se pode reduzir as instituies, a cultura, ao mundo da
natureza. Assim, pode Deleuze concluir acerca do pensamento poltico de
Hume:

(...) natureza e cultura, tendncia e instituio, fazem to-somente

um, dado que uma se satisfaz na outra, mas fazem dois, pois a
segunda no se explica pela primeira (DELEUZE, 2001, p. 46).

Como dissemos, uma instituio um modelo de aes. Ela um modo

de refletir as tendncias, os instintos, os interesses; e, com isso, de dar-lhes
um carter social, coletivo. Eles so expandidos e corrigidos visando
constituio de uma totalidade, pois o que caracteriza o estado natural do
homem sua simpatia limitada. Naturalmente, o homem um ser parcial, pois
suas paixes tm alcance limitado. A questo moral, para Hume, aquela a que
uma sociedade madura deveria se dedicar, a da integrao das simpatias
parciais.

Se, como vimos, no mundo do conhecimento, o sujeito ultrapassa o dado

seja no sentido de que o sujeito no um dado, seja no sentido de que aquele
que conhece sempre vai do que dado ao que no dado, a questo da
ultrapassagem, no mundo moral, se coloca em outros termos: como ultrapassar
a parcialidade natural da simpatia? Como produzir a estima enquanto meio de
tornar o longnquo prximo?

Se a razo, como j vimos, inferencial, se o conhecimento da natureza

nunca forma uma totalidade, sendo o papel das regras de correo limitar o
delrio da razo, compartimentando o conhecimento; a moral, por sua vez,
produz uma totalidade. Eis sua tarefa exclusiva. O problema que habita o
corao da moral o da construo de uma totalidade, de uma difuso das
simpatias, pois para que uma sociedade ganhe consistncia:

179
 preciso, de uma maneira artificial, que o mais prximo devenha o
mais longnquo e que esta devenha o mais prximo. este o sentido
do governo (Idem, p. 47).

Governo e Justia, nesse mundo empirista humeano, assumem uma nova

face. J que, na prtica moral, as partes os interesses particulares so
exclusivas, elas tendem a se excluir. Inventar uma totalidade para essas partes
exatamente a operao pela qual a parcialidade da simpatia devm estima: a
integral das simpatias. A partir dessas idias, Hume atribui justia o papel de
ampliao das simpatias e, ao governo, o papel de instrumento para avivar
essa expanso, j que a simpatia, por si mesma, no possui fora suficiente
para se expandir. Ao invs de conceber a justia como derivada da natureza,
Hume a concebe como puro artifcio, ou seja, inveno dos homens. Eis a
concepo imanente de justia que interessa a Deleuze em Hume: A justia
no um princpio da natureza; ela artifcio (Idem, p. 40) que os homens
devem construir para regular suas prticas.

Se a justia no natural, a razo, por sua vez, no terica. Espcie de

toro dos instintos, a razo sempre uma razo prtica. Hume da razo
uma nova orientao: a prtica; essa , acima de tudo, a questo da razo.
No h nenhuma questo terica da subjetividade, como pretende comumente
a interpretao tradicional da histria da filosofia acerca da filosofia humeana.
Tambm no existe questo terica do conhecimento, trata-se sempre das
prticas que constituem um sujeito e das prticas que este constitui. Da uma
idia que Deleuze encontrou em Hume, e que ser uma de suas marcas mais
importantes:

A filosofia deve se constituir como a teoria do que fazemos, no

como a teoria do que . O que fazemos tem seus princpios; e o Ser
s pode ser apreendido como objeto de uma relao sinttica com
os prprios princpios daquilo que fazemos (Idem, p. 151).

Se a idia da lei, como essncia da sociedade, to veementemente

criticada por Hume, tambm porque a lei tem com o mundo da pratica uma

180
relao que se pretende transcendental. Ela tem como pretenso legislar sobre
o mundo das prticas, ao invs de ser instituda por elas. Da que a lei
desconhea completamente o valor das circunstncias na composio do
mundo moral. A questo da prtica est, para Hume, diretamente ligada
questo das paixes e, estas, s circunstncias. A noo de circunstncias
fundamental no empirismo humeano, pois preciso pensar que so as paixes
que do ao sujeito o seu carter singular, que lhe do uma histria; caso
contrrio, sua histria seria pura fantasia aleatria. Sem as circunstncias, sem
as paixes que nos ligam a determinado momento da histria e que, enfim, do
um significado, uma finalidade s aes, todos os sujeitos seriam iguais. Isso
decorre do fato de que os princpios de associao nos garantem que
passemos de uma idia a outra, mas no nos garantem que passemos desta
idia para aquela. De forma que, ao sujeito em sociedade: (...) a paixo
fornece-lhe o contedo de uma circunstncia, torna possvel uma prtica e uma
moral, e d histria a sua significao (Idem, 25).

preciso ter claro que, para Hume, a razo se situa num mundo moral. A
razo um elemento da moral, e no o seu mestre. Assim, so as paixes que
do imaginao um sentido, uma direo. Elas esto visceralmente
relacionadas com o processo pelo qual a imaginao, a mera coleo aleatria
de idias, devm um sujeito. Sem elas, a imaginao no teria nenhum
caminho privilegiado para percorrer: por ter paixes que o homem associa
suas idias (Idem, p. 63).

Um dos pontos originais do pensamento de Hume, apontado por Deleuze,

sua teoria das paixes. Esta distingue entre paixes diretas e paixes
indiretas, sendo essas ltimas passveis de serem estendidas, e com isso, de
gerarem uma coletividade. As paixes indiretas so essas que se libertam da
imediaticidade dor e do prazer, e que, com isso, possibilitam pensar os meios e
a finalidade das aes. no campo das paixes que se situa a possibilidade de
fixar um sentido para as aes. A moral, assim, no deriva da razo, mas, sim,
d-lhe um sentido.

Em ltima instncia, no processo pelo qual o sujeito se constitui, o devir

sujeito se define como uma seletividade; trata-se de atentar para certas coisas,
diz Deleuze. O que as paixes do ao sujeito a noo de que certas coisas

181
ou relaes so mais importantes que outras. Como j dissemos, elas colocam
para o sujeito as circunstncias de sua existncia e de suas aes. E mais,
elas mostram como essas relaes so exteriores aos termos, pois nada leva a
se passar de uma idia a outra, exceto as paixes. Da que o associacionismo
seja considerado por Deleuze como o segredo do empirismo.

No mundo da fico empirista, o sujeito no concebido como princpio,

no ponto originrio. Pelo contrrio, ele precisa ser ativado, preciso que a
imaginao devenha sujeito, e esse processo, no mundo do conhecimento,
implica os princpios do hbito e da experincia, que juntos conseguem limitar a
imaginao e seu poder delirante. J no mundo moral, o sujeito no tido
como naturalmente egosta, egosmo esse que a lei deveria limitar, mas como
possuidor de uma simpatia limitada que deve ser ampliada pelas instituies.
No mundo do conhecimento, a questo a de como as idias se associam
umas s outras. Mas, no mundo moral, a questo a de como os homens se
associam uns aos outros. A grande fora do empirismo, e esse um dos
pontos fundamentais da leitura de Deleuze, est em seu associacionismo, e
no no to falado atomismo, pois o associacionismo no uma mera teoria de
como conhecemos, ele est na base da filosofia poltica de Hume. Deleuze
critica a maneira simplista com que a histria da filosofia tratou o pensamento
humeano, em especial sua teoria da associao, para ele:

Os manuais de histria da filosofia desconhecem o que chamam de

associacionismo quando nele vem uma teoria, no sentido ordinrio
da palavra, e como que um racionalismo s avessas. (...) O que se
denomina teoria da associao encontra sua destinao e sua
verdade numa casustica das relaes, numa prtica do direito, da
poltica, da economia, que muda inteiramente a natureza da reflexo
filosfica (DELEUZE, 2006b, p. 211-2).

Assim, emerge a questo central da filosofia poltica: qual tipo de

associao produzir entre os homens? A lei, as instituies? Ora, toda essa
problemtica que Deleuze encontra em Hume acerca da natureza da
sociedade, da importncia do mundo da prtica para a constituio da natureza
humana, de um sujeito inicialmente parcial (fragmento), ao qual se deve
inventar uma totalidade, uma sociedade, est no corao da literatura

182
americana.

Para Deleuze, o problema da constituio da Amrica ser o da

democracia, entendida como a inveno dos laos entre os fragmentos, entre
os sujeitos parciais. Democracia constituda imagem do mapa que se traa
ao percorrer o arquiplago, unindo os fragmentos. Assim, no seio da literatura
americana, temos a retomada do problema acerca da inveno de um povo: o
que o americano? O que o define como povo, como sociedade, esse imenso
patchwork de emigrados? Problema fundamental da democracia. Ora, antes de
examinarmos a relao da literatura americana com o problema da
democracia, preciso explicitar melhor as crticas de Deleuze s democracias
contemporneas, inclusive a norte-americana.

4.3 A democracia, os gregos e ns.

H uma idia comum da democracia que Deleuze e Guattari combatem

com veemncia: a de uma conversao universal, de uma comunicao
igualitria entre os amigos. Para eles, os gregos antigos no acreditavam
nessa idia e, antes, submetiam-na a um procedimento irnico. Entre os
amigos, o dilogo no tem como princpio a idia de uma conversao
universal, mas, tem como modelo, o campo de batalha:

(...) a idia de uma conversao democrtica ocidental entre amigos

no produziu nunca o menor conceito; ela vem talvez dos gregos,
mas estes dela desconfiavam, e a faziam sofrer um tratamento to
rude de dilogo, que o conceito era antes como o pssaro
solilquio irnico que sobrevoava o campo de batalha das opinies
rivais aniquiladas (os convidados bbados do banquete) (DELEUZE
e GUATTARI, 1997a, p. 15).

que a origem grega da filosofia est relacionada com o combate

entre os rivais. Na cidade grega, diferentemente dos homens que viviam sob o
jugo dos grandes imprios orientais, como na Prsia ou na ndia, as decises
acerca da vida da cidade dependia de seus cidados livres, do concurso de
suas opinies. Da um problema que se colocava para os gregos e que era

183
inexistente entre os grandes imprios: Qual ser o critrio pelo qual os homens
podem escolher entre as diversas opinies que ocorrem na assemblia?
A filosofia platnica, para Deleuze, tem sua origem relacionada com
os problemas da cidade grega, da democracia. Seu objetivo principal servir
de critrio para a escolha que os homens livres devem realizar. Ela visa a
examinar e selecionar os pretendentes verdade que habitam a cidade. Em
meio s opinies da cidade, a filosofia deve extrair um saber, eis o sentido da
dialtica. Deve criar uma instncia capaz de medir o valor das opinies
oponveis. Mas nisso, ela corre o risco de se tornar uma discusso interminvel
e caminhar na direo do estabelecimento de universais da comunicao.
Nos tempos da Grcia antiga, os grandes rivais da filosofia nascente
foram os sofistas. Hoje, nos dizem Deleuze e Guattari, a filosofia tem novos
rivais que pretendem usurpar sua especificidade: a sociologia, as cincias
humanas, depois a epistemologia, a lingstica, a psicanlise, a anlise lgica
etc. Todos esses saberes buscam se afirmar como a nova linguagem do poder.
Contudo, para Deleuze e Guattari, a filosofia tem como tarefa criar conceitos, e
no produzir ou conduzir qualquer consenso ou conversao universal.
Atualmente, a filosofia se v atacada por todos os lados, e os pretendentes a
ocupar seu lugar se multiplicam:

Enfim, o fundo do poo da vergonha foi atingido quando a

informtica, o marketing, o design, a publicidade, todas as disciplinas
da comunicao apoderaram-se da palavra conceito e disseram:
nosso negcio, somos ns os criativos, ns somos os
conceituadores! Somos ns os amigos do conceito, ns os
colocamos em computadores. Informao e criatividade, conceito e
empresa: uma abundante bibliografia j... (Idem, p. 19).

A filosofia se v cada vez mais ameaada, e no se trata apenas da

filosofia concebida como tipo de conhecimento especfico, mas do pensamento
como potncia de criao de conceitos, que, como nos dizem Deleuze e
Guattari, so antes meteoritos que mercadorias (Idem, p. 20). Se no so
mercadorias, porque a filosofia e seus conceitos possuem uma relao tensa
com o capitalismo.
Nesse mundo contemporneo, mundo do capitalismo e da
democracia, onde nos dito, todo mundo sabe, no qual se afirma o valor
maior da conversao, da troca de opinies, da comunicao e de seu poder

184
de democratizao, principalmente com a TV, o filsofo se apresenta como um
singular cheio de m vontade. Ele no gosta de discusses, muito menos de
opinies e de problemas j postos. No lugar de buscar essas opinies j
prontas, de servir de fundamentao para suas pretenses, que hoje no so
mais as de se aproximar da verdade, mas de substitu-la, o filsofo foge, cria
sua linha de fuga: ele cria conceitos, pois a comunicao vem sempre cedo
demais ou tarde demais, e a conversao est sempre em excesso com
relao a criar (Idem, p. 41).
Contudo, h sempre os que no sabem criticar, aqueles que criticam
sem criar, que no admiram o que criticam. So espritos ressentidos, que no
conhecem meio de dar fora ao que j passou, e que por isso vivem da critica
negativa contra o novo: eles so a chaga da filosofia.

So animados pelo ressentimento, todos esses discutidores, esses

comunicadores. Eles no falam seno deles mesmos, confrontando
generalidades vazias. A filosofia tem horror a discusses. Ela tem
mais o que fazer. O debate lhe insuportvel, no porque ela
segura demais de si mesma: ao contrrio, so suas incertezas que a
arrastam por outras vias mais solitrias (Idem, p. 42).

O pressuposto dessa idia de comunicao, de dilogo, de que a

linguagem um mero meio de expresso, um cdigo neutro, para os sujeitos
entrarem em acordo. Nada mais distante da concepo que Deleuze e Guattari
desenvolvem acerca da linguagem, como as questes relativas palavra de
ordem, que examinamos no captulo dois. A linguagem percorrida por
questes de poder, ou seja, por questes no lingsticas que dizem respeito
s foras que compem um corpo social, mas que, ao mesmo tempo, so
inseparveis da linguagem, s existem pela e na linguagem.
Essa concepo da linguagem neutra, dos iguais que entram em
consenso por meio dela, e que compe a imagem da democracia como sendo
a produo do consenso universal, tpico do que Deleuze chama de bela-
alma (DELEUZE, 2006a, p. 16), que cr na convivncia indiferente das
diferenas puras, como se no houvesse critrio para expressar uma
seletividade que pudesse apontar uma hierarquia de valores.
A bela-alma apenas v diferenas por toda parte, e acredita e faz
acreditar que se trate de diferenas respeitveis, conciliveis, federveis, ali

185
onde a histria continua a fazer-se por contradies sangrentas (Idem,
ibidem). Ela se comporta, diz Deleuze, como um juiz de paz lanado num
campo de batalha, que neste veria to s mal-entendidos, passveis de serem
mediados por seu poder conciliador. A bela alma tem horror aos conflitos, ela
espera poder resolv-los com a criao de uma grande comunidade de
conversao. Ela no quer criar problemas, que apenas solucion-los.
Da que importante no se confundir o reino indiferente das
opinies, a convivncia pacifica das opinies, com a batalha que o
pensamento. Se h algo em comum entre a filosofia e a opinio que ambas
se utilizam da linguagem: ambas, na cidade, tomam a palavra, mas a filosofia
d um uso paradoxal linguagem, e no por tomar partido das opinies
inverossmeis ou contraditrias:

Se a filosofia paradoxal, no porque toma partido das opinies

menos verossmeis, nem porque mantm as opinies contraditrias,
mas porque se serve das frases de um lngua standard para exprimir
algo que no da ordem da opinio, nem mesmo da proposio
(DELEUZE e GUATTARI, 1997a, p. 105).

Ela cria, por meio da linguagem, conceitos. Mas se as opinies

pretendem a verdade e no questionam o estatuto desta, a filosofia coloca para
os problemas e sua construo outro critrio de avaliao. No mais o saber
e a verdade, o que a inspira; agora, so categorias como as do Interessante,
do Notvel ou do Importante que decidem sobre o sucesso ou o fracasso
(Idem, p. 108).
Da que, nesse mundo das opinies (a opinio o reino da
recognio, do j sabido) pensar torne-se perigoso 138 , paradoxalmente
perigoso, pois, ao mesmo tempo em que pensar suscita a indiferena geral, por
questionar os pressupostos implcitos de nossa maneira de pensar e agir,
ameaador, pois desfaz os portos seguros da opinio e de seus pressupostos.
Esses pressupostos so os mesmos da imagem moderna do pensamento, que
considera que o principal elemento do pensamento a verdade, e que no
ncleo do pensamento h uma vontade de verdade que levaria o pensador a
encontr-la.
138
Pensar sempre seguir a linha de fuga do vo da bruxa. (...). que no pensamos sem
nos tornarmos outra coisa, algo que no pensa, um bicho, um vegetal, uma molcula, uma
partcula, que retornam sobre o pensamento e o relanam (Idem, p. 59).

186
 Contra essa imagem do pensamento e seus critrios, ou
pressupostos, Deleuze cria outra, na qual os critrios so imanentes. No mais
a verdade como essncia imutvel dos seres, como algo alm da vida (vida
que pura transformao), mas critrios em que o nico valor o teor da
existncia: a intensificao da vida (Idem, p. 98).
Como afirmam Deleuze e Guattari (Idem, ibidem), no h motivos
para se criar critrios transcendentes de avaliao dos modos de existir. Toda
forma de vida se avalia em si mesma, de acordo com as intensidades que
produz:

No temos a menor razo para pensar que os modos de existncia

tenham necessidade de valores transcendentes que os
comparariam, os selecionariam e decidiriam que um melhor que
outro. Ao contrrio, no h critrios seno imanentes, e uma
possibilidade de vida se avalia nela mesma, pelos movimentos que
ela traa e pelas intensidades que ela cria, sobre um plano de
imanncia, rejeitado o que no traa nem cria.

Nosso problema mudou, em relao ao problema que a filosofia se

propunha at ento. Nada mais de fundamentar um mundo transcendente a
este, e que seria a sua verdade. A tarefa agora a de acreditar nesse mundo,
nesta vida, mesmo que ela tenha se tornado a tarefa mais difcil de hoje, e, por
isso mesmo, a mais urgente.
Essa nova imagem do pensamento existe num mundo; no se trata
de uma questo abstrata; como vimos mais acima, a filosofia uma prtica: a
reviravolta empirista da filosofia foi abrir o pensamento para Fora; exigir essa
relao como a mais importante para a constituio do pensamento de se sua
tarefa, a produo de conceitos. Ora, esse Fora, Deleuze e Guattari no temem
em cham-lo pelo seu nome prprio: capitalismo. O capitalismo e seu regime
de produo de mercadorias, dos sujeitos dessa produo e da sociedade que
suporta e efetiva esse regime. Esse o fora com que nos deparamos hoje, e
que nos faz pensar, nos violenta e nos faz pensar. No h outra condio para
o pensamento.
O que faz do capitalismo um verdadeiro problema para a filosofia
que nele se faz apelo a uma desterritorializao de carter imanente. S o
Ocidente estende e propaga seus focos de imanncia (Idem, p. 127),
diferentemente dos antigos regimes despticos orientais, que organizavam

187
suas sociedades por via da sobrecodificao dos fluxos; as sociedades
capitalistas, em sua diversidade de efetivaes, operam desterritorializando
todos os fluxos, sem fazer apelo a nenhuma transcendncia, pelo menos no
inicialmente. Os limites, no capitalismo, se tornam imanentes, mas, como
reverso desse movimento, sempre conjurados.
No h, porm, para os autores, uma continuidade entre a
democracia no capitalismo e a democracia tal como foi inventada e vivida pelos
Gregos; contudo, h uma retomada, a retomada de uma linha quebrada.
Assim,

No uma continuao da tentativa grega, mas uma retomada,

numa escala anteriormente desconhecida, sob uma outra forma e
com outros meios, que relana todavia a combinao do qual os
gregos tiveram a iniciativa, o imperialismo democrtico, a
democracia colonizadora (Idem, ibidem).

Ou seja, a democracia contempornea esta marcada pelo

pertencimento a um agenciamento especfico, bem diferente daquele pelo qual
se organizou a democracia grega, o escravismo. Trata-se, agora, do
capitalismo e das relaes que ele possibilita entre os diferentes povos, entre
as diferentes naes que se relacionam entre si, e tambm da maneira com
que essas se relacionam com seu prprio povo e consigo mesmas. De alguma
forma, os gregos antigos criaram um plano de imanncia entre eles. Para
Deleuze e Guattari, os gregos, no passado, tinham o plano de imanncia, mas
no tinham os conceitos que serviriam para construir as reterritorializaes
necessrias sua formao social. Ns, por nossa vez, temos os conceitos,
mas no mais o plano.
E por que isso? Porque o capitalismo, apesar de no proceder como
as antigas formaes sociais, que apelavam para uma transcendncia que
pudesse ordenar a sociedade, no leva essas desterritorializaes ao absoluto,
mas as rebate sobre regimes sociais que tm como objetivo bloquear esses
processos. Deleuze e Guattari exprimem aqui sua crtica a nossas democracias
modernas. A desterritorializao relativa do capitalismo se reterritorializa sobre
o Estado Nacional Moderno, sob suas diferentes formas atuais, e (...) culmina
na democracia, nova sociedade de irmos, verso capitalista da sociedade dos
amigos (Idem, p. 128).

188
 Para Deleuze e Guattari, no h estado democrtico universal, h
somente diferentes reterritorializaes: tais como a francesa, a alem e a
inglesa. Ora, para eles, os franceses nunca conseguiram cri-la, essa nova
sociedade dos irmos, presos demais ao cogito como verdade primeira, e lei
como princpio da regulao social. J os alemes, no tiveram melhor sorte,
gdevido sua mania de fundar. S os ingleses e seu mundo em arquiplago,
seu mundo de fico cientfica (mundo empirista), conseguiram criar algo de
novo. Em relao a franceses e alemes, dizem Deleuze e Guattari, eles so
nmades. Mas, continuam os autores, na Amrica que culmina a revoluo
democrtica e que se constitui a retomada do antigo projeto grego: a nova
sociedade dos irmos.
O capitalismo na Amrica reativa, sem sombra de dvidas, o mundo
grego, ele se organiza como a nova Atenas. O homem do capitalismo , assim,
o novo Ulisses: por um lado, no Leste (Rssia), ele o Proletrio autctone e,
por outro, no Oeste (EUA), ele o Emigrado estrangeiro. Nesses plos,
socialismo e pragmatismo reativam os sonhos de uma sociedade de irmos ou
camaradas, o sonho do homem democrtico:

Nos dois plos do ocidente, a Amrica e a Rssia, o pragmatismo e

o socialismo representam o retorno de Ulisses, A NOVA
SOCIEDADE DE IRMOS ou de CAMARADAS que retomam o
sonho grego e reconstitui a dignidade democrtica (Idem, p. 129).

Da que, para eles, o lao que une a filosofia moderna ao capitalismo

seja do mesmo tipo que aquele que unia a filosofia antiga Grcia: a conexo
de um plano de imanncia absoluto com um meio social relativo que procede
tambm por imanncia (Idem, ibidem). Contudo, assim como a relao da
filosofia antiga com a Grcia era problemtica, assim com a filosofia moderna
e o capitalismo, ou assim deveria ser, (...) para o bem da filosofia moderna,
esta no mais amiga do capitalismo da que a filosofia antiga era da cidade
(Idem, ibidem).
A filosofia moderna deve estar atenta para o trao fundamental do
capitalismo: nele, a nica coisa de carter universal o mercado e sua
axiomtica. Os direitos do homem, enquanto direitos que se colocam como
transcendentes sociedade, no se contrapem ao seu regime.

189
 Os direitos no salvam nem os homens, nem uma filosofia que se
reterritorializa sobre o Estado democrtico. Os direitos do homem
no nos faro abenoar o capitalismo (Idem, p. 139).

Assim, se a filosofia se reterritorializa sobre o conceito, no o do

Estado Democrtico e o de sua conversao e comunicao universais.
preciso outra forma, uma forma do futuro: criao de uma nova terra e de um
novo povo. Isso porque a democracia no instaura essa nova forma, pois ela
o empreendimento do homem por excelncia. Essa criao um ato de
resistncia, de resistncia ao nosso presente, visando composio de uma
forma outra que no mais a do Homem, a do europeu colonizador, cuja
democracia a do mercado e a dos direitos do homem, do imperialismo
democrtico. Democracia do capital, cujo modo de funcionamento transforma
toda pluralidade do mundo em cifras econmicas: democracia da
homogeneizao. Nesse mundo do capitalismo e da democracia:

No nos falta comunicao, ao contrrio, ns temos comunicao

demais, falta-nos criao. Falta-nos resistncia ao presente. A
criao de conceitos faz apelo por si mesma a uma forma futura,
invoca uma nova terra e um povo que ainda no existe (Idem, p.
140).

A europeizao a que os povos da Amrica, da frica, da sia e da

Oceania vm sendo submetidos, desde os primeiros passos do capitalismo,
no representa a afirmao possvel da autonomia desses povos, muito menos
sob a forma da imposio da democracia: uma democracia colonizadora. De
forma que, para Deleuze e Guattari, a histria do capitalismo, de sua
expanso e imposio em diferentes partes do globo, que impede o devir dos
povos assujeitados. Isso porque as democracias so sempre regimes de
maiorias e um devir sempre algo que se subtrai maioria; todo devir , como
vimos, sempre minoritrio. No h devir-homem; o homem a forma, por
excelncia, que faz impedimento a todo devir.
O ato de criao, pelo qual se combate a forma Homem, majoritria,
no da ordem da comunicao. A comunicao transmisso de informao;
e uma informao, como vimos no capitulo trs, um conjunto de palavras de
ordem. De forma que, para Deleuze e Guattari, quando informamos, dizemos o

190
que queremos que deve ser acreditado. A informao , em ltima anlise, o
prprio sistema de controle. esse o uso da comunicao em nossas
sociedades capitalistas; elas no so mais sociedades disciplinares, mas,
agora, sociedades de controle. O que pode a obra de arte contra isso? Ser
que a resposta a produo de uma contra-informao? De qualquer forma,
sociedade disciplinar ou sociedade de controle, elas so formas de
organizao social cuja mola propulsora o surgimento do capitalismo e seu
modo especfico de produo, tanto de mercadorias como de subjetividade.
Se hoje se cantam, como afirmaram Deleuze, as alegrias de um
capitalismo triunfante, desde o fracasso sangrento do socialismo, o mercado
tambm um fracasso: a revoluo americana tambm no deu certo. E, assim,
confunde-se a defesa da liberdade com uma converso aos ditos valores do
mercado:

A situao atual muito confusa. Tende-se a confundir a conquista

das liberdades e a converso ao capitalismo. duvidoso que as
alegrias do capitalismo sejam suficientes para liberar os povos.
Canta-se o fracasso sangrento do socialismo, mas no se tem
coragem de considerar um fracasso seja o estado do mercado
mundial capitalista, com suas sangrentas desigualdades, que o
condiciona, sejam as populaes colocadas fora do mercado, etc. H
muito tempo a revoluo americana fracassou, bem antes da
sovitica 139 (DELEUZE, 2003, p. 355).

Mas porque a revoluo americana teria dado errado, por que ela
no conseguiu efetivar seu projeto de democracia? O que teria acontecido?
Falvamos, algumas pginas acima, da relao entre a literatura americana e a
questo da formao do povo americano, de sua democracia. Retomemos
essa discusso.

4.4 A experincia americana da escrita

Em Whitman, texto de Crtica e Clnica, encontramos a seguinte

afirmao de Deleuze acerca do carter fragmentrio da escrita literria norte-
americana e do problema da criao de uma totalidade: os americanos do um
novo sentido e um novo desenvolvimento a uma das idias mais caras ao

139
A traduo nossa.

191
empirismo humeano, as relaes so exteriores aos seus termos. Essa idia
implica, no campo da mora,l que sua tarefa mais alta a da criao dessas
relaes, tendo de ser, portanto, instauradas, inventadas.
No incio desse maravilhoso texto, Deleuze aponta para o carter
fragmentrio da escrita americana e o relaciona com o carter fragmentrio da
prpria Amrica: nao de federaes, nao de fragmentos. O prprio
americano um fragmento, emigrado que se destaca da grande totalidade
europia. O que os europeus possuem de forma inata, o sentido da totalidade,
deve ser inventado na Amrica, assim como a Europa precisa reconhecer e
inventar seus fragmentos.

No que o europeu no tenha a experincia do fragmento, mas que

para ele tal experincia est condicionada pela perda da totalidade, seja pela
reflexo trgica seja pela experincia do desastre. O que caracteriza o
problema da formao do americano e de sua literatura est no carter
espontneo que tem, para ele, a experincia do fragmento. O que caracteriza o
americano, diz Deleuze, no o fragmentrio, mas a espontaneidade do
fragmentrio (1997, p.67). a prpria Amrica, nesse perodo de sua
constituio como povo independente, que espontnea e fragmentria. E a
experincia do escritor americano a experincia da Amrica. Da seu desafio
muito especial, enquanto sociedade e enquanto literatura: a inveno de uma
totalidade, de uma federao, de, para usar a expresso belssima de
Whitman, construir uma nao proliferante de naes.

Se o fragmento inato ao americano, porque a prpria Amrica

feita de Estados federados e de diversos povos imigrantes
(minorias): por toda parte h coleo de fragmentos, assediada pela
ameaa de Secesso, isto , da guerra (Idem, 68).

A luta pela Independncia, a experincia da guerra civil, todo esse

mundo americano marcado pela convulsividade marcar tambm a poesia
americana: A experincia do escritor americano inseparvel da experincia
americana, mesmo quando ele no fala da Amrica (Idem, ibidem). A literatura
americana, literatura em fragmentos de uma nao de fragmentos no seria,
pergunta Deleuze, a literatura menor por excelncia, na qual, como vimos a

192
respeito de Kafka, no h histria privada que no seja ao mesmo tempo uma
histria coletiva? E no a obra fragmentria americana exatamente um
agenciamento coletivo de enunciao?
Literatura menor, agenciamento coletivo de enunciao e o escritor
como um homem do povo, e no um indivduo excepcional ou gnio, eis os
traos, para Deleuze, da escrita americana, da escrita de Walt Whitman: o
poeta da Amrica e de sua democracia 140 .
Mas, no s a sociedade, a prpria Natureza que concebida
por Whitman como uma imensa coleo de fragmentos que a poesia deve
colher e selecionar, entre esses fragmentos amostras, o poeta torna-se um
colecionador. na construo da frase de Whitman, fragmentar, que Deleuze
encontra o desafio dos americanos de encontrar uma maneira de escrever
diferente dos ingleses, de levar a lngua inglesa aos seus limites, de tension-la
para faz-la falar desse novo mundo: uma frase quase louca, com suas
mudanas de direo, suas bifurcaes, rupturas e saltos, seus estiramentos,
germinaes, parnteses (DELEUZE, 1997, p. 69). Se, como observava
Melville, os americanos no tm a obrigao de escrever como os ingleses,
porque, diz Deleuze, preciso que eles desfaam a lngua inglesa, produzam
uma linha de fuga, tornem o ingls uma lngua convulsiva, assim como o a
prpria Amrica. a convulsividade, a turbulncia, que est no corao da
Amrica.

Whitman era movido por uma viso de revolta libertadora, um jogo

catico de interesses e idias capazes de balanar as limitaes de
um simples bom governo e de arrastar toda a sociedade sua rbita
libertadora. (...) Turbulncia, afirmava ele, o sangue da vida da
democracia; uma contrapartida para o simples governo, um
solvente em que se dissolvem as leis e a prpria histria (ZWEIG,
1988, p.38-9).

Percebe-se, assim, que o problema da Amrica ser o da

democracia entendida como a inveno dos laos entre os fragmentos, em
meio convulsividade da vida democrtica. Como inventar relaes que
aproximem os fragmentos, mas que no os faam escravos, nessa
proximidade? Da, como j falamos, que o americano retome o problema do

140
Democracia! /Junto a voc, ao alcance da mo/H agora uma garganta/que infla e canta
com alegria. (WHITMAN, 1983, p. 21-2).

193
empirismo ingls, e o retome no momento mesmo em que se liberta da
Inglaterra, em que tem que se inventar como nao.
A questo, ento, como criar essa totalidade. Contudo, por vezes,
Whitman se deixou levar por sua herana europia, e acreditou na existncia
de um todo anterior s prprias partes 141 . Mas, como afirma Deleuze, quando
Whitman fala sua maneira e em seu estilo que ele invoca a necessidade de
criar esse todo que no pr-existe s partes. Todo paradoxal, porque surge
depois dos fragmentos e no pretende totaliz-los. Criar essas relaes entre
os homens, entre estes e a Natureza, o objeto maior da poesia de Whitman,
da prpria literatura americana:

O objeto da literatura americana pr em relao os aspectos mais

diversos da geografia dos Estados Unidos, Mississipi, Rochosas e os
Prados e suas histrias, lutas, amor, evoluo (DELEUZE, 1997,
p. 70).

A idia mestra do empirismo, a da exterioridade das relaes aos

termos, retomada pela poesia de Whitman e percorre sua concepo da
Natureza, assim como suas idias acerca das relaes dos homens com esta,
e dos homens entre si. A Natureza , em si mesma, no um todo que se
anteciparia s partes, mas decorre das correlaes que se estabelecem entre
suas partes. Ela devir, e no uma forma. Na Natureza, processos como os de
comensalidade e convivalidade so exatamente essas relaes entre os
fragmentos. Assim, afirma Deleuze: A natureza inseparvel de todos os
processos de comensalidade, convivalidade, que no so dados preexistentes,
porm se elaboram entre os viventes heterogneos (Idem, p. 71), criando um
tecido de relaes moventes.
E, nas relaes que o homem traa com seus semelhantes, ser
preciso tambm, criar essa totalidade. nessa esfera que Whitman acredita
que o homem alcana a mais elevada relao humana: a camaradagem. Ela
foi, por excelncia, o problema mais alto de sua poesia. Para Deleuze, a
concepo de camaradagem de Whitman mais que a simples juno de
interesses em funo do conjunto de uma situao. Ela assume toda essa
141
Esse pantesmo de Whitman foi duramente criticado D. H. Lawrence. Para ele, Whitman
recaa no erro das geraes anteriores de escritores americanos: acreditar que a simpatia
uma aceitao incondicional de tudo que existe, como se o fato de estar vivo no implicasse
exatamente seletividade.

194
importncia em funo dos traos particulares, das circunstncias emocionais
e da interioridade dos fragmentos envolvidos (Idem, ibidem). Foi dessa forma
que Whitman concebeu os laos entre os homens nos hospitais, durante a
Guerra Civil americana. Ele acreditava na Amrica como a nao do
companheirismo, dos camaradas, onde tudo conflui, Natureza e Histria, para
cri-la 142 .
A camaradagem , como diz Deleuze, a variabilidade que produz a
relao entre as diversas variveis da Natureza e da Histria. Ela possibilita a
criao de uma totalidade aberta, que vai ao encontro de seu Fora, pois os
termos no possuem dentro de si prprios as relaes, elas esto no Fora, na
exterioridade.
a grande estrada, a Estrada Aberta de que falava em Whitman em
seus cnticos, na qual homens e mulheres se encontram sem identidade prvia
alguma. Seja voc quem for venha comigo viajar, assim se dirigia em seus
poemas ao novo homem, o americano. A camaradagem era o lao maior que
ele podia conceber entre os homens comuns, sua virtude prpria. Virtude esta
que ele atribua prpria democracia e que, na Amrica, alcana sua maior
concretizao no ideal da sociedade dos camaradas, o sonho revolucionrio
americano.
Sonho malogrado, diz Deleuze, bem antes que o sonho sovitico. Tal
observao de Deleuze mostra o quanto este, em suas anlises da literatura
americana, via os problemas mais marcantes de nossa atualidade. No
podemos nos esquecer que Crtica e Clnica publicado em 1993, perodo
marcado pela queda do muro de Berlim e do fim do comunismo sovitico, como
oposio ao mundo capitalista. O texto acerca de Bartleby de 1989, mesmo
ano da queda do muro. Nesses textos, Deleuze tece sua crtica ao sonho
americano da democracia, da sociedade dos camaradas.
Ora, no texto sobre Bartleby que essa crtica ganha, ao nosso ver,
seu aspecto mais contundente. Assim, preciso tratar agora de saber que
personagem esse e o que lhe aconteceu. Mas, acima de tudo, saber como
esse personagem pe prova a experincia americana da inveno de suas

142
Hei de plantar o companheirismo/Denso como o arvoredo a margear/Todos os rios da
Amrica,/E ao longo das margens dos grandes lagos/E pelos prados todos/Farei cidades
inseparveis/Umas com os braos nos ombros das outras/Com o bem humano amor dos
camaradas (WHITMAN, 1983, p. 61-62).

195
relaes, e leva ao mximo as duas qualidades da literatura americana: a
espontaneidade ou o sentido inato do fragmentrio; a reflexo das relaes
vivas sucessivamente adquiridas e criadas (DELEUZE, 1997, p. 72).

4.5 Bartleby e o sonho americano da sociedade dos camaradas

De quem se trata? Bartleby, o escriturrio. Sabe-se pouco dele; o

narrador da novela, o advogado que o acolher, no conhece sua histria.
Bartleby aparece como que do nada, e morre sem deixar nada alm das
lembranas que o advogado mesmo narra, sem nunca conseguir constituir uma
histria com incio, meio e fim. No que a pequena novela sofra da ausncia
dessa estrutura; o prprio Bartleby que foge, que faz fugir essa estrutura. Ele
o sem histria, o celibatrio, como dir Deleuze, em seu texto Bartleby ou a
frmula. Examinemos a anlise de Deleuze e como essa personagem
concentra em si os problemas mais caros literatura americana.
Logo no inicio de sua anlise, Deleuze expressa mais uma vez sua
recusa em conceber a literatura como representao do mundo e em tomar a
metfora como principal mecanismo da linguagem. Bartleby no nem uma
metfora do escritor, como tambm no um smbolo. A linguagem no
metafrica, ela tem como elemento central de seu funcionamento a funo
palavra de ordem. E veremos que em relao a essa funo, na recusa dela,
que Bartleby ganhar todo seu esplendor. Ele literal, como Deleuze acredita
que seja todo texto cmico: S quer dizer aquilo que diz, literalmente (Idem,
p. 80). E o que Bartleby diz, : Preferiria no [I would prefer not to]. Essa a
frmula de sua glria.
Deleuze passa, ento, a analisar o funcionamento dessa frmula. Ela
parece, inicialmente, remeter a algum maneirismo ou solenidade do
personagem, no modo de expressar-se. Em ingls, a frmula de Bartleby,
apesar de soar estranha, no incorreta gramaticalmente. Ela parece, diz
Deleuze, ser uma espcie de exerccio no limite da linguagem, da gramtica.
Seu trmino bruto, NOT TO, no deixa claro o que est sendo recusado. uma
espcie de funo-limite da linguagem, ela est no limite do funcionamento

196
gramatical da lngua 143 . E, para Deleuze, ela tem a mesma fora, cumpre o
mesmo papel que uma frmula agramatical, apesar de sintaticamente correta.
que, como vimos, a anlise deleuziana busca no que o escritor faz
linguagem o critrio da potncia de sua escrita. Interessa a Deleuze o
procedimento do escritor. E a frmula de Bartleby ter para ele esse valor de
procedimento: Apesar de sua construo normal, ela soa como uma anomalia
(Idem, p.81).
Durante a narrativa, Bartleby usar sua frmula vrias vezes, no
total, dez vezes, algumas com pequenas variaes, mas todas com o mesmo
efeito devastador. Bartleby no prefere isso a aquilo; ele simplesmente no
prefere. No apresenta, como diz de si mesmo, nenhuma particularidade. No
h nada que possa vir a ocupar o lugar de objeto de sua preferncia. E essa
frmula termina por se espalhar por todo seu entorno.

A frmula germina e prolifera. A cada ocorrncia, o estupor em

torno de Bartleby, como se se tivesse ouvido o Indizvel ou o
Irrebatvel. E o silncio de Bartleby, como se tivesse dito tudo e de
chofre esgotado a linguagem (Idem, p.82).

No simplesmente Bartleby que silencia, a prpria linguagem que

se esgota. Ele leva a lngua a um uso intensivo, uso que, como vimos, Deleuze
e Guattari chamam de menor. Uso paradoxal da linguagem, uso
transcendental, como dizia Deleuze em Diferena e Repetio, no qual a lngua
no obedece mais ao regime do senso comum, no qual todas as faculdades
convergem para a recognio. Regime no qual a lngua regida pela
gramtica. A linguagem, com Bartleby, ultrapassa seu uso ordinrio de
designao ou de expresso, e chega ao silncio, diz o Indizvel, fala o
Silncio. Mas no o silncio anterior fala, preparatrio, mas um silncio
posterior, de quem j disse tudo.
Nesse meio, diz Deleuze, a loucura s aumenta. No apenas a de
Bartleby, mas a de todos ao redor dele. No h dvida, a frmula
arrasadora, devastadora, e nada deixa subsistir atrs de si (Idem, ibidem).
Mas por qu? Por um lado, contagiosa. De repente, todos, no escritrio,
deixam-se levar por ela e acabam-na adotando. Mas o mais importante, por

143
O que Deleuze est chamando, aqui, de gramatical, remete ao funcionamento maior da
lngua, a seu funcionamento enquanto palavra de ordem.

197
outro lado, que ela produz um efeito muito especial sobre Bartleby. Aps
pronunciar a frmula, ele vai cada vez mais abdicando de suas funes no
escritrio. No incio, ele apenas anuncia a frmula a respeito do cotejamento
das cpias de documentos feitas pelos ajudantes; depois, essa recusa atingir
tambm a prpria feitura das cpias. Ele no coteja e, depois, no copia mais.
A recusa de um (cotejar), tornar o outro impossvel (copiar). Ela, na verdade,
impossibilitar qualquer ao.

A frmula bloco tem por efeito no s recusar o que Bartleby prefere

no fazer, mas tambm tornar impossvel o que ele fazia, o que
supostamente preferia fazer (Idem, Ibidem).

Diz Deleuze que esta frmula impiedosa, pois recusa tanto um

prefervel como um no-preferido. Ela cria uma zona de indiscernibilidade entre
esses dois plos do querer. Nela, ele encontra, no uma vontade de nada, pois
Bartleby no prefere nada fazer a algo fazer; ao contrrio, ele, simplesmente,
exprime um nada de vontade 144 . A estratgia de sobrevivncia de Bartleby
nunca preferir algo, para no ser logo considerado um intil; o que ele recusa
o mundo da ao. Bartleby, a passividade pura: Ser enquanto ser e nada
mais, pura potncia da inao.

(...) Pressionam-no a dizer sim ou no. Mas se ele dissesse no

(cotejar, sair...), se ele dissesse sim (copiar), seria rapidamente
vencido, considerado intil, no sobreviveria. S pode sobreviver
volteando num suspense que deixa todo mundo distncia (Idem,
Ibidem).

Bartleby, assim como vimos acerca de Kafka, no prope um

caminho, uma via por meio da ao ao anunciar sua frmula. Ele no um
agitador social, no prega nenhuma utopia. Ao contrrio, ele recusa qualquer
ao, como se dissesse que a verdadeira recusa passa por questionar o valor
da ao, ou melhor, de um mundo onde a ao tornou-se o critrio para a
linguagem. Aqueles que falam por falar, ou que falam incorretamente ou de
forma estranha, de forma que suas palavras no se alicercem no mundo da
ao so considerados loucos ou deficientes; de qualquer forma, indignos do

144
Eu preferiria nada a algo: no uma vontade de nada, mas o crescimento de um nada de
vontade. Bartleby ganhou o direito de sobreviver, isto , de permanecer imvel e de p diante
de uma parede cega (Idem, p. 83).

198
convvio com os outros humanos normais, que fazem um uso ordinrio da
linguagem. Triste destino de muitos, triste fim de Bartleby, que tambm
conhecer a realidade dos excludos e morrer num manicmio. Mas, ser
Bartleby um louco? Ser sua frmula uma expresso psictica?
Para Deleuze, como dissemos, essa frmula tem valor de
procedimento. Como j vimos nos captulos anteriores, o procedimento de um
escritor seu estilo, o modo de construir na linguagem uma espcie de
lngua estrangeira. No se trata de um dialeto, nem de uma fala regional, mas
de uma ruptura com a lngua standard, lngua do poder e oficial. E, pergunta
Deleuze, se toda obra prima da literatura instaura uma lngua estrangeira
dentro da lngua standard, qual obra, portanto, no traz em si mesma um vento
de loucura ou um sopro psictico? Tal como em Brisset ou Roussel, na Frana,
ou como em Wolfson 145 , o estudante esquizofrnico de lnguas, na Amrica, a
loucura no psicolgica, mas procedimento que arrasta a lngua materna
para seu limite.

No notadamente nisso que consiste a vocao esquizofrnica da

literatura americana, fazer escorrer assim a lngua inglesa fora de
derivas, de desvios de subtrao ou de adies sintticas (por
oposio lngua standard)? Introduzir um pouco de psicose na
neurose inglesa? Inventar uma nova universalidade? (Idem, p.
DELEUZE, p. 84).

Nesse procedimento, trs elementos se encadeiam: 1- determinado

tratamento da lngua; 2- o resultado desse tratamento, que cria uma lngua
estrangeira dentro da lngua oficial; e 3- arrastar a linguagem para seu Fora,
faz-la dizer o indizvel: silncio ou msica. Todo grande escritor, para
Deleuze, opera tais transformaes em sua lngua materna 146 . Da que, ele
afirme que, entre aqueles que se consideram escritores, poucos o so 147 . O
escritor no uma identidade prvia ao processo de escrita, ao contrrio, ele
o que sobra desse processo.

145
Sobre a relao entre procedimento e loucura ver o texto de Deleuze (1997) sobre o escritor
Louis Wolfson: Louis Wolfson ou o procedimento.
146
Para escrever, talvez seja preciso que a lngua materna seja odiosa, mas de tal maneira
que uma criao sinttica nela trace uma espcie de lngua estrangeira e que a linguagem
inteira revele seu fora, para alm de toda sintaxe (DELEUZE, 1997, p. 16).
147
Considerando-se todos esses critrios, v-se que, entre todos os que fazem livros com
intenes literrias, mesmo entre os loucos, so muito poucos os que se podem dizer
escritores (Idem, ibidem).

199
 Se Melville, com sua narrativa acerca de Bartleby, no possui um
procedimento especifico para desfazer a lngua inglesa, a frmula de Bartleby
lhe serve de equivalente. Seu objetivo bvio, diz Deleuze; cavar uma lngua
estrangeira na lngua inglesa e (...) confrontar toda a linguagem com o silncio,
faz-la cair no silncio (Idem, p. 84).
O que importa que a frmula arrasadora. A anlise deleuziana
segue as tentativas do advogado de compreender os motivos desse efeito.
Para o advogado, toda linguagem tem pressupostos ou referncias. No o
que ela designa, mas o que lhe permite exercer tal funo. No uso ordinrio da
lngua, uma palavra sempre pode substituir outra, complet-la ou criar
alternativas. Assim, ela pode designar coisas, situaes ou aes. Esses so
os pressupostos explcitos da linguagem, suas convenes objetivas. Mas h
mais, h os pressupostos implcitos da linguagem, convenes subjetivas,
outro tipo de pressuposto. Assim, no h apenas palavras que indicam atos ou
coisas, h atos de fala que organizam a situao, ao invs de simplesmente
design-las:

Ao falar no s indico coisas e aes, mas j realizo atos que

asseguram uma relao com interlocutor segundo nossas situaes
respectivas: mando, interrogo, prometo, rogo, emito atos de fala
(spreech act) (Idem, p. 85).

No captulo anterior, vimos como esse conceito de ato de fala,

desenvolvido por Austin, ajuda Deleuze e Guattari a construrem uma imagem
da linguagem que a tire do jugo da representao. A linguagem no representa
o mundo, ela d ordens. A verdadeira natureza da linguagem a palavra de
ordem e seu duplo estatuto de sentena de morte e de linha de fuga. Ora, o
que Bartleby pe em falncia com sua frmula exatamente o sistema da
palavra de ordem, do uso ordinrio da linguagem, que possibilita o duplo
registro dos atos de fala, que so auto-referenciais (pois eu efetivamente
mando quando digo ordeno-lhe) e das proposies constatativas sobre os
objetos ou estados de coisas.
No s a frmula leva Bartleby a parar de trabalhar (cotejar ou
copiar) e a ficar parado, mas desarticula os atos de fala e pe abaixo os
pressupostos implcitos da linguagem, pelos quais um patro deve ordenar e

200
um empregado obedecer, pelos quais um homem promete ou um amigo faz
perguntas. A recusa de Bartleby poderia ser interpretada como a atitude de um
rebelde ou de um revoltado; ele teria um papel social, se, no lugar de sua
frmula, ele preferisse algo, se dissesse sim ou no; mas ele apenas repete,
preferiria no. Ele desfaz completamente o campo da ao, arrasando com a
lgica dos pressupostos na qual toda linguagem se baseia, deixando o
advogado tomado de terror ao perceber que Bartleby um puro excludo e que
nenhuma situao social pode traduzi-lo. No h esperana para ele.
Mas h algo mais, pois, ao cortar a linguagem de qualquer
referncia, Bartleby passa a fazer parte do grande cortejo de homens sem
referncia que o sculo XIX vir nascer e que o sculo XX expandir. Como
afirma Deleuze (1997, p. 86):

Bartleby o homem sem referncias, sem posses, sem

propriedades, sem qualidades, sem particularidades: liso demais
para que nele possa se pendurar uma particularidade qualquer. Sem
passado nem futuro, instantneo.

O sculo XIX, com o capitalismo industrial e seu mundo de mquinas

e homens esmagados nos grandes centros urbanos, um mundo mecanizado
que v surgir um novo homem, um Homem do futuro. E esse novo homem,
num novo messianismo, ora tomado como o Proletrio, ora como o
Americano. A literatura americana estar vinculada emergncia desse novo
Homem, ela far seu canto, como fez Whitman, da sua extrema importncia
para Deleuze. No h literatura como a americana, que tenha feito se si
mesma o discurso e o anncio desse homem do futuro. A pergunta de Deleuze
ser, ento, a seguinte: ser que essa relao entre o advogado e Bartleby
indica possibilidade de algum devir? Poder Bartleby conquistar o lugar de
seus passeios? (Idem, p. 87). Ser, portanto, a Amrica a nova terra onde
finalmente ele poder passear ao ar livre?
preciso, ento, examinar o que se passa entre eles, que tipo de
lao se constitui e que une esses dois homens americanos. Para Deleuze, o
advogado e Bartleby estabelecem entre si uma espcie de pacto. O advogado
recebe este homem em sua porta e resolve contrat-lo, no se sabe muito bem
por que. Ele acaba de receber uma promoo e resolve fazer de Bartleby, esse

201
homem sem referncia, um homem de confiana, na verdade, seu homem, que
lhe deveria tudo. Contudo, esse estranho pacto consistia em Bartleby copiar,
prximo de seu chefe, sem v-lo, mas escutando-o. A ruptura do pacto se d
quando o advogado pede a Bartleby que saia de seu lugar e venha cotejar
cpias com os outros funcionrios do escritrio. Nesse momento, o pacto se
quebra e Bartleby pronuncia sua arrasadora frmula, que desmontar todos os
pressupostos pelos quais a linguagem um meio de suporte da sociedade.
Essa ruptura contamina todos e pe tudo em fuga, inclusive o prprio
advogado, que abandona seu escritrio, amedrontado, deixando Bartleby para
trs. No final, o advogado que parece tomado por alguma loucura.
Ser, ento, que o lao que se estabelece entre eles um lao de
identificao? Para Deleuze, um processo de identificao apresenta trs
elementos, que, por vezes, se alternam ou se permutam: 1 - uma forma,
imagem ou representao, retrato ou modelo; 2 - um sujeito, ao menos virtual
e; 3 - os esforos desse sujeito para se amoldar a essa imagem ou
representao, com todos os riscos que essa caminhada traz, seja a neurose
ou o narcisismo. Tal processo:

Mobiliza uma funo paterna em geral: a imagem por excelncia a

imagem do pai, e o sujeito um filho, mesmo se as determinaes
se intercambiam. O romance de formao, poderamos igualmente
cham-lo de romance de referncia, oferece numerosos exemplos
(Idem, p. 89).

O romance americano, diferenciando-se do romance ingls,

desmonta esta estrutura do romance de formao. Ao invs da narrativa se
compor ao redor das vicissitudes pelas quais um indivduo surge, ganhando
suas referncias por meio da identificao paterna, ela agora traa os
caminhos pelos quais o indivduo adentra em regies inumanas, em direo ao
mistrio de uma vida no humana informe. Muitas vezes, diz Deleuze, os
romances de Melville parecem inicialmente com os romances ingleses, mas
apenas para dar, no seu desenvolvimento, lugar a um sujeito descentrado que
participa de um imenso patchwork, colcha de retalhos, que se expande ao
infinito.
Sempre ocorre algo que faz fracassar a identificao paterna, que a
enlouquece, e lana o sujeito deriva. Assim, h o pacto rompido entre o

202
advogado e o escriturrio, e a conseqente exploso de linhas de fugas que
dispersa a todos. Trata-se da passagem do romance de formao ingls, com
sua linha de identificao paterna e suas conseqentes neuroses, para o
romance americano, com sua vocao esquizofrnica, de vrias vozes sem
pai: Como afirma Deleuze (1997, p. 89), em Melville: Tudo comeava
inglesa, mas continua-se americana, segundo uma linha de fuga irreversvel.
O romance americano acaba, ento, por desfazer qualquer
referncia paterna, levando o sujeito ao encontro de foras no humanas, mais
obscuras e ambguas, tal como Melville o faz em Moby Dick. Assim como na
pequena novela sobre o escriturrio, tambm nesse grande romance h um
pacto, uma escolha maldita entre o capito Ahab e a baleia branca. No lugar de
narrar as aventuras pelas quais ele se torna o que , o romance narra seu
processo de demolio, de desaparecimento na perseguio da baleia branca;
ela, que , como afirmava Lawrence, a pura encarnao das potncias
inumanas.
A relao que se estabelece, portanto, bem diferente da
identificao neurtica com o pai. Agora, j no h mais uma forma com a qual
o sujeito possa contar como plo de identificao, mas traos de expresso
que se emancipam a qualquer forma e que impedem qualquer identificao
paterna. dessa maneira que procede a frmula de Bartleby, ela contamina a
todos, ao mesmo tempo em que faz fracassar a palavra do advogado, a
palavra paterna acolhedora. Preferiria no, a frmula agramatical, atua
destituindo o pai de sua palavra exemplar, tanto quanto o filho de sua
possibilidade de reproduzir ou copiar (Idem, p. 90).
Se no h forma como plo identificatrio, tambm no h sujeito.
Entre eles, forma-se uma zona de indiscernibilidade, de ambigidade, na qual
os termos se desfazem, e se relacionam no por meio de uma filiao, mas
pela criao, diz Deleuze, de uma aliana contra-natureza, onde humano e
inumano no se distinguem mais. Salta-se de um reino a outro, sem se
respeitar as semelhanas. Se ainda h alguma identificao, ela se tornou
psictica, e libera um devir, uma livre identificao do homem e da mulher
(Idem, p. 91), assim como entre os homens e a natureza. Mas alm de no
possuir mais imagem nem sujeito, a psicose faz funcionar o que era mais caro
para Melville, a funo de universal fraternidade. Diz Deleuze:

203
 que (...) a psicose persegue seu sonho, assentar uma funo de
universal fraternidade que j no passa pelo pai, que se constri
sobre as runas da funo paterna, supe a dissoluo de toda
imagem de pai, segundo uma linha autnoma de aliana e
vizinhana que faz da mulher uma irm, do outro homem um irmo
(Idem, ibidem).

Na psicose, h a presena do sonho americano, a sociedade dos

irmos. Nela, temos um novo tipo de identificao, que procede agora por meio
de trs novos elementos: o Trao de expresso, a Zona de indiscernibilidade e
a Funo de universal fraternidade. Mas quem so Bartleby e o advogado, que
entram nesse processo de identificao louca? Por que se forma essa zona de
indiscernibilidade entre eles? E mais, como nesse processo vemos se delinear
a prpria trajetria da formao da Amrica, de seu povo e de sua democracia?
certo que no na condio de figuras histricas que encarnam
determinado papel social, que eles interessam a Deleuze, mas enquanto
figuras estticas. Bartleby no interessa enquanto escriturrio, mas por ser um
tipo. que h, em Melville, diz Deleuze, trs tipos de personagens. Em
primeiro lugar, os demnios, como o capito Ahab, que so a expresso de
uma vontade de nada. Assim, temos o capito Ahab, a quem s importa
perseguir Moby Dick, destru-la, assim como a si mesmo. Mas h tambm, em
segundo lugar, as naturezas angelicais, como Bartleby, que so a expresso
de um nada de vontade, preferiria no. Contudo,

(...) ainda que os dois tipos se oponham em todos os sentidos, uns

traidores inatos e outros trados por essncia, uns pais monstruosos
que devoram seus filhos, os outros, filhos abandonados sem pai,
eles freqentam um mesmo mundo e formam alternncias (Idem, p.
92-3).

Se h entre eles uma aparente oposio, h tambm um lao

profundo que os une, ambos so seres da Natureza primeira. Talvez eles
sejam a mesma criatura, apenas com os plos invertidos de mais e menos. A
natureza primeira pura potncia, e no organiza nenhuma forma, no
conserva nada, nem obedece a nenhum esquema da razo, pura
imprevisibilidade: a Vida, que, como diz Deleuze, no precisa ser justificada,
a vida que justifica (Idem, p. 94).

204
 Nada mais distante do romance americano, assim como do romance
russo, que a construo de personagens lgicos e psicologicamente coerentes.
As Naturezas primeiras no se pautam por nenhuma lgica, como a vida, elas
no precisam ser justificadas. Esses personagens s sobrevivem suspensos no
vazio, desafiando toda lgica e toda psicologia 148 .
Ao lado dessas Naturezas primeiras, h um terceiro tipo de
personagem: o profeta. So aqueles que percebem os seres de natureza
primeira, mas sendo eles de natureza segunda, defensores das leis divinas e
humanas, tm com os primeiros uma relao ambgua. Eles, sob a mscara
paterna, ao mesmo tempo, expressam duas identificaes, uma com o
inocente, por quem sentem um amor verdadeiro, mas tambm como o
demnio, visto que rompem o pacto com o inocente que amam (Idem, p. 93).
Explica-se, assim, o comportamento do advogado; ele cumpre ali o papel de
profeta, faz o pacto com Bartleby, quer torn-lo seu homem de confiana, mas
tambm rompe com este pacto e leva aquele morte.
Bartleby, assim como Ahab, um Original. que os personagens
melvilianos tambm podem ser classificados como Originais, ou ento como
notveis ou particulares. As naturezas primeiras, demonacas ou originais, so
os Originais, e os profetas, como o advogado ou Ismael, o narrador de Moby
Dick, a testemunha da demolio de Ahab, so simples personagens
particulares. Os Originais, seres de Natureza primeira, transbordam qualquer
forma, no obedecem s leis gerais da vida ou da lngua, eles exprimem o que
Deleuze chama de uma vitalidade no-orgnica, destrem os organismos, a
natureza segunda, conservadora.

Cada Original uma Figura solitria que extravasa qualquer forma

explicvel: lana flamejantes dardos-traos de expresso, que
indicam uma teimosia de um pensamento sem imagem, de uma
questo sem resposta, de uma lgica extrema e sem racionalidade.
Figuras de vida e de saber, sabem algo inexprimvel, vivem algo
insondvel (Idem, p. 96).

148
O romance ingls, e ainda mais o romance francs, sentem a necessidade de racionalizar,
ainda que nas ltimas pginas, e a psicologia constitui sem dvida a ltima forma do
racionalismo: o leitor ocidental espera a ltima palavra (Idem, ibidem). E, em contraponto ao
romance europeu, O ato fundador do romance americano, o mesmo que o do romance russo,
consistiu em levar o romance para longe da via das razes e dar nascimento a esses
personagens suspenso no nada, que s sobrevivem no vazio, que conservam seu mistrio at
o fim e desfiam a lgica e a psicologia (Idem, ibidem).

205
 Bartleby o que Deleuze chama de uma Figura esttica 149 , ele libera
uma sensao que arrebenta qualquer forma do vivvel ou do dizvel. Essa
sensao que dispara o pensamento sem imagem, a teimosia desse
pensamento. o singular cheio de m vontade, aquele que recusa o que todo
mundo sabe. Bartleby, o Americano, tem uma aliana com o Idiota russo.
Acontece de os Originais serem inseparveis das personagens
particulares, do mundo da natureza segunda. Eles exercem nesse mundo seus
efeitos, tm como funo revelar a imperfeio das leis, a mediocridade dos
seres de segunda natureza e a mascarada, a grande farsa que esse mundo.
Os profetas sero as testemunhas desses seres originais, faro a narrativa de
seus feitos, guardaro seus vestgios. Mas um grande romance no comporta
mais de um original, assim como os romances medocres apenas possuem
criaturas particulares. como se no fosse possvel reunir demnios e anjos a
no ser tecendo uma intriga, um conflito entre eles. O desafio do romancista
est, portanto, em criar outro lao, em manter juntas essas Figuras 150 :
demnios e anjos.
O objetivo maior da obra de Melville , dessa forma, para Deleuze,
reconciliar os originais, mas tambm reconcili-los com as criaturas de
segunda natureza, reconciliar o humano com o inumano. Para atingir isso,
preciso dissolver a funo paterna, pois no h bons pais. O Advogado uma
prova do fracasso da funo paterna, da caridade e da filantropia, preciso
que caia a mscara do pai caridoso, s assim as Naturezas primeiras
cumprem seu papel e a humanidade pode ser salva. Melville ser um crtico da
caridade crist, assim como da filantropia paternal; o lao que deve unir os
homens no uma filiao, mas uma aliana que produz um devir ilimitado e
uma nova universalidade:

Liberar o homem da funo de pai, fazer nascer o novo homem ou o

homem sem particularidades, reunir o original e a humanidade,
constituindo uma sociedade dos irmos como uma nova
universalidade. Na sociedade dos irmos a aliana substitui a filiao
e o pacto de sangue, a consanginidade. O homem efetivamente o

149
Melville dizia que um romance comporta uma infinidade de caracteres interessantes, mas
uma nica Figura original, como o nico sol de uma constelao do universo, como comeo
das coisas, ou como um farol que tira da sombra um universo escondido: assim o capito
Ahab, ou Bartleby (DELEUZE e GUATTARI, 1997a, p. 88).
150
Esse desafio, Deleuze tambm o v como o problema maior dos trpticos do pintor Francis
Bacon.

206
 irmo de sangue do homem, e a mulher sua irm de sangue: a
comunidade dos celibatrios, segundo Melville, arrastando seus
membros num devir ilimitado (Idem, p. 97-8).

Comunidade de celibatrios, eis a idia de Amrica de Melville. Mas

possvel a constituio de tal comunidade de homens e mulheres sem pai?
S existem pais monstruosos e devoradores, e filhos sem pai, petrificados.
Como resolver esse problema, o mais elevado problema? Como vimos a
respeito do conceito de literatura menor, esse problema no individual, mas
diz respeito coletividade, a um povo, ou antes, a todos os povos. No um
fantasma edipiano, mas um verdadeiro programa poltico. Trata-se de
conquistar o lugar dos passeios dos celibatrios, esse lugar a Amrica.
O Americano, diz Deleuze, o filho de um pai reduzido a migalhas,
ele se libertou da funo paterna inglesa. Ele o filho de todas as naes.
Desde sua Independncia, os debates acerca do carter do Estado americano,
de sua federao, visam a criar uma sociedade compatvel com a vocao
esquizofrnica americana. No a constituio da nao imagem do pai ingls,
mas a sociedade de irmos, federao de homens e bens, uma comunidade
de indivduos anarquistas (Idem, p. 98). De forma que, se o homem irmo do
homem, se digno de confiana, no por pertencer a uma nao, por possuir
uma filiao, nem por ser proprietrio ou acionista, mas por ser simplesmente
Homem, sem particularidades. Esse homem, que tem conscincia de si sob os
traos de uma dignidade democrtica, dignidade est que considera todas as
particularidades como manchas de ignomnia, que apenas despertam angstia
ou compaixo.
No sculo XIX, esse homem sem particularidades o proletrio. Ele
o homo tantum, simplesmente homem, sem propriedades, futuro homem
comunista da sociedade dos camaradas, sem ptria nem patro. Mas
tambm o Americano. Ao lado dos proletrios de todos os pases,
desterritorializados, temos os Emigrados de todas as naes. Ambos
constituem ideais e tentativas de constituir uma sociedade sem a ameaa da lei
paterna das antigas sociedades europias monarquistas. Desse modo, diz
Deleuze, o messianismo do sculo XIX tem duas cabeas e se exprime tanto
no pragmatismo americano como no socialismo finalmente russo (Idem, p. 99).

207
 Para entender o pragmatismo e toda sua potncia preciso
consider-lo como uma das tentativas de criar um novo mundo, um novo
homem e uma nova forma de pensar. Ao contrrio da filosofia europia, que se
realiza com o Esprito paterno que tudo totaliza, ou o crnio que possui seus
ossos soldados uns aos outros, a filosofia pragmatista americana como um
arquiplago, um conjunto de ilhas, fragmentos cuja unidade s existe depois
dos fragmentos. um muro de pedras livres, no cimentadas, em que cada
elemento tem seu prprio valor, mas est em relao constante com os
demais. Tais fragmentos e suas relaes flutuantes compem outra imagem a
Verdade. Nessa nova imagem:

(...) cada elemento vale por si mesmo e no entanto tem relao com
os demais: isolados e relaes flutuantes, ilhas e entre-ilhas, pontos
mveis e linhas sinuosas, pois a Verdade tem sempre bordas
retalhadas (Idem, p. 100).

A sociedade americana se estrutura como uma capa de Arlequim. Os

americanos so os grandes inventores da colcha de retalhos, a inveno
americana por excelncia, um novo modo de vida. Os americanos e seu
pragmatismo levam mxima potncia o pensamento empirista ingls e seu
anti-princpio, a de que as relaes so exteriores, independentes, dos termos;
de forma que o grande segredo de uma sociedade , ento, criar uma forma de
associao, um agenciamento concreto, que corresponda potncia desse
pensamento e a sua efetivao.

4.6 Amrica: verdade e confiana

Ao lado dessa imagem do homem do arquiplago, o americano

tambm o homem da confiana. No lugar do conhecimento, os homens
colocam a crena, no num alm desse mundo, mas nesse mundo aqui. O
pragmatismo tem como seus dois princpios o arquiplago e a esperana. Sua
questo central a seguinte: Como deve ser a comunidade dos homens para
que a verdade seja possvel? Sua resposta: verdade e confiana (truth and
trust).

208
 O problema da verdade uma das questes originrias da filosofia, e
como tal, no tem em Deleuze um valor perifrico. Nesse ponto, o pragmatismo
americano reencontra um tema caro filosofia deleuziana. Deleuze o retoma a
partir das crticas verdade e ao homem verdico, que constituem um dos
temas fundamentais do pensamento de Nietzsche. Mas preciso deixar logo
claro que a crtica de Deleuze no se assenta em nenhum tipo de afirmao,
pura e simples, da existncia de mltiplas opinies. J vimos que o que
constitui a filosofia em sua origem, na Grcia, j era buscar um meio de
selecionar, entre as opinies, qual delas era a verdadeira, ou, pelo menos, a
que mais se aproximaria do verdadeiro. Todo o problema da Democracia a se
assentava. No cabe, portanto, ao filsofo, a afirmao das opinies, de seu
direito existncia. Como, ento, procede a crtica deleuziana da verdade, e
como ela se vincula ao problema da Amrica e de sua literatura?
Primeiramente, a crtica de Deleuze em relao verdade no diz
respeito ao contedo, no se trata de uma crtica do tipo cada um com sua
verdade, manifestando uma variabilidade que se referiria ao contedo. Ela diz
respeito a uma potncia do falso, que substitui e destrona a forma do
verdadeiro. A forma do verdadeiro o modelo, o critrio pela qual a verdade
de cada um, a opinio, julgada.
Nietzsche quem produz esse deslocamento da crtica da verdade,
baseada em sua transformao de contedo, por uma crtica que ponha nfase
na forma da verdade. Ele substitui, sob o nome de vontade de potncia, a
forma do verdadeiro pela potncia do falso, a pura metamorfose. Segundo
Deleuze, o projeto nietzschiano busca resolver a crise da verdade: possvel
aos homens conhecer a verdade, ou estamos condenados variabilidade dos
contedos? Nietzsche quer resolver essa crise de uma vez por todas, em
proveito do falso e de sua potncia artstica, criadora (DELEUZE, 2005, p.
161).
preciso explicar uma das caractersticas mais importantes desse
conceito de potncia do falso. Contrariamente forma do verdadeiro, que
unificante, que tende identificao de um personagem, a seu processo de
descoberta ou sua coerncia prpria, a potncia do falso no separvel de
uma irredutvel multiplicidade. Da que a potncia do falso sempre se expresse
por meio de uma srie ou cadeia de falsrios.

209
 No mundo da potncia do falso, substitui-se a identidade Eu= Eu,
que est na base da forma da verdade, pelo eu um outro. Assim, a
potncia do falso s existe sob o aspecto de uma srie de potncias, que esto
151
sempre se remetendo e penetrando umas as outras (Idem, p. 164) , de tal
forma que, ele, o falsrio, seja inseparvel de uma cadeia de falsrios, e esteja
sempre se metamorfoseando num outro. Nesse mundo, no h forma imutvel,
mas apenas devir: Um devir, uma irredutvel multiplicidade, as personagens ou
as formas valem agora apenas como transformao uma das outras (Idem, p.
177).
Ora, para Deleuze, na literatura e na filosofia, os dois maiores textos
que desenvolveram tais cadeias de falsrios ou sries de potncias foram o
ltimo livro do Assim falou Zaratustra de Nietzsche e o romance de Melville, O
vigarista. No livro de Nietzsche, encontramos as diversas figuras do homem
superior, um verdadeiro desfile deles, culminando com o homem verdico. Em
Melville, essa cadeia de falsrios levar at o Grande Cosmopolita, uma das
derradeiras formas do homem superior, e a toda cadeia de falsrios que dele
emanam.
O homem superior, diz Deleuze, se apresenta sob vrias formas,
mas h algo de comum a todas elas: que formam uma srie de falsrios, so
potncias do falso que remetem a si mesmas, pois no h modelo verdadeiro:
Mesmo o homem verdico um falsrio j que oculta os motivos pelos quais
quer o verdadeiro, sua sombria paixo em condenar a vida (Idem, p. 116).
Ora, quem o homem superior? Ele, acima de tudo, se coloca como
o homem verdico, o homem que habita um mundo verdadeiro. Mas, diz
Deleuze, no o homem verdico que pressupe um mundo verdadeiro; , pelo
contrrio, o mundo verdadeiro que exige como condio o homem verdico, um
homem que quer a verdade. Contudo, h algo de sombrio nesse homem
verdico, pois ele tem mveis estranhos, como a vingana, como se ele
escondesse em si outro homem (Idem, p. 168).
A questo quem?, posta por Nietzsche, no reclama pessoas, diz
Deleuze, mas foras e quereres. Essas foras e quereres, em certo arranjo,
formam tipos. Um desses tipos o homem superior, marcado pelo esprito de

151
O falsrio ser, portanto, inseparvel de uma cadeia de falsrios nos quais ele se
metamorfoseia (Idem, ibidem).

210
gravidade, pelo pesadume, pelo gosto de carregar fardos, pelo desprezo pela
terra, e pela a impotncia para rir e brincar; eis o esprito de vingana.
Em Nietzsche, essa teoria do homem superior uma crtica da
mistificao mais perigosa do humanismo: a pretenso do homem superior de
levar a humanidade perfeio, ao acabamento. Mas esse homem, que
pretende desfazer todas as alienaes e recuperar o ser total do homem,
desconhece que no sabe o que significa afirmar. Ele faz da afirmao uma
caricatura, e a confunde com carregar um fardo, confunde a afirmao com o
esforo de seus msculos tensos (DELEUZE, 1997, p. 115). O homem
superior acredita que afirmar carregar, atrelar-se ao que . Ao contrrio,
para Nietzsche, afirmar descarregar, desatrelar, livrar o que vive de seu peso.
No lugar do peso dos valores superiores, preciso criar novos valores, leves.
O homem superior , enquanto tipo, a combinao da vontade
negativa com a fora reativa. A vontade de potncia, segundo Nietzsche, pode
ter duas tonalidades, podendo ser afirmativa ou negativa; j as foras se
distinguem segundo suas qualidades: ao ou reao. Niilismo acrescentado
m conscincia e ao ressentimento, eis os traos fundamentais do homem
superior. Ele invoca o conhecimento para lidar com a vida, mas seu
conhecimento apenas o disfarce de sua moralidade, que consiste no
empreendimento de negar a vida, de dom-la, de esmag-la sob o peso das
foras reativas. De forma que, no homem superior, os produtos do niilismo
que se fazem carregar, as foras reativas que carregam (Idem, p. 116).
O homem verdadeiro, diz Nietzsche, no quer nada mais que julgar a
vida, ele exige um valor superior, um bem, que possa permitir que ele a julgue.
No importa a qual preo, ele quer julgar e isso porque ele v na vida um mal,
um erro a ser expiado. H aqui o que Nietsche considerava a origem moral do
conceito de verdade. Contra essa concepo moral da verdade e da vida que
deve ser julgada, Nietzsche, assim como Melville, luta contra o sistema de
julgamento, afirmando que no h valor superior vida, que ela no tem que
ser julgada, e muito menos justificada. Ao contrrio, a vida possuidora de
uma inocncia, ela possui a inocncia do devir, que est alm de bem e mal.
Por toda parte h apenas as metamorfoses do falso, que substituem a forma do
verdadeiro. A importncia de Nietzsche est, para Deleuze, em romper com a
forma da verdade para substitu-la pelas potncias da vida.

211
 Ora, ao pretender abolir o mundo da verdade, Nietzsche tambm
pretende dissolver com ele o mundo das aparncias. Com a morte do homem
verdico, afirma Deleuze, morre todo modelo de verdade, ela desmorona. Se
no h julgamento, se no h verdade, mas apenas potncia do falso, no h
mundo das aparncias:

Elevando o falso potncia, a vida se libertava tanto das aparncias

quanto da verdade: nem verdadeiro nem falso, alternativa
indecidvel, mas potncia do falso, vontade decisria (Idem, p. 176).

Para Deleuze, esse conceito de potncia do falso equivale ao de

vontade de potncia, cunhado por Nietzsche. A vontade de potncia a vida
mesma enquanto potncia do falso, ou seja, a vida sem verdade (modelo), mas
tambm sem aparncia. Segundo o filsofo francs, tal conceito pode ser
compreendido como o poder de afetar e de ser afetado, de um sujeito, um ser,
uma sociedade. Tal conceito, para ser devidamente compreendido, diz respeito
relao de uma fora com as outras ao seu redor. preciso ter claro que
uma das condies para compreender essa idia de fora que toda fora s
existe em relao a outras, e no jogo de embate e de composio com essas
outras foras que uma fora adquire sua tonalidade e qualidades especficas.
importante, alm disso, ressaltar dois pontos: o primeiro que tal
poder de afetar e de ser afetado est sempre preenchido; o segundo que tal
preenchimento ocorre de maneira varivel, de acordo com as foras em jogo.
Em suma, vida e foras tornam-se sinnimos: Na vida tudo questo de
foras (Idem, p. 171). Mas, se a vida no deve ser mais julgada; se, de alguma
forma, todo ser est sempre com seu poder de ser afetado e de afetar
preenchido; como avaliar os seres em jogo, sem se utilizar do esprito de
vingana, cuja histria (que a histria do niilismo) demonstra a inventividade
da espcie humana em criar meios de julgar a vida?

(...) no se trata de julgar a vida em nome de uma instncia superior,

que seria o bem, a verdade; trata-se, ao contrrio de avaliar qualquer
ser, qualquer ao e paixo, at qualquer valor, em relao vida
que eles implicam (Idem, p. 172).

Se a vida no vai ser julgada a partir de um critrio exterior a ela,

preciso definir o novo critrio. E tal critrio a vida mesma, ou melhor, a

212
qualidade das foras que compem uma vida, um modo de pensar e de sentir.
No homem superior, no homem verdico, so as foras esgotadas e que no
mais se metamorfoseiam que esto em ao; por isso, o que ele quer dominar
a vida. No lugar do esprito de vingana e de seu sistema de julgamento,
Nietzsche nos traz a inocncia do devir e o afeto como avaliao imanente
para combater o valor superior, a verdade ou o bem, como transcendentes.
Substitui-se o Julgo, pelo gosto, ou ento, pelo detesto.
Mas tal avaliao, que Nietzsche dizia estar alm de bem e mal, no
pressupe que no haja bom e mau. ela, simplesmente, no os sobrepe,
no fazendo equivaler bem e bom, mal e mau. O bom vida emergente,
ascendente, que sabe se transformar, que potncia de metamorfose
constante, de acordo com as foras com que se depara. J o mau, a vida
esgotada, decadente, mas que ainda capaz de se propagar. Nada
transcendente vida, e no h mais verdade numa vida esgotada que numa
vida em ascenso, porque, diz Deleuze: s h devir, e o devir a potncia do
falso da vida, a vontade de potncia (Idem, p. 173.) De forma que, se no h
mais julgamento, mesmo assim h critrios para distinguir os falsrios entre si,
pois, como afirma Deleuze: Nem tudo se vale, e nem todos os falsrios so
falsrios no mesmo grau de potncia (Idem, p. 177).
Como vimos mais acima, longa a cadeia dos falsrios; ela, diz
Deleuze, vai do homem verdico ao artista. O homem verdico faz parte, assim,
da srie que ele mesmo pretendia negar. Ele invoca um mundo verdadeiro,
mas esse prprio mundo verdadeiro que o supe. Contudo, esse mundo
verdadeiro um mundo inacessvel e, portanto, intil; s lhe serve de
instrumento para julgar essa vida. Por trs de todo homem verdico h, assim,
um falsrio. Mas este no pode ser reduzido ao simples copiador, nem a um
mentiroso, esclarece Deleuze, pois, e esse o deslocamento fundamental na
crtica nietzschiana da verdade, o que falso no mais a cpia, mas o
modelo mesmo. O modelo, em si, falso, pois j no mais modelo de nada,
nem segue nenhum, ele j no tem mais medida, puro simulacro.
A crtica deleuziana do copiador e do falsrio, no passar, portanto,
pelas instncias do verdadeiro e de sua forma, no ter o verdadeiro como
modelo. Mas, antes, repreender a ambos pelo gosto exagerado pela forma,
sintoma de uma vida empobrecida:

213
 O que podemos repreender nos falsrios tanto quanto no homem
verdico o gosto exagerado pela forma: eles no tem o sentido de
potncia das metamorfoses, apontam para um esgotamento do
impulso vital, para uma vida empobrecida (Idem, p. 178).

que s o artista criador eleva a potncia do falso a um grau em que

esta se efetua no mais na forma, mas na transformao, no puro devir louco
sem medida nem forma. No h nada a copiar nem a imitar, nem verdade nem
aparncia, o artista o criador de verdade, enquanto criao do Novo, ou seja,
de algo que no tem modelo.
Se no h verdadeiro nem falso, se o falso j est includo no
modelo, nem por isso torna-se impossvel distinguir entre suas diferentes
figuras, de forma que no haver apenas uma srie de falsrios, mas uma
hierarquia. Contudo, e essa a grande crtica de Nietzsche ao Homem
superior, ele no ser ltima forma da potncia do falso, pois vimos como ele
desconhece o que seja uma verdadeira afirmao, vimos como ele se acredita
forte por carregar muito peso e por assumi-lo sem contestao. O Homem
superior, assim como o falsrio, no uma figura nobre, mas exprime um
estado vil das foras 152 . Enquanto o falsrio imita uma forma considerada
verdadeira, o artista verdadeiro cria formas. Para Deleuze (Idem, 121):

como o falsrio em pintura: o que ele copia do pintor original uma

forma determinvel to falsa quanto s cpias; o que ele deixa
escapar a metamorfose ou a transformao original, a
impossibilidade de atribuir-lhe uma forma qualquer, em suma, a
criao (Idem, p. 120).

Ora, o homem superior uma manifestao da potncia do falso;

portanto, da vida, mas do mais baixo grau da vontade de potncia, pois nele
ela apenas um querer dominar a vida, tornando-a doente, um querer esmag-
la sob o peso dos valores humanos. Mas o artista criador no um falsrio, um
homem superior, pois descarta a verdade para ser puro devir, pura potncia de
transformao. O falsrio ainda acredita na verdade, pelo menos quer imitar-

152
De acordo com Deleuze (Idem, 121): A vontade de potncia como a energia; chama-se
nobre aquela que apta a transformar-se. So vis ou baixos, aqueles que s sabem disfarar-
se, travestir-se isto , tomar uma forma e manter-se numa forma sempre a mesma.

214
lhe a forma. O artista criador, pelo contrrio, a pura virtude que d, ou a
criao de possibilidades de vida, sem modelos a copiar.
O Homem verdico, o falsrio e o artista criador fazem parte da
mesma srie, mas nem por isso deixam de exprimir diferentes estados da vida:
sua ascenso ou degenerescncia. no ltimo, no artista criador, que a
potncia do falso atinge seu mximo. Mas, sabe Deleuze, essa potncia do
falso frgil, e est sempre sob a ameaa de homens verdicos ou falsrios,
incapazes de levar o falso sua potncia, presos demais ainda forma. O
criador e sua potncia do falso no passam de uma chance minguada contra
os poderes estabelecidos e de sua vontade de verdade, contra o niilismo. H
sempre muitos riscos, pois:

(...) o niilismo pode vencer, a vida esgotada apoderar-se do Novo

desde seu nascimento, e formas j feitas podem petrificar as
metamorfoses, reconstituir modelos e cpias. Frgil a potncia do
falso (...) Mas est a nica oportunidade para a arte e a vida, a
chance nietzschiana, melvilliana... (Idem, p.179).

Ora, todo esse cortejo de falsrios, de homens verdicos, de artistas

criadores, de um novo mundo que se constitui e de todo risco que esse mundo
corre, j , desde seu nascimento, a prpria Amrica, e o americano, uma
experincia: o novo homem. Mas, como afirmamos mais acima, ao lado dessa
verdade que no tem modelo, que potncia do falso, temos a confiana como
o lao social entre os novos homens. O pragmatismo, nesse sentido,
estabelecer duas frentes de combate: contra as particularidades que ope o
homem ao homem, e contra o Todo ou o Universal como fuso das almas que
se realizaria em nome do grande amor ou da caridade. O que pode servir,
ento, pergunta Deleuze, para criar esse novo lao sem particularidades, mas
tambm sem nenhum Todo que tudo absolva na indistino? exatamente a
originalidade: um som que cada um emite, um ritornelo no limite da
linguagem, e tais definies nos levam a pensar nos conceitos de palavra de
ordem e de agramaticalidade. J sabemos o quanto Deleuze coloca no ncleo
desses conceitos sua relao com o campo social. a frmula de Bartleby.
Todavia, embora, essa originalidade implique no encontro com outra
originalidade, entre elas no se estabelece o que D. H. Lawrence chamou de
moral da salvao e da caridade, a moral tpica europia, mas uma moral da

215
vida. o aporte democrtico da literatura americana: a estrada aberta e os
contatos de homens sem referncia, sem particularidades, originais que a se
encontram. O risco sempre o de se deixar levar por alguma concepo do
Todo anterior a esses contatos; risco que, como vimos, estava no mago da
obra de Whitman.
Essa idia de uma integrao completa do homem com o seu
entorno, sem nenhuma seletividade nas conexes, severamente criticada 153
por Lawrence. Ela encontra-se como motivao central da obra de Walt
Whitman. Para Lawrence, Whitman pensou a relao do homem com o cosmo
de forma totalitria, ele teria deixado de perceber que a vida , antes de tudo,
seletividade:

A diferena entre a vida e a matria est em que a vida e as coisas

vivas, os seres vivos, tem o instinto de se afastar prontamente de
alguma matria, de ignorar olimpicamente a massa de quase toda a
matria, e de se virar apenas para certas parcelas de matria
cuidadosamente escolhidas. Quanto a idia de todos os seres vivos
se reunirem irremediavelmente numa grande bola de neve - bom a
maior parte dos seres vivos passa a maior parte do tempo a fugir da
imagem, do cheiro ou do restante dos seres vivos (LAWRENCE,
1994, p. 10).

A conectividade no , dessa forma, desprovida de certo grau de

escolha, de deciso, mesmo que no seja a conscincia que escolhe, mas um
corpo.

Eu s sei que o meu corpo nem por sombras gravita em torno de

tudo o que vejo ou conheo. Verifico que sou capaz de apertar a
mo de algumas pessoas. Mas na maioria nem com uma longa vara
tocava (Idem, ibidem).

O que Lawrence critica aqui pensar que a idia de conexo ou de

primado da exterioridade das relaes tem algo a ver com a produo de uma
imensa identificao de tudo com todos, com a idia de uma fuso. Ao
contrrio, Lawrence no aceita a imagem do amor fusional. Ele deve ser
princpio de diferenciao, de produo de diferenas. No se trata da
identificao de um Eu com o mundo, de uma fuso, mas da fragmentao do

153
importante lembrar que, em relao aos escritores americanos, Lawrence tinha
estabelecido a seguinte tarefa: livrar o romance americano do artista americano
(LAWRENCE, 1956, p. 11).

216
Eu no seu encontro com o mundo. Nada de identidade nica nem de
fusionabilidade com o outro.
Contudo, foi o prprio Whitman quem, primeiramente, construiu uma
moral da vida contra uma moral da salvao, baseada em (...) uma moral da
alma viver sua a vida e no de se salvar (Idem, p.26). Contra o Amor fusional
e sua outra mscara, a Caridade indiscriminada, Lawrence coloca a simpatia
como afeto principal, mas simpatia que um sentir com, e no um sentir por.
Tal conceito de simpatia vem ao encontro do conceito humeano, que, como
vimos, o afeto central de sua filosofia poltica e de sua concepo de
sociedade organizada por instituies, tal como o l Deleuze.
na estrada larga da vida - onde uma alma se encontra com vrias
outras, e tem as mais diferentes simpatias por estas, apresentando sempre
uma infinidade de tons 154 - que homens e mulheres expandem sua simpatia. E
no h aqui nenhuma distino entre a alma e o corpo, mas entre a alma-corpo
e o Eu, mente ou esprito:

No sou eu quem guia minha alma at ao cu. Eu que sou guiado

pela minha alma ao longo da estrada larga, que todos os homens
percorrem. Por conseguinte, tenho que aceitar os seus impulsos
mais fundos de amor, ou de dio, ou de compaixo, ou de desagrado
ou de indiferena. E tenho de ir para onde ela me leva, pois os meus
ps, os meus lbios e o meu corpo so a minha alma. Eu que
tenho de submeter-me a ela (Idem, ibidem).

Essa alma que vive uma moral da vida a alma dos Originais de que
falava Melville. S eles, diz Deleuze, podem constituir uma verdadeira
fraternidade, uma verdadeira simpatia, uma verdadeira confiana. Ela, essa
fraternidade, s comea com a morte do Pai ou de Deus. Ao pedido de
confiana de Bartleby, o advogado respondeu assumindo a mscara do pai
caridoso. o verdadeiro risco que corre a sociedade dos irmos: o retorno do
Pai.
Se a democracia americana a sociedade dos irmos, ela ,
portanto, construda sobre as runas da funo paterna inglesa, sobre as runas
da lei (imagem do pai) e de sua identificao neurtica. Ela se constitui pela

154
A simpatia do amor, a simpatia do dio, a simpatia da simples proximidade, todas as subtis
simpatias da alma incalculvel, desde o dio mais azedo at o amor mais apaixonado
(LAWRENCE, 1994, p. 34).

217
substituio da lei pela instituio, nico lao possvel entre os irmos. A
ameaa, portanto, o nico perigo o retorno do pai (DELEUZE, 1997, p. 102).
Por trs das sociedades dos irmos, h os pais que retornam monstruosos,
enquanto os filhos sem pai recomeam a morrer (Idem, ibidem).
Antes mesmo de Lawrence, diz Deleuze, Melville e Thoreau j
tinham diagnosticado o mal americano: a autoridade paterna e a imunda
caridade. A sociedade dos irmos corre o risco de se ver transformada numa
sociedade de acionistas e proprietrios. O patchwork substitudo pela network
(LAPOUJADE, 2000): o mundo do trabalho e os seus embusteiros. Por toda
parte, propagam-se falsrios, escroques e vigaristas. Como afirma Lapoujade
(2004), o americano se encontra dividido entre o cinismo e a piedade, mas uma
se nutre da outra 155 .
Trata-se, ento, de uma vingana do pai diablico, que envia esses
falsos irmos para enganar os por demais crdulos? Talvez, pelo contrrio,
trate-se da verso cmica dos irmos autnticos, para os americanos
desconfiados demais. O certo, diz Deleuze, que a revoluo americana e sua
literatura, apesar de seu fracasso, continua fazendo alguma coisa fugir,
lanando sempre mais longe um fragmento. o destino de toda literatura
menor, mesmo que o povo que a l lhe seja indiferente, tal como os
americanos se mostraram com Melville, mesmo no fracasso continua sendo
ainda mais o portador de uma enunciao coletiva que j no depende da
histria literria e preserva os direitos de um povo por vir ou de um devir-
humano (Idem, p. 103).

155
(...) o cinismo e a piedade, isto , a interiorizao das relaes econmicas de um lado, a
espiritualizao dspota por outro (LAPOUJADE, 2004, p. 64).

218
5 CONCLUSO
Eu me contradigo?
Pois muito bem, eu me contradigo,
Sou amplo, contenho multides.
(Walt Whitman)

Deleuze: a democracia e as minorias

hora de retomar nosso percurso e ver, aps tantas questes,

conceitos e obras, ao que chegamos. Nosso objetivo foi o de apreender as
relaes que Deleuze estabeleceu, no decorrer de sua obra, entre a literatura e
a poltica, mostrando como elas passam pela problemtica das minorias e da
democracia. Em meio s vrias entradas possveis para esse tema no
pensamento deleuziano, percorremos trs campos problemticos: a questo
das minorias, a relao entre linguagem e poder, a relao entre a literatura e o
povo. Para Deleuze, essas questes s ganham seu verdadeiro valor quando
situado como o que nos ocorre hoje. Da que, desde o incio de sua obra, sua
filosofia se coloque sempre como filosofia prtica, colocando o pensar sob o
signo da ao, das necessidades gestadas na vida entre os homens, a partir do
estabelecimento do lao da palavra como princpio da sociabilidade.
Essa exigncia prtica da filosofia deleuziana se traduz, a partir dos
anos de 1970, na necessidade de uma anlise do capitalismo contemporneo.
Foi em o anti-dipo que, no pensamento deleuziano, foi claramente
estabelecida a necessidade, para a compreenso da tarefa da filosofia, da
anlise do capitalismo, e do modo como o mercado mundial e o regime da
produo comercial de Best-sellers ameaam a verdadeira criao literria.
Compreende-se, a partir disso, o combate de Deleuze contra o
jornalismo, pelo menos, contra as pretenses desse campo de assenhorar-se
da criao literria, esvaziando a potncia poltica da literatura, ao faz-la mero
meio de expresso de um papai-mame, de fantasias edipianas; infantilizando,
o escritor, o leitor, a prpria literatura. E, no momento mesmo em que a
literatura busca renunciar funo de autor, visando instaurao de novas
formas de expresso, o jornalismo, o radio e a TV a retomam 156 . O

156
(...) no momento mesmo em que a escrita e o pensamento tendem a abandonar a funo
autor, no momento onde as criaes no passam mais pela funo autor, ela se encontra
retomada pelo rdio e pela televiso, e pelo jornalismo (DELEUZE, 1996a, p. 130).

219
complicador, diz Deleuze, que a mesma forma, a forma livro, serve ao criativo
e ao comercial. Se hoje existem foras que querem negar a distino entre o
comercial e o criativo, em nome dos valores correntes, tal negao s se
efetiva por um alinhamento por baixo, um alinhamento de toda a literatura pela
grande circuito do consumo. a exigncia de rotatividade que torna a literatura
cada vez mais inspida, e, dessa forma, ela torna-se, apenas, a traduo de
uma exigncia do capitalismo. este mercado literrio que confunde criao
com satisfao, que implica algo j esperado.

Ao contrrio, uma arte produz necessariamente um inesperado, um

no reconhecido, um no reconhecvel. No h arte comercial, um
nosenso. H artes populares, com certeza. H tambm artes que
necessitam de investimento financeiro, h um comrcio das artes, mas
no artes comerciais (Idem, p. 268).

Contra essa concepo da literatura e de sua comercializao,

Deleuze nos traz o conceito de literatura menor, que a relaciona diretamente ao
campo poltico, e, no lugar da funo personalista de autor, Deleuze cria com
Guattari o conceito de agenciamento coletivo de enunciao. Nem autor nem
vida ntima, mas agenciamento coletivo de enunciao, e vida coletiva,
sociedade.
Com esses conceitos, tambm fica impossvel sustentar algumas
velhas idias acerca da escrita. A primeira a de que a linguagem apenas
um meio de transmisso neutro de informaes, simples instrumento de
comunicao. Mas tambm a de que sua anlise cientfica deve basear-se na
idia de que a linguagem um sistema independente da sociedade, que
somente obedece sua lgica prpria. Deleuze, com o conceito de palavra de
ordem, desmonta essa concepo maior da linguagem, apontando para os
usos menores da mesma e para suas relaes com as realidades polticas e
sociais das minorias. As questes relativas ao poder so fundamentais para a
compreenso do que a linguagem; ela no um sistema independente de
signos que tem como objetivo representar o real, mas est completamente
enraizada no real, no o representando, mas recortando-o, disciplinando-o,
ordenando-o. A linguagem intervm no real, o produz, mais do que o
representa.

220
 Ora, a questo das minorias nos leva direto s crticas de Deleuze s
democracias contemporneas. No h, em Deleuze, outro modo de
problematizar a questo das democracias contemporneas seno pela maneira
como elas lidam com as singularidades (os Originais) que as atravessam e o
tipo de lao que se pode estabelecer entre elas. Qual sociedade democrtica
pode suportar as intensidades dos devires menores? Que tipo de lao com o
outro pode a ter lugar, que no o ignore, no faa dele uma representao que
se subordina ao princpio da identidade. Por trs de noes como identidade
das minorias ou identidades culturais, h sempre o risco da palavra de ordem
que disciplina o espao das diferenas, das singularidades. O campo social
acaba sendo normalizado, identificado. A grande questo se essa noo de
identidade, seja maioria ou minoria, capaz de possibilitar esse lao intensivo
dos devires menores.
a partir desses problemas que a literatura americana ganha toda
sua importncia, pois nela que Deleuze faz culminar sua crtica s
democracias contemporneas, especialmente a americana. Whitman e Melville,
cada um a seu modo, j apontavam para os perigos dessa nova nao, nao
proliferante de naes.
Da a importncia da novela de Melville; Bartleby ou o escriturrio e
do destino de sua personagem central. Para Zourabichvilli (2004), seguindo a
trilha deleuziana, a novela no simblica, mas exemplar. Deleuze extrai dela
um conjunto de categorias polticas; nem smbolo nem alegoria, ela descreve
menos um processo de transformao que de deformao social. O destino de
todos aqueles que no possuem uma filiao, que no esto sob a proteo de
um pai caridoso, destino dos celibatrios:

Se ele ao menos mencionasse o nome de um simples parente ou de

um amigo, eu ter-lhe ia escrito imediatamente e instado para que o
levassem para algum retiro apropriado. Mas ele parecia estar sozinho,
absolutamente sozinho no universo. Um destroo de naufrgio no meio
do Atlntico (MELVILLE, 2003, p. 41).

O Advogado que acolheu Bartleby gostaria de escrever aos amigos

ou parentes, criar filiao com a linguagem, acolh-lo no meio de uma trama de
sentido que acalmasse a ele, Advogado, j que a frmula de Bartleby j tinha

221
demolido a linguagem. No a carta possvel para se escrever acerca dele, ele
mesmo uma carta extraviada, uma carta morta, um rejeitado sem refgio.
Bartleby , como vimos, o homem sem referncias tpico do sculo
XIX, efeito das desterritorializaes que o capitalismo traz consigo. Ele no
representa um povo, mas encarna um povo por vir, menor, sempre menor. Ele
pe em xeque a democracia e seu funcionamento por meio das maiorias: As
democracias so maiorias, mas um devir por natureza o que se subtrai
sempre maioria (DELEUZE e GUATTARI, 1997a, p. 140). A questo
importante, como vimos, era: de que forma a democracia, como regime da
maioria, pode acolher os devires menores que a percorrem? Ou, em outros
termos, que tipo de lao social possvel num mundo de desterritorializados?
Pode ser a Amrica o lugar dos passeios de Bartleby?
a que vemos estabelecer-se uma relao, cara a Deleuze, entre o
empirismo, tal como concebido por ele, e a formao da Amrica. Na Amrica,
vemos o elogio das ilhas, um mundo que se ergue baseado na exterioridade
das relaes; o problema americano ser o de criar as relaes sociais que
unam essas ilhas, esses fragmentos, sem recorrer a nenhum Todo pr-
existente s partes.
O problema fundamental da filosofia poltica de Deleuze qual lao
estabelecer entre os homens? Ora, esse problema j emerge desde o primeiro
livro de Deleuze (Empirismo e Subjetividade), sendo retomado no livro sobre
Sacher-Masoch e tambm no texto sobre Bartleby. As formas pelas quais os
homens tm respondido a essa questo foram trs: a Lei, a instituio ou o
contrato. Esse problema vai se ligar a outro: o de qual dessas relaes
possibilita um corpo social que d lugar aos devires menores que percorrem
qualquer sociedade. As minorias, ao mesmo tempo em que se efetivam em
determinado espao e tempo, tambm vo alm dessa efetivao: o devir-
menor. Na verdade, vimos, no h devir que no seja menor. Temos aqui o
cruzamento de duas problemticas do pensamento poltico de Deleuze: a da
instituio (problema caro nos anos de 1950 e de 1960) e a das minorias
(problema caro nos anos de 1960 e de 1970).
No processo de constituio da Amrica, essa questo retomada: o
que estabelecer entre os irmos? A lei paterna ou a instituio dos irmos? A
instituio no tem nada a ver com a lei. Esta faz do homem um ser de

222
obedincia, enquanto que a instituio faz do homem um ser que legisla, que
cria suas regras, que autnomo, ao invs de obedecer a leis.
mesmo a distino entre lei e instituio que serve a Deleuze de
critrio para avaliar as organizaes polticas e os Estados: a tirania um
regime de leis, a democracia um regime de instituies. Enquanto a lei
restringe os egosmos, as instituies expandem a simpatia. A questo de uma
sociedade, diz Deleuze, da democracia, portanto, no deve ser visto na funo
da lei e na obedincia a ela, mas nas conexes de que ela capaz de criar,
junto aos (...) fluxos que ela suporta, inventa, deixa ou faz passar (DELEUZE,
1997, p. 63).
Em seu texto Pensamento Nmade, Deleuze retoma as trs formas
de se codificar os fluxos que atravessam uma sociedade: a lei, o contrato e a
instituio. Ele retoma essa discusso relacionando-a com a forma aforismtica
que o pensamento de Nietzsche privilegiou como forma de expresso. O
aforismo assume a forma fragmentar que no se deixa encaixar na forma do
livro-lei, como os livros sagrados, do livro contrato, tpicos do mercado burgus,
ou do livro-instituio, livro poltico ou revolucionrio. Para unir os fragmentos,
Deleuze exige outra forma: o livro-aforismo.

H um momento em que ser necessrio partilhar, preciso colocar-

se em sintonia com o doente, preciso ir at ele, partilhar seu
estado. Trata-se de uma espcie de simpatia, de empatia ou de
identificao? Mesmo assim, isso seguramente mais complicado.
O que ns sentimos antes a necessidade de uma relao que no
seria nem legal, nem contratual, nem institucional. Com Nietzsche,
isso (DELEUZE, 2006b, p.322).

Com Nietzsche, e tambm com Bartleby, como todos os Originais,

com todos os devires menores de uma sociedade. A imagem que Deleuze
constri de estar no mesmo barco, num movimento de deriva, de
desterritorializao, sempre correndo riscos, mas remando juntos: Remar
juntos partilhar, partilhar alguma coisa, fora de qualquer lei, de qualquer
contrato, de toda instituio (Idem, ibidem). que, se Deleuze acredita na
superioridade da instituio em relao ao contrato ou lei, no porque ela
tenha valor em si mesma, mas apenas enquanto traduza os laos que os
homens mantm com o Fora, ou seja, com esses fluxos desterritorializados.

223
Da o valor da imagem, tipicamente melvilliana, do barco, dos homens, do mar
e de seu valor:

No sei por que isso acontece, mas os ilhus parecem ser os

melhores baleeiros. Quase todos eram ilhus no Pequod, e tambm
isolados, como os digo, por no tomarem conhecimento do
continente comum dos homens, vivendo cada qual isolado em seu
prprio continente. Mesmo ento, reunidos num s barco, que grupo
formam esses isolados! (MELVILLE, 1972, p. 309).

Os isolados e o lao que se forma entre eles: esse o enigma da

Amrica e de sua literatura. O que importa em uma instituio esse lao
com o Fora e seus fluxos desterritorializados, assim como, todos os desafios
e dificuldades que derivam de tal relao. essa relao com os devires,
que percorrem uma sociedade e suas instituies, que, em ltima instncia,
une a literatura e a poltica no pensamento de Gilles Deleuze, e, ao mesmo
tempo, serve de critrio de avaliao do modo como as democracias
contemporneas tem lidado com as minorias que as compem.

224
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Traduo de Ana Lcia de Oliveira. So Paulo: Editora 34, 2000.

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