Teoria do Conhecimento: Sócrates
Prof. Douglas – Filosofia – 1° Ano
"Conhece-te a ti mesmo"
Origem
Teoria do Conhecimento: Sócrates II Só-
crates (470-399 a.C) é um filósofo grego reconhe-
cido como um dos principais pensadores da anti-
guidade. Nasceu em Atenas, que em meados do
século V a.C. tornou-se a principal metrópole da
cultura grega. Filho de um escultor, Sofronisco, e
uma parteira, Fenarete.
Chamava atenção não só pela sua inteligên-
cia, mas também por sua aparência, considerado o
homem mais feio de Atenas. Quando não estava
meditando solitário, conversava com seus discípu-
los, procurando ajudá-los na busca da verdade. Na
fase socrática, os filósofos passaram a se preocupar
com os problemas relacionados ao indivíduo e a organiza-
ção da humanidade e perguntavam sobre: O que é
verdade? O que é o zbem? O que é a justiça?
Contexto Intelectual
Uma vez que na primeira fase da filosofia
grega a preocupação era com a origem do mundo,
a arkhé (elemento essencial), fase que ficou conhe-
cida como período pré-socrático da filosofia. Para
Sócrates, existiam verdades universais, válidas para
toda a humanidade em qualquer espaço e tempo.
Para encontrá-las, era necessário refletir sobre elas.
Essa concepção da ver-
dade, como algo alcançável inte-
lectualmente, é um fator de dife-
renciação entre Sócrates, que bus-
cava a episteme (ciência), cuja o
método de conhecimento, em
geral, era conquistado de modo
autônomo pelo aluno (dialética);
e os sofistas, que faziam uso
da doxa, a mera opi-
nião, forma comum de
persuadir as pessoas.
De um lado, Sócrates, o filósofo que ensinava por
amor ao saber; de outro, os sofistas, lembrados por
cobrarem pelo ensino.
O princípio da filosofia de Sócrates estava
na frase "Conhece-te a ti mesmo", escrita na en-
trada do Oráculo de Delfos, e representa o ápice
do método socrático para se chegar à verdade. An-
tes de lançar-se em busca de qualquer verdade, o
homem precisa se autoanalisar e reconhecer sua pró-
pria ignorância.
Sócrates percebeu que ele era sábio por-
que, dentre os sábios, era o único que julgava não
saber e buscava o verdadeiro conhecimento. Da
afirmação de sua própria ignorância faz surgir a cé-
lebre frase: “Só sei que nada sei”. Sócrates se torna
um marco na filosofia, pois, deslocou as questões
filosóficas da natureza (physis) para o ser humano.
A grande pergunta do filósofo é sobre o que é o
ser humano, sendo a essência humana, a alma ra-
cional.
Condenação
Sócrates costumava conversar com todos,
fossem velhos ou moços, nobres ou escravos. A
partir do pressuposto "Só sei que nada sei", que
consiste justamente na sabedoria de reconhecer a
própria ignorância, inicia a busca do saber. Os mé-
todos de indagação de Sócrates provocaram os po-
derosos do seu tempo, que viviam a im-
plantação da democracia, e que o
levaram ao tribunal sob a acusação
de não crer nos deuses da cidade e
de corromper a mocidade. Por
essa razão, foi condenado à morte.
O Método Socrático: Ironia e Maiêutica
Qual é, porém, o "perigo" de seu método?
Ele começa pela fase "destrutiva", a famosa ironia
socrática, termo que, em grego, significa "pergun-
tar, fingindo não saber". Diante do oponente, que
se diz conhecedor de determinado assunto, Sócra-
tes afirma, inicialmente, nada saber. Com hábeis
perguntas, desmonta as certezas até que o outro
reconheça a própria ignorância. A segunda etapa do mé-
todo, a maiêutica (em grego, "parto"), foi assim
denominada em homenagem à sua mãe, que era
parteira. Segundo Sócrates, enquanto ela fazia
parto de corpos, ele
"dava à luz" ideias no-
vas.
Após destruir o
saber meramente opi-
nativo (a dóxa), em diá-
logo com seu interlocu-
tor, dava início à pro-
cura da definição do con-
ceito, de modo que o co-
nhecimento saísse "de
dentro" de cada um. A
"técnica de trazer à
luz"(maiêutica) pressupõe uma crença de Só-
crates, segundo a qual a verdade está no pró-
prio homem, mas ele não pode atingi-la por-
que não só está envolto em falsas ideias, em
preconceitos, como está desprovido de méto-
dos adequados. Esse processo está bem ilustrado
nos diálogos de Platão, e é bom lembrar que, no
final, nem sempre se chegava a uma conclusão de-
finitiva: são os chamados diálogos aporéticos.
Nas conversas, Sócrates privilegia as ques-
tões morais. Por isso, em muitos diálogos pergunta
o que é a coragem, a covardia, a piedade, a amizade
e assim por diante. Tomemos o exemplo da justiça:
após serem enumeradas as diversas expressões de
justiça, Sócrates quer saber o que é a "justiça em
si”, o universal que a representa.
O “Logos”
Desse modo, a filosofia nascente precisa
inventar palavras novas ou usar as do cotidiano,
dando-lhes sentido diferente. Sócrates utiliza o
termo logos (na linguagem comum, "palavra', "con-
versa'), que passa a significar a razão de algo. ou
seja, aquilo que faz com que a justiça seja justiça.
No diálogo Laques, ou Do valor, os generais
Laques e Nícias são convidados a discorrer sobre
a importância do ensino de esgrima na formação
dos jovens. Sócrates reorienta a
discussão ao indagar a respeito
de conceitos que antecedem
essa discussão. ou seja. O que
se entende por educação e, em
seguida. sobre o que é virtude.
Dentre as virtudes, Sócrates es-
colhe uma delas e indaga: "O
que é a coragem?". Laques acha
fácil responder: ''Aquele que
enfrenta o inimigo e não foge
no campo de batalha é o ho-
mem corajoso".
Sócrates dá exemplos de guerreiros cuja tá-
tica consiste em recuar e forçar o inimigo a uma
posição desvantajosa, mas nem por isso deixam de
ser corajosos. Cita outros tipos de coragem que ul-
trapassam os atos de guerra, como a coragem dos
marinheiros, dos que enfrentam a doença ou os
perigos da política e dos que resistem aos impulsos
das paixões. Enfim. o que Sócrates procura não
são exemplos de casos corajosos, mas o conceito
de coragem.
Escreva uma curta reflexão sobre a vida e
o pensamento de Sócrates
ATIVIDADE
1) Lembremos a figura de Sócrates. Dizem
que era um homem feio, mas, quando falava, exer-
cia estranho fascínio. Podemos atribuir a Sócrates
duas maneiras de se chegar ao conhecimento. Es-
sas duas maneiras são denominadas de
A) doxa e ironia.
B) ironia e maiêutica.
C) maiêutica e doxa.
D) maiêutica e episteme.
E) episteme e “conheça-te a ti mesmo”
3) Considerando essas informações sobre a
vida de Sócrates, assim como a forma pela qual seu
pensamento foi transmitido, pode-se afirmar que
sua filosofia:
A) transmitia conhecimentos exclusivamente sob a
forma escrita entre a população ateniense.
B) transmitia conhecimentos de natureza cientí-
fica.
C) baseava-se em uma contemplação passiva da re-
alidade.
D) ficou consagrada sob a forma de diálogos, pos-
teriormente redigidos pelo filósofo Platão.

E) procurava transmitir às pessoas conhecimentos

2) Sobre o pensamento socrático, analise as de natureza mitológica.
afirmativas e marque com V, as verdadeiras e com
F, as falsas.
( ) Sócrates é autor do livro Ética a Nicô- 4) Quais os reais motivos da condenação de
maco. Sócrates? Isso o fez fugir da busca da verdade?
( ) O pensamento socrático está escrito em
hebraico.
( ) A ironia e a maiêutica são as bases de
sua filosofia.
( ) Sócrates não criticou o saber dogmático,
sendo, por isso, conselheiro dos governantes de
Atenas.
( ) Os diálogos platônicos são importantes
textos filosóficos que relatam, na maioria, o pen-
samento de Sócrates.
5) Por que Sócrates era considerado o mais
A partir da análise dessas afirmativas, a alternativa
sábios de todos os gregos, se sua principal frase era
que indica a sequência correta, de cima para baixo,
é: “Só sei que nada sei”?

A) F V F V V

B) V F V V F

C) F F V F V

D) V F F F V

E) F V V V F