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em toda sua fora nas pginas de AE, das quais oferecemos para os leitores os tpicos
vibrantes e premonitrios que constituem-lhe O ARGUMENTO
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1.
O <<outro>> do ser
Se a transcendncia possui um sentido, ela no pode significar outra coisa, no
que diz respeito ao acontecimento de ser ao esse, essncia3 que o fato de passar ao
outro que o ser. Mas o que quer dizer o outro que o ser? Entre os cinco gneros do
Sofista falta o gnero oposto ao ser, apesar de que a partir da Repblica se coloca a
questo do mais alm da essncia. Que pode significar o fato de passar que,
desembocando no outro que o ser, ao curso desta passagem no poderia pelo menos se
desfazer de sua facticidade?
Passar ao outro que o ser, de outro modo que ser. No ser de outro modo, seno
outramente que ser. Tampouco e menos ainda no ser. Passar no equivale aqui a
morrer. O ser e o no ser se esclarecem mutuamente e desenvolvem uma dialtica
especulativa, a qual uma determinao do ser. Nela a negatividade que pretende
rechaar o ser tambm ela submergida pelo ser. O vazio que se abre se preenche
imediatamente com o surdo e annimo rudo do H4, do mesmo modo que o posto que
deixa vacante o moribundo ocupado pelos murmrios dos que rezam. O esse do ser
domina o no-ser mesmo. Minha morte insignificante, a no ser que arraste em minha
morte a totalidade do ser, como desejaria Macbeth no momento de seu combate
O termo essncia que nos atrevemos a escrever essncia designa o esse enquanto distinto do ens o
processo ou o acontecimento de ser , o Sein distinto do seiendes. Cf. supra <<Nota preliminar>>
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Sobre a noo de H, conforme nosso livro De l'existance l'existant, Paris, 1947, 93ss.
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derradeiro. Porm ento o ser mortal ou a vida seria insignificante e ainda ridcula
inclusive na ironia para consigo mesmo, a qual em rigor poderia assimilar-se.
Ser ou no ser; portanto a questo da transcendncia no reside a. O enunciado
do outro que o ser do outro modo que ser pretende enunciar uma diferena mais
alm da que separa o ser e o nada: precisamente a diferena do mais alm, a diferena
da transcendncia. Mas imediatamente h de se perguntar se na frmula de outro modo
que ser o advrbio de outro modo [outramente] no se relaciona de modo inevitvel
com o verbo ser, simplesmente eludido num giro artificialmente elptico, de tal modo o
significado do verbo ser resultaria inevitvel em todo dito, em todo pensamento, em
todo sentimento. Nossas lnguas, tecidas em torno do verbo ser no s refletiriam seu
indestronvel reinado mais forte que o dos deuses , seno que seriam a prpria
prpura desta realeza. Mas desde este momento nenhuma transcendncia, que no seja a
transcendncia ftica dos transmundos da Cidade Celeste gravitando no cu da cidade
terrestre, teria sentido. O ser dos entes e dos mundos, por diferentes que sejam entre si,
engendra entre os incomparveis uma comunidade de destino; os pe em conjuno
inclusive no caso em que a unidade do ser que os rene no fosse mais que uma unidade
de analogia. Todo intento de desunir a conjuno e a unio s sublinha. O H* preenche
o vazio que deixa a negao do ser.
2. Ser e Interesse
A essncia se exercita deste modo como uma invencvel persistncia na
essncia, preenchendo todo o intervalo do nada que viria interromper ser exerccio. Esse
interesse. A essncia interessamento. Interessamento que no aparece somente ao
Esprito surpreendido pela relatividade de sua negao e ao homem resignado
insignificncia de sua morte; interesse que no se reduz somente a esta refutao da
Trata-se aqui da existncia sem existente ao fundo de uma materialidade annima que roa a epiderme
do ente concreto o ameaando de dissoluo e em relao ao qual o Ente singular se separa num
movimento inverso ao da compreenso. O il y a permanece ao fundo de toda negao, como rudo
noturno dos espaos vazios.
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negatividade. Positivamente, ele se confirma como conatus* dos entes. Por outra parte,
que poderia significar a positividade a no ser esse conatus? O interesse do ser se
dramatiza nos egosmos que lutam uns contra os outros, todos contra todos, na
multiplicidade dos egosmos alrgicos que esto em guerra uns com os outros e, ao
mesmo tempo, em conjunto. A guerra a gesta ou o drama do interessamento da
essncia. Nenhum ente pode esperar seu turno. Todos entram em conflito, apesar da
diferena de regies s quais podem pertencer os termos em conflito. Desta maneira, a
essncia o sincronismo extremo da guerra. A determinao est marcada e j abatida
pelo choque. A determinao se faz e se desfaz na ebulio. Contemporaneidade
extrema ou imanncia.
Acaso a essncia no retornar no outro que a essncia atravs da paz em que
reina a Razo, suspendendo assim o choque imediato entre os seres? Acaso os seres,
armando-se de pacincia, renunciando a intolerncia alrgica de sua persistncia no ser,
no dramatizam o outramente que ser? Mas esta paz razovel, pacincia e alargamento
do tempo so clculo, mediao e poltica. A luta de todos contra todos se converte em
intercmbio e comrcio. O choque no qual todos contra todos esto todos com todos se
converte em limitao recproca e determinao de uma matria. Contudo a persistncia
no ser, o interesse se mantm ali mediante a compensao que, no futuro, deve
equilibrar as concesses consentidas paciente e politicamente dentro do imediato. Os
seres permanecem sempre unidos presentes mas em um presente que se extende,
graas memria e histria, totalidade determinada como matria; em um presente
sem fissuras nem imprevistos, do qual se expulsa o futuro; em um presente feito em boa
medida de re-presentaes a merce da memria e da histria. No h nada gratuito. A
massa segue de modo permanente e o interesse permanece. A transcendncia ftica e a
paz instvel. No resiste aos interesses. E o compromisso deficientemente mantido o
do recompensar as virtudes e castigar os vcios, apesar de todas as seguranas daqueles
que pretendem que est garantido por uma vitria demasiado longnqua para a distncia
que separa o cu da terra provocar estranhos rumores sobre a morte de Deus ou
acerca do vazio do cu. Ningum acreditar em seu silncio.
*
Conatus essendi, conceito espinoziano que pode ser traduzido como esforo da essncia ou
persistncia no ser. Aproxima-se parcialmente da noo bergsoniana de lan vital.
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2.
O Dizer e o dito
O destino sem sada no qual o ser encerra imediatamente o enunciado do outro
que o ser no depende do encarceramento que o dito exerce sobre o dizer, do orculo
em que se imobiliza o dito? A quebra da transcendncia no seria ento a quebra de uma
teologia que tematiza o transcender em meio ao logos assinalando-o um termo
passagem da transcendncia, fixando-a no <<trans-mundo>>, instalando o que ela disse
na guerra e na matria, modalidades inevitveis do destino que tece o ser em seu
interesse?
No que a essncia enquanto que persistncia na essncia enquanto conatus
e interesse acabe reduzida a um jogo verbal. Precisamente o Dizer no um jogo.
Anterior aos signos verbais que conjuga, anterior aos sistemas lingusticos e s
variaes* semnticas, prlogo das lnguas, proximidade de um ao outro,
compromisso da aproximao, um para o outro, a significncia mesma da significao.
(Mas h que definir a aproximao pelo compromisso e no, ao contrrio, o
compromisso pela aproximao? Devido s mximas morais correntes nas quais
intervm o termo prximo, quem sabe tenhamos cessado de nos assombrar por todas as
implicaes da proximidade e da aproximao). O Dizer original ou pr-original o
logos do pr-logo tece uma intriga de responsabilidade. Se trata de uma ordem mais
grave que a do ser e anterior ao ser. Com relao ele, o ser tem todas as aparncias de
*
Chatoiement achamalotado oscilante, iluso caleidoscpica, reflexos e sombras cambiantes, miragensespelhos, fulguraes; optamos aqui conceitualmente por variaes semnticas.
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um jogo. Jogo ou distenso do ser, livre de toda responsabilidade e onde todo possvel
est permitido. Porm acaso o jogo rompe com o interesse? Imediatamente uma aposta
se une a ele, quer se tarte de dinheiro quer se trate de honra. O desinteresse sem
compensao, sem vida eterna, sem o prazer da bem-aventurana, em uma palavra a
gratuidade integral, no se referem a uma extrema gravidade e no enganosa
frivolidade do jogo? Antecipemos a pergunta: esta gravidade na qual o esse do ser se
pe ao revs no remete acaso a essa linguagem pr-original, responsabilidade do um
para com o outro, substituio de um pelo outro e condio ( in-condio) de refm
que assim se perfila?
Seja como for, este dizer pr-original se move em meio uma linguagem em que
h correlao entre o dizer e o dito, onde o dizer se subordina a seu tema. Pode-se
demonstrar que a mesma distino entre ser e ente depende da anfibologia do dito, sem
que isto signifique que tal distino ou tal anfibologia se reduzam a artifcios verbais. A
correlao do dizer e do dito, ao sistema lingustico e ontologia, o preo que exige a
manifestao. Na linguagem como dito tudo se traduz ante ns, ainda que ao preo de
uma traio. Linguagem escrava e, ainda assim, indispensvel. Linguagem que neste
mesmo momento serve para uma investigao orientada ao esclarecimento do
outramente-que-ser ou o outro que o ser, distantes dos temas nos quais se mostram j,
de modo infiel, como essncia do ser, mas nos quais se mostram. Linguagem que
permite dizer ainda que seja traindo-o esse fora do ser, esta ex-cepo ao ser como
se o outro que o ser fosse acontecimento de ser. O Ser, seu conhecimento e o dito em
que se mostra significam em meio de um dizer que, com relao ao ser, se constitui em
exceo; porm no dito onde se mostram tanto esta exceo como o nascimento do
conhecimento. Mas o fato de que a ex-cepo se mostre e se torne verdade no dito no
pretexto suficiente para converter em absoluta a peripcia apofntica do Dizer, seja este
escravo ou anglico.
Peripcia escrava ou anglica, quer dizer, to somente mediadora, ainda no caso
de ser sublime. A tematizao em que a essncia se traduz ante ns, a teoria e o
pensamento que so seus contemporneos no atestam qualquer fracasso do Dizer,
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seno que esto motivados pela vocao pr-original do Dizer, pela responsabilidade
mesma. Disto falaremos mais adiante5.
Porm o Dizer no se esgota em apofntica. A apofntica pressupe a linguagem
que responde pela responsabilidade e a gravidade desta resposta no se mede pelo ser.
Em efeito, a impossibilidade de declinar da responsabilidade no se reflete mais que no
escrpulo ou no remorso que precede ou que segue a esse rechao. A realidade do real
passa por cima dos escrpulos. Mas, superficial por natureza, a essncia no exclui os
retornos [replis, retomadas] da responsabilidade do mesmo modo que o ser exclui o
nada. A gravidade do dizer responsvel conserva uma referncia ao ser, cuja natureza
dever ser precisada. A impossibilidade moral no de gravidade menor enquanto situa
a responsabilidade em alguma zona de baixas tenses, aos confins do ser e do nada.
Gravidade do outramente que ser, a qual vem a mostrar de uma maneira todavia
confusa sua afinidade com a tica. De outro modo que ser que, desde o comeo, se
busca aqui e que desde o momento de sua traduo ante ns se encontra trado no dito,
que domina ao dizer que o enuncia. Aqui se planteia um problema metodolgico. Tal
problema consiste em se perguntar se o pr-original do Dizer (se a an-arquia, o nooriginal como o designamos) pode ser conduzido a trair-se ao mostrar-se em um tema
(se uma an-arqueologia possvel) e se a traio pode redimir-se; ou seja, se se pode ao
mesmo tempo saber e livrar o sabido das marcas que a tematizao imprime
subordinando-o ontologia. Uma traio ao preo da qual tudo se mostra, inclusive o
indizvel, e j graas qual possvel a indiscrio a respeito do indizvel, o que
provavelmente constitui a tarefa mesma da filosofia.
Enunciado em proposies, o indizvel (ou o an-rquico) se une s formas da
lgica formal6, o mais-alm do ser se traduz em teses dxicas, cintila na anfibologia de
5
Cf. cap. V, 3.
As significaes que ultrapassam a lgica formal se mostram nesta, ainda que s fosse mediante a
indicao precisa do sentido no qual se distanciam da lgica formal. A indicao tanto mais precisa
quanto esta referncia pensada com uma lgica mais rigorosa. O mito da subordinao de todo o
pensamento compreenso do ser depende provavelmente desta funo reveladora da coerncia, cuja
legalidade desenvolve a lgica formal e de onde mede a separao entre a significao e o ser, de onde o
mais-aqum metafsico mesmo aparece de modo contraditrio. Porm a lgica interrompida pelas
estruturas do mais-alm do ser que se mostram nele no confere uma estrutura dialtica s proposies
filosficas. Mais que a negao da categoria, o superlativo quem interrompe o sistema, como se a
ordem lgica e o ser que chega a abraar guardassem o superlativo que as excede: dentro da subjetividade
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ser e de ente, anfibologia na qual o ente dissimular o ser. O outramente que ser se
enuncia em um dizer que tambm deve se desdizer para, deste modo, arrancar tambm o
de outro modo que ser ao dito no qual ele comea j a no significar mais que um ser de
outro modo. O mais-alm do ser que a filosofia enuncia e que enuncia em razo da
prpria transcendncia do mais-alm cai nas formas do enunciado escravo sem poder
desembaraar-se dele?
Este dizer e este desdizer podem reunir-se, podem dar-se ao mesmo tempo? De
fato, exigir a simultaneidade significa j referir o outro que o ser ao ser e ao no-ser.
Aqui devemos manter-nos na situao extrema de um pensamento diacrnico. O
ceticismo traduzia e traa na alvorada da filosofia a diacronia desta traduo e desta
traio. Pensar o outramente que ser exige talvez tanta audcia como a que se atribui ao
ceticismo, o qual no hesitava em afirmar a impossibilidade do enunciado atrevendo-se,
ao mesmo tempo, a realizar semelhante impossibilidade atravs do mesmo enunciado
de tal impossibilidade. Se, depois das inumerveis refutaes irrefutveis que o
pensamento lgico lhe prope, o ceticismo tem a capacidade de retornar ( e retorna
sempre como filho legtimo da filosofia), isto significa que uma diacronia secreta guia
esse falar ambguo ou enigmtico e que, de um modo geral, a significao significa
mais alm da sincronia, mais alm da essncia.
3.
A Subjetividade
De outro modo que ser: se trata de enunciar a exploso-deflagrao de um
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Bem entendido, se tratar de mostrar que a necessidade de pensar est inscrita no sentido da
transcendncia. Cf. mias adiante, cap. V, 3.
*
Opo les bagages se plient: as bagagens se dobram ou se adequam, as bagagens se fecham ou se
enchem, no sentido de servir a ou ser til ou conhecimentos que se acumulam e armazenam.
*
Aquilo que faz a passagem entre o enigma e o fenmeno, funo proclamatria da linguagem.
*
Levamos em conta a referncia ao homem intempestivo de Nietzsche.
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4.
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5.
Essncia e Significao
Cabe perguntar: a relao com esse pr-original no ela uma recuperao?
in-compreensvel
por
sua
imensidade
ou
por
sua
humildade
<<superlativa>>, por exemplo, por sua bondade que o superlativo mesmo. Aqu o
no-presente invisvel, separado (ou santo) e, por isso, no-origem, an-rquico. A
impossibilidade de conceituar pode derivar-se da bondade do diacrnico. O Bem no
pode fazer-se presente nem entrar na representao. O presente comeo em minha
liberdade, ao passo que o Bem no se oferece liberdade, seno que me elege antes que
eu o eleja. Ningum bom de modo voluntrio. Mas a subjetividade, que no tem
tempo para eleger o Bem e que, em consequncia, se penetra de seus raios a despeito de
si, coisa que delimita a estrutura formal da no-liberdade; essa subjetividade v
reconquistar de modo excepcional esta no-liberdade por meio da bondade do Bem. O
excepcional nico. E se ningum bom voluntariamente, tampouco ningum
escravo do bem9.
Imemorial, irrepresentvel, invisvel, o passado que passa por cima do presente,
mais-que-perfeito, cai no passado do lapso gratuito, fazendo-se a irrecupervel para a
reminiscncia, no em virtude de seu afastamento, seno em razo de sua
incomensurabilidade com o presente. O presente, isto , a essncia que comea e que
termina, comeo e fim unidos e em conjuno conceituvel; esse presente o finito em
correlao com uma liberdade. A diacronia a recusa da conjuno, o no-totalizvel
e, neste preciso sentido, Infinito. Mas a responsabilidade para com o Outro com outra
liberdade a negatividade desta anarquia, desta recusa oposta ao presente (ao aparecer),
9
O Bem qualifica a liberdade ele me ama antes que eu o haja amado. Graas a esta anterioridade, o
amor amor. O Bem no o termo de uma necessidade suscetvel de satisfao, no termo de uma
necessidade ertica, de uma relao com o Sedutor que se assemelha ao Bem at confundir-se com ele,
porque no seu representante, seno seu imitador. O Bem, ou o Infinito, no tem representante, no
porque seja o todo, mas sim porque Bem e nada escapa a sua bondade.
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As metforas hiperblicas tais como Trao, Eco ou Cintilao tentam ilustras a ambiguidade de DizerDito na significao ou de Presena-Ausncia do Rosto no face-a-face.
10
EF - EDE, 203.
11
Ibidem, 187-203.
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responsabilidade consiste no fato de que estou obrigado sem que tal obrigao tenha
comeado em mim, como se em minha conscincia houvesse se infiltrado [esgueirado,
resvalado] uma ordem ladina, insinuada como que de contrabando, algo assim como
que partindo de uma causa errante de Plato. Tudo isso impossvel para uma
conscincia e, deste modo, testemunha com claridade que j no estamos no elemento
da conscincia. Dentro da conscincia este <<no sei de onde>> se traduz mediante um
transtorno anacrnico [bouleversement anacronique]*, mediante a anterioridade da
responsabilidade e da obedincia com respeito ordem recebida ou ao contrato. como
se o primeiro movimento da responsabilidade no pudesse consistir nem em esperar
nem sequer em acolher a ordem (o que seria ainda uma quase-atividade), seno em
obedecer a esta ordem antes que seja formulada. Ou tambm como se fosse formulada
antes de todo presente possvel, em um passado que se mostra no presente da obedincia
sem o re-cordar, sem proceder desde a memria; como se se formulasse por aquele que
obedece nesta obedincia mesma.
Porm quem sabe este um modo de falar todavia muito narrativo, demasiado
pico. Sou eu um interlocutor de um Infinito que carece de retido como para oferecer
suas ordens de modo indireto a partir do mesmo Rosto a que me ordena? A Eleidade,
que no designa simplesmente a apresentao de vis a um rosto duvidoso [ou
dissimulado], pode primeira vista, certamente, significar uma disposio semelhante
de personagens. Mas temos de ir at o final. O infinito no se assinala numa
subjetividade unidade j feita mediante a ordem de voltar-se ao prximo. A
subjetividade em seu ser desfaz a essncia substituindo-se pelo outro. Enquanto Umpara-o-Outro se reabsorve em significao, em dizer ou verbo do infinito. A
significao precede a essncia. No um estado de conhecimento que apela
intuio que o preencheria, nem tampouco o absurdo da no-identidade ou da identidade
impossvel. a glria da transcendncia.
Substituio-Significao: no se trata do reenvio de um termo ao outro tal
como aparece tematizado no Dito , seno de uma substituio como subjetividade
*
A perturbao-transio que traduz a diacronia da transcendncia pressupe ou implica um an(a)cronismo, isto , uma separao de tempos ou a inacessibilidade temtica ao Aqum (Passado) e ao
Alm (Futuro) no seio de um presente inquieto (pelo outro).
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A Sensibilidade
No necessrio pensar ao homem em funo do ser e do no-ser, entendidos
O eu no a especificao do conceito mais geral de Alma. Kant viu isso em certas passagens da
Dialtica transcendental quanto insiste (KrV B 405, A 354) sobre o fato de que passar do sujeito a outro
sujeito o fato positivo de colocar-se em seu lugar.
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Sobre as noes evocadas nestes pargrafos, cf. nosso livro Humanismo do outro homem, pp.83-101,
Fata Morgana, Montpellier, 1972; Livre de Poche, n 4058; Mxico, 1974, pp.84-111.
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Este despojo mais alm da desnudez e mais alm da forma no de nenhum modo o
fato da negao e j no pertence ordem do ser. responsabilidade mais alm do ser.
O ser se altera na sinceridade, na franqueza, na veracidade desse Dizer, atravs do
descobrimento do sofrimento. Porm tal dizer segue sendo passividade em meio sua
atividade, mais passivo que toda passividade porque um sacrifcio sem reservas, sem
condies; precisamente por isso, um sacrifcio no-voluntrio, um sacrifcio de refm
designado que no elegido como refm, seno que possivelmente eleito pelo Bem com
uma eleio involuntria que no assumida pelo eleito. O Bem no poderia entrar em
um presente nem introduzir-se formando parte de uma representao, seno que,
precisamente por ser Bem, resgata a violncia de sua alteridade ainda quando o sujeito
deva sofrer pelo crescimento desta violncia cada vez mais exigente.
7.
nas quais intervm tambm a noo de outro com diversos ttulos, seja como obstculos
liberdade, inteligibilidade ou perfeio, seja como termo que confirma ao
reconhec-lo a um ser finito, mortal e inseguro de si, seja como escravo, como
colaborador ou como Deus caridoso. Em todos os casos a proximidade pensada
ontologicamente, isto , como limite ou complemento da realizao da aventura da
essncia, a qual consiste em permanecer na essncia e desenvolver a imanncia, em
permanecer no Eu, na identidade. A proximidade segue a sendo distncia diminuda,
exterioridade conjurada. O presente estudo pretende no pensar a proximidade em
funo do ser; o outramente-que-ser, que certamente se estende no ser, difere
absolutamente da essncia, no tem gnero comum com ela e s se nomeia no afogo
[reteno do flego] que pronuncia o extra-ordinrio vocbulo do mais-alm. A
alteridade que conta aqui est fora de toda qualificao do outro mediante a ordem
ontolgica e, assim, margem de todo o atributo; aparece como prxima em uma
proximidade que conta enquanto socialidade que <<excita>> atravs de sua alteridade
pura e da simples relao que tentamos analisar sem recorrer s categorias que a
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8.
aquela que diz que toda coisa reconhecida como tal supe a compreenso do ser, Kant,
distinguindo dentro da soluo das antinomias a srie temporal da experincia, por uma
parte, e a srie intemporal (sincrnica?) pensada pelo entendimento, por outra parte,
mostrou na objetividade mesma do objeto sua fenomenalidade: uma referncia ao
carter fundamentalmente inacabado da sucesso e, portanto, a subjetividade do sujeito.
Porm, a subjetividade permanece deste modo pensada em sua irredutibilidade?
Hegel e Heidegger intentam esvaziar de seu significado a distino entre sujeito e ser.
Reintroduzindo o tempo no ser, denunciam a idia de uma subjetividade irredutvel
essncia e conduzem, mais alm do objeto inseparvel do sujeito, sua correlao e a tese
antropolgica que est suposta neles, a uma modalidade de ser. Na introduo
Fenomenologia do Esprito, Hegel j contesta a ruptura entre a subjetividade e o
cognoscvel, tratando como puro pressuposto a tese segundo a qual o saber seria
instrumento para apoderar-se do Absoluto (metfora tecnolgica) ou um meio atravs
do qual a luz da verdade penetra o conhecimento (metfora ptica). dentro do seio do
Absoluto de onde o mais alm adquire um sentido; a essncia entendida como
imanncia do saber, daria conta da subjetividade reduzida a um momento do conceito,
do pensamento ou da essncia absoluta. Heidegger, em um esboo que figura ao final de
seu Nietzsche (II, 451), diz que o termo vulgar de subjetividade carrega o pensamento,
de modo imediato e excessivamente obstinado, com opinies enganosas que fazem
passar por destruio do ser objetivo toda referncia ao ser do homem e, sobretudo, a
sua subjetividade. O esforo heideggeriano consiste em pensar a subjetividade em
funo do ser, do qual aquela traduz uma <<poca>>14; a subjetividade, a conscincia, o
Eu, supem o Dasein [ser-a], o qual pertence essncia como modalidade segundo a
qual esta essncia se manifesta, tendo em conta que a manifestao da essncia o
essencial da essncia; a experincia e o sujeito conformando a experincia constituem a
maneira segundo a qual a essncia se cumpre, quer dizer, se manifesta em uma
<<poca>> dada. Toda superao, o mesmo que toda valorizao do ser no sujeito,
recairiam todavia na essncia do ser.
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9.
O Itinerrio
Os diversos conceitos que suscita o intento de dizer a transcendncia se
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Referncias
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LVINAS, Emmanuel. Autrement qu'tre ou au-del de l'essence. Paris: M. Nijhoff
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