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Thaumazein, Ano V, Nmero 10, Santa Maria (Dezembro de 2012), pp. 156-186.

OUTRAMENTE QUE SER OU MAIS-ALM DA ESSNCIA:


O ARGUMENTO
Traduo: Cristiano Cerezer1
Superviso: Ph.Dr. Marcelo Fabri2
I. Consideraes Introdutrias do Tradutor
Antes de tudo, alguns remarques importantes. Optamos por traduzir o ttuloexpresso Autrement Qu'tre ou Au-Dela de l'Essence literalmente por Outramenteque-Ser ou Mais-Alm da Essncia. Outramente, a exemplo do ingls Otherwise,
melhor que de outro modo que pelo fato substantivar o modo-advrbio relacionado
alteridade em Lvinas. Afinal, trata-se do Outro que o Ser, cuja modalidade a
transcendncia e cujo horizonte-intriga tico. A substantivao adverbial sugere,
simultaneamente, o carter de autoridade e de pessoalidade ao termo. Ao invs de
Alm/Aqum, optamos por Mais-Alm e Mais-Aqum acentuando o carter hiperblico
ou excessivo usado para descrever tanto a anterioridade como a significatividade da
transcendncia tica. Para dar nfase oposio, anterioridade significativa ou
transcendncia do tico frente a ontologia, desmembramos o termo desinteresse para
ficar Des-Inter-Esse como ruptura e ultrapassagem do inter-essamento ou da coessencialidade ontolgica.
Vrios itlicos foram acrescentados alm dos que o autor efetuou, em vista de
que as expresses ou termos destacados sintetizam o argumento principal do pargrafo
ou marcam uma definio do raciocnio em processo. Assim, destacaremos as
palavras-chaves, os tpicos frasais e as expresses conceituais para fazer ressaltar o
ncleo do argumento em cada pargrafo. Igualmente, acrescentaremos nas notas de
rodap, sob asterisco (*), em geral, esclarecimentos sobre certas categorias ou
definies. Entre [colchetes] aparecero as segundas opes de traduo de termos algo
ambguos e algumas colocaes direcionais feitas por ns. Quanto um termo francs
tem uma conotao hiperblica e ambgua, traduziremo-lo por uma palavra composta ou
hifenizada, por exemplo, rompante-intempestiva para rompant; isso preservar o
sentido enftico.
1

Professor de Filosofia do Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA) e Doutorando pela Universidade


Federal de Santa Maria (UFSM): cristianocerezer@gmail.com
2
Ps-Doutor em Fenomenologia e Professor de Filosofia na Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM)

CEREZER, C. Traduo. Outramente que ser ou mais-alm da essncia:


O Argumento de Emmanuel Lvinas

II. Breve Introduo ao <<Argumento>> levinasiano


Falaremos agora de algumas setas que apontam o caminho que se esboa (ou se
impe) no Argumento que tenta dizer o Outramente-que-Ser. Esta obra datada de
1974 retoma e radicaliza diversas anlises desenvolvidas nos anos anteriores e
sintetizadas, em grande parte, em Totalidade e Infinito (1961). As anlises de 1947 e
1948 Da Existncia ao Existente e O Tempo e O Outro esto de volta, a ttulo da
hipstase, da distase, do H e do tempo que, alm de fecundidade e pacincia, torna-se
a diacronia da subjetividade e da responsabilidade. Os escritos de 1959 e de 1965 esto
de volta em especial Intencionalidade e Sensao mas o movimento de reduo ao
sensvel puro ou pr-objetivo foi radicalizado para ir Da Intencionalidade ao Sentir
(Cap. II) e para descobrir, sob as exaltaes e contraes egostas da fruio, a
vulnerabilidade como possibilidade aberta, na ferida do sensvel, de uma significao
tica da proximidade inter-humana: Sensibilidade e Proximidade (Cap. III). A
proximidade significa, por sua vez, a responsabilidade que invoca imediatamente o
sujeito em sua individualidade sensvel para re-individu-lo eticamente enquanto Umpelo-Outro, na obsesso e no oferecimento que o torna Refm at A Substituio (Cap.
V)
Como pudemos notar, h uma progresso que parte da sensibilidade
radicalizando-se em responsabilidade extrema numa nfase que visa romper a totalidade
ontolgica e liberar o outramente-que-ser: mtodo enftico, hiprbole da
fenomenologia, meta-fenomenologia. Tais frmulas extremas revelam um pensamento
que ousa tentar dizer a transcendncia em seu prprio Dizer tanto quanto isso for
possvel. Neste intento, a presente obra cujo Argumento traduzimos a forma mais
elaborada do pensamento levinasiano, na qual este procura evitar a linguagem
ontolgica ou enftica, utilizando, por sua vez, uma linguagem enftica e alusiva,
hiperblica, anunciando algo que excede os enunciados buscando a expresso do
inaudito. O anncio que excede o enunciado est concernido no enunciado, vestgio
significativo do que o excede. Lvinas procura mostrar a irredutibilidade do outro e,
implicado nisto, a irredutibilidade do sujeito. Algumas proposies-chaves nos
surgem: a) a subjetividade a via de escape da ontologia; a) a identidade do sujeito
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aberta para a substituio do um-pelo-outro; c) o sujeito , desde sempre, suscetvel e


exposto ao traumatismo da substituio enquanto , constitutivamente, passividade proriginria; d) a prxis e a teoria estariam fundadas nesta suscetibilidade alteridade ou
sensibilidade tica. A subjetividade seria ex-ceo conjuno da essncia, capaz
de ir alm do inter-esse e re-investir-se em bondade. Ela se constitui aqum e evoca
o para-alm da essncia. A Bondade do subjetivo evoca o Bem alm do Ser em que a
Verdade no somente desvelamento do ser, mas, mais do que isso, se d no
testemunho e na expresso implicadas na revelao do Rosto na transcendncia tica
ou inter-humana.
H uma lgica da ambigidade que atravessa as anlises do Vestgio do Dizer
no Dito. Para alm da anfibologia de ser e ente que cumpre a essncia, h a
anfibologia de Dizer e Dito; enquanto este ltimo instaura a correlao objetivante
inseparvel de uma designao ou proclamao o primeiro, o Dizer, instaura a
significao que condiciona toda doao de signos. A teoria da significao levinasiana
uma espcie de analtica-enftica do vestgio.
H ainda que fazer algumas consideraes sobre a passagem de Totalidade e
Infinito [TI] para Outramente-que-Ser [AE]: a) em TI, a epifania do Rosto
problematizada, significando a injuno tica como questionamento e ensino; em AE,
tais nuances so atenuadas, na significao do Vestgio da passagem do outro, mais
do que sua presena diante de; b) Em TI, a sensibilidade lida predominantemente
sob o registro da fruio necessria Separao que garante a Transcendncia; em AE,
surge o registro sensvel da vulnerabilidade, somente esboado no final de TI, em uma
suscetibilidade mais passiva que aproxima os sujeitos e sustenta a significncia da
Proximidade invertendo o egosmo fruitivo. c) Em TI, predomina as anlises da
Hospitalidade e do Desejo para descrever a Subjetividade tica; em AE, surgem
expresses como Inquietude, Obsesso, Refm e Substituio para descrev-la.
Enfim, Outramente um texto denso e provocativo cuja leitura merece extrema
ateno, cuidadosa reflexo e uma leitura conjunta com as obras fundamentais que o
precederam, apesar de, em seu carter sinttico e enftico, ele as retomar e levar s suas
consequncias mais profundas. Acreditamos que o pensamento levinasiano se expressa
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em toda sua fora nas pginas de AE, das quais oferecemos para os leitores os tpicos
vibrantes e premonitrios que constituem-lhe O ARGUMENTO

III. O Texto Levinasiano Nota Preliminar


A nota dominante necessria para o entendimento deste discurso e de seu ttulo
mesmo deve ser sublinhada ao comeo deste livro, ainda que ela seja repetida
seguidamente ao largo da obra inteira: o termo essncia expressa o ser diferente do ente,
o Sein alemo distinto do Seiendes, o esse latin distinto do ens escolstico. No
ousamos escrever essncia (essance, em francs), como seria exigido pela histria da
lngua em que o sufixo ancia (ance, em francs), procedente de antia ou de entia, deu
lugar a nomes abstratos de ao. Se evitar cuidadosamente usar o termo essncia e seus
derivados em seu modo habitual. No que toca a essncia, essencial, essencialmente, se
entender eidos, eidtico, eideticamente ou natureza, quididade, fundamental e
assemelhados.
Vrios extratos da presente obra foram publicados em vrias revistas:
Sob o ttulo de A Substituio, a maior parte do Cap.IV apareceu na Revue
Philosophique de Louvain (outubro de 1968); Mais Alm da Essncia (Au-del de
l'Essence), que expe o argumento deste livro, foi includo na Revue de Mtaphisique et
de Morale (agosto-setembro de 1970); o Nouveau Commerce correspondente
primavera de 1971 publicou sob o ttulo O Dizer e o dito (Le Dire et le Dit), um
elemento essencial do Cap.II; A Proximidade (La Proximit), extrada do Cap.III, veio
luz nos Archives de Philosophie em outubro de 1971; na compilao intitulada O
Testemunho (Le Tmoignage), que rene as atas do colquio realizado em janeiro de
1972 pelo Centro Internacional de Estudos Humanistas e pelo Instituto de Estudos
Filosficos de Roma sob a presidncia do Prof. Enrico Castelli, figuram as pginas
essenciais de nosso Cap. V com o ttulo Verdade como desvelamento e verdade como
testemunho.

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No obstante, este livro no uma compilao de artigos. Construdo em torno


do Cap. IV, que foi sua pea central, precedeu em sua primeira redao aos textos
publicados. Estes foram separados do conjunto depois de haverem sofrido em cada caso
uma especificao (mise au point) destinada a convert-los relativamente autnomos.
Os rastros desta autonomia nem sempre foram apagados na verso definitiva, apesar das
alteraes introduzidas desde ento e das notas adicionadas.
Reconhecer na subjetividade uma ex-cepo que pe por terra a conjuno da
essncia, do ente e da <<diferena>>; perceber na substancialidade do sujeito, no duro
n do <<nico>> em mim, em minha identidade sem par, a substituio ao outro;
pensar esta abnegao, antes de quer-la, como uma ex-posio sem agradecimento ao
traumatismo da transcendncia conforme uma sucepo mais passiva _ou de outra
maneira_ que a receptividade, a paixo e a finitude; fazer derivar desta suscetibilidade a
praxis e o saber internos do mundo: tais so as proposies deste livro que evoca o
mais-alm da essncia. Uma noo que, sem dvida alguma, no pode pretender-se
original, porm cujo acesso no perdeu nada de sua antiga escarpadura. As dificuldades
da ascenso com seus fracassos e suas retomadas se inscrevem em uma escritura
que, tambm sem nenhuma dvida, mostram o mpeto do investigador. Mas entender a
um Deus no contaminado pelo ser uma possibilidade humana no menos importante
e no menos precria que a de arrancar o ser do esquecimento em que havia cado
dentro da metafsica e da onto-teologia.

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IV. Traduo O Argumento


CAPTULO I: ESSNCIA E DES-INTER-ESSE

H algo a dizer em favor da passividade, escrevia


Novalis. significativo que um contemporneo de
Novalis, Maine de Biran, que quis ser o filsofo da
atividade, permanecer sendo como o das duas
passividades: a inferior e a superior. Mas realmente a
inferior inferior superior?
Jean Wahl, Trait de Metaphysique, 562 (edio de
1953).

1.

O <<outro>> do ser
Se a transcendncia possui um sentido, ela no pode significar outra coisa, no

que diz respeito ao acontecimento de ser ao esse, essncia3 que o fato de passar ao
outro que o ser. Mas o que quer dizer o outro que o ser? Entre os cinco gneros do
Sofista falta o gnero oposto ao ser, apesar de que a partir da Repblica se coloca a
questo do mais alm da essncia. Que pode significar o fato de passar que,
desembocando no outro que o ser, ao curso desta passagem no poderia pelo menos se
desfazer de sua facticidade?
Passar ao outro que o ser, de outro modo que ser. No ser de outro modo, seno
outramente que ser. Tampouco e menos ainda no ser. Passar no equivale aqui a
morrer. O ser e o no ser se esclarecem mutuamente e desenvolvem uma dialtica
especulativa, a qual uma determinao do ser. Nela a negatividade que pretende
rechaar o ser tambm ela submergida pelo ser. O vazio que se abre se preenche
imediatamente com o surdo e annimo rudo do H4, do mesmo modo que o posto que
deixa vacante o moribundo ocupado pelos murmrios dos que rezam. O esse do ser
domina o no-ser mesmo. Minha morte insignificante, a no ser que arraste em minha
morte a totalidade do ser, como desejaria Macbeth no momento de seu combate

O termo essncia que nos atrevemos a escrever essncia designa o esse enquanto distinto do ens o
processo ou o acontecimento de ser , o Sein distinto do seiendes. Cf. supra <<Nota preliminar>>
4
Sobre a noo de H, conforme nosso livro De l'existance l'existant, Paris, 1947, 93ss.

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derradeiro. Porm ento o ser mortal ou a vida seria insignificante e ainda ridcula
inclusive na ironia para consigo mesmo, a qual em rigor poderia assimilar-se.
Ser ou no ser; portanto a questo da transcendncia no reside a. O enunciado
do outro que o ser do outro modo que ser pretende enunciar uma diferena mais
alm da que separa o ser e o nada: precisamente a diferena do mais alm, a diferena
da transcendncia. Mas imediatamente h de se perguntar se na frmula de outro modo
que ser o advrbio de outro modo [outramente] no se relaciona de modo inevitvel
com o verbo ser, simplesmente eludido num giro artificialmente elptico, de tal modo o
significado do verbo ser resultaria inevitvel em todo dito, em todo pensamento, em
todo sentimento. Nossas lnguas, tecidas em torno do verbo ser no s refletiriam seu
indestronvel reinado mais forte que o dos deuses , seno que seriam a prpria
prpura desta realeza. Mas desde este momento nenhuma transcendncia, que no seja a
transcendncia ftica dos transmundos da Cidade Celeste gravitando no cu da cidade
terrestre, teria sentido. O ser dos entes e dos mundos, por diferentes que sejam entre si,
engendra entre os incomparveis uma comunidade de destino; os pe em conjuno
inclusive no caso em que a unidade do ser que os rene no fosse mais que uma unidade
de analogia. Todo intento de desunir a conjuno e a unio s sublinha. O H* preenche
o vazio que deixa a negao do ser.

2. Ser e Interesse
A essncia se exercita deste modo como uma invencvel persistncia na
essncia, preenchendo todo o intervalo do nada que viria interromper ser exerccio. Esse
interesse. A essncia interessamento. Interessamento que no aparece somente ao
Esprito surpreendido pela relatividade de sua negao e ao homem resignado
insignificncia de sua morte; interesse que no se reduz somente a esta refutao da

Trata-se aqui da existncia sem existente ao fundo de uma materialidade annima que roa a epiderme
do ente concreto o ameaando de dissoluo e em relao ao qual o Ente singular se separa num
movimento inverso ao da compreenso. O il y a permanece ao fundo de toda negao, como rudo
noturno dos espaos vazios.

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negatividade. Positivamente, ele se confirma como conatus* dos entes. Por outra parte,
que poderia significar a positividade a no ser esse conatus? O interesse do ser se
dramatiza nos egosmos que lutam uns contra os outros, todos contra todos, na
multiplicidade dos egosmos alrgicos que esto em guerra uns com os outros e, ao
mesmo tempo, em conjunto. A guerra a gesta ou o drama do interessamento da
essncia. Nenhum ente pode esperar seu turno. Todos entram em conflito, apesar da
diferena de regies s quais podem pertencer os termos em conflito. Desta maneira, a
essncia o sincronismo extremo da guerra. A determinao est marcada e j abatida
pelo choque. A determinao se faz e se desfaz na ebulio. Contemporaneidade
extrema ou imanncia.
Acaso a essncia no retornar no outro que a essncia atravs da paz em que
reina a Razo, suspendendo assim o choque imediato entre os seres? Acaso os seres,
armando-se de pacincia, renunciando a intolerncia alrgica de sua persistncia no ser,
no dramatizam o outramente que ser? Mas esta paz razovel, pacincia e alargamento
do tempo so clculo, mediao e poltica. A luta de todos contra todos se converte em
intercmbio e comrcio. O choque no qual todos contra todos esto todos com todos se
converte em limitao recproca e determinao de uma matria. Contudo a persistncia
no ser, o interesse se mantm ali mediante a compensao que, no futuro, deve
equilibrar as concesses consentidas paciente e politicamente dentro do imediato. Os
seres permanecem sempre unidos presentes mas em um presente que se extende,
graas memria e histria, totalidade determinada como matria; em um presente
sem fissuras nem imprevistos, do qual se expulsa o futuro; em um presente feito em boa
medida de re-presentaes a merce da memria e da histria. No h nada gratuito. A
massa segue de modo permanente e o interesse permanece. A transcendncia ftica e a
paz instvel. No resiste aos interesses. E o compromisso deficientemente mantido o
do recompensar as virtudes e castigar os vcios, apesar de todas as seguranas daqueles
que pretendem que est garantido por uma vitria demasiado longnqua para a distncia
que separa o cu da terra provocar estranhos rumores sobre a morte de Deus ou
acerca do vazio do cu. Ningum acreditar em seu silncio.
*

Conatus essendi, conceito espinoziano que pode ser traduzido como esforo da essncia ou
persistncia no ser. Aproxima-se parcialmente da noo bergsoniana de lan vital.

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E, no obstante, necessrio perguntar-se desde agora se inclusive a diferena


que separa a essncia na guerra da essncia na paz pois o comrcio prefervel
guerra desde o momento em que o Bem reina na Paz no supe esse afogo do esprito
no qual este retm seu alento; o lugar em que, a partir de Plato, se pensa e se diz mais
alm da essncia. E necessrio perguntar-se desde agora se este afogo ou esta reteno
no a possibilidade extrema do esprito, portador de um sentido para o mais-alm da
essncia.

2.

O Dizer e o dito
O destino sem sada no qual o ser encerra imediatamente o enunciado do outro

que o ser no depende do encarceramento que o dito exerce sobre o dizer, do orculo
em que se imobiliza o dito? A quebra da transcendncia no seria ento a quebra de uma
teologia que tematiza o transcender em meio ao logos assinalando-o um termo
passagem da transcendncia, fixando-a no <<trans-mundo>>, instalando o que ela disse
na guerra e na matria, modalidades inevitveis do destino que tece o ser em seu
interesse?
No que a essncia enquanto que persistncia na essncia enquanto conatus
e interesse acabe reduzida a um jogo verbal. Precisamente o Dizer no um jogo.
Anterior aos signos verbais que conjuga, anterior aos sistemas lingusticos e s
variaes* semnticas, prlogo das lnguas, proximidade de um ao outro,
compromisso da aproximao, um para o outro, a significncia mesma da significao.
(Mas h que definir a aproximao pelo compromisso e no, ao contrrio, o
compromisso pela aproximao? Devido s mximas morais correntes nas quais
intervm o termo prximo, quem sabe tenhamos cessado de nos assombrar por todas as
implicaes da proximidade e da aproximao). O Dizer original ou pr-original o
logos do pr-logo tece uma intriga de responsabilidade. Se trata de uma ordem mais
grave que a do ser e anterior ao ser. Com relao ele, o ser tem todas as aparncias de
*

Chatoiement achamalotado oscilante, iluso caleidoscpica, reflexos e sombras cambiantes, miragensespelhos, fulguraes; optamos aqui conceitualmente por variaes semnticas.

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um jogo. Jogo ou distenso do ser, livre de toda responsabilidade e onde todo possvel
est permitido. Porm acaso o jogo rompe com o interesse? Imediatamente uma aposta
se une a ele, quer se tarte de dinheiro quer se trate de honra. O desinteresse sem
compensao, sem vida eterna, sem o prazer da bem-aventurana, em uma palavra a
gratuidade integral, no se referem a uma extrema gravidade e no enganosa
frivolidade do jogo? Antecipemos a pergunta: esta gravidade na qual o esse do ser se
pe ao revs no remete acaso a essa linguagem pr-original, responsabilidade do um
para com o outro, substituio de um pelo outro e condio ( in-condio) de refm
que assim se perfila?
Seja como for, este dizer pr-original se move em meio uma linguagem em que
h correlao entre o dizer e o dito, onde o dizer se subordina a seu tema. Pode-se
demonstrar que a mesma distino entre ser e ente depende da anfibologia do dito, sem
que isto signifique que tal distino ou tal anfibologia se reduzam a artifcios verbais. A
correlao do dizer e do dito, ao sistema lingustico e ontologia, o preo que exige a
manifestao. Na linguagem como dito tudo se traduz ante ns, ainda que ao preo de
uma traio. Linguagem escrava e, ainda assim, indispensvel. Linguagem que neste
mesmo momento serve para uma investigao orientada ao esclarecimento do
outramente-que-ser ou o outro que o ser, distantes dos temas nos quais se mostram j,
de modo infiel, como essncia do ser, mas nos quais se mostram. Linguagem que
permite dizer ainda que seja traindo-o esse fora do ser, esta ex-cepo ao ser como
se o outro que o ser fosse acontecimento de ser. O Ser, seu conhecimento e o dito em
que se mostra significam em meio de um dizer que, com relao ao ser, se constitui em
exceo; porm no dito onde se mostram tanto esta exceo como o nascimento do
conhecimento. Mas o fato de que a ex-cepo se mostre e se torne verdade no dito no
pretexto suficiente para converter em absoluta a peripcia apofntica do Dizer, seja este
escravo ou anglico.
Peripcia escrava ou anglica, quer dizer, to somente mediadora, ainda no caso
de ser sublime. A tematizao em que a essncia se traduz ante ns, a teoria e o
pensamento que so seus contemporneos no atestam qualquer fracasso do Dizer,

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seno que esto motivados pela vocao pr-original do Dizer, pela responsabilidade
mesma. Disto falaremos mais adiante5.
Porm o Dizer no se esgota em apofntica. A apofntica pressupe a linguagem
que responde pela responsabilidade e a gravidade desta resposta no se mede pelo ser.
Em efeito, a impossibilidade de declinar da responsabilidade no se reflete mais que no
escrpulo ou no remorso que precede ou que segue a esse rechao. A realidade do real
passa por cima dos escrpulos. Mas, superficial por natureza, a essncia no exclui os
retornos [replis, retomadas] da responsabilidade do mesmo modo que o ser exclui o
nada. A gravidade do dizer responsvel conserva uma referncia ao ser, cuja natureza
dever ser precisada. A impossibilidade moral no de gravidade menor enquanto situa
a responsabilidade em alguma zona de baixas tenses, aos confins do ser e do nada.
Gravidade do outramente que ser, a qual vem a mostrar de uma maneira todavia
confusa sua afinidade com a tica. De outro modo que ser que, desde o comeo, se
busca aqui e que desde o momento de sua traduo ante ns se encontra trado no dito,
que domina ao dizer que o enuncia. Aqui se planteia um problema metodolgico. Tal
problema consiste em se perguntar se o pr-original do Dizer (se a an-arquia, o nooriginal como o designamos) pode ser conduzido a trair-se ao mostrar-se em um tema
(se uma an-arqueologia possvel) e se a traio pode redimir-se; ou seja, se se pode ao
mesmo tempo saber e livrar o sabido das marcas que a tematizao imprime
subordinando-o ontologia. Uma traio ao preo da qual tudo se mostra, inclusive o
indizvel, e j graas qual possvel a indiscrio a respeito do indizvel, o que
provavelmente constitui a tarefa mesma da filosofia.
Enunciado em proposies, o indizvel (ou o an-rquico) se une s formas da
lgica formal6, o mais-alm do ser se traduz em teses dxicas, cintila na anfibologia de
5

Cf. cap. V, 3.
As significaes que ultrapassam a lgica formal se mostram nesta, ainda que s fosse mediante a
indicao precisa do sentido no qual se distanciam da lgica formal. A indicao tanto mais precisa
quanto esta referncia pensada com uma lgica mais rigorosa. O mito da subordinao de todo o
pensamento compreenso do ser depende provavelmente desta funo reveladora da coerncia, cuja
legalidade desenvolve a lgica formal e de onde mede a separao entre a significao e o ser, de onde o
mais-aqum metafsico mesmo aparece de modo contraditrio. Porm a lgica interrompida pelas
estruturas do mais-alm do ser que se mostram nele no confere uma estrutura dialtica s proposies
filosficas. Mais que a negao da categoria, o superlativo quem interrompe o sistema, como se a
ordem lgica e o ser que chega a abraar guardassem o superlativo que as excede: dentro da subjetividade
6

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ser e de ente, anfibologia na qual o ente dissimular o ser. O outramente que ser se
enuncia em um dizer que tambm deve se desdizer para, deste modo, arrancar tambm o
de outro modo que ser ao dito no qual ele comea j a no significar mais que um ser de
outro modo. O mais-alm do ser que a filosofia enuncia e que enuncia em razo da
prpria transcendncia do mais-alm cai nas formas do enunciado escravo sem poder
desembaraar-se dele?
Este dizer e este desdizer podem reunir-se, podem dar-se ao mesmo tempo? De
fato, exigir a simultaneidade significa j referir o outro que o ser ao ser e ao no-ser.
Aqui devemos manter-nos na situao extrema de um pensamento diacrnico. O
ceticismo traduzia e traa na alvorada da filosofia a diacronia desta traduo e desta
traio. Pensar o outramente que ser exige talvez tanta audcia como a que se atribui ao
ceticismo, o qual no hesitava em afirmar a impossibilidade do enunciado atrevendo-se,
ao mesmo tempo, a realizar semelhante impossibilidade atravs do mesmo enunciado
de tal impossibilidade. Se, depois das inumerveis refutaes irrefutveis que o
pensamento lgico lhe prope, o ceticismo tem a capacidade de retornar ( e retorna
sempre como filho legtimo da filosofia), isto significa que uma diacronia secreta guia
esse falar ambguo ou enigmtico e que, de um modo geral, a significao significa
mais alm da sincronia, mais alm da essncia.

3.

A Subjetividade
De outro modo que ser: se trata de enunciar a exploso-deflagrao de um

destino que reina na essncia e cujos fragmentos e modalidades, apesar de sua


diversidade, pertencem uns aos outros; isto , no escapam mesma ordem, no
escapam Ordem, como se os extremos do fio cortado pela Parca se reunissem depois
do corte. Se trata de uma tentativa mais alm da Liberdade. A liberdade, interrupo do
determinismo da guerra e da matria, no escapa todavia ao destino da essncia e toma

a desmedida do no-lugar, dentro da carcia e da sexualidade o <<excesso>> da tangncia, como se a


tangncia admitisse uma gradualidade at chegar ao contato pelas entranhas, uma pele que surge debaixo
de outra pele.

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corpo no tempo e na histria que unifica em eps e sincroniza os acontecimentos


revelando sua imanncia e sua ordem.
Se trata de pensar7 a possibilidade de uma extirpao [arrancar-se da] essncia.
Para ir aonde? Pra ir a que regio? Para manter-se em que plano ontolgico? Mas o
desgarramento

infligido essncia contesta o privilgio incondicional da questo

onde. Significa o no-lugar. A essncia pretende recobrir e recobrar toda ex-cepo,


seja a negatividade, seja a aniquilao e, j desde Plato, o no-ser, o qual em certo
sentido. Haver que se mostrar j desde agora que a ex-cepo do outro que o ser mais alm do no-ser significa a subjetividade ou a humanidade, o s-mesmo que
recusa as anexaes da essncia. Eu como unicidade, fora de toda comparao, j que,
margem da comunidade, do gnero e da forma, no encontra mais repouso em si
mesmo, in-quieto desde o momento em que no coincide consigo mesmo. Unicidade da
qual o fora de si, a diferena com respeito a si propriamente a no-indiferena como
tal e a extra-ordinria recorrncia do pronomial ou do reflexivo, o Se que, no obstante,
j no assombra a ningum porque entrou na linguagem vulgar e corrente em que as
coisas se mostram, os utenslios se empregam* e as idias se compreendem. Unicidade
sem lugar, sem a identidade ideal que um ser toma do kerygma* que identifica os
aspectos inumerveis de sua manifestao, sem a identidade do eu coincidindo consigo
mesmo, unicidade que se retira da essncia; enfim, homem.
Em alguns momentos de lucidez a histria da filosofia conheceu esta
subjetividade rompante-intempestiva* [que rompe com a essncia], como se tratando de
uma juventude extrema. Desde o Uno sem ser de Plato e at o Eu puro de Husserl,
transcendente na imanncia, a histria da filosofia conheceu a expulso [arrachement]
metafsica do ser, muito embora logo a seguir, pela traio do Dito como sob o efeito
de um orculo, a ex-cepo, restituda essncia e ao destino, entrasse novamente na
regra e no conduzisse seno trasmundos. O homem nietzscheano antes de tudo. Para
7

Bem entendido, se tratar de mostrar que a necessidade de pensar est inscrita no sentido da
transcendncia. Cf. mias adiante, cap. V, 3.
*
Opo les bagages se plient: as bagagens se dobram ou se adequam, as bagagens se fecham ou se
enchem, no sentido de servir a ou ser til ou conhecimentos que se acumulam e armazenam.
*
Aquilo que faz a passagem entre o enigma e o fenmeno, funo proclamatria da linguagem.
*
Levamos em conta a referncia ao homem intempestivo de Nietzsche.

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CEREZER, C. Traduo. Outramente que ser ou mais-alm da essncia:


O Argumento de Emmanuel Lvinas

a reduo transcendental de Husserl suficiente um pr entre parnteses*? Uma


maneira de escrever, de conduzir-se com o mundo que flui como a tinta entre as mos
que a separam? necessrio chegar at o nihilismo da escrita potica de Nietzsche
revertendo em torvelinho o tempo irreversvel, at o riso que rechaa a linguagem.
Linguagem esta que o filsofo torna a encontrar no abuso da linguagem na
histria da filosofia, ali onde o indizvel e o mais-alm do ser se traduzem diante de ns.
Mas, no a negatividade, ainda correlativa do ser, que bastaria para a significao do
outramente-que-ser.

4.

A Responsabilidade para com o Outro


De que modo, no obstante, ser e tempo entrariam em runa para que a

subjetividade aflore de sua essncia no ponto de ruptura, o qual todavia temporal e de


onde se passa mais alm do ser? Acaso a quebra e o afloramento no duram, no
surgem no ser? O de outro modo que ser no pode situar-se em alguma ordem eterna
subtrada ao tempo e que dirige, sem que se saiba como, a srie temporal. Kant mostrou
sua impossibilidade na anttese da quarta antinomia. preciso , portanto, que a
temporalizao do tempo signifique tambm o mais alm do ser e do no-ser, do
mesmo modo que significa o ser e o nada, a vida e a morte; preciso que signifique
uma diferena com relao ao par de ser e nada. O tempo essncia e mostrao da
essncia. Em meio temporalizao do tempo a luz aparece mediante a defasagem* do
instante com respeito a si mesmo que fluxo temporal: a diferena do idntico. A
diferena do idntico tambm sua manifestao. Porm o tempo tambm a
recuperao de todos os extravios por meio da reteno, da memria, da histria.
necessrio que na temporalizao em que, por meio da reteno, da memria e da
histria, nada se perde; na qual tudo se presentifica ou se representa, donde tudo se
consigna ou se dobra escritura, se sintetiza ou se reunifica; na qual como diria
*

Sugesto crtico-remissiva referente necessidade de um aprofundamento contnuo da Reduo


fenomenolgica.
*
L-se aqui distase da hipstase, auto-diferenciao identificante, que no ainda ou no basta
Diacronia.

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O Argumento de Emmanuel Lvinas

Heidegger tudo se cristaliza ou se esclerosa* em substncia; necessrio que na


temporalizao recupervel, sem tempo perdido, sem tempo a perder e donde se
desenvolve o ser da substncia, se sinalize um lapso de tempo sem retorno, uma
diacronia refratria a toda sincronizao, uma diacronia transcendente.
necessrio esclarecer o sentido desta sinalizao. Pode conservar, mais-alm
do ponto de ruptura diacrnico, a relao sem por isso restituir representao esse
profundo outrora a ttulo de passado transcorrido , sem significar uma modificao
do presente e, consequentemente, um comeo, um princpio tematizvel e, em
consequncia ainda, a origem de todo passado, seja histrico ou memorvel? Ou, pelo
contrrio, pode permanecer estranho a todo presente e a toda representao de tal modo
que, em consequncia, signifique um passado mais antigo que toda origem
representvel, passado pr-original ou an-rquico? A sinalizao deste passado proriginal dentro do presente no seria novamente relao ontolgica?
Porm se o tempo deve mostrar a ambigidade de ser e outramente-que-ser,
ento convm pensar sua temporalizao no como essncia, mas como Dizer. A
essncia preenche o dito, ou o epos do Dizer; todavia, o Dizer por seu poder de
equivocao isto , pelo enigma cujo segredo retm escapa ao epos da essncia. Seja
equvoco ou enigma, a est o poder inalienvel do Dizer e a modalidade da
transcendncia8. A subjetividade precisamente o n e o desenlace da essncia e do
outramente-que-ser.
Contudo, como se diz o Dizer em seu enigma primordial? Como se temporaliza
o tempo para que se sinalize a dia-cronia da transcendncia, do outramente-que-ser?
Como pode a transcendncia subtrair-se ao esse, marcando-o simultaneamente? Em que
caso concreto se produz a singular relao com um passado o qual no se reduz
imanncia no qual se sinaliza, deixando-o como passado sem voltar a ele a guisa de
presente ou representao, deixando-o estar como passado sem referncia a algum
presente que ele houvesse modificado, um passado que, por conseguinte, no pode ter
sido origem, um passado pr-original, an-rquico?
*

Endurecer, solidificar, cristalizar.


Veja-se Enigme et phnomene [EF] em nosso En dcouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger
[EDE], Paris, 1967, 207-217.
8

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O Argumento de Emmanuel Lvinas

Um movimento linear de regresso*, uma retrospectiva que chegue a um passado


muito longnquo e inclusive todo o comprimento da srie temporal jamais poder
alcanar o pr-original absolutamente diacrnico, o qual irrecupervel por meio da
memria e da histria. Todavia possvel liberar outras intrigas do tempo que no
sejam a simples sucesso de presentes. Os homens puderam dar graas inclusive pelo
fato mesmo de encontrar-se em estado de agradecer; a gratido atual se enxerta sobre si
mesma como sobre uma gratido j prvia. Em uma orao na qual o fiel pede que sua
orao seja escutada; de algum modo a orao se precede ou se segue a si mesma.
Porm a relao com um passado margem de todo o presente e de todo representvel, porque no pertence ordem da presena, est includa no acontecimento,
extraordinrio e cotidiano, de minha responsabilidade pelas faltas ou pela desventura
dos outros, em minha responsabilidade que responde pela liberdade do outro, na
assombrosa fraternidade humana em que a fraternidade por si mesma pensada com
toda a sbria frialdade cainesca no explicaria ainda a responsabilidade que ela
proclama entre seres separados. A liberdade do outro jamais poderia comear na
minha, isto , assentar-se no mesmo presente, ser contempornea, ser-me representvel.
A responsabilidade pelo outro no pode ter comeado no meu compromisso, em minha
deciso. A responsabilidade ilimitada em que me encontro me vem de fora de minha
liberdade, de algo <<anterior-a-toda-recordao>>, de algo <<ulterior-a-todocumprimento>>, de algo no-presente; vem do no-original por excelncia, do anrquico, de algo que est mais-aqum ou mais-alm da essncia. A responsabilidade
pelo outro o lugar em que se coloca o no-lugar da subjetividade, ali onde se perde o
privilgio da pergunta: onde?*. Ali onde o tempo do dito e da essncia deixa escutar o
Dizer pr-original, responde transcendncia, dia-cronia, ao intervalo irredutvel que
navega aqui entre o no-presente e todo o representvel, distncia-ausncia que a seu
modo um modo que dever ser precisado serve de signo ao responsvel.

Possvel aluso tcita ruckfrge husserliana, no sentido de questionamento ao revs e reenvio


intencional; bem como anlise kantiana da antinomia do tempo e da srie causal condicionada.
*
Lvinas defende a prioridade da questo Quem? em relao ao Onde?, ao Como? e ao O Que?

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O Argumento de Emmanuel Lvinas

5.

Essncia e Significao
Cabe perguntar: a relao com esse pr-original no ela uma recuperao?

necessrio observ-lo mais de perto. A resposta do responsvel no conceitua o


diacrnico como se o tivesse retido, recordado ou reconstrudo historicamente. Tal
resposta no poderia conceituar nem compreender. E isto no por debilidade, pois ao
que no poderia ser compreendido no corresponderia nenhuma capacidade. O nopresente

in-compreensvel

por

sua

imensidade

ou

por

sua

humildade

<<superlativa>>, por exemplo, por sua bondade que o superlativo mesmo. Aqu o
no-presente invisvel, separado (ou santo) e, por isso, no-origem, an-rquico. A
impossibilidade de conceituar pode derivar-se da bondade do diacrnico. O Bem no
pode fazer-se presente nem entrar na representao. O presente comeo em minha
liberdade, ao passo que o Bem no se oferece liberdade, seno que me elege antes que
eu o eleja. Ningum bom de modo voluntrio. Mas a subjetividade, que no tem
tempo para eleger o Bem e que, em consequncia, se penetra de seus raios a despeito de
si, coisa que delimita a estrutura formal da no-liberdade; essa subjetividade v
reconquistar de modo excepcional esta no-liberdade por meio da bondade do Bem. O
excepcional nico. E se ningum bom voluntariamente, tampouco ningum
escravo do bem9.
Imemorial, irrepresentvel, invisvel, o passado que passa por cima do presente,
mais-que-perfeito, cai no passado do lapso gratuito, fazendo-se a irrecupervel para a
reminiscncia, no em virtude de seu afastamento, seno em razo de sua
incomensurabilidade com o presente. O presente, isto , a essncia que comea e que
termina, comeo e fim unidos e em conjuno conceituvel; esse presente o finito em
correlao com uma liberdade. A diacronia a recusa da conjuno, o no-totalizvel
e, neste preciso sentido, Infinito. Mas a responsabilidade para com o Outro com outra
liberdade a negatividade desta anarquia, desta recusa oposta ao presente (ao aparecer),
9

O Bem qualifica a liberdade ele me ama antes que eu o haja amado. Graas a esta anterioridade, o
amor amor. O Bem no o termo de uma necessidade suscetvel de satisfao, no termo de uma
necessidade ertica, de uma relao com o Sedutor que se assemelha ao Bem at confundir-se com ele,
porque no seu representante, seno seu imitador. O Bem, ou o Infinito, no tem representante, no
porque seja o todo, mas sim porque Bem e nada escapa a sua bondade.

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O Argumento de Emmanuel Lvinas

do Imemorial me impele e me ordena ao outro, ao primeiro que chega e me aproxima


dele, torna-o meu prximo. Do mesmo modo, se distancia do nada como do ser
provocando, a meu pesar, esta responsabilidade, isto , me substituindo Outrem
enquanto seu refm. Toda minha intimidade investida para-com-o-outro-a-meu-pesar. A
meu pesar, para-o-outro: eis aqui o significativo por excelncia e o sentido do simesmo, do Se, um acusativo que no deriva de nenhum nominativo, o fato mesmo de
reencontrar-se perdendo-se.
O excepcional deste modo de se assinalar consiste em ordenar-me ao rosto do
outro. Mediante esta ordem, que uma ordenao, a no-presena do Infinito no uma
figura da teologia negativa. Todos os atributos negativos que enunciam o mais-alm da
essncia se tornam positividade na responsabilidade; se trata de uma resposta que
responde a uma provocao no tematizvel e, deste modo, se converte em novocao, em traumatismo; respondendo antes de todo entendimento, a uma dvida
contrada antes de toda liberdade, anterior toda conscincia e todo presente; porm
responde como se o invisvel que prescinde de todo presente deixasse um vestgio [ou
trao] pelo fato mesmo de ultrapassar o presente. Um Vestgio que reluz como Rosto do
prximo na ambiguidade daquele diante-de quem (ou a quem, sem qualquer
paternalismo) e daquele por quem respondo; enigma ou ex-cepo do rosto, juiz e ru.
Positividade da responsabilidade que, fora da essncia, traduz o Infinito
invertendo as relaes e os princpios, revogando a ordem do interesse; na mesma
medida em que as responsabilidades so assumidas, elas se multiplicam. No se trata de
um sollen [dever] ordenando a perseguio de um ideal at o infinito. A infinitude do
infinito vive a contrapelo. A dvida aumenta na mesma medida em que se quita. Trata-se
de uma separao que talvez merea o nome de glria. A positividade do infinito a
converso em responsabilidade, na aproximao do outro, da resposta ao infinito notematizvel, que ultrapassa gloriosamente toda capacidade, que manifesta sua
desmedida, como em um contra-sentido, na aproximao ao outro, o qual obedece a sua
medida. A subjetividade mais-aqum ou mais-alm do livre e do no-livre, obrigada
diante do prximo, o ponto de ruptura da essncia ao ser excedida pelo Infinito.

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Ponto de ruptura, mas tambm de sutura [ou enlace]. A cintilao do vestgio


enigmtica, ou seja, equvoca ainda em outro sentido que o distingue do aparecer do
fenmeno. No poderia servir como ponto de partida para uma demonstrao, a qual
inevitavelmente o conduziria para dentro da imanncia e da essncia. O Vestgio* [ou
trao] se marca e se apaga no rosto como o equvoco de um dizer e, deste modo, modula
a prpria modalidade do Transcendente10.
Portanto, o Infinito no poderia ser seguido pelo rastro como o objeto de caa
[ou a presa] do caador. O vestgio deixado pelo Infinito no o resduo de uma
presena, seno que seu prprio brilho ambguo. Em caso contrrio, sua positividade
no preservaria a infinitude do infinito melhor que a preserva a negatividade.
O infinito dissimula seus vestgios no para enganar a quem o obedece, seno
porque transcende o presente, no qual ele me ordena e porque desde este comandamento
[ou mandato] no posso deduzi-lo. O infinito no nem a causa agindo diante, nem
tampouco tema dominado pela liberdade, inclusive ainda que fosse apenas
retrospectivamente. este giro [ou reviramento] a partir do rosto e este giro vista
deste giro no prprio enigma do vestgio, que ns chamamos illeidade11.
Excluindo-se do <<tu>> e da tematizao do objeto, a illeidade [ou Eleidade]
neologismo formado a partir de Ele (il) ou ille indica um modo de me concernir
sem entrar em conjuno comigo. Certamente, necessrio indicar o elemento no qual
tem lugar este concernir. Se a relao com a Eleidade fosse uma relao de conscincia,
ele designaria um tema, como indica provavelmente o tu da relao Eu-Tu de
Buber. Porque Buber nunca exps positivamente o elemento espiritual em que se
produz a relao Eu-tu. A Eleidade do Mais-alm-do-ser o fato de que sua vinda at
mim um ponto de partida que me permite realizar um movimento em direo ao
prximo. A positividade desta partida, aquilo por que se parte, esta diacronia no um
termo de uma teologia negativa, minha responsabilidade para com os outros ou, se
preferirmos, o fato de que eles se revelam em seu Rosto. O paradoxo desta
*

As metforas hiperblicas tais como Trao, Eco ou Cintilao tentam ilustras a ambiguidade de DizerDito na significao ou de Presena-Ausncia do Rosto no face-a-face.
10
EF - EDE, 203.
11
Ibidem, 187-203.

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O Argumento de Emmanuel Lvinas

responsabilidade consiste no fato de que estou obrigado sem que tal obrigao tenha
comeado em mim, como se em minha conscincia houvesse se infiltrado [esgueirado,
resvalado] uma ordem ladina, insinuada como que de contrabando, algo assim como
que partindo de uma causa errante de Plato. Tudo isso impossvel para uma
conscincia e, deste modo, testemunha com claridade que j no estamos no elemento
da conscincia. Dentro da conscincia este <<no sei de onde>> se traduz mediante um
transtorno anacrnico [bouleversement anacronique]*, mediante a anterioridade da
responsabilidade e da obedincia com respeito ordem recebida ou ao contrato. como
se o primeiro movimento da responsabilidade no pudesse consistir nem em esperar
nem sequer em acolher a ordem (o que seria ainda uma quase-atividade), seno em
obedecer a esta ordem antes que seja formulada. Ou tambm como se fosse formulada
antes de todo presente possvel, em um passado que se mostra no presente da obedincia
sem o re-cordar, sem proceder desde a memria; como se se formulasse por aquele que
obedece nesta obedincia mesma.
Porm quem sabe este um modo de falar todavia muito narrativo, demasiado
pico. Sou eu um interlocutor de um Infinito que carece de retido como para oferecer
suas ordens de modo indireto a partir do mesmo Rosto a que me ordena? A Eleidade,
que no designa simplesmente a apresentao de vis a um rosto duvidoso [ou
dissimulado], pode primeira vista, certamente, significar uma disposio semelhante
de personagens. Mas temos de ir at o final. O infinito no se assinala numa
subjetividade unidade j feita mediante a ordem de voltar-se ao prximo. A
subjetividade em seu ser desfaz a essncia substituindo-se pelo outro. Enquanto Umpara-o-Outro se reabsorve em significao, em dizer ou verbo do infinito. A
significao precede a essncia. No um estado de conhecimento que apela
intuio que o preencheria, nem tampouco o absurdo da no-identidade ou da identidade
impossvel. a glria da transcendncia.
Substituio-Significao: no se trata do reenvio de um termo ao outro tal
como aparece tematizado no Dito , seno de uma substituio como subjetividade
*

A perturbao-transio que traduz a diacronia da transcendncia pressupe ou implica um an(a)cronismo, isto , uma separao de tempos ou a inacessibilidade temtica ao Aqum (Passado) e ao
Alm (Futuro) no seio de um presente inquieto (pelo outro).

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O Argumento de Emmanuel Lvinas

mesma do sujeito, interrupo da identidade irreversvel da essncia em um tomar a


meu encargo que me incumbe sem fuga possvel e onde a unicidade do eu somente
adquire sentido: ali onde j no questo de Eu, seno de mim. O sujeito, que j no
um eu mas que sou eu, no suscetvel de generalizao, no um sujeito em geral; isso
significa a passagem do Eu a mim [moi], que sou eu e no outro12. A identidade do
sujeito conduz aqui impossibilidade de desfazer-se da responsabilidade, a fazer cargo
do outro. A significao, o dizer ( minha expressividade, minha significao de signo,
minha verbalidade de verbo) no pode compreender-se como uma modalidade do ser:
ela o desinteresse que suspende a essncia. Substituio do outro pelo Um, eu
(homem) no sou uma transubstanciao movida de uma substncia a outra, no me
encerro em outra identidade, no descanso em um novo avatar. necessrio chegar a
dar um nome a essa relao da significao tomada como subjetividade? Faz-se
necessrio pronunciar a palavra expiao e pensar a subjetividade do sujeito, o
outramente-que-ser como expiao? Qui isto seria audaz e prematuro; ao menos, cabe
indagar se a subjetividade como significao, como o um-para-o-outro, no remonta
vulnerabilidade do eu, sensibilidade incomunicvel e no-conceitualizvel.
6.

A Sensibilidade
No necessrio pensar ao homem em funo do ser e do no-ser, entendidos

como referncias ltimas. A humanidade terceiro excludo, excludo de raiz, no-lugar


e a subjetividade significam um-em-lugar-do-outro (substituio), significao na
significncia do signo antes da essncia, antes da identidade. A significao antes de ser
faz explodir a conjuno, o recolhimento ou o presente da essncia. Aqum ou alm da
essncia, significao, sopro do esprito expirando sem inspirar, desinteresse e
gratuidade ou gratido: a ruptura da da essncia tica. Este mais alm se diz (e se
traduz em discurso) por um Dizer sufocado ou que retm seu sopro: a extrema
possibilidade do esprito, sua prpria epoch atravs da qual diz antes de repousar em
seu prprio tema e de deixar-se absorver pela essncia. Esta ruptura da identidade (esta
12

O eu no a especificao do conceito mais geral de Alma. Kant viu isso em certas passagens da
Dialtica transcendental quanto insiste (KrV B 405, A 354) sobre o fato de que passar do sujeito a outro
sujeito o fato positivo de colocar-se em seu lugar.

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mutao do ser em significao, isto , substituio) a prpria subjetividade do sujeito


ou sua sujeio a tudo, isto , sua suscetibilidade, sua vulnerabilidade, sua sensibilidade.
A subjetividade lugar e no-lugar desta ruptura se apresenta como uma
passividade mais passiva que toda passividade. Ao passado diacrnico, irrecupervel
mediante a representao da lembrana ou da histria, quer dizer, incomensurvel com
o presente, corresponde ou responde a passividade inassumvel do si-mesmo. Passarse: preciosa expresso na qual o si-mesmo se desenha no passado que se passa como o
envelhecer sem sntese ativa. A resposta que responsabilidade (responsabilidade
apremiante para com o prximo) ressoa nesta passividade, neste desinteresse da
subjetividade, nesta sensibilidade.
Vulnerabilidade, exposio ao ultraje e ferida: uma passividade mais passiva
que toda pacincia, passividade do acusativo, traumatismo da acusao sofrida por um
refm at a perseguio, questionamento no refm da identidade que se substitui pelos
outros. Si mesmo: desero ou derrota da identidade do Eu. Eis aqui levada a seu termo
a sensibilidade. Isto significa sensibilidade como subjetividade do sujeito: substituio
do outro (um em lugar do outro), expiao13.
A responsabilidade para com o Outro, em sua anterioridade com respeito a
minha liberdade, em sua anterioridade com respeito ao presente e representao,
uma passividade mais passiva que toda passividade; quer dizer, uma exposio ao outro
sem assumir esta exposio, exposio sem nada reter, exposio da exposio, em uma
palavra, expresso, Dizer. Franqueza, sinceridade, veracidade do Dizer: no um Dizer
que se dissimula e se protege no Dito, escudando-se em palavras frente ao outro, seno
um dizer que se descobre isto , que se desnuda de sua pele como sensibilidade
flor da pele, flor dos nervos, que se oferece at o sofrimento; portanto, uma
sensibilidade, a qual inteiramente signo, significando-se. A substituio no extremo
desemboca no Dizer, na doao de signo, entregando um signo desta doao de signo ao
expressar-se. Expresso que anterior a toda conceitualizao do dito, mas que, no
obstante, no balbucio nem tampouco mero dizer primitivo ou infantilismo do dizer.
13

Sobre as noes evocadas nestes pargrafos, cf. nosso livro Humanismo do outro homem, pp.83-101,
Fata Morgana, Montpellier, 1972; Livre de Poche, n 4058; Mxico, 1974, pp.84-111.

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O Argumento de Emmanuel Lvinas

Este despojo mais alm da desnudez e mais alm da forma no de nenhum modo o
fato da negao e j no pertence ordem do ser. responsabilidade mais alm do ser.
O ser se altera na sinceridade, na franqueza, na veracidade desse Dizer, atravs do
descobrimento do sofrimento. Porm tal dizer segue sendo passividade em meio sua
atividade, mais passivo que toda passividade porque um sacrifcio sem reservas, sem
condies; precisamente por isso, um sacrifcio no-voluntrio, um sacrifcio de refm
designado que no elegido como refm, seno que possivelmente eleito pelo Bem com
uma eleio involuntria que no assumida pelo eleito. O Bem no poderia entrar em
um presente nem introduzir-se formando parte de uma representao, seno que,
precisamente por ser Bem, resgata a violncia de sua alteridade ainda quando o sujeito
deva sofrer pelo crescimento desta violncia cada vez mais exigente.

7.

Ser e Mais-alm do Ser


A proximidade de um ao outro pensada aqui fora das categorias ontolgicas

nas quais intervm tambm a noo de outro com diversos ttulos, seja como obstculos
liberdade, inteligibilidade ou perfeio, seja como termo que confirma ao
reconhec-lo a um ser finito, mortal e inseguro de si, seja como escravo, como
colaborador ou como Deus caridoso. Em todos os casos a proximidade pensada
ontologicamente, isto , como limite ou complemento da realizao da aventura da
essncia, a qual consiste em permanecer na essncia e desenvolver a imanncia, em
permanecer no Eu, na identidade. A proximidade segue a sendo distncia diminuda,
exterioridade conjurada. O presente estudo pretende no pensar a proximidade em
funo do ser; o outramente-que-ser, que certamente se estende no ser, difere
absolutamente da essncia, no tem gnero comum com ela e s se nomeia no afogo
[reteno do flego] que pronuncia o extra-ordinrio vocbulo do mais-alm. A
alteridade que conta aqui est fora de toda qualificao do outro mediante a ordem
ontolgica e, assim, margem de todo o atributo; aparece como prxima em uma
proximidade que conta enquanto socialidade que <<excita>> atravs de sua alteridade
pura e da simples relao que tentamos analisar sem recorrer s categorias que a
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dissimulam. Proximidade como Dizer, contato, sinceridade da exposio; um dizer que


anterior linguagem, mas sem a qual no seria possvel nenhuma linguagem enquanto
transmisso de mensagens.
O modo de pensar e proceder aqui proposto no significa desconhecer o ser nem
tampouco trat-lo, numa pretenso ridcula, de um modo desdenhoso como o
desfalecimento de uma ordem ou de uma desordem superior. Ao contrrio, ele adquire
seu justo sentido a partir da proximidade. Nos modos indiretos da Eleidade, na
provocao anrquica que me ordena ao outro se impe o caminho que conduz
tematizao e a uma tomada de conscincia; o tomar-conscincia est motivado pela
presena de um terceiro ao lado do prximo buscado; tambm o terceiro buscado e a
relao entre o prximo e o terceiro no pode ser indiferente ao eu que se aproxima.
Faz-se necessria uma justia entre os incomparveis. Portanto necessria uma
comparao entre os incomparveis e uma sinopse, uma posio em conjunto e uma
contemporaneidade; so necessrios tematizao, pensamento, histria e escrita.
Todavia preciso compreender o ser a partir do outramente-que-ser. A partir da
significao da aproximao, ser ser com o outro para o terceiro ou contra o terceiro,
com o outro e com o terceiro contra si mesmo, na justia; contra uma filosofia que no
vai mais alm do ser e reduz, mediante abuso de linguagem, o Dizer ao Dito e todo o
sentido ao interesse. A Razo, a qual se atribui a virtude de deter a violncia para
desembocar na ordem da paz, supe o des-inte-resse, a passividade [responsiva] ou a
pacincia. Neste Des-Inter-Esse que, sendo responsabilidade para com o outro,
tambm responsabilidade para com o terceiro se perfilam a justia que compara, rene e
pensa, assim como a sincronia do ser e da paz.

8.

A Subjetividade no uma modalidade da essncia


O problema da transcendncia e de Deus e o problema da subjetividade

irredutvel essncia, irredutvel imanncia essencial, so problemas que vo juntos.


Sem recorrer trivialidade [trusmo] que quer que toda a realidade - mediante
qualquer ttulo reconhecido - seja subjetiva, trivialidade a que serve de contrapeso
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aquela que diz que toda coisa reconhecida como tal supe a compreenso do ser, Kant,
distinguindo dentro da soluo das antinomias a srie temporal da experincia, por uma
parte, e a srie intemporal (sincrnica?) pensada pelo entendimento, por outra parte,
mostrou na objetividade mesma do objeto sua fenomenalidade: uma referncia ao
carter fundamentalmente inacabado da sucesso e, portanto, a subjetividade do sujeito.
Porm, a subjetividade permanece deste modo pensada em sua irredutibilidade?
Hegel e Heidegger intentam esvaziar de seu significado a distino entre sujeito e ser.
Reintroduzindo o tempo no ser, denunciam a idia de uma subjetividade irredutvel
essncia e conduzem, mais alm do objeto inseparvel do sujeito, sua correlao e a tese
antropolgica que est suposta neles, a uma modalidade de ser. Na introduo
Fenomenologia do Esprito, Hegel j contesta a ruptura entre a subjetividade e o
cognoscvel, tratando como puro pressuposto a tese segundo a qual o saber seria
instrumento para apoderar-se do Absoluto (metfora tecnolgica) ou um meio atravs
do qual a luz da verdade penetra o conhecimento (metfora ptica). dentro do seio do
Absoluto de onde o mais alm adquire um sentido; a essncia entendida como
imanncia do saber, daria conta da subjetividade reduzida a um momento do conceito,
do pensamento ou da essncia absoluta. Heidegger, em um esboo que figura ao final de
seu Nietzsche (II, 451), diz que o termo vulgar de subjetividade carrega o pensamento,
de modo imediato e excessivamente obstinado, com opinies enganosas que fazem
passar por destruio do ser objetivo toda referncia ao ser do homem e, sobretudo, a
sua subjetividade. O esforo heideggeriano consiste em pensar a subjetividade em
funo do ser, do qual aquela traduz uma <<poca>>14; a subjetividade, a conscincia, o
Eu, supem o Dasein [ser-a], o qual pertence essncia como modalidade segundo a
qual esta essncia se manifesta, tendo em conta que a manifestao da essncia o
essencial da essncia; a experincia e o sujeito conformando a experincia constituem a
maneira segundo a qual a essncia se cumpre, quer dizer, se manifesta em uma
<<poca>> dada. Toda superao, o mesmo que toda valorizao do ser no sujeito,
recairiam todavia na essncia do ser.

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No sentido de dissimulao e suspenso do ser detrs do ente que o esclarece.

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O Argumento de Emmanuel Lvinas

Nossa interrogao sobre o outramente-que-ser apresenta na hipstase mesma


do sujeito, em sua subjetivao, uma ex-cepo, um no-lugar mais-aqum da
negatividade que sempre recupervel especulativamente, um margem [en-dehors,
em-fora-de] do absoluto que j no se diz em termos de ser. Tampouco se diz em termos
de ente, sobre o qual pesaria ainda uma suspeita de modular o ser e restaurar [reatar]
desta maneira a ruptura marcada pela hipstase. O sujeito resiste a esta ontologizao
desde o momento em que pensado como Dizer. Por detrs de todo o enunciado do ser
enquanto ser, o Dizer desborda o ser mesmo que ele conceitualiza para o enunciar ao
Outro; o ser o que se compreende na palavra, seja primeira ou ltima, mas o ltimo
Dizer vai mais alm do ser tematizado ou totalizado. irredutvel essncia do ser, a
substituio da responsabilidade: a significao do um-para-o-outro, a de-sero do Eu
mais alm de toda derrota, a contrapelo do conatus, ou, o que mesmo, bondade. Nela
se impe o outro de um modo totalmente distinto que a realidade do real; se impe
porque outro, porque esta alteridade me incumbe com toda sua carga de indigncia e
de debilidade.
Pode-se interpretar a substituio e a bondade como um movimento ou como
uma modalidade da essncia do ser? Se movero todavia na luz do ser? Acaso a viso
do Rosto est/aparece na luz do ser? No seria a viso um encarregar-se de modo
imediato?
A inteno em direo ao outro, levada sua culminncia, revela o desmentido
que ela inflige intencionalidade. Em-face ao outro culmina em um para-outrem dentro
de um sofrimento por seu sofrer, sem luz, quer dizer, sem medida; algo totalmente
diferente da cegueira puramente negativa da Fortuna, que parece to somente fechar os
olhos para se prodigar arbitrariamente. Pelo fato de surgir na ponta da essncia, a
bondade outra em relao ao ser, no tem contas com ele. No como a negatividade
que conserva o que nega em sua histria, seno que destri sem deixar lembranas, sem
transportar aos museus os altares erigidos aos dolos do passado para sacrifcios
sangrentos [humanos?]; queima os bosques sagrados nos quais ressoam os ecos do
passado. O carter ex-cepcional, extra-ordinrio, transcendente, da bondade depende
justamente desta ruptura com o ser e sua histria. Reconduzir o bem ao ser, a seus
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O Argumento de Emmanuel Lvinas

clculos e sua histria, anular a bondade. O contrabalanceamento sempre possvel


entre a a subjetividade e o ser, do qual a subjetividade s seria o modo, a equivalncia
das duas linguagens, terminam aqui. A bondade confere subjetividade sua
significao irredutvel.
O sujeito humano, eu, invocado borda das lgrimas e do riso para as
responsabilidades, no um avatar da natureza, tampouco um momento do conceito,
nem uma articulao da <<presena do ser em ns>>, da parsia. No se trata de
assegurar a dignidade ontolgica do homem como se a essncia fosse suficiente para a
dignidade, seno, pelo contrrio, trata-se de interditar ou pr em questo o privilgio
filosfico do ser, de perguntar-se pelo mais-alm ou o mais-aqum. Reduzir o homem
conscincia de si e esta ao conceito, ou seja, Histria, deduzir do Conceito e da
Histria a subjetividade e o <<eu>> para encontrar deste modo um sentido para a
singularidade de <<um tal>> em funo do conceito, desprezando como contingente o
que tal reduo deixa como irredutvel e o que esta reduo deixa como resduo: isto
significa esquecer o melhor que ser, o Bem, sob o pretexto de burlar a ineficcia da boa
inteno e da alma bela, preferindo o <<esforo do conceito>> s facilidades do
naturalismo psicologista, da retrica humanista e da pattica existencialista.
O mais-alm do ser, o outro que o ser ou o outramente-que-ser, situado aqui na
diacronia e enunciado como Infinito, foi reconhecido por Plato como Bem. No
importa que Plato o tenha convertido em uma idia e em uma fonte de luz. O maisalm do ser ao mostrar-se no dito o faz sempre enigmaticamente, isto , aparece j
trado. Sua resistncia reunio, conjuno e conjuntura, contemporaneidade,
imanncia, ao presente da manifestao, significa a diacronia da responsabilidade para
como o outro e de um profundo antes, mais antigo que toda a liberdade que ele
dirige, ainda que se sincronize no presente enunciado. Tal diacronia ela mesma um
enigma: o mais-alm do ser que retorna e que no retorna ontologia; enquanto
enunciado, o mais-alm, o infinito se converte e no se converte em sentido se ser.

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9.

O Itinerrio
Os diversos conceitos que suscita o intento de dizer a transcendncia se

reclamam mutuamente. As necessidades da tematizao nas quais so ditos impem


uma diviso em captulos, sem que os temas nos quais estes conceitos se apresentam se
prestem a um desenvolvimento linear, sem que possam verdadeiramente ilhar-se e no
projetar uns sobre os outros suas sombras e reflexos. Portanto, a clareza da exposio
aqui no sofre exclusivamente pelas impercias do expositor.
A exposio se coloca entre o presente argumento que foi introduzido aqui e o
captulo final que, ao modo de uma concluso, o esclarece de outro modo. Se dedica a
extrair a subjetividade do sujeito a partir das reflexes sobre a verdade, sobre o tempo e
o ser em sua anfibologia de ser e ente manifesta pelo Dito; apresentar logo no Dizer o
sujeito como Sensibilidade animada em conjunto por responsabilidades (Cap. II). Logo
se tratar de mostrar a Proximidade como sentido da sensibilidade (Cap. III), a
Substituio como o outramente-que-ser no fundo da proximidade (Cap. IV) e como
relao entre o sujeito e o Infinito onde este se passa (Cap. V). Ao extrair a substituio
no Dizer da responsabilidade, ser necessrio, a partir deste Dizer da substituio, dar
conta do Dito, isto , do pensamento, da justia e do ser; compreender as condies nas
quais as filosofias em meio ao Dito na ontologia podem significar a verdade
reunindo ao alternante destino reservado ao ceticismo no pensamento filosfico
sempre refutado e sempre retornando as alternncias ou a dia-cronia; resistindo-se
reunio do outramente-que-ser ou da transcendncia e de sua exposio.
O caminho, do qual se acaba de indicar as escalas ou os cuidados,
suficientemente seguro? Seu comeo bem acessvel? No se reprovar a marcha por
no estar suficientemente advertida a respeito dos perigos da rota e no provida dos
meios para enfrent-los? Sem dvida, no se separa completamente das experincias
pr-filosficas e muitos de seus sendeiros parecero j muito percorridos, assim como
imprudentes muitos passos. No obstante, em filosofia sempre temos que correr os
riscos que valem a pena [le beau risque]. Pensar que o comeo do discurso silencioso da
alma consigo mesma no pode justificar-se mais que por seu final ainda uma
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O Argumento de Emmanuel Lvinas

concepo otimista do discurso filosfico que pode permitir-se o gnio e ademais um


gnio sinttico como Hegel, seguro de poder fechar o crculo de seu pensamento.
Hegel se perguntar com razo se um prefcio no qual se formula o projeto de uma
empreitada filosfica no suprfluo e inclusive obscurecedor; por sua parte, Heidegger
contestar a possibilidade de uma introduo ali de onde o movimento comea no ser ao
invs de vir do homem, ali de onde a questo no reside em conduzir o homem para
perto do ser seno que para perto do homem em parusia. No necessrio pensar com
igual precauo na possibilidade de uma concluso, de um encerramento do discurso
filosfico? No interrupo o nico final possvel? De modo mais modesto, Husserl
nos ensinaria que todo movimento do pensamento comporta uma dose de ingenuidade,
dose em que a empresa hegeliana mesma permanece pelo menos em sua pretenso de
encerrar o Real. Husserl nos ensinaria que a reduo da ingenuidade reclama
imediatamente novas redues, que a graa da intuio comporta idias gratuitas e que,
se filosofar significa assegurar-se da origem absoluta, preciso que o filsofo apague o
vestgio de seus prprios passos e os vestgios desse apagamento dos rastros num pisar
metodolgico interminvel. A menos que a ingenuidade do filsofo no invoque, por
cima da auto-reflexo, a crtica exercida por outro filsofo, quaisquer que sejam as
imprudncias que por sua vez houvesse cometido e a gratuidade de seu prprio dizer.
Deste modo, a filosofia suscita um drama entre filsofos e um movimento intersubjetivo
que no se parece com o dilogo de colaboradores em uma equipe cientifica nem sequer
com o dilogo platnico, o qual reminiscncia de um drama mais do que um drama
propriamente. Se perfila com uma estrutura distinta. Empiricamente, se ordena como
histria da filosofia na qual entram sempre novos interlocutores que tem novas coisas a
dizer, mas onde os antigos retomam a palavra para responder nas interpretaes que
suscitam e de onde, apesar da falta de <<segurana na marcha>> (ou por ela mesma), a
ningum est permitido nem falta de ateno nem falta de rigor.

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V. Consideraes Finais do Tradutor


Recomendamos que o leitor, tendo corajosamente percorrido as frmulas
desafiadoras e os tpicos de importncia capital do argumento levinasiano, proceda a
uma leitura do corpo do texto ainda no traduzido em portugus, mas j contando com
uma verso em ingls e espanhol. Utilizamos tais tradues como apoio nossa junto ao
original, a fim de evitar equvocos. Sugerimos ainda a leitura dos ensaios de Emmanuel
Lvinas publicados sob o ttulo Entre Ns, os quais constituem boa introduo aos
movimentos e postulaes fundamentais de nosso autor-objeto. Agradecemos ao
Professor Doutor Marcelo Fabri, nosso orientador, pelo apoio e indicaes, e
agradecemos tambm ao leitor que nos consagrou seu olhar crtico e atento
identificando as falhas e os acertos de nossa prpria leitura. Afinal, para ser justo ao
Dizer h que desdizer o Dito. Como foi posto j no incio trata-se de uma traduo
parcial comentada cujo objetivo introduzir o pensamento levinasiano mediante uma
amostra e um convite leitura de sua obra inteira. Face a face com Lvinas pensemos
com ele e atravs dele, respondendo a ele rigorosa e qui infinitamente.

Referncias
BAILHACHE, Gerard. Le Sujet chez Emmanuel Lvinas: fragilit et subjetivit.
Paris: PUF, 1994.
CALIN, Rodolphe. Levinas et lException du Soi: Ontologie et thique. Paris: PUF,
2005.
CIARAMELLI, Fabio. Transcendance et thique. Essai sur Lvinas. Bruxelles: Ousia,
1990.
DRABINSKI, John E. Sensibility and Singularity: the Problem of Phenomenology in
Levinas. S/l: SUNY Press, 2001.
LVINAS, Emmanuel. Autrement qu'tre ou au-del de l'essence. Paris: M. Nijhoff
P., 1974. (Phaenomenologica; 54)
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CEREZER, C. Traduo. Outramente que ser ou mais-alm da essncia:


O Argumento de Emmanuel Lvinas

_________. Otherwise than Being or Beyond Essence. (Trad.: Alphonso Lingis).


Dordrecht/Boston: Kluwer A. P., 1991 (Phaenomenologica; 54)
_________. Otherwise than Being or Beyond Essence. (Trad.: Alphonso Lingis.
Introd.: Richard A. Cohen). Pittsburg, Pennsylvania: Duquesne University Press,
1998/2011 (1/9 ed)
_________. De outro modo que ser, o ms all de la esencia. Trad.: Antonio PintorRamos). Salamanca: Sgueme, 1987. [OqS]. Autrement qutre ou au-del de
lessence (1974). La Haye: Nijhoff, 1974. Paris: Kluwer, Le Livre de Poche, 1991,
283p. [AE]
MURAKAMI, Yasuhiko. Lvinas Phenmenlogue. Vaucanson, France: Ed. Jrme
Millon, 2002, 323p.
Recebido em 28/12/2012
Aceito em 30/12/2012

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