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Zelina Beato

e a cena da traduo na

cena da escrita de

Campinas 2005

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL - Unicamp

B38f

Beato, Zelina. Derrida e a cena da traduo na cena da escrita de Freud / Zelina Beato. -- Campinas, SP : [s.n.], 2005. Orientador : Prof Dr Paulo Ottoni. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem. 1. Derrida, Jacques, 1930-. 2. Freud, Sigmund, 1856-1939. 3. Traduo. 4. Desconstruo (Traduo). 5. Psicanlise. I. Ottoni, Paulo. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

Ttulo em ingls: Derridas scene of translation on Freuds scene of writing. Palavras-chave em ingls (Keywords): Translation; Deconstruction (Translation); Psychoanalysis. rea de concentrao: Traduo Titulao: Doutorado. Banca examinadora: Prof Dr Nina Virginia de Arajo Leite, Prof Dr Maria Jos Faria Coracini, Prof Dr Elida Ferreira e Prof Dr Viviane Veras. Data da defesa: 24/06/2005

II

Zelina Beato

Derrida e a cena da traduo na cena da escrita de Freud

Texto apresentado ao Instituto de Estudos da Linguagem Departamento de Lingstica Aplicada, por ocasio da defesa da Tese de Doutorado. Orientador: Prof. Dr. Paulo Ottoni

Unicamp Instituto de Estudos da Linguagem 2005

III

Comisso julgadora

Prof. Dr. Paulo Ottoni (orientador)

Profa. Dra. Nina Virgnia de Arajo Leite

Profa. Dra. Maria Jos Faria Coracini

Profa. Dra. lida Paulina Ferreira

Profa. Dra. Viviane Veras

Sumrio

I ...Traduo e psicanlise ... 12 II ... A lngua de Freud ... 30 III ... Freud e a cena da... ... 61 IV ... Derrida, Freud e a cena da escrita ... 71

V ... A memria de Freud ... 100 VI ... A traduo psquica ... 134 VII ... Derrida e a cena da traduo ... 175 VIII ... Freud e a cena da escrita ... 221 Bibliografia ... 255

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minha gratido
CAPES pela concesso de bolsas de estudo e pela bolsa no programa de estgio no exterior. Aos meus colegas do Projeto Traduzir Derrida, polticas e desconstrues: lida, Chico, Olvia, Regina, Carlos, Viviane e Marileide pelo trabalho em conjunto. Regina pelo esforo e a dedicao monumental na reviso criteriosa, correndo contra o tempo. Olvia e ao Carlos pelas leituras partilhadas na reviso da traduo s professoras Nina e lida, pelas leituras e sugestes na minha qualificao. professora Nina, em especial, pelas mos de quem cheguei ao IEL e pelas mos de quem me vou. Ao Paulo, pela orientao e acolhimento sempre incondicionais. Ao Professor Derrida, por me permitir participar de seu ltimo seminrio na cole des Hautes tudes em Sciences Sociales e pela leitura de um texto. A todos os meus amigos daqui e dailleur. trupe Beato em BH. Ao Pedro, meu filho, por suportar bravamente as separaes e dores no compartilhadas.

IX

A traduo torna-se ento necessria e impossvel como o efeito de uma luta pela apropriao do nome, necessria e interdita no intervalo entre dois nomes absolutamente prprios. Jacques Derrida Torres de Babel

Derrida par lui-mme ...ce quil faut savoir avant de mourir, savoir que non seulement, je ne connais personne, je nai rencontr personne, je nai eu dans lhistoire de lhumanit ide de personne, attendez, attendez, personne qui ait t plus heureux que moi, et chanceux, euphorique. Cest vrai priori, nest-ce pas, ivre de jouissances ininterrompues. Mais que si je suis rest, moi, le contre-exemple de moi-mme, aussi constamment triste, priv, destitu, du, impatient, jaloux, dsespr, et si enfin les deux certitudes ne sexcluent pas, alors jignore comment risquer encore la moindre phrase sans la laisser tomber terre en silence; terre son lexique, terre sa grammaire et sa gologique. Comment dire autre chose quun intret aussi passionn que dsabus pour ces choses: La langue, la littrature, la philosophie, autre chose que limpossible de dire encore, comme je le fais ici: moi, je signe......

Dailleur

XI

RESUMO Freud e a cena da escrita, de 1966, foi o primeiro texto que Derrida escreveu a partir do pensamento freudiano e, justamente por isso, nele encontramos noes seminais que marcaram de forma profunda tanto o pensamento da desconstruo, quanto tudo o que Derrida, reiteradamente, afirmaria em seus textos subseqentes a propsito da psicanlise. Esse texto de Derrida trabalha de forma mais incisiva as noes de escrita, arquivo e traduo, importantes para a minha anlise da relao que une os pensamentos derridiano e freudiano. Se o sujeito da escrita que Freud descreve no a solido soberana do escritor, no h como garantir um signatrio nico que daria ao seu arquivo um fechamento atestado por sua assinatura, por seu eu-aqui-agora da enunciao. A escrita j est, pois, contaminada pela assinatura de um outro. Em busca da resposta para uma pergunta especfica: por que Freud se transformou num dos maiores desafios traduo contempornea?, encontrei outras implicaes, outros questionamentos cujas respostas envolvem a forma particular de Freud se relacionar com a lngua e com sua prpria escrita, mas tambm, via Derrida, a possibilidade que a psicanlise abre de pensar numa noo de arquivo que no se reduza memria como reserva consciente, nem como rememorao. Derrida encontra, em de Freud, uma cena de escrita. Minha leitura-traduo desse texto derridiano encontra nele uma cena de traduo. Palavras-chave: Derrida, desconstruo, Freud, psicanlise, escrita, traduo.

ABSTRACT Derridas Freud and the scene of writing (1966) was the first text he wrote on freudian thinking approaching the seminal themes that profoundly influenced both, deconstruction and everything he would affirm and state in his further texts on psychoanalysis. In this specific text he drives his focuses on the notions of writing, archive and translation, which is crucial for my analysis on the relation which gathers both derridian and freudian thoughts. If the subject of writing described by Freud is not the souverain solitude of the writer, there is no how to assure a sole signer which would give to his archive a closure testified by his signature, by his self present entity by the moment of enunciation. Therefore, writing is already contaminated by the signature of the other. Trying to answer to the question Why is Freud a major challenge to contemporary translation?, I found other questions related to Freuds way of approaching his own language and writing, but also the possibility of thinking a notion of archive which is not reduced to memory as a conscient reservoir, neither as remembering. Derrida depicts, in Freuds scene of writing, a scene of writing. On my side, in reading-translating Derridas text, I discovered a scene of translation. Key-words: Derrida, deconstruction, Freud, psychoanalysis, writing, translation. XIII

A traduo torna-se ento necessria e impossvel como o efeito de uma luta pela apropriao do nome, necessria e interdita no intervalo entre dois nomes absolutamente prprios. Jacques Derrida Torres de Babel

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Introduo

No ttulo dessa tese, o encontro entre duas assinaturas, dois nomes prprios. Um ttulo picto-grfico ou a imagem de duas grafias. Um pictograma, ou uma pictografia, que poderia nos fazer lembrar a escrita onrica. A cena da escrita e a cena da traduo. A traduo da escrita ou a escrita como traduo. Um ttulo e as implicaes que guarda. Segundo Derrida, acumular de antemo um capital, preparar a mais-valia de um arquivo (2001b, p.17). Trata-se, ento, de apresentar no ttulo algumas questes, mas no as nicas, que esto envolvidas na costura de uma tese e que poderiam ser lidas nesse pictograma que serve de ttulo a um arquivo. Gesto que vai de Freud a Derrida, da psicanlise desconstruo, de uma cena de escrita, encenada em Freud, a uma cena de traduo, encenada por Derrida. Um caminho que segue essa rota com vrios desvios, alguns apndices, algumas notas, difceis escolhas e cortes. Nesse caminho, o ato de assinar, uma obra ou uma tese, no se reduz inscrio de um nome prprio sobre um arquivo. A assinatura que parece garantir uma propriedade ou esfora-se por recuperar a propriedade perdida pela e na escrita marca, antes de mais nada, uma diviso. A escrita traz em sua estrutura a capacidade de se separar de seu autor, de funcionar em sua ausncia, mesmo diante de sua morte. Meu texto pode continuar a ser lido, mesmo diante da minha morte emprica, mas, sobretudo, diante da minha ausncia. Nenhum leitor pode estar certo de que, no momento da leitura, o autor esteja de fato vivo em algum lugar, nessa ausncia absoluta que podemos chamar de morte. Falar de escrita falar de morte.

2 Aparentemente, a assinatura teria por funo garantir a autoria. O nome que figura na capa uma marca que assegura a propriedade; e deve haver, em algum lugar dos arquivos da editora, uma assinatura propriamente sobre um documento que garanta que o que ali est escrito pertence ao nome a quem o texto atribudo. A assinatura, o nome prprio, portanto, funciona como parmetro, tanto para orientar e limitar a leitura, como para denunciar que o autor est, desde sempre, morto. Seu nome no protege seu texto da violncia da leitura. Texto e autor apartados de uma possvel presena a si, una e indivisvel. Diviso na escrita que tambm marca a estrutura da assinatura. Isso que deve marcar um lugar e um tempo definidos no existe como assinatura se no puder ser reconhecida na repetio.

A assinatura, que s funciona e tem fora de direito se marcar um instante presente... s existe como assinatura se for repetvel como a mesma assinatura, em mltiplas cpias. Depois de tudo o que j foi visto [na verdade, o que ainda veremos], no surpreende ver reaparecerem aqui as mquinas e a morte. Com efeito, esta necessria repetibilidade da assinatura torna possvel, ao mesmo tempo, sua reproduo mecnica (Bennington, 1996, p.112-113).

Sobre o instante presente, sobre o eu-aqui-agora de uma assinatura, incide, de princpio, a diviso, a possibilidade necessria de sua repetio, do gesto mecnico que repete e deve ser capaz de se repetir indefinidamente, maquinalmente. A mquina no caminha totalmente sozinha, isso quer dizer outra coisa: mecnica sem energia prpria. A mquina est morta. Ela a morte (Derrida, Freud e a cena da escrita, p. 250 desta tese). A origem das mquinas, mecanismos que sempre devem suplementar uma falta, a relao com a morte.

3 Tudo isso no so acidentes perturbadores, so partes integrantes da estrutura da assinatura. Segue-se que toda assinatura s funciona como tal sob a condio de apelar para uma contra-assinatura. Como exemplo, Derrida apela ao travellers cheque que supe que uma segunda assinatura deve ser a garantia da primeira. Existe uma assinatura original que valida a assinatura subseqente (e nem preciso falar da prtica do reconhecimento de firma, to comum para documentos oficiais). Por sua vez, cada contra-assinatura deve estar submetida ao mesmo jogo (c.f. Bennington, 1996, pp 107-119). Mas, seria simples atribuir assinatura o poder assassino justo porque ela escrita, instrumento suplementar, porque est inserida no perigo mortal que a escrita representa. No sem razo que pensamos que o eu-aqui-agora da enunciao no reproduzido pela assinatura como se pudesse estar a salvo da catstrofe da repetio, o que no verdade. O questionamento do valor de presena ligado fala viva e a hierarquia que organiza a separao entre fala e escrita so focos trazidos para o contexto dessa tese. A possibilidade da morte e da repetio, estruturais na escrita, a mesma que participa da estrutura da assinatura, da memria e do arquivamento poder de repetio, de finitude e de morte sem o que no haveria a noo de tempo. Do mesmo modo que a assinatura, a memria e o arquivo no passam de uma promessa de repetio, prometem recuperar o momento presente, a experincia viva. Promessa! Nesse ponto, recuperamos o trabalho de Freud e sua vontade de explicar a memria segundo traos, as facilitaes1, que abrem seu prprio caminho singularidade, assinatura atravs de uma rede de neurnios, inscrevendo

Termo foi usado por Gabbi Jr. e pelos tradutores do Vocabulrio de Laplanche e Pontalis para traduzir Bahnung do alemo e frayage do francs. No Vocabulrio, lemos a excitao na sua passagem de um neurnio para outro, tem de vencer uma certa resistncia; quando tal passagem acarreta uma diminuio permanente dessa resistncia, diz-se que h facilitao: a excitao escolher o caminho facilitado, de preferncia ao que no tem facilitao. O termo frayage tem, no Petit Robert, uma definio marcadamente psicanaltica: phenomne consistant dans le fait que le passage dun flux nerveux dans le conducteurs devient plus facile en se repetant. O mesmo no acontece com o termo facilitao em portugus. No dicionrio Houaiss, 2001, diante da palavra facilitao temos, principalmente: ao ou ato ou efeito de facilitar, auxlio dado para outro que facilita a execuo da prtica de um ato, inclusive a omisso ou falta de oposio para impedir a realizao de tal ato.

4 a possibilidade de repetir o mesmo caminho. Como veremos, a questo da escrita em Freud tem ligaes estreitas com a memria, com a repetio.

A prpria resistncia s possvel se a oposio entre as foras durar ou repetir-se originariamente. a prpria idia de primeira vez que se torna enigmtica. O que adiantamos aqui no parece contraditrio com o que dir Freud, a facilitao provavelmente o resultado da passagem nica de uma grande quantidade (Derrida, p.224 dessa tese).

Se, como veremos, o sujeito da escrita um sujeito dividido e duplo, se no existe pontualmente, se no existe quando entendemos com isso alguma solido soberana, no h como garantir um signatrio nico que daria ao seu arquivo um fechamento atestado por sua assinatura, por seu eu-aqui-agora da enunciao. A escrita j est, pois, contaminada pela assinatura de um outro. A leitura de um arquivo, de um texto supostamente assinado, tem valor de contraassinatura. O texto apela por uma contra-assinatura do leitor texto aberto ao outro, sua leitura violenta, sua traduo. Um texto no est nunca fechado em si mesmo, a despeito da fora com que uma assinatura parece selar sua propriedade. Se assim fosse, perderia sua condio de texto em nome de uma singularidade absoluta, diante de um fechamento sobre si mesmo a tal ponto idiomtico, que tornaria invivel qualquer leitura, qualquer traduo. assim que a assinatura permanece endividada, tanto pelo texto original em relao ao texto leitor, quanto o texto leitor, que se proclama herdeiro do texto original, da primeira assinatura. No caso de um leitor que traduz o texto de um outro, podemos ver uma relao muito clara entre dois textos e entre duas assinaturas. A traduo torna-se ento necessria e

5 impossvel como efeito de uma luta pela apropriao do nome, necessrio e interdito no intervalo entre dois nomes absolutamente prprios (Derrida, 2002b, p.19). O leitor chamado a contra-assinar o texto que l e o tradutor convocado a uma fidelidade que se sabe de antemo sempre infiel ao texto que traduz no podem apresentar uma leitura respeitosa, denunciada inclusive no prefixo contra (c.f. Bennington, 1996, p.119) que deve nos fazer entender o poder de contestao que abre qualquer possibilidade de leitura o gesto necessariamente subversivo, infiel e parricida de ler e traduzir.

Foi nessa poca, por volta de 1967, que comecei a ler sua obra, especialmente De la grammatologie et Lcriture et la diffrence, como todos os estudantes de letras da minha gerao que se interessavam pela literatura de vanguarda, pela lingstica de Ferdinand de Saussure e Roman Jakobson. A subverso consistia, ento, em afirmar que o sujeito humano determinado pela linguagem, pelas funes simblicas, pelo destino de uma carta/letra, ou de um significante, ou ainda, pela escrita anterior fala e, enfim, pela existncia do inconsciente no sentido freudiano (Derrida e Roudinesco, 2001, p.12, minha traduo) 2.

Ao que Derrida emenda:

Fiel e infiel, como tens razo! Eu me vejo, freqentemente, passar muito rpido diante do espelho da vida, como a figura de um louco (ao mesmo tempo cmico e trgico) que se mata para ser infiel por esprito de fidelidade [...] verdade, eu sempre me reconheci, quer se trate da vida ou do trabalho, na figura do herdeiro e, cada vez mais, de maneira mais
Declarao de Elizabeth Roudinesco em seu dilogo com Derrida. Doravante, a menos que os tradutores tenham sido citados na bibliografia, a traduo ter sido minha.
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6 assumida, freqentemente, feliz. Para me explicar de forma insistente com esse conceito ou com essa figura do legatrio, cheguei a pensar que, longe de um conforto assegurado que se associa um pouco rpido demais a essa palavra, o herdeiro deveria sempre responder a um tipo de dupla injuno, a uma tarefa contraditria: uma citao [assignation] contraditria : preciso primeiro saber e saber reafirmar o que vem antes de ns, e que, portanto, recebemos antes mesmo de escolh-lo e de, nesse aspecto, nos comportarmos como sujeitos livres. Sim, preciso (e esse preciso est inscrito mesmo na herana recebida), preciso tudo fazer para se apropriar de um passado que, no fundo, sabemos inaproprivel, quer seja, alm disso, da memria filosfica, da precedncia de uma lngua, de uma cultura e da filiao em geral. Reafirmar, o que isso quer dizer ? No apenas aceit-la, essa herana, mas o relan-la de outra forma e mant-la viva. [] Essa reafirmao que ao mesmo tempo continua e interrompe, assemelha-se, ao menos, a uma eleio, a uma seleo, a uma deciso. Tanto a sua como aquela do outro: assinatura contra assinatura. Mas eu no me servirei de nenhuma dessas palavras sem lhes rodear de aspas e de precaues. A comear pela palavra vida (Ibidem, p.14-15).

O poder que se confere assinatura e contra-assinatura tem conseqncias fortes nessa cena de herana que tento pensar aqui - a herana freudiana com a qual Derrida se confronta, a cena de leitura como traduo que marca a aproximao de Derrida e Freud. A violncia da leitura que Derrida no nega sentida na resistncia que sofre sua escrita, contra a qual se levanta o argumento de que o que faz a desconstruo destruir aquilo que toca, desqualificar ou diminuir a fora dos ensinamentos sobre os quais ela fala alguma coisa.

7 A reafirmao de que fala Derrida, seu modo de falar obedece a protocolos rgidos de leitura, que se encaixam no conceito de mtodo se o entendermos segundo o Houaiss: caminho para se atingir uma meta, modo de agir com disciplina e organizao. Mas, esse mtodo nomeao que Derrida rejeitaria visceralmente se isso significasse uma rigidez acima da contingncia, desgarrada do texto, da lngua e do significante tem contornos muito prprios. mais uma estratgia que um mtodo. Em Psych. Inventions de lautre, Derrida afirma : a desconstruo inventiva ou ela no ; ela no se contenta com os procedimentos metdicos, ela facilita uma passagem, ela caminha e marca (1987a, p. 35). Em relao a seu modo de ler, sua forma de traduzir, de ser fielmente infiel, Derrida no cansou de se explicar. Segundo Roudinesco : O senhor tem razo de fazer falar as obras do interior delas mesmas, atravs de suas falhas, seus brancos, suas margens, suas contradies. Sem procurar mat-las (op. cit., p.13). Ou segundo o prprio Derrida:

O que me importa , antes, dividir as foras e os motivos dessa ou daquela obra, e de reconhecer o que nela hegemnico e o que nela se v secundarizado, at mesmo negado. A, eu tambm tentava o que me esforo por fazer sempre respeitar o idioma ou a singularidade de uma assinatura. Comum a esses autores, o axioma estruturalista era, a cada vez, posto em funcionamento num estilo diferente, num lugar e sobre corpus heterogneos. Em cada um, eu desejava descobrir isso que voc chamou de momento dogmtico o resduo de credulidade para desconstru-lo respeitando, ao mesmo tempo, a exigncia estruturalista. Eu nunca disse nada contra o estruturalismo [] Porque a idia de herana implica no somente reafirmar e uma dupla injuno, mas a cada instante, em um contexto diferente, uma filtragem, uma escolha, uma estratgia. Um

8 herdeiro no somente algum que recebe, algum que escolhe, e que tenta decidir. Todo texto heterogneo (Ibidem, p.20-21).

O que interessa aqui retomar o fio do mtodo. Nessa introduo, falei de um fio que costura Freud, Derrida, os arquivos, a escrita e a traduo e cujo tecido s far algum sentido depois de lido todo o texto. Mas os fios do texto no se tramam nessa simplicidade: ao puxar um, outro se desloca, mexe-se com vrios ao redor. A forma como minha escrita se teceu no seguiu esse fio, nessa limpeza de pensamento. Por sua vez, a tecedura do trabalho comeou bem antes, no rastro das minhas leituras, das minhas pesquisas, dos textos que foram sendo escritos ao longo de mais ou menos quatro anos. Esse caminho, tambm no foi sem desvios, sem cortes, sem problemas, at porque comeou por uma leitura-traduo de Freud et la scne de lcriture, que hoje ocupa o espao final do trabalho. Ora, aqui e agora, quando trago e lano ao meu leitor uma srie de questes que ver tratadas na tese, eu o fao aqui, na introduo, texto que est sendo escrito poucos meses antes da defesa. Tudo isso encena a inverso na linearidade que desorganiza a relao espaotempo. Meu texto deve tambm contar um pouco dessa histria; da histria de minhas leituras, da minha traduo e da minha escrita. Se quisesse nomear esse movimento de estudos, leituras, tradues e escritas, eu o descreveria como um zoom out. Nos primeiros captulos, o leitor encontrar minhas reflexes mais detalhadas, concentradas na lngua de Freud, em seu carter anasmico e na sua traduo no sentido de transporte entre duas lnguas naturais, para caminhar em direo a uma viso mais ampla e abrangente, no limite do que isso possvel, da relao tradutria de Derrida com Freud. Nessa lgica interna do texto, possvel l-lo na ordem inversa, isto , lendo Derrida e a cena da traduo antes de iniciar qualquer outro. Isso implica a possibilidade, inclusive, de uma

9 leitura na ordem que o leitor escolher. Deciso que me levou a modificar a estrutura tradicional do sumrio. Neste arquivo, h textos e ttulos, reunidos numa ordem quase cronolgica em relao sua escrita ao longo de quatro anos. De um estudo mais localizado, caminhar-se-, diria progressivamente, para um estudo mais abrangente. A traduo, como ltimo item da tese, poder ser lida a qualquer tempo, ou mais de uma vez em tempos diferentes. De tudo isso, eu desejaria deixar aqui se no toda a histria, ao menos seus traos a singularidade de um texto, do meu inclusive, seu segredo e seu enigma, que no podem ser totalmente desvendados, diante do que no mais guardariam sua singularidade, seu segredo, seu enigma. No foi sem dor que fiz cortes e escolhas. A primeira foi concentrar-me de maneira mais pontual, mas nem sempre equilibrada, em alguns textos que Derrida escreveu a propsito da psicanlise freudiana: Freud et la scne de lcriture, de 1967, EU a psicanlise, de 1979 e o livro Mal de arquivo, de 1995, com a finalidade de entender a estreita relao tradutria que une Freud e Derrida. Para tanto e por vrias razes, escolhi analisar de uma forma mais incidente o primeiro texto que Derrida escreveu a partir de Freud. Esse foi o primeiro texto que Derrida escreveu a partir do pensamento freudiano e, justamente por isso, nele encontramos noes seminais que marcaram de forma profunda o pensamento da desconstruo3, quanto trouxeram as sementes de tudo o que Derrida reiteradamente afirmaria em seus textos subseqentes a propsito da psicanlise. Alm disso, esse texto trabalha de forma mais incisiva as noes de escrita, arquivo e traduo, importantes para a minha anlise da relao que une os pensamentos derridiano e freudiano. Isso significou deixar de fora vrios outros textos da psicanlise, incluindo muitos dos textos que Derrida escreveu a
Esse texto contemporneo a dois outros textos de Derrida, Gramatologia e A voz e o fenmeno, todos publicados originalmente em 1967 e que juntos promovem o que se convencionou chamar de abertura gramatolgica.
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10 propsito da prpria psicanlise. Mesmo que eu tenha tentado, em algum ponto, fazer um traado do caminho que uniu em paralelo Freud e Derrida, no seria possvel traar aqui, com os propsitos que me moveram, todas as profundas implicaes dessa relao de assinatura e contra-assinatura, uma relao tradutria de quase quarenta anos. Considerando que a psicanlise tem toda a sua histria marcada pela noo de traduo para Ginette Michaud, ... inegvel que desde o comeo da psicanlise, de fato, desde os primeiros textos de Freud, estabelece-se uma relao ntima entre a traduo em si e o objetivo da psicanlise que a tentativa de traduo do inconsciente (1999, p.17) foi inevitvel que minhas reflexes partissem justamente do questionamento especfico dos problemas que estariam envolvidos na traduo dos textos de Freud, e da, a deciso de estudar a partir de uma experincia de leitura e traduo, o primeiro texto derridiano sobre a psicanlise freudiana. Nesse encontro entre psicanlise e traduo, a desconstruo se insere de forma violenta e subversiva de maneira a no deixar intactas nem uma e nem a outra. Como sempre afirmou Derrida, e a questo da desconstruo tambm do comeo ao fim a questo da traduo e da lngua dos conceitos, do corpus da metafsica ocidental (apud Ottoni 1998, p.19). O fio que amarra o encontro entre psicanlise e desconstruo , pois, um arquivo e a possibilidade de sua traduo. A partir disso, meu texto, ou meus estudos, comearam com consideraes sobre a traduo dos textos freudianos, sobre como essa tarefa nunca deixou de ser uma tarefa rodeada de problemas. Isso que talvez, mais adiante, implique responder por que Freud, ou, por que sua obra, apesar de inegavelmente ter marcado o sculo XX, no causou a revoluo que poderia, ou deveria ter causado. Como registra Derrida, a psicanlise ainda no empreendeu e, portanto, ainda menos conseguiu pensar, penetrar e mudar axiomas da tica, do

11 jurdico e da poltica, notadamente nos lugares ssmicos onde tremula o fantasma teolgico da soberania (2001d, p.18). Enfim, por que Freud e sua inquietante noo do inconsciente no abalaram os lugares onde a razo est associada conscincia de um sujeito livre e autnomo? O que h nesse campo de conhecimento, na forma como se organizam seus conceitos e seus arquivos, que leva Nicholas Abraham a reafirmar a dificuldade de qualquer tentativa de organizao conceitual nos moldes tradicionais e segundo as formas clssicas de pensamento e apreenso tericas? (cf., 1995, p.193). Em busca da resposta para uma pergunta especfica: por que Freud se transformou num dos maiores desafios traduo contempornea?, encontrei outras implicaes, outros questionamentos cujas respostas envolvem a forma particular de Freud relacionar-se com a lngua e com sua prpria escrita, mas, tambm, a possibilidade que ele abriu de pensar uma noo de arquivo que no se reduz memria como reserva consciente, nem como rememorao. Respostas que tocam com implicaes diferentes uma certa lngua da psicanlise, marcada em suas fissuras e em seu carter anasmico e tambm a grande questo da noo do arquivo, dos lugares de inscrio. Essa mesma fissura, em princpio marcada na lngua por alguns pensadores, notadamente Abraham e Martin Thom, Derrida a encontra na escrita de Freud, na forma como se constri seu saber terico, nas implicaes entre a necessidade e a impossibilidade de uma construo terica como arquivo fechado em si. Resposta que a partir de minha leituratraduo de Freud e a cena da escrita, o texto em que Derrida l-traduz a Nota sobre um bloco mgico desemboca, enfim, numa reviso, mais detalhadamente estudada aqui, dos conceitos de escrita, de arquivo e de traduo.

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I Traduo e psicanlise
Um sculo aps seu aparecimento, testemunhando sua inegvel fora, vrios acontecimentos registram um interesse sempre renovado pelo pensamento de Sigmund Freud, esse unheimlich1: j familiar mas sempre, e no menos, estranho e inquietante. Esses ltimos anos produziram vrios eventos: sejam de teor comemorativo - o centenrio dA Interpretao dos Sonhos; de teor editorial - novas tradues2 ou publicaes que refletem sobre o acontecimento tradutrio3; ou ainda, diria talvez, de teor acadmico4. Face a essas produes que se enfeixam a propsito do texto da psicanlise, pertinente questionar o que impulsiona essa renovada demanda dos arquivos freudianos, essa busca compulsiva por superar uma experincia de perda que nos imposta por seu idioma. Se o alemo no se constitui numa lngua de alcance proporcional quele do saber psicanaltico, no , portanto, surpreendente que seja a traduo o agente incumbido de

Ao longo do meu texto farei uso recorrente de termos que fazem parte do arquivo conceitual da psicanlise. O uso dessas palavras, apesar de no ser inocente, no tem um carter eminentemente psicanaltico, mesmo sabendo que, ao us-los provocativamente, eu esteja arrolando toda uma rica rede semntica da psicanlise. 2 Na Frana, prossegue a traduo coordenada por Jean Laplanche. Na Inglaterra, comea a ser publicada uma nova traduo coordenada por Adam Philips. Novas edies esto sendo planejadas, como a de uma Revised Standard Edition por Mark Solmes e a Edio Histrico-Crtica, que est nos planos de Ilse Grubrich-Simitis - psicanalista alem, que promoveu um estudo minucioso dos manuscritos de Freud. No Brasil, a traduo de Freud de que hoje se dispe tem sido objeto de crticas contundentes. Realizada h algumas dcadas, foi feita no a partir do alemo, mas a partir da traduo de Stratchey. Uma nova traduo das obras de Freud, dirigida por Luiz Alberto Hanns a partir do alemo, iniciou-se h mais de dois anos e, no segundo semestre de 2004, foi lanada a primeira traduo produzida por esse grupo: Obras Psicolgicas de Sigmund Freud. Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente, vol 1, 1911-1915. 3 A publicao, em 2002, de Le Vocabulaire de Freud, por Paul-Laurent Assoun e, em 2003, Lcriture de Freud, por Janine Altounian. 4 Para promover o debate em torno destas questes, a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo organizou um programa de eventos em agosto e setembro de 2003, com a participao de Luiz Alberto Hanns, o coordenador da traduo para o portugus, de Ilse Grubrich-Simitis e de Sergio Paulo Rouanet que lanou, pela Companhia das Letras, Os Dez Amigos de Freud. Nesse evento de carter acadmico, incluo minha prpria tese.

13 preencher esse lapso, e promover a sobre-vida, em relao s diferentes comunidades lingsticas que acolheram a psicanlise. Diante dessa tarefa crucial exercida pela traduo no processo de transmisso e de construo de seus conhecimentos, bastante compreensvel que essa merea tanta ateno daqueles que estudam a obra psicanaltica. O evento tradutrio, sem dvida, responde de forma particular a esse pedido do original - que promova-se sua sobre-vida. Inevitavelmente, entretanto, um corpus terico e uma prtica clnica da estatura da psicanlise movimentam, com a mesma paixo, alguns questionamentos. Elizabeth Roudinesco publicou, em 1999, Pourquoi la psychanalyse?, em cujo prefcio expe suas preocupaes:

Esse livro nasceu de uma constatao: questionei-me por que, depois de cem anos de existncia e de resultados clnicos incontestveis, a psicanlise era violentamente atacada tambm hoje por aqueles que pretendem substitu-la por tratamentos qumicos considerados mais eficazes porque atingem as causas ditas cerebrais dos dilaceramentos da alma (op.cit., p.9).

Ainda, a propsito dos questionamentos em relao psicanlise, Adolf Grnbaum, do Centro de Filosofia da Cincia, da Universidade de Pittsburg, d seu veredicto pergunta com que nomeia sua conferncia: Does Psychoanalysis Deserve a Second Century of Influence?,

14 Concluindo, diria que argumentei por um veredicto misto em relao a se a psicanlise merece um segundo sculo de influncia: substancialmente, no; mas heuristicamente, sim, talvez. (itlicos do autor).

De alguma forma, mesmo que aparentemente tocando campos diversos, a polmica em torno dos textos editados e das tradues da obra psicanaltica, assim como em torno de sua prtica e eficcia, atualiza uma forma de resistncia que a psicanlise, como prtica e como arquivo terico, sempre se viu impelida a gerenciar. Freud mesmo, em 1925, abordou o tema da resistncia de origem externa no texto As resistncias psicanlise. No tanto com a inteno de discutir aqueles questionamentos em particular, nem mesmo de discutir a qualidade de quaisquer tradues, o que me parece oportuno refletir um sintoma que emite tantos sinais e que testemunha a inquietude em torno do pensamento freudiano, da fora de seus originais, de seus conceitos, de sua lngua, quando essa inquietude se materializa de uma maneira to forte no anseio por transmitir seu pensamento, por traduzir seus originais, por decifrar seus arquivos, por inventariar seus conceitos, por esmiuar sua lngua. Ou seja, por que a preocupao com traduo da psicanlise se desenrola especialmente em torno dos textos de Freud? Ou ainda, o que esse mal de arquivo, essa febre arqueolgica compulsiva, para usar uma imagem cara ao prprio Freud, que busca exumar o momento mgico da impresso de seus arquivos, da impresso original:

Uma impresso que no fosse quase o arquivo, mas que se confundisse com a presso do passo que deixa sua marca ainda viva sobre um suporte, uma superfcie, um lugar de origem. Quando o passo ainda um com o subjetvel. No momento em que o arquivo impresso no se destacou ainda da impresso primeira em sua origem singular, irreproduzvel e arcaica.

15 No instante em que a marca ainda no foi deixada abandonada pela presso da impresso. No instante da pura auto-afeco, na indistino entre o ativo e o passivo, o que toca e o que tocado (Derrida, 2001b, p.126).

A estreita relao entre a teorizao de Freud e o desafio que impe a qualquer processo de traduo abre espao para se pensar o que existe nessa escrita freudiana, na forma como apresenta seus textos, nas escolhas e decises que tomou enquanto preparava o que se tornaria o grande arquivo da psicanlise. A violncia envolvida no processo do arquivamento comea no momento mesmo da instituio, da escolha, da forma, da lngua, da estrutura de escrita com os quais promover o arquivamento. Todo arquivo comea no poder de guardar e reservar, mas tambm de instituir, de fazer a lei, fixar e demandar que seja respeitada. Seus conceitos testemunham essa violncia instituidora. Retornar aos manuscritos apostar mais alto, buscar mais garantias, uma paixo que no escapou percepo de Freud, de Ilse Grubrich-Simitis e tampouco de Derrida. Nesse retorno aos originais, aos manuscritos, assinatura de Freud, sente-se a paixo de quem se prope a arqueologizar runas. Como sonha mesmo Freud, ao relatar a parbola que descreve a entrevista de anamnese: findas as escavaes arqueolgicas, trabalho acabado, as pedras falam: Saxa loquuntur (Freud, 1976 [1896], vol. III, p.218).

Como se a obra imensa que Freud nos legou estivesse presente em sua verso autografa, hic e nunc, de uma forma muito mais imediata, mas tambm mais bruta e mais grandiosa que nos textos impressos [...] para

16 fazer falar ela mesma, para que o pensamento de Freud possa se manifestar com um novo vigor na materialidade (Grubrich-Simitis, 1997, p.6-7).

Percebido por Derrida, esse sintoma traduzido por uma compulso, como um arder de paixo.

no ter sossego, incessantemente, interminavelmente procurar o arquivo onde ele se esconde. correr atrs dele ali onde, mesmo se h bastante, alguma coisa nele se anarquiva. dirigir-se a ele com um desejo compulsivo, repetitivo e nostlgico, um desejo irreprimvel de retorno origem, uma dor da ptria, uma saudade de casa, uma nostalgia do retorno ao lugar mais arcaico do comeo absoluto. Nenhum desejo, nenhuma paixo, nenhuma pulso, nenhuma compulso, nem compulso de repetio, nenhum mal-de, nenhuma febre, surgir para aquele que, de um modo ou outro, no est j com mal de arquivo. Ora, o princpio da diviso interna do gesto freudiano e, portanto, do conceito freudiano do arquivo que no momento em que a psicanlise formaliza as condies do mal de arquivo e do arquivo ele prprio repete a mesma coisa qual resiste ou que faz de objeto. Sob o lance. Promete mais (2001b, p.118-9).

Na esteira dessa febre, desse mal de arquivo, Ilse Grubrich-Simitis promoveu uma minuciosa investigao dos manuscritos de Freud5, a partir de um estudo comparativo com os textos editados. Em seu estudo, a autora dedicou-se especialmente a traar a histria das
Documentos que se encontram na Biblioteca do Congresso em Washington; nos Sigmund Freud Archives, em Nova Iorque, no Museu Freud em Londres, dentre outros.
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17 edies e a mapear a gnese de seu pensamento, confrontando os manuscritos com os textos publicados, cartas, notas de trabalho, verses, textos inditos, com a inteno declarada de assim contribuir para uma futura edio histrico-crtica de suas obras completas. Em seu relato, Grubrich-Simitis deixa escapar seu encantamento diante da possibilidade de ter, diante de si, uma prova material do momento em que estaria nascendo o texto freudiano. Quando descreve algumas das notas manuscritas, ela revela :

O mao de notas relativas a Totem e Tabu tem uma amplitude completamente invulgar. o motivo pelo qual eu o menciono no final das descries dessas notas que resultam do contexto da gnese de certas obras isoladas. De maneira surpreendente, esse mao fixa inumerveis momentos do pensamento hesitante de Freud durante a preparao de seu primeiro grande livro expondo uma teoria da cultura e em particular desse famoso quarto ensaio sobre O retorno infantil do totemismo. Esse ensaio final constitui o ponto culminante da obra; pois ele contm a hiptese da morte perpetrada ao pai original pela famlia pr-histrica e do nascimento do sentimento de culpabiliade assim como das instituies culturais. Durante toda a sua vida essa obra fez parte, como j foi indicado, dos textos preferidos entre seus prprios escritos. Uma nota de trabalho datada de 30/3/1913, fixa o comeo do ensaio sob a forma de palavras-chave. (1997, pp. 146-7)

Grubrich-Simitis, de uma maneira solene e reverente, est descrevendo, datando e materializando o pensamento de Freud - palavras-chave anotadas no dia 30 de maro. Diante do documento manuscrito com as anotaes que Freud supostamente usaria para

18 ordenar seu pensamento e desenvolver suas teorizaes num ensaio, a autora est exumando o momento exato, mgico do nascimento da obra que viria a ser conhecida como Totem e Tabu. Reiterando a citao que fiz do Mal de arquivo, p. 14, como se estivesse diante de uma impresso que no fosse quase o arquivo, mas que se confundisse com a presso do passo que deixa sua marca ainda viva sobre um suporte, uma superfcie, um lugar de origem. H trechos em que essa pesquisadora segue os traos de um momento ainda mais anterior, mapeando as leituras que orientaram Freud, relatando suas impresses e seus achados em relao s notas de trabalho que examinava.

Uma grande parte do mao compe-se, entretanto, de notas de leitura referente, a cada vez, a uma nica e mesma fonte. Sobre essas pginas, Freud anotava o autor e o ttulo do livro que estava estudando. Na margem esquerda, ele repetia as pginas nas quais havia encontrado alguma coisa que lhe parecia significativa, retinha o contexto em questo com a ajuda de algumas palavras-chave, sublinhava muitas coisas ou reproduzia essa ou aquela citao no enunciado original, portanto na ocasio tambm em ingls ou em francs; em outra, ele anotava indicaes literrias promissoras e as colocava de tempo a outro em relevo por meio de caracteres gregos. Durante a expedio de leitura apaixonada que no durou realmente mais que algumas semanas, no mximo alguns meses, ele seguia tais indicaes bibliogrficas, como testemunham outras notas de leitura, que concerniam, por exemplo, as obras e as teses de J.J. Atkinson, Ch. Darwin, E. Durkheim, J.G. Frazer

19 ou A. Lang perseguia sua leitura por assim dizer, de autor em autor, de livro em livro. (op. cit., pp.149-50).

Grubrich-Simitis localiza os rastros por onde caminhou a leitura do pesquisador vienense, reconhecendo ainda em suas anotaes, momentos de desiluso e

desapontamento, encontrando inclusive motivos para justificar sua impacincia:

A exclamao Nada sobre a refeio totmica! trai certamente uma desiluso do leitor Freud... Uma folha datada de 1/04/1913, com anotaes que Freud manifestadamente fez durante a leitura do artigo sobre totem, at mesmo sobre totemismo, na Enciclopdia Britnica, que ele claramente apreciava, termina igualmente pela frase interrogativa impaciente, sublinhada por um trao: refeio totmica onde?... No fundo tratava-se da tentativa de Freud, em sua reflexo sobre a etiologia da neurose, de ligar entre eles os modelos do trauma e da pulso. (Ibidem, pp.151-2)

Em vrios momentos, essa pesquisadora trata os manuscritos como um cenrio arqueolgico e a si mesma como uma arqueloga munida de martelo e cisel. Em alguns trechos, ainda enquanto descreve as notas de trabalho, chega mesmo a falar em exumao: existem bel et bien notas de trabalho ainda desconhecidas at hoje, no ainda exumadas (p.117). Como se sabe, Freud era um autor que tinha uma preocupao especfica em escrever com vistas a uma futura publicao. Portanto, no apenas dirigida a seus virtuais leitores mas tambm, e por que no, como assinala Grubrich-Simitis, ao profissional da casa de edio a

20 quem suas folhas iriam servir de documento-base para levar adiante o seu trabalho. A esse propsito, ela emenda:

Com a mesma gentileza e considerao que o levava a conduzir os passos do leitor em direo a uma compreenso, ele se esforava para facilitar o processo de decifrao do compositor para evitar mal-entendidos e ambigidades. A maneira como ele paginava, corrigia, marcava, mostrao. (Ibidem, p.186)

Inegavelmente, h uma inquietao direcionada aos escritos freudianos em particular, uma inquietao marcadamente tradutria que, em ltima anlise, busca decifrar o pensamento que ele tentou aprisionar em sua escrita, no limite semntico de seus conceitos. No podemos nos esquecer que o desejo de arquivamento s possvel diante da possibilidade de esquecimento, de perda irreparvel. O arquivo tem lugar no lugar da falta originria e estrutural da chamada memria viva (c.f. Mal de arquivo, p.22). O poder da consignao trabalha para coordenar um nico corpus em que os elementos se organizam na busca por uma unidade ideal. Mas a pulso de destruio, de aniquilamento, a demonaca pulso de morte ameaa o desejo de arquivo. a isso que Derrida chama mal de arquivo. O mal de arquivo nomeia, pois, tanto o desejo e a necessidade cumpulsivos de arquivar, como a fora anarquizante de destruir o arquivo antes mesmo que ele seja consignado. Estar em mal de arquivo estar contaminado por uma febre arqueolgica de reunio e unidade tanto quanto pela compulso de desvendamento, de decifrao e de traduo dos traos, das cinzas deixadas pelas runas arqueolgicas.

21 H muitos estudos sobre a questo conceitual na obra de Freud e todos a detectam um desejo e uma resistncia ao gesto sistematizador. Um desafio vontade codificante, a uma fixao definitiva dos arquivos, dos conceitos freudianos, enfim, a uma traduo triunfante que viesse vencer em definitivo aquele desassossego. Na Frana, tanto quanto no Brasil, a traduo das obras de Freud tem uma histria tumultuada. Desde 1953, a PUF (Presses Universitaires de France) possui um projeto de realizao das Obras Completas de Freud que vem vencendo problemas no campo editorial, no campo terico e no campo institucional. Nesse contexto, Jean Laplanche, Pierre Cotet e Andr Bourguignon, diretores editoriais das O.C.F., tm um papel histrico fundamental na busca por definir um trabalho de traduo que supere a simples questo lingstica. Eles propem uma edio histrico-crtica, em um francs freudiano, de forma que o leitor francs possa se situar diante do texto francs da mesma forma que o leitor alemo pode faz-lo com relao ao texto original de Freud (1988). Se Freud criou um campo de pensamento com a fora de uma instituio religiosa, como sugerem Laplanche, Cotet e Bourguignon segundo afirmam, a obra freudiana desempenha [para a psicanlise] o mesmo papel de cimento que tem o texto sagrado para uma Igreja... (1992, p. 4) no causa surpresa que essa Igreja tentasse manter o controle sobre o destino do seu texto fundador inegvel que a transmisso de seus conceitos joga seu destino na terminologia e em sua capacidade de perpetuar conceitos. Freud, como fundador de um movimento de tal importncia, um criador de conceitos e vocbulos (Ibidem, p. 60). Talvez, o exemplo mais notrio dessa fora atribuda necessidade de uma traduo exaustiva dos conceitos da psicanlise seja o Vocabulaire de la Psychanalyse, elaborado por Laplanche e Pontalis em 1967, cuja ambio era constituir um corpus juris

22 com fora de lei (Abraham, 1995, p. 191), capaz de organizar uma soma de saberes e de prticas cuja originalidade era um desafio vontade codificante (Ibidem). Essa publicao uma das grandes referncias para estudiosos da psicanlise. Traduzido em vrias lnguas, incluindo uma traduo para o alemo, foi objeto de estudo do psicanalista e tradutor de origem hngara Nicholas Abraham, que a partir desse estudo gerou um texto: A casca e o ncleo, publicado em 1968 num livro que recebeu esse mesmo nome, A casca e o ncleo. Em 1967, Jean Laplanche e J.B. Pontalis apresentam, em princpio comunidade francesa, seu Vocabulaire de la Psychanalyse. Como esclarece Abraham (1995), Laplanche e Pontalis, num esforo monumental de clarificao, devotaram oito anos de pesquisa e reflexes, que visavam esclarecer as questes lexicolgicas, organizar os conceitos e o aparelho nocional de uma soma de saberes e prticas. A ao foi comandada por uma extensa pesquisa: releitura (em trs lnguas) e levantamento das cinco mil pginas das obras completas de Freud, sem falar nos textos de Ferenczi, de Abraham, de Melanie Klein e de outros, organizao de um fichrio com quatrocentos ttulos e inmeras referncias, estudos comparativos minuciosos e sutis, detectando sem piedade as metasseminas, contradies, aporias e questes que ficaram em aberto (cf.Abraham 1995, pp.191-2). A obra, de 515 pginas, indica as equivalncias terminolgicas em cinco lnguas, combina as definies e discusses histrico-crticas, apoiadas por citaes e por remisses aos textos (Ibidem, p. 192). Tornou-se uma obra de referncia indispensvel at hoje. Esse trabalho precioso no deixou de tornar aparente as dificuldades da tarefa, em especial, a dificuldade de qualquer tentativa de organizao conceitual nos moldes tradicionais e segundo as formas clssicas de pensamento e apreenso tericas. No Brasil, essa febre no foi menos produtiva. H anos discute-se a fundo a questo da traduo das Obras Completas. Como j mencionei em nota anteriormente, a

23 Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo organizou um programa de eventos nos meses de agosto e setembro de 2003, com a participao de Luiz Alberto Hanns, o coordenador das novas tradues portugus; de Ilse Grubrich-Simitis, a psicanalista alem que lanou Freud: retour aux manuscrits. Faire parler des documents muets; e de Sergio Paulo Rouanet. O objetivo divulgado era promover um debate em torno das questes de traduo da obra de Sigmund Freud. Justificando a realizao do encontro, o texto que apresenta o evento declara:

A traduo da obra de um grande autor como Freud sempre um enorme desafio. No caso do criador da psicanlise, o esforo em estabelecer balizas congruentes para uma prtica inovadora de tratamento psquico redundou em uma obra na qual os crticos identificam uma escrita emotiva, conotativa, direta, de grande riqueza e vitalidade (R. Steiner), com uma ironia romntica, que zomba sutilmente de seus grandes modelos, e que persuade porque nunca parece tomar uma perspectiva por muito tempo (Ornston, J.R.). Isto , resultou em uma obra que parece refletir, na escrita, a inovao perseguida na prtica. A mesma prtica que, em diferentes momentos histricos, sofreu recentragens clnicas e conceituais importantes, e que tem sido objeto de permanente e apaixonado debate entre os psicanalistas. Ao longo dos anos, tenses que j atravessavam a obra original de ponta a ponta extravasaram para opes terminolgicas de conceitos maiores, e at de escolhas quanto ao modo de escrita, refletindo modos diversos de entender a psicanlise. As controvrsias em torno do entendimento da

24 psicanlise acabaram por conduzir, nas ltimas dcadas, a controvrsias em torno das tradues da obra de Freud. At a traduo das obras completas realizada por J. Stratchey, avaliada com justia como uma admirvel realizao, tem sido objeto de crticas. A um exame mais atento, revela-se nela a influncia de consideraes de ordem polticoinstitucional da poca, a necessidade de didatizao da obra de Freud e um estado de esprito tcnico-cientfico, resultando em uma escrita despojada do divertimento manifesto que ele (Freud) encontrava em produzi-la na lngua de todos os dias (W. Granoff). Recentemente, diversos fatores reavivaram alm at do campo da psicanlise o interesse pelas novas tradues e edies da obra de Freud. Encontramos uma revalorizao de Freud por parte de neurocientistas presentes na mdia (SPBSP, agosto de 2003).

Como resposta a esse anseio tradutrio, j chegou s livrarias brasileiras o que poderamos considerar como o primeiro trabalho realizado pela equipe de tradutores a quem coube levar adiante o projeto de re-traduzir a obra completa de Freud para o portugus. Nos agradecimentos feitos pela equipe de traduo, fica clara a mobilizao de grandes especialistas, principalmente tradutores, psicanalistas e germanistas, no apoio a essa tarefa. Muito poderia ser dito sobre essa empreitada. A comear pela nova organizao dos textos. Como explicam na orelha do livro, nessa nova edio brasileira, os artigos e obras esto agrupados segundo um recorte temtico at ento indito, seguindo o que poderamos chamar de um novo eixo de leitura: Artes Plsticas e Literatura; A vida Sexual;

25 Compulso, Parania e Perverso; Conferncias de Introduo Psicanlise; Escritos sobre Fenmenos Diversos da Psicologia; Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente; Escritos sobre Tcnicas Clnicas em Psicanlise; Histeria e Medo; Neuroses Infantis; Questes da Cultura e Sociedade; e as Origens da Religio. Por fora do trabalho minucioso a que se propem, h ainda uma novidade em termos de formatao. No universo de notas acrescidas ao texto freudiano, constam as notas redigidas pelo prprio Freud, as notas reproduzidas da Standard Edition, as notas dos tradutores brasileiros e as notas dos colaboradores brasileiros. Ao longo de todo o texto traduzido, numa tira, sempre localizada nas margens externas das pginas, vemos o esclarecimento de quem ou so os autores das notas listadas no fim de cada captulo. Um trabalho meticuloso e importante. Diante da relevncia e da estatura de tal empreendimento tradutrio, compreendese a longa introduo em torno de sessenta pginas do coordenador do projeto, Luiz Alberto Hanns. Trata-se de um roteiro detalhado do que esteve todo o tempo norteando o trabalho dos tradutores, as dificuldades e as justificativas para suas escolhas. , sem dvida, um trabalho precioso e importante, tanto de pesquisa quanto de elaborao. Oportunamente, uma constatao e uma interrogao proposta por esse tradutor bem introduz a questo sobre a qual tambm eu me debrucei:

O paradoxal que, embora Freud seja o autor de lngua alem cuja traduo de longe a mais debatida e estudada, seus textos no so resistentes traduo quando comparados a outros da poca, nem grande a distncia que nos separa temporal e culturalmente do autor. Freqentemente Freud escrevia visando divulgao da psicanlise, e em geral seus textos eram redigidos em estilo acessvel. Por que, ento, Freud

26 transformou-se num dos maiores desafios traduo contempornea? Parte do problema reside no fato de o texto de Freud no ser apenas lido, mas estudado a partir de diferentes perspectivas. Na universidade Freud estudado no s por psiclogos clnicos, mas tambm por psiclogos sociais, epistemlogos, semilogos, neurocientistas e tericos da literatura, entre outros, cada qual exigindo diferentes atenes do tradutor. Porm, em especial as escolas de psicanlise, cada uma com sua terminologia e distines conceituais prprias, desenvolveram concepes de traduo to divergentes que acabaram por gerar um verdadeiro cisma no campo (Hanns 2004, p.12.).

Eis, pois, a pergunta que inquieta Hanns e que, justamente, tambm h muito me interessou. Se Freud foi um escritor minucioso e cuidadoso com o seu trabalho, se escreveu sempre com vistas publicao, se sua escrita , ao menos aparentemente, clara e de fcil compreenso, por que Freud se transformou num dos maiores desafios traduo contempornea? A resposta no parece fcil nem simples. Porm, nos limites do possvel, essa pergunta que meu trabalho buscar pr em evidncia, no exatamente responder. A estreita relao entre a teorizao freudiana e o desafio que impe a qualquer processo de traduo abre espao para se pensar o que existe a escrita de Freud, na forma como apresenta seus textos, nas escolhas e decises que tomou enquanto preparava o que se tornaria o grande arquivo da psicanlise, que a torna um desafio a todos os gestos de traduo? A minha resposta relaciona-se com a lngua de Freud, com sua escrita, com seus conceitos e com a instituio de seus arquivos. Como lembra Derrida em Mal de

27 arquivo, a palavra arquivo remete a Arkh, do grego, que designa, ao mesmo tempo, o comeo e o comando. O processo do arquivamento obedece a dois princpios: o princpio ontolgico, histrico, ali onde as coisas comeam e tambm o princpio da lei, ali onde comandam e exercem a autoridade, segundo o princpio nomolgico (c.f. 2001b p.17-18). Freud deixou sua assinatura sobre seu prprio arquivo, sobre o conceito de arquivo e de arquivamento, sobre os conceitos de leitura e de traduo. A psicanlise tambm a cincia do arquivo, das formas e lugares de arquivamento. Pensamos mais detalhadamente no modelo terico usado por Freud para explicar a memria como arquivo interno a partir do qual a fala produziria sua traduo. Freud deixou sua assinatura sobre o que concerne classificao, ordenao, histria; sobre ao que pertence teoria, biografia ou autobiografia, teoria ou a correspondncia pessoal particular que, diga-se de passagem, engloba tambm o mecanismo postal, sobre o envio de uma carta que pode no chegar ao seu destino, que sofre um desvio, que erra e se entrega aos caprichos de uma possvel destinerrncia. Seria improdutivo, porm, se esse trabalho se propusesse a trazer mais um estudo terminolgico, sinttico, semntico, estilstico ou lingstico nos moldes tradicionais, j to bem e largamente explorados. Tampouco creio que houvesse, ainda, qualquer coisa a ser acrescida ao trabalho irrepreensvel de toda essa equipe de tradutores, psicanalistas e colabores coordenados por Hanns. Meu trabalho pretende, isso sim, apresentar uma reflexo acerca da lngua de Freud, acerca de seus conceitos e de sua escrita, de seus arquivos e de sua instituio, da instituio dos arquivos ou dos arquivos de sua instituio. Porm, de uma perspectiva completamente outra da perspectiva da traduo em seu encontro com a desconstruo.

28 Uma perspectiva que leva em conta um certo movimento de equilbrio - e que essa palavra seja aqui entendida com prudncia, uma vez que penso muito mais no que ela pode sugerir de instabilidade do que o contrrio - entre a necessidade e a impossibilidade de traduzir conceitos e congel-los num vocabulrio especfico, sobre a impossibilidade de acesso irrestrito s impresses deixadas por Freud. Temos j um conceito de arquivo? Possumos j um significado homogneo e garantido do que seja um conceito ou uma palavra como arquivo, num momento em que, mais que nunca, as formas de arquivamento real e virtual, as formas e os entendimentos sobre os sistemas de comunicao cibernticos colocam-nos problemas ticos, jurdicos e sociais ainda impensados, arrolando a definio dos esquemas de leitura e interpretao, de decifrao e traduo a partir de um corpus cuja unidade, identidade e homegeneidade , j e sempre, pressuposta? Essas so, em resumo, as principais questes que Derrida levanta em Mal de arquivo (2001b). Nesse texto, Derrida nos convoca a pensar, e tambm dessa convocao que trata minha tese:

Temos o direito de tratar o chamado arquivo psicanaltico-freudiano segundo uma lgica ou um mtodo, uma historiografia ou uma hermenutica independentes da psicanlise freudiana, talvez anteriores ao prprio nome de Freud, pressupondo, de uma outra maneira, o fechamento e a identidade deste corpus? (op.cit., p.50).

Levar em conta a psicanlise freudiana lembrar o grande projeto freudiano de pensar o processo de arquivamento, os lugares e as possibilidades de consignao e de

29 registros; lembrar, como nos faz Derrida, as formas e as possibilidades de interpretao, de leitura e de traduo desse grande arquivo sobre o qual se l o nome de Sigmund Freud. lembrar o gesto de Nicholas Abraham que Derrida nomeia como inaugural: reaplicar a um corpus, qualquer que seja ele, a lei que ele faz seu objeto. isso que veremos Abraham fazer ao se aproximar do Vocabulrio de Laplanche e Pontalis: ler nessa produo uma instncia de que fala a metapsicologia. E a palavra inaugural de Derrida indica um incio, uma aposta em tudo que ainda resta por fazer diante de um impossvel. ...O horizonte de uma tarefa, mesmo para a psicanlise que, no entanto, detm algum privilgio na experincia da vinda imprevisvel do outro, a chegada do chegante (2001d, p.86) Nesse cenrio, sobre o arquivo da Nota sobre o bloco mgico, arquivo menor e negligenciado pela comunidade psicanaltica, Derrida produz uma traduo: Freud et la scne de lcriture. Dessa traduo derridiana, buscarei entender as implicaes que ele tira para o que afirmou e reafirmou ao longo de 40 anos de uma proximidade cautelosa. Nesse palco, a cena que se impe uma cena de leitura-traduo de Derrida sobre Freud, e minha, sobre a relao que uniu ambos.

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II A lngua de Freud

De forma mais ou menos unnime e previsvel, as tradues dos textos psicanalticos so alvo de crticas e depreciaes sustentadas pela alegao de que foram infiis, ora lngua de Freud, ora a seu estilo literrio, ora a seus conceitos, traduzidos de forma desleixada. A expectativa que envolve a traduo dos textos freudianos de que essa seja capaz de efetivamente resgatar e conservar o conhecimento psicanaltico. Essa expectativa quanto ao poder da traduo se espelha nas muitas declaraes de tericos e tradutores de Freud. Bruno Bettelheim, por exemplo, ao criticar tradues equivocadas da obra freudiana, tanto porque foram inexatas em resgatar seus conceitos, quanto em conservar o estilo de sua linguagem, declara: somente pela compreenso em seus dois aspectos possvel apreender por completo os significados de Freud, em toda sua riqueza e sutileza, e isso crucial para uma correta compreenso da psicanlise (1982, p. 9) e, por conseguinte, para uma correta traduo. Etcheverry reafirma a necessidade de ser rigoroso em relao aos principais conceitos da psicanlise, ao falar das suas preocupaes em relao aos conceitos freudianos no volume complementar traduo das Obras Completas para o espanhol, intitulado Sobre a Traduo para o Espanhol (apud Villarreal 1999, p. 149). H muitos estudos sobre a questo conceitual na obra de Freud e todos a detectam uma resistncia ao gesto sistematizador. O desafio vontade codificante, a uma fixao dos arquivos e dos conceitos freudianos, a uma traduo definitiva, revelado inclusive pela proliferao dos muitos vocabulrios e

31 dicionrios, foi detectado por Martin Thom em seu artigo Verneinung, Verwerfung, Ausstossung: Uma Questo de Interpretao em Freud. A partir de um exame desses termos originais em alemo, que aparecem nos textos de Freud, e de como foram traduzidos diferentemente para o francs e o ingls, Thom discorre sobre as implicaes que as diferentes tradues promovem na significncia do artigo Die Verneinung. Ao fim de suas reflexes tericas em torno dos conceitos psicanalticos, Thom elabora afinal a pergunta cuja resposta trar tona uma questo singular para a reflexo acerca da traduo dos conceitos freudianos: o conceito de Ausstossung, como apresentado no texto A negativa, idntico ao conceito de Verwerfung, como apresentado no caso do Homem dos Lobos? (1998, p.126-7). A discrepncia que Thom localiza entre os dois e as implicaes que trazem para a descrio da entrada da criana na ordem simblica so para ele a fonte de onde pode surgir a subverso ao resduo logocntrico da psicanlise [...] pela investigao das fissuras que surgem na ordenao interna de seus conceitos (ibidem, p. 127). Afinal, o que faz toda a reflexo de Thom apontar a impossibilidade de um fechamento conceitual definitivo do saber da psicanlise, uma impossibilidade que ele definiu atravs do termo fissura. Ou seja, Thom aponta uma fenda, uma rachadura, uma quebra, uma descontinuidade congnita lngua da psicanlise, e de resto lngua em si, que inevitavelmente abre brechas para que as sobras apaream, para que conceitos e sentidos se disseminem. Seguindo a mesma ambio do vocabulrio de Laplanche e Pontalis, h uma srie imensa de publicaes que buscam inventariar e esclarecer os termos ou conceitos da psicanlise, em particular do vocabulrio de Freud. Numa definio que tomo emprestada e traduzo de Assoun (2002), um vocabulrio pressupe o inventrio de vocbulos, que designam, de forma relativamente unvoca, os

32 conceitos (p.3, itlicos do autor). E acrescenta, um pouco frente, H realmente, no sentido prprio, um vocabulrio de Freud, isto , um conjunto de palavras ou de termos prprios disciplina nomeada psicanlise (Ibidem, p.7). Como explica:

Acontece que Freud d a um termo completamente comum da lngua uma carga que faz dele um termo freudiano, o caso de inquitante tranget (Unheimlich). [] H bem um conjunto de vocbulos dotados de uma significao particular e cujo conjunto forma a lngua psicanaltica (Ibidem, p.6-8).

De maneira geral, dicionrios ou vocabulrios se estruturam de forma a apresentar um estudo morfolgico do termo em alemo toda definio elaborada de um conceito psicanaltico de natureza metapsicolgica e d lugar a um trabalho original de produo lingstica (Ibidem, p.6). No caso do vocabulrio de Assoun, h uma definio do conceito em seu uso freudiano, a partir do uso corrente e de sua origem, e um estudo do conceito em sua interao com o resto da conceitualidade freudiana e as conseqncias disso no interior do corpus psicanaltico, uma vez que, e em conseqncia disso, Freud usou termos da linguagem quotidiana em lugar de estabelecer um vocabulrio que lhe fosse especfico. Certamente, o objetivo dos dicionrios e vocabulrios no prestar-se ao papel de norteador de tradutores e tradues. H um pblico-alvo tambm entre psicanalistas e intelectuais em geral. H uma preocupao com seu saber e seu ensino. Como argumenta Carone (1989), a psicanlise brasileira pode ser considerada uma Babel terminolgica e ao estudioso da psicanlise no Brasil estaria reservada uma terminologia varivel segundo a influncia considerada, se a

33 inglesa, francesa ou espanhola. Nesse aspecto, faz sentido preocupar-se com a uniformizao conceitual. De qualquer forma, o gesto de amealhar vocbulos e conceitos numa obra intitulada vocabulrio ou dicionrio pode ser reconhecido como a busca por uma forma de traduo. O que h de comum a vocabulrios, enciclopdias e dicionrios , inegavelmente, o que Pierre Kaufmann afirma no avant propos de seu Lapport freudien, lements pour une encyclopdie de la psychanalyse: Uma enciclopdia como tal, na verdade, faz referncia possibilidade de um saber, e mesmo de uma totalizao desse saber (p.IV). Jacques Derrida, no texto EU a psicanlise (2002a), que apresenta a traduo do estudo de Abraham em torno do Vocabulrio de Laplanche e Pontalis, lembra que o autor de A casca e o ncleo fala todo o tempo de traduo; uma traduo que se opera no interior de uma mesma lngua, no sentido lingstico de identidade, traduo entendida ento como um processo de "converso semntica". Foi a partir dessa perspectiva que Nicholas Abraham se aproximou da obra de Laplanche e Pontalis, percebendo nessa empreitada um desejo de traduo. O Vocabulrio de Laplanche e Pontalis, que pretendeu ser uma definio, enumerao, prescrio e proscrio dos sentidos, usos, desusos e abusos de uma lngua que, apesar de sua difuso crescente, permaneceu esotrica e inacessvel (cf. Abraham 1995, p.191), atuou em duas frentes exegticas. A primeira, no gesto de aprontar uma lista de tudo o que, por diversas razes, causa problema na elaborao freudiana (Ibidem, p.194), e a segunda numa questo que a primeira desencadeia e que, aparentemente, ainda segundo Abraham, passou despercebida para Laplanche e Pontalis: a natureza particular dos conceitos da psicanlise. Se no primeiro momento dessa exegese o movimento parece banal: elaborar o inventrio daquilo que mais causa estranheza na construo terica freudiana, o segundo momento traz a grande questo que desencadeia todo o movimento subseqente, que se resumiria a dar uma

34 resposta consistente pergunta: se os conceitos freudianos servem de casca protetora para suas intenes tericas, qual seria verdadeiramente a natureza do ncleo que se esconde revelando-se por trs dessa armadura, dessa casca lingstica? Se, como veremos, esse ncleo, escondido sob a capa protetora dos vocbulos conceituais, no se dobra a um procedimento enciclopdico, investigatrio, definidor, presta-se ainda menos a uma traduo ordinria e fiel. Na anlise dessa obra, Abraham procede como o psicanalista que , e o texto do Vocabulrio submetido a uma interpretao ou, como afirma, a uma leitura anasmica. Estabelecendo uma analogia com a teoria da psicanlise, Abraham reconhece um lugar e uma funo dessa obra. Uma realizao chamada a desempenhar as funes da instncia qual Freud conferiu o nome de Ego e, como tal, sofrendo todas as transformaes do Ego na psicanlise. A obra apresenta, pois, toda a instabilidade de um ego que luta em duas frentes: em relao ao exterior, temperando as solicitaes e os ataques, e em relao ao interior, canalizando os mpetos excessivos e incongruentes. Freud concebeu essa instncia como uma camada protetora, ectoderme, crtex cerebral, casca. O Vocabulrio desempenhando esse papel de casca assume, portanto, uma dupla funo, voltada para o interior e para o exterior. Citando Abraham:

Esse papel cortical de dupla proteo, para o interior e para o exterior, ns reconhecemos sem dificuldade no Vocabulrio, papel que no pode assim compreendemos deixar de conter uma certa camuflagem daquilo mesmo que deve ser salvaguardado. Ainda que a casca fique marcada por aquilo mesmo que ela abriga, aquilo que oculto por ela, nela se revela. E se o prprio ncleo da psicanlise no tem que se manifestar nas pginas do Vocabulrio, no resta

35 dvidas de que, oculto e inatingvel, sua ao pode ser atestada a cada passo de sua resistncia em se submeter a uma sistemtica enciclopdica (p. 192-3)

Trata-se aqui do questionamento em torno da relao que haveria entre os conceitos e os significados neles guardados. Essa relao, se mantida no nvel puramente lingstico, como argumenta Abraham (cf. p.30), tenderia a associar aos conceitos freudianos toda aquela expectativa que cerca a linguagem tomada como sua matria de comunicao e expresso. Como afirma Derrida em Freud e a cena da escrita, mesmo que Freud tenha trabalhado todo o tempo com conceitos inseridos numa dicotomia metafsica Consciente e Inconsciente, corpo Somtico e corpo Psquico, Prazer e Desprazer, Processo Primrio e Processo Secundrio algo em sua escrita, em seu trabalho textual, todo o tempo, desmontava essa arquitetura engendrada por seus conceitos. Ora, mesmo os autores do Vocabulrio, em vrios momentos, apontam para a forma como a escrita de Freud no deve ser entendida segundo os parmetros tradicionais que regram nossas noes de sucesso, de temporalidade, de espaamento, de causa e conseqncia. Na pgina 459, enquanto esclarecem o Princpio da Constncia, eles advertem:

A filiao entre processo primrio e processo secundrio no deve pois ser compreendida como uma sucesso real, na ordem vital, como se o princpio de constncia tivesse vindo suceder na histria dos organismos ao princpio da inrcia; ela s se conserva ao nvel de um aparelho psquico, em que Freud desde logo reconhece a existncia de dois tipos de processos, de dois princpios de funcionamento mental (Laplanche e Pontalis, 1983).

36 Abraham, examinando a teia conceitual que emerge da leitura do Vocabulrio, foi preciso na nomeao desse descompasso entre a forma como Freud trabalha com os conceitos no campo das oposies tradicionais e o trabalho textual a que so submetidos, justamente, embaralhando os limites que os mantm aparentemente em plos separados. Os conceitos da psicanlise no se dobram s formas conhecidas da linguagem, alguma coisa resiste. Rejeitar a teoria, com base em sua falta de coeso, algo j ultrapassado diante da inegvel eficcia da clnica. Segundo Abraham, a objeo , pois, de que seria necessria uma teoria mais adaptada aos fatos e os prprios fatos da psicanlise perderiam a naturalidade se mudasse o discurso que os define. Os conceitos psicanalticos, por mais incoerentes que possam parecer, esto investidos de um tal poder que inclu-los num sistema de referncias conhecido seria o mesmo que arrancar-lhes o nervo (c.f. Abraham 1995, p.193). Em seu estudo, Abraham detectou uma certa particularidade daquela linguagem e foi capaz de detectar uma outra relao entre os conceitos e seus supostos significados, entre o que chamou de casca e ncleo. Um funcionamento que, como veremos, transformar-se-ia pelas mos de Derrida numa figura diversa, com outros desdobramentos, a figura da-casca-e-o-ncleo. Em que casca e ncleo encontram-se imbricados, indistintos, sem que se determine precisamente a fronteira que definiria um e outro, a casca do ncleo. Da a presena desse hfen que Derrida, ao ler o texto de Abraham, introduz para sugerir a inexistncia de espao divisrio entre o que casca, presumivelmente externo, e o que ncleo, presumivelmente interno. O hfen ensaia na escrita o que Derrida reiteradamente afirma, e que ele encontra no trabalho de Abraham, sobre a impossibilidade de separar Casca e Ncleo, Consciente e Inconsciente, Somtico e Psquico, corpo e esprito, conceito e significado, prazer e desprazer, prazer e Prazer, corpo terico e escrita.

37 Ainda que proteja aquilo que abriga, a casca, em si mesma, revela o que pretende ocultar, seu ncleo. E, como constata Abraham, se o prprio ncleo da psicanlise no tem que se manifestar nas pginas do Vocabulrio, no resta dvida de que, oculto e inatingvel, sua ao pode ser atestada a cada passo por sua resistncia em se submeter a uma sistemtica enciclopdica (c.f.192-193). Se as teorias de Freud formam a casca protetora de sua instituio, pergunta Abraham, dissimulando-a e revelando-a, o que acontece com o ncleo propriamente dito? Ao que eu acrescentaria: como entender a sustentao do significante-casca com base num suposto significado-ncleo? sabido que, no evento das primeiras tradues dos textos de Freud para o francs, o artifcio da maiscula prestou-se a uma forma de notao de uma certa mudana radical que a psicanlise introduzia na linguagem produzida pela maior parte de suas noes metapsicolgicas. Na opinio de Abraham, o Vocabulrio teve o mrito de no camuflar essa espinhosa tarefa: propor solues para o problema terminolgico. Abraham nos oferece em detalhes alguns exemplos da resistncia que a coisa psicanaltica enfrenta em sua organizao conceitual, em outras palavras, a dificuldade de se marcar na letra a originalidade do prprio texto. O exemplo que usa o conceito embutido na palavra prazer que se liga ao princpio do prazer prazer inconsciente ligado a um sintoma claramente penoso (cf. p.194). Abraham, reportando-se ao que l no Vocabulrio, lembra que prazer entendido como afeto1 diz respeito ao Ego consciente, sugerindo que tal questo pode levantar objees no nvel

Vale a pena registrar aqui, a ttulo de ilustrao ainda desse n terminolgico, o duplo sentido do termo alemo Affekt. Segundo Osmyr Faria Gabbi Jr., tradutor de Projeto de uma Psicologia, 1995, afeto comporta dois sentidos diferentes: recordao, reproduo de uma vivncia de dor (p.136) e liberao repentina de quantidade (p.159).

38 da descrio psicolgica. Como interfere: O que na verdade seria um prazer que no fosse sentido, e at percebido como sofrimento? (p.195). Abraham relaciona prazer descarga de uma tenso2, o que exigiria que, na passagem do introspectivo ao psicofsico, prazer e descarga se recobrissem. Mas no isso que acontece, como constata. nesse processo, uma verdadeira converso mental promovida por conceitos que no apresentam nenhum sistema de referncias conhecido, que surge o artifcio da maiscula, como marca a revelar e acusar a mudana semntica promovida pela teorizao psicanaltica no interior da notao conhecida da linguagem (cf. p.195). Para essa traduo chamada semntica, Derrida oferece como exemplo a traduo para o francs "plaisir" ["prazer"]. A mesma palavra "plaisir", segundo argumenta, seria traduzida por ela mesma, sem verdadeiramente "mudar" seu sentido. Uma traduo que se opera no interior do sentido, no territrio semntico - as mesmas palavras da lngua corrente, traduzidas por elas mesmas, constituem-se numa outra lngua, a lngua da psicanlise. Na explicao dada por Prksen, germanista citado por Paulo Csar de Souza (1998) estudioso do vocabulrio freudiano numa abordagem "histrico-filolgica" (p.69),

quando Freud emprega vocbulos corriqueiros como "prazer", "fantasia", "desejo", ampliando-os na direo cognitiva, no deixa de continuar evocando as antigas, ricas associaes dessas palavras, fazendo apelo tambm aos sentimentos do leitor (p.73).

Segundo Danile Brun (1990), citando Jean Gillibert: se Lust oscila entre desejo e prazer, que a ambigidade do prazer-desejo foi evidenciada por Freud na medida em que no pde determinar o prazer como tenso e/ou como distenso (cf. O princpio econmico do masoquismo)

39 Nessa passagem, da condio de vocabulrio corriqueiro a vocabulrio terminolgico, algo muda sem mudar, algo traduzido sem s-lo. No se v, de fato, um outro, mas no se v, certamente, um mesmo. Vestgios do sentido antigo permanecem na palavra, apenas em eco, sem que um sentido novo e diferente seja deveras realizado. No entendimento de Derrida, haveria, verdadeiramente, duas formas singulares de traduo no interior dessa mesma lngua: a traduo para a lngua da fenomenologia, marcada pelas aspas; e a traduo para a lngua da psicanlise. A despeito de estarem envolvidas as mesmas palavras, a natureza dessas tradues, ou converses semnticas, remete a operaes absolutamente heterogneas. Na primeira, em que se traduz para a lngua da fenomenologia, a mesma palavra da lngua corrente, uma vez cercada pelas aspas, designa o sentido intencional colocado em evidncia pela reduo fenomenolgica, ou seja, a mesma palavra funciona de outra forma na lngua natural, porm a revelar-lhe o sentido notico-noemtico. Na segunda, em que se traduz para a lngua da psicanlise, a mesma palavra se encontra traduzida, por ela mesma, em um cdigo no qual, no porta mais sentido, estando, por assim dizer, des-significada pelo contexto psicanaltico. Seriam tradues de fato, de uma lngua a outra, guardando uma certa identidade (ou no-alterao semntica), porm, escapando lgica clssica, ao sentido comum. Estaria aqui envolvido um processo a que Derrida (2002a) chamou de "tradues inslitas", marcadas no discurso pelas aspas da fenomenologia e pela maiscula anasmica. No rastro desse raciocnio, e voltando-nos para o exemplo do qual se serve Abraham, prazer no significa mais o que se sente ou se entende por prazer; prazer no significa mais ele mesmo, o que sentimos (cf. Ibidem, p.15), mas, como outros conceitos psicanalticos, est designando o que Lagache (1983) chamou de "estruturas e movimentos psquicos que no existem ao olhar do senso comum" (cf. p.5).

40 O efeito da maiscula na traduo da palavra Lust3 para o francs Plaisir remete a essa nova estrutura psquica inexistente at ento, nascida a partir da teoria de Freud. A presena da maiscula no faz mais que aludir a um mistrio, a um impensado, a um litgio acerca de sua significao, assim como necessidade de se admitir que a desejada fixao do sentido psicanaltico da palavra no toma lugar, est irremediavelmente adiada. Ou como diria Jacques Derrida (1991), sob ao de uma fora que implica um retardamento, uma demora, um desvio. Desvio esse que suspende a consumao da significao plena desejada (cf. p.39). Nesse sentido, o papel da maiscula no inaugurar uma nova significao, no significar ou re-significar, mas, antes, des-significar, deixando em suspenso, revelando o prprio fundamento da significncia (Abraham, p.197). Podemos dizer que o advento da maiscula toca profundo no conceito de signo e traz tona toda a sua fragilidade. A traduo fenomenolgica, ao dotar o termo de aspas, pressupe um procedimento: uma investigao acerca do sentido suspenso, um movimento que caminha na direo da origem, na direo da significao, da presena ltima e definitiva, temporariamente escondida, que por obra de investigao objetiva dar-se-ia a ser conhecida, apresentando-se como presena. A traduo de Freud exige um alm dessa fenomenologia, demanda uma transfenomenologia. Uma mudana radical que, ao contrrio de proceder a um processo cada vez mais refinado de significao, supe o processo contrrio da des-significao. Esclarecido por Derrida, obedecer-se- a um movimento que seria demasiado simples, linear ou unilateral, de acreditar que ele o inverso (1999, p.271). Ou seja, essa converso mental, esse ir alm da fenomenologia no significa proceder a um processo que a excluiria radicalmente, no significa o processo linear e unilateral de des-significar simplesmente. Esse processo pressupe a
Esse vocbulo originariamente escrito com maiscula por ser essa uma caracterstica da lngua alem: grafar com maisculas todos os seus substantivos.
3

41 investigao fenomenolgica, inclui a passagem de prazer, para prazer at chegar a Prazer. Como destrincha Abraham: a menos que sejamos surdos, sentimo-nos tocados pelo vigor com o qual, desde o relacionamento com o Ncleo inconsciente, ele [vocbulo introduzido por Freud] retirado literalmente do dicionrio e da linguagem (1995, p.197-8). Esse justamente o papel das maisculas: em lugar de re-significar, elas examinam a significao das palavras, as dessignificam por assim dizer (ibidem). Enquanto a traduo fenomenolgica desliza em direo busca por um significado, a traduo anasmica escorrega para o abismo da des-significao, em direo ao silncio fundador da significao e, por isso mesmo, escapando a todo o controle da reflexividade, indo alm de qualquer processo consciente e controlado de objetivao. Esse o chamado solo do impensado da fenomenologia (o hiato entre o eu e o me) no qual se percebe instalada a psicanlise. Sua linguagem uma aluso a esse no reflexivo. A isso que no pode ser traduzido em qualquer lngua que tenha compromisso com a reflexividade. Da a necessidade de uma nova forma de traduo, de uma nova abordagem com a qual traduzir. No por outro motivo que Landa insinua: o ncleo inconsciente no-apresentvel (escapando s leis da presena mesma), intocvel, no-significvel, s pode ser apreendido considerando anasmica e simbolicamente (cf. 1995, p.181-2). Destituda de um lugar cativo no campo das cincias que se colocam na perspectiva da reflexo, a psicanlise deve tomar lugar no espao daquele hiato, no terreno do impensado da fenomenologia, no lapso entre o eu e o me. precisamente nesse hiato, condio essencial reflexividade, que mister colocar-se para explorar os dois espaos que suas fronteiras definem. Com base nessa exigncia, a de um procedimento tradutrio que fuja ao cerimonial conhecido, Nicolas Abraham nos conduz a novos protocolos de leitura. Eis que surge um novo

42 exemplo do Vocabulrio: a relao entre o Somtico e o Psquico. o exemplo detalhado que nos dar Abraham de como Freud procedeu a uma des-significao do vocbulo. Nas pginas 590 e 591 do Vocabulrio em sua edio brasileira, lemos a definio dada por Laplanche e Pontalis para Representante psquico, a expresso psquica das excitaes endossomticas:

Esta expresso no pode compreender seno em referncia pulso, que Freud encara como um conceito limite entre o somtico e o psquico. Com efeito, do lado somtico, a pulso tem a sua fonte em fenmenos orgnicos geradores de tenses internas a que o indivduo no pode escapar; mas, pelo alvo a que visa e pelos objetos a que se liga, a pulso conhece um destino essencialmente psquico. esta situao de fronteira que sem dvida explica o fato de Freud recorrer noo de representante pela qual entende uma espcie de delegao do somtico no psquico. Mas esta idia de delegado formulada de duas formas diferentes . (...) Ser necessrio, como sugere ainda a Standard Edition, dissolver a contradio na ambigidade do conceito de pulso, limite entre o somtico e o psquico? Mesmo assim, parece que, neste ponto, o pensamento de Freud pode ser esclarecido. 1) Se as formulaes se contradizem primeira vista, h todavia uma idia que se conserva sempre presente: a relao entre o somtico e o psquico no concebida nem maneira do paralelismo nem como uma causalidade; ela deve ser entendida por comparao com a relao entre um delegado e o seu mandatrio.

43 Como explica Abraham, a constatao dos autores do Vocabulrio, de que a relao entre o somtico e o psquico no pode ser concebida nem do modo do paralelismo, nem no modo de uma causalidade, instala a anasemia no Somtico. Numa relao de mediao entre um mandante e seu mandatrio, seria necessrio que houvesse entre ambos caractersticas comuns; seria preciso supor que fossem da mesma natureza para que qualquer comunicao entre eles implicasse apenas uma mudana de linguagem. No esse o caso. A partir da, no se pode mais tomar somtico no sentido biolgico ou orgnico, e psquico como uma de suas funes. Somtico outra coisa, e conseqentemente psquico tambm o . Esto ambos des-significados. Nessa relao entre um mandante e seu mandatrio, apenas o mediador, o representante psquico, que transita entre um e outro, conserva algum sentido no plano semntico. Esses representantes so mensagens misteriosas, que agem como um mediador que transita entre no se sabe bem o qu e no se sabe muito bem a quem. A partir da constatao dessa estranheza, dessa ambigidade que no se permite ser desfeita, Freud cria o smbolo do mensageiro, agora entre o Somtico e o Psquico capitulados. O conceito de mensageiro aquele de um smbolo que faz aluso a um elemento desconhecido atravs de um desconhecvel. O que , portanto, esse smbolo do mensageiro, tambm nomeado Instinto ou Pulso? Se mantivssemos somtico e psquico no campo da investigao objetiva e fenomenolgica como sendo corpo e esprito, respectivamente, algo se manteria no terreno do incompreensvel. Mas da, se estamos de fato diante de dois plos to distintos, corpo e esprito, se so realmente duas entidades estranhas uma outra, como explicar a capacidade que tm nossas fantasias de emocionar nossos corpos? Como possvel que um, psquico, afete o outro, somtico? Insistindo,

44 como explicar a capacidade que tem o ncleo de, atravs de um mensageiro, fazer chegar qualquer coisa ao invlucro, casca? E no estamos diante de nenhum exerccio de fico, as histricas com sua sintomatologia sem razes orgnicas foram a fonte que alimentou Freud l, no incio, no nascimento da psicanlise. A resposta a esses questionamentos, segundo Abraham, s pode ser que ambos, corpo prprio e esprito, fazem parte de um mesmo conjunto em que cada um nomeia apenas uma parte do todo, o todo denominado Ego. Freud descreve o psquico como camada exterior, invlucro, por trs do que se encontra o Somtico. No como um corpo prprio, que eu possa tocar como meu prolongamento, mas aquilo de quem eu ignoraria tudo se no existissem as fantasias para me remeterem a ele como fonte de sua origem: o Somtico envia seus mensageiros ao Invlucro, excitando-o, e sob sua influncia o Psquico, que inclui o corpo propriamente dito, se comove. Lendo o texto do Vocabulrio em diferentes trechos, possvel montar uma descrio da concepo de Ego a partir dos vrios elementos que o compem. A excitao endgena concebida sucessivamente como proveniente do interior do corpo (do Ncleo, do Organismo), depois do interior do aparelho psquico (do Inconsciente = Ncleo secundrio) e, por ltimo, como estocada no Ego (=Invlucro do Inconsciente). H uma srie de encaixes que leva a conceber o Ego como uma metfora realizada do organismo (= do Ncleo dito orgnico), (Vocabulrio, p.446). Ncleo e seu complemento Invlucro. Na intuio de Freud, a prpria Periferia comporta um Ncleo com sua prpria Periferia que por sua vez comporta um Ncleo e assim por diante... Os ncleos secundrio, tercirio, etc. esto numa relao analgica com aqueles que o antecedem. O Ncleo primrio, orgnico, tem, em sua periferia, um fiador dito psquico, ou Ncleo secundrio, que o Inconsciente. Este, por sua vez, possui em seu Invlucro seu simtrico nuclico exterior, a Conscincia. Em suma, o conjunto Inconsciente-Pr-

45 consciente-Consciente que constitui a periferia duplamente nucleada do Ncleo primrio, o Orgnico. Seguindo o procedimento de encaixes analgicos de Freud, a relao do Inconsciente com o Consciente deve ser do mesmo tipo que a relao do Ncleo orgnico com o Invlucro psquico. Assim como a pulso traduz as exigncias orgnicas na linguagem do Inconsciente, o Consciente o faz na linguagem do afeto e da fantasia. A passagem do Ncleo sua Periferia sempre se faz atravs de emissrios apropriados. Aqui, caberia a pergunta de Abraham (p.204): haveria mensagens no sentido contrrio, da Periferia, do Invlucro ao Ncleo? Se existirem, deveriam ser os vestgios da memria, vestgios da percepo. Segundo Abraham, em princpio, Freud responderia de forma negativa. Porm, como faz Abraham, tomando o modelo freudiano do bloco mgico, a inscrio aconteceria no no terreno do Inconsciente, nem do Pr-consciente, mas numa regio intermediria, na superfcie de contato entre o Ncleo e a Periferia. Sem a necessidade de uma dupla inscrio, seus traos, serviriam a um duplo uso, um uso nuclico por sua face voltada ao Inconsciente e um uso Perifrico na sua face voltada ao Consciente. O primeiro obedecendo s leis do Processo Primrio, alimentando com sua representaes a realizao alucinatria. O segundo, se adaptando e curvando-se s exigncias do Processo Secundrio, discursividade, temporalidade, objetalidade (c.f. p.205). A inscrio se tornou possvel precisamente graas a essa diferena de emprego para o qual os traos da memria esto voltados e a tal duplicidade ser constitutiva tanto do Invlucro quanto do Ncleo. Este seria o plo cis/trans dessa linha demarcatria em que palpita a perptua diferenciao Ncleo-Perifrica. Invlucro e Ncleo teriam essa fronteira por substncia, instrumento, objeto e sujeito, simultaneamente. Assim concebido, o rastro no deveria ser um

46 vestgio esttico; ao contrrio, seria atividade incessante que repete sem fim a alternncia de seu discurso duplo, sofrendo o investimento de uma energia tradutria segundo sua origem e necessidade. Para Abraham, essa interpretao permite resolver algumas dificuldades, por exemplo da teoria do recalcamento: como ele poderia ser ao mesmo tempo produto da censura e da atrao do Inconsciente; como ele responde s exigncias do Processo Secundrio enquanto se espera que siga as leis do Processo Primrio. Ao situar os traos da memria no limite ncleo-perifrico, isto , ao coloc-los num lugar sem lugar, numa fronteira sem nitidez, definem-se os traos como acolhida feita pelo Ncleo inconsciente aos emissrios do sistema Pr-consciente-Consciente. Acolhidos no Ncleo, eles tanto podem ser remetidos ao Invlucro sob a forma de representaes ou de afetos, como tambm ser excludos pela Censura. Recalcados, os vestgios no deixam de agir com relao ao Ncleo inconsciente, mas no obedecem mais s suas leis tanto para atrair em sua rbita outros vestgios que lhe dizem respeito quanto para irromper na Conscincia como retorno do recalcado (c.f. pp.204-205). Abraham esquematizou tudo isso na imagem do Ncleo-Perifrico, que nos permitiu observar a converso histrica que testemunha o salto do psquico no somtico. NcleoPerifrico entre o que transita, traduzindo as exigncias do orgnico na linguagem do inconsciente na simbolizao. Nas palavras finais com as quais praticamente encerra seu ensaio A casca e o ncleo, Abraham prope todo um recomeo em torno de um ponto de origem que desencadeia o processo de objetivao, no ponto em que possvel um encontro entre Invlucro e Ncleo, a origem superior do smbolo, onde se destituem, se engendram e florescem as inumerveis formas da civilizao (p.211).

47 Resta uma pergunta. Como incluir o discurso da psicanlise em qualquer outro discurso que esteja comprometido com a reflexidade, se esse discurso est justamente no solo do impensado da fenomenologia, no hiato mesmo que a sua condio necessria? No questionamento de Abraham, se a no-presena a si, ncleo e razo ltimo de todo discurso, se faz palavra, pode ela, ou deve ela, fazer-se ouvir na e pela presena em si? (p.196). Essa a situao paradoxal inerente psicanlise. Como ela poder, algum dia, apresentar-se, em pessoa? Na introduo que escreve para apresentar esse texto de Abraham comunidade psicanaltica de lngua inglesa, Derrida nos convoca a uma interrogao:

Como apresentar a psicanlise em pessoa? Seria preciso para isso que ela pudesse de qualquer maneira se apresentar, ela mesma. Nunca ela fez isso? Ela nunca disse eu [moi]? EU a psicanlise? Dizer eu [moi] e dizer o eu [le moi] sabe-se que no seria o mesmo. [...] Sem dvida qualquer coisa que identifiquemos como a psicanlise, ter ela dito o eu. Ela o ter identificado, definido, situado , e descentrado. Mas o movimento que marca um lugar em uma tpica no escapa forosa nem, em todo caso, simplesmente jurisdio dessa tpica. No momento em que ela se apresentasse como o sujeito refletido, criticado, autorizado, nomeado de um movimento, de uma prtica, de uma instituio multinacional de comrcio, mais ou menos bem consigo, a psicanlise no estaria para tanto submetida, a priori, s leis da estrutura e, notadamente, tpica da qual ela formar a hiptese? Por que, por exemplo, no falar de um Eu [Moi] da psicanlise? E por que no reconhecer nela a ao das lei das da metapsicologia? (Derrida, 2002a, p.16).

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No se pode, pois, colocar a psicanlise na ordem das cincias num lugar determinado, num lugar onde ela poderia se apresentar e dizer EU a psicanlise. O que no deixa de situla no intervalo entre o eu e o me, sujeito e objeto da reflexividade. por isso que a psicanlise multiplica as auto-afeces pelo discurso. Prova de que dependem de um alm, que Freud nomeou de ncleo do ser, o Inconsciente. E prova ainda de que apenas tomar conscincia de um fato no produz necessariamente efeitos psquicos. Prazer, Descarga, Inconsciente so imagens alusivas ao intocado nuclico da nopresena, aquele terreno obscuro onde o eu no est presente; e dessa forma no saberiam significar nada propriamente falando. O que podem fazer referncia ao prprio ato fundador da significao. A maiscula, ao invs de re-significar, fixar um novo significado, ou fazer somar novos sentidos, ela des-significa. E ao remeter ao silncio fundador do ato de significao, ela impede mesmo que os sentidos de Prazer e prazer entrem em rota de coliso, impede um litgio entre o que de prazer pode ser encontrado por trs de Prazer. As maisculas remetem, portanto, quela no-presena de onde prazer emerge; a no-presena mesmo que em prazer se deixa perceber. A estrutura anasmica procede inteiramente da descoberta freudiana. Antes de Freud no se poderia dizer Prazer como sendo prazer, que nos remete experincia vivida que fundou seu sentido. Depois de Freud, abrem-se as possibilidades, pode-se falar, certamente, de um prazer sentido que no aquele com maiscula, pode-se falar de uma dor como Prazer e de Prazer como sendo sofrimento.

49 A linguagem da psicanlise no segue os contornos e as tendncias do falar e da escritas habituais. Tentar traduzir a escrita psicanaltica em qualquer outra escrita no mais psicanlise. A psicanlise criou uma escrita heterognea a qualquer outra. Como ento encarar a traduo de uma tal lngua que resiste aos processos conhecidos de investigao? Como lidar com vocbulos que no se deixam esgotar nas aspas da fenomenologia? Como traduzir uma lngua que demanda que, em face dela, faa-se um outro tipo de traduo, que foge ao que se conhece? Como traduzir conceitos que pedem uma converso mental radical? Enfim, como estruturar, ler e traduzir um arquivo que no se dobra a uma estruturao, conforme os modos conhecidos de organizao do conhecimento regidos pelos parmetros do discurso fenomenolgico? A apreenso do ncleo, desse eu da psicanlise, de sua unidade, no se processa segundo as formas clssicas de pensamento. Se no suporta um movimento de apreenso enciclopdica, suporta menos ainda qualquer processo de traduo em seu sentido corrente, como transporte de significados de uma lngua natural a outra. Para Derrida, a questo toca, de forma exemplar a traduo, a transposio de sua prpria condio em um discurso (2002a, p.14). Mesmo que tenha sido a partir de uma questo nomeadamente tradutria (a traduo para o francs que serviu de sinal a Abraham de que algo acontecia no processo), Derrida nos lembra que ele fala todo o tempo de traduo, para que entendamos, na leitura de A casca e o ncleo, algo alm de passagem de uma lngua natural outra. Derrida nos lembra que, ao falar simultaneamente da traduo em todos os sentidos (2002a, p.13), Abraham fala tambm de um alm ou aqum do sentido, ao traduzir o velho conceito de traduo na lngua da psicanlise (Ibidem, ibidem).

50 A relao da casca e do ncleo, a relao para a qual sinaliza a figura derridiana dacasca-e-o-ncleo, introduz uma relao tradutria escandalosa, de carter particular, uma relao entre a palavra da lngua corrente e a mesma palavra no discurso psicanaltico. Um lugar de indistino de fronteiras. A semelhana entre a imagem da-casca-e-o-ncleo e a metfora da fruta com sua possibilidade de, ao descascar o fruto, aceder ao ncleo, cessa de existir. No fruto, o ncleo pode se tornar superfcie; na figura da-casca-e-o-ncleo, no. O desenvolvimento do psiquismo no uma bolha, cuja pelcula externa significaria o presente, e o vazio interior, o passado. O mtodo transfenomenal da psicanlise prescreve uma outra lei de interpretao a interpretao psicanaltica do texto psicanaltico sendo ao mesmo tempo trans-objetivo e trans-subjetivo. Uma traduo particular, mas, uma traduo heterognea da fenomenologia que envolve as aspas redutoras um exame minucioso das significaes em disputa. O processo envolvido na traduo de prazer para prazer e, depois, para Prazer aproxima o tradutor do analista. Nicholas Abraham se serve da palavra converso quando assinala a transformao que a psicanlise opera ou deveria operar: principalmente em sua linguagem, em sua relao com a lngua e a traduo dos conceitos. A anasemia derriba o sentido e o sentido do sentido , pois, bem uma espcie de converso; mas sob essa palavra, na reduo fenomenolgica, outra coisa. Trata-se aqui de saber o que se passa quando, sob a paleonmia dos conceitos herdados, sob as mesmas velhas palavras, advm essa mudana radical que a psicanlise introduziu na linguagem. Para Derrida, essa mudana jamais clara, unvoca, homognea.

A anasemia faz ngulo. No termo mesmo. Guardando o velho termo para submet-lo a uma converso singular, ela no implica uma explicao contnua, no desenvolvimento ininterrupto de uma virtualidade do sentido,

51 numa regresso para o sentido originrio, segundo o estilo fenomenolgico. Se a anasemia ascende fonte da significncia como diz Lecorce et le noyau, a uma fonte pr-originria. Uma mudana de direo interrompe bruscamente o contnuo da explicao, impe-lhe essa angulao anasmica: efeito e condio do discurso psicanaltico (Derrida, 1999, p.297).

A referncia de Abraham a um certo solo intermedirio entre o eu e o me, onde estaria instalada a psicanlise, remete a um outro estudo sobre a lngua de Freud. No lngua da psicanlise, mas lngua no interior da qual se construiu o saber psicanaltico a lngua alem. Falo do livro Quand Freud voit la mer. Freud et la langue allemande I, de Georges-Arthur Goldschmidt4. Nesse livro, o autor, escritor francs de origem alem o alemo sua lngua materna interditada pelo nazismo e o francs, a lngua de acolhimento prope uma tese: se Freud no tivesse falado alemo, a psicanlise no teria existido. Goldschmidt est numa posio no negligencivel. Tendo o alemo como lngua materna interditada e o francs como lngua de adoo, seu trnsito entre elas feito de uma posio privilegiada, de algum na posio entre, tendo de suport-las duplamente. Como se, entre o alemo e o francs, tivesse analisado uma pela outra, ouvindo uma pela outra, uma possibilitava ouvir aquilo que a outra dizia ao falar. L onde o francs fala em danger de mort (perigo de morte) o alemo fala em Lebensgefahr, perigo para a vida. Onde o francs diz poeticamente, coucher et lever du soleil, (deitar e levantar do sol) o alemo fala em Sonnenuntergang e Sonnenaufgang, descida e subida

Paris : ditions Buchet/Chatel, 1999.

52 do sol. L onde o alemo fala em Stilleben (vida imvel, parada), o francs traduz, to bem e to mal, por nature morte. Tudo to diferente de uma lngua outra quando falam das mesmas coisas, mas, ao silncio de uma pode corresponder a fala da outra. A lngua sorrateiramente depende de tudo o que ela fala. O inconsciente manifesta-se flor das palavras, o que pe em cheque uma suposta inocncia e passividade da lngua. A tese de Goldschmidt, tradutor de Kafka, Nietzsche e Freud, faz desdobrar a tese de Lacan segundo a qual o inconsciente seria estruturado como uma linguagem. Mais especificamente, para Goldschmidt, a psicanlise se estrutura segundo uma lngua, ela fala alemo. Segundo sua perspectiva, Freud explorou a lngua alem como nenhum outro, encontrando nela uma catstrofe, uma queixa cujas dobras e redobras inconscientes apareceram em sua superfcie. Freud escutou esse falar da lngua, traduziu seus sintomas numa teorizao. O alemo saberia tudo sobre o inconsciente. Se ela, por assim dizer, facilitou a tarefa para Freud, isso no impede de afirmar que foi ele, Freud, que mostrou aquilo que a lngua queria dizer quando ela falava (1999, p.33). A lngua fala. Mas, o que esse falar a que deve-se direcionar uma escuta. O que seriam, para usar a metfora de Goldschmidt, essas bolhas que chegam superfcie do mar? Em movimentos que se assemelhariam ao ir e vir das ondas e do clebre fort-da, elevao e ao abaixamento das mars e da caixa torcica, o conjunto da lngua alem se colocaria nesse espao de movimento.

Todo o pensamento se situa necessariamente a partir de um certo ponto do espao ocupado pelo eu (je). Esse Ich, em suma, no pode jamais ser me (moi), que permanece nele sem poder se designar, como se houvesse um me

53 (moi) encastelado na lngua. Como observa Wilhelm von Humboldt, sempre a partir desse ponto sinestsico que se organiza a lngua alem, ou melhor, que ela se instala (Ibidem, p.17).

Esse lugar sem lugar Das Unbewusste - O Inconsciente, um dos textos mais conhecidos e importantes de Freud. Por essa nica palavra mergulha-se no abismo da diferena. Segundo Goldschmidt, essa palavra do alemo das mais banais e quotidianas, antes mesmo de Freud empreg-la. o particpio passado do verbo wissen saber, conhecer que pode por sua vez tornar-se um substantivo: Das Wissen, o saber. Toda palavra construda sobre esse radical marcada por esse verbo, isto , na base de Das Unbewusste encontram-se, desde o incio, todas as variaes possveis de wissen, incluindo aquelas precedidas do prefixo un negativo e privativo. Todas ressoam umas nas outras. Como estabelecer a medida em que um termo presente no texto se relaciona com termos ausentes? Derrida estabelece a implicao quando afirma, em relao ao texto de Plato:

Como todo texto, aquele de Plato no poderia deixar de estar em relao, de modo ao menos virtual, dinmico, lateral, com todas as palavras que compem o sistema da lngua grega. Foras de associao unem, a distncia, com uma fora e segundo vias diversas, as palavras efetivamente presentesnum discurso com todas as outras palavras do sistema lexical, quer elas apaream ou no como palavras, ou seja, como unidades verbais num tal discurso (1997, pp.78-79).

Portanto, Freud, ao tornar presente em seu texto determinada palavra do alemo convoca toda uma cadeia lexical que a ela se liga a partir da mesma raiz. Movimento que

54 problematiza a suposio de um texto freudiano, fechado sobre si mesmo, com um dentro e um fora. Ainda pensando no que Derrida afirma sobre Plato e seu texto, at que ponto Freud manejou consciente e inconscientemente o alemo, at que ponto sofreu as imposies tal como elas pesam a partir da lngua? E foi a partir do alemo, com todas as suas particularidades, normas e possibilidades, que ele construiu seu arquivo conceitual, o feixe terico que ainda hoje tentamos desmembrar em cada um de seus gravetos. Traduzir esse arquivo supe economicamente gerenciar as lnguas envolvidas no processo. o que diz Derrida quando afirma: como tudo que diz respeito s lnguas, h uma aliana entre um limite e uma possibilidade (2002a, p.13). O sufixo francs do inconscient diametralmente oposto ao sentido do alemo; scient um adjetivo ativo, um tipo de particpio presente: consciente j, por si mesmo, uma atividade, um estado de viglia completamente impossvel em alemo. O consciente, em alemo, no se introduz no esprito como um fazer, est mais prximo do a que do moi. A cada instante v-se o francs agir ativamente, onde o alemo suporta, passivamente. por isso que necessrio escutar a lngua. Eis um outro termo que remonta s profundezas do francs. Justamente o termo atravs do qual a lngua francesa estabelece seu contato com a psicanlise, lcoute. Eis, como adverte Goldschmidt, tambm um termo que procuraramos, em vo, em toda a obra de Freud. Expondo sua impresso, Goldschmidt declara ficar com o sentimento de que Freud escuta a lngua alem tal como ela fez voltar superfcie o seu impronunciado, aquela pelcula nfima onde a gua por vezes ela mesma, por vezes cessa de s-la. Nessa reunio inconcebvel, onde tudo e tambm tudo cessa de ser, explodem as pequenas bolhas vindas superfcie, os pequenos ver- que, de repente, intervem no falar alemo sem que se perceba. Inquestionavelmente, como

55 diz Goldschmidt, a lngua alem tudo soube sobre si mesma e encontrou quem estivesse ali, escuta, pronto para traduzir suas queixas. Sem os pequenos ver-, explodindo em sua superfcie, Freud no saberia conduzir sua traduo da lngua descoberta da psicanlise. Para Goldschmidt, sem ver-, sem un-, sem ber, o que seria de Freud? Na fronteira entre o alemo e o francs, argumenta Goldschmidt, o francs, de maneira diferente do que atravs de prefixos, trabalha com os personagens. Tambm o francs soube falar, sem muito confessar. No toa que um dos escritores contemporneos de Freud mais se aproximou inconscientemente, de uma percepo dos limites da anlise, encenando tantos personagens. Jean de La Bruyre , com efeito, aquele que, atravs de um personagem como Mnalque, dedica-se ao mesmo trabalho de escuta de Freud, com a diferena que esse material permanece inexplorado. Em sua leitura perspicaz, Goldschmidt encontra num nico personagem a traduo teatral da teoria freudiana. Mnalque, o distrado, rene no somente todas as possibilidades do prefixo ver-, ele os . Antes de tudo, ele os personifica. Como observa Goldschmidt, La Bruyre adverte, numa pequena nota negligenciada, que o personagem de Mnalque menos um personagem que uma reunio de atos de distrao (Goldschmidt 1999, p.62). O rene em si, em atos, aquilo que o alemo descreve com seus prefixos. Para fazer o mesmo trabalho na lngua, o francs teve que substituir os prefixos por algum, teve que encen-los. Sabe-se o papel essencial que tiveram para Freud as pequenas distraes que mereceram uma obra inteira A psicopatologia da vida quotidiana. O que Freud fez nesse livro foi explicitar e teorizar tudo aquilo que La Bruyre j confessara. Num paralelo entre as lnguas, Goldschmidt analisa de que forma isso acontece. Permitam-me duas longas notas em que ele traa o paralelo entre o ver- da lngua que conta a mesma histria de Mnalque.

56

La Bruyre escreve sobre seu personagem: ele avana pela nave, ele cr ver um genuflexrio e se joga pesadamente sobre ele; a engenhoca se dobra, afunda-se e faz um grande esforo para gritar; Mnalque fica surpreso de se ver de joelhos sobre as pernas de um homem mido, apoiado sobre suas costas, os dois braos sobre seus ombros e as duas mos juntas e estendidas que lhe prendem o nariz e fecham-lhe a boca, ele se retira confuso e vai se ajoelhar noutro lugar. Freud, em Psicopatologia da vida quotidiana, no captulo VIII, intitulado Das Vergreifen (os erros gestuais), diz o seguinte: Na casa de um amigo, eu encontrava uma jovem convidada que suscitava em mim um sentimento agradvel, h muito tido como apagado, e que me deixava alegre, falante e predisposto. Naquela poca, eu me perguntei como isso aconteceu. Um ano antes, essa jovem me havia deixado indiferente. Mas, ento, o tio da jovem, um senhor idoso, entra na sala, ns dois nos levantamos de um salto para levar-lhe uma cadeira que se encontrava num canto. Ela foi mais gil que eu; alm disso, estava mais prxima do objeto, apoderou-se dele para carreglo, as costas para trs e as duas mos pousadas sobre o espaldar da cadeira. Aproximando-me dela, sem renunciar pretenso de carregar a cadeira, eu me encontrei, de repente, bem perto dela, e, por trs, eu a enlaava com meus dois braos, e minhas duas mos, por um instante, se encontraram diante de seu ventre. Naturalmente, eu me desvencilhei da situao to depressa quanto fora criada. V-se, estilos parte, pois Freud no escritor, mas mdico, que a mesma situao que descrita aqui. [...] O ridculo em La Bruyre, a impetuosidade dos gestos, nele criam o surgimento do desconhecido (linsu),

57 marcado pela repetio da surpresa. que Mnalque o corpo sobre o qual trabalha Freud. Mnalque ele mesmo, Mnalque: ele tudo isso ao mesmo tempo, pois se a ordem segundo a qual tudo isso se desenrola efetivamente sucessiva, ele , portanto, aquele em quem tudo isso est condensado (cf. Goldschmidt 1999, pp. 61-74).

E Goldschmidt d-nos uma longa explicao de como podemos entender a traduo freudiana para os pequenos ver- que lhe contavam uma histria de lapsos e atos falhos:

O prefixo re traduz ver-, partcula verbal que marca o fato de se distanciar do caminho percorrido at ento: verdrngen, isto , recalcar, , na verdade, desviar de si, no deixar vir, no mais pensar, fazer como se, portanto, no deixar as coisas recalcadas tomarem o caminho que deveriam tomar. Em sua anlise dos atos falhos, Freud observa que os erros de leitura, os lapsos, os objetos perdidos so incidentes inteiramente aparentados pela slaba verVersprechen, Verlegen, Verhren, Verlesen5; pode-se a adicionar a vontade, sich vertanzen (pisar no p de sua parceira), sich verfahren6, sich vertippen (perder-se, cometer erro de digitao), etc. Prefixo, com efeito, completamente ausente do francs e que reaparece, justamente, no die Verdrngung7, como se houvesse na lngua alem esse gesto da mo que apaga as coisas. No h nada que, de longe, a isso se equivaleria no francs. O prefixo ver- ocupa um lugar central no sistema verbal alemo. Parece existir vrios prefixos ver- que so
Grosseiramente poderamos traduzir por: engano, lapso, enganar-se, dizer mal; traslado, trasladar, mudar, colocar em outro lugar, no colocar no lugar, trocar; mal-entendido, interrogar, entender mal; erro, engano de leitura, ler por engano. 6 Perder-se no caminho,estar perdido/a. 7 Deslocamento, represso.
5

58 fundidos em um s. Esse prefixo sempre inseparvel, no acentuado, includo, pois, no verbo ao qual se liga, do qual parte integrante. Ver- marca: 1) aquilo que se perde do caminho at ento percorrido; 2) aquilo que avana at a ltima conseqncia; 3) aquilo que inverte em seu prprio contrrio o sentido do verbo. Tudo acontece como se o contedo analtico da lngua (muito diferente do francs) estivesse estendido flor das palavras, visvel a todo mundo. Portanto, antes de Freud no houve a psicanlise; antes de Freud no se viu/vive (vit) dessa forma o que a lngua dizia de maneira to clara. Lendo as conferncias da Introduo psicanlise tem-se o sentimento de que Freud olha a lngua alem no momento em que ela faz seu impronunciado remontar superfcie: aquela nfima pelcula onde a gua s vezes ela mesma e pra de s-la. [...] Freud v nas aes precedidas de ver- os intervalos onde se manifesta tudo aquilo que no pode faz-lo seno nas lacunas de existncia quotidiana. Pois, no fim das contas, Freud no fez outra coisa seno explicitar o que a lngua alem j falava a plenos pulmes. Todos esses verlegen, versprechen, verschreiben, vergreifen8, todos esses lapsos, esses objetos perdidos ou esses gestos falhos so todos da ordem da Verblendung9, da qual Freud no fala quase nada, como se, na realidade, tudo girasse em torno de um no-dito, de um oco no corao da lngua, de um ponto cego que centra a lngua tanto mais quanto ela disso pouco fala. Freud, escrevendo, passa ao largo de outras palavras, ele as aflora de passagem, elas esto l, elas o cercam. nas lnguas que falam os textos. no alemo que Freud coloca seu discurso. Tudo se passa, em suma,
8 9

Engano. Cegueira, obcecao.

59 como se certos termos cegantes impusessem obstculo explicao. Freud, bem entendido, utilizou, pesou, saboreou essa palavra que ele recusa como termo essencial: no por que no conhecesse, mas, talvez, porque ela impedisse o desvio da explicao. Todo o caminhar de Freud consiste, precisamente, em ser constantemente vigilante, a jamais se deixar surpreender pela lngua, a ver sem cessar o que a lngua conta. Esto a os lapsos da lngua sobre os quais a traduo, mesmo se ela for exemplar, no fica menos muda: um jogo de palavras no se traduz pois ele no diz nada fora da lngua. Podemos nos perguntar se, a bem da verdade, toda a obra de Freud no repousa sobre a alternncia entre o acima e o abaixo, sobre o remontar e o descer das correntes no interior do mar, pois tudo o que foi verdrngt, recalcado, wird wieder emporgestiegen, empurrado de baixo ao alto para terminar na superfcie. na memria, ou na recusa em se lembrar que repousa toda a descoberta do que Freud chama de sistema inconsciente, cada um carrega em si unbewusste Erinnerungen, lembranas inconscientes (Ibidem, ibidem).

Freud leu na lngua aquilo que ela falava com suas palavras, nos intervalos, nos lapsos de seu lxico. Ele a analisou, sofreu, ouviu e, finalmente, transformou em teorizao suas queixas e seus sofrimentos, assim como La Bruyre traduziu os mesmos sintomas numa linguagem mais teatral, personificada. Freud escutou a lngua alem segundo o que ela dizia, nos limites do que ele podia escutar. Como disse o prprio Freud: no temos outra finalidade seno a de traduzir em teoria os resultados da observao10.
10

A comunicao entre os dois sistemas, Cap.VI.

60 . V-se, assim, como a teorizao de Freud nasceu no seio da lngua alem. A traduo de

seus sintomas, pela escuta freudiana, tomou os contornos do idioma alemo. Tivesse a psicanlise nascido no francs, teria outra forma, outras feies, com certeza aquelas de Mnalque. Teria a forma de uma cena que diria as mesmas coisas com outro sabor idiomtico, talvez encenada, personificada. Quais problemas esse arquivo idiomtico impe a seus tradutores? Como gerenciar imposies, limites e possibilidades entre as lnguas? Como saber aquilo que est no texto real ou virtualmente? Como estabelecer a medida com que um termo presente no texto se relaciona com termos ausentes? Levando-se em conta toda a reflexo de Goldschmidt, assim como Freud foi capaz de ler nos pequenos prefixos ver- uma srie de lapsos a flutuar na superfcie da lngua para, a partir deles, construir uma teoria; assim como toda palavra construda sobre o radical do verbo wissen por ele marcada, podemos pensar que h sempre algo de espectral e virtual no texto e alm dele. Derrida arriscou vrias teses sobre as teses de Freud. Mas a primeira e aquela que desejo privilegiar aqui diria:

Todas as teses freudianas so fendidas, divididas, contraditrias como os conceitos, comeando pelo conceito de arquivo. Assim se passa com todos os conceitos: sempre se deslocando, porque no fazem nunca um consigo mesmos. O mesmo ocorre com a tese que pe e dispe destes conceitos, da histria desses conceitos e sua formao, assim como de seu arquivamento (2001b, p.110).

61 As fissuras conceituais impedem que eles faam um consigo mesmos, heterogneos, fendidos, divididos e contraditrios, casca apartada do caroo. O grande arquivo conceitual da psicanlise est dessa forma para sempre perdido. No porque estivesse algum dia presente e inteiro e de cujas cinzas nos aproximamos depois de uma catstrofe, mas porque h, j e sempre, qualquer coisa de espectral no arquivo Para Derrida, a estrutura do arquivo espectral. Ela o a priori. Nem presente, nem ausente em carne e osso, nem visvel nem invisvel, trao remetendo sempre a um outro [fantasma] cujo olhar no saberia ser cruzado (idem). Rever o conceito de arquivo a partir da psicanlise; repensar o conceito de escrita a partir de Freud; retraar a possibilidade da instituio de um arquivo a partir de uma lngua e de uma escrita; recolocar a possibilidade da traduo a partir de um arquivo espectral e virtual a isso que Derrida nos convoca com sua leitura dos textos de Freud. Ao traduzir-nos o que a psicanlise fala sem dizer, Derrida revela sua escuta impiedosa, to prxima e resistente como deve ser toda relao amorosa.

62

III Freud e a cena da...

Jacques Derrida estabeleceu uma relao constante e complexa com a psicanlise, to consistente quanto seu interesse pela literatura, e trouxe para esse campo de saber seus rigorosos protocolos de leitura. Como observou Maud Ellman1,

Os escritos de Derrida sobre a psicanlise podem ser divididos em trs grandes grupos: aqueles relacionados a Freud e tradio metafsica; aqueles pertencentes s contendas com Lacan e aqueles que promovem o trabalho de Nicolas Abraham e Maria Torok. [...] Subjacente a todos esses encontros, desenrola-se um contnuo debate com Freud, no qual a drestreza de Derrida gradualmente abre caminho admirao pelo potencial desconstrutivista da obra freudiana, seus misteriosos pressgios do prprio mtodo de Derrida (p.214).

O encontro entre Derrida e Freud se deu bem cedo, no comeo mesmo, quando Derrida comea sua longa produo de leituras. Segundo Sarah Kofman, Derrida reafirmou continuamente o carter incontornvel de certos textos que perseguem seu pensamento: os de Heidegger, Nietzsche, Hegel e, dentre esses incontornveis, a psicanlise, Freud.

Muito cedo solicitada (solicitao, colocar um todo em oscilao (Double sance) [pr em movimento um todo], ela objeto de um texto
1

Minha traduo do texto Deconstruction and Psychoanalysis, publicado em Deconstruction, a users guide, editado por Nicholas Royle, 2000.

63 importante, Freud e a cena da escritura (in A escritura e a diferena, p.179 e seg.). Derrida no cessa, desde ento, de para ela retornar, mais particularmente em longas notas (o que no inocente nem negligencivel) nas quais sempre marca suas distncias em relao ao texto psicanaltico. Talvez, ainda mais que a respeito de qualquer outro texto, Derrida parece fazer questo de indicar semelhanas e diferenas. No isso o indcio de uma certa desconfiana, de um certo medo de que se possa, pelo vis da psicanlise, efetuar uma dependncia metafsica de seus textos e que a psicanlise possa encontrar, nessa operao, um certo interesse? Medo que explicaria uma hostilidade no declarada, reprimida ao p da pgina (So justamente as pequenas diferenas naquilo que, em outros aspectos, se parecem que fundamentam os sentimentos [...] de hostilidade entre os indivduos. (Freud, Le tabou de la virginit, vie sexuelle, PUF, p.72). Portanto, parece importante examinar (fazendo um pastiche de Freud) o interesse da psicanlise em Derrida, e reciprocamente. O que precede permite compreender que, em nenhum caso, um enxerto, mesmo incontornvel, pode ser privilegiado, ou servir de tutor (1984, p.19)2.

Como sintetiza Ellman ao final de seu ensaio: Se a desconstruo desmonta a psicanlise, doa-lhe, entretanto, uma sobre-vida vigorosa. Depois que Derrida ps-se a trabalhar sobre Freud, esse parece-nos mais interessante assim como Derrida (2000, p.234).

Um filsofo Unheimlich, in Leituras de Derrida, traduo indita de Olvia Niemeyer, Projeto Traduzir Derrida: polticas e desconstrues.

64 O trabalho a que me propus teve como ponto de partida o texto Freud e la scne de lcriture. Um trabalho de aproximao que poderia qualificar de uma leitura-traduo. Nesse jogo entre ler o original em francs e a traduo brasileira de Maria Beatriz Marques Nizza da Silva, surgiu a proposta de transformar esse ler num a-traduzir, que se equilibrasse entre os dois textos, o original em francs e a traduo j existente. Muito se desenrolou a partir da, num roteiro errante que mais reproduz as incoerncias, as contradies e falta de linearidade, to prprias da linguagem dos sonhos. Quando pensava ir, voltava. Quando pensava estar dentro, via-me fora. Indo quando voltava. Num estado de ser e de no-ser, simultaneamente. Como quando no sonho sabemos estar em casa, a despeito de tudo em volta nos dizer precisamente o contrrio. Ou quando sabemos estar sonhando com o fulano, a despeito de cada detalhe de suas feies nos lembrar que sicrano. Como viver esse estado de fronteira, entre a conscincia e o inconsciente, entre o sono e o estado de viglia, entre o passado e o presente, naquele lugar que mente e fala a verdade, imune s contradies? nesse comeo sem comeo que o breve texto que se segue pode ser lido, como uma nota de traduo. Ou mesmo como uma introduo, o pre-scriptum, a um outro texto que apresenta um texto. Porque preciso comear em algum lugar para, eventualmente, estancar em outro. Mesmo que aqui esse comeo relate, de fato, uma cena final a traduo da palavra criture. Uma cena que s se deu no fim: uma opo definitiva que s aconteceu depois de pronta uma traduo. Ou do que pareceu ser o final da traduo. Mas no era. Fazendo como se..., pois comecei pelo fim como se fosse o comeo, diz Derrida na Universidade sem condio (2003, p.27). , pois, o fim que aqui vai encenar o comeo. Esse comeo que deve apresentar o captulo leitura-traduo de Freud et la scne de lcriture outra proposta, outra cena de

65 traduo, outro comeo. Ambicioso e necessrio. preciso, e preciso fazer como se... houvesse um comeo e um fim, correndo todos os riscos envolvidos na cena da leitura, da traduo e da escrita, o risco da impreciso, do passo em falso, do pas e do ver-tanzen, do passo que no avana permanecendo na promessa, ou mesmo do passo mal dado, que tropea naquele pequeno ver- e quebra a harmonia da dana.

Trata-se unicamente (...) de uma operao textual, se assim se pode dizer, nica e diferenciada, a cujo movimento inacabado no se atribui qualquer comeo absoluto e que, inteiramente consumada na leitura de outros textos, no remete, entretanto, de certa maneira, seno prpria escrita (Derrida, 2001a, pp.9-10).

propriamente lcriture que est no centro de Freud et la scne de..., do comeo ao fim. O primeiro texto que Derrida escreveu a propsito da obra de Freud. Inicialmente escrito em 19663 e publicado em 1967, num livro que rene esse e vrios outros textos sob o ttulo Lcriture et la diffrence, A escritura e a diferena, a includo Freud e a cena da escritura, foi traduzido por Maria Beatriz Marques Nizza da Silva e editado pela Perspectiva em 19714. Esse texto est inserido num livro, e num momento de seu pensamento, em que Derrida inaugura o que poderamos chamar de a desconstruo da filosofia, isto , aquilo que a filosofia deve esconder para permanecer filosofia, precisamente a noo de
Ver nota de rodap em: MAJOR, Ren. Lacan com Derrida. Traduo de Fernanda Abreu. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p.15. 4 Dessa primeira traduo e da segunda edio de 1995, ficaram excludos: Cogito et histoire de la folie; Violence et mtaphysique Essai sur la pense dEmmanuel Lvinas e De lconomie restreinte lconomie gnerale Un hegelianisme sans rserve e Ellipse. No h, em nenhuma das duas edies, qualquer justificativa para essas ausncias, a despeito de alguns dos textos excludos estarem citados na bibliografia impressa no final do livro traduzido.
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66 presena. Em torno da noo de presena, destino ltimo da filosofia, estabeleceu-se todo o cenrio, a cena ou o palco, no qual escrita foi destinado um papel secundrio, mero co-adjuvante. Nesse momento de seu pensamento, e em especial em Freud e a cena..., Derrida fazia um exame cuidadoso do tratamento dado escrita em todo o pensamento ocidental, da forma como, sintomaticamente, escrita destinado um lugar secundrio de mero suplemento externo de uma presena a si interna. Derrida vai nos conduzir num desmonte dessa noo a partir mesmo do exame da noo de signo que ele leva adiante na Gramatologia. No h como no ligar, ao gesto emprico da traduo, as dificuldades tericas da questo do signo como presena. Alan Bass soube to bem defini-lo: Pode, qualquer traduo, significar a mesma coisa que o texto original? (Bass, 1982, p.xv) A questo crucial exatamente a de que o signo compe-se de um significante e de um significado, isto , um significante sensvel como veculo de ligao sua parte inteligvel. Ou ainda, o significado material como simples referente a um conceito transcendental que existiria presente a si e independente da linguagem. Se inegvel que essa diferena entre significante e significado no pura, incontornvel o reconhecimento de que pura no pode ser tambm a traduo. Traduo, necessariamente, como transformao regulada de uma lngua por outra, de um texto por outro (cf. Derrida 2001a, p.26). Comeando pelo ttulo: Freud et la scne de lcriture, como encontrar no portugus uma palavra que correspondesse, luz e sombra, palavra criture do francs, forma como pensamos l-la no texto de Derrida ou mesmo no texto de Freud? assim que, de fato, nesse a-traduzir do texto derridiano, a minha escolha de traduo para criture debateu-se entre escrita e escritura. Por um lado, existem textos que, em certa medida, instituram a traduo por escritura. o caso, por exemplo, do Glossrio

67 de Derrida (1976), preparado pelo Professor Silviano Santiago, um dos introdutores do pensamento derridiano no Brasil. Nesse livro, na entrada dada palavra criture (escritura), o professor e seus alunos falam justamente do deslocamento produzido no conceito de escrita operado por Derrida, em grande parte apoiando-se no conceito de inconsciente como hierglifo, um rbus5, como escritura no fontica. Essa justificativa, claramente, remete ao texto Freud e a cena.... Outro exemplo de traduo em que se l escritura Derridabase (1996), in Jacques Derrida de Geoffrey Bennington, traduzido por Anamaria Skinner que, por sinal, foi aluna do Professor Santiago e fez parte do grupo envolvido na pesquisa que gerou aquele citado glossrio. Por fim, como no poderia deixar de ser, h o prprio texto com o qual trabalho. O termo escritura j est fixado tanto no ttulo do livro A escritura e a diferena, quanto no texto que abriga, Freud e a cena da escritura. De outro lado, temos livros e tradues que apresentam a opo pela palavra escrita. o caso das duas tradues de Posies (1975 e 2001), respectivamente, por Maria Margarida Barahona, e Tomaz Tadeu da Silva, nos quais lemos escrita, arqui-escrita, etc.; e de Derrida e a literatura (1999) no qual seu autor, Evando Nascimento, advoga a traduo por escrita, por entender que esse termo francs corresponde, dentre outras coisas, ao que em portugus se chama correntemente escrita ou texto escrito (p.103) . Nesse movimento entre escrita ou escritura, no esqueo que, traduzindo Freud et la scne de lcriture, estou a lidar com trs lnguas, no mnimo. Ao traduzir criture no posso negligenciar o fato de que essa palavra arrola tambm os espectros de Schrift e escrita, presentes nos textos de Freud em alemo e em portugus. No dicionrio alemo-

Enigma figurado que consiste em exprimir palavras ou frases por meio de figuras ou sinais, cujos nomes produzem quase os mesmos sons que as palavras ou frases que apresentam. Houaiss, 2001.

68 portugus6, a palavra Schrift est traduzida como escrita. E todos os derivados, Schriftdeuter graflogo; Schriftleiter (leitung) redator (redao); Schriftlich (niedergelegt) por escrito (fixado por escrito), e vrias outras cujos diferentes sufixos sempre remetem para o que conhecemos como a escrita fontica: material tipogrfico, tipgrafo, estilo literrio, escritor, literrio, documento escrito, correspondncia, assinatura, trao. Tambm nos dicionrios francs-portugus7: a primeira acepo da palavra criture , invariavelmente: letra, caligrafia, escrita, que remetem idia de um texto escrito em caracteres fonticos. A-traduzir Freud et la scne de lcriture lidar com o texto em francs de Derrida, lidar com o texto em portugus traduzido por Maria Beatriz Marques Nizza da Silva, lidar com o poder simultaneamente instituidor e transgressor da traduo. Nesse atraduzir surge ainda a necessidade de levar em conta o tempo que separa todos esses textos, no qual o pensamento de Derrida se dobra e desdobra sem, contudo, deix-los intocados. Em suma, a-traduzir Freud et la scne... suportar acolher uma herana terica e tradutria que, ao mesmo tempo em que coloca para ns, tradutores de Derrida, a responsabilidade de aceitar essa herana, exige o compromisso de deixar nela nossa prpria assinatura. Isso exposto, devo aqui justificar minha opo por Freud e a cena da escrita, por entender que existe a, talvez, a possibilidade, no de aclarar e declarar o que uma e outra, escrita e escritura, menos ainda de traduzir a palavra criture sem riscos, mas de pensar as implicaes que se desdobram a partir da escolha por qualquer uma delas. Existe aqui, pois,
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Dicionrio alemo-portugus, por Leonard Tochtrop. Porto Alegre: Edio da Livraria do Globo, 1947. Petit Larousse Ilustr. Publi sous la direction de Claude Aug. Paris : Librairie Larousse, 1906. Dicionrio Escolar Francs-Portugus, Portugus-Francs. Publicado pela Campanha Nacional de Material de Ensino. Rio de Janeiro, 1961. Dicionrio Francs-Portugus, Portugus-Francs. Lisboa: Editorial Presena, 1998.

69 uma cena de traduo que necessariamente envolve uma cena da histria da traduo da palavra criture. O primeiro passo para essa deciso foi pesquisar as palavras escrita e escritura no contexto da lngua portuguesa. No Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa (1948), de Caldas Aulete, encontramos inicialmente para o substantivo feminino escrita: o que se escreveu, o que est escrito. Logo em seguida, para o adjetivo masculino escrito lemos: particpio irregular do verbo escrever; representado por caracteres alfabticos, representado por sinais ou de outro modo; nessas palavras estar escrita a minha sentena (Herc.). No mesmo dicionrio, para o termo escritura l-se: o escrito; documento autntico de um contrato, feito perante tabelio de notas ou ante a chancelaria consular: escritura nupcial, escritura de venda; a cincia, os conhecimentos humanos, os livros que deles tratam; Escrituras: o conjunto dos livros cannicos do Antigo e do Novo Testamento, a Bblia. Tambm nos dicionrios de lngua portuguesa a primeira acepo dada palavra escrita aquela que a liga impresso com caracteres alfabticos. Inegvel que desde os primeiros textos Derrida tematiza a questo da escrita sem contudo t-la esgotado. Em cada texto no possvel esquecer os enlaces e as tramas que se formam em torno de uma palavra quando ela est longe de seu estado de dicionrio, como diria Drumond, porque se entrelaa com tudo que lhe seguinte e precedente. E, justamente nesses textos, o que faz Derrida deslocar o sentido da palavra escrita para trat-la num sentido mais amplo. Segundo Derrida, o logocentrismo, em sua represso da escrita em favor da fala, funda a metafsica da presena. A escrita est perigosamente unida ausncia em oposio fala que por sua vez anuncia a presena. No momento da fala, o eu-aqui-agora do falante atestado por sua presena, enquanto que, na escrita, o escritor deve estar ausente para o

70 leitor. fala associado o sopro da vida: escrita, seus restos mortais, o cadver das palavras. Essa acusao contra escrita to antiga quanto a filosofia ocidental: em Fedro, Plato condena a escrita como uma cpia bastarda da fala, sujeita a produzir malentendidos porque o escritor no est presente para explicar seus significados. Derrida desconstri essa velha dicotomia, escrita e fala, e no o faz pela simples inverso do privilgio, mas mostrando que a ameaa atribuda escrita igualmente imputvel fala. Essa ameaa repousa na repetibilidade da escrita, na sua iterabilidade; uma vez que essa capacidade de ser repetida em qualquer lugar implica sua desero de seu ponto de origem. A mesma iterabilidade requerida pela fala: a palavra falada deve ser usada repetidamente por outros a fim de adquirir significado social; do contrrio, no passaria de um grunhido ininteligvel, ainda que originrio. No argumento de Derrida, a fala, tanto quanto a escrita, composta de marcas iterveis, destinadas a abandonar o falante e a perder-se, promiscuamente, de voz em voz, de orelha em orelha (c.f. Ellman, 2000, p.1-2). De qualquer forma, mesmo que deslocando o sentido de escrita, o que faz Derrida pensar a escrita e eu enfatizo que ele o faz em especialmente referindo-se escrita fontica em seu funcionamento, contraposta fala, no jogo da presena de uma em oposio ausncia de outra. Isso pertinente no contexto de Freud e a cena da escrita a partir do tratamento dado por Freud. Para Derrida, tambm Freud repete o gesto metafsico de desprestigiar a escrita, mesmo que em sua explicao para o funcionamento da memria ele desmonte a dicotomia. Uma das minhas ambies na leitura-traduo de Freud e a cena da escrita , justamente, seguir de perto o percurso de Derrida com Freud, tentando encontrar aquilo a

71 que ele d o nome de criture, o que essa cena de escrita e quais poderiam ser seus desbobramentos para uma cena de traduo. Optar por escrita no significa nenhuma restrio opo de Maria Beatriz Marques Nizza da Silva ou de qualquer outro tradutor que, como ela, tenha optado por escritura, mas antes, encenar uma abertura para acolher tambm uma outra possibilidade. Nesse aspecto, at uma certa extenso, a minha opo por escrita s se d a partir da opo dela por escritura, num movimento que obedece menos ao desejo de me opor e mais possibilidade de a ela somar, suplementar, ps-escrever, contra-assinar. E o meu mais sincero desejo , sim, de que, no final ou afinal, nenhuma das duas tradues saiam imunes, nem a dela e nem a minha.

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IV Derrida, Freud e a cena da escrita

Minha leitura-traduo de Freud e a cena da escrita trabalhar o texto derridiano em dois aspectos diferentes. O primeiro, no que se refere forma: a traduo aparecer em caixas de texto com o fundo cinza, funcionando como uma espcie de citao sem, contudo, conservar dessa seu funcionamento convencional. O que significa dizer que esses trechos citados no se inserem no meu prprio texto de forma a estabelecer com eles uma relao de continuidade tranqila na leitura, como normalmente parece acontecer em relao a outras citaes. Alm disso, esses trechos da traduo, que funcionaro como enxertos, no conservam entre si a mesma relao de linearidade possvel a partir da leitura do texto original. Nesses trechos, necessrio precisar alguns detalhes para que seja possvel entender essa linguagem dos enxertos. H uma diferena no tamanho das letras: as letras midas referem-se aos trechos introdutrio e final do texto derridiano. O texto de Derrida carrega, constantemente, citaes de vrios textos de Freud, que aparecero sempre entre aspas, de forma a deixar mais claro o que pertence argumentao de Derrida e aquilo que Derrida utiliza do texto freudiano. Nesse ponto, o texto de Derrida enxertado no meu difere do texto da traduo, pelo menos em sua formatao. Gostaria ainda de deixar claro que, mesmo que o trecho por mim escolhido seja apenas o texto de Freud, as citaes significam as escolhas derridianas e se inserem em sua argumentao. Nesse arquivo que construo a partir da traduo, Derrida, de maneira espectral, vigia a argumentao. Minha argumentao tenta to somente reorganizar a argumentao de Derrida de forma a deixar mais econmica a

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minha argumentao a partir dele. O segundo aspecto a que submeto o texto de Derrida refere-se, pois, ao tratamento terico a que submeto o texto da traduo propriamente dito. A insero da minha traduo atender a um objetivo especfico, qual seja, trabalhar esse texto de Derrida no contexto terico e histrico de sua obra. Ou seja, a partir da forma como Freud explica as impresses dos traos mnmicos, eu gostaria de pensar a noo de arquivo, as formas e possibilidades de arquivamento. A partir disso, tentarei extrair as implicaes para uma cena de traduo do texto da psicanlise e das relaes que uniram Derrida a Freud. Minha leitura, certamente, no pretende esclarecer exausto esse texto de Derrida, seno dele pinando os temas que interessam ao desenvolvimento dessa escrita. E deve, como tese nominalmente exigida pelos protocolos institucionais, equilibrar-se

economicamente entre sua possibilidade e impossibilidade. Tambm no pretende definir com rigidez as relaes que ligam Derrida e Freud. Especialmente agora, quando a morte emprica produz o engodo de um corpus acabado, citando Sarah Kofman:

Mas sobre Derrida, no questo de escrever uma tese. Nem hoje e nem amanh. Sejam quais forem os textos [...] no permitiro a constituio de um Livro, totalidade finita e natural que guardaria um significado imutvel e definitivo num livro encerrado: identidade do significado garantido pela identidade do autor, pela morte, finalmente adquirida (1984, p.3)1.

Pretende ser uma leitura que, como tal, supe cortes, colagens, enfoques e a

Um filsofo Unheimlich, traduo indita de Olvia Niemeyer.

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montagem de um novo texto. No farei, portanto, uma leitura exaustiva das questes psicanalticas que certamente poderiam se desenrolar. No farei uma investigao exaustiva, ainda que titubeante, de como esses conceitos apareceriam ao longo de toda a obra derridiana. isso que sugere Roudinesco em seu texto publicado na Magazine Littraire de abril de 2004, consagrada inteiramente a Derrida: a obra de Freud aparece em todas as pginas de seus livros e ele define a si mesmo como um amigo da psicanlise (p.63). Meu texto, em sua tessitura, pretende seguir a leitura de Freud por Derrida de forma a evidenciar alguns pontos, ou melhor, alinhavar pontos para tecer um outro pano, costurar outra escrita, encenar outra cena: a cena da traduo. Para tanto, importante estar atento aos seguintes enfoques: 1. O texto de Freud apresenta sinais distintos de sua insero histrica no tempo da metfisica. So disso sinais: a) a insistente tentativa de Freud de manter-se no interior do pensamento dualista: consciente e inconsciente, passado e presente, primrio e secundrio, dentro e fora; b) o tratamento metafrico a partir do que pretende explicar o aparelho psquico. Se esse, por um lado, denuncia a tomada da escrita como tcnica artificial, secundria e exterior, auxiliar da memria viva, por outro, abre uma nova possibilidade de abordar a escrita e a traduo fora do jogo metafrico. 2. O texto de Freud, por essa produo textual inserida em uma lngua, melhor dizendo, em seu idioma, produz um rompimento, uma abertura, que pareceria uma simples contradio se tomssemos essa operao textual como um texto fechado, homogneo, bastante compreensvel se estivssemos dispostos a l-lo com o devido cuidado, seguindo os protocolos da investigao fenomenolgica que o coloca entre aspas e se prope a dissecar cada uma de suas partes. O texto de Freud heterogneo, no podendo ser lido, ou traduzido como um arquivo nico, fechado, pronto e ntido.

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3. A escrita da energia psquica, a includo o sonho apenas como uma de suas manifestaes (afinal, o psquico um nico sistema energtico), permite rever a noo de escrita em seu sentido restrito. Nessa inverso do poder da metaforicidade, em vez de usar a lousa mgica como modelo metafrico para explicar o psquico, seu estudo permite inverter essa lgica, fazendo-nos entender a escritura psquica como arqui-escritura em sua condio de possibilidade da prpria escrita em seu sentido restrito. Nesse ponto, poder-seia derivar as conseqncias disso para uma teoria da traduo. 4. Freud, ao desconstruir a possibilidade de um texto original, coloca a traduo no lugar da origem. a traduo que originria. A suposta traduo que se faz do texto manifesto, correndo o risco de deformar e ser infiel, perde o estatuto de operao secundria para transformar-se em operao primria. O texto psquico no existe seno atravs de suas tradues. 5. Apesar da conivncia entre a psicanlise freudiana e uma certa lingstica, Derrida reconhece no texto de Saussure e de Freud, a despeito de sua insero num momento da histria da filosofia e da tecno-cincia, uma possibilidade de sada da metafsica. Desde que se entenda que sair no colocar-se fora em relao a um suposto dentro do lgos, mas antes, retomar nesses textos os pontos mesmos que denunciam a herana metafsica ao no deix-los de fora da viso crtica. 6. A psicanlise, se houver uma, como arquivo terico e autobiogrfico, no se constitui como um corpus acabado e pronto que pudesse esquecer o prprio objeto de que ela fala. Freud e a cena da escrita contemporneo a toda uma produo textual do comeo da dcada de 60. Perodo no qual Derrida elabora o que chamou de abertura gramatolgica. Minha inteno aqui ser acompanhar de perto esse texto, examinar como ele se articula com alguns dos textos que Derrida escreveu a propsito da psicanlise e, a

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partir deles, pensar os conceitos de escrita, lngua, texto e arquivo de forma a ensaiar suas conseqncias para a traduo de forma geral, e para a traduo do texto da psicanlise, de forma particular. Traduo da psicanlise tanto no que se refere ao movimento entre duas lnguas naturais, quanto a possibilidade de transposio de sua condio em um discurso. Freud e a cena da escrita um exemplo da estratgia de leitura desconstrutivista com que Derrida se aproxima dos textos da filosofia:

(...) por meio desse duplo jogo, marcado, em certos lugares decisivos, por uma rasura que deixa ler aquilo que ela oblitera, inscrevendo violentamente no texto aquilo que buscava comand-lo de fora, eu tento, pois, respeitar o mais rigorosamente possvel o jogo interior e regrado desses filosofemas ou epistememas, ao faze-los deslizar, sem os maltratar, at ao ponto de sua no-pertinncia, de seu esgotamento, de sua clausura (2001a, p. 12).

Derrida desconstri uma possvel leitura logocntica de Freud. Encontra em Freud aquilo que s uma aproximao desconstrutivista poderia encontrar. Desvenda em suas margens aquilo que a leitura logocntrica precisa ignorar para se sustentar como leitura. Faz isso nas entrelinhas. Freud e a cena da escrita funciona como um suplemento, uma nota, um post scriptum a Freud. Em suas margens, Derrida, como ele prprio define, desenha e decifra. Eu iria alm: Derrida traduz. Encontra o que quer dizer no prprio texto freudiano, o que est l de forma espectral, sob rasura. No limite e no na morte (Ibidem, ibidem). Em contrapartida, as leituras derridianas de Freud so, a tal ponto, transformadoras, que a instituio psicanaltica no lhes poderia, ou nem deveria, ignorar, sob o risco de

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esquecer a si mesma. As implicaes do que Derrida encontra em Freud e a cena da escrita vo marcar tudo o que ele afirmar sobre a psicanlise a partir de ento. Nesse aspecto, compreende-se por que Derrida se considera um herdeiro de Freud. Eu ousaria mesmo dizer que, na releitura de Freud, Derrida traa os rastros de sua implicao profunda com a herana freudiana. Num procedimento que poderia descrever uma cena de vampirismo: na proporo em que dele se alimenta, d-lhe, na mesma medida, um sopro de vida. Uma sobrevida que, entretanto, deve ser lida de outra maneira. certo que Derrida d vida nova ao pensamento de Freud, mas o faz no deslocamento que a ele impe. Uma fissura que no deixar intacta a leitura da obra freudiana e nem cessar, jamais, de permear a reflexo de Derrida. Como observou Major, citando Geoffrey Bennington, as relaes entre o pensamento de Derrida e a psicanlise so originais, no sentido em que as relaes entre Derrida e Freud so de origem, esto na origem, desde o incio; sem Freud no teria havido, no haveria Derrida (2002, pp.13-14). preciso, contudo, entender aqui o que significa para Derrida estar em posio de herdar um pensamento: nem tudo aceitar, nem fazer tbula rasa. O prprio Derrida se explica a esse propsito numa entrevista a Elizabeth Roudinesco, publicada no livro De quoi demain...

Em todos os textos desconstrutores, aparentemente obstinados, que j escrevi a propsito desses autores dos quais voc falou [Freud, Heidegger, Nietzsche, etc], h sempre um momento no qual declaro, com a maior sinceridade do mundo, a admirao, a dvida, o reconhecimento e a necessidade de ser fiel herana, a fim de reinterpret-la e reafirm-la infinitamente. Isto , correndo riscos e perigos de maneira seletiva.

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Daquilo que no admiro, eu no falo jamais... (Derrida e Roudinesco, 2001, pp.17-8)

Freud e a cena da escrita , por assim dizer, a primeira aproximao de Derrida em direo psicanlise, num tipo de escrita na qual ainda tentava permanecer descontaminado em relao aos textos que interpretava. Um mesmo tipo de abordagem que encontramos em A voz e o fenmeno. Como assinala Samuel Weber, em seus textos mais recentes, Derrida renuncia a essa iluso de afastamento para tornar-se, ao contrrio, um exemplo daquilo de que fala ou escreve (Weber, 1984, p.44). Na introduo que fez a Writing and difference, seu tradutor, Alan Bass, afirma que esses textos foram definidos pelo prprio Derrida como engajados numa certa abertura gramatolgica que sistematiza as idias sobre signo, escrita e metafsica. Para Bass, A escritura e a diferena pode ser definido como a desconstruo da filosofia pelo exame mais fiel e rigoroso da genealogia estruturada de todos os conceitos da filosofia (p.x). Entretanto, como alerta Derrida, na introduo reflexo sobre o texto freudiano.
Apesar das aparncias, a descontruo do logocentrismo no uma psicanlise da filosofia. Essas aparncias: anlise de um recalcamento e de uma represso histrica da escrita a partir de Plato. Esse recalcamento constitui a origem da filosofia como espisteme; da verdade como unidade do lgos e da phon.

Interpretao que poderia se justificar dado que, o que faz Derrida analisar um recalque, aquele da escrita, e seu suposto retorno no sistemtico recurso s metforas grficas que assombram o discurso europeu. Mesmo afirmando que no o faz, Derrida no se furta a lanar mo da terminologia psicanaltica para apresentar a questo sobre a qual se debruou. Mas essa terminologia, em cada conceito, deve ser sempre entendida em suspenso, rasurada.

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E por que no se deve entender a descontruo como leitura psicanaltica? Como entender o cuidado de Derrida em deixar isso posto? No texto da Gramatologia, no captulo sobre a questo do mtodo e sobre como entender o uso da palavra suplemento em relao leitura de Rousseau, Derrida esclarece:

Embora no seja um comentrio, nossa leitura deve ser interna e permanecer no texto. Da porque, apesar de algumas aparncias, a referenciao da palavra suplemento no aqui em nada psicanaltica, se com isso se entende uma interpretao transportando-nos fora da escritura em direo a um significado psicogrfico ou mesmo em direo a uma estrutura psicolgica geral que, de direito, poder-se-ia separar do significante (1973, p.195). Geoffrey Bennington2, a partir das justificativas derridianas, organiza as precaues oferecidas por esse. Primeiro, a nfase de Derrida de que sua leitura permanecer atrelada ao texto supe que ele no far aquilo de que acusa a psicanlise: desconsiderar o significante literrio. Segundo, Derrida considera que a desconstruo j est marcada pela psicanlise, assim como estamos marcados por uma lngua que no escolhemos e da qual no podemos nos colocar fora sem dvida tambm porque a teoria psicanaltica mesma para ns um conjunto de textos pertencendo nossa histria e nossa cultura (Ibidem, p.196). No por outro motivo que afirmei que, na minha escrita, o uso das palavras da lngua portuguesa, por exemplo, sintoma e resistncia, apesar de no implicar diretamente

Circanalysis (the thing itself), in Interrupting Derrida, London: Routledge, 2000.

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seu significado psicanaltico, no deixam, entretanto, de tambm arrolar sua malha semntica. J habitamos a psicanlise, todos ns, e essa inevitabilidade algo de que no posso, ou mesmo nem queira, me desvencilhar. Contudo, se no possvel evit-la, menos possvel ainda assumi-la. Uma leitura psicanaltica, continua Bennington,

deveria decidir, no caso de Rousseau, entre o que realmente pertence a ele, o que lhe prprio (isso seria a extrema singularidade mencionada por Leclaire3 e o que Derrida chamar ulteriormente de assinatura) alm de apenas nomear tudo que pertence ao j-a da lngua e da cultura, tudo o que a escrita de Rousseau habita, mais do que ela produz (2000, p.99). Da ser necessrio dizer que a leitura de Derrida, no podendo no ser psicanaltica, no pode s-la completamente. Detalhado por Bennington, para entender por que a desconstruo no , acima de tudo, psicanlise: para que a desconstruo assumisse inteiramente esse corpus terico, seria necessrio que a psicanlise no estivesse completamente contaminada pela metafsica (cf. 2000, p.94). Da, a inevitvel distncia estratgica que Derrida precisa manter de Freud e de seus conceitos. Uma distncia semelhante quela entre dois ourios no inverno: prximos o bastante para que se mantenham aquecidos, mas distante o suficiente para no se ferirem com seus respectivos espinhos. Derrida, quando situa suas relaes de proximidade e distncia da psicanlise,

Serge Leclaire, Psychanalyser. Paris: Seuil, 1968. Bennington cita esse autor a quem atribui o seguinte questionamento: Como conceber uma teoria da psicanlise que no cancele, por sua articulao, a possibilidade mesma de seu exerccio? De um lado, a ausncia de uma teorizao transformaria a prtica analtica numa fantasmatizao entre duas pessoas. De outro, a formalizao rigorosa excluiria a possibilidade da anlise como busca pela extrema singularidade.

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parece impor uma restrio a essa. E sua restrio no devida a algum tipo de defeito da psicanlise que percebemos na declarao de que os conceitos freudianos pertencem todos histria da metafsica, mas ao reconhecimento de sua inevitabilidade. Porque todos os conceitos e o prprio conceito de conceito so crias da metafsica (c.f. Bennington, 2000, p.100). Todo pensador, incluindo Derrida e Freud, precisa trabalhar com os conceitos herdados da metafsica. A grande tese que Derrida prope que Freud no se questionou sobre essa necessidade, nem sobre as conseqncias disso na elaborao de um corpus conceitual. examinando o tratamento que Freud d metfora da escrita que podemos entender por que essa questo permaneceu, para ele, impensada. Desde Plato, a escrita aparece no papel de mera transposio de um lgos original, um eco enfraquecido como manifestao da no-presena. Um dos passos em direo quela citada abertura gramatolgica derridiana justamente o exame desse tratamento dado escrita, ou melhor, a represso4 histrica da escrita em todo o pensamento ocidental. Represso que se justifica na ameaa que essa pode significar noo de presena. Segundo Derrida, justamente esse recalque, que no significa absolutamente uma excluso (o retorno do recalcado anuncia justamente a falncia do processo de recalcamento) que permitiu o nascimento da filosofia como episteme e da verdade como unidade do lgos e da phon.

H uma diferena nas tradues dos conceitos de represso e recalque que correspondem s palavras Verdrngung e Unterdrckung e suas respectivas tradues. Falarei disso mais detalhadamente em nota na minha traduo.

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Um recalcamento mal-sucedido em vias de uma desconstituio histrica. essa desconstituio que nos interessa, esse insucesso que confere ao seu devir certa legibilidade e limita sua opacidade histrica. O recalcamento infeliz ter mais valor diante do nosso interesse, disse Freud, do que aquele que conhece algum sucesso e que, na maioria das vezes, se subtrai ao nosso estudo. A forma sintomtica do retorno do recalcado: a metfora da escrita que assombra o discurso europeu, e as contradies sistemticas na excluso onto-teolgica do rastro. O recalcamento da escrita como o recalcamento daquilo que ameaa a presena e o domnio da ausncia.

Em Freud e a cena da escrita, Derrida nos conduz atravs de um estudo dessa metaforia da escrita em Freud que, atravs dela, tentou dar conta do funcionamento do aparelho psquico. Deixemos que nossa leitura seja conduzida por esse investimento metafrico, que acabar por invadir a totalidade do psquico. O contedo psquico ser representado por um texto de essncia irredutivelmente grfica. A estrutura do aparelho ser representada por uma mquina de escrita.

Derrida vai dar especial ateno questo da metaforicidade, da prtese externa, quando se trata de usar a noo de escrita propriamente dita como modelo metafrico para ilustrar o funcionamento do registro psquico, num jogo entre o interno da memria viva e o externo da prtese auxiliar. De qualquer forma, o projeto terico da psicanlise pertence a um momento da histria da tcnica. A descrio tpica e econmica do psquico, na sua escolha metafrica, estava limitada pelos recursos tcnicos ento disponveis. A estrutura do aparelho psquico ser representada por uma mquina de escrita. Que questes essas representaes imporo a ns? No devemos nos perguntar se um aparelho de escrita, por exemplo, aquele descrito por Uma nota sobre o bloco mgico, uma boa Deixemospara que nossa leitura o seja conduzida pordo esse investimento metafrico, acabar metfora representar funcionamento psiquismo, mas sim que que aparelho por invadir a totalidade do psquico. O contedo do psquico ser representado por um necessrio criar para representar a escrita psquica e o que significa, quanto ao aparelho e texto de essncia irredutivelmente grfica. A estrutura do aparelho psquico ser quanto ao psiquismo, a imitao projetada e liberada numa mquina de algo como a escrita representada por uma mquina de escrita. psquica. No se o psiquismo realmente um tipo de texto, mas, o que um texto e o que deveria ser o psquico para ser representando por um texto? Visto que, se no h nem mquina nem texto sem origem psquica, no h psquico sem texto. Enfim, que relao deve existir entre o psquico, a escrita e o espaamento para tornar possvel tal passagem metafrica, no apenas, nem em primeiro lugar, no interior de um discurso terico, mas na histria do psiquismo, do texto e da tcnica?

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No acompanhamento desse aparato metafrico freudiano, Derrida redimensiona o sentido de escrita em seu significado habitual. Para Derrida, a partir de uma Nota sobre o bloco mgico, a escrita psquica apresenta-se como uma produo to original que a escrita, como a conhecemos que no passaria de sua metfora. A bem da verdade, e este ser nosso problema, naquele momento, Freud no se serve simplesmente da metfora da escrita no fontica, no julga pertinente manejar as metforas escriturais para fins didticos. Se essa metafrica indispensvel, talvez seja porque, como compensao, esclarea o sentido do rastro em geral e, por conseqncia, articulando-se com esse, o sentido da escrita em seu significado habitual. Provavelmente, Freud no manipula as metforas, se manipular metforas fazer do conhecido aluso ao desconhecido. Ao contrrio, pela insistncia de seu investimento nas metforas, ele torna enigmtico aquilo que se cr conhecer pelo nome de escrita. Talvez aqui se produza, em algum lugar entre o implcito e o explcito, um movimento desconhecido da filosofia clssica. Desde Plato e Aristteles, no se deixou de ilustrar pelas imagens grficas as relaes da razo com a experincia, da percepo com a memria. Porm, uma confiana que nunca deixou se assegurar no sentido familiar e conhecido do termo, a saber, o de escrita. O gesto esboado por Freud interrompe esta confiana e abre um novo tipo de questionamento em relao metaforicidade, escrita e ao espaamento em geral.

Confiana que tem seu lastro no tempo da metafsica, no conceito corrente do que seja a escrita em seu sentido prprio. Em sua valorizao da phon como presena, a metafsica coloca a voz no lugar privilegiado de proximidade com a alma, como significado primeiro, como a verdade inteligvel. Essa pertena organizou-se e hierarquizou-se numa histria. Pertenceria a essa poca a diferena entre o significado e significante. No conceito de signo, esto claramente definidas as posies ocupadas pelo significante fnico, interno, em sua proximidade com o significado determinado como sentido, e o significante grfico, em sua distncia, justamente. A diferena entre significado e significante pertence de maneira profunda e implcita totalidade da grande poca abrangida pela histria da metafsica. Nesse tempo, por conseguinte, a leitura e a escrita so relegadas a uma posio de

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desprestgio como elementos que meramente mimetizam uma verdade intemporal. A escrita, em seu sentido prprio, pensada como mediao exterior ao sentido, definida como materializao sensvel no espao, no-natural, tecnolgica. A seu turno, a escrita em seu sentido metafrico definida como signo significante de um significante, significante ele mesmo de uma verdade eterna, eternamente pensada e dita na proximidade de um lgos presente (Derrida, 1967, p.18). A metafsica precisa conservar a qualquer preo o limite entre o dentro e o fora com sua lgica da identidade, e Plato, a fim de conservar a pureza do lgos, da identidade na interioridade, elege a escrita como bode expiatrio do mal que representa a exterioridade. O que Derrida nos apresenta atravs de Freud justamente que a escrita, antes de ser meramente exterior, antes um suplemento perigoso que entra por arrombamento naquilo que gostaria de no precisar dele e que, ao mesmo tempo, se deixa romper, violentar (1997, p.57). A histria e a estrutura da escrita fontica desempenharam um papel decisivo na determinao da escrita como duplicao do signo, como signo de signo. Significante grfico do significante fnico.

Enquanto esse ltimo se sustentava na proximidade animada, na presena viva da mnm ou da psych, o significante grfico, que o reproduz ou imita, distancia-se um grau, afasta-se da vida, arrasta essa para fora de si mesma e coloca-a em sono no seu duplo tipado (Ibidem, p.56-57).

Derrida parte da insero histrica dessas questes, ou melhor, do pertencimento histrico das noes que herdamos de signo e de ser como presena, para justificar o recalcamento a que foi condenada a escrita. De certa forma, o que Derrida far com o texto

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freudiano encontrar nele fundamentos que daro suporte sua argumentao. Derrida encontrar no texto freudiano argumentos que abalam a noo de trao como presena, de escrita como tcnica secundria e exterior, colocando em questo a metfora em seu poder de representao e a noo de arquivo em seu poder de rememorao, de recuperao de um momento original. Desde o incio de seu trabalho de desconstruo do fonologocentrismo, Derrida encontrar em Freud um aliado poderoso. As noes de trao, escrita, espaamento, temporalizao esto j presentes na reflexo de Derrida a partir de Freud e a cena da escrita. Entretanto, o pensamento de Derrida herda e re-configura o pensamento freudiano incansavelmente, e no apenas naqueles textos nos quais Derrida faz da psicanlise o objeto de sua escrita. Derrida, em todos e em cada um de seus textos, alude ou sinaliza para qualquer coisa desse impensado, desse desconhecido, desse outro ao qual chamamos inconsciente. Mas essas reflexes de Derrida no so tranqilizadoras. No causa surpresa a violncia com que se v serem rejeitados seus textos, em bloco, tomados como incompreensveis, ilegveis e complicados. Angstia tambm diante da escrita, diante desse duplo que se repete originariamente, que no est fora. A unidade e a identidade carregam em si, desde a origem, o duplo, a diviso, o enxerto. Derrida sempre se considerou um amigo da psicanlise. Um amigo temvel, ameaador, contudo. Mas, como ele mesmo j definiu, uma amizade autntica exigiria, ao mesmo tempo, uma fidelidade apaixonada e uma constante vigilncia crtica. Mesmo amigo, Derrida no deixou jamais de apontar algumas questes para as quais a psicanlise, que resta ainda definir quais so, deveria estar sempre atenta. Como afirmar, mesmo que Freud trabalhe com noes aparentemente opostas - consciente e inconsciente, prazer e

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desprazer, presente e passado, dentro e fora - o que ele far, na verdade, subverter a aparente tranqilidade desses limites. Seus argumentos, desautorizando a dicotomia instituda por seus conceitos, mostram que o Inconsciente no simplesmente algo fora da conscincia, que Prazer pode ser sentido como sofrimento, que no h presente puro por oposio ao passado como seu contrrio. Uma afirmao que quase passa despercebida no texto de Derrida poderia, em certa medida, sintetizar o projeto derridiano de leitura de Freud:

2. Tentativa de justificar uma reticncia histrica em utilizar os conceitos freudianos de forma diferente do que entre aspas: eles pertencem todos, sem exceo, histria da metafsica, isto , ao sistema de represso logocntrica que foi organizado de forma a excluir ou rebaixar, para fora ou para baixo, como metfora didtica e tcnica, como matria servil ou excremento, o corpo do trao escrito. Por exemplo, a represso logocntrica no inteligvel a partir do conceito freudiano de recalcamento; permite, ao contrrio, compreender como um recalcamento individual e original tornou-se possvel no horizonte de uma cultura e de uma pertena histrica. Provavelmente no se trate nem de seguir Jung, nem de seguir o conceito freudiano de trao mnsico hereditrio. Sem dvida o discurso freudiano sua sintaxe ou, se preferem, seu trabalho no se confunde com aqueles necessariamente metafsicos e tradicionais. Talvez, no se esgote nessa insero. J so disso testemunhas as precaues e o nominalismo com que Freud maneja aquilo que ele nomeia de convenes e as hipteses conceituais. E um pensamento da diferena se liga menos aos conceitos do que ao discurso. Mas o sentido histrico e terico dessas precaues no foi jamais objeto de reflexo para Freud.

Derrida organiza, em trs pargrafos, e que eu arrisco colocar numa nica frase, o rumo que vai nortear a sua leitura da obra freudiana: os conceitos freudianos pertencem todos, sem exceo, histria da metafsica, mas o discurso freudiano sua sintaxe ou, se preferem, seu trabalho abala essa dicotomia conceitual e no se confunde com aqueles necessariamente metafsicos e tradicionais. certo que Freud tinha uma grande preocupao conceitual, mas essa distncia de que fala Derrida, a distncia que separa esse universo conceitual e a sintaxe do texto, no foi jamais objeto de reflexo para Freud. disso sinal o comentrio que encontramos no Vocabulrio de Laplanche e Pontalis: As contradies e as imprecises, os deslizes de sentido que esto

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ligados aos enunciados freudianos no podem esclarecer se no se procurar distinguir, mais nitidamente do que o prprio Freud o fez, a que experincia e a que exigncia terica correspondem suas tentativas, mais ou menos coroadas de xito (1983, p.456).

Seria exigir demais que Freud, construindo um programa terico atravs da escrita, fosse capaz de controlar esse processo. Nem poderia, pois que, como fala Derrida,

O escritor escreve em uma lngua e em uma lgica de que, por definio, seu discurso no pode dominar absolutamente o sistema, as leis e a vida prprios. Ele dela no se serve seno deixando-se, de uma certa maneira e at um certo ponto, governar pelo sistema. E a leitura deve, sempre, visar a uma certa relao, despercebida pelo escritor, entre o que ele comanda e o que ele no comanda, dos esquemas da lngua de que faz uso. Esta relao no uma certa repartio quantitativa de sombra e de luz, de fraqueza ou de fora, mas uma estrutura significante que a leitura crtica deve produzir (1973, pp.193-4)..

No parece ser um simples acaso que a psicanlise tenha nascido de Freud no interior da lngua alem, em seus contornos e em seu inconsciente. Faz eco ao estudo sobre a relao estreita entre Freud e a lngua alem como condio para o nascimento da psicanlise. Goldschmidt afirma:

Mas, ao olhar-se a lngua mais de perto, percebe-se, uma vez mais, que a lngua havia trabalhado, de maneira, no mnimo, to coerente quanto o

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prprio Freud. Ele apreendeu nela aquilo o que nela ele encontrou, segundo ele, segundo ela. O pensamento de Freud se desenrola no fio da lngua, ela uma corrente no mar. [...] Freud leu o inconsciente da lngua. E, novamente, v-se at que ponto a lngua no pra de vir confortar Freud: sem ela, ele nada teria podido fazer, ele a escutou falar: o que j muito (1999, p.89).

Segundo Derrida, se a leitura crtica no pode ser entendida como uma mera repetio respeitosa do texto, tornando evidentes as relaes conscientes e intencionais que o autor produziu ao lanar mo da lngua, tampouco pode fugir ao texto, numa direo histrica, ou psicobiogrfica, ou emprica, onde encontraria um significado metafsico que se produziu anterior e exterior lngua. Da sua afirmao: No h nada fora do texto. , portanto, no texto freudiano que encontramos esse descompasso entre seus conceitos marcadamente metafsicos e sua escrita que no se permite esgotar nessa insero. Quando Derrida inicia o texto Freud e a cena da escrita, reitera o seu projeto de leitura que, certamente, no se restringe a isso, mas confirma novamente sua inteno de reafirmar a originalidade das descobertas de Freud. O pensamento de Freud, apesar de pertencer a um momento especfico da histria do pensamento ocidental, no cmplice da filosofia e da lingstica, pelo menos no que se refere a seu fonologocentrismo. Novamente, se Freud trabalha com uma conceituao metafsica, seus argumentos fazem sempre o trabalho contrrio, o trabalho de complicar a delimitao de suas fronteiras.

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Nossa ambio bastante limitada: reconhecer no texto de Freud alguns pontos de referncia e isolar, no limiar de uma reflexo organizada, aquilo que da psicanlise no se permite aprisionar facilmente no interior da clausura logocntrica; da forma como ela limita no somente a histria da filosofia, mas o movimento das cincias humanas, especialmente de uma certa lingstica. Se a abertura freudiana possui uma originalidade histrica, ela no se justifica a partir da coexistncia pacfica, nem da cumplicidade terica com essa lingstica, pelo menos em seu fonologismo congnito.

De certa forma, essa dissociao entre a conceitualidade freudiana, essencialmente metafsica, e sua escrita, que no se deixa aprisionar facilmente na clausura logocntrica, tambm foi detectada por Nicholas Abraham. No texto A casca e o ncleo, ao elaborar sua noo de anasemia, Abraham tambm argumenta que, a partir do exame do Vocabulrio, o discurso da psicanlise no se deixa sistematizar nos moldes do conhecimento clssico:

Sob a gide de suas definies de aparncia clssica, fingindo, em suas discusses, seguir uma racionalidade ingnua, o Vocabulrio da psicanlise pe em evidncia, na casca dos vocbulos, a existncia de descontinuidades e de emaranhados. Como conseqncia, ele permite entrever aquilo que as palavras no saberiam nomear, o Ncleo transfenomenal dessa no-cincia, que j , para alguns, a cincia das cincias (1995, p.212)

Essa dimenso nova a partir da qual preciso pensar a possibilidade de um arquivo terico da psicanlise negligenciada por uma certa instituio psicanaltica que se organizou em torno do pensamento freudiano, desconsiderando as ameaas que a leitura

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logocntrica podem significar para os conceitos de trao e escrita, na leitura do texto de Freud. Derrida torna isso explcito numa lista de tarefas.
Necessidade de subtrair o conceito de trao e de diferna de todas as oposies conceituais clssicas. Necessidade do conceito de arquitrao e a rasura da arquia. Essa rasura, mantendo a legibilidade da arquia, significa a relao de pertencimento pensada na histria da metafsica (Grammatologie, II, p.32). Em que os conceitos freudianos de escrita e trao seriam ameaados ainda pela metafsica e o positivismo? Da cumplicidade dessas duas ameaas no discurso de Freud.

O texto Freud e a cena da escrita um texto contemporneo Gramatologia e a A voz e o fenmeno. Introduo ao problema do signo na fenomenologia de Husserl, todos de 1967. Textos que trabalham, principalmente, esses temas at aqui apenas pincelados. Como Derrida esclarece na Gramatologia,

O fonocentrismo se confunde com a determinao historial do sentido do ser em geral como presena, com todas as sobredeterminaes que dependem desta forma geral e que nela organizam seu sistema e seu encadeamento historial (presena da coisa ao olhar como eidos, presena como substncia/essncia/existncia (ousia), presena temporal como ponta (stigm) do agora ou do instante (nun), presena a si do cogito, conscincia, subjetividade, co-presena do outro e de si,

intersubjetividade como fenmeno intencional do ego, etc.). O logocentrismo seria, portanto, solidrio com a determinao do ser como presena. (1973, p.15).

Assim desenha Derrida o cenrio histrico no interior do qual produz sua leitura de algumas questes freudianas, em especial da Nota sobre o bloco mgico, dA

91 Interpretao dos sonhos e do Projeto de uma psicologia5. Toda essa afirmao e reafirmao do contexto que cerca sua leitura da Nota..., longe de parecer uma cantilena maante, reitera o papel seminal desse texto freudiano no seu prprio projeto terico, na chamada abertura gramatolgica que teve como principal tarefa questionar a noo de presena. Alm, claro, da prpria desconstruo da leitura logocntrica da obra freudiana, no incmodo que essa leitura de Freud pode significar para uma certa psicanlise, para psicanalistas e tradutores. Na introduo a Freud e a cena da escrita, ao contextualizar essa sua produo, Derrida se interroga acerca de sua propriedade tambm em relao ao campo psicanaltico. Certamente, a leitura derridiana de Freud traa um perfil de sua obra at ento impensado. Se, como admite Derrida, o pensamento de Freud possui uma originalidade, essa no se esgota numa insero metafsica.

Este texto o fragmento de uma conferncia apresentada no Institut de Psychanalyse (Seminrio do Dr. Green). Tratava-se, na poca, de inaugurar um debate em torno de certas proposies prenunciadas em ensaios anteriores, especialmente na De la Grammatologie (Critique, 332/4)1. Essas proposies que permanecero aqui presentes como pano de fundo teriam o seu lugar no campo de uma interrogao psicanaltica? Do ponto de vista de tal campo, onde se encaixariam quanto a seus conceitos e a sua sintaxe? A primeira parte da conferncia tocava a maior generalidade dessa questo. Os conceitos centrais eram os de presena e de aquitrao. Indicamos brevemente atravs de seus ttulos as principais etapas dessa primeira parte.

H muito o que ser feito, ainda. Derrida faz uma longa enumerao do que ele considera como sendo tarefas espera de desconstruo.

Apesar de dedicar ateno especial a esses textos freudianos, Derrida mencionar vrios outros textos de Freud. Na minha traduo de Freud e a cena da escrita, para as citaes do Projeto, usei como referncia a edio de 1995, traduzida por Osmyr Faria Gabbi Jr.

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Necessidade de um imenso trabalho de desconstruo desses conceitos e das frases metafsicas que a se condensam e sedimentam. Cumplicidades metafsicas da psicanlise e das cincias ditas humanas (os conceitos de presena, de percepo, de realidade, etc.) O fonologismo lingstico. Necessidade de uma questo explcita acerca do sentido de presena em geral: comparao entre os procedimentos de Heidegger e Freud. A poca da presena no sentido heideggeriano e sua nervura central, de Descartes a Hegel: a presena como conscincia, a presena a si pensada na oposio consciente/inconsciente. Os conceitos de arqui-trao e de diferna: por que no so nem freudiano, nem heideggeriano. A diferna, pr-abertura da diferena ntico-ontolgica (cf. De la Grammatologie, p. 1029) e de todas as diferenas rasgando a conceitualidade freudiana, de tal modo que elas podem, isso no mais que um exemplo, organizar-se em torno da diferena entre o prazer e a realidade ou dela derivar. A diferena entre o princpio do prazer e o princpio de realidade, por exemplo, no somente nem primeiramente uma distino, uma exterioridade, mas a possibilidade originria, na vida, do desvio, da diferna (Aufschub) e da economia da morte (cf. Jenseits, G.W., XIII, p.6)1. Diferna e identidade. A diferna na economia do mesmo. Necessidade de subtrair o conceito de trao e de diferna de todas as oposies conceituais clssicas. Necessidade do conceito de arquitrao e a rasura da arquia. Essa rasura, mantendo a legibilidade da arquia, significa a relao de pertencimento pensada na histria da metafsica (De la Grammatologie, II, p.32). Em que os conceitos freudianos de escrita e trao seriam ameaados ainda pela metafsica e o positivismo? Da cumplicidade dessas duas ameaas no discurso de Freud.

preciso, entretanto, muito cuidado ao falar em desconstruo do sentido de presena, de significante, significado, de signo em geral. Nada pensvel seno a partir dessas noes mesmas. Segundo o prprio Derrida:

Trata-se inicialmente de pr em evidncia a solidariedade sistemtica e histrica de conceitos e gestos de pensamento que, freqentemente, se acredita poder separar inocentemente. O signo e a divindade tm o mesmo local e a mesma data de nascimento. A poca do signo essencialmente teolgica. Ela no terminar talvez nunca. Contudo, sua clausura histrica est desenhada (...) No interior dessa clausura, preciso cercar os conceitos crticos por um discurso prudente e minucioso, marcar as condies, o meio e os limites da eficcia de tais conceitos, designar rigorosamente a sua pertencena (sic) mquina que eles permitem desconstituir; e, simultaneamente, a brecha por onde se

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deixa entrever, ainda inomevel, o brilho do alm-clausura. (1967, pp.1617).

E ele continua: A exterioridade do significante a exterioridade da escrita em geral e tentaremos mostrar, mais adiante, que no h signo lingstico antes da escrita. Sem esta exterioridade, a prpria idia de signo arruna-se. Como todo o nosso fundo e toda a nossa linguagem desabariam com ela, como a sua evidncia e o seu valor conservam num certo ponto de derivao uma solidez indestrutvel, seria mais ou menos tolo concluir, de sua pertencena a uma poca, que se deva passar a outra coisa e livrar-se do signo, desse termo e dessa noo. Para se perceber adequadamente o gesto que esboamos aqui, cumprir entender de uma maneira nova as expresses poca, clausura de uma poca, genealogia histrica; e a primeira coisa a fazer subtra-las a todo relativismo (Ibidem, Ibidem).

Assim, no interior dessa poca a que chamamos de metafsica, e que, tomando as precaues sugeridas por Derrida, no deve ser entendida como um perodo compreendido entre duas datas, a leitura e a escrita, a produo de sentidos ou a interpretao dos signos, o texto em geral como tessitura de signos e a traduo como sua decifrao deixam-se confinar na secundariedade. A escrita natural, ao contrrio, est imediatamente unida voz e ao sopro. Sua natureza no gramatolgica, mas pneumolgica. A noo metafsica de memria apia-se sobre um conceito logocntrico de inscrio, de possibilidade de marca, cujo registro perene se prestaria a um regaste futuro e

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integral, numa traduo, diramos, triunfante, que vence as limitaes e sai delas vitoriosa. Essa mesma abordagem logocntrica da memria, ignorando essa chamada abertura freudiana, exatamente aquilo de seu discurso que no se deixa facilmente engessar numa leitura metafsica fez, desse texto de Freud, uma pequena nota, um texto marginal, mera metfora utilizada para fins didticos, com o objetivo especfico de oferecer uma representao externa para a memria. Entretanto, como observa Derrida, preciso aprender tambm com Freud. O suplemento, isso que parece se acrescentar como um pleno a outro pleno, tambm aquilo que supre. Supler: I. acrescentar aquilo que falta, fornecer o excedente necessrio diz o Littr, respeitando, como um sonmbulo, a estranha lgica dessa palavra. nela que necessrio pensar a possibilidade do s depois e, sem dvida tambm, a relao do primrio com o secundrio em todos os seus nveis. Notemos que: Nachtrag possui tambm um sentido preciso na ordem da carta: o apndice, o codicilo, o post-scriptum. O texto que chamamos presente no se decifra seno ao p da pgina, na nota ou no post scriptum.

De 1895 a 1925, do Projeto de uma psicologia Nota sobre o bloco mgico, Freud se lana numa busca obstinada por um modelo que pudesse explicar o funcionamento do aparato psquico. A princpio, como lemos no Projeto, sua tentativa estar apoiada numa teorizao cientfico-naturalista, tomando os processos psquicos como estados

quantitativamente determinados. Isso iria significar o abandono da noo de memria como estreitamente dependente das que eram conhecidas na poca como clulas de percepo e clulas de memria. No Projeto, Freud ensaiar a ruptura definitiva com a racionalidade mdica: uma trajetria do corpo antomo-patolgico e do corpo biolgico ao corpo representado.

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Trinta anos depois da redao do Projeto, quando escreve Uma nota sobre o bloco mgico, Freud, distanciando-se cada vez mais de uma explicao cientfico-naturalista, encontrar, num brinquedo de criana, que conhecemos como lousa mgica, um modelo com o qual descrever o funcionamento da memria. Nesse aspecto, sintomtico que o texto do Projeto no tenha sido publicado enquanto Freud esteve vivo. Alis, no fosse o cuidado de Marie Bonaparte de recuper-los do esquecimento, destino que Freud reservou aos manuscritos, jamais teramos conhecido seu contedo6. Do Projeto (1895) a Uma nota sobre o bloco mgico (1925), uma estranha progresso: uma problemtica da facilitao elaborada de forma a se adequar, cada vez mais, a uma metafrica do trao escrito. De um sistema de rastros que funciona segundo um modelo que Freud teria desejado natural, e do qual a escrita est perfeitamente ausente, caminha-se em direo a uma configurao de rastros que no pode mais ser representada seno pela estrutura e pelo funcionamento de uma escrita. Ao mesmo tempo, o modelo estrutural de escrita do qual Freud lana mo logo aps o Projeto no cessa de se diferenciar e de refinar sua originalidade. Todos os modelos mecnicos sero testados e abandonados at a descoberta do Wunderblock* mquina de escrita de uma complexidade maravilhosa, na qual ser projetada a totalidade do aparelho psquico. A soluo de todas as dificuldades anteriores estar nela representada, e a Nota, sinal de uma admirvel tenacidade, responder com preciso s questes do Projeto. O Wunderblock, em cada uma de suas peas, materializar o aparelho que Freud, no Projeto, julgava no momento inimaginvel (um aparelho que desempenhasse uma operao to complicada, no podemos no momento imaginar) e que, naquela poca, ele substituiu por uma fbula neurolgica cujo esquema e inteno ele, de uma certa forma, no abandonar jamais.

Aquilo que comeou como um sistema mecnico de rastros ou traos transformarse-, pouco a pouco, de forma sofisticada, numa estrutura de escrita. E, na citao que Derrida faz do texto freudiano, vemos uma descrio detalhada de como aconteceriam os registros nas diferentes camadas psquicas e de que forma, para Freud, os registros da memria no so um texto fixo, mas, antes, inscries passveis de rearranjo.

Derrida, aqui como em outros lugares de seu texto e para outras palavras, utiliza o termo em alemo, abstendo-se de traduzi-lo para o francs. Respeitei a sua deciso. 6 Para um relato detalhado da histria desses manuscritos ver BEATO, Zelina (2000), p.25-29.

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Nas palavras de Freud citadas por Derrida, lemos que a memria no se faz presente uma s vez, mas se desdobra em vrios tempos. Est a o conceito de retardamento, do sentido que acontece a posteriori.

...... Voc sabe que trabalho com a hiptese de que nosso mecanismo psquico se formou por uma sobreposio de estratos [Aufeinanderschichtung], isso quer dizer que, de tempos em tempos, o material presente sob a forma de traos mnmicos [Erinnerungsspuren] estaria sujeito a uma reestruturao [Umordnung], segundo novas relaes - a uma reescrio [Umschrift]. A novidade essencial de minha teoria , pois, a afirmao de que a memria no se faz presente uma s e nica vez, mas, se repete; que ela consignada [niederlegt] em diferentes espcies de signos... Qual o nmero de tais inscries [Niederschriften] no fao idia. Pelo menos trs, provavelmente mais... as inscries individuais so separadas (de maneira no necessariamente tpica) de acordo com seus veculos neurnicos. Percepo. So os neurnios nos quais nascem as percepes, s quais a conscincia se liga, mas que guardam, nelas mesmas, nenhum trao do acontecimento. Pois a conscincia e a memria se excluem. Indicao de percepo. a primeira inscrio das percepes; completamente incapaz de assomar conscincia, constituda por associao simultnea... Inconsciente. a segunda inscrio... Pr-consciente. a terceira inscrio, ligada s representaes verbais, correspondendo ao nosso eu oficial... essa conscincia pensante secundria, que sobrevem retardatariamente no tempo, provavelmente ligada ativao alucinatria das representaes verbais...

Derrida explica as implicaes envolvidas nessa descrio. A proximidade entre esse detalhamento do funcionamento psquico e uma certa estrutura de inscrio: o aparelho psquico como mquina e os registros como sua escrita.

o primeiro gesto em direo Nota. Da em diante, a partir da Traumdeutung (1900), a metfora da escrita vai apoderar-se ao mesmo tempo do problema do aparelho psquico em sua estrutura e aquele do texto psquico em sua tecedura. A solidariedade entre os dois problemas nos tornar, a, muito mais atentos: as duas sries de metforas - texto e mquina - no entram em cena ao mesmo tempo.

97 Foi um caminho percorrido ao longo de trinta anos, do Projeto, quando tentava uma explicao muito prxima de um modelo neurolgico, at essa metfora escritural, materializada na lousa mgica. Algumas semanas aps o envio do Projeto a Fliess, durante uma noite de trabalho, todos os elementos do sistema ordenam-se em uma mquina. No ainda uma mquina de escrever: Tudo pareceu encaixar-se, as engrenagens se entrosaram e tive a impresso que a coisa passara realmente a ser uma mquina que logo funcionaria sozinha. Logo: dentro de trinta anos. Sozinha: quase. Pouco mais de um ano depois, o trao comea a tornar-se escrita. Na carta 52 (seis de dez. de 1896), todo o sistema do Projeto reconstitudo em uma conceitualidade grfica ainda indita em Freud. E no surpresa que isso coincida com a passagem do neurolgico ao psquico. No centro dessa carta, as palavras signo (Zeichen), registros [inscrio] (Niederschrift), reescrio (Umschrift). Nessa carta, no apenas a comunicao explicitamente definida a partir do trao e do retardamento (isto , de um presente no constituinte, originariamente reconstitudo a partir dos signos da memria), mas tambm ao verbal destinado um lugar no interior de um sistema de escrita estratificada, que ele est muito longe de dominar.

O que fascinante nesse percurso de Derrida sobre os textos de Freud, que seguiremos cuidadosamente no prximo captulo, ver-se definir a memria como rastros e diferena, e no como simples presena. Nessa metaforia, o rastro ou trao o que esboa uma representao para a memria que foge ao desejo de totalidade tpico do pensamento metafsico. essa abertura freudiana, esse modelo metafrico que desafia a noo de presena, que introduz a civilizao ocidental no desconhecido terreno do inconsciente. A partir do recurso a uma mquina de escrita infantil denominada lousa mgica, v-se desenrolar uma reviso do sentido de escrita, que no pode mais ser entendida como transcrio direta de um discurso que lhe seria supostamente precedente.

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Ora, no por acaso que Freud, nos momentos decisivos de seu itinerrio, recorre a modelos metafricos que no so gerados a partir da lngua falada, das formas verbais, nem mesmo da escrita fontica, mas de uma grafia que no se encontra nunca sujeitada, exterior e posterior fala. Freud recorre a signos que no vm transcrever uma palavra viva e plena, presente e senhora de si.

notvel que um texto de 1967, em princpio uma conferncia dirigida comunidade psicanaltica, uma das leituras mais importantes que Derrida produziu a propsito da obra freudiana, antecipe uma questo que veramos retornar cerca de trinta anos depois, quando confrontada com uma outra conferncia, pronunciada em 1996 num colquio internacional organizado, novamente, pela comunidade psicanaltica: a Sociedade Internacional de Histria da Psiquiatria e da Psicanlise, o Museu Freud e o Instituto de Arte Courtauld. Como invariavelmente acontece, tambm essa conferncia transformou-se em livro, Mal de arquivo: uma impresso freudiana, publicado no Brasil aps traduo de Cludia de Moraes Rego, em 2001. Trs dcadas separam Freud e a cena da escrita e Mal de arquivo: uma impresso freudiana. E aquele mesmo questionamento do primeiro texto se repete e se impe no segundo. Uma questo crucial que pe em evidncia o tema do arquivo; do arquivamento. E nesse caso, no apenas na psicanlise, no registro da memria, no registro e traduo de seus fundamentos tericos, naquilo que est investido nos modelos de representao do aparelho psquico como aparelho de percepo, de impresso, de registro, de distribuio tpica dos lugares de inscrio, de codificao, de recalque, de deslocamento, de condensao (2001b, p.26). Mas tambm, no arquivamento da psicanlise, no registro de sua histria, de sua prtica institucional e clnica, dos aspectos jurdicos, acadmicos e cientficos, dos imensos problemas de publicao e traduo que conhecemos (Ibidem, p. 27).

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Na introduo ao livro Mal de arquivo, Derrida prepara o terreno sobre o qual far uma reflexo em torno do conceito de arquivo e sua estreita relao com a psicanlise, envolvendo temas como memria, arquivamento, interpretao, historiografia, tecnologia, impresso, circunciso, ao questionar:

Numa medida que ainda resta por determinar, a instituio e o projeto terico da psicanlise, suas representaes tpicas e econmicas do inconsciente pertencem a um momento na histria da tcnica e sobretudo aos dispositivos ou aos ritmos daquilo que chamamos confusamente a comunicao. Que futuro ter a psicanlise na era do correio eletrnico, do carto telefnico, da multimdia e do cd-rom? Como falar de uma comunicao dos arquivos sem tratar primeiramente do arquivo dos meios de comunicao (Ibidem, p.8)

E, mais adiante, Derrida torna mais explcito esse questionamento com a pergunta: a estrutura do aparelho psquico, este sistema ao mesmo tempo mnmico e hipomnsico que Freud deveria descrever com o bloco mgico, resiste ou no evoluo da tecnocincia do arquivo (p.27). essa noo de diviso entre um dentro e um fora que ser colocada em questo a exterioridade da escrita, do arquivo e da traduo. A prpria exterioridade de Derrida e de sua obra, a exterioridade de Freud e de sua obra. A suposta autoridade da voz,

corpo dividido, atpico, descentralizado, virando de cabea para baixo o lgos tradicional, seria assim o texto derridiano? Como se arriscar a escrever um discurso sensato sobre uma escritura que se oferece como um

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jogo insensato? Escrever sobre Derrida, mas sem procurar compreender o que ele quis dizer nem o que seus textos do a entender? Por realizar o assassinato do autor como pai, por colocar um fim idia de um corpo prprio, o enxerto generalizado probe de se interrogar sobre o sentido. Derrida no se dirige ao entendimento, s orelhas habituadas escuta do lgos paterno. De orelhas assim ele perfura os tmpanos; filosofando, com Nietzsche, a golpe de martelo, ele timpaniza a filosofia logocntrica que gostaria de escutar a voz da verdade, o mais prximo possvel dela mesma, na sua intimidade. Cumplicidade entre o logocentrismo, o privilgio do ouvido e da voz, a metafsica da presena, o ser concebido como presena [...] Cumplicidade do logofonocentrismo e do

falocentrismo: a voz da verdade sempre a voz da lei, de Deus, do pai. Virilidade essencial do lgos metafsico. A escritura, forma de erupo da presena, como a mulher, sempre rebaixada, depreciada ao ltimo grau. Como os rgos genitais femininos, ela inquieta, medusa petrificada. Die Heimliche uma das palavras alems equivalentes a Geheimnis para dizer as partes secretas do corpo, as pudenda. Ora, muitos homens diante dos rgos femininos, sentem uma inquietante estranheza, um efeito de Unheimlichkeit. Entretanto, diz Freud, esse estranhamento inquietante uma borda da antiga ptria das crianas, do lugar onde cada um teve de residir primeiramente (Kofman,1984, pp.6-7)

S nos necessrio relembrar, deixar vir memria.

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V A memria de Freud

Em sua leitura do texto da Nota sobre um bloco mgico, Derrida faz referncia a vrios outros textos de Freud1, estabelecendo, a partir deles, um comprometimento estreito entre a teorizao freudiana e noes de linguagem e escrita, isso que no parece uma novidade evidente. Entretanto, a partir dessas leituras da obra de Freud, as concepes, de inscrio, de trao de memria, de arquivamento, de linguagem, de texto original, de escrita e de traduo adquirem contornos muito especiais. Especialmente aqui, so esses contornos que me interessam, na medida em que esse estudo dever acompanhar esse caminho, buscando um levantamento de quais so essas concepes e quais seus desdobramentos para uma leitura e traduo dos arquivos de Freud. Dentre os textos escrutinados por Derrida, encontramos A interpretao dos sonhos, que vai nos ensinar algo novo sobre esse idioma psquico.

com uma grafemtica ainda por vir, mais do que com uma lingstica dominada por um velho fonologismo, que a psicanlise se v convocada a colaborar. Freud assim o recomenda, literalmente em um texto de 19131, e nada temos acrescentar, a interpretar, a renovar. O interesse da psicanlise pela lingstica pressupe que se transgrida o sentido habitual da palavra linguagem. A palavra linguagem no deve ser entendida aqui apenas como a expresso do pensamento em palavras, mas tambm como linguagem gestual e todos os outros tipos de expresso da atividade psquica, como a escrita.

Projeto de uma psicologia (1895), Alm do princpio do prazer (1920), A interpretao dos sonhos (1900), Carta 52, de dezembro de 1896, alm de referncias breves a outros textos: O inconsciente (1915), Carta 32 de 20/10/1895, O homem dos lobos (1914), Moiss e o monotesmo (1937), Represso (1915), O ego e o id (1923).

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Eu gostaria de acrescentar a continuao desse trecho, que Derrida no cita. Freud afirma: Assim sendo, pode-se salientar que as interpretaes feitas pelos psicanalistas so, antes de tudo, tradues de um mtodo estranho de expresso para outro que nos familiar. medida que fazemos isso, aprendemos as peculiaridades dessa linguagem onrica e nos

convencemos de que ela faz parte de um mtodo altamente arcaico de expresso2.

A manifestao onrica, entretanto, no pode realmente ser comparada a uma lngua, se por isso entendermos a organizao aparentemente linear exigida pelas representaes verbais. Como diz Freud, na citao que lhe faz Derrida,

Parece-nos mais apropriado comparar o sonho a um sistema de escrita do que a uma lngua. De fato, a interpretao de um sonho totalmente anloga ao decifrar de uma escritura figurativa da Antigidade, como os hierglifos egpcios. Nos dois casos, h elementos que no so determinados para a interpretao ou para a leitura, mas devem assegurar apenas, enquanto determinativos, a inteligibilidade dos outros elementos. A plurivocidade dos diferentes elementos do sonho tem o seu paralelo nos antigos sistemas de escrita... Se at aqui essa concepo da encenao do sonho no foi posta em operao, isso se deve a uma situao facilmente compreensvel: o ponto de vista e os conhecimentos com os quais o lingista abordaria um tema como esse do sonho escapam totalmente ao psicanalista.

O sonho trabalha moda de uma escrita hieroglfica da qual a palavra, se no est completamente ausente, ocupa, entretanto, um lugar de subordinao.
2

Edio Eletrnica Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. O interesse cientfico da psicanlise (1913), Parte II, O interesse da psicanlise para as cincias no- psicolgicas. O interesse filolgico da psicanlise, primeiro.

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Um certo policentrismo da representao onrica inconcilivel com o desenrolar aparentemente linear, unilinear, das puras representaes verbais. A estrutura lgica e ideal do discurso consciente deve, portanto, submeter-se ao sistema do sonho, subordinar-se como uma pea de seu maquinrio [...] Esse encenar pode se comparar primeiramente quelas formas de expresso que so como a escrita na fala: a pintura ou a escultura dos significantes que inscrevem num espao de coabitao os elementos que a cadeia falada deve reprimir. Freud as ope poesia que usa o discurso falado (Rede). Mas o sonho tambm no faz uso da fala? No sonho, vemos, mas no ouvimos, dizia o Projeto. Na verdade, como far Artaud, naquele momento, Freud visaria menos ausncia que subordinao da fala sobre a cena do sonho. Longe de desaparecer, o discurso muda ento de funo e de dignidade. Ele situado, rodeado, investido (em todos os sentidos dessa palavra), constitudo. Ele se insere no sonho, como a legenda nos desenhos animados, essa combinao pictohieroglfica, na qual o texto fontico o complemento e no o senhor da narrativa: Antes que a pintura se familiarizasse com suas prprias leis de expresso... Nas pinturas antigas, pequenas etiquetas eram penduradas na boca das pessoas representadas, contendo, em caracteres (als Schrift) escritos, os enunciados que o pintor perdia a esperana de representar pictoricamente (p. 300).

O sonho uma forma particular de expresso em que a palavra, a linguagem fontica, mais um dos elementos do sonho. A palavra tratada como coisa, ocupando um lugar que no o de senhora da narrativa. Lembrando que os sonhos seguem facilitaes antigas, v-se que os rastros por onde caminham, onde buscam seu material de formao, no formam necessariamente a linha reta de uma lngua, de uma frase, de uma palavra presente e exaustivamente traduzvel. O material de que se vale o sonho no est disposto de forma lgica, unilinear, coerente, com comeo e fim definidos. A lngua dos sonhos antes uma escrita, e mais, uma escrita hieroglfica com uma estranha lgica temporal. Esses rastros por onde caminham os sonhos so, afinal, os traos da memria. Atravs de vrios textos, e mais pontualmente da Nota..., encontramos sinais que juntos constroem a imagem da memria como um arquivo traado de rastros que desafia a noo de texto presente e recupervel e que, por conseguinte, levando mais longe suas

104 implicaes, desafia a noo de traduo como possibilidade de recuperao de sentidos arquivados numa linguagem cristalina. Freud deixar claro que as ditas facilitaes, isto , os registros das impresses psquicas na memria, no so entidades presentes e prontas, so antes uma diferena entre operaes. Freud, desde a redao do Projeto, incansvel na busca de um modelo externo que nos ajudasse a compreender o funcionamento do processo de arquivamento no psquico. Na opinio de Derrida, nenhum deles ento sua disposio parecia content-lo.

Os aparelhos auxiliares (Hilfsapparate) que, como observa Freud, so sempre constitudos segundo o modelo do rgo a ser suplementado (por exemplo, os culos, a cmera fotogrfica, os amplificadores), parecem, todavia, particularmente deficientes quando se trata de nossa memria.

Nesse estudo da metaforicidade em Freud, Derrida antecipa, pois, a possibilidade de pensar a necessidade de Freud encontrar nas tcnicas, ento sua disposio, um modelo que por metfora explicasse o funcionamento da memria. Ora, Freud afirma e reafirma os limites de todos os modelos que conhecia, a folha de papel e a ardsia. Era o bloco mgico que estava disposio de Freud naquele momento da histria da tcnica. Hoje temos modelos mais potentes, mais refinados, mais complicados. O que nos leva a pensar que no o modelo externo e mecnico que deve limitar nosso entendimento da memria. No a memria viva que deve se conformar s tcnicas de arquivamento que conhecemos; ao contrrio, a evoluo da tcnica que deve cada vez mais se aproximar do seu funcionamento, at o ponto em que o aparelho psquico seja melhor representado pelas novas formas de impresso, de reproduo, de formalizao de arquivos.

105 Faz sentido a pergunta de Derrida, 28 anos depois, quando nos incita a refletir sobre o que teria feito Freud se tivesse tido sua disposio as novas prteses da memria viva. Se Freud tivesse conhecido as mais recentes formas de arquivamento virtual. E se, em vez de uma lousa mgica, Freud tivesse conhecido disquetes, cartes telefnicos, celulares, o cd-rom, a Internet? Intrigante, mesmo que sem possibilidade de resposta. Derrida provoca ainda mais quando afirma em Mal de arquivo: a estrutura tcnica do arquivo arquivante determina tambm a estrutura do contedo arquivvel em seu prprio surgimento e em sua relao com o futuro (p.29). Derrida vai identificar, a partir da Nota..., as trs analogias que Freud utilizou para estabelecer a lousa mgica como o modelo mais apropriado para descrever o funcionamento psquico. Atravs dessas analogias entre o funcionamento da lousa mgica e o funcionamento da nossa memria, Freud denuncia, por um lado, os estreitos laos que o ligam metafsica da presena. Ao lanar mo de um modelo externo como meio de reproduo, ao valer-se de um aparato tcnico auxiliar, Freud reafirma o jogo duplo de valores entre presena e ausncia, entre inconsciente e conscincia, entre original e representao. Freud usou o bloco mgico, um modelo tcnico materializado no mundo, para representar fora a memria como arquivamento interno. Mas, o caminho de Freud lento, progressivo e se estende por mais de 30 anos. Do Projeto, escrito em 1895, Nota..., em 1925, Freud caminha de uma explicao muito prxima da neurologia at a representao da memria como escrita. Nesse caminho, muito cedo, o trao mnmico torna-se-ia escrita e o aparelho psquico, um aparato muito semelhante a uma mquina de escrever. No texto da Nota..., Freud elabora, de forma

106 precisa, a maneira como concebe os registros da memria como uma forma de escrita, sofisticando as noes que se esboavam desde o final do sculo XIX. Desde o incio de suas teorizaes, uma questo essencial era dar uma explicao ao funcionamento da memria. Para Freud, ainda no Projeto, a memria representava a prpria essncia do psiquismo. Explicando-se uma, explicava-se o outro.

uma das principais caractersticas do tecido nervoso a memria, isto , em termos bastante gerais, a capacidade de ser alterado permanentemente por processos que se produzem apenas uma vez. E toda teoria psicolgica digna de ateno deve propor uma explicao para a memria.

Logo de incio, ele recusa a noo de que a memria, isto , a capacidade de armazenar registros de experincias, fosse um atributo de tipo celular. Apenas a diferena na natureza das clulas no poderia explicar suas diferentes funes. Segundo Freud, a conscincia e a memria so mutuamente excludentes, e ele no se contentava em explicar essa diferena com base numa distino entre clulas de percepo e clulas de memria.

Para a distino entre as categorias de neurnios: no h nenhum apoio conhecido, pelo menos quanto morfologia, isto , histologia. Ela o ndice de uma descrio tpica que o espao exterior, familiar e constitudo, o fora das cincias naturais, no saberia conter. , pois, sob o ttulo de o ponto de vista biolgico, que a diferena de essncia (Wesensverschiedenheit) entre os neurnios substituda por uma diferena de meio de destinao (Schicksals-milieuverschiedenheit): diferenas puras, diferenas de situao, de conexo, de localizao, de relaes estruturais mais importantes que os termos de suporte, e para os quais a relatividade do fora e do dentro sempre arbitral.

Como se v, ainda em 1895, o grande problema com o qual se deparava Freud era explicar o funcionamento da memria, no que se refere capacidade das clulas de serem

107 alteradas pelas impresses recebidas e, ao mesmo tempo, permanecerem receptivas a outras impresses. Era necessrio encontrar uma explicao para a memria que no se apoiasse numa distino histolgica. Somente a diferena de natureza celular no dava conta dessa dupla demanda.

...a permanncia do trao e da virgindade da substncia receptora, a gravao dos sulcos e a nudez sempre intacta da superfcie receptiva ou perceptiva, nesse caso os neurnios. Os neurnios devem, portanto, ser no s impressionados mas tambm inalterados, imparciais (unvoreingenommen).

A explicao marcadamente neurolgica no era suficiente. Uma diferena de essncia celular no responde por todas as funes que os neurnios so chamados a desempenhar. Freud concebe as impresses psquicas como quantidades de energia que circulam entre os neurnios. a partir do estudo da histeria que Freud percebe ser necessrio explicar as impresses psquicas atravs das quantidades que levassem em conta as relaes de excitabilidade das diferentes partes do sistema nervoso (Histeria, 1888). Em diferentes textos em que trata dos sintomas histricos e da sua no correspondncia com problemas fisiolgicos3, ele explica:

Todo acontecimento, toda impresso psquica, dotada de um certo montante afetivo que descarregado pelo eu (Ich) ou pela via da reao motora ou por um trabalho psquico associativo (...) cabe diferenciar nas

Algumas consideraes sobre um estudo comparativo entre paralisias motoras orgnicas e histricas (1893) e As neuropsicoses de defesa (1894).

108 funes psquicas algo (montante afetivo, soma de excitao) que possui todos os atributos de uma certa quantidade embora no tenhamos nenhum meio de medi-las -, algo que capaz de aumento, diminuio, deslocamento e eliminao [...], algo como uma carga eltrica sobre a superfcie do corpo4.

Sendo assim, as quantidades, ou seja, as impresses psquicas so uma forma de energia que circula entre os neurnios e da sua hiptese das grades de contato e das facilitaes. Ora, haveria dois tipos de neurnios: os permeveis (), que no oferecem nenhuma resistncia e, portanto, no reteriam nenhum trao de impresso; seriam os neurnios da percepo; outros neurnios (), oporiam grades de contato quantidade de excitao, conservando assim o trao impresso: oferecem portanto, uma possibilidade de representar (darzustellen) a memria (ibid., p.13).

Laplanche e Pontalis explicam em detalhes a noo de facilitao:

Sabe-se que Freud descreve no Projeto um sistema neurnico apelando para duas noes fundamentais: a de neurnio e a de quantidade. Supese que a quantidade circula no sistema, toma este ou aquele caminho entre as bifurcaes sucessivas dos neurnios em funo da resistncia (barreiras de contato [ou grades de contato]) ou da facilitao que existe para a passagem de um elemento neurnico para outro (1983, p.462).

As neuropsicoses de defesa, 1893, penltimo.

109 Nessa perspectiva, a memria , pois, a abertura de uma via, a facilitao de um caminho diante da resistncia dos neurnios impermeveis. A memria como um jogo entre resistncia e desvio, facilitao, Bahnung, violncia, rompimento. A facilitao como a primeira possibilidade dedarzustellen da memria, a primeira encenao da memria. Nas diferentes acepes da palavra darzustellen, temos, como enfatiza Derrida: encenao, figurao visual e representao teatral. Seja l o que pensemos em relao fidelidade ou s rupturas que viriam, tal hiptese notvel, se a considerarmos um modelo metafrico e no uma descrio neurolgica. Derrida refora, pois, em Freud, na descrio metafrica do psquico, a memria como uma impresso, uma encenao, uma figurao visual e, at mesmo, uma representao teatral, que se inscreve vencendo uma resistncia, inaugurando uma via, o trao da memria facilitando seu prprio caminho. A facilitao, o caminho traado inaugura uma via condutora. O que supe uma certa violncia e uma certa resistncia diante da efrao. A via rompida, quebrada, fracta, facilitada.[...] Resistncia e, por isso mesmo, abertura efrao do trao. Se o trao de memria liga-se quantidade de energia que investe contra os neurnios, preciso examinar em detalhe o que isso implica. Se a resistncia em algum grau se equivale fora, uma anula a outra. Se os neurnios oferecem uma resistncia equivalente fora da impresso, no haveria rompimento, a resistncia anularia a fora, tornaria invivel a escolha por um caminho, a memria estaria paralisada. Ora, supondo que Freud pretenda aqui falar s a linguagem da quantidade plena e presente. Supondo, pelo menos o que parece, que pretenda se instalar no interior da oposio simples da quantidade e da qualidade, (a ltima estando reservada transparncia pura de uma percepo sem memria), o conceito de facilitao mostra-se intolerante. A igualdade das resistncias facilitao ou a equivalncia das foras de facilitao reduziria toda preferncia na escolha dos itinerrios. A memria seria paralisada.

110 Entra em cena a diferena. A diferena entre as facilitaes a verdadeira origem da memria e, portanto, do psiquismo. Somente essa diferena libera a preferncia da via (Wegbevorzugung): A memria representada (dargestellt) pelas diferenas de facilitaes entre os neurnios . No se deve dizer, pois, que a facilitao sem a diferena seja insuficiente memria; necessrio precisar que no h facilitao pura, sem diferena. O rastro como memria no uma facilitao pura que se poderia sempre recuperar como presena simples, a diferena no apreensvel e invisvel entre as facilitaes. J se sabe, portanto, que a vida psquica no nem a transparncia do sentido, nem a opacidade da fora, mas a diferena no trabalho das foras.

A vida psquica no , pois, uma facilitao pura, um trao de memria como presena cristalina, mensurvel, visvel, localizvel, apreensvel, enfim, legvel. Mas antes, a diferena entre as foras que possibilita a memria e, por conseguinte, a vida psquica. A, a linguagem da presena e da ausncia, to prpria da perspectiva metafsica, torna-se constrangedora. um dos primeiros passos em direo representao da memria como um texto tecido de rastros. Esse rastro como resultado de uma diferena, em breve, tornar-se- escrita, levando consigo seus desdobramentos escrita como no-presena pura, como diferena, como rastro no apreensvel.

Que a quantidade torne-se e [psych e mnm] mais pelas diferenas do que pelas plenitudes no cessar depois de confirmar-se no prprio Projeto. A repetio no acrescenta nenhuma quantidade de fora presente, nenhuma intensidade, reedita a mesma impresso: ela possui, entretanto, poder de facilitao. A memria, isto , a fora (Macht) sempre atuante, de uma vivncia, depende de um fator que se chama a quantidade da impresso e a freqncia de repetio da mesma impresso. O nmero de repeties soma-se, portanto, quantidade (Q) da excitao e essas duas quantidades so de duas ordens absolutamente heterogneas. H apenas repeties discretas e s agem como tais atravs do diastema que as mantm separadas. Finalmente, se a facilitao pode suplementar a quantidade j atuante, ou a ela somar-se, porque, certamente, -lhe anloga, assim como tambm outra: a quantidade pode ser substituda pela quantidade mais a facilitao que dela resulta.

111 nesse ponto que Derrida relaciona diferena e diferna. Mas, seria prudente, aqui, interrompermos um pouco o acompanhamento da leitura derridiana de Freud para esclarecer alguns detalhes que podem ajudar a entender esse salto de Derrida, da diferena diferna. Voltando a Freud, importante lembrar o funcionamento do aparelho psquico quando lhe necessrio gerenciar as impresses psquicas, as foras e as resistncias, uma economia que tem por finalidade ltima proteger a vida. Sabemos que, desde o Projeto, Freud trabalha com a idia de que as pulses tambm so foras que se exercem sobre o psquico numa demanda de trabalho motor. Existiriam as excitaes exteriores, das quais o organismo poderia facilmente escapar. Haveria, porm, as exigncias internas, ou endgenas, provenientes dos elementos somticos que no seriam to facilmente ignoradas. O organismo no pode lhes escapar, tem de aprender a suportar uma quantidade armazenada. a urgncia da vida que impele o organismo para uma ao especfica, a nica que poderia resolver a tenso, em ltima instncia um gesto fsico externo que responderia a essa demanda. O princpio da constncia estaria na base dessa teoria econmica de Freud. Isto , o aparelho psquico deve administrar, procurando manter constante em si, uma soma das excitaes. E deve faz-lo atravs de diversos mecanismos de defesa e de descarga. Nesse ponto, poderamos dizer que as mais diversas manifestaes psquicas estariam a servio desse gerenciamento econmico, a fim mesmo de manter ou restabelecer essa constncia, esse equilbrio essencial vida. Esse princpio da constncia, na base do gerenciamento dessas excitaes, desse trnsito energtico, est em estreita relao com o princpio do prazer, na medida em que,

112 nessa economia, o desprazer pode ser entendido como a percepo subjetiva do aumento da tenso. O prazer, em contrapartida, seria traduzido como a reduo dessa tenso. Com isso, no se deve entender o princpio da inrcia como uma tendncia a atingir um nvel zero de energia, um esgotamento total, mas antes, instituindo uma proviso, uma reserva de quantidade, para satisfazer as exigncias da ao especfica necessria manuteno da vida. O sistema psquico, impossibilitado de absorver ou de esgotar a energia completamente e assim livrar-se do estado de tenso, necessita instituir uma reserva de energia, constituir uma resistncia, abrindo assim uma possibilidade de desvio, uma facilitao. No Vocabulrio, lemos: a quantidade de excitao recebida pelo neurnio sensitivo supe-se ser inteiramente descarregada na extremidade motora. Mais geralmente, para Freud, o aparelho neurnico comporta-se como se tendesse, no s para descarregar as excitaes, mais ainda para se manter depois afastado das fontes de excitao. Perante as excitaes internas, o princpio de inrcia j no pode funcionar sem sofrer uma profunda modificao; com efeito, para que haja descarga adequada, necessria uma ao especfica, que exige, para ser levada a bom termo, a constituio de certa reserva de energia ( Laplanche e Pontalis, 1983, p.463).

Isso posto, voltemos ao texto de Derrida que, a certa altura, l o que diz Freud no Projeto.

113 Involuntariamente, aqui se pensa no esforo originrio do sistema de neurnios, esforo que perdura atravs de todas as modificaes para poupar-se da sobrecarga de quantidade (Q), ou para diminu-la ao mximo possvel. Pressionado pela necessidade da vida, o sistema neurnico foi coagido a gerir uma reserva de quantidade (Q). Para tanto, precisou multiplicar seus neurnios, e esses deviam ser impermeveis. Ele se poupa, ento, de ser preenchido, investido pela quantidade (Q), pelo menos em certa medida, instituindo as facilitaes. V-se, assim, que as facilitaes servem funo primria.

Assim que os neurnios precisam manter-se j ocupados por uma certa quantidade de energia, uma quantidade tal que sirva j como resistncia, tornando-se, por assim dizer, impermeveis a novas quantidades, capazes de desviar o investimento ameaador. A energia psquica, encontrando resistncia, desviada, estabelecendo o que Freud chama de facilitao. Segundo um motivo que no cessar de nortear o pensamento de Freud, esse movimento descrito como o esforo da vida protegendo-se a si prpria diferindo o investimento perigoso, isto , constituindo uma reserva (Vorrat). O gasto ou a presena ameaadores so diferidos com a ajuda da facilitao ou da repetio.

Se essa facilitao, ou repetio, como enfatiza Derrida, que inaugura a memria, conclumos que ela em sua origem o desvio de uma ameaa vida. Essa, para defender-se daquele investimento perigoso, constitui uma reserva capaz de produzir um desvio, um processo de diferimento, de adiamento. A idia de que a possibilidade da resistncia s se configura diante da existncia daquilo mesmo a que se deve resistir, como num processo de repetio. ...na primeira vez em que h um contato entre duas foras, a repetio j comeou. Derrida, nesse ponto, nos convoca a estar atentos a um detalhe de leitura:

114 A vida j est ameaada pela origem da memria que a constitui e pela facilitao qual resiste; pela efrao que ela no pode conter seno repetindo-a. por que a facilitao fratura que Freud, no Projeto, reconhece um privilgio dor. De certa maneira, no h facilitao sem um comeo de dor; e a dor deixa atrs de si facilitaes particularmente ricas. Mas, excedendo a uma certa quantidade, a dor, origem ameaadora do psiquismo, deve ser diferida, como a morte, pois ela pode pr em risco a organizao psquica. Todas essas consideraes so importantes para Derrida, a fim mesmo de apontar na elaborao terica de Freud a aproximao com a instituio da memria como a proteo da vida, como diferimento da morte. E, ele, ento nos interroga: No isso j a morte no princpio de uma vida que no pode defender-se contra a morte seno pela economia da morte, da diferna, da repetio, da reserva? Pois a repetio no sobrevm primeira vez, sua possibilidade j est l, na resistncia que os neurnios psquicos oferecem primeira vez. A prpria resistncia s possvel se a oposio de foras durar ou repetir-se originariamente. a prpria idia de primeira vez que se torna enigmtica.

O que no contraditrio com o que dir Freud.

a facilitao provavelmente o resultado da passagem nica (einmaliger) de uma grande quantidade. Supondo que tal afirmao no nos aproxime pouco a pouco do problema da filognese e das facilitaes hereditrias, pode-se ainda sustentar que na primeira vez em que h um contato entre duas foras, a repetio j comeou.

O atraso originrio. O atraso, a reserva, o desvio so j a vida diferindo a morte como sua nica possibilidade. A vida s possvel pelo diferimento da morte, pela economia da morte. E no se deve entender esse diferimento como um mero atraso, um adiamento do presente postergado no futuro, que pudesse vir a tornar-se presente a qualquer momento. Nesse ponto crucial que se pense esse diferimento fora da lgica temporal como ns a conhecemos. o atraso que originrio.

115

Sem o que a diferna seria a demora que uma conscincia se concede, uma presena a si do presente. Diferir no pode, pois, significar retardar um possvel presente, adiar um ato, suspender uma percepo j e agora possvel. Esse possvel s possvel pela diferna que preciso, pois, conceber de uma forma diferente de um clculo ou um mecanismo da deciso. Dizer que ela originria , ao mesmo tempo, apagar o mito de uma origem presente. por isso que preciso entender originrio sob rasura, sem o que derivaramos a diferna de uma origem plena. a no origem que originria.

A vida se constitui na instituio da memria, e essa no diferimento da morte, do investimento perigoso que ameaa toda a organizao psquica.

A vida talvez se proteja pela repetio, pelo rastro, pela diferna. Mas preciso estar atento a essa formulao: no h vida primeiro presente que viria em seguida proteger-se, adiar-se ou reservar-se na diferna. Esta constitui a essncia da vida. Ou melhor, como a diferna no uma essncia, como no nada, ela no a vida, se o ser for determinado como ousia, presena, essncia/existncia, substncia ou sujeito.

O pensamento da diferna no totalmente estranho a Freud. Como sublinha Derrida, quando pensamos nos conceitos de Nachtrglichkeit (s-depois) e de Versptung (retardamento), conceitos essenciais para Freud, identificamos uma noo no linear de tempo. Conceitos que j aparecem, assim nomeados, no Projeto. A irredutibilidade do -retardamento, essa, provavelmente, a descoberta de Freud. Freud coloca tal descoberta em operao at suas ltimas conseqncias e alm da psicanlise do indivduo. A histria da cultura deve, segundo ele, confirmla. Em Moiss e o monotesmo (1937), a eficcia do retardamento e do s depois [l`aprs coup] cobre grandes intervalos histricos (G.W.,XVI, p.238-9) O problema da latncia tem a, alis, significativa relao com os da tradio oral e da tradio escrita (p.170 e seguintes).

116 Assim , pois, possvel retomar a afirmao de que no h vida primeiro, presente, que viesse em seguida proteger-se, repetindo uma sucesso na ordem da lgica temporal.

necessrio pensar a vida como rastro antes de determinar o ser como presena. a nica condio para poder dizer que a vida a morte, que a repetio e o alm do princpio do prazer so originrios e congnitos quilo mesmo que transgridem. Quando Freud escreve no Projeto que as facilitaes servem funo primria, j impede que nos surpreendamos com o Alm do princpio do prazer. Ele faz jus a uma dupla necessidade: reconhecer a diferna na origem e, ao mesmo tempo, rasurar o conceito de primariedade: e no seremos mais surpreendidos pela Traumdeutung que o define como uma fico terica, num pargrafo sobre o retardamento (Versptung) do processo secundrio.

Diferir no pode ento significar adiar um presente possvel, adiar um ato, suspender uma percepo possvel. preciso entender toda essa elaborao fora de um contexto dualista, presena e ausncia, presente e futuro, primeiro e depois. Freud procura manter-se no interior de um pensamento dualista, processo primrio e secundrio, princpio da constncia e princpio da inrcia, princpio do prazer e princpio da realidade. Mas, no Vocabulrio, seus autores j nos advertem contra isso: Freud nunca isolou plenamente a oposio [...] que permitiria talvez evitar a confuso (Laplanche e Pontalis, 1983, p.460). Mesmo que, primeira vista, Freud trabalhe com esses conceitos dualistas e metafsicos, sua construo terica est, a todo momento, dando sinais de rebeldia ao engessamento. No tratamento dado ao tema da facilitao, Freud demonstra todo o tempo a necessidade de tratar no apenas a diferena no trabalho das foras, mas tambm as diferenas no que se relaciona aos lugares de inscrio a diviso topogrfica do psquico.

117 As diferenas no trabalho da facilitao no dizem respeito somente s foras, mas tambm aos lugares. E Freud j quer pensar ao mesmo tempo a fora e o lugar. [...] Ora, as qualidades so realmente as diferenas puras: a conscincia d-nos o que se chama de qualidades, uma grande diversidade de sensaes que so diferentemente (anders) e, portanto, a diversidade (Anders) diferencia-se (unterschieden wird) seguindo referncias ao mundo externo. Nesse diferentemente h sries, semelhanas etc., mas no h propriamente nenhuma quantidade. Pode-se perguntar: como nascem essas qualidades e onde nascem essas qualidades. Como e onde. Como explicar as diferenas puras, as diferenas de qualidade, para Freud, da conscincia, ou seja, as sensaes conscientes? No pode ser no mundo exterior que s conhece quantidades, nem no mundo interior, no psquico, ou seja, na memria. Para Freud, a memria desprovida de qualidade5. O pensamento da diferna nesse contexto, se no pode simplesmente aceitar as representaes correntes de tempo, menos ainda pode trabalhar com as noes correntes de espao. Mas, aqui, encontramos uma dificuldade: como explicar as diferenas tambm em termos de qualidade. Freud explicou a facilitao como o resultado da diferena entre as foras. Mas como explicar as diferenas em relao s qualidades, atributo da conscincia? De onde viria essa diferena? Do tempo puro, da temporalizao pura, naquilo que a une ao espaamento: da periodicidade. Somente o recurso temporalidade, e a uma temporalidade descontnua ou peridica, permite resolver a dificuldade, e deveramos pacientemente meditar sobre suas implicaes. Vejo apenas uma sada... at agora s considerei o escoamento da quantidade como a transferncia de uma quantidade (Q) de um neurnio para outro. Mas deve haver um outro carter, de natureza temporal.

Como explica Gabbi Jr. na sua traduo do texto do Projeto, um trao de memria s adquire qualidade quando contemplado pela conscincia. A memria registra em um T1 uma sensao que tinha para a conscincia uma qualidade Q1. Ao ser evocado num T2, o trao de memria pode ter agora uma Q2 que no possuia em T1 (c.f.p124).

118 Uma dificuldade aparente se pensarmos pela tica de uma diviso espacial convencional, como a relao entre um fora e um dentro simplesmente. Se no pode ser no mundo exterior, onde o fsico s lida com quantidades - massas em movimento e nada mais (Projeto, p.22) - menos ainda pode ser no interior do psquico. Como vimos, para Freud, isso significa na memria, onde a reproduo e a lembrana so desprovidas de qualidade. nesse ponto que Freud anuncia uma ltima audcia. Como no possvel abrir mo de uma representao tpica, ele supe a existncia de um terceiro sistema de neurnios, os da percepo. Como no o caso de renunciar representao tpica, necessrio ter coragem de supor que haja um terceiro sistema de neurnios, de alguma forma neurnios perceptivos , esse sistema, estimulado junto com os outros durante a percepo, no o seriam mais durante a reproduo, e seus estados de excitao forneceriam as diferentes qualidades, ou seja, seriam as sensaes conscientes. Anunciando certa folha intercalar do bloco mgico, Freud, incomodado por seu jargo, diz a Fliess (carta 39, 1 de jan. de 1896) que ele intercala, que ele faz deslizar (schieben) os neurnios da percepo () entre os neurnios e . Freud mostra-se corajoso ao renunciar s explicaes neurolgicas e trabalhar com as hipteses estranhas, mas indispensveis. Na montagem de seu aparelho, reside o projeto obstinado de dar conta do psiquismo tambm pela localizao, pelo espaamento, por uma topografia de traos, por um mapa de facilitaes. H a necessidade de separar a conscincia como um espaamento, um intervalo. Mas a natureza desse sistema, dessas diferenas, dessa topografia, to original que Freud, justo por isso, redobra seus lances de audcia, abandona a neurologia, as localizaes anatmicas e um espao familiar e constitudo, que no saberia conter sua fico terica. Na necessidade de explicar a memria, Freud sente necessidade tambm de explicar o espao topogrfico dessas inscries. Como vimos, o registro no seu aspecto temporal

119 foge linearidade com a qual estamos habituados a lidar, o que acontecer tambm no que se refere ao espao. Na carta 52 (6 de dez. de 1896), Freud d sinais inegveis de que j comea a pensar no trao como escrita que se produz em diferentes espaos: ... Voc sabe que trabalho com a hiptese de que nosso mecanismo psquico se formou por uma sobreposio de estratos [Aufeinanderschichtung], isso quer dizer que, de tempos em tempos, o material presente sob a forma de traos mnmicos [Erinnerungsspuren] estaria sujeito a uma reestruturao [Umordnung], segundo novas relaes - a uma reescrio [Umschrift]. A novidade essencial de minha teoria , pois, a afirmao de que a memria no se faz presente uma s e nica vez, mas, se repete; que ela consignada [niederlegt] em diferentes espcies de signos... Qual o nmero de tais inscries [Niederschriften - escrita] no fao idia. Pelo menos trs, provavelmente mais... as inscries individuais so separadas (de maneira no necessariamente tpica) de acordo com seus veculos neurnicos. Percepo. So os neurnios nos quais nascem as percepes, s quais a conscincia se liga, mas que no guardam nelas mesmas nenhum trao do acontecimento. Pois a conscincia e a memria se excluem. Indicao de percepo. a primeira inscrio das percepes; completamente incapaz de assomar conscincia, constituda por associao simultnea... Inconsciente. a segunda inscrio... Pr-consciente. a terceira inscrio, ligada s representaes verbais, correspondendo ao nosso eu oficial... essa conscincia pensante secundria, que sobrevm retardatariamente no tempo, provavelmente ligada ativao alucinatria das representaes verbais....

Vrias informaes importantes podem ser da depreendidas: a memria cada vez mais se aproximando da noo de trao escrito; a topologia ligada a uma noo de espaamento no necessariamente familiar; os registros de memria que fogem a um pensamento linear de tempo; o lugar especfico das representaes verbais, da palavra, o pr-consciente. Freud tenta dar conta do psiquismo segundo uma perspectiva topogrfica, segundo um mapa de facilitaes.

120 ...projeto de situar a conscincia ou a qualidade em um espao cuja estrutura e possibilidade necessrio repensar; e de descrever o funcionamento do aparelho por diferenas e situaes puras, de explicar como a quantidade de excitao se exprime em pela complicao e a qualidade pela tpica.

certo que Freud abandonar a descrio topogrfica da perspectiva neurolgica, mas isso no significar o abandono da necessidade de tratar a questo da localizao. Ele vai apenas abrir mo da viso anatmica em favor de novos conceitos de espao e localizao. E por isso que o brinquedo infantil de escrita ser to importante com suas trs camadas: a folha de celulose, o papel encerado e a prancha de cera. Mas voltemos memria, ao arquivo que fornece ao sonho seu material de trabalho. Uma nota sobre o bloco mgico descrever o aparelho da percepo e a origem da memria detalhadamente. Nesse texto de seis pginas, a analogia entre um certo aparelho de escrita e o aparelho da percepo demonstrada progressivamente. As trs etapas da descrio fazem com que, cada vez mais, ela apure o rigor, a interioridade e a diferenciao. Derrida aponta trs analogias que levaram Freud a aproximar a lousa mgica como aparelho de escrita e o aparelho psquico. A primeira:

Como sempre se fez, desde Plato pelo menos, Freud considera, primeiramente, a escrita como tcnica a servio da memria, tcnica exterior, auxiliar da memria psquica e no memria em si mesma: [hypomnesis] ao invs de [mneme], dizia Fedro. Mas aqui, o que no era possvel em Plato, o psiquismo est preso num aparelho e a escrita ser mais facilmente representada como uma pea extrada e materializada desse aparelho. a primeira analogia:

E, recuperando Freud, teramos:

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Nesse caso, a superfcie sobre a qual essa nota preservada, a caderneta ou folha de papel, como se fosse uma parte materializada (ein materialisiertes Stck) de meu aparelho mnsico (des Erinnerungsapparates) que, sob outros aspectos, levo invisvel dentro de mim. Tenho apenas que lembrar onde a lembrana assim fixada foi depositada em segurana para poder reproduzir a qualquer hora, incondicionalmente, com a certeza de que ter permanecido inalterada, tendo escapado s deformaes a que poderia estar sujeita em minha memria.

Nesse ponto, a lousa mgica, como aparelho de escrita, oferecia a vantagem de atender dupla demanda contraditria: a capacidade de conservar os traos e, simultaneamente, a capacidade de permanecer virgem para receber novas impresses. Eis a descrio que Freud faz do funcionamento da lousa mgica, do que podemos, em seguida, retirar os desdobramentos para o funcionamento do aparelho psquico. a segunda analogia.

O bloco mgico uma prancha de cera ou de resina, de cor castanho-escura, com uma borda de papel. Por cima, uma folha fina e transparente, solidamente fixada na prancha em sua extremidade superior, enquanto sua borda inferior repousa livremente sobre ela. Essa folha constitui a parte mais interessante desse pequeno dispositivo. Ela prpria compe-se de duas camadas que podem ser separadas uma da outra salvo em suas duas extremidades. A camada superior uma folha de celulide transparente; a camada inferior uma folha de cera fina, portanto, transparente. Quando o aparelho no est em uso, a superfcie inferior do papel de cera adere levemente superfcie superior da prancha de cera. Para utilizar o bloco mgico, escreve-se sobre a parte de celulide da folha que cobre a prancha de cera. Para isso no necessrio lpis ou giz, pois a escrita no depende da interveno do material sobre a superfcie receptora. Constitui um retorno forma como os antigos escreviam sobre pranchas de argila ou cera. Um estilete pontiagudo arranha a superfcie, cujas depresses produzem o escrito.

122 Freud continua a detalhar seu funcionamento. No caso do bloco mgico, essa ranhura no feita diretamente, mas por intermdio da folha de cobertura superior. A ponta pressiona, nos lugares onde ela toca, a superfcie inferior do papel de cera sobre a prancha de cera e seus sulcos tornam-se visveis como uma escrita sombria preta sobre a superfcie cinzento-esbranquiada do celulide, antes lisa. Querendo-se destruir a inscrio, basta destacar da prancha de cera, com um gesto leve, pela parte inferior livre, a folha de cobertura composta O estreito contato entre a folha de cera e a prancha de cera, nos lugares arranhados de que depende o devir-visvel da escrita, assim, interrompido e no se reproduz mais quando as duas folhas repousam novamente uma sobre a outra. O bloco mgico est ento virgem da escrita e pronto para receber novas inscries 1.

Uma profundidade sem fundo, numa estratificao de superfcies cuja relao a si implica uma outra superfcie tambm exposta. Isso que, afortunadamente une as duas certezas empricas que nos constituem.

aquela da profundidade infinita na implicao do sentido, no envolvimento ilimitado do atual e, simultaneamente, a da essncia pelicular do ser, a ausncia absoluta do embaixo. Freud insiste na caracterstica essencialmente protetora da folha de celulide. Sem essa proteo, o papel encerado seria riscado, rasgado. No h a escrita que no se constitua uma proteo, protegendo-se, contra a escrita, segundo a qual o sujeito , ele prprio, ameaado ao se deixar escrever: expondose. A folha de celulide , pois, um vu protetor para o papel de cera. Ela o mantm ao abrigo das influncias ameaadoras vindas do exterior. Posso, nesse ponto, relembrar que em Alm..., desenvolvi a idia de que o aparelho psquico de percepo compe-se de duas camadas, uma proteo exterior contra as excitaes, que deve diminuir sua intensidade quando ingressam, e de uma superfcie que, por detrs dele, recebe os estmulos, ou seja, o sistema Pcpt.-Cs.

123 No aparelho com trs camadas, temos o suporte de cera, uma folha de papel fino e encerado lugar da escrita propriamente dita e a folha de celulide que protege esse papel fino contra as ameaas vindas do exterior.

Mas isso s diz respeito ainda recepo ou percepo, abertura da superfcie mais superficial inciso do risco. No h ainda escrita na platitude dessa extensio. necessrio dar conta da escrita como trao sobrevivendo ao presente do risco, pontualidade, [stigm]. Essa analogia, prossegue Freud, no teria muito valor se no se permitisse ser levada adiante. a segunda analogia: Levantandose toda a folha de cobertura tanto o celulide quanto o papel encerado da prancha de cera, a escrita se apaga e, como j observei, no mais se reconstitui em seguida. A superfcie do bloco mgico est virgem e novamente receptiva. No entanto, fcil constatar que o trao permanente do escrito se mantm sobre a prancha de cera e permanece legvel sob luz apropriada As exigncias contraditrias so satisfeitas por esse duplo sistema essa exatamente a maneira pela qual, segundo a hiptese que acabo de mencionar, nosso aparelho mental desempenha sua funo perceptual. A camada que recebe os estmulos o sistema Pcpt.-Cs no forma nenhum trao permanente; os alicerces da lembrana ocorrem em outros sistemas de suplncia. A escrita suplementa a percepo antes mesmo que essa aparea a si prpria. A memria ou a escrita so a abertura desse aparecer mesmo. O percebido s se permite ler no passado, abaixo da percepo e depois dela.

A partir da, Freud introduz e a mais interessante e ltima analogia.

A prancha de cera representa, na verdade, o inconsciente. No penso, porm, que seja demasiado audacioso comparar a prancha de cera com o inconsciente, que se encontra por detrs do sistema Pcpt Cs. O devir-visvel alternando, com o apagamento da escrita, seriam o claro (Auffeuchten) e o desaparecimento (Vergeben) da conscincia na percepo

124 O que foi descrito at ento era o espao da escrita. Mas existe tambm um tempo da escrita.

A temporalidade como espaamento no ser somente a descontinuidade horizontal na cadeia de signos, mas escrita como interrupo e restabelecimento do contato entre as diversas profundidades de camadas psquicas, o estofo temporal to heterogneo do prprio trabalho psquico. A no encontramos nem a continuidade da linha nem a homogeneidade do volume, mas a durao e a profundidade diferenciadas de uma cena, seu espaamento: Devo admitir, contudo, que estou inclinado a pressionar mais ainda essa comparao. Sobre o bloco mgico, a escrita se apaga cada vez que se interrompe o ntimo contato entre o papel que recebe o estmulo e a prancha de cera que preserva a impresso. Isso concorda com uma representao que mantenho h muito tempo do funcionamento do aparelho psquico, mas que, at agora, guardava comigo.

O tempo a economia de uma escrita. A origem da nossa representao do tempo atribuda a essa no-excitabilidade peridica e a essa descontinuidade no trabalho do sistema Pcpt.-Cs.

Interrupo e restabelecimento do contato entre as camadas do psquico construindo o tecido temporal. O conflito irredutvel entre as foras de Eros e Tnatos. No h escrita sem interrupo, sem recalque. A pulso de morte como censura fundamental. A folha de celulide da lousa mgica protege a escrita contra ela mesma, contra a morte qual ela expe o sujeito.

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Essa mquina no caminha totalmente sozinha. menos uma mquina e mais uma ferramenta. E no a empunhamos com uma s mo. Sua temporalidade assinala-se aqui. Sua agoricidade no simples. A virgindade ideal do agora constituda pelo trabalho da memria. So necessrias pelo menos duas mos para fazer funcionar o aparelho, e um sistema de gestos, uma coordenao de iniciativas independentes, uma multiplicidade organizada de origens. com essa cena que se fecha a Nota: Se imaginarmos uma das mos escrevendo sobre a superfcie do bloco mgico, enquanto a outra eleva periodicamente sua folha de cobertura da prancha de cera, teremos uma representao concreta do modo pelo qual tentei representar o funcionamento do aparelho perceptual da mente.

Estranho que Freud, apesar de pensar a unidade da vida e da morte, concebeu a lousa mgica como modelo exterior auxiliar da memria, e no como suplemento necessrio incompletude da memria viva. somente nesse contexto que poderamos pensar a relao entre um texto psquico pensado como natural e uma mquina de escrita dita artificial. Nas palavras de Kofman, a suplementaridade anula a oposio entre o vivo e o morto, espontneo e artificial, natureza e cultura (Leituras de Derrida, p.27)6. A lgica da suplementaridade nos conduz a pensar que ela no seja uma exterioridade simples. Um pleno que viria se adicionar a outro pleno, a ele exterior, como seu desdobramento. Tudo o que Freud pensou sobre a unidade da vida e da morte, entretanto, deveria tlo incitado a colocar aqui outras questes. A exp-las explicitamente. Freud no se questiona explicitamente sobre a importncia do suplemento materializado necessrio pretensa espontaneidade da memria, mesmo que diferenciada em si, barrada por uma censura ou um recalque, que, alm disso, no poderia agir sobre uma memria perfeitamente espontnea. Longe de ser a mquina pura ausncia de espontaneidade, sua semelhana com o aparelho psquico, sua existncia e sua necessidade testemunham a finitude, assim suplementada, da espontaneidade mnsica. A mquina e, portanto, a representao a morte e a finitude no psquico. Freud menos ainda se questiona sobre a possibilidade de tal mquina que, no mundo, pelo menos, comeou a assemelhar-se memria, e a ela se assemelha cada vez mais e cada vez melhor. Muito melhor que esse inocente bloco mgico: esse sem dvida infinitamente mais complexo que a ardsia ou a folha, menos 6 arcaico que o palimpsesto; mas, se comparado a outras mquinas de arquivo, um Traduo indita de Olvia Niemeyer. brinquedo infantil.

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Eis a, aquilo que Derrida aponta como o ponto cego que escapou a Freud. Uma necessidade e suas inevitveis conseqncias. A tese que Derrida prope que Freud no se questionou sobre essa necessidade, nem sobre as conseqncias disso na elaborao de um corpus conceitual.

A metfora, aqui a analogia entre os dois aparelhos e a possibilidade de sua relao representativa, coloca uma questo que, apesar de suas premissas e por razes talvez essenciais, Freud no tornou explcita, mesmo que ele a tenha conduzido ao limiar de seu tema e de sua urgncia. A metfora como retrica ou didtica s aqui possvel atravs de uma metfora slida, atravs da produo no natural, histrica, de uma mquina suplementar unindo-se organizao psquica para suprir sua finitude. A prpria idia de finitude derivada do movimento dessa suplementaridade. A produo histrico-tcnica dessa metfora que sobrevive organizao psquica individual, at mesmo genrica, de uma ordem totalmente diferente daquela da produo de uma metfora intra-psquica, supondo que essa exista (e no basta falar dela para que exista), e de qualquer elo que as duas metforas estabeleam entre si. Aqui, a questo da tcnica (seria preciso, talvez, encontrar outro nome para arranc-la de sua problemtica tradicional) no se deixa derivar de uma oposio evidente entre o psquico e o no-psquico, entre a vida e a morte. A escrita aqui [techn], como relao entre a vida e a morte, entre o presente e a representao, entre os dois aparelhos. Ela abre a questo da tcnica: do aparelho em geral e da analogia entre o aparelho psquico e o aparelho no-psquico. Nesse sentido, a escrita o palco da histria e o jogo do mundo. Ela no se deixa esgotar por uma simples psicologia. Isso que, no discurso de Freud, se abre ao seu tema, faz com que a psicanlise no seja uma simples psicologia, nem uma simples psicanlise.

Nesse trecho, Derrida coloca seu questionamento. O tratamento da metfora em Freud coloca a questo da diviso entre a memria interna e viva e a escrita como tcnica exterior e morta. Da necessidade que ele teve de usar um aparelho de escrita como metfora para explicar o funcionamento da memria, sem se questionar sobre o que falara a respeito de a morte j habitar a vida desde sempre, desde a instituio da memria, a partir dos rastros que, para se imprimirem, necessitam de uma resistncia anterior, de um recalque, de

127 um desvio, de uma reserva, de um suplemento j na origem. A morte faz parte da vida, assim como a falta j est na memria. O estar no mundo do psquico, a representao, no um acidente que venha surpreender a memria viva, interna e idntica a si. Disso tudo fica o que Derrida afirma sobre a escrita instituir a questo da tcnica a partir da relao entre a morte e a vida. A metfora tcnica, pensada como externa e morta, deveria nos fazer pensar que essa diviso entre um dentro e um fora, que essa necessidade de um suplemento o ndice da prpria idia de finitude como parte da memria e da vida, como recalque originrio. Trata-se de um sistema duplo que ao mesmo tempo uma superfcie virgem e uma profundidade infinita. esse duplo na origem que faz com que as situaes se repitam, maquinalmente, de forma angustiante. Embate de foras, de vida e de morte, de Eros e Tnatos, a diferna que torna possvel o duplo7 e a repetio cujo retorno angustia. Uma mquina dupla mo. mais uma ferramenta que uma mquina, empunhada com duas mos. Freud encerra o texto da nota com a seguinte frase:

No texto dO Estranho (1919), Freud, a partir dos textos: O Homem de areia (a confuso entre Clara, sua noiva e a boneca Olmpia, levam Nathaniel ao suicdio), a Gradiva de Jensen e O Elixir do Diabo de Hoffman, Hamlet e Macbeth de Shakespeare, analisa a forma como todos tm em comum o sentimento Unheimlichkeit diante do duplo, do fantasma. O mesmo tema da reduplicao, da ciso do eu, da substituio do eu, o constante retorno do semelhante, a repetio dos mesmos traos, dos mesmos nomes durante geraes sucessivas. Citando Otto Rank (1914), Freud afirma: Ele penetrou nas ligaes que o duplo tem com reflexos em espelhos, com sombras, com os espritos guardies, com a crena na alma e com o medo da morte; mas lana tambm um raio de luz sobre a surpreendente evoluo da idia. Originalmente, o duplo era uma segurana contra a destruio do ego, uma enrgica negao do poder da morte. O mesmo desejo levou os antigos egpcios a desenvolverem a arte de fazer imagens do morto em materiais duradouros. Tais idias, no entanto, brotaram do solo do amor-prprio ilimitado, do narcisismo primrio que domina a mente da criana e do homem primitivo. Entretanto, quando essa etapa est superada, o duplo inverte seu aspecto. Depois de haver sido uma garantia da imortalidade, transforma-se em estranho anunciador da morte (cf. O Estranho, Vol. XVII).

128 Se imaginarmos uma das mos escrevendo sobre a superfcie do bloco mgico, enquanto a outra eleva periodicamente sua folha de cobertura da prancha de cera, teremos uma representao concreta do modo pelo qual tentei representar o funcionamento do aparelho perceptual da mente (ibid., p. 290).

Os traos s produzem o espao de sua inscrio a partir de seu apagamento. Desde a sua origem, esses traos no presente, no seu agora consciente, so constitudos a partir do desvio, da repetio e do apagamento.

A origem da nossa representao do tempo atribuda a essa no-excitabilidade peridica e a essa descontinuidade no trabalho do sistema Pcpt-Cs. O tempo a economia de uma escrita.

O que denominamos confusamente de percepo consciente , na verdade, a relao com o outro e uma temporalidade da escrita. A complicao primria como espaamento, como diferna, como apagamento. A percepo presente do agora s percebida depois, s-depois. A temporalidade como espaamento no ser somente a descontinuidade horizontal na cadeia de signos, mas escrita como interrupo e restabelecimento do contato entre as diversas profundidades de camadas psquicas, o estofo temporal to heterogneo do prprio trabalho psquico. A no encontramos nem a continuidade da linha nem a homogeneidade do volume, mas a durao e a profundidade diferenciadas de uma cena, seu espaamento: Devo admitir, contudo, que estou inclinado a pressionar mais ainda essa comparao. Sobre o bloco mgico, a escrita se desvanece sempre que se rompe o ntimo contato entre o papel que recebe o estmulo e a prancha de cera que preserva a impresso. Isso concorda com uma noo que, por muito tempo, mantive acerca do mtodo pelo qual o aparelho perceptual de nossa mente funciona (ibid., p.289).

O aparelho perceptivo , digamos, ativado a partir de impulsos rpidos e peridicos, as chamadas inervaes de investimento, do interior para o exterior, do inconsciente para

129 o sistema Pcpt-Cs. A conscincia se apaga cada vez que o investimento retirado. Freud compara esse movimento ao de antenas que o inconsciente direcionaria para o exterior, recolhendo-as na medida em que oferecem a medida das excitaes e lhe advertem do perigo ameaador. A origem da nossa representao do tempo atribuda a essa periodicidade de investimento, a essa descontinuidade no trabalho do sistema Pcpt-Cs. A virgindade do momento presente, do agora consciente constituda pela memria. preciso ser muitos para escrever e j perceber.

a percepo pura no existe, no somos escritos seno escrevendo, pela instncia em ns que, j e desde sempre, vigia a percepo, seja ela interna ou externa. O sujeito da escrita no existe se entendermos com isso alguma solido soberana do escritor. O sujeito da escrita um sistema de relaes entre as camadas: do bloco mgico, do psquico, da sociedade, do mundo.

Portanto, Freud encenou-nos a cena da escrita. Mas, qual mesmo a histria que nos conta toda essa cena? necessrio aqui, posteriormente, reconstruir, resumir, retraar os rastros dessa cena. S-depois, reconstruir essa topografia escritural para esgotar suas implicaes numa cena de traduo. Freud concebeu a memria como um aparato auxiliar externo da conscincia presente e viva. Um aparelho morto, conservador em reserva das impresses psquicas de forma que, no momento necessrio, poderiam servir de fonte de consultas. Onde encontrar no mundo, materializado, um aparelho que servisse de analogia para descrever esse funcionamento? Freud encontra a lousa mgica. Mgica porque diferente de todos os substratos clssicos de escrita. O papel ou a ardsia no correspondem ao trabalho do psquico: reter permanecendo capaz de receber. Todas as superfcies clssicas de escrita

130 encontram-se inseridas na lgica da projeo externa. Nessa perspectiva, a escrita s pode ser externa. Ela teria como finalidade nica a projeo externa de uma verdade interna, da voz viva da qual est irremediavelmente separada. Da a dificuldade em se pensar um suporte em que harmonizariam a dupla exigncia definida desde o Projeto. Como imaginar um duplo sistema num mesmo aparelho? A lousa mgica. Um aparelho externo materializado que resolve essa dificuldade. Esse aparato de escrita, assim como o aparelho perceptual, consiste em trs camadas: um suporte de cera ou resina como o inconsciente; um papel encerado onde a escrita se produz de fato, mas apenas no contato que mantm, periodicamente, com o suporte de cera; uma camada de celulide que protege o papel encerado do risco, que deve sobreviver ao presente do risco, pontualidade que afinal pe em risco a organizao psquica. A camada que recebe os estmulos, o sistema Pcpt-Cs, no conserva traos permanentes. Esses traos permanentes retidos indefinidamente ocorrem num sistema contguo, no inconsciente de cera ou resina. assim que a escrita substitui a percepo. A percepo desde sempre escrita originria, anterior ao aparecimento a si mesma. O percebido s se permite ler no passado, abaixo da percepo e depois dela.

Escrita como arquiescrita, na qual no encontramos nem a continuidade da linha, nem a homogeneidade do volume. Escrita que desafia as noes correntes de tempo e espao. A temporalidade como espaamento no ser somente a descontinuidade horizontal na cadeia de signos, mas escritura como interrupo e restabelecimento do contato entre as diversas profundidades de camadas psquicas, o estofo temporal to heterogneo do prprio trabalho psquico.

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A estrutura simples do agora, presente e percebido, um mito, uma fico terica. Porm, a analogia entre o sistema psquico e a lousa mgica tem um limite. Essa apenas uma mquina, que no anda sozinha. um mecanismo morto. Ela a prpria morte. Mas, o que deve caminhar sozinho o psquico e no sua representao mecnica. A representao a morte. Isso que imediatamente se transforma na seguinte proposio: a morte (s) representao . Freud no leva s ltimas conseqncias suas intuies.

Como a primeira palavra da Nota, seu gesto ento bastante platnico. S a escrita da alma, dizia Fedro, somente o trao psquico tem poder de reproduzir e de representar a si mesmo, espontaneamente. Nossa leitura havia pulado essa observao de Freud: A analogia de um tal aparelho auxiliar deve, em algum ponto, encontrar um limite. Uma vez apagada a escrita, o bloco mgico no pode reproduzir o interior; ele seria, realmente, um bloco mgico se pudesse faz-lo como nossa memria. A multiplicidade de superfcies dispostas em camadas no aparelho, abandonadas a si mesmas, uma complexidade morta e sem profundidade. A vida como profundidade no pertence seno cera da memria psquica. Freud continua, portanto, a opor, como Plato, a escrita hypomnsica escrita (en tei psychei), ela mesma tecida de rastros, lembranas empricas de uma verdade presente fora do tempo. Doravante, separado da responsabilidade psquica, o bloco mgico, como representao abandonada a si mesma, ainda tem em conta o espao e o mecanismo cartesianos: cera natural, exterioridade do auxiliar da memria.

Freud no questiona a necessidade de encontrar no mundo um aparelho materializado, no se questiona sobre esse suplemento materializado necessrio pretensa espontaneidade da memria barrada por uma censura, por um recalque. A, ainda prevalece a mesma estrutura dual que separa um vivo de um morto, a memria interna e viva contra o aparelho morto que lhe serve de metfora, o dentro do vivo e o fora do morto.

132 O que devemos fazer antes questionar a metfora como retrica ou recurso didtico. A semelhana entre a lousa mgica como mquina de escrita e o aparelho psquico, esse estar-no-mundo do psiquismo, no sobreveio memria, assim como a morte no sobrevm vida. Lendo a Nota, percebemos, com Derrida e com Freud, que a morte que institui a vida, assim como a metfora mecnica que nos indica a finitude daquilo que deveria bastar-se a si mesmo. A metfora s possvel atravs de uma mquina suplementar que se une organizao psquica para suprir sua finitude. a prpria idia de finitude que derivada de tal movimento de suplementaridade. Ou seja, a necessidade de pensar numa representao externa remete a uma finitude interna, que deveria dela prescindir. , pois, necessrio rever a noo de suplementaridade, arranc-la do jogo na qual a noo de suplemento se liga a tudo que ameaa a integridade do dentro. Suplemento pensado como se fosse um pleno que vem se adicionar a outro pleno. A morte, que viria de fora ameaar a plenitude do dentro, da vida. O levantamento metafrico que povoa o discurso ocidental refora essa diviso, essa leitura do suplemento. A operao textual de Derrida, entretanto, aponta para uma outra leitura da noo de suplemento. Esse no uma exterioridade simples que viria se acrescentar a um pleno sempre presente e consciente como quer a tradio metafsica. Essa nova lgica do suplemento vem desmascarar a noo de identidade, de presena plena. Vem ver a morte j na vida, a morte como condio da vida, o fora no dentro. A lgica do texto, do texto tecido de rastros , na verdade, a-lgica, como o sonho; no segue os contornos lineares. Aqui no mais prevalece a estrutura dual que separa um vivo de um morto, a memria viva do aparelho morto que lhe serve de metfora, o dentro do vivo e o fora do morto.

133 O enxerto generalizado apaga a distino entre o dentro do texto freudiano e o fora da leitura derridiana, entre o texto e fora do texto. Isso que provoca uma angstia, uma inquietao da inquietante estranheza da escrita, do duplo e da repetio originrias. Para Derrida, o uso das metforas em Freud no segue o curso geralmente a elas associado: a metfora como instrumento didtico que, por meio de noes conhecidas, esclaream aquilo que desconhecido. No caso da escrita em Freud, no o modelo da lousa mgica que deve esclarecer os mecanismos da escrita psquica, mas, o contrrio: a escrita psquica que deve nos esclarecer o sentido da escrita em seu sentido corrente, do trao em geral. Desde Plato e Aristteles, as imagens grficas foram utilizadas para esclarecer as relaes entre a razo e a experincia, a percepo e a memria. Freud, mesmo sem tornar isso explcito a si mesmo, quebra esse movimento e essa confiana. Em relao escrita, no se trata simplesmente de inverter o sentido prprio e o sentido figurado, mas determinar o sentido prprio da escrita como metaforicidade.

A questo da tcnica (seria preciso, talvez, encontrar outro nome para arranc-la de sua problemtica tradicional) no se deixa derivar de uma suposta oposio entre o psquico e o no-psquico, entre a vida e a morte. A escritura aqui techn (), como relao entre a vida e a morte, entre o presente e a representao, entre os dois aparelhos. Ela abre a questo da tcnica: do aparelho em geral e da analogia entre o aparelho psquico e o aparelho no-psquico. Em Freud, o sentido habitualmente conhecido e familiar de escrita como representao auxiliar e externo percepo consciente no mais se sustenta. Com esse gesto, Freud questiona o sentido de escrita e de metfora, de tcnica exterior e auxiliar, de arquivo e de arquivamento. Ler um arquivo, uma escrita consignada, no ter acesso a uma originalidade presente na letra, mesmo que, como afirma Derrida, deixemo-nos seduzir pela

134 materialidade da escrita que nos impressiona como objeto permanente, como arquivo que se oferece a uma operao arqueolgica. O pesquisador tem um culto narcsico da coisa arquivada. Ilse Grubrich-Simitis e todo gesto tradutor da obra freudiana nos contam captulos dessa histria. O arquivo como saber absoluto est irremediavelmente perdido desde a sua instituio. Ler o arquivo, traduzir sua lngua, desvendar seu enigma no aceder a uma verdade intemporal e congelada no tempo; ao contrrio, s-depois constru-los, traar seus rastros sempre e originariamente apagados, tecer um outro texto como nica possibilidade.

Assim, anunciam-se talvez, na abertura freudiana, o alm e o aqum da clausura que podemos chamar de platnica. Nesse momento da histria do mundo, tal como se apresenta sob o nome de Freud, atravs de uma incrvel mitologia (neurolgica ou metapsicolgica: uma vez que nunca pensamos em levar a srio, exceto na questo que desorganiza e inquieta sua literalidade, a fbula metapsicolgica. Em vista das histrias neurolgicas que nos conta o Projeto, a vantagem talvez seja mnima), uma relao a si da cena histrico-transcendental da escrita se disse sem se dizer, pensada sem se ser pensada: escrita e ao mesmo tempo apagada, metaforizada, designando a si mesma ao indicar as relaes intramundanas, representada.

Essa pois a cena da escrita que se desenrola aos olhos de Derrida; ao analisar, ao escutar de outra forma o texto de Freud, aquilo que ele dizia sem dizer, melhor dizendo, escrevia sem escrever. Como todos os que sabem escrever, Freud fez a cena se desdobrar, se reescrever e se denunciar naquilo que ela (no) falava. Derrida fez a mesma cena denunciar ainda mais. Essa cena freudiana s pde nascer encenada na leitura de Derrida. Um novo sentido dado por sua traduo, sentido latente, certamente, mas que se construiu na leitura suplementar. S depois re-significada, no supe um texto freudiano prexistente, mas, ao contrrio, institui -lhe aprs-coup.

135

VI A traduo psquica
De que se queixam os psicanalistas, os tradutores? Qual dor incomoda o corpo psicanaltico? Corpo institucional, terico, prtico, lingstico, significante. Sinais desse mal so vistos por toda parte. Essa chaga se tornou institucionalmente mais visvel em 2000, ocasio do evento chamado Estados Gerais da Psicanlise. O nome do encontro em Paris fez eco a um estado da coisa poltica na Frana de 1789. Como se sabe, nesse episdio, diante da negativa do clero e da nobreza em abrir mo de seus direitos seculares, o rei se v forado a convocar os trs poderes constitudos: o clero, a nobreza e a alta burguesia. Naquela ocasio, portanto, havia um destinatrio constitudo a quem enderear as queixas. Mas, no caso da psicanlise, quem se queixa do qu, a quem? A queixa pode ter relaes com o suposto interior da psicanlise: os equvocos de ordem editorial e tradutria, a desordem institucional dos psicanalistas, a disperso de seus lugares de saber, de seu ensino e de sua traduo, assim como de seus discursos tericos, de seus pressupostos, de sua fala, sua linguagem, seus modos de arquivamento, de exposio e de legitimao, a ausncia radical de um discurso tico, jurdico, poltico, etc. Pode ainda ter relao com um exterior da psicanlise, com a sociedade, com outros corpos tericos, com a ameaa apropriadora das autoridades estatais1, com formas concorrentes que se propem a vencer os sofrimentos do corpo e da alma. Para Roudinesco (1999),

O sofrimento psquico manifesta-se hoje sob a forma de depresso. Atingido no corpo e na alma por essa estranha sndrome em que se

(c.f. Estados-da-alma da psicanlise, o impossvel para alm da soberana crueldade, 2001, pp. 24-27). H pouco tempo no Brasil entrou em discusso uma lei que viria interferir na relao terapeuta-paciente, obrigando o terapeuta a quebrar o sigilo dessa relao.

136 misturam tristeza, apatia, busca identitria e culto ao ego, o homem depressivo no cr mais na validade de nenhuma terapia (p.13).

E, mais adiante, ela emenda: Imerso numa massa em que cada um a imagem de um clone, ele se v sendo tratado com um mesmo medicamento, seja qual for o seu sintoma. Mas, simultaneamente, ele procura uma outra sada para seu desconforto. Por um lado, ele se entrega medicina cientfica e, por outro, aspira a uma terapia que ele cr respeitar mais sua identidade. [...] Tambm assistimos, nas sociedades ocidentais, um incrvel impulso do pequeno mundo dos curandeiros, das bruxas, dos videntes e dos magnetizadores. Face ao cientificismo erigido como religio e face s cincias cognitivas que valorizam o homem-mquina em detrimento do homem-desejante, v-se florescer, em contrapartida, todo tipo de prticas sadas tanto da prhistria do freudismo quanto da concepo ocultista do corpo e do esprito: magnetismo, sofrologia, naturopatias, iridologia, auriculoterapia,

energtica transpessoal, sugestologia, mediunismo2, etc.

A ttulo de curiosidade: Magnetismo ou magnetoterapia: tcnica que acredita que os campos energticos possuem poderes curativos. uma tcnica reconhecida pelo FDA (Food and Drug Administration) e recomendada pela Organizao Mundial de Sade. Sofrologia: cincia criada pelo psiquiatra colombiano Afonso Caycedo nos anos 60s cujo objetivo estudar as mudanas de conscincia nos seres humanos, utilizando tcnicas da Raja-Yoga, do Budismo e do Zen japons. Naturopatias: diversas formas de terapia baseadas numa filosofia de vida e na capacidade do corpo de curar-se a si mesmo. Envolve prticas como: medicina ortomolecular, homeopatia, filoterapia, hidroterapia, hipnoterapia, biofeedback, apiterapia, iridologia, suplementos alimentares, dietas orgnicas, etc. Tem esse nome um curso autorizado pelo MEC em 21/12/2004, oferecido pelas Faculdades Integradas Espritas. Iridologia: cincia que, atravs do estudo da ris pode determinar a origem de distrbios da sade. Auriculoterapia: tcnica de trato reflexolgico por meio de estmulos no pavilho auricular. Energtica Transpessoal: terapia baseada na dinmica energtica do psiquismo. Processo que visa integrao da multidimensionalidade humana, reconhecendo e identificando o Ser Transpessoal nos vrios nveis vibratrios: espiritual, mental, emocional e corporal. Essa integrao, promovida por meio de toques vibracionais, promove a fluio da energia nas fases pr-pessoal, pessoal e transpessoal. Isso se d em ressonncia com o nosso Ser Quntico. Sugestologia: nome dado pelo psiquiatra blgaro Giorgui Lozanov s descobertas sobre a acelerao da aprendizagem que funciona segundo os

137 Nesses dois casos, interior ou exterior supondo ainda que seja possvel manter essa diviso ameaa de morte e de esquecimento, a prpria psicanlise que deveria responder. Definir esse quem se queixa do qu, a quem. Encontrar uma resposta sem nunca deixar de desconfiar, como ela mesma ensina, da suposta soberania autnoma, livre, alegada e espontnea da resposta. Nessa suposio mesma, de que seja possvel soberanamente nomear ou representar sua queixa, encontram-se os pressupostos metafsicos que sempre orientaram o estado de coisas que, afinal, pode ter desembocado na queixa. Na base dessa construo est o nervo metafsico que se amarra no sentido constitudo pelo lgos. A verdade ltima que necessrio encontrar como forma de sossegar a inquietao diante da ameaa de morte. No interior de uma poca, o movimento do pensamento est apoiado nessa crena de um significado interior unido voz em oposio materialidade ou exterioridade do significante, numa hierarquia entre um primrio e um secundrio, entre um interior como alma viva e um exterior como coisa morta. Uma verdade, um sentido constitudo pelo lgos que possvel e necessrio encontrar. O significado tem uma relao imediata com o lgos em geral e mediata com o significante, isto , com a exterioridade da escrita que porta sempre a ameaa de um equvoco. Derrida formaliza essa relao, vendo o papel exercido pela metfora nesses contextos:

Mesmo quando a coisa, o referente, no est imediatamente em relao com o lgos de um deus criador onde ela comeou como sentido faladopensado, o significado tem, em todo caso, uma relao imediata com o
princpios: compreenso, relaxamento, sugesto, respirao, msica, movimentos corporais, gesticulao, cores, emoes, espao, tempo, ambientao e mapeamento cerebral. Mediunismo: expresso criada por Emmanuel que designa as formas primitivas de mediunidade que fundamentam as crenas e religies primitivas. Divide-se em vrias correntes incluindo a Umbanda, Quimbanda, Candonbl, Macumba. Fontes das informaes. Websites: www.naturamedic.com; www.persocom.com.br/inglssemsacrificio; www.psique.org.br; www.ceismael.com.br; www.planetaterapia.com.br

138 lgos em geral (finito ou infinito), mediata com o significante, isto , com a exterioridade da escrita. Quando isto parece no acontecer, que uma mediao metafrica se insinuou na relao e simulou a imediatez: a escritura da verdade na alma, oposta pelo Fedro m escritura ( escritura no sentido prprioe corrente, escritura sensvel, no espao), o livro da natureza e a escritura de Deus, particularmente na Idade Mdia; tudo o que funciona como metfora nestes discursos confirma o privilgio do lgos e funda o sentido prprio dado ento escritura: significante de um significante ele mesmo de uma verdade eterna, eternamente pensada e dita na proximidade de um lgos presente. O paradoxo a que devemos estar atentos ento o seguinte: a escritura natural e universal, a escritura inteligvel e intemporal recebe esse nome por metfora. A escritura sensvel, finita, etc., designada como escritura no sentido prprio; ela ento pensada do lado da cultura, da tcnica e do artifcio: procedimento humano, astcia de um ser encarnado por acidente ou de uma criatura finita. claro que esta metfora permanece enigmtica e remete ao sentido prprio da escritura como primeira metfora. Este sentido prprio ainda impensado pelos detentores deste discurso. No se trataria, portanto, de inverter o sentido prprio e o sentido figurado, mas de determinar o sentido prprio da escritura como a metaforicidade mesma (1973, p.18).

A histria dessa metfora ope um sentido metafrico e um sentido prprio. A uma escrita natural ope-se uma escrita decada e tcnica. Essa metaforia sinal da determinao da presena absoluta como presena a si, como subjetividade consciente. Desde ento, a

139 escrita materializada tomar a forma de denncia da no presena a si. H, pois, uma escrita boa, metafrica, natural, interior e compreendida em oposio a uma m escrita, tcnica, instrumental, exilada no lugar do equvoco. Examinemos a questo da metfora, da metaforicidade, da capacidade de uma metfora externa representar um acontecimento interno. O conceito de signo est intimamente relacionado ao conceito de representao. Saussure deixa isso claro quando afirma: lngua e escrita so dois sistemas distintos de signos, a nica razo de ser do segundo representar o primeiro (1970, p.34). Na representao, B (ausente, a escrita fora) representa A (presente, a escrita no interior da alma). A escrita fontica representa a voz. Para Saussure, a fala que se apresenta como o objeto mesmo da lingstica. A fala uma unidade constituda do pensamento-som. A escrita como uma representao, no passa de uma figurao materializada desse pensamento-som, e lcito exclu-la do sistema. Ela passa a ser uma estranha ao sistema interno, uma ameaa externa porque denuncia a ausncia, o estar fora. E, nesse lugar de representao, a escrita fontica a Aufhebung das outras escritas, considerada a mais perfeita, a mais nobre, porque, ao estar completamente sujeita aos sons, ao se apagar diante deles, ela pode, por isso mesmo, respeitar e proteger a integridade do sistema interno. Mas, o que fica impensado nesse privilgio o fato de que uma escrita fontica no jamais puramente fontica, ela no se apaga completamente. Ela precisa esquecer que h uma interferncia de espaos entre os signos, de pontuao, de intervalos. Escrita como representao est na contingncia de uma intuio de si, a conscincia como ndice da presena a si numa relao imediata consigo mesma, que se exterioriza, produz-se no mundo como uma coisa e essa coisa singular o signo faz do prprio ser uma coisa.

140 por isso que a escrita carrega a mancha da exterioridade atribuda aos utenslios, ferramenta imperfeita, tcnica perigosa. Esse golpe tem como finalidade ltima proteger o sistema interno. A escrita tcnica e artificial o perigo, a efrao que arromba uma totalidade original, a violncia, a irrupo do fora no dentro. A escrita dissimulao da presena natural, primeira e imediata do sentido alma no lgos. Sua violncia sobrevm alma como inconscincia. Desconstruir esta tradio no consistir em invert-la, em inocentar a escrita. Antes, em mostrar que linguagem no uma inocncia anterior violentada pela escrita. H uma violncia originria da escrita porque a linguagem primeiramente escrita. A usurpao comeou desde sempre. A desconstruo no nada mais que um desmonte das peas da metafsica ocidental. Ou melhor, a demonstrao de que ela esteve sempre desarticulada sem se dar conta do modo como ns hierarquizamos seus elementos. Ela possui um excedente irredutvel s oposies binrias e formais. A esse excedente de sentido, Derrida d o nome de suplemento de origem. O primeiro termo sempre apela para um suplemento o jogo infinito. A chamada abertura gramatolgica um estudo sobre a forma como se estruturou o conhecimento ocidental. Esse conhecimento e toda a sua estrutura dual entre um interior e um exterior marcou a filosofia, a histria da filosofia. No interior dessa poca, o conhecimento se apia sobre a pr-existncia de uma verdade, um sentido constitudo pelo lgos. O significante tem uma relao direta, imediata com a voz que simula a noo de presena a si. Aqui, nesse estudo, para repensar a psicanlise a partir de Derrida, parto tambm da leitura de Derrida naquilo que ele aponta como sendo a contribuio da psicanlise ao gesto de libertar o signo de sua dependncia do lgos e do conceito de verdade, de significado

141 primeiro, anterior e original. Para Derrida, necessrio encontrar uma sada para fora da metafsica e os dois campos privilegiados para isso so a lingstica e a psicanlise, no no que fazem, mas no trabalho que nelas, ou a partir delas, poderia ser feito.

E o que aqui dizemos da lingstica ou pelo menos de um certo trabalho que pode fazer-se nela e graas a ela, no podemos diz-lo com respeito a toda investigao, enquanto e na medida rigorosa em que viesse a desconstituir os conceitos-palavras fundadores da ontologia do ser privilegiadamente? Fora da lingstica, na investigao psicanaltica que este arrombamento parece ter hoje as maiores oportunidades de ampliar-se (1973, p.26).

E, se esse arrombamento no pode ser tomado como uma superao da metafsica, um passar a outra coisa, pode envolver, entretanto, uma transgresso efetiva da clausura. Deve-se ver a abertura freudiana como a possibilidade de retomar as questes no criticadas dessa herana que deve ser assumida mais como tarefa que como dom. Isso exige uma rememorao de tudo aquilo que nos textos, principalmente de Saussure e de Freud, no se deixa esgotar e confinar na estrutura alucinada e esquecida de si mesmo. So questes que demandam um sem-libi responsvel, transgressivo e crtico. Uma tarefa tambm para os psicanalistas, para os tradutores e para todos que desejam que a psicanlise no seja esquecida. Uma das noes freudianas que escapam ao confinamento metafsico , precisamente, a do s-depois (Nachtrglichkeit). Um suplemento no uma adio exterior a um texto auto-suficiente e pleno que habita a si mesmo; a lgica suplementar a possibilidade de uma re-significao, de um re-arranjo. A noo de suplementaridade est em estreita relao com o conceito de Nachtrag: do a posteriori, do apndice, do codicilo, da

142 nota, do post-scriptum. O que chamamos de texto original apenas um apelo nota, traduo. a noo to freudiana do a posteriori radicalizada por Derrida, cuja condio a suplementaridade. Na lgica da suplementaridade, da traduo como suplementaridade e enxertia no encontramos mais a oposio simples entre o interior e o exterior, entre a fala e a escrita, entre o vivo e o morto, o espontneo e o artificial, a natureza e a cultura, o original e a traduo.

O texto como uma mortalha na qual se entrecruzam mil fios de diversas procedncias. Tecido de diferenas, ele sempre heterogneo. Sem identidade prpria, aberto sobre seu fora. concepo platnica de corpus, Derrida ope um corpo sem partes prprias nem hegemnicas, constitudo de enxertos em corpo principal. A lgica do texto algica: lgica do grafo e do enxerto que apaga a oposio do fora e do dentro, do mesmo e do outro. A operao textual a do enxerto generalizado cujo movimento infinito no tem comeo nem fim absoluto (Kofman, 1984, p.3).

O texto metafsico, em sua alucinao de uma identidade possvel, trabalha para deixar o fora fora, barrando a ameaa que traria a morte para seu interior, a ameaa que lhe traria o desmascaramento de sua unidade apenas alucinada. S assim, ele capaz de garantir que sua alucinao permanea travestida de verdade. Sua estratgia jogar para o exterior tudo que ameaa sua condio de unidade, a fim mesmo de dissimular que a unidade dividida, que violncia j est l, desde sempre, no interior da casa. Sistema de defesa que visa a dominar a ausncia pela alucinao de uma linguagem pura. Toda operao defensiva

143 da metafsica consiste em reduzir a diferena expulsando a escrita, a traduo, seu duplo, seu outro, o mal para o exterior, classificando-a como a mera adio como o mal que vem de fora, como a prpria morte. Mas, o movimento da suplementaridade no acidental. A escrita no um acontecimento fortuito que viria cair sobre a fala, assim como a traduo no a diviso que viesse macular a identidade do original como uma catstrofe inevitvel, um mal necessrio. , talvez, a condio de existncia do original. O logocentrismo, a metafsica da presena, o privilgio da voz fazem parte de uma operao de controle, de um sonho de reapropriao ideal: apropriar-se da exterioridade, restituir a palavra ao regime interno. O que o logocentrismo precisa negar que a vida aparncia, que no reenvia a nenhuma profundidade, mas a uma imitao de profundidade, como as camadas do bloco mgico.

Observemos que a profundidade do bloco ao mesmo tempo uma profundidade sem fundo, uma remisso infinita e uma exterioridade perfeitamente superficial: estratificao de superfcies, cuja relao a si, o dentro, no seno a implicao de uma outra superfcie tambm exposta. Ele une as duas certezas empricas que nos constri: aquela da profundidade infinita na implicao do sentido, no envolvimento ilimitado do atual e, simultaneamente, a da essncia pelicular do ser, a ausncia absoluta do embaixo.

O bloco mgico no funciona sozinho. Nem poderia, desde que permanea inserido num texto que tensiona as exigncias clssicas do qual ele herdeiro. A lousa mgica guarda em si o limite de todas as mquinas, o limite de tudo aquilo que exterior o limite da escrita, o limite da traduo. Com isso, nesse texto, Freud, assumindo de forma no-crtica sua herana clssica, mantm a distino entre o que pertence ao interior e o que pertence ao exterior, a fala e a escrita, a fala como escrita da alma e a escrita fontica como tcnica, entre a possibilidade da memria viva e o limite representativo da mquina morta.

144 Mas, o texto freudiano heterogneo, nem tudo dele mantm a fidelidade pretendida. Os conceitos de escrita, de conscincia como o eu-aqui-agora da presena, as noes de tempo, espao e traduo escapam desse jogo. numa leitura de Derrida que encontramos em Freud a encenao de uma abertura na clausura logocntrica em que se insiste confin-lo. Atravs de Freud e a cena da escrita, Derrida pina no texto freudiano um resto impensado pelo prprio Freud: qualquer coisa que fala sem querer-dizer, em suas estruturas e estratgias textuais. Atravs de um texto a que chamou de nota, Freud nos ensinou que o presente no originrio, que no a forma plena e presente da experincia viva, mas reconstitudo, escrito, melhor dizendo, reescrito a posteriori, exatamente isso do que no se tiram todas as conseqncias possveis e necessrias. A despeito de trabalhar com os conceitos de consciente e inconsciente, apesar de se manter nesse jogo de oposies metafsicas, o inconsciente no um texto pronto e plenamente presente que pode ser acessado num gesto de traduo. Esse o tema freudiano que arromba os muros do fechamento metafsico. Mas esse pensamento est exposto numa Nota..., rebaixado por uma leitura logocntrica que lhe atribui a condio de texto meramente ilustrativo e didtico. Essa negligncia no fortuita. A estratgia de Derrida justamente prestar ateno aos pequenos detalhes, insignificantes na aparncia, que podem carregar um interesse justamente pelas razes que o tornaram negligenciado. Para Freud, no texto da interpretao dos sonhos, so justamente os elementos que nos parecem marginais que podem, em ltima instncia, carregar o que pode nos ser essencial. Ler a Nota... como fez em relao a Freud texto negligenciado pela comunidade psicanaltica por ser uma nota, por no passar de uma explicitao metafrica e, mais sintomtico ainda, por tratar da escrita colocou em operao a lgica do suplemento, em

145 que uma simples nota alada ao lugar central, e nessa nota que encontramos o tema no menos negligencivel da conscincia como efeito da escrita. Na leitura da Nota..., Derrida encontra em Freud o conceito de Nachtrglichkeit, o sentido em deferimento. A idia de um sentido que acontece s-depois para ele essencial, quando precisa questionar as noes de presena a si e de identidade. Esse dbito, Derrida no nega. Antes, declara-o explicitamente no texto que lia. Que o presente em geral no seja originrio, mas reconstitudo, que no seja a forma absoluta, completamente viva e constituinte da experincia, que no haja pureza do presente vivo, tal o tema, formidvel para a histria da metafsica, que Freud nos convoca a pensar atravs de uma conceitualidade desigual coisa mesma. Este pensamento sem dvida o nico que no se esgota na metafsica ou na cincia.

Essa leitura coloca-nos em posio de ver a obra freudiana a partir do olhar de Derrida. Uma forma de enxerto generalizado que apaga o nome prprio como propriedade autoral Derrida encontra em Freud, na sua escrita, o que (no) est l, o que dela mesmo emerge a partir de sua leitura. Essa leitura opera segundo as engrenagens da suplementaridade. A Nota sobre um bloco mgico colocada em movimento, numa operao de reescrita e traduo. O suplemento no uma exterioridade simples, como pura adio de um pleno a outro pleno. Nada antes ou fora do texto, nem completamente dentro, nem totalmente fora. No entanto, Derrida introduz essa nota num outro registro. Ao ler no texto de Freud o que (no) est l, Derrida, com Freud, rompe o limite que sustenta a cadncia da lgica da identidade. Esse rompimento, por sua vez, barra a possibilidade de l-lo segundo protocolos metafsicos de leitura, isto , procurando nas palavras seus significados transcendentais, a verdade do querer-dizer autoral. Texto inserido num jogo.

146 Um lance de dados que constri um jogo que , ao mesmo tempo aberto e fechado, construo que apela desconstruo e construo de um novo jogo na inocncia: por no ser um germe, conteria em potncia aquilo que o jogo faria passar a ato, mas que encerra sua prpria morte, o primeiro termo; , desde sempre, apelo de suplemento: o jogo indefinido. O jogo escandido por golpes, golpes de gongo, que marcam a abertura a uma nova construo, golpes ligados ritmicamente aos golpes precedentes, dos quais conservam o eco... produzindo efeitos anagramticos que ressoam em outra cena e que no a da conscincia. O excesso venturoso de uma escrita que no dirigida por um saber no se abandona improvisao. O acaso ou o lance de dados que abrem um tal texto no contradizem a necessidade rigorosa de seu agenciamento formal. O jogo a unidade do acaso e da regra, do programa e de seu resto ou de sua sobra. (Kofman, 1984, p.14)

O jogo de Derrida encontrar em Freud aquilo que o liberta das amarras de uma leitura essencialmente metafsica. Mais do que sobre seu contedo, Derrida investiga a forma como um texto construdo, o que se revela por trs de suas estruturas, de suas metforas textuais. Ler seria traduzir sua sistemtica, mostrando a originalidade de sua escrita. Uma noo, por exemplo, a concepo de traduo, mesmo que deslocada, se est inserida em um jogo sistemtico e sinttico, permanece marcada por seu pertencimento a outros jogos. Sua reserva semntica continua marcada pela pertena a uma determinada lngua. Essa reserva lexical atua, mesmo se o autor no a utiliza, mesmo que ela lhe seja desconhecida. Em Plato, na traduo do termo pharmakon, h uma escolha por um dos sentidos, apaga-se a indecidibilidade e essa deciso no inocente, em algum grau esvazia a noo em reserva.

147 Como todo texto, aquele de Plato no poderia deixar de estar em relao, de modo mais ou menos virtual, dinmico, lateral, com todas as palavras que compem o sistema da lngua grega. Foras de associao unem, distncia, com uma fora e segundo vias diversas, as palavras efetivamente presentes, num discurso com todas as outras palavras do sistema lexical, quer elas apaream ou no como palavra. No acreditamos que exista realmente um texto platnico fechado sobre ele mesmo, com seu dentro e seu fora. (Derrida. 1997, p.43-46).

Em Freud, isso no menos verdadeiro. O alemo de Freud, nomeando aquilo mesmo que no saberamos definir, constri um arquivo segundo a herana lingstica de Freud, suas razes judaicas e toda a histria dessas heranas. Do alemo, a palavra [Das] Unbewusste (inconsciente) faz parte de um sistema que no simplesmente o sistema derivado das intenes conscientes de um autor conhecido pelo nome de Sigmund Freud no momento em que elabora seus textos. De uma maneira ligeiramente diferente, Danile Brun nos fala das mesmas dificuldades de penetrar nesse insondvel idioma da lngua:

Pois se trata de uma tarefa, to essencial e talvez ainda mais apaixonada que a enquete terminolgica: essa que consiste em marcar tambm as singularidades, as excees, os momentos em que o discurso de Freud no obedece mais ao sistema de relaes e de oposies de sua lngua (1990, p.275).

148 Os termos derivados possveis a partir de wissen, que retiramos de (das Unbewusst o inconsciente), segundo o argumento de Goldschmidt, no fazem parte de um sistema regrado pelo querer-dizer consciente do autor. Entretanto, sem que jamais se possa medir o grau, todos orbitam as escolhas de Freud, aquilo que ele privilegia, tanto quanto aquilo que negligencia, conformadas pelo jogo da lngua em suas diversas camadas, estratos, superfcies e profundidades. E diramos, aqui, o que Derrida afirma de Plato, vale do mesmo modo para Freud: ...Plato [ou Freud] pode no ver as ligaes, deix-las na sombra ou interromp-las. E, no entanto, essas ligaes operam-se por si mesmas. Apesar dele? Graas a ele? Em seu texto? Fora de seu texto? Mas onde ento? Entre seu texto e a lngua? Para qual leitor? Em que momento? Uma resposta inicial geral para tais questes nos parecer pouco a pouco impossvel [...] Sempre se poderia pensar que, se Plato [ou Freud] no praticou algumas passagens, e mesmo se as interrompeu, por t-las percebido, deixando-as porm, no impraticvel. Formulao que s possvel evitando todo recurso diferena entre conscincia e inconscincia, voluntrio e involuntrio, instrumento muito grosseiro quando se trata de abordar a relao com a lngua (1997, p.43).

Esse motivo deveria nos impedir de reconstituir toda a cadeia de significaes do [Das] Unbewusst. Da mesma forma como no possvel, na traduo, como desejaria Laplanche, reconstituir em francs a recepo que o texto freudiano tem para um falante do alemo. Laplanche afirma, em entrevista Folha de So Paulo de 30 de julho de 1968: ... tentamos fazer uma traduo de forma que, diante do texto francs, o leitor possa se situar da

149 mesma maneira que o leitor do texto alemo se situa diante de Freud (1988, p.B9). Goldschmidt observou que, no francs inconscient diametralmente oposto ao sentido do alemo; scient, como adjetivo ativo, que denota uma atividade, um estado de viglia, descreve um estado completamente impossvel em alemo. Nesse caso, vemos o francs agir ativamente, naquilo que o alemo suporta, passivamente. Quais as consequncias disso numa leitura? Em quais nveis suportamos esses deslocamentos? Pois justamente isso as diferenas que se perde numa traduo e no por um defeito congnito dessa, ou da lngua da traduo ou da leitura do outro, mas, porque isso as diferentes relaes que se estabelecem com as lnguas que faz com que existam qualquer coisa como lnguas. A palava phrmakon, um indecidvel que guarda dois significados, tanto veneno quanto remdio, quando traduzida por um ou por outro, desfaz, por sua sada da lngua grega, o outro plo reservado na palavra (1997, cf. p.44). No caso de Freud, na mesma entrevista Folha, Laplanche cita um momento do texto que ele chama de indecidvel:

Existe uma frase ressaltada pelos lacanianos com relao forcluso. A traduo francesa fiel ao alemo. Trata-se do homem dos lobos, e Freud diz: il nen veut rien savoir au sense du refoulement (ele no quer saber nada no (do) sentido do recalque). Esta frase tal como aparece no tem vrgula. Os lacanianos afirmam que ele no quer saber de nada no sentido que o recalque saber. A interpretao clssica ele no quer saber de nada no sentido de que ele no recalca. a posio inversa, dependendo de que coloquemos recalque igual a no saber, ou recalque igual a saber. A frase indecidvel em Freud (p.B9).

150 Laplanche fala, pois, de um indecidvel em Freud. Qualquer traduo para qualquer lngua tem sobre esse trecho, como tem sobre a palavra grega phrmakon, um efeito de anlise e, como tal, um efeito violento sobre o paradoxal, destruindo a reserva semntica impenetrvel do alemo. E no estou afirmando que isso seja contornvel. Na minha traduo de Freud et la scne de lcriture, tambm eu encontrei um momento de indecidibilidade. No texto em francs lemos:

Cette machine ne marche pas toute seule. Cest moins une machine queun outil. Et on ne le tient pas dune seule main. Sa temporalit se marque l. Sa maintenance nest pas simple. La virginit idale du maintenant est constitue par le travail de la mmoire (p.334, itlicos meus).

Nesse trecho, Derrida, usando de todas as possibilidades que lhe oferece a lngua francesa, joga, principalmente, com as reservas semnticas que podemos pensar a partir da palavra maintenance. Ele vem reunir nessa palavra temas com os quais trabalha: a mquina, e o agora, temas com os quais tece uma rede de significados. Assim, na palavra maintenance, nesse contexto, encontramos traos: do s.m. main (mo), do v. tenir (dirigir, dominar, conservar), do adv. maintenant (agora, no momento presente), do s.f. maintenance (manuteno, conservao, confirmao de posse). Ora, no contexto de sua argumentao nenhum desses significados negligencivel. Minha traduo estabeleceu o seguinte texto:

Essa mquina no caminha totalmente sozinha. menos uma mquina e mais uma ferramenta. E no a empunhamos com uma s mo. Sua temporalidade assinala-se aqui. Sua agoricidade no simples. A virgindade ideal do agora constituda pelo trabalho da memria.

151

Inegvel que minha opo por agoricidade para traduzir maintenance violentamente interrompe o jogo proposto por Derrida e seu francs. O meu agoricidade, canal pelo qual tracei o caminho de sada para a palavra maintenance do francs, foi resultado de minha anlise das implicaes envolvidas e de uma deciso que reprime outro significado em reserva, o da palavra manuteno. Com essa escolha, estanquei uma disseminao inegvel no texto em francs. Mesmo que a contragosto, destru uma reserva semntica impossvel de ser retraada no portugus lngua materna que me deixou rf nesse momento de necessidade e de impossibilidade. Isso no sem conseqncias, mesmo que no possamos medir-lhes a extenso. Danile Brun, em seu texto Traduire Freud en dbat3, bem identifica os problemas de traduzir Freud quando cita Laplanche: recolocadas em um contexto maior, as discusses sobre esse ou aquele vocbulo aparecem como aquilo que so realmente: a parte aparente de um iceberg (Rev. Fran Psyhanal. 1/1990, p.268). exatamente isso que me parece ser a palavra maintenance no texto de Derrida a ponta de um iceberg que to somente insinua vrias possibilidades de leitura, de escolhas e de limitaes para a traduo. Implicaes e redes que foram produzidas pela rede textual derridiana e freudiana. s nesse contexto, que nenhum dicionrio saberia conter, que a palavra maintenance enfeixa tantos sentidos. Tantos sentidos que nem eu tenho a pretenso de haver esgotado. Nada fora do texto. Ou nada fora da lngua. Mais ainda, porque uma lngua fala vrios idiomas. Nenhuma verdade transcendental atrs da qual estariam leitores, tradutores e arquelogos, quando tentam determinar o querer-dizer autoral, seu idioma, ou a lngua que
Brun explica que seu ensaio uma tentativa de relatar uma reunio no dia 24 de maio de 1989, em Paris, promovida pelo Centre de Recherches en Psycahanalyse et en Psychopathologie (Universit Paris VII) e pelo Collge des Hautes tudes Psychanalytiques, por ocasio da chegada s livrarias da obra intitulada Traduire Freud. No tendo sido gravada a reunio, o seu trabalho foi realizado com base nas notas que lhe foram passadas pelos principais interventores e participantes.
3

152 ele fala sem saber. Qual a lngua ou o idioma de Freud? Como determinar que alemo ele fala quando imprime em seu texto o lxico que identificamos como pertencente ao alemo e que, de forma previsvel ou no, tece tantas malhas semnticas? Os exemplos que trouxe para o meu texto so aqueles em que as redes e jogos textuais esto mais perceptveis. Certamente no so os nicos e nem todos so assim, to claramente perceptveis. O alemo que Freud fala , na verdade, a lngua do outro, que recebeu como herana, cujas leis, sistemas, cadeias, jogos, regras e excees herdou j passivamente. Essa lngua aquela para a qual ele deve produzir suas primeiras tradues: tradues do idioma que seu inconsciente escreve, dos rastros que no esto nunca presentes como tal, tradues das cenas que seus sonhos produzem e nas quais as palavras de sua lngua dita materna no so seno um de seus elementos, um de seus recursos cada sonhador inventa sua prpria gramtica. Essa gramtica completamente singular sua assinatura, seu nome prprio impenetrvel para a conscincia e a pr-conscincia. No texto dO Inconsciente, Freud se questiona e ele prprio nos responde: Como devemos chegar a um conhecimento do inconsciente? Certamente, s o conhecemos como algo consciente, depois que ele sofreu transformao ou traduo para algo consciente (vol. XIV, nico, grifos meus). A conscincia, como ele mesmo nos ensinou, fala a lngua que nos imposta pelo outro. A propsito dessa singularidade, desse nome prprio, no texto Traduo e inconsciente: a resistncia anlise como mecanismo de imposio da lngua4, Ottoni afirma: Derrida argumenta que o nome prprio secreto est associado a um idioma absoluto; talvez no seja da ordem da lngua, no sentido fontico, mas de
Nesse texto, Ottoni discute o seguinte trecho de um artigo de Rosemary Arrojo em que ela afirma: se levar s ltimas conseqncias a concepo freudiana do inconsciente, o leitor apaixonado pela psicanlise ter que aceitar o fato de que possui um inconsciente-leitor, que necessariamente se mistura com aquilo que l [...] o que leio no texto do outro , em ltima anlise, algo que quero e preciso dizer. nesse sentido que ler ou traduzir um texto uma forma de se estar em anlise (apud Ottoni, 2005, p. 96).
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153 outra ordem, a de um gesto, de uma associao fsica, de um odor, de um sabor. Pode estar associado a um perfume, por exemplo, e isto pode ser um nome secreto (cf. Ottoni, 2005, p.93).

Ainda a propsito do nome prprio, Ottoni cita um trecho do texto derridiano:

O nome prprio uma marca: sempre se pode produzir alguma coisa do gnero confuso porque o nome prprio traz em si a confuso. O nome prprio mais secreto , at certo ponto, sinnimo de confuso, na medida em que pode, no mesmo instante, tornar-se um nome comum; no mesmo instante, desviar em direo a um sistema de relaes em que, como um nome comum, funciona como uma marca comum que pode desviar-se da destinao: a destinao est sempre sujeita a uma espcie de acaso. No posso garantir que um chamado, que um apelo se dirige a quem ele se dirige. Da os elementos da eventualidade, do acaso, que atormentam toda espcie de mensagem, toda espcie de carta, todo correio (apud Ottoni, 2004, p.99).

Para Ottoni, a existncia de um nome prprio inconsciente ou secreto impossibilita uma identificao j que se trata antes de tudo de uma marca que nunca absoluta e pura. Nada garante que um chamado se dirige a mim. E, tratando-se da relao analista e analisando, nada garante que o chamado do analista vai atingir o meu nome prprio na condio de seu analisando. O trmino da anlise seria, possivelmente, o momento em que o analista se dirigiria ao analisando pelo seu nome prprio. Mas, essa possibilidade est contaminada pelo acaso, pela possibilidade de o chamado desviar-se de seu destino. No h

154 ningum que possa assegurar, que possa garantir que a carta chegou ao seu destino, nem mesmo aquele a quem a carta supostamente se dirige (cf. p.100). E Ottoni conclui, ao contestar a idia de que ler e traduzir um texto uma forma de anlise em que se estalece uma relao transferencial: a traduo enquanto double bind mostra, de forma distinta da leitura, que essa mistura impossvel [a mistura entre dois inconscientes, assim como a mistura entre sujeito e objeto]; h um lugar da lngua e algo nela excede a anlise, uma espcie de segredo inanalisvel que impede essa mistura (cf. p.108). Para que haja mistura, seria necessrio precisar os dois elementos que se prestam a essa fuso. Continuando o raciocnio de Ottoni,

Se encaramos a traduo como acontecimento double bind o tradutor ter tambm de encarar que a transformao do texto que l e traduz no s da ordem do inconsciente. Haver num texto sempre um segredo inanalisvel, necessrio para que se possa traduzir e se possa ler. Ao traduzir, produzo um outro segredo que a lngua impe para que o texto possa existir e resistir. Pressupor uma conscincia do inconsciente e do processo transferencial, de maneira que se possa identificar a relao analtica na leitura e na traduo como uma mistura com aquilo que leio ou traduzo, como afirma Arrojo, imaginar que h algo na leitura e na traduo de um texto que pode ser nomeado, identificado, para que a simbiose ocorra. Ao identificar-me, ao legitimar o outro que se encontra na outra ponta, tenho, de certa forma, de admitir que h, nessa outra ponta, uma marca, com um sentido absoluto, num idioma puro, para que meu inconsciente possa nomear e assim eu possa misturar-me com aquilo que leio (p.108).

155

Ou seja, em nossa relao com a lngua materna, lidamos com uma lngua que nos passada pelo outro. Ns a recebemos como lei, cuja apropriao no passa de um sonho. Citando Derrida em O monolingismo do outro: eu no tenho seno uma lngua, ora ela no minha (2001c, p.15). Mas, ele tambm adverte: no se fala nunca seno uma nica lngua ou antes, um s idioma. No se fala nunca uma nica lngua ou antes, no h idioma puro (ibidem, p.20). Como evidenciou Ottoni, um idioma, a singularidade absoluta pode ser um odor, um paladar ou um gesto. Secreto que no nunca puro, donde a impossibilidade de nomeao, de determinao, impossibilidade de uma identificao de um secreto absoluto porque esse secreto uma marca que nunca pura e nem absoluta (cf. Ottoni, 2005, p.99). Os arquivos freudianos carregam essas marcas, conceitos fissurados tanto por sua lngua anasmica quanto por sua singularidade, seu idioma, seu nome prprio, sua assinatura, e ler seu arquivo outra coisa que ler aquilo que supomos conhecer como a lngua alem na qual ele foi institudo.

No corpo desta inscrio, seria necessrio, ao menos, sublinhar todas as palavras [...] a lgica e a semntica do arquivo, da memria e do memorial, da conservao e da inscrio que pem em reserva (store), acumulam, capitalizam, estocam uma quase infinidade de camadas, de estratos arquivais por sua vez superpostos, superimpressos e envelopados uns nos outros. Neste caso, ler trabalhar nas escavaes geolgicas ou arqueolgicas sobre suportes ou sobre superfcies de peles, novas ou velhas ... (Derrida, 2001b, p.35).

156 O importante que, na Nota..., Freud desloca as noes de inconsciente e de consciente, mostrando a impossibilidade de localizao, nomeao, identificao e separao. Apesar de elaborar uma teoria dos lugares, esses ocupam um lugar sem lugar. Nas palavras de Kofman, a originalidade da psicanlise no ter inventado o inconsciente, mas de t-lo inserido em toda parte, e portanto, de no faz-lo aparecer em nenhum lugar como propriedade, em pessoa (1984, p.20). Como o inconsciente, tambm a escrita a-tpica, no est presente em nenhum lugar como propriedade, em pessoa passvel de nomeao. O psquico no na origem um texto, e como arqui-texto, e de resto todo texto, no simples, anterior a qualquer tentativa de controle consciente, distinto de qualquer querer-dizer. Autor, de partida, morto. Texto parcialmente annimo, co-escrito por um outro, cujo suposto autor como sujeito no pode ser determinado. A figura de Freud no confere a seus arquivos tericos a proteo suposta de uma assinatura que a fecharia numa identidade nica. Freud reconhece a fragilidade da soberania autoral: provvel que tambm nos inclinemos muito a superestimar o carter consciente da produo intelectual e artstica. As comunicaes que nos foram fornecidas por alguns dos homens mais altamente produtivos, como Goethe e Helmholtz, mostram, antes, que o que h de essencial e novo em suas criaes lhes veio sem premeditao e como um todo quase pronto. No h nada de estranho que, em outros casos em que se fez necessria uma concentrao de todas as faculdades intelectuais, a atividade consciente tambm tenha contribudo com sua parcela. Mas privilgio

157 muito abusado da atividade consciente, sempre que tem alguma participao, ocultar de ns todas as demais atividades5.

Como nos fala Freud, a conscincia dissimula qualquer participao do inconsciente, toma para si todo o trunfo da produo. A possibilidade de controle total do autor no momento em que elabora seu texto, mesmo que intelectual, est barrada na prpria estrutura da escrita. A morte do autor j est inscrita na iterabilidade de seu texto. A escrita j traz em si a possibilidade de existir alm da morte de seu autor e de seu leitor. Para Freud, o inconsciente uma velha palavra para uma coisa nova.

essencial abandonar a supervalorizao da propriedade do estar consciente para que se torne possvel formar uma opinio correta da origem do psquico. Nas palavras de Lipps [1897, 146 e segs.], deve-se pressupor que o inconsciente a base geral da vida psquica. O inconsciente a esfera mais ampla, que inclui em si a esfera menor do consciente. Tudo o que consciente tem um estgio preliminar inconsciente, ao passo que aquilo que inconsciente pode permanecer nesse estgio e, no obstante, reclamar que lhe seja atribudo o valor pleno de um processo psquico. O inconsciente a verdadeira realidade psquica; em sua natureza mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo, e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o mundo externo pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais (ibidem).
5

O inconsciente e a conscincia, Vol. V, Cap. VII, 3.

158

O que disse Freud sem diz-lo? O que diz seu texto mesmo quando fala a lngua da metafsica? O que encontramos no texto de Freud que revela essa tenso entre uma insero que o mantm preso numa poca e uma possibilidade crtica que jamais foi por ele pensada? Seu texto denuncia que as metforas representam mal o que de fato acontece: Freud nos convoca a pensar atravs de uma conceitualidade desigual coisa mesma.

Freud disse sem falar que tudo comea j na reproduo, na escrita duplicada, na traduo. Que o original no uma presena, mas um simulacro de presena, e que a traduo no se processa por deslocamento, mas por investimento energtico, uma fora produtora de sentidos que, vencendo uma resistncia inaugura um sentido, produz uma marca. O movimento textual ensina que o apagamento originrio e pertence prpria estrutura, sem comeo nem fim absolutos, sem interior e sem exterior definidos. Que o funcionamento de uma nota em baixo da pgina, de uma leitura e de uma traduo segue a lgica da suplementaridade e no da complementaridade. O redobramento estrutural de qualquer significante, de qualquer materializao externa no significa, entretanto, significantes sem significados, mas unicamente o fracasso na produo de um fechamento. E a traduo no significa traduzir qualquer coisa; numa certa medida, a traduo pratica a diferena entre significante e significado, sem contudo deixar de transformar, de abusar e de violentar (cf. Derrida, 2001a, p.26). O redobramento estrutural deve manter a noo de que o que o original no pode manter-se fechado em si, deixando de fora a traduo como um outro nome para a sua morte. A possibilidade de replicar indefinidamente, e que chamada de representao, no um acidente que sobrevm ao signo, assim como a traduo no um mal que acomete o

159 original, da mesma forma como a morte no surpreende a vida. So todos elementos constitutivos de suas estruturas, uma incompletude sem a qual a vida no seria vida, o signo no seria signo e o original no seria original. A situao radical que lemos em Freud, e que problematiza o pensamento de uma origem como verdade anterior, que as memrias se tornam inscritas ou reproduzidas no inconsciente sem jamais terem sido percebidas, sem jamais terem sido presentes, a reproduo que originria. Traos so deixados sob a percepo, como reprodues sem um original. A escrita anterior a qualquer possibilidade de leitura. Se s existisse percepo pura, impermeabilidade total a toda impresso no haveria facilitao, no haveria inscrio, no haveria memria, no haveria arquivo, no haveria percepo, nem haveria conscincia. A vida pura seria a morte. A exposio absoluta da interioridade ao exterior viria destru-la de imediato. O suporte de cera necessita da folha de celulide que venha lhe proteger da exposio ameaadora. A exposio necessria feita de maneira econmica, expe-se ao perigo porque se no o fizermos j estamos mortos. Derrida lembra que, durante uma das primeiras expedies americanas Lua, um astronauta distrado direcionou sua mquina fotogrfica para o sol que imediatamente destruiu suas clulas receptoras (c.f. Bennington, 1991, p.101). A luminosidade intensa queimou o filme, aquilo mesmo que s existe e tem como funo imprimir a luz. A pureza absoluta ameaa a integridade daquilo mesmo que sua condio de existncia. A cmera no suporta uma exposio absoluta fonte ou pureza daquilo que sua razo de ser, de captar, de imprimir. necessria uma resistncia, um recalque para que qualquer coisa seja escrita, para que qualquer coisa seja consignada, para que o arquivo seja institudo. A percepo pura no existe e somos escritos pela instncia em ns que, desde sempre, vigia a percepo, barra sua pureza e sua totalidade. A escrita anterior a toda percepo. A inscrio ocorre na memria,

160 na prancha de cera que se encontra abaixo e anterior ao papel encerado e sua camada protetora de celulide, anterior percepo, conscincia. A escrita torna-se visvel ou apaga-se na alternncia entre o aparecimento e desaparecimento da conscincia na percepo. O percebido s se permite ler no passado, num passado que no foi nunca presente, anterior e consciente. O inconsciente direciona seus investimentos para o exterior em impulsos rpidos e descontnuos, ativando e desativando o claro da percepo na conscincia, disse Freud. O tempo regrado daquela excitabilidade peridica que cria nosso conceito corrente de tempo, que faz aparecer e desaparecer a conscincia na percepo. Essa a economia de toda escrita. Uma escrita que s se deixa ler sob uma luz especial, e da qual a conscincia pouco ou nada sabe, trabalha no passado, anterior prpria percepo. Na escrita esto envolvidos a temporalidade e o espaamento, os lugares e o tempo das inscries. Um outro conceito de tempo e um outro conceito de espao. A temporalidade como espaamento. Em Freud, como se l, encontramos propostas ousadas que pem em questo as hipteses metafsicas com que ele est ostensivamente operando: a existncia de um texto anterior, presente a si que viesse em seguida oferecer-se traduo. O uso que ele faz da metfora da traduo para falar da decifrao do sonho, do contedo psquico, antes de esclarecer, deveria nos ensinar algo sobre a questo da traduo. Traduo como suplemento, como aquilo que vem contra-assinar um arquivo que no est presente espera do arquelogo decifrador. Uma nova forma de pensar a traduo necessrio depreender de tudo o que Freud trabalha em sua construo terica. Um pensamento que leve em conta o ponto de vista tpico, os lugares de inscrio do texto original, inconsciente, pr-consciente e consciente, e do ponto de vista dinmico o conflito entre as foras e as instncias psquicas.

161 Foi no contexto dessa histria que Freud descreveu o psquico usando uma linguagem que remete escrita: inscrio, reescrio - a possibilidade de um rearranjo de significados dos registros da memria segundo novas circunstncias, s-depois. Freud preocupou-se tambm em detalhar os trs nveis de registros separados topograficamente. ...os diferentes registros ... separados de acordo com os neurnios que so seus veculos H ento os trs nveis, as trs localizaes que, vale reforar, no so necessariamente separados segundo um espao anatmico com correspondncia neurolgica: conscincia (que se liga s percepes), inconsciente verbais). e pr-consciente (ligado s representaes

Entretanto, considero til e legtimo continuar a fazer uso da representao intuitiva [da metfora: anschauliche Vorstellung] dos dois sistemas. Evitamos qualquer utilizao abusiva desse modo de encenao [Darstellungsweise], lembrando-nos que as representaes [Vorstellungen], os pensamentos e as formaes psquicas em geral no devem ser localizadas em elementos orgnicos do sistema nervoso, mas, por assim dizer, entre eles, no lugar onde se formam as resistncias e as facilitaes que lhes correspondem. Tudo o que pode tornar-se objeto [Gegenstand] de nossa percepo interior virtual. Derrida considera toda essa descrio um primeiro passo em direo representao do psquico como um aparato de escrita. Uma escrita no fontica. Podemos entender que o sonho, que segue facilitaes antigas, vai buscar seu material num contexto de traos de memria que no so necessariamente ligados palavra, ou seja, o material usado na elaborao do sonho pode ser descrito como no lingstico, a-lgico. No nos esqueamos de que: ...a lgica obedece conscincia, ou pr-conscincia, lugar das representaes verbais; ao princpio de identidade, expresso fundadora da filosofia da presena.

162 Mas, o mesmo no acontece com o sonho, nem com o inconsciente. Nesses, a lgica da no contradio e da linguagem linear desconhecida; a palavra mera coadjuvante. Numa nota, Derrida precisa.

A escrita psquica, por exemplo, aquela do sonho que segue facilitaes antigas, simples momento na regresso em direo escritura primria, no se permite ler a partir de nenhum cdigo. Provavelmente, ela trabalhe com uma massa de elementos codificados ao longo de uma histria individual ou coletiva. Mas, em suas operaes, seu lxico e sua sintaxe, um resduo puramente idiomtico irredutvel, que deve suportar o peso da interpretao na comunicao entre os inconscientes. O sonhador inventa sua prpria gramtica. No existe material significante ou texto prvio que ele se contentaria em utilizar, mesmo que dele no se prive jamais.

A interpretao do sonho como massa de elementos codificados passa a ser, ento, a leitura e a decifrao de uma linguagem, melhor dizendo de uma escrita, que no mais obedece a nenhuma codificao possvel, no se submete lgica da conscincia, linearidade da linguagem, como se fossem signos bastante substituveis por outros, uma totalidade ininteligvel que se deixaria transportar total e completamente para uma linguagem cristalina. Para Freud, os sonhos tm uma linguagem totalmente particular, esto dotados de um resto puramente idiomtico e foram tecidos segundo os mecanismos j identificados por Warburton na escrita hieroglfica: a condensao, o deslocamento e a sobredeterminao. Apesar de, aparentemente como assinala Derrida, Freud no ter tido conhecimento do trabalho de Warburton.
Warburton, autor de la Mission divine de Moyse. A quarta parte de sua obra foi traduzida em 1744 sob o ttulo Essais sur les Hiroglyphes des gyptiens, o l'on voit l'Origine et le Progrs du langage et de l'criture, l'Antiquit des Science en gypte, et l'Origine du culte des Animaux. Tal obra, de que falaremos em outro lugar, teve uma influncia considervel. Toda a reflexo daquela poca sobre a linguagem e os signos foi por ela marcada. Os redatores da Encyclopdie, Condillac, e por seu intermdio, Rousseau, tambm dela se valeram, adotando em especial o seguinte tema: o carter originariamente metafrico da linguagem. 1 William Warburton: The Divine Legation of Moses Demonstrated, 10th ed., London: Thomas Tegg, 1846) 2:220.
1

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Por serem os sonhos construdos como uma escrita, os tipos de transposio onrica correspoderiam s condensaes e aos deslocamentos, j operados e registrados no sistema de hierglifos.

E podemos recuperar a citao que fiz de Freud sobre a linguagem onrica e a interpretao dos psicanalistas como uma forma de traduo de um mtodo estranho de expresso, de uma lngua arcaica com todas as peculiaridades de um idioma individual, em que cada sonhador inventa sua prpria gramtica. Uma gramtica individual, uma linguagem idiomtica suporta muito mal a generalizao, a formalizao. E Freud confirma a possibilidade de um componente puramente idiomtico, peculiar gramtica individual do sonhador qualquer coisa de secreta que, em ltima anlise, seria o nome prprio a que Derrida sempre faz referncia. Quando sonho, minha lngua a tal ponto idiomtica que chega a ser desconhecida de mim mesmo. To desconhecida a ponto de me ser estranho o gesto de traduzi-la na lngua que reconheo em meu estado de viglia. No fundo, quando relato meu sonho a mim mesmo ou a um outro, traduzo meu idioma numa lngua a que chamo materna, a lngua da pr-conscincia, uma lngua que na verdade no , nunca foi e nunca ser minha. nessa traduo que meu sonho se constri, essa histria inventada a posteriori que estabelece o sonho que tive. No sonho, o mesmo material pode variar de sonhador para sonhador; no sonhador, de contexto para contexto.

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Esse , apesar de seu interesse, o limite da Chiffriermethode e do Traumbuch. Essa limitao tanto conseqncia da generalidade e da rigidez de um cdigo, quanto de preocupaes excessivas em relao aos contedos e tmidas no que se refere s relaes, s situaes, ao funcionamento e s diferenas: meu mtodo no to cmodo como o mtodo popular de decifrao, que traduz qualquer parte isolada do contedo do sonho por meio de um cdigo fixo. Pelo contrrio, estou pronto a constatar que o mesmo fragmento de um contedo pode ocultar um sentido diferente quando ocorre em vrias pessoas ou em vrios contextos (ibid., p.126).

Se o que fazem os psicanalistas todo o tempo traduzir significantes, Freud assinala nisso um limite e, se a possibilidade da traduo est longe de ser anulada, ela se encontra, inescapavelmente, restringida, limitada em face desse elemento puramente idiomtico. Na verdade, um duplo limite. Em primeiro lugar, Considerando primeiro a expresso verbal, tal como est circunscrita no sonho, percebe-se que sua sonoridade, o corpo da expresso, no desaparece diante do significado, ou pelo menos no se deixa atravessar e transgredir como faz no discurso consciente. Age como tal, segundo a eficcia que Artaud lhe destinava na cena da crueldade. Ora, um corpo verbal no se deixa traduzir ou transportar para uma outra lngua. Ele exatamente aquilo que a traduo abandona. Abandonar o corpo, tal a prpria energia essencial da traduo. Quando ela reinstitui um corpo, ela poesia. Nesse sentido, se o corpo do significante constitui o idioma de toda cena onrica, o sonho intraduzvel: O sonho depende to intimamente da expresso verbal, que Ferenczi pde apropriadamente assinalar: cada lngua possui sua prpria lngua onrica. Em regra geral, um sonho intraduzvel em outras lnguas e um livro como esse no tem melhor sorte, pelo menos assim que pensava. Aquilo que aqui vale para uma lngua nacional determinada vale, a fortiori, para uma gramtica individual (G.W. IV, 99, n.1).

Nas palavras de Freud.

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Parece-nos mais apropriado comparar o sonho a um sistema de escrita do que a uma lngua. De fato, a interpretao de um sonho totalmente anloga ao decifrar de uma escrita figurativa da Antigidade, como os hierglifos egpcios. Nos dois casos, h elementos que no so determinados para a interpretao ou para a leitura, mas devem assegurar apenas, enquanto determinativos, a inteligibilidade dos outros elementos. A plurivocidade dos diferentes elementos do sonho tem o seu paralelo nos antigos sistemas de escrita... Se at aqui essa concepo da encenao do sonho no foi posta em operao, isso se deve a uma situao facilmente compreensvel: o ponto de vista e os conhecimentos com os quais o lingista abordaria um tema como esse do sonho escapam totalmente ao psicanalista (G.W. p. 404-405). Se, por um lado, na traduo do sonho entre duas linguagens, incide um limite horizontal, esse limite no fortuito. Segundo Derrida, esse princpio obedece tambm a uma perspectiva vertical, em relao ao aparelho psquico, no trnsito entre seus diferentes nveis de inscrio. Por outro lado, de alguma forma, essa impossibilidade horizontal de uma traduo sem perda tem seu princpio numa impossibilidade vertical. Falamos aqui de um devir consciente dos pensamentos inconscientes. Se no se pode traduzir o sonho em outra lngua, que, no interior do aparelho psquico, no existe nunca relao de simples traduo. errado, nos diz Freud, falar em traduo ou transcrio para descrever a passagem de pensamentos inconscientes para o prconsciente em direo conscincia. Aqui, novamente, o conceito metafrico de traduo (bersetzung) ou de reescrio (Umschrift) no perigoso em sua referncia escrita, mas na suposio de um texto que j est l, imvel, presena impassvel de uma esttua, de uma pedra escrita ou de um arquivo cujo contedo significado transportar-se-ia sem danos para o elemento de uma outra linguagem, aquela do pr-consciente ou do consciente. Esse trnsito de contedos (e eu gostaria de enfatizar o carter de deslocamento que se associa a essa operao) entre as diferentes instncias psquicas interditado pelo prprio Freud, no momento que desautoriza a imagem da traduo como o deslocamento do sentido de um lugar a outro, por exemplo, do inconsciente para a conscincia. Para melhor compreender essa operao tradutria segundo o que lhe descreve Freud, preciso abandonar a imagem topogrfica que sempre se colou operao de traduo e s relaes entre original e traduo.

166 Derrida cita Freud, quando esse se interroga no texto O Inconsciente, Quando um ato psquico (limitamo-nos aqui a um ato do tipo representao [Vorstellung] itlicos nossos) conhece uma transformao que lhe transporta do sistema Ics para o sistema Cs (ou Pcs), devemos supor que tal transformao esteja ligada a uma nova fixao, um tipo de nova inscrio que pode, portanto, ser tambm acolhida em uma nova localidade psquica, e ao lado da qual persistiria a inscrio inconsciente originria? Ou devemos, antes, acreditar que a transformao consiste em uma mudana de estado, que envolveria o mesmo material na mesma localidade? (G.W., p.272-3). esse, portanto, o duplo limite imposto traduo; limite e no impossibilidade. Um duplo limite imposto pela heterogeneidade que marca os espaos e as linguagens (insistindo em chamar de linguagem a expresso arcaica de que se vale o sonho). A traduo dos sonhos est limitada, tanto no constrangimento imposto pelo trnsito difcil entre uma linguagem pictogrfica, multicentralizada e uma linguagem fontica linear, quanto pelo trnsito de material entre os diferentes nveis do psquico: do inconsciente para o consciente, por exemplo, que no aceita o pensamento de contigidade espacial. Freud desloca a noo de traduo como trnsito, entre as diferentes instncias, entre diferentes modos de expresso, para impulsionar um conceito energtico de traduo. Quando falamos que um pensamento pr-consciente recalcado e em seguida recebido no inconsciente, essas imagens, emprestadas da metafrica [Vorstellungskreis] da luta pela ocupao de um terreno, podem tentar-nos a supor que, efetivamente, uma organizao [Anordnung] se desfaz numa das localidades psquicas e se encontra substituda por uma outra, numa outra localidade. No lugar dessas analogias, digamos o que parece melhor responder ao que se passa realmente: que um investimento de energia [Energiebesetzung] fornecido ou retirado de uma determinada organizao, de tal forma que a formao psquica fica submetida ou subtrada ao domnio de uma instncia. Aqui ainda, substitumos um modo de representao tpica por um modo de representao dinmica; no a formao psquica que nos parece ser mvel [das Bewegliche], mas sua inervao (ibid).

O processo tradutrio no se permite ser pensado como o deslocamento de sentidos entre as diferentes instncias, o que garantiria a possibilidade de transpor um material

167 previamente existente numa nova massa de sentidos correspondente. Freud apela, ao contrrio, para uma energtica da traduo. o investimento que produz o sentido. O contedo psquico no se desloca de uma instncia a outra valendo-se da traduo, mas, antes, a traduo acontece quando esse contedo, pelo investimento energtico nele aplicado, o faz cair sob a influncia de uma determinada instncia. a substituio de uma metfora tpica por uma metfora dinmica. , afinal, a substituio de uma noo de traduo tpica por uma de traduo energtica. Para Derrida,

A metfora da traduo como transcrio de um texto original separaria a fora e a extenso, mantendo a exterioridade simples do traduzido e do traduzente. Essa prpria exterioridade, o estatismo e o topologismo dessa metfora assegurariam a transparncia de uma traduo neutra, de um processo foronmico e no metablico. Freud enfatiza isso: a escrita psquica no se presta a uma traduo porque ela um nico sistema energtico, por mais diferenciado que ele seja, e porque ela recobre todo o aparelho psquico. Apesar da diferena de instncias, a escrita psquica em geral no o deslocamento de significaes na limpidez de um espao imvel, dado de antemo, e a cristalina neutralidade de um discurso. De um discurso que poderia ser cifrado sem deixar de ser difano. A energia aqui no se deixa reduzir e ela no limita, mas produz o sentido. A distino entre a fora e o sentido derivada em relao ao arqui-trao, ela pertence metafsica da conscincia e da presena, ou melhor, da presena no verbo, na alucinao de uma linguagem determinada a partir da palavra, da representao verbal. Metafsica da pr-conscincia, diria talvez Freud, uma vez que o pr-consciente o lugar que ele destina verbalidade. Sem tudo isso, teria Freud nos ensinado alguma coisa nova? A interdio noo de deslocamento reforada por Freud,

O que temos em mente aqui no a formao de um segundo pensamento situado num novo lugar, como uma transcrio que continuasse a existir junto com o original; e a noo de irromper na conscincia deve manter-se cuidadosamente livre de qualquer idia de uma mudana de localizao (O inconsciente e a conscincia realidade, primeiro).

168 Ao deslocar a noo de traduo como movimento topogrfico, Freud desloca de arrasto a noo de traduo como representao. A relao entre o original e a traduo sempre esteve marcada pelas mesmas estruturas que marcam o pensamento ocidental, a exterioridade da escrita. Est em questo a existncia de um texto original e presente que seria secundariamente transposto para outro lugar, para fora de si. Nos limites dessa metfora, o texto original se v ameaado por um elemento externo; a traduo que vem macular sua pureza, vem como ndice da ausncia e da morte. Se a metfora da traduo em seu sentido propriamente dito usada impropriamente para descrever a traduo psquica, talvez fosse o caso de renunciar a engessar a noo de traduo psquica segundo os limites de sua metfora externa, aquilo que fazem tradutores quando deslocam um texto de uma lngua natural outra, e pensar a possibilidade de renovar o conceito de traduo segundo as operaes psquicas de traduo. o sentido prprio atribudo ao conceito de traduo que preciso rever. A traduo psquica como o sentido prprio e a traduo como a conhecemos como sua metfora. Freud insiste sobre a ausncia de um texto original. Freud desconstri a idia do texto original pr-existente que se ofereceria traduo. E podemos pensar que a prpria traduo que originria. a traduo que institui aprs coup um original que jamais existiu como tal antes dela. a traduo que institui a possibilidade de um original a traduo manifesta construindo o original latente. A suposta traduo que se faz do texto manifesto perde o estatuto de operao secundria. Em vez de deformar, ela o institui; em vez de macular e desfigurar, ela o constri e o torna possvel como existncia. A traduo no , pois, vista como a sobrevida do texto, mas um suplemento de sua vida mesma. O texto original psquico no existe em si, sua existncia s possvel atravs de sua traduo, de um investimento que se faz sobre seus traos, sobre sua diferena.

169 A traduo um ato de escolha do tradutor e nesse gesto de escolha necessariamente uma cadeia de rastros que envolve um termo original perdida, ou melhor, desinvestida, perde parte de sua fora. A nova palavra escolhida pelo tradutor limita o jogo e, muitas vezes, insiste num nvel de significao como depositrio de todo o significado, cego ao carter momentneo de seu investimento semntico. Vimos isso nos exemplos que utilizei em Derrida e em Freud, a partir de Laplanche: os ditos indecidveis. Esses so apenas os momentos mais visveis desse processo que vale, entretanto, para todas e cada uma de suas palavras. Palavras, como no caso das variantes em torno do radical do verbo wissen, que trabalham no silncio de uma rede semntica que est l na condio espectral. Sem falar que as escolhas do tradutor abrem um novo jogo, uma nova rede em disseminao Assim, os diferentes significados possveis de um original fixam-se pelos gestos de seus vrios tradutores, a posteriori, quando se realizam as significaes antes apenas virtualmente possveis. a traduo que d significado ao original, instituindo-o a partir de si. Derrida, sem afirm-lo explicitamente, aponta para essa possibilidade de leitura quando, ao comentar o texto de Benjamin, A tarefa do tradutor (c.f. Bennington 1996, p.158) deixa sugerido que original tudo aquilo que se deixa traduzir e re-traduzir, portanto, ler e reler. Tambm Benjamin usa metforas para descrever as relaes entre original, traduo e as lnguas envolvidas nesse processo, e no negligencivel que a metfora que usa descreva a relao entre original e lngua usando a imagem da fruta vegetal e natural enquanto a relao da traduo com sua lngua, seja aquela do manto real em grandes dobras uma relao cultural, artificial. Seu objetivo justificar a interdio imposta possibilidade de se traduzir uma traduo. As metforas que usa, todas, confirmam a exterioridade da traduo, seu carter imperfeito e manco. A metfora benjaminiana da nfora diz:

170 Pois, da mesma forma que os restos de uma nfora, para que se possa reconstituir o todo, devem ser contguos nos menores detalhes, mas no idnticos uns aos outros, assim, no lugar de tornar-se semelhante ao sentido do original, a traduo deve de preferncia, em um movimento de amor e quase no detalhe, fazer passar na sua prpria lngua o modo de inteno do original: assim, da mesma forma que os restos tornam-se reconhecveis como fragmentos de uma linguagem maior (apud Derrida, 2002, p.48, itlicos meus).

Podemos acompanhar, nessa metfora, que o gesto de amor no restitui, no representa, nada de essencial devolve ao original, seno o reconhecimento de seu modo de inteno, a inteno original que no est presente no texto de partida seno como sua inteno. Como se os cacos titubeantes apenas deixassem entrever as formas da nfora. A nfora inteira, o original idntico a si mesmo no pr-existe a uma traduo craquelada que a representa mal montada, mal colada, defeituosa em outro espao. Essa idealidade nunca existiu mesmo por inteira, anterior catstrofe que lhe roubou a unidade - a unidade que tivesse sido quebrada por anlise, por leitura ou por traduo, que a re-presenta noutro lugar. A nfora como unidade, como um todo, s se deixa insinuar nos contornos de seus cacos colados posteriormente. Sua presena s pode ser sentida na sua inteno de unidade, atravs dos cacos que desenham seu perfil. O termo desconstruo, que gerou e gera ainda tantas tradues e tantos movimentos tradutrios , ele prprio, uma proposta de traduo do termo Destruktion de Heidegger, encenando o movimento de uma traduo suplementar, que contra-assina. O mesmo acontece com o termo relve, uma traduo da Aufhebung hegeliana proposta por Derrida. Tradues aladas condio de originais que demandam um novo gesto de

171 traduo. Assim, a traduo, por efeito retroativo, estabelece como original aquele texto que traduz, mesmo que esse j tenha passado por um processo tradutrio. interessante escandir essa implicao do que seja traduzir e das relaes que se estabelecem entre o original e a traduo. Para Derrida,

No momento em que se reconhece que a anlise sobre documentos uma traduo, de um texto estabelecido em um texto inventado, no momento mesmo em que a distino entre o original e sua verso mantida, necessrio precisar que esse original apenas um lugar assimpttico de convergncias para todas as tradues e traies possveis, aproximao interminvel do idioma, interminvel para o texto original propriamente dito. necessrio precisar que o original j marcado pela fico (1999, p.288).

Os textos de Derrida sobre as estruturas textuais de Freud, de Saussure, de Rousseau podem ser tomados como tradues de originais, na medida em que lem esses significantes atribuindo-lhes significados inesperados, como uma alavanca de interveno. Bennington procura formaliza essa inverso da noo de traduo:

Ela [a desconstruo] se encontra tambm em uma relao de traduo para com a metafsica, e o que ns chamamos de toro ou reinscrio de termos metafsicos, a estratgia do sob rasura, pode efetivamente descrever muitas tradues. Tradues em um sentido estranho, certamente, pois se traduo implica que se guarde o mesmo significado cobrindo-o com outros significantes (Posies, p. 31), aqui parece que se guarda o mesmo significante, relacionando-o a outros significados: deste

172 modo j teremos traduzido o conceito metafsico de traduo antes de justificar esse procedimento. (1996, p.123).

Derrida encontrou em Abraham um modo de pensar essa operao como tradues anasmicas. Pois, no se trata de uma troca de significados quando se traduz prazer para Prazer, mas de uma passagem na direo de um aqum do sentido que seria o trao ou suplemento possibilidades de um sentido que no tm um sentido propriamente dito. O sentido pr-existente seria a alucinao da nfora inteira, anterior a sua verso em cacos. O conceito metafrico de traduo atropela-se na suposio de que exista anteriormente um texto pleno, presente a si, imvel como resultado de um querer-dizer consciente de seu autor. Freud no desautoriza esse descontrole da conscincia.

Enquanto a psicologia lidou com esse problema atravs de uma explicao verbal no sentido de que psquico significava consciente, e de que falar em processos psquicos inconscientes era de um contra-senso palpvel, qualquer avaliao psicolgica das observaes feitas pelos mdicos sobre os estados psquicos anormais estava fora de cogitao. Mdico e filsofo s podem unir-se quando ambos reconhecerem que a expresso processos psquicos inconscientes a expresso apropriada e justificada de um fato solidamente estabelecido. S resta ao mdico encolher os ombros quando lhe asseguram que a conscincia uma caracterstica indispensvel do psquico, e talvez, se ainda sentir respeito suficiente pelos enunciados dos filsofos, ele possa presumir que eles no estavam tratando da mesma coisa ou trabalhando na mesma cincia. que at mesmo uma nica observao

173 criteriosa da vida anmica de um neurtico, ou uma nica anlise de um sonho, ter de deix-lo com a inabalvel convico de que os processos de pensamento mais complexos e mais racionais, aos quais decerto no se pode negar o nome de processos psquicos, podem ocorrer sem excitar a conscincia do sujeito. verdade que o mdico no pode saber desses processos inconscientes at eles produzirem na conscincia algum efeito que possa ser comunicado ou observado. Mas esse efeito consciente pode exibir um carter psquico inteiramente diverso do carter do processo inconsciente, de modo que no h como a percepo interna encarar um deles como substituto do outro. Assim, ele se inteira de que o efeito consciente apenas um resultado psquico remoto do processo inconsciente, e de que este no se tornou consciente como tal; alm disso, constata que este j estava presente e atuante, mesmo sem trair de nenhum modo sua existncia para a conscincia6.

Mas Derrida e no Freud quem reflete sobre as implicaes de todas essas questes. Derrida quem encontra na crise, na queixa, uma crise e uma queixa de soberania. Crise que expe e conduz decapitao do rei, ao parricdio marcado no texto freudiano pela ciso entre seus conceitos metafsicos e sua escrita insurgente, pelo autor que l e sua lngua que lhe dita, pelo tradutor que se v traduzido no texto que no imagina construir (cf. Kofman, 1984, p.12). No interior de uma leitura metafsica que segue os protocolos da lgica e da conscincia, isso que Derrida chama de ruptura freudiana, parecer-nos-ia uma contradio. Um desafio, cuja soluo reconfortante viria da investigao minuciosa, da decifrao
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O inconsciente e a conscincia, Vol. V, Cap. VII.

174 exaustiva, da traduo definitiva de seus conceitos. Porm, o que prope Derrida justamente um novo protocolo de leitura, no qual caberia a concepo de escrita e texto como tessitura. Sarah Kofman sintetiza:

evoluo de um texto ou de um pensamento, ele [Derrida] ope uma sistemtica textual, a necessidade, as formas e o tempo de seu desenvolvimento. Sistema/jogo, sempre e ao mesmo tempo aberto e fechado, nem aberto e nem fechado. Mais do que o contedo dos pensamentos ou sobre sua evoluo, Derrida se interroga sobre as maneiras pelas quais os textos so feitos, jogam, escrevem-se. Ler um texto fazer o estudo de uma sistemtica textual, mostrar a especificidade e a originalidade de um jogo e de uma escritura, como ela rompe com qualquer outra; mas tambm um continuum no qual esse texto se inscreve e faz com que nenhum sistema seja formalmente governvel. Uma noo deslocada em um outro jogo sistemtico e sinttico permanece marcada pela sua pertena a outros jogos: por toda a reserva semntica que ela encerra e pelo fato de sua pertena a uma determinada lngua. Essa reserva lexical joga mesmo se o autor no a utiliza, mesmo se ela lhe desconhecida (1984, p.17).

O jogo desse encadeamento nos parece sistemtico, mas fora de um sistema que obedece a qualquer querer-dizer autoral. Derrida rompe com uma concepo de texto que se constri na oposio contnuo ou descontnuo, aberto ou fechado. Em sua sintaxe e em seu lxico, no seu espaamento, por sua pontuao, suas lacunas, suas margens, a pertencena histrica de um texto no nunca uma linha reta (1973, pp.125-6). Assim,

175 Freud escapa aparente contradio, que s caberia numa leitura linear, num texto tomado como fechado e homogneo. Que cenrio, que texto original freudiano reinscrito, re-significado por essa leitura de Derrida? Que operao de leitura e traduo se dobra e redobra sobre o texto freudiano? Seu texto, como todo texto, tecido de rastros, das marcas de suas diferenas. O texto, como tecido de traos, mascara outro texto, a princpio oculto: a tela que envolve a tela, mas que deixa esta ltima emergir quando se desfaz a dobra (Santiago, 1976, p.26). Sob a palavra suplemento isso que parece se acrescentar como um pleno a outro pleno deve se ouvir tambm o termo suprir, aquilo que se oferece a uma falta. E a traduo como suplemento instala-se como uma contra-assinatura. Recuperando passagens-chave de Derrida j citadas: O texto dito presente no se decifra seno ao p da pgina, na nota suplementar, numa nota de traduo; O presente um apelo nota, um apelo ao suplemento, um apelo traduo; Se preciso entender a escrita que se diz atuante no mundo a partir de um trabalho de escrita que circula como uma energia psquica entre o Ics e o Cs, talvez pudssemos, ou devssemos, entender o original como inconsciente e a traduo como consciente e atuante no mundo. Derrida j disse que nossa relao com as mquinas, com a representao fruto de nossa relao com a incompletude que nos estrutural, de nossa relao com a morte. por isso que a traduo reiteradamente associada noo de representao. , talvez, preciso entender a possibilidade da traduo como uma energia que circula entre o inconsciente e o consciente. Isso que no me possvel fazer aqui diante de tantos limites. preciso definir um limite para as dobras e redobras, fazer cortes e escolhas, estancar as disseminaes justamente porque eu gostaria de retomar o tema da relao tradutria que uniu Derrida a Freud e reescrever uma cena de traduo.

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VII Derrida e a cena da traduo

Derrida esteve sempre prximo da psicanlise para tambm desconstru-la, para tambm traduzi-la. Esse percurso como tentativa de relatar o que a relao de Derrida com Freud, s vezes sem ele, outras contra ele, eu nomeio cena de traduo. Desde o comeo, lendo, re-lendo, traduzindo Freud. Derrida leva seu pensamento a partir e junto com Freud, a ponto de ser um dos poucos filsofos cujo pensamento no prescinde da lgica do inconsciente desse outro absoluto. Mas, essas relaes nunca foram tranqilas. Uma proximidade estratgica com a psicanlise que no lhe deixa confundir-se com ela, nem dela prescindir. Bennington (2000), em Circanalysis (The thing itself) faz uma anlise preciosa da relao de Derrida com Freud, dando-lhe o nome de circanalysis. Em sua discusso, um dos temas que aborda o que significa ser fiel ou fazer uma leitura legtima da obra freudiana, concluindo que: se podemos pensar numa justeza ou numa justia desse tipo, ento podemos pelo menos vislumbrar o pensamento no qual a circanalysis de Derrida sua maneira de circular a psicanlise sem nunca fechar o crculo ou alegar que completou a volta seria a nica forma dtre juste avec Freud 1 (p.108). Ao longo de quarenta anos, Derrida no deixou de produzir leituras a partir dos textos de Freud. Formalmente, Derrida comea em 1966, com Freud e a cena da escrita, de que muito j disse at aqui. Esse texto, inserido num livro nomeado A escritura e a diferena, fazia parte daquilo que venho citando como abertura gramatolgica, uma reflexo em torno
Referncia a um artigo de Derrida, Fazer justia a Freud: a histria da loucura na era da psicanlise, em que ele continua um debate iniciado com Foucault a propsito de seu livro: Histria da Loucura na Idade Clssica, So Paulo: Perspectiva, 1978. Esse texto de Derrida foi publicado em FERRAZ, M.C.F. (org.) Trs tempos sobre a histria da loucura. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001, pp.91-151.
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177 de algumas questes que Derrida, ento naquele momento, formalizava, ou antes, deslocava tambm em dois outros livros: Gramatologia e A voz e o fenmeno. Ao responder pergunta de Henri Ronse, de como esses textos poderiam ser organizados num nico sistema, ou num nico livro (Derrida 2001a, p.9), Derrida reticente, at porque uma das questes que desloca a possibilidade de um livro como totalidade fechada sobre si mesma. Derrida prefere chamar esse conjunto de uma operao textual, em que a Gramatologia seria um longo ensaio articulado em duas partes, no meio da qual se poderia inserir A escritura e a diferena, ou o contrrio. Como uma longa nota a esse conjunto, estaria A voz e o fenmeno. Para concluir, Derrida afirma: todos esses textos so provavelmente o prefcio interminvel a um outro texto que eu gostaria de ter, um dia, a fora de escrever, ou ainda, a epgrafe a um outro que eu no teria nunca a audcia de escrever (Ibidem, pp.11-12). tambm dessa perspectiva a-sistemtica que eu gostaria de falar sobre os textos derridianos em torno da psicanlise. Mesmo nessa tentativa de categorizao, textos derridianos em torno da psicanlise, h fissuras que impedem um fechamento definitivo e preciso, uma vez que considero, junto com Roudinesco, que a obra de Freud aparece em cada pgina de sua obra, diria mesmo, em cada uma de suas cenas, para incluir tambm o filme Dailleur Derrida (1999), um documentrio profundamente auto-biogrfico em que vemos sua obra se confundir com sua histria de vida. Sem pretender fazer aquilo mesmo que Derrida no fez, justamente por acreditar, como ele, na impossibilidade de faz-lo, eu arriscaria evidenciar, aqui nesta nota final, algumas teses propostas por Derrida, diludas em alguns textos, no todos, que inclu naquela categoria fissurada. De certa forma, os temas tratados em Freud e a cena da escrita desdobraram-se em seus ensaios posteriores e nosso caminho seguir seus temas antes de qualquer ordem cronolgica.

178 J, de pronto, escapando a essa metodologia no cronolgica, penso no primeiro texto escrito em seguida quele Fora 1999 [1976], um prefcio ao livro Le Verbier de lHomme aux Loups (1976), de Nicholas Abraham e Maria Torok. Derrida divide seu texto em partes: 1. Os lugares; 2. A Morte (A atpica); 2.1. Passeio improvisado em um verbrio. Os

criptnimos e o que eles escondem; 3. A cifra (mortage). Temas que nos remetem queles j tratados em Freud e a cena da escrita, enquanto preparam sua leitura, em 1979, dA casca e o ncleo de Abraham. O ncleo central do trabalho de Abraham e Torok so as noes de anasemia, de incorporao, de introjeo, de encriptamento e de fantasma. Nesse trabalho de Abraham e Torok, Derrida encontra reforo para sua preocupao com a violao da interioridade, seja o interior em questo, o eu, o lgos ou o sistema da filosofia nos quais esses conceitos so to cultuados. Mas, caminhemos devagar. No texto do Fora, tratando da hiptese primeira de Abraham em seu Verbrio, a de um traumatismo pr-verbal do qual a cena traumtica seria encriptada, carregando consigo todas as suas foras libidinais e suas contradies, Derrida sintetiza: A oposio mesma dessas foras, como dos pilares, das vigas, das travessas, dos muros de sustentao, escora a resistncia interna do jazigo, com seus poderes de sofrimento intolervel, apoiados em um gozo indizvel, interdito, em um lugar que no simplesmente o Inconsciente, mas o ego (1999, p. 273).

Isso j impe uma redefinio de ego. Na reviso do conceito de incorporao proposta por Abraham e Torok, Derrida v aquilo de que tanto j havia falado anteriormente

179 em sua leitura da Nota sobre um bloco mgico: a violao da integridade interna. Uma cripta encravada no ego atesta a proximidade da morte e do vivo, um inconsciente encravado no eu desorganiza os lugares e os limites entre o dentro e o fora, segundo a constatao de que: finjo tomar o morto vivendo, intacto, salvo (fora) em mim, mas para recusar, de maneira necessariamente equvoca, am-lo como parte viva, morto salvo em mim, segundo o processo de introjeo, como faria o luto dito normal. Dessa forma, poder-se-, seguramente, perguntar se ele guarda ou no o outro como outro (vivendo morto) em mim [...] Donde o paradoxo de um corpo estranho mantido como estranho, mas, ao mesmo tempo, excludo de um ego que, desde ento, no tem mais a ver com o outro, apenas consigo-mesmo (Ibidem, pp. 275-276).

A fissura que atesta a diviso do ego ensaia o tema da no exterioridade da morte em relao vida, ou ainda, atesta a dificuldade na diviso dos lugares. Como explica Derrida, a cripta no ego estabelece o interior de um frum, um foro fechado, porm no interior de si mesmo, interior e secreto. No interior dessa grande praa, mas ao mesmo tempo exterior a ela, encontramos um exterior no interior, e a se organiza um processo de criptografia operao simblica ou semitica que consiste em manipular um cdigo secreto. Na cripta do homem dos lobos, encontramos um texto hieroglfico, cifrado, cripta sobre a cripta, um verbrio que se desenrola no fio da palavra mgica tieret como coisa, anterior palavra em si, que no passa, que no se deixa traduzir na lngua da pr-conscincia. Seu nome prprio? O nome prprio do homem dos lobos ao qual ele mesmo no saberia responder?

180 O trabalho de Abraham e Torok seduz Derrida por sua insistncia no no-eu impactado no eu, nos resduos da alteridade que mortificam-no, como fragmentos de ossos necrosados (Ellman, 2001, p. 12). Mas, seria improdutivo continuar a detalhar dessa maneira a leitura que Derrida conduz do texto desses dois psicanalistas: O Verbier se l como o relato de um romance, de um poema, de um mito, de um drama, o todo em traduo plural, produtora e simultnea (Derrida 1999, p.282). Derrida, como faz em relao a todos os textos que l, investiga suas estruturas, suas linhas e entrelinhas, vigiando cada palavra, cada frase, seus brancos e suas notas, sempre atento ao significante textual. Lendo Abraham e Torok, Derrida se detm no desejo declarado de salvamento dos dois analistas e cita-os: O drama do homem dos lobos permanece inacabado para o heri. Porm, uma vez a ao desencadeada, ela no pode parar a meio-caminho, ela deve continuar em ns, inelutavelmente, at o desfecho final (apud Derrida 1999, p.284). Como acabam de declarar os dois psicanalistas hngaros, o desejo de salvamento no se dirigiria, certamente, ao homem dos lobos, j era muito tarde; mas sua anlise. Derrida certamente se interroga sobre essa ameaa e a quem se dirige? Qual a crise que pe em risco a anlise do homem dos lobos? Por que salvar sua anlise, se ela j est perdida para seu personagem? Nas palavras dos autores do Verbrio estaria a resposta: salvar sua anlise, nos salvar (minha nfase). Quem, alm de Abraham e Torok, estaria envolvido nesse ns? Que ns esse que se v, dessa forma, ameaado? Em que o salvamento da anlise do homem dos lobos significaria o salvamento de Abraham e Torok e de mais todos os outros que caberiam nesse ns? Salvar do qu, exatamente? O que ameaa quem, de qu? A ameaa de esquecimento, e no do homem dos lobos.

181 No comeo da dcada de 90, Derrida levanta uma questo: Gostariam que esquecssemos a psicanlise? Ns vamos esquecer a psicanlise? 2. Derrida mostrava-se preocupado com esse esquecimento j sentido na opinio filosfica e na opinio pblica em geral. A ameaa de esquecimento que ele percebeu na confisso de Abraham e Torok pode ser o mesmo esquecimento que inquietou Roudinesco ao escrever Pourquoi la psychanalyse? (1999), que moveu tantos a responderem convocao dos Estados Gerais da Psicanlise. O esquecimento produz sintomas de que algum resto ficou pelo caminho: arqueologizar os manuscritos, inventariar conceitos, sistematizar a lngua e confin-la em vocabulrios e dicionrios seguir a promessa de todo arquivo. O que o arquivo promete o ponto de chegada, de reunio e consignao, onde a teorizao poderia, finalmente, avoir lieu... A grande revoluo produzida por Freud e sua noo do inconsciente expropriou o solo, os axiomas, as normas e as linguagens daquilo que os filsofos consideravam a razo filosfica, sempre associada conscincia do sujeito ou do eu, representao, liberdade, autonomia, soberania da conscincia e da presena a si. Isso afetou o mundo a ponto de se falar no fim da filosofia. Alguns, dentre eles Derrida, j no pensavam mais sem a psicanlise. Outros, entretanto, buscavam esquecer esse pensamento questionador e tudo fizeram para recuperar a conscincia perdida, o discurso da Luzes. A revoluo no foi adiante. A descentralizao da conscincia, o terceiro grande golpe no orgulho do homem que no se viu mais como senhor em sua prpria casa, s teve impacto verdadeiro na Frana e, em seguida, nos pases latinos e anglo-saxes (cf. Major, 2002, p.12). No texto Gopsychanalyse and the rest of the world3, Derrida, lendo o

Let us not forget Psychoanalysis, In Psychoanalysis and Literature, The Oxford Literary Review, v.12, n.12, 1990. A citao aqui apresentada vem da introduo feita por Derrida a uma conferncia de Major, no dia 16 de dezembro de 1988 no anfiteatro Descartes da Sorbonne, em Paris, com o ttulo La raison depuis linconscient (Ren Major, 2001: p.11). 3 Gopsychanalyse and the rest of the world, in Psych, Paris: Edition Galile, 1987/1998, pp.327-352. Conferncia pronunciada na abertura de um encontro franco-latino-americano que aconteceu em Paris em

182 projeto de constituio da IPA aprovado em 1977, durante seu congresso em Jerusalm, detm-se numa frase que, a seus olhos, define o fatiamento do mundo psicanaltico: As principais reas geogrficas esto definidas nesse momento como: Amrica do Norte, nas fronteiras dos Estados Unidos e do Mxico; toda a Amrica do sul e o resto do mundo (op. cit., p.327). O mundo psicanaltico est restrito Europa, origem e velha metrpole da psicanlise, Amrica e a o resto do mundo, que no pequeno, como territrio virgem onde ela jamais colocou os ps. A psicanlise no se globalizou. Ela resiste ao mundo e globalizao. E o mundo a ela tambm resiste. Tambm ela se esqueceu do mundo e de tudo o mais que aconteceu a seu redor. O mundo ainda no foi desconstrudo pela psicanlise. Para Major, a psicanlise , justamente, aquilo que Derrida nunca esquece. As leituras derridianas de Freud transformaram-se em caminhos que a psicanlise no poderia, ou no deveria, esquecer. A palestra de Derrida proferida na abertura dos Estados Gerais da Psicanlise4, em julho de 2000, na Sorbonne em Paris, teve como tema central essa relao de resistncia que une-desune a psicanlise e o mundo. De certa forma, nessa segunda conferncia, Derrida recoloca o tema de Gopsychanalyse na poca, o posicionamento das instituies em relao violao dos direitos humanos na Amrica Latina. Como disse em 2000: ela [a psicanlise] permanece afsica em seu bero centro-europeu (op. cit., p.20). Justamente ela, que poderia dar uma resposta responsvel, isto , sem libi, grande questo da crueldade, do mal radical, do fazer sofrer a si ou ao outro pelo prazer mal radical, pulso de poder, de morte e de destruio, muito alm do princpio do prazer. Uma fora irredutvel que atropela qualquer princpio. Essa fora, que a libido narcsica teria deslocado do eu para exerc-la
fevereiro de 1981 por iniciativa de Ren Major. Esse encontro foi consagrado s instituies e poltica da psicanlise. 4 Etats dme de la psychanalyse Limpossible au-del dune souveraine cruaut, traduzido por Estados-daalma da psicanlise O impossvel para alm da soberana crueldade, So Paulo: Escuta, 2001, reproduz essa conferncia.

183 sobre o objeto, caracteriza todo gesto de soberania e de crueldade. Essa fora demonaca5 pe em risco todos os arquivos do e no mundo, incluindo o conceito de arquivo, seno o prprio conceito de conceito. Segundo Derrida, o que fazer de uma irredutvel pulso de morte e de uma invencvel pulso de poder numa poltica e num direito progressistas, isto , confiantes, como no tempo das Luzes, em alguma perfectibilidade, em alguma lucidez? (cf. op. cit., p. 33-34). Para Derrida,

se existe algo de irredutvel na vida do ser vivo, na alma, na psique [...] e se essa coisa irredutvel na vida do vivo bem a possibilidade da crueldade (a pulso, se preferirem, do mal pelo mal, de um sofrimento que jogaria o gozo de sofrer sobre um fazer sofrer ou de um fazer-se sofrer pelo prazer), nenhum outro discurso teolgico, metafsico, gentico, fisicista, cognitivista, etc. saberia abrir-se para tal hiptese. Eles seriam, todos, feitos para reduzi-la, exclu-la, priv-la de sentido. Se h um discurso que poderia, hoje em dia, reivindicar a causa da crueldade psquica como assunto prprio, este o que se chama, de mais ou menos um sculo para c, psicanlise (2002d, p.8-9).

O esquecimento da psicanlise, nos sentidos ativo e passivo, tem suas razes nas resistncias. A crueldade resiste. A soberania resiste. A psicanlise resiste. O mundo, que porta tanta crueldade e tantos gestos arrogantes de soberania, resiste psicanlise. Ela resiste ao mundo, a desconstruir suas crueldades, seus gestos insanos de soberania, tanto quanto a desconstruir a si mesma.
5

Em sua correspondncia com Einstein, em que ambos tentavam encontrar justificativa para as guerras, Freud associa essa fora destrutiva pulso de morte, Por que a guerra? (1933[1932]), vol. XXII.

184 O mundo no a quer e ela no se dispe luta, no analisa o mundo nem a si mesma, em seus arquivos tericos, sociais, territoriais, polticos, ticos, jurdicos, econmicos, tecnolgicos e cientficos. H um mal, uma funo auto-imunitria na psicanlise, como em tudo6. Uma rejeio a si, aos seus prprios princpios, aos seus prprios conceitos, aos seus prprios arquivos, ao prprio inconsciente, que contraria e continua, ainda, a escandalizar, at mesmo a psicanlise7. Sua sobrevivncia depende, ento, de sua capacidade de resistir s suas prprias resistncias. Ela um conjunto, mas no completa. Sua incompletude a prpria causa do processo auto-imunitrio que reenvia pulso de morte. Nesse encontro dos Estados Gerais da psicanlise, Derrida coloca-se como algum tanto fora quanto prximo da psicanlise, da mesma forma como j havia feito naquela primeira conferncia tambm dirigida aos psicanalistas em 1981. Em ambas, Derrida definese como um estrangeiro, um corpo estranho que no pode nem ser assimilado, nem rejeitado, nem interiorizado, e no limite de uma diviso entre o interior e o exterior, nem excludo (Gopsychanalyse, p.329).

Na explicao de Derrida (19/03/2003): A auto-imunizao, termo cientfico, o que acontece quando um rgo em mim destri seu prprio dispositivo imunitrio. Segundo um mecanismo obscuro, tal rgo comea a destruir os recursos destinados a assegurar uma certa imunidade do homem, uma destruio parcial. um processo localizado. Isso quer dizer que todo ser finito tem a possibilidade desse processo. At na poltica h um processo que se parece com uma marcha suicida. Um gesto feito com o objetivo de salvar uma sociedade, um estado, um regime no fundo traz uma perda. Para salvar a democracia, por exemplo, porque h os terroristas, etc, os EUA vo limitar as liberdades democrticas. Para salvar a democracia prende-se sem julgamento. Para salvar o mundo da violncia faz-se a guerra, com o risco de trazer exatamente o que se quer evitar. H uma fatalidade na auto-imunidade. Relatrio que elaborei a partir dos seminrios de Derrida, proferidos na cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales entre dezembro de 2002 e maro de 2003, www.unicamp.br/iel/traduzirderrida/Ecole_2002.htm 7 Jean Pierre Gorin, num artigo, Le refus de linconscient, publicado no jornal francs Le Monde de 8/02/1967, pergunta : A que ns resistimos na descoberta freudiana? E ele prprio responde: Ao prprio objeto ao qual Freud devota sua teoria e cuja descoberta ele repetiu tudo desordenou: o inconsciente (p.IV). E, finalizando seu artigo, para enriquecer nossa discusso, ele menciona o tema que mobilizou a publicao de um suplemento inteiro do jornal com artigos de vrios especialistas, envolvendo as questes tradutrias do to conhecido retorno a Freud: mas, no haveria entre aqueles que proclamam sua fidelidade, colocando entre parnteses as preocupaes tericas de Freud, uma resistncia to grande ao que Freud considerava como essencial? No haveria a o ritual de um desvio, isto , de uma ruptura aberta contra Freud, um processo mais insidioso de dtournement [...] em que o retorno a Freud encontraria sua legitimao? [...] Os defensores do retorno a Freud deveriam se aplicar a compreender essas palavras at as ltimas conseqncias [jusqau bout].

185 Freud tambm define um corpo estranho/estrangeiro como sendo um sintoma, um corpo estranho ao eu. Derrida, a partir disso, nomeia-se um sintoma, aquele que produz sintoma. Esse o papel que lhe reserva um certo corpo psicanaltico, seno todo, pelo menos um certo moi de la psychanalyse. Assim, ao se perguntar sobre o motivo de ter sido convidado para falar aos psicanalistas, ento em 1981, ele arrisca uma resposta:

E se querem ouvir rapidamente um estrangeiro, de manhzinha, pode ser tambm para fazer desaparecer o sintoma, o mais rpido possvel, para, sem delongas, classificar o seu discurso, ou dito de outra forma, para esquec-lo sem muita demora. O discurso do estrangeiro se classifica ou se esquece com a mesma rapidez; organiza-lhe melhor ou ele desorganiza o menos possvel, se vier at o lugar de honra, e ouam o honorrio como insignificante. O corpo estrangeiro arrancado do ostracismo polidamente expulso em seguida ao protocolo tradicional, que confia a um instante exterior e supostamente neutro o cuidado de abrir uma sesso inaugural ou de tirar, inocentemente, um discurso de um chapu (1987, pp.330-331).

Estando fora, Derrida estranho e estrangeiro psicanlise. Ao mesmo tempo em que se coloca fora, Derrida se coloca igualmente prximo dela, como aquele que se preocupa em salvar8 [saudar] os psicanalistas, agora reunidos na Sorbonne em julho de 2000 para ouvi-lo quase vinte anos depois. No texto que reproduz essa conferncia, ele se dirige a seus ouvintes falando de si mesmo:

Salvar foi a traduo dada por Antnio Romane e Isabel Kahn Marin para a palavra saluer, usada por Derrida quando se dirige aos psicanalistas ali reunidos para ouvi-lo. Em francs, e tambm em portugus, esse termo guarda tanto o sentido de saudar, cumprimentar, cortejar, dar salvas, quanto de beneficiar, enriquecer, salvar (Estados-da-alma da psicanlise, 2001).

186 ...no lhes foi suficiente supor saber, vocs souberam dar o salto para o impossvel, expondo-se, pelo dom gracioso de uma hospitalidade

incondicional, visita de um estrangeiro vindo salvar[saudar] vocs, sim, em sinal de reconhecimento, mas sem a segurana da salvao, aos seus riscos e perigos. O estrangeiro fala mal do mal, ele no acredita no soberano, nem no soberano bem, nem no soberano mal. Ele apenas sofre com isso, mas ele espera, sempre, saibam vocs, o fazer saber. Sem crueldade, com humilde gratido para quem a ele ter prestado ateno e sem libi [...] a psicanlise seria, dizia eu no comeo, a nica aproximao possvel, e sem libi, de todas as tradues virtuais entre as crueldades do sofrer pelo prazer, do fazer sofrer ou do deixar sofrer, a si mesmo, um ao outro, uma ao outro, uns aos outros, etc., segundo todas as pessoas gramaticais e todos os tempos verbais implcitos (2001d, p.90).

E aqui, um parntese. No foi assim to sem crueldade que Derrida deixou-nos essas palavras. Algumas linhas frente, ele confessa:

Pardonne-moi davoir mal, mon cur, l o personne ne me veut de mal, car de l vient le mal que je te fais, moi, sans le vouloir, sans foi ni loi Avoir mal, vouloir du mal, en vouloir quelquun : jimagine dj les souffrances du traducteur ou de la tradutrice qui voudrait respecteur chacun de ces mots, davoir faire mal, sans parler de vouloir du mal quelquun. Traduction apparemment impossible. La langue franaise me semble tre la seule faire un tel sort ou un tel accueil la configuration inoue et absolument singulire de ces mots, de ces trs grands mots : avoir, faire,

187 vouloir et mal. Y suis-je (sic)pour quelque chose, cette impossibilit de traduire selon lconomie du mot mot ? Non, bien sr, cest dans la langue. Tu en hrites (p. 90).

Na traduo feita para o portugus, esse trecho aparece assim traduzido:

Perdoa-me de estar mal, meu corao, aqui onde ningum me quer mal, porque da vem o mal que te fao, eu, sem quer-lo, capaz de tudo... Estar mal [avoir mal], fazer mal [faire mal], querer o mal [en vouloir du mal], desej-lo a algum [en vouloir quelquun]: eu j imagino o sofrimento do tradutor ou da tradutora que queira respeitar cada um desses trs termos, de avoir [ter, haver] at faire mal [fazer mal], sem falar de vouloir du mal [desejar o mal], para algum. Traduo aparentemente impossvel. A lngua francesa me parece a nica a dar um destino, ou uma tal acolhida configurao inaudita e absolutamente singular a essas palavras, essas trs grandes palavras: avoir [ter, haver], faire [fazer], vouloir [querer, desejar], e mal [mal]. E eu l tenho culpa, nessa suposta impossibilidade de traduzi-lo? Nessa impossibilidade de traduzir ao p da letra? No, claro, faz parte da lngua. Tu herdas isso (p. 92).

Tantas coisas poderiam ser ditas sobre esse acontecimento texto-tradutrio entre Derrida, as lnguas e os tradutores. Tanto se poderia dizer sobre um fazer mal sem desej-lo e j sabendo que o faz, da (no)culpabilidade pelo crime de herdar uma lngua que no escolhemos e imp-la na e pela escrita; poderamos pensar nesse encontro e nesse crime entre

188 as lnguas materna e estrangeira. Muito a dizer sobre os enxertos em itlico no texto da traduo; de, nessa ainda, entre colchetes, aprisionar ora uma lngua ora a outra, falar das palavras mal e mal, em portugus e em francs, quando, como mesmas, aparentemente pudessem se sobrepor e no o fazem. Muito se poderia dizer sobre como tudo isso carrega traos do que j falei at aqui. Mas, no o farei por medida de economia. preciso fazer cortes e escolhas. Voltando ao habitante daquele territrio limtrofe, entre o dentro e o fora da psicanlise, Derrida j declarou: eu nunca subscrevi nenhuma das proposies da psicanlise 9. O que no diferente de dizer, ou ainda, de ser traduzido por: os conceitos da psicanlise pertencem todos, sem exceo, histria da metafsica. Nesse colocar-se fora da psicanlise, Derrida abre, entretanto, uma grande concesso: Sem dvida o discurso freudiano sua sintaxe ou, se preferem, seu trabalho no se confunde com aqueles necessariamente metafsicos e tradicionais. Talvez, no se esgote nessa insero. Derrida no pode subscrever os conceitos da psicanlise, tanto quanto no pode subscrever nenhum conceito, nem mesmo qualquer conceito de conceito. Restrio que agora soa menos como uma acusao e mais como o reconhecimento de uma inevitabilidade (Bennington, 2000, p.100). No texto Resistance10, vinte e cinco anos depois de Freud e a cena da escrita, ele repete o mesmo gesto concessivo ao declarar:

Bennington relata essa fala que, at onde se sabe, nunca foi publicada ou gravada. Derrida fez essa afirmativa em seguida a uma conferncia de Ren Major na Sorbonne em 1988. (Circanalysis (The thing itself), in Interrupting Derrida, London and New York, Routledge, 2000, p.95). 10 Conferncia proferida na Sorbonne por ocasio do Colquio Franco-peruano organizado pelo Collge International de Philosophie e Universities of Strasbourg II e Toulouse Le Mirail, entre 30 de outubro e 6 de novembro de 1991, em torno da questo La notion dAnalyse. Texto publicado em The Resistance of psychoanalysis.

189 Sob o velho nome, o paleonmio anlise, Freud certamente no introduziu ou inventou um conceito completamente novo, supondo que tal coisa exista. Quem, salvo Deus, j, alguma vez, criou, genuinamente criou, um conceito? Freud foi obrigado, em primeiro lugar para ser compreendido, a se fazer herdeiro de uma tradio. Ele no teve escolha seno manter os dois motivos que so constitutivos de todos os conceitos de anlise (1998, p.19).

Derrida refere-se aos dois motivos que sustentam a figura da anlise: o motivo archeological, marcado pelo movimento de retorno ao mais originrio, ao mais elementar; e o motivo que poderia ser nomeado de lytic, philolytic marcado pela lysis como quebrar, desatar, solucionar, dissolver. Mantendo esses dois motivos, comuns filosofia e cincia, Freud no estava disposto a inaugurar um novo conceito de anlise. Considerando que anlise liga-se ao conceito de resistncia, lcito pensar um a partir do outro. A resistncia deve ser interpretada, analisada. Entretanto, se a resistncia no cancelada pela revelao de seu significado, muito alm de qualquer discurso ou situao intelectual da ordem da conscincia, ela s pode ser suspensa pela interveno de um fator afetivo (cf. p.18). Nesse contexto, continua Derrida, isso afeta o conceito de anlise. Por efeito de anasemia, o conceito de anlise no mais o que se conhece por anlise na histria filosfica do conceito de anlise. Se o conceito de resistncia anlise no pode se unificar em si mesmo11, por razes no acidentais e nem contingentes, ento o conceito de anlise e o de anlise psicanaltica, o prprio conceito de psicoanlise, ter o mesmo destino (p.20). Eis a grande questo anasmica que articula os pensamentos de Derrida e Abraham em EU a psicanlise (2002 [1979]). Poderia repetir aqui as preocupaes de ambos em relao traduo dos conceitos da psicanlise: como traduzir o velho conceito de anlise na
Segundo Derrida, eu contei 5 + ou 1 conceitos ou lugares de resistncia, segundo Freud. (Estados-daalma da psicanlise, p.21).
11

190 lngua da psicanlise? Isso que precisaria de outra palavra? Como sofrer esse double bind, essa demanda diante da qual j nos encontramos vencidos? Como tratar essa necessidade de traduo que resiste. Palavras que impem uma mudana semntica radical? Anti-semntica escandalosa dos conceitos des-significados em virtude do contexto psicanaltico(cf. 2002a, pp.11-21). Porque, como lembra Derrida ainda nesse texto, sempre de traduo que estamos todos falando todo o tempo: traduo de uma lngua a outra (com palavras estrangeiras), de uma lngua nela mesma (com as mesmas palavras que mudam subitamente o seu sentido); traduo como a possibilidade de um saber terico se deixar transpor em um discurso formalizado; traduo como leitura que investiga muito mais que o suposto querer-dizer autoral. E, no caso especfico da psicanlise, a traduo que se opera entre a ordem da significao e a instncia que lhe torna possvel. Citando Abraham, se existe mesmo uma organizao conceitual da psicanlise, ela no poderia mostrar sua unidade segundo as normas clssicas de pensamento e sua apreenso requer uma dimenso nova que resta encontrar (1995, p. 193). Para Major, a converso semntica de que tratamos, pensa o inconsciente como absolutamente heterogneo a toda axiomtica do sentido que ele torna possvel, pois ele o torna possvel a partir de uma instncia a-semntica (1991, p.120, itlicos do autor). As palavras da lngua corrente, foram convocadas a representar uma coisa e uma coisa completamente outra que o sentido. A transformao anasmica no se reduz troca entre significantes ou significados, mas uma mudana de ordens, entre a ordem da significao e a ordem daquilo que, tornando a significao possvel, ainda ter que se traduzir na lngua daquilo que a torna possvel (Ibidem, ibidem). O que est em questo a possibilidade de nomear os conceitos da psicanlise, apresent-los, traduzi-los, e assim apresentar-se a si mesma. Falamos da possibilidade de o ncleo da psicanlise apresentar-se segundo os invlucros que o envolvem, de o eu da

191 psicanlise deixar-se traduzir numa lngua, e assim apresentar-se como se dissesse: eis-me aqui inteira, sem equvocos, EU a psicanlise. Derrida, nesse texto ainda, quando pretendia apresentar o ensaio de Abraham e situlo no contexto de sua obra, provoca:

Assim, eu no pude situar: como situar o que to prximo e no cessa de ter lugar, aqui, alhures, ali, ontem, hoje, amanh? Esperava-se de mim, ainda, talvez, que eu dissesse como era preciso traduzir essa nova traduo. Eu no poderia fazer nada alm de acrescentar uma e dizer a vocs em suma: a sua vez de traduzir. E preciso ler tudo, tudo traduzir, s comear (p.21).

Comment avoir lieu?, como situar, fazer acontecer, tomar lugar, colocar, postular a si mesma? Como apresentar, em forma de tese, um corpo terico que resiste a se deixar aprisionar nos limites dos vocbulos? Como possvel para a psicanlise, que tem no hiato entre o eu e o me/mim, esse solo impensado pela fenomenologia, seu objeto prprio, transformar-se num discurso? Como provocar o eu para que fale do me/mim, de quem ele pouco sabe, numa lngua que no saberia cont-lo. Chega-se ao ponto em que a questo atinge a possibilidade mesma de propor-se um tema, uma tese, essa que, necessariamente, deve obedecer a uma lgica posicional e ritmada atravs da escrita. Nada fcil, se, como j se vimos, a escrita no verdadeiramente um instrumento, cujo manuseio nos permitiria materializar, colocar, propor uma tese.

192 sobre isso que se l em Spculer sur Freud12, a leitura derridiana de Alm do princpio do prazer. Uma leitura minuciosa e paciente da escrita freudiana, que investiga passo a passo a andadura do texto, il passo zoppo de Freud13 e de sua tese. Derrida, em suas advertncias no incio de seu texto, promete abordar essa escrita segundo suas bordas, acompanhando o movimento de seus traados em que Freud se prope a dar um passo alm do princpio do prazer e propor a tese da pulso de morte. Derrida detmse na idia da repetio, que ele detecta tanto no contedo quanto na escrita, no passo que nunca realmente passa adiante, no vai alm, retornando sobre seus prprios passos, a pas14 des thses. Segundo Derrida, a lgica da pulso de morte re-encenada no prprio Alm do Princpio do Prazer, quando Freud, como jogador ou especulador, faz o jogo do fort-da com tudo que ameace a supremacia do princpio do prazer. A repetio o gesto incansvel para rejeitar, pr de lado, fazer desaparecer, distanciar (fort), retardar tudo que parea colocar em questionamento o princpio do prazer (cf. Ellmann, 2001, p.12).

O que fascina sob essa palavra [especulao]? E por que ela se impe no momento em que est em questo a vida a morte, o prazer-desprazer e a repetio? A nos fixarmos nos critrios clssicos do discurso filosfico ou cientfico, nos cnones do gnero, no se poder afirmar que Freud elabore esse inconcebvel conceito, que dele faa um tema ou nele trabalhe para apresentar a originalidade propriamente terica. Talvez, sua originalidade no seja da ordem terica: uma especulao no terica [...] O que eu interrogo aqui... atravs da estrutura inslita desse texto, dos movimentos

12 13

Em La carte postale. De Socrate Freud et au-del. Paris : Aubier-Flammarion, 1980. Premessa. Il passo zoppo de Freud, ttulo da introduo de Graziella Berto traduo do texto derridiano para o italiano. Speculare su Freud, traduo de Leone Gazziero, Milo: Rafaello Cortina Editore, 2000. O ttulo da apresentao poderia ser traduzido por: Premissa. O passo manco [coxo, defeituoso, faltante] de Freud. 14 Gostaria de lembrar as duas possibilidades de leitura da palavra pas: passo ou nenhuma.

193 que nele, me parece, no respondem a nenhum gnero, a nenhum modelo filosfico ou cientfico. Nem, em princpio literrio, potico ou mitolgico. Esses gneros, modelos, cdigos esto a presentes, certamente, juntos ou separados, explorados, manobrados, interpretados como pores. Mais a transbordados. Tal a hypothse ou a athse da athse (Derrida, 1987 [1998], p.298-297).

Para Derrida, esse texto, outro texto negligenciado pela comunidade psicanaltica15, tambm fala da pulso para a auto identidade, o impulso de superar a diviso implcita na diferna e no princpio postal para re-unir-se sua origem inadulterada, que mais forte que a pulso de vida ou que a pulso de morte. No obstante, as especulaes de Freud em si, digressivas e tortuosas, sempre a perder de vista seu aparente objetivo, re-encenam aquele interminvel desvio atravs do qual o princpio postal assalta a pulso de morte, evitando que, tanto os argumentos quantos os organismos consumam a autocoincidncia (Ellmann, 2001, p.18). O fechamento sobre si mesma , em princpio, uma suposio por trs de qualquer tese, proposio acabada da qual se apropria uma traduo que lhe deseja sem aquele resto que nunca passa conscincia. Esse adiamento tambm cultuado no Alm do Princpio do Prazer, no qual a vida vista como um grande desvio, atravs do qual a morte posta-se para si mesma, como uma carta que volta ao remetente16. O organismo deseja morrer, s que sua prpria maneira, declara Freud. So unicamente as influncias externas que criam a tenso, forando a
Ellmann afirma, em relao pulso de morte, o tema desenvolvido por Freud em Alm do princpio do prazer: muitos crticos proeminentes descartaram como sendo um ataque de misticismo, alheio ao verdadeiro mago do pensamento de Freud (Maud Ellman, : Deconstruction and Psychoanalysis de Maud Ellman, publicado em Deconstruction, a users guide, ed. Nicholas Royle, minha traduo). 16 Nietzsche, antes de Freud, descreveu a vida como uma rara espcie de morte (ver Derrida, 1987, p. 355).
15

194 substncia viva a divergir cada vez mais de seu curso de vida original e a fazer desvios cada vez mais complicados antes de atingir seu objetivo de morte (Freud, 1920, pp. 38-9). Quando Freud, em sua discusso da pulso de morte, livra-se do princpio do prazer com a esperana especular de que o lucro exceda a perda, ele liberta todas as foras implicadas no termo post, marca do PP tambm como princpio postal postergao, delegao, distncia, errncia, disseminao que desviam a mensagem de seu destino. A carta que sempre pode se desviar de seu destino o tema da leitura que Derrida17 prope de um texto de Lacan18. Segundo Derrida, Lacan apodera-se do conto A Carta Roubada de Poe para ilustrar sua teoria de que o sujeito constitudo pelo significante. Significante e no significado uma vez que o contedo da carta roubada nunca revelado. O que importa no o que a carta diz ou quer dizer, mas a forma como circula entre os participantes da trama e determina seus respectivos papis. Os deslocamentos da carta, alega Lacan, revelam a determinao fundamental que o sujeito recebe do percurso de um significante (Lacan, 1998, p.14). De acordo com Derrida, Lacan reconhece a falta do significado da carta, e transforma em sentido essa prpria falta de significado, identificando-a com a verdade da castrao (Le facteur de la vrit, pp.184-92). O que mantm Lacan firme nessa manobra, segundo Derrida, sua insistncia em que uma carta sempre chega sua destinao. Derrida afirma que, para Lacan, o significado ser sempre despachado, completo e indivisvel. Portanto, o falogocentrismo de Lacan sua devoo castrao-como-verdade leva-o a descartar a possibilidade de erro, de acidente, de fragmentao, de sobra e perda irrecuperveis, a possibilidade de tudo, em suma, que Derrida condensa no termo

17

Le facteur de la vrit [1975] In Psych, Inventions de lautre, Paris: Galile, 1980. Uma crtica ao Seminrio de Lacan sobre A Carta Roubada de Poe. 18 LACAN, J. Seminrio sobre a carta roubada. In Escritos, Rio de janeiro: Jorge Zahar Editora, 1998.

195 disseminao. Desvalorizar a literariedade do conto, aquilo que Derrida tem como precioso em suas leituras, reduzir a stira de costumes de Poe condio de caso psicanaltico. Tema que Derrida trabalha igualmente em Mes chances19 - a destinao, a possibilidade ou as chances de uma mensagem alcanar seu destino. Logo no incio, quando apresenta o tema que escolheu, Derrida afirma, em sntese, o que ser aqui uma longa nota:

Tratemos por um instante Psicanlise e Literatura como se fossem os nomes prprios presumidos. Eles mostram os acontecimentos ou a srie de acontecimentos, cuja singularidade de um processo irreversvel e de uma existncia histrica estamos no direito de supor. A ttulo dessa singularidade, seu comeo, com sorte, j nos d o que pensar. Tirando partido agora da apstrofe, prefiro dizer-lhes tudo de uma vez, no sei a quem falo. A quem esse discurso se enderea aqui e agora?20. A vocs, verdade, a quem falo, mas isso no muda grande coisa nessa situao. Vocs compreendem bem porque digo isso. E uma vez que isso inteligvel para vocs, podemos demonstrar que, ao menos desde a sua primeira frase, meu discurso no falhou, pura e simplesmente, em alcanar a sua destinao. Sim, vocs compreendem bem por que me coloco essas questes: a quem esse discurso ter sido destinado, afinal, e pode-se falar aqui de destinao ou de fim? Quais a minhas chances de alcanar o meu destinatrio, caso eu calcule e prepare um lugar de encontro, palavra que enfatizo, caso eu espere cair sobre eles por acaso? Esses a quem falo em presena, no os conheo
Conferncia pronunciada na Washington School of Psychiatry em outubro de 1982. Sua primeira verso foi publicada em Taking chances: Derrida, Psychoanalysis, and Literature, ed de J.H. Smith e W Kerrigan. Nas minha citaes usarei uma traduo indita desse texto feita por lida Ferreira: [Mes] Chances, no encontro de algumas estereofonias epicuritas. 20 Derrida falava na Washington School of Psychiatry durante o frum Psiquiatria e Humanidades.
19

196 por assim dizer. Vocs mesmos que me ouvem, no os conheo. E no sei, mesmo pelos seus interesses declarados ou pela profisso, se, na maioria, pertencem ao mundo da psiquiatria, como poderia indicar o ttulo desta escola, ao mundo da psicanlise de uma e de outra, de uma ou de outra , ao mundo das cincias, da literatura, das artes ou das humanidades [...] Como poderei, de fato, ajustar minha proposta a alguma destinao singular, qual dentre vocs, por exemplo, eu conheo pelo nome prprio? Pois conhecer o nome prprio conhecer algum? isso, acabo de enumerar os temas de meu discurso [...] sombra de uma certa indeterminao. Lano minhas palavras um pouco ao acaso, testo minhas chances diante de vocs e de outros, [...] ao menos porque esses efeitos de acaso parecem, de uma s vez, produzidos, multiplicados e limitados pela lngua (1987b, pp.1-3).

O texto21 deve se equilibrar entre o acaso e a necessidade. E, como afirma Derrida em Posies, acreditar no nada-querer-dizer entrar nesse jogo da diferna que faz com que nenhuma palavra, nenhum conceito, nenhum enunciado, nenhuma tese possa ser comandada a partir da presena a si, de um centro ordenador de todas as possibilidades e ainda, poderoso para evitar todos os acasos (cf. p.21). Como lembra Derrida em [Mes] Chances, a lngua nada mais que um sistema de marcas que tm por propriedade esta estranha tendncia: acrescentar simultaneamente as reservas de indeterminao aleatria e poderes de codificar e de sobre-codificar, ou seja, de controle e auto-regulao. Essa concorrncia entre o acaso e o cdigo perturba a prpria sistematicidade do sistema (p.3).

21

Invariavelmente, as conferncias de Derrida so textos escritos que ele l.

197 Nesse texto, Derrida retorna questo da literatura, e de toda obra de arte que, em geral, carrega uma marca. E, sendo absolutamente singular, no deixa de comportar o nome prprio, isto , uma assinatura. Nenhum texto, nenhum contexto nunca determinado a ponto de evitar o desvio aleatrio (cf. p.23-24). Isso que nos leva ao paradoxo da assinatura, que deve ser reconhecida como a mesma e ao mesmo tempo repetvel, e do nome prprio que deve ser identificado e prprio.

A iterabilidade ideal, que forma a estrutura de toda marca, o que lhe permite se subtrair a um contexto, de se emancipar de todo lao determinado com sua origem, seu sentido e seu referente [...] Essa iterabilidade , ento, o que faz com que uma marca valha mais de uma vez. Ela mais de uma. Ela se multiplica e divide interiormente. Isso imprime a seu prprio movimento um poder de desvio (p.23).

Os efeitos da chance ou do acaso que incidem sobre toda marca so limitados, produzidos e multiplicados pela lngua, pelas marcas, pelos nomes e pelas assinaturas, isso que existe de mais prprio na literatura. O que tanto justifica a forma como Derrida l e traduz os textos que ama, quanto sua reticncia em relao s leituras produzidas por Freud, quando ele se debrua sobre Leonardo da Vinci, ou Jensen, ou Shakespeare, ou Michelangelo; ou quando Lacan fala de la lettre vole de Poe22. Isso que ele reiteradamente afirma sobre o cuidado em relao ao significante literrio.

22

H um belo texto de Barbara Johnson, The frames of reference: Poe, Lacan, Derrida, In The Purloined Poe: Lacan, Derrida and Psychoanalytic Reading. Ed John P. Muller and William J Richardson. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1988. Nesse texto, Johnson argumenta que a disseminao da carta roubada segue mudando de mo em mo, arrastando consigo, inclusive, Derrida. Para ela, enquanto possvel argumentar, como faz Derrida, que identificar a carta com o falo fix-lo, poder-se-ia tambm contra argumentar que, identificar o falo com a carta, deslocar ambos de qualquer posio ou significao fixas. Na leitura que Johnson faz de Lacan, a carta/falo

198 Para enlaar esse tema quele que apresentei na introduo desse trabalho, e assim ensaiar um fechamento to improvvel quanto impossvel, gostaria de citar ainda um outro trecho de [Mes] Chances em que Derrida faz referncia assinatura:

Freud trabalha jogando com as topologias e os limites conceituais dos diversos discursos herdados, quer sejam filosficos ou cientficos. O corte provisrio de um contexto explicativo dir-se-ia de um campo de saber supe cada vez alguma coisa como o performativo de uma conveno e de uma fico, bem como o contrato garantindo os novos performativos. Freud reconhece que ele no cr no valor substancial desses limites e no carter definitivo desses cortes. Dado um certo estado do discurso, dos discursos e das vrias cincias ao mesmo tempo, dada a necessidade de constituir uma teoria e uma prtica, a consignao desses limites se impe. Mas ela se impe a um tal, a ele, por exemplo, em tal momento naquela situao [...] Busquei mostrar alhures no que a inscrio do nome prprio, de uma certa autobiografia e de uma projeo ficcional deveria ser constitutiva do discurso psicanaltico, na prpria estrutura de seu acontecimento. [...] Mas elas [a fico e a inscrio] surgem nesse lugar em que, entre o movimento da cincia notadamente quando ela concerne s estruturas aleatrias -, esse da filosofia, das artes, - literrias ou no -, os limites no podem ser reais e imveis, slidos, apenas efeitos de um corte contextual. Nem lineares nem indivisveis, eles decorreriam antes de uma anlise que eu chamaria, com

desempenha mais ou menos a mesma funo que Derrida atribui diffrance (palavra que comporta em si diferena e adiamento): j que a missiva em circulao no tem um significado intrnseco; a revelao de seu contedo interminavelmente diferido; sua funo meramente distinguir aqueles que a possuem daqueles que no, medida que os aprisiona em sua implacvel trajetria.

199 alguma circunspeco pragramatolgica, na juntura de uma pragmtica e uma gramatologia. Aberta a uma idia de envio, os envios, esta pragramatologia deveria, cada vez, levar em conta a situao das marcas, em particular dos enunciados, do lugar dos destinadores e dos destinatrios, do enquadramento e do corte scio-poltico, etc. Ela deveria ento levar em conta as problemticas do aleatrio em todos os domnios em que ela evolui, fsica, biologia, teoria dos jogos, etc. A esse respeito, o acontecimento da psicanlise no apenas um acontecimento complexo na sua probabilidade histrica. esse de um discurso ainda aberto que tenta, a cada instante, se regrar afirmando sua originalidade sobre um tratamento cientfico e artstico da idia que no cessa de se transformar no curso do sculo. H a as idas e vindas sobre-determinadas, um jogo de avanos, de recuos... (Ibidem, pp. 39-41).

Tudo isso que podemos ler nessa citao, retoma, em vrios sentidos algumas das questes que venho tratando at aqui. A assinatura e nome prprio seriam o tema com o qual eu gostaria de fechar retomando a Mal de arquivo, mesmo no sendo esse o texto que Derrida menciona acima, j que Mal de arquivo , em mais de uma dcada, posterior a [Mes] Chances. Entretanto, com Mal de arquivo que abri minhas reflexes, e ainda com esse texto que eu gostaria de iniciar o processo de concluso em relao traduo em todos os sentidos trabalhados at aqui. O arquivo o grande tema tratado nesse livro. Para Derrida, a questo do arquivo tem sido, sempre de acordo com esse conceito pensado tradicionalmente, a questo do fora, do suporte externo atravs do que tornamos perenes os traos da memria (c.f. 2001b, p.18). Para

200 ele, o arquivo da impresso, como lugar das inscries, no pode se reduzir quilo que freqentemente ele reduzido: experincia da memria, de um retorno arqueolgico origem, ao tempo perdido e seria temerrio pensar no arquivo como possibilidade de anamnese que ressuscitaria viva, inocente e neutra a originalidade de um acontecimento. Segundo Derrida, exatamente por ser uma cincia do arquivo, a psicanlise poderia, ou deveria, re-elaborar a noo por trs desse conceito, provocar uma revoluo. Freud provocou um cisma nessa noo quando tratou do tema das inscries, das impresses, dos lugares e das foras envolvidas nesse processo. Mas, ele tambm falou da censura e do recalcamento necessrios para que qualquer coisa seja consignada, para que qualquer coisa seja inscrita e impressa. Tudo isso que envolve necessariamente a (im)possibilidade da leitura e traduo a partir dessas marcas impressas. Ora, tantas vezes como disse Derrida, e outras tantas quantas eu repeti, o projeto da psicanlise pertence a um momento da histria da tcnica, desde que, para que qualquer coisa seja impressa, seja necessrio pensar no suporte de inscrio, um lugar onde imprimir, apostando na perenidade do arquivado. No momento em que Freud elaborava sua teoria do processo de arquivamento na memria, a prpria essncia do psiquismo, tudo que de mais moderno ele tinha a seu dispor era a lousa mgica, um brinquedo de crianas que, em nenhuma dimenso, poderia ser comparada s novas formas de arquivamento ciberntico, virtual, ligadas a todas as possibilidades das tele-comunicaes23. Como falar da comunicao dos arquivos sem antes pensar nos arquivos da comunicao?, interroga Derrida na introduo de seu livro.
23

Nessa grande questo da tcnica e dos processos de arquivamento, poderamos pensar no apenas no espao virtual das world wide webs, mas tambm nos arquivos genticos (DNA, clulas tronco, alimentos transgnicos), nas comunicaes de arquivos eletrnicos (os carros mais modernos, por exemplo, provocaram uma revoluo na mecnica de seu funcionamento, com base nas possibilidades da eletrnica), nas possibilidades de comunicao distncia: celulares, webmail, o envio e o recebimento de textos atravs do telefone mesmo quando, por exemplo, caminhamos pela calada). Tanta coisa que poderia ser pensada e que no haveria lugar para faz-lo aqui.

201 O mal de arquivo de que ele fala evoca um sintoma, uma paixo por recuperar o perdido, o passado, o momento original atravs de seus traos deixados impressos; mas, da mesma forma, evoca tambm aquilo que arruna, que desvia e destri o prprio arquivo o mal radical, a pulso de destruio, a pulso de morte. Atento ao sentido das palavras, Derrida nos lembra que a palavra grega Arkh designa, ao mesmo tempo, o comeo e o comando um lugar fsico , mas tambm a lei, ali onde se exerce a autoridade. Os arcnticos eram tanto aqueles que guardavam e protegiam os arquivos, como tambm aqueles que detinham sobre eles o direito e a competncia hermenutica. O poder arcntico demanda que o arquivo seja depositado sobre um suporte e guardado em um lugar estvel disposio de uma autoridade interpretativa legtima. Para Derrida, esse poder de consignao tende a se deixar comandar pela fora da auto-identidade coordenar em um nico corpus os elementos que se articulam na busca por uma unidade ideal, em ltima instncia, atendendo quela pulso de identidade. por isso que, de um arquivo, no se espera a heterogeneidade, a disperso, os brancos, as faltas, as perdas, a diviso. O poder de consignao luta contra essa fora de diviso (2001b, p.14). E fica claro que a psicanlise freudiana, que tende a repensar o lugar, tanto quanto a autoridade e a genealogia do princpio arcntico, no deveria negligenciar suas conseqncias, inclusive para sua teoria, dessa prpria institucionalizao, recolocando os limites do que publico e privado, do secreto e do no-secreto, do que pertence biografia e do que pertence teoria.

Nas obras ditas tericas, o que digno desse nome e o que no ? Devemos nos fiar, quando diz Freud a esse respeito para classificar suas obras? Devemos acreditar em sua palavra quando apresenta seu Moiss... como um romance histrico? Em todos esses casos, os limites tero sido sacudidos

202 por um sismo que no poupa nenhum conceito classificatrio e nenhuma organizao do arquivo. A ordem no est garantida (2001b, p.15).

Todas essas consideraes esto intimamente ligadas ao tema da impresso, da assinatura freudiana sobre seus arquivos, sobre o conceito de arquivo e de arquivamento, sobre a historiografia em geral e sobre a histria do conceito de arquivo, incluindo a prpria histria do conceito de conceito. Para Derrida, o que est em jogo situa-se precisamente na fronteira, entre o nome prprio de Freud e a inveno da psicanlise com seu projeto terico e sua prtica, assim como suas instituies; entre o que pertence ao pblico e o que pertence casa e famlia, entre as consignaes familiar e pblica; a casa de Freud h poucos anos transformou-se em museu. Contra toda essa fora institucional arquivante, lembremos da fora demonaca que trabalha para apagar seus prprios traos, que devora-os antes mesmo de produzir seus traos externamente pulso anarquvica que escapa percepo (Ibidem, p.21). Pois, o arquivo tem lugar no lugar da falta, isto , ele s possvel em razo da falta originria e estrutural da chamada memria. A lgica suplementar, antes de denunciar uma exterioridade, denuncia com mais fora a falta j na origem. Ter necessidade de um arquivo se confessar incompleto, dividido, meio morto. Derrida pina disso um paradoxo: se no h arquivo sem lugar de consignao, lugar exterior que assegure a possibilidade de repetio, de resgate, de reproduo de leitura e traduo, como no levar em conta que a repetio, sua lgica , segundo Freud, indissocivel da pulso de morte, da destruio parcial e necessria at para que qualquer coisa seja consignada? (cf. Ibidem, p. 23). Como a mquina fotogrfica do astronauta distrado,

203 diretamente naquilo que o condiciona, o arquivamento encontra aquilo que o expe destruio. A pulso de morte aquilo que ameaa todo desejo de arquivo. A isso Derrida chama de mal de arquivo. Mas, mal de arquivo tambm nomeia a febre arqueolgica compulsiva do desejo de recuperar a memria. O desejo de arquivo implica j em si a possibilidade de destruio. Nessa insero de Freud na histria da tcnica, na elaborao de tudo o que envolve a recuperao do passado atravs de seus arquivos, Derrida tambm quer pensar no futuro da psicanlise, em seu esquecimento, na relao da psicanlise com tudo que envolve a cincia, a tecno-cincia, as transformaes das tcnicas de arquivamento, de reproduo, de formalizao, de codificao e de leitura e traduo de marcas (idem, p. 26). Porque o arquivo um penhor endereado ao futuro. Esse futuro envolve, segundo ele, duas questes: uma, de ordem terica a exposio de seus arquivos que dever abarcar seu objeto: a elaborao terica freudiana do aparelho psquico resiste ou no evoluo da tcnica? E, segundo adverte, no se deve ver nisso a evoluo contnua de sua representao, mas uma lgica completamente outra, um questionamento radical do prprio poder de representao. A segunda questo de ordem institucional: envolve a prpria vida da psicanlise, suas atas, os aspectos jurdicos, clnicos, acadmicos, editoriais, os grandes problemas de publicao e de traduo.

outra maneira de dizer que o arquivo, como impresso, como escrita, prtese ou tcnica hipomnsica em geral, no somente o local de estocagem e de conservao de um contedo arquivvel passado, que existiria de qualquer jeito [...] tambm nossa experincia poltica dos

204 meios de comunicao. Isto significa que no passado a psicanlise no teria sido o que foi se o E-mail, por exemplo, tivesse existido. E no futuro no ser mais o mesmo que Freud e tantos outros anteciparam, desde que o Email, por exemplo, se tornou possvel (Ibidem, p.29).

Tudo isso aquilo que a psicanlise no poderia, ou no deveria, esquecer. O uso que Derrida faz, nesse trecho, da tcnica da correspondncia virtual no fortuita. A correspondncia, o princpio postal tem seu privilgio garantido no momento em que as cartas manuscritas de Freud, que levavam semanas para chegar ao seu destino, tiveram um papel essencial no centro do arquivo psicanaltico, em sua histria passada. Mas tambm, porque o E-mail, e todo o meio virtual e espectral que lhe serve de suporte, est em processo de transformao do espao pblico e privado, do que pertence ao recesso do domstico e o que pertence ao pblico, entre o real e o virtual, de todas as questes tecno-poltico-jurdicas que afetam os direitos, as propriedades e que deveriam afetar, tambm e principalmente, a aproximao aos manuscritos, s publicaes, as edies, reedies, s tradues e retradues, os rascunhos acessveis e no acessveis. O que no invalida as investigaes filolgicas nem arqueolgicas. Mas, no nos deveria deixar esquecer, ou, como diz Derrida, fazendo-nos lembrar tudo o que est em questo em Freud e a cena da escrita:

Mas isso no deveria nos fechar os olhos para a revoluo sem limite da tcnica arquivstica atual. Esta revoluo deve sobretudo nos recordar que a chamada tcnica arquivstica no determina mais, e nunca o ter feito, o momento nico do registro conservador, mas sim a instituio mesma do acontecimento arquivvel. Condiciona no somente a forma ou a estrutura

205 impressora, mas tambm o contedo impresso da impresso: a presso da impresso antes da diviso entre o impresso e o imprimente. Essa tcnica determinava aquilo que no passado institua e construa o que quer que fosse como antecipao do futuro. E como garantia, o arquivo sempre foi um penhor e, como todo penhor, penhor do futuro. Mais trivialmente: no se vive mais da mesma maneira aquilo que no se arquiva mais da mesma maneira. O sentido arquivvel se deixa tambm, e de antemo, codeterminar pela estrutura arquivante. Ele comea no imprimente (2001b, p.30-31).

Essa a preocupao do arquivo que est inscrita, circunscrita e datada no bloco mgico, modelo exterior do aparelho psquico que integra tanto os conceitos inaugurais da psicanlise, envolvendo nisso o Projeto, os artigos sobre a Metapsicologia e a Interpretao dos sonhos, quanto as questes que envolvem a lngua e a traduo, os traos e a facilitao, a impresso e a decifrao, o recalque, a censura, os lugares e os sistemas Ics, Pcs-Cs, em seus aspectos tpico, econmico e dinmico. Por sua datao, a teoria da psicanlise tornou-se, portanto, uma teoria do arquivo e no apenas da memria. Mas, essa datao no impediu que os arquivos freudianos se mostrassem heterogneos, no impediu as fissuras que, em ltima anlise, os fazem escapar da clausura logocntrica. Esse modelo circunscrito no deixou de incorporar tambm a pulso de destruio ou de morte, que Derrida tambm prope chamar de pulso de arquivo (cf. p.30-32). No haveria desejo de arquivo sem a possibilidade da finitude radical e original, sem a possibilidade da morte. No haveria arquivo sem a luta de foras, sem uma pulso de

206 arquivamento e sem uma pulso de destruio que vem ameaar sua possibilidade. Para Derrida, O limite (entre o dentro e o fora, o vivo e o no-vivo) no separa simplesmente a fala da escrita, mas institui a memria como desvelamento, (re-)produzindo a presena e a rememorao como repetio do monumento: sua verdade, seu signo, o ente e o tipo. O fora no comea na juno do que chamamos atualmente o psquico e o fsico, mas no ponto em que a mnme, em vez de estar presente a si em suma vida, como movimento da verdade, deixa-se suplantar pelo arquivo, deixa-se excluir pelo signo de uma re-memorao ou de com-memorao. O espao da escritura, o espao como escritura, abre-se no movimento violento dessa suplncia, na diferena entre mnme e hypmnesis. O fora j est no trabalho da memria. O mal insinua-se na relao a si da memria, na organizao geral da atividade mnsica. A memria por essncia finita. (1997, pp.55-56).

Para nos aproximarmos ainda mais de uma concluso e pensar um pouco sobre as questes envolvidas na leitura, na anlise como decifrao, na traduo seria oportuno pensar a proximidade inquietante que Freud estabeleceu com a arqueologia, essa cincia da decifrao dos rastros deixados como um arquivo. Jean Laplanche reflete sobre a teorizao clssica da interpretao analtica num texto: Linterpretation entre dterminisme e hermneutique: une nouvelle position de la question24. Discutindo a interpretao segundo os modelos clssicos da historiografia e da arqueologia ele se interroga: no seria um modelo falacioso para nossa disciplina? (op. cit.,

24

Revue Franaise de Psychanalyse, 5/1991.

207 p.1298). Ele questiona: A arqueologia na psicanlise no encontraria ento um sentido mais profundo? ( op. cit.,1298). Segundo a recuperao de Laplanche, a arqueologia possui trs ancestrais: o amador da arte, o viajante e o saqueador de tmulos e sepulturas. O que une os trs o amor pelo objeto em si. O amor pela busca do momento em que a impresso tomou lugar, possivelmente revirando os manuscritos arqueolgicos de Freud. Para Laplanche, a procura da emoo ligada ao objeto exumado do passado, uma exumao que rompe as ligaes e rodeia o objeto de um rebordo invisvel. (cf. op. cit., p.1300). Nesse contexto, o objeto em si congrega a fora arquivante. Mas, Laplanche quer pensar numa nova perspectiva e vai buscar na arqueologia moderna uma nova forma de ler os arquivos. Para ele, os arquelogos j compreenderam que revirar as runas implica uma destruio irreparvel. Pensando a camada arqueolgica como um livro, ele cr que se l destruindo cada pgina durante a leitura, e que se tratar de reconstruir posteriormente (Ibidem). Entretanto, segundo a postura da nova arqueologia, se uma destruio metdica coexiste com a procura pelo objeto material, at mesmo das runas: a procura pelas relaes tornou-se mais importante que os objetos (Ibidem). E desde o que o que est em questo o sentido da busca arqueolgica, podemos retornar a Freud e ver o que diz sobre o tema. Em O mal estar na civilizao, seguindo as indicaes de Laplanche, Freud afirma que nada daquilo que se produziu uma vez desaparece. A comparao, ainda segundo Laplanche, de que Freud vai lanar mo para explicar isso no outra seno aquela de um stio arqueolgico. Pensando nesse stio arqueolgico que o ser humano, Freud nos fala das construes em Roma; a analogia vai tentar explicar esse stio humano comparando-o naquilo que ele tem de diferente da arqueologia tradicional. E

208 permitam-me ainda uma ltima longa nota em que aproximamos os temas da arqueologia, dos arquivos e das leituras. Citando Freud25:

Os historiadores nos dizem que a Roma mais antiga foi a Roma Quadrata, uma povoao sediada sobre o Palatino. Seguiu-se a fase dos Septimontium, uma federao das povoaes das diferentes colinas; depois, veio a cidade limitada pelo Muro de Srvio e, mais tarde ainda, aps todas as transformaes ocorridas durante os perodos da repblica e dos primeiros csares, a cidade que o imperador Aureliano cercou com as suas muralhas. No acompanharemos mais as modificaes por que a cidade passou; perguntar-nos-emos, porm, o quanto um visitante, que imaginaremos munido do mais completo conhecimento histrico e topogrfico, ainda pode encontrar, na Roma de hoje, de tudo que restou dessas primeiras etapas. exceo de umas poucas brechas, ver o Muro de Aureliano quase intacto. Em certas partes, poder encontrar sees do Muro de Srvio que foram escavadas e trazidas luz. Se souber bastante mais do que a arqueologia atual conhece , talvez possa traar na planta da cidade todo o permetro desse muro e o contorno da Roma Quadrata. Dos prdios que outrora ocuparam essa antiga rea, nada encontrar, ou, quando muito, restos escassos, j que no existem mais. Seu stio acha-se hoje tomado por runas, no pelas runas deles prprios, mas pelas de restauraes posteriores, efetuadas aps incndios ou outros tipos de destruio. Tambm faz-se necessrio observar que todos esses remanescentes da Roma antiga esto mesclados com a confuso de uma grande metrpole, que se desenvolveu
25

O mal-estar na civilizao. Vol. XXI.

209 muito nos ltimos sculos, a partir da Renascena. Sem dvida, j no h nada que seja antigo, enterrado no solo da cidade ou sob os edifcios modernos. Este o modo como se preserva o passado em stios histricos como Roma. Permitam-nos agora, num vo da imaginao, supor que Roma no uma habitao humana, mas uma entidade psquica, com um passado semelhantemente longo e abundante isto , uma entidade onde nada do que outrora surgiu desapareceu e onde todas as fases anteriores de desenvolvimento continuam a existir, paralelamente ltima. Isso significaria que, em Roma, os palcios dos csares e as Septizonium de Stimo Severo ainda se estariam erguendo em sua antiga altura sobre o Palatino e que o castelo de Santo ngelo ainda apresentaria em suas ameias as belas esttuas que o adornavam at a poca do cerco pelos godos, e assim por diante. Mais do que isso: no local ocupado pelo Palazzo Cafarelli, mais uma vez se ergueria sem que o Palazzo tivesse de ser removido o Templo de Jpiter Capitolino, no apenas em sua ltima forma, como os romanos do Imprio o viam, mas tambm na primitiva, quando apresentava formas etruscas e era ornamentado por antefixas de terracota. Ao mesmo tempo, onde hoje se ergue o Coliseu, poderamos admirar a desaparecida Casa Dourada, de Nero. Na Praa do Panteo encontraramos no apenas o atual, tal como legado por Adriano, mas, a mesmo, o edifcio original levantado por Agripa; na verdade, o mesmo trecho de terreno estaria sustentando a Igreja de Santa Maria sobre Minerva e o antigo templo sobre o qual ela foi construda. E talvez o observador tivesse apenas de mudar a direo do olhar ou a sua posio para invocar uma viso ou a outra.

210

inegvel que Freud a v uma curiosa coexistncia entre os paradigmas da arqueologia e da memria, mas de uma outra perspectiva. Estranhamente, no stio arqueolgico do psquico, o que vemos so sobreposies de imagens sem uma sucesso temporal que organize seus objetos. Imagens independentes umas das outras, incapazes de contar uma histria segundo a linha temporal com a qual a arqueologia tradicional costuma trabalhar. Contando uma histria em que os estratos, as camadas se sobrepem sem seguirem a lgica da no contradio. Esses estratos de memria podem se rearranjar e se reescrever segundo diferentes perspectivas que podem emergir do trabalho de leitura e de traduo. Essa estranha imagem arqueolgica de Roma segue a mesma organizao dos sonhos descrita em Freud e a cena da escrita. Derrida, chama nossa ateno para a forma como o sonho organiza os elementos com os quais trabalha, aplicando neles sua lgica, sua gramtica, seus recursos e que em nada lembram a linearidade temporal da escrita fontica.

211

No surpresa, portanto, que Freud, para sugerir a estranheza das relaes lgico-temporais no sonho, apele constantemente escrita, sinopse espacial do pictograma, do rbus, do hierglifo, da escrita no fontica em geral. Sinopse e no estase: cena e no quadro. O laconismo, o lapidrio do sonho, no a presena impassvel de signos petrificados. A interpretao descomps os elementos do sonho. Fez aparecer o trabalho de condensao e de deslocamento. necessrio ainda dar conta da sntese que compe e encena. preciso interrogar os recursos da encenao (die Darstellungsmittel). Um certo policentrismo da representao onrica inconcilivel com o desenrolar aparentemente linear, unilinear, das puras representaes verbais. A estrutura lgica e ideal do discurso consciente deve, portanto, submeter-se ao sistema do sonho, subordinar-se como uma pea de seu maquinrio,as pores separadas dessa complicada formao mantm, naturalmente, umas com as outras, as mais diversificadas relaes lgicas. Podem representar o primeiro e o segundo planos, digresses e esclarecimentos, antecipam condies, demonstraes e contraargumentos. Quando a massa inteira desses pensamentos do sonho submetida presso do trabalho do sonho, e quando seus elementos so torcidos, fatiados e aglutinados quase como uma massa de gelo surge a questo de saber o que acontece s conexes lgicas que at ento formaram a estrutura. Como o sonho encena o se, o porque, o como, o embora, o ou... ou, e todas as outras conjunes sem as quais frases ou discursos nos seriam inteligveis?.

Nesse stio arqueolgico, onrico, e portanto psquico, a investigao arqueolgica deve mudar de posio, de objetivo e de estratgia, decompondo sua condensao, reestruturando sua encenao. Para Laplanche, a imagem arqueolgica que assombra a psicanlise, como assombrou Freud desde suas cartas a Fliess at os ltimos dias de sua vida, est longe de ter nos oferecido toda a sua verdade (cf. 1991, p.1305). Pois, trata-se aqui no da rememorao em si a partir da recuperao dos objetos isolados, mas de rastros como trao de memria ou traos de lembranas, que no so necessariamente mais, falsos, mas que contm um n de verdade mais essencial que a lembrana consciente banal (Ibidem, p.1306). Como se o que estivesse em questo no fosse a rememorao em si, mera exumao de objetos, mas de, a partir dos rastros, secundrios por assim dizer, deixados pela lembrana, as runas daquilo que

212 ficou embaralhado em seguida ao recalcamento, reconstruir as relaes daquilo que nunca esteve l. Traos que no so simplesmente lembranas, porque rastros de lembranas esto desgarradas de sua origem. A verdade material no deve ser confundida com a verdade psquica na qual uma tentao de assassinato pode se equivaler a um assassinato (Roudinesco, 2001, p.304). O stio arqueolgico do psquico no tem que se assemelhar ao stio arqueolgico com o qual a histria imagina trabalhar. A realidade psquica carrega um poder de verdade que no tem necessariamente que estar ligado a traumas reais da vida de um personagem e que teria, portanto, deixado provas materiais de sua existncia. Sobre o drama do homem dos lobos, disse Freud: o incidente que autoriza essa distino no foi um trauma exterior, mas um sonho.... Eis, portanto, a fascinao da psicanlise pela arqueologia. Mas, ainda aqui, v-se o quanto ela teria a aprender com Freud. Naquilo que ele, tambm aqui, diz sem falar. Para o prprio Freud, dentre as diferentes atividades ligadas anlise, est um processo de construo, de reconstruo. No texto Construes em anlise, ele fala da tarefa do analista, que no diferente daquela do tradutor.

Qual , ento, sua tarefa? Sua tarefa a de completar aquilo que foi esquecido a partir dos traos que deixou atrs de si ou, mais corretamente, constru-lo. A ocasio e o modo como transmite suas construes pessoa que est sendo analisada, bem como as explicaes com que as faz acompanhar, constituem o vnculo entre as duas partes do trabalho de anlise, entre o seu prprio papel e o do paciente. Seu trabalho de construo, ou, se preferir, de reconstruo, assemelha-se muito escavao, feita por um arquelogo (vol XXIII, primeiro).

213 O que poderia ser a reconstruo ou traduo na anlise, visto ser seu stio arqueolgico completamente diferente daquele ligado arqueologia tradicional? Segundo o raciocnio de Laplanche, a reconstruo no seria, essencialmente, aquela de um evento histrico do passado surpreendido pelo esquecimento. Seria, ao contrrio, um novo ordenamento dos elementos fornecidos. Seria a tentativa de traduo daquilo mesmo que foi deixado para trs pela traduo: a lngua cifrada da psique com sua gramtica peculiar a cada sonhador. Seria, mais ainda, a reconstruo de uma defesa, de um recalcamento, aquilo que falhou em ser traduzido. Reconstruo sobre rastros que sobreviveram pulso de destruio e de morte, para sempre perdidos, sem nunca antes terem sido percebidos, sem nunca antes terem sido impressos. Isso tambm pode ser lido em Freud e a cena da escrita. Portanto, um arquivo que carrega o nome prprio e a assinatura de Sigmund Freud no um stio arqueolgico que se deixaria investigar revelando alm de seus objetos tambm suas relaes e articulaes. Sua escrita, porque organiza tanto quanto desorganiza, seus brancos, suas entrelinhas, seus ditos e no ditos, seus escritos e apagados devem ser levados em conta. Seu arquivo tanto quanto seu conceito de arquivo dividido e heterogneo. Para Derrida, ...o arquivo reserva sempre um problema de traduo. Singularidade insubstituvel de um documento a interpretar, a repetir, a reproduzir, cada vez em sua unicidade original, pois um arquivo deve ser idiomtico, e ao mesmo tempo, ofertado e furtado traduo, aberto e subtrado iterao e reprodutibilidade tcnica. Nada , portanto, mais perturbante e mais perturbador hoje que o conceito arquivado nesta palavra arquivo. O que

214 mais provvel, contudo, e mais claro, que no toa que a psicanlise est metida nesta perturbao (2001b, p.118, traduo modificada).

Para Laplanche, tradutor freudiano que defende um verdadeiro retorno a Freud, e para quem a traduo no pode se restringir a exumar os objetos, reconstruir Freud no deve se restringir a pescar em suas teorizaes aquilo que mais interessa, deixando na lata de lixo terica aquilo que no nos convm por exemplo uma pequena nota, que estabelece uma analogia perigosa entre a inscrio psquica e a escrita, que inquieta e desorganiza os lugares e as certezas do presente como conscincia. Revirar as latas de lixo tericas em busca daquilo que foi negligenciado , segundo nos conta Major, o que tanto seduz Derrida. Para Laplanche, reconstruir Freud seria mostrar, em sua obra, aquilo que ele chama de exigncia: a exigncia de uma descoberta que lhe empurra sem nunca indicar o caminho. Seria retomar sua caminhada, acompanhando-o, mas tambm criticando-o, ao mesmo tempo buscando novos caminhos; movidos, entretanto, por uma exigncia semelhante sua (op. cit. p. 1301). Dessa exigncia a que se prope responder Laplanche, tambm Derrida, muito antes, mais de um quarto de sculo antes, menciona a premncia. Ao se referir a um presente que no originrio, ao reafirmar que no h pureza no presente, Derrida v nisso:

o tema, formidvel para a histria da metafsica, que Freud nos convoca a pensar atravs de uma conceitualidade desigual coisa mesma. Este pensamento sem dvida o nico que no se esgota na metafsica ou na cincia.

Ao ler a cena da escrita de Freud, foi Derrida quem nos convocou a pensar na no exausto de um pensamento que se liga a um impossvel. Bennington, em Circanalyse (The thing itself) faz uma leitura minuciosa das relaes que se estabelecem aqui, tanto no que se

215 refere distncia entre a conceitualidade que no suporta em si a traduo da coisa mesma, quanto da cena de herana como tarefa e no como dom, e cita tudo est na dificuldade de nomear propriamente a coisa mesma. Na verdade essa dificuldade uma impossibilidade (1980, p. 407). Entretanto, enfrentar essa tarefa na condio de herdeiro da psicanlise seria no negar seu impossvel26, seria ir atrs daquilo que se encontra fora dela, alm dela, de seus conceitos e de sua metapsicologia encravados na coisa mesma. Esse impossvel da psicanlise, seu inatingvel, inominvel, traumtico, tanto o secreto absoluto do outro, sua singularidade e seu nome prprio, como o outro absoluto em si mesma, encravado em sua lngua que altera radicalmente as palavras, ao pensar o inconsciente como completamente heterogneo a toda axiomtica do sentido que ele torna possvel (Major, 1991, p. 120). Os arquivos freudianos tm sido submetidos a tradues e re-tradues de todos os tipos. Longe de ver nesses arquivos um stio arqueolgico comum e agir como arquelogo clssico, Derrida reescreveu Freud, sendo-lhe infiel por esprito de fidelidade; escutando muito mais do que sua escrita parecia falar, revirando suas margens e a lixeira em que a

26

Numa entrevista ainda indita, Landa explica: Derrida coloca para a psicanlise algumas questes essenciais. Fazendo uma analogia, Derrida comentava, a respeito de um tema que lhe era muito caro: est fora de seu discurso o objeto de seu discurso; ou seja: aquilo que anima o discurso algo que est fora dele. Derrida dizia que a justia no faz parte do campo do direito, mas sem a noo de justia inatingvel, impossvel de se aproximar [...] a justia o impossvel, o impossvel do direito [...] o direito no seria outra coisa que uma espcie de maquinrio que finalmente se realizaria na burocracia; hermtica em si mesma, no teria de onde se nutrir. Em outras palavras, aquilo que nutre o direito a noo de justia. No h nenhuma possibilidade de o direito definir a justia. No entanto, o direito est sempre se referindo justia, que ele incapaz de redefinir. [...] Est aberto, est ferido, est traumatizado por essa noo de justia que mantm o discurso do direito aberto ferido, traumatizado. A analogia com a psicanlise a mesma. [...], Derrida colocava uma questo para a psicanlise [o impossvel da crueldade]. Para que um discurso possa existir, ele precisa estar ferido, ferido por alguma coisa que ele no poder englobar em si mesmo. A noo do outro do discurso da psicanlise abre a psicanlise, mantm a psicanlise traumatizada, ferida, aberta, sangrando. [...], ...a psicanlise a-venir, a psicanlise que vir, mas que no chegar jamais [...] Pois, se a psicanlise conseguir se fechar em i mesma e ela tenta fechar em si mesma como um discurso autrquico, efetivamente sufocar a si mesma. [...] ...aquilo que a psicanlise tem atingir, jamais atingir, ou seja, essa perptua humildade e submisso a um outro inatingvel [...] que chega para se tratar, mas chega tambm para feri-lo [ao psicanalista]. [...] O psicanalista deve criar uma linguagem, uma teoria, uma forma, um setting, para aquele que chega para colocar uma questo impossvel nunca respondida pela psicanlise. Entrevista concedida a Regina Ferreira em 23 de fevereiro de 2005, em Paris, como parte de seu projeto de pesquisa de doutorado.

216 metafsica colocou alguns de seus textos. Como um tradutor fiel e infiel, contra-assinando a herana que aceitou e escolheu, Derrida, re-construiu suas relaes, re-temporalizou a sua histria sem esquecer que ela pertence a um momento da histria. Como quem olha a Cidade ironicamente chamada Eterna, em suas vrias camadas arqueolgicas, Derrida leu alm de sua malha conceitual que forma uma edificao aparentemente slida, mas em torno da qual seria necessrio tecer novas tramas, reconstruir, segundo novos estratos, tantas sobreposies que abrem-se para novos arranjos, segundo novos investimentos. Derrida encena um investimento no detalhe, no suplemento, numa pequena nota, gerenciando suas foras anarquvicas. O que significa gerenciar a luta entre sua fora para a auto-identidade, tanto quanto sua fora para a disperso e a disseminao; sua fora consignatria tanto quanto sua fora autodestrutiva. Porque traduzir, segundo Laplanche, fazer Freud trabalhar, ou interpretar Freud com Freud no buscar um ensinamento. Menos ainda uma ortodoxia (cf. op. cit., p1301). O que impulsiona Freud no , antes de tudo, buscar a histria, qualquer coisa que no tem nada que ver com a histria das historiografias (idem). Interpretar Freud com Freud, ele continua, seria assumir sua exigncia, traar novos caminhos, produzir novas marcas, acompanhando-o sem deixar de critic-lo, por uma fora de vida semelhante dele (idem). Derrida aproxima-se da psicanlise para mant-la viva, para jamais esquec-la. Derrida j disse que, no sendo analista, no tendo nenhum ttulo analtico, no estando em anlise, nem estando em formao, nem como vocs dizem e eu escrevo agora numa nica palavra ou num nico flego emanlise, ele se considera algum psicanaliticamente irresponsvel. E completa: e talvez seja para que algumas coisas sejam ditas pela boca de um irresponsvel que me fizeram vir aqui 27.

27

Gopsychanalyse, p.331.

217 Para Landa28, Derrida nunca quis responder pela psicanlise, jamais se deixou seduzir por todos os apelos que ela lhe fez, e nessa resistncia, nesse permanecer fora dela, ele tornou-se, por isso mesmo, seu estrangeiro to traumtico quanto necessrio. Mesmo estando fora da psicanlise, mesmo no sendo psicanalista, Derrida se esforou por ser fiel a Freud como poucos, re-traduzindo, retraando novas relaes textuais para o grande arquivo que ele deixou traduzindo seu mundo psicanaltico, se existe um. Ao traduzir Freud como o fez na cena da escrita, Derrida tirou a Nota sobre o bloco mgico do lugar marginal a que ela se viu relegada, e colocou-a no centro de sua prpria reflexo: A problemtica do trao, grande princpio de contestao, alavanca estratgica da desconstruo, era indispensvel situ-la no interior e nas bordas da psicanlise [...] a questo da diferna, ou do trao, no pensvel a partir da conscincia a si ou da presena a si, nem em geral da plena presena do presente (De quoi demain, p.276) .

Ao ler a Nota... de outra maneira, ao tirar dela noes to importantes para sua prpria reflexo, Derrida, a contragolpe, reinscreve esse texto no conjunto da prpria obra freudiana e rompe a lgica tradicional de um corpus acabado, dobrado sobre si mesmo, para lhe impor sua energia aforstica, a estranha e inquietante disrupo da escrita (Kofman, p.3). Derrida encontrou no arquivo freudiano, naquela pequena Nota um instrumento poderoso para seu prprio projeto. E, ao faz-lo, construiu uma nova possibilidade de insero desse texto no conjunto da obra de Freud. O texto original freudiano no existe sem esses enxertos e a traduo que Derrida prope da Nota, transforma e contamina todo o arquivo, segundo a

28

cf. entrevista concedida a Regina Ferreira em 02/03/2005.

218 lgica da suplementaridade que se insinua na idealidade do original como seu duplo. Derrida reafirma e transgride, reorganiza e desorganiza um saber que se pensava pronto e fechado sobre si mesmo. O enxerto generalizado prope outro jogo que joga com suas diferenas, impe uma outra histria que no segue uma linearidade inevitvel. Nessa enxertia suplementar esto imbricadas as noes de rastro e de atraso como originrios. Mesmo que se pensasse acabado, o texto original freudiano, a posteriori, posto em movimento atravs da nota recalcada pela tradio logocntrica. Entretanto, o rastro de suas impresses legvel segundo uma luz especial, segundo um investimento de sentido, resto indelvel, escrito pela segunda mo sobre outra cena (Kofman, Ibidem, p.26). Eu poderia recorrer a tudo que eu j disse no texto anterior sobre a relao entre o original e sua traduo. E retorno: a traduo que institui aprs coup um original que jamais existiu como tal antes dela. A suposta traduo que se faz do texto manifesto perde o estatuto de operao secundria. Em vez de deformar, ela o institui, em vez de macular e desfigurar, ela o constri e o torna possvel como existncia. A traduo no , pois, vista como a sobrevida do texto, mas um suplemento de sua vida mesma. O texto original psquico no existe em si, sua existncia s possvel atravs de sua traduo, de um investimento que se faz sobre seus traos, sobre sua diferena. Como se os cacos titubeantes apenas deixassem entrever as formas da nfora. A nfora inteira, o original idntico a si mesmo no pr-existe a uma traduo craquelada que a representa mal montada, mal colada, defeituosa em outro espao. Essa idealidade nunca existiu mesmo por inteira, anterior catstrofe que lhe roubou a unidade, que tivesse sido quebrada por anlise, por leitura ou por traduo, que a re-presenta noutro lugar. A nfora como unidade, como um todo, s se deixa insinuar nos contornos de seus cacos colados posteriormente. Sua presena s pode ser sentida na sua inteno de unidade, atravs dos cacos que desenham seu perfil.

219 Traduzindo a psicanlise na cena que prometi apresentar aqui, a passo zoppo, enxertadas por intervenes minhas que aparecem entre colchetes, eu gostaria de registrar a cena tradutria que Derrida legou. Ele as organiza, nas pginas finais de Mal de arquivo.

Primeira cena: graas nica, mas decisiva concepo de uma tpica do aparelho psquico (e portanto do recalque e da represso segundo os lugares de inscrio, fora e dentro), Freud tornou possvel o pensamento de um arquivo propriamente dito, de um arquivo hipomnsico ou tcnico, [...] (material ou virtual), que, no que j um espao psquico, no se reduz memria: nem memria como reserva consciente nem memria como rememorao, como ato de re-lembrar. No obstante o recurso ao que considera um modelo de representao auxiliar, Freud mantm, invariavelmente, o primado da memria viva e da anamnese em sua temporalizao original. Donde a promessa arqueolgica, atravs da qual, a psicanlise, em seu mal de arquivo, tenta sempre voltar origem viva daquilo mesmo que o arquivo perde, guardando-o numa multiplicidade de lugares. H, [...] contudo, uma tenso incessante entre o arquivo e [o projeto d]a arqueologia, muito prximos, mas sempre heterogneos, incompatveis, heterogneos, isto , diferentes quanto origem, divorciados quanto ao arkh, [diferentes quanto origem, tanto quanto ao stio arqueolgico que investigam]. [Freud, arquelogo incansvel] tentou sem cessar reconduzir arqueologia o interesse original que tinha pelo arquivo psquico. [...] Cada vez que queria ensinar a topologia dos arquivos, isto , do que deveria excluir ou interditar o retorno origem, este apaixonado por estatuetas de pedras prope parbolas arqueolgicas. [No estudo sobre a histeria] necessrio sublinhar algumas palavras para marcar o momento mais importante... o instante quase esttico com o qual Freud sonha: quando o sucesso mesmo das escavaes deve assinalar o apagamento do arquivista: a origem fala por ela mesma. [...] Ela se apresenta e comenta a si prpria. As pedras falam! Anamnese sem hipomnese! [A origem fala por si mesma. isso que tambm

220 espera Grubrich-Simitis, quando d a seu livro o nome de Freud: retour aux manuscrits. Faire parler des documents muets. Se as pedras falam, por que no os manuscritos?].

Segunda cena: O arquivo possibilitado pela pulso de morte, de agresso e destruio, isto , pela finitude e expropriao originrias. [H nisso o movimento de destruio radical sem o qual no haveria, entretanto, qualquer pulso de arquivamento, qualquer desejo nem mal de arquivo]. Mas, Freud, metafsico clssico, pretende no acreditar na morte e, principalmente, na existncia virtual do [ou de um arquivo como] espao espectral que, contudo, leva sempre em conta. [Como na Gradiva, Freud no acredita no fantasma, mas na psicanlise; no h como no lev-lo em conta]. A crena, o fenmeno radical da crena, nica relao possvel com o outro enquanto outro, no tem finalmente nenhum lugar possvel, nenhum estatuto irredutvel na psicanlise freudiana, que, contudo, a torna possvel. Da [novamente] a promessa arqueolgica de um retorno realidade, o retorno efetividade originria de um solo de percepo imediata. O paradoxo adquire uma forma supreendente, propriamente alucinante no momento em que Freud se v obrigado a deixar os fantasmas falarem durante o tempo das escavaes arqueolgicas, mas acaba por exorciz-los no momento de dizer, quando enfim, trabalho acabado, as pedras falam!. Acredita exorciz-los no instante em que os deixa falar, contanto que estes fantasmas falem, acredita Freud, figuradamente. Como as pedras, s isso....

Terceira cena: Ningum esclareceu melhor que Freud o que ns chamamos de o princpio arcntico do arquivo [com sua estrutura fsica e nomolgica, da lei, da instituio, da domiciliao, da filiao]. Ningum analisou melhor que ele, o que o mesmo que dizer, desconstruiu melhor que ele a autoridade do princpio arcntico. Ningum melhor que Freud mostrou como este princpio arcntico, paternal e patriarcal, no se colocava seno repetindo-

221 se e no retornava seno para se re-colocar no parricdio. Retorna no parricdio recalcado ou reprimido, no nome do pai como pai morto. [Da, a nossa crena no nome prprio de Freud sobre seus arquivos como possibilidade de vocativo a que ele responderia sem exitar, mas no seria sem hesitar ?]. Tanto na vida como na obra, tanto em suas teses tericas como na compulso de sua estratgia institucionalizante, Freud repetiu a lgica patriarcal. E o enfatizou, na promessa patriarcal, ali onde todos os seus herdeiros, os psicanalistas de todos os pases, se uniram para segui-lo e fazer subir as apostas. A tal ponto que, decnios aps sua morte, [o que ficou foi mais seu nome que sua obra, contrariando sua prpria previso. Tenho certeza de que, dentro de algumas dcadas, meu nome ser esquecido, mas que nossas descobertas sobrevivero.29. Seu nome permanece, enquanto suas descobertas perigam ser esquecidas]. Estamos, enfim, no direito de perguntar se no contrariamos, completamente ao inverso, sua previso. Seu nome sobrevive, sua assinatura sobrevive sem levar em conta a diviso que lhe estrutural, enquanto seus arquivos permanecem esquecidos de si mesmos. Esquecidos de reaplicar, de traduzir a si segundo aquilo mesmo que Freud deixou assinado. Repetindo Derrida, porque repetir s o que nos resta de possvel, recoloco sua pergunta: Temos o direito de tratar o chamado arquivo psicanaltico-freudiano segundo uma lgica ou um mtodo, uma historiografia ou uma hermenutica independentes da psicanlise freudiana, talvez anteriores ao prprio nome de Freud, pressupondo, de uma outra maneira, o fechamento e a identidade deste corpus? (2001b, p.50). Mimetizando Derrida: minha vez de me retirar. sua vez de traduzir.
29

Major conta a histria: No dia 12 de janeiro de 1920, depois de sua obra atingir o reconhecimento, de difcil obteno, ao qual podia aspirar, Freud escreveu a seu futuro bigrafo, Ernest Jones: Tenho certeza de que... (2001, p.9)

222

VIII FREUD E A CENA DA ESCRITA1


Jacques Derrida
Traduo de Zelina Beato
Este texto o fragmento de uma conferncia apresentada no Institut de Psychanalyse (Seminrio do Dr. Green). Tratava-se, na poca, de inaugurar um debate em torno de certas proposies prenunciadas em ensaios anteriores, especialmente na De la Grammatologie (Critique, 332/4)2. Essas proposies que permanecero aqui presentes como pano de fundo teriam o seu lugar no campo de uma interrogao psicanaltica? Do ponto de vista de tal campo, onde se encaixariam quanto a seus conceitos e a sua sintaxe? A primeira parte da conferncia tocava a maior generalidade dessa questo. Os conceitos centrais eram os de presena e de aquitrao. Indicamos brevemente atravs de seus ttulos as principais etapas dessa primeira parte. 1. Apesar das aparncias, a descontruo do logocentrismo no uma psicanlise da filosofia. Essas aparncias: anlise de um recalcamento e de uma represso histrica da escrita a partir de Plato. Esse recalcamento constitui a origem da filosofia como espisteme; da verdade como unidade do lgus e da phon. Recalcamento e no esquecimento; recalcamento e no excluso. O recalcamento, bem o diz Freud, no repele, no foge, nem exclui uma fora exterior, contm uma representao interior, desenhando no interior de si um espao de represso. Aqui, isso que representa uma fora na forma da escrita interior e essencial fala foi mantido fora da fala. Um recalcamento mal-sucedido em vias de uma desconstituio histrica. essa desconstituio que nos interessa, esse insucesso que confere ao seu devir certa legibilidade e limita sua opacidade histrica. O recalcamento infeliz ter mais valor diante do nosso interesse, disse Freud, do que aquele que conhece 3 algum sucesso e que, na maioria das vezes, se subtrai ao nosso estudo .
1

N.T.: No livro Posies, a meno a esse texto feita como tendo sido publicado pela primeira vez em 1966, na revista Tel Quel nmero 26. 2 N.T.: Gramatologia, traduo de Miriam Shnaiderman e Renato Janine Ribeiro, publicado no Brasil em 1973, pela Editora Perspectiva. Derrida faz referncia ao ensaio publicado primeiramente na revista Critique, que, depois de desenvolvido, veio a se transformar no texto da Gramatologia. 3 N.T.: Apesar de no estar declarado em nenhum momento, Derrida parece trabalhar com o texto de Freud em alemo. Isso aponta para uma possibilidade e uma deciso. A possibilidade: foi o prprio Derrida quem traduziu do alemo para o francs. Derrida sinaliza para isso nas referncias que enviam ao original em alemo e tambm, quando afirmar mais adiante nesse texto: nossa traduo vai variar segundo a inflexo do contexto p. 227 dessa traduo. A deciso: tomei como verdadeiro para todas as citaes do texto freudiano o que ele afirma em relao a uma nica palavra. Assim sendo, decidi traduzir as passagens das citaes freudianas a partir do texto em francs de Derrida. Isso seria minha maneira de gerenciar em relao ao texto derridiano aquilo que ele chama de inflexes do texto em seu gerenciamento do texto freudiano. Sempre que possvel, colocarei em nota a verso existente em portugus. Para as citaes do Projeto, usarei a traduo de Osmyr Gabbi Jr., para outras, utilizei a verso impressa da Edio Standard Brasileira (ESB), para outras ainda, usarei a Edio Eletrnica Standard das Obras Completas de Freud. O que me parece uma novidade bibliogrfica. Visto essa verso no me permitir citar pginas, citarei o texto, e desse o(s) pargrafo(s) em que se encontra(m) o trecho citado. No caso desse trecho, na verso eletrnica, lemos: Evidentemente, as represses que falharam exercero maior influncia sobre nosso interesse do que qualquer outra que possa ter sido bem-sucedida, j que esta, na maioria das vezes, escapar ao nosso exame (vol. XIV, Represso, 16). Como se v, nem sempre os termos refoulement e repression do francs correspondem ipsis literis aos termos recalque ou recalcamento e represso do texto em portugus. No interior da teorizao da psicanlise existe uma diferena entre represso e recalque ou recalcamento. Segundo o Vocabulrio de Laplanche e Pontalis, o termo Unterdrckung inibio voluntria de uma conduta consciente. Esse termo foi traduzido como: rpression no francs; suppression no ingls; represso ou supresso no portugus. J a palavra Verdrngung processo que visa a manter no inconsciente todas as idias e representaes ligadas s pulses. Para Freud, o recalque constitutivo do inconsciente. Esse termo foi traduzido como: refoulement no francs; repression no ingls; e recalque ou recalcamento no portugus.

223

A forma sintomtica do retorno do recalcado: a metfora da escrita que assombra o discurso europeu, e as contradies sistemticas na excluso onto-teolgica do rastro. O recalcamento da escrita como o recalcamento daquilo que ameaa a presena e o domnio da ausncia. O enigma da presena pura e simples como duplicao, repetio originria, auto afeco, diferna4. Distino entre o domnio da ausncia como fala e como escrita. A escrita na fala. A alucinao como fala e alucinao como escrita. A relao entre phon e conscincia. O conceito freudiano de representao verbal como prconscincia. O logo-fonocentrismo no um erro filosfico ou histrico no qual se teria acidental e patologicamente precipitado a histria da filosofia ocidental, at mesmo do mundo, mas antes, um movimento e uma estrutura necessrios e necessariamente finitos: histria da possibilidade simblica em geral (anterior distino entre o homem e o animal e mesmo entre o vivo e no-vivo); histria da diferna, histria como diferna; que encontra na filosofia como epistem, na forma europia do projeto metafsico ou ontoteolgico a manifestao privilegiada, mundialmente senhora da dissimulao, da censura em geral do texto em geral. 2. Tentativa de justificar uma reticncia histrica em utilizar os conceitos freudianos de forma diferente do que entre aspas: eles pertencem todos, sem exceo, histria da metafsica, isto , ao sistema de represso logocntrica que foi organizado de forma a excluir ou rebaixar, para fora ou para baixo, como metfora didtica e tcnica, como matria servil ou excremento, o corpo do trao escrito. Por exemplo, a represso logocntrica no inteligvel a partir do conceito freudiano de recalcamento; permite, ao contrrio, compreender como um recalcamento individual e original tornou-se possvel no horizonte de uma cultura e de uma pertena histrica. Provavelmente no se trate nem de seguir Jung, nem de seguir o conceito freudiano de trao mnsico hereditrio. Sem dvida o discurso freudiano sua sintaxe ou, se preferem, seu trabalho no se confunde com aqueles necessariamente metafsicos e tradicionais. Talvez, no se esgote nessa insero. J so disso testemunhas as precaues e o nominalismo com que Freud maneja aquilo que ele nomeia de convenes e as hipteses conceituais. E um pensamento da diferena se liga menos aos conceitos do que ao discurso. Mas, o sentido histrico e terico dessas precaues no foi jamais objeto de reflexo para Freud. Necessidade de um imenso trabalho de desconstruo desses conceitos e das frases metafsicas que a se condensam e sedimentam. Cumplicidades metafsicas da psicanlise e das cincias ditas humanas (os conceitos de presena, de percepo, de realidade, etc.) O fonologismo lingstico. Necessidade de uma questo explcita acerca do sentido de presena em geral: comparao entre os procedimentos de Heidegger e Freud. A poca da presena no sentido heideggeriano e sua nervura central, de Descartes a Hegel: a presena como conscincia, a presena a si pensada na oposio consciente/inconsciente. Os conceitos de arqui-trao e de diferna: por que no so nem freudiano, nem heideggeriano. A diferna, pr-abertura da diferena ntico-ontolgica (cf. De la Grammatologie, p. 1029) e de todas as diferenas rasgando a conceitualidade freudiana, de tal modo que elas podem, isso no mais que um exemplo, organizar-se em torno da diferena entre o prazer e a realidade ou dela derivar. A diferena entre o princpio do prazer e o princpio de realidade, por exemplo, no somente nem primeiramente uma distino, uma exterioridade, mas a possibilidade originria, na vida, do desvio, da diferna (Aufschub) e da economia da morte (cf. Jenseits, G.W., XIII, p.6)5. Diferna e identidade. A diferna na economia do mesmo. Necessidade de subtrair o conceito de trao e de diferna de todas as oposies conceituais clssicas. Necessidade do conceito de arquitrao e a rasura da arquia. Essa rasura, mantendo a legibilidade da arquia, significa a relao de pertencimento pensada na histria da metafsica (De la Grammatologie, II, p.32). Em que os conceitos freudianos de escrita e trao seriam ameaados ainda pela metafsica e o positivismo? Da cumplicidade dessas duas ameaas no discurso de Freud.
4

N.T.: Minha opo para a traduo do neologismo diffrance, criado por Jacques Derrida. Existem inmeras possibilidades de traduo para essa palavra proposta por vrios tradutores: diferncia sugerida por Maria Beatriz Nizza da Silva, a primeira tradutora desse texto; diferana, de Joaquim Torres Costa e Antnio M. Magalhes, tradutores de Margens da Filosofia; diferensa, em Salvo o nome, por Ncia Adan Bonatti; e diferna sugerida por Andr Rangel Rio, no livro Em torno de Jacques Derrida, 2000, p.77-93, numa nova traduo do texto Diffrance. Certamente, poderia propor um novo vocbulo, entretanto, acatei a proposta de Andr Rangel, por me parecer engenhosa e de alguma forma estar consoante com o jogo derridiano entre escrita x fala. Entre as homfonas, diferena e diferna, h uma diferena que no se deixa perceber seno na escrita. 5 N.T.: Nesse trecho, visto no ser uma citao pontual, manterei a referncia em alemo. Em portugus de Jenseits des Lustprinzips, corresponde ao Alm do Princpio do Prazer, 1920, vol. XVIII da ESB.

224

Worin die Bahnung dahingestellt.

sonst

besteht

bleibt

Em que consiste, alis, a facilitao, a questo permanece aberta. (Esquisse dune psychologie scientifique, 1895) 6.

Nossa ambio bastante limitada: reconhecer no texto de Freud alguns pontos de referncia e isolar, no limiar de uma reflexo organizada, aquilo que da psicanlise no se permite aprisionar facilmente no interior da clausura logocntrica; da forma como ela limita no somente a histria da filosofia, mas o movimento das cincias humanas, especialmente de uma certa lingstica. Se a abertura freudiana possui uma originalidade histrica, ela no se justifica a partir da coexistncia pacfica, nem da cumplicidade terica com essa lingstica, pelo menos em seu fonologismo congnito. Ora, no por acaso que Freud, nos momentos decisivos de seu itinerrio, recorre a modelos metafricos que no so gerados a partir da lngua falada, das formas verbais, nem mesmo da escrita fontica, mas de uma grafia que no se encontra nunca sujeitada, exterior e posterior fala. Freud recorre a signos que no vm transcrever uma palavra viva e plena, presente e senhora de si. A bem da verdade, e este ser nosso problema, naquele momento, Freud no se serve simplesmente da metfora da escrita no fontica, no julga pertinente manejar as metforas escriturais para fins didticos. Se essa metafrica indispensvel, talvez seja porque, como compensao, esclarea o sentido do trao em geral e, por conseqncia, articulando-se com esse, o sentido da escrita em seu significado habitual. Provavelmente, Freud no manipula as metforas, se manipular metforas fazer do conhecido aluso ao desconhecido. Ao contrrio, pela insistncia de seu investimento nas metforas, ele torna enigmtico aquilo que se cr conhecer pelo nome de escrita. Talvez aqui se produza, em algum lugar entre o implcito e o explcito, um movimento desconhecido da filosofia clssica. Desde Plato e Aristteles, no se deixou de ilustrar pelas imagens grficas as relaes da razo com a experincia, da percepo com a memria. Porm, uma confiana que nunca deixou se assegurar no sentido familiar e conhecido do termo, a saber, o de escrita. O gesto esboado por Freud interrompe esta confiana e abre um novo tipo de questionamento em relao metaforicidade, escrita e ao espaamento em geral. Deixemos que nossa leitura seja conduzida por esse investimento metafrico, que acabar por invadir a totalidade do psquico. O contedo do psquico ser representado por um texto de essncia irredutivelmente grfica. A estrutura do aparelho psquico ser representada por uma mquina de escrita. Que questes essas representaes imporo a
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N.T.: Projeto de uma psicologia, doravante apenas Projeto, traduzido por Osmyr Faria Gabbi Jr., 1995. Para essa frase, l-se: Alis, permanece em suspenso saber no que consiste a facilitao (p.15).

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ns? No devemos nos perguntar se um aparelho de escrita, por exemplo, aquele descrito por Uma nota sobre o bloco mgico, uma boa metfora para representar o funcionamento do psiquismo, mas sim que aparelho necessrio criar para representar a escrita psquica e o que significa, quanto ao aparelho e quanto ao psiquismo, a imitao projetada e liberada numa mquina de algo como a escrita psquica. No se o psiquismo realmente um tipo de texto, mas, o que um texto e o que deveria ser o psquico para ser representando por um texto? Visto que, se no h nem mquina nem texto sem origem psquica, no h psquico sem texto. Enfim, que relao deve existir entre o psquico, a escrita e o espaamento para tornar possvel tal passagem metafrica, no apenas, nem em primeiro lugar, no interior de um discurso terico, mas na histria do psiquismo, do texto e da tcnica?

A facilitao7 e a diferena

Do Projeto (1895) a Uma nota sobre o bloco mgico (1925), uma estranha progresso: uma problemtica da facilitao elaborada de forma a se adequar, cada vez mais, a uma metafrica do trao escrito. De um sistema de rastros que funciona segundo um modelo que Freud teria desejado natural, e do qual a escrita est perfeitamente ausente, caminha-se em direo a uma configurao de rastros que no pode mais ser representada seno pela estrutura e pelo funcionamento de uma escrita. Ao mesmo tempo, o modelo estrutural de escrita do qual Freud lana mo logo aps o Projeto no cessa de se diferenciar e de refinar sua originalidade. Todos os modelos mecnicos sero testados e abandonados at a descoberta do Wunderblock8, mquina de escrita de uma complexidade maravilhosa, na qual ser projetada a totalidade do aparelho psquico. A soluo de todas as dificuldades anteriores estar nela representada, e a Nota, sinal de uma admirvel tenacidade, responder com preciso s questes do Projeto. O Wunderblock, em cada uma de suas peas, materializar o aparelho que Freud, no Projeto, julgava no momento inimaginvel (um aparelho que desempenhasse uma operao to complicada, no podemos no momento imaginar)9 e que, naquela poca, ele substituiu por uma fbula neurolgica cujo esquema e inteno ele, de uma certa forma, no abandonar jamais. Em 1895, a questo era explicar a memria no estilo das cincias naturais, de propor uma psicologia como cincia natural, isto , de representar os acontecimentos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais distintas Ora, uma das principais caractersticas do tecido nervoso a memria, isto , em termos bastante gerais, a capacidade de ser alterado permanentemente por processos que se produzem apenas uma vez. E toda teoria psicolgica digna de ateno deve propor uma
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N.T.: o termo facilitao como traduo do termo Bahnung foi usado por Osmyr Gabbi Jr. , o mesmo termo que aparece no Vocabulrio de Laplanche e Pontalis. Na primeira traduo desse texto para o portugus, a tradutora optou por usar a palavra explorao. O termo Bahnung, tem como correspondente em francs a palavra frayage, que no Petit Robert definido como: no campo da fisiologia, diz respeito a um fenmeno que consiste no fato de a passagem de um fluxo nervoso nos condutores se tornar mais fcil pela repetio, o termo em alemo refere uma inscrio do que nenhuma experincia em nvel fenomenolgico pode dar conta (p.163). 8 N.T.: Derrida, aqui como em outros lugares, utiliza o termo em alemo, abstendo-se de traduzi-lo para o francs. Manterei isso, tambm abstendo-me de traduzir para o portugus. 9 N.T.: no podemos imaginar, por enquanto, um aparelho capacitado para esse complicado desempenho, (Projeto, p.13).

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explicao para a memria10. O ponto crucial de uma tal explicao, e o que torna o aparelho quase inimaginvel, a necessidade de dar conta simultaneamente, como far a Nota trinta anos depois, da permanncia do trao e da virgindade da substncia receptora, a gravao dos sulcos e a nudez sempre intacta da superfcie receptiva ou perceptiva, nesse caso os neurnios. Os neurnios devem, portanto, ser no s impressionados, mas tambm inalterados, imparciais (unvoreingenommen)11. Rejeitando a distino, corrente em sua poca, entre clulas de percepo e clulas de lembrana, Freud construiu ento a hiptese das grades de contato e da facilitao (Bahnung), da abertura de uma via (Bahn). Seja l o que pensemos em relao fidelidade ou s rupturas que viriam, tal hiptese notvel, se a considerarmos um modelo metafrico e no uma descrio neurolgica. A facilitao, o caminho traado inaugura uma via condutora. O que supe uma certa violncia e uma certa resistncia diante da efrao. A via rompida, quebrada, fracta, facilitada. Ora, haveria dois tipos de neurnios: os permeveis (), que no oferecem nenhuma resistncia e, portanto, no reteriam nenhum trao de impresso; seriam os neurnios da percepo; outros neurnios () oporiam grades de contato quantidade de excitao, conservando assim o trao impresso: oferecem, portanto, uma possibilidade de representar (darzustellen) a memria12. Primeira representao, primeira encenao da memria. (Darzustellen a representao, no sentido fraco dessa palavra, mas tambm, e muitas vezes, no sentido de figurao visual, e s vezes da representao teatral. Nossa traduo vai variar segundo a inflexo do contexto). Freud concede qualidade psquica somente a esses ltimos neurnios. Eles so os portadores da memria e, assim, provavelmente, dos processos psquicos em geral13. A memria no , pois, uma dentre outras propriedades do psiquismo, mas a prpria essncia do psiquismo. Resistncia e, por isso mesmo, abertura efrao do trao. Ora, supondo que Freud pretenda aqui falar s a linguagem da quantidade plena e presente. Supondo, pelo menos o que parece, que pretenda se instalar no interior da oposio simples da quantidade e da qualidade, (a ltima estando reservada transparncia pura de uma percepo sem memria), o conceito de facilitao mostra-se intolerante. A igualdade das resistncias facilitao ou a equivalncia das foras de facilitao reduziria toda preferncia na escolha dos itinerrios. A memria seria paralisada. A diferena entre as facilitaes a verdadeira origem da memria e, portanto, do psiquismo. Somente essa diferena libera a preferncia da via (Wegbevorzugung): A memria representada (dargestellt) pelas diferenas de facilitaes entre os neurnios 14. No se deve dizer, pois, que a facilitao sem a diferena seja insuficiente memria; necessrio precisar que no h facilitao pura, sem diferena. O rastro como memria no uma facilitao pura que se poderia sempre recuperar como presena simples, a diferena no apreensvel e invisvel entre as facilitaes. J se sabe, portanto, que a vida psquica no nem a
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N.T.: No portugus, lemos: fornecer uma psicologia cientfico-naturalista, isto , apresentar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais capazes de serem especificadas, (Projeto, p.9). Para o trecho logo a seguir temos: uma das principais caractersticas do tecido nervoso a memria, isto , em termos bastante genricos, a capacidade de ser alterado permanentemente por processos nicos, (idem, p.12). E, finalmente, uma teoria psicolgica de alguma relevncia tem de fornecer uma explicao para a 'memria' (idem, p.13). 11 N.T.: Os neurnios deveriam ser no s influenciados como tambm permanecerem inalterados, imparciais (unvoreingenommen) (idem, p.13) 12 N.T.:oferecem, portanto, uma possibilidade de apresentar a memria (idem, p.13) 13 N.T.: Sem mudanas em relao traduo de Gabbi Jr. 14 N.T.: A memria apresenta-se (dargestellt) atravs das diferenas nas facilitaes entre os neurnios (idem, p.14)

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transparncia do sentido, nem a opacidade da fora, mas a diferena no trabalho das foras. Nietzsche dizia-o bem. Que a quantidade torne-se e [psych e mnm] mais pelas diferenas do que pelas plenitudes no cessar depois de confirmar-se no prprio Projeto. A repetio no acrescenta nenhuma quantidade de fora presente, nenhuma intensidade, reedita a mesma impresso: ela possui, entretanto, poder de facilitao. A memria, isto , a fora (Macht) sempre atuante, de uma vivncia, depende de um fator que se chama a quantidade da impresso e a freqncia de repetio da mesma impresso15. O nmero de repeties soma-se, portanto, quantidade (Q) da excitao e essas duas quantidades so de duas ordens absolutamente heterogneas. H apenas repeties discretas e s agem como tais atravs do diastema que as mantm separadas. Finalmente, se a facilitao pode suplementar a quantidade j atuante, ou a ela somar-se, porque, certamente, -lhe anloga, assim como tambm outra: a quantidade pode ser substituda pela quantidade mais a facilitao que dela resulta16. Esse outro da quantidade pura, no nos apressemos a determin-lo como qualidade, transformaramos a fora mnsica em conscincia presente e percepo translcida das qualidades presentes. Assim, nem a diferena entre as quantidades plenas, nem o interstcio entre as repeties do idntico, nem a prpria facilitao permitem-se tomar na oposio entre a quantidade e a qualidade17. A memria no pode da derivar-se, escapa ao domnio de um naturalismo, assim como de uma fenomenologia. Todas essas diferenas na produo do trao podem ser reinterpretadas como momentos da diferna. Segundo um motivo que no cessar de nortear o pensamento de Freud, esse movimento descrito como o esforo da vida protegendo-se a si prpria diferindo o investimento perigoso, isto , constituindo uma reserva (Vorrat). O gasto ou a presena ameaadores so diferidos com a ajuda da facilitao ou da repetio. No j o desvio (Aufschub) instaurando a relao de prazer realidade (Alm do Princpio do Prazer, j citado)? No isso j a morte no princpio de uma vida que no pode defender-se contra a morte seno pela economia da morte, da diferna, da repetio, da reserva? Pois, a repetio no sobrevm primeira impresso, sua possibilidade j est l, na resistncia que os neurnios psquicos oferecem primeira vez. A prpria resistncia s possvel se a oposio de foras durar ou repetir-se originariamente. a prpria idia de primeira vez que se torna enigmtica. O que adiantamos aqui no nos parece contraditrio com o que Freud dir mais adiante: a facilitao provavelmente o resultado da passagem nica (einmaliger) de uma grande quantidade. Supondo que tal afirmao no nos aproxime pouco a pouco do problema da filognese e das facilitaes hereditrias, pode-se ainda sustentar que na primeira vez em que h um contato entre duas foras, a repetio j comeou. A vida j est ameaada pela origem da memria que a constitui e pela facilitao qual resiste; pela efrao que ela no pode conter seno repetindo-a. por que
N.T.: A memria, isto , o poder (Macht) de efetividade contnua de uma vivncia, depende de um fator que se chama a grandeza da impresso e a freqncia de repetio dessa mesma impresso (Projeto, p.14). 16 N.T.: o momento eficiente, a quantidade; como xito da Q, a facilitao, que ao mesmo tempo a que pode substituir a Q (idem, p.14). 17 Aqui, mais que em outro lugar, a propsito dos conceitos de diferena, de quantidade e de qualidade, uma confrontao sistemtica se imporia entre Nietzsche e Freud. C.f., por exemplo, dentre muitos outros, esse fragmento de Nachlass: Nosso 'conhecer' limita-se ao estabelecimento de 'quantidades', mas no podemos nos impedir de sentir essas diferenas-de-quantidades como qualidades. A qualidade uma verdade perspectiva para ns: no em si... Se nossos sentidos se tornassem dez vezes mais aguados ou mais rudes, pereceramos: isto , sentiramos tambm as relaes-de-quantidade como qualidades reportando-as existncia que tornam possvel para ns (Werke III, p.861/Nietzsche: The Will to Power, trans. Walter Kauffman [New York: Random House, 1967], p. 304).
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a facilitao fratura que Freud, no Projeto, reconhece um privilgio dor. De certa maneira, no h facilitao sem um comeo de dor; e a dor deixa atrs de si facilitaes particularmente ricas. Mas, excedendo a uma certa quantidade, a dor, origem ameaadora do psiquismo, deve ser diferida, como a morte, pois ela pode pr em risco a organizao psquica. Apesar do enigma da primeira vez e da repetio originria (anterior, bem entendido, a toda distino entre a repetio dita normal e a repetio dita patolgica), importante que Freud atribua todo esse trabalho funo primria e dela interdite toda derivao. Estejamos atentos a essa no-derivao, mesmo se ela apenas intensifique a dificuldade do conceito de primariedade e de intemporalidade do processo primrio, mesmo se essa dificuldade no deixe nunca de se avolumar no que vir mais tarde. Involuntariamente, aqui se pensa no esforo originrio do sistema de neurnios, esforo que perdura atravs de todas as modificaes para poupar-se da sobrecarga de quantidade (Q), ou para diminu-la ao mximo possvel. Pressionado pela necessidade da vida, o sistema neurnico foi coagido a gerir uma reserva de quantidade (Q). Para tanto, precisou multiplicar seus neurnios, e esses deviam ser impermeveis. Ele se poupa, ento, de ser preenchido, investido pela quantidade (Q), pelo menos em certa medida, instituindo as facilitaes. V-se, assim, que as facilitaes servem funo primria18. A vida talvez se proteja pela repetio, pelo rastro, pela diferna. Mas preciso estar atento a essa formulao: no h vida primeiro presente que viria em seguida proteger-se, adiar-se ou reservar-se na diferna. Esta constitui a essncia da vida. Ou melhor, como a diferna no uma essncia, como no nada, ela no a vida, se o ser for determinado como ousia, presena, essncia/existncia, substncia ou sujeito. necessrio pensar a vida como rastro antes de determinar o ser como presena. a nica condio para poder dizer que a vida a morte, que a repetio e o alm do princpio do prazer so originrios e congnitos quilo mesmo que transgridem. Quando Freud escreve no Projeto que as facilitaes servem funo primria, j impede que nos surpreendamos com o Alm do princpio do prazer. Ele faz jus a uma dupla necessidade: reconhecer a diferna na origem e, ao mesmo tempo, rasurar o conceito de primariedade: e no seremos mais surpreendidos pela Traumdeutung que o define como uma fico terica, num pargrafo sobre o retardamento (Versptung) do processo secundrio. , portanto, o atraso que originrio19. Sem o que a diferna seria a demora que uma conscincia se concede, uma presena a si do presente. Diferir no pode, pois, significar retardar um possvel presente, adiar um ato, suspender uma percepo j e agora possvel. Esse possvel s possvel pela diferna que preciso, pois, conceber de uma forma diferente de um clculo ou um mecanismo da deciso. Dizer que ela originria , ao mesmo tempo, apagar o mito de uma origem presente. por isso que preciso entender

N.T.: Aqui se pensa involuntariamente no esforo originrio do sistema de nervoso, esforo que perdura atravs de todas as modificaes, ou para poupar-se da carga por Q, ou para diminu-la ao mximo possvel. Coagido pela necessidade da vida, o sistema nervoso teve de apoiar-se em um armazenamento de Q. Para tanto, precisou de uma multiplicao de seus neurnios, e eles tinham de ser impermeveis. Agora se poupa do preenchimento com Q, a ocupao, pelo menos em parte, na medida em que produz as facilitaes. V-se assim, que as facilitaes servem funo primria [do sistema nervoso] (Projeto, p. 14-15). 19 Esses conceitos de diferna e atraso originrios so impensveis sob a autoridade da lgica da identidade ou mesmo sob o conceito de tempo. O absurdo mesmo que se assinala assim nos termos dados, contanto que se organizem de uma certa maneira, faz pensar para um alm de tal lgica e de tal conceito. Sob a palavra atraso, necessrio pensar outra coisa alm de uma relao entre dois presentes; necessrio evitar a representao seguinte: s acontece um presente B que deveria ter-se produzido num presente A (anterior). Os conceitos de diferna e de atraso originrios haviam se imposto a ns a partir de uma leitura de Husserl (Introduction l'Origine de la gometrie, 1962, p.170-171).

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originrio sob rasura, sem o que derivaramos a diferna de uma origem plena. a no origem que originria. Em vez de renunciar, seria, pois, preciso talvez repensar o conceito do diferir. isso que gostaramos de fazer; e o que s possvel determinando-se a diferna fora de um horizonte teleolgico ou escatolgico. O que no fcil. Observemos, de passagem: os conceitos de Nachtrglichkeit e de Versptung, conceitos condutores de todo pensamento freudiano, conceitos determinantes de todos os outros conceitos, esto j presentes e assim nomeados no Projeto. A irredutibilidade do -retardamento, essa, provavelmente, a descoberta de Freud. Freud coloca tal descoberta em operao at suas ltimas conseqncias e alm da psicanlise do indivduo. A histria da cultura deve, segundo ele, confirm-la. Em Moiss e o monotesmo (1937), a eficcia do retardamento e do s depois [l`aprs coup] cobre grandes intervalos histricos (G.W.,XVI, p.238-9)20. O problema da latncia tem a, alis, significativa relao com os da tradio oral e da tradio escrita (p.170 e seguintes). Embora, em nenhum momento no Projeto, a facilitao seja nomeada de escrita, as exigncias contraditrias s quais responder o bloco mgico esto j formuladas em termos literalmente idnticos: reter mesmo permanecendo capaz de receber. As diferenas no trabalho da facilitao no dizem respeito somente s foras, mas tambm aos lugares. E Freud j quer pensar ao mesmo tempo a fora e o lugar. Ele o primeiro a no acreditar no carter descritivo dessa representao hipottica da facilitao. Para a distino entre as categorias de neurnios: no h nenhum apoio conhecido, pelo menos quanto morfologia, isto , histologia21. Ela o ndice de uma descrio tpica que o espao exterior, familiar e constitudo, o fora das cincias naturais, no saberia conter. , pois, sob o ttulo de o ponto de vista biolgico, que a diferena de essncia (Wesensverschiedenheit) entre os neurnios substituda por uma diferena de meio de destinao (Schicksals-milieuverschiedenheit)22: diferenas puras, diferenas de situao, de conexo, de localizao, de relaes estruturais mais importantes que os termos de suporte, e para os quais a relatividade do fora e do dentro sempre arbitral. O pensamento da diferena no pode nem dispensar uma tpica nem aceitar as representaes correntes do espaamento. Essa dificuldade se torna ainda mais aguda quando necessrio explicar as diferenas puras por excelncia: as da qualidade, isto , para Freud, da conscincia. necessrio explicar aquilo que conhecemos de maneira enigmtica (rtselhaft), graas nossa 'conscincia'. E, dado que esta conscincia no conhece nada daquilo que at aqui levamos em considerao ([a teoria]) deve nos explicar essa mesma ignorncia23. Ora, as qualidades so realmente as diferenas puras: a conscincia d-nos o que se chama de qualidades, uma grande diversidade de sensaes que so diferentemente (anders) e, portanto, a diversidade (Anders) diferencia-se (unterschieden wird) seguindo referncias ao mundo externo. Nesse diferentemente h sries, semelhanas etc., mas no h propriamente

N.T.: Moiss e o Monotesmo (ESB, vol. XXIII, 1937-1939) N.T.:pelo menos morfologicamente, isto , histologicamente, no se conhece nenhum apoio (Projeto, p.16). 22 N.T.: substituda por uma de meio de destinao (Schicksals-Milieuverschiedenheit) (Projeto, p.18) 23 N.T.: aquilo que conhecemos da forma mais enigmtica (rtselhaft), atravs da nossa 'conscincia'. dado que esta conscincia no sabe nada das suposies feitas at aqui quantid[ades] e neurnios -, ela [a teoria] tambm nos deve explicar este no saber (Projeto, p.22)
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nenhuma quantidade. Pode-se perguntar: como nascem essas qualidades e onde nascem essas qualidades24. Nem fora, nem dentro. No pode ser no mundo exterior, onde o fsico s conhece quantidades, massas em movimento e nada mais. Nem na interioridade do psquico, isto , da memria, pois a reproduo e a lembrana so desprovidas de qualidade (qualittslos). Como no o caso de renunciar representao tpica, necessrio ter coragem de supor que haja um terceiro sistema de neurnios, de alguma forma neurnios perceptivos , esse sistema, estimulado junto com os outros durante a percepo, no o seriam mais durante a reproduo, e seus estados de excitao forneceriam as diferentes qualidades, ou seja, seriam as sensaes conscientes25. Anunciando certa folha intercalar do bloco mgico, Freud, incomodado por seu jargo, diz a Fliess (carta 39, 1 de jan. de 1896) que ele intercala, que ele faz deslizar (schieben), os neurnios da percepo () entre os neurnios e . Dessa ltima audcia nasce uma dificuldade de aparncia inusitada: acabamos de encontrar uma permeabilidade e uma facilitao que no procedem de nenhuma quantidade. De que ento? Do tempo puro, da temporalizao pura, naquilo que a une ao espaamento: da periodicidade. Somente o recurso temporalidade, e a uma temporalidade descontnua ou peridica, permite resolver a dificuldade, e deveramos pacientemente meditar sobre suas implicaes. Vejo apenas uma sada... at agora s considerei o escoamento da quantidade como a transferncia de uma quantidade (Q) de um neurnio para outro. Mas deve haver um outro carter, de natureza temporal26. Freud observa que, se a hiptese descontinusta vai alm da explicao fisicalista pela perodo, que aqui, as diferenas, os intervalos, a descontinuidade so gravados, apropriados, sem seu suporte quantitativo. Os neurnios perceptivos, incapazes de receber as quantidades, apropriam-se do perodo de excitao27. Diferena pura, ainda, e diferena entre os diastemas. O conceito de perodo em geral precede e condiciona a oposio entre a quantidade e a qualidade, com tudo aquilo que ela implica. Pois, os neurnios tambm tm o seu perodo, mas esse sem qualidade, melhor dizendo, montono28. Como veremos, essa descontinuidade ser fielmente retomada por Uma nota sobre o bloco mgico: como no Projeto, ltima ponta de audcia a desatar uma aporia ltima. A seqncia do Projeto depender totalmente desse apelo incessante e cada vez mais radical ao princpio da diferena. A reencontramos sempre, sob uma neurologia indicativa, desempenhando o papel representativo de uma montagem artificial, o projeto obstinado de dar conta do psiquismo pelo espaamento, por uma topografia de traos, por um mapa de facilitaes; projeto de situar a conscincia ou a qualidade em um espao cuja estrutura e possibilidade necessrio repensar; e de descrever o funcionamento do
N.T.: a conscincia d-nos o que se chama de qualidades, sensaes que numa grande variedade so algo diferentemente (anders) e cuja diversidade (Anders) diferencia-se (unterschieden wird) seguindo referncias ao mundo externo. Nesse diferentemente h sries, semelhanas etc., mas no h propriamente quantidades. Pode-se perguntar: como se originam as qualidades e onde se originam as qualidades? (Projeto, p.22). N.T.: necessrio ter coragem de supor que haja um terceiro sistema de neurnios, poderamos chamar de , estimulado junto com a percepo, e no com a reproduo, e cujos estados de excitao dariam como resultado as diferentes qualidades, ou seja, seriam as sensaes conscientes (Projeto, p.23). 26 N.T.:Vejo apenas uma sada... at agora o considerei apenas como transferncia de Q de um neurnio para outro. Mas tem de existir ainda um carter de natureza temporal (Projeto, p.24). 27 N.T.: incapazes de receber Q, em compensao, apropriam-se do perodo de excitao (Projeto, p.24). 28 N.T.: tambm os neurnios tm o seu perodo, embora seja sem qualidade, melhor dizendo, montono (Projeto, p.24).
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aparelho por diferenas e situaes puras, de explicar como a quantidade de excitao se exprime em pela complicao e a qualidade pela tpica. Justo porque a natureza desse sistema de diferenas e desta topografia original, e nada deve deixar fora de si, que Freud multiplica, na montagem do aparelho, os atos de coragem, as hipteses estranhas, mas indispensveis (a propsito dos neurnios secretores ou neurnios chave). E quando ele renunciar neurologia e s localizaes anatmicas, no ser para abandonar, mas para transformar suas preocupaes topogrficas. A escrita entrar ento em cena. O trao tornar-se- o grama; e o meio da facilitao, um espaamento cifrado.

A estampa e o suplemento de origem Algumas semanas aps o envio do Projeto a Fliess, durante uma noite de trabalho, todos os elementos do sistema ordenam-se em uma mquina. No ainda uma mquina de escrever: Tudo pareceu encaixar-se, as engrenagens se entrosaram e tive a impresso de que a coisa passara realmente a ser uma mquina que logo funcionaria sozinha29. Logo: dentro de trinta anos. Sozinha: quase. Pouco mais de um ano depois, o trao comea a tornar-se escrita. Na carta 52 (6/12/1896), todo o sistema do Projeto reconstitudo em uma conceitualidade grfica ainda indita em Freud. E no surpresa que isso coincida com a passagem do neurolgico ao psquico. No centro dessa carta, as palavras signo (Zeichen), registros [inscrio] (Niederschrift), [reescrio30]transcrio (Umschrift). Nessa carta, no apenas a comunicao explicitamente definida a partir do trao e do retardamento (isto , de um presente no constituinte, originariamente reconstitudo a partir dos signos da memria), mas tambm ao verbal destinado um lugar no interior de um sistema de escrita estratificada, que ele est muito longe de dominar: ... Voc sabe que trabalho com a hiptese de que nosso mecanismo psquico se formou por uma sobreposio de estratos [Aufeinanderschichtung]; isso quer dizer que, de tempos em tempos, o material presente sob a forma de traos mnmicos [Erinnerungsspuren] estaria sujeito a uma reestruturao [Umordnung], segundo novas relaes - a uma reescrio [Umschrift]. A novidade essencial de minha teoria , pois, a afirmao de que a memria no se faz presente uma s e
Carta 32 (20-10-95) A mquina: Os trs sistemas de neurnios, o estado livre ou ligado da quantidade, os processos primrio e secundrio, a tendncia principal do sistema nervoso e sua tendncia ao compromisso; as duas regras biolgicas da ateno e da defesa; os ndices de qualidade, de realidade e de pensamento, o estado do grupo psicossexual; a condio sexual do recalcamento; enfim, as condies da concernia como funo perceptiva, tudo ficou e continua correto at hoje! Naturalmente, no consigo mais conter minha alegria. No esperei duas semanas para lhe enviar minha comunicao.... N.T.: Carta 32 (20-10-95) A mquina: Os trs sistemas de n[eurnios], os estados livres e ligados de Q [quantidade], os processos primrio e secundrio, a tendncia principal e a tendncia de compromisso do sistema nervoso; as duas regras biolgicas da ateno e da defesa; as caractersticas de qualidade, realidade e pensamento, o estado do grupo psicossexual; a determinao sexual do recalcamento; e, por fim, os fatores que determinam como funo da percepo - tudo ficou e continua correto at hoje! Naturalmente, no consigo conter minha alegria. Se tivesse esperado mais duas semanas para lhe mandar o relatrio, tudo teria ficado muito mais claro. No entanto, foi s ao tentar expor o assunto a voc que todo ele se tornou evidente para mim... (Edio Standard Brasileira, p.147). 30 N.T.: Maria Rita Salzano de Moraes prope traduzir Umschrift por reescrio. Segundo seu argumento, o prefixo Um supe a escrita de uma nova maneira e no apenas uma repetio.
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nica vez, mas, se repete; que ela consignada [niederlegt] em diferentes espcies de signos... Qual o nmero de tais inscries [Niederschriften escrita] no fao idia. Pelo menos trs, provavelmente mais... as inscries individuais so separadas (de maneira no necessariamente tpica) de acordo com seus veculos neurnicos. Percepo. So os neurnios nos quais nascem as percepes, s quais a conscincia se liga, mas que no guardam nelas mesmas nenhum trao do acontecimento. Pois a conscincia e a memria se excluem. Indicao de percepo. a primeira inscrio das percepes; completamente incapaz de assomar conscincia, constituda por associao simultnea... Inconsciente. a segunda inscrio... Pr-consciente. a terceira inscrio, ligada s representaes verbais, correspondendo ao nosso eu oficial... essa conscincia pensante secundria, que sobrevm retardatariamente no tempo, provavelmente ligada ativao alucinatria das representaes verbais...31.

N.T.: ...Como voc sabe, estou trabalhando com a hiptese de que nosso mecanismo psquico tenha-se formado por um processo de estratificao: o material presente em forma de traos da memria estaria sujeito, de tempos em tempos, a um rearranjo segundo novas circunstncias a uma retranscrio. Assim, o que h de essencialmente novo a respeito de minha teoria a tese de que a memria no se faz presente de uma s vez, mas se desdobra em vrios tempos; que ela registrada em diferentes espcies de indicaes. No sei dizer quantos desses registros h: trs, pelo menos, provavelmente mais. Isto est mostrado na figura esquemtica que se segue [Fig. 7], que supe que os diferentes registros tambm estejam separados (no necessariamente segundo o aspecto topogrfico) de acordo com os neurnios que so seus veculos. Essa suposio talvez no seja necessria, mas a mais simples e provisoriamente admissvel. W [Wahrnehmungen (percepes)] so os neurnios em que se originam as percepes, s quais a conscincia se liga, mas que, nelas mesmas, no conservam nenhum trao do que aconteceu. Pois a conscincia e a memria so mutuamente exclusivas. Wz [Wahrnehmungszeichen (indicao da percepo)] o primeiro registro das percepes; praticamente incapaz de assomar conscincia e se dispe conforme as associaes por simultaneidade. Ub (Unbewusstsein) [inconscincia] o segundo registro, disposto de acordo com outras relaes (talvez causais). Os traos Ub talvez correspondam a lembranas conceituais; igualmente sem acesso conscincia. Vb (Vorbewusstsein) [pr-conscincia) a terceira transcrio, ligada s representaes verbais e correspondendo ao nosso ego reconhecido como tal. As catexias provenientes de Vb tornam-se conscientes de acordo com determinadas regras; essa conscincia secundria do pensamento posterior no tempo e provavelmente se liga ativao alucinatria das representaes verbais... (Edio Standard Brasileira, p.281-283). Para a primeira parte desse trecho da Carta 52 h uma outra proposta de traduo, apresentada por Maria Rita Salzano Moraes, membro da equipe que est atualmente retraduzindo as obras completas de Freud: "...estou trabalhando com a hiptese de que nosso mecanismo psquico tenha se formado por uma sobreposio de estratos/camadas [Aufeinanderschichtung]: o material presente sob a forma de traos mnmicos [Erinnerungsspuren] fica sujeito, de tempos em tempos, a um rearranjo [Umordnung], de acordo com as novas circunstncias - a uma reescrio [Umschrift = reescriturao]. Assim, o que h de essencialmente novo em minha teoria a tese de que a memria no se faz presente de uma s vez, e sim ao longo de diversas vezes, e que escrita [niedergelegt = o primeiro sentido baixar, pr no cho; o segundo escrever, deitar, consignar] com vrios tipos de signos [Zeichen = sinais, marcas]. No sei quantos desses modos de escrita [Niederschriften= colocar em/por escrito] existem - pelo menos trs, provavelmente mais... os diferentes modos de escrita [Niederschriften] sejam tambm separados (no necessariamente em termos topogrficos) de acordo com os neurnios que so seus veculos...". Trabalho indito apresentado na Escola de Psicanlise de Campinas. "Letra e Escrita na Clnica Psicanaltica". Letra e Escrita na Metapsicologia freudiana. Maria Rita Salzano Moraes. (27/10/01).

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o primeiro gesto em direo Nota. Da em diante, a partir da Traumdeutung (1900), a metfora da escrita vai apoderar-se ao mesmo tempo do problema do aparelho psquico em sua estrutura e aquele do texto psquico em sua tecedura. A solidariedade entre os dois problemas nos tornar, a, muito mais atentos: as duas sries de metforas texto e mquina - no entram em cena ao mesmo tempo. Os sonhos seguem em geral facilitaes antigas, dizia o Projeto. Ser necessrio, portanto, de agora em diante, interpretar a regresso tpica, temporal e formal do sonho, como caminho de volta numa paisagem de escrita. No uma escrita simplesmente transcritiva, eco pedregoso de uma verbalidade abafada, mas litografia anterior s palavras: meta fontica, no-lingstica, algica. (a lgica obedece conscincia, ou prconscincia, lugar das representaes verbais; ao princpio de identidade, expresso fundadora da filosofia da presena. No passava de uma contradio lgica, isso que no quer dizer grande coisa, l-se no Homem dos lobos). Com o sonho deslocando-se numa floresta de escrita, a Traumdeutung, a interpretao dos sonhos, ser, talvez, a princpio, uma leitura e uma decifrao. Antes da anlise do sonho de Irma, Freud se envolve em consideraes de mtodo. Segundo um de seus gestos conhecidos, ele ope a velha tradio popular psicologia dita cientfica. Como sempre, para justificar a inteno profunda que anima a primeira. Certamente, ela se engana, quando, segundo um procedimento simblico, trata o contedo do sonho como uma totalidade indecomponvel e inarticulada, bastante substituvel por uma outra totalidade inteligvel e eventualmente premonitria. Mas por pouco Freud no aceita o outro mtodo popular: que Poderia defini-lo como mtodo da decifrao (Chiffriermethode), pois trata o sonho como uma espcie de escrita secreta (Geheimschift), em que cada signo traduzido, graas a uma chave (Schlssel) fixa, por um outro signo cuja significao bem conhecida32. Retenhamos a aluso ao cdigo permanente: a fraqueza de um mtodo ao qual Freud reconhece pelo menos o mrito de ser analtico e de soletrar um a um os elementos da significao. Curioso exemplo esse com o qual Freud ilustra este procedimento tradicional: um texto de escrita fontica investido e funciona como um elemento discreto, particular, traduzvel e sem privilgio na escrita geral do sonho. Escrita fontica como escrita dentro da escritura. Suponhamos por exemplo, diz Freud, que eu tenha sonhado com uma carta (Brief / epistola), depois com um sepultamento. Abramos um Traumbuch, um livro no qual esto guardadas as chaves dos sonhos, uma enciclopdia dos signos onricos, esse dicionrio dos sonhos que Freud recusar em breve. Ele nos ensina que necessrio traduzir (bersetzen) carta por despeito e enterro por noivado. Assim, uma carta (epistola) escrita com letras (litterae), um documento de signos fonticos, a transcrio de um discurso verbal pode ser traduzida por um significante no verbal que, visto ser um afeto determinado, pertence sintaxe geral da escritura onrica. O verbal investido e sua transcrio fontica encadeada, longe do centro, numa rede de escrita emudecida. Freud toma emprestado um outro exemplo de Artemidoro de Daldis (sc. II), autor de um tratado de interpretao dos sonhos. Que isso seja para ns um pretexto para lembrar que, no sc. XVIII, um telogo ingls, desconhecido para Freud33, j havia se reportado a
N.T. :Poderia ser descrito como mtodo da decifrao (Chiffriermethode), pois trata o sonho como uma espcie de criptografia (Geheimschift), em que cada signo pode ser traduzido por um outro signo de significado conhecido, de acordo com um cdigo fixo (A interpretao dos sonhos, p.120) 33 Warburton, autor de la Mission divine de Moyse. A quarta parte de sua obra foi traduzida em 1744 sob o ttulo Essais sur les Hiroglyphes des gyptiens, o l'on voit l'Origine et le Progrs du langage et de l'criture, l'Antiquit des Science en gypte, et l'Origine du culte des Animaux. Tal obra, de que falaremos em outro lugar, teve uma influncia considervel. Toda a reflexo daquela poca sobre a linguagem e os signos
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Artemidoro com uma inteno, sem dvida, digna de comparao. Warburton descreve o sistema de hierglifos e nele identifica, correta ou incorretamente, aqui pouco importa, diferentes estruturas (hierglifos prprios ou simblicos, cada tipo podendo ser curiolgica34 ou trpica, as relaes sendo de analogia ou da parte com o todo) que deveriam ser sistematicamente confrontadas com as formas de trabalho do sonho (condensao, deslocamento, sobredeterminao). Ora, Warburton, preocupado em apresentar, por motivos apologticos, em particular contra o Padre Kircher, a prova da grande antigidade desta nao, escolhe o exemplo de uma cincia egpcia que tira todos os seus recursos da escrita hieroglfica. Essa cincia a Traumdeutung, tambm conhecida como onirocrisia, que no passava de uma cincia nas mos de sacerdotes. Na crena dos egpcios, Deus havia feito da escrita uma ddiva, da mesma forma como inspirava os sonhos. Os intrpretes, como o prprio sonho, no faziam mais que recorrer ao tesouro trpico e curiolgico. Encontravam l, totalmente pronta, a chave dos sonhos que, em seguida, faziam parecer divinatria. O cdigo hieroglfico tinha em si valor de Traumbuch. Pretenso dom de Deus, constitudo, na verdade, pela histria, e transformado em fundamento comum da qual se valia o discurso onrico: o cenrio e o texto de sua encenao. Por serem os sonhos construdos como uma escrita, os tipos de transposio onrica corresponderiam a condensaes e a deslocamentos, j operados e registrados no sistema de hierglifos. O sonho apenas manipulava os elementos ( - stoicheia, disse Warburton, elementos ou letras) encerrados no tesouro hieroglfico, um pouco como uma palavra escrita derivada de uma lngua escrita: ... o caso de examinar que fundamento poderia ter tido, originariamente, a interpretao que o Onirocrtico fornecia, quando dizia a uma pessoa, consultando-lhe acerca de qualquer um dos seguintes sonhos, que um drago significava a realeza; que uma serpente indicava doena...; que as rs marcavam impostores...35 O que faziam ento os hermeneutas da poca? Eles consultavam a prpria escrita: Ora, os primeiros Intrpretes dos sonhos no eram charlates ou impostores, mas, como os primeiros astrlogos judicirios, eram mais supersticiosos que seus contemporneos, e eram ento os primeiros a cair na iluso. Entretanto, supondo que fossem charlates to velhacos quanto seus sucessores, ao se estabelecerem dispunham de materiais apropriados ao seu ofcio, e esses materiais no poderiam ser jamais de natureza tal a remexer de maneira bizarra a sua fantasia pessoal. Aqueles que lhes consultavam procurariam uma analogia conhecida, que servisse de fundamento sua decifrao; e eles mesmos haveriam de recorrer, igualmente, a uma autoridade confessa, a fim de sustentar sua cincia. Mas que outra analogia, que outra autoridade poderia haver seno os hierglifos simblicos, que ento se encontravam transformados em uma
foi por ela marcada. Os redatores da Encyclopdie, Condillac, e, por seu intermdio, Rousseau, tambm dela se valeram, adotando em especial o seguinte tema: o carter originariamente metafrico da linguagem. 34 N.T.: Segundo Le Grand Robert de la langue Franaise, Tome III, 2me dition, Paris : Le Robert. : criture curiologique ou kyriologique : forma de escrita hieroglfica na qual os significados so representados por sua imagem ou por aquela de um de seus elementos. Segundo Warburton, a verdadeira escrita teve incio quando comeou-se a representar no mais a coisa em si, mas um dos elementos que lhe era constitutivo, ou ainda por uma das circunstncias habituais que lhe marcam, ou ainda por uma outra coisa com a qual ela se parecia. Da, a escrita curiolgica dos egpcios (...) que utiliza a principal circunstncia de um tema no lugar do todo (um arco por uma batalha). 35 William Warburton: The Divine Legation of Moses Demonstrated, 10th ed., London: Thomas Tegg, 1846, 2:220.

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coisa sagrada e misteriosa? Eis a soluo natural da dificuldade. A cincia simblica... servia de fundamento a suas interpretaes (ESB, Vol. IV, p.221). Aqui se introduz a ruptura freudiana. Provavelmente, Freud pensa que o sonho se desloca como uma escrita original, colocando as palavras em cena sem a elas se submeter; provavelmente, ele pensa aqui num modelo de escrita irredutvel fala e comportando, como os hierglifos, elementos pictogrficos, ideogramticos e fonticos. Mas ele faz da escrita psquica uma produo to originria que a escrita, tal como cremos poder compreend-la em seu sentido prprio, escrita codificada e visvel no mundo, seria apenas uma metfora. A escrita psquica, por exemplo, aquela do sonho que segue facilitaes antigas, simples momento na regresso em direo escritura primria, no se permite ler a partir de nenhum cdigo. Provavelmente, ela trabalhe com uma massa de elementos codificados ao longo de uma histria individual ou coletiva. Mas, em suas operaes, seu lxico e sua sintaxe, um resduo puramente idiomtico irredutvel, que deve suportar o peso da interpretao na comunicao entre os inconscientes. O sonhador inventa sua prpria gramtica. No existe material significante ou texto prvio que ele se contentaria em utilizar, mesmo que dele no se prive jamais. Esse , apesar de seu interesse, o limite da Chiffriermethode e do Traumbuch. Essa limitao tanto conseqncia da generalidade e da rigidez de um cdigo, quanto de preocupaes excessivas em relao aos contedos e tmidas no que se refere s relaes, s situaes, ao funcionamento e s diferenas: meu mtodo no to cmodo como o mtodo popular de decifrao, que traduz qualquer parte isolada do contedo do sonho por meio de um cdigo fixo. Pelo contrrio, estou pronto a constatar que o mesmo fragmento de um contedo pode ocultar um sentido diferente quando ocorre em vrias pessoas ou em vrios contextos (ibid., p.126). Em outro lugar, para sustentar esta afirmao, Freud cr poder apelar para a escrita chinesa: Eles [os smbolos do sonho] tm freqentemente significados mltiplos e, como a escrita chinesa, apenas atravs do contexto, em cada caso, possvel uma apreenso correta (G.W. V, 358). A ausncia de qualquer cdigo exaustivo e absolutamente infalvel significa dizer que, na escrita psquica, que assim anuncia o sentido de toda escrita em geral, a diferena entre significante e significado nunca radical. A experincia inconsciente, anterior ao sonho que segue facilitaes antigas, no toma emprestado, mas produz seus prprios significantes, certamente, no os cria em seu corpo, mas deles produz sua significncia. Da em diante, no so mais, propriamente falando, significantes. E se a possibilidade da traduo est longe de ser anulada uma vez que a experincia incessantemente aumenta a distncia entre os pontos de identidade ou aderncia entre o significante e o significado, ela parece, em princpio e definitivamente, limitada. Talvez seja o que Freud entenda, sob um outro ponto de vista, no artigo sobre O Recalque: o recalque trabalha de maneira perfeitamente individual (G.W.x, p.252). (A individualidade no aqui, nem em princpio, aquela de um indivduo, mas aquela de cada derivativo do recalcado, que pode seguir seu prprio destino). No h traduo, sistema tradutrio, sem um cdigo permanente que permita substituir ou transformar os significantes, conservando o mesmo significado, sempre presente apesar da ausncia desse ou daquele significante determinado. A possibilidade radical da substituio estaria ento implicada pelo par de conceitos significante/significado e, portanto, pelo prprio conceito de signo. Nada muda, mesmo que, como Saussure, faa-se a distino entre significante e significado simplesmente como duas faces de uma mesma folha. A escrita originria, se houver uma, deve produzir o espao e o corpo da prpria folha.

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Diramos: e ainda assim Freud traduz o tempo todo. Ele cr na generalidade e na fixidez de um certo cdigo da escrita onrica: depois de nos familiarizarmos com o abundante emprego do simbolismo que feito para representar o material sexual nos sonhos, est fadada a surgir a questo de saber se muitos desses smbolos no ocorrem com um significado permanentemente fixo, como logogramas da taquigrafia; e ficamos tentados a elaborar um novo livro dos sonhos [Traumbuch], baseado no princpio da decifrao (A interpretao dos sonhos, p. 333). E de fato, Freud no deixou de propor cdigos, regras de grande generalidade. E a substituio de significantes parece ser a atividade essencial da interpretao psicanaltica. Certamente. Freud assinala pelo menos um limite nessa operao. Acima de tudo, um duplo limite. Considerando primeiro a expresso verbal, tal como est circunscrita no sonho, percebe-se que sua sonoridade, o corpo da expresso, no desaparece diante do significado, ou pelo menos no se deixa atravessar e transgredir como faz no discurso consciente. Age como tal, segundo a eficcia que Artaud lhe destinava na cena da crueldade. Ora, um corpo verbal no se deixa traduzir ou transportar para uma outra lngua. Ele exatamente aquilo que a traduo abandona. Abandonar o corpo, tal a prpria energia essencial da traduo. Quando ela reinstitui um corpo, ela poesia. Nesse sentido, se o corpo do significante constitui o idioma de toda cena onrica, o sonho intraduzvel: O sonho depende to intimamente da expresso verbal, que Ferenczi pde apropriadamente assinalar: cada lngua possui sua prpria lngua onrica. Em regra geral, um sonho intraduzvel em outras lnguas e um livro como esse no tem melhor sorte, pelo menos assim que pensava. Aquilo que aqui vale para uma lngua nacional determinada vale, a fortiori, para uma gramtica individual (G.W. IV, 99, n.1). Por outro lado, de alguma forma, essa impossibilidade horizontal de uma traduo sem perda tem seu princpio numa impossibilidade vertical. Falamos aqui de um devir consciente dos pensamentos inconscientes. Se no se pode traduzir o sonho em outra lngua, que, no interior do aparelho psquico; no existe nunca relao de simples traduo. errado, nos diz Freud, falar em traduo ou transcrio para descrever a passagem de pensamentos inconscientes para o pr-consciente em direo conscincia. Aqui, novamente, o conceito metafrico de traduo (bersetzung) ou de reescrio (Umschrift) no perigoso em sua referncia escrita, mas na suposio de um texto que j est l, imvel, presena impassvel de uma esttua, de uma pedra escrita ou de um arquivo cujo contedo significado transportar-se-ia sem danos para o elemento de uma outra linguagem, aquela do pr-consciente ou do consciente. No suficiente, pois, falar de escrita para ser fiel a Freud, pois a que podemos tra-lo mais que nunca. isso que nos explicado no ltimo captulo da Traumdeutung. Trata-se ento de completar uma metfora pura e convencionalmente tpica do aparelho psquico, apelando fora e aos dois tipos de processos ou tipos de percursos da excitao: Tentemos agora corrigir algumas imagens [ilustraes intuitivas: Anschauungen] que se arriscariam a se formar no contra senso enquanto tenhamos sob os olhos dois sistemas, no sentido mais imediato e grosseiro, como duas localizaes no interior do aparelho psquico, imagens que deixaram vestgios nas expresses recalcar e penetrar. Desse modo, quando falamos que um pensamento inconsciente esfora-se depois da traduo [bersetzung] em direo ao pr-consciente, para penetrar em seguida na conscincia, no queremos dizer que um segundo pensamento, situado num novo lugar, teve que se formar, uma forma de reescrio [Umschrift] , ao lado da qual se manteria o texto original; e o

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ato de penetrar na conscincia, queremos tambm cuidadosamente toda idia de mudana de lugar36 37.

descartar

Interrompamos por um instante a nossa citao. O texto consciente no , pois, uma transcrio, uma vez que no houve, a transpor, a transportar, um texto presente alhures sob a forma inconsciente. Pois o valor de presena pode tambm, perigosamente, afetar o conceito de inconsciente. No h, portanto, verdade inconsciente a recuperar porque estaria escrita em outro lugar. No h texto escrito e presente algures, que se ofereceria, sem ser modificado, a um trabalho e a uma temporalizao (essa ltima pertencendo conscincia, se seguirmos Freud literalmente), que lhe seriam exteriores, a flutuarem-lhe a superfcie. No h texto presente em geral, e no h mesmo texto presente-passado, texto passado como tendo sido-presente. O texto no pensvel na forma, originria ou modificada, da presena. O texto inconsciente j tecido de rastros puros, de diferenas em que se unem o sentido e a fora, texto em nenhuma parte presente, constitudo de arquivos que so j e desde sempre transcries. Estampas originrias. Tudo comea pela reproduo. J e desde sempre, isto , depsitos de um sentido que nunca esteve presente, cujo presente significado sempre reconstitudo posteriormente, nachtrglich, s depois, suplementarmente: nachtrglich tambm quer dizer suplementar. O apelo ao suplemento aqui originrio e corri aquilo que reconstitumos retardatariamente como o presente. O suplemento, isso que parece se acrescentar como um pleno a outro pleno, tambm aquilo que supre. Supler38: I. acrescentar aquilo que falta, fornecer o excedente necessrio diz o Littr, respeitando, como um sonmbulo, a estranha lgica dessa palavra. nela que necessrio pensar a possibilidade do s-depois e, sem dvida tambm, a relao do primrio com o secundrio em todos os seus nveis. Notemos que: Nachtrag possui tambm um sentido preciso na ordem da carta: o apndice, o codicilo, o post-scriptum. O texto que chamamos presente no se decifra seno ao p da pgina, na nota ou no post scriptum. Antes dessa recorrncia, o presente apenas um apelo nota. Que o presente em geral no seja originrio, mas reconstitudo, que no seja a forma absoluta, completamente viva e constituinte da experincia, que no haja pureza do presente vivo, tal o tema, formidvel para a histria da metafsica, que Freud nos convoca a pensar atravs de uma conceitualidade desigual coisa mesma. Este pensamento sem dvida o nico que no se esgota na metafsica ou na cincia. Uma vez que a passagem conscincia no uma escrita derivada e repetitiva, uma transcrio duplicando a escrita inconsciente, ela se produz de maneira original e, em sua prpria secundariedade, ela originria e irredutvel. Como a conscincia , para Freud, uma superfcie oferecida ao mundo exterior, aqui que, ao invs de percorrer a metfora no sentido usual, preciso, ao contrrio, compreender a possibilidade da escrita que se diz consciente e atuante no mundo (exterior visvel da grafia, da literalidade, do devir literrio
(p.615) O Ego e o Id (cap. II) sublinha tambm o perigo da representao tpica dos fatos psquicos. N.T.: Portanto, tentemos corrigir algumas concepes [ilustraes intuitivas: Anschauungen] que poderiam levar a mal entendidos enquanto vamos os dois sistemas, no sentido mais literal e grosseiro, como duas localizaes no aparelho anmico concepes que deixaram vestgios nas expresses recalcar e irromper [ou penetrar, durchdringen]. Desse modo, podemos falar num pensamento inconsciente que procura transmitir-se [bersetzung] para o pr-consciente, de maneira a poder ento penetrar na conscincia. O que temos em mente aqui no a formao de um segundo pensamento situado num novo lugar, como uma transcrio [Umschrift] que continuasse a existir junto com o original; e a noo de irromper na conscincia deve manter-se cuidadosamente livre de qualquer idia de mudana de localizao (A interpretao dos Sonhos, Cap. VII(F), O inconsciente e a conscincia realidade, primeiro). 38 N.T.: Suprir, v. 1 trans. completar, inteirar 2 trans. e pron. abastecer(-se), prover(-se) 3 trans. substituir suprimento. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
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da literalidade, etc.) a partir desse trabalho de escrita que circula como uma energia psquica entre o inconsciente e a consciente. A considerao objetivista ou mundana da escrita no nos ensina nada se no a referirmos a um espao de escrita psquica (diramos de escrita transcendental, no caso de, como Husserl, vssemos na psique uma regio do mundo. Mas, como tambm o caso de Freud, que deseja respeitar ao mesmo tempo o estar-no-mundo do psquico, seu ser-local, e a originalidade de sua topologia, irredutvel a toda intramundanidade ordinria, necessrio talvez pensar que isso que descrevemos aqui como trabalho de escritura apaga a distino transcendental entre origem do mundo e estarno-mundo. Apaga produzindo-a: meio do dilogo e do mal entendido entre os conceitos husserliano e heideggeriano de ser-no-mundo). Quanto a essa escrita no-transcritiva, Freud acrescenta, com efeito, uma preciso essencial. Ela colocar em evidncia: 1) o perigo que haveria em imobilizar ou em congelar a energia numa metafrica ingnua do lugar; 2) a necessidade no de abandonar, mas de repensar o espao ou a topologia dessa escrita; 3) que Freud, sempre buscando representar o aparelho psquico numa montagem artificial, ainda no descobriu um modelo mecnico adequado conceitualidade grafemtica que ele j utiliza para descrever o texto psquico. Quando falamos que um pensamento pr-consciente recalcado e em seguida recebido no inconsciente, essas imagens, emprestadas da metafrica [Vorstellungskreis] da luta pela ocupao de um terreno, podem tentar-nos a supor que, efetivamente, uma organizao [Anordnung] se desfaz numa das localidades psquicas e se encontra substituda por uma outra numa outra localidade. No lugar dessas analogias, digamos o que parece melhor responder ao que se passa realmente: que um investimento de energia [Energiebesetzung] fornecido ou retirado de uma determinada organizao, de tal forma que a formao psquica fica submetida ou subtrada ao domnio de uma instncia. Aqui ainda, substitumos um modo de representao tpica por um modo de representao dinmica; no a formao psquica que nos parece ser mvel [das Bewegliche], mas sua inervao (ibid)39. Interrompamos mais uma vez nossa citao. A metfora da traduo como transcrio de um texto original separaria a fora e a extenso, mantendo a exterioridade simples do traduzido e do traduzente. Essa prpria exterioridade, o estatismo e o topologismo dessa metfora assegurariam a transparncia de uma traduo neutra, de um processo foronmico e no metablico. Freud enfatiza isso: a escrita psquica no se presta a uma traduo porque ela um nico sistema energtico, por mais diferenciado que ele seja, e porque ela recobre todo o aparelho psquico. Apesar da diferena de instncias, a escrita psquica em geral no o deslocamento de significaes na limpidez de um espao
N.T.: Do mesmo modo, podemos falar num pensamento pr-consciente que recalcado ou desalojado e ento acomodado pelo inconsciente. Essas imagens, derivadas de um conjunto de representaes [Vorstellungskreis] relacionadas com a disputa por um pedao de terra, podem tentar-nos a supor como literalmente verdadeiro que um grupamento [Anordnung] psquico situado numa dada localizao encerrado e substitudo por um novo argumento em outro lugar. Substituamos essas metforas por algo que parece corresponder melhor ao verdadeiro estado de coisas, e digamos, em vez disso, que uma catexia de energia [Energiebesetzung] ligada a um determinado agrupamento psquico ou retirado dele, de modo que a estrutura em questo cai sob a influncia de uma dada instncia ou subtrada dela. O que fazemos aqui, substituir um modo tpico de representar as coisas por um modo dinmico. O que consideramos mvel [das Bewegliche] no a prpria psquica, mas sua inervao (idem).
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imvel, dado de antemo, e a cristalina neutralidade de um discurso. De um discurso que poderia ser cifrado sem deixar de ser difano. A energia aqui no se deixa reduzir e ela no limita, mas produz o sentido. A distino entre a fora e o sentido derivada em relao ao arqui-trao, ela pertence metafsica da conscincia e da presena, ou melhor, da presena no verbo, na alucinao de uma linguagem determinada a partir da palavra, da representao verbal. Metafsica da pr-conscincia, diria talvez Freud, uma vez que o prconsciente o lugar que ele destina verbalidade. Sem tudo isso, teria Freud nos ensinado alguma coisa nova? A fora produz o sentido (e o espao) unicamente pelo poder de repetio que a habita originariamente como sua morte. Esse poder, isto , essa impotncia que abre e limita o trabalho da fora inaugura a traduzibilidade, torna possvel o que denominamos a linguagem, transforma o idioma absoluto em limite, j e desde sempre, transgredido: um idioma puro no uma linguagem, nela ele no se transforma seno repetindo-se, a repetio redobra, j e desde sempre, o aguilho [la pointe] da primeira vez. Apesar da aparncia, isso no contradiz o que dizamos acima a propsito do intraduzvel. Tratava-se ento de lembrar a origem do movimento de transgresso, a origem da repetio e o devirlngua do idioma. Ao se instalar no dado ou no efeito da repetio, na traduo, na evidncia da distino entre a fora e o sentido, no se atinge no somente o foco original de Freud, apaga-se o vivo da relao com a morte. Seria necessrio, portanto, examinar detalhadamente o que naturalmente no podemos fazer aqui tudo o que Freud nos d a pensar da fora da escrita como facilitao na repetio psquica dessa noo at ento neurolgica: abertura de seu prprio espao, efrao, abertura de um caminho contra as resistncias, ruptura e irrupo fazendo rota (rupta, via rupta), inscrio violenta de uma forma, traado de uma diferena numa natureza ou numa matria, que s so pensveis como tais em sua oposio escrita. O caminho abre-se numa natureza ou numa matria, numa floresta ou num bosque (hyl) e a busca uma reversibilidade de tempo e de espao. Seria preciso estudar, juntas, gentica e estruturalmente, a histria do caminho e a histria da escrita. Pensamos aqui nos textos de Freud sobre o trabalho do trao mnsico (Erinnerungsspur) que, por no ser mais o trao neurolgico, no ainda memria consciente (O Inconsciente, vol XIV), no trabalho itinerante do trao, produzindo e no percorrendo sua rota, do trao que traa, do trao que facilita ele mesmo seu caminho. A metfora do caminho facilitado, to freqente nas descries de Freud, sempre se comunica com o tema do retardamento suplementar e da reconstituio do sentido s-depois, aps um caminhar de toupeira, depois do trabalho subterrneo de uma impresso. Essa deixou um trao laborioso que nunca foi percebido, vivido em seu sentido no presente, isto , na conscincia. O post-scriptum, que constitui o presente passado como tal, no se contenta, como podem t-lo pensado Plato, Hegel e Proust, em reaviv-lo ou revel-lo em sua verdade. Ele o produz. O retardamento sexual aqui o melhor exemplo ou a essncia desse movimento? Uma falsa pergunta, sem dvida: o sujeito40 presumivelmente conhecido da questo, a saber, a sexualidade, determinado, limitado ou ilimitado apenas no retorno e pela prpria resposta. A de Freud, em todo caso, decisiva. Vejam o homem dos lobos. posteriormente que a percepo da cena primitiva realidade ou fantasma, pouco importa - vivida em sua significao, e a maturao sexual no a forma acidental desse atraso. Com a idade de um ano e meio, ele recolheu as impresses cuja compreenso tardia s lhe foi possvel na poca do sonho, pelo seu
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N.T.: em francs, a palavra sujet guarda dois significados: sujeito e assunto. Nessa frase, consideramos a possibilidade de qualquer um dos dois sentidos. A deciso por apenas um deles, naturalmente, esvazia o sentido que se perde nessa escolha.

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desenvolvimento, sua exaltao e sua investigao sexual. J no Projeto, a propsito do recalque na histeria: descobre-se em todos os casos que uma lembrana recalcada, que no se transforma em trauma seno posteriormente (nur nachtrglich). A razo disso o atraso (Versptung) da puberdade em relao ao conjunto do desenvolvimento do indivduo. Isso deveria levar, se no soluo, pelo menos a um novo posicionamento do terrvel problema da temporalizao e da dita intemporalidade do inconsciente. Aqui, mais que em outro lugar, sensvel a distncia entre a intuio e o conceito freudianos. A intemporalidade do inconsciente s pode, provavelmente, ser determinada por oposio a um conceito corrente do tempo, conceito tradicional, conceito da metafsica, tempo da mecnica ou tempo da conscincia. Seria necessrio, talvez, ler Freud como Heidegger leu Kant: como o eu penso, o inconsciente, talvez, s seja intemporal do ponto de vista de um certo conceito vulgar do tempo.

A diptrica e os hierglifos No nos apressemos em concluir que, ao apelar para a energtica da traduo em detrimento da tpica, Freud renunciou localizao. Se, como veremos, ele insiste em dar uma representao projetiva e espacial, at mesmo puramente mecnica, dos processos energticos, no simplesmente pelo valor didtico da exposio: uma certa espacialidade irredutvel, inseparvel mesmo da idia de sistema em geral; sua natureza to enigmtica que no se pode mais consider-la como um meio homogneo e impassvel de processos dinmicos e econmicos. Na Traumdeutung, a mquina metafrica no est ainda adaptada analogia escritural que j comanda como em breve aparecer toda a exposio descritiva de Freud. uma mquina ptica. Retomemos nossa citao. Freud no deseja renunciar metfora tpica, contra a qual ele nos alerta: Entretanto, considero til e legtimo continuar a fazer uso da representao intuitiva [da metfora: anschauliche Vorstellung] dos dois sistemas. Evitamos qualquer utilizao abusiva desse modo de encenao [Darstellungsweise], lembrando-nos que as representaes [Vorstellungen], os pensamentos e as formaes psquicas em geral no devem ser localizadas em elementos orgnicos do sistema nervoso, mas, por assim dizer, entre eles, no lugar onde se formam as resistncias e as facilitaes que lhes correspondem. Tudo o que pode tornar-se objeto [Gegenstand] de nossa percepo interior virtual, como a imagem produzida num telescpio pela passagem do raio luminoso. Mas os sistemas, que no so eles prprios entidades psquicas [itlicos nossos] e nunca so acessveis nossa percepo psquica, tem-se o direito de compar-los s lentes do telescpio que projetam a imagem. E, se continuarmos com essa analogia, a censura entre os sistemas corresponderia refrao [ brisura do raio: Strahlenbrechung] que ocorre na passagem para um novo meio41.
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N.T.: No obstante, considero conveniente e justificvel continuar a fazer uso da imagem figurada [da metfora: anschauliche Vorstellung] dos dois sistemas. Podemos evitar qualquer possvel abuso desse mtodo de figurao [Darstellungsweise], lembrando que as representaes [Vorstellungen], os pensamentos e as estruturas psquicas em geral nunca devem ser encarados como localizados em elementos orgnicos do sistema nervoso, mas antes, por assim dizer, entre eles, onde as resistncias e as facilitaes /Bahnungen/

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Essa representao j no se deixa compreender em um espao de estrutura simples e homognea. A mudana de meio e o movimento da refrao indicam-no suficientemente. Mais tarde, apelando novamente mesma mquina, Freud introduz uma diferenciao interessante. No mesmo captulo, no pargrafo sobre a Regresso, ele tenta explicar a relao entre a memria e a percepo no trao mnsico: Assim, a idia da qual dispomos aquela de uma localidade psquica. Queremos desprezar por completo a idia de que o aparelho psquico de que tratamos aqui -nos bem conhecido como preparao [Prparat: preparao de laboratrio] anatmica, e queremos, cuidadosamente, manter nossa pesquisa distante de uma determinao, em algum grau anatmica da localidade psquica. Permanecemos num campo psicolgico e propomo-nos simplesmente a continuar solicitando uma representao do instrumento que sirva s operaes psquicas sob a forma de um tipo de microscpio complexo, de um aparelho fotogrfico e de outros aparelhos da mesma natureza. A localidade psquica corresponde, em seguida, a um lugar [Ort] no interior de um tal aparelho, lugar no qual se forma um dos primeiros estgios da imagem. No microscpio e no telescpio, bem entendido, numa certa medida, estes so apenas localidades e regies ideais, nas quais no se situa nenhuma parte perceptvel do aparelho. Creio ser desnecessrio me desculpar pelas imperfeies destas imagens ou de quaisquer outras semelhantes42. Alm da pedagogia, essa ilustrao se justifica pela diferena entre o sistema e o psquico: o sistema psquico no psquico, e s o sistema est em questo nessa descrio. Alm disso, o compasso do aparelho que interessa a Freud, seu funcionamento e a ordem de suas operaes, o tempo regrado de seu movimento tal qual apreendido e posicionado sobre as peas do mecanismo: A rigor, no precisamos supor uma organizao realmente espacial dos sistemas psquicos. Basta-nos que uma consecuo ordenada seja estabelecida com constncia de forma que, durante certos eventos psquicos, os sistemas sejam

fornecem os correlatos correspondentes. Tudo o que pode ser objeto [Gegenstand] de nossa percepo interior virtual, tal como a imagem produzida num telescpio pela passagem dos raios luminosos. Mas temos justificativas para presumir a existncia dos sistemas, (que de modo algum so entidades psquicas [itlicos nossos] e nunca podem ser acessveis a nossa percepo psquica), semelhantes das lentes do telescpio, que projetam a imagem. E, a continuarmos com essa analogia, podemos comparar a censura entre os sistemas com a refrao [ brisura do raio: Strahlenbrechung] que ocorre quando o raio de luz passa para um novo meio (idem, segundo). 42 N.T.: O que nos apresentado com essas palavras a idia de uma localizao psquica. Desprezarei por completo o fato de que o aparelho anmico em que estamos aqui interessados -nos tambm conhecido sob a forma de uma preparao anatmica, e evitarei cuidadosamente a tentao de determinar essa localizao psquica como se fosse anatmica. Permanecerei no campo psicolgico, e proponho simplesmente seguir a sugesto de visualizarmos o instrumento que executa nossas funes anmicas como semelhante a um microscpio composto, um aparelho fotogrfico ou algo desse tipo. Com base nisso, a localizao psquica corresponder a um ponto no interior do aparelho em que se produz um dos estgios preliminares da imagem. No microscpio e no telescpio, como sabemos, estes ocorrem, em parte, em pontos ideais, em regies em que no se situa nenhum componente tangvel do aparelho. No vejo necessidade de me desculpar pelas imperfeies desta ou de qualquer imagem semelhante (Vol. V(B) Regresso, segundo).

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percorridos pela excitao segundo uma consecuo temporal determinada43. Enfim, esses aparelhos pticos captam a luz; no exemplo fotogrfico eles a registram44. Freud deseja dar conta do negativo ou da escrita da luz, e eis a diferenciao (Differenzierung) que ele introduz. Ela ir atenuar as imperfeies da analogia e, talvez, desculp-las. Sobretudo, vai assinalar a exigncia, primeira vista contraditria, que assombra Freud desde o Projeto, e que s ser satisfeita por uma mquina de escrever, pelo bloco mgico: A seguir, estamos autorizados a introduzir uma primeira diferenciao na extremidade sensorial [do aparelho]. De nossas percepes permanece, em nosso aparelho psquico, um trao [Spur] que podemos chamar de trao mnsico [Erinnerungsspur]. A funo que se relaciona a esse trao mnsico, ns o chamamos memria. Se levarmos a srio o projeto de ligar os eventos psquicos a sistemas, o trao mnsico s pode consistir em modificaes permanentes dos elementos dos sistemas. Mas, como j mostrei em outro lugar, h dificuldades bvias em se supor que um mesmo sistema retenha fielmente as modificaes de seus elementos e, ao mesmo tempo, oferecendo uma nova receptividade modificao, sem nunca perder seu frescor de acolhimento45.

Sero necessrios, portanto, dois sistemas numa nica mquina. Esse duplo sistema, conciliando a nudez da superfcie com a profundidade da reteno, s de longe e com muitas imperfeies, poderia ser representado por uma mquina ptica. Pela anlise dos sonhos, podemos dar um passo frente em nosso entendimento da composio desse que o mais maravilhoso e o mais misterioso de todos os instrumentos. Apenas um pequeno passo, sem dvida, mas j um comeo... isso que pode ser lido nas ltimas pginas do Traumdeutung (p.551). Um pequeno passo apenas. A representao grfica do sistema (no-psquico) do psquico no est pronta, no momento em que a do psquico j ocupou um terreno considervel na prpria Traumdeutung. Consideremos esse atraso.
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N.T.: A rigor no h necessidade da hiptese de que os sistemas psquicos realmente se disponham numa ordem espacial. Bastaria que uma ordem fixa fosse estabelecida pelo fato de, num determinado processo psquico, a excitao atravessar os sistemas numa dada seqncia temporal. (idem). 44 A metfora do negativo fotogrfico muito freqente. Cf. Sur la dynamique du transfert (G.W. viii, p. 36465/SE XII). As noes de negativo e de impresso so a os principais instrumentos da analogia. Na anlise de Dora, Freud definiu a transferncia em termos de reedio, reimpresses estereotipadas ou revistas e corrigidas. Os Quelques remarques sur le concept do inconsciente na psicanlise (SE XII p. 264) comparam ao processo fotogrfico as relaes do consciente ao inconsciente: O primeiro estgio da fotografia o negativo; cada imagem fotogrfica deve passar pela prova do processo negativo, e aqueles que se comportam bem nessa prova so admitidos no processo positivo, que termina com a imagem. Hervey de Saint-Denys consagra todo um captulo de seu livro a essa mesma analogia. As intenes so as mesmas. Elas inspiram tambm um cuidado que ns encontramos na Uma nota sobre o bloco mgico: a memria, para alm do aparelho fotogrfico, possui essa maravilhosa superioridade que tm as foras da natureza: renovar elas mesmas seus meios de ao. 45 N.T.: A seguir, temos razes para introduzir uma primeira diferenciao na extremidade sensorial [do aparelho]. Em nosso aparelho psquico permanece um trao [Spur] das percepes que incidem sobre ele. A este podemos descrever como traos mnmicos [Erinnerungsspur], e funo que com ele se relaciona damos o nome de memria. Se levarmos a srio nosso projeto de ligar os processos psquicos a sistemas, os traos mnsicos s podem consistir em modificaes permanentes dos elementos dos sistemas. Mas como j relacionei em outro texto, h dificuldades bvias em se supor que um mesmo sistema possa reter fielmente as modificaes de seus elementos e, apesar disso, permanecer perpetuamente aberto recepo de novas oportunidades de modificao (idem).

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O prprio da escritura, ns o nomeamos em outro lugar, em um sentido difcil dessa palavra, espaamento: diastema e devir-espao do tempo, desenvolvimento tambm, em uma localidade original, de significaes que a consecuo linear irreversvel, passando de ponto de presena a ponto de presena, s poderia tender a, e em certa medida, falhar em recalcar. Em particular na escrita dita fontica. Entre essa e o logos (ou o tempo da lgica), dominado pelo princpio da no-contradio, fundamento de toda a metafsica da presena, a cumplicidade profunda. Ora, em todo espaamento silencioso ou no puramente fnico das significaes os encadeamentos s so possveis se no mais obedecerem linearidade do tempo lgico, do tempo da conscincia e da pr-conscincia, do tempo da representao verbal. Entre o espao no fontico da escrita (mesmo na escrita fontica) e o espao da cena onrica a fronteira no est assegurada. No surpresa, portanto, que Freud, para sugerir a estranheza das relaes lgicotemporais no sonho, apele constantemente escrita, sinopse espacial do pictograma, do rbus, do hierglifo, da escrita no fontica em geral. Sinopse e no estase: cena e no quadro. O laconismo46, o lapidrio do sonho, no a presena impassvel de signos petrificados. A interpretao descomps os elementos do sonho. Fez aparecer o trabalho de condensao e de deslocamento. necessrio ainda dar conta da sntese que compe e encena. preciso interrogar os recursos da encenao (die Darstellungs-mittel). Um certo policentrismo da representao onrica inconcilivel com o desenrolar aparentemente linear, unilinear, das puras representaes verbais. A estrutura lgica e ideal do discurso consciente deve, portanto, submeter-se ao sistema do sonho, subordinar-se como uma pea de seu maquinrio, as pores separadas dessa complicada formao mantm, naturalmente, umas com as outras, as mais diversificadas relaes lgicas. Podem representar o primeiro e o segundo planos, digresses e esclarecimentos, antecipam condies, demonstraes e contra-argumentos. Quando a massa inteira desses pensamentos do sonho submetida presso do trabalho do sonho, e quando seus elementos so torcidos, fatiados e aglutinados quase como uma massa de gelo surge a questo de saber o que acontece s conexes lgicas que at ento formaram a estrutura. Como o sonho encena o se, o porque, o como, o embora, o ou... ou, e todas as outras conjunes sem as quais frases ou discursos nos seriam inteligveis?47. Esse encenar pode se comparar primeiramente quelas formas de expresso que so como a escrita na fala: a pintura ou a escultura dos significantes que inscrevem num espao de coabitao os elementos que a cadeia falada deve reprimir. Freud as ope poesia que
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O sonho parcimonioso, indigente, lacnico (G.W., ii/iii, p.284). O sonho estenogrfico(cf. mais acima). 47 N.T: as diferentes pores dessa complicada estrutura mantm, claro, as mais diversificadas relaes lgicas entre si. Podem representar o primeiro e o segundo planos, digresses e ilustraes, condies, seqncias de provas e contra-argumentaes. Quando a massa inteira desses pensamentos do sonho submetido presso do trabalho do sonho, e quando seus elementos so revolvidos, transformados em fragmentos e aglutinados quase como uma massa de gelo surge a questo do que acontece s conexes lgicas que at ento formaram a estrutura. Que representao fornecem os sonhos para se, porque, como, embora, ou... ou, e todas as outras conjunes sem as quais no podemos compreender as frases ou os enunciados? (ibid., p. 299-300).

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usa o discurso falado (Rede). Mas o sonho tambm no faz uso da fala? No sonho, vemos, mas no ouvimos, dizia o Projeto. Na verdade, como far Artaud, naquele momento, Freud visaria menos ausncia que subordinao da fala sobre a cena do sonho. Longe de desaparecer, o discurso muda ento de funo e de dignidade. Ele situado, rodeado, investido (em todos os sentidos dessa palavra), constitudo. Ele se insere no sonho, como a legenda nos desenhos animados, essa combinao picto-hieroglfica, na qual o texto fontico o complemento e no o senhor da narrativa: Antes que a pintura se familiarizasse com suas prprias leis de expresso... Nas pinturas antigas, pequenas etiquetas eram penduradas na boca das pessoas representadas, contendo, em caracteres (als Schrift) escritos, os enunciados que o pintor perdia a esperana de representar pictoricamente (p. 300). A escrita geral do sonho transborda a escrita fontica e recoloca a fala em seu lugar. Como nos hierglifos ou nas rbus, a voz circundada. Desde o incio do captulo sobre O Trabalho do sonho, nenhuma dvida paira em relao a isso, mesmo que Freud ainda se valha do conceito de traduo, sobre a qual ele, mais tarde, convocar nossa suspeita. Os pensamentos do sonho e o contedo do sonho [o latente e o manifesto] nos so apresentados como duas encenaes do mesmo contedo em duas lnguas diferentes. Ou, melhor, o contedo do sonho nos aparece como uma transferncia [bertragung] do pensamento do sonho para um outro modo de expresso, cujos signos e a gramtica s aprenderemos a reconhecer comparando o original e a traduo. Os pensamentos do sonho tornam-se imediatamente compreensveis to logo tomemos conhecimento deles. O contedo do sonho, por outro lado, expresso, por assim dizer, como numa escrita figurativa [Bilderschrift], cujos signos devem ser, um a um, transferidos para a lngua dos pensamentos do sonho48. Bilderschrift: no imagem inscrita, mas escrita figurativa, imagem oferecida no a uma percepo simples, consciente e presente, da coisa em si supondo que isso exista mas a uma leitura. Seramos claramente induzidos ao erro se quisssemos ler esses signos segundo seu valor de imagem, e no de acordo com sua relao significante (Zeichenbesiehung),... O sonho esse enigma figurativo (Bilderrtsel), e nossos antecessores no campo da interpretao dos sonhos cometeram o erro de tratar o rbus como um desenho descritivo 49. O contedo figurado , portanto e certamente, uma escrita, uma cadeia significante de formato cnico. Nesse sentido ele resume, sem dvida, um discurso, ele a economia da fala. Todo o captulo sobre Aptido para a encenao (Darstellbarkeit) mostra-o bem. Mas a transformao econmica recproca, a reprise total no discurso , em princpio, impossvel ou limitada. Isso acontece, em primeiro lugar, por
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N.T.: Os pensamentos do sonho e o contedo do sonho [latente e manifesto] nos so apresentados como duas verses do mesmo assunto em duas linguagens diferentes. Ou, mais apropriadamente, o contedo do sonho como uma transcrio [bertragung] dos pensamentos onricos em outro modo de expresso cujos caracteres e leis sintticas nossa tarefa descobrir, comparando o original e a traduo. Os pensamentos do sonho tornam-se imediatamente compreensveis to logo tomamos conhecimento deles. O contedo do sonho, por outro lado, expresso, por assim dizer, numa escrita pictogrfica [Bilderschrift], cujos caracteres tm que ser individualmente transpostos para a linguagem dos pensamentos do sonho (ESB, p.270). 49 N.T.:Se tentssemos ler esses caracteres segundo seu valor pictrico, e no de acordo com sua relao simblica (Zeichenbesiehung), seramos claramente induzidos ao erro... O sonho um quebra cabeas pictogrfico (Bilderrtsel) desse tipo, e nossos antecessores no campo da interpretao dos sonhos cometeram o erro de tratar o rbus como uma composio pictrica (p.270-271).

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que as palavras so tambm, e primariamente, coisas. assim que, nos sonhos, elas so retomadas, agarradas pelo processo primrio. No podemos, ento, nos contentar em afirmar que no sonho, as coisas condensam as palavras; ou que, inversamente, os significantes no verbais permitem-se, em certa medida, ser interpretados em representaes verbais. necessrio reconhecer que as palavras, uma vez atradas, seduzidas no sonho, em direo ao limite fictcio do processo primrio, tendem a se tornarem puras e simples coisas. Limite, alis, tambm fictcio. Palavras puras e coisas puras so, portanto, como a idia do processo primrio e, por conseguinte, do processo secundrio, fices tericas. O entre-dois do sonho e o entre-dois da viglia no se distinguem essencialmente quanto natureza da linguagem. As palavras so frequentemente tratadas pelo sonho como coisas e so submetidas assim s mesmas montagens que as representaes das coisas50. Na regresso formal do sonho, a espacializao da cena no surpreende as palavras. Ela no poderia, alis, ser bem sucedida se a palavra no tivesse sido sempre trabalhada em seu corpo pela marca de sua inscrio ou de sua aptido cnica, pela sua Darstellbarkeit, e todas as formas de seu espaamento. Este ltimo s pde ser recalcado pela fala dita viva ou vigilante, pela conscincia, pela lgica, pela histria da linguagem, etc. A espacializao no surpreende o tempo da fala ou a idealidade do sentido, ela no lhes sobrevm como um acidente. A temporalizao pressupe a possibilidade simblica, e toda sntese simblica, antes mesmo de cair em um espao a ela exterior, comporta em si o espaamento como diferena. por isso que a cadeia fnica pura, na medida em que ela implica diferenas, no em si uma continuidade ou uma fluidez pura do tempo. A diferena a articulao do espao e do tempo. A cadeia fnica ou a cadeia da escrita fontica so j e desde sempre distendidas por esse mnimo do espaamento essencial, sobre qual podero se esboar o trabalho do sonho e toda regresso formal em geral. No se trata a de uma negao do tempo, de uma parada do tempo num presente ou numa simultaneidade, mas de uma outra estrutura, de uma outra estratificao do tempo. Ainda aqui, a comparao com a escrita desta vez com a escrita fontica esclarece tanto a escrita quanto o sonho: Ele [o sonho] restitui um encadeamento lgico sob a forma da simultaneidade; age, assim, como o pintor que, num quadro da Escola de Atenas ou do Parnaso, rene num nico grupo todos os filsofos ou todos os poetas que nunca se encontraram reunidos num nico salo ou num nico cume de montanha... Esse modo de encenao est atento aos menores detalhes. Sempre que se aproximam de dois elementos muito prximos, isso garante uma ligao especialmente estreita entre os elementos que a eles correspondem nos pensamentos do sonho. Assim em nosso sistema de escrita, ab significa que as duas letras devem ser
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Le Complment mtapsychologique la doctrine des rves (1916, SE XIV) consagra um importante desenvolvimento regresso formal que, dizia a Traumdeutung, faz que os modos de expresso e de encenao primitivas se substituam queles aos quais nos habituamos (p. 548). Freud insiste, sobretudo no papel que desempenha a representao verbal: notvel que o trabalho do sonho se atenha to pouco s representaes verbais; est sempre pronto a substituir as palavras, umas pelas outras, at encontrar a expresso que mais facilmente se deixa manejar na encenao plstica (p. 228). Essa passagem seguida de uma comparao, do ponto de vista da representao das palavras e das descries das coisas, entre a linguagem do sonhador e a linguagem do esquizofrnico. Seria preciso coment-lo mais de perto. Talvez percebssemos (contra Freud?) que uma determinao rigorosa da anomalia a impossvel. Sobre o papel da representao verbal no pr-consciente e o carter ento secundrio dos elementos visuais (cf. O Ego e o Id, cap. II).

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pronunciadas como uma nica slaba. a e b separadas por um espao em branco so reconhecidas, uma, o a como a ltima letra de uma palavra, a outra, o b como a primeira letra de uma outra palavra 51. O modelo da escrita hierglifa rene de maneira mais visvel mas a encontramos em toda escrita a diversidade dos modos e das funes do signo no sonho. Todo signo verbal ou no pode ser utilizado em nveis, em funes e em configuraes que no esto prescritas em sua essncia, mas que nascem do jogo da diferena. Resumindo todas as essas possibilidades, Freud conclui: Apesar da multiplicidade de suas faces, poderamos dizer que a encenao do trabalho do sonho, que certamente no feita com a finalidade de ser compreendida, no oferece ao tradutor mais dificuldade que, de certa forma, na Antigidade, ofereciam a seus leitores os escritores quando se serviam de hierglifos 52. Mais de vinte anos separam a primeira edio da Traumdeutung de Uma nota sobre o bloco mgico. O que acontece se continuarmos a seguir as duas sries de metforas, aquelas que dizem respeito ao sistema no-psquico do psquico e aquelas que dizem respeito ao prprio psquico? Por um lado, o alcance terico da metfora psicogrfica ser cada vez mais apurado. Uma questo metodolgica lhe , de algum modo, consagrada. com uma grafemtica ainda por vir, mais do que com uma lingstica dominada por um velho fonologismo, que a psicanlise se v convocada a colaborar. Freud assim o recomenda literalmente em um texto de 1913 53, e nada temos a acrescentar, a interpretar, a renovar. O interesse da psicanlise pela lingstica pressupe que se transgrida o sentido habitual da palavra linguagem. A palavra linguagem no deve ser entendida aqui apenas como a expresso do pensamento em palavras, mas tambm como a linguagem gestual e todos os outros tipos de expresso da atividade psquica, como a escrita. E depois de haver se lembrado do arcasmo da expresso onrica, que admite a contradio54 e privilegia a visibilidade, Freud esclarece: Parece-nos mais apropriado comparar o sonho a um sistema de escrita do que a uma lngua. De fato, a interpretao de um sonho totalmente
N.T. Eles [os sonhos] reproduzem a ligao lgica pela simultaneidade no tempo; Nesse aspecto, agem como um pintor que, num quadro da Escola de Atenas ou do Parnaso, representa num nico grupo todos os filsofos ou todos os poetas. verdade que de fato, eles nunca se reuniram num nico salo ou num nico cume de montanha, mas certamente formam um grupo no sentido conceitual... Os sonhos levam esse mtodo de reproduo aos menores detalhes. Sempre que nos mostram dois elementos muito prximos, isso garante que existe uma ligao especialmente estreita entre o que corresponde a eles nos pensamentos dos sonhos. Da mesma forma, em nosso sistema de escrita, ab significa que as duas letras devem ser pronunciadas numa nica slaba. Quando se deixa uma lacuna entre o a e o b, isso significa que o a a ltima letra de uma palavra e o b, a primeira da seguinte (p. 302) 52 N.T.: Apesar da multiplicidade de suas faces, poderamos dizer que a encenao do trabalho onrico, que certamente no feita com a finalidade de ser compreendida, no oferece ao tradutor mais dificuldade que, de certa forma, na Antigidade, ofereciam a seus leitores os escritores quando se serviam de hierglifos (V, 341). 53 Das Interesse na der Psychoanalyse, G.W., viii, p. 390. A segunda parte desse texto, consagrada s cincias no psicolgicas, concerne em primeiro lugar ao lugar da cincia da linguagem (p.493) antes da filosofia, da biologia, da histria, da sociologia, da pedagogia. 54 Sabe-se que toda nota ber den Gegensinn der Urworte (1910) tende a demonstrar depois de Abel, e com uma grande abundncia de exemplos tomados escrita hierogrfica, que o sentido contraditrio ou indeterminado das palavras primitivas s poderia ser determinado, receber sua diferena e suas condies de funcionamento, pelo gesto e pela escritura (G.W., viii, p. 214). Sobre esse texto e a hiptese de Abel, cf. E. Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, ch. Vii.
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anloga ao decifrar de uma escrita figurativa da Antigidade, como os hierglifos egpcios. Nos dois casos, h elementos que no so determinados para a interpretao ou para a leitura, mas devem assegurar apenas, enquanto determinativos, a inteligibilidade dos outros elementos. A plurivocidade dos diferentes elementos do sonho tem o seu paralelo nos antigos sistemas de escrita... Se at aqui essa concepo da encenao do sonho no foi posta em operao, isso se deve a uma situao facilmente compreensvel: o ponto de vista e os conhecimentos com os quais o lingista abordaria um tema como esse do sonho escapam totalmente ao psicanalista (G.W. p. 404-405). Por outro lado, no mesmo ano, no artigo sobre O Inconsciente, a problemtica do prprio aparelho que comea a ser retomada nos conceitos escriturais: no, como no Projeto, numa topologia de traos sem escrita, nem, como na Traumdeutung, no funcionamento dos mecanismos pticos. O debate entre a hiptese funcional e a hiptese tpica est relacionado a lugares de inscrio (Niederschrift): Quando um ato psquico (limitamo-nos aqui a um ato do tipo representao [Vorstellung] itlicos nossos ) conhece uma transformao que lhe transporta do sistema Ics para o sistema Cs (ou Pcs), devemos supor que tal transformao esteja ligada a uma nova fixao, um tipo de nova inscrio que pode, portanto, ser tambm acolhida em uma nova localidade psquica, e ao lado da qual persistiria a inscrio inconsciente originria? Ou devemos, antes, acreditar que a transformao consiste em uma mudana de estado, que envolveria o mesmo material na mesma localidade? (G.W., p.272-3). A discusso que se segue no nos interessa diretamente aqui. Recordemos simplesmente que a hiptese econmica e o difcil conceito de contrainvestimento (Gegenbesetzunh: nico mecanismo de recalcamento originrio (G.W., p. 280)), que Freud introduz aps renunciar deciso, no elimina a diferena tpica das duas inscries55. E, notemos que o conceito de inscrio permanece ainda como simples elemento grfico de um aparelho que no , em si, uma mquina de escrever. A diferena entre o sistema e a psique est ainda atuante: a grafia est reservada descrio do contedo psquico ou de um elemento da mquina. Poderamos pensar que essa est submetida a um outro princpio de organizao, a uma outra destinao que no a escrita. Talvez, tambm, seja o caso de o fio condutor do artigo sobre O Inconsciente, seu exemplo, como o assinalamos, ser o destino de uma representao, consecutivo a um primeiro registro. Quando descrevermos a percepo, o aparelho de registro ou de inscrio originria, o aparelho de percepo no poder ser outra coisa seno uma mquina de escrita. Uma nota sobre o bloco mgico, doze anos mais tarde, descrever o aparelho de percepo e a origem da memria. Separadas e deslocadas por um longo tempo, as duas sries de metfora estaro ento reunidas. O Pedao de cera de Freud e as trs analogias da escrita Nesse texto de seis pginas, a analogia entre um certo aparelho de escrita e o aparelho da percepo demonstrada progressivamente. As trs etapas da descrio fazem com que, cada vez mais, ela apure o rigor, a interioridade e a diferenciao. Como sempre se fez, desde Plato pelo menos, Freud considera, primeiramente, a escrita como tcnica a servio da memria, tcnica exterior, auxiliar da memria psquica e
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a passagem que havamos citado anteriormente e na qual o trao mnsico foi distinguido da memria.

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no memria em si mesma: [hypomnesis] ao invs de [mneme], dizia Fedro. Mas aqui, o que no era possvel em Plato, o psiquismo est preso num aparelho e a escrita ser mais facilmente representada como uma pea extrada e materializada desse aparelho. a primeira analogia: Quando no confio da minha memria os neurticos, como sabemos, assim o fazem em grau notvel, no entanto tambm as pessoas normais tm toda razo para faz-lo posso suplementar e garantir (ergnzen und versichern) seu funcionamento tomando nota por escrito (schrifliche Anzeichnung). Nesse caso, a superfcie sobre a qual essa nota preservada, a caderneta ou folha de papel, como se fosse uma parte materializada (ein materialisiertes Stck) de meu aparelho mnsico (des Erinnerungsapparates) que, sob outros aspectos, levo invisvel dentro de mim. Tenho apenas que lembrar onde a lembrana assim fixada foi depositada em segurana para poder reproduzir a qualquer hora, incondicionalmente, com a certeza de que ter permanecido inalterada, tendo escapado s deformaes a que poderia estar sujeita em minha memria 56. O tema de Freud no , aqui, a ausncia da memria, nem a finitude originria e normal do poder mnsico; menos ainda, a estrutura da temporalizao que funda essa finitude ou suas relaes essenciais com a possibilidade de uma censura e de um recalque; no tampouco a possibilidade e a necessidade da Ergnzung, do suplemento hypomnsico que o psquico deve projetar no mundo; nem aquilo que necessrio quanto natureza do psquico para que essa suplementaridade seja possvel. Trata-se, primeiro e unicamente, de considerar as condies que as superfcies de escrita habituais oferecem a essa operao. Estas no respondem dupla exigncia definidas desde o Projeto: conservao indefinida e potncia de acolhimento ilimitada. A folha conserva indefinidamente, mas fica rapidamente saturada. A ardsia, cuja virgindade pode sempre ser reconstituda ao apagar-se o impresso, no conserva, todavia, os traos. Todas as superfcies de escrita clssicas oferecem apenas uma das duas vantagens, apresentam sempre o inconveniente complementar. Essa a res extensa e a superfcie inteligvel dos aparelhos de escrita clssica. Nos processos que dessa forma substituem a nossa memria, uma capacidade de acolhimento ilimitada e uma reteno de traos durveis parecem mutuamente excludentes (cf. p.286). Sua extenso pertence geometria clssica e a inteligvel como exterior puro e sem relao a si. necessrio encontrar um outro espao de escrita, essa sempre o reivindicou. Os aparelhos auxiliares (Hilfsapparate) que, como observa Freud, so sempre constitudos segundo o modelo do rgo a ser suplementado (por exemplo, os culos, a cmera fotogrfica, os amplificadores), parecem, todavia, particularmente deficientes
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N.T.: Quando no confio da minha memria os neurticos, como sabemos, assim o fazem em grau notvel, no entanto tambm as pessoas normais tm toda razo para faz-lo posso suplementar e garantir (ergnzen und versichern) seu funcionamento tomando nota por escrito (schrifliche Anzeichnung). Nesse caso, a superfcie sobre a qual essa nota preservada, a caderneta ou folha de papel, como se fosse uma parte materializada (ein materialisiertes Stck) de meu aparelho mnmico (des Erinnerungsapparates) que, sob outros aspectos, levo invisvel dentro de mim. Tenho apenas de guardar em mente o local onde essa memria foi depositada e ento posso reproduzir a qualquer hora que quiser, com a certeza de que ter permanecido inalterada e assim escapado s possveis deformaes a que poderia estar sujeita em minha memria (Ed. Standard Brasileira, p. 285).

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quando se trata de nossa memria. Essa observao torna, talvez, ainda mais suspeito o apelo anterior aos aparelhos pticos. Freud lembra, entretanto, que a exigncia contraditria aqui anunciada j havia sido reconhecida em 1900. Poderia t-lo dito em 1895. Eu j formulei na Traumdeutung (1900), a hiptese de que essa extraordinria capacidade deveria estar distribuda entre as operaes de dois sistemas diferentes (rgos do aparelho psquico). Colocamos um sistema Pcpt.-Cs., que acolhe as percepes mas delas no retm nenhum trao permanente, de tal forma, que ela se oferecer a cada nova percepo como uma folha virgem de escrita. Os traos permanentes das excitaes recebidas se produzem nos sistemas mnsicos situados atrs do sistema perceptual. Posteriormente, em (Alm do Princpio do Prazer) acrescentei a observao que o fenmeno inexplicado da conscincia surge no sistema da percepo em lugar dos traos permanentes 57. 58 Duplo sistema compreendido num nico aparelho diferenciado, inocncia sempre ofertada e reserva infinita de traos; isso, afinal, o que pde conciliar esse pequeno instrumento, que foi lanado no mercado h algum tempo com o nome de bloco mgico, e que promete ser mais eficaz que a folha de papel e a ardsia. Sua aparncia modesta, mas se olharmos com ateno, descobriremos em sua construo uma analogia notvel com que supus ser a estrutura de nosso aparelho de percepo. Ele oferece as duas vantagens: uma superfcie de acolhimento sempre disponvel e traos permanentes das inscries recebidas. Eis a descrio: O bloco mgico uma prancha de cera ou de resina, de cor castanhoescura, com uma borda de papel. Por cima, uma folha fina e transparente, solidamente fixada na prancha em sua extremidade superior, enquanto sua borda inferior repousa livremente sobre ela. Essa folha constitui a parte mais interessante desse pequeno dispositivo. Ela prpria compe-se de duas camadas que podem ser separadas uma da outra salvo em suas duas extremidades. A camada superior uma folha de celulide transparente; a camada inferior uma folha de cera fina, portanto, transparente. Quando o aparelho no est em uso, a superfcie inferior do papel de cera adere levemente superfcie superior da prancha de cera. Para utilizar o bloco mgico, escreve-se sobre a parte de celulide da folha que cobre a prancha de cera. Para isso no necessrio lpis ou giz, pois a escrita no depende da interveno do material sobre a superfcie receptora. Constitui um retorno forma como os antigos escreviam sobre pranchas de argila ou cera. Um estilete pontiagudo arranha a superfcie, cujas depresses produzem o escrito. No caso do bloco mgico, essa ranhura no feita
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P. 4-5 o captulo IV de Alm do Princpio do Prazer. N.T.: J em 1900, em A interpretao de sonhos, dei expresso a uma suspeita de que essa capacidade fora do comum deveria ser dividida entre dois sistemas (ou rgos do aparelho psquico) diferentes. Segundo esse ponto de vista, temos um sistema Pcpt.-Cs., que recebe percepes mas no retm trao permanente delas, podendo assim reagir como uma folha em branco a toda nova percepo, ao passo que os traos permanentes das excitaes recebidas so preservados em sistemas mnmicos que jazem por trs do sistema perceptual. Posteriormente, em Alm do Princpio do Prazer (1920g), acrescentei uma observao no sentido de que o inexplicvel fenmeno da conscincia surge no sistema perceptual em lugar dos traos permanentes (Uma Nota sobre o bloco mgico, p. 286).

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diretamente, mas por intermdio da folha de cobertura superior. A ponta pressiona, nos lugares onde ela toca, a superfcie inferior do papel de cera sobre a prancha de cera e seus sulcos tornam-se visveis como uma escrita sombria preta sobre a superfcie cinzento-esbranquiada do celulide, antes lisa. Querendo-se destruir a inscrio, basta destacar da prancha de cera, com um gesto leve, pela parte inferior livre, a folha de cobertura composta 59. O estreito contato entre a folha de cera e a prancha de cera, nos lugares arranhados de que depende o devir-visvel da escrita, assim, interrompido e no se reproduz mais quando as duas folhas repousam novamente uma sobre a outra. O bloco mgico est ento virgem da escrita e pronto para receber novas inscries 60. Observemos que a profundidade do bloco mgico ao mesmo tempo uma profundidade sem fundo, uma remisso infinita e uma exterioridade perfeitamente superficial: estratificao de superfcies, cuja relao a si, o dentro, no seno a implicao de uma outra superfcie tambm exposta. Ele une as duas certezas empricas que nos constroem: aquela da profundidade infinita na implicao do sentido, no envolvimento ilimitado do atual e, simultaneamente, a da essncia pelicular do ser, a ausncia absoluta do embaixo. Negligenciando as pequenas imperfeies do dispositivo, interessando-se apenas na analogia, Freud insiste no carter essencialmente protetor da folha de celulide. Sem ela, o papel de cera fino seria riscado ou rasgado. No h a escrita que no se constitua uma proteo, protegendo-se, contra a escrita, segundo a qual o sujeito , ele prprio, ameaado ao se deixar escrever: expondo-se. A folha de celulide , pois, um vu protetor para o papel de cera. Ela o mantm ao abrigo das influncias ameaadoras vindas do exterior. Posso, nesse ponto, relembrar que em Alm... 61, desenvolvi a idia de que o aparelho psquico de percepo compe-se de duas camadas, uma proteo exterior contra
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A Standard Edition a observa uma pequena infidelidade na descrio de Freud. Ela no afeta o princpio. Sou tentado a pensar que Freud tambm altera sua descrio tcnica em outros lugares, devido s exigncias da analogia. 60 N.T. : o bloco mgico uma prancha de resina ou cera castanho-escura, com uma borda de papel; sobre a prancha est colocada uma folha fina e transparente, da qual a extremidade superior se encontra firmemente presa prancha e a inferior repousa sobre ela sem estar nela fixada. Essa folha transparente constitui a parte mais interessante do pequeno dispositivo. Ela prpria consiste em duas camadas capazes de serem desligadas uma da outra salvo em suas duas extremidades. A camada superior um pedao transparente de celulide; a inferior feita de papel encerado fino e transparente. Quando o aparelho no est em uso, a superfcie inferior do papel encerado adere ligeiramente superfcie da prancha de cera. Para utilizar o bloco mgico, escreve-se sobre a parte de celulide da folha de cobertura que repousa sobre a prancha de cera. Para esse fim no necessrio lpis ou giz, visto a escrita no depender de material que seja depositado sobre a superfcie receptiva. Constitui um retorno ao antigo mtodo de escrever sobre pranchas de gesso ou cera: um estilete pontiagudo calca a superfcie, cujas depresses nela feitas constituem a escrita. No caso do bloco mgico esse calcar no efetuado diretamente, mas mediante o veculo da folha de cobertura. Nos pontos em que o estilete toca, ele pressiona a superfcie inferior do papel encerado sobre a prancha de cera, e os sulcos so visveis como escrita preta sobre a superfcie cinzento-esbranguiada do celulide, antes lisa. Querendo-se destruir o que foi escrito, necessrio s levantar a folha de cobertura dupla da prancha de cera com um puxo leve pela parte inferior livre 60. O estreito contato entre o papel encerado e a prancha de cera, nos lugares que calcados (do qual dependeu a visibilidade da escrita) assim acaba, e no torna a suceder ao se reunirem novamente as duas superfcies. O bloco mgico est agora limpo virgem da escrita e pronto para receber novas notas (ibid, p.287-8). 61 Sempre no cap IV do Alm do Princpio do Prazer. [Edio Standart Brasileira, Vol. XVIII, pg. 42 e segs., IMAGO Editora, 1976].

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as excitaes, que deve diminuir sua intensidade quando ingressam, e de uma superfcie que, por detrs dele, recebe os estmulos, ou seja, o sistema Pcpt.-Cs 62. Mas isso s diz respeito ainda recepo ou percepo, abertura da superfcie mais superficial inciso do risco. No h ainda escrita na platitude dessa extensio. necessrio dar conta da escrita como trao sobrevivendo ao presente do risco, pontualidade, [stigm]. Essa analogia, prossegue Freud, no teria muito valor se no se permitisse ser levada adiante. a segunda analogia: Levantando-se toda a folha de cobertura tanto o celulide quanto o papel encerado da prancha de cera, a escrita se apaga e, como j observei, no mais se reconstitui em seguida. A superfcie do bloco mgico est virgem e novamente receptiva. No entanto, fcil constatar que o trao permanente do escrito se mantm sobre a prancha de cera e permanece legvel sob luz apropriada 63. As exigncias contraditrias so satisfeitas por esse duplo sistema essa exatamente a maneira pela qual, segundo a hiptese que acabo de mencionar, nosso aparelho mental desempenha sua funo perceptual. A camada que recebe os estmulos o sistema Pcpt.-Cs no forma nenhum trao permanente; os alicerces da lembrana ocorrem em outros sistemas de suplncia. A escrita suplementa a percepo antes mesmo que essa aparea a si prpria. A memria ou a escrita so a abertura desse aparecer mesmo. O percebido s se permite ler no passado, abaixo da percepo e depois dela. Enquanto as outras superfcies de escrita, correspondendo aos prottipos da ardsia e do papel, no podiam representar seno uma pea materializada do sistema mnsico no aparelho psquico, uma abstrao, o bloco mgico o representa totalmente e no apenas em sua camada perceptiva. A prancha de cera representa, na verdade, o inconsciente. No penso, porm, que seja demasiado audacioso comparar a prancha de cera com o inconsciente, que se encontra por detrs do sistema Pcpt Cs 64. O devir-visvel, alternando com o apagamento da escrita, seriam o claro (Auffeuchten) e o desaparecimento (Vergeben) da conscincia na percepo. Isso introduz a terceira e ltima analogia. , provavelmente, a mais interessante. At aqui, o que estava em questo era apenas o espao da escrita, de sua extenso e de seu volume, de seus relevos e de suas depresses. Mas, h tambm um tempo da escrita, e esse no outra coisa seno a prpria estrutura do que descrevemos nesse momento. preciso levar em conta, aqui, o tempo desse pedao de cera. Ele no lhe exterior e o bloco mgico compreende em sua estrutura o que Kant descreve como os trs modos do tempo nas trs analogias da experincia: a permanncia, a sucesso e a simultaneidade. Descartes, quando se pergunta quaenam vero est haec cera, pode reduzir-lhe a essncia simplicidade intemporal de um objeto inteligvel. Freud, ao reconstruir uma operao, no pode reduzir nem o tempo nem a multiplicidade de camadas sensveis. E ele vai ligar um conceito descontinusta de tempo, como periodicidade e espaamento da escrita, a toda uma cadeia de hipteses que vo desde Cartas a Fliess at Alm... e que, uma vez mais, encontram-se
N.T. : Posso nesse ponto relembrar que em Alm... 62, demonstrei que o aparelho perceptual de nossa mente consiste em duas camadas de um escudo protetor externo contra estmulos, cuja misso diminuir a intensidade das excitaes que esto ingressando, e de uma superfcie por detrs dele, receptora dos estmulos, ou seja, o sistema Pcpt.-Cs (ibid., p.288).
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N.T. :Levantando-se toda a folha de cobertura tanto o celulide quanto o papel encerado da prancha de cera, a escrita se desvanece e, como j observei, no mais reaparece. A superfcie do bloco mgico est limpa de escrita e mais uma vez capaz de receber impresses. No entanto, fcil descobrir que o trao permanente do que foi escrito, est retido sobre a prpria prancha de cera e, sob luz apropriada, legvel. 64 N.T.: No penso, porm, que seja demasiado exagerado comparar a cobertura de celulide e papel encerado ao sistema Pcpt.-Cs. e seu escudo protetor, a prancha de cera com o inconsciente por detrs daqueles (ibid., p.289).

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construdas, consolidadas, confirmadas e solidificadas no bloco mgico. A temporalidade como espaamento no ser somente a descontinuidade horizontal na cadeia de signos, mas escrita como interrupo e restabelecimento do contato entre as diversas profundidades de camadas psquicas, o estofo temporal to heterogneo do prprio trabalho psquico. A no encontramos nem a continuidade da linha nem a homogeneidade do volume, mas a durao e a profundidade diferenciadas de uma cena, seu espaamento: Devo admitir, contudo, que estou inclinado a pressionar mais ainda essa comparao. Sobre o bloco mgico, a escrita se apaga cada vez que se interrompe o ntimo contato entre o papel que recebe o estmulo e a prancha de cera que preserva a impresso. Isso concorda com uma representao que mantenho h muito tempo do funcionamento do aparelho psquico, mas que, at agora, guardava comigo 65. Essa hiptese aquela de uma distribuio descontnua, atravs de impulsos rpidos e peridicos, das inervaes de investimento (Besetzungsinnervationen), do dentro para o fora, em direo permeabilidade do sistema Pcpt.-Cs. Esses movimentos so, em seguida, retirados ou devolvido. A conscincia se apaga cada vez que o investimento assim retirado. Freud compara esse movimento ao das antenas que o inconsciente dirigiria para o exterior e retiraria quando elas lhe tivessem oferecido a medida das excitaes e o tivessem advertido da ameaa. (Freud no tinha mais guardado consigo essa imagem da antena encontramo-la no Alm..., ch. iv 66 - observamos h pouco que ele no havia guardado para si a noo de periodicidade de investimentos) A origem da nossa representao do tempo atribuda a essa no-excitabilidade peridica e a essa descontinuidade no trabalho do sistema P.Csce. O tempo a economia de uma escrita. Essa mquina no caminha totalmente sozinha. menos uma mquina e mais uma ferramenta. E no a empunhamos com uma s mo. Sua temporalidade assinala-se aqui. Sua agoricidade67 no simples. A virgindade ideal do agora constituda pelo trabalho da memria. So necessrias pelo menos duas mos para fazer funcionar o aparelho, e um sistema de gestos, uma coordenao de iniciativas independentes, uma multiplicidade organizada de origens. com essa cena que se fecha a Nota: Se imaginarmos uma das mos escrevendo sobre a superfcie do bloco mgico, enquanto a outra eleva periodicamente sua folha de cobertura da prancha de cera, teremos uma representao
N.T.: Devo admitir, contudo, que estou inclinado a pressionar mais ainda essa comparao. Sobre o bloco mgico, a escrita se desvanece sempre que se rompe o ntimo contato entre o papel que recebe o estmulo e a prancha de cera que preserva a impresso. Isso concorda com uma noo que, por muito tempo, mantive acerca do mtodo pelo qual o aparelho perceptual de nossa mente funciona (ibid., p.289). 66 Encontramo-la no mesmo ano, no artigo sobre Verneinung. Numa passagem que no importaria aqui pela relao que se busca reconhecer entre a negao pensada e a diffrance, o atraso, o desvio (Aufschub, Denkaufschub) (a diffrance, unio de Eros e Tanatos), a emisso das antenas atribuda no ao inconsciente, mas ao eu/ego (G.W., xiv, p.14-15). Sobre o Denkaufschub, sobre o pensamento como retardamento, adiamento, suspenso, prorrogao, desvio, diffrance oposta a, ou acima de tudo diferente do plo fictcio, terico e sempre j transgredido do processo primrio, cf. todo o captulo vii (v) da Traumdeutung. O conceito de caminho desviado (Umeg) a central. A identidade do pensamento, todo tecido de lembranas, a visada sempre j substituda por uma identidade de percepo, visada do processo primrio, e das ganze Denken ist nur ein Umweg... (Todo o pensamento no mais que um caminho de desvio (p.607). Ver tambm os Umweg zum Tode em Jenseits, p.41. O compromisso, no sentido de Freud, sempre diffrance. Ou no h nada antes do compromisso. 67 N.T.: traduo da palavra maintenance, que guarda em si relaes de sentido com a palavra maintenant, agora, e, relacionado ao tema desenvolvido por Derrida, pode tambm ser traduzido por manuteno. O portugus no oferece numa nica palavra a possibilidade de manter essa reserva semntica.
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concreta do modo pelo qual tentei representar o funcionamento do aparelho perceptual da mente (ibid., p. 290). Os traos no produzem, portanto, o espao de sua inscrio seno oferecendo-se o perodo de seu apagamento. Desde a origem, no presente de sua primeira impresso, eles so constitudos pela dupla fora de repetio e de apagamento, de legibilidade e de ilegibilidade. Uma mquina a duas mos, uma multiplicidade de instncias ou de origens, no a relao ao outro e a temporalidade originria da escrita, sua complicao primria: espaamento, diferna e apagamento originrios da origem simples, polmica desde o limiar daquilo que obstinadamente nomeia-se percepo? A cena do sonho que segue facilitaes antigas era uma cena de escrita. Mas que a percepo, a primeira relao da vida com seu outro, a origem da vida havia j e desde sempre preparado a representao. preciso ser vrios para escrever e j perceber. A estrutura simples da agoricidade e da manuscritura, como de toda intuio originria, um mito, uma fico to terica quanto a idia do processo primrio. Essa contestada pelo tema do recalcamento originrio. A escrita impensvel sem o recalque. Sua condio, que no haja um contato permanente nem uma ruptura absoluta entre as camadas. Vigilncia e fracasso da censura. No por acaso que a metfora da censura tenha surgido daquilo que, na poltica, est voltado para a escrita em suas rasuras, brancos e disfarces; mesmo se Freud, no incio da Traumdeutung, parea fazer-lhe uma referncia convencional e didtica. A aparente exterioridade da censura poltica remete a uma censura essencial que liga o escritor sua prpria escrita. Se s existisse percepo, permeabilidade pura s facilitaes, no haveria facilitao. Seramos escritos, mas nada seria consignado, nenhuma escrita se produziria, se reteria, se repetiria como legibilidade. Mas a percepo pura no existe, no somos escritos seno escrevendo, pela instncia em ns que, j e desde sempre, vigia a percepo, seja ela interna ou externa. O sujeito da escrita no existe se entendermos com isso alguma solido soberana do escritor. O sujeito da escrita um sistema de relaes entre as camadas: do bloco mgico, do psquico, da sociedade, do mundo. No interior dessa cena, a simplicidade pontual do sujeito clssico inencontrvel. Para descrever essa estrutura, no basta lembrar que sempre se escreve para algum; e que as oposies emissor-receptor; cdigo-mensagem, etc., permanecem instrumentos extremamente grosseiros. Em meio ao pblico, procuraramos em vo pelo primeiro leitor, ou seja, o primeiro autor da obra. E a sociologia da literatura nada percebe da guerra ou das astcias entre o autor que l e o primeiro leitor que dita, quando o que est em jogo a origem da obra. A socialidade da escrita como drama requer uma disciplina totalmente outra. A mquina no caminha totalmente sozinha, isso quer dizer outra coisa: mecnica sem energia prpria. A mquina est morta. Ela a morte. No porque nos arrisquemos morrer brincando com as mquinas, mas porque a origem das mquinas a relao com a morte. Numa carta a Fliess, ns nos lembramos, Freud, evocando sua representao do aparelho psquico, tinha a impresso de estar diante de uma mquina que logo caminharia totalmente sozinha. Mas o que deveria caminhar sozinho era o psquico e no sua imitao ou sua representao mecnica. Essa no vive. A representao a morte. Isso que imediatamente se transforma na seguinte proposio: a morte (s) representao. Mas ela est unida vida e ao presente vivo que originariamente ela repete. Uma representao pura, uma mquina jamais funciona por si mesma. Esse pelo menos o limite que Freud reconhece na analogia do bloco mgico. Como a primeira palavra da Nota, seu gesto ento bastante platnico. S a escrita da alma, dizia Fedro, somente o trao psquico tem poder de reproduzir e de representar a si mesmo, espontaneamente. Nossa leitura havia

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pulado essa observao de Freud: A analogia de um tal aparelho auxiliar deve, em algum ponto, encontrar um limite. Uma vez apagada a escrita, o bloco mgico no pode reproduzir o interior; ele seria, realmente, um bloco mgico se pudesse faz-lo como nossa memria 68. A multiplicidade de superfcies dispostas em camadas no aparelho, abandonadas a si mesmas, uma complexidade morta e sem profundidade. A vida como profundidade no pertence seno cera da memria psquica. Freud continua, portanto, a opor, como Plato, a escrita hypomnsica escrita (en tei psychei), ela mesma tecida de rastros, lembranas empricas de uma verdade presente fora do tempo. Doravante, separado da responsabilidade psquica, o bloco mgico, como representao abandonada a si mesma, ainda tem em conta o espao e o mecanismo cartesianos: cera natural, exterioridade do auxiliar da memria. Tudo o que Freud pensou sobre a unidade da vida e da morte, entretanto, deveria tlo incitado a colocar aqui outras questes. A exp-las explcitamente. Freud no se questiona explicitamente sobre a importncia do suplemento materializado necessrio pretensa espontaneidade da memria, mesmo que diferenciada em si, barrada por uma censura ou um recalque, que, alm disso, no poderia agir sobre uma memria perfeitamente espontnea. Longe de ser a mquina pura ausncia de espontaneidade, sua semelhana com o aparelho psquico, sua existncia e sua necessidade testemunham a finitude, assim suplementada, da espontaneidade mnsica. A mquina e, portanto, a representao a morte e a finitude no psquico. Freud menos ainda se questiona sobre a possibilidade de tal mquina que, no mundo, pelo menos, comeou a assemelhar-se memria, e a ela se assemelha cada vez mais e cada vez melhor. Muito melhor que esse inocente bloco mgico: esse sem dvida infinitamente mais complexo que a ardsia ou a folha, menos arcaico que o palimpsesto; mas, se comparado a outras mquinas de arquivo, um brinquedo infantil. Essa semelhana, isto , necessariamente um certo ser/estar-nomundo do psiquismo, no sobreveio memria, tanto quanto a morte no surpreende a vida. Ela a institui. A metfora, aqui a analogia entre os dois aparelhos e a possibilidade de sua relao representativa, coloca uma questo que, apesar de suas premissas e por razes talvez essenciais, Freud no tornou explcita, mesmo que ele a tenha conduzido ao limiar de seu tema e de sua urgncia. A metfora como retrica ou didtica s aqui possvel atravs de uma metfora slida, atravs da produo no natural, histrica, de uma mquina suplementar unindo-se organizao psquica para suprir sua finitude. A prpria idia de finitude derivada do movimento dessa suplementaridade. A produo histrico-tcnica dessa metfora que sobrevive organizao psquica individual, at mesmo genrica, de uma ordem totalmente diferente daquela da produo de uma metfora intra-psquica, supondo que essa exista (e no basta falar dela para que exista), e de qualquer elo que as duas metforas estabeleam entre si. Aqui, a questo da tcnica (seria preciso, talvez, encontrar outro nome para arranc-la de sua problemtica tradicional) no se deixa derivar de uma oposio evidente entre o psquico e o no-psquico, entre a vida e a morte. A escrita aqui [techn], como relao entre a vida e a morte, entre o presente e a representao, entre os dois aparelhos. Ela abre a questo da tcnica: do aparelho em geral e da analogia entre o aparelho psquico e o aparelho no-psquico. Nesse sentido, a escrita o palco da histria e o jogo do mundo. Ela no se deixa esgotar por uma simples psicologia.

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N.T.: deve chegar a um ponto em que a analogia entre um aparelho auxiliar desse tipo e o rgo que seu prottipo deixar de aplicar-se. Tambm procede o fato de que, uma vez apagada a escrita, o bloco mgico no pode reproduzir de dentro; ele seria, com efeito, um bloco mgico se, tal qual nossa memria, pudesse realizar aquilo (ibid., p. 289).

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Isso que, no discurso de Freud, se abre ao seu tema, faz com que a psicanlise no seja uma simples psicologia, nem uma simples psicanlise. Assim, anunciam-se talvez, na abertura freudiana, o alm e o aqum da clausura que podemos chamar de platnica. Nesse momento da histria do mundo, tal como se apresenta sob o nome de Freud, atravs de uma incrvel mitologia (neurolgica ou metapsicolgica: uma vez que nunca pensamos em levar a srio, exceto na questo que desorganiza e inquieta sua literalidade, a fbula metapsicolgica. Em vista das histrias neurolgicas que nos conta o Projeto, a vantagem talvez seja mnima), uma relao a si da cena histrico-transcendental da escrita se disse sem se dizer, pensada sem se ser pensada: escrita e ao mesmo tempo apagada, metaforizada, designando a si mesma ao indicar as relaes intramundanas, representada. Isso talvez se reconhea (por exemplo, e que aqui nos ouam prudentemente) no fato de Freud, ele mesmo tambm, com uma amplitude e uma continuidade admirveis, ternos encenado a cena da escrita. Aqui, preciso pensar essa cena de outro modo, diferente da psicologia, individual ou coletiva, at mesmo da antropologia. necessrio pens-la no horizonte do palco mundo, como a histria dessa cena. O discurso de Freud a est aprisionado. Portanto, Freud encenou-nos a cena da escrita. Como todos os que escrevem. E como todos os que sabem escrever, ele permitiu que a cena se desdobrasse, se repetisse e se denunciasse ela mesma no palco. , portanto, a Freud que permitiremos que diga que cena encenou-nos. Dele tomaremos emprestada a epgrafe escondida que silenciosamente vigiou nossa leitura. Ao seguir o caminhar das metforas do caminho, do trao, da facilitao, da marcha, calcando por uma via sendo aberta pela efrao atravs do neurnio, da luz ou da cera, da madeira ou da resina, para se inscrever violentamente numa natureza, numa matria, numa matriz; ao seguir a incansvel referncia a uma ponta seca e a uma escrita sem tinta; ao seguir a inventividade inexaurvel e a renovao onrica dos modelos mecnicos, essa metonmia indefinidamente a trabalhar sobre a mesma metfora, obstinadamente substituindo os traos pelos traos e as mquinas pelas mquinas, ns nos perguntamos o que fazia Freud. E pensamos naqueles textos nos quais, melhor que em outros, ele nos diz worin die Bahnung sonst besteht. No que consiste a facilitao. Na Traumdeutung: No sonho, todos os maquinrios e todos os aparelhos complicados so, muito provavelmente, os rgos genitais geralmente masculinos na descrio dos quais a simbologia do sonho, tanto quanto o trabalho do esprito (Witzarbeit) mostra-se incansvel (p. 361). Depois disso, em Inibio, Sintoma e Angstia: Logo que a escrita, consistindo em deixar correr de uma pena um lquido sobre uma folha de papel branco, assume o significado simblico do coito, ou logo que o andar tornou-se o substituto do caminhar sobre o corpo da me terra, escrita e marcha esto ambas abandonadas, porque voltariam a executar o ato sexual proibido 69 70.

69

Trad. M Tort, p.4.

70

N.T.: Logo que o escrever, que faz com que um lquido flua de um tubo para um pedao de papel branco, assume o significado da copulao, ou logo que o andar se torna um substituto simblico do pisotear o corpo da me terra, tanto o escrever como o andar so paralisados porque representam a realizao de um ato sexual proibido (ESB)

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A parte final da conferncia referia-se arqui-escritura como apagamento: do presente e, portanto, do sujeito, de seu prprio e seu nome prprio. O conceito de sujeito (consciente ou inconsciente) remete necessariamente ao de substncia e, portanto, de presena do qual nasceu. necessrio, pois, radicalizar o conceito freudiano de trao e extra-lo da metafsica da presena que ainda o retm (em particular nos conceitos de consciente, inconsciente, percepo, memria, realidade, isto quer dizer, tambm, de alguns outros). O trao o apagamento de si, de sua prpria presena, ele constitudo pela ameaa e pela angstia de seu desaparecimento irremedivel, do desaparecimento de sua desapario. Um trao inapagvel no um trao, uma presena plena, uma substncia imvel e incorruptvel, um filho de Deus, um signo da parousia e no uma semente, isto , um germe mortal. Esse apagamento a morte em si e em seu horizonte que necessrio pensar no somente o presente, mas tambm aquilo que Freud, sem dvida, cr ser o indelvel de certos traos no inconsciente no qual nada finito, nada passa, nada esquecido. Esse apagamento do trao no somente um acidente que possa se produzir aqui ou acol, nem mesmo a estrutura necessria de uma censura determinada ameaando essa ou aquela presena, ele a prpria estrutura que torna possvel, como movimento da temporalizao e como pura auto-afeco, alguma coisa a que se pode chamar o recalcamento em geral, a sntese originria do recalcamento originrio, e do recalcamento propriamente dito, ou secundrio. Uma tal radicalizao do pensamento do trao (pensamento porque escapa ao binarismo e o tornando possvel a partir de nada) seria fecundo no apenas na desconstruo do logocentrismo, mas numa reflexo que se exerce ainda mais positivamente em diferentes campos, em diferentes nveis da escrita em geral, na articulao da escrita no sentido corrente e do trao em geral. Esses campos, cuja especificidade poderia assim estar aberta a um pensamento fecundado pela psicanlise, seriam numerosos. O problema de seus respectivos limites seria to mais temvel que no se deveria submet-los a nenhuma oposio conceitual admitida. Tratar-se-ia em primeiro lugar: 1) de uma psicopatologia da vida quotidiana na qual o estudo da escrita no estaria limitado interpretao do lapsus calami e seria, alm disso, mais atento a ele, sua originalidade, do que sem dvida o foi o prprio Freud: os lapsos de escrita que eu agora abordo se parecem de tal modo com os lapsos da fala que no podem nos fornecer nenhum ponto de vista novo (XV, 69), o que no o impediu de colocar o problema jurdico fundamental da responsabilidade perante a instncia da psicanlise, por exemplo, a propsito do lapsus calami assassino (ibid.). 2) da histria da escrita, campo imenso no qual no se fez at aqui seno trabalhos preparatrios; por mais admirveis que sejam, ainda permitem, alm das descobertas empricas, especulaes desenfreadas. 3) o devir-literrio do literal. Aqui, apesar de algumas tentativas de Freud e de alguns de seus sucessores, uma psicanlise da literatura que respeite a originalidade do significante literrio ainda no comeou e isso no , certamente, um acaso. No se fez at aqui seno a anlise dos significados literrios, isto , no-literrios. Mas tais questes remetem a toda a histria das prprias formas literrias, e a tudo que nelas, precisamente, estava destinado a autorizar esse desprezo. 4) enfim, para continuar a designar esses campos segundo as fronteiras tradicionais e problemticas, disso que poderia ser nomeado uma nova grafologia psicanaltica, levando-se em conta a contribuio de trs tipos de pesquisa que acabamos de delimitar de maneira aproximativa. Aqui, Melanie Klein, inaugura talvez o caminho. Quanto s formas dos signos, e mesmo na grafia alfabtica, aos resduos irredutivelmente pictogrficos da escrita fontica, aos investimentos aos quais esto submetidos os gestos, os movimentos das letras, das linhas, dos pontos, aos elementos do aparelho de escrita (instrumento, superfcie, substncia), etc., um texto como Role of the school in the libidinal development of the child (1923) indica a direo (cf. tambm Strachey, Some unconscious factors in reading). Toda a temtica de Melanie Klein, sua anlise da constituio dos objetos bons e maus, sua genealogia da moral poderia, sem dvida, comear a esclarecer, se a seguirmos com prudncia, todo o problema do arquitrao, no em sua essncia, (ele no a possui), mas em termos de valorizao ou desvalorizao. A escrita, doce elemento ou excremento, trao como semente ou germe de morte, dinheiro ou arma, detrito e/ou pnis, etc. Por exemplo, no cenrio da histria, como se poderia relacionar a escrita como excremento separado da carne viva e do corpo sagrado do hierglifo (Artaud) com o que dito nos Nmeros da mulher sedenta bebendo a poeira da tinta da lei; no Ezequiel desse filho do homem que enche suas entranhas com o pergaminho da lei que em sua boca torna-se to doce quanto o mel?

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