O Amigo.

Giorgio Agamben[1].
1.
A amizade est to estreitamente ligada definio mesma da filosofia
que se pode at dizer que sem ela a filosofia no seria propriamente
possvel. A intimidade entre amizade e filosofia to profunda que esta
inclui o philos o amigo no pr!prio seu nome e como frequentemente
ocorre em toda pro"imidade e"cessiva corre o risco de no conseguir
realizar#se. $o mundo clssico essa promiscuidade e quase
consubstancialidade do amigo e do fil!sofo era presumida e
certamente uma inteno de alguma maneira arcaizante que o fil!sofo
contempor%neo & no momento de colocar a pergunta e"trema' () que
a filosofia*+ & pode escrever que esta uma questo para ser
tratada entre amis. ,e fato ho-e a relao entre amizade e filosofia caiu
em descrdito e com uma espcie de embarao e de m consci.ncia
que aqueles que fazem da filosofia uma profisso tentam acertar as
contas com este partner inc/modo e por assim dizer clandestino de seu
pensamento.
0uitos anos atrs meu amigo 1ean#2uc $anc3 e eu decidimos trocar
cartas sobre o tema da amizade. 4stvamos persuadidos de que esse era
o melhor modo de se apro"imar e quase (colocar em cena+ um problema
que de outro modo parecia escapar a um tratamento analtico. 4u
escrevi a primeira carta e esperei no sem trepidao a resposta. $o
este o lugar para tentar compreender por quais raz5es & ou talvez mal#
entendidos & a chegada da carta de 1ean#2uc significou o fim do pro-eto.
0as certo que a nossa amizade & que nos nossos prop!sitos deveria
nos ter aberto um acesso privilegiado ao problema & foi para n!s ao
contrrio um obstculo e de algum modo resultou ao menos
provisoriamente obscurecida.
6 por um anlogo e provavelmente consciente mal#estar que 1acques
,errida escolheu como leitmotiv do seu livro sobre a amizade um tema
sibilino que a tradio atribui a Arist!teles e que nega a amizade no
pr!prio gesto com que parece invoc#la' o philoi oudeis philos (!
amigos no h amigos+. 7m dos temas do livro de fato a crtica
daquilo que o autor define como a concepo faloc.ntrica da amizade
que domina a nossa tradio filos!fica e poltica. 8uando ,errida ainda
estava trabalhando no seminrio a partir do qual o livro nasceu
havamos discutindo -untos um curioso problema filol!gico que dizia
respeito precisamente ao ou cisma em questo. 4ste se encontra citado
entre outros em 0ontaigne e em $ietzsche que o teriam e"trado de
,i!genes 2aerzio. 0as se abrirmos um edio moderna das Vidas dos
filsofos no captulo dedicado biografia de Arist!teles 9: ;<= no
encontraremos a frase em questo mas sim uma apar.ncia quase
id.ntica cu-o significado todavia diverso e bem menos
enigmtico' oi 9/mega com iota sublinhado= philoi, oudeis philos
(aquele que tem 9muitos= amigos no tem nenhum amigo.+
7ma visita biblioteca foi suficiente para esclarecer o mistrio. 4m <><>
aparece a nova edio das Vidas que teve a curadoria do grande fil!logo
genebrino ?saac @ausabon. 1unto passagem em questo & que na
edio que teve a curadoria de seu sogro Aenr3 4tienne ainda trazia o
philoi 9! amigos= & ele corrigira sem hesitar a enigmtica lio dos
manuscritos que se tornava assim perfeitamente inteligvel e por isso
fora acolhida pelos editores modernos.
7ma vez que logo informei ,errida do resultado das minhas pesquisas
fiquei surpreso quando o livro foi publicado com o ttulo Politiques de
lamiti por nele no encontrar nenhum vestgio do problema. Be o mote
& ap!crifo segundo os fil!logos modernos & a aparecia na sua forma
originria no era certamente por um esquecimento' era essencial na
estratgia do livro que a amizade fosse ao mesmo tempo afirmada e
colocada em dCvida.
$isso o gesto de ,errida repetia o gesto de $ietzsche. 8uando era ainda
um estudante de filologia $ietzsche tinha comeado um trabalho sobre
as fontes de ,i!genes 2aerzio e a hist!ria das Vidas 9e portanto
tambm a correo de @ausabon= devia ser#lhe perfeitamente familiar.
0as a necessidade da amizade e ao mesmo tempo uma certa
desconfiana em relao aos amigos era essencial para a estratgia da
filosofia nietzschiana. ,aqui o recurso lio tradicional que - no seu
tempo no era mais corrente 9a edio Auebner de <D;D tem a verso
moderna com a anotao' legebatur o philoi emendavit Causabonus=.
2.
6 possvel que esse inc/modo dos fil!sofos modernos tenha contribudo
o particular estatuto sem%ntico do termo (amigo+. 6 not!rio que
ningum -amais conseguiu definir de modo satisfat!rio o significado do
sintagma (eu te amo+ tanto que se poderia pensar que este tenha carter
performativo & isto que o seu significado coincida com o ato do seu
proferimento. @onsidera5es anlogas poderiam ser feitas para a
e"presso (sou seu amigo+ mesmo se aqui o recurso categoria do
performativo no parea possvel. Ao contrrio penso que (amigo+
pertena quela classe de termos que os linguistas definem no#
predicativos isto termos a partir dos quais no possvel construir
uma classe de ob-etos na qual inscrever os entes a que se atribui o
predicado em questo. (Eranco+ (duro+ (quente+ so certamente
termos predicativosF mas possvel dizer que (amigo+ defina nesse
sentido uma classe consistente* Gor estranho que possa parecer
(amigo+ compartilha essa qualidade com uma outra espcie de termos
no#predicativos os insultos. )s linguistas demonstram que o insulto
no ofende quem o recebe porque o inscreve numa categoria particular
9por e"emplo aqueles dos e"crementos ou dos !rgos se"uais
masculinos ou femininos segundo as lnguas= o que seria impossvel ou
de qualquer modo falso. ) insulto eficaz e"atamente porque no
funciona como uma predicao constativa mas sim como um nome
pr!prio porque chama na linguagem de um modo que o chamado no
pode aceitar e do qual todavia no pode se defender 9como se algum
insistisse em me chamar de Gastone sabendo que me chamo Giorgio=.
?sto aquilo que ofende no insulto uma pura e"peri.ncia da
linguagem e no um referimento ao mundo.
Be isso verdadeiro (amigo+ compartilharia essa condio no apenas
com os insultos mas com os termos filos!ficos que como se sabe no
tem uma denotao ob-etiva e como aqueles termos que os l!gicos
medievais definiam (transcendentes+ significavam simplesmente o ser.
3.
$a Galeria $acional de Arte Antiga em Homa conserva#se um quadro de
Giovanni Berodine que representa o encontro dos ap!stolos Gedro e
Gaulo na estrada do martrio. )s dois santos im!veis ocupam o centro
da tela circundados pela gesticulao desordenada dos soldados e dos
carrascos que os conduzem ao suplcio. )s crticos frequentemente
notaram o contraste entre o rigor heroico dos dois ap!stolos e a comoo
da multido iluminada aqui e ali por partculas de luz quase esboadas
ao acaso sobre os braos os rostos e as trombetas. ,a minha parte
penso que aquilo que torna este quadro propriamente incomparvel
que Berodine representou os dois ap!stolos to pr!"imos com as frontes
quase coladas uma na outra que estes absolutamente no podem se ver'
na estrada para o martrio estes se olham sem se reconhecerem. 4ssa
impresso de uma pro"imidade por assim dizer e"cessiva e ainda
acrescida do gesto silencioso das mos que se apertam embai"o
dificilmente visveis. Bempre me pareceu que esse quadro contenha uma
perfeita alegoria da amizade. ) que de fato a amizade seno uma
pro"imidade tal que dela no possvel fazer nem uma representao
nem um conceito* Heconhecer algum como amigo significa no poder
reconhec.#lo como (algo+. $o se pode dizer (amigo+ como se diz
(branco+ (italiano+ ou (quente+ & amizade no uma propriedade ou
uma qualidade de um su-eito.
4.
0as tempo de comear a leitura da passagem de Arist!teles que
pretendia comentar. ) fil!sofo dedicado amizade um verdadeiro
tratado que ocupa os livros oitavo e nono da Etica nocomachea. 1 que
se trata de um dos te"tos mais clebres e discutidos de toda hist!ria da
filosofia tomarei como pressuposto o conhecimento das teses mais
consolidadas' que no se pode viver sem amigos que preciso distinguir
a amizade fundada sobre a utilidade ou sobre o prazer da amizade
virtuosa na qual o amigo amado como tal que no possvel ter
muitos amigos que amizade a dist%ncia tende a produzir o esquecimento
etc. Iudo isso not!rio. A ao contrrio uma passagem do tratado que
no me parece no ter recebido suficiente ateno ainda que contenha
por assim dizer a base ontol!gica da teoria. Irata#se Jdas linhasK de
<<LMN ;D & <<L<b OP. 2eiamos -untos a passagem'
(Aquele que v. sente 9aisthaneta= que v. aquele que escute sente que
escute aquele que caminha sente que caminha e assim para todas as
outras atividades h algo que se que estamos e"citando#as 9oti
energoumen= de modo que se sentimos nos sentimos sentir e se
pensamos nos sentimos pensar e isso a mesma coisa que sentir#se
e"istir' e"istir 9ton eina= significa de fato sentir e pensar.
Bentir que vivemos por si s! doce - que a vida naturalmente um bem
e doce sentir que um tal bem nos pertence.
:iver dese-vel sobretudo para os bons - que para estes e"istir um
bem e uma coisa doce.
@om#sentindo 9snaisthanomeno= provam doura pelo bem em si e
isso que o homem bom prova em relao a si o prova tambm em
relao ao amigo' o amigo de fato um outro si mesmo 9hereros autos=.
4 como para cada um o fato mesmo de e"istir 9to auton ena=
dese-vel assim & ou quase & para o amigo.
A e"ist.ncia dese-vel porque se sente que esta uma coisa boa e essa
sensao 9aisthesis= em si doce. Iambm para o amigo se dever
ento com!sentir que ele e"iste e isso acontece no conviver e no ter em
comum 9"oinonein= a5es e pensamentos. $este sentido diz#se que os
homens convivem 9s#en= e no como para o gado que condividem o
pasto. JK A amizade de fato uma comunidade e como acontece em
relao a si mesmo tambm para o amigo' e como em relao a si
mesmos a sensao de e"istir 9aisthesis oti estin= dese-vel assim
tambm ser para o amigo.+
5.
Irata#se de uma passagem e"traordinariamente densa porque
Arist!teles a enuncia teses de filosofia primeira que no so encontradas
nessa forma em nenhum outro de seus escritos'
<= A uma sensao de ser puro uma aisthesis da e"ist.ncia.
Arist!teles repete isto vrias vezes mobilizando o vocabulrio tcnico da
ontologia' aisthanometha oti esmen, aisthesis oti estin$ o oti estin a
e"ist.ncia & o quod est & enquanto oposta ess.ncia 9quid est, ti estin=.
;= 4ssa sensao de e"istir em si mesma doce 9eds=.
O= A equival.ncia entre ser e viver entre sentir#se e"istir e sentir#se
viver. 6 uma decisiva antecipao da tese nietzschiana segundo a qual'
(Ber' n!s no temos disso outra e"peri.ncia que viver+. 97ma afirmao
anloga mas mais genrica pode ser lida tambm em %e &a. Q<Pb <;'
(Ber para os viventes viver+.=.
Q= $essa sensao de e"istir insiste uma outra sensao
especificamente humana que tem a forma de um com!
sentir 9snaisthanesthai= a e"ist.ncia do amigo. A amizade a inst%ncia
desse com#sentimento da e"ist.ncia pr!pria. 0as isso significa que a
amizade tem um estatuto ontol!gico e ao mesmo tempo poltico. A
sensao do ser de fato - sempre dividida e comdividida e a amizade
nomeia essa condiviso. $o h aqui nenhuma intersub-etividade & esta
quimera dos modernos # nenhuma relao entre su-eitos' em vez disso o
ser mesmo dividido no#id.ntico a si e o eu e o amigo so duas faces
& ou os dois polos dessa com!divis'o.
P= ) amigo por isso um outro si um heteros autos. $a sua traduo
latina &alter ego & esta e"presso teve uma longa hist!ria que no
aqui o lugar de reconstruir. 0as importante notar que a formulao
grega tem algo a mais do que nela compreende um ouvido moderno.
Antes de tudo o grego & @omo o latim & tem dois termos para dizer a
alteridade' allos 9lat. (lius= a alteridade genrica heteros 9lat. (lter=
alteridade como oposio entre dois a heterogeneidade. Alm disso o
latim ego no traduz e"atamente autos que significa (si mesmo+. )
amigo no um outro eu mas uma alteridade imanente na
(mesmidade+ um tornar#se outro do mesmo. $o ponto em que eu
percebo a minha e"ist.ncia doce aminha sensao atravessada por
um com!sentir que a desloca e deporta para o amigo para o outro
mesmo. A amizade essa des#sub-etivao no corao mesmo da
sensao mais ntima de si.