A HETERIDADE DE LACAN Antonio Quinet Lacan sempre manifestou em seu ensino o interesse e a considerao pelo outro.

o que encontramos desde o estdio do espelho, apresentado em 1936, at seu seminrio de 15 de Janeiro de 1980 em que utiliza o termo Heteridade, significante novo derivado do grego Heteros. Proponho traar um rpido panorama que vai da alteridade heteridade evocando cinco modalidades de outrem em Lacan; o outro imaginrio, meu semelhante; o grande Outro do inconsciente; o outro xtimo, o objeto a; o outro do lao social e o Outro gozo. Para tal fim convido o leitor a fazer a experincia da Outralngua, a lngua como Outra que caracteriza nossa comunidade poliglota e polifnica com a presena de diversas lnguas estrangeiras. Levar em considerao a Outra lngua no aceitar a lngua Una, a lngua do Um seja uma pardia esperanto seja aquela que a globalizao tenta nos impor. Ao lado do Um encarnado em Alngua (Encore, 131), pensemos em A outralngua, o para-alm do Um da lngua, lOutre-langue, deixando-nos banhar pelos reflexos do cristal dAlingua Outra. It is not easy to speak in a country which is perfectly strange for me, no fcil falar num pas que perfeitamente estrangeiro para mim, disse Lacan na Yale University em novembro de 1975, quando props que se estude o que caracteriza o ingls em oposio s outras lnguas. A considerao pela Outra lngua levou Lacan a se interessar pelo japons e pela injeo de palavras de outras lnguas no ingls to particular de James Joyce. Voyons donc les modalits de lautre chez Lacan. Vejamos portanto as modalidades do outro em Lacan. 1. O outro, meu semelhante Lacan desfaz a iluso de completude, a pretenso de sntese e a miragem da unidade do EU, mostrando que eu , antes de mais nada outro. E aquele que vejo na minha frente que penso ser outro igual a mim. Meu semelhante onde paranoicamente meu projeto o outro-eu mesmo nesse mundo imaginrio do especular onde ambos estamos mergulhados. Esse prximo que se me assemelha, e a quem me ensinaram dever amar, antes um intruso. Por ser igual rival. Constitudo pela imagem do outro, o eu est para sempre alienado a seu outro-ideal. O que Freud

descreve como o eu-ideal, encarnado pelo outro-ideal que o neurtico sempre encontra dentre seus camaradas. Esse outro experimentado e percebido como um intruso que invade e rivaliza com o eu pelo mesmo lugar. No entanto o eu que vem primeiramente usurpar o lugar do sujeito, Esse intruso, o eu, o sujeito o percebe como outro. Lacan descreve o estdio do espelho, the looking-glass phase, inicialmente como um avatar do complexo de intruso, correlato psquico do nascimento de um outro, o irmozinho, percebido como um intruso que vem apropriar-se do lugar que o pequeno sujeito imagina ocupar no desejo do Outro. Mas o sujeito identifica-se com este outro de modo imaginrio: e o outro torna-se indissocivel do eu e, pior, o eu do outro. Essa bipolaridade caracteriza o registro imaginrio e constitui a infelicidade do homem pois o outro, quando no objeto de desejo, um estorvo, um inferno. Esse outro que meu semelhante minha alteridade egica, projeo narcsica de meu eu, espelho que me envia minha prpria imagem a ponto de consider-lo semelhante. Este outro se alter, alter-ego, nada mais do que meu ego alter-ado. Ele o caramujo que encerra no mago de sua carapaa imaginria o objeto que causa tanto meu dio quanto meu maravilhamento. O par imaginrio do eu e seu outro-duplo baila e briga na cena visual que constitui uma barreira para a Outra cena. O espelho um anteparo ao inconsciente; o imaginrio do olho da conscincia, uma cortina determinao do simblico. Eu-outro desconhecemos que o espelho o Outro do inconsciente. 2. O grande Outro O grande Outro como Outro do sujeito um lugar; o Alhures onde se pensa sem pensar, a Outra cena em que se sonha, o Outro palco em que se encena. o lugar de onde se coloca para o sujeito a questo de sua existncia. A prpria condio do sujeito depende do que se desenrola no Outro. Freud extraiu de Fechner a idia de um lugar psquico para o inconsciente que Lacan iria transformar no conceito do grande Outro. Des grosse Fechner spricht in seiner Psychophysic [...], die Vermutung aus, dass der Schauplatz der trume ein anderer sei als der des wachen Vorstellungslebens [...] . Dis idee, die uns so zur Verfgung gestellt wird, ist die einer psychischen Localitt. ... o grande Fechiner apresentou a idia de que a cena de ao dos sonhos diferente (outra) daquela da vida ideacional de viglia.[1]

 a Outra cena, o Outro palco, o lugar do Outro e seu discurso o Inconsciente. Alteridade, descoberta por Freud que arranca do sujeito do centro do psiquismo, o Outro do inconsciente estabelece uma heteronomia radical, como diz Lacan, e sua presena, s pode ser correspondida num grau secundrio da alteridade, que j o situa, a ele mesmo, uma posio de mediao em relao a meu prprio desdobramento de mim comigo mesmo como tambm com o semelhante.[2] Esse Outro distinto do outro que meu semelhante, igual e rival constitui a alteridade do simblico e da linguagem, onde o sujeito encontra no sua identidade mas sua representao: nos significantes que vieram daqueles que para ele ocuparam em sua histria esse lugar: Pai, Me, etc. A comear pelo Outro primordial que a Me. No que ela seja o Outro, pois o Outro um lugar, mas que tenha vindo como que ocup-lo. O sujeito personaliza esse lugar do Outro pois o lugar a quem enderea seu amor fabricando um Outro como um solar do amor pelo efeito de sua palavra. Ao articular a fala, o lugar do Outro aparece e transferido aquele a quem eu a endereo pois ela tambm minha demanda. Assim a fala institui o Outro do amor, que o Outro da transferncia, lugar que o analista chamado a ocupar. This is the big Other which can be taken as a big Mother or as the big Brother that is the principle of alienation. The Mother as big Other may smother, even as the Other of love. Eis o grande Outro que pode ser tomado como a Mezona ou o grande Irmo esse o princpio da alienao. A Me como grande Outro pode sufocar, at mesmo quando o Outro do amor. Mas o sujeito por definio desamado considerando o Outro um desalmado. So as mulheres que mais nos ensinam que o Outro do amor um desalmado pois ele no as arranca de seu casamento com a solido. Mas por que o Outro falta. A inscrio da falta no Outro que Freud chamou de castrao o faz inconsistente e faltoso sem garantias. O Outro no existe. O sujeito como falta-a-ser no encontra o que lhe falta no Outro. He is want-to-be traduo proposta por Lacan para manque--tre, and that is why he is a subject of desire, e eis porque ele sujeito a desejar. Por outro lado, o Outro personificado se torna a sede e a sede do poder, na medida em que o sujeito alienado aos significantes que vieram do Outro com a srie de tu s. Verso big Brother. The lack of the Other is the principle of separation, A falta do Outro o princpio da separao. S () o matema da psicanlise que significa Sem Outro ou Sem libi, ou ainda, a verdade no toda, como diz Lacan em Televiso: I always speak the truth. Not the whole truth, because theres

no way, to say il all. Saying it all is literally impossible: words fail. Digo sempre a verdade: no toda, porque diz-la toda no se consegue. Diz-la toda impossvel materialmente: faltam as palavras. 3. O objeto a Esse outro que efetivamente radical Lacan o considerou nada menos do que a sua contribuio psicanlise, esse outro que se aloja l no mago do Outro do amor em sua hincia sem representao causando meu desejo e provocando minha angstia. Eu o chamei pequeno a, disse Lacan em Milo em 1973, por que a inicial de outro em francs, do que se chama lautre, exceto que, justamente no o outro, no o outro sexo, o outro do desejo, o que constitui a causa do desejo. loggetto picolo a. o objeto que vem na fantasia responder pergunta do desejo: Che vuoi? O objeto a o suporte de tudo o que interessa o sujeito, ele se encontra em todos os objetos libidinizados do mundo. Esse objeto-outro que se declina segundo as pulses, o que o sujeito busca no Outro, parceiro sexual, solar do amor, para satisfazer exigncia pulsional. No h acesso ao Outro do sexo oposto, diz Lacan, seno pela via das pulses parciais atravs das quais ele busca um objeto que lhe reponha essa perda de vida que lhe prpria por ele ser sexuado.[3] O Outro reduzido a esse objeto em torno do qual a pulso faz a volta e que se encontra no quadro da fantasia que o sujeito projeta no telo do grande Outro. Loggietto picolo a qualcosa che sfugge ma che lanalisis h finito per aferrare, ed quel rapporto del tutto radicale che gira intorno al seno, che concerne anche lescremento, e poi... lo sguardo e anche la voce O objeto a algo que escapa, mas que a anlise acabou apreendendo, ele o que se relaciona com tudo o que radicalmente gira em torno do seio, que concerne at o escremento, - e mais... o olhar e a voz.[4] Oral, anal, olhar e voz. O olhar e at a voz. Assim o objeto a se declina em objeto oral, anal, escpico e invocante. Lacan diz que em nome do objeto a que ele fala tanto na televiso quanto em seu seminrio. Seu exemplo o olhar de Beatriz para Dante, esse tantinho de nada, um batimento de plpebras que o faz luzir como uma fasca do Outro gozo ao qual ele to somente tem acesso por meio desse objeto em sua episdica substncia escpica. O objeto a aquilo que produzido pela linguagem, na repetio

significante, repetio que fracassa em atingir o gozo buscado e, ao mesmo tempo produz gozo, e at mesmo gasta gozo. Gozo perdido no contabilizado o objeto mais-de-gozar: Il plus godere prodotto dallefetto di linguaggio, diz Lacan ainda em Milo em maio de 1972. Efeito da linguagem o objeto a parte integrante da fantasia atravs da qual apreendo a realidade. E se essa me interessa por que l se encontra esse outro estranho-familiar a me instigar, provocar, causar. Mas eu sei atravs da angstia que para o Outro eu sou tambm o objeto a saciar pulses. E nesse objeto que penduro o ser que no encontrei no significante, o ser que a palavra no me entregou. Por mais alter que seja o objeto a onde tento agarrar meu ser de simulacro. Meu semblante de ser o outro, esse outro ntimo e exterior. Stranger in the light, um estranho na luz. 4. O outro do lao social Os quatro discursos escrevem os laos sociais onde o outro no mais algo especfico mas um lugar que pode ser ocupado por quatro tipos de outro, segundo a maneiro como este tratado. Los discursos son modalidades de tratamiento del outro. El outro alli no es un semblante, no es un outro de parecer, pero un outro del lazo, submetido a la structura dsiscursiva que condiciona su lugar en los actos de governar, educar, psicanalizar y hacer desear. El parecer esta del lado del agente del discurso, es lugar del semblante. Os discursos so modalidades de tratamento do outro. O outro aqui no um semelhante, no um outro de semblante e sim um outro do lao submetido estrutura discursiva que condiciona seu lugar nos atos de governar, educar, psicanalisar e fazer desejar. O semblante est no lugar do agente do discurso, ele um fazde-conta. Utilizando o semblante do objeto a, como agente, o discurso do analista o nico lao social que trata o outro como sujeito. Os outros discursos tratam o outro como um escravo, como um objeto ou como um mestre castrado. Lugares Discurso do mestre Discurso do universitrio Discurso da histrica Discurso do analista

Nas relaes de poder, como mostra o discurso do mestre, o outro escravizado e reduzido a um gerador de objetos de gozo. Nas relaes de saber, encontramos a perverso da burocracia e da educao ao tratar o outro como um objeto gozoso, como ocorre quando a cincia serve ao discurso do universitrio. E nas relaes prprias ao discurso do capitalista, o outro nem pode ser encarnado por ningum, pois o outro aqui um mero objeto de consumo, uma mercadoria, fabricada pela cincia tecnolgica. O discurso do capitalista implica a foracluso da castrao e por conseguinte a excluso do investimento libidinal e diferencial no outro do lao. O outro foracludo do lao capitalista da o empuxo-ao-autismo de um gozo mercadolgico. Os laos sociais, mostram diferentes modos da presena do Um representado pelo significante mestre. O discurso do mestre faz existir o grande Outro encarnado pelo Um como semblante do poder dominando todos os outros; no discurso universitrio, em que o saber est no lugar do semblante, o Um est no lugar da verdade, e no discurso histrico o Um est no lugar do mestre do saber. Seja como governante, como autor ou como mestre e senhor, o significante-mestre passvel de ser encarnado nos discursos, com exceo do discurso do analista. Este desvela que o Um no ningum, sua verdadeira natureza de puro significante. O Um no de ningum; a presena do significante que faz existir o Um. E o outro do lao social diversificado e mltiplo. 5 O Outro gozo A quinta modalidade do outro o Outro gozo referido por Lacan ao gozo que se encontra no lado feminino da partilha dos sexos. Este Outro, com maiscula, Lacan o qualifica com o termo grego Eteron Heteros. Esse Outro gozo derivado da lgica do no-todo (pas tout) da sexualidade feminina. Lacan prope duas lgicas distintas para dar conta da sexuao masculino-feminino. A primeira a lgica flica do Um que constitui um universo a partir da exceo ()que por sua excluso forma um conjunto fechado, uma totalidade, ou, como ele chama um todo (). Articula assim o UM (da exceo figurado no Pai da horda primitiva) com o TODO do batalho flico dos homens. A segunda lgica, que ele prope para se pensar o sexo feminino, uma lgica distinta da lgica do Um e do todo. Ela a denomina a lgica do notodo, "pas tout" () na medida em que a mulher est "no-toda", pas toute, inscrita na lgica flica. H uma incompletude fundamental do ser

mulher, no permitindo qualquer categorizao das mulheres. Les femmes ne font pas un TOUT. LEteros, est celui qui ne peut stancher dunivers.[5] As mulheres no constituem um todo, uma totalidade. O Heteros aquele que no pode impermeabilizar um universo. A lgica do "pas tout" no constitui universo pois no h aqui o UM da exceo () que poderia fazer existir um conjunto fechado como um todo. uma lgica OUTRA, Htera, uma lgica da Heteridade. Ele ope assim ao Um o Outro e ao todo o no-todo, e completude a descompletude. E podemos continuar seu desdobramento: ao gozo do Um se ope o gozo Outro, sem limites, ao poder do Um o impossvel do Heteros, ao institudo o diferente, e exceo a diversidade. Um Outro

Universo

No-universo

Todo

No-todo

Poder

Impossvel

Gozo do Um

Gozo sem limites

O institudo

O diferente

O Outro aqui, como gozo, diferente do Outro da linguagem, que este barrado, falta. o Outro que no existe. O Outro falta, mas Heteros existe. O Outro que existe deve ser pensado, diz Lacan ainda no Etourdit, en tous sens le plus tranger, em todos os sentidos como o mais estrangeiro. Lacan se refere ao Parmnides de Plato onde ele distingue o Heteros tanto do Um quanto do ser. Suponho que seja o trecho em que Plato, para distinguir o Um do ser, disserta sobre a participao do Um no ser e do ser no Um sendo, no entanto, distintos, diferentes, outros um em relao ao outro. Na seqncia podemos ler: Se portanto o ser outro e o Um outro, no absolutamente sua unidade que faz do Um ser diferente (outro) do ser; no a realidade de seu ser que faz do ser outro (diferente) do Um; o diferente (outro) que os diferencia mutualmente

Assim o Heteros no idntico nem ao Um nem ao ser. Wste ou tauton estin oute tw eni oute th ousia to eteron.[6] Continua Lacan: lHeteros peut se dcliner en lHetera, stherise, voire shtarise..., o Heteros pode se declinar em Hetera, se eteriza e at mesmo se hetairiza. Hetera em grego significa a concubina, a mulher do desejo. Se eteriza se evapora pois o gozo Outro inapreensvel como o ter. Se hetairiza vem de hetairia, associao de amigos ou associao poltica. Com isso Lacan indica que uma associao pode ser derivada de Heteros e/ou que Heteros ao se associar em pares corre o risco de se evaporar. Eis uma indicao para pensarmos uma Escola de psicanlise que no deve excluir a lgica e a tica derivadas da Heteridade. Quem se encontra do lado feminino tem relao com o Outro gozo, como as mulheres que encarnam o Outro sexo, por isso que uma mulher tambm Outra para si mesma. Mas no so s as mulheres que podem encarnar o Heteros. Na democracia grega, o Outro do cidado so a mulher, o estrangeiro (metec), o escravo. E na mitologia, nos ensina Vernant, encontramos Artemis, Dionsio e Medusa. O gozo do Outro admite a categoria do impossvel na medida em que ele no cessa de no se escrever a linguagem no o apreende ele escapa ao significante-mestre e por isso ele tambm escapa ao lao social, no deixando se conter em um discurso estabelecido. E no entanto ex-siste. Rejeitar a existncia do gozo do Outro e h vrias formar de rejeitar como segregar, calar, excluir, e at mesmificar atravs da assimilao uma forma de racismo. Lacan nos prope, em Televiso, Laisser cet Autre son mode de jouissance, cest ce qui ne se pourrait qu ne pas lui imposer le ntre, ne pas le tenir pour un sous-dvelopp. Deixar esse Outro a seu modo de gozo, o que s pode ser feito ao no lhe impor o nosso, ao no consider-lo um subdesenvolvido. Heteridade, o estado de abertura ao Heteros, ao Outro levando em conta seu gozo. Como impossvel: a se escrever, a se ordenar, a se prever, a se prescrever por que ele por definio sempre Outro, assim com a lngua do estrangeiro estranho mesmo quando familiar, Heteros. Rio de Janeiro, 11 de abril de 2001 Texto apresentado no colquio 2001- Uma odissria lacaniana [1] Freud, S. Die traumdeutung, Frankfurt, Fischer Taschenbuch Verlag,

1983, p. 436; A interpretao dos sonhos, Rio de Janeiro, SEB, Imago, v. V, p. 572. [2] Lacan, Jacques, Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, p. 529. [3] Lacan, Jacques, Escritos, p. 863. [4] Lacan, Jacques, Excursus, Milano, febbraio 1973. [5] Etourdit, Scilicet, p. 23. [6] Plato, O Parmnides [143 e].