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LETRA A LETRA, O GOZO DA ESCRITA

Sonia Borges*

RESUMO
Longe de representar a fala, como se considerou em todo o pensamento clssico, a escrita, em sua natureza grfica ou figurativa, evoca o corpo
cujo gozo primeiro est perdido, o que diz respeito castrao materna. O
desenhar das letras equivaleria, ento, ao momento mais alucinatrio do sonho, aquele em que o desejo se realiza graas ao poder das imagens. Nos
movimentos necessrios para se escrever, pode-se dizer que o gozo do corpo
faz retorno, a escrita do corpo e o corpo da escrita se confundem.
Palavras-chave: Letra; Corpo; Escrita.

ABSTRACT
LETTER TO LETTER, THE JOY OF WRITING
Far from representing speech, as believed in classical thought, writing,
in its graphic or figurative nature, evokes the body in which the first joy is lost,
which is related to maternal castration. Letter drawing would thus be equivalent
to the most hallucinatory moment of the dream, the moment in which the
desire is fulfilled thanks to the power of images. The joy of the body returns in
the writing gestures: the body of the script merges with the script of the body.
Keywords: Letter; Body; Writing.

* Doutora em Psicologia da Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de

So Paulo (PUC/SP); Professora do mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade (Universidade Veiga de Almeida UVA); Psicanalista do Campo
Lacaniano.
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O que a escrita? O que escrever? Que(m) escreve quando se
escreve? Fernando Pessoa (1995) costumava se surpreender diante
de seus prprios textos:
Depois de escrever, leio...
Porque escrevi isto? Onde fui buscar isto?
de onde veio isto? Isto melhor que eu...
Seremos ns, neste mundo, apenas canetas
com que algum escreve a valer o que ns aqui traamos?
(PESSOA, 1995: 391)

Freud ([1896] 1967), na famosa Carta 52 a Fliess, define a

psicanlise como uma tcnica de Niederschrift, em francs couch
par crit, e em portugus vertido na escrita ou vertido na folha.
Lacan, ao definir o inconsciente como estruturado como uma linguagem levou s ltimas conseqncias este princpio apresentado
por Freud para a interpretao dos sonhos e extensivo a todas as
formaes do inconsciente, a interdio da funo representativa
das imagens como condio para sua legibilidade:
Freud nos mostra como a palavra, quer dizer, a transmisso do
desejo, pode se fazer reconhecer atravs de qualquer coisa, desde
que esta qualquer coisa esteja organizada em sistema simblico.
L est a raiz do carter durante muito tempo indecifrvel do
sonho. (LACAN, [1953-1954] 1986: 273)

Nas suas imbricaes com as noes de significante e letra, a

escrita est no cerne das discusses de Lacan sobre o sujeito. Pode-se
mesmo dizer que apresenta a constituio do sujeito e da escrita
como homlogas. Em O seminrio, livro XVIII: de um discurso que
no seria do semblante, Lacan ([1970-1971] 1996) faz uma homenagem escrita. Em aluso afinidade que os gregos tinham com as
letras e, ao trabalho de James Fvrier, sobre a histria da escrita,
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recorre possibilidade de equivocao entre as normas e o enorme da escrita, lnorme e les normes, que em francs so perfeitamente homofnicos:
, talvez, bem verdadeiro que isso lhes foi facilitado [aos gregos]
por no sei que tipo de afinidade particular que eles tinham com
a letra. No podemos dizer como. Sobre isso vocs podem se
reportar s coisas muito atrativas que disse o Senhor James Fvrier,
em no sei que artigo: astcia que constitui, sob o olhar do que
podemos chamar bastante salutarmente de normas da escrita
as normas, no o enorme, apesar de que ambos sejam verdadeiros a inveno grega. (LACAN, [1971-1972] 2003: 98)

A importncia dessa homenagem decorre do fato de que, em

toda a histria do pensamento ocidental, os estudos sobre a escrita
foram negligenciados, pois, foi reduzida funo tcnica e subalterna de representao das cadeias sonoras da fala que, por sua vez,
representariam o pensamento. a Derrida (1973) que se deve uma
contundente anlise desta questo que, segundo ele, remete a um
dos problemas cruciais da filosofia, o da representao no que
concerne verdade. No seu texto mais importante, Gramatologia,
prope que se considere a possibilidade de uma cincia da escrita,
como via para a desconstruo do que chamou de
logofonocentrismo, ou seja, da tendncia predominante de Plato
a Hegel que, tributria de um empirismo idealista, substancializa a
representao e, conseqentemente, o representado, reduzindo-os
sua dimenso imaginria. Devemos a Freud, diz ainda Derrida,
sua abordagem da escrita em toda a metapsicologia, a possibilidade
de desconstruo desta perspectiva ainda hoje dominante.
Lacan ([1959-1960] 1988) se refere a essa desconstruo em O
Seminrio, livro VII: a tica da psicanlise, onde afirma que, em Freud,
o problema da representao diz respeito s relaes do sujeito
com o significante. Mostra que, j no Projeto de 1896, esta questo
comparece quando Freud faz entrar em jogo das Ding: que faz o
homem colocar em questo suas palavras como referindo-se s coisas que,
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no entanto, elas criaram (LACAN, ([1959-1960] 1988: 61). e, Lacan

continua, Das Ding absolutamente outra coisa, sendo que em
torno dela que se orienta todo o encaminhamento do sujeito. Um encaminhamento de controle, de referncia, em relao a qu? Ao mundo
dos seus desejos. (LACAN, ([1959-1960] 1988: 69).
No mundo freudiano este objeto das Ding como objeto
perdido, que se trata de representar, ou melhor, de se reencontrar.
Este objeto no est no mundo espera de que o sujeito o encontre,
mas, o sujeito, sim, est pelo mundo de posse do seu trao, sem o
saber, procurando reencontr-lo. Ainda que das Ding possa ser designada como o fora-do-significado, ou o verdadeiro segredo,
em torno do qual esto em jogo as leis do prazer e do desprazer.
Sendo distinta da ordem simblica, a Coisa , ao mesmo tempo, a
sua condio.
Lacan nos convoca a articular a Coisa (Ding), o objeto perdido, contingncia do objeto da pulso. Argumenta que se o objeto
contingente, podendo at deixar de comparecer, isto decorre da
natureza da pulso de no ter objeto capaz de responder sua exigncia, sendo forada a refazer infinitamente seu circuito. Seu estatuto, o de seus objetos, seria, assim, da ordem do impossvel de ser
assimilado na rede de representaes.
A natureza, diz tambm Lacan, oferece vrios suportes para
esta articulao significante, que nada mais podem do que pretender metaforizar a Coisa. Saussure (1974) j observara que, nem mesmo
natural o emprego de sons (SAUSSURE,1974: 23) para se falar.
Assim sendo, a inveno da forma escrita da linguagem a inveno
de mais uma possibilidade para esta articulao. A linguagem escrita
suportada pela materialidade do traado das imagens das letras,
que registram o que pode ser lido. neste sentido que se pode pensar nas letras como corpo da escrita.
Em Lituraterre, texto que compe o Seminrio XVIII: de um
discurso que no seria do semblante, provavelmente numa interlocuo
com Derrida, Lacan ([1970-1971] 1996) explica que a escrita
sulcagem da imagem. Sulcar, abrir uma vala, um canal, ou seja,
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riscar a imagem que, por tal sulcagem, se configura. O sulco da letra

linha, tal como a traa o lavrador: rota cortada pela relha do arado.
O sulco do arado na agricultura, tambm abre a natureza cultura,
uma das funes da escrita. e, sabe-se, que o aparecimento da escrita
tambm se deveu ao da agricultura, como efeitos da sedentarizao
e, conseqente, comrcio entre os grupos humanos.
Litura, no Dicionrio Latim-Portugus (FERREIRA, 1976),
significa esboo, revestimento ou ento, rasura correo, risco, cancelamento. Litera caractere da escrita, letra do alfabeto, ou livro,
registro, belas artes, belas letras, cultura, erudio. Tambm, em
Lituraterre, Lacan explicita a funo da letra e da escrita: a letra e
no o signo que d apoio ao significante, mas, como qualquer outra
coisa seguindo as leis da metfora da qual lembrei nesses ltimos tempos
que faz a essncia da linguagem... (LACAN, [1970-1971] 1996: 161).
A escrita um trao onde se l um efeito de linguagem, diz
Lacan, ainda em Lituraterre. Neste momento de seu trabalho, consolida a distino entre letra e significante, em mais um movimento
de desconstruo da noo psicolgica de representao. Mas, que
estatuto teriam a as noes de significante e de letra?
bem para as nuvens que Aristfanes me chama, diz ainda Lacan,
para encontrar o que do significante, ou seja, o semblante por
excelncia, se de sua ruptura que chove esse efeito, ao se precipitar o que a era matria em suspenso. (...) A letra, que faz
rasura, distingue-se disto, por ser, ento, ruptura do semblante.
(LACAN, [1970-1971] 1996: 117)

So muitas as facetas que o estudo da escrita oferece.

UM SABER AO LADO
Sabemos que Freud encontrou na escrita literria uma antecipao de suas descobertas sobre o inconsciente. Marguerite Duras
(1993), que tanto impressionou Lacan pelo que dizia, sem o saber,
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sobre o inconsciente, dedica um texto crire ao que sempre foi

para ela o ato de escrever:
[Escrever] isto que desconhecido de si, de sua cabea, de seu
corpo. Nem mesmo uma reflexo. Escrever uma espcie de
faculdade ao lado, paralela pessoa, uma outra pessoa que surge
e avana, invisvel, dotada de pensamento, de clera, e que, algumas vezes, por seu prprio fazer, pode perder a vida. (DURAS, 1993: 64)

Duras (1993), em seu livro - Escrever -, nos remete ao pulsional

como fora que anima a sua escrita, ou seja, aponta para as relaes
entre corpo e linguagem, evidenciando o gozo da escrita. No Seminrio VII, j citado, Lacan ([1959-1960] 1988) nos apresenta uma
concepo do fazer artstico, em que coloca em relao sublimao e
das Ding:
Essa Coisa, da qual todas as formas criadas pelo homem pertencem ao registro da sublimao, ser sempre representada por um
vazio, precisamente pelo fato de no poder ser representada por
outra coisa. (...) Indico-lhes trs modos diferentes segundo os
quais a arte, a religio e o discurso da cincia tm a ver com isso
(...) Toda arte se caracteriza por um certo modo de organizao
em torno desse vazio. (LACAN, [1959-1960] 1988: 154-155)

A discusso de Lacan sobre a arte, na via do criador ou na via

da obra, aponta para a difcil questo da sublimao. A Coisa, como
foi dito, presentifica, para a psicanlise, o objeto absoluto, inatingvel, que diz respeito ao real. Ainda no Seminrio VII, Lacan ([19591960] 1988) recorre metfora da criao do vaso, como contorno
do vazio, para amarrar as vrias pontas da teoria freudiana da sublimao: o tema do vazio, do estranho, a contingncia do objeto, e da
pulso de morte como criacionista.
Em Lacan, a partir de 69, esse lugar do estranho ocupado por
das Ding e pelo objeto a. Maravilha ou dejeto, ele o produto da
metaforizao do gozo do Outro, que intervm no lugar onde o
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sujeito convocado a vir: onde a verdade da estranheza, ou da

Coisa (sexual), pode aparecer. Ainda que, por isso mesmo, possa
emergir na experincia do sujeito, como o estranho ou o hostil, apontando para o vazio ou a morte, neste estado de ansiar por ela que
toda produo humana articulada. Articulao que, neste momento de seu ensino, Lacan coloca como a metaforizao do gozo da
Coisa pela via da articulao significante. Neste sentido, trata-se no
s de uma destinao econmica da libido, mas, de uma lgica
significante que engendraria o sujeito e a falta na via do objeto perdido: Eu sou a cpia de uma ausncia, diz Duras (1993: 63), referindo-se, tambm, ao seu processo de escrita ou de criao literria.
e, ainda:
Escrever apesar do desespero. No: com o desespero. Que desespero, eu no saberia nome-lo. (...) Escrever tentar saber, antes,
o que se escreveria se escrevesse. S se sabe aps, esta a questo
mais perigosa que pode ser colocada. (DURAS, 1993: 35)

Lacan ([1965] 2003), em Homenagem a Marguerite Duras, assim se refere escritora: Ela no deve saber que ela escreve o que
escreve. Porque ela se perderia. e isto seria a catstrofe. (LACAN, [1965]
2003: 198).

A ESCRITA DA LETRA-SINTOMA
A desconstruo da concepo clssica de representao, permitiu que se reconhecesse que o inconsciente sabe escrever, e, que
at comete erros de ortografia, salta letras e infringe as leis da gramtica. e que estes supostos erros escrevem desejos advindos da outra cena. Esta a funo da letra que, segundo Lacan, simboliza
efeitos de significante, mas, no se confunde com o significante (LACAN,
[1959-1960] 1988: 123). A escrita , ento, lugar de retorno do
gozo da Coisa recalcada: [a escrita] o retorno do recalcado (...) a
letra volta ao lugar do significante que retorna. Ela vem marcar um
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lugar de um significante que um significante que vagueia, que pode

vagar por toda parte. (LACAN, [1971-1972] 2003: 20-21).
Esta escrita, para ser lida, demanda que se fie em outra promessa de significao: preciso que seja lida ao p da letra, ou seja,
que se esquea o valor prprio de cada caractere e se considere o seu
modo de funcionamento na linearidade da escrita como anlogo ao
das imagens no sonho: desejo realizado e hierglifo a ser decifrado.
Se o inconsciente alude a algo que resiste representao, a sua inscrio demanda uma cifrao. A escrita-sintoma, outra funo da
escrita, revela uma estrutura literal capaz de mostrar o inconsciente
e suas operaes. Como a escrita do sonho, uma linguagem submetida a desfiguraes, censura, resistncia, sob o comando do que
Jakobson ([1970] 1988) postulou com as duas leis gerais de constituio da linguagem, a metfora e a metonmia: Revelador ou
Revela dor, se pergunta um analisante a quem j possvel suportar a ruptura dos semblantes. O corte, que a se pode estabelecer,
possibilitado pela funo da letra no funcionamento da escrita.
A escrita-sintoma decifrvel, , sem dvida, uma mensagem,
mas sua consistncia no semntica, inclui o gozo que Freud descobre, como fazendo limite ao poder da interpretao. O sintoma,
ainda que suportado por uma estrutura de escrita idntica da linguagem, no articulado como no processo da fala, mas inscrito em
uma letra por um processo de escrita. Lacan nos diz que, na realidade, s h lapsus calami, mesmo quando se trata de lapsus linguae
(LACAN, [1970-1971] 1996: 82). Tomemos como ilustrao um
caso apresentado por Pommier (1993: 267):
A criana escreve ELELIIES , e diz que seu nome.
Qual seria a articulao entre o saber textual do inconsciente e o
sintoma escrito?
O analista l: Le lit y est-ce? A criana confirma que fora isto
o que escrevera, seu problema que seu pai no est mais na cama.
Uma letra do saber inconsciente foi articulada por um conjunto de caracteres alfabticos: ELELIIES. Lacan fala da letra como
elemento semelhante aos que compem os conjuntos na matemtiTEMPO PSICANALTICO,

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ca, e que o seu deciframento s pode se dar a partir de sua liberao,

de sua funo de representao fonemtica, ou de qualquer valor
estvel. Assim como as letras (imagens) do sonho devem perder seu
valor de representao das coisas do mundo.
No caso citado, a leitura do analista tem efeito de interpretao,
porque decifra o saber literal do inconsciente, quebrando a paixo pelo
sentido. A criana se desenvolve na alfabetizao. Pode-se pensar que
houve uma repercusso, sobre a escrita da criana, de um tipo particular
de alienao ao desejo parental, que teve como efeito o sintoma que
emergiu no conjunto das letras a ser tomado, ento, como rbus.
Ns recalcamos a significao flica que teve nosso corpo, guiados pela angstia da castrao materna. Esta angstia, diz respeito
a um corpo, cuja significao foi psiquicamente recalcada, para que,
no lugar desse furo, a imagem corporal simbolicamente se constitusse. este recalcado que ressurge e empresta formas aos sonhos,
escrita, ao sintoma histrico e aos rituais obsessivos, onde, como se
disse, tm o valor de letras, imagens, que no se definem por sua
correspondncia com as coisas, que so rastros de um desenho apagado, de uma lembrana da imagem do corpo em vias de castrao.
O significante nasce do apagamento do trao, o que indica a
negatividade de que portador, mas, para se presentificar, recorre a
formas tangveis, visualizveis, materiais, entre os quais a letra mantm o privilgio. A letra espao vazio, estrutura localizvel do
significante, que faz dela o que , na medida em que o significante
que permite a sua circulao.
Com a escrita borromeana, o sintoma ganhou novo estatuto
em Lacan. Passou a ser lido como um efeito do Simblico no Real,
como uma escrita que reflete no campo do real a presena de algo
que no anda.

A IMPLANTAO DO SIGNIFICANTE NO CORPO

No incio do Seminrio livro IX: a identificao, Lacan ([19641965] 1979) fala da implantao do significante no corpo. Na
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lio de 29 de novembro de 61, refere-se sua cadela Justine, para

mencionar que no seu latido no h ocluso, ou seja, os efeitos que
as consoantes promovem no corpo e na fala. , justamente, o apagamento da oclusiva que possibilita que ela consoe com a vogal, de
modo que alguma coisa ressoe no corpo.
Lacan toma dos esticos a concepo de que as significaes
so incorporais que, no entanto, tomam corpo naquilo em que se
incorporam. A letra este corpo para o significante, aquilo que permite que ele se apresente em sua materialidade sonora e grfica. Este
corpo das letras, esta materialidade sutil, muitas vezes, nem
percebida. Mas, como se pode perceber, a seguir, o estudo da relao
do psictico com a escrita evidencia a fora de sua incidncia sobre
o psiquismo.
Na Conferncia de Genebra, Lacan ([1975] 1993) aponta para a
importncia de se teorizar sobre este ressoar da fala no corpo. J, no
Seminrio II (LACAN, [1954-1955] 1997), chamara nossa ateno
para os procedimentos lingsticos de Louis Wolfson (1970), que
em seu livro, Le schizo et les langues, relata como lhe impossvel
suportar os sons, a vibrao da lngua inglesa, mais particularmente
o sotaque americano, a lngua de sua me. Mas, no s a voz da
me e as caractersticas de seu ingls que o perturbam, mas toda
emisso do ingls, qualquer que seja a fonte. Wolfson padece da
impossibilidade de se situar numa distncia, que permita a abstrao dos sons, formas da lngua, necessrias para conceber o processo
de significao. Por isto mesmo, padece da intruso em seu corpo de
palavras entrecruzadas com a hostilidade materna. A isto, responde
com os procedimentos de fechar a boca e com a abertura dos olhos,
que buscam elementos de transformao destas palavras em termos
estrangeiros, antes mesmo de penetrarem em suas orelhas.
Wolfson (1970) impe a seu corpo queimaduras, duchas geladas no inverno, dores que esto em correlao e significariam proteo contra aqueles sofrimentos indescritveis, que lhe provocam os
sons da lngua. Inacreditveis peripcias so, tambm, realizadas para
neutralizar as palavras escritas nas caixas de mantimentos para que
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possa comer. Neste caso, sofre devido s equivalncias que faz entre
as palavras maternais insuportveis e as comidas que julga serem
venenosas.
O sujeito psictico padece do significante no real e, muitas
vezes, como no caso de Wolfson (1970), at a perseguio. A soluo encontrada por ele foi fazer modificaes na lngua materna,
tomando como referncia os sons na sua relao com os pontos em
que, no corpo, eles se realizam. Sobretudo, considerava o ponto de
articulao fonatria das consoantes que, como se sabe, se apiam
em uma localizao corporal ou, mais precisamente, em pontos em
que se fratura o ar no trajeto buco-farngeo. Essa implantao da
letra no real do corpo foi o seu apoio para fazer as passagens de uma
lngua outra.
O procedimento de Wolfson (1970) um rigoroso trabalho
de escrita: por exemplo, para destruir a palavra MAD (louco/a
em ingls), representa esta palavra intercalando letras: MAlaDe
(doente, em francs). Com as operaes transliterativas, ele busca
fazer uma reforma na lngua, como um meio de barrar o gozo invasivo
do Outro, que para ele se apresenta atravs da lngua inglesa. Isto se
d, em decorrncia, da no efetivao da operao de incorporao de que fala Lacan ([1969-1971] 1992) no Seminrio XVII.
Operao da qual resulta a negativizao do significante e do corpo,
que perdem o corpo natural que nunca tiveram. Por isso mesmo,
os sons das palavras no esto para ele enganchados em sentidos,
mas so coisas, como denotam seus procedimentos de cunho
esquizofrnico.

O QUE UMA PALAVRA?

A passagem do Real ao Simblico, fora da qual o funcionamento do significante e da cultura no pode se colocar em marcha,
repousa na potncia da letra e, portanto, da escrita. Mais precisamente, repousa na barragem do Imaginrio. Entretanto, ainda que
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Freud e Lacan tenham realado a funo significante da escrita, em

toda a obra, o Seminrio XXIII (LACAN, 1975-1976) dedicado,
pelo ltimo, s especificidades da escrita de Joyce. Desprendendo a
escrita do seu funcionamento corrente, em favor de um jogo em que
os elementos grfico-fontico-fonolgicos ganham um novo estatuto, a escrita de Joyce acede ao que pode ser nomeado como o registro
do Real. Nesta escrita, emerge o impossvel ao nvel do smbolo. A
este respeito, Derrida comenta:
Uma das grandes gargalhadas de Joyce ressoa atravs desse desafio: tentem contar as palavras e as lnguas que consumo! Ponham a prova seu princpio de identificao e enumerao! O
que uma palavra? (DERRIDA, 1992: 27)

Neste momento, os efeitos da letra sobre o significante, reconhecveis na escrita, quando se trata do sintoma, tal como Lacan o
tratara at ento, dizem respeito construo da fronteira, do litoral
ou do literal, que faz margem entre o Simblico e o Real, evidenciando que no esto em relao de reciprocidade, no mesmo sentido
em que a relao sexual no existe. Mas, as letras na escrita de Joyce,
ao estilhaar os semblantes promovidos pelas cadeias significantes,
remetem ao gozo puro. Portanto, nem remetem a uma construo
imaginria, nem ao simblico como lugar do Outro e nem mesmo
metaforizariam o Real impossvel.
A escrita de Joyce mostra o que neste momento do ensino de
Lacan o literal. Joyce aproveita-se da letra para furar o simblico,
inscrevendo-as em um movimento, que deslizam de letter a litter,
ou seja, no dizer de Lacan, de letra a lixo ([1971-1972] 2003: 109).
O novo significante, sinthoma, convocado para qualificar esta escrita, que no retorno de um significante recalcado, mas efeito do processo de escrita nele mesmo, irredutvel, a que Joyce est identificado.
Colette Soler (1998) menciona, a este respeito, o incorporal da
literatura de Joyce porque entre Real e Simblico trata-se de um gozo
que no gozo do corpo, mas gozo da letra (SOLER, 1998: 100). Na
conferncia, Joyce, o sinthoma, Lacan (apud AUBERT, 1987) afirma
TEMPO PSICANALTICO,

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que, Joyce representa a essncia, a abstrao do sintoma: ele o

sintoma puro do que a relao linguagem (LACAN apud AUBERT,
1987: 27), relao linguagem que lhe imposta. esta pureza,
encontrada nos textos de Joyce, que impressiona Lacan, j que ultrapassa a simples determinao do sujeito pelo significante. O que faz
retomar a formulao do sujeito representado por um significante
para outro significante.
Barulhos, sons, msica, ocupam nos textos de Joyce um lugar
preponderante, e se fazem ouvir, desde que a leitura de seus textos se
faam acompanhar da voz. Letra e voz so, solidariamente, ligadas
em seu texto. Ler Joyce significa emprestar-lhe a voz, mas, no necessariamente, sentido. Lacan experimenta o gozo da escrita joyceana
e escreve: who ails tongue coddeau a space of dumbillsilly, que lido
em voz alta faz, entre outras possibilidades, o est ton cadeau espce
dimbecile Ainda que o leitor leia sem entender, esta homofonia
translingstica no cessa de existir. A expulso do sentido, em Joyce,
faz supor uma ausncia de enlace do imaginrio com o simblico, o
que uma indicao de psicose.
A escrita de Joyce tem, para Lacan, um valor sinthomtico e
uma funo de prtese. Por sua atividade sinthomtica, o escritor
fez um nome, construiu um ego, fazendo-se, assim, uma suplncia
ao nome do Pai. Joyce consagra a sua vida sua escrita, porque ela
a sua vida. Joyce um artfice da escrita, que inventa sua arte atravs
de um saber fazer com as letras.

O GOZO DA CALIGRAFIA
A realidade fsica dos signos, embora esteja sempre presente, suprimida, no sentido da Aufhebung hegeliana, da realidade de qualquer sistema significante. Mas, como foi dito, tambm
no se pode considerar indiferente, do ponto de vista da estrutura do inconsciente, o que ressaltamos como a especificidade da
escrita, ser uma forma de linguagem que se desenvolve sob a forTEMPO PSICANALTICO,

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ma do que visto e espera a inscrio do fnico para funcionar.

Em entrevista ao Jornal do Brasil, j cego, Joo Cabral de Melo
Neto (1998) comenta:
Escrever era um ato visual, um trabalho quase manual com a
palavra. Impossvel somente ouvi-la. Tambm no consigo ouvir poesia, que s se concatenava no meu esprito mediante sua
forma no papel. (NETO, 1998: 1)

Freud ([1909] 1967) usa o termo Darstellung para se referir,

particularmente, s formas de apresentao do sonho, do sintoma
histrico, e dos rituais obsessivos. Em Consideraes gerais sobre o
ataque histrico, diz: Trata-se de uma apresentao plstica e figurativa do gozo sexual, de fantasias atualizadas e figuradas sob forma de
pantomima. (FREUD, [1909] 1967: 209). Esta formulao, apresentao plstica e figurativa, traduz a citada palavra alem,
freqentemente tomada como representao, mas cujo sentido mais
prximo de apresentao teatral, artes plsticas e figurao. A
Darstellung remete figurao plstica do gozo que excede a toda
programao significante.
A ambigidade do corpo histrico pode ser aproximada da dupla
face do signo que, de um modo geral, tem a sua realidade fsica
colocada entre parnteses, em favor de seu potencial de produo de
sentido. No entanto, o corpo palco dos sintomas histricos que
nele se escrevem: Freud ([1919] 1967), no texto O interesse da psicanlise, compara a linguagem gestual das histricas a caracteres
ideogrficos.
de modo anlogo ao que ocorreu na constituio histrica de
nossa escrita, a alfabtica, quando crianas no processo de alfabetizao, fomos obrigados a recalcar o gozo das imagens das letras em
prol do seu valor na relao com suas vizinhas. No entanto, ainda
assim, as imagens das letras rememoram este gozo, que diz respeito
ao gozo do corpo, no sentido ingnuo desse termo, ou seja, o gozo
do corpo que teramos tido no tempo mtico anterior ao recalque.
As dificuldades das crianas na alfabetizao, muitas vezes, dizem
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respeito ao dipo, o que faz com que suas letras sejam hbridos de
letra e imagens do corpo. Melanie Klein (apud DERRIDA, 1973),
em Ensaios sobre a psicanlise, destaca o valor de objeto fantasmtico
das letras para as crianas:
Quando Fritz escrevia, para ele as linhas representavam estradas
e as letras circulavam sobre elas, sentadas em motocicletas, as
canetas. Por exemplo, o i e o e rodavam juntos e se amavam....
(KLEIN apud DERRIDA, 1973: 110)

Alice, ao cair no abismo do espelho, repetia, prazerosamente

latitude, longitude palavras de que desconhecia o sentido.
Cortzar (1987) nos traz, dos seus sete anos, a memria do gozo que
retornava no traado das letras:
Eu gostava de algumas palavras, no gostava de outras, algumas
tinham um certo desenho, uma certa cor. (...) Naquele tempo
havia uma atriz espanhola que se chamava Lola Membrives. (...)
Eu me vejo doente, aos sete anos, escrevendo com o dedo no ar
L-O-L-A M-e-M-B-R-I-V-e-S. de Lola eu no sabia nada.
(CORTZAR, 1987: 75)

Certamente, tambm deriva desse gozo a rebeldia de Artaud

(apud BRUNO, 1999), com relao escrita da lngua francesa. A
ele no satisfazia a escrita e a fonetizao convencionais. O francs
lhe parecia de uma pobreza insupervel. Os caracteres pareciam rebeldes significao, de modo que, em sua escrita, diferentes cores
e espessuras modificavam o traado das letras e estas eram
entrecortadas de outros sinais grficos que inventava. Deste modo,
interrogava os componentes figurativos que restituem letra a sua memria pictogrfica. (BRUNO, 1999: 167). Em seus escritos, tratava-se, como dizia, no de destituir a lngua francesa de suas qualidades, mas de conseguir uma circulao entre o corpo do poeta e o corpo
do poema, o que tornava inaceitvel a escrita convencional: Porque
escrever? / H uma linguagem no impressa com a qual eu comerei a
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impressa. / Essa linguagem est inscrita em um corpo sem letras.

(ARTAUD apud BRUNO, 1999: 167).
e, desde que se considere esta face figurativa, material, da letra
que d consistncia escrita, preciso reconhecer o escrever como
um fazer com o corpo. Viso, audio, ritmo, modulao da prosdia,
te(n)so que se exige da mo, dos punhos, esptulas, ou seja, todo o
corpo tomado em sua cenestesia para que possa desempenhar os
procedimentos e escanses implicadas em qualquer tipo de escrita.
porque o significante faz semblante, que a escrita se apresenta como se nada tivesse com o corpo. Mas, nos movimentos necessrios para se escrever, o gozo do corpo faz retorno e a escrita do corpo
e o corpo da escrita se confundem. Clarice Lispector (1983) nos fala
disto em muitos lugares de sua obra:
Ao escrever no posso fabricar como na pintura, quando fabrico
artesanalmente uma cor. Mas estou tentando escrever-te com o
corpo todo, enviando uma seta que se finca no ponto tenso e
nevrlgico da palavra. (LISPECTOR, 1983: 23)

O corpo, ressalta Lacan, tem orifcios entre os quais o mais

importante a orelha, que no pode se fechar, mas o ato de escrever
requer tambm a voz. Objeto-arte condensador de gozo, escrever a
letra requer que voz e olhar entrem em concorrncia, isto , a pulso
escpica e a invocante. A caligrafia, e a escrita chinesa o exemplifica
mais que outras, por seu carter de arte, oferece esta possibilidade de
puro gozo. Gozar de traar a letra, que concerniria ao puro ato de
riscar, e mais o gozo do sonoro que vem investir o traado. e Lacan
continua: Eis a o efeito pelo qual a escrita, pode-se dizer, est no real.
(LACAN, [1970-1971] 1996: 116).
A deriva impe libido mltiplas formas de reinveno do
objeto perdido. A letra seria uma reinveno perverso-polimorfa,
do objeto a, como efeito da denegao da castrao. Seria como o
carretel no Fort-da no dizer de Lacan, alguma coisinha do sujeito que
se destaca embora sendo bem dele, mas, que ainda segura (LACAN,
[1964-1965] 1979: 63). Nesse sentido, pode-se pensar que, o escriTEMPO PSICANALTICO,

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tor pode jogar com o sentido, mas tambm com o gozo, alm do
simblico, de se pintar a letra. O gesto de escrever, assim como o
gesto do pintor, se distinguiria do simples gesto por portar o olhar
como parceiro na construo da fantasia. Como na produo do
quadro, o sujeito que escreve est capturado pela armadilha do olhar,
estando em causa no o sujeito da conscincia reflexiva, mas o do
desejo.
No se poderia pensar o gozo da escrita como advindo, primordialmente, do seu estatuto de jogo com letras? Jogo de presenaausncia, para o qual a letra, por sua natureza, estaria bastante
apta? Lacan diz que a escrita representante de representao
(LACAN, [1970-1971] 1996: 82), e diz o mesmo do jogo do neto
de Freud, o Fort-da, salientando no Seminrio XI (LACAN, [19641965] 1979), que o representante de representao o jogo: com
a brincadeira, visa-se atingir o que no est l enquanto representado.
(LACAN, [1964-1965] 1979: 63).
certo que a interdio da letra como imagem, necessria para
que passe do estatuto de representao imaginria ordem do simblico, uma operao imprescindvel para o escrever. Mas, terra
do litoral, liteira, rasura de todo trao que vem antes, a letra
participa de uma condio de gozo que se revela impossvel de ser
traduzida tal qual. Neste sentido, a escrita no poderia ser vista como
uma estrutura paradoxal, um verdadeiro campo de iluso, criado
pelo vazio dos objetos-letra, objetos transicionais, objeto a que
fazem a sua composio?

REFERNCIAS

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