Foucault e a educao

O primeiro captulo inicia-se situando Foucault, ainda que ressalvando as dificuldades e

os riscos envolvidos nesse propsito, bem como a necessidade de evitar esquematismos
e engessamentos. Alerta para o fato de que no muito pertinente falar em um mtodo
foucaultiano ou em uma teoria foucaultiana, a no ser que entendamos os dois termos de
modo diverso do que tradicionalmente se faz. Algumas sugestes sobre como melhor
aproveitar o pensamento de Foucault so ento dadas. O captulo encerra-se com
consideraes sobre distanciamentos e aproximaes entre Foucault e outros autores, e
sobre perspectivas.
O segundo captulo discute, em seu comeo, as trs fases usualmente identificadas no
pensamento de Foucault por seus comentaristas arqueologia, genealogia e tica. Tal
sistematizao combina critrios metodolgicos e cronolgicos, procurando evidenciar
que a cada fase corresponde um problema principal e uma metodologia. Em razo de
problemas nessa sistematizao e em decorrncia do carter no sistemtico da obra de
Foucault, Veiga-Neto opta por utilizar, em vez de fases ou etapas, a expresso
domnios foucaultianos para designar ser-saber,
ser-poder e ser-consigo.
No terceiro captulo o foco o ser-saber. O autor comenta que, nesse domnio, Foucault
faz uma arqueologia dos sistemas de procedimentos que tm por fim produzir, distribuir,
fazer circular e regular enunciado, bem como se preocupa em isolar o nvel das prticas
discursivas e formular regras de produo e de mudana dessas prticas.
Ao final do captulo, apresentam-se algumas das possibilidades de aplicao da
arqueologia na pesquisa educacional.
No quarto captulo, as atenes voltam-se para o segundo domnio, em que o interesse
o poder, visto na qualidade de elemento capaz de explicar como os saberes so
produzidos e como nos constitumos na articulao entre poder e saber. Ou seja, a
genealogia, como um tipo especial de histria, o tema central do captulo. Mais uma
vez Veiga-Neto permite que se veja como o filsofo pode ser til para o estudo de
questes educacionais.

O quinto captulo aborda o terceiro domnio o ser-consigo. Tal domnio trata da

relao de cada um consigo prprio com o sexo ou por meio do sexo e de como se
constitui e emerge a subjetividade. Ou seja, trata da tica, entendida como a relao de
si para consigo. Mais uma vez, mostram-se mltiplas as possibilidades de aplicao
das contribuies desse domnio nas prticas pedaggicas e nas investigaes sobre
educao.
O sexto captulo focaliza linguagem, discurso,enunciado, arquivo, episteme,
alguns dos temas foucaultianos. Alm de procurar tornar acessvel ao leitor como o
filsofo entende tais termos, Veiga-Neto caracteriza a anlise do discurso do ponto de
vista foucaultiano, destacando que ela no se situa entre os plos opostos e demarcados:
de um lado pela filosofia analtica, de outro pela hermenutica. Na perspectiva
foucaultiana, o analista no se deve ocupar nem com contedos de verdade nem com
significados ocultos. O captulo aborda ainda os regimes de verdade definidos pelos
discursos, regimes esses que determinam o verdadeiro e o no-verdadeiro.
O stimo captulo enfoca o sujeito. Foucault d adeus ao sujeito desde sempre a da
modernidade e analisa os modos de subjetivao que transformam os seres humanos em
sujeitos: () nos tornamos sujeitos pelos modos de investigao, pelas prticas
divisrias e pelos modos de transformao que os outros aplicam e que ns aplicamos
sobre ns mesmos (Veiga-Neto, 2003, p. 136). Inmeros estudos no campo da
educao tm permitido que se compreenda como prticas, arranjos e artefatos
pedaggicos instituram e continuam a instituir o sujeito.
O oitavo captulo ilumina o poder-saber. Para Foucault, os saberes engendram-se e
organizam-se de modo que atendam a uma vontade de poder. O interesse de Foucault
o poder onde ele se manifesta, ou seja, o micropoder que se exerce (no que se
detm) e que se distribui capilarmente.
Importa realar a positividade do poder, entendida como propriedade de produzir
alguma coisa. Buscando elucidar como se deve entender a resistncia na perspectiva
foucaultiana, Veiga-Neto sustenta que o poder se dispe em uma rede, na qual h pontos
de resistncia, minsculos, transitrios e mveis. A resistncia ao poder no a
anttese do poder, no o outro do poder, mas o outro numa relao de poder e no
de uma relao de poder (p. 151-152, grifos do autor).

Poder e saber, como dois lados do mesmo processo, entre cruzam-se no sujeito, seu
produto concreto. No h relao de poder sem a constituio de um campo de saber,
nem saber que no pressuponha e no constitua relaes de poder. Foucault, em vez de
considerar que s h saber na ausncia de relaes de poder, considera que o poder
produz saber. Para Veiga-Neto, tal perspectiva expulsa do campo da educao o sujeito
epistmico, que tanto agrada aos construtivistas.
No captulo nove encontra-se uma cronologia foucaultiana, em que esto listados anos e
acontecimentos importantes da vida do filsofo. No dcimo e ltimo captulo esto
relacionados sites que podem ser consultados pelos que o estudam.
O livro de Veiga-Neto, ao orientar o leitor em uma incurso pelo denso pensamento do
filsofo francs, revela-se bastante oportuno. Dado o intenso uso (por vezes abuso) que
se tem feito desse pensamento em estudos sobre educao, de extrema pertinncia o
esforo por aclarar categorias, caracterizar domnios, esclarecer mtodos e questes,
esmiuar possveis contribuies. Principalmente quando tal esforo bem-sucedido.
Ainda, de grande valia a apresentao de investigaes desenvolvidas com base em
Foucault, assim como a sugesto de leituras complementares.
Considerando-se particularmente o campo do currculo, a leitura propicia a certeza de
que muito h ainda a ser bebido na fonte foucaultiana.
indiscutvel que reflexes sobre saber, poder, subjetividade, tica, linguagem,
discurso, to caras ao filsofo, so indispensveis para os que se dedicam ao ofcio de
pensar e fazer currculos, e que reconhecem o quanto as complexas prticas e relaes
implicadas nessas tarefas ainda precisam ser problematizadas e compreendidas. Alis, a
grande influncia de Foucault nos estudos sobre currculo confirma esse ponto de vista.
Sem que me tenha dedicado com maior intensidade ao estudo do instigante pensador
francs, algumas perguntas sempre me vieram mente durante a leitura de alguns de
seus livros e de estudos nele inspirados. Ser que Foucault no exagera a submisso de
pessoas a sutis e produtivos mecanismos de poder? Mesmo que se diga que a resistncia
se associa ao poder, por que to pouca ateno a estratgias de resistncia? Por que
nenhuma ateno ao poder visvel que emana do Estado e que responde por coeres e
restries que sentimos na pele? Por que a ausncia de preocupao com as prticas
concretas, vividas por pessoas tramando, fazendo, dizendo coisas e lutando por elas?
Por que a negligncia com possveis esforos de transformao das estruturas vigentes?
Por que o foco no discurso precisa colocar na penumbra a materialidade do existente?