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12/07/13

Os Antroplogos e suas Linhagens

Os Antroplogos Linhagens
Mariza G. S. Peirano

suas

H algo curioso na antropologia: ao mesmo tempo em que se vangloria de ter uma das tradies mais slidas entre as cincias sociais - na qual se reconhecem cronologicamente os mesmos autores clssicos quer se esteja no Brasil, nos Estados Unidos, na ndia ou na Inglaterra -, a disciplina abriga estilos bastante diferenciados, na medida em que fatores como contexto de pesquisa, orientao terica, momento sciohistrico e at personalidade do pesquisador e ethos dos pesquisados influenciam o resultado obtido. Essa caracterstica, ao mesmo tempo que pode ser apropriada positivamente como um dos aspectos mais ricos e complexos da disciplina, por outro lado oferece o perigo de, no respeitado o equilbrio sutil entre teoria e pesquisa, resvalar para uma situao na qual existam tantas antropologias quanto antroplogos. Esta talvez seja a fonte da situao problemtica que a antropologia potencialmente oferece s demais cincias sociais e que Fbio Wanderley Reis apontou, em 1988, quando detectou uma certa inspirao antropolgica nos trabalhos pouco sofisticados das cincias sociais brasileiras na atualidade. Privilegiando o popular, o leitor tinha que suportar "longos depoimentos em estado bruto de mulheres da periferia urbana", uma descrio que serve como metfora para muitos dos problemas que ocorrem tambm dentro da disciplina. Mais recentemente, o autor denunciou tambm um certo conjunturalismo e um historicismo como responsveis pela ausncia de uma maior e desejvel sofisticao terico-metodolgica, resultando num estado de indigncia analtica que teria se alastrado nas cincias sociais no Brasil. As preocupaes de Fbio Wanderley so srias e pertinentes e, para o antroplogo, preocupantes. Na medida em que, nos ltimos tempos, tem crescido o prestigio e/ou visibilidade da antropologia no mbito das cincias sociais no Brasil - prestigio e/ou visibilidade que ela estava longe de ter h vinte anos atrs estabeleceu-se, no contexto da Anpocs, uma viso de que, enquanto a sociologia e a cincia poltica se sentem em crise, tudo vai bem com a antropologia ou com os antroplogos: o ensino adequado, os alunos so bem formados teoricamente, a pesquisa de campo continua sendo caracterstica da disciplina, cursos de graduao aprimoram a formao unindo pesquisa e ensino; em suma, a disciplina avana. Parece, ento, que tanto os perigos da vulgarizao quanto o otimismo dos antroplogos precisam ser explicados e a minha tentativa ser de dar uma resposta conjunta para os dois problemas, privilegiando mais questes de fundo que estratgias. Antecipo, contudo, que ao contrastar as disciplinas estarei conscientemente exagerando algumas diferenas por uma questo de nfase, no sem esquecer que a antropologia se concebe como um desdobramento da sociologia europia do sculo XIX e que, no Brasil, as cincias sociais foram institucionalizadas nos anos 30 sob o manto da filosofia, que abrigava na poca os estudos hoje diferenciados corno sociologia, antropologia e cincia poltica. Generalizaro/universalizao
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Diferentemente da cincia poltica, a antropologia no se v como especificamente caracterizada pela disposio nomolgica, sistemtica e generalizante do estudo das leis sociais - disposio esta anunciada por Fbio Wanderley - nem tampouco como um tipo de sociologia que, pelas suas caractersticas gerais, se aplica a diferentes contextos, isto , cujos mtodos e interesses so comuns cincia social como um todo. Notoriamente preocupada com a especificidade do objeto de pesquisa, a antropologia talvez seja, entre as cincias sociais, paradoxalmente a mais artesanal e a mais ambiciosa: ao submeter conceitos preestabelecidos experincia de contextos diferentes e particulares, ela procura dissecar e examinar, para ento analisar, a adequao de tais conceitos. Para alguns, a antropologia tem sido, por isso, teoricamente parasita, apenas testando as generalizaes freqentemente etnocntricas de outras disciplinas na base de casos investigados atravs do mtodo etnogrfico. Para outros, ela j foi a cincia social do primitivo que, tendo visto seu objeto em extino, avanou nas reas de interesse das outras cincias. O objetivo mais geral, contudo, foi sempre a procura de uma viso alternativa, mais genuna talvez, da universalidade dos conceitos sociolgicos. Portanto, no so grandes teorias nem abrangentes arcabouos tericos que a informam (embora o estruturalismo tenha sido a grande teoria social deste sculo) mas, ao contrastar os nossos conceitos com outros conceitos nativos, ela se prope a formular uma idia de humanidade construda pelas diferenas. Tudo comeou com o desafio que Malinowski introduziu ao confrontar, de um lado, trobriandeses de carne-e-osso e, de outro, as grandes teorias evolucionistas do incio do sculo. Mitificado por haver introduzido a pesquisa de campo intensiva, conhecido pela obsesso pelo native's point of view, criticado pelo funcionalismo que um dia julgou ter inaugurado, Malinowski talvez tenha desempenhado um papel ainda mais fundamental que todas essas proezas. E que coube a ele confrontar as teorias sociolgicas, antropolgicas, econmicas e lingusticas da poca com as idias que os trobriandeses tinham a respeito do que faziam. Mais: ao confrontar tais idias com suas prprias observaes in loco, pde perceber que havia 'resduos' no explicados: o kula - a troca cerimonial de conchas de spondylus vermelho por braceletes de conchas brancas entre determinados parceiros no extenso crculo de ilhas no extremo oriental da Nova Guin - no era apenas um fenmeno meramente econmico de troca de bens preciosos, mas envolvia as esferas do religioso, da poltica, da mitologia, dos ritos, repercutia nas formas lingusticas e inclua tambm o comrcio puro e simples, criando um circuito fechado de relaes entre as ilhas do arquiplago. Essa verdadeira descoberta, resultado do confronto entre a teoria (e, por que no, do senso comum europeu da poca) e a observao dos nativos melansios, talvez explique por que voltamos constantemente a essa experincia para desvendar a peculiaridade do fazer antropolgico. A leitura obrigatria de Malinowski (e de outros heris fundadores) se explica, assim, especialmente por seu carter exemplar de descoberta antropolgica. Neste sentido, importa menos a validade de suas propostas (muitas consideradas ultrapassadas) e mais a permanncia das teorias sobre magia, mitologia, linguagem etc., que no so totalmente de Malinowski, mas resultado do encontro de Malinowski com os trobriandeses. Pode-se argumentar, contudo, que o feedback entre pesquisa e teoria constitui o procedimento bsico do conhecimento cientfico em geral e que, para todas as cincias humanas, no existe fato social que independa da referncia totalidade da qual ele faz parte. No entanto, a pesquisa de campo antropolgica, concebida como a procura incessante do dilogo com o outro, amplia e deixam ais explcitos esses pressupostos. Assim, o estranhamento passa a ser no s a via pela qual se d _ confronto entre diferentes teorias', mas tambm o meio de auto-reflexo. A considerao pela idias nativas mostra, por exemplo, como o conceito de estratificao social inadequado no contexto de castas na ndia - e, se pobre para explicar o mundo indiano, conseqentemente limitado tambm para o mundo ocidental -, ou como a idia de tempo, vivida numa linguagem espacial entre os Illongot das Filipinas, pode nos fazer repensar nossos prprios conceitos nativos. Por outro lado, como o observador parte integrante do processo de conhecimento e descoberta, pode-se dizer, como j se fez anteriormente, que na antropologia no existe fato
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social, mas fatos etnogrficos, salientando que houve seleo no que foi observado e interpretao no relato. Florestan Fernandes pensava como um antroplogo quando, nos idos de 1950, foi demitido de uma pesquisa dirigida por Donald Pierson por haver contestado a orientao de explicitar antecipadamente as hipteses tericas que orientariam a anlise de cada documento etnogrfico. Isolar um fato antes de chegar ao significado da totalidade do contexto emprico era uma violncia para Florestan, viso pela qual ele pagou, ao ser alvo de outra violncia. Num abuso analgico, poderamos pensar ento que, embora a temtica da disciplina seja basicamente durkheimiana, a inspirao metodolgica vem de Weber. Ou ainda, ao focalizar o jogo de espelhos que a observao da diferena produz no quadro conceitual estabelecido, reconhecer a a tenso entre o iluminismo no qual a disciplina foi fundada e o romantismo alemo, onde foi se inspirar. Metforas parte, mesmo que a pesquisa etnogrfica se realize com o objetivo de desafiar os conceitos estabelecidos e embora a pesquisa de campo caracterize a disciplina, ela no o objetivo final do antroplogo. J se disse que a antropologia estuda problemas e no povos (Evans-Pritchard, 1950) e, mais recentemente, que os antroplogos no estudam aldeias; mas em aldeias (Geertz, 1973). Mas o fato que, embora o conjunturalismo etnogrfico vise a uma reflexo terica, as monografias so o que a disciplina guarda de mais precioso. A razo bvia: foi o kula de Malinowski que permitiu a Marcel Mauss conceber o fato social total e ajudou Karl Polanyi a discernir a grande transformao no Ocidente. As observaes de EvansPritchard (1940) sobre os Nuer descentralizados, as de Geertz (1980) sobre o theater-state em Bali, as de Stanley Tambiah (1976) sobre a galactic polity asitica, ou as de Edmund Leach (1954) sobre a alternncia gumsa-gumlao na Alta Birmnia, naturalmente trazem conseqncias para o conceito sociolgico de sistema poltico. Da mesma maneira, Louis Dumont (1980) foi India descobrir a ideologia individualista no renunciador e, na volta, detectou a perverso da noo de hierarquia no racismo ocidental. Aqui, ns nos embrenhamos junto a grupos tribais para descobrir cosmologias to ou mais sofisticadas quanto as produzidas pelos pensadores ocidentais; ou junto a populaes camponesas para perceber relaes sociais que so baseadas mais na tica da honra, hierarquia e reciprocidade do que nos princpios do lucro ou ganho (estes, sim, engendrados pela grande transformao pela qual o campesinato no passa necessariamente). (1) A observao de uma pequena frente de expanso em Marab levou Otvio Velho (1976) a teorizar sobre o capitalismo autoritrio no Brasil e, anos depois, baseado nos mesmos dados empricos, a relacionar as categorias locais do bem e do mal com a teologia crist (1987). Em suma, o progresso da antropologia consiste em substituir pouco a pouco os conceitos (sociolgicos ou no) por outros, mais adequados porque mais abrangentes, mais universais ou, no dizer de Louis Dumont, "mais libertos de suas origens modernas". O Ocidente torna-se, ento, uma entre vrias possibilidades de realizao de humanidade. Assim fica claro que a etnografia no algo que se faz espontaneamente, nem que a inclinao ou o talento podem ser dispensados. Mas meras descries de um fenmeno de uma cultura em termos de outra so um arremedo necessariamente pobre da prtica antropolgica e, por definio, esto condenadas a no passar de afirmaes de um tipo popularesco - aquilo que Fbio Wanderley chama de estilo Jornalstico que invade as cincias sociais. Se, ento, as observaes so realizadas no s para descrever o curioso, o extico ou o diferente por si mesmos (pelo natural interesse que despertam), mas tambm e principalmente para universaliz-los, estas duas direes - a especificidade do caso concreto e o carter universalista da sua manifestao - levam a um processo de refinamento de problemas e conceitos e no, como propalam os esteretipos a respeito do empirismo da antropologia, a um acmulo de informaes sobre situaes bizarras ou, quando falta talento, a "longos depoimentos em estado bruto de mulheres da periferia urbana". Penosos para todos os cientistas sociais, eles talvez sejam equivalentes s necessrias, mas no menos enfadonhas, descries de tabelas estatsticas, por exemplo. A compilao das possibilidades humanas levaria naturalmente apenas a leis e a regras sociais - objetivo que os antroplogos descartaram, depois de muita polmica, a partir dos anos 60 - ou a uma contemplao esttica das diferenas, em oposio ao objetivo de longo alcance de atingir um universal modificado.
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Teoria-e-histria da antropologia
Este, ento, o cerne do problema: se, na antropologia, a criatividade nasce na relao entre pesquisa emprica e fundamentos da disciplina, ento a pesquisa de campo surge como algo mais que um mero ritual de iniciao no qual o antroplogo prova que sofreu, mas resistiu. A solido, embora boa companheira das descobertas da alteridade, no o caminho virtuoso e mgico que, por si s, produz boa antropologia. parte o fato de que a distncia necessria para produzir o estranhamento pode ser geogrfica, de classe, de etnia ou outra, mas ser sempre psquica, os conceitos nativos requerem, necessariamente, a outra ponta da corrente, aquela que liga o antroplogo aos prprios conceitos da disciplina, isto , tradio terico-etnogrfica acumulada. E por isso, talvez, que tendo chegado aos cursos de teoria antropolgica pensando que iam encontrar autores capazes de ofertar a frmula do bom trabalho, os alunos descobrem, para surpresa e desalento, embora freqentemente como desafio, que teoria antropolgica teoria-e-histria da antropologia, da mesma forma que teoria-e-etnografia. sobre a tenso entre o presente terico e a histria da disciplina que a tradio da antropologia se transmite, resultando que, no processo de formao, cada iniciante estabelece sua prpria linhagem como inspirao, de acordo com preferncias que so tericas mas tambm existenciais, polticas, s vezes estticas e mesmo de personalidade. Assim, alm dos clssicos Durkheim, Marx e Weber, que ensinaro a postura sociolgica, o antroplogo em formao entra em contato com uma verdadeira rvore genealgica de autores consagrados (e outros malditos), na qual construir uma linhagem especfica sem desconhecer a existncia de outras. Na antropologia, as linhagens disciplinares so to importantes que se pode imaginar que, sem elas, o antroplogo no tem lugar na comunidade de especialistas. Mas, como ocorre at nas mais rgidas linhagens africanas, as mudanas so aceitas e, neste caso, vistas como converso. Este foi o caso de Marshall Sahlins que, partindo de uma vertente economista-ecolgica, se converteu ao estruturalismo, como o atestam as mudanas de Stone age economics (1972) para Cultura e razo prtica (1979) ou Ilhas da histria (1990). Nesse processo de transio disciplinar, o conhecimento etnogrfico a respeito de vrias sociedades e culturas se enriquece. Isso significa que um antroplogo bem formado teoricamente um antroplogo bem informado etnograficamente. Para alguns, este treinamento atravs da literatura permite que, hoje, o antroplogo prescinda da pesquisa de campo em sociedade desconhecida antes de confrontar a sua prpria; para outros, trata-se da surpresa de descobrir-se subitamente com capacidades inesperadas, como a de reconhecer as diferenas estticas entre uma mscara Iatmul da Nova Guin, de outra dos Kwakiutl do Noroeste da Amrica do Norte, ou dos Bororo do Brasil Central, atravs da leitura de Bateson, Boas e Lvi-Strauss. Mas o fato mais marcante talvez seja o seguinte: a transmisso de conhecimento e a formao de novos especialistas - atravs dos processos pelos quais se deu o refinamento de conceitos, mas mantiveram-se os problemas - favorece uma prtica na qual os autores nunca so propriamente ultrapassados. Nomes conhecidos, que um dia foram criticados e combatidos, freqentemente so incorporados nas geraes seguintes porque, relidos, revelam riquezas antes desconhecidas. Este mecanismo de incorporao de autores, que marca a disciplina, talvez se explique como um culto a ancestrais: embora raramente se encontre hoje um especialista que se auto-defina como um estruturalista stricto senso, tambm dificilmente um antroplogo deixa de incluir vrios dos princpios do estruturalismo na sua prtica disciplinar. O mesmo talvez possa ser dito a respeito de todos os fundadores de linhagens, num mecanismo que no respeita fronteiras: aqui no Brasil, Darcy Ribeiro incorporou Herbert Baldus, que foi incorporado, junto com Florestan Fernandes, por Roberto Cardoso de Oliveira, e assim sucessivamente. (O reconhecimento das filiaes , contudo, muito menos explicitado do que no caso das vinculaes estrangeiras).

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Visto sob esta tica, o conjunturalismo que Fbio Wanderley Reis aponta na inspirao antropolgica prprio daqueles que se limitam apenas ao imediatismo da experincia, aqum at do estranhamento e da relativizao, e que se esquecem da tradio da disciplina: se as diversas conjunturas com que o antroplogo se defronta o fazem repensara teoria sociolgica clssica ocidental, isto - que a fora da antropologia - pode tomar-se a sua fraqueza, se apenas o extico privilegiado. No Brasil, o efeito pernicioso aumenta quando, num pretenso engajamento poltico, tentamos estranhar e resgatar camadas oprimidas da populao e acabamos muitas vezes fazendo-lhes o desfavor de revel-las, por exemplo, nos tais relatos entediantes sobre as mulheres da periferia urbana. Voltarei ao assunto. Conseqncias As observaes acima trazem pelo menos trs conseqncias imediatas. Primeira: no h como propriamente ensinar a fazer pesquisa de campo. Esta uma concluso antiga; no s de professores bem intencionados como de estudantes interessados, mas atnitos. A experincia de campo depende, entre outras coisas, da biografia do pesquisador, das opes tericas dentro da disciplina, do contexto scio-histrico mais amplo e, no menos, das imprevisveis situaes que se configuram no dia-a-dia, no prprio local de pesquisa entre pesquisador e pesquisados. Eis a, talvez, a razo pela qual os projetos de pesquisa de estudantes de antropologia sempre esbarram no quesito metodologia, quando estes competem com colegas de outras cincias sociais. Mas, se impossvel antecipar os acasos que faro ressoar, na experincia vivida ali-e-agora, as teorias aprendidas de outros povos e outros tempos, no invivel alertar o estudante para problemas corriqueiros que provavelmente enfrentar, porque outros j os enfrentaram. Em suma, na antropologia, o treinamento metodolgico se faz melhor quando acoplado s monografias clssicas ou, o que d no mesmo, quando derivado dos cursos tericos. Segunda: a despeito da confiana na excelncia de sua aparelhagem conceitual, no seu mtodo de pesquisa de campo e na sua tradio disciplinar, a antropologia no se reproduz como uma cincia normal de paradigmas estabelecidos, mas por uma determinada maneira de ligar teoria-e-pesquisa, de modo a favorecer novas descobertas. Estas ficam sujeitas possibilidade de que a pesquisa de campo possa revelar, no ao pesquisador, mas no pesquisador, aquele resduo incompreensvel, mas potencialmente revelador, que existe entre as categorias nativas apresentadas pelos informantes e a observao do etngrafo, inexperiente na cultura estudada e apenas familiarizado com a literatura terico-etnogrfica da disciplina. As impresses de campo no so apenas recebidas pelo intelecto, mas tm impacto na personalidade total do etngrafo, fazendo com que diferentes culturas se comuniquem na experincia singular de uma nica pessoa. (2) Estas consideraes talvez expliquem duas coisas: por que antroplogos sempre consideram uma instncia emprica especfica e por que, na pesquisa de campo, comum constatar que a vida imita a teoria. No primeiro caso, a procura do especfico, do diferente - onde talvez se revele aquele resduo que permitir o avano na observao etnogrfica e, conseqentemente, a possibilidade de refinamento terico passa a ser prtica regular dos antroplogos, que j batizaram estes casos de incidentes reveladores (Fernandez; 1990); no segundo caso, o pesquisador, treinado nos aspectos dos mais bizarros aos mais corriqueiros da conduta humana, que encontra um exemplo vivo da literatura que o informa. Terceira: se a pesquisa- cum-teoria define o empreendimento antropolgico, ento no h lugar para crise enquanto houver pesquisa nova e reflexo terica correspondente (e vice-versa). A ltima crise vivida pela antropologia dataria dos anos 60, quando os antroplogos ainda no haviam percebido que, mais que a um determinado objeto concreto de estudo, a disciplina se dedicava anlise das diferenas culturais. S quando a iminncia da extino dos grupos indgenas e a rejeio da antropologia pelas ex-colnias africanas se tomaram reais - ameaando a prpria continuidade da disciplina - os antroplogos se conscientizaram de que estavam equivocados ao supor que os chamados povos primitivos definiam a disciplina. Na verdade, eles nunca haviam estudado apenas os povos primitivos, mas, ao faz-lo, haviam aprendido a reconhecer as
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diferenas entre o mundo dos antroplogos e o mundo nativo ou, como descobriu Lvi-Strauss em 1960, haviam percebido os desvios diferenciais entre culturas diferentes - estes, sim, impossveis de desaparecer mesmo com todos os ideais de globalizao. Da em diante, por etapas, os nativos deixaram de ser apenas os primitivos e se transformaram nos outros, sucessivamente remotos no espao, remotos no tempo, menos remotos na mesma sociedade, at a concluso recente de que "agora somos todos nativos", de Geertz (1983), que replica Durkheim um sculo depois. uma possibilidade, ento, que os prognsticos sempre otimistas dos antroplogos que freqentam as reunies da Anpocs tenham origem, pelo menos em parte, na conscincia de que o processo complementar entre pesquisa de campo e teoria resguarda a antropologia de crises peridicas, alm do fato de que as diferenas que interessam disciplina nunca desaparecero. Mas tambm possvel que o exemplo clssico dos Nuer do Sudo, estudados por Evans-Pritchard (1940), seja aplicvel comunidade de antroplogos: sem um sistema poltico centralizado, os anrquicos Nuer se organizam pela identificao das comunidades locais com linhagens de um nico cl, num sistema fluido, no qual a separao ou a unio dos segmentos adjacentes de uma mesma ordem so expressas num quadro de valores ligados descendncia: sou membro do gripo A numa situao que ope o grupo A ao B; em outra situao, na qual dois segmentos de A esto opostos - digamos, A1 e A2 - eu no me defino como membro de A, mas de A1, e assim sucessivamente. O exemplo dos Nuer talvez possa explicar por que os antroplogos, que vivem oposies no seu dia-a-dia, unindo-se ou separando-se segundo as comunidades locais, as linhagens ou a descendncia, adotam a postura de um slido grupo unilinear no contexto tribal mais inclusivo da Anpocs. O modismo atual Todo esse quadro se complica um pouco quando se constata que um grupo de antroplogos norteamericanos, autodenominados reflexivos ou ps-interpretativos, reconhece a existncia de uma das tais crises na disciplina. Na medida em que a nfase principal desse grupo reside no questionamento da pesquisa de campo como prtica, perde-se a tenso essencial entre teoria e pesquisa - e a crise se instala, confirmando a proposta anterior. Infelizmente, para ns, este o modismo atual. Como outras influncias externas que, no primeiro momento, no nos damos ao trabalho de questionar para depois incorporarmos s tradies locais, esta termina por se transformar numa aceitao preguiosa. Nos Estados Unidos, esse grupo, pequeno mas atuaste, questiona a tradio da pesquisa de campo nos seus aspectos morais e epistemolgicos: eles, que sempre procuraram o extico alm-mar, se confrontam hoje com os problemas das relaes de poder e de dominao que tradicionalmente caracterizaram o trabalho de campo entre pesquisador e pesquisados. Empenhados na autocrtica dessas relaes e na legitimidade da pesquisa tradicional num mundo que se acredita ps-colonial, eles propem que o resultado da pesquisa no seja fruto de observao pura e simples, mas de um dilogo e de uma negociao de pontos de vista (Marcus e Fischer, 1986). Da para a critica dos estilos etnogrficos, para o questionamento da autoridade do texto, para a descrena em macroteorias, para a nfase na fragmentao da experincia, para a impossibilidade de se alcanar generalizaes ou universalismos, a distncia curta. Suspensa a questo terica, as preocupaes se focalizam na auto-reflexo (de inspirao democrtica) sobre o antroplogo no campo e sobre o estilo retrico no qual seus resultados sero comunicados. Esta postura, que freqentemente resvala para a auto-absoro, j produziu a anedota na qual o pesquisador chega a um grupo indgena e, depois de muito conversar, ouve do nativo a pergunta: "Agora que j falamos duas horas sobre voc, podemos falar um pouco sobre mim?" Nos Estados Unidos, esses questionamentos, h alguns anos considerados experimentais, como tudo que fascina, se rotinizaram. Hoje, Clifford Geertz, inspirados maior dessa vertente, j veio a pblico,
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procurando eliminar os exageros de um lado e de outro: em 1984, defendeu o anti-anti-relativismo e, em 1988, com a mesma mo admoestou o novo estilo como uma doena endmica que, ao invs de produzir etnografias, produz dirios, reflexes metacientficas, as chamadas etnografias experienciais, jornalismo cultural, ativismo sociolgico - todos informados por uma sinceridade redentora que no passa de uma esperana ftil e estril. Como ocorre com tudo que transplantado de forma acrtica no Brasil, esta tendncia tambm tem efeitos perniciosos (Trajano, 1987; Sena, 1987). Mas aqui o problema maior no est na qualidade esttica (que, indiretamente, terica) do que se produz, mas principalmente na transmisso da disciplina. Primeiro, porque estimula a procura de novos estilos naqueles que ainda nem se iniciaram propriamente na disciplina, fortalecendo a crena de que a retrica substitui a densidade terica; segundo, e mais grave, porque promove um descrdito prematuro e inconseqente da tradio da disciplina, fazendo com que estudantes mal informados passem a ver, nos textos clssicos, exemplos ultrapassados do realismo etnogrfico, de autores positivistas que nunca deram a devida ateno dimenso existencial do encontro etnogrfico. Alguns chegam a defender uma triste postura ecltica, na qual exista maior tolerncia em relao incompletude dos sistemas tericos. Frente a esta situao, detectada especialmente entre estudantes em fase de tese, no causa espanto que muitos de ns passemos a defender uma atitude tradicional, no af de impedir que o beb seja atirado junto com a gua do banho. Depois de uma longa histria em que se procurou definir a antropologia como um tipo de conhecimento especfico - e no faltaram aqueles que procuraram defini-la como cincia (atravs de abordagens como funcionalismo, estrutural-funcionalismo, estruturalismo), arte, traduo cultural etc. - hoje a interpretao parece abrir mo daqueles propsitos para se transformarem instrumento de ralos ideais humanistas. Por outro lado, parece haver um esquecimento de que, no caso brasileiro, as questes morais tm uma conotao eminentemente poltica, alm de uma origem diversa da que ocorre no caso norte-americano: at agora, nossos outros foram basicamente procurados dentro dos limites das fronteiras nacionais e, certamente, quando estas forem ultrapassadas, as questes de dominao que estiveram presentes nas relaes entre ingleses e africanos, norte-americanos e asiticos, franceses e rabes norte-africanos, no sero equivalentes s que iremos manter com a India, Guin Bissau, Argentina ou Estados Unidos. Resta, ento, a esperana de que, assimilada no que tem de positiva, e desbastados os excessos, a antropologia interpretativa possa nos ajudar a voltar tradio, para avanar. Diagnstico Se: (a) a pesquisa de campo e a tradio terica da antropologia se relacionam no dia-a-dia dos especialistas, (b) a pesquisa de campo, concebida como o encontro com o outro constitutiva do conhecimento disciplinar, (c) a teoria antropolgica se desenvolve colada no conhecimento etnogrfico, (d) teoria e histria da antropologia so inseparveis, talvez se possa detectar alguns pontos de estrangulamento, nos quais m feitura e m leitura ocorram e afetem negativamente a prpria antropologia e as disciplinas afins. Vejamos. Primeiro, em relao formao terica. preciso salientar que os modismos seduzem tanto alunos quanto professores e que a indolncia didtica encontra respaldo na letargia dos alunos quando se trata de formar novas geraes. Embora se leia muita teoria (isto , filosofia, epistemologia), l-se pouca teoria antropolgica. Cursos de teoria antropolgica so, por definio, rduos e longos e incluem, necessariamente, a leitura de monografias clssicas na sua totalidade. Se verdade que o estilo etnogrfico contm em si mesmo elementos terico-metodolgicos, so as monografias, construdas dentre inmeras possibilidades, que deixam transparecer o percurso intelectual do pesquisador, que permitem situ-lo em determinado contexto disciplinar e, mais importante, fazem justia ao autor porque, dando a ele a palavra,
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permitem eventualmente redescobrir nele uma riqueza inesperada. Em outras palavras, meros trechos de monografias no bastam. Segundo, em relao pesquisa. Aqui, o problema maior talvez esteja no fato de que, salvo raras e felizes excees, as novas geraes nem sempre transpem barreiras significativas. Embora a distncia geogrfica tenha sido tradicionalmente a garantia da alteridade, e embora a opinio dos especialistas seja de que o estudo da prpria sociedade tarefa para pesquisadores mais experimentados, a questo mais complexa. Aqui, trata-se da opo de procurar o outro perto de casa, no s como resultado de uma limitao de recursos (que no convence totalmente) mas como decorrncia, no Brasil, de uma tradio poltica oriunda da matriz da sociologia (da qual nascemos de uma costela), que privilegia o estudo de grupos oprimidos da sociedade ou de minorias tnicas, sociais, regionais etc. Desnecessrio alertar para o fato de que relevncia terica no se confunde com relevncia poltica, assim como problemas epistemolgicos no equivalem a problemas de classe. Desta inadequao entre teoria e objeto de estudo, os resultados negativos surgem s vezes nos excessos tericos ou, mais freqentemente, na pesquisa frgil e sem densidade. Exemplos de m feitura no devem obscurecer, contudo, os projetos mais consolidados, que se ramificam em vrios programas de ps-graduao no pas e que so freqentemente enriquecidos por perspectivas tericas diversas, sobre temas relacionados a grupos indgenas (de cosmologia a contato intertnico), ao campesinato (de lutas sociais a tica e moralidade), a investigaes sobre o campo intelectual, a mapeamentos scio-antropolgicos de grandes metrpoles, sem falar nos aparentados estudos sobre operariado, periferia urbana, classes mdias e elites, ou questes de identidade religiosa, cvica, regional ou outras (definidos tematicamente, os recortes tericos produziriam outros agrupamentos). Terceiro, em relao aos limites do nosso mundo acadmico. Aqui, cabe notar que, no que diz respeito ao locus da pesquisa, algumas investigaes j transpem as fronteiras nacionais, com estudantes indo para Guin Bissau, Costa Rica, Goa, Argentina, Estados Unidos. Eles seguramente traro uma dimenso contrastiva enriquecedora. Em relao aos interlocutores intelectuais, talvez tenhamos que conviver com o problema de consumirmos a ltima moda internacional em francs e ingls, para debat-la no portugus local. Este fato cria uma situao sui generis: filhados num universo acadmico que se define como internacional, podemos nos dar ao luxo de incorporar idias novas sem o fardo de, prestar conta dos resultados obtidos. Por outro lado, perdemos a visibilidade que poderamos alcanar, assim como, mais importante, a avaliao e o dilogo externos que poderiam nos dar uma dimenso melhor do nosso fazer. Alm disso, fascinados pelos modismos, deixamos de lado trabalhos competentes, mas tradicionais, tanto aqui quanto alhures. Finalmente, cabe voltar especificidade do caso brasileiro em relao vocao pluralista das cincias sociais que, como aponta Antnio Cndido, dominava as primeiras geraes que se formaram nos anos 50 em So Paulo, e que depois deu lugar diviso do trabalho intelectual com que hoje convivemos. Esse pluralismo saudvel, que fazia com que se questionasse se um determinado trabalho era sociologia ou antropologia, cinema ou teatro, sociologia ou crtica (e que permitia que um antroplogo se tomasse sociolgo; um socilogo, crtico literrio; e um filsofo, antroplogo), ressoa hoje na Anpocs, herdeira dessa tradio e talvez o frum mais legitimo para uma interdisciplinaridade intelectual que no se apresenta como modismo, no imposta, mas, sendo congenial e histrica, deve ser conscientemente preservada com suas difceis implicaes, apesar das diferenas institucionais inevitveis. Esta foi a motivao deste trabalho.

Recebido para publicao em maro de 1991.


*Pelos comentrios e sugestes ao texto, sou grata a Klaas Woortmann, Luiz Antnio de Castro Santos e Wilson
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Trajano Filho. Fico devendo a Vilmar Faria, que presidiu a mesa, mais respostas para suas pertinentes colocaes. A dedicatria para Roberto Cardoso de Oliveira, nosso fundador de linhagem. 1 - Ver, por exemplo, os trabalhos de Eduardo Viveiros de Castro, na rea indgena, e de Klaas Woortmann, sobre o campesinato. 2- Evans-Prtchard (1972) e Louis Dumont (1970, p. 157) discutiram o impacto da pesquisa de campo na personalidade do etngrafo.

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