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Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 99-111, jan./jun. 2011


ISSN 0104-4443
Licenciado sob uma Licena Creative Commons
Pierre Hadot e os exerccios espirituais:
a flosofa entre a ao e o discurso
[I]
Pierre Hadot and the spirituals exercises:
the philosophy between action and speech
[A]
Fbio Ferreira de Almeida
Doutor em Filosofa pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), professor adjunto da Universidade
Federal de Gois (UFG), Goinia, GO - Brasil, e-mail: fabio.almeida@ufg.br
[R]
Resumo
O objetivo do presente artigo analisar a noo de exerccios espirituais que o flsofo,
fllogo e historiador Pierre Hadot elabora a partir de seus estudos acerca do pensamen-
to antigo. Sobressai da ideia de exerccios espirituais, que marcou to profundamente a
flosofa de Michel Foucault, a relao entre ao e discurso, relao essa que confgura
a compreenso do que seja a prpria flosofa. Compreender a flosofa como exerccio
espiritual a liga intimamente vida, o que lhe confere tanto mais intensidade. Considera-
se tambm aqui a indissociabilidade entre flosofa e histria na obra de Hadot, trao
que distingue seu pensamento e que vem acrescentar a ele uma nota suplementar de
exigncia e de rigor. [#]
[P]
Palavras-chave: Exerccios espirituais. Filosofa. Ao. Discurso. Vida. [#]
[B]
Abstract
The aim of this paper is to analyze the notion of spiritual exercises which the philosopher,
philologist and historian Pierre Hadot draw in their studies about ancient thought. Stands
the idea of spiritual exercises, which so deeply marked the philosophy of Michel Foucault, to
the relationship between action and speech, that constitutes an understanding about what
is philosophy itself. Then philosophy acquire much more intensity when understand as spiri-
tual exercise, because intimately linked to life. The connection between philosophy and his-
tory in the work of Hadot is also considered, something that distinguishes his thinking and
that it adds an additional note of requirement and precision. [#]
[K]
Keywords: Spiritual exercises. Philosophy. Action. Speech. Life. [#]
Levar o real at a ao como uma for
desliza para a boca cida das crianas novas.
Conhecimento inefvel do diamante desesperado (a vida).
(Ren Char)
Pierre Hadot talvez seja um desses pensadores a partir dos quais
pode ser colocada novamente uma questo j velha: a questo da flo-
sofa ela mesma, ou seja, o problema do lugar da flosofa diante, por
exemplo, da histria, da literatura, da cincia. Poder-se-ia perguntar
qual, ou o que , a flosofa de Pierre Hadot? Essa questo, que pode
parecer apressada, talvez tenha um sentido, ou antes um valor metodo-
lgico: ela nos mostra que necessrio recuar, com um sorriso flosf-
co, diante da imponncia da palavra flosofa, atitude que tambm a
obra de outros flsofos requer. Uma passagem da entrevista a Arnold
Davidson, publicada no volume La philosophie comme manire de vivre
com o ttulo De Socrate Foucault, ilustra bem o que pretendo dizer.
Quando perguntado a propsito de suas divergncias com Foucault,
Hadot responde:
preciso ressaltar antes de tudo que nossos mtodos eram muito di-
ferentes. Foucault era, sem dvida, ao mesmo tempo que flsofo, um
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historiador dos fatos sociais e das idias, mas ele no havia praticado a
flologia, isto , todos os problemas ligados traduo dos textos anti-
gos, decifrao dos manuscritos, ao problema das edies crticas, da
escolha das variantes textuais. Editando e traduzindo Marius Victorinus,
Ambrsio de Milo, os fragmentos do comentrio do Parmnides, Marco
Aurlio, alguns tratados de Plotino, adquiri certa experincia que me
permitia abordar os textos antigos de uma perspectiva completamente
distinta da dele. Em especial, sempre dei muita importncia ao cuida-
doso estudo do movimento do pensamento do autor e busca de suas
intenes (HADOT, 2008a, p. 216).

No se pode, evidentemente, afrmar com isso que a flologia
est para o pensamento de Hadot do mesmo modo que a histria est
para o pensamento de Foucault. Com efeito, a refexo de ambos reser-
va histria um papel decisivo. Entretanto, a histria que faz Hadot
carrega consigo esse trao, que nos parece determinante, da flologia,
de uma ateno redobrada para o movimento do pensamento e a inten-
o de cada autor em questo. Eis a histria que Hadot pratica, no to
distante, mas ligeiramente diferente da que pratica Foucault. Contudo,
o que a mincia, a pacincia, o rigor cientfco desse trabalho flolgico
acrescenta dmarche do historiador, do flsofo? Uma resposta a essa
pergunta encontramos no fnal da mesma entrevista:
concretamente, os historiadores da flosofa estudam flosofas e obras
flosfcas. Pessoalmente, tendo a estudar, no tanto as flosofas, mas,
sobretudo, as obras flosfcas, pois duvido da possibilidade de re-
construir com exatido corpos de doutrinas flosfcas, ou de sistemas.
Podemos apenas estudar a estrutura das obras e a fnalidade delas, o
que o flsofo quis dizer nesta ou naquela determinada obra. Para to-
mar o exemplo de um flsofo moderno, como Bergson, impossvel
descobrir uma coerncia absolutamente perfeita entre seus diferentes
escritos. Quando afrmo que o flsofo deve sempre permanecer vivo
no historiador, quero sobretudo dizer que, em cada obra de um flsofo,
necessrio tentar reviver integralmente, em si, a dmarche flosfca
do autor, a um s tempo o movimento do pensamento e, se possvel,
todas as intenes do autor. O estudo desta dmarche permitir, talvez,
reconhecer os dois plos da atividade flosfca, o discurso e a escolha
de vida (HADOT, 2008a, p. 227).
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Sem evidentemente pretender desenvolver um estudo compara-
tivo entre Foucault e Hadot, podemos ento dizer que: se o primeiro
, ao mesmo tempo que flsofo, um historiador dos fatos sociais e
das ideias, o segundo s historiador na medida em que flosofa ou,
para empregar aqui a expresso consagrada por Martial Guroult, na
medida em que essa histria se constitui como flosofa da histria da
flosofa.
1
Deve-se entender essa perspectiva no como um esforo por
reviver o autor que se estuda, que se comenta, que se traduz, mas como
essa exigncia flolgica de fazer com que o flsofo seu pensamento,
sua obra permanea vivo no historiador, que a leitura que se faz de
uma obra seja como uma releitura da obra pelo seu prprio autor.
Se nos for permitido agora retomar a pergunta que nos coloc-
vamos inicialmente qual ou o que a flosofa de P. Hadot? , podere-
mos responder que esse estudo minucioso, esse esforo para reviver
intimamente e com isso atualizar o pensamento e as intenes de um
autor. Sabemos quais so esses autores. Dentre eles destacam-se, so-
bretudo, Plotino e Marco Aurlio, mas tambm Sneca e Epicteto. Esse
trabalho histrico porque realiza, assim, a reconstituio do pensa-
mento expresso por um autor em uma determinada obra e, ao mesmo
tempo, a atualizao desse pensamento em uma poca distante daquela
na qual foi originalmente concebido, sem perder de vista que essa atu-
alizao sempre fruto disso que j podemos reconhecer como esforo
de objetividade, esforo que exige cautela, pois extremamente im-
portante no cometer anacronismo na pressa de dar a um texto um
sentido atual (HADOT, 2008a, p. 115-116).
E, ainda, tal histria s possvel na medida em que possibilita
a constituio mesma de um pensamento, isto , a partir de uma obra
determinada, repete-se a questo decisiva: o que a flosofa? nesse
sentido que o que encontramos na obra de Pierre Hadot , de fato, uma
flosofa, mas essa flosofa no , seno, uma flosofa que se funda na
1
O problema do estruturalismo parece no se colocar para a flosofa de P. Hadot e a passagem citada h pouco parece
confrm-lo. At onde sei, Guroult no citado por Hadot e o mtodo estruturalista no discutido por ele, ainda que o
nome de Victor Goldschmidt seja recorrente. Isso talvez se explique pelo fato deste ter se dedicado ao pensamento antigo,
ao passo que Guroult consagrou seus estudos flosofa moderna.
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vivncia, ou no esforo em vivenciar o pensamento expresso na obra
de um flsofo. Em outras palavras, ela se constitui, de fato, como uma
flosofa da histria da flosofa ou, no caso preciso de Hadot, uma f-
losofa da histria da flosofa antiga. Esse parece ser o trao distintivo
que a prtica da flologia acrescenta ao pensamento e libera o tema
latente da leitura. Trata-se, ento, de um exerccio de leitura que forma,
que constitui pensamento.
Com isso, Hadot pode ser reconhecido na vizinhana de autores,
alm de Foucault, Nietzsche, Heidegger e ainda outros. No por acaso,
a ltima parte do artigo Exercices spirituels, de 1976 artigo que lhe
valeu, como sabemos, a indicao, por iniciativa do prprio Foucault,
para a cadeira intitulada Histria do pensamento helenstico e roma-
no do Collge de France
2
, intitula-se precisamente Aprender a ler.
Ora, esse privilgio reconhecido leitura nos remete novamente co-
nexo entre pensamento e histria marcada ou regulada pela flologia.
Se a histria j deve ser entendida como exerccio de leitura sem o qual
no h flosofa, a flologia vem sobrecarregar esse exerccio, vem tor-
n-lo ainda mais exigente, ela demanda ainda maior esforo daquele
que a pratica.
Diria que na obra de 2004, Le voile dIsis, que Pierre Hadot for-
nece a forma mais acabada dessa prtica por que no diz-lo, des-
se exerccio de leitura. O livro resultado dos cursos ministrados no
incio de suas atividades como professor do Collge de France, e que,
segundo o prprio autor, h muito vinha sendo planejado. Nessa obra,
percebe-se com clareza aquele papel que a leitura desempenha em seu
pensamento. Seu subttulo j signifcativo, trata-se de um Ensaio
sobre a histria da ideia de natureza. Temos a uma histria, mais pre-
cisamente a histria de uma ideia. A marca da flologia aparece, penso,
no na ideia da qual se pretende fazer essa histria, mas antes na d-
marche adotada: o que est em jogo , de fato, uma leitura de como
2
Em 2006 foi publicado o texto da aula inaugural pronunciada por Hadot, Eloge de la philosophie antique, na qual
o autor ressalta o fato de no Collge se primar por um ensino e pesquisa que mantm em estreita ligao orientaes
freqentemente separadas de maneira artifcial: o latim e o grego, a flologia e a flosofa, o helenismo e o cristianismo.
(HADOT, 2006, p. 9)
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o famoso aforismo 123 de Herclito, physis kriptesthai philein (que se
traduz geralmente por a natureza ama esconder-se), atravessou toda
a cultura ocidental, como servindo-lhe de fo condutor. Ao fnal do pre-
fcio obra, Hadot esclarece:
no quadro da histria destas metforas e de seus lugares-comuns que
o presente estudo se inscreve, seja no que diz respeito frmula A natu-
reza ama esconder-se, s noes de vu e de desvelamento, ou fgura
de Isis. Estas metforas e estas imagens inspiraram e, ao mesmo tem-
po, infuenciaram a atitude do homem em relao natureza (HADOT,
2008b, p. 18).
Em suma, a atitude do homem em relao natureza que de-
termina a flosofa de P. Hadot, e o livro Le voile dIsis mostra, por meio
do mesmo movimento de pensamento, o sentido dessa preocupao e
o estilo com que tratada, ou seja, como a ideia de natureza lida nas
obras que atravessam o pensamento e a cultura ocidentais e seus efei-
tos sobre a prpria refexo, que, lendo, faz a sua histria.
A j conhecida funcia do estilo quase contrasta com a profun-
da erudio, caractersticas, alis, de todos os trabalhos do flsofo.
Percorrem-se as mais de 400 pginas de Le voile dIsis com um fo con-
dutor muito ntido: como j indicamos, a ideia de natureza. Filosofa,
religio, artes e cincia vm a testemunhar as transformaes da
recepo e da representao dessa ideia. Escrever a histria de sua
recepo, afrma Hadot, escrever a histria de uma sequncia de
contra-sensos, mas de contra-sensos criadores, na medida em que estas
trs palavrinhas se prestaram a expressar, mas talvez a tambm mos-
trar perspectivas sempre novas sobre a realidade e, tambm, atitudes
muito diversas em relao natureza, admirao ou hostilidade ou
angstia (HADOT, 2008b, p. 404).
Eis o que justifca o esforo empreendido nessa obra: no se trata
a de discutir os diversos modos dessa recepo para propor um a mais,
por mais novo e original que pudesse ser; tambm no se trata de subli-
nhar descontinuidades epistemolgicas na histria dos modos de repre-
sentao da natureza, por mais que a noo de contra-senso possa ser
aproximada dessa ideia. Se Hadot se interessa pela ideia de natureza,
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no seno movido por aquilo que aprendeu nessa peculiar frequen-
tao da flosofa antiga, um trao que reaparece sempre ao longo dos
sculos, que ressaltado pela histria e que constitui a preocupao di-
retora, podemos dizer, de suas pesquisas. Essa preocupao se expressa
de modo exemplar, por exemplo, no silncio com que Witgenstein en-
cerra seu Tractatus logico-philosophicus, que , de algum modo, anlogo
sabedoria de Scrates, que, como afrma no discurso em sua defesa, re-
conhece no valer, realmente, nada no terreno da sabedoria (PLATO,
2001, 23b 1), o que d sentido ao preceito dlfco: ser o que realmente e
ao oracular gnthi seautn (PLATO, 2001, p. 22-25).
Tal preocupao, de Scrates a Witgenstein, passando por
Agostinho, Pascal, Goethe e Nietzsche, constitui uma tradio que en-
volve flosofa, cincia, religio, arte e se pergunta fundamentalmente
pela prtica, pela ao entendida como modo ou estilo de vida, o que
remonta ideia de converso, isto , o modo como a ideia expressa por
um discurso repercute na vida prtica; um sentimento de si plasmado
no sentimento do mundo. Esse aspecto, com efeito, poderia nos levar a
reconhecer a um pensamento que se situa para alm da tica, e quem
sabe mesmo no tico, na medida em que o privilgio reconhecido
prtica aboliria a necessidade de uma formulao terica, isto , uma
refexo a respeito de conceitos como bem, mal, justo, etc. Tal impres-
so no mais que aparente, uma vez que, a, no se prescinde, no se
pode prescindir de teoria, pois se for suprimida toda referncia dog-
mtica e terica, o indivduo se encontra completamente abandonado
a si mesmo (HADOT, 2002, p. 387), donde a necessidade de modelos,
de exemplos de vida para guiar decises complexas com as quais o
indivduo se depara, para orientar a escolha de vida.
no sentido dessa prtica que necessita de modelos, de teorias
e at de dogmas, que reencontramos Le voile dIsis: o tema geral dessa
obra no propriamente a ideia de natureza, no uma exegese nem
do aforismo de Herclito nem da imagem de Isis, e tampouco das me-
tforas do vu e do desvelamento. O tema geral da obra precisamente
esse confronto entre o discurso e a prtica, entre o pensamento e a vida,
enfm, entre a experincia e a ideia. o que reserva ao leitor o ltimo
pargrafo da obra:
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o leitor ter, de passagem, percebido os temas que me seduzem e sobre
os quais me demorei, talvez um pouco demasiadamente: uma idia e
uma experincia. Uma idia: a natureza arte e a arte, natureza, no sen-
do, assim, a arte humana mais que um caso particular da arte da nature-
za; idia que acredito nos permitir melhor compreender o que pode ser
a arte e, ao mesmo tempo, o que pode ser a natureza. Uma experincia: a
mesma de Rousseau, de Goethe, de Hlderlin, de Van Gogh, e de tantos
outros; a experincia que consiste em tomar intensamente conscincia
do fato de que fazemos parte da natureza, que neste sentido somos ns
mesmos esta natureza infnita e indizvel que nos engloba totalmente.
Lembremos Hlderlin: Unifcar-se com todas as coisas vivas, retornar,
por um radiante esquecimento de si, ao Todo da Natureza; lembremos
Nietzsche: Ultrapassar a mim mesmo e a ti mesmo. Experimentar de
uma maneira csmica (HADOT, 2008b, p. 408).
No isso o sentimento do excesso tema to bem explorado
por Bataille , o sentimento de que, pertencendo natureza, o homem
ultrapassado por ela? No precisamente a, nessa confuncia de
ideia e experincia, que desaba sobre o homem, simultaneamente, a
certeza da fnitude, portanto de sua fragilidade, de sua provisoriedade,
e o imenso inapreensvel da natureza, que o reduz ainda mais a essa
mnima parte dela, que ele ? Uma ideia e uma experincia, dizer a
natureza e senti-la em si, no precisamente isso que Hadot destaca
como exerccio espiritual? Uma vez que se referem ao homem, mas ao
homem como parte da natureza, ideia e experincia, como, alis, dis-
curso flosfco e vida flosfca, so, assim, incomensurveis, mas ao
mesmo tempo inseparveis. E isso que, segundo Hadot, faz da flo-
sofa antiga um fenmeno singular, um acontecimento nico. Temos
ento o tema inteiro da obra Quest-ce que la philosophie antique?, da qual
nos ser escusado citar esta passagem um tanto longa:
vida flosfca e discurso flosfco so incomensurveis, sobretudo, por
serem de ordem totalmente heterognea. O que essencial vida flo-
sfca, a escolha existencial de um certo modo de vida, a experincia
de certos estados, de certas disposies interiores, escapa totalmente
expresso do discurso flosfco. Isso aparece claramente na experin-
cia platnica do amor, talvez at na intuio aristotlica das substn-
cias simples e, sobretudo, na experincia unitiva plotiniana, totalmente
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indizvel em sua especifcidade dado que aquele que fala dela, uma vez
terminada a experincia, j no se situa no mesmo nvel psquico de
quando ele vivia a experincia. Mas isso vale tambm para a experin-
cia de vida epicurista ou estica ou cnica. A experincia vivida do puro
prazer, ou da coerncia consigo mesmo e com a Natureza, de ordem
completamente distinta do discurso que a prescreve ou que a descreve
do exterior. Tais experincias no so da ordem do discurso e das pro-
posies (HADOT, 2008d, p. 267-268).
Diria que pelo homem que ideia e experincia, assim como
discurso e vida, so incomensurveis. Entretanto, pela natureza que
os elementos desses pares so inseparveis. Com efeito, o discurso
contm ideias, ainda que apenas em certa medida, mesmo que de mo-
dos que podem variar em preciso e clareza. Eles so, portanto, co-
mensurveis. O mesmo se pode dizer de experincia e vida. Contudo,
jamais discurso algum ser bastante para a vida, qualquer que seja
ela, do mesmo modo que nenhuma ideia jamais equivaler a uma
experincia. O paradoxo no se resolve; a antinomia persiste, e isso
precisamente porque seus termos so inseparveis. Essa a singula-
ridade disso que, na Antiguidade, apareceu como flosofa: foi nesse
momento que, pela primeira vez, a constrangedora unidade desses
elementos incomensurveis e inseparveis colocou o homem em con-
tato com a natureza:
no h discurso que merea ser chamado de flosfco, se est separa-
do da vida flosfca; esta tambm no existir se no estiver estreita-
mente ligada ao discurso flosfco. a que, alis, reside o perigo ine-
rente vida flosfca: a ambigidade do discurso flosfco (HADOT,
2008d, p. 268).
A flosofa signifca, portanto, uma ameaa constante, um perigo
imanente, que se apresenta, pela ambiguidade, ideia e ao discurso; e
pela morte, experincia e vida. A ambiguidade, a ameaa, o perigo,
ento, o que distingue o encontro do homem com a natureza nesse
espao difuso e estreito que a flosofa. Eis por que, em seu alvorecer,
a flosofa foi, e deve, ser lida como exerccio; esse perigo e essa ame-
aa que obrigam o esprito a prticas que, como a converso, a ascese,
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visam ao si-mesmo, isto , ao interior do homem e o outro, aquilo que
o cerca, tudo com que se relaciona. Enquanto prtica, enquanto exer-
ccio, a flosofa um aprendizado e isso confere toda singularidade e
exemplaridade fgura de Scrates: ele no queria, como afrma em
sua Defesa, ensinar nada, mas apenas aprender. Esse aprendizado que
d sentido ideia, muitas vezes repetida por P. Hadot, de que, no di-
logo socrtico, a verdadeira questo que est em jogo no do que se
fala, mas aquele que fala (HADOT, 2002, p. 39).
No podemos nos esquecer que, na expresso exerccio espi-
ritual, o acento deve recair sobre o primeiro termo. Trata-se efeti-
vamente de exerccio, no sentido mesmo fsico, biolgico e corporal
do termo. Vem da o signifcado teraputico da flosofa tal como
concebida, por exemplo, pelo estoicismo e pelo epicurismo. nesse
sentido que, como afrma Hadot, compreende-se bem que uma f-
losofa, como o estoicismo, que exige vigilncia, energia, tenso de
alma, consiste essencialmente em exerccios espirituais (HADOT,
2002, p. 33). Todo esse aprendizado, essa exigente teraputica em
relao ao corpo e alma, coloca o homem, em primeiro lugar, em
relao consigo mesmo e, necessariamente, em relao com o outro.
Da a conexo entre as quatro sees que compem o artigo Exercices
spirituels: aprender a viver, aprender a dialogar, aprender a
morrer, aprender a ler. preciso enxergar que no h nisso ne-
nhuma ordem, nenhuma progresso. No h primeiro nem ltimo,
pois no so estgios, mas elementos que, naquele espao que o con-
tato do homem com a natureza abre a flosofa se integram, se
interpenetram e se complementam. Na verdade, nenhuma distncia
separa viver e morrer. O xtase, assim como a angstia, nasce da
experincia ntima da natureza. Encontra-se o xtase, assim como a
angstia, igualmente nas prticas da vida e da morte. Novamente,
Scrates aparece como exemplo disso. E como no identifcar a
tambm o amor fati de Nietzsche e a compreenso heideggeriana do
Dasein como ser-para-morte?
Tais afrmaes podem soar contrrias admirao que Hadot
sempre nutriu por Goethe e que expressa em sua ltima obra, na qual
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destaca a frmula Gedenken zu leben (Noublie pas de vivre
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): Esta mxi-
ma, afrma ele,
a traduo de Memento vivere que Goethe ope a Memento mori. [...]
Esta ltima mxima signifca que preciso pensar num acontecimento
futuro para preparar-se para ele. O Memento vivere no simtrico ao
Memento mori, uma mxima paradoxal (HADOT, 2008c, p. 271-272).
Aquele que afrma memento vivere, no pode, portanto, afrmar
memento mori, j que, com efeito, a vida no pode ser uma preparao
para um acontecimento futuro, pois isso quer dizer esquecer a vida
mesma, a vida no presente, sua atualidade. a negao da mxima
memento mori que faz do memento vivere uma mxima paradoxal: ela
signifca, em suma, dizer sim ao devir e ao que terrifcante. De modo
que tambm no se pode ligar o memento mori quele aprender a mor-
rer que a prtica de exerccios espirituais exige. Uma passagem do
famoso artigo de 1976 parece confrmar isso: exercitar-se em morrer,
exercitar-se em morrer em sua individualidade, suas paixes, para
enxergar as coisas na perspectiva da universalidade e da objetividade.
Evidentemente, tal exerccio supe uma concentrao do pensamen-
to sobre ele mesmo, um esforo de meditao, um dilogo interior
(HADOT, 2002, p. 49-50), portanto, transformao de si, exerccio e
aprendizado da ascese.
O problema ou, antes, a questo da flosofa, especialmente quan-
do ela, como na Antiguidade, situa-se na tenso entre ao e discurso,
entre a prtica e a palavra, o que faz sobressair para o pensamento a
noo de exerccio. Com efeito, flosofar dever ser esse aprendizado se-
dutor e perigoso. Scrates se dizia um parteiro de almas; o pensamento
deve, com efeito, se aproximar da disposio da criana, atrada irre-
sistivelmente pelo mundo e, quem sabe mais ainda, pelo perigo que o
mundo promete. No entanto, como tambm reconhece o poeta Ren
3
difcil trazer para o portugus a frmula de Goethe, que recupera a famosa injuno latina: carpe diem. Ocorre-
me, de imediato, o refro de uma cano popular: no pense no amanh, porque o amanh agora, que expressa
aproximadamente seu sentido. Penso, no entanto, que ela pode ser traduzida por: no esquece que viver hoje.
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Char, esse risco, essa ameaa constante diante da ao, constitui a pr-
pria vida que nenhuma palavra abarca: levar o real at a ao como
uma for desliza para boca cida das crianas novas. Conhecimento
inefvel do diamante desesperado (a vida).
Com efeito, diante da natureza apresentamo-nos a um jogo ale-
gre, exerccio brincante sobre o abismo: eis o que parece ser, afnal, a
vida. Eis tambm como Pierre Hadot compreende a flosofa a partir
da Antiguidade greco-latina, e no s isso, mas, e talvez fundamental-
mente, como ele pretende mostrar a flosofa ela mesma. Diramos que
o pensamento faz, por um lado, desabar sobre o homem a natureza
inteira, sua profundidade e imensido, mas, por outro lado, do homem
explode, na natureza, da qual ele no mais que uma mnima parte,
esse sentimento imenso, inabarcvel: sentimento de si, dos outros e do
mundo. Na expresso de Hadot, viso do alto.
4
A vida, ento, ir-
resistvel, mas gozar a vida exige a aceitao de um risco fundamental,
signifca assumir intimamente a vizinhana da morte. Por isso neces-
srio aprender a viver e aprender a morrer, sem o que no possvel
flosofar. Assim, o carpe diem, do famoso verso de Horcio recolha o
hoje, pois sabes o quanto incerto teu amanh , permanece, como vi-
mos, no Memento vivere, de Goethe, mas tambm em toda palavra que,
ciente dos limites da matria que a sua, transborda imediatamente
de vida, de experincia; vida e experincia que poetas como Ren Char
nos ensinam que preciso olhar direto nos olhos e, com o corao na
boca, seguir.

Ser estico imobilizar-se com os lindos olhos de Narciso. Recolhemos
todas as dores que por ventura o escritrio poderia retirar de cada mil-
metro de nosso corpo; depois, com o corao na boca, fnalmente pros-
seguimos tendo encarado de frente (CHAR, 2003, p. 4).
4
Regard den haut. Essa ideia elabora por P. Hadot principalmente a partir de seus estudos sobre Plotino, ver notadamente
Plotin et la simplicit du regard (GALLIMARD, 1997) e, sobre Marco Aurlio, especialmente em La citadelle intrieure,
introduction aux Penses de Marc Aurle (FAYARD, 1992), retornando em sua ltima obra, Noublie pas de vivre.
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ALMEIDA, F. F. de. 110
Referncias

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Gallimard, 2003.
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Recebido: 12/09/2010
Received: 09/12/2010
Aprovado: 10/12/2010
Approved: 12/10/2010
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 99-111, jan./jun. 2011
Pierre Hadot e os exerccios espirituais 111