Satyananda Yoga Vidya SETEMBRO 2005

4 Alto em Ondas ::: Atharva Veda 5 Paramahamsa Satyananda Saraswati 8 Os Caminhos do Yoga 12 O Crescimento do Yoga ::: Swami Niranjananda Saraswati 15 Conhecendo o Yoga ::: Sannyasi Gangadhara Saraswati 19 Yoga e Psicologia ::: Deva (Newton Assis Junior) 29 Equilibrando as Emoes ::: Swami Niranjananda Saraswati 33 Bhakti Yoga ::: Swami Niranjanananda Saraswati 42 Declaraes de um Paramahamsa ::: Swami Satyananda Saraswati 46 Satsanga com Swami Niranjanananda 48 O Yoga de ajudar o prximo ::: Swami Niranjananda Saraswati 50 Sivananda Math ::: Swami Jayatma Saraswati 57 Introduo ao Tantra Vidya ::: Sannyasi Aghorananda Saraswati 63 Antar Mouna ::: Sannyasi Atmatattwananda Saraswati 70 Yoga e Ecologia ::: Swami Vibhooti Saraswati 84 Ensinamentos do Yoga e Ayurveda ::: Swami Shankardevananda Saraswati 109 Glossrio de Snscrito
Satyananda Yoga Vidya SABEDORIA E PRINCPIOS DO YOGA uma publicao semestral do Satyananda Yoga Center / Brasil, fruto de um trabalho de Seva (servio voluntrio) de alunos e professores da instituio. Agradecimentos DESIGN GRFICO: Christina Castilho REVISO FINAL DE PORTUGUS: Paulo Roberto Dias dos Santos REDAO E ADMINISTRAO: Satyananda Yoga Center - Rua Santo Antnio do Monte, 88 - Santo Antnio - Belo Horizonte - Minas Gerais - Brasil - Cep: 30330-220 - Telefax: 55 (31) 3296-2869 E-mail: biharyogabrasil terra.com.br Site: www.satyanandayoga.com.br

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Alto

em Ondas

::: Excerto do Atharva Veda. Yoga Magazine, maio de 2000, Sivananda Math, Rikhya, ndia.

Terra, por sobre a qual a vida que respira e move existe Possa ela gerar as melhores colheitas. Terra, a que tudo sustenta, doadora de tesouros, local de descanso Terra de peito de Ouro, casa de toda a vida Que d luz ao fogo. Prazerosas sejam suas montanhas, Terra Suas montanhas de neve e suas florestas. Nesta terra eu estou de p, invencvel, indestrutvel, ileso. Coloque-me, Terra, em meio fora criativa que emana de seu corpo. A Terra a minha me e eu sou sua criana; O espao infinito meu pai Possa ele nos preencher com abundncia. Pacfica, de cheiro adocicado, Terra graciosa. Seja l o que eu tirar de voc, Terra, Que isso possa ter um crescimento rpido novamente. Que no machuquemos seus rgos vitais ou seu corao. Cheios de doura so as plantas, e cheias de encanto essas palavras minhas. E com as coisas que so cheias de suavidade, doura e encanto, Eu prospero mil vezes.

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PARAMAHAMSA SATYANANDA SARASWATI

::: Extrado do site oficial do Satyananda Yoga Academy - Austrlia: www.satyananda.net

O Yoga existe dentro de cada um de ns. o potencial interno para a evoluo de nossa conscincia. Durante milhares de anos, sbios do mundo inteiro tm desenvolvido e aperfeioado a tcnica e a filosofia do Yoga. Muitos destes mestres tm alcanado grande importncia na transmisso dos ensinamentos e prticas Yogis. Eles possuem o mrito de ter mergulhado no mais profundo de si, alcanando altos nveis de auto-realizao e desvendando os profundos mistrios da existncia. Movidos pelo amor e o sentimento de unidade com todos os seres, estes grandes mestres passam a transmitir, de forma sistematizada, as tcnicas e prticas que podero ajudar outros no seu prprio caminho de realizao. Swami Satyanda Saraswati um destes grandes mestres. Ele tem dedicado a vida para tornar o Yoga acessvel s pessoas de todo o mundo.
FOTO: BSY

Swami Satyananda nasceu em 1923, numa vila perto da cidade de Almora nos ps dos Himalayas. Desde criana ele mostrou qualidades extraordinrias e foi abenoado por vrios sbios e Sadhus que passavam prximos sua casa em direo aos altos dos Himalayas. Isso o inspirou e invocou um intenso desejo pela vida espiritual, por meio de um exerccio de desapego. Com a idade de 19 anos, ele deixou sua famlia e foi procurar seu Guru. Aps algum tempo ele foi a Rishikesh e l encontrou seu guia espiritual, Swami Sivananda Saraswati. Permaneceu com seu Guru num trabalho constante durante 12 anos. No Ashram, ele era descrito com um gnio verstil pelo seu intelecto apurado e, alm disso, seguia estritamente as instrues de seu mestre: trabalhe pesado e ser purificado.
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Voc no precisa buscar a luz, a luz encontrar voc. E foi o que se passou. Ele recebeu a iluminao, que o levou a entender os segredos da vida espiritual e, desde ento, tornou-se uma grande autoridade em Yoga, Tantra, Kundalini, Vedanta e Samkhya. Aps morar por 12 anos com seu Guru, Swami Satyananda deixou o Ashram e viajou extensivamente pela ndia, Afeganisto, Burma, Nepal e Sri Lanka. Durante este perodo, ele encontrou vrios Yogis e despendeu seu tempo formulando e aperfeioando tcnicas de Yoga, buscando um mtodo para aliviar o sofrimento da humanidade. Em 1963, sua misso tornou-se clara e ele fundou o International Yoga Fellowship Movement. Nesse momento, ele foi para a cidade de Munguer e tambm fundou a Bihar School of Yoga para ajudar pessoas no caminho da vida espiritual. Antes disso, seus ensinamentos j tinham se expandido para o mundo por meio de pessoas que vinham busc-los na ndia. Em 1968, ele fez sua primeira jornada de trabalho ao ocidente para popularizar as prticas antigas do Yoga junto s pessoas de costumes, crenas, religies e nacionalidades diferentes. Depois disso, Swami Satyananda tornouse conhecido no mundo por ser um expoente do Yoga e do Tantra. Ele guiou um grande nmero de discpulos e inspirou vrios Ashrams e centros no mundo. Em 1983, ele apontou Swami Niranjanananda como presidente da Bihar School of Yoga e guia espiritual dos centros associados. Em 1984, Satyananda fundou o Sivananda Math, uma instituio social que presta apoio a famlias indianas mais necessitadas e o Yoga Research Foundation, voltado para investigaes cientficas. Em 1988, Swami Satyananda deixou Munguer e comeou uma peregrinao em locais sagrados da ndia, sozinho e sem assistncia dos Ashrams e instituies que ele fundou. Nesse perodo entrou em processo de prticas extremamente avanadas de Yoga. Obteve uma revelao de se estabelecer na cidade de Rikhya, onde vive at hoje no estilo de vida de um Paramahamsa e trabalha com uma conscincia csmica ajudando a humanidade.

trabalhe pesado e ser purificado. Voc no precisa buscar a luz, a luz encontrar voc.
Swami Sivananda Saraswati

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FOTOS: BSY

O ser humano uma realidade complexa. Muitas filosofias e religies diferentes surgiram adequando-se s diferentes necessidades dos diferentes povos. O Yoga, na verdade, um nome genrico para uma srie de caminhos diferentes que levam ao mesmo lugar: a auto-realizao do Ser. Dos vrios tipos de Yoga desenvolvidos pelos antigos mestres, h aqueles que se baseiam no corpo e na bioenergia ou Prana, no intelecto, na emoo, no esprito, no som, etc. Essa grande variedade torna o Yoga aplicvel a todos os tipos de pessoas e personalidades. Na atualidade, muitos mestres, assim como Swami Satyananda, tm feito uma sntese destes diferentes caminhos, formando sistemas de Yoga integrais, que atuam em vrios nveis, comeando pelo mais grosseiro (o corpo fsico) at os mais sutis (mente, emoo, esprito), proporcionando uma abordagem holstica no desenvolvimento da sade fsica, mental e espiritual. Satyananda Yoga um sistema de Yoga desenvolvido pelo Swami Satyananda Saraswati e sua linhagem, que incorpora prticas derivadas de fontes antigas e tradicionais. Satyananda Yoga usa prticas de um modo tradicional: Asana - posies psicofsicas que equilibram corpo e mente; Pranayama - exerccios respiratrios que trabalham a energia vital ou Prana (Ki ou Chi em outros sistemas); e meditao, para acalmar e focalizar a mente. Alm disso, de uma perspectiva mais ampla, procura-se ensinar e encorajar um estilo de vida de Yogi, simples e equilibrado. Para atingir tal objetivo, Satyananda Yoga adota as atitudes de Jnana Yoga (o caminho do conhecimento), Bhakti Yoga (o caminho do corao e emoo), Karma Yoga (o caminho do servio) e outras formas de Yoga que permitem ao praticante moldar todos os aspectos de sua vida de forma que se conduza para o seu desenvolvimento fsico, mental e espiritual. O sistema de Yoga de Satyananda envolve no s o corpo, mas a pessoa inteira. H uma nfase no desenvolvimento da conscincia, e o praticante encorajado a aprender sobre todos os aspectos de sua personalidade por meio da prtica do Yoga. A mudana um processo que vem naturalmente como conseqncia de prtica regular com conscincia e concentrao, sem forar a mente e corpo alm do seu limite.
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os caminhos do

yoga

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HATHA YOGA
O termo Hatha Yoga tem sido comumente usado para descrever as prticas de Asana (posturas corporais). A slaba Ha denota a fora do Prana (vitalidade) que governa o corpo fsico, e Tha refere-se a Chitta (fora mental). Assim, o Hatha Yoga um catalisador para o despertar destas duas energias que governam nossas vidas. Falando de forma mais clara, as tcnicas descritas no Hatha Yoga harmonizam e purificam os sistemas de corpo e focalizam a mente, como preparao para prticas mais avanadas em que se lida com os Chakras e Kundalini. O sistema de Hatha Yoga inclui prtica de Asanas junto com os seis Shatkarmas (tcnicas de purificao fsica e mental), Mudras e Bandhas (tcnicas de liberao e redirecionamento de energias psico-fisiolgicas) e prticas para despertar o Prana. A harmonia e o alinhamento da personalidade humana conduzem a nveis mais sutis de existncia, a estados mais altos de conscincia e meditao. Hatha Yoga foi descrito em vrios textos clssicos, notavelmente no Hatha Yoga Pradipika e Gherand Samhita.

JNANA YOGA
Jnana Yoga o processo de converter conhecimento intelectual em sabedoria prtica. a descoberta da relao entre o Dharma humano e o universo. Jnana Yoga descrito pela tradio como um meio para se obter o mais alto estado meditativo e conhecimento interno. Jnana significa literalmente conhecimento, mas no contexto do Yoga significa o processo de conscincia meditativa que conduz a uma sabedoria iluminada. No um mtodo pelo qual ns tentamos achar respostas racionais a perguntas eternas, mas, antes, uma meditao que conduz ao autoconhecimento e auto-realizao. Alguns dos componentes de Jnana Yoga so: 1. evitar racionalizar para poder experimentar; 2. autoconscincia que conduz auto-anlise; 3. conhecimento experiencial; 4. realizao da natureza pessoal; 5. desenvolvimento da sabedoria intuitiva; 6. experincia da unidade interna. Livros clssicos neste assunto so: Yoga Darshan, a srie Yoga Sadhana Panorama, Prashnopanishad, Nirvanopanishad, entre outros.

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KARMA YOGA
Karma Yoga um sistema que desenvolve em ns a imunidade aos componentes reativos e negativos de uma ao. Esta conscincia da ao proporciona uma grande habilidade para manejar associaes mentais que vm na forma de desejos, ambies, egosmos e outros complexos de personalidade. A meta do Karma Yoga libertar-se da escravido determinada pelo Karma, que restringe e inibe a expresso dinmica, criativa e construtiva da vida. No Bhagavad Gita, Sri Krishna enfatizou a necessidade da ao como um meio verdadeiramente humano para se atingir a graa divina. Karma Yoga um Sadhana e no uma prtica. O estado de Karma Yoga pode ser atingido por Seva (envolvimento abnegado sem esperar nada em troca em todas as atividades). Este esprito pode ser absorvido sob a orientao de um mestre competente. Os conceitos de Karma Yoga foram descritos como meios para despertar a espiritualidade humana nas seguintes obras: Karma Sannyasa, Eighteen Yoga of the Gita, as sries Early teachings of Swami Satyananda Saraswati, e a srie Yoga Sadhana Panorama.

KRIYA YOGA
As prticas de Kriya Yoga foram retiradas por Swami Satyananda Saraswati dos ensinamentos secretos descritos nos Yoga e Tantra Shastras. Os Kriyas, como ensinados pelo Satyananda Yoga, so um dos nicos dois sistemas de Kriya Yoga reconhecidos no mundo o outro sistema o de Paramahamsa Yogananda. A palavra Kriya significa atividade ou movimento e se refere atividade ou ao movimento da conscincia. Kriya Yoga no restringe flutuaes mentais, mas cria atividades que despertam a conscincia. Deste modo, todas as faculdades so harmonizadas e seu potencial mais elevado floresce. O Kriya Yoga originou-se na antiguidade e evoluiu com o passar do tempo pela prtica e experincia. A forma completa do Kriya Yoga consiste em mais de 70 Kriyas, dos quais aproximadamente 20 so geralmente conhecidos. As prticas de Kriya esto registradas em numerosos textos tntricos escritos em snscrito. Atualmente, s alguns destes foram traduzidos em outros idiomas. A obra atual completa sobre o assunto de Kriya Yoga A Systematic Course in the Ancient Tantric Techniques of Yoga & Kriya e seu volume companheiro Kundalini Tantra.
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RAJA YOGA
Raja Yoga, normalmente, refere-se ao sistema de Yoga que descrito nos Yoga Sutras de Patanjali. Neste texto antigo, Patanjali descreve oito estgios de Yoga, que so coletivamente conhecidos como Raja Yoga. Raja Yoga um sistema que objetiva refinar o comportamento e personalidade humanos pela prtica de Yamas (restries) e Niyamas (disciplinas); conquistar sade fsica e vitalidade atravs de Asanas (posies) e Pranayamas (tcnicas de respirao e controle do Prana); administrar conflitos mentais e emocionais e desenvolver a conscincia e concentrao por meio de Pratyahara (retirada dos sentidos do mundo externo) e Dharana (concentrao); e desenvolver o aspecto criativo da mente, levando conscincia transcendental por Dhyana (meditao) e Samadhi (absoro na identidade universal). Uma descrio detalhada do supracitado sistema de Yoga foi proposta no livro Four Chapters on Freedom.

BHAKTI YOGA
Bhakti Yoga o caminho que canaliza as emoes e sentimentos para a realizao da natureza transcendental e divina inerente em todo ser humano. Muitas pessoas descrevem isto como o Yoga da devoo, dando um tom religioso, porm, atravs de Bhakti Yoga que fica possvel vivenciar a unidade de toda a vida. Os estgios de Bhakti Yoga podem ser classificados como se segue: 1. meditao para perceber e canalizar a energia emocional; 2. Mantras e Kirtans para abrir o corao; 3. identificao com a fonte de inspirao e vida, a realidade absoluta, suprema, divina; 4. vivncia das qualidades humanas transcendentais na vida diria. A validade e profundidade de Bhakti Yoga s podem ser entendidas por mieo da experincia de unio que os mestres tiveram no decurso de suas vidas. Os livros da srie Bhakti Yoga Sagar descrevem este processo da viagem humana em direo divindade de uma forma clara e concisa.
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Se voc esta consciente das mudanas que aconteceram na dimenso do Yoga, voc vai ver que nos ltimos quarenta anos o Yoga foi aceito de diferentes formas em diferentes pocas. Nos anos 60, o Yoga era visto como uma prtica fsica. Os professores de Yoga ensinavam Yoga para afinar a cintura, para se livrar das rugas e para tornar o corpo belo atravs do Asana. Nos anos 70, havia algum interesse em meditao, relaxamento e controle da mente para o gerenciamento do stress. A concentrao e o relaxamento vieram para a linha de frente. Nos anos 80, a aplicao do Yoga era mais especfica em algumas reas da sociedade prises, centros de reabilitao e para os idosos. Tornou-se uma prtica familiar minha av pode praticar para tornar-se flexvel, as crianas podem praticlo, os jovens podem pratic-lo para organizar seus hbitos, a dona-de-casa pode praticar. O Yoga veio, ento, com essa impresso. Nos anos 90, houve um renascimento da filosofia do Yoga. As pessoas queriam saber o propsito e o objetivo do Yoga e defini-lo na perspectiva dos tempos modernos. A primeira dcada do sculo XXI ser o perodo em que o Yoga combinar tanto teoria quanto prtica. Isto muito evidente com o estabelecimento da Bihar Yoga Bharati, a Universidade de Yoga. Alm do mais, ns estamos sendo expostos ao Yoga em forma de Asana, Pranayama, meditao e relaxamento, assim como um pouco do Kriya Yoga, do Laya Yoga, do Nada Yoga, algo deste Yoga, algo daquele Yoga. Mas todo esse entendimento apenas um conhecimento geral do entendimento do corpo total do Yoga. PERSPECTIVA: MOMENTO DE APROFUNDAR Um conhecimento aprofundado na teoria e na prtica ir acontecer agora. Qual o efeito dos Asanas no corpo e na mente? O efeito da meditao na presso arterial, hormnios e glndulas? Qual o objetivo das prticas do Kriya e Kundalini Yoga? O que a tradio diz? Quais escrituras falam sobre as diferentes necessidades humanas e como essas se relacionam conosco hoje em dia? Como podemos ampliar nosso entendimento do Yoga para que se tornem parte de nossa cultura pessoal? Havia um tempo em que as pessoas acreditavam que o Yoga era uma religio ou era parte do Hindusmo, mas hoje vemos que mesmo esta mentalidade tem mudado, e o Yoga visto como uma cincia em seu prprio direito. Da minha perspectiva, como uma pessoa envolvida na propagao do Yoga, eu vejo um grande futuro. Eu vejo o Yoga se tornando parte da cultura pessoal das pessoas de todos os lugares.
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::: Swami Niranjanananda Saraswati. Yoga Magazine, setembro e outubro de 2001, Sivananda Math, Rikhya, ndia.

Assim como as pessoas tm um conhecimento bsico de medicina e mantm um estojo de primeiros socorros em casa, similarmente os conceitos bsicos do Yoga se tornaro conhecidos por todos ao longo do tempo. Hoje estou me sentindo um pouco disperso, ento, farei este Pranayama. Hoje estou me sentindo com a energia um pouco baixa, minha digesto no est boa, ento, vou praticar o Agnisar Krya por alguns minutos. Chegaremos ao ponto em que o Yoga se tornar parte de nossa cultura pessoal e vamos entender a relevncia do Yoga na manuteno do corpo, mente e esprito. No entanto, deve haver ensino em profundidade e treinamento em Yoga. ESCLARECENDO ALGUNS PONTOS DO VERDADEIRO YOGA Algumas pessoas vm nossa universidade com a idia de aprender Yoga avanado para emancipao espiritual. Quando dizemos que elas vo aprender o Yoga bsico para comear, muitas pessoas vo embora. Elas dizem: Por qu? Eu quero aprender como meditar oito horas por dia. Eu quero usar meu tempo para o meu desenvolvimento espiritual. para isso que eu estou aqui. Se esse o caso, ento elas precisam ter uma viso mais clara do que espiritualidade. Espiritualidade no escapar da vida, mas, sim, escapar para dentro da vida. Se voc escapa para dentro da vida, torna-se consciente das reas com as quais voc interage e obtm controle das qualidades que voc expressa na vida. Este o primeiro ponto. O segundo ponto o gerenciamento dos Gunas (modalidades da natureza) para manter o estado sattvico (equilbrio) da mente e do ser. A pessoa deve ter controle dos trs Gunas Tamas (inrcia, ignorncia, estabilidade), Rajas (movimento, dinamismo, continuidade) e Sattwa (equilbrio, harmonia, equanimidade). Alm do mais, quantas pessoas fazem o esforo para manter o estado sattvico da mente por um longo perodo durante o dia? Quando nos sentimos preguiosos, letrgicos, sonolentos ou exaustos, temos a habilidade de sair desse estado e manter nossa harmonia mental? Quando nos sentimos agressivos e agitados, temos a habilidade de apaziguar as flutuaes emocionais e mentais? Parece que, ao invs de aceitar tais altos e baixos na personalidade e na natureza humana e trabalhar para balance-los, canaliz-los e harmoniz-los, ns optamos por escapar deles. Aqueles que escolhem escapar de tais situaes nunca iro tornar perfeito o Yoga em suas vidas. Se eu estou assustado por meus medos e inseguranas, eu nunca irei me tornar perfeito no Yoga. Seres humanos devem se tornar muito mais fortes no que diz respeito auto-aceitao. Outra tendncia que temos aceitar o bom e rejeitar o ruim.
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Mas podemos aplicar isso para ns mesmos? Podemos aceitar e trabalhar para transformar o que h de ruim em ns mesmos? A, se torna difcil. As aspiraes so muito elevadas, mas os esforos no justificam as aspiraes. O Yoga deve, agora, ser entendido dessa perspectiva. Em vez de procurar alcanar solues imediatas, voc deve procurar solues duradouras. Voc tambm deve saber qual tradio contnua e evolutiva. O Yoga provou ser contnuo e evolutivo. Dos anos 60 em diante, muitas coisas conhecidas como esotricas ou da Nova Era vieram e j se foram sem deixar qualquer trao, mas o Yoga tem sido constante. Nunca houve o tempo em que as pessoas pudessem dizer: Bem, este o limite final do Yoga e no h nada alm disto. Todas as vezes que algum atingiu o entendimento final do Yoga, havia algo alm disto. este algo alm disto que tem tornado o Yoga aceito no mundo de hoje como sendo relevante para a personalidade e natureza humanas. O terceiro ponto canalizar as energias da emoo. Alm do mais, o que emoo? Energia emoo. Quando estamos sentindo um movimento de uma energia amorosa, isto se torna uma emoo. Quando experimentamos o movimento de uma energia agressiva, isso se torna uma emoo. Ento emoo energia em movimento, e canalizar esta energia o terceiro componente do Yoga no mundo de hoje. O controle dos Gunas uma indicao de que seu comportamento apropriado. O controle das emoes indica que seu foco apropriado e no egocntrico. A aceitao indica que voc capaz de ter, por meio de sua trajetria, um entendimento claro da vida. Estes so os trs ensinamentos relevantes para esta dcada. O ensino e o entendimento do Yoga deve acontecer nessas reas a fim de trazer o ser humano ao ponto da excelncia. Na primeira dcada do sculo vinte e um, devemos ser capazes de definir o Yoga como um processo em que se atinge excelncia na vida. Se voc deseja meditar, permita que haja excelncia na meditao. Se voc deseja trabalhar duro permita que o trabalho seja visto como excelente no trabalho meditativo. Trabalho deve se tornar meditao e deve haver excelncia nisto. COMO PODEMOS NOS DEFENDER DA ENERGIA AGRESSIVA QUE VOC MENCIONOU? Se voc tentar se defender da energia agressiva, essa energia se torna mais potente e mais poderosa. Se h uma tempestade l fora e uma rvore decide manter-se rgida contra a tempestade, mais cedo ou mais tarde ir quebrar. Mas se a rvore decide envergar-se ou flexibilizar-se, a tempestade ir passar e a rvore pode tornar-se ereta novamente, como a palmeira. Similarmente, se voc est encarando a tempestade do lado de fora e decide tornar-se rgido, ento esteja pronto para encarar as conseqncias. Se voc est encarando a tempestade do lado de fora e voc decide envergar-se ou flexibilizar-se, esteja certo de que voc um dia andar ereto novamente. uma caracterstica humana que deve ser cultivada no defender, mas sim se envergar ou se flexibilizar. Aquelas pessoas que se envergam ou se flexibilizam se tornam imortais. Aqueles que se mantm rgidos quebram-se como galhos e nunca mais se escuta falar deles.
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conhecendo o yoga
::: Sannyasi Gangadhara Saraswati

A palavra Yoga um termo do gnero masculino, derivado da raiz snscrita Yug, que significa unir e pode ter ainda vrias conotaes, tais como: unio, conjuno de estrelas, equipamento, recursos, mgica, soma etc. Em sentido especfico, Yoga se refere a um enorme corpo de preceitos e tcnicas de autoconhecimento, que se desenvolveu como parte de uma civilizao com caractersticas filosficas, artsticas e sociais associadas aos conceitos do Tantra e originria na ndia h mais de 10.000 anos. Em escavaes arqueolgicas feitas no Vale do Indo1, nas cidades de Mohenjo Daro e Harappa, foram encontrados sinetes contendo descries simblicas de deidades mticas realizando Asanas (posies psicofsicas do Yoga), principalmente, posies de meditao. Essas runas pertenciam a comunidades que se desenvolveram antes do perodo de composio dos Vedas2 e antes de concepes de cunho filosfico Arya3 comearem a florescer no subcontinente indiano. Representaes simblicas como essas da Civilizao do Vale Indo tambm esto presentes em civilizaes da antiguidade Americana e Africana e testemunham o Yoga como uma prtica universal. Conforme Henriques4, concebemos o Yoga como um pensamento vlido mesmo para o homem ocidental contemporneo, pois a verdade no tem ptria, cor, ideologia ou tempo. Segundo Swami Satyananda Saraswati5, De acordo com a tradio mtica, Shiva considerado o fundador do Yoga e Parvati, sua primeira discpula. Shiva o smbolo da corporificao da Suprema Conscincia; Parvati representa o conhecimento, desejo e ao e responsvel por toda a criao. Ela tambm conhecida como Kundalini6 Shakti, a fora csmica que dorme em todos os seres. Parvati vista como a me criadora de todo universo. A alma individual (Jiva) personificada no mundo sob uma forma e um nome por influncia da Shakti, mas tambm liberada desse mundo e unida com a Conscincia Suprema atravs da graa de Shakti. Por intenso amor e
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compaixo por suas crianas, a grande Me da existncia esparge o conhecimento secreto da libertao, na forma do Tantra. As tcnicas do Yoga tm sua fonte no Tantra, e os dois no podem ser separados, como a conscincia, Shiva, no pode ser separada da energia, Shakti. Yoga tambm pode ser um nome genrico para os vrios caminhos indianos de unificao ou transformao da mente. Costuma-se tambm usar o termo para denotar o objetivo do Yoga: a compreenso da Realidade Transcendente. No contexto de preceitos e tcnicas espirituais, a palavra Yoga significa Unidade. muito comum nos depararmos com a idia de Yoga como Unidade com a Realidade Transcendente. Na filosofia do Yoga, a palavra Unidade pode ser compreendida nos mais diversos sentidos (unio consigo mesmo, com o outro, com a natureza, com o Absoluto, com a conscincia individual e a conscincia csmica, ou a unio do eu ativo com o Eu Supremo), segundo o momento histrico ou o tipo de Yoga. Portanto, no podemos generalizar o Yoga apenas como uma Unidade com a Realidade Transcendente uma vez que o prprio Patanjali, codificador de um texto clssico denominado de Yoga Sutra, no define o Yoga como a unio com esta Realidade. Cito Patanjali pela sua relevncia histrica ao introduzir o Yoga atravs do Yoga Sutra, como um Darshana (escola filosfica que aceita a tradio dos Vedas) do Hindusmo entre o sc. II a.C. e o sc. IV a.C.

Yoga o caminho para controlar as sutis expresses da prpria personalidade

O Yoga Sutra de Patanjali conhecido como o primeiro trabalho codificador de um sistema de Yoga que, at ento, figurava nos Vedas e Upanishads de forma diluda e no sistematizada. O Yoga Sutra de Patanjali chamado de Raja Yoga ou Ashtanga Yoga (Ashtanga significa oito partes) por apresentar oito passos definidos para se alcanar a meta do Yoga, ou seja, o Samadhi. So eles: Yama (autocontroles), Nyama (regras estabelecidas), Asana (posturas), Pranayama (controle da respirao), Pratyahara (dissociao da conscincia dos estmulos exteriores), Dharana (concentrao), Dhyana (Meditao) e Samadhi (identificao com a conscincia pura). Apresentando o significado de Yoga a partir do Yoga Sutra de Patanjali, podemos observar sua pontuao na clssica pergunta: o que Yoga ? No segundo versculo do captulo I, ele responde: Yoga Chitta Vritti Nirodhah Yoga o processo de bloquear os padres da conscincia. Segundo Swami Satyananda7, bloqueio, aqui, no significa supresso, mas a habilidade de deixar fluir os vrios fluxos de conscincia. Entende-se Chitta como a conscincia total do indivduo, que proporciona o surgimento de vrias manifestaes no campo mental. O bloqueio nos padres da conscincia e no a prpria conscincia. E precisamente isso o que conquistamos com a prtica do Yoga. Entretanto, com um ponto de vista mais ampliado, Paramahamsa Niranjanananda Saraswati8, nos diz: a definio de Yoga nos dada j a partir do primeiro versculo: Atha Yoga Anushasan, geralmente traduzido como agora se iniciam as instrues sobre Yoga. A palavra Anu significa sutil, e Shasan significa regrar ou governar, e Yoga significa Yoga. Sendo assim, em nossa leitura desse primeiro versculo, Atha Yoga Anushasan se
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traduz como por conseguinte, Yoga o caminho para se controlar as sutis expresses da prpria personalidade. Quando Patanjali questionado sobre o que ocorre depois de se alcanar o controle das expresses sutis da personalidade, ele responde: Yoga Chitta Vritti Nirodhah. Esse segundo versculo traduzido como obtm-se a capacidade de deter ou canalizar as ondas mentais (os Vrittis). O Yoga tem vrias correntes que se costuma chamar de vias do Yoga (exemplo: Raja, Hatha, Jnana, Karma, Kundalini, Laya etc.). Essa diversidade possibilita que tipos psicolgicos distintos encontrem o Yoga que mais tem a ver com sua prpria personalidade. Nesse sentindo, no a pessoa que tem que se adaptar ao Yoga, mas o Yoga que tem que se adaptar pessoa. Segundo Swami Satyananda9: O Yoga surgiu no incio da civilizao humana, quando o primeiro homem percebeu seu potencial espiritual e comeou a elaborar meios para desenvolv-lo. Sua essncia tem sido muitas vezes apresentada atravs de diferentes smbolos, analogias e linguagens. Na antiguidade as tcnicas do Yoga eram mantidas em segredo e s eram passadas do Guru para o discpulo (Parampara), caracterizando o que conhecemos como Gupta Vidya (conhecimento oral e secreto). A orientao dada pelo Guru afasta do Yoga uma conotao mstica em relao s experincias psquicas, pois presta-lhe o carter de um mtodo, sistemtico e experimental. S aquele que experimentou em si mesmo a metodologia do Yoga pode orientar o outro, oferecendo um procedimento organizado e seguro. Em termos prticos, realizar o Yoga encontrar o equilbrio e harmonia entre corpo, mente e emoes, e isso se d atravs de tcnicas que trabalham tanto em nossa dimenso mais grosseira, como tambm em nossas dimenses mais sutis. Por exemplo: as posies psicofsicas trabalham no s nosso corpo, fortalecendo-o e purificando-o, como tambm estabilizam nossas ondas mentais.
Praticantes de Yoga realizando o Brahmari Pranayama durante aula na Conveno Internacional de Satyananda Yoga, Bogot, Colmbia, em maio de 2005

FOTO: ACADEMIA DE YOGA SATYANANDA - BOGOT - CAMILO

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O YOGA NOS DIAS DE HOJE A mentalidade contempornea se expressa em rpidas mudanas socioculturais e polticas, derrubando barreiras, ora favorecendo a expresso da subjetividade de um individuo, sociedade ou nao, ora inibindo ou at mesmo aniquilando singularidades que constroem o sujeito como portador de um potencial de transformao, no sentido de tornar-se aquilo que ele verdadeiramente . A poca em que vivemos, apesar de toda a construo material e tecnolgica, exige algo a mais do homem que talvez ele no tenha condies de sustentar. E, nesse contexto moderno, o Yoga pode ser tambm um meio de manter a sade num cotidiano estressante. Apesar de na antiguidade o Yoga ter sido vivenciado como um caminho de crescimento e evoluo espiritual, suas prticas apresentam benefcios teraputicos mesmo para as pessoas que no esto buscando este caminho. Com os Asanas (os exerccios psicofsicos) as seqelas fsicas de uma sobrecarga de trabalho, comum ao homem contemporneo, podem ser amenizadas. Tcnicas de relaxamento podem ajudar a reduzir o stress produzido pela falta de tempo e da hiper-estimulao do sistema nervoso. Terapias fsica e mental so duas grandes contribuies do Yoga para o homem de hoje. Vivenciando o estado de ateno plena atravs do Yoga, gradativamente, tomamos conscincia da intrseca relao corpo-mente-esprito. Para ele, o homem tem um corpo, emoes e um aparato psquico que esto em constante interao. A globalizao trouxe a informao e a comunicao, mas trouxe tambm uma carncia de sentido. Nesses tempos em que se identifica um homem pelas marcas estereotipadas e exigidas dentro de um padro, apenas suas conquistas interiores podem identific-lo com ele mesmo. E o momento atual, com sua impermanncia e mutaes constantes, exige uma reorganizao psquica-emocional do homem. Nesse sentido o Yoga tambm vem sendo muito solicitado. Ele proporciona um meio para pessoas encontrarem seu prprio caminho e interagirem com o verdadeiro Ser. Por tudo j exposto, o Yoga possue uma maleabilidade espantosa. Tanto pode ser um apoio para estabelecer um caminho capaz de lidar com as realidades interna ou externa, quanto pode apenas relaxar um corpo cansado. Cada um escolhe at onde quer ir. No entanto, seja qual for a escolha, essa uma opo que no pode ser entendida intelectualmente e s pode ser realizada por meio da experincia direta. Portanto, vamos prtica?

NOTAS
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Ver: PIGGOT, S. Arqueologia de la ndia Prehistrica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966. Escrituras filosficas e religiosas da ndia antiga, codificadas a partir de aproximadamente 6.000 a.C. Pensamento e comportamento cultural voltado a uma definio hierarquica baseada em sistemas de estratificao social. Supremacia no pensamento filosfico e literrio de elementos simblicos de cunho patriarcal, associados nobreza, organizao militar e religiosa. 4 HENRIQUES Antnio Renato. Yoga e Conscincia. Porto Alegre: Editora Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1984, p.21. 5 SARASWATI, S. Satyananda. Asana, Pranayama, Mudra Bandha. ndia: Bihar Yoga Bharati,1997, p.3. 6 Nome da serpente gnea representada na fisiologia sutil do Yoga como uma imensa potncia energtica adormecida na base da coluna e que, quando desperta, ascende pelo canal sutil da coluna vertebral, ativando os centros energticos e levando a conscincia do indivduo a nveis cada vez mais universais. 7 Ver: SARASWATI, S. Satyananda. Os Yoga Sutras de Patanjali. Porto Alegre: Cosmelli Yoga Centres, 2003, p.74. 8 SARASWATI, S. Niranjanananda. Yoga Sadhana Panorama. Munguer, Bihar, ndia: Bihar School of Yoga, 1994, p.5. 9 SARASWATI, S. Satyananda. Asana, Pranayama, Mudra Bandha. ndia: Bihar Yoga Bharati.1997, p.3.

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yoga, psicologia e espiritualidade

::: Deva (Newton de Assis Jnior)

INTRODUO Neste trabalho ser apresentada uma viso sobre o ser humano e os seus potenciais de crescimento e transcendncia. Para tanto, ser feita uma apresentao do desenvolvimento humano desde o seu nascimento at os pontos mais altos da evoluo da conscincia que uma pessoa pode almejar. Esse estudo fruto de pesquisas psicolgicas da cincia ocidental e das milenares tradies orientais. Pesquisas de grandes propores tm sido elaboradas, entre outros, por um dos maiores nomes da atualidade no campo da pesquisa da conscincia, Ken Wilber. Neste trabalho sero apresentadas principalmente suas idias, s quais sero associados conceitos do Yoga e Hindusmo, procurando facilitar o entendimento das idias de Wilber neste contexto especfico. Nesta viso do desenvolvimento humano, partimos de um estado inicial de subconscincia para um estado intermedirio de autoconscincia at um estado avanado de superconscincia. Wilber considera esse ciclo como sendo a trajetria do Atman (conscincia espiritual) em cada ser humano, de um estado de completa ignorncia e inconscincia at o estado final de pura conscincia e no-dualidade. A sistematizao desse ciclo no uma inveno de Wilber, mas j pode ser encontrada nas palavras de Ananda Coomaraswamy: Pode-se considerar que a vida ou as vidas de um homem desenham uma curva, um arco de experincia temporal subtendido pela durao da Vontade de Viver individual. O
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movimento dessa curva para fora Pravritti Marga: o caminho da busca caracteriza-se pela auto-afirmao. O movimento para dentro Nivritti Marga: o caminho do retorno caracteriza-se pela crescente auto-percepo. Parece que, em nossa sociedade moderna, este segundo ciclo, que de natureza mais espiritual que material, desapareceu quase por completo. No encontramos estmulos culturais que possibilitem ou facilitem este caminho de retorno, mas temos nosso desenvolvimento estancado, interceptado. Um dos resultados desta situao um vcuo espiritual e a crescente incapacidade do homem em lidar com sua vida interna: mente e emoes. inteno neste texto trabalhar conjuntamente os conhecimentos da Psicologia e do Yoga, fornecendo indcios de como ambas podem contribuir para a busca espiritual de cada um de ns. importante esclarecer que o termo espiritualidade ser empregado, aqui, como o caminho de crescimento e transcendncia (Caminho do Retorno ou Nivritti Marga), que o ser humano trilha em busca de sentido para a vida, de respostas para suas dvidas e, principalmente, do fim do sofrimento condicionado pela ignorncia (Avidya), estado onde o homem se identifica com a percepo de um ego (Ahamkara) solitrio e finito, se esquecendo da conexo que o une a todos os seres e ao planeta que habita. bom lembrar que o que ser apresentado apenas um ponto de vista intelectual. No confundamos o mapa com o territrio, pois a realidade de cada conceito s pode ser apreendida pela experincia direta. Contudo, a partir do intelecto, podemos comear a intuir essa possibilidade de Realizao e direcionar nossos esforos neste sentido. importante que o leitor tente perceber sua prpria trajetria pela vida, at onde chegou e at onde poder sonhar alcanar. Refletir sobre suas conquistas e fortalezas, mas tambm, ver as feridas, marcas que a vida deixou, limitaes, solido, fraquezas, sentimentos e emoes aflitivas. Se perceber por completo, em cada detalhe: bonito ou feio, triste ou alegre... Mas, principalmente, sonhar, desejar e acreditar que possvel transcender todas as limitaes, todos os conflitos, todos os opostos...
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PRAVRITTI MARGA { O ARCO PARA FORA }

Wilber situa o incio do arco para fora no nascimento e o estende at o trmino da formao da personalidade. Esse perodo compreende, entre outros, o desenvolvimento cognitivo, o amadurecimento moral, o desenvolvimento sexual, motivacional, afetivo, intelectual e a apropriao de papis. Mitologicamente falando, a histria do Heri que luta para libertar-se dos monstros, vencer os inimigos e tornar-se rei de seu pas. Essa a histria do nascimento e desenvolvimento de nosso ego, que luta para emergir do estado de inconscincia, enfrentando conflitos, ansiedades, terrores diversos, diferenciando-se e tornando-se uma pessoa. o movimento de uma subconscincia para uma autoconscincia. Nesse movimento de emergncia e consolidao, o ego atravessa vrias fases que sero apresentadas a seguir. 1. O EU PLEROMTICO Pleroma um termo gnstico para definir um estado de no diferenciao dos elementos. como uma semente; ao olharmos para ela no podemos ver a rvore, pois ela est em estado potencial. Este o estado no qual chegamos ao mundo, completamente indiferenciados do meio que nos rodeia. Quando ramos recm-nascidos, estvamos completamente fundidos com o meio ambiente e no fazamos nenhuma discriminao entre o que era eu e no-eu, pois no havia um senso de eu. Neste estgio, ns, nossa me, o bero e tudo mais que nos rodeava eram a mesma coisa. No havia percepo de tempo nem espao, sequer controle do prprio corpo. Todos os nossos movimentos eram meramente instintivos. A primeira tarefa, portanto, foi diferenciar-nos do meio ambiente. 2. O EU UROBRICO A palavra urboros vem da serpente mtica que, comendo a prpria cauda, constitui-se uma massa auto-suficiente, pr-diferenciada, em estado bruto, ignorante de si mesma. Enquanto no estgio anterior o ego no existia, pois o que havia, era apenas um completo no dualismo, neste estgio j ocorreu uma sutil diferenciao. Embora no possamos falar que nesta fase j tenhamos desenvolvido um senso de ego, podemos pensar que j existia um germe deste, pois comeamos a reconhecer um limite entre o que eu e o que no-eu. Neste estgio h uma percepo difusa de um eu e um outro (esse outro se refere a tudo que est em volta, o mundo). Como no estgio anterior, ns no percebemos tempo ou espao. O nosso organismo foi completamente dominado pela psicologia visceral, pelos instintos, pelas mais rudimentares descargas emocionais, pois estava completamente inconsciente, como um animal. Nesse estado inicial, nossas
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experincias eram, de certa forma, csmicas e beatficas (por ainda no haver noo de tempo, espao ou ego). O que no quer dizer que no tenhamos experimentado tenso ou um medo rudimentar, principalmente no estgio urobrico, pois, segundo os Upanishads, sempre que existe o outro, existe o medo. Os traumas que sofremos nestes perodos primevos ficam profundamente impressos nos nossos diversos corpos, influenciando toda a nossa vida. 3. O EU TIFNICO Tfon um ser mitolgico metade homem e metade serpente. Como sugere esta imagem, nesta fase comeou a emergir algo realmente humano em ns, embo-ra aspectos arcaicos ainda persistam representados pela metade serpente. Essa diferenciao se referiu ao fato de ns comearmos a formar uma noo de que somos um organismo separado, criando uma sensao rudimentar de ego identificado ao corpo fsico (Anamaya Kosha). Wilber divide a fase do eu tifnico em trs estgios: corpo axial, corpo prnico e corpo-imagem. ::: Corpo Axial e Corpo de Prana ::: A subfase do corpo axial que se inicia por volta dos quatro meses se refere capacidade que adquirimos de nos perceber como um corpo fsico, separado do ambiente que nos rodeia. Podemos dizer que nossa conscincia comeou a perceber o Annamaya Kosha (corpo fsico feito de alimentos) segundo a tradio Vedanta e se identificou com ele. Essa capacidade foi atingida por volta dos seis meses de idade. medida que nosso eu orgnico, material foi se definindo, ele comeou a experimentar as primeiras emoes bsicas desse eu. Esse componente emocional (diferente dos instintos do eu pleromtico e urobrico) o nvel prnico na terminologia de Wilber e podemos entend-lo como a vitalidade do corpo fsico. Essas emoes elementares que experimentamos foram raiva, medo, tenso, apetite e satisfao ou prazer. Como comeamos a nos perceber como um ser separado, passamos a pressentir de alguma forma, a possibilidade de extino e morte. Logo, as motivaes bsicas deste nvel foram o impulso de sobrevivncia (Muladhara Chakra) e o princpio de prazer/desprazer (Swadhisthana Chakra). Nesta fase, ns conseguamos perceber apenas o tempo presente e as imagens de objetos que estavam presentes, pois ainda no ramos capazes de registrar na memria (logo, no podamos lembrar) e nem de perceber o que era causa e o que era efeito (pensamento mgico). ::: Corpo Imagem ::: O nome vem da capacidade que ns adquirimos, nesta fase, de formar imagens mentais de objetos significativos e de nosso prprio corpo. Somente nesta fase nos tornamos capazes de visualizar nossa me ou qualquer outro objeto quando estes no estavam presentes, coisa que no poderamos fazer at este estgio. Com isso, tambm comeamos a possuir alguma noo de passado e futuro, mas ainda como um presente extenso, sem fronteiras definidas. Ainda no havia noo de causa e efeito, o mundo era percebido de forma mgica, as coisas apareciam e sumiam sem que ns fssemos capazes de fazer qualquer ligao entre os fatos ou inferncias sobre o porque ou como as coisas aconteciam. Apesar de poder formar imagens mentais, ns ainda no conseguamos
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trabalh-las num nvel mental, capacidade esta que somente seria propiciada pela aquisio da linguagem, um dos fatos mais importantes de nossa vida. 4. O EU DA AFILIAO medida que comeamos a aprender as primeiras palavras, l pelos dois anos de vida, fomos adquirindo a capacidade de nomear o mundo. O pensamento mgico com o qual tentvamos apreender e manipular a realidade passou a ser expresso em palavras e smbolos. Nesta etapa de nossa jornada, comeamos a fazer nossas primeiras abstraes, contudo, um pensamento concreto (que confunde o smbolo com o objeto) ainda permaneceria por muito tempo antes de conseguirmos realizar abstraes mais complexas. medida que fomos desenvolvendo nossa linguagem, desenvolvemos tambm nossa capacidade de pensamento para nveis mais abstratos. Contudo, grande parte dessas interpretaes verbais e simblicas da realidade nos foram dadas pelo grupo social ao qual estvamos filiados (da o nome eu da afiliao). Ou seja, as pessoas significativas de nossa infncia nos ensinaram a ver o mundo da forma como eles prprios o percebiam. Se por um lado demos um grande passo ao aprendermos a falar, por outro nos descolamos de uma realidade mais imediata para a descrio desta. Tente imaginar como era olhar para uma flor antes de aprender a falar... Depois lhe disseram que a flor bonita ou feia, cheirosa ou fedorenta, branca ou rosa... Nossa conscincia comeou a ficar impregnada dos preconceitos de nossa famlia, religio, cultura etc. Uma das grandes vantagens desta fase foi que finalmente comeamos a desenvolver uma noo de tempo e espao, o que nos permitiu imaginar seqncias de fatos e objetos que no estavam presentes. O mais marcante deste perodo a emergncia de Manomaya Kosha (corpo mental), pois nossa conscincia comeou a se deslocar do corpo para a mente. Ou seja, se antes estvamos identificados apenas com nosso corpo fsico-instintivo, ao aprendermos a linguagem comeamos a transcender e transferir a identificao do nosso ego de um corpo fsico para um eu mental. Com isso, comeamos a ter domnio sobre o nosso prprio corpo e emoes. Sem a linguagem, no aprenderamos a controlar ou reprimir nossos impulsos. Muitos de nossos sentimentos, desejos que no podiam ser satisfeitos puderam ser reprimidos pela fora da mente emergente. Todos esses impulsos, negados em ns, comeam a formar uma espcie de inconsciente pessoal, que dever ser reintegrado mais tarde. Essa mesma fora que reprimiu representa tambm o incio de nossa volio, ou fora-de-vontade. Alm disso, como incrementamos a nossa conscincia de tempo e espao, comeamos a perceber a transitoriedade da vida e do prprio eu; com isso, passamos a experimentar ansiedade. Comeamos a despertar da sonolncia do subconsciente, onde vivamos num estado de paradisaca ignorncia, para uma percepo mais aguada de nossa separao, isolamento e mortalidade. Nessa fase de transio, a maioria de ns teve terrveis pesadelos durante o sono, o que pode ocorrer at na vida adulta, fruto da sensao de ser um eu separado, frgil e mortal. Quando completamos os sete anos; j havamos nos desidentificado totalmente de nosso corpo e formado um ego mental definido.
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5. O EGO MENTAL Nesta fase, desenvolvemos o raciocnio linear, conceitual, abstrato, verbal e consensual. Deixamos de nos sentir como um caos de desejos e pensamentos mgicos e passamos a nos perceber em termos de conceitos: menino, menina, branco, preto, pequeno, grande, corajoso, fraco, bonito, feio etc. Podemos, pela primeira vez, dizer frases como: eu sou esperto. Wilber divide o perodo do ego-mental em trs fases (ego inicial - 4 a 7 anos; intermedirio - 7 a 12 anos; tardio - 12 a 21 anos). Este perodo relacionado por Wilber consolidao do Manomaya Kosha. No nvel dos Chakras, podemos pensar na ativao do Manipura (ego inicial: relacionado ao poder, afirmao e consolidao do ego), Anahata (ego intermedirio: relacionado necessidade de auto-aceitao e amor prprio) e, finalmente, do Vishudha Chakra no aspecto de mente verbal inferior relacionado ao ego tardio. Esse o fim do arco para fora, segundo Wilber. O ego nesta fase , portanto, equivalente ao auto-conceito. Embora tenha se diferenciado do eu-tifnico (sexual-emocional), o nosso ego conceitual ou mental est profundamente enraizado no nosso corpo, na musculatura voluntria. Logo, estados patolgicos do ego tendem a apresentar uma correspondente disfuno muscular (couraas). Segundo Wilber e outros autores, dificilmente sobrevivemos infncia com um ego intacto e integrado. No nosso desenvolvimento, muitas partes nossas foram banidas da conscincia medida que tentamos nos conformar s exigncias de nossos pais e sociedade, assumindo papis que nos tornaram mais aceitos e amados. Em termos jungianos, sacrificamos aspectos de nossa energia para formar uma persona (mscara) socialmente aceita. Nossa persona aquilo que mostramos ao mundo (estudioso, obediente, trabalhador, educado etc). A persona envolve tambm todos os papis sociais (pai, me, professor, aluno etc.) que desempenhamos e com os quais nos identificamos. A energia que no nos foi permitida demonstrar, as emoes e desejos encarados como negativos (tristeza, agressividade, sexualidade etc.) foram reprimidos no inconsciente pessoal e formaram uma sombra. Apesar de reprimida e inconsciente, essa sombra determina grande parte de nossos sentimentos e comportamentos perante os outros e ns mesmos. Portanto, nosso ego pode ser entendido como a soma de nossas personas e a nossa sombra. Um ego maduro surge quando aprendemos a usar nossas diferentes personas de acordo com o contexto social. Ou seja, quando no mais estamos limitados a uma persona rgida, mas trocamos nossas mscaras de acordo com nossas necessidades. Isso marcou um momento importante, a habilidade de dominar e integrar as diversas personas. Do ponto de vista cognitivo, nos tornamos capazes de pensar a respeito de nosso prprio pensamento. Esse nvel de abstrao, somado nossa capacidade de integrar e dominar as vrias personas, nos possibilita no s um ego maduro e saudvel, mas, tambm e mais importante, nos coloca em condies de iniciar a outra parte de nossa jornada, o Nivritti Marga ou o caminho do retorno, marcado por uma crescente autoconscincia.
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NIVRITTI MARGA { O ARCO PARA DENTRO }

A cincia psicolgica ocidental considera a capacidade de pensar de maneira lgica e cientfica (ego maduro) o auge do nosso desenvolvimento, e , de fato, o ponto do desenvolvimento que a sociedade humana como um todo alcanou. o nvel mximo a que a nossa cultura nos possibilita chegar atravs dos sistemas convencionais de educao. Daqui para frente, a tarefa transcender o ego e penetrar nas esferas mais sutis do nosso desenvolvimento. Contudo, esse caminho s poder ser trilhado por aqueles que realmente atingiram a maturidade e um ego sadio, ou seja, precisamos primeiro curar nossas feridas psicolgicas de infncia e da juventude antes de nos aventurarmos pelos caminhos da busca espiritual propriamente dita. AS ESFERAS DO CENTAURO Ao atingirmos o estgio do ego maduro, comeamos a nos desidentificar de nossas personas. Por percebermos que todas elas so apenas papis sociais, apenas mscaras que colocamos e retiramos, um profundo questionamento de quem sou eu? comea a emergir. Nessa busca existencial, comeamos por tentar integrar os aspectos da sombra que foram alienados de nossa conscincia. Como dizia o psiclogo Jung, o homem deixa de querer ser bom para tornar-se ntegro, inteiro. Como normalmente nossa sombra composta por componentes instintivos de ordem emocional e sexual, sua integrao est intimamente relacionada integrao de nossa vida vegetativa orgnica. Da este estgio ser chamado de nvel do Centauro, uma criatura mitolgica metade homem, metade cavalo (aludindo integrao do aspecto intelectual humano com o corpo fisiolgico cavalo). O Centauro mitolgico um sbio que inicia os heris nos conhecimentos superiores. Nas palavras de Wilber, quando a pessoa atinge a estabilidade no nvel do centauro, os elementos da personalidade bruta o corpo, o ego, a persona, a sombra e os Chakras inferiores tendem a entrar em harmonia espontaneamente. Pois a pessoa est comeando a transcend-los, e assim deixa de manipul-los e explor-los compulsivamente. Neste nvel, os conceitos de nossa estrutura verbal no nos permitem apreender a vivncia da realidade que passamos a ter. Neste nvel, esta vivncia expressa no em palavras, mas em smbolos e imagens (como os Mandalas) que visam sempre a uma integrao e expresso da situao psquica total. Esse nvel est acima da lgica, da linguagem, da cultura. Desenvolvemos a intuio, a espontaneidade, uma percepo aguada do fluxo psicofisiolgico de nosso ser, nos centramos no presente, no aqui-agora e atingimos a autonomia. Para Wilber, esse nvel o mximo que pode ser atingido na esfera existencial bruta. um ponto de transio entre a autoconscincia e a superconscincia, no qual energias superiores, de esferas sutis, comeam a infiltrar no organismo.
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Dada a intuio e integrao corpo-mente que ocorre neste nvel, podemos pensar que nele ocorre uma intensificao da energia do Ajna Chakra (centro da sabedoria e do comando). Wilber prope que neste nvel os seis Chakras inferiores se integram ou se alinham. Essa transformao expande e eleva nossa conscincia at o Vijnanamaya Kosha (envoltrio de Conhecimento Elevado intuio). Pessoas que atingem este nvel podem experimentar vises de luzes, muitas intuies, criatividade e outros fenmenos que marcam a abertura do Ajna Chakra psquico, o que anuncia a entrada nos nveis verdadeiramente sutis e transpessoais de existncia. AS ESFERAS SUTIS Neste nvel, graas abertura do Ajna Chakra, a conscincia comea a se expandir para alm da mente racional entrando na esfera sutil Suksma Sarira. Neste nvel, por haver uma transcendncia do corpo-mente, a conscincia se liberta dos condicionamentos do espao-tempo. a que surgem experincias de sada do corpo, vises de auras, pr-cognio, clarividncia, descritas nos Yoga Sutras de Patanjali como Siddhis (poderes paranormais). Esses fenmenos caracterizam o eu sutil inferior na classificao de Wilber. O eu sutil superior comea com a abertura do Sahasrara Chakra. Essa a esfera do Bija Mantra, da luz azul, dourada e branca, das iluminaes audveis. a esfera das presenas superiores como guias, formas angelicais e Ishtadevas: formas arquetpicas elevadas do prprio ser. As emoes experimentadas neste nvel so de contentamento, amor e compaixo. O eu experimentado como parte do universo, integrado com todos os seres. AS ESFERAS CAUSAL E FINAL Nestas esferas nossa conscincia se eleva at o que no Hindusmo denominado Anandamaya Kosha (envoltrio feito de bem aventurana). Esta fase tambm composta de vrios nveis. Se falarmos em termos de Samadhi, temos o causal inferior: Savikalpa Samadhi; causal superior: Nirvikalpa Samadhi e Final: Sahaja Samadhi. Neste processo, o nosso Atman individual se une progressivamente ao Purusha Universal, a conscincia se identifica de forma progressiva com o Absoluto, no havendo qualquer separao entre sujeito e objeto. A conscincia desperta para sua Condio e Estado (Tathata) Originais. Para Wilber, neste momento percebemos que o mundo da forma (nveis bruto e sutil) e o informe (nvel causal e Final) so a mesma coisa, a Unidade ltima para onde se dirige toda a evoluo, humana e csmica. Neste estgio mximo, o ego, a mente, o corpo e tudo o mais se tornam instrumentos do Purusha (essncia) individual que est liberto, plenamente consciente, auto-realizado. O que move a pessoa neste estado apenas compaixo (karuna) e amor transcendente (uma vez que ela se experimenta una com todas as coisas). Sua conscincia est iluminada e ilimitada, unida Conscincia Csmica. No pode mais morrer, sofrer, ou mesmo se alegrar e no tem mais noo destes opostos. O que h apenas Ananda, bem-aventurana.
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O YOGA COMO VECULO NA BUSCA ESPIRITUAL

Como vimos, existem vrias etapas no nosso desenvolvimento at nos tornarmos uma pessoa madura e auto-consciente, e somente ento nos tornamos aptos a transcender nosso ego limitado em direo s esferas sutis e transpessoais. Uma maneira de avaliarmos nosso nvel de maturidade egica ver em que medida conseguimos expressar de maneira espontnea os Yamas e Niyamas de Patanjali. Os Yamas ou refreamentos so cinco: no violncia; no mentir; no roubar; no desvirtuar a sexualidade e a no possessividade. Os Niyamas so: pureza; contentamento; determinao; auto-estudo e capacidade de entrega. Raras so as pessoas que expressam de maneira natural estas virtudes. A maioria de ns temos muito trabalho a fazer em ns mesmos, purificando nosso corpo e nossa mente. Precisamos integrar nosso ego, que muitas vezes est em frangalhos, acometido por uma fora de vontade dbil, vtima de estados depressivos, medos e ansiedades. Tudo isso se reflete em relacionamentos insatisfatrios, criando um crculo vicioso. Muitas vezes, feridas profundas causadas em algumas esferas primeiras do desenvolvimento devero ser curadas e ter suas energias liberadas para que possamos continuar nossa caminhada. Outras vezes, o que nos assola uma crise puramente existencial, se expressando como vazio e falta de sentido na vida. Deste ponto em diante, a cultura no pode mais nos ajudar. As instituies religiosas, com exceo de alguns esforos renovadores, perderam a capacidade de conduzir o homem pelos caminhos internos e a psicologia moderna cada vez mais est a servio da adaptao do homem ao sistema. Contudo, para aqueles que buscam sempre haver um caminho e o Yoga um deles. A prtica do Yoga comea com Asanas (posturas psicofsicas) e Pranayama (prticas respiratrias e energticas). Esse primeiro passo nos ajuda a liberar o excesso de tenso tanto fsica quanto mental, equilibra os diversos sistemas do corpo (principalmente o endcrino e o nervoso) e comea a trazer alguma estabilidade para a mente. Isso nos permite entrar em contato com ns mesmos, nosso corpo e nossos sentimentos internos. Uma maior auto-conscincia emerge. Em funo disso h uma sensao de prazer e alegria, pois estamos, talvez pela primeira vez, dando ateno para ns mesmos. Este passo simples muitas vezes o suficiente para aliviar um distrbio mental ou psicossomtico. comum que aps este perodo inicial algumas feridas profundas voltem a doer intensamente. Essas feridas muitas vezes tm suas razes em experincias da primeira infncia ou mesmo intra-uterinas. E outras vezes surgiram de padres neurticos de relacionamentos familiares. Boa parte dos aspectos negativos de nossa personalidade esto relacionados a esses tipos de experincia. No Yoga, eles so conhecidos como Samskaras ou marcas inconscientes. So como
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os sulcos cavados na terra pela enxurrada, fazendo com que a gua flua sempre na mesma direo, ou seja, que tenhamos padres repetitivos de comportamento. Com a purificao propiciada pela prtica de Asanas e Pranayamas e o maior relaxamento e equilbrio mental adquiridos, esses Samskaras comeam a emergir em nossa conscincia e normalmente so acompanhados por crises. Neste ponto muitos desistem da prtica, mas justamente a que devem persistir. A ajuda de um psicoterapeuta experiente ou de um Guru pode ser necessria. Para resistir a esses momentos de crise, indispensvel desenvolver uma atitude interna de testemunha (Sakshi) da prpria experincia. Devemos ser capazes de observar, sem reaes ou julgamentos, quaisquer lembranas, sensaes, imagens, pensamentos ou outros estados mentais que surjam, sejam negativos ou mesmo positivos. Esta atitude nos possibilita transformar nossos Samskaras e mudar nossa atitude. E justamente isso que fazemos no passo seguinte do Yoga: Pratyahara. No sistema de Satyananda Yoga, encontramos algumas prticas que facilitam este processo. A mais simples e eficaz o Yoga Nidra. Durante esta prtica de relaxamento profundo, permitimos a nossa mente expurgar a sujeira e, atravs do Sankalpa, criar novos Samskaras mais positivos e mudar nossas atitudes negativas. A prtica meditativa conhecida como Antar Mouna (silncio interior) tambm importante neste perodo. Com ela aprendemos a observar nossos prprios pensamentos, o que nos ajuda a identificar padres mentais e suas motivaes inconscientes. Quando superamos um padro neurtico, nossa vitalidade aumenta, nos sentimos mais fortes e confiantes, melhoramos nossa auto-estima, e a fora de vontade fica cada vez mais poderosa. A liberdade de escolha surge e nos tornamos mais autnticos. Passamos a estar presentes e conscientes de tudo o que fazemos, o Yoga torna-se parte da vida diria (Karma Yoga), e ento comeamos o Nivritti Marga, o caminho para dentro em direo expanso de nossa conscincia e ao desenvolvimento de nossa criatividade e potenciais. A esta altura de nossa evoluo, os Yamas e Niyamas acima referidos deixam de ser regras ou preceitos morais e se tornam uma expresso natural de nossa integridade. Transcendemos a maior parte de nossas limitaes e despertamos Shakti, vitalidade. Neste ponto, estamos preparados para as prticas mais avanadas de Kriya e Kundalini Yoga, que conduzem aos estados de Dharana (concentrao) e Dhyana (meditao), abrindo as portas cerradas da mente para uma conscincia mais csmica, conduzindo-nos da iluso para a realidade, das trevas para a luz e da morte para a imortalidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Swami Satyananda Saraswati. Comentrios aos Yoga Sutras de Patanjali Cosmeli Yoga Centres Porto Alegre. Swami Satyananda Saraswati. Enseanzas vol, 1 e 2 Academia de Yoga Satyananda Bogot, Colmbia. Swami Niranjanananda Saraswati. De la Mano del Maestro vol, 1 e 2 - Academia de Yoga Satyananda Bogot, Colmbia. Swami Niranjanananda Saraswati; Swami Suryanami Saraswati. El Manejo del Estrs a Travs del Yoga Academia de Yoga Satyananda Bogot, Colmbia. Weil, Pierre. Fronteiras da evoluo e da morte Editora Vozes. Wilber, Ken. O projeto Atman Editora Cultrix.

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equilibrando as

emoes
::: Swami Niranjanananda Saraswati. Yoga Magazine, maio e junho de 2002, Sivananda Math, Rikhya, ndia.

Voc tem mencionado que as prticas do Satyananda Yoga equilibram as emoes. Aps alguns anos de prtica de Yoga, alguns de ns ainda tm dificuldades em equilibrar suas emoes. Que prticas deveramos fazer ou que atitude deveramos ter? Para comear, ns deveramos entender algumas coisas. A maioria de nossas aes so direcionadas por nossa cabea, pela inteligncia, ou Buddhi, enquanto emoes, ou Bhavana, as expresses do corao, no so realmente entendidas. O que uma emoo? Se olharmos para as palavras, veremos que ela deriva de movimento. Quando ns usamos a palavra emoo isto significa um movimento do sutil, do self psquico. O self intelectual est na cabea, o self psquico est no corao. As tradies tm falado que a alma reside no centro do corao. Ns no deveramos interpretar isto literalmente, que a alma est literalmente residindo no corao, mas ns devemos tentar entender que alma significa natureza psquica, a natureza espiritual, e que a experincia e expresso do esprito acontece pelo corao. Ento, todas as tradies do passado tm enfatizado a necessidade de criar, desenvolver e expandir os sentimentos de amor e compaixo e todas as qualidades positivas que emanam do corao.

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HARMONIA ENTRE A NATUREZA GROSSEIRA E A SUTIL Emoo movimento, dinamismo da sutil personalidade psquica. Essa emoo no o que ns experimentamos na forma de raiva, paixo ou frustrao; isto no o mesmo que ns experimentamos na forma de amor ou compaixo. Estas ltimas representam o estado de harmonia entre a natureza grosseira e a natureza sutil; isto realmente emoo. O que ns expressamos na nossa vida s uma reao que tem lugar entre nossos sentimentos e suas associaes com a mente. Por exemplo, por que voc fica com raiva? Porque houve uma associao entre a energia do corao e a experincia presente da mente, o que disparou sua reao. Reaes de cimes so disparadas da mesma forma. Raiva, violncia, crimes, compaixo, equanimidade, serenidade so todos expresses de um processo interativo que est acontecendo entre cabea e corao. Mas ns podemos usar essas expresses para nos mover para um estado de equilbrio dentro de ns mesmos, observando, analisando e entendendo onde ns estamos errando. At mesmo erradicar a raiva ou descobrir a compaixo e o amor no so as repostas para encontrar o equilbrio ou harmonia entre o grosseiro, a natureza manifesta, e o sutil, natureza psquica que aparentemente est adormecida. Seres humanos so extrovertidos por natureza, identificados com os sentidos e o ambiente externo. Ns temos olhado tanto para fora que temos esquecido de olhar para dentro. Ns temos perdido o toque, a conscincia alerta, a qualidade de observao que pode nos ajudar a encontrar a equanimidade entre o eu sutil e o grosseiro. Assim, nossa experincia de interao entre cabea e corao sempre somente uma reao. Ns reagimos e ns acreditamos que a reao uma expresso de nossa emoo mas o Yoga diz no! O termo que o Yoga usa para emoes Bhavana, diferente de paixo, Kamana, e obsesses mentais, Vasana. Aqui ns estamos falando sobre Bhavana, onde h harmonia entre cabea e corao. Para despertar Bhavana, a emoo verdadeira, a primeira condio que ns temos de parar de reagir automaticamente. Quando voc reage, o intelecto fica nublado; a habilidade de discriminao ou discernimento, Viveka, j no existe, e a paz pessoal est perdida. At mesmo no amor h uma expresso condicionada da mente, porque no amor h sempre uma expectativa, apego, paixo e desejo e estes tambm so reaes. Assim o Yoga recomenda: pare de reagir!. Mas essa parada no significa que voc isola seu eu do que est acontecendo ao seu redor. Assim, o Yoga diz tambm: seja envolvido!, isto , um envolvimento sem reao, ou seja, um envolvimento que est fluindo e ento voc no experimenta luta o fluir passivo, e a luta reao. Este o estgio que ns temos de adentrar para experimentar a harmonia entre o grosseiro e o sutil. SADHANA: REGULARIDADE, CONTINUIDADE E CONVICO Agora, o conceito de Sadhana pode ser entendido numa perspectiva correta. Nossa mente como um macaco. Mais que isso, imagine um macaco que no consegue ficar quieto, e se este macaco ficar bbado, o que aconteceria? E se este macaco bbado fosse picado por um escorpio? Nossa mente como um macaco bbado picado por um escorpio. Ns estamos intoxicados por nossas paixes, nossos dese/ 30 /

Swami Niranjanananda e as crianas de Bogot: expresso e emoo espontnea Conveno Internacional de Satyananda Yoga, Bogot, Colmbia, maio de 2005

FOTO: ACADEMIA DE YOGA SATYANANDA - BOGOT - CAMILO

jos, nossas expectativas, nossos gostos e desgostos. E ns somos picados pelos escorpies da vida que condicionam nossa natureza a identificar-se como uma certa dimenso da realidade e experimentar somente ela, e ignorar aquelas outras dimenses mais sutis que ns somos incapazes de identificar conscientemente. Assim, nosso ponto de vista se torna muito estreito. Com este estreito ponto de vista ns comeamos a acreditar que temos uma conscincia alerta, que temos expandido nossa conscincia, que ns atingimos a liberdade mas na verdade isso uma auto-iluso. Para superar esta auto-iluso, o Sadhana entra com a prtica de meditao. Mas o Sadhana tem que ser entendido corretamente. Eu tenho encontrado com milhares de pessoas que dizem: eu tenho praticado meditao por alguns anos e ainda sinto que no tenho progredido, eu no tenho evoludo, e eu ainda estou no mesmo lugar. Eu pergunto uma coisa: Voc regular com sua meditao? Alguns dizem sim, alguns dizem no. Ento eu pergunto: Voc tem seguido uma prtica apropriada ou no? Ento eles dizem: no, um dia fao esta prtica porque sinto que a correta para o dia; um outro dia fao aquela outra porque a correta para aquele dia. Essa a natureza inconstante da mente. H uma parte nos Yoga Sutras de Patanjali que enfatiza que o Sadhana deve ser regular, contnuo e que voc deve ter f no processo. Estas so as trs condies: regularidade, continuidade e f. Nos Yoga Sutras, ns encontramos tambm que h estgios claros para se atingir: Pratyahara, Dharana e Dhyana. Cada estgio e cada prtica tm um propsito.
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Para desenvolver Pratyahara, por exemplo, pratique Antar Mouna, observao de pensamentos. Voc tem de completar o processo e alcanar o ponto onde voc capaz de controlar seus pensamentos antes de ir para o estgio seguinte. Voc deve ser capaz de canalizar seus pensamentos, gui-los e direcion-los antes de passar de Antar Mouna para outra prtica. Se, quando tenta conhecer uma prtica, voc s faz isso durante uma semana e, precipitadamente, muda para qualquer outra durante a prxima semana, e sentindo que esta tambm no apropriada para sua natureza, muda novamente, ento, voc est simplesmente deslizando na superfcie e no mergulhando profundamente no oceano da conscincia. Apesar de todas as instrues, tcnicas e prticas, neste ponto onde falhamos. Ns no somos capazes de entender o propsito de cada prtica do Yoga. Ns comparamos tudo de acordo com nossa natureza condicionada disto que eu preciso, isto o que eu quero. Mas como pode esta mente, essa mente limitada, saber o que exigido para experimentar o que transcendental? Como pode uma criana que est aprendendo a ler e escrever entender os conceitos da fsica nuclear? Ns estamos no estado de infncia em que nossa vida espiritual e nosso Yoga esto comeando. Ns somos inspirados, sem dvida, pelos conceitos, idias e teorias, sejam dos Chakras, Kundalini, Kriya, conscincia, Prana, vitalidade, Koshas disto ou daquilo. Ns temos de ser inspirados, ns temos de ser motivados, mas nossa aproximao deve comear com os passos mais bsicos.

ALINHANDO MENTE E CORAO Nesta era de consumismos, Yoga no pode ser como um produto que voc encontra no supermercado. Deve ser um produto que ns cultivamos em nossa vida de acordo com nossa habilidade. Essa emoo ou Bhavana definitivamente um processo que pode levar-nos a descobrir a harmonia de todas as qualidades humanas. Uma vez que haja alinhamento entre cabea e corao, a expresso fica diferente. Quando no h alinhamento, no h harmonia entre cabea e corao, nossas aes no tm nenhuma direo objetiva. Assim, o que a tradio do Yoga diz que voc deve eleger um caminho e segui-lo corretamente at o fim da estrada. Quando voc alcanar o fim da estrada, voc ver uma encruzilhada e, ento, voc poder tomar um novo caminho. As verdadeiras tradies de Yoga so muito firmes nesta crena: que de nenhum modo voc pode evitar ou pular os instintos bsicos que compem a natureza bsica da vida. Voc tem que passar por eles, voc tem que despert-los, experiment-los e, ento, canaliz-los e harmoniz-los. Essa compreenso do Sadhana muito importante: regularidade, continuidade e convico. Assim, tente ficar regular, experimente aquela convico interna, a fora interna que sabe que atrs de toda nuvem escura h um sol brilhando. Vamos trabalhar isso antes de tentar entender conceitos que esto alm do nosso alcance. Vamos levar em conta qual o nosso desenvolvimento e necessidade presentes e no o nosso tempo de prtica. Ento ns poderemos estar abertos receptividade, claridade e compreenso de nossa mente e de nossa natureza. Isto muito importante.
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::: Swami Niranjanananda Saraswati. Yoga Magazine, janeiro de 2002, Sivananda Math, Rikhya, ndia.

PODEM AMOR E MEDO COEXISTIR? Amor e medo coexistem da mesma forma que sol e sombra, como o jogo do dia e da noite. Se algum expressa a qualidade do amor, sublime ou mundano, o medo, que a conseqncia deste amor, tambm ser expresso. Os dois coexistiro sempre que os seres humanos estiverem ligados definio de amor como forma de apego. Quando voc ama algum ou algo, existe uma conexo ntima em forma de afeto e desejo, fazendo com que a atrao se torne cada vez mais forte. O resultado natural dos afetos o medo. AMOR E DESEJO Se voc deseja se liberar do medo associado ao amor, ento deve mudar a definio de amor. As pessoas no sabem como amar, porque a conscincia est presa ao nvel do Mooladhara. Embora exista amor, ele est colorido pela influncia do Mooladhara, o qual deseja estabilidade e segurana. Quando voc transcende Mooladhara e chega ao Swadhisthana, o amor se reveste de outra cor. Quando voc chega ao Manipura, a cor do amor muda novamente e ele se torna mais agressivo e dinmico. Enquanto a expresso do amor estiver no nvel de Mooladhara, Swadhisthana e Manipura, ele estar conectado ao medo. Uma mudana real acontece quando a conscincia chega ao nvel do Anahata, e voc se conecta com a expresso positiva do amor. Amor uma qualidade e no
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um desejo; ele a natureza prpria do ser humano. Assim, como cada elemento tem uma qualidade prpria, uma natureza que o expressa de forma ideal, assim, tambm, o amor possui uma qualidade. No nvel do Anahata amor se expressa de uma forma diferente, ele se torna natural e no apenas um desejo. Ns queremos amor livre de desejo, seja biolgico ou sexual, queremos preencher um vcuo emocional, livre da insegurana, ou satisfazer um desejo de conforto ou satisfao. Este amor mental, emocional, psicolgico e sensual, e definido como um amor bruto. A forma mais bsica de amor acontece quando procuramos preencher uma necessidade ou um vcuo em nossas vidas. Quando o amor passa a fazer parte de nossa natureza e de nossas vidas sem precisarmos pensar a respeito, ento o conceito de amor passa a ter um significado diferente, porque ele no est mais colorido pelo desejo. Este o tipo de amor que os mestres nos incentivam a alcanar. Quanto maior a influncia do desejo sobre o amor, mais estaremos sujeitos a sentimentos de culpa e medo.

Sthitaprajna uma diferente forma de amor, em que a sabedoria prevalece sobre as necessidades e desejos. Neste amor o indivduo vivencia paz e bem-aventurana. Flui atravs dos sentidos, se torna energia e irradiado. Este tipo de amor faz as pessoas esquecerem sua prpria natureza instintiva. Existem histrias de Ashrams na ndia antiga, onde tigres e ovelhas esqueceram sua natural animosidade e tomaram gua no mesmo poo. Todos os medos naturais cessam em um ambiente de puro amor. Bhakti Yoga tem como objetivo o puro amor, transcendental, livre do medo e da culpa, provendo foco e direo para as emoes. Quando o amor emana de nossa essncia, ele se torna realizao. Ns pertencemos ao mundo por causa de nossas associaes e identificaes com este mundo. Voc pode dar seu conhecimento, sua sabedoria para algum, da melhor maneira que voc puder, mas o que voc receber depende do nvel de conscincia da outra pessoa, que pode
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ser mais alto ou mais baixo. Quando voc se identifica com o amor que voc recebe de algum, ento sua prpria conscincia se mover para cima ou para baixo no mesmo nvel da outra pessoa. Amor no um simples ato de dar, mas tambm um ato de receber. Quando voc d amor, voc recebe amor e quando voc recebe amor, sua mente se ajusta natureza do amor recebido. Mas esta troca acontece num nvel muito superficial.

Bhakti yoga
Bhakti Yoga proporciona um foco que canaliza as emoes, onde o esforo concentrado para transformar o amor em uma expresso espontnea do Ser no mundo manifesto. Paramahamsaji diz que emoes so puras, como um globo de cristal. Um globo de cristal no tem cor prpria, ele transparente, e, quando colocado sobre um tecido colorido, ele refletir as cores do tecido. Da mesma maneira, quando suas emoes entram em contato com pessoas e objetos diferentes, elas assimilam as cores destas pessoas e/ou objetos. Se suas emoes fazem uma conexo destas pessoas/objetos a dinheiro, esta emoo ser identificada como avareza. Se suas emoes se conectam com o sexo oposto, esta emoo tomar a forma da paixo. Se suas emoes esto relacionadas com o inimigo, elas sero de animosidade e averso. Se voc pensa em algum prximo e querido, ela ser de afeio. E se suas emoes estiverem conectadas com uma conscincia superior, ento esta emoo conhecida como Bhakti, e se manifestar como amor puro, Shuddha Prem. Bhakti Yoga um instrumento poderoso para a gerao e expresso do amor sem fronteiras o amor universal. Embora soe fcil e simples, o processo do Bhakti Yoga muito complexo, porque voc tem de recondicionar a natureza humana existente e recanalizar todas as foras que fluem para o exterior e convergi-las para um nico ponto, um nico foco. Este ponto pode ser chamado de Absoluto, a fora da criao, ele pode ser chamado de guru, a energia que remove a ignorncia e a escurido; pode ser chamado de amor, Prem. O significado literal da palavra Prem apreciar e estar identificado com algo intensa e silenciosamente. Esta identificao repleta de paz absoluta. No existe sequer o nascimento de um desejo. um estado de contentamento, totalidade e realizao. Para chegar a este ponto, mudanas bsicas de atitude, crenas e expresso de amor devem acontecer, de maneira a purificar a si mesmo. Todas estas reas so tratadas no Bhakti Yoga. O processo de Bhakti Yoga simples, exatamente como os processos em Hatha Yoga, Raja Yoga ou Kriya Yoga, mas o objetivo totalmente diferente. O objetivo do Hatha Yoga purificao e harmonia do corpo. O conceito de harmonia do corpo bem complexo, mas o processo simples Asana, Shatkarma etc. O objetivo do Raja Yoga o gerenciamento de si mesmo; o processo Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana e Samadhi. O propsito de Kundalini Yoga despertar o potencial adormecido; o processo Chakras, Mantras, Yantras etc.
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- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - AS NOVE ETAPAS DE BHAKTI

O objetivo de Bhakti Yoga a identificao com a natureza pura de emoes, amor e esprito. O processo atravs de Kirtan, Mantra, adorao, contemplao, preces etc. Estas transformaes devem acontecer em uma rea de nossa personalidade que ainda no foi mapeada ou delineada. Existem nove etapas de Bhakti Yoga e o indivduo deve ser capaz de se conectar a cada etapa, experienci-la e vivenci-la.

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Encontro com a verdade

Esta primeira forma de Bhakti o encontro com a verdade inerente. Embora esta definio soe simples, o que ela realmente significa? Todos ns vestimos diferentes tipos de mscaras que colocamos para possuir uma identidade prpria. Cada mscara nos projeta como um tipo particular de pessoa em momentos diferentes, escondendo nossa verdadeira natureza. A descoberta da verdade aprender a viver sem as mscaras, de maneira que voc possa descobrir quem voc , qual a sua verdadeira natureza. deixar cair as mscaras.

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Identificao com as qualidades divinas

Identificao com o positivo e as elevadas qualidades divinas a segunda forma de Bhakti. Na tradio indiana, foram definidas as qualidades que devem existir em um Yogi, em um santo ou em um ser realizado. Por exemplo, o Jainismo tem definies muito claras de como uma pessoa se torna iluminada e quais condies devem ser preenchidas. Se o Absoluto se encontra em nosso interior e pode ser constatado, esta realizao nos identificaria com o Absoluto e ns teramos o mesmo potencial divino em um nvel microcsmico. Nesta segunda
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forma de Bhakti, ns nos identificamos com as qualidades divinas e elas acontecem em nossa vida. Quando queremos impressionar algum, nos comportamos de uma maneira diplomtica e refinada. Da mesma forma, para vivenciar a natureza transcendental, temos de nos ajustar e adaptar para expressar as qualidades divinas. Atravs da identificao com estas qualidades existe uma associao e uma compreenso da natureza do Absoluto e a transformao de toda a personalidade acontece.

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Dedicao aos ensinamentos

A terceira forma de Bhakti dedicao aos ensinamentos dados pelo guru, o mestre iluminado, com inocncia e simplicidade, seguindo seus passos sinceramente, sem impor suas prprias idias e crenas acerca dos ensinamentos recebidos. Quando voc tenta ajustar e acomodar os ensinamentos para enquadrar suas prprias necessidades, ento os ensinamentos se tornam irrelevantes. Mas, quando voc leva os ensinamentos em conta no esprito de aprendizado, de maneira a melhorar sua qualidade de vida, ento eles se tornam uma filosofia pessoal relevante, um modo de vida.

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Aceitao da realidade

A quarta forma de Bhakti estar consciente do milagre e da glria do Absoluto sem manipulao e desvios. Assim, ns aprendemos a aceitar a realidade como ela existe. Nossa tendncia usual tentar adaptar a realidade e enquadr-la a ns mesmos. No vero, tentamos deixar nosso ambiente refrescante; no inverno, tentamos aquec-lo. Mesmo sofrendo um pouco com o calor do vero e o frio do inverno, nossos corpos se tornam mais fortes. Esteja ento consciente da glria da realidade e aprenda a aceit-la como um processo contnuo. Cada etapa da vida como uma espcie de milagre. So Joo da Cruz disse: Eu juro por Deus, eu morro toda noite. Este um milagre e o fato de voc acordar no dia seguinte outro. O fato de voc poder analisar coisas outro milagre, e de estar consciente de cada momento como ele acontece outro. Ns no vivemos em um mundo mecanizado que funciona como um relgio. Existe um caminho que responde diretamente s expresses maravilhosas de cada dimenso da vida. Ns aprendemos sobre ele e vivemos guiados por ele e aceitamos a realidade.
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Lembrana do Absoluto com f atravs de mantras

A quinta forma de Bhakti a lembrana do nome do Absoluto, sua Natureza e sua Sabedoria com f total. F o resultado natural da aceitao. Se a f existe, ento a lembrana acontecer, que a chave para abrir sua conexo com o cosmo. O ouro tirado da terra, refinado e se transforma em um colar que voc usa. Embora a aparncia original tenha sido mudada, a essncia ainda ouro. Se seu colar cair numa privada, ele valioso o suficiente para que voc enfie sua mo e o recupere, lavando-o para voltar a us-lo. Da mesma maneira, voc deve valorizar a lembrana do Absoluto e estar preparado para resgat-la de qualquer fosso em que ela cair. F se transforma em Bhakti e com a f vem a lembrana. Lembrana a conexo entre o ser inferior e o ser superior na forma de Mantra. Mantra a fora que libera a mente, sem identific-la com nada mananat trayate iti mantrah. Normalmente existe alguma associao com cada palavra. Se algum diz que voc bom, voc se identifica com a palavra e se sente feliz. Se algum diz que voc mau, voc se identifica com a palavra e se sente infeliz. A imagem prpria e a auto-estima so afetadas porque ns nos acostumamos a nos ver pelos olhos de outros e desconhecemos nossa real natureza. Mantras so vibraes que no possuem um significado ou associao literal. Eles so sons produzidos a partir de vibraes com uma frequncia particular que ativam parte do cerbro, a energia e os chakras e a conscincia. O corpo cheio de vibraes e identificaes com as vibraes inerentes que conduzem o indivduo para a realizao de sua natureza divina. O conhecimento da vibrao existia no passado: No incio era o verbo, e o verbo era Deus est escrito na Bblia. Nos Upanishads foi dito, Om iti, yad ahsharam vidam Om existiu, existe e existir. Om o som primordial, o som csmico. Matria no nada mais do que energia comprimida. Se ns fssemos capazes de ver as estruturas moleculares de cada objeto, ns veramos tomos, prtons e neutrons se movendo em uma direo determinada. No centro, ns veramos um ncleo vibrando. Onde quer que haja vibrao e movimento, existe uma frequncia associada e, por conseguinte, existe um som. Mantras representam esta vibrao, esta frequncia e este som. Assim, a quinta etapa de Bhakti usar mantras e ir fundo na mente e na conscincia, sem identificao com a mente intelectual ou experincia interior, permanecendo conectado com a f.
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Ao graciosa e alinhada

A sexta forma de Bhakti modstia e graa, que so uma expresso de vida quando voc est vivendo e expressando seu Dharma humano. Yoga conhecido como uma expresso alinhada. Quando ns no estamos alinhados, isto significa que nossas aes no esto claramente guiadas e ns realmente no temos um propsito. Em Yoga, a idia de alinhamento no significa uma restrio, mas dar propsito, direo, motivao e clareza para tudo o que fizermos. Uma ao assim considerada quando voc limita as tendncias usuais da mente, foca em um ponto e realiza este foco. Dharma geralmente traduzido como dever, compromisso e obrigao, mas seu real significado atitude, mentalidade, estilo de vida que voc capaz de manter e que ajuda a elevar a sua vida. Existem trs componentes principais do Dharma: pensamento apropriado, comportamento apropriado e ao correta. Dharma significa fazer o que apropriado, guiado pela sabedoria. Assim, a sexta forma de Bhakti dar a voc um foco e uma realizao de seu Dharma humano atravs da ao correta de uma maneira graciosa.

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Ver o Absoluto em tudo e todos

A stima etapa de Bhakti a habilidade de ver o Divino em tudo, percebendo que a centelha divina est presente em todo aspecto da criao. A vida neste corpo uma expresso do Absoluto. O verde de uma folha de grama, a liquidez da gua, o calor do fogo so todos expresses do Absoluto. Insetos, objetos inanimados, os elementos, tudo tem sua funo e est realizando seu papel no esquema da criao, que guiado pela fora csmica. Perceber que toda a criao uma expresso da vontade divina e contm uma natureza transcendental o stimo aspecto de Bhakti.

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Contentamento

Contentamento a oitava etapa de Bhakti. O mesmo conceito do segundo Niyama que Patanjali descreve nos Yoga Sutras. Quando voc est contente, voc est realizado e no v as faltas e os erros dos outros. Quando contentamento se torna uma qualidade dominante na vida de uma pessoa, a natureza pura, completa e no necessita adicionar mais nada a ela. Quando voc est contente, existe uma estabilidade interior, no existe desejo de ganhos, no h medo de perda. Voc est sendo apenas voc mesmo. O desejo de ganhos aparece quando h arrogncia. A depresso vem com a perda, quando voc no tem fora de vontade e confiana em voc mesmo. Quando voc voc mesmo, ento neste momento existe o contentamento. Externamente voc se sente equilibrado em ambas as situaes na vitria ou na derrota. No nvel psicolgico, a mente funciona harmonizada e no existem pensamentos ruins contra algo ou algum. Voc no v a escassez ou a ne-gatividade. Cada um se expressa de acordo com sua vivncia. Encontrar um equilbrio para as expresses da mente, gerando um sentimento de contentamento interno e de totalidade na vida a oitava etapa de Bhakti.

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Que a Sua Vontade seja feita

A nona etapa de Bhakti Que a Sua Vontade seja feita, a etapa final da individualidade, onde voc se torna um instrumento do Absoluto. Voc se esvazia. Uma vez Radha perguntou a Krishna: Por que voc ama mais sua flauta do que a mim?. Krishna respondeu: O mundo inteiro sabe que eu te amo. Por que voc pergunta?. Porque voc segura sua flauta todo o tempo nos lbios, disse Radha. Isto, respondeu Krishna, porque o bambu da flauta totalmente oco e, quando as pessoas se esvaziam, eu as amo profundamente. Assim, permita que voc se torne oco, sem nenhum conflito, problema ou dificuldade; deixe fluir e se torne totalmente livre. Quando voc se torna livre de barreiras criadas por voc mesmo, ento voc se torna querido do Absoluto e ento voc vive de acordo com a vontade divina e o sentimento que vem Faa de mim um instrumento do seu amor.
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Absoluto
Estas so as nove etapas de Bhakti, onde transformaes acontecem no domnio da conscincia e da mente, da atitude e do comportamento. Os processos para se alcanar estas transformaes so Kirtan, Mantra, cnticos, contemplao, preces e meditao. O objetivo de Bhakti vivenciar cada uma desta nove etapas, uma por uma, e se tornar estvel no estado de puro amor, onde voc se encontra livre de qualquer medo. A ento, voc se torna um com o Absoluto. Existem exemplos de pessoas que se tornam uno com o Absoluto. Existe a histria de Chaitanya Mahaprabhu. Quando ele morreu, ele se encontrava danando em frente a Lord Jagannath, e os dois se tornaram um. Quando o Santo Kabir Das morreu, mulumanos e hindus o reclamaram como seu santo padroeiro. Quando foram remov-lo de seu jazigo, eles encontraram apenas flores. Outro exemplo Mira Bai, o santo poeta. No dia de sua morte, seu corpo se tornou iluminado e se fundiu com a esttua de Krishna. Estes so registros na histria que realmente aconteceram. Mais recentemente, Santa Theresa de vila entrou em xtase, os sinais de estigmata apareceram em seus ps e mos. Quando ela retornou deste estado, os sinais desapareceram. Isto mostra que o nvel de identificao foi to profundo, que at mesmo o corpo foi transformado por causa de uma simples energia comprimida. Quando esta energia liberada, ela se torna uma com a energia divina. Este o milagre da compreenso e da vivncia de Que a Sua Vontade seja feita.
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declaraes de um PARAMAHAMSA

::: Swami Satyananda Saraswati. Yoga Magazine, maio e junho de 2002, Sivananda Math, Rikhya, ndia.

FOTO: BSY

COMO PODEM COEXISTIR A AUTO-ACEITAO E O ESFORO PARA SE APERFEIOAR? COMO PODEMOS, AO MESMO TEMPO, ACEITAR NOSSAS EMOES E FAZER ESFORO PARA MANTER SOB CONTROLE NOSSAS PAIXES, MEDOS, RAIVAS E POSSESSIVIDADES? Qual a natureza da mente? A mente influenciada pelos Gunas Sattwa, Rajas e Tamas, porque eles constituem a mente. Eu tenho sempre dito Deus, eu aceito qualquer coisa que me deres. At mesmo hoje esta minha prece. Eu nunca digo a Deus d-me paz mental, inteligncia, faa-me mentalmente forte. Eu no tento barganhar com Deus. Eu digo para mim mesmo: Deus, me d tudo. Ningum pode me influenciar porque eu sei que essa a natureza da minha mente. Muitas pessoas que tentam controlar suas mentes se tornam esquizofrnicas; elas tm a personalidade dividida e separam suas mentes em duas faces. Do lado de dentro est sujo e do lado de fora est aparentemente limpo. Por causa dessa diviso na personalidade as pessoas se tornam doentes, elas tm dor de estmago, constipao, dor na regio umbilical e lombar. Por que essas regies doem? Porque as pessoas esto reprimindo, e em conflito com sua mente e emoes. A mente uma grande fora neste mundo e voc nunca deveria tentar suprimi-la. Jamais considere a mente-emoo como uma pecadora. No lute com a mente-emoo, no a torture, puna ou critique. A menteemoo pode ser sua amiga. Transforme seu ego em um agente, apenas um instrumento. Deus o ator real. Voc no tem de dizer isso para Deus, mas voc est assustado. Voc pensa que se voc fizer uma ao particular ser culpado e ter de enfrentar as conseqncias. Assim cada um de vocs est empenhado na tarefa de reformar a si mesmo. Mas quando voc tenta contrariar sua natureza, sua personalidade se torna mais problemtica e desquilibrada. Eu falo com muitas pessoas sobre isto. Eu tambm discuto este assunto com meus Sannyasins. Eu os mando fazer muito Karma Yoga,
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servir desinteressadamente aos outros. Eu digo para eles irem at as vilas, servir aos pobres, visitar de porta em porta e participar do sofrimento das pessoas, das misrias e dificuldades. O resto seguir automaticamente; tudo mudar em funo disto. At voc compartilhar a tristeza e o sofrimento dos outros, considerar a misria deles no menos como suas prprias, nunca vai adquirir verdadeiro controle sobre a mente. Por isto no fcil conquistar a mente.

DEDICAO A UMA CAUSA NOBRE No lute com sua mente. No fim das contas voc ser o perdedor; voc nunca ir ganhar ou sair vitorioso. O nico caminho para negociar com a mente dar a ela algo que ela goste, ocup-la com um trabalho saudvel. Uma coisa que a mente gosta de servir a humanidade, ajudar os pobres, alimentar os famintos, cuidar dos doentes, tomar conta dos rfos, ir de porta em porta e descobrir os problemas dos outros e fazer o possvel para ajud-los. Voc ver a transformao na mente. O carbono se torna diamante. Este o nico caminho. Voc pode praticar Raja Yoga, Jnana Yoga e Bhakti Yoga o quanto voc queira, mas eles somente pacificaro a mente por um tempo. Estas so tcnicas de primeiros socorros. Se voc jovem ou velho, rico ou pobre, capaz ou incapaz, se voc no pode pensar e desejar apaixonadamente ajudar os outros, tambm no poder negociar com a mente. A mente s pode negociar diante de uma proposta Sattwica de dedicao e autosacrifcio. No tente controlar a sua mente como um todo. No fim das contas voc ir falhar. Dedique sua mente a uma causa nobre. No lute contra sua mente. Voc perecer, voc ficar doente, voc ter problemas psicolgicos. O nico caminho para conquistar a sua mente ocup-la numa causa nobre, dedic-la a um servio, a um ideal que a faa feliz. A mente gosta de servir s pessoas necessitadas. V a uma instituio prestar algum servio. Visite um hospital, sirva e cuide de pessoas doentes. Voc gostar disso. Voc sentir o corao iluminado depois que estiver fazendo isso.

o nico caminho para conquistar a sua mente ocup-la numa causa nobre

NECESSIDADE DE SERVIO DESAPEGADO O trabalho prestado sem esperar receber nada em troca chamado Nishkama Seva. Este servio desapegado necessrio para a auto-transformao. necessrio purificar os Gunas Rajas e Tamas da mente. Nishkama Seva ou trabalho desapegado como detergente. Nishkama Seva no significa apenas trabalho indiferente, voc dever ter um sentimento no seu corao que acompanhe este servio. Para milhes e milhes de pessoas
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na ndia, o estado de carncia abismal. Eles no tm abrigo, comida, no tm como cozinhar, no tm banheiro e nem gua para beber. H escassez, sofrimento, pobreza, escurido e falta de esperana. O que voc pode fazer por tais pessoas? Voc estar desperdiando seu tempo se ficar apenas lutando e brigando com sua mente, vinte quatro horas por dia. Voc se fecha, se perde. No combate com a mente algumas vezes voc cai, outras vezes a mente cai, no haver um vencedor definitivo. Algumas vezes voc ganha, algumas vezes a mente ganha. Quando chegar a noite voc estar esgotado. Voc comea a sofrer dor de cabea e tem que tomar um tranqilizante ou tomar uma bebida alcolica como fuga. Alguns optam por ir a um templo ou igreja em busca de alvio. Alguns procuram uma discoteca. Outros podem preferir praticar o Yoga Nidra e ouvir msica. Ningum pensa em ir casa de uma pessoa pobre e ajud-la. Ningum pensa em visitar um doente. Se uma criana nasce em uma famlia pobre, ao menos v e lhe d um bero. Quando na sua famlia que nasce uma criana, voc antecipadamente pensa no bero e nos demais preparativos. Mas, quando h um recm nascido em alguma outra famlia, tudo que voc faz desejar boas-vindas e parabenizar. S isso no de ajuda. V e d roupas quentes para o beb, alimentos nutritivos para me e algum dinheiro. Este um Sadhana prtico que eu estou dando a vocs. Eu fao isso e Swami Satsangi tambm faz isso.

nenhum homem sbio esperaria sair limpo de uma casa cheia de fumaa preta

TORNANDO-SE AMIGO DA MENTE Agora me diga, se uma pessoa consegue pensar desta forma, como poder ela ter algum problema mental? Eu nunca lutei com minha mente. Ela minha amiga. Algumas vezes a mente tambm comete um erro, mas eu o utilizo no meu caminho. Eu sou franco e direto. A mente tem suas fraquezas e excentricidades. Quem neste mundo que consegue entrar em uma chamin cheia de fuligem e sair limpo? Se h algum entre vocs que julga estar imaculado, eleve suas mos. Nenhum homem sbio esperaria sair limpo de uma casa cheia de fumaa preta. Todos que vivem neste mundo tem dentro de si trs malfeitores: Kama (desejo), Krodha (raiva) e Lobha (ganncia). Estes trs defeitos so bandidos escondidos em nossa mente. Qualquer um que nasce em um corpo fsico tem desejo, raiva e ganncia. Algumas vezes a minha mente influenciada por todos os trs, e eu digo prossiga. Eu nunca luto com minha mente. Ela minha amiga ntima, minha camarada. Ela mora, pensa e trabalha por mim. Mas eu e ela temos um acordo. Ela diz: Swamiji, voc meu Guru, e eu sou sua discpula. Swami Sivananda e muitos outros santos nos tm dito sobre uma casa com cem velas acesas. Ela emite raios de luz por entre as frestas nas portas e janelas. Esses feixes de
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luz so comparados mente. A mente um pequeno fragmento do Eu Divino. O poder da mente somente uma parcela muito limitada de baixa freqncia do Eu Divino. O poder da mente no demonaco, somente um poder com uma freqncia baixa. Ento, no se comporte mal com a mente. Faa dela sua amiga, mas no seja mando. Essa uma era de democracia, a mente tambm tem o direito de se expressar. Sua mente conversa com voc numa base de igualdade e amizade. Ela no autoritria. como uma criana chamando ateno. Neste mundo de misria, sofrimento e ansiedades, a mente continua procurando por coisas. Ento, nestas vinte e quatro horas de carnaval do mundo, diga o que voc quer e deixe-me dizer o que eu quero antes que seja tarde demais. Algumas vezes a mente triunfa sobre mim, algumas vezes eu triunfo sobre ela. Algumas vezes eu ouo a mente, algumas vezes ela me ouve, mas agora a mente minha discpula e me chama de Guru. Voc pode conseguir tudo atravs deste relacionamento com a mente, mas voc j criou inimizade com ela, como aquela entre os Kauravas e os Pandavas. Agora j no possvel para voc ter uma relao de amizade com a mente. Para voc a mente uma pecadora, fonte de toda a misria e vcio, a origem de preocupaes e ansiedades. Este o armazm de paixes, raivas e de todas as fraquezas humanas. A mente para voc um banheiro sujo onde no se pode entrar. Esta a definio e o preconceito que voc tem sobre a mente. Voc tem que mudar esta situao porque a mente muito poderosa. Voc no deve aspirar somente por meditao, comunho e Moksha. Todas as grandes pessoas do mundo tm comandado a mente para feitos e performances maravilhosas nos seus respectivos campos de atuao. Eles so Gurus, Mahatmas, artistas, cientistas ou escritores como Buda, Mahavir, Gandhi, Newton ou Einstein. Valmiki e Tulsidas comandaram suas mentes para escrever o Ramayana e Ramacharitamanas; eles no apenas se sentaram na floresta. A mente uma diminuta frao do insondvel Brahman. Ningum deve se portar mal diante de Brahman. A mente tem uma vulnerabilidade, uma fraqueza. Se voc pensa na misria e infortnios dos outros, a mente se identifica. Ela rompe sua casca dura. Suponha que voc tenha dez ou vinte mil rpias, e o pensamento que venha a sua mente deixe-me ajudar um pobre com este dinheiro. Se voc atualmente faz alguma coisa para ajudar um pobre, neste dia sua mente estar muito favorvel e muito pacfica. Voc sentir tanta paz que no ser capaz de expressar isso em palavras. Se voc quer ser amigo de sua mente, trate o mundo inteiro como sua famlia e alcance tantas pessoas quanto voc puder.
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Seva Yoga e Karma Yoga

::: Satsanga com Swami Niranjanananda. Yoga Magazine, novembro e dezembro de 2003, Sivananda Math, Rikhya, ndia.

EXISTE ALGUMA DIFERENA ENTRE SEVA E KARMA YOGA? Seva e Karma Yoga so duas coisas diferentes. Karma Yoga aprender como harmonizar as atividades do dia-a-dia, comportamento e atitudes, encontrando sua paz interior, enquanto realiza suas atividades e tarefas. Seva servir aos outros com o melhor que voc pode dar. Tanto Seva quanto Karma Yoga so ensinados no Ashram. O QUE KARMA YOGA? Karma significa ao e tudo est sujeito ao Karma, uma pessoa no vive sem atividade. um processo que sutil, fsico e est acontecendo continuamente, sendo realizado pelos sentidos, pela mente, pelas emoes e tambm pelo esprito. Yoga harmonia e integrao. Ento, quando o Yoga est harmonizando e integrando todas as dimenses da ao e realizao, isto se torna Karma Yoga. O QUE SIGNIFICA HARMONIZAR E INTEGRAR AS AES? Todos ns realizamos aes por diferentes razes e cada ao guiada por uma atitude. Duas pessoas podem ter diferentes atitudes para o mesmo trabalho. Uma pessoa pode pensar que o trabalho um peso, a outra que o trabalho uma alegria. Embora muitos estejam realizando a ao, a atitude muda a propriedade e a qualidade da ao. QUAL DAS DUAS CAPAZ DE ENTENDER KARMA? A pessoa que v isto como alegria est numa posio melhor para apreciar o Karma e assegurar que est sendo feito com corao, sentimento e entendimento, enquanto a pessoa que v o trabalho como um problema no ser capaz de doar 100% de si para aquela ao. Quando uma pessoa capaz de olhar para todos os trabalhos igualmente, com o mesmo sentimento, quando est totalmente vontade trabalhando mesa ou limpando banheiro e existe paz na mente, ento isto se torna Karma Yoga. Voc atinge harmonia em suas aes. A harmonia est entre a mente e o corpo, o corpo e os sentidos realizando a ao e a mente estimulando esta ao. Karma Yoga trabalha no nvel da atitude, tentando mudar a percepo da atividade egosta para a atividade no-egosta. Prope mudar a influncia e efeitos dessa atividade de auto-orientada para universalmente orientada. Esta atitude deve ser aplicada no
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somente na lgica, mas tambm na ao. Karma Yoga est conectado com a atividade e no est alm da atividade, porque a que o ego aparece. O ego diz: Por que eu devo fazer isto. Outros podem faze-lo! Em Karma Yoga a atitude de desapego se torna mais dominante. Por natureza, os Karmas (Aes) so egostas. Quando a palavra Yoga adicionada a Karma, uma das suas qualidades de egosta muda para desapegada. Por esta razo dito que Karma desapegado Karma Yoga. Seva diferente. Servio no Seva. Seva servir e ajudar os outros com compaixo, no para a gratificao pessoal, mas para dar suporte aos outros. Seva no encontrar seus objetivos pessoais, mas oferecer este servio como honra, como uma oferenda no Yajna (ritual) da vida. Seva contm o melhor de seus pensamentos e sentimentos, seu amor e sua afeio, simpatia ou compaixo, e ento sua ao se torna uma beno com o propsito de dar suporte a outro ser. Isto Seva. No Ashram tanto Seva quanto Karma Yoga so ensinados. Muitas pessoas que vem estudar Yoga esto totalmente desacostumadas com o conceito de Karma Yoga e o consideram um esforo, uma luta. Se ns dizemos: Esta a sua tarefa, elas dizem: Eu no vim aqui para isso, eu vim para ter minha graduao, eu vim para me educar. H uma rejeio no Karma Yoga pelas pessoas porque vem isso como trabalho fsico pesado. Mas, uma vez que elas entendem o processo de Karma Yoga e como isto ajuda a mudar suas percepes e atitudes e desenvolver a prpria criatividade, depois de um tempo elas comeam a gostar. Quando chega a hora de deixar o Ashram, seus coraes esto mergulhados dentro do Karma Yoga. Esta experincia de Karma Yoga tomou outra dimenso em Rikhia, quando o Karma Yoga se torna Seva. Aqueles que podem entender este processo se tornam mais inspirados e motivados. Ento, Seva se torna um estilo melhor de vida e no viver para si mesmo. Esta a diferena entre Karma Yoga e Seva. No Ashram, inicialmente, para que a experincia de Karma Yoga se aprofunde, a pessoa deve adicionar o componente de Seva Yoga. Primeiro voc pratica Karma Yoga e ento muda para Seva. Voc continua a fazer os mesmos trabalhos na cozinha, mas a atitude, a idia muda de Karma Yoga para Seva. Ento voc v a maravilhosa pintura que Karma Yoga e Seva Yoga podem juntamente criar na vida de um indivduo.

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Sob a liderana de Paramahamsaji e os auspcios de Sivananda Math, esto sendo feitos esforos para o desenvolvimento da regio de Rikhia. Quais so os efeitos destes esforos e destas atividades para nosso Yoga? Primeiramente voc deve entender que Yoga no sua propriedade pessoal, para o seu desenvolvimento egosta, embora Yoga comece com uma atitude muito egosta. Se algum est doente, ele recorre ao Yoga para se tornar saudvel e superar a doena. Se algum est com distrbios psquicos, ele tambm recorre ao Yoga para relaxar, outros buscam o Yoga para encontrar paz ou para obter iluminao espiritual etc. Qualquer que seja o propsito, ns buscamos Yoga por causa de uma necessidade, um desejo ou uma razo egosta. A natureza egosta representada pelo eu, pelo individual. A natureza noegosta representada pelos outros. Cada um deve trabalhar seu ego, harmoniz-lo e comear a conectar os aspectos fragmentados de sua personalidade e torn-la completa. Assim, quando eles esto completos, esta atitude completa pode ser projetada na sociedade. Dessa forma Yoga no a expresso de um Sadhana (disciplina) particular, mas de ajudar outros. Existem dois aspectos do Yoga o aspecto referente ao Sadhana pessoal e o aspecto externo. Patanjali (codificador do Yoga Clssico) definiu o aspecto pessoal do Yoga em seu Yoga Sutra (texto sobre Yoga) como Yama (preceitos para com o outro), Nyama (preceitos para consigo), Asana (posio fsica), Pranayama (respirao), Pratyahara (abstrao dos sentidos), Dharana (concentrao), Dhyana (meditao) e Samadhi (expanso da conscincia). Estes so os oito estgios do Yoga definidos por Patanjali para a auto-realizao, para o desenvolvimento pessoal. Swami Sivananda definiu outros oito estgios alm de Patanjali. Ele disse que

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::: Swami Niranjanananda Saraswati. Yoga Magazine, julho de 2002, Sivananda Math, Rikhya, ndia.

o Yoga de Patanjali para purificao e desenvolvimento pessoal, para a percepo da natureza de cada um. Mas, aps cada um realizar sua natureza e se encontrar consigo mesmo, deve acontecer um movimento em direo aos outros, seguindo uma lgica simples: uma rvore no come seus prprios frutos e uma planta no sente o perfume de suas prprias flores. Os frutos e as flores so para o prazer dos outros. Tudo o que irradia e contm beleza no para nosso deleite, mas para agradar aos outros. Desta forma, uma vez que voc experimentou a beleza do Yoga, que esta beleza d prazer a outros. Isto permite que outras pessoas que no esto em contato com o Yoga ou a vida espiritual, tenham a possibilidade de vivenciar a beleza e a tranqilidade que expressa nas vidas daqueles que vivenciam e mantm o Yoga em suas vidas. Swami Sivananda descreveu os oitos passos do Yoga alm de Patanjali como: servir, amar, doar, purificar, ser bom, fazer o bem, meditar e realizar. Estas so as expresses externas do Yoga. Aps o Samadhi, o que acontece natural e espontaneamente? Voc comea a se conectar com outras pessoas, e neste momento Seva (servio) comea por causa do amor, da compaixo e da conexo. Quando Seva acontece, voc comea a expandir e desenvolver o amor anteriormente confinado em pequenas reas para grandes reas. Voc comea a perceber o mundo como uma famlia, como uma nao e no como um grupo de naes divididas pelos sistemas polticos e ideolgicos. Esta a dimenso social do Yoga presente no trabalho do Sivananda Math atravs do exemplo de Swami Satyananda. Se ns formos capazes de entender, veremos que o Yoga comea com o corpo, viaja atravs da mente e das emoes, viaja atravs do esprito alcanando a humanidade e indo alm dela at a dimenso do Absoluto. Este tem sido o ensinamento e o sistema de Yoga transmitido por nosso Guru Satyananda.

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Sivananda Math
::: Swami Jayatma Saraswati. Yoga Magazine, novembro e dezembro de 2001, Sivananda Math, Rikhya, ndia.

Algumas pessoas so abenoadas e outras tm sorte no sei ao certo qual foi o meu caso, provavelmente ambos. Durante um ano da minha vida eu tive a divina oportunidade de viver na casa de Paramahansa Satyananda em Sri Panchdashnam Paramahansa Alakh Bara, Rikhia. Eu a chamo de Casa de Paramahamsaji, porque o que ela , e ele supervisiona cada detalhe da vida l como uma mulher cuida de seu trabalho domstico. Cada pessoa que cruza os portes de Paramahamsa Alakh Bara um hspede de Paramahamsaji. A maioria destas pessoas constituda do povo local, os vizinhos de Paramahamsaji. Eles so seus vizinhos no verdadeiro sentido da palavra prximo, o que vivenciado plenamente por Swami Satyananda: Ame seu prximo como a voc mesmo. Quando Paramahamsaji se mudou para Rikhia, no corao de uma das regies mais pobres e negligenciadas da ndia, ele teve a viso de tornar disponvel para seus vizinhos tudo a que ele tinha acesso. Isto significa abrigo, comida, vestimenta, educao, auto-suficincia e o senso de um propsito na vida. Desde ento, ele tem proporcionado este bem atravs de Sivananda Math uma organizao em prol do servio social denominada assim em carinhosa homenagem a seu Guru, Swami Sivanandaji. Esta instituio cuida e suporta os carentes da regio sua volta, o que tem sido o foco do Sadhana de Paramahamsaji nos ltimos dez anos. Existem algumas dzias de vilas no Panchayat (distrito) de Rikhia, e Paramahansaji d ateno especial s vilas mais prximas. Cada vila possui de 15 a 200 famlias, cada uma constituda de cerca de 15 membros. Paramahamsaji conhece cada detalhe da maioria das estruturas familiares, desde as idades, empregos, e nveis de educao, at a quantidade de terra e gado que eles possuem. Ele tem conscincia das situaes das famlias que envolvem doenas, falta de capacitao e outras necessidades. A maioria destas famlias numerosa e dependente da agricultura para sua subsistncia. O nvel de educao baixo, a taxa de analfabetismo das mais altas do mundo e antes desta gerao no se ouvia falar de garotas na escola. Crianas trabalham desde cedo e as garotas so dadas em casamento antes mesmo de saber o que esta palavra significa. Falta conscincia sobre questes de sade e higiene, a mortalidade infantil alta e a expectativa de vida curta. A maioria das famlias tem pouca terra para sustentar a si mesmas, as casas so pequenas, mal construdas e divididas com o gado. Noventa e nove por cento das casas no possuem eletricidade ou gua potvel, e, na
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Construo de moradias em aproximadamente 30 vilas que atendem mais de 30 000 famlias nas reas mais pobres da ndia.

FOTO: AGHORANANDA

maioria dos casos, o fornecimento de gua inconstante, anti-higinico e distante. Os veres em Rikhia so quentes, os invernos so rigorosos e as mones so irregulares. A qualidade de vida deste povo certamente deixa muito a desejar. Foi esta tarefa rdua de melhorar a qualidade de vida de seu prximo que Paramahamsaji escolheu para se dedicar. E ele no est atacando os problemas com solues tipo band-aid, mas por meio de suporte para cada aspecto daquela sociedade. dado apoio aos agricultores atravs da distribuio de ferramentas e sementes vrias vezes no ano. Existe suporte na forma de educao e encorajamento. No incio da poca de plantio, ocorre a doao de bois de carga. Os candidatos so cuidadosamente selecionados, quando verificada a real necessidade, e se eles vo cuidar bem do animal. Quando aquele que recebe o presente retorna do mercado com seu boi recm-escolhido, eles sempre param no Akhara. Eu nunca vi um agricultor sem lgrimas de orgulho e alegria nos olhos no momento de exibir seu boi. Um esquema de irrigao est em desenvolvimento para ajudar agricultores nas pocas de chuvas tardias ou escassas. O que parece uma piscina no Akhara na verdade um reservatrio alimentado por uma bomba submersvel, o que permite irrigar reas prximas at uma distncia de 10 quilmetros. Tubulao canalizando gua das fontes tambm so instaladas pelo Sivananda Math, provendo gua potvel, essencial para a sade e bem estar da comunidade local.
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Como parte do projeto Rikhia Verde, de Paramahamsaji, feita distribuio de rvores aos moradores dos vilarejos. Tudo feito perguntando a eles do que eles precisam e o que eles realmente podem usar. Eles recebem aconselhamento para ter em mente o tamanho de suas terras, se as rvores sero protegidas por cercas etc. Ento ocorre a distribuio de rvores de vilarejo em vilarejo, quando os moradores so informados de como plantar e cuidar das rvores. uma cena e tanto ver uma pessoa caminhando rua abaixo com uma cesta cheia de pequenas mudas sobre a cabea e um sorriso nos lbios! As vacas so outro meio de proporcionar uma vida melhor para a populao local. Os candidatos selecionados para receber uma vaca so levados para o Akhara e treinados em alimentar, ordenhar e cuidar das doenas. As vacas trazem um sentimento de esperana para os habitantes das vilas, so vistas como uma fonte valorosa de renda atravs da venda do leite e seus derivados, alm de ser vista como uma prosperidade e uma beno. Outro meio de subsistncia oferecido aos habitantes locais atravs da distribuio de Rickshaws (triciclos), mquinas de corte e tendas. Estes itens evitam que eles dependam de caridade e proporcionam meios de sobrevivncia, sentimentos de esperana, propsito e dignidade. Tambm so construdas casas. muito importante para Paramahamsaji que seus vizinhos tenham acesso mesma qualidade de moradia que ele tem. Existe uma bonita histria sobre uma viso que Paramahamsaji teve de uma viva e sua casa queimada. Ele mandou um grupo de pessoas l para construir uma nova casa para ela. Para eliminar os problemas de sade, mortalidade infantil e expectativa de vida, Paramahamsaji instalou uma clnica mdica que estende seu atendimento alm de Alakh
Grupo de centenas de meninos ou Bathuks que o Sivanananda Math d suporte para o crescimento criativo e consciente, preparando novas geraes

FOTO: AGHORANANDA

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Bara. Esta clnica fornece tratamento mdico grtis, aconselhamento e educao para o povo local e de localidades distantes at 100 km. A clnica permanece aberta 6 dias na semana, de 7:00h s 11:00h, mas na realidade a porta nunca se fecha. Estes horrios so apenas formalidades, pois nunca algum necessitado voltou sem ser atendido. As filas comeam a se formar s 4:00h. s vezes, Grupo de mais de 500 meninas ou Kanyas, as quais o Sivananda pessoas vindo de mais longe pas- Math presta total assistncia educacional e infra-estrututura sam a noite esperando do lado de fora dos portes para serem as primeiras a entrar na clnica. Existe uma clnica especial para tratamento da tuberculose, que d suporte de longo prazo para os pacientes. Este tipo de tratamento muito caro e seria impossvel de ser obtido pelos moradores destas reas. Os tuberculosos recebem suplementos nutricionais, manteiga clarificada, leite em p e frutas, como tambm as mes grvidas, as mes que esto amamentando e os mais velhos. Uma nova ao foi iniciada em conjunto com o Rotary para prover campos de tratamento de olhos nas terras de Akhara. Esta iniciativa permite operar at 50 pessoas de uma s vez, tratando cataratas e prevenindo cegueira. Paramahamsaji tem a viso consciente de setores da comunidade particularmente negligenciados. Nas reas ao redor de Rikhia estes se referem aos idosos, vivas e deficientes fsicos. Para os idosos existe o pagamento de uma penso. Todo dia 16 de cada ms, desde o amanhecer, voc pode v-los reunidos fora dos portes de Akhara para receber suas 201 Rupias (moeda indiana). Esta penso permite que eles contribuam com o oramento domstico sem se sentirem um estorvo. Paramahamsaji trata deste tema com tanta considerao, que, se um idoso no vem buscar sua penso, ele manda algum at sua casa para saber o que aconteceu e entregar-lhe pessoalmente suas rupias. Ele no manda o dinheiro com nenhum vizinho, nem com algum parente, mesmo sua esposa ou irmo. Para as vivas que geralmente so colocadas fora das castas da sociedade, ele designou um papel especial. Elas recebem um salrio para ajud-lo em seu Sadhana. Estas mulheres vm todos os dias para aprender a ler e escrever e cantar o Ramayana (texto pico). Paramahamsaji entende que este um valoroso trabalho e as remunera com um salrio dirio. Para os deficientes fsicos, existem aqueles triciclos inacreditveis, parecidos com nossas cadeiras de rodas, mas mais agradveis somente na ndia pode-se encontrar estas inovaes curiosas, que permitem a uma pessoa moviment-las despendendo o mnimo de esforo. Paramahamsaji acredita que se voc quer mudar uma sociedade, voc tem que comear com as crianas. Ele enfatiza a educao, fornecendo bolsas escolares para crianas particularmente brilhantes ou carentes, alm de material escolar, livros, cadernos e brinquedos que so distribudos em cada escola de Panchayat Rikhia pelo menos duas vezes no ano. Para encorajar as famlias a permitirem que suas meninas estudem, ele fornece bicicletas para que elas possam vencer as longas distncias que separam suas
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casas das escolas. Paramahamsaji tem o maior interesse em que estas meninas recebam o mximo de educao possvel e proporcionou aulas de ingls em Akhara. As meninas so divididas em trs classes de acordo com seu nvel de fluncia. Algumas aprendem ingls durante dois anos e falam muito bem. Mas o maior sucesso deste programa pode ser percebido na confiana destas garotas, na sua percepo e esperana de um futuro melhor. Todo ano, Paramahamsaji o anfitrio do programa Jhulan, que feito especialmente para seus vizinhos e dura nove dias, iniciando s 16h e finalizando s 21h. A celebrao foca a infncia de Krishna (personagem mtico, manifestao do aspecto preservador universal). um festival especial para a rea de Rikhia. So horas de Kirtan (vocalizaes), e o povo local conduz tudo com um grande fervor, com Paramahansaji sentado no centro. Existem tambm dois conjuntos de balano, um com Radha (esposa de Krishna) e Krishna, e outro com Krishna beb. Os habitantes, cerca de mil por noite, do uma volta gentilmente, e com absoluta devoo puxam o cordo dos balanos (Jhlulans) de Krishna. Durante cada dia deste evento, um vilarejo convidado para um suntuoso jantar jamais sonhado. E pensar que este tipo de coisa s teria acontecido nos dias de Ramayana! Mas a cobertura do bolo a Sita Kalyanam (festival anual). Para mim, este o festival da doao. Durante Sita Kalyanam, cada membro de cada famlia dos vilarejos no distrito de Rikhia recebe um conjunto de roupas novas, roupas usadas de boa qualidade, utenslios de cozinha, brinquedos, livros e o que mais tiver sido recebido para ser doado. Paramahamsaji supervisiona pessoalmente a preparao deste amarrado de itens, embrulhados em uma manta nova. Estes amarrados so preparados a partir de listas que contm informaes sobre a estrutura das famlias, a idade e o sexo de cada um. Quando os amarrados esto prontos, eles so levados at ele para inspeo e so refeitos at que ele esteja satisfeito. Eles devem conter tudo do bom e do melhor. Qualquer um que tenha trabalhado no Prasad Kutir em Rikhia pode contar sobre o prazer e o cuidado no preparo destes presentes. Usualmente estes amarrados so preparados durante a programao de Sita Kalyanam, mas no ano passado Paramahamsaji quis que eles ficassem prontos e fossem distribudos antes do incio do programa. Assim, nas duas semanas que precederam o Sita Kalyanam, aps um dia de trabalho e outras preparaes, ns participamos da deliciosa atividade de escolher roupas, fazendo combinaes, tentando imaginar o que uma garota de 15 anos desejaria, um jeans ou um Sari (vestido) tradicional. Era inspirador ver jovens indianas disputarem por causa de uma pea escolhida pelas duas ao mesmo tempo para combinar com o Sari que elas j tinham nas mos. Sita Kalyanam a ocasio de dar um enxoval para cada recm casada da vila. Cada enxoval contm coisas que cada princesa sonha: uma tecido especial para noiva, roupas novas para o marido, peas de l, artigos de banho, o livro do Ramayana, sapatos, pratos,loua, copos e um conjunto de jias em ouro para a noiva. Paramahansaji pensa nestas jovens noivas como se fossem suas filhas, e nada bom o bastante. Swami Niranjanananda e Swami Satsangi vistoriam cada embalagem do enxoval, e a ltima inspeo feita por Paramahansaji pessoalmente. Sita Kalyanam tambm o tempo de distribuir triciclos, bicicletas, Rickshaws, mquinas de corte, tendas, bois e tudo mais que estiver disponvel. Todos os que participaram desta festa sabe que ningum vai embora de corao ou mos vazias. Existe
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sempre um presente para cada um, seja um Sari novo, um Ramayana, um xale, uma camisa, um livro ou novos meios de vida, sem mencionar o corao repleto de inspirao, direo e propsito que os participantes levam consigo. Num ano eu trabalhei na mesa de Prasad (presentes) recebendo as doaes que seriam colocadas nos amarrados. As pessoas doam aquilo que elas podem, de acordo com suas posses: um doa um caminho repleto de itens, outro um Sari, outro um pacote de arroz. Uma vez um senhor mais velho tocou meu corao. Eu o vi se aproximando da mesa e eu pensei que ele fosse pedir algo para si mesmo, talvez uma nova camisa ou manta. Mas quando ele se aproximou da mesa, ele retirou de sua mochila desbotada e rota e exibiu em suas mos tremulas um Dhoti (tecido de uso masculino) novo. Eu olhava para o Dhoti velho e a camisa remendada que ele trajava e quase hesitei em receber o Dhoti novo, mas a meus olhos encontraram os dele e eu vi seu olhar de alegria e orgulho. Ali estava algum que entendeu o verdadeiro sentido de que dando que se recebe. Foi uma bela lio que eu aprendi com este senhor naquele ano.
FOTO: AGHORANANDA

Grupo de idosos no Sivananda Math-Rikhya-India, onde recebem assistncia mdica, penso e apoio social

Esta uma lio que Paramahamsaji d todos os anos no Sita Kalyanam. Isto o que eu vi na minha estada em Rikhia: doar, doar e continuar doando. Nunca foi questionado se o que ns tnhamos era suficiente para todas as doaes. Quanto mais Paramahansaji doava, mais chegava para ser doado. Estas so apenas algumas histrias de Sivananda Math em Rikhia, mas somente uma parte. Paramahamsaji nunca para de pensar em meios para melhorar a qualidade de vida de seus vizinhos, e a lista de projetos de Sivananda Math cresce a cada dia. E a cada dia voc pode ver as mudanas que ocorrem nos vilarejos em volta de Rikhia. Voc pode ver isto nos verdes dos campos, na solidez das casas e na confiana das garotas pedalando suas bicicletas para escola, nas faces rosadas das crianas e no brilho das jovens recm-casadas. Mas na maioria das vezes voc pode ver no corao de cada pessoa, no ardor que emana dela em saber que algum pensa nela, antecipa suas necessidades e a ajuda nos desafios da sua vida e faz desabrochar o melhor que existe dentro dela.
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Swami Satyananda em Rikhya - Sivananda Math

SIVANANDA MATH Sivananda Math uma instituiao de carter social sem fins lucrativos fundada por Paramahamsa Satyananda em 1984 em memria de seu Guru, Swami Sivananda Saraswati de Rishikesh. O objetivo desta instituio facilitar a asceno das camadas mais fracas e menos desenvolvidas da sociedade, especialmente nas reas rurais. Isto feito seguindo os preceitos de seva (servio), karuna (compaixo), prem (amor) e sneha (afeio), adotados por Swami Sivananda Saraswati. Atualmente as atividades do Sivananda Math cobre 21 vilas e mais de 10.000 famlias em uma das regies tribais de Jharkhand conhecida como Santhal Pargana. Como parte de suas atividades, Sivananda Math tem suprido a cada ano: Para famlias: casas, roupas, jogos e brinquedos, utenslios, mquinas de costura, tecidos e vacas. Para estudantes: auxilio educacional na forma de bolsas e livros, cadernos, uniformes e bicicletas para garotas. Para os mais velhos: (acima de 80 anos): programas especiais incluindo uma penso mensal. Para os deficientes: estabelecimento de lojas e outros meios de sobrevivncia, triciclos manuais. Assistncia mdica: tratamento de tuberculose, uma clnica com 50 leitos chamada de Amrit Kalash, integrando todos os mtodos de tratamento mdico. Emprego: trabalhos manuais, Rickshaws e auto-Rickshaws. Agricultura: gado, sementes e ferramentas. Cultura: programas de valorizao dos valores culturais para tornar os vilarejos mais fortes em sua herana.
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FOTO: BSY

INTRODUO AO

TANTRA VIDYA
::: Sannyasi Aghorananda Saraswati

A TRADIO TNTRICA A tradio tntrica a que nos referimos nesse trabalho tem suas sementes mticas e suas razes histricas nas primeiras comunidades agrcolas organizadas no espao geogrfico que hoje denominamos como territrio indiano, em aproximadamente 10.000 a.C.. A estes aborgenes podemos atribuir a formao de uma experincia sociocultural e uma relao prtica interativa com a natureza que denominamos em nosso contexto de trabalho como Tantra Natural. Estas antigas comunidades, algumas delas conhecidas historicamente com a denominao de Nagas, Nishadas ou Proto-Australides, tinham sua cultura estruturada no animismo e no totemismo, sendo a serpente (Naga) um dos principais smbolos reverenciados em suas tradies. A serpente, representao simblica da virilidade, do conhecimento e da magia, aliada aos espritos das rvores, rios, montanhas, pedras e animais formavam o panteo mtico que em seu dinamismo influenciava os ritos domsticos e traava as fronteiras do desenvolvimento religioso e filosfico dessas comunidades. Muitas das caractersticas animsticas e totmicas desses antigos povos indianos se encontram perpetuadas 1 na cultura religiosa e filosfica moderna da ndia1. Podemos encontr-las nos diversos ritos de oferenda, tcnicas meditativas, prticas corporais, cnticos, nas especulaes filosficas em torno dos ciclos de existncia do universo (Samsara2 3 Yugas)2 e do ser humano (Dharma-Karma-Moksha)3, entre outros.

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Com o advento da civilizao do Vale do Indo, aproximadamente 3.300 a.C., parte das primeiras comunidades aborgenes foram assimiladas, enquanto outros grupos retiraram-se para regies mais remotas dando continuidade s suas tradies. Essa Civilizao, tambm conhecida como cultura Harappiana ou Civilizao Dravida, ocupava uma grande rea que se estendia do Vale do Indo ao Ganges, descendo at a costa da cabeceira do Mar de Oman, na atual fronteira entre o Ir e Paquisto, continuando at o golfo de Cambay e chegando bem prxima da moderna Mumbay (Bombaim). At os anos vinte de nossa era, no havia estudos arqueolgicos que comprovassem as inmeras referncias populares a essa civilizao. Somente em 1924 que as duas grandes cidades capitais dessa civilizao foram desenterradas e estudadas por arquelogos. Segundo os pesquisadores, essas cidades, chamadas Mohenjo Daro e Harappa, eram meticulosamente planejadas e suas construes demonstram um alto refinamento social. O grande nmero de estatuetas e sinetes encontrados durante as escavaes, indicam uma possvel tendncia dessa civilizao ao culto dos elementos femininos da natureza, Deusa-Me e utilizao de prticas encontradas hoje em dia na metodologia do Yoga. Na civilizao do Vale do Indo, alguns elementos representativos da tradio tntrica eram evidentes: o culto da Deusa-Me

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(Devi) e o princpio feminino (Shakti), associado s tcnicas do Yoga, mas somente a partir do sculo IV a.C., com o incio das codificaes literrias de alguns dos antigos tratados tntricos, transmitidos anteriormente somente pela tradio oral, a estrutura filosfica e prtica do tantrismo adquire maior transparncia e molda-se no que conhecemos hoje em dia como Tantra Clssico. De forma simplificada, podemos abordar o Tantra Clssico hindu atravs de trs perspectivas: filosfica, comportamental e tcnica. No aspecto filosfico, o tantrismo baseia-se em especulaes que apontam o processo de criao universal como responsabilidade da Energia Primordial conhecida como Shakti. Este termo snscrito (Shakti) traduzido literalmente como poder, mas representa tambm o princpio dinmico que atua na produo de toda a matria que compe o universo e de tudo que nele existe. Tambm sinnimo de esposa, feminino e mulher. A contraparte filosfica, ou binmio, de Shakti conhecida pelo termo Shiva. Este o Princpio Primordial esttico, impotente perante o poder de Shakti, mero espectador no processo criador, sinnimo de marido, masculino e homem. Para o tantrismo, Shiva e Shakti so um. Um sem o outro Shava (cadver), eles s existem em funo de si mesmos. A dualidade apenas aparente, uma distrao da Lila (jogo, ou brincadeira) da Grande-Me (KulaKundalini) para se divertir e dar continuidade aos ciclos csmico e humano de existncia (Samsara). A transcendncia dos princpios Shiva/Shakti leva ao ponto central, que a prpria ShaktiKundalini indiferenciada e resposta de tudo. Essas especulaes do tantrismo deram origem aos inmeros cultos s divindades femininas (Devis) que hoje existem no contexto do hindusmo.

shakti representa o princpio dinmico que atua na produo de toda a matria que compe o universo

A principal caracterstica comportamental do tantrismo hindu est centrada na transgresso de valores morais e sociais (desconstruo de esteretipos e clichs culturais e psicolgicos) arraigados na cultura dominante indiana. Os textos, lendas e smbolos tntricos expressam vozes que contestam as estruturas rgidas patriarcais nas quais esto construdas as concepes de diferenas de casta, o papel social e familiar submisso da mulher, o ortodoxismo e poder sacerdotal, a utilizao depreciativa do corpo e da sexualidade e as normas e formas de se buscar o divino que excluem as minorias (castas inferiores, mulheres, homossexuais, entre outros.). O tantrismo tambm desenvolveu tcnicas (Vidhis) e prticas (Sadhanas) psicolgicas e corporais que visam proporcionar uma vivncia prtica, sensorial, aos seguidores de seus princpios. Nas prticas do tantrismo, encontramos uma complexa metodologia que tem como objetivo: a tomada de conscincia e domnio do corpo-mente-emoes; a manipulao das energias fsicas e psquicas humanas em prol do desenvolvimento de poderes paranormais (Siddhis) e utilizao desses no processo mundano ou espiritual; a unio dos opostos e transcendncia da dualidade (Shiva/Shakti); a imerso na ltima Realidade.
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A LITERATURA TNTRICA E O TANTRISMO A literatura tntrica identificada em seu conjunto, nos meios acadmicos orientalistas e pelos estudiosos da tradio indiana, pela terminologia de Tantras Shastras. Definir esse termo implica trabalhar variveis conforme as necessidades do contexto a ser complementado. Isto se deve ao fato de a terminologia snscrita, na qual se encontram em sua primeira codificao literria os textos tntricos, ter como caracterstica uma ampla gama de significados, s vezes totalmente distintos para cada palavra. Deve-se tambm prpria natureza metafrica da tradio tntrica. Assim sendo, o termo Tantra pode significar: nome de um tear [instrumento para tecer]; a primeira, a principal ou parte essencial; um ponto principal; um aspecto caracterstico; modelo; tipo; sistema; estrutura; doutrina; lei; teoria; trabalho cientfico; uma classe de trabalhos ensinando formulaes mgicas e msticas (muitos na forma de dilogos entre Shiva e Durga4, tratando de cinco assuntos: a criao e destruio do universo; o culto dos deuses; a obteno de todos os objetos do desejo e especialmente dos poderes paranormais humanos [Siddhis], e as quatro formas de unio com o supremo esprito atravs da meditao).5

shakti representa o princpio dinmico que atua na produo de toda a matria que compe o universo

No discurso do tantrismo, o termo Tantra descrito como composto pela raiz snscrita Tan (Tanot), significando espargir, e o sufixo Tra (Trayat), significando salvar. Nessa concepo, Tantra poderia ser visto como algo que esparge o que salva, isto , os Tantras seriam as escrituras ou tratados (Shastras), que espargem o conhecimento (Jnana) que liberta (Moksha)6. Apesar desse significado atual, o Tantra em sua origem remota no foi uma filosofia com objetivo libertador (Moksha Shastra). Ele de fato era uma mensagem de atitude positiva perante a vida, um estilo distinto de comportamento que permeava todas as atividades mentais, emocionais e culturais de uma sociedade. Estava intimamente associado aos aspectos prticos da vida, das necessidades bsicas de sobrevivncia e manuteno da espcie (alimentao, sexualidade, arte etc.) at s criaes tecnolgicas nas reas da agricultura, qumica, medicina, entre outras. Era uma expresso natural e criativa da espontaneidade e liberdade interior do Ser Humano. Os Tantras Shastras distinguem-se em: Agamas, textos nos quais Shiva faz o papel de mestre (Guru) passando os ensinamentos sua esposa (Shakti); e em Nigamas, textos em que Shakti o Guru, e Shiva o discpulo7. A maioria dos ensinamentos encontrados nesses textos se baseia no Shakti Vada, a doutrina que consiste na adorao da energia suprema universal como manifestao feminina. A Grande-Me quem, atravs de suas manifestaes, cria, mantm e destri o universo. Neste aspecto, o divino ativo, produz e nutre toda a existncia. Para o
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tantrismo, a produo do universo um ato de amor. Shakti e Shiva se amam antes e durante a criao. Numa analogia comparativa, a prtica do amor humano seria um fragmento infinitesimal, pequeno e plido reflexo do ato criador. A lngua snscrita, utilizada na codificao literria dos Tantras, foi elaborada nos textos tntricos em uma estrutura conhecida como Sandha-Bhasha (inteno, propsito deliberado), ou Sandhya-Bhashya (crepuscular). Trata-se de um estilo de linguagem (Bhasha) criada com o objetivo de tornar obscuras algumas realidades que poderiam, conforme os preceitos da tradio, serem profanadas se cassem nas mos de no-iniciados. Como resultado, um no iniciado poderia ler um texto tntrico sem dar-se conta do carter tntrico do mesmo8. A DIVISO TRINA DO TANTRA O Tantra pode ser distinguido entre o Tantra Primordial (provavelmente muito anterior a 10.000 a.C.), conhecido como Ady Tantra9, o Tantra Natural (encontrado nas primeiras comunidades neolticas) e o Tantra Clssico, o hindu, codificado literria e historicamente entre o perodo da guerra de Kurukshetra e o aparecimento do Budismo (1200 a 450 a.C.)10. Em relao ao Tantra Primordial, s possumos especulaes que podem ser associadas a expresses mticas reforadas pela tradio. Todos os seus ensinamentos foram provavelmente transmitidos atravs de um simbolismo mtico-potico e numa linguagem iconogrfica de razes proto-australides, sendo acessveis atualmente somente a partir de uma imerso no Tantrismo Natural e Clssico e de uma vivncia profunda das tcnicas e linguagem mtica disposio do praticante (Sadhaka) na literatura tntrica11. O Tantra Natural pode ser identificado por meio das expresses mgico-poticas (xamnicas e mticas) e nos comportamentos sociais e interpessoais encontrados entre alguns povos aborgines indianos de tradio matrilinear. Nessas comunidades constatamos diversas atividades rituais (ferKali Yantra tilidade, regenerao, iniciao, passagem, cura etc.) nas quais o princpio feminino atua como norteador das crenas e aes prticas da vida cotidiana. O Tantra Clssico foi desenvolvido, a partir do sculo IV a.C., nas comunidades situadas nas regies fronteirias do sub-continente indiano. Estas comunidades absorveram com mais intensidade certas caractersticas culturais e crenas ancestrais, expressas no simbolismo das deusas, nos mitos e ritos da imortalidade e libertao. A partir do Tantra Natural, herdamos um grande repertrio mtico e simbli/ 61 /

co encontrados hoje em dia no Tantra Clssico, seja de tendncia Shakta, Shivaista, Vishnuista, Ganaphata, ou de qualquer outra linhagem ou escola existente. Como resultado de um contexto histrico e cultural, o Tantra Clssico deu origem a distintas linhas ou escolas de expresso tntrica. As de maior significao e que ainda influenciam profundamente o tantrismo indiano contemporneo so conhecidas como: Tantra Shakta (Shaktismo), Tantra Shaiva (Shivaismo), Tantra Vaishnava, Tantra Budista, Tantra Ganaphata e Tantra Brahmanico. Todas essas linhas possuem os princpios epistemolgicos e metafsicos do Tantra como base estrutural de suas doutrinas, mas se diferenciam em suas didticas tericas, tecnologia de auto-realizao, ritualismo, aes comportamentais e, principalmente, na nfase dada ao smbolo cultural e psicolgico que representaria a ltima Realidade a ser atingida. Essas linhagens do Tantra possuem variantes internas, ou sub-linhagens (Acharas), que visam suprir as necessidades sociais locais e ordenar as caractersticas intelectuais-emocionais-espirituais, grupais e individuais, dos seus seguidores tntricos. Oito variantes, que de certa forma tambm podem representar um processo individual de identificao, integrao e aprofundamento no universo tntrico, foram decodificadas na seguinte ordem: Vedachara, Vaishnachara, Shaivachara, Dakshnachara, Vamachara, Siddhachara, Trikachara e Kaulachara. Na continuidade do processo de expanso do Tantra, os mestres tntricos, com sua mentalidade simbitica, sua prtica assimilativa e sua criatividade perante as necessidades de ajustamento scio cultural, foram desenvolvendo diferentes escolas (Sampradayas) para disseminar suas experincias e oferecer opes distintas aos seguidores. Dentre o grande nmero de escolas, podemos citar as seguintes como mais proeminentes: Sampradayas Natha, Aghori, Spanda, Krama, Kula e Pratyabhijna (afiliadas s linhagens do Tantra Shaiva e Shakta) Sampradayas Pasupata, Kalamukha, Mattamayura, Virashaiva e Siddhanta (afiliadas linhagem do Tantra Shaiva) Sampradaya Sahajiya (afiliada s linhagens do Tantra Budista e Vaishnava) Sampradaya Baul (afiliada s linhagens do Tantra Budista, Vaishnava e ao Sufismo) Sampradaya Kapalika (afiliada s linhagens do Tantra Budista, Shaiva e Shakta) Sampradaya Srividya (afiliada s linhagens do Tantra Vaishnava, Shakta e Brahmanico).
NOTAS
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Esses aborgenes influram profundamente em todo o indianismo, tnica e lingusticamente, e muitas metafsicas posteriores derivam de sua viso vegetalista de encarar o mundo. Ver: OURSEL (1957). Ciclos de renascimentos e mortes do universo, o eterno retorno Idades Csmicas. 3 Dever-Ao-Libertao. 4 Durga, na mitologia indiana, uma deusa guerreira, um dos aspectos da Shakti. 5 WILLIANS (1993: 436). 6 Moksha,ou Mukti, um termo que define a libertao em seu sentido mais amplo, como transcendncia das amarras que prendem roda da existncia (Samsara). 7 Existe uma variante na definio desses dois termos snscritos. Agama significa induo e est relacionado ao Tantra. Nigama significa deduo e relaciona-se ao Veda. Ver: MISHRA (1999, p.4,5). 8 Ver: ELIADE (1977: 241), WILLIAMS (1993: 1144, 1145), VARENNE (1985: 158). 9 O termo snscrito Ady pode ser traduzido como: "primeiro", "fundamental", "primordial". 10 Ver: LUZ (Naga Vidya, 1996: 55-58). 11 Ver: DANIELOU (1989).
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Quando a mente silenciosa e pacfica, ela se torna muito poderosa. Ela pode se tornar uma receptora de felicidade e sabedoria tornando a vida um fluxo espontneo e uma expresso de contentamento e harmonia. No entanto, este silncio interior no pode se desenvolver se h um fluxo contnuo de pensamentos e emoes perturbadas. Todo esse barulho interior de pensamentos e emoes tem de ser removido antes de se poder verdadeiramente experimentar o profundo som do silncio interior.
Swami Satyananda Saraswati

::: Sannyansi Atmatattwananda Saraswati. Yoga Magazine, maio e junho de 2002, Sivananda Math, Rikhya, ndia.

Paz, felicidade, harmonia. Quem est habilitado a experimentar estes estados? Muitas pessoas hoje em dia esto se esforando para experiment-los em suas mentes. Influenciados por suas condies e oprimidos pelas presses do dia-a-dia, vivendo em uma sociedade cada vez mais estressante, os seres humanos esto cheios de tenses mentais, que se manifestam em ansiedade, nervosismo, culpa, falta de autoconfiana, solido, medo, obsesses e fobias. Muitos se voltam para as drogas e o lcool como um meio temporrio de fuga e consolo. Outros buscam a ajuda dispendiosa de psiquiatras e psicote-rapeutas para tentar enfrentar. Todos esto procurando alguma forma de mudana, um pequeno alvio para seus conflitos internos e tumultos. Alguns buscam se sentir vontade com seus problemas, ou at mesmo experimentar, se no felicidades, pelo menos um pouco de paz e contentamento.
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Aqueles que vm para o Satyananda Yoga podem encontrar e aprender um excelente sistema prtico de meditao, conhecido como Antar Mouna, o que lhes habilitar relaxar estas opressivas tenses mentais e tornar-se seus prprios terapeutas no processo. Antar significa interno, Mouna significa silncio. Antar Mouna uma tcnica para levar ao Pratyahara (retirada da mente dos objetos sensoriais), o quinto estgio do Raja Yoga, e em sua forma ltima ou completa pode levar a Dharana (concentrao) e Dhyana (meditao). Antar Mouna tambm uma parte fundamental do Budismo, na prtica conhecida como Vipassana (um tipo de meditao), usada de forma modificada. PURIFICANDO OU PURGANDO A MENTE Geralmente ns tendemos a permitir que bons pensamentos surjam na nossa percepo consciente; ns aceitamos e desfrutamos pensamentos agradveis. Quando um pensamento desagradvel, doloroso ou uma lembrana ruim surgem, ns tendemos rapidamente a pux-los para baixo, para um estado subconsciente da mente. Isso represso e todos ns fazemos isso. Todo mundo tem represses mentais. Freqentemente ns estamos condicionados a isso desde a infncia, porm, reprimir os pensamentos de que no gostamos definitivamente no a resposta ou soluo. Todo pensamento reprimido que permanece sem expresso causa um bloqueio no livre fluxo da mente. Os pensamentos e experincias ficam submergidos no reino subconsciente da mente em forma latente, causando dor, infelicidade e frustraes na vida. Estas impresses sutis so conhecidas como Samskaras. Sem nos darmos conta, ns acumulamos uma vasta quantidade de pensamentos reprimidos, o que produz muitas tenses e distrbios na mente e na personalidade sem uma causa aparente. Felicidade duradoura e paz mental, so estas as impresses mentais que devem ser plantadas. Isto pode ser comparado como jardinagem. Ns removemos as indesejveis ervas daninhas da mente. Se ns simplesmente capinamos a superfcie, aps um alvio temporrio, as ervas daninhas retornaro. Todavia, quando ns cavamos profundamente e puxamos a raiz da erva daninha, ela perde sua sustentao e pode ser removida completamente. Se guardarmos rancores na mente, essas impresses mentais negativas envenenam o psicolgico e levam a irritabilidade, agresso, raiva, depresses no especficas, preocupao, um medo infundado e um cansao permanente. Isso afeta todas as nossas interaes na vida e reduz nossa habilidade de eficincia, criatividade e dinamismo em todos os nveis de nossas vidas. Antar Mouna nos permite esgotar estes pensamentos indesejveis, prov um meio de purgar ou purificar a mente. Uma vez que estas tenses mentais so liberadas, ns podemos experimentar o surgimento de energias e inspiraes novas, e a vida comea a tomar uma nova dimenso. Da mesma forma que ns limpamos nossas casas e o corpo fsico todos os dias, ns tambm devemos desenvolver o hbito de limpar a mente a cada dia, prevenindo a acumulao de mais sujeiras ou entulhos mentais. Para isto, necessrio repetir este processo de limpeza numa base consistente e regular. A prtica de Antar Mouna dividida em seis estgios. Para muitas pessoas, os primeiros trs estgios proporcionam muito trabalho, e, para obter seus benefcios, uma considervel quantidade de tempo deve ser empregada praticando e aperfeioando estes trs primeiros estgios antes de tentar ir para os estgios mais avanados, que s sero apresentados resumidamente neste texto.
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{ESTGIO 1} AWARENESS DAS PERCEPES SENSORIAIS

O estgio 1 de Antar Mouna est relacionado com as percepes sensoriais dos estmulos externos. A awareness conscientemente direcionada para o foco dos sentidos: observamos o paladar, o olfato, o toque do corpo ao solo, das roupas sobre a pele e ento direcionamos a awareness para todos os diferentes tipos de sons que nos chegam, sem analis-los ou nome-los, simplesmente testemunhando a qualidade dos sons. Ns estamos falando que isso uma tcnica de Pratyahara, mas externalizando nossa awareness pode parecer primeira vista um paradoxo. Por que estamos fazendo isso? Porque se ns tentarmos internalizar nossa awareness diretamente, o que acontece? Instantaneamente o macaco da mente salta para fora e se distrai com os sons externos, ou cheiros ou as sensaes corporais etc. Primeiro, temos de experimentar toda a extenso da awareness nos rgos sensoriais. Ns temos de saber o que so eles e como eles nos afetam, ou como ns reagimos a eles. Trs fatores esto envolvidos: (i) os objetos externos de percepo (Tanmatras qualidades sensveis odores, sabores, sons, e estmulos tteis como temperatura, presso etc); (ii) os rgos de percepo exteriores (os Jnanendriyas: pele, nariz, orelhas, olhos e lngua), e (iii) a percepo interior o Drashta testemunha o que conhece e observa dentro de ns; eu conheo eu estou ouvindo os sons exteriores e eu sei que eu sei esta a forma que a awareness pode tomar. A concluso do estgio 1 resulta no aumento da awareness de todas as percepes sensoriais, permitindo, por exemplo, que o sentido de audio se torne como um radar, rastreando desde os sons mais grosseiros at os sons mais sutis, possibilitando nos tornarmos mais atentos (aware) ao nosso meio ambiente na vida diria. Todavia, o propsito deste estgio reduzir a influncia dos estmulos externos sobre nossa percepo. um caso de desinteresse pelo que familiar. A conscincia e a percepo intencional intensa do mundo exterior automaticamente leva ao desinteresse. A mente se aborrece tendo que checar todas as possveis distraes e assim cessa de se envolver com interesses ou distraes externas. Ns desenvolvemos a capacidade de permanecer centrados, distanciados, completamente indife-rentes a qualquer coisa vinda do nosso entorno. Ento, o estgio 1 induz ao primeiro nvel de Pratyahara, isto , dissociao dos sentidos e mergulho no mundo interior, preparando-nos para iniciar o segundo estgio.
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{ESTGIO 2} AWARENESS DO FLUXO ESPONTNEO DE PENSAMENTOS

Neste estgio, ns deixamos o mundo exterior e nos voltamos para o interior para trabalhar com a mente. Nos sentamos de maneira relaxada e comeamos a observar a mente. O objetivo observar e esgotar os Samskaras, pensamentos negativos, experincias, fobias, antigas memrias, emoes e medos, isto , escombros inteis, que surgem de dentro da mente subconsciente. A prtica regular deste estgio limpa a mente de antigas impresses negativas e previne o acmulo de novas impresses desta ordem. O estgio 2 tem trs condies: a primeira permitir mente total liberdade para pensar qualquer coisa que quiser, sem nenhuma restrio. Permitir todos os pensamentos borbulharem espontaneamente na superfcie, estando atento s emoes ou sentimentos correspondentes, especialmente medo, pnico, cobia, luxria, culpa, dio ou raiva. No deve haver controle, julgamento ou crtica a nenhum pensamento eles podem ser sobre trabalho, famlia, comida, sexo, amigos, inimigos, coisas de que voc gosta, coisas de que no gosta, triviais ou importantes, sublimes e belos ou violentos. Alguns pensamentos podem estar encadeados, outros surgiro ao acaso. Algumas vezes pode haver uma torrente de pensamentos, outras vezes pode haver apenas uma gota. Nada disso importa, o importante a segunda condio que nos manter absolutamente vigilantes e atentos ao fluxo espontneo de pensamentos. Fazemos isso com o objetivo de desenvolver constantemente nossa capacidade de testemunhar, como se ns estivssemos assistindo TV ou um vdeo, um observador ou espectador no envolvido, observando o fluxo de imagens, pensamentos e eventos com distanciamento. Durante a prtica do estgio dois, ns comearemos a observar as diferentes tendncias da mente. Poderemos ver como ns reprimimos pensamentos ou emoes. Quando fazemos isso, ns podemos estar certos de que os pensamentos ou impresses retornaro superfcie com fora ainda maior que quando foram reprimidos (isso pode ser comparado a empurrar um brinquedo inflvel para debaixo dgua). Testemunhando como ns mantemos reprimidos certos pensamentos, descobriremos quo facilmente ns podemos perder nosso self com nossos processos mentais, observando que talvez ns tenhamos alguns padres de pensamentos repetitivos. A mente pode ser extremamente difcil. Ela ama um bom filme triste, por exemplo, e pode manifestar a tendncia de repetir um certo vdeo traumtico vez aps vez, sabendo que conseguir uma boa reao emocional a cada vez. Observando o jogo da mente com uma atitude de testemunha, estes pensamentos comeam a perder sua fora emocional, e, com isso, muitas experincias dolorosas podem gradualmente ser erradicadas. Depois de algum tempo com este estgio, dando mente esta liberdade de se expressar espontaneamente, a torrente de falas comea a diminuir. A mente comea a se tornar mais calma. Isto no deveria ser confundido com o silncio interior, um estado de sonolncia, que freqentemente acontece, especialmente com novatos. A tendncia de dormir quando se pratica Antar Mouna a forma clssica da mente defender-se de alguma coisa que ela no quer confrontar. Isto como se a mente reconhecesse que alguma coisa diferente est acontecendo, que voc est tomando controle por se perguntar: o que eu estou pensando agora? e ento repentinamente a mente se aquieta. No h pensamentos. No se engane pensando que este silncio uma conquista, somente outra
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forma mais sutil de represso. S espere pacientemente por um curto espao de tempo, imagine voc olhando uma estrada vazia e curiosamente o palavrrio mental continuar. A terceira condio coragem, abertura e honestidade para defrontar com ocultas e suprimidas partes de nossa personalidade que sero reveladas para ns atravs do Antar Mouna. possvel que seja alguma beleza, uma parte amorosa de ns mesmos que tem estado adormecida, ou talvez alguma coisa feia, obscura que tem de ser vista. Fazendo isso, ns aprenderemos a entender a natureza de nossa mente e suas vrias facetas, nos tornamos amigos da mente e nos tornamos atentos a ela, e observamos nossas reaes emocionais a diferentes pensamentos. Esse processo nos torna capazes de aceitar-nos totalmente, no como ns gostaramos de ser, mas como realmente somos.

{ESTGIO 3} CRIAO E ORDENAMENTO DE PENSAMENTOS

No terceiro estgio de Antar Mouna, ns conscientemente criamos e ordenamos pensamentos vontade. Isto o oposto do estgio dois. Agora pensamentos espontneos no devem ser permitidos. Voc escolhe um tema ou pensamento, ento, reflete sobre ele durante algum tempo, gerando tantos pensamentos quanto possvel relacionados apenas com o tema escolhido, olhando para o assunto de todos os ngulos e ponderando sobre ele. Se outra pessoa est envolvida, considere o tema do ponto de vista dela tambm. Aps alguns minutos, este tema ou pensamento rapidamente retirado da mente, como quando um diretor de cinema d a ordem corta, quando a sena termina, e outro tema escolhido. Isso pode ser repetido muitas vezes, escolhendo um assunto diferente a cada vez. Ao praticante pedido escolher confrontar assuntos difceis, negativos, em lugar de pensamentos inconseqentes que tendero a ser uma perda de tempo. No estgio trs, realmente possvel trabalhar num nvel psicoteraputico. Embora o estgio dois ajude a relaxar tenses mentais permitindo que elas surjam sem inibies, h muitos pensamentos subconscientes que esto normalmente retidos em regies inacessveis da mente, firmemente fixados e arraigados e no surgem espontaneamente. Neste estgio, o pensamento ou tema escolhido incitam vrios outros pensamentos associados. Estes pensamentos conscientemente criados incitam e atraem pensamentos mais fundos e recordaes. como se fosse uma pescaria. A mente iscada com um pensamento. A isca posta dentro da gua
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(mente subconsciente) e atrai outros peixes (pensamentos ou impresses arraigadas inconscientemente) que so fisgados, expostos e ento libertados. Isto libera os ns e bloqueios psiconeurais. Quando estas memrias e pensamentos so confrontados e integrados, eles perdem sua fora e peso emocional. Isso nos conduz a uma claridade, maior compreenso de ns mesmos e poderosa cura interior.

{ESTGIOs 4, 5 e 6}
Estes estgios so nveis muito avanados, e ser um desperdcio de tempo tentar pratic-los antes de estar bem treinado nos trs primeiros estgios. No quarto estgio, a awareness e o ordenamento de pensamentos espontneos sofrem um refinamento. Agora, muitos pensamentos negativos e distrbios mentais devem ter sido esclarecidos. A mente deve estar calma neste estgio. Os pensamentos sero de uma qualidade diferente, surgindo de um espao mais profundo ou mais sutil. Uma nova dimenso da pessoa que pratica pode ser revelada aqui, o nvel psquico. No se deve prender ou apegar-se ao que surge neste nvel. Esse distanciamento necessrio para que no haja distraes. Quando se entra nestes novos territrios, a capacidade de testemunho deve ser forte. Gradualmente, a mente se torna mais refinada e lcida. No estgio 5, o objetivo criar o estado de mente vazia, sem nenhum pensamento: a mente tem que ficar em branco mantendo um estado de awareness alerta. como um vazio mental, mas no estado de sono. Sunya (vazio). Esta fase conduz ao Antar Mouna propriamente dito, e deve surgir quase espontaneamente como resultado de ter praticado e aperfeioado os estgios anteriores. Algumas vezes, podem aparecer frutos de represses, mas os pensamentos se tornaram quase insignificantes. Somente quando o estgio 5 alcanado com sucesso, se orientado para a prtica do estgio 6, caso contrrio, a mente poderia se perder em Laya (dissoluo), inconscincia ou sonolncia. O sexto estgio awareness de um smbolo psquico. Aqui, uma awareness constante sobre o smbolo psquico escolhido necessria, e importante no trocar este smbolo por outro. Nesta fase, a pessoa pode deslizar para o estado de Dharana e alcanar o nvel de Dhyana.
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BENEFCIOS DE ANTAR MOUNA Antar Mouna uma poderosa ferramenta psicolgica com a qual ns aprendemos a entender e ser amigos de nossa mente, das tendncias e reaes que surgem em relao aos pensamentos. Isso nos ajudou a treinar a mente, focar a mente macaco em um ponto, habilidade que muitos de ns no temos. Mais importante, ns podemos aprender a desenvolver e fortalecer o Drashta ou a testemunha interna, o observador de tudo o que acontece. Isso permite que surjam tenses enraizadas, memrias dolorosas h muito esquecidas, medos, dios e fobias de uma maneira relativamente controlada e desta maneira nos tornamos livres de tais problemas. A prtica prov a base para limpar todo o lixo mental esta a forma mental de Shankhaprakshalana. Antar Mouna til especificamente para erradicar o barulho mental e induzir um estado de paz, tranqilidade, preciso e calma mental. Ns podemos considerar a prtica como at mesmo uma ferramenta para sair de um estado de escurido e contrao para um estado de conscincia onde o ser luminoso e expandido. Ns podemos transformar toda nossa negatividade neste caminho. De um estado de ignorncia ou negatividade, ns podemos passar para um estado meditativo, uma posio neutra de no-ao, no-envolvimento, apenas ser. Isso leva automaticamente a um estado de paz e firmeza na mente, em contraste com o ordinrio estado de oscilao ou Vikshipta. PRATICANDO NA VIDA DIRIA Antar Mouna no deve ser considerado como uma prtica passiva para ser feita sentado. Os estgios 1 e 2 so prticas ativas que podem ser incorporadas em todas as situaes da vida diria. Antar Mouna uma das ferramentas mais teis para ajud-lo a conhecer a si mesmo, seus lados escondidos, sua mente e ver como voc est reagindo s situaes da vida, de uma forma clara e honesta. Pratique o estgio 1 tanto quando voc estiver entrando em um aglomerado, lugar barulhento, uma estao de metr, como quando estiver comendo, tomando banho ou se vestindo. Pratique o estgio 2 diariamente, sempre, em qualquer situao refletindo repetidamente na pergunta: o que eu estou pensando agora? Tornando-se alerta sobre o que est se passando, sem se identificar com nada. Lembrese: eu no sou estes pensamentos, eu no sou estas emoes, eu sou o observador. Deste modo, o processo de testemunhar comea a se tornar automtico, e isso lhe mostrar quem voc , o que voc est fazendo aqui, aonde voc est indo, e como desenvolver seu potencial e atingir verdadeira paz mental.
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Voc no tem que se preocupar com a Natureza porque Ela uma fora inteligente que pode cuidar de si mesma. Se o homem no protege a Natureza, e sim a destri, a Natureza o castigar.
Swami Satyananda Saraswati

::: Swami Vibhooti Saraswati. Yoga Magazine, ano 1, vol. 3, maio e junho de 2002.

yoga e
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H muita conversa hoje em dia sobre proteo ao meio ambiente e combate poluio, mas como cuidar e proteger o nosso meio ambiente interior fsico, emocional, mental, psquico e espiritual? Talvez essa deva ser nossa preocupao agora. Como podemos nos prevenir das respostas furiosas que a Natureza est dando pelo constante abuso que temos praticado? Como Swami Satyananda afirma, a Natureza pode cuidar de si mesma, mas como podemos proteger (e aceitar) nossa prpria Natureza, ou meio ambiente interno? Como podemos proteger nosso prprio mundo interior do caos que est dentro dele e tambm ao seu redor? Como podemos nos preservar dos distrbios emocionais, paixes incontrolveis, negatividades e pensamentos agressivos existentes no nosso mundo interior, poupando tambm nosso ambiente externo? At mesmo se ns fssemos presenteados com o mais perfeito dos ambientes naturais que se possamos imaginar, ns no conseguiramos desfrut-lo devido ao nosso frgil ambiente interno. POLUIO INTERIOR Primeiro, ns temos que entender que o mundo uma projeo de nossa mente, o meio ambiente externo somente um reflexo do que temos dentro de ns mesmos, e ele est todo desequilibrado porque nossas mentes, emoes, nossa natureza interior est fora de harmonia. Perdemos o controle de nossa mente, falta-nos o pensamento correto e a ao correta em relao a ns mesmos, aos outros e ao meio ambiente. Talvez este seja o tempo de comearmos a tomar responsabilidade por este meio ambiente interno em vez de buscar solues externas para o meio ambiente, porque a sociedade e o mundo no podem mudar

Transformando o ambiente interno e o ambiente externo

ecologia
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a menos que ns mudemos primeiro e atualizemos a qualidade de nossos prprios padres de pensamento, respostas emocionais e conscincia. A poluio mental e emocional dentro de ns mais perigosa que qualquer poluio externa, e ela deve ser limpa primeiro. Provocar essa mudana, restabelecer nosso prprio equilbrio interior e harmoniz-lo com o exterior, esse o trabalho da cincia do Yoga. ORGANIZANDO O CAOS ATRAVS DO YOGA O Yoga pode reeducar sucessivamente as mentes deste sculo XXI e fazer revelar as qualidades mais profundas de paz, amor, tolerncia, aceitao e entendimento que foram enterrados profundamente debaixo dos escombros de egosmo e desejos. Yoga significa uma vida completa, interna e externamente. Isso significa uma vida de abertura para si mesmo, para o outro, para o meio ambiente e para o cosmos, ter sob controle nossas mentes e emoes e restabelecer a paz e tranqilidade para o nosso mundo interior, aprofundando nossa compreenso e nossa relao no s com ns mesmos, mas tambm com a Natureza e o mundo que nos rodeia. Yoga expande a conscincia, nos reintegra com o perdido Eu interior e com o ambiente. Pelo Yoga podemos redescobrir nosso centro de equilbrio e ento todo nosso ngulo de viso mudar. Com essa nova viso, essa conscincia transformada, poderemos pensar melhor como resolver os problemas de poluio tanto do mundo interno quanto do externo. Quando praticamos Yoga, o corpo, a mente e as emoes se tornam mais refinadas e sutis. Nosso modo inteiro de pensar e agir mudam e comeamos a sofrer uma transformao, comeamos a nos sentir como parte de ns mesmos, merecedores de amor e respeito. Se alguma coisa est errada fora de ns, rapidamente sentiremos com se estivesse dentro de ns mesmos devido conscincia expandida que o Yoga proporciona. Reciprocamente, se o meio ambiente externo est doente e esvaziado, nos tornamos doentes e vazios tambm. Yoga nos ajuda a desenvolver uma inteireza e uma integridade que ento projetada para fora, para as outras partes do Todo do qual somos apenas uma diminuta frao. Atravs do Yoga, percebemos que nosso dever e responsabilidade cuidar dos dois presentes que nos foram dados, isto , o complexo ambiental que proporciona nossa sobrevivncia e o complexo corpo-mente que habitamos. Como ns cuidamos deste complexo de corpo-mente? Como pode o Yoga catalisar o processo de equilbrio? O que esse processo? Vamos comear num nvel mais grosseiro considerando o papel desempenhado pelo alimento que consumimos.
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Uma mente equilibrada, uma mente Yogi, puro Sattwa, quer dizer, uma mente que pensa e age positivamente, criativamente e compassivamente. Para atingir esse nvel, DIETA YOGI E uma dieta Sattwa absolutamente neO PODER DO ALIMENTO cessria. O alimento tem uma tremenda influncia sobre a mente. Ele forma a mente assim como forma o nosso corpo. A mente alimentada pela poro sutil do alimento. Se o alimento que comemos impuro, ento nossas mentes e pensamentos tendero a serem impuros tambm. Os pensamentos so alimentados por aquilo que comemos, se nossa comida for pura nossos pensamentos tambm sero puros. Quando trazemos o Yoga para nossas vidas, trazemos junto um precioso estado de relaxamento, e quando comemos com o corpo e a mente relaxados, com gratido por aquilo que a Natureza tem provido para ns, este alimento poder nutrir nossos corpos mais sutis (Koshas). E se cantamos alguns Mantras antes de comer, ns purificamos no somente a ns mesmos e ao alimento, mas tambm o ambiente em volta. Os Yogi sempre preferiram uma dieta Sattwa e vegetariana porque ela proporciona vitalidade, vigor e boa sade, resultando num corpo saudvel e uma mente calma. So considerados alimentos Sattwa: cevada, trigo, cereais, leite, mel, todos os produtos naturais e saudveis cultivados em ambiente puro. Na Natureza no encontramos tenses, preocupaes, altos e baixos, nem ambies coisas das quais ns estamos cheios; ela s existe em si mesma com uma aceitao jovial da vida. to bonito e tranqilizador saber que os produtos dela, que vibram com essa energia to boa, podem tambm vibrar dentro de ns, proporcionando alegria, bemestar e ainda uma mente Sattwa. Carne no proibida pelo Yoga, mas ela altamente Rajas, causa muitos problemas como cncer, problemas renais etc., excita a mente e as emoes tornando-as inquietas, instveis e discordantes, produz vibraes de Rajas no corpo fsico. O significado do processo Yogi eliminar as tendncias grosseiras e animais da mente e da personalidade. Uma dieta no vegetariana um grande obstculo para isso. O alimento Sattwa, simples e puro, ajuda a refinar nosso complexo corpo-mente e, conseqentemente, nossa natureza interior. Todos os grandes santos e Yogis viveram com uma dieta vegetariana. Swami Sivananda disse: uma dieta vegetariana pode proporcionar supremo poder tanto ao corpo como mente, conduzindo certamente contemplao do divino e potencializando a prtica do Yoga. Obviamente, ele no estava incluindo os pesticidas e processos artificiais que so empregados hoje em dia para aumentar o crescimento e o rendimento dos alimentos.
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APRENDENDO COM OS ANIMAIS Um ponto muito importante que diz respeito ao meio ambiente que uma dieta no vegetariana envolve a cruel retirada de vidas inocentes, o que uma mente Yogi pacfica no pode aceitar. Em vez de matar e maltratar os animais ns podemos aprender com eles, vivendo mais prximo e observando como eles interagem com o ambiente. Os animais so mais ntimos da natureza e do divino do que ns somos. H uma citao muito bonita na Bblia em relao aos animais que ilustra isso e mostra a perspiccia que as antigas culturas possuam sobre o meio ambiente e si mesmas: Pergunta aos animais e eles te instruiro, aos pssaros do cu e eles te informaro, aos peixes do mar para que guiem voc. Qual dentre eles no sabe que atrs de tudo est a mo de Deus? (J 12, 7-9). Os animais seguem a lei e o ritmo da Natureza com perfeita aceitao, comendo a quantia certa, os alimentos certos, na hora certa; levantando e deitando com o sol, s acasalando no momento propcio, e tomando do ambiente somente aquilo que necessrio para satisfazer as necessidades do dia. Uma pessoa com mentalidade Yogi deveria fazer o mesmo. Citando Swami Satyananda, animais no tm de praticar Japa, Kirtam, Asana, Pranayama, Nauli, Basti ou outro Yoga, mas voc viola as leis da Natureza, e para compensar isso voc pratica Yoga.

ASANA Yoga um processo alqumico que refina o nosso lado primitivo animalesco e transmuta o metal bsico de nossos Vasanas, ou tendncias, no puro e Sattwa ouro da divindade. Mas antes de nos tornarmos divinos, temos primeiro que nos tornarmos verdadeiramente humanos, e isso ns podemos fazer com a ajuda do Yoga. Naturalmente, o processo suave e lento, mas seguro, e temos que comear de um ponto que seja simples, facilmente disponvel e acessvel a todos. Os Asanas, ou posies, do Yoga formam este ponto. Os Yogasanas foram projetados para desenvolver nosso ambiente interno em harmonia com o meio ambiente natural externo. Eles foram criados pelos Rishis e Yogis que viviam pacificamente na selva entre os animais, observando e monitorando os seus movimentos diretamente.
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Os Rishis entenderam os efeitos de cada posio sobre o corpo e sobre a mente, e como as secrees hormonais poderiam ser estimuladas e controladas por elas. Eles viam como os animais viviam em harmonia com seu ambiente e com seus prprios corpos, e pela prtica de Yogasanas, pode o animal humano fazer o mesmo. Como resultado destas observaes, eles puderam formular certas posies que influenciam as vrias glndulas e hormnios do corpo humano com o objetivo de equilibrar o complexo corpo-mente e acelerar o processo de evoluo e crescimento. SAMSKARAS ANIMAIS Gostemos disso ou no, ns temos uma relao muito prxima com as posturas animais que estamos reproduzindo hoje, posies como Mayurasana (pavo), Bhujangasana (cobra), Shashankasana (lebre), Kukutasana (frango) e Simhasana (leo), para mencionar apenas algumas. Ns j evolumos por 8,4 milhes de espcies de seres vivos, mas temos nos esquecido de nossa ligao com o reino animal do qual temos evoludo. H tantos Asanas quanto criaturas vivas no universo, e ns temos todas estas etapas evolutivas passadas marcadas profundamente dentro de nossas mentes subconscientes. Esta selva de Samskaras (impresses subconscientes) animais deve ser transcendida antes de podermos nos considerar realmente seres humanos. Swami Satyananda diz no livro Bhakti Yoga Sagar, volume 4: Essa no sua primeira entrada na vida... Voc j foi uma bactria vivendo nos vegetais, um inseto vivendo no esterco de vaca, ento voc se tornou um pssaro, um rptil, um roedor, um co e ento um burro. O corpo ainda carrega vestgios dos Samskaras provenientes da vida instintiva pelas quais evoluiu. O Senhor Budha lembrava-se de todas as suas encarnaes animais, e quando energias diferentes ou Pranas comeavam a despertar no seu corpo, ele adotava diferentes posturas animais espontaneamente, mesmo no tendo executado Yogasanas previamente. O grande Siddha Yogi, Baba Muktananda, comeava a rugir como um leo quando sua Kundalini Shakti estava despertando. Portando, no devemos esquecer quo de perto estamos relacionados ao reino animal e como essas caractersticas animais persistem at mesmo nesta nossa atual forma humana. Nem devemos nos de esquecer que, se ns matamos animais e destrumos a Natureza, eles nos mataro e nos destruiro mais cedo ou mais tarde, nesta vida ou na prxima. Talvez ns terminemos como um animal em nossa prxima manifestao, ou, talvez desamos ainda mais na escala evolutiva se no fizermos alguma coisa com os mais perigosos animais, as bestas apaixo-nadas e irracionais que esto dentro de nosso prprio ecossistema mental-emocional e esto distorcendo nossos pensamentos e aes.

o corpo ainda carrega vestgios dos samskaras provenientes da vida instintiva pelas quais evoluiu
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YAMA E NIYAMA (REFREAMENTOS E AUTODISCIPLINA) O processo Yogi culmina no Samadhi, quando o Yogi se torna unido com o princpio csmico. Tendo atingido o Samadhi, o Yogi cumpre suas responsabilidades e deveres diante da humanidade e o mundo inteiro. Porm, Samadhi, e at mesmo os estgios anteriores, no pode ser alcanado sem antes preparar o caminho para este senso de unidade com o prximo, atravs da prtica de um cdigo de tica e auto-restries na forma de Yama e Niyama. Muitos praticantes de Yoga hoje em dia se concentram na prtica de Asana e Pranayama, uma pequena porcentagem se aventura nos estgios mais avanados de Pratyahara, Dharana e Dhyana, mas todos ignoram os passos mais importantes: Yama e Niyama, que so os dois primeiros passos dos oito que formam o Yoga de Patanjali. Ns estamos muito conscientes da nossa dieta, conscientes da nossa sade e do nosso corpo, mas no estamos muito conscientes das restries. Ahimsa, Ishwara Pranidhana, Swadhyaya, Aparigraha e muitos outros Dharmas ecolgicos, como Daan, so necessrios hoje mais do que nunca para contrapor ao mundo da violncia, egosmo e degradao e preservar o planeta Terra com cuidado e compaixo. At mesmo se ns no pudermos fazer nada diretamente para melhorar o nosso ambiente externo, ao menos ns podemos tentar desenvolver alguma restrio aos desejos prejudiciais que habitam nosso ecossistema interno minando nossos recursos interiores.

atravs dos yamas e niyamas que podemos reeducar nossas furiosas mentes modernas

Por que Patanjali deu aos Yama e Niyama os primeiros lugares no seu sistema de Yoga? Porque ele acreditava que estes eram naturalmente um pr-requisito para os passos seguintes. Cada estgio antecede um que mais elevado. Os oito membros so interdependentes e o praticante de Yoga deve segui-los na ordem. Se ele no segue a ordem corretamente, estar sujeito a encontrar dificuldades nos estgios mais avanados. Como Swami Satyananda disse no seu comentrio Quatro captulos na liberdade: Em uma vida que falta disciplina e restries, h a possibilidade de uma exploso do inconsciente que poderia criar um distrbio mental. Alm disso, devido ao fato de que ns temos ignorado os Yama e Niyama, nossa conscincia fechada dentro de ns, focada dentro e limitada pelas expe-rincias que so geradas dentro do corpo. Se quisermos ir alm dos padres normais da mente que nos mantm to firmemente amarrados, ns temos que incorporar os Yama e Niyama em nossas vidas. Como Swami Niranjanananda disse, se voc segue o caminho de Yama e Niyama corretamente desde o comeo, a prtica de Yoga ter uma dimenso universal superando a dimenso individual e egosta. Os Yama e Niyama no podem ser ignorados porque eles formam a base de nossa vida. Sem eles, a fundao, e alm dela a inteira estrutura de nossa vida, ser fraca, qualquer coisa
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poder nos derrubar. Alm disso, precisamos adotar cuidados no s com a nossa vida externa, mas tambm com a vida no manifesta, subconsciente. Essa conduta moral e o senso de restries endossam a vida e a sociedade, e nos habilitam a manter o equilbrio e a integridade individual, social e global. Alm disso, os Yama e Niyama nos colocam em contato com nossas qualidades naturais, ajudando a ganhar mais controle sobre nosso mundo interior. Quando os incorporamos em nossas vidas, nossas mentes comeam a se expandir e abrir para novos pontos de vistas e experincias, e penetramos num mundo de entendimento e conscincia expandida. No esquema ecolgico, este o lado tico do Yoga ao qual temos de prestar grande ateno, porque atravs dos Yama e Niyama que poderemos reeducar nossas furiosas mentes modernas, curar nossas emoes quebradas e nossa conscincia fraturada. Isso nos prover de fora, de uma base slida para vivermos de forma saudvel e integral. Vamos olhar alguns dos Yama e Niyama para ver como eles so aplicados.

AHIMSA (NO VIOLNCIA) Ahimsa ausncia de qualquer negatividade dentro de nossa inteira personalidade. Este o primeiro Yama e implica que no devemos causar dano a nenhum ser vivo em pensamento, palavras ou aes. Prejudicar os outros leva a inimizade e dios interminveis, e isso conduz ao crescimento do medo dentro da nossa prpria personalidade. Ento, se queremos um ambiente interior e exterior tranqilos, deveramos nos abster de pensamentos negativos e aes prejudiciais para os outros seres, seja humano ou animal, ou at mesmo ao reino dos vegetais e minerais. Ahimsa inclui, alm disso, a auto-aceitao. Se ns podemos amar e respeitar a ns mesmos e comear a aceitar-nos como somos, ento estaremos habilitados para amar e aceitar os outros seres do mesmo modo com afeio e entendimento. Pensamentos e aes negativas, violentas e agressivas, no somente criam um mau Karma e reaes no meio externo, mas produzem tambm substncias qumicas no nosso organismo que podem danificar o corpo e a mente, causando doenas e dores fsicas e mentais. Uma vez que comeamos a entender o Karma e as leis naturais que subjazem a nossa existncia, poderemos comear a dar passos positivos para a melhoria de nossas vidas. Um estilo de vida no-violento no apenas previne poluio interior, mas tambm ajuda e impele ao longo do caminho de realizao do Eu que permeia todas as coisas. Quando causamos algum dano a algum, de fato estamos prejudicando a ns mesmos, Ns podemos comear a salvar da destruio tanto nosso interior quanto o exterior, e ainda acelerar o processo de fazer o bem aos outros e no s abster-se de fazer o que ruim. O presente que oferecemos naturalmente volta para ns, e o presente de poder dar amor e entender o outro o maior presente de todos.
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ISHWARA PRANIDHANA (ENTREGA ENERGIA PRIMORDIAL) Ishwara Pranidhana tem sido traduzido como oferecer as nossas realizaes ao divino, energia divina que flui dentro de ns. Isto implica dedicao ao Ser ou poder supremo que controla todas as coisas, inclusive ns mesmos, implica ainda a compreenso de que no somos os mestres da Terra nem os senhores da Natureza. Ns somos, de fato, apenas uma projeo da Natureza. Antes de conquistarmos a maestria sobre a Natureza e os elementos, temos primeiro que ser mestres e senhores sobre nossas mentes, natureza e emoes. O ecossistema precedeu nossa existncia, e temos que aprender a nos adaptar e adotar seus ritmos e ciclos, re-alinhando nossos prprios ciclos e ritmos naturais internos. Sem a convico de que somos guiados por alguma fora mais alta, ou Deus, no ser possvel para ns entrarmos em equilbrio, tanto interna quanto externamente. Respeito pelos outros seres humanos, pelo ambiente e pelos animais e espcies vegetais uma expresso da nossa submisso incondicional ao poder mais alto que criou todas as coisas com afeio e amor, e isso inclui o complexo corpo-mente ao qual fomos confiados. Pensar que somos os mestres da Natureza to ridculo quanto que somos Brahman, enquanto temos uma cabea condicionada e caminhamos nas nossas prprias limitaes e desejos egostas. As coisas entram numa perspectiva mais correta quando nos damos conta de que somos simplesmente uma pinta minscula em um planeta que s uma pinta minscula em um nmero incontvel de universos. Quando comeamos a prtica de Ishwara Pranidhana e sentimos que somos como crianas protegidas nas amorosas mos de Deus, ou sonhando no colo da Me Universal, ns podemos comear a deixar ir, fluir com a ordem natural das coisas, e pr nossa confiana no cuidado da providncia divina que sabe do que precisamos melhor do que ns mesmos. Atravs desta entrega, abandonamos a necessidade de lutar para cumular riquezas de que no precisamos de fato, porque teremos a f em que Ishwara prover tudo o que for necessrio. Ento, como as folhas de uma rvore no outono, nossos velhos padres de pensamento e comportamento, que dependem de nossa insegurana, dvidas e medos, comearo a cair, permitindo o surgimento de novos brotos, pensamentos positivos de esperana e aceitao que vo emergir como bonitas flores de compaixo e amor para nossos companheiros de viagem e para o meio ambiente.

SWADHYAYA (AUTO-ANLISE) Swadhyaya o processo de auto-estudo e auto-anlise que conduz a um profundo entendimento de nossa natureza, personalidade e padres de pensamento. Estando constantemente conscientes e observando nossos pensamentos, aes e reaes, podemos comear a entender o que nos faz agir e reagir negativamente ou egoisticamente nas vrias situaes, e ento tentar corrigir os velhos condicionamentos indesejveis que esto obstruindo nossa viso. Atravs da prtica de Swadhyaya, podemos ver onde estamos cometendo erros na vida e retific-los,
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ajustando e adaptando nosso comportamento e pensamento, harmonizando o interior com o ambiente ao redor, aprendendo como agir de maneira correta, na hora certa, dizer a coisa certa e pensar corretamente sem balanar o barco da vida. Este o resultado de Swadhyaya, ou auto-observao. Uma vez que dominarmos a prtica de Swadhyaya, seremos capazes de flutuar pela vida como uma brisa suave, sem as colises habituais e sem causar qualquer ondulao discordante ou desnecessria no mar do Samsara, ou existncia mundana. Para ter xito no processo de Swadhyaya, temos de comear aceitando nossa prpria mente e natureza ao invs de nos esconder deles, e isso no uma coisa fcil de se fazer. Exige muita coragem usar a lupa interna da honestidade nua e confrontar todos esses demnios internos: medo, raiva, cime, luxria, ganncia e outros que tentamos camuflar, mas que constantemente nos saltam mente quando no estamos preparados e nos dominam quando menos esperamos. Essas foras negativas e conflitos escondidos, que sugam toda nossa reserva interna e obscurecem nossas qualidades positivas e drenam totalmente nossa energia, tm de ser confrontadas se quisermos ampliar os horizontes de nosso mundo. Talvez os verdadeiros motivos por trs de nossas aes no sejam nem mesmos conhecidos para ns. Talvez ficaramos horrorizados se eles no estivessem escondidos. Talvez a imagem que temos de ns mesmos e a realidade do que ns temos feito, nossas aes, no possam se sobrepor de fato. Swadhyaya corrigir esta falsa imagem, enfrentando a verdade e integrando o nosso ambiente subterrneo, primeiramente, estando consciente dele. A menos que estejamos conscientes do nosso mundo interno, das motivaes da nossa personalidade subterrnea, no poderemos harmonizar o ambiente interno e o externo, porque nossa existncia inteira depende da natureza e qualidade de nossos pensamentos. Ns no precisamos ser lembrados do velho provrbio voc o que voc pensa, ou o fato de que o mundo em que vivemos um reflexo de nossa prpria mente.

O MUNDO-PENSAMENTO O pensamento afeta no s nossa vida interna, mas todo o ambiente a nossa volta. Pensamento vida, uma fora dinmica e poderosa como a lei da gravidade. De acordo com Swami Sivananda, o mundo dos pensamentos, sendo mais sutil, relativamente mais real que o fsico. Os grandes pensamentos de tempos antigos ainda esto salvos no registro Akashico e podem ser lidos hoje
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por aqueles Yogis clarividentes. Swami Sivananda escreveu em seu livro Felicidade Divina: a fora de seu corpo, a fora de sua mente, seu sucesso na vida e o prazer que voc proporciona aos outros pela sua companhia tudo isso depende da natureza e qualidade dos seus pensamentos. Ento, devemos observar nossos pensamentos e estudar nossos padres mentais, muito cuidadosamente, se quisermos evitar a cadeia negativa de ao e reao, conservar nossos recursos energticos mentais e ainda prevenir a poluio ambiental. Muita de nossa energia desperdiada em pensamentos excessivos, pensamentos inteis e improdutivos. Porm, podemos conservar essa energia e carregar o ambiente positivamente, gerando pensamentos que tm o poder de enaltecer o corao e o esprito. Se ns no queremos poluir tanto o mundo interno quanto o externo, devemos evitar todos os tipos de calnias, pensamentos negativos sobre os outros, pensamentos egostas, cimes, raiva etc. Em vez disso, vamos tentar pensar construtivamente, positivamente sobre os outros, enviando pensamentos teis e amorosos para o ambiente, porque, afinal de contas, nele que temos que viver.

APARIGRAHA (DESAPEGO) Hoje em dia, as pessoas so dirigidas pelo insano desejo de acumular posses sem se aperceberem disto. Junto com as posses, as pessoas esto acumulando tambm tenses interiores desnecessrias e desordens mentais. O desejo de possuir coisas (e pessoas), a inquietude e o descontentamento com o que temos e somos so a anttese da idia de um estilo de vida simples advogado pelo Yoga e, tambm, conduzem ao medo e ansiedade diante da possibilidade de perder as posses que acumulamos to arduamente. Alm disso, ganncia e acumulao de riquezas implica em privao para um outro e abuso do meio ambiente. Ainda mais importante que o egosmo, a ganncia e o uso errado das riquezas poluem, constringem e endurecem nossos coraes, distorcendo nossa percepo de mundo e conduzindo a toda sorte de doenas srias, como hipertenso, problemas do corao. Nosso egosmo nos impede de experimentar a interconexo universal. Quando entendemos que ns no possumos uma existncia separada, comeamos a desenvolver humildade e compaixo. Possessividade, junto com Raga (apego) e Dwesha (repugnncia), nos liga ao mundo externo e nos conduz a explorar os recursos da terra de forma abusiva. Porm, somente nos tornamos verdadeiramente livres do nosso estado limitado de apego e dependncia quando percebemos que a natureza do Eu superior nada tem a ver com o mundo externo que a causa de nossa escravido. Quanto menos possuirmos no plano material, mais livres e felizes seremos internamente, e encontraremos verdadeira paz e riqueza genuna na forma das mais altas posses de amor, compreenso, aceitao, compaixo e boa sade, riquezas que podero ser adquiridas pelo processo de Yoga.
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DAAN Em vez de tentar acumular para ns mesmos, podemos tentar abrir mo dessas iluses e apegos e comear a abrir nossos coraes para compartilhar com o prximo. Ento, veremos como as qualidades de nosso sono e sade melhoram. Vamos experimentar como a alegria de dar abre as portas do corao e liberta a alma, nos habilitando a receber muito mais num nvel sutil e, o que muito importante, paz mental. Naturalmente, todo mundo sabe que certas quantidades de riquezas e posses materiais so necessrias para nossa subsistncia diria, mas pensamento positivo, interao inteligente, entrega ao plano Divino e caridade so igualmente importantes para nossa sobrevivncia. Doao ao prximo chamada Daan, porm, essa palavra do Snscrito implica no simplesmente que deveramos doar em nvel fsico e espiritual, mas nos alerta sobre a importncia de ns usarmos nossa riqueza para com o propsito nobre de enaltecer e sustentar os necessitados e proteger o meio ambiente. Afinal de contas, a riqueza que possumos no de fato nossa. Como diz Swami Satyananda: ns somos apenas um receptculo no qual Deus deposita sua fortuna. Alm disso, o presente que damos sempre volta para ns, e a Me Natureza oferece um retorno muito generoso. Porm, ns temos que cuidar dela e a nutrir de forma que ela possa fazer o mesmo por ns. Isso que podemos fazer a antiga cincia chamada Yajna.

YAJNA TRANSFORMANDO O AMBIENTE INTERNO E EXTERNO Nos antigos tempos dos Vedas (as escrituras sagradas), as pessoas sentiam um lao intrnseco de amor pela Natureza, porque eles estavam sintonizados com seus prprios selfs, com o ambiente interno e o externo. Alm disso, eles seguiam um estilo de vida completamente Yogi e Sattwa. Tudo na Natureza era visto como um mistrio e tido como sagrado. As pessoas atriburam santidade para as rvores, lagos, montanhas e picos, os rios eram adorados como mes, e assim estavam protegidos da superexplorao. Tudo tinha um lugar no esquema das coisas, e no havia desejos de Tamas e Rajas dominando a criao nem o sentimento de superioridade pelos outros que h hoje em dia. Alm disso, a Natureza e os elementos eram considerados como sendo instrumentos para transformao e purificao interior. Para devolver os recursos extrados da fonte da qual tudo emana, foram executados Yajnas ou sacrifcios de fogo regularmente com a finalidade de reparar o meio ambiente. To conscientes estavam as antigas civilizaes da natureza divina e da interao com o ambiente (ambos, o interno e o externo), que eles eram eticamente e moralmente perfeitos. Os Yama e Niyama eram parte de suas vidas assim como a respirao, e eles no precisavam praticar nenhum Yoga para alcanar a paz interior, equilbrio, harmonia e sade fsica e mental, pois essas qualidades eram intrnsecas sua natureza, personalidade e sociedade. Se eles tinham de cortar
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uma rvore, por exemplo, ou matar um animal, eles primeiro cantavam Mantra para transferir a dor para algum objeto inanimado como a gua ou a terra. Cortar uma rvore para fazer um poste exigia um ritual. Uma folha de grama era colocada naquele mesmo lugar onde o machado havia cado, e esta folha era invocada com Mantras para proteger a rvore e levar em si a dor da rvore. O machado era usado no para infringir dor, enquanto a rvore era honrada pela doao de sua vida. Eles rezavam pela rvore justificando sua queda. Os Mantras que eles cantavam continuamente purificavam e rejuvenesciam o meio ambiente.

DE UM HOMEM-ANIMAL PARA UM HOMEM-DIVINO Para os povos Arya, os elementos da Natureza eram deuses, e era atravs dos Yajna, sacrifcios de fogo, que eles pretendiam transpor as barreiras entre o mundo interno e o externo, (entre o humano e o divino), para manter a harmonia e purificar o ambiente, e para transformar o mortal em imortal. Este tambm o propsito ltimo do Yoga. Atravs de
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Yajna, o ambiente canaliza a divindade para dentro de ns. Cada Yajna relativo a uma energia csmica especfica, e o Prana Shakti macrocsmico invocado para dentro da Mandala microcsmica do Yajna. Os Yajna so, de fato, um tipo exotrico de Yoga. Eles so o aspecto exotrico de um processo que est ocorrendo internamente, convidando as foras invisveis para despejar suas bnos naqueles presentes. A raiz Yaj significa oferecer. Coisas auspiciosas, puras e Sattwa so oferecidas ao fogo em forma de Samagri: Ghee (manteiga clarificada), Chawal (arroz), Chandan (sndalo), Til (gergelim preto), Capor (cnfora) etc. As madeiras para o Yajna so extradas de cinco rvores principais: Aam (mangueira), Bargad, Peepal, Gular (figueira) e Chandan (sndalo). Por meio de todas essas oferendas, os elementos so carregados com nutrientes, so alimentados os seres do mundo astral ou Devas, os germes so eliminados, o ar purificado e a atmosfera equilibrada. Em troca, recebemos as bnos de paz, prosperidade e bem-estar. Ns podemos dizer que Yajna simboliza o sacrifcio ou oferenda da natureza instintiva mais baixa, iniciando uma troca positiva no processo de pensamento, ponto de vista e no nvel emocional. Mesmo quando o processo exotrico de Yajna terminou, o processo esotrico (interno) continua nos refinando e redefinindo, penetrando nas diferentes camadas de nosso ser e nos unindo com o reino espiritual.

o fogo queima as coisas e as transforma em formas sutis de energia, num processo de transmutao

A tarefa de intermediar entre os reinos mundano e o espiritual de Agni, o deus do fogo, instrumento pelo qual o Yajna realizado. Fogo, seja ele mediante um Tapas Yogi (purificao pelo calor) ou a chama concreta de um fogo, queima as coisas e as transforma em formas sutis de energia. o fogo que possibilita que a oferenda seja transformada em essncia sutil que poder ento nutrir e restaurar o ambiente. Alm disso, inspirando e absorvendo a fumaa pelos poros da pele e orifcios do corpo, o nosso ambiente interno purificado e os corpos sutis ou Koshas, alimentados. A cerimnia do fogo atualmente um processo de transmutao da matria grosseira (tanto o corpo quanto as oferendas) em energia sutil que podem ser elevadas aos mais altos planos de realidade. Num sentido mais profundo, esse processo alqumico de transformar o grosseiro no sutil significa a transmutao e o refinamento do nosso eu instintivo, nossa natureza animal. Em outras palavras, uma ao de sublimao ou canalizao dos instintos mais baixos (Raga - apegos e Dwesha - averses) para qualidades divinas, o que idntico ao processo Yogi, o processo de transformar o homem animal em um homem divino.
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ensinamentos do yoga e ayurveda

::: Swami Shankardevananda Saraswati. Os textos a seguir so transcries do seminrio de Swami Shankardevananda Saraswati, ministrado no Brasil em Julho de 2002, durante sua visita como embaixador oficial da Bihar Yoga Bharati aos centros credenciados de Satyananada Yoga nas Amricas. Reviso: Miriam Toledo.

FOTO: AGHORANANDA

{Texto 1}
Hari Om Tat Sat. um prazer estar com vocs aqui, neste lugar maravilhoso. Agradeo aos Sannyasis Gangadhara e Aghorananda por terem me convidado e pelo trabalho e organizao que tiveram para poder realizar este evento. Foi fantstico! Agradecemos a eles batendo palmas. Ento, agora conosco... Temos dois dias para fazer muito trabalho. As terapias do Yoga e do Ayurveda so assuntos complexos. Eu quero abordar esses dois assuntos de forma terica e de forma prtica. O Ayurveda teoria. A teoria do Yoga prtica. Quantas pessoas aqui nunca fizeram Yoga antes? Levantem suas mos. H duas pessoas. Estarei de olho em vocs. Sintam-se livres para fazer perguntas. Embora as prticas possam ser relativamente complexas, vocs absorvero o que lhes for possvel. Depois, vocs voltaro para suas classes, com seus professores e a, ento, podero dar os passos necessrios para atingir mais profundamente esses conhecimentos. Quantas pessoas aqui meditam todos os dias? Muitas...Quase todos os dias?... Quantas no sabem como meditar, alm das duas pessoas que nunca praticaram Yoga? Tambm estarei de olho em vocs... Yoga e a terapia do Yoga so cincias atravs das quais tomamos conscincia dos diferentes elementos do nosso ser e conseguimos control-los. O ser humano est dividido numa srie de componentes: o corpo denso, o corpo sutil e a conscincia. Essa conscincia voc; voc a conscincia. Voc precisa exercer a conscincia do seu corpo e da sua mente e das diferentes partes do corpo-mente, percebendo como elas trabalham juntas. necessrio tomar conscincia de cada parte, uma a uma, trabalhando com isso para torn-las limpas e fortes. Ento, depois que elas
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funcionarem bem, voc deve conect-las todas juntas, pois somente quando todas elas esto bem e trabalhando juntas que seu corpo-mente pode trabalhar e funcionar bem. Voc no consegue dirigir um carro se os freios no estiverem disponveis, pois voc precisa dos freios; entretanto, pode-se dirigir o carro mesmo que o banco no seja muito confortvel. Algumas coisas so essenciais e outras no o so tanto. Se voc tem ar condicionado, sentir-se- mais confortvel dentro de seu carro. Se o motor for forte, poder subir os morros de Belo Horizonte, caso contrrio, s conseguir desc-los. A mesma coisa ocorre com o corpo fsico e com a mente. Na terapia do Yoga, duas coisas so essenciais: uma a capacidade de aceitar e a outra a capacidade de ajustar. A aceitao significa que posso ver quem sou, quais so os meus pontos fortes e quais so as minhas fraquezas. Eu tenho que aceitar tais constataes: eu tenho certas capacidades, certa estrutura de corpo, certos rgos no meu corpo que so fortes e outros que so fracos ou que me parecem fracos, geralmente porque no funcionam totalmente bem e me do alguns problemas. A mesma coisa ocorre com a cabea, com a mente. s vezes as pessoas tm emoes muito fortes, outras vezes as emoes so mais fracas. A capacidade de pensar pode ser forte ou, s vezes, ser fraca, portanto, a capacidade de aceitar torna-se a base sobre a qual a terapia do Yoga funciona. Quando as pessoas me procuram como mdico, elas querem melhorar, recuperar a sade. Elas no conhecem seus limites, no sabem at onde podem chegar. Querem realmente ser to saudveis e felizes o quanto possvel e, como doutor, quero que isso tambm se realize.

na terapia do yoga, duas coisas so essenciais: a capacidade de aceitar e a de ajustar

H mdicos aqui? A minha tarefa como doutor dizer o que possvel e o que no possvel dentro dos limites da minha experincia, e do ponto de vista do Yoga. A minha tarefa educar as pessoas. A medicina tenta consertar os problemas, mas no fornece mtodos para voc se tornar forte e se manter saudvel. No temos tempo, como mdicos, para fazer isso, mas o Yoga faz isso. Voc pode se tornar mais forte e mais feliz, mas voc tem que saber aceitar o que pode e o que no pode fazer, dentro dos limites do momento presente. Talvez, depois, voc possa fazer mais, entretanto, neste momento, voc precisa ter aceitao. A aceitao lhe d duas coisas: faz voc relaxar, sentindo-se bem consigo mesmo e voc passa a ter uma atitude mais flexvel perante a vida. (Eu aceito: eu aceito a vida, eu aceito a doena, eu aceito a minha idade avanada, eu aceito que vou morrer. Eu aceito... sem problemas!) Isso natural e voc se torna forte. A aceitao d fora. Sem aceitao, as pessoas ficam ansiosas e ento tentam consertar os fatos e torn-los perfeitos, e esse comportamento se chama neurose. Quando as pessoas me procuram, no tm aceitao, e ento devo ensin-las a aceitar. Elas se mostram muito rgidas, tm uma idia acerca do que querem, mas no
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deixam isso fluir. No conseguem aceitar o que real, o que verdadeiro. evidente que o que verdadeiro comporta coisas que so claras e outras que no so to bvias. Se me perguntam: - Posso me curar? Digo: - possvel, mas eu no sei. Eu tenho que aceitar a possibilidade de que voc venha a curar sua doena, por exemplo, um cncer, mesmo sabendo que muitos outros mdicos tm um pessimismo inconsciente em relao a isso. Eu tenho que aceitar tambm que eu posso no curar a doena e isso difcil. A terapia do Yoga um assunto extenso. um processo de autotransformao ao longo de muito tempo, que pode ajudar as pessoas a enfrentarem as dificuldades durante o decorrer de seus processos de vida. O Yoga tem uma grande vantagem: possui muitas tcnicas que aumentam a fora, a paz mental, elevam os trs nveis de sade no plano fsico, mental e espiritual.

a verdadeira aceitao surge quando temos uma relao com a vida em um nvel superior, acima do indivduo

Eu vou fazer uma pergunta e vocs tero apenas uma opo! Vocs podem ter sade fsica, mental ou espiritual. No podem escolher duas ou trs, apenas uma. Qual dessas vocs escolheriam? Quem quer apenas sade fsica? Apenas sade mental, quem a quer? Quem s deseja sade espiritual? A sade espiritual significa que tambm a mente ficar forte, porque as duas esto muito relacionadas. A sade espiritual aceitao, e a verdadeira aceitao surge quando temos uma relao com a vida em um nvel superior, acima do indivduo. Quando eu estava trabalhando num hospital, houve um paciente que me falou sobre a sade espiritual. Seu nome era Henry, ele praticava Yoga, mas estava paralisado por uma doena chamada atrofia dos msculos. Tinha vinte e um anos, estava prestes a morrer quando o conheci. Essa doena provoca a morte porque os msculos dos pulmes no conseguem trabalhar. Ele demonstrava ser uma das pessoas mais felizes que j conheci em minha vida. No hospital onde ele estava, todos os mdicos e enfermeiros gostavam de ir visit-lo, porque ele fazia com que todos se sentissem melhor, inclusive os pacientes que iam conversar com ele. Um dia eu lhe disse: - Qual o seu problema? Voc est morrendo e est feliz!...Ele me respondeu: - Doutor, voc tambm est morrendo. Eu sinto que este corpo apenas temporrio. Muitas vezes, voc se defronta com uma doena como essa e se v forado a meditar sobre determinadas realidades que antes no faziam parte de suas preocupaes rotineiras e assim voc atinge outras realizaes. Por exemplo: a preocupao com a final de futebol que ir acontecer amanh. Eu prprio posso dizer o quanto estou impressionado por vrias pessoas, de diferentes escolas de Yoga, estarem aqui juntas no final de semana da deciso da copa do mundo. Isso significa verdadeira dedicao, especialmente para os brasileiros. Ento, quando nos vemos doentes, passamos a pensar em determinadas coisas, somos forados a encarar a vida. Se voc no tiver nenhuma filosofia ou sistema, o que
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ocorre que voc cai em depresso. Mas, quando voc tem um sistema ou uma filosofia, voc se ilumina. Ento voc capaz de perceber a verdade acerca da natureza da existncia. Como fazer isso? Vamos nos exercitar agora atravs de uma das prticas de meditao mais fundamentais. Qualquer pessoa pode faz-la, estando em qualquer posio, em qualquer momento e vinte e quatro horas por dia. Ela chamada Antar Mouna (Antar significa interior; Mouna significa silncio). Com esta prtica, voc tenta conectar-se com o silncio interior a partir do qual voc pode observar sua mente, seu corpo, sua vida. Esta uma prtica que muitas pessoas deixam de lado, mas que essencial para o despertar da conscincia. Em snscrito, muitas palavras representam conceitos, por isso voc deve aceitar algumas palavras nesta lngua assim como aceita expresses em ingls (norte-americano) porque so novos conceitos fora da norma cultural de nossos pases. Por favor, sente-se agora com a coluna ereta. Se voc est sentado prximo parede, no fique encostado a ela, tente sentar-se longe dela por um tempo, se voc tem condies para isso. Depois, se houver necessidade, voc voltar a encostar-se novamente. Para poder sentar-se confortavelmente, os joelhos devem estar mais baixos que a plvis. Se voc est desconfortvel nessa posio, pode sentar-se de outra forma usando uma cadeira ou em cima de vrias almofadas, que esto disponveis l fora. V peglas se for preciso. importante que esteja confortvel; eu no quero que voc sofra! Estou aqui para faz-lo sentir-se melhor e no pior. No prximo encontro, voc pode trazer os travesseiros de seu quarto ou tambm pegar as almofadas do sof. Para o Yoga, fundamental o estar confortvel. Por favor, tome seu tempo para se ajustar, pois como o fim de semana curto, quero dar o mximo que posso, e o importante estar confortvel. No momento, vou dar uma prtica breve e quando voc voltar para suas classes de Yoga, aprender mais ainda.

para o yoga, fundamental o estar confortvel

Sente-se em posio ereta, confortavelmente, feche os olhos para no ter nenhuma distrao. A prtica tambm pode ser feita com os olhos abertos. Sinta que as pernas esto pressionando levemente por sobre o solo. Respire profundamente e exale devagar. Esteja consciente de que suas pernas e a base do corpo no esto pressionadas pelo peso do corpo. Na medida em que voc ajusta a posio, a coluna vertebral se torna ereta e relaxada. Ela torna-se ereta atravs do movimento para cima, bem pequeno, porque voc est empurrando para baixo, gentilmente, com o prprio peso. Sinta o solo e seja consciente de toda a coluna vertebral, desde a base at o topo da cabea. Imagine que h uma mo divina ou uma energia dourada em cima de sua cabea pressionando gentilmente para baixo. Empurre um pouquinho sua coluna para cima em direo a essa mo dourada. Ao mesmo tempo, a respirao est se movimentando com seu prprio ritmo. Voc est consciente da base da coluna e de sua respirao: seja consciente de que voc est consciente dessas duas coisas. Voc a testemunha, o observador, aque/ 87 /

le que est vivenciando o corpo e a respirao. Repita mentalmente: eu sei que sou a testemunha do corpo e da respirao. Agora leve sua ateno para os sons de fora da sala. Escute os sons, no tente identificar os sons, apenas a qualidade do som. Os sons tocam seus ouvidos, e depois voc torna-se consciente deles: os sons, os ouvidos e a conscincia... O que voc precisa praticar a capacidade de estar consciente dos sons e, concomitantemente, de sua situao como testemunha. Voc a testemunha dos sons, no se perca nos sons, no se perca em voc mesmo. Saiba que voc est testemunhando os sons. Ento, volte a sua conscincia para o corpo e a respirao. A respirao movimenta-se sem controle, espontnea, e voc sente o seu ritmo. Neste momento, torne-se consciente da sala onde est sentado, tome uma respirao profunda, solte o ar devagar e, depois, lentamente, retorne da prtica. Atrite as mos, esquentando-as, cubra os olhos com as palmas para poder abri-los de modo que a luz no os agrida. Mantenha as mos nos olhos, no as atrite novamente; uma vez j suficiente. Apenas olhe para a escurido clida de dentro das mos, sinta a energia que flui de suas palmas para dentro do globo ocular. Isto se chama Prana. Massageie o rosto, o pescoo, os ombros e abra os olhos.

{Texto 2}
O importante nessa prtica meditativa realizada anteriormente voc criar uma deciso. Voc faz de si um observador ou uma testemunha. Voc pode observar a dor, o corpo, a mente, os sons, ou qualquer coisa. Em qualquer lugar que voc coloque sua ateno, o objeto observado muda constantemente, mas voc como observador no muda: a mesma testemunha observa muitas coisas. Esta prtica aumenta a conscincia, permite ver o que que est acontecendo e ter controle sobre isso. Voc no pode ter controle real, se no tem conscincia daquilo que voc quer controlar. Na terapia, muitas vezes, no temos claro qual o problema. As pessoas me procuram e me dizem que tm uma dor em alguma parte do corpo, e eu peo que me contem a respeito dessa dor. A maioria diz que tem sentido esta dor h alguns anos, mas to logo comeam a falar, desviam o assunto e colocam outros acontecimentos como: a minha me assim e meus filhos tambm so assim, no tenho tempo para descansar etc. Durante vinte minutos, nos quais se supunha que iramos falar da sua dor, ficamos, na maior parte, falando das relaes com a famlia, sobre os filhos, o trabalho etc. Freqentemente, embora nem sempre, por baixo dos sintomas, h mais alguma coisa esperando para ser descoberta, mesmo que essa relao no seja a princpio percebida. claro, s vezes, a dor uma dor de dentes, nada tendo a ver com marido, esposa ou filhos! A dor de cabea, no entanto, na maioria das vezes o resultado de causas que no so orgnicas. A terapia do Yoga trata apenas de problemas crnicos, de longa durao, nada que seja agudo como dores de dentes, resfriados ou tosse... A terapia do Yoga aborda os problemas crnicos; a medicina moderna e a Ayurveda so para os
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problemas agudos. Este seminrio versar mais sobre como desenvolver sade e, oportunamente, falaremos de algumas doenas, se isso for necessrio. O mais importante que voc desenvolva a capacidade de estar consciente, de focalizar sua mente para ver a vida como ela , para se ver como voc prprio , para ver os problemas claramente e saber resolv-los. Quando o paciente me procura tendo claro qual a natureza do problema, o meu trabalho fica mais fcil. Essa tcnica vital, ela se chama conscincia de si mesmo. O Yoga nos d muitas tcnicas para controlar o corpo e a mente e que so boas para sanar muitos problemas mentais, mas no so indicadas para a esquizofrenia ou depresso manaca bem como para algumas desordens graves de personalidade do tipo da psicopatia. Yoga no aconselhvel para os problemas citados, h outras tcnicas que podem ser usadas. Na minha prtica de medicina, no trabalho com crianas pequenas a no ser que elas sejam muito maduras, porque o Yoga depende de voc ser capaz de fazer alguma coisa por voc mesmo. s vezes, em vez de tratar da criana, trato dos pais, pois o problema pode estar com eles ou ento eles se encontram muito perturbados com o problema do filho. Sempre o nvel de maturidade um requisito para a prtica do Yoga numa dimenso mais profunda. Espero que todos aqui entendam que Yoga muito mais do que Asanas (exerccios fsicos). O Yoga requer que voc tenha maturidade suficiente para entender tal aspecto. Os Asanas, da maneira como so praticados no mundo de hoje, so principalmente para pessoas jovens, entretanto, originalmente, claro que eles podem ser praticados por qualquer pessoa, em qualquer lugar, mesmo por quem esteja num leito de hospital. J ensinei Yoga a pessoas que sofreram um ataque cardaco, fazendo Asanas com os dedos das mos e dos ps, esticando os braos gentilmente etc. Voc no precisa de cordas ou equipamentos de tortura. Esses recursos podem ser bons, mas o Yoga mais rico do que isso.

yoga: a unificao da conscincia com a energia

Vou ensinar-lhes algumas prticas do Yoga, alguns Asanas para demonstrar a definio mais importante do Yoga: a unificao da conscincia com a energia e tambm para demonstrar Tantra. A definio de Tantra : a liberao da energia para o despertar da conscincia. Yoga a conscincia entrando na energia, e eu, como conscincia, unifico-me com a minha energia. Depois, o que eu fizer com a energia depende de mim: posso fazer um Asana, meditar ou fazer exerccios respiratrios, isso no interessa. Tantra o oposto. A energia liberada e conseqentemente a conscincia despertada. Yoga a conscincia entrando na energia; Tantra energia entrando na conscincia. Quero discorrer um pouco sobre Ayurveda, uma cincia dos Vedas. Ayur significa vida. Ayurveda, portanto, a cincia das doenas, da sade e da longevidade. um sistema de medicina: uma cincia de relaes e de autocura. Desejo que voc se lembre
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dessas duas propriedades. Outra cincia importante, cujo estudo necessrio, chama-se Samkhya. Esse termo refere-se a uma filosofia que define os componentes do corpo humano, da mente e tambm do esprito. Baseando-se nessa cincia, a prtica do Yoga e de Tantra pode avanar, porque o Samkhya proporciona conhecimento. Antes de entrar num carro para conduzi-lo, voc precisa de algum conhecimento sobre ele e treino em direo. Se voc no est bem preparado e entra pela primeira vez em um carro, sua inexperincia pode lev-lo a um resultado satisfatrio ou insatisfatrio para voc e para os outros. Ento, melhor ter algum preparo antes de conduzir o veculo sozinho. Da mesma forma acontece com o Yoga e Tantra. No seja to afoito, to entusiasta!... Seja prudente e tenha bom senso. Na cincia do Tantra, considera-se muito importante os cinco elementos da natureza: gua, terra, fogo, ar e espao/ter. As cincias do Ayurveda e da terapia do Yoga trabalham principalmente purificando e limpando esses cinco elementos de modo a torn-los fortes e permitir que eles brilhem com a sua prpria luz. Eles revelam conhecimentos em formas diferentes, no se expressam com palavras. No Ayurveda, que uma cincia mais prtica, trabalha-se com os elementos gua, fogo e ar. O elemento terra tambm est presente no corpo humano, mas em escala muito menor do que a gua, e o espao/ter tambm limitado. Dentro do corpo, h principalmente gua, e o espao muito reduzido.

no seja to afoito, to entusiasta!... seja prudente e tenha bom senso.

No nvel prtico, preciso prestar ateno a trs elementos: gua, fogo e ar. claro que, na medida em que voc avana nos seus estudos, ter que pensar nos elementos terra e ter tambm. A terra tudo aquilo que slido, a gua o que se manifesta como lquido e o elemento ar tudo aquilo que gs. Fogo o poder de transformao de um estado para outro: de terra para gua ou para ar, de ar para gua ou de novo transformando-se em slido, em terra! D para entender? gua...gelo...vapor... Fogo o poder de transformar, por isso ele um elemento sagrado. O espao ou ter o elemento espiritual a me de todos os elementos. Este ltimo d nascimento e contm os outros elementos, embora, por definio, no seja tocado pelos elementos anteriores. algo misterioso!...O estudo do ter um estudo do paradoxo. Trabalhamos com plantas no Ayurveda, mas no falarei sobre isso neste fim de semana porque esta cincia teraputica muito extensa. Para entender esta teraputica preciso entender a doena. Eu no estou ensinando voc a tornar-se terapeuta, est claro? Para ser um terapeuta necessrio ser treinado profundamente em alguma terapia. O que eu vou ministrar neste seminrio a terapia do Yoga como processo de autocura. Quem terapeuta aqui? Voc pode combinar nas suas terapias um pouco de Yoga, se quiser, porque voc entende da doena. O mais importante, entretanto, entender que o Ayurveda e a terapia do Yoga existem para voc sentir-se melhor. Muitas vezes certas
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doenas so curadas pelo efeito colateral da prtica do Yoga, no s pelo Asana. Quando se associa corpo e mente no desenvolvimento da conscincia e do conhecimento, buscando entender quem voc , do que se trata a vida e encontrando um propsito de viver, muitas das ansiedades e das dores, simplesmente, desaparecem. Algumas pessoas me procuram e eu pergunto: Como voc est? Elas falam: Eu estou bem. Algum problema? No muitos. Voc est praticando Yoga? Sim. Outras pessoas me respondem que no esto bem quando lhes pergunto sobre seu estado. Ento interrogo: Voc est praticando Yoga? Elas confessam: No, no o suficiente; ou: Sim, mas eu precisava fazer um pouco mais. Eu no quero que parea ser o Yoga uma panacia para todas as doenas, isso um erro. Creio que de sessenta a setenta por cento dos problemas que enfrentamos na vida so criados por ns mesmos como resultado da ignorncia, por um modo errado de vida, pela falta de habilidade no controle da mente ou pela falta de um propsito. Mesmo que voc tenha uma doena grave, curvel ou no, se voc praticar Yoga, alguma coisa maravilhosa acontecer. Essa a minha experincia. J ajudei alguns dos meus pacientes a morrerem bem. evidente que eu no consigo curar a morte, pois isto no possvel nem desejvel. Voc tem que morrer de algum jeito, voc tem que deixar o corpo ir-se. Grandes Yogis morreram de doenas como cncer, doenas do corao, diabetes etc. Mesmo Krishna, considerado como um deus encarnado, teve que morrer. Krishna significa o controlador do Karma. Ele podia viver quanto quisesse, mas teve que morrer. Arranjou, ento, um caador com arco e flecha que o atingiu no calcanhar. Ele usou esse subterfgio para poder abandonar o corpo. E assim se foi. Tinha outras coisas a fazer... Do ponto de vista do Ayurveda, o que voc deve entender a proporo dos elementos bsicos que esto no seu corpo-mente. Quando eu digo terra, gua, fogo, ar e ter, refiro-me ao nvel mais sutil. Esses elementos criam a mente e criam o corpo fsico. No processo de criao, para que todos eles trabalhem juntos, entram em jogo trs foras chamadas Doshas. Os trs Doshas so: Vata, Pitta e Kapha. Os elementos terra e gua esto conectados com a fora Kapha; gua e fogo com Pitta; ar e ter com Vata. No momento, s nos interessa ar, fogo e gua, porque esses so os elementos primrios. Ayurveda e Yoga so cincias de relao. Os elementos relacionam-se uns com os outros em trs tipos bsicos e possveis de relacionamento: eles se amam; eles se do bem, amistosamente; ou se odeiam, matando-se entre si. Os que se amam so terra e gua. Porque se amam, juntam-se, e ningum consegue separ-los. Fogo e ar tambm se amam. Se voc tem fogo e nele coloca ar, o fogo ficar mais feliz e criar o vento, que ar. Os que se gostam so gua e ar (gua com gs). O ar consegue conviver com a gua. A vida continua, eles deixam a fbrica, viajam num caminho para a loja e a vida boa... Depois, voc compra a garrafa, tira a tampa e a o ar comunica gua que foi bom, mas que agora ir embora. Ento eles se separam. O fogo e a terra se ajudam mutuamente, convivem bem, mas tm que se separar. Os outros elementos que se odeiam e se matam so fogo e gua e tambm ar e terra. O ar quer mexer-se, e a terra fala no. Quando os elementos cooperam, criam sade em seu corpo; quando agem ao contrrio, criam doenas. Essa a cincia da terapia do Yoga. Falaremos mais a respeito disso em outro momento, e, se houver interesse, posso dar mais tcnicas para
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serem praticadas. Segundo o Ayurveda, os elementos foram criados por meio dos trs Doshas, logo, seu trabalho ser olhar para si prprio e descobrir quanta gua, quanta terra, quanto ar, quanto fogo, quanto ter voc tem dentro de si. Comeamos com a gua, fogo e ar. Basicamente, eles criam voc, fazem com que voc sinta, deseje, tenha determinadas emoes, pense determinadas idias. Voc vive a sua vida de acordo com o elemento que for predominante em seu corpo. Agora vou descrever esses elementos. Vata tem as seguintes caractersticas: seco, leve, frio, movimenta-se rapidamente, errtico, irregular, sutil e dispersivo. Pitta leve, luminoso e quente e movimenta-se de forma expansiva. oleoso e suave, penetrante, tem cheiro forte, como se voc estivesse correndo e tirasse os sapatos. o cheiro do corpo. Este cheiro forte se tiver muito Pitta. Kapha lquido, pesado, lento ou imvel. tambm oleoso, espesso, denso, doce, frio, amargo e cido. Vata adstringente, por ser seco fica sem sabor. Como expresso de Vata, temos movimento. Como expresso de Pitta, temos transformao e intensidade. Kapha expressa potencial e armazenamento. Vata o poder do movimento e tudo que se agita no seu corpo devido a esse Dosha. Vata a forma densa do Prana. como o vento que seca as coisas, movimentando-se constantemente em muitas direes. Pitta o poder de transformar coisas de um estado para outro; o poder da digesto, no s biolgica, mas tambm, em sentido figurado, a capacidade de digerir ou assimilar informaes. Kapha aquele que muito parado e potencializa, permitindo que o crescimento acontea. Estas so as caractersticas dos Doshas. Todo corpo possui os trs Doshas, mas algumas pessoas tm um deles em proporo maior que os outros dois. O seu trabalho descobrir qual predominante em voc. Os trs esto no seu corpo, nos tecidos, so os fundamentos de quem voc como indivduo. A qualidade do Dosha resulta de outras trs foras chamadas Maha Gunas (Tamas, Rajas e Satwas). Vou explic-las mais tarde. Elas so muito interessantes. Entendendo-as, voc se torna mestre da vida, pois elas representam o conhecimento final, uma cincia maior. Os Maha Gunas descrevem a existncia csmica. Agora, entretanto, estamos tratando de Ayurveda, uma pequena cincia circunscrita sade do corpo e da mente. Os Doshas esto no seu corpo e um deles pode ser predominante em voc, portanto, necessrio descobri-lo. Conscientemente, voc no pode escolher entre um Dosha ou outro. preciso aceitar o que est acontecendo no seu corpo. Vata movimento constante, ento, se h muito movimento em seu corpo, em sua mente (quando digo corpo, refiro-me mente tambm), voc no pode fazer nada a respeito dessa situao. Voc vtima disso: voc quer descansar e logo uma idia pula na sua mente, est quase se deitando e, de repente, voc pula e lembra-se de que deve fazer tal coisa ou provavelmente trs, ou quatro coisas mais, ao mesmo tempo. Assim, quando finalmente voc descansa, o seu corpo fica pulando, os tecidos esto se mexendo. Tenta sentar-se quieto e seu corpo est se movendo. Voc no consegue parar de agitar-se, porque a fora est nos nervos. Observando as pessoas que tm muito Vata, voc percebe que elas esto sempre se mexendo. Vata faz com que os tecidos pulem. Voc pode reduzir o Vata excessivo de maneira que voc no se movimente tanto, mas a tendncia estar sempre se mexendo. Ento, o seu desafio na vida ser aprender a ficar mais quieto, a relaxar. Se h muito fogo no seu corpo, voc ser assim como o fogo,
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muito intenso. Os seus tecidos estaro tensos, concentrados. As pessoas com muito fogo olham as coisas com intensidade e, quando fixam voc, como se olhassem dentro de voc. Ao contrrio, as pessoas Vata no conseguem olhar deste mesmo jeito. Enquanto olham para voc, esto tambm pensando, por isso os olhos se movimentam, no se fixam. D para entender?

{Texto 3}
Kapha pegajoso, pesado e muito devagar. Isto no quer dizer que ele seja estpido, mas que suave. Quando voc encontra algum com muito Kapha, percebe um sentimento bom, uma vontade de abraar que alimenta e, de certo modo, muito carinhoso. As pessoas com muito Vata podem ser amorosas, mas no conseguem permanecer a seu lado um tempo suficiente para abra-lo. Diferentes qualidades de resposta do corpo correspondem predominncia de um ou outro Dosha, assim como os seus pensamentos e todos os seus desejos tambm esto baseados na ao desses elementos. Algum com muito Pitta est sempre abrindo uma janela e algum com Vata predominante vem e fecha a janela; a luta entre as pessoas quentes e frias. Muitas vezes, numa sala, voc ver pessoas com muito Vata ou Kapha sentadas ao p da lareira enquanto as pessoas com Pitta se acomodaro na proximidade da porta ou de uma janela aberta. Uma vez que voc entenda esses elementos e como eles operam, voc poder compreender porque as pessoas so assim como so, porque agem, falam ou pensam de um certo modo e tambm tm determinada forma de corpo. O corpo do Kapha como uma gota dgua, a forma do Pitta mais muscular e mdia, o Vata tende a ser alongado e fino. Quem muito Vata, por natureza, ser seco e frio, com movimentos rpidos, prticos e regulares, sutis e dispersivos. Estas caractersticas agem por dentro do corpo e isto torna seco o cabelo, a pele, bem como o sistema digestivo, causando constipao e muitos gases. Algum que tem muito Pitta quente ao toque, sua pele e seus cabelos so oleosos. Quem Kapha tem ossos maiores e apresenta o corpo fsico mais forte. Todas estas qualidades descritas esto ativas nos tecidos do corpo, portanto, os tipos classificatrios so uma grande generalizao. Cada rgo do corpo tem os trs elementos (Vata, Pitta, Kapha), com predominncia de um ou outro elemento em alguns rgos. Por exemplo: a gordura um elemento Kapha; j o sangue , por natureza, uma substncia Pitta; os ossos so Vata por terem muito ar dentro de si. Com o aumento de idade, o Vata torna-se naturalmente predominante e ento, os ossos comeam a sofrer com a osteoporose, entretanto, mesmo em algum muito Vata, o sangue continua sendo Pitta. O seu trabalho encarar o corpo como um todo, observando-o principalmente ao longo da vida. Voc tem uma natureza bsica com a qual voc nasce e que a sua herana, outra coisa o que acontece com voc ao longo da sua vida e que afeta o seu estado atual de sade. Se voc nasce como uma pessoa Kapha, forte e com um corpo grande, se vem a ter uma tuberculose, doena que cria Vata no corpo, voc passa a ser magro.
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O ego da identidade da doena conquista seu ego e voc torna-se mais Vata que Kapha, at que se cure e recupere a sua verdadeira natureza. Voc pode ter diferentes tipos de constituio: com uma monodominncia de Vata, Pitta ou Kapha, isto , apenas um Dosha preponderante, ou voc pode ser como a maioria das pessoas tendo dois Doshas dominantes (Vata-Pitta, Vata-Kapha, Pitta-Kapha). Voc pode ainda possuir os trs Doshas iguais, mas isto bem mais raro. S existem estas trs possibilidades de combinao destes elementos. A porcentagem de um Dosha no seu corpo depende da sua herana, da constituio de seus pais e do estado de sade deles no momento de sua concepo. No instante em que o esperma do homem e o vulo da mulher se juntam, seu destino e seu Karma so traados. Enquanto voc est no ventre materno, a alimentao e as emoes de sua me tm um efeito profundo sobre sua constituio. O que seus pais estiverem fazendo no momento de sua concepo pode salvar voc. Pergunte a eles, se ainda forem vivos, como estavam no perodo de sua concepo. Estavam saudveis e felizes numa festa? Comemoravam a vitria em um jogo de futebol? Planejavam a chegada do filho, consultando a astrologia e o alinhamento dos planetas? Preparavam-se cantando Mantras por seis meses a fim de criar energia at o nascimento da criana? A constituio que voc teve ao nascer a que voc sempre ter. Muitas pessoas me dizem: Eu sou Vata e quero ser mais Kapha, ficar mais quente e fisicamente mais forte, quero uma digesto melhor. As pessoas Kapha me pedem: Pode me tornar um pouco mais Vata? Faa com que eu seja mais alto e leve, quero me movimentar mais facilmente. Eu lhes respondo negativamente, pois no podemos nos transformar em Kapha ou Vata. O que deve ser feito reduzir a quantidade de Vata ou Kapha e, ento, voc se sentir melhor. Em relao s pessoas Pitta, que se julgam as melhores, o problema delas a arrogncia que precisa ser reduzida. Vata, Pitta e Kapha so como excrementos e no h nada para se orgulhar em ter um ou outro desses elementos. medida que eles interagem, criam os Doshas e estes fazem com que os elementos se juntem no nvel mais sutil. O que experimentamos o resultado da integrao dos elementos, como por exemplo: a gua e o fogo criam vapor e presso; ar e ter criam a secura e o vazio; a unio da terra com a gua cria muito peso e crescimento. Todos estes resultados precisam ser liberados, portanto, todos os trs Doshas devem ser reduzidos. O desafio para Pitta ficar calmo, menos obsessivo, enquanto que para Kapha o desafio se mover. Vata cria ansiedade; Pitta, raiva; Kapha, apego. importante observar as diferentes reaes. Se uma pessoa Vata entra pela porta, ela vai se mexer em zigzag. Olhar a porta, depois tornar a sair e provavelmente pensar se deve entrar novamente, caminhar um pouquinho, ficar fora, ir por aqui ou por ali. Onde finalmente sentarse, no estar feliz e se levantar para ir a outro lugar. Quando uma pessoa Pitta entra numa sala, caminha direto como se fosse uma faca e geralmente vem para frente, sentase, diz alguma coisa, faz muitas perguntas e bem afiadas. J uma pessoa Kapha entra, comumente aproxima-se da parede da sala, senta-se, encosta e relaxa. Se uma cobra aparecer na sala, a pessoa Vata ficar muito ansiosa, pular, correr para se esconder atrs ou pular pela janela; a pessoa Pitta vai querer brigar com a cobra e a pessoa Kapha dar um pau para Pitta enfrentar a cobra. Hoje sbado e vocs esto cansados, vamos, portanto, fazer Asanas. Esta prtica
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parte da terapia do Yoga e foi organizada para ensinar acerca do Prana. Ela no como a prtica de Asanas que vocs costumam fazer normalmente, eu acho. Chamo-a de Yoga flutuante, Yoga de soltura. O Yoga geralmente encarado com muita disciplina e aqui quero que vocs relaxem, tenham muita energia, porque agora sbado de manh depois de uma semana muito ocupada. preciso remover as tenses e recuperar energia. Estes movimentos esto baseados na srie de Pawanmuktasana criada pelo Swami Satyananda e pode-se aprender facilmente com diferentes professores. Esta variao realizada em p. Voc vai liberar energia e como resultado disso vai se sentir mais acordado, com menos dor e mais consciente do seu corpo. Pensa que isto difcil? No, fcil! Comece com os movimentos de flexo dos dedos dos ps. Voc pode moviment-los no cho se for asctico igual a mim, mas melhor faz-lo sobre uma superfcie mais suave para se sentir bem, gostoso como uma massagem. Flexione os dedos do p esquerdo como se fincasse as unhas por baixo, respire, solte o ar e estique novamente os dedos. Repita o movimento, inspire, depois solte e alongue. bom alongar tambm a planta dos ps. Agora sinta a diferena entre um lado exercitado e outro. muito melhor, no ? Esta percepo mais conscincia: Tantra. No Tantra Branco ou Vermelho, Tantra: liberao de energia e conscincia.

no tantra branco ou vermelho, tantra: liberao da energia e conscincia

Como voc sente o outro p? Est mais adormecido? Ento tente acord-lo: massageie e alongue este p, alongue bem a parte de cima e respire, flexionando os dedos. Inspire, solte o ar, alongue e sinta. Perceba agora como esto as suas pernas. Quero que voc tenha muito cuidado a fim de que os joelhos no fiquem hiperflexionados e sim relaxados. Se eles estiverem tensionados, a energia ficar interrompida neles e na plvis. Depois balance o p direito, primeiro com a perna esticada e em seguida com a perna flexionada. Esta prtica conduz liberao de energia, com os joelhos relaxados bem como a perna direita e a perna esquerda. Voc sente alguma diferena? Faa movimentos lentos e suaves para a direita e depois em direo oposta. Respire. Esteja consciente do p, coloque-o no cho e sinta. Conserve os joelhos relaxados. Esteja atento s reaes das pernas, onde cada articulao est liberando energia. Agora movimente os quadris: bambol Asana. Faa um crculo grande e respire. O crculo deve ser redondo, to grande quanto voc possa faz-lo e suave, para um lado e depois para o outro lado. Respire. Mais um pouquinho em direo direita e ainda um pouquinho na direo oposta, apenas para soltar. Ento pare com os joelhos relaxados, os ombros soltos. Como voc sente a energia nas pernas agora? Est melhor? Voc est melhor? Estou soltando o ar pela boca porque estou falando, ensinando, pensando e movimentando. Meu estado diferente do seu, por isso voc pode soltar o ar pelo nariz ou pela boca, no importa, escolhendo o que seu corpo est pedindo para voc fazer. No repri/ 95 /

ma seus bocejos. Sei que voc no est aborrecido ou entediado, mas apenas relaxado. No seja tmido, boceje com confiana. Isto muito bom! Agora nos concentraremos nas pernas e nos quadris. H trs regies do corpo onde acumulamos tenses, pois tm estruturas complexas: a regio plvica, o diafragma e a regio do pescoo e ombros. Vamos trabalhar sistematicamente. medida que o Prana liberado, voc sentir algumas partes vivas e outras querendo se mexer numa espcie de seqncia. Neste momento observe apenas uma regio muito passvel de acumular tenses: as ndegas. Ento voc far o exerccio de bater nas ndegas. Posicione as suas mos e bata nas ndegas, nas suas prprias e de mais ningum aqui na sala! Fora da sala voc pode bater... Que voc se divirta... Remova as tenses e respire. Sente-se bem agora? Eu gosto disso! Pare e sinta: a energia foi mais liberada na regio plvica. Na seqncia, voc far um trabalho com as mos e os ombros. Este o chamado movimento do adeus; faa-o bem rpido e respire. Depois tire a gua das mos; rapidamente e respire. Agora faa movimentos como se estivesse se abraando e bata as mos nas costas da maneira como as pessoas se cumprimentam. Respire e mantenha os joelhos relaxados. Levantando os braos, respire, volte os dedos das mos para cima e alongue, alongue os braos e respire. Ps juntos, alongue as pernas e contraia as ndegas. Em seguida, levante o brao esquerdo e coloque a mo nas costas; levante seu brao direito e puxe o cotovelo para cima, respire, pressione a mo que est nas costas, firme os ps no solo e estire o brao, mantendo os joelhos flexionados. Faa o mesmo movimento para o outro lado, invertendo a posio dos braos. O primeiro movimento consiste em alongar puxando para cima sem levantar os ps do solo, depois respire, levante o brao, flexione os joelhos e solte as costas. Se for preciso, faa o bambol Asana s para soltar a parte baixa das costas. Como voc se sente agora? Mais disposto? Qual a parte do corpo que ainda precisa ser trabalhada ou alongada? Nesta seqncia, cada parte do seu corpo foi liberando energia. Abrindo as contraturas, voc poder sentir-se bem em qualquer momento, sem que precise de aula de Yoga ou permisso de algum para isso. Eu mesmo fao esse exerccio no aeroporto, no avio, em qualquer lugar. Vou mostrar-lhe outra possibilidade de prtica: traga as mos para trs das costas com os dedos entrelaados, no levante os ombros nem os deixe tensionados; simplesmente levante os braos atrs das costas o mximo que puder, sem flexionar o tronco. Abaixe em seguida a cabea, trazendo o queixo de encontro ao peito. Pressione o queixo ao peito, respire, depois volte a cabea para trs, olhando para o teto. Levante tambm o peito em direo ao teto, ento, abaixe a cabea, solte o tronco e os braos para frente, solte os joelhos e a regio lombar, respire e perceba a sensao. Agora volte a cabea para um lado e estique o ombro para o outro, repetindo o movimento em direo oposta: a cabea para a direita, e o ombro ou o brao para a esquerda. Isso alonga a regio do pescoo. Respire. Cabea para a direita, deixe cair o ombro esquerdo. Respire. Traga a cabea ao centro, tombe-a para o outro lado, estique o ombro direito. Volte para o meio, soltando sempre os joelhos e deixando a regio lombar relaxada. Sente-se melhor? H ainda algo a fazer. Agora voc vai sacudir seu corpo. Balance suas pernas rapidamente, movimentando tudo, inclusive as ndegas. Sambar fcil para voc! Use as pernas para movimentar o corpo. Uma e outra. Rpido. Pare, respire e relaxe. Como se
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sente? Foi bom? A prtica seguinte chama-se saquinho de ch. Com seu corpo voc vai imitar um saquinho de ch balanando sobre a xcara. Faa de conta que voc um saquinho de ch e agite-se bem solto. Num segundo passo do movimento, mexa tambm a mandbula e num terceiro passo produza o som aaaa... Este som libera a tenso do diafragma. Lembro-lhe que este um Yoga espiritual. Por qu? Porque antiego. Voc no vai ficar bem. Vai parecer bobo. Quanto mais bobo, melhor!...No tente parecer bem neste exerccio. Finalmente, sente-se de pernas cruzadas e prepare-se para uma pequena meditao. Como sua mente est? Est feliz, calma? Sente mais energia? E a ateno? Feche os olhos, perceba suas sensaes. Esteja consciente de que suas pernas esto pressionando gentilmente para baixo. A base do corpo est pressionando contra a terra e isso d a voc um senso de estabilidade. A coluna vertebral deve estar ereta. A respirao move-se no seu prprio ritmo. E voc a testemunha disso. Gradativamente voc vai tornar a respirao mais ampla e lenta. Acrescente a respirao pela garganta: Ujjay Pranayama. Seja consciente dos pontos no corao e no umbigo. Esteja consciente de que, quando voc inspira, esses dois pontos na frente do seu corpo se distanciam: o do peito se move para cima; o do umbigo se move para baixo. Quando voc expira, os pontos se aproximam. Faa com que sua respirao fique to longa e calma quanto possvel. E esteja sempre consciente.

{Texto 4}
Seja consciente das duas bases de apoio do corpo: os ps e a coluna vertebral. Continue com a respirao lenta e profunda e leve sua ateno ao ponto energtico da regio umbilical e ao ponto energtico da coluna vertebral atrs do umbigo. Quando voc inspira, o umbigo e o ponto da coluna se expandem, afastando-se um do outro e, quando voc expira, eles se aproximam. O umbigo e o ponto da coluna na parte de trs se afastam ao inspirar e o abdmen se expande como um balo. Quando voc expira o balo se contrai e os dois pontos se aproximam. Permanea atento ao longo da prtica. Agora, interrompa a prtica e sente-se calmamente, percebendo como voc est se sentindo. Esteja consciente do ambiente em que voc se encontra e das pessoas sua volta. Vamos neste instante vocalizar o Mantra Om por trs vezes. Inspire... Om... Retorne lentamente da concentrao para sair da prtica. suficiente manter-se concentrado nos pontos do umbigo e da coluna, pois, quando voc inspira, a parte da frente e a de trs, os lados, a parte de cima e a de baixo, todas se expandem simultaneamente. Voc deve manter a ateno naqueles dois pontos e na relao entre eles. Voc estar trabalhando em trs Chakras nesse momento. Cada vez que voc realiza esse exerccio, o Agni Chakra est sendo ativado automaticamente e voc estar trabalhando o corao e a barriga. O ponto da barriga produz fora, sade, confiana e poder. O ponto do corao produz compaixo, amor, sentimentos sublimes. Essa prtica ajuda a purificar e fortalecer esses dois pontos. Explicarei mais a respeito
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disto neste fim de semana. Estas tcnicas vo melhorar sua capacidade de meditar. Vou retornar ao tema sobre Vata, Pitta e Kapha, que o assunto favorito de todo mundo e muito interessante. Tentarei falar um pouco mais detalhadamente a respeito de sua relao com a alimentao, embora este assunto seja muito vasto e o tempo bastante escasso. Minha inteno principal que voc aprimore seu conhecimento e se torne forte e purificado, intensificando a sua intuio de modo a distinguir o que possa ser melhor para voc. Se voc sair daqui com sua intuio mais apurada, voc ter conquistado uma grande coisa. As prticas de Yoga vo ensin-lo a unificar o corpo, a mente e a conscincia, sentindo a base, a coluna e respirando de forma adequada. Estar consciente de todas estas coisas ao mesmo tempo Yoga. Depois de manter a mente concentrada, sem dormir, perceba como voc se sente mais descansado. Tamas sono, Rajas agitao e Sattwa apenas bem-estar. Agora vamos almoar e em relao alimentao muito importante no comer muito. Esta a regra nmero um. Coma com conscincia e da mesma forma que lhe falei sobre os sons, esteja tambm consciente da comida. permitido falar durante a refeio, mas preciso estar consciente das duas coisas: do falar e do comer. Quantas pessoas aqui presentes se sentem predominantemente Vata? Quantas pensam ter a predominncia de Pitta? Ou de Kapha? Quantas pessoas no sabem se definir? Se voc est em dvida, provvel que voc tenha dois Doshas ativos ou voc tenha Vata e esteja confuso, porque Vata confunde, faz com que voc se sinta de um jeito num momento e de outro no momento seguinte, s vezes quente e logo aps frio. Se voc tem dois Doshas ativos, o que voc vai perceber que durante uma estao um deles se torna predominante, dando lugar ao outro Dosha com a mudana de estao. No vero, Pitta torna-se mais forte; no inverno, Kapha est preponderante. Alm disso, podem ocorrer variaes em alguns anos, pois Vata torna-se mais intenso medida que envelhecemos. As crianas pequenas so principalmente Kapha, so redondinhas e apertveis, fofinhas... O lquido escapa por todas as sadas, e elas so espertas, suaves, macias. Quando envelhecemos, entrando na meia-idade, Pitta prevalece. Quanto mais velhos ficamos, mais secos tambm nos tornamos e vamos perdendo muitas coisas que passam a se separar do corpo: da cabea caem os cabelos, os dentes tambm caem, os lquidos internos vo secando, os rgos no trabalham bem. Com o avano da idade, passamos a ser mais Vata. Em um processo de auto-anlise, voc pode aprender por si prprio acerca de Ayurveda e depois, em sua vida cotidiana, voc se observa em cada estao, a estao do Vata, do Pitta, do Kapha. Ento, preciso fazer outro seminrio, ouvir toda a informao de novo, digeri-la, ir para o mundo e pratic-la por mais um ano. S depois de dois ou trs anos voc comear a entender realmente. No apenas uma compreenso intelectual. Quantas pessoas aqui j estudaram Ayurveda? Creio que no so muitas, somente um pouquinho. H sete tipos de constituies. Mono-Dosha, isto , com apenas um Dosha dominante, seja Vata, Pitta ou Kapha. Voc logo perceber que aquela pessoa unicamente de um tipo. Na maioria dos casos, as pessoas tm dois Doshas que vo trabalhando de forma equiparada e h somente trs combinaes possveis: Vata-Pitta, Vata-Kapha, PittaKapha. No pode haver nenhuma outra. O que acontece com muitas pessoas que desenvolvem mais um dos dois Doshas, tornando-o mais ativo como resultado de seu estilo de
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vida, sua dieta e outras influncias. Como doutor da Ayurveda, o que eu fao examinar a pessoa e tentar entender a sua constituio bsica. Examino e, por exemplo, digo a essa pessoa que ela predominantemente Vata, em segundo lugar Pitta e em terceiro e ltimo lugar Kapha. Entretanto, se ela tem uma doena, cuja caracterstica Kapha, ento eu anoto que Vata nmero trs, Pitta dois e Kapha pode ser trs tambm. Quando os elementos no corpo esto em relao equilibrada, a pessoa sente-se bem, mas ela sente-se mal quando um Dosha se torna excessivo. Muito muco deve ser eliminado para voltar Kapha ao nvel um. Isto difcil de se entender, principalmente conseguir perceber esta relao dentro de voc mesmo. Outra dificuldade quando voc busca diferentes mdicos do Ayurveda e eles lhe do interpretaes distintas: uns lhe dizem que Vata predominante e outros que Pitta maior. No se trata de uma cincia exata, que se possa medir numa mquina. Algumas vezes os mdicos falam coisas diferentes, porque esto prestando ateno a aspectos diferentes do que est se passando. Ento, importante que voc no fique muito preso a esta questo e no exija tanta preciso, lembrando-se de que so necessrios muitos anos para se aprofundar no conhecimento deste nvel. H pouco tempo, almocei com uma amiga que tambm mdica. Acho que ela Kapha, mas ela pensa que Pitta. Nesse dia comecei o trabalho muito cedo e acabei mais ou menos s duas horas. Eu estava com muita fome. Tenho muito Pitta e, quando Pitta est faminto, torna-se um predador: mata para comer. Ento nos encontramos e fomos almoar. Estava sentado segurando o cardpio e j perguntava pela garonete: Chame a garonete, tenho que pedir a minha comida agora e quero que ela traga imediatamente!...Minha amiga estava sentada, muito calma, pediu alguma coisa e ficamos conversando. Perguntei como foi seu caf da manh e ela respondeu que tinha comido um pedao de fruta e bebera uma xcara de caf. Ela conseguira passar todas essas horas do dia sem sentir fome. Eu tinha tomado um caf da manh bem grande, s onze horas tinha comido um sanduche e as duas da tarde precisava comer de novo porque o fogo em mim to grande que parece uma caldeira, uma fornalha onde a comida jogada e consumida rapidamente... Ela acha que Pitta, mas o padro de sua alimentao tpico de Kapha. O problema que temos todos os elementos ativos, ento, torna-se difcil conhecer qual o elemento predominante, qual a nossa natureza bsica e isso voc precisa saber para que, baseado nesse conhecimento, possa viver a sua vida e torn-la mais saudvel. Em geral, se voc relativamente saudvel, provvel que voc esteja fazendo a coisa certa intuitivamente, entretanto, quanto mais consciente voc for no seu enfoque, melhor poder se conhecer e, em especial, entender as prticas adequadas de Yoga que voc deve fazer, como faz-las e como viver sua vida de um modo mais consciente. Em vrios livros de Ayurveda voc encontrar uma lista onde ver, por exemplo: os seus ossos so de tal forma, o seu cabelo desta maneira, dando todas as caractersticas da constituio para Vata, Pitta e Kapha. Depois voc, olhando-se no espelho, vai marcando as caractersticas que se encaixam no seu tipo. Isto vai dar uma compreenso a respeito das diferentes partes do seu corpo e ajudar voc a entender qual a sua constituio. Vou dar apenas alguns indicadores como exemplo. As pessoas com muito Vata tm algumas caractersticas marcantes: so geralmente magras e seu peso muda facilmente. A pele seca e fina, no h gordura embaixo da pele, as unhas quebram facilmente e no suam muito. A menstruao irregular e sua energia tambm irregular.
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So pessoas que em geral esto muito pressionadas. Correm muito e seu estilo de vida no disciplinado: comem em horrios diferentes, dormem em horrios diferentes e fazem muitas coisas ao mesmo tempo. As pessoas Pitta geralmente tm uma constituio mdia, no so magras, ficam calvas ou tm cabelos brancos muito novas e os olhos ficam vermelhos com facilidade; os dentes so um pouco amarelados, o cabelo louro ou vermelho e, nas raas caucsicas, a pele bastante avermelhada tambm. Seus olhos so azuis, tambm podem ser castanhos. Suam muito, so muito irritveis e tm boa energia. Detestam o clima muito quente e mido, enquanto os Vata detestam o clima seco e frio. Se uma pessoa Vata vai para um deserto alto, o corpo inteiro comea a quebrar e ela sangra pelo nariz, pela boca e pelo nus. Kapha tem a seguinte constituio: corpo largo, ossos bem grossos, pele grossa e temperatura fresca; em geral, um cabelo bem forte e grosso. Tem dentes brancos, unhas fortes, olhos grandes e uma energia muito forte. A pessoa muito resistente, cria rotinas ou entra em uma rotina com muita facilidade. Kapha o oposto de Vata. Como tem uma pele grossa, sente-se bem em qualquer tipo de clima, exceto o clima mido, que detestam. O que acontece que, se o seu corpo tem a predominncia de um Dosha, voc est criando um Dosha e ao mesmo tempo est introduzindo coisas do mundo exterior para dentro do seu corpo. Se voc est preenchido de um elemento, no deve introduzir mais elemento semelhante do mundo externo porque haver excesso dele. Um dos princpios da terapia do Yoga o equilbrio. Se queimo a minha mo, vou coloc-la em gua fria, mas, se eu estiver exposto a um clima frio, vou tomar um ch quente. Se fabrico calor dentro de mim, no devo me expor a muito calor ou a coisas que aumentem o calor dentro do meu corpo. D para entender? Esse o princpio bsico da terapia: sabendo o que seu corpo cria, voc pode evitar coisas que vo lhe fazer mal, ou, vamos supor que voc tenha comido coisas que lhe fazem mal, voc poder buscar um antdoto pela combinao de substncias. Pode haver pessoas com muito Vata que esto engordando porque comem mais por ansiedade e continuam secas, assim como uma pessoa de natureza Kapha, por alguma razo, pode estar seca por dentro e precisar beber mais gua. Observar a sua digesto uma das melhores maneiras de saber a sua constituio. Essa provavelmente a melhor forma de diagnstico. H quatro tipos de padres de digesto, e pretendo descrevlos, mas primeiro quero falar de um conceito muito importante em Ayurveda e Yoga. o princpio de Agni ou fogo. J falamos antes o que a digesto? a transformao de comida em energia.

{Texto 5}
H trs nveis de relao: Rajasica, Tamasica e Sattwica. Vocs j ouviram essas palavras antes? O que Tamas, Rajas e Sattwa? Todo o universo produto da combi/ 100 /

nao de Sattwa, Rajas e Tamas. Tamas cria estruturas que permanecem sob sua influncia; Rajas o movimento do universo. O mundo est se movimentando, a terra gira em seu eixo, at as montanhas se movimentam, mas muito imperceptivelmente, a no ser que haja um terremoto, porque, no centro da terra, h fogo e energia que esto transformando-a. Para que possamos sobreviver, preciso haver um equilbrio, pois, de outro modo, teramos terremotos constantes e um terremoto uma experincia muito estranha, aterrorizadora. Alguma vez vocs j passaram por um terremoto? Todas as coisas que normalmente parecem estveis e de cuja estabilidade voc depende no o so mais. Ento, o equilbrio fundamental, e ele Sattwa. As rvores parecem estticas, mas dentro delas h uma energia que as faz crescer, pois a estrutura fsica est mudando o tempo todo. Pela manh voc se levanta, olha-se no espelho e se reconhece, mas h algumas mudanas. A estrutura Tamas e as mudanas so Rajas. Normalmente h uma interao dessas foras, entretanto voc pode ter Tamas ou Rajas em nvel excessivo, tanto na estrutura quanto na mente, e a voc tem doenas. Se h muito Tamas, as coisas no se movem como deveriam, no corpo fsico ou na mente. Se, por exemplo, acontece que um rgo est sobrecarregado com muito Tamas, ele no vai trabalhar bem, fica doente e at pode parar de funcionar por completo. Ao contrrio, se h mais Rajas, o rgo vai trabalhar alm da conta e isto tambm pode causar destruio. Podemos dizer que Tamas precisa de baixa energia e Rajas de muita energia, como o ar em um balo: se em seu estado no h ar suficiente, no existe tenso e, neste caso, um balo pouco satisfatrio, por outro lado, voc pode ter um balo com tanta energia dentro que, assim que voc o toca, ele explode. O ideal ter um balo com tenso, mas que voc possa apert-lo um pouquinho. Voc pode ter baixa presso sangnea, se tiver muito Tamas em seu corpo e, se tiver muito Rajas, poder ter problema de alta presso, mas esta afirmao muito geral. Normalmente pensamos em Tamas como escurido, ignorncia e mesmo como antivida, quando est em excesso. Consideramos Sattwa como o equilbrio, a vida plena, como uma vida iluminada. Rajas a energia que precisamos usar para chegar a esse estado Sattwico. Quando Rajas e Tamas entram nos cinco elementos (terra, fogo, gua, ar e ter), perturbam a sua funo e a capacidade de interagirem, de modo que, se voc tem muito Tamas em um Dosha, vai aparecer uma doena simples, mas se dois Doshas forem afetados, voc vai ter uma doena crnica e ainda, se tiver trs Doshas afetados, ter uma doena que vai pr a sua vida em perigo. Quanto mais Doshas forem dominados pela fora Tamasica, mais sria ser a doena e mais difcil de trat-la. Voltemos agora para Agni, a inteligncia do corpo. Agni a capacidade de voc digerir, de transformar alguma coisa que no voc em voc e tambm a percepo da diferena entre voc e a outra coisa. imunidade dentro do corpo, a capacidade de resistir. Quando Agni forte, voc est saudvel; quando Agni est fraco, voc adoece. A fraqueza consequncia de Tamas e Rajas excessivos. Imagine que eu tenha uma cenoura colhida na horta. Tiro-a da terra puxando-a pelos seus cabelinhos, corto sua cabea, sua base, tiro a sua pele, ou seja, mato a cenoura, mas ela continua viva, pois a corto em pedacinhos, ponho-a na sopa, fervo-a at certo ponto, depois eu como estes pedacinhos e ela absorvida dentro do meu corpo. Ela digerida no estmago devido a uma das formas de Agni e cada clula do meu corpo tem seu prprio Agni que absorve os nutrientes dentro da clula onde se transformam em blocos que constituem o corpo
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e a mente. Quando todo esse processo saudvel, voc se torna saudvel; quando o Agni na clula no est trabalhando corretamente, voc no consegue digerir bem toda a comida. A parte que voc no consegue digerir veneno, e este veneno que te faz ficar doente. Estou dando muitas informaes e quero saber como vocs esto se sentindo com tudo isso. muito? Um pouquinho alm da conta? Esto cansados? Vamos fazer alguma prtica para acordar... Faremos outra prtica depois do ch. No comam com o ch, s ch. Quando vocs esto cansados, o Agni est baixo e vocs dormem durante a prtica. Agora vou introduzir outro termo do Yoga: a substncia. O que uma substncia? qualquer coisa que seja um substantivo. Qualquer palavra antes da qual voc consiga colocar um artigo um substantivo, uma substncia. O Ayurveda tem investido muito tempo na tentativa de classificar as substncias, de entender a sua natureza e saber como as substncias vo afetar seu corpo. A maneira como as substncias agem sobre seu corpo um princpio bsico para o Ayurveda. A substncia um substantivo e tambm um veculo, uma coisa que leva a outra coisa. Ento uma substncia carrega muitas qualidades, energias. Chamamos essas energias de Shakti, fora, poder de afetar para o bem ou para o mal. Uma substncia , por exemplo, uma xcara, uma cenoura, um microfone, uma erva. E uma posio de Yoga uma substncia? Agora vocs tm a noo de que uma substncia um substantivo. Mantenham-se presos definio de que qualquer palavra que possa ser precedida de um artigo um substantivo e, portanto, tambm uma substncia. Uma postura uma substncia? Tempo uma substncia? O tempo uma substncia sutil. Direo uma direo, a direo uma substncia. Voc afetado por toda subs-tncia existente na natureza. preciso lembrar-se de que o Ayurveda uma cincia de relaes entre voc e as substncias no mundo. Uma pessoa uma substncia. As substncias carregam certas qualidades que so chamadas de adjetivos. Os adjetivos so palavras que descrevem o substantivo. Que o leo? Uma substncia. Em leo oleoso, a palavra oleoso um adjetivo que descreve a substncia. Algumas qualidades so inerentes substncia, como todo leo oleoso, mas algumas qualidades so acrescentadas: leo quente, leo frio. Voc quer que uma pessoa massageie seu corpo com leo quente, morno ou frio? As pessoas com Pitta preferem leo frio. Se eu sou Vata e algum pe leo frio na minha pele, eu vou querer pular da mesa, pois isto provoca dor em meu corpo. como esfregar sal em uma ferida.

preciso lembrar-se de que o ayurveda uma cincia de relaes entre voc e as substncias do mundo.

O alimento uma substncia e carrega qualidades, os Asanas so substncias, tm qualidades. A meditao, como substncia, tambm carrega qualidades. Dividimos as substncias em trs tipos: algumas so alimento, nutrindo o corpo; outras so veneno, machucam o corpo e ainda outras so medicina, fazem com que a digesto melhore e
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aumentam a capacidade de absorver o alimento e eliminar os venenos. O alimento qualquer coisa que voc consegue digerir; j o veneno, voc no consegue absorv-lo. Quando voc est saudvel, entra em contato com alimentos e venenos e, quando voc est doente, relaciona-se tambm com alimentos e venenos. Eu estou alimentando vocs com informaes, um alimento sutil, mas tenho que ter o cuidado de aliment-los do jeito certo e tratar de preparar a substncia de uma forma que vocs consigam digeri-la, sem que venham a ter diarria ou constipao ou que se sintam doentes depois de me ouvirem. H alimentos grossos, densos e alimentos sutis; h venenos grossos ou densos e venenos sutis; h tambm medicina grossa e sutil. H muitas formas de aumentar ou de abaixar o fogo dentro do corpo. Voc aumenta o fogo ingerindo coisas quentes, tais como: pimenta, chai (ch indiano), gengibre etc. Voc abaixa o fogo colocando gua gelada dentro do corpo. Voc aumenta o fogo com muita concentrao mental, com muito Pranayama. Voc abaixa o fogo estando hiperativo. O que tentamos fazer atravs do Yoga manter o fogo em equilbrio. No estado Tamas, o fogo fica muito baixo e no estado Rajas, torna-se muito forte, muito quente. Somente no estado Sattwa est equilibrado. Baseado na sua compreenso, voc pode ajustar a sua dieta, adaptar seus exerccios, ajustando tambm seu Yoga e suas relaes. Quando voc entende quem voc , voc sabe do que voc necessita, independentemente da opinio generalizada sobre determinada prtica. Em muitos sistemas, por exemplo, dizem: bom beber gua sempre depois da comida, no beba gua durante a refeio! Entretanto, para algumas pessoas bom beber gua junto com a comida, enquanto para outras melhor bebla aps a refeio. A quantidade de lquido ingerido tambm depende da natureza da pessoa e o que se bebe pode variar de pessoa para pessoa. Em termos de Agni, o gelo um veneno para todo mundo, porque um extremo, mas as pessoas Pitta conseguem lidar melhor com ele. Chilli um veneno para todos, mas na ndia muita gente come pimenta, embora seja de difcil digesto. O costume levou as pessoas a se adaptarem com este veneno e as pessoas Kapha lidam melhor com ele que as pessoas Pitta. Para entender a capacidade de uma substncia afetar voc preciso observar-se ao longo de um perodo de tempo. Lembre-se de que voc consegue aprender Ayurveda ao longo de trs anos, alguns seminrios, prticas, seminrios, prticas... Em sua relao com as pessoas, se voc tem uma natureza de dominncia Vata e voc vive com uma pessoa Pitta, um vai afetar o outro, pois Vata tende a fazer muitas coisas ao mesmo tempo, e Pitta tende a fazer uma coisa e por tempo prolongado. Ento, se as duas pessoas no se entendem, Pitta fica aborrecida com Vata e diz: Por que voc est fazendo tantas coisas? Faa uma coisa s e bem! Vata retruca: Voc tem que ser mais criativo, mais flexvel! Ambos esto um pouco nervosos, ansiosos e a brigam. Precisam ajustar as diferenas para se ajudarem mutuamente, pois Vata a pessoa mais criativa, Pitta a mais aplicada e podem trabalhar bem juntas. Alm disso, Pitta aquece a cama para Vata como uma bolsa de gua quente, enquanto Vata consegue esfriar um pouco a pessoa Pitta. De outro modo, se duas pessoas Pitta esto juntas, tudo fica muito quente, e a preciso uma bolsa de gua fria e ar-condicionado!... H muitas substncias no mundo e todas nos afetam: o ar, a temperatura, o tamanho da sala etc... Algumas pessoas gostam de estar numa sala pequena; outras, numa
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sala grande. H quem goste da tranquilidade do interior e quem goste da agitao da cidade, mas todos se alimentam da vida e devolvem algo de si para a vida. Uma vez que se entende esta relao elementar, voc consegue viver uma vida mais consciente, sabendo o que voc consome, porque consome, como e quanto voc consome. Assim tambm tomar conscincia de quanto e como est dando de volta. Agni, portanto, a sua sabedoria ou inteligncia celular. Quando est funcionando bem, voc consegue ouvir informao, absorver a informao e fazer da informao Ayurvdica a sua informao eu sei Ayurveda e Ayurveda est em mim. Voc no conhece Ayurveda, mas voc est comendo Ayurveda e esta substncia est indo para o seu crebro e o fogo em seu crebro est tranformando a informao em compreenso. Vocs entendem? por causa de Agni que o Ayurveda se torna voc. Voc coloca culos Ayurvedicos e voc v o mundo como Ayurveda. Quando olho para vocs, vejo Vata, Pitta, Kapha, no apenas como excrementos, mas como Ayurveda.

tudo o que voc faz alimento: cada experincia nos nutre, bem como toda interao com as substncias ou com outro ser.

Agni pode funcionar em trs estados em relao a Vata: errtico, s vezes forte, s vezes fraco. Com Pitta, torna-se muito intenso e, com Kapha, torna-se muito lento. Com Vata, geralmente se manifestam a secura, o gs, a constipao; tambm a digesto ora forte, ora fraca. Ela varia muito porque voc pode ter Vata por natureza ou voc adquiriu Vata porque pensa muito, tem muitas preocupaes ou problemas na vida, e ainda o seu tipo de trabalho bastante mental. Pitta tem uma tima digesto e precisa comer trs boas refeies na hora certa, determinada. Se voc mora com uma pessoa Pitta, voc deve espalhar pequenas vasilhas com comida, com nozes, por exemplo, em pontos estratgicos da casa, antes que ela chegue, pois assim ela vai comer imediatamente, ao passar pela casa, aliviando a presso sobre voc. Pitta acorda de manh e vai direto ao banheiro. Tem, portanto, uma boa digesto e um forte apetite. Voc vai ao banheiro sem problemas? Isso Pitta. Se lhe ocorre algum problema, Pitta nunca ter constipao e, sim, diarria. As pessoas Kapha possuem tambm uma boa digesto. Kapha no precisa comer muito, pode permanecer sem comida por perodos longos e sua digesto lenta. Seu apetite mdio e geralmente vai ao banheiro depois de tomar uma xcara de caf. Precisa de uma boa refeio por dia: o melhor um pequeno caf e um bom jantar ou ento o almoo como refeio principal. Vata necessita de vrias refeies ao longo do dia para manter a energia mais constante. Podem ser cinco ou seis refeies: um caf da manh pequeno, um pedao de fruta, o almoo, um lanche, jantar e um pedao de fruta antes de dormir. A observao do estado de Agni uma das maneiras mais importantes de entender qual a sua natureza e o quanto este estado est equilibrado. Agni equilibrado significa
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que ele constante, no errtico nem irregular; no muito intenso como em Pitta, nem fraco como em Kapha. Se o Agni se torna muito grande em Pitta, ocorrero sangramentos, inflamao. As pessoas Pitta tero tendncia a tornar-se irritveis, muito furiosas e mesmo agressivas. Quando Agni se torna muito pequeno, voc no consegue digerir de forma correta, no consegue queimar a comida e comea a acumular excesso de peso. O ideal que almejamos atingir o equilbrio, e isso pode ser alcanado atravs do Yoga e muitas outras coisas que voc pode fazer em sua vida. Um Agni equilibrado significa uma vida equilibrada. Quatro coisas so essenciais sade: primeiro, uma boa comida que, como a gasolina, combustvel e devemos escolher combustvel de boa qualidade; segundo, use o combustvel, use a energia praticando exerccios de maneira equilibrada; terceiro, durma bem, descanse bem; quarto, mantenha a mente feliz. Isso tudo o que voc precisa, e, ento, o Agni torna-se equilibrado. Pense em cada coisa que voc est colocando dentro do seu corpo, inclusive isto inclui cada atividade que voc faz, por exemplo, a escolha dos programas na televiso e de suas relaes. Pratique a tcnica de meditao que j fizemos: Antar Mouna silncio interior. No mude sua postura, no se mexa. Seja consciente do seu corpo. No momento em que voc se torna consciente, voc sente necessidade de ajustar a sua postura. Se for preciso, ajuste-a. Com a ateno voltada para seu corpo, voc torna-se consciente de si mesmo e depois pode voltar-se para o exterior. Quando olho para vocs fico consciente ao mesmo tempo de vocs e de mim mesmo. No questo de ficar rgido, pois voc pode movimentar-se e estar meditando onde quer que voc v. Jogando futebol, voc pode estar meditando enquanto chuta a bola. Seja consciente de voc mesmo. Tudo o que voc faz um alimento: cada experincia nos nutre, bem como toda interao com a substncia ou com outro ser. Voc est comendo a experincia e de dentro dela voc se observa como se voc estivesse cozinhando essa experincia para tirar o mximo proveito dela. Esta tcnica muito importante. Uma vez que voc entendeu os diferentes elementos que constituem o ser, voc quer tambm aprender a controlar tais elementos. H cinco estgios na terapia do Yoga: relaxamento purificao concentrao ou fora iluminao integrao. Existem vrios mtodos para fortalecer e purificar o corpo, e um dos mais poderosos aprender a usar a respirao. A respirao uma substncia. Se voc aumenta a respirao, vai ter um resultado; se voc a acalma, ter outro resultado. Para a maioria das pessoas melhor acalm-la para controlar os nervos. O melhor Pranayama Ujjay, ou respirao na garganta. Este o mtodo mais seguro. As pessoas que tm algum problema de Vata precisam ter cuidado com a respirao rpida, pois necessitam descansar mais e s depois podem comear a aumentar a respirao. As pessoas que tm muito fogo tambm precisam ser cuidadosas com a respirao excessiva, como, por exemplo, a de fole, porque ela pode aumentar o fogo, torn-lo muito forte, necessitando geralmente de uma dieta posterior com mais frutas e leite para tornar a equilibrlo. Para as pessoas Kapha, a respirao de fole ou rpida muito boa. A repirao Ujjay ou repirao na garganta recomendada para os trs Doshas, equilibrando-os. Ujjay feita, puxando o ar da garganta. claro que o ar sai pelo nariz, s para esclarecer, mas voc sente a presso na garganta e quando voc est inspirando como se voc estivesse sugando o ar pela garganta e soa como as ondas no mar...
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{Texto 6}
Esto todos bem? H algum que no esteja bem? H algum problema? Vocs dormiram bem? Mais ou menos. Algumas pessoas ouviram os cachorros? Kapha faz voc dormir bem, Pitta tambm, enquanto Vata no dorme muito bem. Comearemos entoando Om. Por favor, fechem os olhos. Tambm meditaremos por dez minutos, ento assumam uma posio confortvel. Levem a ateno para o ponto entre as sobrancelhas. Entoaremos o Mantra Om trs vezes, todos juntos. Om Om Om. Repitam depois de mim: Om Shanti, Shanti, Shantih. Hari Om. Permanea com os olhos fechados e torne-se uma testemunha do seu corpo, perceba como seu corpo se sente. Crie uma diviso artificial: voc a testemunha e o sujeito. Seu corpo o seu objeto de ateno. Mantenha os sentimentos no corpo. Sinta a base do corpo pressionando para baixo. Mantenha a coluna ereta. Deixe a respirao acontecer no seu prprio ritmo e permita simplesmente que a fora da vida se mova dentro de voc. Permanecendo relaxado como um observador passivo, o corpo pressiona para baixo, puxado pela gravidade. Toda vez que voc expira, voc relaxa. Ao mesmo tempo em que seu corpo est puxando para baixo, h uma energia que mantm voc ereto. A base do corpo pressiona gentilmente contra o solo; o alto da cabea empurra gentilmente para cima, como se estivesse empurrando uma mo divina. Toda vez que voc inspira seu corpo se expande um pouco mais. Exalando, relaxando para baixo; inspirando, expandindo para cima, voc a testemunha: a conscincia. Voc tem o poder de saber. Agora leve sua ateno para os pensamentos e seja um observador passivo dos seus pensamentos. Quando digo pensamento, refiro-me a idias, emoes, desejos, lembranas... Toda a atividade da mente, inclusive imagens. Qualquer coisa que venha em sua mente, deixe-a chegar e deixe-a partir e seja a testemunha. No suprima nenhum pensamento. Deixe-o vir e no tente analisar ou refletir a respeito do pensamento. Simplesmente deixe-o partir e observe o fluir sem fim dos pensamentos e do contedo mental, como uma testemunha. Tenha como objetivo permanecer quieto no seu corpo. Consciente e desperto, com um sentido claro de que voc a conscincia observando sua mente. E torne-se agora consciente do seu corpo novamente. A testemunha a mesma, somente o objeto de meditao mudou. Entoaremos o Mantra Om por trs vezes, todos juntos. Inspirem: Om Om Om. Voltando para o espao fsico, torne-se consciente deste espao, deste instante. Atrite as mos, cubra os olhos, olhe dentro da escurido. Sinta a energia das palmas. Massageie o rosto e o pescoo e depois abra os olhos. Nesta prtica muito importante voc conseguir sentir-se como observador. Sentir o processo sem fim da vida fluindo atravs do corpo e da mente como uma corrente de um rio, s vezes suave, algumas vezes tumultuado, s vezes bloqueado, ora com muita gua, ora seco. Comece a reconhecer os diferentes processos internos e tente distinguir o que esses processos so, o que significam quando um certo sentimento aparece ou um pensamento ou um desejo. Observe como acontecem, de onde vm e como voc vive com isso, mais conscientemente e com um senso maior de alegria e de plenitude. Essa prtica que ns fizemos tem seis estgios. Ensinei para vocs os dois primeiros:
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observao das sensaes externas, dos sons; entretanto, vocs podem faz-la com todos os outros sentidos, com o paladar, o tato, o olfato e a viso. A observao torna-se mais difcil com a viso porque ela faz parte essencial da maneira como nos vemos, ao contrrio da observao dos sons cuja prtica bem mais fcil. Finalmente, aps a prtica com todas as sensaes, levamos nossa ateno internamente para o pensar pensamentos, emoes, desejos, lembranas, imagens qualquer coisa que vem mente como ondulaes na superfcie da mente. Temos que conseguir observ-las e ao mesmo tempo nos distanciarmos delas. Queremos praticar Yoga e, no Yoga, devemos nos separar da pequena mente a fim de pratic-lo com a mente alta, ampla. Para chegar unio, primeiro vem a separao e depois a unificao. Separao da identidade. Quem voc pensa que voc ? Quem voc pensa que voc , voc . Se eu pensar que sou este pequeno copo, eu sou este pequeno copo. Se eu pensar que sou a mente superior, eu sou a mente superior. Se eu pensar que sou a conscincia ilimitada, ento, isso que eu sou. Tal a separao em termos da terapia do Yoga. Na terapia do Yoga, uma das coisas mais importantes que podemos fazer ensinar s pessoas estabilidade, a no se identificar com a doena e com os problemas. Isso nos ajuda a parar de criar doenas ou aument-las. Estabilizando, paramos de nos machucar com a nossa prpria ignorncia. Isso chamado de neurose: a inteno de controlar a vida, mas de maneira errada. Em vez de fazer da vida uma amiga, tentamos forar a vida a se tornar como queremos. E voc s pode controlar a vida quando voc consciente do que est se passando e aceita o que voc pode mudar e o que voc no pode mudar. Ns j falamos disso anteriormente.

na terapia do yoga, uma das coisas mais importantes ensinar s pessoas estabilidade, a no se identificarem com as doenas e com os problemas

Seja consciente da sua respirao abdominal. Faa a sua respirao longa e lenta. Se voc conhece a tcnica de Ujjay, pratique-a. Seja consciente do ponto no umbigo e do ponto nas costas, na coluna, atrs do umbigo. Quando voc inspira, esses dois pontos se afastam; quando voc expira, eles se aproximam. Depois leve sua conscincia para a parte de cima e debaixo do abdome, na base plvica. Quando voc inspira, sinta que o diafragma vai para cima e a base plvica vai para baixo; quando voc expira, a base plvica sobe e o diafragma na parte de cima do abdome vai para baixo e lembre-se de que voc a testemunha dessa experincia. Faa com que a respirao seja to longa e lenta quanto voc conseguir, suave e forte: a inspirao mais forte e a exalao mais suave. Seja consciente da base, da respirao, da coluna vertebral, tudo ao mesmo tempo. Agora termine essa respirao e permanea calmo por mais um minuto. Vamos meditar por um minuto ou dois sobre os elementos. Sinta a terra embaixo de voc e o ter que est acima. Sinta que voc forte e espaoso ao mesmo tempo. Agora volte-se para a base do corpo e visualize a a imagem de uma gota dgua. Imagine que essa gota de gua
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est pendendo da plvis. Lquida e pesada, essa gota tem a capacidade de fluir e de se mexer, mas basicamente est quieta. No meio do corpo h um fogo. Sinta o calor se irradiando do meio do corpo para baixo, at a plvis e para cima, para dentro do peito e da cabea. Na parte de cima est o elemento ar, leve e aberto, limpo. Sinta-se, ento, pesado na base do corpo, quente no meio e claro e leve na parte de cima. Agora a sua respirao est se movendo no seu prprio ritmo. Voc a conscincia que est ciente de tudo isso: as sensaes dos elementos e qualquer outra coisa que est se passando dentro de voc. Visualize uma chama no meio das sobrancelhas, no centro cardaco e no abdome: trs fogos. Do fogo central uma pequena chama est levando energia para todas as clulas do corpo. Cada clula est queimando com um pequeno fogo. Tente sentir isso. E agora vamos entoar o Mantra Om, trs vezes. Inspirem profundamente. Om Om Om. Respirem e repitam depois de mim: Om Shanti Shanti Shantih. Hari Om Tat Sat. Lentamente, saindo da prtica, esfregue as mos, cubra os olhos com as palmas e ento abra os olhos para a escurido, sentindo a energia que sai das mos. Massageie o rosto, pescoo e os ombros. Faa qualquer coisa necessria para acordar. Ok! Todos esto despertos? Antes de sair da prtica, sintam que vocs realmente voltaram para o corpo. Ok! Como vocs esto? Algum sente algum problema? Um pouco de dor nas pernas? Este um fim de semana intenso. Estamos tentando compact-lo. Sejam gentis com vocs... Conseguiram sentir a energia descendo e subindo? Sentiram a energia saindo das mos? O problema que, na vida cotidiana, nem sempre somos sensveis o suficiente para sentirmos os elementos sutis, por estarmos rodeados de tanta estimulao grosseira. Agora nos juntamos por um final de semana em que eu os guiei, vocs fizeram um trabalho e sentiram alguma coisa. Ento voltam para casa. A parte mais difcil no aqui, mas quando voltarem para casa: como conseguiro manter a alta conscincia e tambm sobreviver no mundo? Para isso, vocs precisam fazer um Sankalpa. Vocs fizeram este Sankalpa no Yoganidra, lembrem-se sempre do seu Sankalpa. preciso pratic-lo todos os dias para conseguir realiz-lo: eu vou ter cuidado com as substncias que coloquei no meu corpo para que eu possa ter a capacidade de experimentar mais. Se vocs se apegarem s substncias grosseiras, no conseguiro sentir as substncias sutis porque a vida est muito cheia de substncias grosseiras. Ento h Prana na palma da mo e h Prana aqui tambm. Nesse movimento do Prana atravs da respirao, comea o processo de relaxamento e purificao. A purificao um passo difcil, pois, assim que voc se senta para meditar, muitas coisas acontecem: ou voc dorme ou voc se agita demais. Quando o Tamas muito grande e as pessoas dormem, elas sentem que tiveram uma meditao muito boa. Quando fazem Pranayama e Rajas Asana, o corpo comea a doer. Todas as dores que no existiam antes comeam a se manifestar. Voc no percebia o quanto voc estava cansado at agora que voc comea a tentar meditar. como se voc tomasse uma boa ducha e retirasse toda a sujeira. Ao se sentar para meditar, voc est eliminando a sujeira. Quieto, respirando, a mente est no corpo e, uma vez que a purificao ocorre, vem tambm a concentrao. A mente fica forte, focalizada, limpa, poderosa. Ento voc consegue pensar claramente, pode controlar as suas emoes at certo nvel. A voc comea a chegar aos nveis mais elevados do Yoga ,e disso que vamos falar amanh.
* Confira na prxima edio os outros cinco textos que iro completar a apresentao do seminrio. / 108 /

Glossrio de Snscrito
AGNI ::: Elemento fogo. AHAMKARA ::: Ego. AHIMSA ::: No violncia. AJNA CHAKRA ::: Terceiro olho. Centro energtico localizado no centro do crebro atrs do espao entre as sobrancelhas. AKHARA ::: Moradia, localidade. ANAHATA CHAKRA ::: Centro energtico localizado na coluna vertebral logo atrs do corao; ligado aos sentimentos. ANANDA ::: Bem-aventurana. ANTAR ::: Interno. APANA ::: Um dos cinco Pranas principais do corpo, est localizado na parte inferior do tronco e seu movimento descendente. APARIGRAHA ::: Desapego. ARYA ::: Nome de um povo, raa, que habitou a ndia h milhares de anos. ASANA ::: Posio psicofsica do Yoga. ASHRAM ::: Comunidade Yogi. ASHTANGA NAMASKARA ::: Posio de saudao do Yoga realizada levando-se oito partes do corpo ao solo: ps, joelhos, mos, peito e queixo. ASHWA SANCHALANASANA ::: Postura eqestre. AVIDYA ::: Sofrimento condicionado pela ignorncia. AYURVEDA ::: Medicina tradicional indiana. BANDHAS ::: Contraes ou chaves. Os trs principais Bandhas do Yoga so: Jalandhara Bandha (trazendo o queixo de encontro ao peito), Uddyana Bandha (contraindo o abdmen para dentro e para cima) e Moola Bandha (contraindo-se nus, perneo e uretra). BHAGAVAD GITA ::: Um dos mais importantes textos de Yoga. BHAKTI ::: amor, sentimento, devoo, convico. BHAVANA ::: Emoes. BHUJANGASANA ::: Posio da cobra. BIHAR ::: Um Estado no nordeste da ndia, onde est localizada a Bihar Yoga Bharati. BIJA ::: Som-semente. BRAHMAN ::: Expandido estado de conscincia.
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BRAHMAMUHURTA ::: Horrio muito indicado para prtica de Yoga e meditao, que comea s quatro horas da manh se estendendo at s seis horas. CHAKRAS ::: Centros ou crculos de energia situados nas principais regies do corpo. CHANDRA ::: Lua. CHITTA ::: Refere-se mente em sua totalidade, isto , em todos os seus nveis. DAAN ::: Doao ao prximo. DHARANA ::: Estado de concentrao mental Yogi: a mente fica focada em um objeto e somente nele durante um longo perodo de tempo. DHARMA ::: O dever ou caminho natural que se deve seguir na vida. DHOTI ::: Tecido de uso masculino. DHYANA ::: Estado de meditao Yogi quando, depois de longo Dharana ,a mente e o objeto se tornam um. DWESHA ::: Repugnncia. GHERAND SAMHITA ::: Importante texto sobre o Hatha Yoga. GURU ::: Aquele que desfaz a escurido. Ttulo dado quele que se realizou em Yoga e se coloca como mestre para outros praticantes. HALASANA ::: Posio do arado. HARAPPA ::: Cidade milenar descoberta arqueologicamente, um dos beros da civilizao Hindu e do Yoga. HASTHA UTHANASANA ::: Posio de elevao dos braos. HATHA YOGA ::: Yoga para obter pureza fsica e espiritual e canalizar o Prana. HATHA YOGA PRADIPIKA ::: Importante texto de Hatha Yoga. HINDI ::: Lngua oficial falada na ndia. IDA NADI ::: Um dos principais canais do corpo sutil, ligado energia mental. ISHWARA PRANIDHANA ::: Conexo com a energia primordial. JNANA YOGA ::: Jnana significa conhecimento espiritual. Jnana Yoga um caminho de Yoga para o desenvolvimento do intelecto e da sabedoria. KAMA ::: Desejo. KARMA ::: Literalmente significa ao, mas se refere tambm filosofia segundo a qual toda causa tem um efeito. KARMA YOGA ::: Yoga da ao realizada com conscincia meditativa. KARUNA ::: Compaixo. KIRTAN ::: Vocalizao melodiosa de combinaes sonoras Mantras. KOSHAS ::: Corpos sutis. KRISHNA ::: Personagem mitolgico hindu, tido como uma manifestao carnal de Vishnu: o princpio energtico de conservao e preservao do universo. KRIYA YOGA ::: Prticas de Kundalini Yoga.
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KRODHA ::: Raiva. KUNDALINI ::: Uma energia espiritual adormecida em Mooladhara Chakra. KUNDALINI YOGA ::: Filosofia que trata do despertar da energia potencial e da conscincia inerente dentro do corpo e da mente humanos. KUTIR ::: Prdio ou casa. LILA ::: Jogo ou brincadeira. LOBHA ::: Ganncia. MANAS ::: Mente racional, verbal, intelectual. MANAS SHAKTI ::: Poder mental. MANIPURA CHAKRA ::: Centro energtico localizado na coluna na altura do umbigo, associado energia e vitalidade. MANOMAYA ::: Mente ilusria. MANTRA ::: Som ou vibrao que libera e eleva a mente. MARGA ::: Caminho MOHENJODHARO ::: Cidade milenar descoberta arqueologicamente, um dos beros da civilizao Hindu e do Yoga. MOKSHA ::: Liberao. MOUNA ::: Silncio. MUDRAS ::: Gestos da mo, cabea ou corpo que denotam uma atitude psquica. MULADHARA CHAKRA ::: Centro energtico localizado no perneo masculino e no crvix feminino. NAGA ::: Serpente. NADI ::: Literalmente, rios de energia, ou canais por onde flui a energia. NAMASKARA ::: Saudao. NYAMAS ::: Preceitos para si mesmo. SWAMI NIRANJANANANDA ::: Sucessor reconhecido de Satyananda Saraswati e atual lder das instituies ligadas tradio de Satyananda Yoga. NIRVANOPANISHAD ::: Um dos Upanishads. NIYAMA ::: Disciplina interna. PADAHASTASANA ::: Posio das mo sob os ps. PADMASANA ::: Posio de ltus. PANCHAYAT ::: Distrito. PANCHA PRANAS ::: So os cincos Pranas principais que compem o corpo energtico. PARAMAHAMSA ::: Ttulo que denota um alto estado de conscincia dos mestres de Yoga. PARVATASANA ::: Posio da montanha. PARVATI ::: Aspecto da energia feminina, a senhora das montanhas, esposa de Shiva.
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PACHIMOTANASANA ::: Posio da pina. PATANJALI ::: Um grande sbio que escreveu os Yoga Sutras, primeiro tratado sistemtico de Yoga. PAWANMUKTASANA ::: Exerccios para liberao do Prana (das articulaes). PINGALA NADI ::: Um dos principais canais energticos do corpo sutil ligado energia vital. PRANA ::: Energia vital que permeia toda matria. PRANA SHAKTI ::: Poder de manifestao e criao do universo. PRANAMASANA ::: Posio de comtemplao. PRANAYAMA ::: Prticas respiratrias para expandir e controlar a energia vital ou Prana. PRASAP ::: Presente, oferenda. PRASHNOPANISHAD ::: Um dos Upanishads. PRATYAHARA ::: Estado de conscincia no qual se permanece alerta, mas totalmente desconectado dos rgos dos sentidos. PREM ::: Amar, apreciar e estar identificado com algo intensa e silenciosamente. PURUSHA ::: Essncia. RAGA ::: Apego. RAJAS ::: Dinamismo. RAJA YOGA ::: Yoga do despertar da conscincia psquica atravs da meditao. RAMAYANA ::: Texto pico. RISHIS ::: Homens sbios ou santos. SADHANA ::: Disciplina ou prtica do Yoga. SADHU ::: Sbio, pessoa que renunciou ao mundo material. SAHASRARA CHAKRA ::: Chakra mais elevado que simboliza a fronteira entre os mundos psquico e espiritual. Localiza-se no topo da cabea. SAMADHI ::: Culminao de Dhyana, meditao, estado de unio com a conscincia universal. SAMANA ::: Um dos cinco Pranas, localizado na regio umbilical. Sua funo de assimilao. SAMKHYA ::: Um dos sistemas de filosofia da ndia. SAMSKHARAS ::: Marcas inconscientes. SANKALPA ::: Propsito, determinao. SANNYASI ::: Renunciante. SARASWATI ::: Aspecto feminino, deusa da sabedoria e das artes. Nome de um Kula, famlia ou linhagem de Yoga. SARI ::: Vestido.
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SARVANGASANA ::: Posio de inverso do corpo sobre os ombros. SATTWA ::: Equilbrio. SATYANANDA ::: Mestre de Yoga e fundador do sistema de Yoga que leva seu nome. SAVIKALPA ::: Elevado estado de conscincia alterada. SEVA ::: Servir SHAKTI ::: Energia primria, poder de manifestao do universo. SHASHANKASANA ::: Posio da lebre. SHASTRAS ::: Escrituras antigas e tradicionais do Yoga. SHATKARMAS ::: Seis aes ou exerccios de purificao fsica e mental do Hatha Yoga. SHAVASANA ::: Posio do cadver, posio para relaxamento Yogi. SHIVA ::: Aspecto transcendente que representa a conscincia csmica. SIDDHIS ::: Poderes paranormais. SIRSHASANA ::: Postura de inverso do corpo sobre o apoio da cabea. SIVANANDA ::: Mestre e Guru de Swami Satyananda. SNEHA ::: Afeio. SUDHA ::: Puro SUDHA PREM ::: Amor puro. SUNYAKA ::: Vazio, reteno da respirao sem ar nos pulmes. SURYA NAMASKAR ::: Saudao ao Sol. Srie dinmica de doze Asanas. SUSHUMNA NADI ::: Principal canal energtico do corpo sutil que conduz Kundalini do Muldadhara at Sahasrara Chakra. SUTRAS ::: Escrituras. SWADHISTANA CHAKRA ::: Centro de energia ligado ao plexo sacro (base da coluna) e sexualidade. SWADHYAYA ::: Auto-anlise, auto-estudo. SWAMI ::: Aquele que se tornou mestre de si mesmo. TAMAS ::: Estabilidade, inrcia. TANTRA ::: Antiga cincia que busca a evoluo da conscincia e da qual se deriva o Yoga. UDANA ::: Um dos cinco Pranas, controla o movimento dos membros corporais. UPANISHAD ::: Textos escritos por antigos sbios. Trata-se de comentrios sobre os Vedas. VAJRASANA ::: Posio do raio. VASANAS ::: Tendncias, obsesses mentais. VEDANTA ::: Sistema de filosofia da ndia, formado pelos Upanishads. VEDAS ::: Textos sagrados da ndia. VIDHIS ::: Tcnicas.
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VIDYA ::: Conhecimento. VIPASSANA ::: Tipo de meditao. VISHUDDHI CHAKRA ::: Centro de energia localizado na coluna cervical, atrs da garganta. Sua energia est ligada ao processo de purificao e expresso. VIVEKA ::: Discriminao, discernimento. VYANA ::: Um dos cinco Pranas, envolve todo o corpo e uma energia de reserva. YAJNA ::: Ritual, sacrifcio de fogo. YAMA ::: Autocontrole. YANTRA ::: Smbolo. YOGA ::: Unio. YOGASANAS ::: Posies do Yoga. YOGA SUTRAS ::: Primeiro texto sistematizado sobre Yoga, escrito pelo sbio Patanjali por volta do sculo IV a.C. YOGANANDA ::: Um grande mestre de Kriya Yoga que viveu no sculo passado. YOGI ::: Aquele que se realizou em Yoga.

Yoga no um mito antigo cado no esquecimento. a mais valiosa herana do presente. uma necessidade essencial para o hoje e a cultura de amanh.
Swami Satyananda Saraswati

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