Hatha ioga

Haṭha yoga é um ramo do yoga que usa

técnicas físicas para tentar preservar e
canalizar a força ou energia vital. A
palavra sânscrita हठ haṭha significa
literalmente "força", aludindo a um
sistema de técnicas físicas. [2] [3]
Algumas técnicas de estilo haṭha yoga
podem ser rastreadas pelo menos até o
século I dC, em textos como os épicos
sânscritos hindus e o cânone pali do
budismo . [4] O texto datado mais antigo
até agora encontrado para descrever o
haṭha yoga, o Amṛtasiddhi do século XI ,
vem de um meio budista tântrico . [5] Os
textos mais antigos a usar a
terminologia dehatha também são
budistas Vajrayana . [3] Os textos hindus
de hatha yoga aparecem a partir do
século XI.
Os componentes do Haṭha yoga incluem Shatkarmas (purificações, aqui Nauli ), Asanas (posturas, aqui Mayurasana ,
Postura do Pavão), Mudras (manipulações de energia vital, aqui Viparita Karani ), Pranayama (controle da respiração,
aqui Anuloma Viloma ). [1]

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Alguns dos primeiros textos de haṭha

yoga (séc. XI-XIII) descrevem métodos
para aumentar e conservar bindu (força
vital, ou seja, sêmen , e nas mulheres
rajas – fluido menstrual). Isso era visto
como a essência física da vida que
constantemente escorria da cabeça e se
perdia. [2] Duas técnicas iniciais de Haṭha
yoga procuraram reverter fisicamente
esse processo de gotejamento usando a
gravidade para prender o bindhu por
meio de posturas invertidas como
viparītakaraṇī , ou forçar o bindu para
cima através do canal central ,
direcionando o fluxo de respiração para o
canal central usando mudras (yogic
selos, não confundir com mudras de
mão , que são gestos). [2]

Quase todos os textos hathayogues

pertencem aos Nath siddhas , e os
primeiros importantes (séc. XII-XIII) são
creditados ao discípulo de
Matsyendranath, Gorakhnath ou
Gorakshanath (séc. XI). [6] Os primeiros
trabalhos de Nāth ensinam um yoga
baseado na elevação de kuṇḍalinī
através de canais de energia e chakras ,
chamado Layayoga ("o yoga da
dissolução"). No entanto, outros textos
Nāth antigos, como o Vivekamārtaṇḍa,
podem ser vistos como uma cooptação
dos mudrās de hatha yoga. [7] Mais tarde,
os textos Nāth e Śākta adotam as
práticas de haṭha yoga mudras em um
Saivasistema, fundindo-o com os
métodos Layayoga, sem mencionar o
bindu. [7] Esses textos posteriores
promovem um yoga universalista,
disponível para todos, "sem a
necessidade de intermediários
sacerdotais, parafernália ritual ou
iniciações sectárias". [7]
No século 20, um desenvolvimento de
haṭha yoga, focando particularmente em
asanas (as posturas físicas), tornou-se
popular em todo o mundo como uma
forma de exercício físico . Esta forma
moderna de yoga agora é amplamente
conhecida simplesmente como "yoga".

Origens

Referências textuais mais antigas

Representação tibetana da prática de Tummo ( candali , calor interior) mostrando o canal central, o sushumna
De acordo com o indologista James
Mallinson , algumas técnicas de estilo
haṭha yoga praticadas apenas por
ascetas podem ser rastreadas até pelo
menos o século I dC, em textos como os
épicos sânscritos (hinduísmo) e o
cânone páli (budismo). [4] O cânone Pali
contém três passagens nas quais o Buda
descreve a pressão da língua contra o
palato com o propósito de controlar a
fome ou a mente, dependendo da
passagem. [8] No entanto, não há
menção da língua sendo inserida mais
para trás na nasofaringe como no
verdadeiro khecarī mudrā. O Buda
também usou uma postura onde a
pressão é colocada no períneo com o
calcanhar, semelhante às posturas
modernas usadas para estimular a
Kundalini . [a] No sutta Mahāsaccaka ( MN
36), o Buda menciona como as práticas
físicas, como várias meditações sobre
prender a respiração, não o ajudaram a
"alcançar maior excelência em
conhecimento nobre e percepção que
transcende a condição humana". Depois
de tentar isso, ele procurou outro
caminho para a iluminação . [8] O termo
haṭha yoga foi usado pela primeira vez
no c. Bodhisattvabhūmi do século III , a
frase na haṭhayogena aparentemente
significando apenas que o
bodhisattvaobteria suas qualidades "não
pela força". [9]
Transição do budismo tântrico para
Nāth hatha yoga

Budismo Tântrico

As primeiras menções de haṭha yoga

como um conjunto específico de
técnicas são de cerca de dezessete [b]
textos budistas Vajrayana ,
principalmente obras tântricas do século
VIII em diante. [9] [3] No c. de Puṇḍarīka.
1030 Comentário de Vimalaprabhā sobre
o Kālacakratantra , haṭha yoga é definido
pela primeira vez [9] dentro do contexto
do ritual sexual tântrico : [3]

quando o momento eterno não

surge porque a respiração é
irrestrita [mesmo] quando a
imagem é vista por meio de
retirada ( pratyahara ) e o
outro (auxiliares de yoga, ou
seja , dhyana , pranayama ,
dharana , anusmrti e samadhi
), então, tendo vigorosamente (
hathena ) fez a respiração fluir
no canal central através da
prática de nada , que está
prestes a ser explicada, [o yogi]
deve atingir o momento eterno
restringindo o bindu [ ou seja,
sêmen] do bodhicitta no
 vajra[pênis] quando está no
lótus da sabedoria [vagina]. [3]

Embora os meios reais de prática não

sejam especificados, forçar a respiração
no canal central e restringir a ejaculação
são características centrais dos textos
posteriores de prática de haṭha yoga.
[3] [9]

Um fólio de uma cópia medieval do Amṛtasiddhi , escrito bilíngüe em sânscrito e tibetano

O C. Amṛtasiddhi do século 11 é o
primeiro texto substancial descrevendo
Haṭha yoga, embora não use o termo; é
uma obra budista tântrica, e faz uso de
metáforas da alquimia . Um manuscrito
declara sua data como 1160. [5] [10] O
texto ensina mahābandha , mahāmudrā e
mahāvedha que envolvem posturas
corporais e controle da respiração, como
um meio de preservar amrta ou bindu
(energia vital) na cabeça (a "lua ") de
escorrer pelo canal central e ser
queimado pelo fogo (o "sol") no períneo.
O texto também ataca a ioga da
divindade Vajrayana como ineficaz.
[11] [5]De acordo com Mallinson,
manuscritos e edições posteriores deste
texto obscureceram ou omitiram os
elementos budistas (como a divindade
Chinnamasta , que aparece nos
manuscritos mais antigos e era
originalmente uma divindade budista,
aparecendo apenas em obras hindus
após o século XVI). No entanto, o
manuscrito mais antigo deixa claro que
este texto se originou em um meio
budista Vajrayana. [5] A inscrição no final
de um manuscrito Amṛtasiddhi atribui o
texto a Mādhavacandra ou
Avadhūtacandra e "diz-se que representa
os ensinamentos de Virūpākṣa ". [12] De
acordo com Mallison, esta figura é
provavelmente o budista mahasiddha
Virupa. [13]
primeiros textos hindus

O C. O Kubjikāmatatantra do século 10
antecipa o haṭha yoga com sua
descrição da elevação da Kundalini e um
sistema de 6 chakras . [14] [15]

Por volta do século 11, as técnicas

associadas ao Haṭha yoga também
começaram a ser descritas em uma
série de textos hindus antigos. [9] Os
objetivos dessas práticas eram siddhis
(poderes supranormais, como levitação)
e mukti (liberação) . [11]

Na Índia, o haṭha yoga é associado na

tradição popular aos iogues de Natha
Sampradaya . [16] Quase todos os textos
hathayogues pertencem aos Nath
siddhas , e os mais importantes são
creditados a Gorakhnath ou
Gorakshanath (c. início do século XI), [6] o
fundador do movimento monástico hindu
Nath na Índia, [17] embora aqueles textos
posteriores a ele. Goraknath é
considerado pela tradição Nath
contemporânea como o discípulo de
Matsyendranath(início do século 10), que
é celebrado como um santo nas escolas
tântricas e haṭha yoga hindus e budistas,
e considerado pela tradição como o
fundador do Natha Sampradaya. Os
primeiros trabalhos de haṭha yoga
incluem: [7] [18]
O Amaraughaprabodha (século XII,
atribuído a Goraknath) descreve três
bandhas para bloquear a energia vital
no corpo, como no Amṛtasiddhi , mas
também acrescenta a elevação da
Kundalinī. [7]
O Dattātreyayogaśāstra , um texto
Vaisnava provavelmente composto no
século 13 EC, é o texto mais antigo
que fornece uma forma sistematizada
de Haṭha yoga, e o mais antigo a
colocar suas técnicas de yoga sob o
nome de Haṭha. Ensina um yoga
óctuplo idêntico aos 8 membros de
Patañjali que atribui a Yajnavalkya e
outros, bem como oito mudras que diz
terem sido realizados pelo rishi Kapila
e outros ṛishis. [11] O
Dattātreyayogaśāstra ensina
mahāmudrā, mahābandha,
khecarīmudrā , jālandharabandha ,
uḍḍiyāṇabandha , mūlabandha ,
viparītakaraṇī, vajrolī, amarolī e
sahajolī . [11]
O Vivekamārtaṇḍa , um antigo texto
Nāth (século 13) atribuído a
Goraknath, contemporâneo do
Dattātreyayogaśāstra , ensina
nabhomudrā (isto é, khecarīmudrā ),
mahāmudrā, viparītakaraṇī e os três
bandhas. [11] Também ensina os seis
chakras e a elevação da Kundalinī por
meio do "ioga do fogo" ( vahniyogena ).
[7]
O Gorakṣaśataka , um texto Nāth do
mesmo período (século 13), ensina
śakticālanīmudrā ("estimulando
Sarasvatī ") junto com os três bandhas.
[11] "Estimular Sarasvat" é feito
enrolando a língua em um pano e
puxando-o, estimulando a deusa
Kundalinī , que dizem morar na outra
extremidade do canal central. Este
texto não menciona a preservação do
bindu, mas apenas diz que a liberação
é alcançada controlando a mente
através do controle da respiração. [7]
O ̣ Śārṅgadharapaddhati , uma
antologia de versos sobre uma ampla
gama de assuntos compilados por
Sharngadhara em 1363, descreve
Haṭha yoga incluindo ̣os ensinamentos
de Dattātreyayogaśāstra sobre cinco
mudrās. [19]
O Khecarīvidyā (século 14) ensina
apenas o método de khecarīmudrā ,
que se destina a dar acesso aos
estoques de amrta no corpo e elevar a
Kundalinī através dos seis chakras.
[7] [11]

O Yogabīja (c. século 14) ensina os

três bandhas e śakticālanīmudrā
("estimulando Sarasvatī ") com o
propósito de despertar Kundalinī. [7]
Modelo Bindu inicial de Hatha Yoga, conforme descrito no Hatha Yoga Pradipika e outros textos [14]

Modelo Kundalini tardio de Hatha Yoga, conforme descrito no Hatha Yoga Pradipika e outros textos [14]
Os primeiros métodos de haṭha yoga do
Amṛtasiddhi , Dattātreyayogaśāstra e
Vivekamārtaṇḍa são usados ​para criar e
conservar bindu ( sêmen , e nas
mulheres rajas - fluido menstrual) que era
visto como a essência física da vida que
constantemente escorria da cabeça e se
perdia . [2] Essa essência vital também é
às vezes chamada de amrta (o néctar da
imortalidade). [7] Essas técnicas
procuravam reverter fisicamente esse
processo (por meio de posturas
invertidas como viparītakaraṇī ) ou usar a
respiração para forçar o bindu para cima
através do canal central . [2]
Em contraste com estes, os primeiros
trabalhos Nāth como o Gorakṣaśataka e
o Yogabīja ensinam um yoga baseado na
elevação da Kundalinī (através de
śakticālanī mudrā). Isso não é chamado
de haṭha yoga nesses primeiros textos,
mas Layayoga ("o yoga da dissolução").
No entanto, outros textos Nāth
anteriores, como o Vivekamārtaṇḍa ,
podem ser vistos como uma cooptação
dos mudrās do haṭha yoga, destinados a
preservar o bindu. Então, nos textos Nāth
posteriores, bem como nos textos Śākta,
a adoção de haṭha yoga é mais
desenvolvida e focada apenas na
elevação da Kundalinī sem mencionar o
bindu. [7]
Mallinson vê esses textos posteriores
como promotores de um yoga
universalista, disponível para todos, sem
a necessidade de estudar a metafísica
do Samkhya-yoga ou o complexo
esoterismo do Shaiva Tantra. Em vez
disso, essa "democratização da ioga"
levou ao ensino dessas técnicas a todas
as pessoas, "sem a necessidade de
intermediários sacerdotais, parafernália
ritual ou iniciações sectárias". [7]
Hatha Yoga Clássica

Haṭhayogapradīpikā

O Haṭhayogapradīpikā é um dos textos

mais influentes do Haṭha yoga. [20] Foi
compilado por Svātmārāma no século 15
dC a partir de textos anteriores de Haṭha
yoga. [19] [15] Os textos anteriores eram
de orientação Vedanta ou Shaiva não-
dual , [21] e de ambos, o Haṭha Yoga
Pradīpika emprestou a filosofia da não-
dualidade (advaita). De acordo com
Mallinson, essa confiança na não
dualidade ajudou o Haṭha yoga a
prosperar no período medieval, quando a
não dualidade se tornou o " método
soteriológico dominante no discurso
religioso acadêmico na Índia". [21] O texto
lista 35 grandes siddhas de
yogacomeçando com Adi Natha (deus
hindu Shiva) seguido por
Matsyendranath e Gorakshanath. [22]
Inclui informações sobre shatkarma
(seis atos de autopurificação), 15 asanas
(posturas: sentado, deitado e não
sentado), pranayama (respiração) e
kumbhaka (retenção da respiração),
mudras (práticas energéticas
interiorizadas), meditação, chakras
(centros de energia), kundalini ,
nadanusandhana (concentração no som
interior) e outros tópicos. [23] O texto
inclui os objetivos contraditórios de
elevar Bindu, herdado do Amritasiddhi , e
de elevar Kundalini, herdado do
Kubjikamatatantra. [14] [15]

Textos pós- Hathayogapradipika

Yoginis do século 18 em Rajasthan

Os textos pós- Hathayogapradipika sobre

Haṭha yoga incluem: [24] [25]

Amaraughasasana : um manuscrito
Sharada deste texto de Haṭha yoga foi
copiado em 1525 EC. É notável porque
fragmentos deste manuscrito também
foram encontrados perto de Kuqa em
Xinjiang (China). O texto discute
khecarimudra , mas o chama de
saranas . [26] Ele liga a pose de cócoras
Utkatasana , ao invés do uso de
mudras, com o aumento da Kundalini.
[27]

Yogacintamani : um texto do início do

século XVII sobre os oito auxiliares do
yoga; a seção asana descreve 34
asanas, e os manuscritos variantes
adicionam outros 84, mencionando a
maioria dos asanas não erguidos
usados ​na ioga moderna. [28]
O Śivasamhitā : um texto do século
XVII do não-dualismo Śaiva e Śrīvidyā
Śāktism . Ele ensina todos os dez
mudrās ensinados em trabalhos
anteriores, bem como práticas de
Śākta, como repetir o Śrīvidyā
mantrarāja e adotar a postura
yonimudrā; seu objetivo é o despertar
da Kundalinī para que ela perfure
vários lótus e nós à medida que sobe
pelo canal central.
Hatha Ratnavali : um texto do século
XVII que afirma que Haṭha yoga
consiste em dez mudras, oito métodos
de limpeza, nove kumbhakas e 84
asanas. O texto também é notável por
abandonar a técnica nadanusandhana
(som interior). [26]
Hathapradipika Siddhantamuktavali :
um texto do início do século XVIII que
expande o Hathayogapradipikạ
adicionando insights práticos e
citações a outros textos indianos
sobre ioga. [29]
Gheranda Samhita : um texto do século
17 ou 18 que apresenta Haṭha yoga
como "ghatastha yoga", de acordo com
Mallinson. [29] [30] Apresenta 6 métodos
de limpeza, 32 asanas, 25 mudras e 10
pranayamas. [29] É um dos textos mais
enciclopédicos sobre Haṭha yoga. [31]
 Jogapradipika : um texto em língua
Braj do século XVIII de Ramanandi
Jayatarama que apresenta Haṭha yoga
simplesmente como "yoga". Apresenta
6 métodos de limpeza, 84 asanas, 24
mudras e 8 kumbhakas. [29]

Era moderna

De acordo com Mallinson, Haṭha yoga

tem sido um amplo movimento através
das tradições indianas, abertamente
disponível para qualquer pessoa: [32]

Haṭha yoga, como outros

métodos de yoga, pode ser
praticado por todos,
independentemente de sexo,
 casta, classe ou credo. Muitos
textos afirmam explicitamente
que é apenas a prática que leva
ao sucesso. Filiação sectária e
inclinação filosófica não têm
importância. Os textos de
Haṭha yoga, com algumas
exceções, não incluem
ensinamentos sobre metafísica
ou práticas específicas de
seitas. [33]

Haṭha yoga representou uma tendência

para a democratização dos insights de
yoga e religião semelhante ao
movimento Bhakti . Eliminou a
necessidade de "renúncia ascética ou
intermediários sacerdotais, parafernália
ritual e iniciações sectárias". [32] Isso
levou à sua ampla popularidade histórica
na Índia. Mais tarde, no século 20, afirma
Mallinson, essa desconexão do Haṭha
yoga dos aspectos religiosos e o acesso
democrático ao Haṭha yoga permitiram
que ele se espalhasse pelo mundo. [34]

Entre os séculos 17 e 19, no entanto, as

várias elites urbanas hindus e
muçulmanas e as classes dominantes
viam os iogues com escárnio. [35] Eles
foram perseguidos durante o governo de
Aurangzeb ; isso encerrou um longo
período de tolerância religiosa que
definiu o governo de seus predecessores,
começando com Akbar, que estudou
com os iogues e outros místicos. [36]
Haṭha yoga permaneceu popular na Índia
rural. A impressão negativa para os
iogues Hatha continuou durante a era do
domínio colonial britânico. De acordo
com Mark Singleton , essa negatividade
histórica e antipatia colonial
provavelmente motivaram Swami
Vivekanandafazer uma distinção enfática
entre "exercícios meramente físicos de
Haṭha yoga" e o "caminho espiritual
superior de Raja yoga". [37] Este desdém
comum por parte dos funcionários e
intelectuais retardou o estudo e a
adoção do Haṭha yoga. [38] [39] [c]
Uma conhecida escola de Haṭha yoga do
século 20 é a Divine Life Society fundada
por Swami Sivananda de Rishikesh
(1887–1963) e seus muitos discípulos,
incluindo, entre outros, Swami Vishnu-
devananda  - fundador dos Centros
Internacionais de Sivananda Yoga
Vedanta ; Swami Satyananda  – da Bihar
School of Yoga ; e Swami Satchidananda
do Yoga Integral . [41] A Bihar School of
Yoga tem sido um dos maiores centros
de treinamento de professores de Haṭha
yoga na Índia, mas é pouco conhecida na
Europa e nas Américas. [42]

O livro Hatha Yoga: The Report of A

Personal Experience de Theos Casimir
Bernard, de 1943 , fornece um relato
informativo, mas ficcional, do Haṭha
yoga tradicional como um caminho
espiritual. [43] [44]

Yoga como exercício

Yoga como exercício se espalhou em diferentes formas de marca, como Ashtanga Vinyasa Yoga , Bikram Yoga ,
Iyengar Yoga e Sivananda Yoga .

Yoga como exercício , do tipo visto no

Ocidente, foi muito influenciado por
Swami Kuvalayananda e seu aluno
Tirumalai Krishnamacharya , que ensinou
de 1924 até sua morte em 1989. Tanto
Kuvalayananda quanto Krishnamacharya
combinaram asanas de Haṭha yoga com
exercícios de ginástica do corpo físico .
cultura da época, abandonando a maioria
de seus aspectos religiosos, para
desenvolver um estilo fluido de yoga
físico que colocava pouca ou nenhuma
ênfase nos objetivos espirituais do
Haṭha yoga. [45] Entre os alunos de
Krishnamacharya proeminentes na
popularização do yoga no Ocidente
estavam K. Pattabhi Jois, famoso por
popularizar o vigoroso estilo Ashtanga
Vinyasa Yoga , BKS Iyengarque enfatizou
o alinhamento e o uso de adereços em
Iyengar Yoga , e por Indra Devi e o filho
de Krishnamacharya, TKV Desikachar .
[41] As escolas ligadas a
Krishnamacharya tornaram-se
amplamente conhecidas no mundo
ocidental. [42] Exemplos de outras formas
de yoga de marca, com algumas
controvérsias, que fazem uso do Haṭha
yoga incluem Anusara Yoga , Bikram
Yoga , Yoga Integral , Jivamukti Yoga ,
Kundalini Yoga , Kripalu Yoga , Kriya Yoga
, Sivananda Yoga e Viniyoga . [46]Após
cerca de 1975, a ioga tornou-se cada vez
mais popular globalmente, tanto em
países desenvolvidos quanto em
desenvolvimento. [47]
Prática
A prática de Haṭha yoga é complexa e
requer certas características do yogi. A
seção 1.16 do Haṭha yoga Pradipika , por
exemplo, afirma que são utsaha
(entusiasmo, fortaleza), sahasa
(coragem), dhairya (paciência), jnana
tattva (essência do conhecimento),
nishcaya (resolução, determinação) e
tyaga (solidão). , renúncia). [22]

Na cultura ocidental, o Haṭha yoga é

normalmente entendido como exercício
usando asanas e pode ser praticado
como tal. [48] ​Nas tradições indiana e
tibetana, Haṭha yoga integra ideias de
ética, dieta, limpeza, pranayama
(exercícios respiratórios), meditação e
um sistema para o desenvolvimento
espiritual do yogi. [49] [50]

Metas

Os objetivos do Haṭha yoga em várias

tradições indianas incluem siddhis
físicos (poderes especiais, benefícios
corporais, como retardar os efeitos da
idade, poderes mágicos) e libertação
espiritual (moksha, mukti). [2] [51] De
acordo com Mikel Burley , alguns dos
siddhis são referências simbólicas aos
estimados objetivos soteriológicos das
religiões indianas. Por exemplo, o Vayu
Siddhi ou "conquista do ar" significa
literalmente subir no ar como na
levitação, mas provavelmente tem um
significado simbólico de "um estado de
consciência em um vasto oceano de
espaço" ou idéias de "vazio" encontradas
respectivamente no hinduísmo e no
budismo. [52]

Algumas tradições, como a seita tântrica

Kaula do hinduísmo e a seita tântrica
Sahajiya do budismo, buscavam
objetivos mais esotéricos, como a
alquimia (Nagarjuna, Carpita), magia,
kalavancana (enganar a morte) e
parakayapravesa ( entrar no corpo de
outra pessoa). [2] [53] [54] Mallinson, no
entanto, discorda e sugere que tais
práticas marginais estão muito distantes
do objetivo principal do Yoga como meio
de libertação guiado pela meditação nas
religiões indianas. [55] A maioria dos
textos históricos de Haṭha yoga não dão
qualquer importância aos siddhis . [56]A
prática dominante considerava a busca
de poderes mágicos como uma
distração ou obstáculo ao objetivo final
do Haṭha yoga de libertação espiritual,
autoconhecimento ou libertação do
renascimento que as tradições indianas
chamam de mukti ou moksha . [2] [51]

Os objetivos do Haṭha yoga, em seus

primeiros textos, estavam ligados ao
mumukshu (buscador da libertação,
moksha). Os textos posteriores
adicionaram e experimentaram os
objetivos de bubhukshu (buscador de
prazer, bhoga). [57]

Dieta

Alguns textos Haṭha colocam grande

ênfase em mitahara , que significa "dieta
medida" ou "alimentação moderada". Por
exemplo, as seções 1.58 a 1.63 e 2.14 do
Haṭha Yoga Pradipika e as seções 5.16 a
5.32 do Gheranda Samhita discutem a
importância de uma dieta adequada para
o corpo. [58] [59] Eles ligam a comida que
se come e os hábitos alimentares para
equilibrar o corpo e obter o máximo de
benefícios da prática de Haṭha yoga.
Comer, afirma o Gheranda Samhita , é
uma forma de ato devocional ao templo
do corpo, como se estivesse
expressando afeição pelos deuses. [58]
Da mesma forma, as seções 3.20 e 5.25
do Shiva Samhita incluem mitaharacomo
parte essencial de uma prática holística
de Haṭha yoga. [60]

Os versículos 1.57 a 1.63 da edição

crítica do Haṭha Yoga Pradipika sugerem
que os desejos de sabor não devem
conduzir os hábitos alimentares de uma
pessoa; em vez disso, a melhor dieta é
aquela que é saborosa, nutritiva e
agradável, bem como suficiente para
atender às necessidades do corpo e da
própria pessoa. eu interior. Recomenda
que se deve "comer apenas quando
sentir fome" e "não comer demais nem
comer para encher completamente o
estômago; em vez disso, deixe um
quarto da porção vazia e encha três
quartos com comida de qualidade e
água fresca". [61]

De acordo com outro texto, o Goraksha

Sataka , comer uma dieta controlada é
uma das três partes importantes de uma
prática completa e bem-sucedida. O
texto não fornece detalhes ou receitas. O
texto afirma, de acordo com Mallinson, "a
comida deve ser untuosa e doce", não se
deve comer demais e parar quando ainda
estiver com um pouco de fome (deixar
um quarto do estômago vazio), e tudo o
que se come deve agradar a Shiva . [62]

purificações

Os shatkarmas destinavam-se a purificar o corpo sutil. [63]

Haṭha yoga ensina várias etapas de

limpeza interna do corpo com consultas
de um professor de yoga. Seus textos
variam em especificidade e número de
métodos de limpeza, variando de
simples práticas de higiene a exercícios
peculiares, como a reversão do fluxo do
fluido seminal. [64] A lista mais comum é
chamada de shatkarmas , ou seis ações
de limpeza: dhauti (limpar os dentes e o
corpo), basti (limpar o reto), neti (limpar
as passagens nasais), trataka (limpar os
olhos), nauli (massagem abdominal) e
kapalabhati (limpar catarro). [64]O
procedimento real para a limpeza varia
de acordo com o texto do Haṭha yoga,
alguns sugerindo uma lavagem com
água e outros descrevendo o uso de
auxiliares de limpeza, como pano. [65]
Controle da respiração

Prāṇāyāma é composto de duas palavras

sânscritas prāṇa (प्राण, respiração, energia
vital, força vital) [66] [67] e āyāma (आयाम,
restrição, extensão, alongamento). [68] [67]

Alguns textos de Haṭha yoga ensinam

exercícios respiratórios, mas não se
referem a eles como Pranayama. Por
exemplo, a seção 3.55 do
GherandaSamhita o chama de
Ghatavastha (estado de ser o pote). [69]
Em outros, o termo Kumbhaka ou Prana-
samrodha substitui Pranayama. [70]
Independentemente da nomenclatura, a
respiração adequada e o uso de técnicas
de respiração durante uma postura é um
dos pilares do Haṭha yoga. Seus textos
afirmam que exercícios respiratórios
adequados limpam e equilibram o corpo.
[71]

O Haṭha Yoga Pradipika recomenda Siddhasana para exercícios respiratórios. [72]

Pranayama é uma das práticas centrais

do Haṭha yoga, encontrada em seus
principais textos como um dos
membros, independentemente de o
número total de membros ensinados ser
quatro ou mais. [73] [74] [75] É a prática de
regular conscientemente a respiração
(inalação e expiração), um conceito
compartilhado com todas as escolas de
yoga. [76] [77]

Isso é feito de várias maneiras,

inspirando e depois suspendendo a
expiração por um período, expirando e
depois suspendendo a inspiração por um
período, desacelerando a inspiração e a
expiração, alterando conscientemente o
tempo/duração da respiração
(respiração profunda e curta),
combinando-os com certos exercícios
musculares focados. [78] Pranayama ou
respiração adequada é parte integrante
dos asanas . De acordo com a seção
1.38 do Haṭha yoga pradipika ,
Siddhasana é a postura mais adequada e
fácil para aprender exercícios
respiratórios. [72]

Os diferentes textos de Haṭha yoga

discutem pranayama de várias maneiras.
Por exemplo, Haṭha yoga pradipka na
seção 2.71 explica como uma prática
tríplice: recaka (exalação), puraka
(inalação) e kumbhaka (retenção). [79]
Durante a expiração e inspiração, o texto
afirma que três coisas se movem: ar,
prana e os pensamentos do iogue, e
todos os três estão intimamente
conectados. [79] É kumbhaka onde a
quietude e a dissolução emergem. O
texto divide o kumbhaka em dois tipos:
sahita (suportado) e kevala (completo).
Sahita kumbhakaé ainda subdividido em
dois tipos: retenção com inspiração,
retenção com expiração. [80] Cada uma
dessas unidades de respiração é então
combinada em diferentes permutações,
durações de tempo, postura e exercícios
musculares direcionados na crença de
que eles arejam e auxiliam o fluxo
sanguíneo para regiões específicas do
corpo. [78] [81]
Postura

Kukkutasana foi descrito no Vāsiṣṭha Saṁhitā do século XIII . [82]

Antes de iniciar a prática de yoga, diga

os textos de Haṭha yoga, o yogi deve
estabelecer um local adequado. Isso é
para ficar longe de todas as distrações,
de preferência um mathika (eremitério)
distante de pedras que caem, fogo e uma
superfície úmida e instável. [83] Uma vez
que um local tranquilo e estável foi
escolhido, o yogi começa os exercícios
de postura chamados asanas . Essas
posturas vêm em várias formas. Para um
iniciante, afirma o historiador da religião
Mircea Eliade , os asanas são
desconfortáveis, normalmente difíceis,
fazem o corpo tremer e são
normalmente insuportáveis ​de segurar
por longos períodos de tempo. [84]Porém,
com a repetição e persistência, à medida
que o tônus ​muscular melhora, o esforço
diminui e a postura melhora. De acordo
com os textos de Haṭha yoga, cada
postura se torna perfeita quando o
"esforço desaparece", a pessoa não
pensa mais na postura e na posição do
corpo, respira normalmente em
pranayama e é capaz de permanecer em
meditação ( anantasamapattibhyam ). [85]

Os asanas variam significativamente

entre os textos de Haṭha yoga, e alguns
dos nomes são usados ​para poses
diferentes. [86] A maioria dos primeiros
asanas são inspirados pela natureza,
como uma forma de união com formas
fluidas simétricas e harmoniosas de
animais, pássaros ou plantas. [87]
Asanas (posturas) em alguns textos de Haṭha yoga

Geranda Haṭha Yoga Shiva

[d]
sânscrito Inglês Samhita Pradipika Samhita
[88] [88] [89] [90]

Bhadrāsana afortunado 2,9–910 1,53–954  —

Bhujaṅgāsana Serpente 2.42–943   —  —

Dhanurasana Arco 2.18 1.25  —

Garuḍāsana Águia 2.37  —  —

Gomukhasana cara de vaca 2.16 1.20  —

Gorakṣāsana Vaqueiro 2.24–925 1.28–929 3.108–9112

Guptāsana Segredo 2.20  —  —

Kukkutāsana Galo 2.31 1.23  —

Kūrmāsana Tartaruga 2.32 1.22  —

Makarāsana Crocodilo 2.40  —  —

Mandukāsana Sapo 2.34  —  —

Matsyāsana Peixe 2.21  —  —

Matsyendrāsana pose de Matsyendra 2.22–923 1.26–927  —

Mayūrāsana Pavão 2.29–930 1.30–931  —

Muktasana Liberdade 2.11  —  —

Padmasana Lótus 2.8 1,44–949 3.102–9107

Paschimottanāsana Curva para a frente sentada 2.26 1.30–931  —

Sankatāsana contratado 2.28  —  —

Shalabhāsana Gafanhoto 2.39  —  —

Śavāsana Cadáver 2.19 1.34  —

Siddhasana Realizado 2.7 1.35–943 3,97–9101

Siṁhāsana Leão 2.14–915 1,50–952  —

Yogasana União 2.44–945   —  —

Svastikāsana Auspicioso 2.13 1.19 3.113–9115

Vṛṣāsana Touro 2.38  —  —

Uṣṭrāsana Camelo 2.41  —  —

 Geranda Haṭha Yoga Shiva
[d]
sânscrito Inglês Samhita Pradipika Samhita
[88] [88] [89] [90]

Utkaṭāsana Feroz 2.27  —  —

Uttana Kurmasana Tartaruga Criada 2.33 1.24  —

Uttana Mandukāsana sapo criado 2.35  —  —

Vajrāsana Raio 2.12  —  —

Virāsana Herói 2.17  — 3.21

Vṛkṣāsana Árvore 2.36  —  —

Mudras

Os mudras destinavam-se a manipular as energias vitais. [91] [92]

Segundo Mallinson, nas primeiras

formulações, Haṭha yoga era um meio de
elevar e preservar o bindu, que se
acredita ser uma das energias vitais. As
duas primeiras técnicas de Haṭha yoga
para conseguir isso eram poses
invertidas para prender o bindu usando a
gravidade, ou mudras (selos iogues) [e]
para fazer a respiração fluir para o canal
central e forçar o bindu para cima. No
entanto, no Haṭha yoga posterior, a
visualização Kaula de Kuṇḍalini subindo
através de um sistema de chakras foi
sobreposta ao sistema orientado por
bindu anterior. O objetivo era acessar o
amṛta (o néctar da imortalidade) situado
na cabeça, que subseqüentemente
inunda o corpo, em contradição com o
objetivo inicial do Haṭha yoga de
preservar o bindu. [92]

As fontes clássicas para os mudras são

o Gheranda Samhita e o Hatha Yoga
Pradipika . [93] Os yoga mudras são
diversos nas partes do corpo envolvidas
e nos procedimentos necessários, como
em Mula Bandha , Mahamudra , Viparita
Karani , Khecarī mudrā e Vajroli mudra .
[94]

Meditação

O texto Haṭha Yoga Pradipika dedica

quase um terço de seus versos à
meditação . [95] Da mesma forma, outros
textos importantes de Haṭha yoga, como
o Shiva Samhita e o Gheranda Samhita,
discutem a meditação. [96] Em todos os
três textos, a meditação é o objetivo final
de toda a limpeza preparatória, asanas,
pranayama e outras etapas. O objetivo
desta meditação é realizar Nada-
Brahman , ou a completa absorção e
união com o Brahman através do som
místico interior. [96]De acordo com Guy
Beck – um professor de Estudos
Religiosos conhecido por seus estudos
sobre Yoga e música, um Hatha Yogi
neste estágio de prática busca a “união
interna dos opostos físicos”, em um
estado interno de samadhi que é
descrito pelos textos de Hatha Yoga em
termos de sons divinos e como uma
união com Nada-Brahman na literatura
musical da Índia antiga. [97]

Diferenças da ioga Patanjali

Haṭha yoga é um ramo do yoga. Ele
compartilha inúmeras ideias e doutrinas
com outras formas de yoga, como o
sistema mais antigo ensinado por
Patanjali . As diferenças estão na adição
de alguns aspectos e ênfase diferente
em outros. [98] Por exemplo, pranayama é
crucial em todos os yogas, mas é o
esteio do Haṭha yoga. [71] [99] Mudras e
certas idéias relacionadas à kundalini
estão incluídos no Haṭha yoga, mas não
são mencionados nos Yoga Sutras de
Patanjali . [100] A ioga de Patanjali
considera os asanas importantes, mas
se concentra menos em vários asanasdo
que os textos de Haṭha yoga. Em
contraste, os textos de ioga Haṭha
consideram a meditação importante,
mas se concentram menos na
metodologia de meditação do que na
ioga Patanjali. [101]

Os textos de Haṭha yoga reconhecem e

se referem ao yoga de Patanjali,
atestando a antiguidade deste último. No
entanto, esse reconhecimento é
essencialmente apenas de passagem,
pois eles não oferecem nenhum
comentário ou exposição séria do
sistema de Patanjali. Isso sugere que o
Haṭha yoga se desenvolveu como um
ramo do yoga mais antigo. [102] De
acordo com PV Kane, a ioga Patanjali
concentra-se mais na ioga da mente,
enquanto a ioga Haṭha concentra-se no
corpo e na saúde. [103] Alguns textos
hindus não reconhecem esta distinção.
Por exemplo, o Yogatattva Upanishad
ensina um sistema que inclui todos os
aspectos dos Yoga Sutras de Patanjali e
todos os elementos adicionais da prática
de Haṭha yoga. [104]

Veja também
Kriya Yoga
Kundalini ioga
Notas
a. Mallinson escreve: "Diz-se que o próprio
Buda tentou pressionar sua língua no
fundo da boca, de maneira semelhante à
do hathayogic khecarīmudrā, e
ukkutikappadhāna, uma postura
agachada que pode estar relacionada a
técnicas de hathayogic como mahāmudrā
, mahābandha, mahāvedha, mūlabandha e
vajrāsana em que a pressão é colocada
no períneo com o calcanhar, a fim de
forçar para cima a respiração ou
Kundalinī." [7]

b. These are the

Sarvabuddhasamāyogaḍākinījālaśaṃvara
, Guhyasamājatantra ,
*Caryāmelāpakapradīpa ,
 Abhidhānottaratantra , Samputatilaka ,
Sekanirdeśa , Caturmudrānvaya ,
Laghukālacakratantra , Vimalaprabhā ,
Saḍangayoga of Anupamaraksita,
Sekoddeśaṭīkā , Sekanirdeśapañjikā ,
Dākārṇavatantra , Gūdhapadā ,
Gunabharaṇī , Amṛtakaṇikā , and
Yogimanoharā . [9]

c. Desenhos animados da primeira metade

do século 20 zombavam dos "homens
santos hindus" em poses de ioga Haṭha,
acompanhados de histórias de fraquezas
de mulheres ocidentais que se
apaixonavam por suas rotinas de ioga. [40]

d. Como afirma Rosen, os asanas variam

significativamente entre os textos de
Haṭha yoga, então alguns dos nomes
podem ter sido usados ​para poses
 diferentes daquelas agora associadas a
esses nomes sânscritos. [86]

e. Não confundir com os mudras das mãos ,

que são gestos.

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44. Veenhof 2011, p. 20.
45. Singleton 2010, pp. 88, 175–210.
46. Larson, Bhattacharya & Potter 2008,
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47. De Michelis 2007, pp. 1–19.

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57. Mallinson 2011b, p. 328.
58. Rosen 2012, pp. 25–26.
59. Eliade 2009, p. 231 with footnote 78.
60. Mallinson 2007, pp. 44, 110.
61. Joshi 2005, pp. 65–66
62. White 2011, pp. 258–259, 267.
63. Mallinson & Singleton 2017, pp. xxviii–
xxxii, 46, 49–50, 71–79.

64. Larson, Bhattacharya & Potter 2008,

p. 141.

65. Singleton 2010, pp. 28–30.

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69. Singleton 2010, p. 213 note 12.

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90. Rosen 2012, pp. 80–981.

91. Mallinson & Singleton 2017, pp. Chapter
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92. Mallinson 2011, pp. 770, 774.

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102. Larson, Bhattacharya & Potter 2008,
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