O objetivo deste texto explanar sobre alguns conceitos

alqumicos ocidentais e orientais, evidenciar seus paralelos com a

psicologia analtica de Carl Gustav Jung e, se possvel, incentivar
uma reflexo sobre como poderamos melhorar nossa sade
mental atravs do entendimento da metfora do Casamento
Alqumico ou Coniunctio dos alquimistas. Esta a primeira
parte, de duas.
Antes de comear a falar de alquimia necessrio fazer uma
breve introduo sobre o que se trata este antigo mtodo de
obteno de conhecimento. De forma geral, a prtica da alquimia
se resume na obteno da pedra filosofal, que concede a vida
eterna e transforma qualquer metal em ouro.

Mural pintado em leo pelo noruegus Per Lasson Krohg (1889

1965)
Para aqueles que imaginaram que leriam este texto e se tornariam
ricos e imortais, isso no vai acontecer, ao menos no

literalmente. de suma importncia entender que a alquimia

uma prtica alegrica, ou seja, ela uma grande metfora sobre o
ser humano e suas potencialidades latentes. Os metais, nada mais
so do que aspectos da personalidade que devem ser trabalhadas a
fim de serem transformadas em ouro, ou seja, manifestar o melhor
e mais elevado da personalidade.
Assim como todo conhecimento ocultista relacionado ao
desenvolvimento psico-espiritual, sempre fora necessrio certa
discrio no que diz respeito sua expresso e publicao. Sendo
assim, os conhecimentos alqumicos eram expressados atravs de
metforas e de smbolos, o que permitia que tais contedos
passassem despercebidos aos olhos profanos, e daqueles que
no tinham, ainda, capacidade de compreender tais ensinamentos.
Alm disso, esta prtica simblica, no s protegia os alquimistas
praticantes de preconceitos e perseguies, como permitia a
expresso de conceitos complexos sintetizados em smbolos.
A alquimia tem sua origem de forma incerta e cheia de mistrios,
mas possvel identificar seus ensinamentos desde o antigo Egito,
atravs da emblemtica figura do deus da magia e da sabedoria
Thoth, mais tarde sincretizado com a figura do deus Hermes
grego e o Mercrio romano, culminando na criao da figura de
Hermes Trismegisto, a quem atribudo autoria de diversos
textos hermticos e alqumicos, entre eles a famosa Tbua de
Esmeralda. Vocs podem saber mais sobre Hermes aqui.
possvel tambm identificar uma alquimia chinesa cujas
metforas so presentes em diversos ensinamentos taostas
milenares. Encontramos as alegorias alqumicas atuando
fortemente at o Sc. XVII, no entanto, aps esta poca, com a
chegada do pensamento cientfico e iluminista, bobagens como
transmutao de metais foram esquecidas e deu-se lugar um
pensamento mais racional, que culminou, entre outras
cincias, na contempornea Qumica. Foi s no Sc. XX que um
psiquiatra suo fez uma interessante associao e reviveu, a luz
da cincia, as metforas alqumicas. Seu nome Carl Gustav
Jung.

Desenho de Carl Jung entre duas imagens que ele mesmo fez no
seu Livro Vermelho
Considerado como o pai da psicologia analtica, Jung tinha uma
extensa formao no que diz respeito mitologia, estudos de
religies comparadas, e evidentemente, alquimia. Percebeu, ao
atender seus pacientes que muitos deles apresentavam conflitos e
resolues que podiam ser compreendidas atravs das metforas
alqumicas, e desenvolveu, ao longo de sua vida, muitos conceitos
e teorias que podem ser consideradas uma alquimia psicolgica.
Vamos compreender um pouco desses conceitos para adentrar
mais a frente na metfora alqumica. Muito desses conceitos
psicolgicos e alqumicos j foram discutidos aqui.
Um conceito chave da psicologia analtica o de arqutipo. Em
grego, Arkhe: primrdio, origem e Typos: imagem, forma.
Arqutipo pode ser considerado uma estrutura psquica universal,
que presente em qualquer indivduo e sociedade, de diferentes
contextos sociais, geogrficos e histricos. O fundamental destas
estruturas so seus contedos, uma vez que as formas variam.
Estes contedos so profundos e inesgotveis, e uma pessoa

quando interage com essas estruturas, sempre inconscientes,

nunca esgota seus significados.

Venus and Mars. Antonio Canova. Italian. (1757-1822)

Vamos imaginar o arqutipo do guerreiro. Ele compreende
diversos significados, como fora, coragem, determinao, ao,
movimento, caa, agressividade, persistncia. Seu contedo,
como dito, inesgotvel! Sua forma pode variar, e ultrapassa
culturas: Ares (gregos), Marte (romanos), Thor (nrdicos), Ogum
(africanos), entre diversos outros, todos eles representam
simbolicamente o arqutipo do guerreiro. Na contemporaneidade,
perdemos o contato com os mitos, e principalmente com figuras
religiosas, ento, comum os arqutipos se manifestarem atravs
de personagens e cones da cultura que acabam carregando esses
valores simblicos.
A existncia dos arqutipos est bem documentada na enorme
quantidade de comprovaes clnicas constitudas pelos sonhos e

devaneios dos pacientes, e pela observao atenta dos arraigados

padres de comportamento humano. Tambm est documentada
nos estudos profundos de mitologia no mundo inteiro. Vemos
repetidas vezes as mesmas figuras essenciais surgindo no folclore
e na mitologia. E acontece que elas aparecem tambm nos sonhos
de pessoas que no possuem nenhum conhecimento nessas reas.
(GILLETTE e MOORE, 1993)
Uma vez entendido o conceito de arqutipo, vamos transcender.
No exemplo citado o arqutipo do guerreiro praticamente um
representante do masculino. Ou seja, o prprio masculino pode
ser considerado um arqutipo que se subdivide e outros
arqutipos. Diversas podem ser as subdivises, a utilizada por
Robert Moore e David Gillette, divide o Arqutipo Masculino em
Guerreiro, Amante, Mago e Rei. Na alquimia muito comum
vermos o simbolismo do Rei e do Sol como grandes
representantes deste arcabouo masculino.
Assim, como o Arqutipo Masculino tem seus sub-arqutipos, o
feminino no fica para trs. Podemos considerar o mesmo
simbolismo, o da Rainha e da Lua, para representar
alquimicamente o arcabouo arquetpico do feminino, que
tambm pode ser divido em quatro categorias principais: A
donzela, a me, a anci e a amante. Vale a pena frisar que difcil
encontrar o termo amante, normalmente encontramos meretriz,
contudo, existe a possibilidade disto ser um reflexo do patriarcado
que, inclusive semanticamente, reprime a sexualidade feminina, e
quando ela aparece, de alguma forma categorizada como algo
errado ou imoral, e no como uma expresso saudvel e
necessria.

Gravuras do Rei (Sol) e Rainha (Lua) se encontrando

Uma vez entendidos o significado de arqutipos, vamos entender
o conceito de dois importantes arqutipos junguianos que sero de
suma importncia para a compreenso da metfora do casamento
alqumico. Estes arqutipos so a anima e o animus. Tais
conceitos nada mais so do que a manifestao dos arqutipos que
vimos anteriormente, mas o pulo do gato est em compreender
que em todo homem, vive uma figura feminina, chamada
de anima e em toda mulher, existe uma figura masculina,
chamada de animus.
So muitos os indcios da existncia de padres subjacentes que
determinam a vida cognitiva e emocional humana. Esses modelos
parecem numerosos e se manifestam tanto nos homens como nas
mulheres. Existem arqutipos que moldam os pensamentos, os
sentimentos e as relaes das mulheres, e outros que moldam os
pensamentos, os sentimentos e as relaes dos homens. Alm

disso, os junguianos descobriram que em cada homem existe uma

subpersonalidade feminina chamada Anima, formada por
arqutipos femininos. E em cada mulher h uma
subpersonalidade masculina chamada Animus, composto de
arqutipos masculinos. Todos os seres humanos tm acesso a
esses arqutipos, em maior ou menor grau. Fazemos isso, na
verdade, na nossa inter-relao uns com os outros. (GILLETTE e
MOORE, 1993)
Percebemos ento, que existem internamente em cada um de ns,
representantes de duas energias primordiais, masculinas (Sol) e
femininas (Lua), e que busca a harmonizao de ambas, um
objetivo comum, no s na psicoterapia, como em diferentes
sistemas religiosos, seja na alquimia, ou na Cabala, como vemos a
seguir:
Todos esses nveis (anima e animus) e muitos outros aspectos da
polaridade do animus e da anima formam um sistema
complementar altamente complexo e, contudo, essencialmente
simples que opera entre homens e mulheres, enquanto estes
trabalham dentro de si mesmos e um com o outro em busca de
equilbrio [] Esse equilbrio vem, segunda a cabala, quando o
Ado e a Eva de cada parceiro esto face a face em uma unio
mtua e interna. Jung diria que essa a unio entre o masculino
e o feminino; na cabala visto como o casamento do Rei e da
Rainha'. (HALEVI, 1990)