1.

O NOVO PARADIGMA
2. A CONSCINCIA HOLOGRFICA
3. O MOVIMENTO HOLSTICO
4. O DIREITO E A RELIGIO
5. O DIREITO E A ARTE
6. O DIREITO E A NATUREZA
7. O DIREITO E A CINCIA
8. O DIREITO E A FILOSOFIA
9. O CORPO FSICO SAUDVEL
10. DESENVOLVENDO SUAS ENERGIAS
11. EQUILIBRANDO AS EMOES
12. OTIMIZANDO OS PENSAMENTOS
13. DESPERTANDO SUA CONSCINCIA CSMICA
14. AS NOVAS FACES DO ADVOGADO DO 3 MILNIO
15. A EVOLUO DOS DIREITOS HUMANOS NO BRASIL
16. A JUSTIA MUNDIAL E BRASILEIRA NO 3 MILNIO
17. AS TERAPIAS ALTERNATIVAS E O CURANDEIRISMO
18. O DIREITO AMBIENTAL INTERNACIONAL
19. A VISO HOLSTICA DA NATUREZA E
DA EMPRESA ECOLGICA
20. O DIREITO AMBIENTAL BRASILEIRO
21. CONCLUSO - EM BUSCA DA SNTESE

INTRODUO

Toda verdade passa por trs estados:

primeiro ela ridicularizada, depois violentamente combatida,
finalmente, ela aceita como evidente.
Arthur Schopenhauer

Somos seres humanos privilegiados, por estarmos testemunhando a entrada

no 3 milnio e acompanhando a vertiginosa mutao de conscincia, que se verifica em todos
os pontos do nosso Planeta, que os filsofos gregos, denominavam de Gaya, identificada como a
deusa da terra.

Com o declnio da viso newtoniana-cartesiana de um universo dividido,

fragmentado, como caractersticas do antigo paradigma mecanicista e reducionista; atravs das
descobertas da Fsica Quntica, em que Albert Einstein demonstrou ser a matria uma forma de
energia, foi se cristalizando, gradativamente, um novo Paradigma Holstico, difundido no Brasil
pelo Prof. Pierre Weil, reitor da Universidade Holstica Internacional de Braslia - UNIPAZ, traduzindo
uma perspectiva na qual o todo e cada uma de suas sinergias esto estreitamente ligados, em
interaes constantes e paradoxais.

Esta nova viso holstica implica na criao de pontes sobre todas as fronteiras
do conhecimento humano, dentro do conceito de transdisciplinaridade, ou seja, o encontro das
cincias, filosofias, artes e tradies religiosas, eliminando-se assim estas fronteiras geradoras de
dualidades e causadoras de conflitos.

Aps doze anos vivenciando a advocacia, tanto na sua rea de consultoria como
a contenciosa, dedicando-me, atualmente, Tributria, passando por quase todos os seus ramos;
iniciando minhas pesquisas e prticas holsticas h 7 anos, somado a dois anos de formao
holstica pela Universidade Holstica Internacional de Braslia, atravs do seu campus avanado
de Salvador, consegui me capacitar a integrar toda a vastido dos temas, que sero abordados

neste livro de forma prtica e objetiva, apresentando as ferramentas indispensveis aos estudantes
e profissionais do Direito do 3 milnio, abrangendo os advogados, procuradores, juzes etc.;
apesar de ser til, tambm, para profissionais de todos os setores, que pretendam alavancar o seu
processo evolutivo.

Vale salientar que o antigo paradigma reducionista, fragmentou o conhecimento

jurdico em ramos cada vez mais especializados, transformando os advogados e juzes em superespecialistas, uma verdadeira torre de babel, onde cada um fala a sua lngua e ningum se
entende, sendo tambm objetivo deste livro resgatar todo o embasamento tico filosfico da Cincia
do Direito.

Esta nova percepo holstica me auxiliou a restituir a unidade do conhecimento,

com o objetivo de atingir a sabedoria e o despertar da minha conscincia csmica, estando este
maravilhoso caminho tambm sua disposio, neste livro, que assegurar sua capacidade de
maximizar seu potencial, desde que voc o aplique na sua vida diria.
Este livro foi escrito para despertar a sua centelha divina, o seu talento e
genialidade, pois acredito, sinceramente, que temos potenciais ilimitados dentro de ns, recursos
suficientes para transformar nossos sonhos em realidade, aguardando apenas o momento da
nossa deciso de acordar e utilizar este poder divino em nossa vida, tambm contribuindo com este
dom para melhorar a sociedade e o Planeta que habitamos.

Proponho uma verdadeira metamorfose, em que nesta analogia a lagarta

simboliza o homem sonmbulo, preso rotina dos seus hbitos dirios, convenes sociais e
preconceitos; a crislida consubstancia o processo efetivo de transformao, com o consequente
questionamento dos valores e crises de crescimento, advinda do medo da mudana; at chegar
borboleta, representando a nova conscincia csmica, caracterizada por uma vida harmoniosa,
plena, produtiva e altrusta.

Estas ferramentas de crescimento evolutivo foram organizadas, didaticamente,

de forma a facilitar a sua assimilao, tanto pelo seu crebro esquerdo, (racional, lgico, analtico)
atravs do estudo de textos referentes s tradies espirituais, fsica quntica, psicologia
transpessoal, programao neuro-lingustica, vivenciando o que o Mestre Pierre Weil denomina

Holologia; como tambm pelo seu crebro direito (intuitivo, artstico, integrador), por meio de
exerccios de relaxamento, meditao, circulao de energias, visualizao criativa, uma verdadeira
Holopraxis.

Atravs da sincronicidade, voc chegou at este livro, manifestando o seu desejo

de crescimento e despertar da sua conscincia de forma indolor, evitando a chamada Sndrome
do Nigara, conceituada pelo Prof. Anthony Robbins, como se a vida fosse um rio e que a maioria
dos homens saltassem nele sem decidir onde quer chegar, sendo levados pelas correntezas (dos
medos, conhecimentos, desafios); tornando-se uma parte da massa de gente que se deixa dirigir
pelo ambiente e no por seus prprios valores, perdendo o controle de suas vidas e permanecendo
neste estado inconsciente at o dia em que o barulho da gua os desperta e descobrem que esto
a dois metros da cachoeira do Nigara, num barco sem remos e vo cair, s vezes um tombo
fsico, outro emocional, podendo ser tambm financeiro, chegando a uma situao limite, que, pela
dor, vai obrig-lo a mudar de paradigmas.
Este livro conta diversas passagens da minha vida, desde a sada da Universidade
Catlica do Salvador, em 1984, demonstrando a utilizao de todas as tcnicas de crescimento
pessoal e profissional, elencadas adiante, que me possibilitaram persistir e seguir vencendo,
elevando minha vida a um novo nvel, ano aps ano, atingindo o sucesso profissional, sem perder
a serenidade, tica ou altrusmo, contribuindo para uma sociedade mais justa e fraterna.

Portanto, convido voc, caro leitor, a participar comigo desta jornada de despertar
da sua conscincia divina, ativando seus poderes ilimitados, desejando muita luz e paz no seu
caminho evolutivo.

PARTE I

A VISO HOLSTICA

Foi a prpria cincia moderna que comeou a exigir o surgimento

de uma nova conscincia. Incapazes de responder s questes
que eles mesmos formulavam, muitos fsicos saram em busca
da psicologia, da religio e das mais importantes tradies da
humanidade. Este encontro entre a cincia moderna, os estudos
transpessoais e as tradies espirituais constitui o que chamamos
de viso holstica.
Pierre Weil
Todo morrer tambm renascer. No ocaso da Idade Mdia,
houve o parto de uma nova era, denominada Renascena ou
Renascimento, traduzida por um movimento renovador filosficocientfico-artstico, que resgatou a Antiguidade clssica. E agora, no
ocaso da Idade Moderna, com dor e assombro, uma outra nova era
est sendo engendrada no tero incansvel do esprito humano.
um Novo Renascimento, e alguma distncia no tempo ser talvez
necessria para que lhe seja atribudo o seu devido significado e
valor, como marco redefinidor na histria da conscincia humana.
Roberto Crema
Mais ampla do que a reforma, mais profunda do que a revoluo,
essa conspirao benigna a favor de uma nova ordem deflagrou
o mais rpido realinhamento cultural da Histria. A grande
transformao, a mudana irrevogvel que nos est empolgando
no um novo sistema religioso, poltico ou filosfico. uma nova
mentalidade - a ascendncia de uma surpreendente viso do
mundo que rene a vanguarda da cincia e vises do mais antigos
pensamentos registrados.
Marilyn Ferguson

CAPTULO I

O NOVO PARADIGMA
O sculo XXI ser holstico, ou no ser.
Carta de Braslia, 29 de maro de 1987.
I Congresso Holstico Internacional.

Para iniciar nossa jornada, preliminarmente, cabe aqui conceituar paradigma

como modelo, padro, exemplo, ou seja, um sistema modelar para orientar a descrio e
compreenso da realidade.

Os novos paradigmas geralmente so recebidos com desconfiana, s vezes

at hostilidade ou zombaria, sendo suas descobertas atacadas como se fossem uma heresia, vide
os exemplos histricos de Galileu, Coprnico, Pasteur, etc...

A mudana de paradigma ocorre quando despertamos nossa conscincia e

reconhecemos as falhas e equvocos do pensamento ento vigente, sendo esta expresso introduzida
pelo filsofo Thomas Kuhn, no seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas, onde explica
que esta nova viso exige uma tal mudana, que muitos cientistas dificilmente so convertidos,
porquanto aqueles que trabalharam de modo frutfero com as velhas idias esto emocionalmente
e por hbito ligados a elas, normalmente, levando para o tmulo sua f inabalvel, at mesmo
aps serem confrontados com provas numerosas, continuam ligados ao que est errado, mas lhe
familiar; muitas vezes sendo responsveis por graves atrasos evolutivos, afastando assim os
benefcios da nova viso, alm de bloquear a possibilidade do salto qualitativo da evoluo.
Vale salientar a necessidade deste breve resumo das teorias cientficas, que
determinaram a mudana do antigo paradigma, como embasamento terico fundamental, para a
perfeita assimilao dos captulos posteriores.

A concepo cientfica ocidental, decorrente do paradigma newtonianocartesiano um modelo mecanicista (concebe o universo como uma grande e complexa mquina)

e reducionista (divide o conhecimento humano em compartimentos), que separou de forma dualista

o homem da natureza, gerando toda a tragdia ecolgica e a violncia do mundo hodierno.

O surgimento de um novo paradigma geralmente precedido de uma crise

instrutiva, como leciona o Prof. Roberto Crema, Vice-Presidente da UNIPAZ: representando o
preldio de uma reorientao e afirmando-se como o pr-requisito para a revoluo cientfica.
Por essa razo, a habilidade para tolerar crises, capitalizando a sua tenso impulsionadora
e o seu potencial criativo, fundamental para o pesquisador. em resposta crise, que atua
como oportunidade de crescimento e evoluo, que surge um novo paradigma, reorientando a
cosmoviso (1).

A viso holstica, postulada, a partir de 1975 pela psicloga Monique Thoenig,

em suas conferncias e seminrios, nasce como resposta crise global, promovendo o encontro
entre a cincia e a conscincia.

Segundo o Mestre Pierre Weil: Holstica vem do grego holos, que significa
todo, inteiro. Holstica , portanto, um objetivo que se refere ao conjunto, ao todo, em suas
relaes com suas partes, inteireza do mundo e dos seres (2).
Na definio da Universidade Holstica Internacional de Paris; Este paradigma
considera cada elemento de um campo como um evento que reflete e contm todas as dimenses
do campo, conforme a metfora do holograma. uma viso na qual o todo e cada uma das suas
sinergias esto estreitamente ligados, em interaes constantes e paradoxais.

Podemos constatar que esta definio caracteriza cada elemento como um

evento, havendo neste instante uma mudana fundamental de conceituao, porquanto, o antigo
paradigma entendia o universo como um conjunto de elementos materiais e permanentes; ao
passo que, com o advento da fsica quntica, a partcula elementar foi transformada em evento
energtico, sendo esta mudana de paradigma muito bem demonstrada pelo Prof. Pierre Weil:

Cada evento de um campo reflete e contm todas as dimenses do campo.

Os autores da definio se apiam no holograma como uma metfora. No se trata, portanto,
de declarar que o universo um holograma, mas que ele se comporta tal como se fosse um

holograma. Ao faz-lo, os autores do o exemplo ao evitarem toda a extrapolao prematura de um

modelo particular sobre o modelo geral do universo, armadilha na qual muito fcil cair. O modelo
hologrfico, como se diz, encontra uma correspondncia na tradio ou nas tradies espirituais
que nos mostram que o todo se encontra em todas as partes e que o microcosmo reproduz o
macrocosmo. Com muita prudncia, o texto evita, nos eventos de que falamos, empregar o
termo partes; os autores preferiram o vocbulo sinergia, isto , eventos energticos em harmonia
sintnica, estreitamente ligados, segundo o texto, em interaes constantes e paradoxais. O
carter paradoxal dessa interao , sem dvida, uma aluso aos diferentes paradoxos com que
se defronta, atualmente, a fsica quntica, na qual os eventos se tornam ilgicos do ponto de vista
da lgica formal de no-contradio, habitual na macrofsica(2).
Como explicitado acima, verifica-se a importncia do entendimento do
modelo hologrfico, para a completa compreenso da viso holstica, que o abrange; para o
qual dedicaremos o prximo captulo. Entretanto, antes, analisaremos as principais descobertas
cientficas causadoras da mudana para o novo paradigma.

De acordo com as lies do Fsico Fritjof Capra, no seu O Ponto de Mutao,

a primeira teoria a afrontar a fsica mecnica clssica de Isaac Newton (1642-1727), foi a
Eletromecnica de Faraday e Maxwell, ao trocar o conceito anterior de fora por um conceito mais
refinado de campo de fora , alm da descoberta da natureza da luz como campo eletromagntico
rapidamente alternante, que viaja atravs do espao em forma de ondas (6). Continuando seu
pensamento, Capra afirma que a mudana do paradigma newtoniano veio se cristalizar nas
primeiras trs dcadas do sculo XX:

Duas descobertas no campo da Fsica, culminando na teoria da relatividade e

na teoria quntica, pulverizaram todos os principais conceitos da viso de mundo cartesiana e da
mecnica newtoniana. A noo de espao e tempo absolutos, as partculas slidas elementares,
a substncia matria fundamental, a natureza estritamente causal dos fenmenos fsicos e a
descrio objetiva da natureza - nenhum desses conceitos pde ser estendido aos novos domnios
em que a Fsica agora penetrava(6).

Foi Max Planck (1858-1947), quem primeiro anunciou os postulados da Fsica

Quntica, em 1900, atravs da sua Teoria dos Quanta, afirmando que a energia emitida por

qualquer corpo s poderia realizar-se de forma descontnua, atravs de mltiplos inteiros de uma
quantidade mnima por ele denominada quantum de energia.

No entanto foi atravs de Albert Einstein (1879-1955), que a Mecnica Quntica

atingiu seu apogeu, quando, em 1905, formulou a famosa Teoria da Relatividade, em que o espao
e o tempo esto em ntima e interdependente relao, a depender da posio do observador, ou
seja, so sempre relativos e condicionados a um sistema referencial dado; alm de demonstrar em
outra equao que a massa uma forma de energia, comprovando a equivalncia e mutabilidade
da matria e da energia.

O Prof. Roberto Crema, analisando este tema, leciona:

A desconcertante teoria quntica, com seus paradoxos que se assemelham aos

enigmticos koans do zen, foi formulada, na sua consistente e matemtica forma, por um grupo
transnacional de fsicos. Entre eles, alm de Planck e Einstein, destacaram-se: Niels Bohr, que
estendeu essa concepo para os fenmenos de emisso de luz, De Broglie, Schrodinger, Pauli,
Dirac e Heisenberg. Para se ter uma idia do efeito devastador dessa teoria sobre a cosmoviso
mecanicista, ouamos o prprio Einstein, numa citao mencionada por Capra(1):

Todas as minhas tentativas para adaptar os fundamentos tericos da Fsica

a esse (novo tipo de) conhecimento falharam completamente. Era como se o cho tivesse sido
retirado de baixo de meus ps, e no houvesse em qualquer outro lugar uma base slida sobre a
qual pudesse construir algo (6).

Por fim, o prmio Nobel de Fsica de 1932, Werner Heisenberg introduziu o

Princpio da Incerteza, derrubando de forma definitiva o determinismo de Newton, postulando a
impossibilidade de se saber, ao mesmo tempo e com absoluta preciso a posio e a velocidade
das partculas, sendo arrematado por Capra:

Quanto mais enfatizamos um aspecto em nossa descrio, mais o outro se

torna incerto, e a relao precisa entre os dois dada pelo princpio da incerteza(6).

As pesquisas mais recentes em Fsica, tentam englobar suas novas descobertas

numa abordagem Bootstrap, criada pelo cientista Basarab Nicolescu, que significa cadaro
de bota, no sentido de enpenhar-se em levantar-se com as prprias botas; segundo Crema;
esta filosofia abandona a idia de constituintes fundamentais da matria, no aceitando nenhuma
constante, lei ou equao fundamental. O universo descrito como uma teia dinmica de eventos
inter-relacionados, cuja estrutura determinada pela coerncia total de todas as suas interrelaes
(1).

Pierre Weil sintetiza da seguinte maneira a abordagem bootstrap:

De fato, uma vasta autoconsistncia parece reger a Revoluo do Universo,

autoconsistncia concernente tanto s interaes fsicas como aos fenmenos da vida. As galaxias,
os planetas, o homem, o tomo, o mundo quntico parecem unidos por uma nica e mesma
autoconsistncia (1).

Agora, vamos abordar o modelo hologrfico, que nos presenteou outra

forma surpreendente e maravilhosa de conceber o Universo, ressaltando que citado assunto
indispensvel, para provarmos cientificamente, que nossos pensamentos produzem a realidade
vivenciada por todos ns, possibilitando, ainda, a correta utilizao dos exerccios de visualizao
criativa, facilitadores da concretizao de nossas metas.

CAPTULO II

A CONSCINCIA HOLOGRFICA

Um ser humano uma parte do todo a que chamamos universo,

uma parte limitada no tempo e no espao, que concebe a si mesmo,
s suas idias e sentimentos como algo separado de todo o resto.
como se fosse uma espcie de iluso de tica da sua conscincia.
Albert Einstein

Num sistema hologrfico, a parte est no todo e o todo est na parte, porque o
holograma um tipo de sistema de registro ptico, em que todas as partes da imagem contm a
imagem completa sob forma condensada e tridimensional.

A teoria hologrfica foi abordada pela primeira vez em 1948, pelo Fsico Garbor,
s sendo confirmada na dcada de 60 com o surgimento do raio laser, o que lhe valeu o Prmio
Nobel de 1971.

Analisando as clulas de nosso corpo (parte), como exemplo do holograma,

cada uma delas possui em seu ncleo toda a informao gentica-DNA, relativa ao corpo (todo).

Como ensina Crema; torna-se evidente que no apenas as partes esto no

todo, como tambm o todo est contido nas partes, o que valida cientificamente o antigo princpio
de correspondncia hermtico, primeiro preceito da Tbua da Esmeralda, de Hermes Trimegistus,
considerado um dos primeiros mestres da humanidade, que afirma: O que est em cima como o
que est em baixo, e o que est em baixo como o que est em cima (1).

Segundo o neurocirurgio, Prof. Francisco Di Biase, as implicaes do modelo

hologrfico da conscincia so imensas porque:

Nesta concepo, todas as frequncias de ondas existentes no universo for-

mam um padro universal de interferncia, que inclui todas as conscincias. Quando pensamos,
nossos crebros emitem ondas eltricas que com seus componentes magnticos disseminam-se
pelo espao velocidade da luz. Os sons e ondas eltricas produzidas por nossos coraes e
nossas clulas apresentam o mesmo comportamento. Consequentemente, todas as ondas, de
todos os seres vivos, misturam-se formando um grande padro de interferncia que espalha-se
para fora de nosso planeta. O mesmo ocorre em todos os lugares do universo onde existam outras
formas de vida e conscincia. A interferncia de todos estes padres de ondas gera um imenso
holograma universal que podemos perfeitamente denominar mente universal, pois contm todas as
informaes existentes sobre a estrutura inteira, ou seja, sobre todo o universo ; sobre tudo o que
se passa, ou se passou, em todo o cosmo. Como em qualquer holograma, a informao completa
est distribuda em todas as partes desta mente ou holograma universal. Isso permite a qualquer
conscincia do universo o acesso ao conhecimento completo estocado neste holograma universal,
pois cada conscincia parte desse holograma, estando a totalidade do universo contida em cada
indivduo. A ressonncia de cada conscincia com esta mente universal s ocorre em estados intensificados de percepo, nos quais se aquieta o funcionamento cerebral como ocorre, por exemplo, na meditao (3).

A escritora Marilyn Ferguson tambm aborda a importncia do modelo hologrfico, na sua obra Conspirao Aquariana:

O modelo hologrfico uma teoria integral, de tal ordem, que abrange todas
as rebeldias da cincia e do esprito. Ela pode muito bem ser o padro paradoxal e sem contornos
pelo qual nossa cincia vive clamando..., nossos crebros constrem matematicamente a realidade concreta, interpretando as frequncias vindas de uma dimenso que transcende o tempo e o
espao. O crebro um holograma interpretando um universo hologrfico(4).

Resumindo o pensamento de W. A. Tiller, estudioso da fsica da conscincia,

no livro editado pelo Prof. Ken Wilber, O Paradigma Hologrfico (5), ampliou-se o conceito de
holograma, para um modelo multidimensional da conscincia e da realidade, que sintetizaria a
compreenso fsica atual do universo e a compreenso nascida das experincias psicoenergticas
no domnio da parapsicologia, da religio, da sade, etc...

Ainda segundo W.A. Tiller, a coerncia de inteno do indviduo pode afetar o

mundo de sua percepo fsica, permitindo inclusive compreender os fenmenos de telepatia, telecinese e uma escala de conscincia que se estende das pedras e minerais s bactrias, plantas,
animais e seres humanos:

Por essa via criamos nosso prprio futuro e vivenciamos essa criao, estejamos ou no conscientes de faz-lo. Se possumos uma alta coerncia de inteno, a densidade
de energia de nossas visualizaes mentais cria uma perturbao tal no subreticulado da mente,
que grandes mudanas de potencial ocorrem nas grades de espao-tempo positiva e negativa e
ocorrem tambm rpidas mudanas no nvel da substncia de nossa percepo, de acordo com
nossa visualizao (5).

Ns concordamos com as opinies supracitadas, no sentido de que o poder dos

nossos pensamentos pode afetar a realidade, sendo inclusive objeto de tpico especfico no captulo do Corpo Mental, quando ensinaremos tcnicas de visualizao criativa.

Neste mesmo diapaso, o neurofisiologista da Universidade de Stanford, Prof.

Karl Pribham, estendeu a teoria hologrfica para os processos cerebrais, postulando o crebro
como um holograma, onde cada neurnio conteria informaes sobre o todo cerebral, ampliando
os estudos relativos memria, processos psquicos e os denominados pela parapsicologia como
fenmeno psi.

Crema tambm comenta este assunto, citando Baunstein:

O crebro seria um holograma explicando um universo hologrfico, onde nada

seria exatamente slido, mas uma orquestrao de frequncias. Ora, sendo o nosso crebro parte
de um imenso holograma, ele teria acesso, sob certas condies, a todas as informaes, a todos
os princpios de controle. No havendo espao nem tempo, haver nem aqui nem ali. Ocorrncias
psquicas e sobrenaturais seriam mais normais quanto sua ocorrncia na natureza. No sendo as
coisas slidas, poderamos, pensando de certa maneira, mudar a realidade (1).

Outrossim, o fsico David Bohm, da Universidade de Londres, protegido de Eins-

tein e um dos mais respeitados fsicos qunticos, utilizou o modelo hologrfico como base para a
sua ordem implicada, descrevendo-a como um holograma; apontando para um nvel imanifestado
e oculto de ordem, inerente teia de interconexo csmica, onde o todo est envolvido em cada
fragmento, sugerindo que a matria pode ser entendida como um conjunto de formas, dotada da
qualidade de autonomia e fundamentada num fluxo universal.
Sintetizando as teorias de Pribam e de Bohn, teramos um modo novo e profundo de ver o mundo, a partir da constatao de que nosso crebro constri matematicamente a
realidade objetiva ao interpretar frequncias que so, na verdade, projees provenientes de uma
outra dimenso, de uma ordem mais profunda de existncia que est alm, tanto do tempo como
do espao: o crebro um holograma envolvido num universo hologrfico.

E para encerrar este captulo, gostaria de levar o leitor a uma viagem no Universo Hologrfico do pesquisador americano Michael Talbot, com sua ilustrao estelar de holograma:

No filme Guerra nas Estrelas, a aventura de Luke Skywalker comea quando

um raio de luz disparado do rob R2-D2, projetando uma imagem tridimensional em miniatura da
princesa Leia. Luke assiste fascinado enquanto a escultura fantasmtica de luz implora para que
algum chamado Obi-wan kenobi v em seu socorro. A imagem um holograma, uma reproduo
tridimensional feita com a ajuda de laser, e para se obterem tais imagens necessria uma magia
tecnolgica impressionante. Mas o mais surpreendente ainda que alguns cientistas j comeam a
acreditar que o prprio universo uma espcie de holograma gigante, uma iluso esplendidamente
detalhada, nem mais nem menos real do que a imagem da princesa Leia que incita Luke a sair em
seu encalo (7).

E, assim, neste esprito de aventura, parabenizo o amigo leitor por sua persistncia no estudo das teorias cientficas supracitadas, de importncia fundamental para o entendimento da viso holstica; salientando que a principal diferena entre as pessoas de sucesso e a
maioria das pessoas comuns, este empenho extra, este esforo adicional, que leva ao despertar
da sua fora interior.

CAPTULO III

O MOVIMENTO HOLSTICO

As informaes obtidas a partir do estudo dos sistemas naturais e

a sua integrao numa viso transdisciplinar e coerente do mundo
poderiam determinar uma transformao, urgente e necessria, da
nossa atitude diante do real. Deste modo, poder comear uma
nova era do conhecimento, era na qual o estudo do universo e do
homem se sustentaro um ao outro.

Basarab Nicolescu

As razes do movimento holstico so subsequentes a vrias concepes filosficas construdas ao longo de toda a evoluo do pensamento humano.

Como explica o Prof. Clodoaldo Meneguello Cardoso, o princpio fundamental

do paradigma holstico est presente nas grandes tradies do Oriente.

No hindusmo, a suprema Lei do Dharma, expressa no livro sagrado dos Vedas,

aplica-se tanto ao cosmo como vida diria das pessoas. aquilo que mantm unidas as pessoas
e o universo. Tambm no budismo, tudo no universo est inter-relacionado, fazendo parte de um
grande todo. No taosmo, encontra-se a mesma viso integrativa. Do I Ching chins, ou Livro das
Mutaes, aprende-se que o Tao - essncia primria de todas as coisas - um processo de constante mutao com duas polaridades indissociveis: o yin e o yang. Todos os fenmenos materiais,
sociais e psquicos so regidos por esse dinamismo cclico eterno (8).

Este pensamento espiritual das tradies do Oriente, foi divulgado no mundo

contemporneo, atravs de grandes filsofos:
Sri Aurobindo, assim se posiciona relativamente evoluo futura do homem,
confirmando o trabalho evolucionrio da natureza, cujo objeto central a mutao da conscincia:

Assim como o impulso em direo mente se estende desde as reaes mais

sensveis da vida no metal e na planta at sua plena organizao, no homem, tambm no prprio
homem, h a mesma srie ascendente, a preparao, no mnimo, de uma vida mais alta e divina. O
animal um laboratrio vivo no qual a Natureza, como se diz, elaborou o homem. O prprio homem
bem pode ser um laboratrio pensante e vivente em quem e com cuja cooperao consciente ela
quer elaborar o super-homem, o deus (9).

Jiddu Krishnamurti, sbio indiano educado na Inglaterra, tambm pregou contra

a fragmentao e separatividade:

Reduzimos o mundo ao seu atual estado de caos com nossa atividade egocntrica, nossos preconceitos, nosso nacionalismo, e quando dizemos que nada podemos fazer a
tal respeito, estamos aceitando como inevitvel a desordem em ns mesmos existente. Partimos
o mundo em fragmentos e, se ns mesmos estamos partidos, fragmentados, nossa relao com
o mundo ser tambm fragmentria. Mas se, quando agimos, agimos totalmente, ento a nossa
relao com o mundo passa por uma enorme revoluo (10).

Rabindranath Tagore, sbio poeta hindu, nos lembra constantemente da necessidade de nos integrarmos natureza, como um todo:

Aquele que no chegou a entender o seu parentesco com a Natureza, viver

numa priso sombria de espessos muros. S quando vir o esprito eterno em todos as coisas que
descobrir o significado total do Universo (11).

Paramahansa Yogananda, grande mestre espiritual indiano, tambm defendia a

transdisciplinaridade:

A cincia e a religio deveriam trabalhar juntas e de mos dadas. Com a religio, a cincia pode aprender uma abordagem mais intuitiva da realidade: experiencial, em vez de
apenas experimental. E com a cincia, a religio pode aprender a depender mais do senso comum,
a ser mais razovel, e menos dogmtica, os fanticos deveriam aprender sobretudo a por prova
as crenas deles, da mesma forma como faz a cincia. Os lderes religiosos deveriam estimular as
pessoas a testar os ensinamentos da sua f na prpria vida, e no a continuar satisfeitos com as

afirmaes dos outros (12).

Outrossim, a viso holstica tem suas razes ocidentais, atravs da viso integrada dos filsofos pr-socrticos, que no distinguiam a cincia, da filosofia, da arte, da poesia e da
mstica; elaborando suas teorias em torno da phisis, a natureza, no sentido da totalidade de tudo
que , podendo ser destacados:

Tales de Mileto, considerado O pai da Filosofia Ocidental, partia do princpio da

unidade de tudo o que , ou seja, Tudo um.

Pitgoras, que proclamou as verdades de ordem matemtica, com o essencial

significado dos nmeros, alm de discorrer sobre a doutrina da transmigrao de almas.

Herclito de feso, considerava o absoluto como processo e a mudana como

essncia, ligando o todo e o no todo - a parte, afirmando assim o tema essencial da unidade.

Os citados filsofos naturalistas gregos, da Teoria do tudo em tudo, tiveram seu

pensamento resgatado pelo matemtico e filsofo alemo W. Leibniz, no sculo XVII, atravs do
seu conceito holstico de mnada - verdadeiros tomos da natureza, partculas de fora, indivisveis, invisveis e em perene movimento, possuindo em si, como um microcosmo, as informaes e
propriedades de todo o universo.
J no incio do nosso sculo, o filsofo francs Henri Bergson apresentou o intuicionismo em oposio abordagem mecanicista que vigorava at ento, resgatando a metafsica
e elevando a intuio a um mtodo filosfico: Cada momento no apenas algo novo, mas algo
imprevisvel (...) a mudana muito mais radical do que supomos e a previsibilidade geomtrica de
todas as coisas, que representa a meta de uma cincia mecanicista, apenas uma iluso intelectualista. Pelo menos para um ser consciente, existir mudar, mudar amadurecer, amadurecer
continuar criando a si mesmo eternamente. (...) Essa percepo direta, essa simples e firme considerao (intueor) de uma coisa, intuio; no qualquer processo rstico, mas o exame mais direto
possvel para a mente humana. Spinoza estava certo: o pensamento reflexivo no em absoluto
a mais elevada forma de conhecimento; melhor, sem dvida, do que o ouvir-dizer; mas como
fraco ao lado da percepo direta da coisa em si (13).

Entretanto, o precursor do paradigma holstico atual foi Jan Smuts, pensador e

estadista sul-americano, que destacou-se no movimento anti-apartheid, foi o primeiro a utilizar o
termo holstico, no seu livro Holism and Evolution, em 1926, onde defende a existncia de uma
tendncia holstica integradora e fundamental no Universo, atravs de uma continuidade evolutiva
entre matria, vida e mente, dentro de um princpio organizador da totalidade, uma verdadeira fora
sinttica no Universo, tendo sido inclusive citado pela escritora Marilyn Ferguson:

A integralidade disse Smuts, uma caracterstica fundamental do universo - o

produto do impulso de sntese da natureza. O holismo autocriativo, e suas estruturas finais so
mais holsticas do que suas estruturas iniciais. Essas integralidades - na verdade, essas unies
- so dinmicas, evolucionrias, criativas. Progridem no sentido de complexidade e de integrao
cada vez mais altas. A evoluo, observou Smuts, tem sempre um carter de aprofundamento, de
interiorizao espiritual(4).
Ademais, deve ser destacada neste breve histrico do movimento holstico, a
obra centrada na evoluo pela lei da complexidade-conscincia, do jesuta e antroplogo francs, Teilhard de Chardin, sustentada no seu livro O Fenmeno Humano, evoluo esta iniciada
desde a matria inorgnica at a conscincia humana atravs de saltos qualitativos.

Do mesmo modo, no pode ser esquecida a valiosa contribuio do mdico

psicoterapeuta suo Carl Gustav Jung, considerado o introdutor da abordagem holstica na Psicologia, atravs do conceito de individuao, como um processo de plena realizao do potencial
inato do ser, de acordo com uma base instintiva, implicando uma dinmica de circunvoluo em
direo ao real centro psquico, por ele denominado self ou si mesmo, sendo o self individual um
reflexo particularizado do self universal, ou seja, a parte evolui dentro de um todo evolutivo, entendendo a transdisciplinaridade entre a cincia e a religio:

O papel dos smbolos religiosos dar significao vida do homem... a conscincia de que a vida tem uma significao mais ampla que eleva o homem acima do simples mecanismo de ganhar e gastar. Se isso lhe falta sente-se perdido e infeliz. Enquanto a vida caminha
placidamente a falta de alguma religio no notada. Mas quando chega o sofrimento, a coisa
muda de figura. a que as pessoas comeam a buscar uma sada e a refletir a respeito da signi-

ficao da vida e de suas incrveis e dolorosas experincias (14).

Por fim, vale citar o trabalho do psicolgico humanista americano, Carl Rogers,
que postulou a existncia de uma fonte central de energia no organismo humano, que o impulsiona
para a auto-realizao, para a plenitude, enfim para uma conscincia transcendente da harmonia e
da unidade do Sistema Csmico, no qual se inclui a espcie humana.

Entretanto, o verdadeiro grande marco da disseminao mundial das idias holsticas, aconteceu em Veneza, em maro de 1986, num encontro, patrocinado pela UNESCO, de
diversos cientistas laureados com o prmio Nobel, filsofos, artistas e representantes das tradies
espirituais, pertencentes a dezesseis naes; reunio esta idealizada pelo fsico francs Basarab
Nicolescu, com o tema A Cincia Face aos Confins do Conhecimento: O Prlogo de Nosso Passado Cultural, sendo suas concluses publicadas no documento denominado DECLARAO DE
VENEZA, datada de 07.03.86, que pela sua importncia e poder de sntese, transcrevemos abaixo:
Os participantes do colquio A Cincia Face aos Confins do Conhecimento, organizado pela UNESCO, com a colaborao da
Fundao Giorgio Cini (Veneza, 3 a 7 de maro de 1986), impelidos por um esprito de abertura e de questionamento dos valores
de nosso tempo, chegaram a um acordo sobre os seguintes pontos:
1.
Somos testemunhas de uma importantssima revoluo
no domnio da Cincia, engendrada pela cincia fundamental (em
particular pela Fsica e pela Biologia), pela perturbao que suscita
na lgica, na epistemologia e tambm na vida cotidiana atravs
das aplicaes tecnolgicas. No entanto, verificamos, ao mesmo
tempo, a existncia de uma defasagem importante entre a nova
viso do mundo que emerge do estudo dos sistemas naturais e os
valores que ainda predominam na Filosofia, nas cincias humanas
e na vida da sociedade moderna. Pois, estes valores esto fundamentados, em grande parte, no determinismo mecanicista, no
positivismo e no niilismo. Sentimos essa defasagem extremamente
prejudicial e portadora de pesadas ameaas de destruio de nossa espcie.
2.
O conhecimento cientfico, por seu prprio movimento
interno, chegou aos confins, onde pode comear o dilogo com

outras formas de conhecimento. Neste sentido, reconhecendo as

diferenas fundamentais entre a Cincia e a Tradio, constatamos no a sua oposio, mas a sua complementaridade. O encontro inesperado e enriquecedor entre a Cincia e as diferentes
tradies do mundo permite pensar no aparecimento de uma nova
viso da humanidade, at de um novo racionalismo, que poderia,
levar a uma nova perspectiva metafsica.
3.
Recusando qualquer projeto globalizador, qualquer sistema fechado de pensamento, qualquer nova utopia, reconhecemos,
ao mesmo tempo, a urgncia de uma pesquisa verdadeiramente
transdisciplinar em intercmbio dinmico entre as cincias exatas,
as cincias humanas, a Arte e a Tradio. De certa forma, esta
abordagem transdisciplinar est inscrita em nosso prprio crebro,
atravs da interao dinmica entre seus dois hemisfrios. O estudo conjunto da natureza e do imaginrio, do universo e do homem
poderia, assim, melhor aproximar-nos do real e permitir-nos enfrentar melhor os diferentes desafios de nossa poca.
4.
O ensino convencional da Cincia, atravs de uma apresentao linear dos conhecimentos, dissimula a ruptura entre a cincia contempornea e as vises ultrapassadas do mundo. Reconhecemos a urgncia da pesquisa de novos mtodos de educao,
que levem em conta os avanos da Cincia, os quais se harmonizam agora com as grandes tradies culturais, cuja preservao
e estudo aprofundado parecem fundamentais. A UNESCO seria a
organizao apropriada para promover tais ideais.
5.
Os desafios de nossa poca - o desafio da auto-destruio da nossa espcie, o desafio da informtica, o desafio gentico,
etc. - esclarecem de uma nova maneira a responsabilidade social
dos cientistas, na iniciativa e na aplicao da pesquisa ao mesmo
tempo. Se os cientistas no podem decidir quanto aplicao de
suas prprias descobertas no devem assistir passivamente aplicao cega de suas descobertas. Em nossa opinio, a amplido
dos desafios contemporneos emana, de um lado, a criao de
rgos de orientao e at de deciso de natureza pluri e transdisciplinar.
6.
Expressamos a esperana de que a UNESCO levar
adiante esta iniciativa, estimulando uma reflexo dirigida para a
universalidade e a transdisciplinaridade.

Agradecemos UNESCO que tomou a iniciativa de organizar tal

encontro, em conformidade com sua vocao de universalidade.
Agradecemos tambm Fundao Giorgio Cini por ter permitido a
realizao em um local ideal para o desenvolvimento desse frum.
Este documento representa uma verdadeira convocao mundial para o despertar de uma nova conscincia humana, dentro do paradigma holstico; sendo sob sua inspirao
organizada em maro de 1987, na Cidade de Braslia, o I Congresso Holstico Internacional e o I
Congresso Holstico Brasileiro, reunindo mais de mil pessoas, com representantes da Cincia, Filosofia, Artes e Tradies Espirituais, cujas principais conferncias e palestras esto registradas na
obra O Novo Paradigma Holstico (15), valendo a transcrio abaixo do seu documento sntese,
denominado de CARTA DE BRASLIA:
Restabelecendo as ligaes com a sabedoria antiga, em 1987,
na Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil, foram lanadas
sementes do movimento holstico, atravs da criao da Associao Transpessoal Internacional, de onde emergiam encontros internacionais entre Cincia, Arte, Filosofia e Tradies Espirituais.
Desse movimento nascera, colquios independentes como os de
Crdoba e Tsukuba, qua culminaram na Declarao de Veneza, da
UNESCO, e na criao, em Paris, da Associao e Universidade
Holstica Internacional, em 1986.
1.
O I CONGRESSO HOLSTICO INTERNACIONAL e o I
CONGRESSO HOLSTICO BRASILEIRO, ocorridos em Braslia,
de 26 a 29 de maro de 1987, reafirmam esta relao entre o homem e o Universo, entre a parte e o todo e enfatizam as consequncias concretas da descoberta da complementaridade entre Cincias e Tradies de sabedoria, gerando a abordagem da transdisciplinaridade.
2.
Precisamos nos tornar contemporneos do nosso tempo.
necessrio harmonizar nossa viso do Universo e nosso mundo
relacional com a profunda evoluo cientfica em marcha, com a
nova epistemologia.
3.
Uma nova civilizao est nascendo, uma mutao de
conscincia est em curso. Ela se traduz pelo progressivo reconhecimento mundial da viso holstica, que estabelece pontes sobre todas as fronteiras do conhecimento humano, resgatando o

amor essencial como base de veiculao entre todos os viventes.

4.
No opor e no mesclar so dois princpios fundamentais da viso holstica, evitando assim os riscos do sectarismo, do
pseudo-sincretismo e de todas as formas redutivas da identidade
dos seres e das culturas.
5.
Diante dos riscos da fragmentao e desvinculao que
conduz aos caos da violncia e da confuso, ameaando as pessoas e as naes, apontamos para a opo holstica.
6.

O sculo XXI ser holstico, ou no ser.

Com o sucesso e repercusso dos citados Congressos, o movimento holstico

passou a mobilizar milhares de pessoas em todo o mundo, sendo constituda em Braslia, ainda
em 1987, a Fundao Cidade da Paz, com o objetivo de criar, implantar, desenvolver e manter a
Universidade Holstica Internacional de Braslia, tendo como Presidente o renomado Prof. Pierre
Weil, autor de diversos livros e pioneiro na divulgao da viso holstica no Brasil.

A Universidade Holstica Internacional, foi estabelecida na Granja do Ip, com

uma rea de 250 hectares, doada pelo Governo do Distrito Federal, tendo como finalidades bsicas o despertar de uma nova conscincia direcionada para o Terceiro Milnio, fundamentada numa
viso holstica, voltada para a paz interior, sabedoria e fraternidade do ser humano, respeitando a
natureza.

Ainda em 1987, foi criada a rede HOLOS-Brasil, coordenada pela HOLOSTransnacional, com sede em Paris e dirigida por Pierre Weil, Jean-Yves Leloup e Monique Thoenig,
visando gerar, antes de tudo, uma grande corrente de inteligncia e amizade, dentro do esprito
da Carta Magna de Paris, entre os diferentes Centros, locais de vida e universidades do mundo,
inspirados pela perspectiva holstica e os Crculos Holsticos do mundo todo.
Os citados Crculos Holsticos so grupos evolutivos constitudos de aproximadamente doze pessoas, mutantes da nova conscincia, fundamentada na abordagem holstica da
realidade e coordenados pela rede HOLOS, tendo ainda por objetivo o estudo dos textos sagrados
das grandes tradies espirituais da humanidade, enfocando sua convergncia, dentro de uma
abordagem transdisciplinar, tambm com exerccios prticos e vivncias.

Vale ressaltar que, a partir de 1989, sob a coordenao do Prof. Roberto Crema,
a Universidade Holstica Internacional passou a oferecer, a Formao Holstica de Base, curso
voltado a profissionais de todas as reas, tanto na sua sede em Braslia, como atravs de campus
avanados em todo o Brasil.

Resumindo a essncia da viso holstica, podemos afirmar que ela no uma

nova cincia, filosofia ou religio, apenas prope uma nova abordagem no fragmentada da realidade, onde sensao, sentimento, razo e intuio se equilibram dentro de um enfoque transdisciplinar, criando um espao de convergncia onde permitido um intercmbio dinmico entre a
Cincia, Filosofia, Arte e Tradies Espirituais.

A Prof. Clotilde Tavares sintetiza assim a abordagem holstica:

Sendo uma atitude diante da vida, uma forma de compreender e estar no mundo, o pensamento holstico permeia todos os nveis de atuao do indivduo. Admite todas as religies. Admite todos os sistemas filosficos. Mas no os mescla, no os mistura. Respeita o que
cada um tem de importante e entende que a diversidade no somente aceitvel como at recomendvel e essencial para a riqueza e a fertilizao do pensamento. No exclui, no condena, no
separa. Trata, to somente, de construir pontes, de estabelecer nexos e correlaes entre campos
at ento considerados inconciliveis como entre a Cincia e o Misticismo, a Arte e a Filosofia.
Considera que em cada coisa est representado o Todo e que este transcende a simples soma das
partes (16).
Concluindo este captulo, poderamos afirmar que a viso holstica se constitui
numa verdadeira vivncia transpessoal, uma experincia interior que possibilita ver a realidade
como ela verdadeiramente , numa perspectiva muito mais abrangente do que a do cotidiano, auxiliando no despertar da nossa conscincia csmica, da nossa capacidade de percepo ampliada,
estabelecendo novas conexes mentais, discernindo padres, relaes, contextos, inclusive nos
levando a compreender melhor e a prever com mais exatido aquilo que possibilitar o sucesso
em nossas vidas.

Marilyn Ferguson analisa assim a ampliao da percepo, decorrente do novo

paradigma:
No de admirar que tais mudanas da percepo sejam experimentadas
como reveladoras. Tendo em vista a recompensa, faz sentido que milhes se tenham voltado para
essas prticas nos ltimos anos. Essas pessoas descobrem que no lhes necessrio esperar que
o mundo que a est mude. Suas vidas e seus ambientes comeam a se transformar medida
que suas mentes se transformam. Elas verificam que dispe de um centro saudvel e sensato, o
recurso para lidar com as tenses e inovar, e que h amigos por toda parte (4).

Diante de todo o exposto, convido, agora, o caro leitor a vivenciar esta percepo ampliada, na sua vida diria, atravs do seguinte exerccio prtico.

EXERCCIO N 1 - AMPLIANDO SUA PERCEPO

Sugiro que voc faa anotaes dos resultados dos exerccios que sero ensinados neste livro, com as respectivas datas, como forma de avaliar sua evoluo consciencial, o
despertar da sua intuio, dando assim credibilidade ao processo que voc estar vivenciando.
Atravs das anotaes das suas experincias, voc constatar que est percebendo muito mais a cada dia, assim, registrando os marcos mais importantes da sua jornada
pessoal, o processo de despertar da sua conscincia csmica ou centelha divina, tornar-se- mais
ntido.

Uma forma eficaz de ampliar sua percepo prestar ateno nas coincidncias, que na verdade so indcios ou sinais do melhor caminho a seguir na sua vida, dados por
orientao da sua conscincia superior, podendo citar como exemplos: voc abrir um livro enorme,
exatamente na pgina que procurava; voc est pensando em algum e ela telefona; voc vai numa
livraria e encontra um novo livro justamente sobre o assunto que voc est pesquisando; voc tem
um sonho muito real e algum tempo depois ele acontece na sua vida; voc tem uma intuio que
deveria tomar determinada atitude e contra toda a lgica, a coisa d certo ou, como acontece na
maioria das vezes, voc no d ateno ao seu palpite e depois se arrepende.

Outra maneira de voc ampliar sua percepo utilizar seus cinco sentidos de
uma maneira mais plena, concentrado-se em cada um deles; prestando ateno no que se est

vivenciando, no tempo presente, e no pensando racionalmente neles, como nos exemplos abaixo:

TATO - toque alguma coisa e tente sentir algo que nunca tinha percebido antes,
sua maciez, aspereza, textura, tentando inclusive tocar de outros modos, sem as mos;
OLFATO - cheire algo que nunca tinha experimentado antes, cheire as frutas, a
terra e as flores do seu jardim;

PALADAR - prove alimentos que nunca comeu antes e tente saborear algo que
conhece, visando descobrir um gosto novo;

AUDIO - preste ateno em cada pequenino som, ao seu redor, visando distingu-los, ouvindo os diferentes tons de voz, barulhos dos carros, do vento, da chuva, dos seus
batimentos cardacos. Oua o silncio;

VISO - tente ver algo que nunca tinha notado antes, veja tudo sua volta, as
cores, os tamanhos, descubra o quanto voc pode ver e ainda no tinha percebido. Feche os olhos
e procure ver algo;

No final de cada dia, anote suas observaes mais importantes, relativamente

s coincidncias e seus sentidos, verificando qual deles mais desenvolvido, discernindo se a sua
compreenso do mundo mais visual, auditiva ou cinestsica, pois isto abrir caminho para um
melhor auto-conhecimento, clareando sua percepo e preparando voc para o prximo exerccio,
que visa incrementar a sua intuio.

PARTE II

ABORDAGEM HOLSTICA DO DIREITO

... O conhecimento s se opera validamente e se conclui, quando o plo

negativo (elemento emprico) se encontra com o plo positivo (entendimento), fechando o circuito
do conhecimento, o que s possvel em virtude da fora originria e sinttica do esprito. Nem
a intuio sensvel e nem a atividade intelectiva podem, cada uma de per si, atingir o plano do
conhecimento.
Miguel Reale
A unidade da substncia Universal se manifesta em todos as coisas. Todas as
coisas pertencem a um s todo, a um todo harmnico e ordenado. As estrelas, as micropartculas
e o homem so participantes da mesma Sociedade Csmica.
Goffredo Telles Junior
... O direito no se compe s de normas; h algo mais: valores, fatos sociais,
comportamentos humanos, etc., no sendo apropriado defin-lo apenas por um de seus elementos.
Maria Helena Diniz
A subordinao humana a um sistema axiolgico no parece admitir facilmente
compartimentaes. As vivncias axiolgicas reclamaro uma harmonia global. E este juzo no
resultar to somente de uma concepo ideal de vida. Tambm da experincia histrica, da
experincia evolutiva dos povos, afinal.
Soarez Martinez

CAPTULO IV

O DIREITO E A RELIGIO
A Cincia do Direito um bem espiritual.

Santo Toms de Aquino

O problema da conduta religiosa parece-nos inamovvel, essencial plena

compreenso da existncia. Somos seres destinados morte, e principalmente dessa conscincia
que surge o sentimento de transcendncia, de dedicao ao no transitrio, de carncia do Eterno
que cuidamos descobrir no ntimo de nossa conscincia, na singularidade de nosso eu...

Miguel Reale

Dentro de uma abordagem holstica do Direito, visamos resgatar todo o

embasamento da cincia jurdica objetivando um enfoque transdisciplinar, demonstrando suas
relaes com a Religio, Arte, Natureza, Filosofia e Cincia, construindo pontes entre os diversos
ramos do conhecimento humano, como forma de capacitar o profissional do Direito para o 3 Milnio,
que depende dessa viso holstica.

Desde o seu incio, o Direito vem sofrendo influncias marcantes da Religio

(Tradies Espirituais), at as mais atuais instituies jurdicas.

O Doutor em Direito e Sociologia pela UFBA., Prof. Machado Neto, assim se

posiciona: As legislaes antigas, muitas vezes apresentadas pelos seus autores como presente
dos deuses, trazem no seu bojo ainda um farto manancial de rituais, preceitos e proibies de
ordem religiosa, compartidos pelo grupo como crena e reforados pelo legislador como evidente
apelo do direito antigo com suas fontes religiosas, que a difcil, se no impossvel, separar
legislador e profeta, jurista e sacerdote, cdigo e livro sagrado, crime e pecado, lei e tabu, pena e
purgao de pecados, processo e ritual, ostracismo e excomunho, direito e religio (17).

Quase todas as religies entendem o homem como uma criao divina, com o
pressuposto de imutabilidade do seu esprito imaterial, decorrente da sua gerao imagem do
criador (Gnesis, I, 26 e 27), tambm o Islamismo acompanha este entendimento (Coro; Surata
II, 21; Surata XVI, 4), podendo concluir que as trs grandes religies monotestas, Cristianismo,
Judasmo e Islamismo adotam esta viso; salientando que ainda a religio Bramnica, acredita que
os homens provm de Bram, mas de diversas partes do seu corpo divino, originando assim os
sistemas de castas na ndia.

O Doutor em Cincias Poltico-Econmicas e Advogado Portugus, Prof. Soares

Martinez, analisando a influncia da Religio na formao do Direito, leciona:

O homem tender, aps a sua morte, a uma continuidade transcendente, cujo

curso poder depender do comportamento havido atravs da vida mundana que lhe foi concedida
pelo Criador. Facilmente se entender que as diversas concepes referidas, sobre a essncia do
homem e sobre o seu destino, tenham influncia na estruturao das sociedades e na construo do
direito. Se a natureza do homem e o seu destino foram definidos por uma divindade criadora, aquela
construo e aquela estruturao devem tender a respeitar os desgnios divinos. O direito ter de
respeitar as condicionantes da origem divina e disciplinar os comportamentos tendo em vista os
comandos da divindade, cujo acatamento melhor acautelar a vocao teleolgica transcendente
dos seres humanos (...) Certo que, atravs dos tempos e das mais diversas latitudes, no apenas
nas sociedades ditas primitivas mas tambm naquelas que, na Antiguidade como na Idade Mdia,
e mesmo posteriormente, adotaram estruturas bastante complexas, a dependncia do poder de
regras e directivas atribudas divindade constitui uma constante (18).

Assim nas sociedades mais primitivas, o chefe, o patriarca recebeu da divindade,

as regras relativas estruturao do poder, exercendo tambm, s vezes, funes sacerdotais, em
conjunto com as militares e de administrao, sendo-lhe atribudas pelo povo as faculdades de
fazer nascer o sol, iniciar ou parar as chuvas e tempestades, bem como propiciar uma boa colheita.

Desde a Antiguidade Oriental, os faras egipcios eram considerados deuses

vivos, tendo por misso fundamental fazer justia aos mais humildes e utilizar os seus poderes
mgicos, para manter a fertilidade do Rio Nilo.

O Prof. Soares Martinez afirma que a descoberta do Livro dos Mortos revela
elementos que aproximam o ordenamento tico-jurdico do Antigo Egito da moral e do direito de
muitos outros povos:

Assim, a fim de alcanar a salvao, o homem, chegando presena das

divindades, dever referir-lhes que no causara sofrimentos a outros, no usara de violncia
para os familiares, no substitura a injustia justia, no frequentara os maus, no cometera
crimes, no obrigara a trabalhar excessivamente em proveito prprio, no maltratara os
servidores, no privara o indigente do seu sustento, no blasfemara, no cometera actos
execrados pelos deuses, no causara fomes, no matara, no roubara as oferendas aos
deuses, no empregara meios ilcitos para aumentar o patrimnio, no cometera adultrio,
no praticara pecados contra a natureza com outros homens, no injuriara, no prestara falso
testemunho (Ver El Libro de los Muertos, ed. cast., Barcelona, 1989, pp.147-151) (18).

Do mesmo modo a doutrina vdica da ndia, refletida nas leis de Man, estabelece
que o rei est situado acima de todos, porque foi formado por partculas dos deuses, esclarecendo
o Prof. Soares Martinez o seguinte:

Vedas so os livros da religio revelada dos Indus. MAN, primeiro legislador da

ndia, segundo se julga, era neto de BRAM, deus que criou as quatro castas primitivas, extraindoas das prprias partes do seu corpo divino. As leis de MAN englobam nove livros, que tratam da
formao do Mundo, dos sacramentos, da famlia, etc. Os dois ltimos definem as normas civis e
criminais. Segundo as leis de MAN, a justia o nico amigo que acompanha o homem depois da
morte (VIII, 17). Estas leis reflectem regras morais comuns s mais diversas civilizaes (Ver Leis
de Man, Nova Goa, 1859) (18).

Na sia, os prncipes eram considerados deuses vivos, tendo Semramis,

filha de uma deusa, fundado a Babilnia, grande metrpole oriental; j na China, o imperador era
considerado filho do cu, originando a expresso Imprio Celeste.

Outrossim, na Antiguidade Clssica, o poder temporal se manteve na dependncia

e no respeito das leis divinas, inclusive at a fase da decadncia do Imprio Romano, constituram
as normas fundamentais da sociedade civil, tendo Rmulo, fundador de Roma e seu primeiro rei,
sido considerado filho de Marte e descendente de Afrodite.

J na Grcia manteve-se uma ligao to prxima entre os governantes e sua

origem divina, que os reis, como no Oriente, eram considerados supostos filhos dos deuses, alm
das fundaes das principais cidades terem tambm origem divina, como Atenas e Esparta.

Ademais, a civilizao judaca teve seu poder poltico subordinado revelao

divina, transmitida Moiss, no Monte Sinai; sendo esta lei regente de todas as comunidades
judacas, atravs dos sculos, englobando normas de natureza religiosa, moral e jurdica (Ex.: No
matars).

Com efeito, os pases islmicos, at hoje, continuam a colocar o Coro como

marco sustentador do ordenamento tico-jurdico, vinculado origem divina do poder; salientando
que para o Coro, o homem justo o que cr em Deus, no juzo final, nos anjos, no livro e nos
profetas, e que, por amor a Deus, d dos seus bens ao prximo, aos rfos, aos pobres, aos
viajantes, aos mendigos etc. (Surata II, 177; Surata III, 114).

Assim, o Direito muulmano pode ser caracterizado como originado do poder

divino, tendo como fontes primordiais o Coro e a Sunna, ou seja, a interpretao jurisprudencial
dos preceitos cornicos.

O grande mestre da Filosofia do Direito no Brasil, o Prof. Miguel Reale, assim

explica a influncia da conduta religiosa:

H casos em que nos sentimos determinados a agir segundo valores que

se pem alm do plano de nossa existncia, no se proporcionando dos outros homens, nem
tampouco da totalidade dos homens e sua histria. Tais valores no se referem tambm
sociedade tomada como um todo distinto de seus elementos componentes ou sntese das
aspiraes humanas. Em tais casos, temos a conscincia de que o valor determinante da ao
transcende aos indivduos e sociedade.Quando o homem age no pressuposto dessa direo

transcendente, temos a conduta religiosa. (19).

Com o passar dos anos, houve um decrscimo da influncia religiosa no Direito,

mas certo que ainda no se extinguiu; como exemplo, podemos citar o movimento da Igreja
Catlica contra a instituio do Divrcio no Brasil, bem como contra o planejamento familiar.

Entretanto, gostaria de finalizar este captulo, ressaltando a necessidade dos

profissionais do Direito, se lembrarem, no exerccio do nosso honroso mister, que essa centelha
divina, que ilumina nosso ser a mesma que arde no corao do prximo.

CAPTULO V

O DIREITO E A ARTE

Tomar conhecimento dos textos legais vigentes, coorden-los

nos seus nexos fundamentais, uni-los em institutos e sistemas,
considera-se puro trabalho artstico, vlido em razo da prvia
indagao cientfica de base indutiva e de uma terceira ordem de
pesquisas, que filosfica. Filosofia, Arte e Cincia esgotam a
problemtica jurdica, compondo no seu todo, a Cincia do Direito
no seu sentido lato.
Pedro Lessa

Iniciamos este captulo com um pensamento holstico do eminente filsofo do

Direito e Ministro do Supremo Tribunal Federal, Prof. Pedro Lessa (1859-1921), que ressalta a
importncia da Arte, Filosofia e Cincia na formao da atual Cincia do Direito, dentro de uma
viso transdisciplinar.

Sempre foi reconhecido o duplo aspecto do Direito, englobando a cincia e a

arte, desde os jurisconsultos romanos, como Celso, que, segundo o texto do Digesto (I,I), definiu
o Direito como arte do bem e do equitativo; inserindo-se tambm como elemento fundamental da
cultura dos povos ocidentais, a retrica, considerada como a arte de bem falar, expor, de persuadir,
que conseguiu alcanar posio de relevo com os sofistas gregos, sendo inclusive muito valorizada
atualmente.

O Prof. Soares Martinez assim se posiciona sobre a influncia da arte no Direito:

Face complexidade das situaes, das relaes, reclama-se tambm do
direito e dos seus cultores a descoberta das normas aplicveis e no claramente enunciadas.
Ora essa descoberta reclama um esforo criador, que se traduz na arte de conhecer o que justo
e o que injusto. Esse mesmo esforo criador ser exigido pela necessidade de temperar a
justia estrita pela equidade (...) A definio do direito como produto de um processo cultural liga-o
tambm a todos os tipos de realizao de cultura-religiosas, ticas e artsticas . Porque o direito

se apresenta como um dos aspectos do sedimento cultural de uma comunidade, de um povo ou

de uma sociedade menor. As normas jurdicas, ao menos nos seus traos gerais, ho de refletir as
crenas, as convices profundas, a vocao artstica, da comunidade respectiva. Constituem ao
mesmo tempo, condicionante e resultante do processo cultural dessa comunidade (18).

Como vimos, a cada tipo de comunidade h de corresponder um sistema de

valores religiosos, ticos e artsticos.

A arte como um conjunto de valores estticos, englobando as artes plsticas,

literatura, msica, cinema compe um conjunto de valores harmnicos, que refletem no Direito, a
cultura comum de uma civilizao.

Ainda, continuamos com o Prof. Soares Martinez, ao analisar os valores da

sociedade:

A tendncia natural ser para respeitar todos, ou no respeitar nenhum.

Porquanto ao sistema axiolgico corresponde uma harmonia, seno mesmo uma completa unidade.
A beleza integral compreender no apenas uma referncia esttica mas, simultaneamente, uma
referncia tica, que abranger igualmente a justia. O belo, o bom e o justo constituiro uma
unidade. (...) Assim, tendo a mesma origem, a desordem esttica acarretar a desordem moral.
E esta h - de confundir-se com a negao da justia. Ou ser o declnio moral que implicar a
insensibilidade em relao beleza (18).

Portanto, dentro de um sistema axiolgico, ou seja, um complexo de valores

ideais concebveis, o Direito no poder ficar totalmente indiferente ao paradigma da beleza,
porquanto, dentro de uma viso holstica da axiologia, o Direito para ser justo, tem de ser belo.

Outrossim, a nvel instrumental, ou seja, como meio de manifestao do Direito,

a esttica deve ser observada, nas peties, despachos, sentenas e acrdos, cuja linguagem
deve ser sbria, elegante, alm de no ofender as regras de gramtica.

A formalidade que observamos no Direito exige certo rituais de harmonia esttica

e elegncia, como nas votaes das leis, que tem levado os legisladores, representantes do povo,
ao longo dos anos, a se reunirem num templo, palcio, prdios suntuosos do Congresso; da mesma
forma procedendo os processos do Judicirio, cujos julgamentos devem se realizar nos Palcios da
Justia ou em prdios que ofeream essas condies formais de sobriedade e dignidade.

Gostaria de concluir este captulo, com um pensamento do Prof. Soares Martinez,

que sintetiza a influncia da Arte no Direito:

Respeita-se mais facilmente a lei que foi discutida e votada com dignidade,
com aparente ponderao, em alheamento de paixes e, por maioria de razo, de doestos, num
ambiente de beleza. E as modernas tcnicas audiovisuais podero contribuir para dar maior relevo
ainda a esses aspectos. Tambm, em igualdade de faculdades e situaes, mais facilmente se
acata a autoridade do juiz revestido do traje prprio da sua misso, do seu mnus, do juiz togado,
cujas funes e suas particularidades sejam sublinhadas, no apenas pelas qualidades pessoais,
mas tambm pelo estrado onde assenta o seu cadeiral, e pela ordem esttica que presida ao
palcio de justia, onde se ache instalado o pretrio. No se sustentar que o indiscutvel prestgio
da magistratura judicial britnica

dependa das cabeleiras setecentistas que conserva. Mas

alguma razo haver para mant-las. E at para que tenham sido adaptadas nos jovens Estados
constitudos na base das populaes e dos territrios das antigas colnias inglesas (18).

Gostaria de concluir este captulo, com um exemplo prtico da Arte inserida no

Direito; atravs do despacho, em forma de poema, proferido pela Dr. Helosa Pinto de Freitas
Vieira Graddi, Juza da 6 Vara de Famlia e Sucesses de Salvador, no processo n 5201936;
publicado no Jornal A Tarde, de 03.10.96:
Arbitro em 30%
Os alimentos provisrios
At que se prolate a final
O competente decisrio
O que dever ocorrer
Aps a audincia de instruo
Que poder ter lugar
Se; frustrada a conciliao
Expea-se pois o competente

Mandado de Citao.
Para que o requerido conteste
Ou, concorde com esta ao.
Oficie-se empregadora
Para que o percentual fixado,
Seja em folha de pagamento
Prontamente descontado.
Apenas os descontos legais
Permitidos pela lei,
Sejam eles excludos
Do percentual que arbitrei...
Sobre os vencimentos lquidos
Do requerido nesta ao,
Porque lhe cabe o dever
De promover a alimentao
Dos seus legais dependentes
Assim diz a legislao.
E sob tal fundamento,
Foi proposta esta ao.
Solicite-se informao
Dos rendimentos do suplicado.
O que at a audincia
Dever ter sido informado.
A audincia se realizar
Na sede deste juzo
Em 12 de maro prximo ano
15h30min. Momento preciso.
E, para tomarem cincia
Da audincia designada,
E do teor do despacho
Sejam as partes intimadas
No ms de setembro deste ano
Aos 24 dias transcorridos,
Nesta sala de audincias
O despacho foi proferido.

Como titular daqui

Nesta Vara sou juza
Pinto de Freitas Vieira Graddi
O meu nome Helosa.
A distribuio da justia atravs do poema, uma bela forma de demonstrar que
a Arte, como conjunto de valores estticos, tambm no pode ser dissociada do Direito.

CAPTULO VI

O DIREITO E A NATUREZA

Toda lei estabelecida pelo homem tem natureza de lei na medida

em que deriva da lei da natureza. Se, pois, discordar, em alguma
coisa, da lei natural, j no ser lei, mas corrupo dela.
Santo Toms de Aquino
Este captulo visa ressaltar a grande influncia que a natureza das coisas e do
homem exercem na formao do Direito.

Assim, iniciamos com um pensamento do eminente Filsofo do Direito da

Universidade de So Paulo, Prof. Goffredo Telles Jnior:
Depois de haver descido de suas rvores e firmado os ps
definitivamente sobre o solo; depois de haver tomado conscincia
de sua situao, nas vastides inspitas da Terra, o homem no
deve ter querido permanecer em solido, como um ente extraviado,
a vagar pelo Planeta. A idia da solido dentro do Infinito, fonte de
angstia mortal, s podia levar ao desalento e ao extermnio. Era
idia que precisava ser sufocada. A preservao e sobrevivncia
do homem dependiam de sua aliana com a natureza. Embora
diferente de tudo, at mesmo dos outros animais, o que competia ao
homem era reconhecer sua ligao com a natureza de que proveio;
da qual, depois, se distanciara, e para a qual devia retornar. Aliado
natureza, o homem seria eterno como ela. (...)
O Direito Quntico o Direito Natural - no o Direito Natural
doutrinrio ou ideal, mas o Direito Natural da natureza, que o Direito
que flui das realidades biticas e genticas dos agrupamentos
humanos; o Direito que simplesmente exprime o sentimento e a
verdadeira ndole das coletividades em que ele vigora (20).
Da originou-se o Direito Natural, derivado da natureza das coisas e do homem,
da sua essncia, consubstanciando um sistema tico de referncia, os princpios e normas
fundamentais vigentes em uma determinada comunidade.

Diversos estudos histricos demonstraram espantosas afinidades entre os

princpios e normas fundamentais de muitas legislaes, utilizadas por povos distanciados pelas
enormes distncias e at pelo tempo, entre os quais no poderia ter havido contatos.

Este resultado seria explicado, principalmente, pelas reaes semelhantes aos

fenmenos derivados da natureza das coisas e dos homens, diante das exigncias da vida.

Em razo disto, temos verificado que os romanos, gregos, celtas e germanos

teriam utilizado e obedecido aos mesmos princpios fundamentais do direito e da justia.

Assim o direito natural, como um conjunto de normas de conduta, derivado da

natureza das coisas e do homem est constantemente vinculado sua evoluo.
Vale salientar que este Direito Natural, inspirou a elaborao das leis positivas,
ao ponto do Prof. Soares Martinez afirmar:

Nem se trata, como por vezes parece julgar-se, de uma posio prpria e
exclusiva das comunidades catlicas. Este direito natural no foi posto em dvida pelos protestantes.
Ao menos ostensivamente. E, em meios alheios ao Cristianismo, no se conhecem sociedades para
as quais as imposies da natureza, mais ou menos refletidas nos textos sagrados respectivos, no
condicionassem as solues jurdicas, e todas as estruturas institucionais. Ainda na atualidade
mais ou menos assim. No Oriente, com as reservas que os enigmas do Japo e dos meios
dirigentes da China possam aconselhar, a dependncia do direito natural parece inseparvel da
vida das mais diversas sociedades, divididas, fragmentadas, na base de credos religiosos que
impem essa dependncia (18).

Ademais, o direito natural insere-se no prprio direito positivo, dando-lhe mais

consistncia e embasamento, corrigindo-o, complementando as lacunas que o legislador, as vezes,
deixa de preencher.

Como exemplo prtico da aplicao do Direito Natural, voltemos ao fim da ltima

grande guerra, no momento do julgamento dos criminosos de guerra das Naes vencidas; ao

invs de utilizarem as leis positivas vigentes de cada Pas, invocaram o desrespeito s normas
e princpios fundamentais do direito natural, de natureza at supra-constitucionais, pretendendo
assim demonstrar a necessidade dos governantes de despertar, junto populao em geral, o
respeito a um direito natural.

Com efeito, existem autores que se posicionam numa atitude naturalstica,

sustentando que o fato jurdico um fato da mesma natureza e estrutura dos chamados fatos fsiconaturais, como afirma o Prof. Miguel Reale:

No Brasil, ningum leva to longe esta doutrina como um pensador de grande

mrito, Pontes de Miranda, cuja obra fundamental Sistema de Cincia Positiva do Direito, publicada
em 1922, representa uma vigorosa expresso do naturalismo jurdico. Essa atitude chega, no
entanto, ao paradoxo de apresentar o Direito como fenmeno no peculiar ao homem, mas comum
ao mundo orgnico e at mesmo aos slidos inorgnicos e ao mundo das figuras bidimensionais,
por significar apenas um sistema de relaes e de conciliao ou composio de foras(19).

Meu grande mestre da Universidade Catlica do Salvador, Prof. Rubem Nogueira,

define o Direito Natural como os princpios fundamentais, imodificveis e universais do Direito:

... princpios existentes e vlidos em todas as pocas, em todos os povos e

lugares. O Direito Natural fundamento e limite de toda ordem jurdica. A filosofia crist nos ensina
que, assim como o homem no o autor de si prprio, nem da sociedade, tambm no podem
depender de seu exclusivo arbtrio as leis que devem govern-lo e comandar o desenvolvimento
social. Existem princpios superiores vontade do homem e aos quais ele deve submeter-se. O
Direito Natural um tema atualssimo, com que se preocupam inmeros jusfilsofos dos nossos
dias (...). O Direito Natural o caminho para a soluo, hoje, dos graves problemas criados pelo
positivismo com a sua frmula a lei a lei, a qual deixou a jurisprudncia e os tribunais alemes
inermes contra as crueldades e arbitrariedades praticadas pelo governo nazista com apoio em suas
leis (21).

Para concluir este captulo, onde demonstramos a importncia da natureza das

coisas e do homem na construo do Direito Natural, dentro da transdisciplinaridade da viso

holstica, transcrevemos abaixo o pensamento do Doutor em Direito pela O.N.U., Prof. da Faculdade
de Direito da UERJ, Oliveiros Litrento:

Exatamente a, na contradio entre o justo legal e o justo natural, entre um

ordenamento jurdico-positivo, de feio oportunista e as leis, invariavelmente ticas, de um Direito
Natural, de contedo eminentemente humanista, repousa a chave para a compreenso da aguda
crise porque passa o mundo contemporneo (...) Somente guiado pelo Direito Natural com vistas
ao bem comum (no esquecida sua dimenso internacional), poder a sociedade contempornea
sobreviver (...) A democracia social, a substituir a democracia liberal, permitindo o bem-estar,
a segurana e a igual oportunidade para todos , possibilita, tambm, por exigncia da prpria
natureza humana, que eterna, os direitos fundamentais do homem e suas garantias. Ausentes
estas garantias, o Direito se torna a mais terrvel forma de opresso, o mais hediondo instrumento
de castigo. E, sem proteo nem segurana, desaparece o sentido de se dar a cada um o que
seu (...) Carrasca e vtima de si mesma, depredadora da natureza e detentora das bombas
de hidrognio, a sociedade contempornea somente sobreviver com uma viso harmoniosa dos
valores, em que o til no subordine, mas esteja subordinado ao justo (22).

CAPTULO VII

O DIREITO E A CINCIA
Legalidade e liberdade so oxignio e hidrognio da atmosfera
da advocacia. Os governos arbitrrios no se acomodam com a
autonomia da toga, nem com a independncia dos juristas.
Rui Barbosa

Continuando a abordagem holstica do Direito, analisaremos, agora, as relaes

ntimas do Direito com diversas outras cincias, mas, antes, veremos como se deu a formao da
Cincia do Direito, propriamente dita.

O pensamento dos especialistas a tal respeito varia muito, alguns desejam

que a Cincia do Direito tenha se iniciado com a Jurisprudncia Romana, ou seja, com o direito
formado a partir das doutrinas dos jurisconsultos, dois sculos antes do nascimento de Jesus Cristo,
salientando que o Digesto (I, II, 2, 35) assim dispe um pensamento do jurisprudente Pompnio: A
cincia do Direito Civil professaram-na muitas pessoas importantes, porm agora se tem de fazer
meno daquelas que gozaram da mxima reputao no seio do povo romano, para que se veja
quem e quo qualificados foram os autores deste Direito que hoje temos.

Outra corrente pretende classificar nos sculos XII, XIII e XIV o surgimento do
direito como cincia, atravs dos estudos dos chamados glosadores, professores da Universidade
de Bolonha-Itlia, que empreenderam o estudo do Direito Romano no Corpus Juris Civilis,
realizando a interpretao dos textos em notas marginais, ao lado, denominadas de glosas.

A ltima faco de doutrinadores, dentre eles o eminente Carlos

Cossio,

Professor de Filosofia do Direito da Faculdade de Direito de Buenos Aires, entende que a Cincia
do Direito, como hoje conhecemos, somente teria surgido no sculo passado, no momento em que
Frederich Karl Von Savigny promoveu o estudo da essncia do Direito positivo, atravs das suas
obras A Histria do Direito Romano na Idade Mdia e Sistema do Direito Romano Atual.

Nos tempos hodiernos, a natureza cientfica do Direito incontestvel, pois

possui seu prprio campo de pesquisa, objeto formal e mtodo exclusivos, salientando o Prof.
Rubem Nogueira outros aspectos importantes da Cincia do Direito:

A cincia jurdica investiga todo o ordenamento jurdico, a fim de compor

sistematicamente uma teoria compreensiva de seus elementos universais, isto , de seus
ingredientes comuns e permanentes (...) Preocupa-se ela com a interpretao, a integrao e a
sistematizao de um ordenamento jurdico determinado, para a sua justa aplicao (Abelardo
Torre), ou, como opinam os outros, o seu objeto o conhecimento do conjunto de normas que
constituem o Direito vigente ou positivo (Angel Latorre). Suas respostas dizem respeito ao que
um determinado sistema estabeleceu como Direito (...) Os temas fundamentais, assim, da cincia
jurdica, so os elementos do Direito (sujeito, objeto, relao jurdica, sano, coao, etc.) e os
problemas ligados a cada um deles, inclusive a distino entre Direito objetivo e Direito subjetivo; as
fontes do Direito (lei, costume, jurisprudncia, doutrina) e a tcnica jurdica, pois todo ordenamento
jurdico tem sua tcnica, que o jurista ter de estudar, e ela diz respeito tanto elaborao quanto
aplicao das normas jurdicas (21).

A Prof Maria Helena Diniz, Titular de Filosofia do Direito, Teoria Geral do Direito
e Direito Civil da Faculdade de Direito da PUCSP, tambm entende que a cincia jurdica s veio
mesmo a se consolidar no sculo XIX, salientando que inmeras so as concepes epistemolgicasjurdicas relativas cientificidade da jurisprudncia, mas acompanhando o pensamento de Carlos
Cossio, conseguiu concentr-las em seis direes fundamentais: racionalismo metafsico ou
jusnaturalista, empirismo exegtico, historicismo, sociologismo ecltico, racionalismo dogmtico e
egologia existencial, resumidas abaixo:
O racionalismo metafsico ou jusnaturalista (Stammler e Del
Vecchio), apesar de sua imponente tradio, jamais pde
proporcionar um fundamento cientfico cincia do direito; tratase de actitud precientfica en el campo del conocimiento jurdico,
como diz Cossio (v. Machado Neto, Teoria da Cincia Jurdica,
cit., p. 85). Para o empirismo exegtico (Demolombe, Aubry e
Rau, Laurent), a tarefa do jurista seria a mera exegese do texto
legal (v.Machado Neto, Teoria da cincia jurdica, cit., p. 8797). Com o historicismo casustico (Gustavo Hugo e Savigny),
houve a valorizao do costume, a manifestao espontnea
(irracional) do esprito nacional (nacionalismo) e do carter feudal

(conservadorismo). A experincia jurdica, para essa escola, era

histrica, e o conhecimento cientfico do direito s podia basear-se
nessa experincia. Cossio, Teoria de la Verdad Jurdica, Buenos
Aires, Losada, 1954, p.22; Machado Neto, Teoria da Cincia
Jurdica, cit., p. 98-102. Para o sociologismo ecltico (Davy, Duguit,
Gny, Hauriou, Holmes, Pound, Cardozo, Ross, Olivecrona,
Stuchka, Pashukanis, Silvio Romero e Tobias Barreto), a sociologia
era a nica cincia social; a cincia jurdica seria um setor dessa
cincia total da sociedade. Propugnava a aplicao do mtodo
sociolgico investigao jurdica. (Machado Neto, Teoria da
Cincia Jurdica, cit., p.102-18). O racionalismo dogmtico tem em
Kelsen sua expresso mxima, e a egologia existencial foi fundada
por Cossio (23).
Vale ressaltar que alguns dos mais destacados jusfilsofos, citados acima, sero
analisados no captulo seguinte, porquanto, neste momento, iniciamos a construo de pontes
entre a Cincia do Direito e outras Cincias.

Diversos autores defendem a tese da grande influncia da Psicologia no Direito,

especialmente entre o final do sculo passado e o incio do nosso, no sentido de que um complexo
fenmeno de conscincia estaria na base do Direito; pois, se o Direito o interesse protegido, e
o interesse um elemento de ordem psquica, toda a Cincia Jurdica teria como sustentao a
psicologia do jurdico e do justo.
O Prof. Miguel Reale assim leciona sobre o tema:
No se pode contestar o alcance do elemento psicolgico na gnese e
desenvolvimento da vida do Direito (...) Na realidade, a natureza normativa do Direito transcende
os quadros das cincias psicolgicas, das quais o jurista no pode, no entanto, prescindir, no s
para a explicao do substrato dos atos jurdicos, como para a determinao mesma de experincia
jurdica, para cuja compreenso muito contribuiu a Psicologia Social entendida como estudo objetivo
da personalidade e de seu desenvolvimento em relao ambincia social (19).
Outrossim, a Economia uma grande fora modeladora do direito, porquanto
os interesses econmicos exercem grande influncia no Direito Real (de propriedade), Creditcio,
Contratual, Famlia (sucesses), Comercial, Administrativo, Tributrio, do Trabalho (relao de
emprego com base exclusivamente econmica), dentre outros.

O Prof. Machado Neto, analisou a influncia histrica da Economia no Direito:

A instituio da escravido na aurora da humanidade, a sua substituio pelo

servilismo, durante todos os feudalismos que a histria humana nos pode apresentar, sua posterior
superao pelo salariato, na moderna sociedade burguesa, so transformaes econmicas
de repercusso imensa sobre o status pessoal em geral e sobre a condio jurdica do homem
trabalhador, em particular (...) O surgimento do Direito Comercial nos albores do mundo burgus
e o aparecimento do Direito do Trabalho, como autntico direito de classe, no nosso mundo de
capitalismo industrial, esto marcados por bvias imposies da vida econmica (17).

Inmeros so os exemplos comprobatrios da influncia da Economia no

Direito, podendo citar, por ltimo, o atual processo de globalizao da Economia, que causou uma
guerra comercial no declarada, em que os conflitos gerados pelo excesso de regulamentao
protecionista do comrcio exterior, necessitam de um Direito Internacional para san-los.

Tambm a Sociologia contribuiu para o fortalecimento do Direito ao dedicar um

ramo especfico para seu estudo, que a Sociologia Jurdica, totalmente voltada para o fenmeno
do Direito, ocupando-se com os fatores que intervm na formao e no desenvolvimento do Direito,
bem como investigando os efeitos que so gerados na vida social por um determinado sistema
jurdico.

A Sociologia jurdica estuda o fenmeno jurdico como um fato social j,

definitivamente, gerado, visando a averiguao das suas causas e efeitos sociais; porque o Direito
tambm um produto da vida em sociedade, produzindo alteraes dos sistemas jurdicos pela
ao determinante dos fatores polticos, ideolgicos, religiosos, sociais e econmicos.

Vale ressaltar, ainda, as relaes entre a Medicina e o Direito, no que tange ao

seu ramo destinado as percias mdicas (Medicina Legal), muitas vezes, indispensveis soluo
de difceis processos penais, como por exemplo na identificao da causa e do horrio da morte de
determinada pessoa, vtima de homicdio.

Saliente-se, inclusive, que a Biologia auxilia bastante o Direito na soluo de

difceis processos de investigao de paternidade, atravs do exame do sangue dos pais, em
confrontao com o DNA do suposto filho, podendo ser citado como exemplo recente, de repercusso
nacional, a comprovao gentica de que o Sr. Edson Arantes do Nascimento, Pel, atual Ministro
dos Esportes, o verdadeiro pai da Autora da ao de investigao de paternidade, Sr. Sandra
Regina.

As interaes so tantas que o Prof. Goffredo Teles Junior, chegou a citar

o termo Biologia Jurdica, para expor a sua tese de que: ... o primeiro fundamento das tbuas
ticas, dos sistemas axiolgicas de referncia, dos usos e costumes, das ordenaes normativas,
dos sistemas jurdicos, se encontra nos elementos qunticos, de que se compem as molculas
do cido nuclico, no ncleo das clulas humanas (...) Todo organismo vivo a expresso de
um patrimnio gentico. De um patrimnio gentico, em verdade, depende a especificidade das
protenas. Da especificidade das protenas, dependem a qualidade e consequentes funes das
clulas. Da atuao das clulas, dependem a estrutura e o desempenho dos tecidos e rgos. Da
estrutura e do desempenho dos tecidos e rgos, dependem os traos fsicos e as aparncias, as
tendncias e as inclinaes, as faculdades e as atuaes, a sorte e o destino do organismo inteiro.
Em suma, os caracteres dos seres vivos esto na dependncia dos seus gens. Isto significa que
as propriedades e as atuaes dos seres vivos, inclusive do homem, podem ser explicados pelos
filamentos microscpicos, com dimenses qunticas, de seus nucleotdeos encadeiados (20).

Para finalizar este captulo, onde demonstramos que a Cincia do Direito no

atua, isoladamente, mas dentro de um quadro de interaes com outras cincias, analisaremos
suas relaes com a Fsica Quntica, ainda sob inspirao dos ensinamentos do Prof. Goffredo
Telles Junior:

A Teoria Quntica do Direito, o Quantismo Jurdico, a tese de que o Direito se

insere na Harmonia do Universo e, no mesmo tempo, dela emerge, como requintada elaborao do
mais evoludo dos seres (...) Devemos dizer que no nos parece absurdo considerar o homem como
corpo e onda, uma vez que possui a propriedade essencial dos corpos: possui massa. E onda,
porque possui a propriedade especfica das ondas: a de fazer difrao (...) Pelo prisma do Direito, os
homens so partculas delimitadas de energia. So objetos qunticos, ou quanta. A movimentao

dos homens em sociedade determinada pelas foras atuantes em seus respectivos campos. As
interaes resultantes do encontro de quanta humanos constituem relaes jurdicas. (...) O Direito
Objetivo a ordenao de determinadas espcies de interaes humanas. a ordenao que
quantifica a liberao das energias humanas, para assegurar o equilbrio das foras e para garantir
que, a cada direito corresponda uma obrigao. a ordenao que delimita a liberao da energia,
nos campos dos homens, para que a sociedade seja objetivamente o que ela precisa ser, isto , um
meio a servio dos fins humanos. O Direito a ordenao quntica das sociedades humanas(20).

CAPTULO VIII

O DIREITO E A FILOSOFIA
Se onde est o homem a est o Direito, no menos certo que
onde est o Direito se pe sempre o homem com sua inquietao
filosfica, atrado pelo propsito de perquirir o fundamento das
expresses permanentes de sua vida ou de sua convivncia.
Miguel Reale
Sem dvida, um dos ramos do conhecimento humano, que mais tem influenciado
na construo e alterao do Direito a Filosofia.

Esta palavra Filosofia significa amizade ou amor sabedoria, tendo se originado

dos primeiros pensadores gregos, que no aceitaram em ser chamados de sbios, por terem
conscincia da vastido do saber, preferindo serem denominados de amigos da sabedoria - filsofos.

Com efeito, o homem iniciou o seu processo filosfico no instante em que se

sentiu rodeado de desafios e mistrios a solucionar, adquirindo plena conscincia da sua capacidade
de pensar.

O grande filsofo grego Aristteles (384-322 a.C), lecionava que a Filosofia se

iniciou com a atitude de perplexidade do homem perante a natureza, gerando inmeras dvidas,
desde as dificuldades mais aparentes. Para Ren Descartes a Filosofia o conhecimento da
verdade por suas primeiras causas; j Santo Toms de Aquino entende ser o conhecimento das
coisas por suas causas ou razes mais elevadas.
O Prof. Miguel Reale assim se posiciona:

A Filosofia, com efeito, procura sempre resposta a perguntas sucessivas,

objetivando atingir, por vias diversas, certas verdades gerais, que pem a necessidade de outras:
da o impulso irrelutvel e nunca plenamente satisfeito de penetrar, de camada em camada, na
rbita da realidade, numa busca incessante de totalidade de sentido, na qual se situem o homem
e o cosmos (19).

As relaes entre o Direito e a Filosofia so to ntimas, que esta direcionou um

ramo especfico para estud-lo, a Filosofia do Direito, tendo este termo aparecido pela primeira
vez em 1797, no livro de Gustavo Hugo: Tratado de Direito Natural ou Filosofia do Direito.

A Filosofia do Direito um conhecimento superior, unificado do fenmeno jurdico,

investigando a universalidade dos princpios e conceitos supremos do Direito, visando determinar
a origem, essncia e finalidade das reflexes jurdicas.

O Prof. Rubem Nogueira, citando Miguel Reale, assim escreveu sobre o tema:

A Filosofia do Direito no uma disciplina jurdica, mas a prpria Filosofia,

enquanto voltada para uma ordem de realidades que a realidade jurdica. Tem por objeto no
o Direito positivo de um determinado pas, mas o Direito em geral, o Direito em si, a natureza do
Direito, compreendendo todo o Direito: passado, presente e futuro. Ela considera o Direito no seu
aspecto universal, ao passo que a Cincia do Direito o encara no seu aspecto particular (Direito no
Brasil, na Alemanha, e assim por diante). (...) Enquanto o jurista constri a sua cincia partindo
de certos pressupostos, que so fornecidos pela lei e pelos cdigos, o filsofo do Direito converte
em problemas, o que para o jurista vale como resposta ou ponto assente e imperativo. Quando o
advogado invoca o texto apropriado da lei, fica relativamente tranquilo, porque a lei constitui ponto
de partida seguro para o seu trabalho profissional; da mesma forma, quando o juiz emana a sua
sentena e a apia cuidadosamente em textos legais, tem a certeza de estar cumprindo sua misso
de cincia e de humanidade. Porquanto, assenta sua convico em pontos ou em cnones que
devem ser reconhecidos como obrigatrios. O filsofo do Direito, ao contrrio, converte tais pontos
de partida em problemas, perguntando: Por que o juiz deve apoiar-se na lei? Quais as razes
lgicas e morais que levam o juiz a no se revoltar contra a lei e a no criar soluo sua para o
caso que est apreciando, uma vez convencido da inutilidade, da inadequao ou da injustia da
lei vigente? Por que a lei obriga? Como obriga? Quais os limites lgicos da obrigatoriedade legal?
(21).

Outrossim, o Mestre da Faculdade de Direito da UCSal, Prof. Rubem Nogueira,

aponta os trs objetos fundamentais de estudo da Filosofia do Direito:

O problema ontolgico (ontologia jurdica) ou da investigao da essncia ou do

ser prprio do Direito, para defini-lo e precisar-lhe o conceito, resultando desse estudo a colocao
do Direito como sistema normativo da conduta social. O conceito do Direito um problema resolvido,
no pela Cincia do Direito, mas pela Filosofia do Direito. O juiz ou o advogado podem dizer a
respeito de uma relao jurdica, por exemplo, se ela est conforme o Direito estabelecido, isto
, se algo de direito (quid sit juris), mas no podem definir o que o Direito (quid sit ius), nem
qual o critrio universal do que em geral, justo ou injusto. Isto porque, conforme pondera Reale, o
cientista do Direito j pressupe a vigncia de regras jurdicas e o jurista, enquanto jurista, no pode
dar uma definio do Direito, porque no instante em que o faz, j se coloca em momento logicamente
anterior sua prpria cincia; 2) O problema gnoseolgico, ou problema do conhecimento jurdico,
do valor desse conhecimento (podemos alcanar uma noo cabal do Direito e da Justia? Em que
medida a ordem jurdica realiza esta finalidade?) e do objeto do conhecimento jurdico (s existe
o Direito positivo? ou podemos procurar outro sistema mais elevado?); 3) O problema axiolgico
ou valorativo, que suscita a investigao de qual deve ser o Direito, sua finalidade peculiar e o
fundamento de sua obrigatoriedade. (21).

Chegou o momento de destacarmos os principais Filsofos que influram na

construo, alterao e estudo do Direito, nas suas pocas respectivas.

Plato, antes da era crist, j afirmava que a justia um compromisso para

os sofistas, algo absoluto, um valor por si mesmo, sendo este o principal tema da Repblica
platnica, neste clebre dilogo, a justia considerada como valor primeiro, virtude e fundamento
da Constituio, portanto, da estabilizao e ordem sociais, ainda afirmando que a justia
condio essencial para a felicidade.

Aristteles, leciona, examina e critica diversas concepes de justia, em sua

conhecida obra Poltica, aceitando a herana platnica, segundo a qual o mundo poder ser salvo
se for possvel uma sociedade justa; para ele, a funo primordial da Justia se encontra dentro
do Estado, ao qual caberia, o aperfeioamento do homem e a busca do bem comum, apontando
como a melhor modalidade de Justia, a distributiva ou social, tambm por ele denominada de
geomtrica. Alm de distinguir entre o justo segundo a natureza e o justo conforme a lei; entre o

Direito fundado na lei e o Direito originrio da natureza humana, vigorando este ltimo em toda
parte, independentemente de nossa opinio, ao passo que; o Direito legal, elaborado pelo Estado,
varia segundo cada comunidade ou Nao; entretanto, quando a conscincia tica domina o Direito,
no h contradio entre o justo natural e o legal.

Santo Toms de Aquino,

a personalidade mais importante do pensamento

filosfico no sculo XIII, na sua obra Summa Theologica, dentre outras coisas escreve sobre
os fundamentos e finalidades precpuas do Direito, afirmando: Sendo a justia, valor primeiro e
fundamental, sustentculo da vida humana em sociedade, no se dissocia jamais do bem comum,
que o bem de todos e o de cada um em particular. Ainda para Santo Toms, a lei deve respeitar
a natureza do ser, cuja atividade regula, na medida em que ela se afasta da razo do homem,
considerada incua, no tendo mais natureza de lei, mas de violncia.

Immanuel Kant (1724 - 1804), to vasta e valiosa sua obra que estende-se aos
domnios da lgica, metafsica, antropologia e Direito, atravs das suas obras: Crtica da Razo
Pura (1781), Crtica da Razo Prtica (1788) e a Crtica do Juzo(1791); buscando nelas os
pressupostos da razo, vontade e sentimento, sendo esta linha de pensamento denominada de
criticismo transcendental; criticismo significando indagar das razes de um problema, buscando
discriminar, com todo rigor, os pressupostos do conhecer e do agir; transcendental no sentido de
ser algo cuja anterioridade lgica em relao experincia, somente se revela no decorrer da
observao dos fatos.
A doutrina do espao-tempo de Kant, demonstrava a insuficincia do empirismo,
tornando claro que qualquer observao de um fato j est subordinada a condies que so
prprias do sujeito cognoscente, sendo esta tese comprovada, anos mais tarde, em 1905, pelo
cientista Albert Einstein, como j explicitado no captulo I.

O racionalismo de todos os princpios do direito natural foi por Kant desenvolvido,

orientando-se no sentido do homem, suas idias e razes, como o centro do universo, afastando-se
do estudo das coisas exteriores, do cosmos objetivo.
Leon Duguit (1859 - 1928), exerceu grande influncia entre os juristas franceses,
tentando convenc-los de que o Direito uma fora social, devendo ser aplicado o princpio da
socialidade do Direito tanto pelo legislador como pelo intrprete da lei.

A corrente do naturalismo social, a que Duguit se filia, encontra no fato da

Solidariedade a explicao de todos os fenmenos de convivncia, como leciona o Prof. Miguel
Reale:

A solidariedade poder explicar-nos, desse modo, toda a vida social, porque

existem leis morais e delas se distinguem as leis jurdicas. Existindo o fato da solidariedade, quando
determinado indivduo pratica ato que prejudica aos demais, provoca, evidentemente, reao.
O fenmeno da solidariedade tem como elemento complementar um estado de vigilncia da
sociedade, zelando pela prpria sobrevivncia. Os atos dos indivduos devem realizar e aumentar a
solidariedade. Quando a ferem, a sociedade reage. Esta reao social contra o violador do princpio
fundamental da solidariedade pode manifestar-se de trs maneiras distintas: - em leis morais, em
leis econmicas e em leis jurdicas (19).

Hans Kelsen, o Mestre de Viena, considerado o renovador das idias jurdicas

de nosso tempo atravs da sua Teoria Pura do Direito, entendendo que o jurista deve investigar
o direito mediante processos prprios ao seu estudo, dentro de uma pureza metdica. Sendo
assim, para ele, a jurisprudncia deveria ser objeto de uma dupla depurao; a primeira procurou
afast-la de quaisquer influncias sociolgicas, a segunda purificao visa retirar da apreciao do
direito a ideologia e os aspectos valorativos, ou seja, a poltica e a moral; no sentido de haver na
cincia do direito uma total neutralidade cientfica, devendo ficar afastada da viso social e do juzo
valorativo.
Carlos Cossio, Professor de Filosofia do Direito da Faculdade de Direito de
Buenos Aires, criou a Teoria Egolgica do Direito, entendendo a cincia jurdica como normativa,
porque conhece mediante norma a conduta humana em sua interferncia intersubjetiva, com isto
se afastando do positivismo de Kelsen; porquanto chegou concluso fundamental de que o ser
do direito a conduta humana, sobre a qual incidem valores, ou seja, o direito e um objeto cultural
egolgico. A Prof. Maria Helena Diniz, estudando este tema, assim se posiciona:

Na obra de Carlos Cossio encontramos todas as dimenses da filosofia jurdica:

ontologia jurdica, lgica jurdica formal, lgica jurdica transcendental e axiologia jurdica. A teoria
egolgica uma meditao sobre a cincia jurdica (....), apesar de Cossio ter sido discpulo de
Kelsen, dele se afasta, chegando mesmo a super-lo (23).

Deixamos por ltimo, o maior filsofo da Frana na primeira metade do sculo

XX, Henri Bergson (1859 - 1940), devido a grande similitude do seu pensamento filosfico com
a viso holstica, baseando seu estudo numa distino fundamental entre inteligncia e intuio,
sendo este aspecto analisado abaixo pelo Prof. Miguel Reale:

H um ideal de numerar tudo e de reduzir tudo a quantidades e fraes.

a inteligncia que permite ao homem o domnio da realidade. Mas, observa Bergson, esse
conhecimento um conhecimento que fica, de certa maneira, na superfcie das coisas. um
conhecimento instrumental, que tem significado e sentido to-somente porque satisfaz aos fins da
existncia humana. O homem, no entanto, sente a angstia de achegar-se ao ser, sem o intermdio
dessas frmulas numricas fragmentrias e quantitativas. O homem sente necessidade de entrar
em contacto direto e imediato com o real, o no suscetvel de ser partido e quantificado. O real,
diz Bergson, fluido, contnuo, inteirio. Somos ns que o partimos e fragmentamos. A realidade
durao pura sem hiatos e intermitncias. Como ser possvel ao homem atingir aquilo que
em si uno e concreto, todo e contnuo, autntico, no deturpado? O instrumento de penetrao do
homem no mundo da dure pure seria a intuio (...) A intuio o processo prprio do filsofo
ou do homem enquanto filosofa. A intuio um modo de conhecer que tem algo do instinto e da
emoo, ou, como diz Bergson, uma espcie de simpatia espiritual. O conhecimento intuitivo
opera-se diretamente, como uma sondagem no real para coincidir com aquilo que o real tem de
concreto, de nico, e, por conseguinte, de inefvel (19).

Vale ressaltar que mesmo fora do campo filosfico, no domnio das cincias
exatas, se reconhece o papel da intuio como verdadeiro instrumento de saber; imagine a utilidade
desta tecnologia cerebral na sua vida diria, sendo destacado, ainda, pelo Prof. Miguel Reale:

Em pequeno e admirvel livro, intitulado Aonde vai a Cincia? Max Planck - o

cientista que com a teoria dos quanta deu incio Nova Fsica - pe em relevo a importncia da
intuio intelectual, no s quanto aos princpios fundamentais, mas tambm no plano da pesquisa
experimental, mostrando como o investigador autntico sabe com os olhos do esprito penetrar
nos mais delicados processos que se desenrolam perante ele, construindo intuitivamente todo um
mundo de hipteses destinado a ser verificado segundo medies experimentais.

No prefcio da mencionada obra, Albert Einstein escreve o seguinte: Assim, o

trabalho supremo do fsico o descobrimento das leis elementares mais gerais, a partir das quais
pode ser deduzida logicamente a imagem do mundo. Porm, no existe um caminho lgico para o
descobrimento dessas leis elementares. Existe unicamente a via da intuio, ajudada por um sentido
para a ordem que jaz atrs das aparncias, e este Einfuhlung se desenrola pela experincia.

Ora, essa colocao do problema, feita pelos cientistas, coincide com a de

filsofos, como Max Scheler, N. Hartmann e M. Heidegger, segundo os quais em todo conhecimento
h como que um dado antecipatrio, toda pergunta pressupondo certa intuio ou percepo
liminar do perguntado (19).

Caso o leitor deseje estudar melhor a importncia da intuio, indico para

sua pesquisa: Gerente por Intuio, que enfoca a utilizao deste instrumento no mundo dos
negcios (24); O Mistrio da Intuio, que analisa inmeros exemplos histricos envolvendo esta
capacidade, dentre eles Goethe, Churchill, Hitler, Arthur Koestler, Joana Darc, Carl Jung, etc. (25)
e Do Intelecto Intuio, que aborda o desenvolvimento da intuio atravs da meditao (26).

Diante do exposto, gostaria de encerrar este captulo ensinando-lhes uma

tcnica simples, para que voc possa utilizar, na sua vida pessoal e profissional, esta ferramenta
fundamental sua evoluo, ou seja, sua intuio.

EXERCCIO N 2 - ATIVANDO SUA INTUIO

Escolha uma semana para praticar este exerccio e verificar os seus resultados;
iniciando, cada dia, com um processo de relaxamento, de cerca de 30 minutos, preparatrio para a
utilizao das tcnicas de meditao, que sero ensinadas adiante.

Para iniciar o relaxamento dirio, sugerimos que este exerccio seja realizado
logo depois do despertar; caso no seja possvel, escolha o momento do seu retorno ao lar, aps
um banho revigorante.

Na preparao deste relaxamento, voc pode colocar uma fita cassete de 30

minutos, com msica instrumental suave, para voc no ter de se preocupar com a marcao do
tempo; caso voc goste, poder tambm queimar um incenso, para criar um ambiente especial.

Ao iniciar o relaxamento, sente-se com as costas eretas, numa cadeira ou

numa almofada, com as pernas cruzadas, de forma confortvel, inclusive tirando o sapato, relgio,
pulseiras ou jias, soltando as roupas apertadas, num ambiente em que voc esteja sozinho e no
possa ser interrompido.

Afaste todas as preocupaes e responsabilidades da sua mente, permitindo

alguns momentos de serenidade e relaxamento, sinta uma sensao de paz envolvendo todo o seu
ser, colocando toda a sua ateno no momento presente, cada vez mais profundamente, ao passo
que estar dissipando os pensamentos. Sei que no fcil silenciar sua mente pensante, devido
ao hbito da sua utilizao constante, sendo que no incio do exerccio ela pode ter ficado aflita, por
ter sido colocada de lado.

Espero que no final do relaxamento, voc possa estar mergulhado

nesta

sensao de paz e harmonia com o Universo.

Durante todo o dia, ao praticar suas tarefas rotineiras, deixe emergir uma
sensao stil, uma nova percepo das coisas que esto acontecendo a sua volta, tente ver sob
as aparncias das coisas, oua o silncio, tentando identificar o som da pequena voz, que a sua
intuio.

Aumente a sua percepo intuitiva, praticando-a no dia a dia, intuindo o contedo

de um envelope, antes de abr-lo; quem est telefonando, antes de atender ao telefone; intuindo o
que no est sendo dito por trs das palavras; qual o time que vai ganhar aquele jogo, no usando
sua mente racional; ou seja, intua as mensagens sutis que esto por trs de qualquer atividade do
seu dia.
No final do dia, anote no seus dirio de evoluo pessoal, todas as suas
experincias importantes do dia, relativas melhoria do seu estado de serenidade, bem como quanto
aos acertos da sua intuio, que uma faculdade a ser desenvolvida, com prtica e persistncia.

Com o tempo, voc perceber um sexto sentido atuante, que lhe dar acesso a
um conhecimento transcendental, te libertando-o dos processos do pensamento; voc conhecer
a verdade, diretamente, atravs do despertar da sua conscincia csmica ou pura, da sua centelha
divina, ou seja, do seu Eu Superior.

Com o seu progresso contnuo, voc aprender a confiar mais na sua intuio;
passar a viver no presente, em vez de perder o seu tempo com preocupaes com o futuro ou
ressentimentos do passado. Enfim, comear a ver sua vida, unicamente, de um modo positivo,
otimista, e isto, com certeza, ser refletido em todo o seu ser.

PARTE III

QUALIDADE TOTAL NA SUA VIDA

Uma vida limpa, uma mente aberta, um corao puro, um intelecto vivo, uma
percepo espiritual sem vu, um sentimento de fraternidade para com seu condiscpulo, uma
prontido para dar e receber conselhos e instruo,... uma obedincia voluntria nos ditames da
verdade,... um suportar corajoso das injustias pessoais, uma declarao intrpida de princpios,
uma defesa valente dos que so injustamente atacados, e um olhar constante para o ideal do progresso e da perfeio humana que a cincia secreta nos descreve; eis a escada dourada por cujos
degraus o aprendiz pode subir at o Templo da Sabedoria Divina.
H. P. Blavatski
A verdadeira descoberta no consiste em divisar novas terras, mas em ver com
novos olhos.
Marcel Proust
Tao a fonte do profundo silncio que o uso jamais desgasta.
como uma vacuidade,
Origem de todas as plenitudes do mundo...
Funde em uma s todas as cores,
Unifica todas as diversidades.
Lao - Ts
Agora tenho conscincia de que j encontrei Deus, pois sempre que o jbilo da
meditao retorna subconscientemente durante minhas horas de atividade, sou levado com sutileza a adotar o procedimento correto em tudo, at nos menores detalhes.
Paramahansa Yogananda

CAPTULO IX

O CORPO FSICO SAUDVEL

Uma refeio uma cerimnia mgica, graas qual, os alimentos devem transformar-se em sade, em fora, em amor, em luz.

Omraam Mikhael Aivanhov

O aprofundamento da viso ou conscincia holstica, a partir desta parte do

livro, leva em considerao uma teoria no fragmentada do universo e implica um alargamento
das fronteiras humanas; iniciando com a harmonizao da pessoa, em todos os seus nveis, cujas
caractersticas de apego e egosmo diminuem ao contribuir para o aperfeioamento da sociedade
em que vive; atuando na manuteno do delicado equilbrio da natureza.

O conhecimento desta abordagem holstica direcionada para a paz, criada pelo

Prof. Pierre Weil, fundamental para os estudantes e profissionais do direito na administrao da
justia, valendo citar lio do renomado mestre, do seu livro A arte de viver em paz:

A viso holstica , pois, uma conscincia csmica de natureza transpessoal,

trans-social e transplanetria, integrando esses trs aspectos numa perspectiva mais ampla (52).

Com a globalizao da economia, diariamente, assistimos a uma proliferao de

cursos visando levar a qualidade total s empresas, com o intuito de prepar-las para enfrentar
a concorrncia internacional, novos padres de excelncia empresarial, inclusive, visando a obteno do certificado ISO-9000, um verdadeiro atestado de eficincia nos padres globais.

Entretanto, nesta correria motivada pelo excesso de concorrncia, algo est

sendo negligenciado:

a harmonia do homem como um todo, sua sade fsica, equilbrio emo-

cional e mental, enfim sua paz interior.

Nesta parte do livro, abordaremos as tcnicas mais eficazes para manter ou

restabelecer o equilbrio da ecologia interior do homem.

Para alcanarmos a sade plena do nosso corpo fsico, precisamos utilizar, com
eficincia, a respirao, os exerccios fsicos e a alimentao; bem como nos mantermos afastados
do fumo, excesso de lcool e drogas em geral.

O primeiro aspecto para viver com sade saber utilizar o poder da respirao
, que o ato mais vital e importante realizado pelo nosso organismo, ao oxigenar completamente o
corpo, mantendo seus sistemas linfticos e imunolgicos eficientes.

A respirao alm de promover a oxigenao das clulas e estimular sua vitalidade, controla tambm o fluxo do fluido linftico, que leva os glbulos brancos do sangue para
proteger o seu corpo, atravs do seu bombeamento pelo corao. Assim, o sangue carrega o oxignio e nutrientes para os capilares, que esto dentro desse fluido linftico, circulando as clulas,
que, aps absorver o oxignio e nutrientes, eliminam as toxinas atravs do sistema linftico, que
ativado por respirao profunda.
Caso seu sistema linftico ficasse paralisado, por apenas vinte e quatro horas,
voc morreria com o excesso de materiais txicos e de fludo em volta das clulas, que restringe
a quantidade de oxignio; salientando, mais uma vez, que o nico meio da linfa se mover pela
respirao profunda, ao contrrio da corrente sangunea, que bombeada pelo corao.

A respirao profunda ou diafragmtica aquela que, durante a inspirao, o

diafragma se contrai, achata-se e desce, gerando um vcuo no trax, sendo o ar sugado; enquanto
que, na expirao, o diafragma relaxa e fora a sada do ar, reduzindo a presso exercida sobre o
abdmen, como se fosse o movimento de uma sanfona.

Um dos maiores especialistas americanos em Programao Neuro-Lingustica,

o Prof. Anthony Robbins, ensina, a seguir, sua receita ideal de respirao profunda:

Deixe-me compartilhar com voc a maneira mais efetiva de respirar, a fim de

limpar o seu sistema. Voc deve respirar nesta proporo: inspire e conte um, segure o ar e conte

quatro, expire e conte dois. Se inspirar durante quatro segundos, segure o ar durante dezesseis e
expire durante oito. Por que expirar no dobro do tempo que voc inspira? Por que quando voc
elimina toxinas pelo seu sistema linftico. Por que segurar o ar durante quatro vezes mais tempo?
Por que quando pode oxigenar completamente o sangue e ativar seu sistema linftico. Quando
voc respira, deve comear bem do fundo do abdmen, como um aspirador que esteja retirando
todas as toxinas do sistema do sangue... Faa trs vezes ao dia dez dessas respiraes profundas
e experimentar uma melhoria notvel no nvel de sua sade (27).

Outro exerccio respiratrio muito eficaz ensinado abaixo pelo mdico holstico, Prof. Patrick Pietroni, com base nas tcnicas de ioga:

V para um local calmo onde no o perturbem durante 10 a 15 minutos. Deitese na cama ou no cho. Desabotoe as roupas e tire os sapatos. Acomode-se calmamente. Feche
os olhos e separe os ps de 10 a 15 cm um do outro, mantendo a cabea, pescoo e coluna vertebral retos. Comece a prestar ateno na sua respirao. No tente modific-la. Apenas preste
ateno no ritmo e verifique se a respirao torcica ou diafragmtica. Observe se h pausas
entre a inspirao ou a expirao. Pausa - Agora, coloque uma das mos no trax e a outra no
abdmen, logo abaixo da caixa torcica. Relaxe os ombros e as mos. Expire e abaixe o abdmen.
No deve haver praticamente movimento na altura do trax. Em pouco tempo alcanar um ritmo
regular. - Pausa - Talvez seja til, ao respirar, desenhar mentalmente a metade de um crculo, com
a inspirao e a outra metade ser completada com a expirao - Pausa - Faa com que o ritmo
torne-se suave, harmonioso e regular. - Pausa.
Agora, de maneira consciente, diminua o ritmo da expirao e deixe a inspirao
seguir suave e harmoniosamente. - Pausa - Reduza os intervalos da respirao. - Pausa - Se distraes, pensamentos ou preocupaes vierem sua mente, deixe-os vir e, em seguida, deixe-os ir
e concentre novamente a sua ateno na respirao. - Pausa - Quando quiser terminar o exerccio,
respire profundamente algumas vezes. Mexa os dedos dos ps e das mos. Abra os olhos devagar
e vire-se de lado, antes de se sentar lentamente.
Esse exerccio tem sido praticado por iogues h mais de mil anos para acalmar
o corpo e a mente. Howard Benson, cardiologista americano, ensinou este exerccio aos seus pa-

cientes cardacos, denominando-o Resposta de Relaxamento. A Dr Patel, clnica geral em Croydon, desenvolveu esse exerccio para os seus pacientes que sofriam de presso alta (28).
Infelizmente, muitas pessoas, ainda, cultivam o hbito da respirao curta, da
parte superior do peito, relacionada com a correria e tenso do dia a dia; pois respirando de forma
plena e profunda, com o diafragma, criamos um sentimento de liberdade e fora interior.

Vale salientar que, nas artes marciais, o poder e a fora esto sempre na direo
do fluxo da respirao, porque uma grande exploso de energia, dirigida contra um oponente,
sempre acompanhada de uma grande expirao forada e de um grito.
O segundo aspecto de uma vida saudvel a prtica dos exerccios fsicos,
que, segundo estudos cientficos, alm de reduzir o ritmo do envelhecimento pode revert-lo.
Os livros mdicos especializados recomendam pelo menos vinte minutos de
exerccios aerbicos, no mnimo trs vezes por semana, tais como: caminhadas, nadar, andar de
bicicleta, danar, futebol, vlei, basquete, tnis, etc..

Os exerccios aerbicos melhoram seu sistema de bombeamento de sangue

do corao, mantendo seu sistema circulatrio em boas condies e normalmente no promovem
ganho de massa muscular; salientando que voc somente comea a perder peso, depois de pelo
menos vinte minutos de exerccio.

O Prof. Patrick Pietroni, no seu livro Viver Holstico, leciona que o primeiro e
mais importante aspecto de qualquer exerccio fsico que a pessoa goste dele, o segundo que
haja conscincia durante a sua execuo, porquanto a alegria e a conscientizao do exerccio foram substitudas pelas competies, limites de tempo, deveres e obrigaes, inclusive, elencando
de maneira minuciosa vrios programas de exerccio:

A abordagem holstica do exerccio envolve o aumento da conscincia do nosso corpo, as suas foras e limitaes. Neste sentido, mais importante saber a maneira como fazemos os exerccios do que simplesmente pratic-los. Quem se tornar ginasta de final de semana
ver que est fazendo mais mal do que bem. Chegar ao fim de semana sem ter praticado nenhum
exerccio durante a semana e correr ou jogar squash por longas horas no a melhor maneira de

manter a forma. Como esperamos poder demonstrar, possvel para todos, seja velho, enfermo
ou fora de forma, praticar algum tipo de exerccio (28).
Outro bom exerccio a ser indicado a Yoga, que quando praticada com um
bom mestre, muito boa para harmonizar o corpo e a mente, trazendo grandes quantidades de
energia para o seu sistema; porque algumas posturas foram planejadas para equilibrar e carregar,
energeticamente, o seu corpo fsico.

J, minha preferncia pessoal pelo Tai Chi Chuan, que pratico, diariamente,
a alguns anos; sendo esta arte marcial excelente para aumentar a sua energia, fortalecer a ligao
entre a mente e o corpo, alm de melhorar a sua ligao com a me terra.

Inclusive, vale ressaltar, que atravs da Formao Holstica de Base, realizada

no Campus Avanado da UNIPAZ em Salvador, tive a oportunidade de aperfeioar minhas tcnicas
de Tai Chi Chuan com um dos maiores mestres da China, o Prof. Liu Pai Lin, que d nfase ao
aspecto teraputico e de longevidade.

Tenho convico que a prtica do Tai Chi Chuan juntamente com a meditao
so os melhores exerccios mentais-corporais-espirituais, pois carregam e equilibram toda a energia do nosso campo urico, como explica o Mestre Da Liu, presidente da Tai Chi Chuan Society
de Nova York:

Atravs do estudo desta filosofia, compreender-se- por que e de que modo

a prtica de um exerccio, tal como o Tai Chi Chuan, e a prtica da meditao devem ser complementares. Seu relacionamento manifesta um sutil entrelaamento de tendncias opostas (yin
e yang). Esse relacionamento pode ser visto no famoso diagrama conhecido como Tai Chi Tu
(Diagrama do Cume Supremo) que consiste em duas figuras em forma de peixe, uma branca e
outra preta, dentro de um crculo. O peixe preto, representando o repouso, chama-se yin maior e
o peixe branco, representando o movimento, chama-se yang maior. No interior de cada figura h
um pequeno crculo da cor oposta, que pode ser considerado o olho do peixe. O crculo preto no
interior da figura branca chamado yin menor e o crculo branco no interior da figura preta chama-se yang menor. Os crculos internos representam a maneira pela qual cada uma das foras

opostas, yin e yang, contm seu contrrio e gera-se continuamente de seu oposto, num ciclo uniforme e infinito. Na prtica do Tai Chi Chuan e da meditao, o relacionamento entre movimento
e repouso deve refletir o entrelaamento do yin e do yang representado nessa figura. O Tai Chi
Chuan, por ser essencialmente uma tcnica de movimento, yang, o peixe branco. A meditao,
que exige posturas imveis, yin, o peixe preto. Mas esta distino leva em conta apenas as caractersticas externas dessas atividades. A correta execuo do exerccio Tai Chi Chuan exige
muita paz e tranquilidade interiores, enquanto se executa a parte externa e visvel dos movimentos.
Ao contrrio, o meditador precisa usar a respirao e a concentrao mental para movimentar a
energia vital atravs dos canais psquicos, enquanto permanece externamente em repouso. Assim,
o aspecto interno de cada uma dessas prticas oposto ao seu aspecto externo, tal como o yang
maior contm, dentro de si, o yin menor e vice-versa, conforme representado no diagrama (29).
Antes de abordar o terceiro e mais polmico aspecto de uma vida saudvel, a
alimentao, gostaria de tecer alguns comentrios sobre a necessidade de ns mantermos afastados do fumo (peo licena aos fumantes), do lcool em excesso e das drogas em geral.

Apesar de todos saberem do mal que existe no consumo destas substncias,

continuam a utiliz-las, porque foi estabelecida uma associao emocional em seu sistema nervoso, uma neuroassociao que vincula o fumo, o lcool ou as drogas ao prazer.

Segundo o Prof. Anthony Robbins, especialista americano em P.N.L., a simples

formao de neuroassociaes dolorosas pode afastar qualquer possibilidade no uso destas substncias; foi assim que ele deixou de tomar cerveja, quando sua me o induziu a tomar vrias
latinhas, consecutivamente, causando-lhe enjo, at vomitar tudo; gerando uma associao da
cerveja vmito e sentimentos horrveis, a partir daquela data.

Da mesma forma, o Prof. Anthony Robbins explica como as neuroassociaes

podem afastar as drogas:

Nunca usei drogas por causa de uma experincia similar; quando estava no
terceiro ou quarto ano, alguns policiais foram minha escola, e mostraram alguns filmes sobre as
consequncias de envolvimento com drogas. Vi gente sendo assassinada, desmaiando, morrendo

de overdose, e se jogando de janelas. Como rapazinho, associei drogas a feira e morte, de modo
que nunca cheguei a experiment-las. Minha boa sorte foi que a polcia me ajudou a formar neuroassociaes dolorosas at mesmo para a idia de usar drogas. Assim sendo, nunca cheguei a
considerar a possibilidade.
O que podemos aprender com isso? Simplesmente o seguinte: se associamos
uma dor macia a qualquer padro emocional ou comportamento, evitaremos ceder a esse padro
de qualquer maneira. Precisamos usar essa compreenso para aproveitar a fora do prazer e da
dor a fim de modificar virtualmente qualquer coisa em nossas vidas, de um padro de procrastinao ao uso de drogas. Como fazemos isso? Digamos, por exemplo, que voc queira conservar
seus filhos longe das drogas. A hora mais oportuna antes que as experimentem, e que algum
lhes ensine a falsa associao drogas-prazer.
Expliquei meus objetivos ao Comandante John, que providenciou para levar
meus filhos numa excurso que jamais esqueceriam, e lhes ofereceria uma experincia clara do
que as drogas fazem com o esprito humano. Comeou por uma visita a um cortio em runas, infestado de ratos. No instante em que entramos, meus filhos foram envolvidos pelo mau cheiro dos
andares encharcados de urina, a viso de viciados tomando picos, indiferentes a quem pudesse
estar observando, prostitutas crianas se oferecendo a quem passava, e o choro de crianas abandonadas. Uma devastao mental, emocional e fsica foi o que meus filhos aprenderam a associar
com as drogas. Embora todos fossem expostos s drogas muitas vezes desde ento, nunca pensaram em consumi-las. Aquelas poderosas neuroassociaes moldaram seus destinos de forma
significativa (30).

Com o cigarro, pode ser utilizado o mesmo processo de neuroassociaes para

ajudar o fumante a ter uma vida mais saudvel, basta vincular dor suficiente ao ato de fumar, como
imaginar todas as consequncias danosas deste vcio, e bastante prazer a deixar de fumar, como
vivenciar a sensao de liberdade, ao se livrar desta dependncia.

O terceiro aspecto para mantermos nosso corpo fsico saudvel saber utilizar

o poder da alimentao, ao nosso favor; sendo nosso posicionamento resultante de pesquisas

cientficas, divulgadas em diversos livros sobre o assunto e citados adiante.

A primeira regra alimentar aumentar na sua dieta, o consumo de frutas e saladas de vegetais frescos, ou seus sucos recm-preparados, porque cerca de 80% do nosso corpo
feito de gua, devendo, pelo menos, 70% da nossa alimentao ser composta destes elementos,
que ajudam no processo de limpeza corporal.

Isto porque o acmulo de resduos e txicos venenosos favorece o aparecimento de doenas e um modo de manter a corrente sangunea limpa prover gua suficiente ao
sistema, para ajudar a diluio e eliminao destes resduos.

A gua muito importante para a sade, devendo ser obtida atravs de um bom
sistema de filtrao ou na forma de gua mineral, sendo conhecida como solvente universal indispensvel ao processo de nutrio humana, tendo o mdico Alexander Bryce declarado em seu
livro The Laws of Life and Health:
Quando pouco lquido fornecido, o sangue mantm um peso
especfico mais alto e os menores resduos de tecidos, ou clulas
alteradas, so eliminados s muito imperfeitamente. O corpo , assim, envenenado pelas prprias excrees, e no muito dizer-se
que a principal razo disso que no foi fornecida uma quantidade
suficiente de fluido para carregar, em soluo, a matria gasta que
as clulas desprendem (27).
Salientamos, que a fruta o mais perfeito alimento, tendo o

Dr. William

Castillo, chefe da famosa clnica cardiolgica Framington, Massachussts, declarado que a fruta
o melhor alimento que podemos comer para nos proteger das doenas do corao, alm de gastar
o mnimo de energia para ser digerida e dar o mximo em retorno; devendo ser ingerida, preferencialmente, de estmago vazio, porque ela absorvida no intestino delgado e no no estmago;
ento, no caso de haver carne ou amido, impedindo sua passagem, ela comea a fermentar e voc
vai passar a arrotar aquele sabor restante.

Tambm bom consumir cereais frescos e pes integrais, em vez de po ou

massas industrializadas e fermentadas, porque os integrais conservam a energia vital durante muito tempo; o mesmo se aplicando ao milho, feijo, soja e demais leguminosas.

Devemos excluir ou diminuir na nossa dieta todos os alimentos industrializados,

principalmente, aqueles que contenham conservantes ou outros aditivos qumicos; da mesma forma devemos evitar ou diminuir o consumo de estimulantes como caf e chocolate, bem como o
excesso de frituras, gorduras, acar e sal.

O Dr. Deepak Chopra, no seu livro Sade Perfeita, d a receita de uma dieta
sttvica, de bem-aventurana, englobando o consumo de frutas, sucos de frutas, arroz, leite, gergelim, amndoas, trigo, feijo mung, coco, laranjas, tmaras, ghee (manteiga clarificada) e mel; e
conclui:
De acordo com o Maharishi Ayurveda, essa tambm a dieta indicada para aumentar a resistncia fsica, ativar a mente, dar boa sade e longevidade. Produz emoes felizes e
amorosas, j que est em sintonia com a natureza como um todo (31).

A segunda regra alimentar importante a lei do consumo controlado; segundo

os especialistas, a melhor forma de comer muito diminuir a quantidade de comida nas refeies,
para voc viver o bastante para comer muito.

Comer em excesso, pode reduzir a sua energia, devido dificuldade da digesto

de grande quantidades de alimentos, tornando sua circulao sangunea escura e viscosa, pelo
excesso de toxinas.

Inmeros estudos mdicos mostraram a mesma coisa, no sentido de ratificar

que a forma mais certa de aumentar o perodo de vida de um animal cortar a quantidade de alimentos que consome; tendo o Dr. Clive Mc.Cay realizado um famoso estudo na Cornell University
, nos E.U.A., usando ratos de laboratrio em seu experimento, reduziu pela metade a alimentao
dada, dobrando o seu perodo de vida.

O Dr. Edward J. Massaro, da Universidade do Texas, fez um estudo utilizando

trs grupos de ratos: o primeiro comia quanto desejasse; o segundo teve sua alimentao dimi-

nuda em 60% e o terceiro podia comer quanto quisesse, entretanto, a quantidade de protenas
(carne) foi cortada pela metade. O experimento teve seu resultado concludo em 810 dias, sendo
que apenas 13% do primeiro grupo (comia muito) permanecia vivo; 97% do segundo grupo (comia
menos) ainda estava vivo e 50% do terceiro grupo estava vivo, apesar de comer muito, mas com
metade do consumo de protenas.

A concluso deste estudo simples, voc deve comer menos para viver mais,
valendo a transcrio da opinio do Dr. Ray Walford, famoso pesquisador da Universidade da Califrnia:

Subnutrio , at o momento, o nico mtodo que conhecemos que coerentemente retarda o processo de envelhecimento e prolonga ao mximo o tempo de vida de animais de
sangue quente. Esses estudos so sem dvida aplicveis aos seres humanos, porque funcionam
em todas as espcies estudadas at agora (27).

Outrossim, o naturoterapeuta e Prof. da Faculdade de Medicina de Paris, Robert

Masson, condena o excesso de alimentao, causando a decrepitude do organismo humano:

Mas existem ainda outras causas da decrepitude, por exemplo: a superalimentao que, associada insuficincia de exerccio fsico, produz afrouxamento abdominal, ossificao das cartilagens, cifose e outras anomalias raquidianas, todas geradoras de problemas funcionais diversos dos aparelhos nervoso e circulatrio.

Este acmulo de venenos intestinais, dejetos celulares, triglicerdios e de colesterol provoca o retardamento da circulao sangunea e, em decorrncia, o retardamento da nutrio e oxigenao dos tecidos, o retardamento das trocas efetuadas pelo organismo e a irritao
crnica dos tecidos, que leva esclerose. Se, alm disso, fizerem parte da alimentao: nicotina,
cafena, teofilina (ch), teobromina (cacau), lcool, a esclerose celular ser hiperacelerada, pois
todos estes elementos, entre outras coisas, geram a esclerose.

Eis, portanto, em poucas linhas, a explicao global de como se processa o

envelhecimento anormal do organismo. Compreendamos ento o que faz envelhecer: a supernutrio, a intoxicao, a falta de exerccios, o desinteresse pela vida (32).

A terceira regra alimentar visa a diminuio do consumo de protenas, ou seja,

da carne, principalmente a de boi e de porco, porque sobrecarrega o sistema urinrio e causa fadiga.

Inicialmente, gostaria de enfrentar o mito, que ns ensinado desde criana, no

sentido da carne ser a principal fonte de energia, resistncia e ossos fortes.

O nosso corpo, ao consumir energia, primeiro se utiliza da glicose das frutas,

vegetais e brotos; segundo usa amido (batata, arroz, etc.) e depois a gordura. Somente no ltimo
caso a protena da carne utilizada.
E, quanto ao aumento de resistncia? Protenas em excesso geram um acmulo
de nitrognio, que causa a fadiga; por isso que no vemos pessoas muito musculosas, estufadas
de protenas, participando de maratonas.

E, quanto ao mito do consumo de carne fazer ossos fortes? o contrrio, o

excesso de protena tem estado sempre ligado osteoporose, ao processo de degenerao e enfraquecimento dos ossos. Vocs sabiam que os ossos mais fortes do planeta so de vegetarianos?
Basta olhar os elefantes, rinocerontes e gorilas.

Alm do mais, a carne contm altos nveis de cido rico, que um dos principais resduos ou produtos excretrios das clulas; sendo que os rins extraem o cido rico da
corrente sangunea e enviam-no para a bexiga para ser passado com a uria, na forma de urina.
Salientando que, na hiptese do cido rico no ser, prontamente, retirado do sangue, o excesso
ser acumulado nos tecidos do corpo, originando a pedra na bexiga ou gota, alm de danificar os
rins; sendo fato que as pessoas com leucemia, em geral, tm nveis muito altos de cido rico na
corrente sangunea.

No podemos esquecer que a carne est fervilhante de bactrias de putrefao,

que so germes do clon, como explicou o mdico Dr. Milton Hoffman:

Quando o animal est vivo o processo osmtico no clon evita que as bactrias
da putrefao passem para o animal. Quando o animal est morto, o processo osmtico para e as
bactrias da putrefao atravessam as paredes do clon e entram na carne. Elas amaciam a carne
(27).

O Prof. Pierre Weil, Reitor da UNIPAZ, que h cerca de 35 anos deixou de comer carne, afirma no seu livro A Revoluo Silenciosa que sua sade melhorou muito, seu peso
continuou o mesmo, sentindo-se mais leve, energizado e com alegria de viver, amando mais a vida,
assim como todos os seres viventes:
Efetivamente, eu tinha observado que quando eu comia carne noite, antes de
dormir, tinha invariavelmente tremendos pesadelos. Isso j era prova de que a carne influenciava a
minha atividade mental onrica. Tambm li num manual vegetariano um trabalho bastante convincente, mostrando que a dentio do homem de um frugvoro e no de um carnvoro; a natureza
no teria construdo o homem para comer carne ... Quando penso na maneira pela qual se matam
os animais, s posso estar de acordo com os que afirmam que a carne desses animais se impregna
de

substncias txicas geradas pelo medo da morte... No comer carne simboliza respeito vida

universal (33).

Lembramos que as frituras em geral e as gorduras de origem animal encontradas nos laticnios, nas batatas fritas, nos alimentos industrializados e nas carnes, tendem a tornar
o sangue grosso e viscoso, dificultando o transporte de nutrientes para as clulas e impedindo a
eliminao correta das toxinas.
Como forma de facilitar a sua mudana para uma dieta mais saudvel, transcrevo abaixo um resumo do exerccio estratgia da escolha, ensinado pelo mdico, Prof. Lair Ribeiro, no seu livro Emagrea Comendo, em que ele induz a pessoa a imaginar o seu processo de
digesto, 30 minutos aps a ingesto de uma comida pesada, como a feijoada ou churrasco, com
suas consequncias; matrias em decomposio liberam uma grande quantidade de gordura em
seu organismo. O fgado se sobrecarrega no metabolismo desses elementos. O sangue requisita
energia em todo o corpo para produzir anticorpos que combatam um exrcito de toxinas que invade
os tecidos. Vamos, agora, ao resumo do exerccio:

Como voc decide comer?

1) Relaxe. 2) Pense num alimento, no muito saudvel mas que voc gosta
muito de comer; imagine o que sente ao ver esse alimento, sentir seu cheiro e seu gosto. 3) Olhando para baixo direita, olhos fechados, examine o seu estmago como est se sentindo nesse
momento. 4) Imagine-se comendo esse alimento, com todo o ritual que voc tem para com-lo. 5)
Imagine seu estmago trinta minutos aps, como se voc estivesse l dentro, sentindo-o. 6) Agora
imagine um alimento bem mais saudvel, que voc no gosta tanto de comer, mas pelo qual gostaria de ter preferncia, como salada ou legumes. 7) Imagine-se comendo esse outro alimento. 8)
Sinta no seu estmago o efeito desse alimento mais saudvel, trinta minutos depois. 9) Compare o
efeito dos dois em seu estmago. 10) Selecione o que faz voc sentir-se melhor.

Voc no vai precisar praticar esse processo de escolha cada vez que chegar
diante dos pratos, ou do cardpio, pois o crebro passa a ter esse processo de escolha programado
no inconsciente . E, sem esforo, sem neuroses, passar a escolher a comida mais saudvel, nove
entre dez vezes (34).

A quarta regra alimentar para viver com sade saber combinar os alimentos,
porque o nosso corpo tem mais facilidade para digerir alimentos combinados de maneiras especficas, por exemplo; os cereais e vegetais combinam bem; os amidos (arroz, po, batata, etc.) podem
ser ingeridos com os vegetais; o mesmo acontecendo entre as carnes e vegetais.

Por outro lado, combinaes difceis de digerir so as protenas das carnes e

amido, azeite e amido, ou frutas e amido; salientando que desaconselhvel beber durante as refeies, porque dilui os sucos digestivos, atrasando o processo de digesto.
uma lei da qumica, que dois meios contrrios (cido e alcalino) no podem
trabalhar ao mesmo tempo, porque um neutraliza o outro, vez que cada alimento digerido de uma
maneira diferente.

Vejamos, alimentos com amido (arroz, batata e outros) precisam de um meio

digestivo alcalino, que, normalmente, suprido na boca pela enzima ptialina; ao passo que os

alimentos proticos (carnes, laticnios, etc.) requerem um meio cido para a digesto, atravs do
cido hidroclordrico e pepsina.

Caso voc ingira carne, principalmente a vermelha, com batatas ou arroz, a

digesto prejudicada ou paralisada, gerando a proliferao de bactrias putrefativas e fermentativas, ocasionando desordens digestivas e gases.

importante saber que as combinaes incompatveis de alimentos prejudicam

sua energia, criando cidos em excesso, causando o espessamento do sangue e roubando oxignio do corpo.

Uma dica simples de lembrar sempre comer salada de vegetais com um alimento condensado (carnes brancas ou batata ou po integral) em cada refeio.
O sistema filosfico oriental, tambm trata das combinaes dos alimentos dentro do relacionamento dinmico entre os atributos das energias yin e yang, as quais se completam
como partes de um todo, valendo citar a lio do mdico Dr. Gabriel Cousens, disposta no seu livro
A Dieta do Arco-ris:

Os homens so ditos yang, e as mulheres, yin. As frutas so yin, e os produtos

da carne bovina, yang. Os alimentos seguintes esto listados em ordem relativa de yin e yang: aditivos qumicos, considerados os mais yin; depois, os alimentos processados, as frutas vegetais e as
algas; o yang comea a predominar com as sementes, nozes, feijes, gros, produtos derivados do
leite, peixe, aves, carne suna, carne bovina, ovos, miso e finalmente sal, o mais yang.

O equilbrio adequado do yin e do yang sempre uma questo relativa. A resposta depende dos nossos atributos constitucionais, nosso trabalho no mundo, nossas condies
ambientais e prticas espirituais. Com a conscincia destas energias yin/yang, podemos criar um
equilbrio evolutivo que melhor nos ajude a desenvolver a espiritualidade. Tenho a impresso que
no processo espiritual tendemos a mudar, espontaneamente, para alimentos yin que auxiliem esta
evoluo mais expansiva (yin). Se estamos saindo de uma dieta mais yang de carnes, o equilbrio
yin/yang, meio a meio, de uma dieta macrobitica como descrita por Michio Kushi pode ser um dos
primeiros passos para esta transio de cura.

 medida que continuamos a crescer espiritualmente e nosso corpo se torna

mais saudvel, tendemos a comer mais frutas e vegetais crus, yin, alcalinos, para sustentar a expanso yin da nossa vida espiritual, assim como as necessidades mais leves, supercondutoras do
nosso corpo. Os gros yang formadores de muco, cidos, desprovidos de enzimas, e os alimentos
cozidos, tendem a diminuir a velocidade da energia transformadora e espiritualizante Kundalini,
em contraste com o efeito altamente purificante e energizante dos alimentos biognicos de que
falamos (35).

A quinta regra alimentar diz respeito a comer devagar, mastigando bem os alimentos, evitando assim situaes estafantes, enquanto se est comendo. Porquanto, esta tenso
tambm se impregna no alimento, contaminando, energeticamente, todo o seu corpo.

Sugiro que antes da refeio, faa uma ligeira meditao ou orao, colocando
as mos sobre os alimentos para transmitir-lhes sua energia, harmonizando-o com eles e agradecendo a oportunidade de ingeri-los.

O filsofo e mestre blgaro Omraam Mikhael Aivanhov (1900-1986) ensina que

durante as refeies o melhor momento para se aprender o auto-controle e se ligar a Deus, como
explicitado no seu livro O Yoga da Alimentao:

Futuramente, a alimentao ser considerada como um dos melhores yogas

que existem, ainda que ele nunca tenha sido mencionado em parte alguma. Todos os outros yo
gas - Radja, Karma, Hatha, Jnani, Kriya, Agni - so magnficos, mas exigem
anos para se obter um pequeno resultado. Ao passo que com o Hrani-yoga* ( assim que eu lhe
chamo) os resultados so muito mais rpidos. o mais fcil, o mais acessvel dos yogas; praticado por todas as criaturas sem excepo, ainda que, por enquanto, inconscientemente. Toda a
alquimia e toda a magia esto contidas neste yoga que at hoje o mais desconhecido e o mais
mal compreendido.

Como tal, mesmo que estejais a transbordar de trabalho, no vos refugieis nessa desculpa para no terdes nenhuma atividade no domnio espiritual. Pelo menos trs vezes por
dia, podeis dispor das condies ideais para vos ligardes ao Cu, ao Senhor, visto que toda a gente

 obrigada a comer trs vezes por dia.

Se vos peo que vos esforceis por comer em silncio (no apenas que estejais
calados, mas tambm que no faais nenhum barulho com os talheres), mastigando demoradamente cada garfada, fazendo de vez em quando algumas respiraes profundas, mas sobretudo
concentrando-vos sobre os alimentos e agradecendo ao Cu por toda essa riqueza, porque todos
estes exerccios, aparentemente to insignificantes, so do que h de melhor para adquirir o verdadeiro auto-controle.

Quando tocais nos alimentos, pensai tambm em enviar-lhes o vosso amor; se

o fizerdes, eles abrir-se-o para vos dar todos os seus tesouros.

Nos dias em que vos sentis nervosos, considerai as refeies como uma ocasio para aprender a ficar calmo; mastigai lentamente, tomai ateno aos vossos gestos: alguns
minutos depois, tereis recuperado a calma (36).

Concluindo este captulo sobre a sade do corpo fsico, gostaria de deixar meu
testemunho, quanto validade e eficcia das tcnicas aqui abordadas; uma vez que h cerca de
5 anos no consumo carne vermelha, apenas peixe e frango, nos finais de semana; comendo,
preferivelmente, de segunda a sexta, pela manh e no almoo somente frutas e, jantando saladas
de vegetais e sopas de verduras com po integral; praticando, diariamente, o tai chi chuan e a meditao e, pelo menos 4 vezes por semana, exerccios aerbicos; colhendo, como resultado, uma
sade excelente, sem ter tido ao menos um resfriado, nestes ltimos 5 anos.

A finalidade desta parte do livro proporcionar os meios, para que voc possa
levar a Qualidade Total sua vida e, para isso, sugiro que voc tente colocar em prtica estas
novas atitudes em seu dia a dia e verificar, depois de um ms, que voc alcanou um novo patamar de sade em sua vida, s precisando de um pouco de disciplina, para mudar os velhos hbitos
e colher as mltiplas recompensas que adviro.

Para encerrar este captulo, convido voc, caro leitor, a me acompanhar no prximo exerccio, uma tcnica simples para levar a vitalidade e energia para todo seu organismo.

EXERCCIO N 3 - ENERGIZANDO O CORPO FSICO

Prepare um ambiente de completa calma, onde voc no ser perturbado e sente-se com as costas eretas numa cadeira ou almofada, com as mos voltadas para cima, apoiadas
nas coxas e os ps no cho (descalo melhor). Procure ficar o mais confortvel possvel, sem se
encurvar. Voc pode colocar msica relaxante, se preferir.

A cada inspirao, imagine uma luz branco-dourada, como a do sol, entrando

pelo alto da cabea, vindo de uma fonte ilimitada acima de voc, como se fosse uma chuveirada
de energia.

Imagine essa luz enchendo toda a cabea, depois o pescoo, respirando normalmente e visualizando a luz enchendo seu corpo, por dentro e fora, simultaneamente.

Faa a luz preencher toda a rea do corao, depois escorrendo por seus braos, enchendo as mos e, finalmente, saindo pelas palmas e dedos.

Veja a luz penetrando todo o seu corpo e depois derramando-se pelas pernas
e ps. Perceba a luz saindo pelas solas dos ps e penetrando na Me Terra, como se fosse uma
lava, levando todas as impurezas, negatividades e bloqueios, que sero transmutados no centro
da terra.

Quando sentir que o corpo todo foi purificado pela luz, deixe a energia mais uma
vez encher seu corpo, como se estivesse numa ducha, com a luz se derramando pela pele e aura.

Terminado o exerccio, feche-se s negatividades, imaginando estar envolvido

por um campo de fora de luz dourada.

Recomendo a realizao deste exerccio pela manh, ao acordar, e noite,

antes de dormir; salientando que atravs das repeties, essa visualizao se tornar mais fcil e
voc sentir melhor os efeitos.

Sugiro a anotao, do que voc sentiu ao realizar o exerccio, para registrar o

desenvolvimento de suas precepes mais sutis.

CAPTULO X

DESENVOLVENDO SUAS ENERGIAS

Indo alm das caractersticas do movimento energtico na aura,
cheguei convico, de que a unidade e a interao integram
todas as coisas que existem, o todo da criao.
John Pierrakos

Continuando nossa abordagem sobre Qualidade Total, analisaremos, agora,

um ponto de fundamental importncia para a sade humana, o domnio das energias; bem como
para conhecimento de Juzes e advogados, que forem convocados a participar de processos ou
julgamentos envolvendo o curandeirismo, a fim de verificar como ocorre o verdadeiro processo de
cura energtica.

Ns estamos acostumados, desde a infncia, a ouvir conceitos de energia relacionados fsica, como energia eltrica, mecnica, gravitacional e trmica; entretanto, o mais
importante ningum nos ensinou, que somos energia condensada e que precisamos conhecer seus
mecanismos, a fim de nos mantermos saudveis e vitalizados.

Lembramos que, a explicao mais popular da astronomia para a criao do universo, a teoria do Big Bang, coloca a hiptese de que uma vasta exploso de um ncleo central
dispersou substncia material, ou seja, energia por todo o espao.

Assim, o movimento da energia vida tanto no macrocosmo, quanto no microcosmo da pessoa humana. Da mesma forma, a energia conscincia ao envolver toda unidade
especfica, da menor partcula subatmica, ainda a ser descoberta, at a totalidade do ser, obedecendo a uma hierarquia de crescente complexidade, encontrada em todo universo.

Os campos de energia vm sendo estudados h milhares de anos, tendo as

primeiras referncias sistemticas na literatura da China, por volta do ano 3.000 a.C., no apndice

do Livro das Mutaes (I Ching), que introduziu o princpio Yin e Yang, e num captulo do Livro das
Escrituras ( Shu Ching), que descreve a doutrina dos cincos elementos - gua, fogo, madeira, metal, e terra, nos quais toda a criao se baseia.

Yin e Yang so dois plos de fora atravs dos quais se expressa a energia universal, representam a lei do cu e da terra, formando um todo de harmonia e equilbrio; sendo que o
Tao, ou seja a lei da natureza, codifica o equilbrio correto Yin-Yang em todas as coisas do universo.

Nessa mesma poca surgiu a acupuntura, cujo objetivo principal consiste em estimular o fluxo de energia (chi em chins) atravs dos canais energticos, conhecidos por nadis
ou meridianos, de forma a restabelecer o equilbrio sistmico de acordo com o Tao.

Nos primeiros sculos do primeiro milnio a.C., vrios estudiosos da cura na

ndia, desenvolveram conceitos que ficaram conhecidos por ayurveda, ou cincia da longevidade,
que entendia ser os elementos formadores do universo, tambm componentes do corpo humano.

A Yoga nasceu dos conceitos do ayurveda, buscando libertar a alma individual

dos limites da existncia mortal, assim como das feridas da reencarnao, tendo por base o estudo
do prana, entendido como uma energia universal ainda mais fundamental que a energia atmica,
pois tudo que se move ou tem vida seria sua expresso.

O prana est em todo lugar, no ar, nas clulas e molculas dos organismos vivos, tendo a disciplina iogue do pranayama (tcnica respiratria) o objetivo de ensinar como reter
e fazer circular o prana atravs do corpo, para manter e restabelecer a sade.

No pensamento ocidental, as primeiras notcias do estudo da energia, datam de

cerca de 500 anos a.C., destacando-se, na Grcia, o filsofo Hipcrates, considerado o pai da
medicina moderna, que estabeleceu seus processos teraputicos com base na idia de uma fora
especial da natureza, que denominava de enormon (fora que habita o interior) e de uma essncia espiritual restauradora, physis.

Na Bblia, existem vrias referncias de cura atravs da transmisso de energia,

no apenas se restringindo a Jesus Cristo, como a seus discpulos e seguidores.

Saltando para um passado recente, o cientista austraco Wilhelm Reich, convenceu-se da existncia de uma energia primordial, denominada de orgnio, dando contribuio
expressiva ao entendimento da energia atuando nos processos psico-somticos.

Em 1958, o casal Kirlian publicou um relatrio de suas experincias com fotografia eletrnica, chamada de Efeito Kirlian, que atravs da anlise da aura das pessoas, ajuda
a diagnosticar doenas.

Em 1976, os Drs. Alexander Lowen e John Pierrakos, seguidores dos trabalhos

de Reich, criaram a abordagem Bioenergtica, utilizando alm dos processos energticos, tambm
a linguagem do corpo para influenciar o funcionamento mental.
O Prof. John Pierrakos, estudou, profundamente, os efeitos da energia no ser
humano, inclusive a formao da aura, valendo transcrever algumas das

suas concluses cons-

tantes no livro Energtica da Essncia:

Existe mais que especulao e analogia por trs desses fenmenos da energia
humana...Travei conhecimento com esses fenmenos no incio de minha vida profissional, quando
trabalhei com Wilhelm Reich. Serei sempre grato a ele por ter aberto a minha mente para esse assunto. Usei equipamentos que ele inventou, assim como adaptaes que fiz das telas do Dr. Walter
J. Kilner por alguns anos antes de descobrir que meus olhos podiam ver auras, sem auxlio. preciso treino para desenvolver essa faculdade, assim como para desenvolver a habilidade de discernir
quartos de tom na msica, mas estou convencido de que muitas pessoas tm essa capacidade,
como parte de seu sistema normal de percepo. Alm de alguns equipamentos simples e disposies de luz, ver o campo da energia com os olhos fsicos exige apenas a suspenso voluntria da
descrena. O campo aparece como radiaes luminosas que pulsam regular e espontaneamente
em torno de todas massas que observei de cristais a seres humanos, at a atmosfera da terra. O
campo no uma propriedade estranha ou esotrica, esperando pelo dia em que a tecnologia produza artefatos mais delicados, capazes de captar e analisar suas amostras (37).

A Dr Barbara Ann Brennan, famosa psicoterapeuta americana, pesquisadora da

NASA, com Mestrado em Fsica Atmosfrica, narra no seu livro Mos de Luz, algumas das suas
observaes sobre os campos de energia:

A maneira mais fcil de comearmos a observar o campo de energia do universo , simplesmente, deitar-nos de costas, relaxados, na grama, num bonito dia de sol, e olhar
para o cu azul. Volvido algum tempo, veremos minsculos glbulos de orgone formando linhas
onduladas contra o cu azul. Parecem minsculas bolinhas brancas, s vezes com um ponto preto,
que surgem um segundo ou dois, deixam um ligeiro trao e tornam a desaparecer. Se voc persistir
na observao e expandir a viso, comear a ver que todo o campo pulsa num ritmo sincronizado... Agora, transfira o olhar para a borda dos cimos das rvores erguidas contra o cu azul. Ver
uma nvoa fina ao redor delas. O verde ao redor da rvore aparece na fase da folhao, durante
a primavera e o vero. No incio da primavera, a aura da maioria das rvores apresenta uma tonalidade entre cor-de-rosa e avermelhada, semelhante cor dos brotos vermelhos das rvores. Se
voc olhar com ateno para uma planta de casa, ver um fenmeno semelhante. Coloque a planta
debaixo de luzes brilhantes com um fundo de quadro escuro atrs dela. Ver linhas de cintilao
verde-azulada subindo pela planta, ao longo das folhas, na direo em que ela cresce (38).

A Dr Kathleen Vande Kieft, pesquisadora e sensitiva americana, no seu livro A

Fonte Interior ensina tcnicas simples para a percepo da energia humana, inclusive para ver a
aura das pessoas:

Esse campo de fora, chamado de aura, pode ter desde poucos centmetros
at alguns metros de espessura. O halo ou aurola, que se v com frequncia na pintura sacra,
uma representao visual do campo da bioenergia . Se voc gostaria de experimentar por si
mesmo a energia vital, acompanhe as seguintes explicaes: 1. PERCEPO DA FORA VITAL.
Esfregue as palmas das mos, uma na outra, com rpidos movimentos de vaivm. Em seguida,
afaste e aproxime as mos como se estivesse batendo palmas devagar, mas no deixando as
palmas se tocarem. Tente fazer o mesmo exerccio em velocidades variadas. Sentiu a energia?
2. PERCEPO DA AURA. Faa seu colaborador sentar-se confortavelmente a sua frente. Com
gestos vagarosos e com muita sensibilidade, apalpe de leve o espao em torno do campo da pes-

soa, a uns 10 centmetros da pele. (Essa distncia arbitrria; em geral a espessura do campo
bioenergtico varia de 3 a 30 centmetros. O mais provvel que voc saber intuitivamente qual
a medida). Procure perceber sensaes sutis. Podero ser pontos quentes que nada tem a ver
com o calor corporal ou, ao contrrio, reas que lhe parecem frias, escuras ou apertadas. Pergunte ao seu colaborador se esses pontos correspondem a condies fsicas peculiares, passadas
ou atuais. Voc percebeu alguma coisa? Na maioria das vezes, os lugares quentes indicam reas
doloridas, inchadas ou inflamadas, enquanto os frios geralmente so sinais de bloqueios de algum
tipo...Muitas vezes, os pontos quentes ou frios esto relacionados com aspectos psquicos da vida
da pessoa. Uma sensao de frio na rea da garganta, por exemplo, pode indicar incapacidade de
falar o que est pensando. Um ponto quente no ombro talvez represente o peso de uma responsabilidade. Nesse caso, so elementos que ainda no desceram para o corpo fsico (39).

A aura de uma pessoa saudvel como uma nvoa branca, que envolve o corpo
fsico e se espalha para fora dele, estando relacionada ao metabolismo energtico no organismo;
assim, suas caractersticas variam com a produo de calor, ritmo e qualidade da respirao, nvel
de atividade fsica e excitao emocional.

O prprio nome aura vem da palavra grega aura, que significa brisa, valendo
transcrever a opinio do Dr. John Pierrakos sobre o assunto:

A Histria integral da vida da pessoa, assim como a presente condio do organismo, pode ser observada na aura. Ela pode indicar, por exemplo, um sofrimento sistmico e
duradouro, como um trauma de rejeio na infncia, ou uma dor localizada e transitria, como o
da extrao de um dente. Um dano de qualquer espcie, seja ele uma doena fsica ou uma expectativa frustrada, rompe a aura em padres que sero descritos em pginas posteriores. Uso a
informao que a aura fornece para diagnosticar a doena, localizar os bloqueios osteomusculares
e caracterolgicos que precisam ser dissolvidos, e para guiar a pessoa em direo integrao
interior (37).

Volto a lembrar, que este estudo das energias vital, para a manuteno da nossa qualidade de vida; da a importncia da utilizao das tcnicas, que esto sendo apresentadas,
em nosso dia a dia.

Da mesma forma, o fsico quntico David Bohn, discpulo de Einstein, no seu

livro A Totalidade e a Ordem Implicada, revela algumas das dimenses de conscincia e a interao entre essas dimenses e as da realidade fsica-energtica:
O contedo explcito da conscincia de fcil acesso est includo
numa base implcita muito maior. Esta, por sua vez, tem de estar
contida numa base ainda maior que poder no apenas incluir
processos neurofisiolgicos em nveis dos quais em geral no temos
conscincia, como tambm uma base maior ainda de profundidades
desconhecidas (e na verdade essencialmente incognoscveis) de
interioridade que podero ser anlogas ao mar de energia que
ocupa o espao vazio sensivelmente percebido (40).

A importante concluso, que se origina do estudo acima, o mar de energia,

que no apenas permeia o espao vazio, como tambm focalizado e processado pelos rgos
de conscincia energtica, denominados de chakras.

O Prof. Pierre Weil atesta a importncia do estudo dos chakras no seu livro
Organizao e Tecnologias para o Terceiro Milnio:

Ora, no Oriente que encontramos uma escola evolutiva e um mapa bastante

coerente e ligado a um sistema de conhecimento profundo da energtica humana e csmica, que
permite jogar luz sobre a confuso em que entrou a nossa filosofia ocidental, a respeito da questo
de valores.
Trata-se dos chakras ou centros energticos. Chakra significa roda em snscrito e designa entroncamento de vias energticas; estas vias fazem parte de um sistema energtico
sutil ligado ao sistema crebro-espinhal, mas que no deve ser confundido com este. Os pontos de
acupuntura fazem parte do mesmo sistema.
Segundo a Yoga, existem milhares destes entroncamentos, mas podem se destacar sete principais, pois a cada um corresponde uma das funes psicossomticas, psquicas,
enfim, espirituais do homem.
Convm frisar desde logo que se trata de um sistema integrado, holstico, logo
no fragmentado. Cada metade de chakra contm a representao dos seis outros, numa intera-

o constante.
A cada um dos chakras correspondem valores construtivos e valores destrutivos, entre os quais o homem, uma vez consciente das suas motivaes (ou Karma), pode escolher
a cada ato de sua existncia diria (41).

A escritora sensitiva Virgnia Cavalcante, em seu livro Para Mim, Apenas o Melhor, tambm aborda a necessidade de conhecimento dos chakras:

Os chakras so pequenos exaustores, colocados entre a nossa camada fsica e

a no-fsica, e tem por funo, exatamente como um exaustor, puxar a energia de um lado e jogar
para o outro. Em outras palavras, eles so responsveis pela entrada e sada da energia em nosso
corpo e em nossa vida concreta como um todo, introduzindo na matria as vibraes vindas do
campo astral.

Cada um destes chakras rege a faixa do corpo fsico em que se localiza, com
tudo a includo. E cada um deles faz a conexo de um tipo de vibrao csmica com a questo a
ela correspondente dentro da nossa vida enquanto seres materiais(42).
As mdicas americanas, Drs. Shafica Karagulla e Dora Van Gelder Kuns, fizeram um estudo abrangente no seu livro Os Chakras e os Campos de Energia Humana, valendo
citar o seguinte:
Lama Govinda, conhecido expoente do Tantrismo Budista, ressaltou que o alicerce fisiolgico da doutrina dos chakras ou centros psquicos o mesmo, tanto no Tantrismo
Budista quanto no Hindu, embora existam considerveis variaes nos dois sistemas. A principal
diferena, ele escreve, repousa na maneira diferente de tratar os mesmos fatos fundamentais. O
sistema hindu enfatiza mais o aspecto esttico dos centros e suas ligaes com a natureza elementar. Isso prov os chakras de um contedo objetivo na forma de slabas - sementes permanentemente fixas. O sistema budista preocupa-se menos com o aspecto esttico-objetivo dos chakras, e
mais com o que flui atravs deles, com suas funes dinmicas, ou seja, com a transformao da
corrente de energias csmicas ou naturais em possibilidades espirituais... No caso, por exemplo,
de uma pessoa que fique emocionalmente perturbada durante algum tempo, essa energia atravessa todo o campo etrico e o emocional, afetando portanto os rgos do corpo como os rins. Inversamente, quando o corpo est estressado, uma parte do fluxo exterior que parte do etrico e passa

pelos chakras afeta por sua vez o campo emocional(43).

Para aqueles que desejam se aprofundar no estudo dos chakras, indico o livro
mais completo, publicado no Brasil, sobre o assunto Teoria dos chakras - Ponte para a conscincia
superior, do Dr. Hiroshi Motoyama, que Ph.D. em Filosofia e Psicologia Clnica, formado pela
Universidade de Tquio e reconhecido pela UNESCO, em 1974, como um dos dez mais importantes parapsiclogos do mundo:

Com a ativao e o despertar dos chakras pelos meios corretos, uma pessoa
pode evoluir e desfrutar das esferas superiores do ser... Nos Estados Unidos, a cultura materialista
atingiu a mais alta escala de desenvolvimento, talvez a mais avanada do mundo; j tempo de os
americanos perceberem a importncia do progresso espiritual, incentivar o verdadeiro desenvolvimento da verdade sagrada. Desejo intensamente que este livro atenda a este objetivo, na Amrica
e em todas as regies do mundo (44).

Acompanhando a figura n 1, voc pode visualizar a localizao dos sete chakras

principais no corpo energtico ou duplo etrico, com suas caractersticas respectivas, resumidas da
forma mais didtica e objetiva possvel, englobando inclusive suas cores preponderantes, obedecendo ordem no arco-ris, bija mantras (sons) correspondentes e nomes em snscrito:

1 - CHAKRA BSICO (MULADHARA): Localiza-se na base da coluna ou no

cccix. Representa nossa principal ligao com a bioenergia da Terra (energias telricas) e nos
prende a ela. o centro da energia fsica, dos instintos de sobrevivncia e segurana. Seus
rgos correspondentes so as gnadas (ovrios e testculos). Cor vermelho, Mantra Lan, constitudo de 4 raios ou ptalas.

2 - CHAKRA ESPLNICO ou SACRO (SWADHISTANA): Situa-se na rea genital. o centro da procriao, da paixo fsica e sensualidade, da iniciativa, controlando o processo
digestivo. O rgo correspondente o bao. Cor laranja, Mantra Vam, sendo constitudo de 6
raios ou ondulaes.

3 - CHAKRA UMBILICAL (MANIPURA): Localiza-se no plexo solar ou na rea

do umbigo, onde feita a distribuio de energia vibracional, que entra e sai do corpo fsico. Corresponde s glndulas supra-renais e pncreas, o centro das emoes grosseiras e do poder. Cor
amarelo, Mantra Ram e contendo 10 raios.

4 - CHAKRA CARDACO (ANAHATA): Fica na rea do corao. o centro dos

sentimentos e do amor altrusta , tambm, o ponto de encontro entre os chacras inferiores (fsicos)
e os superiores (espirituais). O rgo correspondente o timo. Cor verde, Mantra Yan e formado
de 12 raios.

5 - CHAKRA LARNGEO (VISHUDA): Est localizado na garganta. o nosso

centro da comunicao e criatividade, governando a forma como nos expressamos no mundo. O
rgo correspondente a tireide. Cor azul, Mantra Han, constitudo de 16 raios.

6 - CHAKRA FRONTAL (AJNA): Muitas vezes chamado de 3 viso, encontrase acima das sobrancelhas e entre elas, dentro da cavidade craniana. o centro da viso intuitiva/
percepo extra-sensorial e do conhecimento psquico. O rgo correspondente a pituitria ou
hipfise. Cor azul anil, Mantra Om e formado de 96 raios.

7 - CHAKRA CORONRIO (SAHASRARA): Situado no alto e no centro da cabea (como coroa). a nossa principal ligao com o cosmos, sendo o ponto de recepo da energia
csmica, responsvel pelo estado de conscincia em que desaparece toda espcie de dualidade,
conhecido como estado transpessoal, xtase, iluminao, samadhi, conscincia csmica ou pura,
etc. O rgo correspondente a glndula pineal ou epfise. Cor violeta ou branco (branco a unio
de todas as cores), constitudo de 960 raios, conhecido pelos hindus como ltus de mil ptalas.
FIGURA N 1
A sade do corpo fsico est diretamente ligada ao funcionamento normal de todos os chakras descritos acima, pois eles captam e distribuem a energia vital para todos os nossos
rgos.

O pensamento oriental, ainda ressalta a importncia do estudo da energia vital

-bsica, que os hindus chamam de Kundalini ou fogo da serpente, localizada no chakra bsico
(muladhara), tendo sua pesquisa reflexos at na psicologia, atravs de Sigmund Freud, que a
classifica como energia sexual, a libido, cuja fora dominaria a prpria vida. J Carl Jung, entendia,
com mais acerto, que a energia psquica no originariamente sexual, pois a libido seria uma fora
neutra, sujeita a transformaes de acordo com a orientao que lhe dada.

Alguns yogues sustentam que o caminho mais rpido, s vezes perigoso, para
alcanar a iluminao, o despertar da Kundalini; que deveria subir do chacra bsico at o topo
da cabea atravs do nadi Sushumna, localizado no interior da coluna vertebral, servindo os nadis
Ida (lado esquerdo) e pingala (lado direito) para conduzirem a circulao energtica, atravs dos
chakras; valendo a transcrio da experincia do yogue Gopi Krishna, do seu livro O Despertar da
Kundalini:
Subitamente, com um fragor como o de uma catarata, senti uma torrente de
ouro lquido entrando em meu crebro atravs da espinha dorsal. A iluminao foi crescendo; cada
vez mais brilhante, o fragor cada vez mais alto... Eu me tornei um vasto crculo de percepo, no
qual o corpo no passava de um ponto, banhado numa luz e num estado de exaltao e felicidade
impossveis de descrever (45).

O Yogue G.S. Arundale assim analisa o despertar do Fogo Serpentino:

Despertar a Kundalini atrair o Fogo da Terra em baixo e do Cu em cima,
de modo que os campos, incluindo o fsico, se tornem um Basto entre os dois grandes centros. O
indivduo pisa, por assim dizer, no espao entre os centros, conscientemente, tornando-se abastecido de uma interao de energia, repleto de Kundalini... E seu poder de controle surge quando
as regies mais elevadas do caminho evolutivo esto sendo atingidas, regies ainda imperceptveis
aos olhos da grande maioria da humanidade (46).

Por tudo isto que foi explicado, fica demonstrada a necessidade das pessoas entenderem e praticarem o domnio das energias, pelo menos, para a manuteno da sua vitalidade.

Todos ns absorvemos energias, de forma consciente ou inconsciente, das rvores, da gua, do solo, atravs dos chakras, instalados no campo energtico ou duplo etrico,

promovendo assim, parte do suprimento de energia das pessoas.

Apenas com a utilizao da nossa vontade, podemos direcionar a absoro da

energia da natureza, como por exemplo: para absorver as energias do solo dos jardins ou areia da
praia, basta ficar de ps descalos e, mentalmente, puxar as energias atravs dos ps para os demais chakras; o mesmo ocorrendo no mar ou cachoeira, quando podemos nos posicionar no meio
das guas e, mentalmente, absorver esta energia.

No final deste captulo, praticaremos um exerccio poderoso de limpeza de

chakras e absoro de energias csmicas e telricas, de forma simples e didtica; podendo de
incio, deixar meu testemunho, que foi este exerccio o principal instrumento do despertar da minha
busca espiritual, h cerca de 7 anos atrs, quando eu era uma pessoa extremamente racional e
ctica, conseguindo, atravs dessa prtica de visualizao, sentir, atravs da minha cabea e coluna vertebral, uma enorme energia circulando, formigando e me arrepiando. Concluindo que esta
repercusso no meu corpo fsico, nunca teria sido apenas fruto da minha imaginao, mas uma ferramenta importantssima para associar, com equilbrio, o melhor do mundo material e espiritual, iniciando assim profundas pesquisas sobre estes assuntos, que me levaram, hoje, a transmitir a voc,
caro leitor, o melhor que pude absorver e praticar na minha vida, com pleno sucesso e felicidade.

Outras formas importantes de limpeza energtica, so o banho de sal grosso,

banho de folhas, defumaes e trabalhos com cristais.

Vamos analisar, primeiramente, o banho de sal grosso, muito conhecido na medicina popular, para limpar as pessoas das energias negativas, do mau olhado, sendo at receitado
pela psicoterapeuta e cientista da NASA, Dr Brbara Ann Brennan, no seu livro Luz Emergente:

Uma das melhores maneiras que conheo para purificar o campo urico tomar
um banho com sal marinho e bicarbonato de sdio. Voc pode usar meio quilo de cada um desses
sais, dissolvidos numa banheira com gua. Como essa uma soluo forte, ela tende a esgotar a
sua energia. Todavia, se voc captou muita energia negativa ou acumulou grande quantidade de
energia vibratria inferior, por causa de uma doena, talvez seja uma boa idia experiment-la bem

concentrada... Fique de molho na banheira por vinte minutos. Depois, tome sol durante um perodo
de dez a vinte minutos para recarregar o seu campo. Use um protetor solar. Voc ficar surpreso
com a sensao de limpeza e transparncia que ter depois desse banho (47).

Do receiturio popular, colhemos um poderoso instrumento de purificao das

energias, que o conhecido banho de folhas ou banho de descarrego, sendo uma de suas
receitas mais potentes a seguinte: amassar folhas de guin, arruda, manjerico mida e folhas da
costa, que tm as mesmas propriedades curativas, adicionando-as numa panela de gua fervente,
aps o que deve ser tampada at a diluio das folhas na soluo, retirando os pedaos maiores
restantes; quando a gua estiver morna, voc poder tomar o banho de folhas, cuja gua dever
secar no corpo, ou seja, voc no poder tomar banho com sabonete, logo depois.

Outra forma de limpar seu campo energtico atravs das defumaes, utilizando a salva ou o cedro, at mesmo alguns tipos de incensos de sua preferncia, deixando a
fumaa da vareta espalhar-se por seu campo urico, sentindo sua purificao.

Voc tambm pode energizar seu campo urico, utilizando a fora dos cristais,
como ensina a Dr Brbara Ann Brennan:

Segure um cristal de quartzo puro e transparente nas mos, descubra a energia vibratria inferior do seu campo e direcione-a para o interior do cristal. Faa isso com a sua
inteno. Isso s vai funcionar se voc conseguir manter a sua mente sem pensar em nada mais,
enquanto faz o que acabamos de descrever. No minuto em que a sua mente e a sua inteno se
voltam para alguma outra coisa, a purificao interrompida e a energia negativa volta para o seu
campo. Limpe o cristal depois que tiver terminado... deix-lo no sol por mais ou menos um dia. Voc
pode deix-lo mergulhado de um dia para o outro numa soluo formada por um quarto de colher
de ch de sal marinho dissolvido em meio litro de gua (47).

Para quem gosta de trabalhar com cristais, recomendo o estudo do Guia Completo do Cristal, da curadora americana Uma Silbey:

O trabalho com cristais est relacionado com o processo de superao de nos-

sas limitaes. Esse trabalho rene a mente, a vontade e o esprito orientador e provedor de poder... Para se transformar nesse canal, preciso concentrar-se, aprender o que esse estado.
necessrio que se desenvolva uma mente calma e concentrada (48).

Outra boa opo, para o trabalho de energizao dos chakras com os cristais,
est descrita no livro O Equilbrio da Energia est no Salto do Tigre, da escritora Virgnia Cavalcanti:

A ativao da energia pode e deve ser feita constantemente, regularmente,

para manter o nosso equilbrio fsico (material), afetivo (emocional) e mental (espiritual). J est
mais do que comprovado por pessoas que trabalham com processos energticos, que as doenas
so causadas pela m circulao do circuito energtico (49).
Vale lembrar que o seu campo de energia reage s cores que voc usa, por
exemplo, se precisar de mais energia fsica, voc talvez precise usar vermelho neste dia; valendo
transcrever, a seguir, um resumo dos trabalhos das Drs. Kathleen Van de Kieft e Brbara Ann
Brennan a este respeito.
As vibraes das cores exercem grande influncia em nosso campo energtico.
Portanto, tente ter no seu guarda-roupa todas as cores do arco-ris (dos chakras) e utilize o que
mais lhe chamar ateno, naquele dia. Evite escolher roupa de vspera, pois a nossa vibrao e
necessidades se alteram de um dia para o outro.

Branco - Auxilia voc a se ligar sua pureza e expandir o seu campo, pois a
soma de todas as cores. Purifica e protege como o sol.

Preto - Ajuda voc a penetrar profundamente em suas foras criativas interiores,

pois representa a ausncia de cores. O uso desta cor diminui consideravelmente a intensidade da
aura. Utilizado para ocasies que desejamos nos recolher, no deve ser utilizado com frequncia,
pois tende a conter a irradiao da energia.

Vermelho - Aumenta sua ligao com a terra e fortalece o poder, ousadia, sobrevivncia, atividade intensa e movimento. Favorece a circulao, mas ativa a inflamao. Use-o com
parcimnia, por ser uma vibrao poderosa (cor do 1 chacra).

Cor-de-Rosa - Proporciona um sentimento de vibrao de amor. Especialmente

curativo para as emoes. Favorece o amor e o bem estar. O rosa forte (pink) estimula a sade e
a beleza.

Laranja - Estimula a criatividade e a sexualidade, fortalecendo o seu sistema

imunolgico. Use-o com parcimnia ou escolha-o em tons mais suaves (cor do 2 chacra).

Amarelo - Use para melhorar o otimismo e para maior sabedoria e atividade

mental. Um tom claro relaxa o estmago e combate o nervosismo. (cor do 3 chacra).
Verde - Use-o para equilibrar todas as energias. Promove a sade e a cura.
Acalma, pacifica. Estimula o crescimento e a prosperidade em qualquer nvel (cor do 4 chacra).

Azul - Promove a comunicao e a expresso. Excelente para o auto-conhecimento, sinceridade e fora de vontade (cor do 5 chacra).

Azul Anil - Expande a viso interna e externa. Purifica e espiritualiza. Usada para
conseguir maior compreenso e intuio (cor do 6 chacra).

Violeta - Estabelece ligaes csmicas e espirituais. Promove a unidade e a

empatia. Eleva a vibrao de todas as outras cores, quando usadas em combinao com ela. (cor
do 7 chacra).

Por fim, ainda salientamos, que o som, como a energia das cores, uma vibrao que nos afeta muito e em todos os nveis. Por isso, ele um valioso curador, ao alinhar os
nveis fsico, emocional, mental e espiritual.

O som OM (mantra) abrangente e completo. o som do Universo e da criao. Este som eleva os nveis vibratrios e estimula o fluxo de energia, ao alinhar os chakras.

A msica um dos mais poderosos instrumentos de que dispomos para elevar

e tranquilizar nosso esprito, e aumentar a nossa disposio.

Uma msica suave muito benfica para a harmonizao da aura e auxilia as

prticas de meditao. Ela atinge o nosso estado emocional, acalmando ou agitando, em conformidade com o seu ritmo.
Com efeito, todas as formas de purificao do seu campo urico acima descrita
so poderosas, mas nada mais forte do que sua vontade inquebrantvel, vamos provar isso praticando o prximo exerccio.

EXERCCIO N 4 - PURIFICANDO OS CHAKRAS E ABSORVENDO ENERGIAS.

Primeiramente, procure um lugar reservado, sem possibilidades de distrao, de

modo que voc possa ficar em silncio e sem ser perturbado.

Sente-se de maneira relaxada, mas mantendo a coluna ereta, reservando meia

hora para vivenciar plenamente o exerccio, pelo menos nas primeiras vezes, podendo colocar um
suave fundo musical, com este tempo de durao.

Em primeiro lugar, estabelea uma firme ligao com a Terra, usando a visualizao de aterramento, da figura n 1. Faa algumas respiraes profundas e relaxe.
Imagine, acima de voc, uma luz brilhante e intensa como o sol, a energia
csmica da figura n 1, que voc ir absorver. Agora, veja-a entrar pelo alto da cabea, como se
estivesse aberta, deixando a luz circular em aspiral pela abertura, que o seu chacra coronrio. Veja-o limpo e purificado, envolvido numa luminosidade violeta. A figura n 2 o ajudar a acompanhar
melhor este processo de limpeza dos chacras.
FIGURA N 2
Em seguida veja a luz brilhante e cristalina, escorrendo para o seu chacra frontal, limpando todas as reas escuras e sendo envolvido por uma luminosidade azul anil.
Limpe o chacra larngeo, dissolvendo todas as impurezas da rea da garganta,
em luz brilhante de cor azul.

Deixe, neste momento, a luz se derramar pela rea do corao, visualizando o

seu chacra cardaco ser banhado e purificado pela luz verde.

Faa com que esta luz, poderosa, se difunda pelo plexo solar. Imaginando-o
completamente banhado e purificado por ela, na cor amarela do chacra umbilical.

Veja a luz continuando a descer pela sua barriga, chegando ao chacra esplnico. Banhe o centro de fora, fazendo a espiral de energia remover todas as impurezas e ser envolvido pela cor laranja.

Finalmente, veja a luz limpando a rea do chacra bsico. Ao notar que todas as
energias densas foram removidas, visualize o centro de fora envolto numa luminosidade vermelha.

Em seguida, veja todas as impurezas, que foram dissolvidas pela luz, saindo
para a terra atravs dos ps, num fluxo de luz semelhante lava que escorre do vulco. Concomitantemente, continue a circulao da luz branco-dourada, que vem do alto e desce espiralando-se
pelos centros de energia. Permanea na visualizao at que todas as impurezas (em forma de
pontos escuros) desapaream. Assim, sua intuio lhe dir a hora em que a purificao estar
concluda.
Completada a limpeza, puxe a energia terrestre ou telrica, fazendo-a subir por
seus membros inferiores at a base da coluna, onde vai se misturar com a energia csmica que
voc captou do alto. A energia telrica pode ser visualizada como uma luz verde, que vai se mesclando com a branco-dourada, que voc esteve usando na limpeza dos chacras.

A mistura de energias, na forma de luz, deve subir, naturalmente, como se fosse

uma bolha e circular percorrendo o caminho inverso, indo do primeiro chacra (bsico) ao ltimo
(coronrio), completando o circuito e revitalizando os centros de energia, que lhe parecero ligados
por um feixe de luz. Quando a energia atingir o alto da sua cabea, deixe-a extravasar, como uma
garrafa transbordando.

Se desejar, voc pode repetir o circuito. Visualize a luz csmica entrando pelo
chacra coronrio, descendo e energizando os outros chacras at atingir a base da espinha, onde

se funde com a energia terrestre; depois visualize a mistura subindo, em sua velocidade natural,
at atingir o alto da cabea. Esta circulao de energias um poderoso energizador, levando voc
a atingir o chamado estado vibracional, de plena vitalidade. Ao termin-lo, proteja-se das negatividades envolvendo-se numa luz dourada.

medida que voc for praticando as tcnicas de absoro, circulao de energias e limpeza de chacras, descobrir que capaz de enviar energia para qualquer parte do corpo
ou da aura, que esteja necessitando, inclusive para outras pessoas; mas isto ser objeto de estudo de outra parte do livro, quando analisaremos casos de cura energtica e de alguns processos judiciais, envolvendo o curandeirismo, demonstrando a necessidade dos Juzes e advogados
entenderem os mecanismos de manipulao energtica, para poderem atuar, com eficincia, nos
processos ou julgamentos envolvendo esta temtica.

CAPTULO XI

EQUILIBRANDO AS EMOES

Se voc se aflige com qualquer coisa externa, o sofrimento no

causado pela coisa em si, mas por sua prpria avaliao a respeito;
e isso voc tem o poder de revogar a qualquer momento.
Marco Aurlio
apenas com o corao, que se pode ver direito.
O essencial invisvel aos olhos.
Antoine de Saint-Exupery
O Pequeno Prncipe

Outro componente fundamental da Qualidade Total em sua vida, dentro de uma

abordagem holstica, saber lidar com as emoes, de forma equilibrada e construtiva, porquanto
elas desempenham papel fundamental, na realizao do nosso sucesso pessoal e profissional.

Exemplificando, um advogado pode ter seu desempenho comprometido, durante

uma audincia, pelo medo ou raiva do outro advogado oponente; da mesma forma um Juiz pode
ser corrodo por um sentimento de culpa, por ter sentenciado um processo, inocentando o ru
assassino, por falta de provas, apesar de ter certeza da sua culpabilidade.

O Dicionrio Aurlio conceitua emoo como uma reao intensa e breve do

organismo a um lance inesperado, a qual se acompanha dum estado afetivo de conotao penosa
ou agradvel.

O Oxford English Dictionary define emoo como qualquer agitao ou

perturbao da mente, sentimento, paixo; qualquer estado mental veemente ou excitado.

Neste captulo, iremos analisar as emoes e seus reflexos fisiolgicos,

psicolgicos e patolgicos nas nossas vidas, de forma a possibilitar a utilizao correta do alfabeto
emocional.

Desde os primrdios da humanidade, a sociedade teve de impor regras de

conduta, destinadas a conter os excessos emocionais, como os Dez Mandamentos, o Cdigo de
Hamurabi, as Leis de Man, etc.; porquanto o controle das emoes perturbadoras a chave do
nosso bem-estar; salientando, sempre, que o objetivo o equilbrio, no a eliminao das emoes,
uma vez que todo sentimento tem seu valor e sentido.

Aristteles, na sua obra tica a Nicomano, analisa o controle da vida emocional,

atravs da inteligncia, salientando que se precisa da emoo certa, no momento oportuno, ou
seja, o sentimento proporcional circunstncia:

Qualquer um pode zangar-se - isso fcil. Mas zangar-se com a pessoa certa,
na medida certa, na hora certa, pelo motivo certo e da maneira certa - no fcil.

Ademais, desde Plato, o senso de autodomnio em face dos problemas

emocionais, tem sido louvado como uma grande virtude, inclusive com uma designao especfica
sophrosyne.

Esta conteno dos excessos emocionais, tambm era valorizada na poca do

incio da Igreja Crist, em Roma, e denominada temperantia, ou seja, temperana, capacidade
de moderao.

Com efeito, nossas emoes, quando bem equilibradas, transmitem sabedoria;

orientando nossos valores, pensamentos, evoluo. Entretanto, muitas pessoas, costumeiramente,
perdem o controle, explodem com algum, no dando tempo para o crebro pensante, decidir
se uma boa idia e acarretando, na maioria das vezes, o arrependimento.

Pesquisas cientficas, recentes, constataram que ter somente a inteligncia

acadmica em uma pessoa, pode lev-la a afundar em impulsos desgovernados ou paixes

desenfreadas, afastando-a do sucesso, porque ela desprovida de inteligncia emocional.

Na verdade, o intelecto no pode dar o melhor de si sem a inteligncia emocional,

sendo nosso desempenho na vida determinado por essa complementariedade.

O Prof. Daniel Goleman, psiclogo, PHD pela Universidade de Harvard, no seu

livro Inteligncia Emocional, assim a conceitua:

Minha preocupao com o conjunto fundamental dessas outras caractersticas,

a inteligncia emocional: talentos como a capacidade de motivar-se e persistir diante de frustraes;
controlar impulsos e adiar a satisfao; regular o prprio estado de esprito e impedir que a aflio
invada a capacidade de pensar; criar empatia e esperar (50).
O Prof. Goleman, atravs de inmeros estudos cientficos, comprova que as
emoes perturbadoras fazem mal sade, diminuindo a resistncia imunolgica do organismo e
causando doenas:

A descoberta de Ader levou investigao do que esto se revelando mirades

de formas de comunicao entre o sistema nervoso central e o sistema imunolgico - rotas biolgicas
que tornam a mente, as emoes e o corpo no separados, mas intimamente interligados.

Uma rede de pesquisadores est descobrindo que os mensageiros qumicos

que operam mais extensamente tanto no crebro quanto no sistema imunolgico so os mais
densos nas reas neurais que regulam a emoo. Alguns dos mais fortes indcios de uma rota fsica
direta, permitindo que as emoes tenham impacto sobre o sistema imunolgico, vieram de David
Felten, um colega de Ader. Ele comeou por notar que as emoes tm um poderoso efeito sobre
o sistema nervoso autnomo, que regula tudo, desde quanta insulina secretada at os nveis de
presso sangunea.

Outra rota-chave ligando emoes e sistema imunolgico est na influncia dos

hormnios liberados sob tenso. Cada um deles tem um forte impacto sobre as clulas imunolgicas.

Embora as relaes sejam completas, a influncia principal que, enquanto esses hormnios
percorrem o corpo, as clulas imunolgicas so obstrudas em sua funo: a tenso elimina a
resistncia.
Descobriu-se que as pessoas que sofriam de ansiedade crnica, longos perodos
de tristeza e pessimismo, incessante tenso ou hostilidade, implacvel ceticismo ou desconfiana
corriam duplo risco de doena - incluindo asma, artrite, dores de cabea, lceras ppticas e males
cardacos (cada uma delas representante de grandes e amplas categorias de doena). Essa ordem
de magnitude torna as emoes perturbadoras um fator de risco to txico quanto, digamos, o
fumo ou o colesterol alto para a doena cardaca - em outras palavras, uma grande ameaa para
a sade.

Todos os pacientes no estudo tinham, como esse homem ressentido, sofrido um

ataque cardaco, e a questo era se a ira podia ter algum tipo de impacto significativo sobre suas
funes cardacas. O efeito foi impressionante: enquanto os pacientes contavam os incidentes que
os tinham deixado furiosos, a eficincia de bombeamento do corao caa cinco pontos percentuais.
Alguns dos pacientes mostravam uma queda de eficincia de 7 por cento ou mais - uma faixa que
os cardiologistas encaram como um sinal de isquemia miocrdica, uma perigosa queda no fluxo do
sangue para o prprio corao.

A ansiedade - o problema causado pelas presses da vida - talvez a emoo

com o maior peso de indcios cientficos ligando-a ao comeo da doena e ao curso da recuperao.
Repetidos ataques de ansiedade indicam altos nveis de tenso. Num comentrio de 1993, nos
Archives of Internal Medicine, sobre a extensa pesquisa da ligao tenso-doena, Bruce McEwen,
psiclogo de Yale, observou um largo espectro de efeitos: comprometimento do sistema imunolgico
a ponto de poder acelerar a metstase do cncer; aumento da vulnerabilidade a infeces virais;
exacerbao da formao de placas que levam arteriosclerose e obstruo do sangue que
causa enfarte do miocrdio; acelerao do incio da diabete Tipo I e do curso da Tipo II; e piora ou
provocao de um ataque de asma. A tenso tambm pode levar ulcerao do trato gastrintestinal,
provocando sintomas como colite ulcerativa e doenas inflamatrias do intestino. O prprio crebro
est sujeito aos efeitos de longo prazo da tenso constante, incluindo danos ao hipocampo e,
portanto, memria. Em geral, diz McEwen, crescem os indcios de que o sistema nervoso est
sujeito a desgaste e rompimento como resultado de experincias tensionantes.

Indcios particularmente fortes do impacto mdico da perturbao vieram de

estudos com doenas infecciosas como resfriados, gripes e herpes. Vivemos constantemente
expostos a esses vrus, mas em geral nosso sistema imunolgico os mantm distncia - s que,
sob tenso emocional, essas defesas na maioria das vezes falham(50).

Como verificamos, neste minucioso estudo cientfico, a ansiedade reduz a

capacidade imunolgica, enquanto que a ira repetida agrava os riscos de uma doena cardaca;
sendo tambm constatado, que as emoes mais mortais nas mulheres so o medo e a ansiedade;
alm da depresso representar um risco mdico grave para os sobreviventes de ataques cardacos
e para os pacientes que receberam transplantes de medula ssea.
A prof Margaret Lock, antroploga mdica da Universidade da Califrnia,
manifesta sua opinio Fritjof Capra no livro Sabedoria Incomum, mostrando a importncia da
abordagem holstica da sade no trato das emoes:

Estava claro para mim que nessa abordagem holstica da sade e dos processos
de cura o conceito de sade teria de ser muito mais sutil do que no modelo biomdico. Neste, a
sade definida como a ausncia de doena e a doena, vista como um mau funcionamento de
mecanismos biolgicos. O conceito holstico retrataria a sade como um reflexo do estado do
organismo inteiro, mente e corpo, e o consideraria tambm em sua relao com o meio ambiente.
Lembrei-me de como Carl Simonton ressaltava o papel crucial do estresse
emocional no incio e no desenvolvimento do cncer, mas naquela poca eu no conhecia nenhum
modelo psicossomtico capaz de representar minuciosamente a interao entre o corpo e a mente.
(51).

Outro aspecto importante a ser analisado, a vinculao dos movimentos s

emoes, porquanto j foi constatado, cientificamente, que mudanas nos nossos padres de
gestos ou expresses faciais determinam alteraes na forma como nos sentimos; ou seja, cada
movimento tem uma fisiologia especfica: respirao, postura, etc.

Temos mais de oitenta msculos no nosso rosto, caso, infelizmente, esses

msculos estejam acostumados a expressar tdio, tenso, depresso, frustrao; este padro

facial comea a determinar, de forma inconsciente, nosso estado emocional, inclusive limitando
nossos padres de expresso.

O Prof. Anthony Robbins, tambm estudou a influncia da fisiologia nas emoes

e at na obteno do sucesso :

Se repetidamente usar o corpo de maneira fraca, se arriar os ombros numa

base regular, se andar como se estivesse cansado, voc vai mesmo se sentir cansado. Como
poderia fazer o contrrio? O corpo segue suas emoes. O estado emocional comea a afetar
o corpo, e se torna uma espcie de circulo vicioso... Se voc quer realmente melhorar sua vida,
aprenda a rir. E se voc leu os livros de Norman Cousins, ou do Dr. Deepak Chopra, ou do Dr.
Bernie Siegel, ou se estudou alguma coisa de psiconeuroimunologia, sabe o que o riso pode fazer
pelo corpo fsico, estimulando o sistema imunolgico... A chave para o sucesso, portanto, criar
padres de movimento que criem confiana, um senso de fora, flexibilidade, um senso de poder
pessoal, e diverso. Compreenda que a estagnao decorre da falta de movimento. Envelhecer
no uma questo de idade; uma ausncia de movimento. E a suprema ausncia de movimento
a morte (30).

Na abordagem holstica, verificamos que o nascimento das emoes negativas

est, diretamente, relacionado com a fantasia da separatividade, ou seja, na crena de que o
sujeito, o prximo e o universo, no guardam nenhuma relao.

Salientamos que, a partir do momento que vivenciamos o prximo e o mundo

exterior como algo, completamente diferenciado de ns, comeamos a criar limites, levantar
fronteiras imaginrias. Por isso a tendncia de nos tornar possessivos, egostas, medrosos, de
ficarmos apegados a pessoas ou objetos que nos transmitem prazer; inclusive com o medo da
perda, gerando emoes destrutivas como a inveja, cime, raiva, depresso e stress.

O problema que, geralmente, buscamos a felicidade, a alegria, fora de ns

mesmos, porque poucos tm conhecimento que a paz de esprito, a verdadeira felicidade, encontrase dentro de cada um de ns.

O Prof. Pierre Weil analisa, minuciosamente, no seu livro A Arte de Viver em

Paz como trazer a paz, o equilbrio, ao nvel das emoes, concluindo que existem duas grandes
categorias de mtodos; aqueles que trabalham com a transformao das emoes destrutivas e
outros que cultivam o desenvolvimento das emoes construtivas:

Segundo a tradio iogue, particularmente a tibetana, os fatores destrutivos da

paz, ou venenos, so ao todo cinco:

1) Indiferena: caracteriza-se pela frieza emocional diante do sofrimento alheio.

2) Apego: memria de prazer que leva a um sentimento de posse de objeto,
pessoa ou idia. Escraviza o sujeito, porque molda seus corportamentos; ele faz tudo para manter
o controle sobre o objeto, por medo de perd-lo.
3) Clera: trata-se de uma espcie de paixo s avessas. Exploso de energias
negativas, que impedem a harmonia corporal e espiritual.
4) Cime: consequncia do sentimento de apego que se manifesta quando o
sujeito se sente na iminncia de perder o objeto que julga possuir.
5) Orgulho: como a indiferena, implica uma frieza emocional em face da dor
alheia. Sua caracterstica bsica consiste no fato de ser causado por um sentimento de autosuficincia, uma espcie de paixo narcisista ou amor por si mesmo.
Vamos nos ocupar, primeiramente, dos mtodos que tm como ponto de partida
essas emoes destrutivas, visando transform-las ou elimin-las, sem no entanto reprimi-las.

1) A conscincia imediata a tcnica mais simples. Pretende que adquiramos

conscincia desses sentimentos destrutivos, quando eles ainda esto germinando em nosso
corao. Nessa fase, mais fcil combat-los e transform-los em energia construtiva.

2) O mtodo Ahimsa (no-violncia, em snscrito) foi cultivado, primeiramente,

por budistas e hindus. Trata-se de um respeito profundo a todas as formas de vida do planeta,
concebidas como sagradas.

Gandhi mostrou a fora da ahimsa ao fazer a transposio dessa filosofia

milenar para a poltica e elaborar a teoria da resistncia pacfica. Por meio dela, uma potncia
militar como a Inglaterra foi obrigada a se curvar diante de homens descalos e desarmados que
pregavam apenas a no-violncia e a paz.

3) Os mtodos da Psicoterapia - vrios mtodos psicoterpicos foram criados,

com o objetivo de ajudar o sujeito a superar traumas e neuroses gerados, principalmente, no
convvio familiar e escolar.

Limitamo-nos a assinalar alguns dos mtodos teraputicos que visam

desbloquear e liberar essas reaes negativas: Existem hoje a psicanlise freudiana, a anlise
junguiana, o psicodrama de Moreno, a gestalterapia de Fritz Pearl, a orgonoterapia de Wilhelm
Reich, a bioenergtica de Lowen, o sonho acordado de Desoille, a psicossntese de Assagioli, a
terapia centrada na pessoa de Carl Rogers, a logoterapia de Victor Frankl e a anlise transacional
de Eric Berne (52).

Dentro de todos ns, encontram-se qualidades emocionais, que, pela sua

fora e magnitude, deveriam ser cultivadas em nossa vida cotidiana, pois so responsveis pela
manuteno da paz interior, social e planetria; sendo, inclusive, citadas pelo Prof. Pierre Weil:

1) Alegria: somos feitos para viver a alegria, sobretudo aquela que sentimos ao
ver a felicidade alheia.
2) Amor altrusta: pode ser definido como o desejo de que a paz e a felicidade
se estendam a todo o mundo, seguido da ao que realizar essa meta.
3) Compaixo: o desejo de aliviar a dor do outro. Afinal, como podemos viver
em paz sabendo que existe sofrimento a nossa volta? (52).

Acreditamos que as emoes negativas embutem verdadeiras mensagens

ou convocaes para mudana de nossas aes ou padres de comportamento, de forma que
possamos utiliz-las de forma benfica; a fim de que, no futuro, tendo aprendido a lio, no
sentiremos mais a dor correspondente ou a eliminaremos com maior rapidez.

No incio, o importante identificar qual a emoo negativa que est atacando?

Qual a mudana que est sendo chamada a realizar em suas aes ou percepes?
Lembre-se que, a melhor ocasio para controlar uma emoo negativa quando
comea a senti-la, por isso vamos analisar este processo em algumas emoes bsicas.

Medo - esta emoo muito abrangente, pois inclui desde a simples apreenso
e ansiedade at mesmo o pavor; tendo como mensagem bsica a necessidade de estarmos alertas,
de nos prepararmos para algo que vai acontecer logo.
A melhor forma de nos posicionarmos analisando aquilo que causou o medo,
calculando as aes que precisamos efetuar para resolver a situao, da melhor maneira possvel.

Mgoa - uma emoo gerada por um senso de perda, transmitindo uma

sensao de uma expectativa que no foi correspondida.

Para solucionar a questo, podemos reavaliar a situao, para verificar se foi

um julgamento precipitado ou rigoroso, da nossa parte; bem como buscar esclarecer o problema
diretamente com a pessoa, como forma de evitar seu crescimento.

Depresso - uma espcie de pesar, de falta de motivao para viver; trazendo

uma mensagem que a vida sofre o impacto negativo de pessoas ou eventos, alm do seu controle.

A soluo seria, inicialmente, voc centralizar o foco da sua ateno para as

coisas positivas, que esto ocorrendo na sua vida, nas situaes que voc possa controlar de
forma efetiva; depois tente compreender a lio, que existiu naquele evento negativo, como pode
fortalec-lo no futuro, no descobrir como lidar com este tipo de situao.

Culpa - uma emoo de arrependimento, remorso, por ter violado um dos seus
padres mais elevados; trazendo em seu bojo uma indicao de que algo deve ser feito para evitar
a violao desse padro no futuro.

Esta dor, causada pelo sentimento de culpa, leva a pessoa de volta ao seu
padro superior; bastando assumir o compromisso de no repetir mais este comportamento que a

originou.

dio - esta emoo envolve desde a irritao ligeira at a fria mais profunda,
causada quando algum viola uma norma ou padro importante da sua vida.

Para remediar a dor causada pelo dio, necessrio compreender que voc
pode ter interpretado a situao de forma equivocada; ou a pessoa que violou sua norma no
tinha conhecimento da sua importncia para voc; tambm possvel interromper a onda de raiva
perguntando: o que posso aprender com esta situao?

Outro estudo muito profundo, comprovando a ligao das emoes negativas

com a formao de doenas foi realizado pela psicoterapeuta americana Louise Hay, em sua
conhecida obra Voc Pode Curar Sua Vida, valendo a citao de alguns pontos:

lceras - no passam de medo, um medo terrvel de no ser bom o bastante.

No conseguimos engolir o que somos. Temos medo do que vo descobrir de ns...
O corao, claro, representa o amor. O sangue representa a alegria. Quando
nos negamos amor e alegria, o corao se encolhe e torna-se frio. Como resultado, a circulao
torna-se vagarosa e comeamos a nos arrastar para a anemia, angina e enfartos...

O cncer - uma doena causada por um ressentimento profundo, abrigado por

tanto tempo, que ele comea literalmente a comer o corpo... Para mim, a base da cura do cncer
aprender a amar e aceitar o eu (53).

O terapeuta americano Dr. Wayne W. Dyer, no seu livro Seus Pontos Fracos,
ressalta a importncia de trabalhar com as emoes de culpa e preocupao, para que elas no o
mantenham imobilizado:

No decorrer de toda a vida, as emoes mais fteis so o sentimento de culpa

pelo que foi feito e a preocupao com o que poderia ter sido feito. Com a culpa voc focaliza um
fato passado, sente-se deprimido ou zangado por causa de alguma coisa que fez ou disse e estraga
seus momentos presentes ocupado com o sentimento, que dizem respeito a um comportamento

anterior. Com a preocupao, voc gasta toa esses preciosos momentos de agora, obcecado por
um evento futuro - quase sempre alguma coisa sobre a qual no tem controle...
Se voc acredita que se sentindo culpado ou se preocupando muito vai
conseguir mudar um acontecimento passado ou futuro, ento est vivendo em outro planeta, com
um sistema diferente da realidade... Aprenda a viver agora e no desperdice seus momentos atuais
em pensamentos imobilizadores sobre o passado ou futuro(54).

Outrossim, pensa o famoso psicanalista e mdico, criador do conceito de

Bioenergtica, Alexander Lowen, no seu livro A Espiritualidade do Corpo, abordando os efeitos da
emoo no equilbrio do corpo:

As experincias de vida de uma pessoa influenciam o seu corpo, o qual, por sua
vez, molda a personalidade...

Achamos o mximo atingir metas, ter sucesso e triunfar, nunca percebendo que
a nica coisa que temos de superar nesta vida o nosso medo da prpria vida. Quanto mais
medo temos, mais rgido nos tornamos... Embora o po sozinho possa sustentar o corpo, o animal
humano precisa de uma outra espcie de alimento para o seu esprito. Esse alimento espiritual o
amor... Quando uma pessoa se abre para a vida (e, por extenso, para o amor) o nvel de energia
de seu corpo sempre aumenta e, portanto, h sempre um efeito positivo (55).

A terapeuta Eileen Caddy, co-fundadora da Fundao Findhorn, na Esccia, no

seu livro Abrindo Portas Interiores; transmite diversas orientaes de como utilizar as emoes a
nosso favor, destacando as seguintes afirmaes:

Falar demais pode causar dor e sofrimento; aprenda a controlar sua lngua
e conte at dez antes de falar. Palavras impensadas podem ferir num segundo, mas leva muito
tempo para uma mgoa cicatrizar.
Se voc observar pacientemente encontrar em cada alma a fasca divina; voc
a abanar at que ela vire uma chama, nunca tentando apag-la com sua crtica, intolerncia ou
falta de compreenso.

Existe sempre algo de bom em toda situao se voc olhar pelo ngulo certo, e
h sempre algo que devemos agradecer. Quando no existe amor em seu corao voc se torna
cego para as coisas boas, para o que as almas sua volta tm de bom e para esta vida maravilhosa
que a sua.

Em vez de viver mergulhado no lado negativo de sua vida, transforme suas

fraquezas em foras e suas faltas em virtudes, permitindo que o positivo se manifeste em sua vida.
Encontre bem no fundo de seu interior a verdadeira beleza, a virtude e a bondade.

A vida o que voc faz dela. O que que voc est fazendo da sua vida? (56).
O famoso escritor e buscador da verdade, Paul Brunton, no seu livro Idias em
Perspectivas, tambm analisa a influncia das emoes na qualidade de vida das pessoas:

No se pede que algum se eleve acima de todas as emoes para obter a

serenidade e a beno desta vida; antes, pede-se que se erga acima das emoes menos elevadas,
pois indispensvel acalentar as mais elevadas... Quanto mais o estudante vive, mais descobre
que a verdadeira paz depende da firmeza com que governa seu corao, e que a segurana real
depende da verdade com a qual governa sua prpria mente. Quando deixa suas emoes em
desordem, elas lhe trazem angstia, como consequncia da felicidade que a princpio alegaram
ser capazes de proporcionar... O ciumento no mostra atravs do cime, que ama aquele pelo qual
demonstra essa emoo. Mostra somente que ama a si prprio. O que sente possessividade
egosta. Isso de modo algum amor...

A compaixo o valor moral mais elevado, o sentimento humano mais nobre,

o mais puro amor criatura. a expresso social extrema da alma divina do homem. Pois ele
capaz de compartilhar seus sentimentos e de sentir algo por um outro homem, somente porque
ambos esto, na realidade, ligados em harmonia pela presena dessa alma, em cada um (57).

A terapeuta americana, Chris Griscom, fundadora do Instituto da Luz (1985) e da

Escola Nizhoni de Conscincia Global (1988), na sua conhecida obra O Ego Sem Medo - a Cura
pela Emoo, tece importantes consideraes sobre este assunto:

A confuso emocional marcada pela necessidade do corpo emocional de viver

repetidamente padres que traz impressos subconscientemente. Como os padres do medo, raiva,
auto-suficincia, depresso, pesar e outras vibraes lentas esto profundamente arraigados, o
corpo emocional procura continuamente situaes que revivem essas emoes causadas por
experincias esquecidas.

No final, porm, temos que aprender a reconhecer essa repetio e a dissolv-la,

trazendo tona, por meio da conscincia hologrfica, todas as conexes e disparadores associados
com ela. Se no conseguirmos perceber a matriz de causa e efeito, ficaremos sempre presos na
sua teia inextricvel.

A cura das emoes ocorre quando reconhecemos a ligao entre o no

manifesto e o manifesto numa oitava energtica. Se realmente quisermos, poderemos transpor
uma vibrao exttica do reino espiritual para a nossa vida cotidiana. Abrir a conscincia para
novas perspectivas a chave para se ser saudvel, inteiro, exttico, criativo e amoroso (58).

Ademais, vale a pena conhecer a receita para obtermos um corpo emocional

harmonioso, atravs das lies da terapeuta Zulma Reyo, diretora do Centro para Alquimia Interior,
em Nova York, encontradas na sua obra Alquimia Interior:

Devido tendncia que essa energia tem para se projetar, ns projetamos

nossas emoes no ambiente sob a forma de julgamentos e acusaes. Odiamos, no gostamos
e ficamos irritados com as pessoas e situaes que espelham algo de dentro de ns mesmos ou
de nossa histria emocional, com a qual no chegamos a um acordo. Em outras palavras, ainda
estamos lutando com ela.

Isso pode ser observado no perfeccionista, que influencia muito a si mesmo,

mas que, mesmo que seu desejo seja o de aperfeioar-se, torna-se um fantico, que exige que os
outros se comportem da mesma maneira que ele. Torna-se assim intolerante e petulante. Em suma,
acaba sendo indelicado e pouco afetuoso, a despeito do fato de querer ser amvel e amoroso.

Este mesmo indivduo um clssico exemplo de algum que no se ama o

bastante, que intolerante e exigente consigo mesmo. O que ele considera como virtude , na
verdade, um trao negativo. O amor comea em casa.

O mesmo se aplica disposio para perdoar. Pessoas rancorosas acham difcil

perdoarem a si mesmas. A soluo est exatamente em ns mesmos. Amarmos a ns mesmos.
Se no nos amamos, ou se no conseguimos nos amar, isso significa que aceitamos as atitudes,
crenas e julgamentos que outros podem ter projetado sobre ns. Aprendemos a amar sendo
amados e a maioria de ns no tem sido realmente, porque nossos pais no foram realmente
amados... e assim por diante !

Por exemplo: observe como a dvida e o medo constituem a passagem principal

para a negatividade. Se voc examinar a dvida e o medo, ver que so criados pela crena
errnea de que estamos sozinhos num mundo hostil. Quando no podemos confiar em um deus,
no eu superior ou nas foras da Luz, ficamos assustados, vulnerveis. O medo expresso como
dvida em nvel mental. Voc no pode confiar em si mesmo e, portanto, no pode confiar nos
outros. Estas duas atitudes reduzem a frequncia de nossas vibraes e so um convite s foras
negativas. De fato, todas as emoes so provenientes da dvida e do medo, mesmo aquelas de
nosso clssico perfeccionista, cujo medo interior pode ser o de cometer erros, de ser indulgente.

especialmente importante manter, ininterruptamente, um corpo emocional

harmonioso. S assim podemos construir um momentum mais positivo do que negativo. E a energia
emocional desenvolve-se atravs dele (59).

O Prof. Jos Silva no seu famoso livro O Mtodo Silva de Controle Mental,
tambm analisa a influncia das emoes na qualidade de vida das pessoas, destacando uma
valiosa lio de como utilizar a filosofia da felicidade:

Esta filosofia consiste em aproveitar as coisas de que voc gosta, evitar ou

mudar as coisas de que no gosta e aceitar aquilo que no pode mudar ou evitar atravs da
maneira habilidosa de usar seu ponto de vista. A utilizao dessa filosofia, incorporada s cinco
regras, far com que voc teste muitas reas problemticas de sua vida e encontre solues para

elas. Ento, aqui esto as cinco regras de felicidade.

Regra nmero um: se voc gosta de uma coisa, aproveite-a. Isto parece
extremamente simples. Voc poderia logo dizer - isso ridculo, claro que se eu gosto de alguma
coisa vou aproveit-la bem. Mas quando pra e pensa sobre o que disse, provavelmente vai
concordar com o fato de que h muitas coisas na sua vida das quais voc gosta mas que no
aproveita. No aproveitamos aquilo que gostamos pelos seguintes motivos: a) culpa e b) medo.
Voc no vai aproveitar algo que gosta caso se sinta culpado aps ter feito tal coisa, ou se teme as
consequncias disso.

Regra nmero dois: se voc no gosta de uma coisa, evite-a. A segunda regra
parece bastante simples, mas pense um momento na quantidade de pessoas envolvidas em algo
de que no gostam - um trabalho, uma pessoa, um veculo, um tipo de comida, e milhares de outras
coisas - e por algum motivo no as evitam.

Regra nmero trs: se voc no gosta de uma coisa e no pode evit-la, mude-a.
Aqui tambm a resposta simples: mude-a. Mas assim como fazemos quando no queremos
evitar, ns racionalizamos que h algo em tal coisa de que precisamos - o dinheiro, o tempo, a
segurana -, algo o est prendendo a uma determinada coisa, caso voc no goste dela, no pode
evit-la, no ir mud-lo mas ainda est envolvido com tal coisa.

Regra nmero quatro: Se voc no gosta de uma coisa, no pode evit-la, no

pode ou no ir mud-la, aceite-a. Aceite-a. Mas h algo estranho nisso. Como que voc pode
aceitar algo de que no gosta? Bem, na verdade voc no tem que aceitar nada; claro que pode
ficar infeliz. Se voc no gosta de algo, no ir mud-lo, no pode evit-lo e no ir aceit-lo, eu
garanto que ficar infeliz. Porm, h cinco regras para o segredo da felicidade, e a chave est
contida na quinta.

Regra nmero cinco: Voc aceita uma coisa ao mudar o ponto de vista a respeito
dela. Voc o seu ponto de vista. Tudo relativo pessoa que vivencia isso. Nada absoluto nada bom, nada ruim, exceto no que se refere a voc. Nem a vida boa ou ruim. A vida existe
simplesmente. Voc pode mudar aquilo que deseja mudar se mudar o seu ponto de vista em

relao tal coisa. (60).

J que estamos estudando como trazer ou manter a felicidade em nossas vidas,

nada melhor que transcrever a opinio da terapeuta e escritora Virgnia Cavalcanti, do seu livro
Dicas e Truques para ser Feliz:

Felicidade , todos concordam, no somente a idia, mas a certeza vivenciada

de estar de bem com a vida. o chamado estado de graa. ... Felicidade no uma vida sem
problemas. Mas a segurana de nos sabermos capazes de cuidar dos reveses sem nos deixarmos
destruir por eles. Ela significa estar de posse de si mesmo, saber se manejar e fluir entre quaisquer
obstculos. E entre os respingos de quaisquer euforias tambm.

A sensao do equilbrio, a certeza inequvoca da erdade, este calor interno de

nos sabermos vivendo o que somos, inteiramente de acordo com a honestidade interior , com a
coerncia entre sentir e o viver - isto a felicidade. E independe inteiramente das circunstncias
materiais em que possamos estar envolvidos em qualquer tipo de momento - um estado de
ser. Uma maneira de viver. Um estar na vida conforme somos em realidade, e no apenas na
imaginao ou na aspirao daquilo que nos imaginamos beira de alcanar.

Portanto, uma coisa esperta e inteligente compreender - e ativar - que nossa

Felicidade no est nos grandes marcos colocados pelo cdigo social da nossa educao. A
Felicidade est em cada pequeno momento de bem-estar que vivenciamos o mais integralmente
possvel. Deixar margem (no esquecer, abandonar, mas pr num espao secundrio) os grandes
objetivos em favor dos pequenos e mais imediatos e mais facilmente, bvio, alcanveis, uma
chave-mestra simples de operacionalizar. A energia se expande do menor para o maior. Porque
chegar ao grande simplesmente a consequncia natural de quem caminha cada pequeno passo
seu com exatido (61).

Chegando ao final deste captulo, no poderia deixar de ressaltar a importncia,

de cultivarmos o sentimento mais nobre existente na face da Terra, que o AMOR, inicialmente,
citando a escritora Kathleen Keating e a sua Terapia do Amor:

A terapia do amor uma oportunidade para a cura e o crescimento mtuos. O

amor paradoxal porque seu poder de cura ao mesmo tempo simples e complicado, fcil e difcil.
A deciso de abrir-se para o amor pode ser difcil, mas as tcnicas da terapia do amor so fceis
de utilizar. Qualquer um pode ser terapeuta do amor (62).

O psicoterapeuta americano Jack Kornfield tambm defende a tese que a

abertura do corao pelo amor o melhor remdio, no seu livro Um Caminho com o Corao:
O corao e os sentimentos passam por um processo semelhante de cura,
atravs da dedicao da nossa ateno aos seus ritmos, sua natureza e s suas necessidades.
Com muita frequncia, o ato de abrir o corao comea pela receptividade ao sofrimento que
acumulamos ao longo da vida e que nunca admitimos tanto os nossos sofrimentos pessoais quanto
os sofrimentos universais da guerra, da fome, da velhice, da doena e da morte. s vezes, podemos
experimentar esse sofrimento, fisicamente, sob a forma de contraes e barreiras em volta do
corao; mas, em geral, sentimos a profundidade das nossas feridas, do nosso abandono e da
nossa dor sob a forma de lgrimas no-derramadas.

Aquilo que encontramos quando ouvimos as canes da nossa raiva ou medo,

da nossa solido ou desejo, que eles no permanecem para sempre. A raiva transforma-se
em sofrimento; o sofrimento transforma-se em lgrimas; as lgrimas podem rolar por um longo
tempo, mas um dia o Sol ir nascer. A lembrana de uma antiga perda canta para ns; nosso
corpo estremece e revive o momento da perda; ento a couraa em volta dessa perda se abranda
gradualmente; e em meio cano da imensa mgoa, a dor daquela perda finalmente encontra a
liberao.

Ao ouvir, verdadeiramente, as nossas mais dolorosas canes, podemos

aprender a divina arte do perdo. Embora exista toda uma prtica sistemtica do perdo - que pode
ser cultivada (ver captulo 19) -, tanto o perdo quanto a compaixo afloram espontaneamente com
a abertura do corao. De algum modo, ao sentir a nossa dor e sofrimento, nosso prprio oceano
de lgrimas, chegamos a conhecer que nossa dor algo compartilhado e que o mistrio, a beleza e
a dor da vida no podem ser separados. Essa dor universal tambm parte da nossa conexo uns
com os outros e, diante dela, no podemos continuar a recusar nosso amor (63).

Vale transcrever algumas citaes sobre o amor, do belssimo livro O Amor

como Escolha, dos terapeutas da Fundao Findhorn, Eileen Caddy e David Platts:

A lio primeira da vida aprender a amar. a razo porque estamos aqui na

terra e, por isso, deve ter prioridade mxima em nosso tempo e nossa ateno. Nenhuma outra
lio to necessria de ser aprendida quanto esta.

Precisamos amar primeiro a ns mesmos para depois amar aos outros. Muitos
de ns no sabemos amar com liberdade, plenamente, sem receios.

Uma das razes bsicas por no amarmos a ns mesmos que temos dvidas
sobre nosso prprio valor: muito cedo na vida formamos conceitos negativos sobre ns mesmos,
como eu no sou suficientemente bom, eu no fao nada certo, eu sou um fracasso, eu sou
inadequado ou eu no mereo amor.

Ns podemos escolher aceitar e respeitar a ns mesmos e aos outros. Podemos

escolher mudar nossas crenas e comportamentos. Podemos escolher derrubar nossas barreiras e
sentir o fluir natural do amor em ns.

Trazer mais amor para sua vida o resultado de voc fazer essas escolhas e
coloc-las em prtica. Escolher exige uma inteno de mudana e uma disposio para agir. Fazer
escolhas traz aumento de poder pessoal e maior sensao de liberdade.

Para nos ajudar a escolher e a agir, temos um amoroso, puro e permanente

centro interior de autoconscincia, que anima e direciona nossa vida (64).

Outrossim, o psiclogo e escritor Roberto Shinyashiki enfoca o amor como

condio fundamental para a felicidade, em sua obra Amar Pode dar Certo:

Cada dia mais, ns vemos pessoas aceitando passivamente a solido como

sua inevitvel companheira, seja vivendo isoladas ou estando casadas sem amor e perdendo a
esperana de ser felizes com algum.

 importante que, ao invs de nos decepcionarmos com o Amor, nos questionemos

a respeito da nossa forma de amar, sobre as estruturas das relaes amorosas e sobre os objetivos
que se tem quando se vive com algum.

Nosso objetivo ajud-lo a voltar a acreditar profundamente em coisas simples,

tais como: amar, namorar, casar, conversar, acariciar e, principalmente, acreditar em si mesmo.
Chega de pessimismo ! Amar pode dar certo ! (65)

O famoso escritor e, agora, Senador, Artur da Tvola, tambm dedicou seu livro
Do Amor, Ensaio de Enigma, para analisar este imprescindvel sentimento na vida humana:

O amor a forma perfeita de liberdade, conscincia e participao. Ele ser

mais necessrio do que nunca, para compreender os espasmos de uma era em agonia e de um
homem atnito e aflito ao ver ruir o sistema no qual investiu o melhor dos seus ideais e esforos.

Uma pessoa preparada para o amor muito mais perigosa para qualquer status
quo repressivo do que uma pessoa preparada para o dio, a guerra ou o combate. Esta mais
fcil de combater.
Amar transformar a inteno em gesto moral, ou seja, em ato que possa ser
universalizado sem dano, perda ou sofrimento (66).

Para concluir esta exaltao do amor, como remdio indispensvel para nossa
Qualidade Total de vida, transcreveremos a seguir um trecho de O Dom Supremo, onde o Pastor
Henry Drummond, comenta a carta que So Paulo escreveu aos Corntios:

A Busca do Ser Humano para responder sua principal pergunta -

a que

devo a minha existncia? no uma coisa estranha ou imposta. Ela esta presente em todas as
civilizaes, mesmo que estas no se comuniquem... O amor ser sempre a nica moeda corrente
aceita no Universo, quando todas as naes, tiverem perdido seu uso e valor. Se vocs querem
se entregar a muitas coisas, entreguem-se primeiro ao Amor - e tudo o mais lhe ser acrescentado.
D a cada coisa o seu devido valor (67).

Tenho certeza que este estudo das emoes, vai oferecer instrumentos, para a
manuteno ou restaurao do equilbrio e serenidade na sua vida, tanto no nvel pessoal quanto
profissional.

Em sntese, utilizando o sistema de transmutao de energias negativas em

positivas, ensinado neste captulo; o advogado, normalmente nervoso e intenso, durante a audincia,
saber trabalhar esta fraqueza, salientando seus pontos fortes; bem como entendendo, que est
diante de outro colega, tambm com seus pontos frgeis, como todo ser humano; agindo assim,
sentir renascer seu poder interior, superando todos os obstculos; salientando, por fim, que esta
temtica ser mais aprofundada no captulo XIV, quando analisaremos as principais caractersticas
do advogado do 3 Milnio.
Este o momento de convidar voc, para fazermos mais um exerccio prtico,
de grande utilidade, para a resoluo de conflitos do passado, que, porventura, tenham deixado
marcas de ressentimento ou mgoa no seu corao.

EXERCCIO N 5 - DISSOLVENDO EMOES NEGATIVAS

Sugiro que os preparativos sejam os mesmos indicados nos exerccios anteriores,

no se preocupando com o tempo, pois voc saber, intuitivamente, o momento de encerrar esta
prtica.

Aps sentar-se, com a coluna ereta, inicie seu relaxamento, respirando,

profundamente, algumas vezes.

A finalidade do exerccio liberar voc do envolvimento emocional negativo com

algum ou algum fato ocorrido no passado, pois isto s magoa a ns mesmos.
Assim, imagine que voc se encontra numa sala, confortvel, tranquila, com
duas poltronas; sendo que voc se senta numa delas e pede pessoa, que voc teve algum
envolvimento negativo no passado, para se sentar na outra.

Olhando, detalhadamente, para ela, diga-lhe tudo o que tiver vontade, desabafe,

especialmente o que nunca teve coragem de comentar com ela no passado.

Depois, deixe a pessoa conversar com voc, respondendo s suas perguntas e

colocando seu posicionamento sobre a questo, ouvindo-a, atentamente, sem interrupo.

Tente continuar dialogando, at chegar num acordo ou entendimento; despedindose cordialmente e dizendo em voz alta: Eu te perdo.

Este exerccio dissolve as nuvens escuras da mgoa, ressentimento, pois

perdoar, sinceramente, aos outros e a ns mesmos, nos liberta do passado; sendo um fato notrio
que; quando no conseguimos fluir com nossa vida no presente, geralmente estamos nos prendendo
a algum fato do passado.

Tenha certeza, que o amor a melhor resposta para qualquer tipo de cura; deixe
sempre um espao para o amor no seu corao, cultive-o, at crescer, transbordar e inundar a tudo
e a todos.

CAPTULO XII

OTIMIZANDO OS PENSAMENTOS

Somos o que pensamos. Tudo o que somos surge com nossos

pensamentos. Com nossos pensamentos, fazemos o nosso
mundo.
Buda
mais fcil desintegrar um tomo, do que um preconceito.
Albert Einstein
Continuando nossa abordagem holstica da Qualidade Total

na sua vida,

iremos analisar a necessidade da otimizao dos mecanismos do pensamento, como forma de

alavancar o seu sucesso profissional e pessoal.

to importante o entendimento da estrutura dos pensamentos, que vale ratificar

a citao acima do mestre Buda, com a viso do filsofo e jesuta francs, Teilhard de Chardin
(1881-1955), exposta na sua obra O Fenmeno Humano, ao avaliar a evoluo do homem, a partir
do nascimento da sua conscincia reflexa, ou seja, o pensamento; salientando que a confluncia
natural dos gros do pensamento causaria a formao de um verdadeiro Esprito da Terra:

A mudana de estado biolgico que atinge o despertar do Pensamento no

corresponde simplesmente a um ponto crtico atravessado pelo indivduo, ou mesmo pela Espcie.
Mais vasta do que isto, ela afeta a prpria vida em sua totalidade orgnica, e, por conseguinte,
assinala uma transformao que afeta o estado do planeta inteiro (68).
Outrossim, o advogado Prof. Walter Ramos Motta, entende ser imprescindvel a
utilizao do pensamento otimista, como base do sucesso da banca do advogado, na sua recente
obra, de 1996, Como Triunfar na Advocacia; que alm de trazer os tradicionais modelos de
peties, de diversas reas do direito, ratifica nossa recomendao quanto evitar a alimentao
exagerada, o excesso de lcool e de consumo de carnes e gorduras, estimulando a ingesto de
frutas e verduras e a prtica de exerccios fsicos:

A qualquer pessoa, empresa, entidade profissional, o sucesso tem como uma das
pilastras basilares o otimismo. Se entidade, no otimismo de seu titular empreendedor. Assim sendo,
para com o advogado ocorre o mesmo. Isto porque, como dissemos, o otimismo emana somente
da soma de virtudes humanas importantes, como coragem, tenacidade, arrojo, perseverana,
programao firme... Este no se preocupa com inflao, nem com crise emocional, nem judicirio
debilitado... nem se abala praticamente com quaisquer obstculos, que se anteponhem em seu
caminho. Vencer a tudo e a todos (69).

Analisando o pensamento positivo, o Prof. Daniel Goleman v os otimistas, em

resposta a uma decepo, reagindo ativa e esperanosamente, formulando um plano de ao ou
buscando ajuda e conselho, analisando o revs como uma coisa que pode ser remediada:

Os pessimistas, em contraste, reagem a esses revezes supondo que nada

podem fazer para que as coisas saiam melhor, na prxima vez, e, portanto, nada fazem em relao
ao problema; vem os reveses como devidos a alguma falha pessoal, que sempre os perseguir...
O otimismo, como a esperana, significa uma forte expectativa de que, em geral, tudo vai dar
certo na vida, apesar dos reveses e frustraes. Do ponto de vista da inteligncia emocional, o
otimismo uma atitude que protege as pessoas da apatia, desesperanas ou depresso, diante
das dificuldades...

Como acontece com a depresso, h custos mdicos para o pessimismo - e

vantagens correspondentes no otimismo. Por exemplo, 122 homens que tiveram um primeiro
ataque cardaco foram avaliados quanto ao seu grau de otimismo ou pessimismo. Oito anos depois,
dos 25 pessimistas, 21 haviam morrido; dos 25 mais otimistas, apenas seis. A perspectiva mental
deles revelou-se um melhor previsor de sobrevivncia do qualquer outro fator mdico de risco,
incluindo a extenso do dano causado ao corao no primeiro ataque, bloqueio de artria, nvel
de colesterol ou presso do sangue. E em outra pesquisa, os pacientes mais otimistas entre os
que iam passar por uma cirurgia de ponte de safena tiveram uma recuperao muito mais rpida
e menos complicaes mdicas durante e aps a cirurgia do que a maioria dos pacientes mais
pessimistas (50).

Com efeito, a cincia mdica j comprovou a influncia marcante dos pensamentos

na formao ou recuperao das doenas; ressaltando que o pessimismo, geralmente, interfere
com a resistncia do sistema imunolgico a gripes, tumores e infeces.

A psicoterapeuta americana Louise Hay analisa, minuciosamente, os padres

de pensamento negativos que geram as doenas; incluindo no seu livro Voc Pode Curar Sua
Vida, um vasto ndice de doenas, com o respectivo tipo de crena negativa e o correspondente
novo padro de pensamento, para efetivao da cura:

Entenda, se somos todos 100 por cento responsveis por tudo o que existe em
nossas vidas, no temos a quem culpar. Seja o que for que esteja acontecendo l apenas um
reflexo dos nossos prprios pensamentos interiores... so nossas crenas que atraem pessoas que
nos tratam assim (53).

Salientamos que o mdico psiquiatra americano, Gerald Epstein, no seu livro,

Imagens que Curam, tambm utiliza o poder do pensamento para curar doenas, lembrando que
Sigmund Freud, a figura mais influente na psicologia do sculo XX; que inventou a terapia pela fala,
usou imagens mentais como tcnica teraputica:

Mas o ponto importante neste contexto foi a tcnica de Freud - uma tcnica de
imagens mentais. Aps este nico tratamento, afirma Freud, o tique do garoto e outros sintomas
desapareceram... O que especialmente irnico neste episdio que, enquanto este caso, tratado
por meios no-analticos, foi bem sucedido, no h relato de qualquer caso de tratamento analtico,
concludo com sucesso, em nenhum dos 25 volumes publicados de sua obra (70).

Com efeito, estamos demonstrando que todos os eventos, que voc experimentou
em sua vida, at este instante, foram criados pelos pensamentos e crenas que manteve no
passado, sendo importante voc entender, que todo o seu poder est concentrado neste momento
presente. O que voc est escolhendo pensar, dizer e acreditar agora, gerar o seu futuro. Lembrese, sempre, que o passado no tem poder sobre ns, no importando por quanto tempo abrigamos
algum padro negativo, basta modificar este pensamento, neste momento presente, que a emoo
negativa, que o acompanha, desaparecer.

 imprescindvel tomar conscincia que voc o dono do seu destino,

nico responsvel em colocar seus pensamentos num patamar mais elevado, no aceitando
comportamentos ou atitudes, que levem sua qualidade de vida a um nvel abaixo do que voc
merece.

Por isso, no transfira o seu poder pessoal, colocando a culpa de algum insucesso
nos outros; ou fique inventando desculpas, que no so apenas limitadoras, mas destrutivas.

Basta que use o seu poder de deciso, com empenho e convico, que ter a
capacidade de vencer qualquer desculpa, ultrapassar quaisquer obstculos; lembrando que, tomar
uma deciso verdadeira, significa se comprometer em atingir um resultado.

Todos ns temos capacidade ilimitadas, adormecidas em nosso interior, basta

utilizar os pensamentos de forma a atingir um nvel mais elevado, para despertar o gigante
adormecido e reivindicar o direito inato de poder ilimitado.

Por que voc no toma uma deciso, neste exato momento, de somente cultivar
pensamentos e emoes positivas, em direo do seu crescimento e felicidade? Tenha certeza
que o Universo conspira para realizar suas convices pois, como dizia o famoso escritor alemo
Johann Goethe:

No que diz respeito a todos os atos de iniciativa e criao, h uma verdade

elementar - assim que a pessoa se engaja, definitivamente, a Providncia tambm entra em ao.

Vale, neste momento, trazer a luz importantes lies do filsofo Paul Brunton
(1898-1981), encontradas no seu livro A Busca, que ratificam nosso entendimento:

Onde est o homem que tem seu prprio eu, e no um eu criado pelos outros?
A hereditariedade e o ambiente, a sociedade e a sugesto, a conveno e a educao contribuem,
poderosamente, para formar um eu que no o seu prprio eu, para fabricar um pseudo-indivduo
que no ele mesmo, mas que passa por ele.

Conscientemente ou involuntariamente, a maioria de ns sugestionvel.

Aceitamos os pensamentos que as outras pessoas querem colocar nas nossas cabeas... no
vivemos realmente nossas prprias vidas. Isso muito bom e adequado para a infncia e a
adolescncia, mas como pode servir idade adulta?

medida que penetra mais e mais em si mesmo, suas aes particulares tornamse mais e mais independentes das sugestes de outras pessoas, resistente sua influncia (71).

Certamente, o homem literalmente o que ele pensa, pois o poder do pensamento

se estende a todas as condies e circunstncias de sua vida. Por isso, tomemos cuidado com o
que estamos criando para a nossa existncia, pois julgamento volta como julgamento, limitao
volta como limitao, negatividade, como maior negatividade; sendo necessria a conscientizao
de nossos pensamentos, evitando a sua emisso sem critrios.

Salientamos, por outro lado, que as pesquisas em neurofisiologia, provaram que,

embora o crebro funcione como um circuito integral-hologrfico, seus dois hemisfrios possuem
funes especializadas distintas, operando como dois complementares centros de conscincia. O
hemisfrio cerebral esquerdo, que exerce controle sobre o lado direito do corpo, representa nossas
funes cognitivas verbais, raciocnio e lgica formal. Enquanto que o hemisfrio cerebral direito,
controla o lado esquerdo do corpo, representando a sede de nossas funes de compreenso, de
intuio, msica, artes e da viso holstica.

O que se deve buscar um equilbrio entre essas funes psquicas, visando

uma circulao harmoniosa de energia entre os dois hemisfrios cerebrais e o corpo caloso, que
fica entre eles, desenvolvendo assim, os pensamentos elevados, abrangendo a razo, intuio,
sensao e o sentimento, numa verdadeira abordagem holstica. Lembrando que o Prof. Roberto
Crema, analisando esta temtica, leciona que:

O hemisfrio esquerdo do neocrtex representa nosso Ocidente interior, e o

direito, nosso Oriente interior. Falando de um outro modo, alm de constiturem regies geogrficas,
Ocidente e Oriente representam, essencialmente, estados de conscincia que so complementares.

A crise de fragmentao que enfatizamos um claro sintoma de que

hipertrofiamos nosso ativo e analtico hemisfrio ocidental de conscincia. Urge, portanto, que
realizemos um correspondente desenvolvimento, acelerando o pleno despertar de nosso lbulo
oriental, meditativo, de onde provm a luz: ex Oriente lux (do Oriente vem a luz). Para mim, esse
o significado profundo desta expresso, que resume tudo: oriente-se ! (1).

Voltando a analisar o pensamento, como principal mola propulsora do sucesso,

ressaltamos que o seu destino depende, basicamente; das decises sobre o que voc focaliza, o
que as coisas significam para voc e o que vai fazer a respeito, ou seja, sua estratgia de ao,
estando estes postulados resumidos na Frmula do Supremo Sucesso, criada pelo Prof. Anthony
Robbins:

1) Decida o que deseja, 2) Entre em ao, 3) Verifique o que est funcionando

ou no, e 4) Mude seu enfoque at alcanar o que quer. Decidir produzir um resultado desencadeia
os acontecimentos. Se voc decidir o que quer, obriga-se a entrar em ao, aprender com isso e
mudar o enfoque, acabar por criar a impulso necessria para atingir o resultado. Assim, que
voc se empenhar para que acontea alguma coisa, o como vai aflorar por si mesmo (30).

O conhecido escritor americano Napoleon Hill (1883-1970), tambm enfatiza o

poder dos pensamentos para alcanar o sucesso, no seu livro Pense e Enriquea:
O ceticismo em relao a todas as idias novas caracterstica da espcie
humana. Se seguir as instrues aqui fornecidas, no entanto, o ceticismo ser logo substitudo
pela crena, e esta, por seu lado, logo se cristalizar em f absoluta. Numerosos filsofos disseram
que o homem o senhor de seu prprio destino terreno, embora a maioria no tenha conseguido
explicar porque ele assim . Ele pode tornar-se o senhor de si mesmo, e do ambiente em que vive,
porque temos meios de influenciar a mente subconsciente.

O ato concreto de transmutar desejo ardente em dinheiro implica o emprego da

auto-sugesto, como meio atravs do qual podemos alcanar e influenciar a mente subconsciente
(72).

Outrossim, interessante conhecer a abordagem da psicoterapeuta americana

Shakti Gawain, sobre como utilizar nossos pensamentos para ganhar dinheiro, constante no seu
livro Vivendo na Luz:

O dinheiro um smbolo da nossa energia criativa. Quanto mais desejamos e

mais somos capazes de estar abertos para o universo, mais dinheiro teremos. A falta do dinheiro
apenas um espelho dos bloqueios de energia que existem dentro de ns mesmos. A sua capacidade
de ganhar e de gastar dinheiro, com abundncia e sabedoria, baseia-se na sua capacidade de ser
um canal para o universo. Quanto mais voc desejar confiar em si e assumir os riscos de seguir sua
orientao interior, mais dinheiro ter. (73).

Muitas vezes, desconhecemos, que temos crenas limitativas em relao ao

dinheiro como; Dinheiro no cresce em rvores, Estou sempre cheio de dvidas, De gro em
gro a galinha enche o papo, etc.; trazendo estas limitaes mentais para nossa vida, verdadeiros
bloqueios canalizao da energia monetria.

necessrio pararmos de nos preocupar, em excesso, com o dinheiro e de

sentirmos raiva de nossas contas, que simplesmente representa o reconhecimento de nossa
capacidade de pagar , de nosso crdito na praa; sabendo que, quando se paga com raiva,
o dinheiro demora a voltar. Sugiro que trate o seu dinheiro com carinho, para que o canal da
abundncia universal permanea aberto.

A conhecida escritora Louise Hay, aconselha como regra bsica da abundncia

a necessidade da Circulao de Riquezas, atravs da doao de tudo que no usamos,
constantemente; roupas, sapatos, etc., livre-se do velho, para abrir lugar para o novo; sendo
valiosa sua lio sobre a abundncia:

A primeira vez em que ouvi a afirmao: A abundncia do Universo est

disposio de todos, achei-a simplesmente ridcula e disse a mim mesma: Olhe s para os pobres.
Olhe s minha prpria pobreza aparentemente irremedivel. Ouvir algum afirmar que a pobreza
s uma crena em nossa conscincia s servia para me deixar furiosa. Levei anos para perceber e
aceitar que eu era a nica pessoa responsvel pela minha falta de prosperidade, pois abrigava em

minha conscincia que eu era indigna e no merecedora. Tinha crenas como: O dinheiro vem
com dificuldade e No tenho talentos e habilidades, que me mantinham empacada no sistema
mental de no possuir.

O dinheiro a coisa mais fcil de se manifestar ! Como voc reagiu a essa

afirmao? Acreditou nela? Est com raiva? Ficou indiferente? Est com vontade de atirar este
livro bem longe? Se teve uma dessas reaes, TIMO! Significa que toquei em algo no seu interior,
aquele ponto de resistncia verdade. Essa a rea que precisa ser trabalhada. Chegou a hora
de voc se abrir ao potencial de receber o fluxo do dinheiro e de tudo o que existe de bom (53).

Este conselho j pratico h muitos anos, sempre mantendo a energia da

abundncia em circulao, doando roupas, sapatos e pelo menos 10% (dez por cento) da minha
receita mensal a entidades assistenciais, que amparem idosos, crianas, mendigos e doentes;
porquanto importante ns sabermos controlar, com equilbrio, nossas finanas, para que possamos
auxiliar nosso prximo a diminuir suas carncias.

Para minha surpresa, li h alguns meses, que o Prof. Anthony Robbins, tambm
adotou esta crena em sua vida, conforme transcrio a seguir:

Para mim, a coisa mais importante que o livro ensina pegar 10 por cento de
tudo que voc ganha e dar. isso mesmo. Por qu? Uma razo que voc deve pr de volta o que
tirou. Outra que ele cria valor para voc e para os outros. Mais importante, ele diz para o mundo
e para seu prprio subconsciente de que h mais do que o suficiente. E essa uma crena muito
poderosa para alimentar. Se h mais do que suficiente, significa que voc pode o que quiser e os
outros tambm podem. E quando voc detm esse pensamento, voc o faz tornar-se real.
Quando voc comea a dar 10 por cento? Quando estiver rico e famoso? No.
Voc deve faz-lo quanto estiver comeando. Por que o que voc d torna-se como sua semente de
milho. Voc tem de investi-la, no com-la, e a melhor maneira de investi-la d-la para que produza
valores para os outros. Voc no ter dificuldades em encontrar as maneiras. H necessidade
volta de todos ns. Uma das coisas mais valiosas no dar como isso faz com que voc se sinta.
Quando voc do tipo de pessoa que tenta encontrar e preencher as necessidades dos outros,
isso faz voc sentir-se diferente sobre quem voc . E a partir dessa espcie de sentimento, ou

estado, voc vive sua vida numa atitude de gratido...

O essencial que o dinheiro como todas as coisas. Voc pode faz-lo trabalhar
para si, ou pode deix-lo trabalhar contra voc. Voc deve ser capaz de lidar com dinheiro em sua
mente como com qualquer outra coisa, com a mesma finalidade e elegncia. Aprenda a ganhar, a
economizar e a dar. Se puder fazer isso, aprender a controlar a presso financeira e o dinheiro
nunca mais ser um estmulo para p-lo em estado negativo, que faz com que voc seja infeliz ou
trate os outros sua volta de uma maneira menos rica de recursos (27).

Assim, cada vez mais, estamos vivenciando a fora dos pensamentos, pois eles
criam a nossa realidade, fazendo se manifestar na nossa vida tudo aquilo que focalizamos.

Diante deste fato, necessrio alert-lo, mais uma vez, sobre a sua
responsabilidade sobre os pensamentos que emite, vez que eles podem ser construtivos ou
destrutivos. Ao enviarmos um pensamento de beno para algum, a energia que o acompanha
fortalece a aura do destinatrio, provocando seu bem-estar geral. Entretanto se for enviado um
pensamento negativo, ele enfraquece a energia de quem o recebe, prejudicando o equilbrio da
sua aura.
J foi comprovado, cientificamente, que o pensamento energia e, nos casos
de sua transmisso visando prejudicar algum, como se fosse uma espcie de magia negra;
alm de ser altamente condenvel, caso o destinatrio possua padres elevados de pensamento,
no dar sintonia aos pensamentos negativos enviados, que se voltaro, imediatamente, contra o
emissor, mal intencionado.

O pesquisador Arthur Powel, na sua obra O Corpo Astral, analisa esta temtica:

Cada pensamento definido produz dois efeitos: primeiro, uma vibrao

radiante, depois uma forma flutuante... Se a forma pensamento est dirigida para outra pessoa,
ir para essa pessoa. Um, de dois efeitos, pode ento resultar da. (1) Se na aura da pessoa
visada h material capaz de responder simpaticamente vibrao da forma-pensamento, ento
a forma-pensamento permanecer junto da pessoa ou mesmo em sua aura, e, quando chegue a
oportunidade, descarrega-se automaticamente, inclinando-se assim a fortalecer na pessoa aquele

ritmo particular de vibrao. (2) Se, por outro lado, no houver na aura da pessoa matria capaz
de responder, ento a forma-pensamento no pode afet-la. Portanto, ir refluir dali, com fora
proporcional energia com a qual foi atirada contra o alvo, retornando para bater em seu criador.
Assim, por exemplo, o pensamento de desejo de uma bebida no pode entrar no corpo de um
abstmio. Golpearia seu corpo astral, mas no chegaria a penetrar nele e retornaria a quem o
tivesse enviado.

O velho ditado que diz: Maldies (podemos acrescentar bnos) voltam para
o lugar de onde vieram, transmite essa verdade e explica acontecimentos em que, tal como muitos
o sabem, maus pensamentos dirigidos a pessoas boas e altamente desenvolvidas, no as afetam
de forma alguma, mas reagem s vezes com terrvel e devastador efeito sobre seu criador. Da se
depreende tambm, bvio, que a mente e o corao puros so a melhor proteo contra assaltos
inamistosos de sentimento e pensamento.

Por outro lado, uma forma-pensamento de amor e desejo de proteo, fortemente

dirigida para algum muito amado, atua como agente de amparo e proteo. Os pensamentos e
oraes de muitas mes, por exemplo, tm dado assistncia e proteo aos seus filhos (74).

As experincias realizadas em laboratrio, demonstraram a fora de energia

do pensamento, a ponto do fsico Niels Bohr afirmar que: Se quisermos interpretar corretamente
a mecnica dos quanta, suas experincias, e seus paradoxos, temos de aceitar o pensamento
como uma ao puramente fsica. J Albert Einstein, analisando o poder dos pensamentos do
observador afetando os resultados dos experimentos afirmou: Do conceito de que a matria um
fantasma eletrnico, at a idia de que o pensar uma imagem-pensamento que se materializa,
no existe um grande passo.

O advogado e pesquisador, Prof. Carlos Bernardo Loureiro, na sua obra

Alternativas de Aplicao da Bioenergia, analisa as pesquisas cientficas sobre a energia do
pensamento:

Em 1910, o Dr. Furukai (da Universidade Imperial de Tquio) realizou uma

srie de experincias... Solicitava que transferisse smbolos e signos da escrita japonesa para

uma chapa fotogrfica, usando to somente a fora do pensamento. O mtodo do Dr. Furukai
antecipava, em anos, o que seria utilizado com o sensitivo americano Ted Serios. Considerava-se,
assim, o pensamento como uma forma de energia, que conseguia imprimir nas chapas fotogrficas,
diretamente, imagens e signos... Em 1962, Ted Serios apresentou as suas primeiras fotografias
pelo pensamento. Concentrado diante de uma cmara Polaroid, conseguia imprimir no filme, figuras
e imagens solicitadas no momento da experincia (75).

A verdade do poder do pensamento no pode ser negligenciada na sua vida. Uri

Geller j conseguiu, com o pensamento parar uma escada rolante, um telefrico e at um motor
de navio; alm de fazer funcionar, pela televiso, milhares de relgio parados. Nina Kulagina, da
Rssia, foi filmada, em laboratrio, movendo objetos sobre o tampo de uma mesa, sem toc-los.

Com efeito, existem muitas fontes comprovando a fora do pensamento, inmeros

estudos de laboratrios, milhares de reportagens feitas por jornalistas srios e uma multido de
testemunhas, que podem confirmar esses relatos impressionantes.

Para encerrar esta sequncia probatria, da importncia de utilizarmos o poder

do pensamento e convices em nosso favor, transcrevemos a seguir, os resultados de duas
experincias incrveis, realizadas nas Universidades de Yale e Harvard, nos E.U.A.:

As convices no se limitam ao impacto sobre nossas emoes ou aes.

Podem literalmente mudar nossos corpos, em questo de momentos. Tive o prazer de entrevistar
o professor de Yale e autor de best sellers Dr. Bernie Siegel. Ao conversarmos sobre o poder
da convico, Bernie partilhou comigo um pouco da pesquisa que realizara com pessoas que
sofriam de Distrbio de Personalidade Mltipla. Por mais incrvel que possa parecer, a potncia
das convices dessas pessoas de que se tornavam uma pessoa diferente resultava numa ordem
incontestada ao sistema nervoso para efetuar mudanas mensurveis na bioqumica. O resultado?
Seus corpos literalmente se transformavam diante dos olhos dos pesquisadores, e passavam a
refletir uma nova identidade, de um momento para outro. H estudos que documentam essas
ocorrncias extraordinrias, com a mudana da cor dos olhos dos pacientes medida que suas
personalidades mudam, ou marcas fsicas desaparecendo e reaparecendo! At doenas como
diabetes ou presso alta podem surgir e sumir, dependendo da convico da pessoa sobre a

personalidade que manifesta.

As convices possuem at mesmo a capacidade de prevalecer sobre o impacto

de drogas no corpo. Embora a maioria das pessoas acredite que as drogas curam, estudos na
nova cincia da psiconeuroimunologia (o relacionamento mente-corpo) comearam a confirmar
o que muitos j suspeitavam h sculos: nossas convices sobre a doena e seu tratamento
desempenharam um papel to significativo, talvez ainda maior, quanto o prprio tratamento. O
Dr. Henry Beecher, da Universidade de Harvard, realizou pesquisas amplas que demonstram
com clareza que podemos muitas vezes conceder o crdito a uma droga, quando na verdade a
convico do paciente que faz a diferena.

Uma demonstrao disso foi uma experincia inovadora em que cem estudantes
de medicina foram convidados a participar nos testes de duas novas drogas. Uma lhes foi descrita
como um superestimulante, numa cpsula vermelha, a outra como um supertranquilizante, numa
cpsula azul. Sem que os estudantes soubessem, os contedos das cpsulas foram trocados: a
vermelha continha um barbitrico, e a azul uma anfetamina. Mesmo assim, metade dos estudantes
desenvolveu reaes fsicas que acompanhavam suas expectativas - exatamente o oposto
da reao qumica que as drogas deveriam produzir em seus corpos ! Esses estudantes no
receberam apenas placebos; tomaram drogas de verdade. Mas suas convices prevaleceram
sobre o impacto qumico da droga em seus corpos. Como o Dr. Beecher mais tarde declarou, a
utilidade de uma droga uma decorrncia direta no apenas de suas propriedades qumicas, mas
tambm da convico do paciente na utilidade e eficincia da droga (30).

Para terminar este captulo, vamos ensinar a voc uma poderosa tcnica de
visualizao criativa , atravs da qual voc poder concretizar na sua vida os seus pensamentos,
manifestadas com vontade e boa inteno; uma ferramenta fundamental para o profissional do
Direito do Terceiro Milnio.

Antes lembramos, que toda a comprovao cientfica desta tcnica de

visualizao, j foi efetivada, no incio deste livro, atravs de W.A. Tiller, utilizando-se dos paradigmas
da fsica quntica e do modelo hologrfico.

A visualizao criativa a chave atravs da qual nossas formas- pensamentos

so geradas no mundo real; exemplificando, visualizamos um amigo e, o encontramos na rua,
pouco tempo depois; necessitamos trocar de carro, focalizamos a visualizao e algumas semanas
depois, recebemos alguma receita extra, que nos permite faz-lo.
Para que nossa visualizao seja poderosa, ela deve ser elaborada de modo
a declarar a viso de uma realidade j manifestada, formulada sempre no tempo presente e com
palavras positivas.

Uma advertncia necessria iniciar nossa afirmao com a frase se for a

minha mais elevada opo..., pois esta precauo servir para proteger voc de criar algo que, no
incio pode parecer muito bom, mas poder prejudicar a sua evoluo e progresso. Salientamos
que esta limitao decorre da nossa prpria imperfeio, por, s vezes, no saber o que pedir,
no discernir o que nos traria um maior benefcio; como se fssemos, s vezes, crianas que
prefeririam comer doces ao invs de verduras em todas as refeies.
Antes de fazermos o exerccio, gostaria de testemunhar sua enorme eficincia
prtica, pois atravs desta tcnica que adquiri minha casa, h cerca de 4 anos, onde moro com
minha esposa.

Praticamos, eu e minha esposa, durante cerca de um ms, aps a meditao

diria, esta tcnica de visualizao criativa, como se j estivssemos morando numa casa de 3
quartos, jardim, piscina, num condomnio fechado, na praia de Piat, em Salvador-Ba, que eu
pudesse pagar atravs de um financiamento de vrios anos.

Neste perodo, visitamos alguns condomnios na praia de Piat e no existia

nenhum projeto novo, com financiamento longo prazo, somente algumas casas para venda,
vista, por valores exorbitantes.

Insistindo na nossa visualizao, aps cerca de um ms, um corretor de imveis,

que tnhamos visitado, anunciou o aparecimento de uma pechincha, em razo de uma pessoa
no ter mais condies de pagar o financiamento de uma casa, num condomnio fechado, em Piat,
com todas as caractersticas da nossa visualizao.

Caso voc j esteja estimulado e pronto para praticar este exerccio, sugiro
que voc inicie com uma meta simples, que gostaria de atingir e com possibilidade de se realizar
em pouco tempo, pois comeando com pequenos xitos voc adquirir confiana, para utilizar a
visualizao criativa, em todas as questes que desejar. Ento, vamos praticar?

EXERCCIO N 6 - PRATICANDO A VISUALIZAO CRIATIVA.

Inicialmente, como nos outros experimentos, procure um lugar onde possa ficar
sozinho, sem ser interrompido; levando com voc o caderno, onde est anotando os resultados das
suas experincias.

Pense numa afirmao, no tempo presente, que resuma sua visualizao, como
algo que voc j est vivenciando em sua vida.

Depois, pegue seu caderno de anotaes e escreva, no alto da pgina: Se for

a minha mais elevada opo..., acrescentando sob ela, trs vezes a frase afirmativa, que resume
a sua visualizao. Agora, leia em voz alta, pelo menos trs vezes, sua afirmao, com convico,
clareza e emoo, vivenciando as emoes de ter atingido esta meta.

Em seguida, feche os olhos e visualize-se como se este desejo realizado, j

fizesse parte da sua vida, com o mximo de detalhes possveis, cores, sons, sensaes. Caso voc
deseje, faa um desenho colorido da sua visualizao, isto pode fortalecer seu pensamento.

Esta visualizao criativa, dever ser repetida, no mnimo uma vez por dia,
at que sua meta seja atingida; porque o sucesso desta prtica, depende da sua capacidade de
convencer sua mente, de que seu desejo j foi concretizado, pela intensidade da sua visualizao.
Assim use o seu pensamento, para tornar esta viso real em todos os nveis da sua vida.

CAPTULO XIII

DESPERTANDO SUA CONSCINCIA CSMICA

A humanidade tem toda a razo, em colocar os arautos dos elevados padres morais e valores, acima dos descobridores da verdade objetiva. Aquilo que a humanidade deve, a pessoas como Buda,
Moiss e Jesus est, para mim, num plano mais elevado, do que
as realizaes das mentes indagadoras e construtivas.
Albert Einstein
Aquele que sabe muito sobre os outros pode ser instrudo, mas
aquele que se compreende mais inteligente. Aquele que controla
os outros pode ser forte, mas aquele que se domina ainda mais
poderoso.
Lao Ts, Tao Te-King
Depois de estudarmos o corpo fsico, suas energias, emoes e pensamentos,
para fecharmos o crculo de estudos sobre a Qualidade Total na sua vida, nada melhor do que enfocarmos a verdadeira mestra de tudo isto, nossa conscincia; alm de trabalharmos para lev-la a
um patamar mais alto, despertando o seu eu transcendente, tornando-a uma conscincia csmica.

Um dos principais aspectos da viso holstica o entendimento da iluso da

separatividade, ou seja, vamos colocar em prtica, neste captulo aquilo que j foi entendido, em
tese, que todos ns estamos interligados, no s s pessoas, mas tambm ao meio-ambiente.

Esta abordagem j foi demonstrada na fsica quntica, porquanto todas as energias esto interagindo e atravs do despertar da sua conscincia csmica, voc ir vivenciar, momentaneamente, a dissoluo do seu ego, numa experincia de expanso da conscincia; que nos
levar a amar o meio-ambiente, como se fosse a continuao do nosso prprio corpo; bem como,
passaremos a amar os outros, no porque eles nos amam ou nos refletem, mas simplesmente,

porque ns somos um s.

Talvez o leitor esteja se perguntando, qual a relao da conscincia csmica

com o Direito? A resposta que a criao, o exerccio e o julgamento do Direito um reflexo do nosso nvel atual de conscincia e para acompanharmos as grandes mudanas que esto elevando
os nveis energticos do planeta, temos que despertar nossa conscincia csmica, para podermos
adequar o Direito ao novo patamar evolutivo da humanidade.

Gostaria de exemplificar este pensamento, com as lies de um dos mais brilhantes juristas brasileiros, que sempre esteve adiante do seu tempo, trabalhando a evoluo do
Direito, seu nome Tobias Barreto, valendo transcrever da sua obra Estudos de Filosofia, escrita
em 1881, parte do captulo Sobre uma Nova Intuio do Direito:

uma verdade, acima de qualquer dvida, que a velha cincia do direito, conforme ainda hoje infelizmente no-la fazem saborear e aborrecer no poucos dentre os seus representantes, est em perigo de ser relegada para o pas dos expedientes rasteiros, dos meios mecnicos de viver, se ela no se deixa tambm bafejar do esprito do tempo, se no quer acomodar-se,
como sucede em outros domnios do pensamento, s exigncias do moderno saber.

Destitudo de feio cientfica e reduzido s propores de um formalismo banal

e insignificante, quando no s de um mister ou ofcio estragador, que no deixa calos nas mos,
verdade, porm, deixa-os no carter, o nosso direito no assunto capaz de ocupar seriamente a
ateno de espritos elevados. O que h nele, com efeito, que possa provocar o apetite do estudo,
a sede da pesquisa? Absolutamente nada.

Os nossos professores so em geral uns Epimnides, que adormecem sobre o

travesseiro de meia dzia de alfarrbios, e, quando despertam, depois de dez, vinte anos de sono,
com a crena inabalvel de que as coisas se acham no mesmssimo p, em que eles as deixaram...

a questo eterna da metafsica, da poesia e da religio. No nos incube resolv-la. O nico sentido superior que se nos depreende da observao do mundo, que tudo parece

penetrado de um pensamento homogneo; e quase podamos afirmar com o Carlyle americano

acima citado: - H somente um animal, uma planta, uma matria, uma fora. Pesando esta monstruosa unidade, o indagador nota que todas as coisas na natureza, animais, montanhas, rios, estaes, rvores, pedras, ferro, vapor se acham em misteriosa relao com o seu prprio pensamento
e com a sua prpria vida (76).

Como voc pode avaliar, caro leitor, o jurista Tobias Barreto nunca deixou de investir na evoluo da cincia jurdica, criticando, asperamente, o imobilismo cientfico e ressaltando
a necessidade de uma viso de unidade, integral, enfim, holstica do universo, desde 1881, no
podendo dissociar seu pensamento do enfoque espiritual, contido na sua obra Crtica de Religio,
de 1870:

A crtica religiosa um dos poderes do sculo, cuja atmosfera moral est impregnada da poeira a que tem reduzido as antiguidades caducas; sua influncia inevitvel a qualquer esprito ambicioso de luz; os grandes homens que se ho colocado frente do movimento so
de uma enorme estatura e projetam at ns suas sombras gigantescas (77).

As idias religiosas de Tobias Barreto, mereceram crticas elogiosas de outro

grande mestre do Direito, Clvis Bevilqua, na sua Histria da Faculdade de Direito do Recife:

... Embora o tom spero, acrimonioso, de que se remete a polmica, documenta

ela o estado de emancipao mental de Tobias, e a nova luz que ia penetrando os espritos... Mas
em 1870, podemos consider-la manifestao de uma corrente espiritual que se inaugurava, arvorando a bandeira do esprito moderno. (p. 99/100)

Voltando nossa anlise da conscincia csmica, gostaria de diferenci-la do

nosso corpo, dos nossos instintos, das emoes e do pensamento e para demonstrar isto, vou resumir um caso, que aconteceu comigo, h cerca de dois anos, no incio da Formao Holstica de
Base, da Universidade Holstica Internacional, em Salvador.

O Prof. Pierre Weil estava desenvolvendo o seu Psicodrama da Esfinge, explicando que a enfinge, consoante a figura n 3, era um animal polimorfo, com corpo de boi, trax de

leo, asas de guia e cabea de homem, simbolizando o ser humano; porquanto, o boi representaria o nosso corpo fsico e os nossos instintos, o leo as nossas emoes, a guia a nossa mente e
pensamentos; salientando que a cabea de homem seria nossa conscincia, que poderia conhecer
e controlar os aspectos instintivos, emocionais e pensamentos.

Atravs de uma pesquisa na sala de aula, verificou-se que o principal problema

da maioria, era acordar muito cedo e convidou um voluntrio para aplicar o Psicodrama da Esfinge; tendo me oferecido de cobaia; porque acordava s 6 horas da manh, para pegar o nibus
das Companhias nas quais trabalhava, pela manh, no Polo Petroqumico de Camaari e no tinha
tempo para meditar neste perodo matinal, to somente noite.

O Prof. Pierre, inicialmente, montou o teatro do meu despertar pela manh, colocando ao meu redor, mais trs voluntrios representando o choque entre meus instintos, emoes e pensamentos, causando uma verdadeira confuso, pois todos falavam ao mesmo tempo;
depois, tirou-me da cena e, como uma conscincia superior que comandava o processo, pediu-se
para analisar o problema de fora e dar a soluo, que, na poca, seria acordar 5:30 horas, para
meditar.

Vale esclarecer, que dentro da sincronicidade, aps exatos 10 anos de trabalho, no Polo Petroqumico de Camaari, a partir do incio de maio/96, resolvi centralizar minha
assessoria jurdica no meu escritrio de Salvador, tendo, inclusive, propiciado-me tempo para a
produo deste livro.

Espero ter deixado bem claro que: ns temos um corpo, mas no somos o nosso
corpo; que ns temos instintos, mas no somos nossos instintos; que ns temos emoes, mas
no somos nossas emoes; que ns temos pensamentos, mas no somos nossos pensamentos;
podendo ser afirmado por ns, em unssono: Eu sou uma conscincia csmica, um centro de luz
pura e cristalina.

O despertar da sua conscincia csmica, do seu eu transcendente, ativa o discernimento deste Eu Superior fora do seu ego personalizado, podendo gerar uma profunda sensao interior de fora, estabilidade, sabedoria, liberdade e amor ao prximo e ao meio-ambiente.

Trazendo um exemplo do cinema, em Guerras nas Estrelas, o heri Luke

Skywalker, ao pilotar sua nave para destruir a Estrela da Morte, no clmax do filme, escuta a voz
interior: Desligue o computador e confie em seus sentimentos, conseguindo, assim, cumprir a
sua misso, com sucesso.

O Prof. Joseph Campbell (1904-1987), analisa a importncia do despertar da

conscincia, na sua obra O Poder do Mito:

Um de nossos problemas, hoje em dia, que no estamos familiarizados com

a literatura do esprito... que falam dos valores eternos, que tem a ver com o centro de nossas vidas. Quando um dia voc ficar velho e, tendo as necessidades imediatas todas atendidas, ento se
voltar para a vida interior, a bem, se voc no souber onde est ou o que esse centro voc vai
sofrer (78).

O processo de despertar da conscincia csmica to importante, que j envolveu inmeras experincias cientficas e buscas religiosas, que sero citadas a seguir, exaustivamente, como forma de ressaltar a sua existncia ftica, ante o racionalismo dos mais cticos, bem
como a necessidade de sua utilizao para a evoluo da humanidade.

O Prof. Ken Wilber, especialista em psicologia transpessoal, assim analisa este

assunto, no seu livro A Conscincia sem Fronteiras:

Essa a mensagem de Jung; e mais: a mensagem de todos os santos, sbios

e msticos, sejam eles amerndios, taostas, hindus, islmicos, budistas ou cristos. No fundo da
sua alma est a alma da prpria humanidade, mas uma alma divina, transcendente, que leva dos
limites libertao, do encantamento ao despertar, do tempo eternidade, da morte imortalidade
(79).

O fsico Fritjof Capra demonstrou a analogia existente entre a moderna fsica

subatmica e as tradies msticas orientais, na sua obra O Tao da Fsica, onde narra sua experincia de expanso da conscincia:

Sentado na praia, senti que minhas experincias anteriores adquiriam vida. Assim, vi cascatas de energia csmica, provenientes do espao exterior, cascatas nas quais, em
pulsaes rtmicas, partculas eram criadas e destrudas. Vi os tomos dos elementos - bem como
aqueles pertencentes a meu prprio corpo - participarem desta dana csmica de energia. Senti
o seu ritmo e ouvi o seu som. Nesse momento compreendi que se tratava da Dana de Shiva, o
Deus dos danarinos, adorado pelos hindus (80).

Capra ainda cita o pensamento do Lama Anagarika Govinda, sobre a viso holstica do iluminado:

Para o homem iluminado [...], cuja conscincia abarca o universo, para ele o
universo se torna o seu corpo, ao passo que seu corpo fsico torna-se uma manifestao da
Mente Universal, sua viso interior, uma expresso da realidade mais elevada, e sua palavra, uma
expresso da verdade eterna e do poder mntrico (80).

O Prof. John White pesquisou, a fundo, as experincias de iluminao, do despertar da conscincia csmica, escrevendo em 1972, O Mais Elevado Estado da Conscincia:

O que o estado supremo de conscincia? So Paulo chamou-o de a paz

que est alm do entendimento e R.M. Bucke designou-o de conscincia csmica. No zen-budismo, emprega-se o termo satori ou kensho; no yoga, samadhi ou moksha e, no taosmo, o Tao
absoluto. Thomas Merton utilizou, para descrev-lo, a expresso inconsciente transcendental;
Abraham Maslow criou o termo experincia mxima; os sufis falam de fana. Gurdjieff qualificou-o
de conscincia objetiva, ao passo que os quacres chamam-no de a Luz Interior. Jung referiu-se
individuao e Buber falava da conexo Eu-Tu.

Alm disso, todos concordam em qualific-lo como o estado supremo da conscincia: uma percepo autotransformada de nossa total unio com o infinito. Est alm do tempo

e do espao. Trata-se de uma experincia da infinitude que a eternidade, da unidade ilimitada

com toda a criao. Nossa percepo sensorial do eu, socialmente condicionada, despedaa-se
e destri-se devido a uma nova definio da pessoa em si, do eu. Nesta redefinio da pessoa em
si, torno-me idntico a toda humanidade, a toda vida e ao universo. As habituais fronteiras do ego
esboroam-se medida que o ego ultrapassa os limites do corpo e, de sbito, torna-se um com tudo
aquilo que existe (81).

Ainda nesta obra o doutor em psicologia do Say Brook Institute, em San Francisco - E.U.A., Prof. Stanley Krippner, apresenta seus estudos sobre a conscincia expandida:

Os Estados Conscientes Expandidos caracterizam-se por um limiar sensrio

reduzido e por um abandono dos modos habituais de perceber o meio exterior e/ou interior...No
nvel integral (que, comparativamente, poucos indivduos atingem), h uma experincia religiosa e/
ou mstica, na qual Deus (ou a Base do Ser) confrontado ou na qual o indivduo tem a impresso subjetiva de dissolver-se no campo energtico do universo (por exemplo, satori, samadhi,
unidade ocenica, conscincia csmica, experincia mxima) (81).

Em 1984, o Prof. John White publicou outra obra, aprofundando seus estudos
sobre a conscincia csmica, Iluminao Interior, valendo transcrever o depoimento do mestre
Meher Baba:

Das profundezas do Infinito uniforme surge a pergunta: Quem sou eu? e para
essa Pergunta existe uma s resposta: Eu sou Deus ! O problema que as pessoas no sabem
quem realmente so: Voc infinito. Voc est de fato em toda parte; mas voc acha que o corpo
e por isso se considera limitado. Se olhar para dentro de seu ntimo e vivenciar sua prpria alma
em sua verdadeira natureza, voc perceber que infinito e est alm de toda criao.

A noo de Deus como o nosso prprio e verdadeiro Eu constitui o fundamento

mesmo da verdadeira espiritualidade e misticismo. Pode-se encontr-la nos ensinamentos dos
maiores Mestres espirituais da histria, e ela coerente com a essncia de todas as religies do
mundo(82).

Ademais, neste livro, pode ser encontrada a opinio do mestre indiano Sri Aurobindo:

Toda dualidade uma viso na ignorncia; em toda parte existe apenas o Um

inumervel... Tu s Ele, eis a verdade eterna - Tat tvam asi, tu s Isto. Eis a verdade que os antigos mistrios ensinavam e as religies posteriores esqueceram. Perdido o segredo central, elas
recaram em dualismo anmalos, substituindo o grande e simples mistrio por mistrios obscuros.
Eu e meu Pai somos um, disse Cristo (Joo 10:30). Eu sou Ele, dizem os sbios da ndia soham - pois esta a verdade que todos os homens livres descobrem, sejam eles da sia ou do
Ocidente, do passado ou do presente. Pois esta a verdade central que todos precisamos descobrir. E esse meu, esse eu que declara sua identidade com Deus no pertence a uma pessoa
privilegiada - como se ainda houvesse espao para um eu pequeno, pessoal e exclusivo nessa
abertura triunfante, como se os sbios dos Upanishades, os rishis vdicos ou o Cristo houvessem
reservado apenas para si mesmos a linguagem divina - mas a voz de todos os homens, fundida
numa conscincia, e todos somos filhos de Deus (82).

Da mesma forma, o escritor americano Timothy Ferris, pesquisou o fenmeno

da iluminao, na sua obra O Cu da Mente:

O contedo central da experincia mstica, por mais difcil que seja express-lo,
consiste numa revelao da unidade csmica. To importante essa convico para a iluminao
que Plotino definiu a iluminao como o conhecimento absoluto baseado na identidade da mente
conhecedora com o objeto conhecido. Sentimos que tudo - mente e matria, Deus e Homem, ns
mesmos e todos os outros indivduos - somos partes de um todo unificado. Nos estado msticos,
tornamo-nos uno com o Absoluto e adquirimos conscincia de nossa unicidade, escreveu o filsofo
americano William James. Tudo efeito de uma mesma matria oculta, escreveu Ralph Waldo
Emerson.

Apesar do descrdito em que o misticismo tem a lgica e a linguagem, a experincia mstica tem desfrutado da estima de muitos pensadores radicais eminentes. O fsico e
filsofo Niels Bohr - que ao receber o ttulo de cavalheiro em 1947 escolheu o smbolo do yin-yang

como seu braso - falava muitas vezes em aforismos Zen, como ao observar que h coisas to
srias que s se pode pilheriar a respeito delas. Seu colega mais jovem Werner Heisenberg criou
koans dignos de um taosta antigo: Por que o uno se reflete nos muitos?, pergunta ele em suas
memrias. Qual o refletor, e qual o refletido, por que o uno no permanece s? Einstein era de
opinio que a mais bela emoo que podemos experimentar a mstica. a fonte de toda a verdadeira arte e cincia. Aquele para quem essa emoo estranha, que j no pode maravilhar-se
e extasiar-se com temor respeitoso, est praticamente morto(83).

Na linha da Teosofia, Helena Blavatsky, uma das suas principais expoentes, no

seu livro A voz do silncio, tambm d o seu conceito:

Pois sabe-o, tu s o Mestre do Samadhi - o estgio da viso infalvel. Contempla! Tu te tornaste a Luz, tu te tornaste o Som, tu s o teu Mestre e o teu Deus. Tu prprio s o
objeto de tua busca: a voz que incessantemente soa atravs de eternidades, isenta de mudanas,
os sete sons em um s, a VOZ DO SILNCIO (84).

Vale lembrar que a prpria UNESCO, atravs da Declarao de Veneza, de

maro de 1986, constatou que a cincia atingiu os limites, onde se revela a necessidade de sua
aproximao com as tradies espirituais, como se fosse um alerta mundial para que a conscincia
csmica, amorosa e tica, guiasse, a partir de ento, os rumos da tecnologia cientfica.

Da, o grande nmero de cientistas de nosso tempo preocupados em acessar

esta sabedoria primordial, como o caso do Prof. Pierre Weil, que escreveu um livro relatando diversas experincias de expanso da conscincia, comeando pela sua prpria, em Antologia do
xtase:

De sbito, uma luz dourada e fascinante surgiu em um dos cantos da sala; assemelhava-se a uma cortina de luz, uma verdadeira viso do gnero descrito na Bblia. Ela possua
um carter sagrado e emanava qualquer coisa que me transmitia o sentimento muito claro de uma
presena invisvel a meus olhos fsicos, porm perceptvel diretamente, se que posso me ex-

primir assim. O sentimento de algo sagrado se intensificou; entrei num estado de arrebatamento,
espanto e elevao espiritual extrema...

Durante vrias horas, vi unidades luminosas elevando-se ao longo de meu corpo; tratava-se de uma luz inteligente, e eu estava consciente de que ela trabalhava um bloqueio
no nvel do centro energtico da garganta. Uma vez mais, tal como na experincia de Esalem, fui
inundado por uma alegria imensa e por uma irresistvel disposio para auxiliar os outros a passarem por esse tipo de experincia. Um amor imenso por toda a humanidade tomou conta de mim;
permaneci nesse estado de graa por vrios dias (85).

Neste livro tambm descrita uma experincia de iluminao do mestre Krishnamurti:

Adormecido, poder-se-ia confundir tudo aquilo com um sonho, uma iluso do

inconsciente, um ardil do crebro; mas completamente desperto, essa alterao estranha e desconhecida era uma realidade palpvel, um fato e no uma iluso ou um sonho. Aquilo tinha a qualidade, se que podemos nos exprimir assim, de imponderabilidade e de fora impenetrvel.

...E no repentino despertar, aquilo l estava. E juntamente com aquilo surgiu um

xtase inesperado, uma alegria irracional; no havia nenhuma causa para isso, pois isso jamais
fora objeto de uma pesquisa ou de uma busca. Aquele xtase estava presente no novo despertar
hora habitual; ele estava l e continuou durante um tempo bastante longo (85).

Ressalte-se ainda uma experincia semelhante do Apstolo So Paulo:

Todos ns camos por terra, e escutei uma voz que me dizia em lngua hebraica:
Saul, Saul, por que me persegues? Perguntei: Quem s tu, Senhor? O Senhor diz: Eu sou Je-

sus, a quem persegues. Mas ergue-te e mantm-te de p. Pois foi para isto que te apareci: para te
constituir servidor e testemunha da viso na qual acabas de me ver e daquelas nas quais tornarei a
me mostrar a ti... Seus companheiros de viagem estavam parados, mudos de espanto: eles ouviram bem a voz, mas sem ver ningum. Saul ergueu-se do cho, mas embora mantivesse os olhos
abertos, no enxergava nada. Conduziram-no pela mo para faz-lo entrar em Damasco. Durante
trs dias ele permaneceu sem ver, no comendo nem bebendo nada (85).

Moiss, inclusive, vivenciou sua conscincia csmica ao ter uma viso de Deus,
numa chama de fogo no meio da sara, no Monte Sinai:

Ele disse: Sim, eu estarei contigo. E este o sinal para ti, de que fui eu que te
enviei: Quando tiverdes tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte.

Moiss disse a Deus: Quando eu for at os filhos de Israel e disser: O Deus de

vossos pais me enviou a vs. Eles me perguntaro: Qual o seu nome? O que lhes direi?

Deus disse a Moiss: Ehyeh asher ehyeh! - Eu sou o que sou. Disse mais:
Assim tu dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou at vs (85).

Outra experincia de iluminao fascinante descrita pelo mestre indiano Paramahansa Yogananda (1893-1952), fundador da Self Realization Fellowship, no seu livro Autobiografia de um Iogue:

Meu corpo tornou-se imvel como se tivesse razes; o alento saiu de meus pulmes como se um im enorme o extrasse. Instantaneamente o esprito e a mente romperam com
sua escravido ao fsico e jorraram de cada um de meus poros como luz perfurante e fluida. A carne
parecia morta e, contudo, em minha intensa lucidez, eu percebia que nunca antes estivera to plenamente vivo. Meu senso de identidade j no se achava confinado estreiteza de um corpo, mas
abarcava os tomos circundantes.

Uma alegria ocenica rebentava nas praias serenamente interminveis de minha

alma. Atingi a realizao de que o Esprito de Deus Beatitude inesgotvel; seu corpo compreende
incontveis tecidos de luz. Um sentimento de glria crescente dentro de mim comeou a envolver
cidades, continentes, o planeta, os sistemas solares e as constelaes, as tnues nebulosas e os
universos flutuantes.

Conheci o centro do empreo como um ponto de percepo intuitiva em meu corao. Esplendor irradiante partia de meu ncleo para cada parte da estrutura universal. O beatfico
amrita, nctar da imortalidade, corria atravs de mim, com fluidez de mercrio. Ouvi ressoar a voz
criadora de Deus, Aum, a vibrao do Motor Csmico.

De sbito, a respirao voltou aos pulmes. Com desapontamento quase insuportvel, constatei que havia perdido minha infinita vastido. Mais uma vez me limitava jaula
humilhante do corpo, to desconfortvel para o Esprito. Como filho prdigo, eu fugira de meu lar
macrocsmico e me encarcerara em um estreito microcosmo (86).

O Prof. Ken Wilber, no livro Um Deus Social, analisa os diferentes tipos de

iluminao:

A experincia de Moiss no Monte Sinai parece ter sido mtico-testa, ou uma

revelao do nvel sutil afluindo para uma adaptao mtica. O primeiro satori importante de um
estudante zen atual monstico-racional, ou um insight de identidade causal irrompendo numa
adaptao racional. A famosa experincia mstica deBertrand Russell pareceu amplamente testa
-racional, ou uma iluminao do nvel sutil afluindo para a lgica. Por outro lado, a forma mais comum de experincia religiosa/mstica dos dias de hoje parece ser iogue ou panen-hnica racional.
O indivduo num nvel racional de adaptao, obtm uma experincia culminante na dimenso psquica; isso est normalmente por trs de tudo, desde a experincia aha ou eureka! dos eruditos
racionais, at os vos mais mundanos de felicidade exttica, que ocasionalmente interrompem as
translaes intencionais/racionais do indivduo (87).

Em resumo, este estado mais elevado de conscincia csmica, que nos leva a
arrebentar as correntes do ego, da dualidade, dissolvendo-se numa verdadeira unidade universal.

Numa escala evolutiva da espcie humana, este estado de conscincia csmica

ou transpessoal seria o pice, sendo oportuna a transcrio, de forma sinttica, do Diagnstico
Diferencial do Nvel Evolutivo, trabalho elaborado pelo Prof. Pierre Weil:

Primeiro estgio: Desconhecimento, ausncia total de conhecimento ou mesmo

de informao acerca da natureza do esprito e do Real . a situao da grande maioria dos seres
humanos da nossa atualidade, que se limitam a crer em seus cinco sentidos, ou na cincia e na
tecnologia mecanicista.

Segundo estgio: Sensibilizao para outros estados de conscincia, que pode

ser conseguida de maneira fortuita ou organizada. O interesse pode ser despertado pela leitura de
um texto, pelo testemunho de um grande mestre, pela vivncia de uma experincia privilegiada ou
pelo paroxismo de uma crise existencial dolorosa.

Terceiro estgio: Busca de um mtodo ou de um caminho. Esta etapa costuma

caracterizar-se por uma febril pesquisa livresca; no se pensa seno nisso; alguma coisa nos diz
que o essencial est em algum lugar e as leituras o confirmam; busca-se um caminho, um mestre;
acontece com frequncia o que o lama Dnis chamou de coquetel espiritual...

Quarto estgio: A prtica de um caminho. No decorrer dessa etapa so descobertas, pouco a pouco, as barreiras que impedem o verdadeiro conhecimento, aprendendo-se a
afast-las...

Quinto estgio: Estabilizao emocional e paz interior. medida que os obst-

culos ao conhecimento se dissolvem - o que corresponde identificao e ao controle da origem

ltima dos sentimentos e emoes destrutivos - diminui a agitao dos nossos pensamentos e uma
paz interior se instala.

Sexto estgio: Realizao da no-dualidade. At agora, a pessoa foi o teatro da

manifestao de numerosos fenmenos, no sentido grego da palavra: aparncias ilusrias, tais
como vises de formas e de luzes, audio de sons, percepo de vibraes energticas, manifestaes parapsicolgicas de diferentes naturezas, regresso a vidas pregressas ou a fases anteriores desta existncia, etc. Em todas essas experincias h ainda a iluso da separao entre sujeito
e objeto, podendo at ser reforado o fantasma da separatividade.

A dissoluo desse fantasma leva progressivamente a vivncias holsticas aconceituais e inefveis. Passa-se, do desconhecimento dualista inicial, ao verdadeiro conhecimento, Presena, onde no h ningum para conhecer... O amor por todos os seres torna-se luz,
aquilo que ele sempre foi, desde o comeo sem comeo...

Stimo estgio: A libertao. Enquanto na etapa precedente os vislumbres do

Real permitiram a apreenso de sua natureza, agora a Presena ou verdadeiro conhecimento se
instala de maneira constante e sem retorno. A dicotomia entre o relativo e o absoluto ultrapassada: quanto mais conceitos, mais condicionamentos; o Espao-Luz incomensurvel irradia, por todo
esse corpo que ele tambm , amor e conhecimento, o estado primordial que sempre existiu, mas
estava velado pelo desconhecimento; o vu se dissolveu (2).

Este processo evolutivo, especialmente os estados transpessoais, foram analisados pelo conhecido psiquiatra Stanislav Grof, no seu livro A Tempestuosa Busca do Ser:

As experincias transpessoais associadas com emoes positivas, como as

sensaes de unicidade com a humanidade e a natureza, estados de unidade csmica, encontros
com divindades bem-aventuradas e unio com Deus tm um papel especial no processo de cura
e transformao. Enquanto vrias experincias dolorosas e difceis purificam a psique e abrem o
caminho para experincias mais agradveis, os estados extticos e unitivos representam a verdadeira essncia da cura real (88).

Um livro que posso recomendar, sobre o processo evolutivo humano O Caminho da Autotransformao, onde a psicoterapeuta austraca Eva Pierrakos, desenvolve um guia
prtico para o seu Deus interior, um processo mundialmente conhecido como pathwork:

Este caminho exige de voc o que a maioria das pessoas no tem a menor
disponibilidade de dar: lealdade para com o eu, revelao do que existe agora, eliminao de mscaras e dissimulaes e a experincia da prpria vulnerabilidade. uma exigncia rigorosa, mas
a nica que leva paz e plenitude autnticas. Uma vez comprometido com ela, porm, no
mais uma exigncia rigorosa, mas sim um processo orgnico e natural...

Quando voc assume o compromisso de ser verdadeiro com o eu, a dificuldade

se dissipa. E o que inicialmente parecia uma dificuldade, agora passa a tornar-se um desafio, uma
jornada excitante, um processo que torna a vida to intensamente real e plena, to segura e plenificadora, que voc no desejar renunciar a ela por nada neste mundo...

Esse caminho dispe de instrumentos para encontrar o seu centro, a realidade

espiritual interior, profunda, e no uma fuga religiosa ilusria. Bem ao contrrio, esse caminho
enormemente pragmtico, porque a verdadeira vida espiritual nunca est em contradio com a
vida prtica na Terra. Deve haver harmonia entre esses dois aspectos do todo. Renunciar ao viver
dirio no espiritualidade verdadeira. Na maioria dos casos, simplesmente outro tipo de fuga
(89).

Esta linha de pensamento tambm seguida pelo Prof. Rudolf Steiner (18611925), austraco fundador da Antroposofia, no seu livro O Conhecimento dos Mundos Superiores:

Antes de mais nada, nenhuma desarmonia deve surgir entre as vivncias superiores e os acontecimentos e exigncias da vida cotidiana. A misso do homem, sem dvida
alguma, deve-se buscar nesta terra... O homem transforma a Terra, ao implantar nela, aquilo que
explora no plano do esprito. nisto que consiste sua misso (90).

O escritor americano Ken Keyes Jr. indica o amor incondicional como o melhor
caminho para uma conscincia csmica, no seu livro Guia para uma Conscincia Superior:

Quando amamos, vemos os outros como seres em expanso, rumo conscincia superior. Percebemos que no importa o quanto lutamos pelas coisas do mundo: todos ns
buscamos o amor e a unidade no nvel da conscincia superior. Estamos todos empenhados na
jornada para a conscincia superior. Alguns ouvem as mensagens que a vida oferece e trabalham
conscientemente no sentido de eliminar a questo do apego. Outros no progridem com rapidez,
pois ainda no sabem trabalhar em si mesmos conscientemente (91).

A psicoterapeuta americana Shakti Gawain, no seu livro O Caminho da Transformao, ensina que em vez de tentarmos, inutilmente, aniquilar o ego, precisamos valoriz-lo,
promovendo a cooperao entre ele e nossa conscincia superior, ensinando-o que nos abrirmos
para nossa essncia espiritual, algo que melhora nossa vida, aqui na Terra, salientando ainda o
seguinte:

Chamo essa abordagem espiritual tradicional de caminho da transcendncia.

Ele constitui uma etapa muito importante da evoluo da conscincia, lembrando-nos que no
somos apenas formas, perdidas no mundo material e limitadas por ele, mas seres ilimitados em
essncia, eternamente espirituais, parcelas da unicidade da vida como um todo. uma etapa bela
e crucial pela qual todos teremos de passar mais cedo ou mais tarde. Recordarmo-nos da essncia

de quem somos, de que existimos alm da forma fsica, nos oferece uma perspectiva muito mais
clara de nossas vidas e dos problemas humanos com que nos degladiamos e nos permite transcendermos as aparentes limitaes da forma humana e reivindicarmos nosso verdadeiro lugar no
universo (92).

Outro livro, muito prtico, que recomendo para agilizar o processo de evoluo
da conscincia, de autoria da psicoterapeuta americana Glria Karpinski, As Sete Etapas de uma
Transformao Consciente, onde ela explica que um dos fundamentos para essa evoluo a
viso holstica do universo, ou seja, a unicidade da vida:

A fsica quntica nos ensina que nada existe isoladamente. Toda a matria, das
partculas subatmicas s galxias, parte de uma complexa rede de relacionamentos dentro de
um todo unificado.

O trabalho do fsico David Bohm, sobre partculas subatmicas e o potencial do

quantum, levou-o a concluir que, se os seres fsicos parecem estar separados no espao e no tempo, eles, na verdade, esto ligados ou unificados de forma implcita ou unificadora. Sob o indiscutvel domnio das coisas ou dos acontecimentos isolados, reside um domnio implcito da totalidade
individual, e esse todo implcito conecta todas as coisas.

Um antigo ensinamento snscrito relata que, no Paraso do Indra, h uma rede

de prolas tecida de tal modo que, se voc olhar para uma delas, ver todas as outras refletidas
nela. Da mesma maneira, cada objeto do mundo no to somente ele prprio, mas engloba todos
os outros objetos e, na verdade, ele todos os outros objetos. Hoje, reconhecemos a realidade da
rede de Indra, na espantosa multidimensionalidade do holograma (93).

Por outro lado, lembramos que tanto o mtodo mais racional e objetivo do pensamento ocidental, quanto o caminho mais intuitivo do Oriente, so estradas que levam at o xtase do cristianismo, o Tao do Taosmo, o Brahman do hindusmo, o Dharmakaya do Budismo,
etc; sendo tambm necessria uma breve abordagem das tradies espirituais, que podem nos
ensinar estes caminhos para uma conscincia superior.

Verificamos que, este estado transpessoal de conscincia pura, idntico em todas as tradies espirituais; bem como o caminho do amor, sendo interessante comearmos nossa
abordagem pelos textos sagrados mais representativos da sabedoria humana.

A primeira mensagem que o mestre Jesus Cristo dirigiu ao povo, aps 40 dias
de meditao no deserto, chamada de Sermo da Montanha, representando o programa da
mstica divina e da tica humana, com o intuito da auto-realizao humana; valendo transcrever a
opinio do filsofo Huberto Rohden, sobre a importncia desta obra, salientando, antes, que Mahatma Gandhi afirmou; Caso se perdessem todos os livros sacros da humanidade, e s se salvasse
O Sermo da Montanha , nada estaria perdido:

Nele se encontram o Oriente e o Ocidente, o Brahmanismo e o Cristianismo e a

alma de todas as grandes religies da humanidade, porque a sntese da mstica e da tica, que
ultrapassa todas as filosofias e teologias meramente humanas. O que o Nazareno disse, nessa
mensagem suprema do seu Evangelho, representa o patrimnio universal das religies - seja o
Kybalion, de Hermes Trismegistos, do Egito, sejam os Vedas, Bhagavad-Gita ou o Tao Te King de
Lao-Tse, do Oriente, sejam Pitgoras, Scrates, Plato ou os Neoplatnicos, sejam So Joo da
Cruz, Meister Eckhart, Tolstoi, Tagore, Gandhi ou Schweitzer - todos convergem nesta mesma Verdade, assim como as linhas duma pirmide, distantes na base, se unem todas num nico ponto, no
vrtice. Se o Evangelho o corao da Bblia, o Sermo da Montanha a alma do Evangelho(94).

O Gita rene a essncia do conhecimento vdico da ndia, sendo considerado

um dos maiores clssicos da literatura espiritual e filosfica do mundo; contendo os conselhos de
Krishna, a suprema personificao da Divindade, a seu devoto e amigo Arjuna.

As palavras de Krishna toma-me como teu nico refgio (captulo XVIII, 66),
remete o prncipe Arjuna ao seu mestre interior, pois ele sabe que seu guru interno da mesma
natureza do Grande ser Universal Brahman, e, portanto, quando atua em algum projeto, tem
conscincia que todo o Universo conspira a seu favor.

Transcrevemos a seguir uma bela passagem, no captulo VII, onde Krishna, o

Verbo Divino, se revela a Arjuna:

Eu sou o lquido da gua; Eu sou a luz do sol e da lua! Eu sou a slaba sagrada
AUM; Eu sou o cntico dos livros sagrados; Eu sou a harmonia dos sons que vibram no ter; Eu sou
a virilidade dos homens. Eu sou o perfume da terra e o esplendor do fogo; Eu sou a vida de todos
os vivos; Eu sou a ioga dos iogues, a santidade dos santos. Eu sou a semente eterna e imortal de
todos os seres. Eu sou a sabedoria dos sbios, razo dos racionais, a glria dos gloriosos, a nobreza dos nobres. Eu sou a fora dos fortes, livres de toda avidez e paixo. Eu sou o amor puro em
todos os seres, que no pode ser proibido por lei alguma (95).

O Tao Te King outro livro clssico espiritual, escrito cerca de 600 anos antes
de Cristo, por Lao Ts, um dos mais profundos pensadores da China milenar, valendo a transcrio
do seu captulo 33, Sapincia Suprema, seguida dos comentrios do filsofo Huberto Rohden:

Inteligente quem outros conhece;

Sapiente quem se conhece a si mesmo.
Forte quem outros vence;
Poderoso quem se domina a si mesmo.
Ativo quem muito trabalha,
Rico quem vive contente.
Firme quem vive em seu posto,
Eterno quem supera a morte.

Nestes aforismos paradoxais, focaliza Lao-Tse a quintessncia do auto-conhecimento, que transborda em auto-realizao. O correto agir segue infalivelmente conscincia do
reto ser. Toda a mstica do auto-conhecimento transborda irresistivelmente na tica da auto-realizao - assim como toda a rvore boa produz frutos bons. Nenhum homem pode agir eticamente se
no teve a experincia mstica do seu verdadeiro ser (96).

Aps analisarmos, superficialmente, alguns dos textos mais importantes das tradies espirituais, visando o despertar da conscincia csmica, vamos, juntos, verificar algumas
das suas caractersticas bsicas e principalmente, seus inmeros pontos de convergncia.

O Cristianismo uma religio com seu foco comum na mensagem de Jesus de

Nazar, chamado o Messias ou Cristo, tendo trs grandes divises - o catolicismo romano, a ortodoxia oriental e o protestantismo.

O Judasmo nasceu da f dos israelitas na Lei de Moiss - Torah (os primeiros

cinco livros da Bblia crist) e no seu entendimento de que Deus Uno; tendo tido diferentes tipos
de lderes espirituais em perodos diferentes, como os patriarcas, profetas, kabalistas, rabinos, etc.

O Islamismo a mais jovem das grandes religies, tendo seu fundamento na

submisso vontade de Al, seu nico Deus, revelada no Coro, livro escrito pelo profeta Maom.

O Budismo se baseia nas lies de Sidharta Gautama, o Buda, cerca de 600

anos antes de Cristo, fundamentada na Lei do Karma, isto , na experincia prtica que mostra ser
cada uma das nossas aes geradora de um determinado efeito, positivo ou negativo; bem como
nas Quatro Nobres Verdades: a vida sofrimento; existe uma causa para esse sofrimento, o
desejo; existe um meio para suprimir este desejo e, por conseguinte, o sofrimento; esse meio o
Nobre Caminho ctuplo.

Transcrevemos a seguinte parte da primeira mensagem do Buda desperto, no

Sermo de Benares, onde revela o Caminho do Meio:

E qual , monges, este Caminho do Meio que Buda descobriu e que d a viso e o conhecimento, e leva paz, sabedoria, ao Despertar e ao nirvana? o Nobre Caminho
ctuplo, a saber: a compreenso reta, o pensamento reto, a palavra reta, o ato reto, o meio de
existncia reto, o esforo reto, a ateno reta e a concentrao reta (97).

O Hindusmo engloba vrias seitas, modos de culto diferentes, alm de centenas de imagens divinas, aceitando que h inmeros caminhos vlidos para servir e cultuar o Uno
- Brahman; imutvel e indescritvel realidade, que penetra e transcende todas as coisas, sendo
este pensamento traduzido nas Upanishads, parte das escrituras hindus: a Realidade Una,
embora os sbios a chamem por diferentes nomes.
Entretanto, o que mais desejamos ressaltar, so os inmeros pontos de convergncia entre as diversas tradies espirituais, indicando o caminho para se definir uma transreligiosidade, termo cunhado pelo Prof. Pierre Weil, no seu livro A Nova tica, significando a reunio
de princpios, axiomas e valores comuns a todas as religies, inclusive citando pensamento neste
sentido do Dalai Lama:

O objetivo da religio no construir belas igrejas e templos, e sim cultivar as

qualidades humanas positivas, como tolerncia, generosidade e amor. Todas as religies do mundo, no importa qual a sua viso filosfica, fundamentam-se primeiro e principalmente no preceito
de que devemos reduzir nosso egosmo e servir a outros. Infelizmente, s vezes a religio causa
mais dissenses do que solues. Os praticantes das diversas fs devem compreender que cada
tradio religiosa tem imenso valor intrnseco e meios de proporcionar sade mental e espiritual
(98).

A escritora russa Anna Lenkow, utilizou sua larga experincia no secretariado

das Naes Unidas - ONU, para criar O Princpio da Totalidade, analisando, dentre outras coisas,
os pontos consensuais das religies:

Os ensinamentos do Caminho nas vrias religies so, sob muitos aspectos,

semelhantes, embora possam ser expressos de maneiras diferentes. Tm em comum, por exem-

plo, a necessidade de pureza e desinteresse pessoal; a crena no valor imensurvel de todos os

seres humanos, na unidade de toda a vida e na fraternidade humana; o ensinamento da compaixo, no-violncia ou ahimsa; o princpio de que uma pessoa colhe o que semeou (conhecido no
hindusmo e budismo como a lei do karma); a capacidade que cada pessoa tem de atingir um estado de vida (mental e espiritual) muito acima do que ela hoje vivencia; a necessidade de morrer ou
abandonar uma vida menor para ganhar uma vida maior; e a imortalidade da alma ou, em algumas
religies, a reencarnao (99).

Da mesma forma o Prof. Jean-Yves Leloup, Ph.D em Psicologia Transpessoal,

Presidente da Universidade Holstica Internacional, de Paris, enfoca o centro comum a todas as
religies, a experincia da no-dualidade, do despertar da conscincia csmica, no livro O Novo
Paradigma Holstico:

Considerar as tradies sem mistur-las e sem op-las nos conduz a uma atitude que os hindus chamam de advaita, que se traduz, geralmente, pela palavra no-dualidade.
Deveria tambm ser traduzida por no-unidade. Nem um nem dois. Nem a unidade totalizadora
nem a dualidade separadora. Nem isto nem aquilo.

Esta linguagem da no-dualidade, j a ouvimos esta manh com relao aos

fsicos, que dizem que a realidade no nem onda nem partcula somente, mas onda e partcula
ao mesmo tempo.

Assim, a atitude holstica reconhece o fundo comum, respeitando as formas particulares, sem se fechar dentro delas, sem as idolatrar. uma atitude de enraizamento e de abertura ao mesmo tempo. No opor as margens do Gange s do Jordo, mas mergulhar, pelo menos
uma vez, num rio, quando se sentir calor ou sede. H gua viva em todos os rios da Terra, mas
ainda teremos que prov-la. A no-dualidade nos envia, antes de tudo, a uma experincia ou ao
que os mestres sufis chamam de sabor (15).

O filsofo Torkom Saraydariam, atravs da sua obra A Sabedoria Eterna, rene

os pontos de convergncia das tradies espirituais para criar uma Filosofia da Totalidade:

Desse modo, a Sabedoria Eterna est contida nos Vedas, Upanishads, Vishnu
Purana, Bhagavad Gita, Book of Moses, Kabala, Novo Testamento, Mahabharata, Koram, Yoga
Sutras de Patanjali, no Mithraismo, Hidusmo, Budismo, Taosmo, Zoroastrismo, sufismo, nos ensinamentos dos Maias e Astecas, nos ndios Americanos e nos ensinamentos de Shankaracharya.

A filosofia da totalidade, que pode ser compreendida estudando-se a cincia

hologrfica, pode conduzir-nos em nossos pensamentos, palavras e aes. Essa filosofia pode ser
traduzida como: tudo o que voc pensa, fala e faz afeta toda a existncia; e tudo o que voc pensa,
fala e faz pode ser o eco de tudo o que o todo pensa, fala e faz. A Sabedoria Eterna ensina holismo
e totalidade. A Sabedoria Eterna ensina que toda criao uma unidade e cada parte dela reflete
todas as outras partes e a unidade como um todo (100).

At mesmo Fritjof Capra, nos seus famosos dilogos, em Big Sur - Califrnia,
com David Steindl-Rast (Ph.D em Psicologia, Viena) e o monge beneditino Thomas Matus, expostos em Pertencendo ao Universo, analisa os paralelismos histricos no surgimento de Jesus
Cristo e Buda:

A situao com a qual Jesus se defrontou foi, em certos aspectos, semelhante

situao histrica da qual Buda emergiu ou que teve de enfrentar - o problema do formalismo
religioso e o da manipulao das necessidades religiosas das pessoas comuns por parte de uma
casta sacerdotal dominante. Como Buda, Jesus no veio para destruir, mas para cumprir, e para
proclamar que o caminho para a iluminao e para a liberao estava aberto a todas as pessoas.
Buda entendia a iluminao como a percepo daquilo que eternamente . De maneira semelhante, nas palavras de So Paulo, o paradoxo cristo : Torne-se o que voc ! Voc cresceu com
Cristo, ascendeu ao cu com Cristo, subiu ao trono com ele (101).

Nesta mesma linha de raciocnio os pesquisadores alemes Holger Kersten e

Elmar Gruber, focalizam o Cristianismo como recheado de preceitos budistas, na sua obra O Buda
Jesus:

Para pessoas que conhecem o budismo, a verso condensada do pensamento

de Jesus na forma originalmente apresentada no Sermo da Montanha traz de imediato mente
os ensinamentos de Buda. As correspondncias eram to surpreendentes que um nmero cada
vez maior de pessoas acabou se convencendo de que o cristianismo foi diretamente influenciado
pelo budismo (102).

O escritor Srgio de Souza Carvalho, na sua minuciosa obra Os Mestres da

Terra, aborda a vida dos principais lderes religiosos da humanidade, ratificando nosso ponto de
vista, de que o principal atingir o despertar da nossa conscincia csmica, do Deus interior:

A verdadeira religio conduz celebrao; significa erguer as mos ao Cosmos, saudando com indizvel reverncia Suprema Inteligncia, a Sat-Chit-Ananda (Ser-Conscincia-Beatitude). E aps esta saudao, prostrar-se humildemente diante do avatar interior,
do Sadguru, do inefvel Ser recndito, reflexo microcsmico do Vigilante Silencioso, conforme o
axioma hermtico de que o que est em cima igual ao que est embaixo, para realizar os milagres de uma nica coisa. E aps esta prostrao, inebriar-se com aquela voz interna que parece
dizer: Eu sou a me do amor formoso, e do conhecimento, e da santa esperana. Em mim h toda
a graa do caminho e da verdade, em mim h toda a esperana da vida e da virtude (Eclesistico
XXIV, 24-25) (103).

O mestre indiano Swami Rama prega uma reforma scio-religiosa baseada no

amor e na no-violncia:

A filosofia da nova era exige completa modificao desses conceitos religiosos

mas, infelizmente, at agora no houve revoluo alguma em nenhuma religio. Sem passar por
um processo revolucionrio scio-religioso, a flor da verdadeira religio no desabrochar. A reforma e a revoluo so os sinais e sintomas da evoluo do homem. Torna-se possvel a revoluo
pela mudana do corao e pela prtica da ahimsa na vida cotidiana. S o amor tem o poder de
mudar. Tal revoluo e mudana prepararo o homem moderno para a prxima dimenso da per-

cepo, a qual, ento, unir toda a humanidade (104).

Para encerrar esta primeira parte, deste captulo relativo ao despertar da conscincia csmica, gostaria de convidar o amigo leitor, a uma viagem interior, atravs do mundo dos
sonhos, outra forma poderosa para acessar nosso mestre interno.

A neurologia considera a existncia de trs estados clssicos de conscincia: a

viglia (estar desperto), o sono e o sonho, salientando que, a partir dos anos 70, K. Wallace, em sua
tese de doutorado, na Universidade da Califrnia, props um quarto estado, que seria de meditao
profunda ou conscincia transcendental.

O que nos interessa, agora, o estudo prtico dos sonhos, como um portal para
esta conscincia superior, sendo interessante a abordagem do escritor Sam Keen, no seu livro A
Jornada Mtica de Cada Um:

A psicologia redescobriu o que os povos antigos e primitivos j sabiam: que os

sonhos so essenciais para a sanidade mental. Os videntes gregos, os imperadores romanos e
os faras egpcios valiam-se dos sonhos para decifrarem o futuro. Muitos ndios norte-americanos
consultavam os sonhos para saber quando deveriam celebrar ou se preparar para a guerra. J revelou que os sonhos eram canes que Deus nos enviava durante o sono. Freud achava que eram
os caminhos de mais fcil acesso para o inconsciente (105).

O Prof. Joseph Campbell entendia o sonho como:

.. uma experincia pessoal dessa regio profunda e sombria que constitui as

bases de nossas vidas conscientes, e o mito o sonho da sociedade. O mito o sonho pblico, o
sonho o mito privado (78).

Com efeito, o estado onrico um dos acessos mais puros nossa sabedoria
interior, assim acontece, porque se passa ao largo dos mecanismos de bloqueios da nossa mente
racional; servindo os sonhos como verdadeiros arquivos de conhecimento, inspirao e autocompreenso; sendo conhecido o exemplo do qumico alemo Friedrich Kekul, que recebeu a concei-

tuao do anel de benzeno, a base da qumica orgnica, enquanto dormia, diante da lareira.

O caso clssico da descoberta literal de uma soluo atravs do sonho, o de

Elias Howe inventando a agulha para a mquina de costura:

Certa noite, extenuado por tantos fracassos na tentativa de juntar agulha, linha
e material, ele caiu no sono e sonhou estar sendo capturado por canibais. Ele se viu amarrado e jogado num caldeiro. Enquanto os canibais danavam cantando em volta do caldeiro, Howe notou
que havia buracos nas pontas das suas lanas. Acordando, repentinamente, ele compreendeu que
passando a linha pela ponta da agulha, sua mquina de costura iria funcionar (24).

As pesquisas cientficas provam que todos sonham, entretanto nem todos se

recordam do que sonharam; podendo indicar a leitura do livro Sonhos, de Thurston, que acompanhado do Dicionrio de Smbolos Onricos, do famoso sensitivo americano Edgar Cayce, contendo a sinopse de cerca de 1.500 sonhos e seus smbolos comuns:

Virtualmente, todas as pessoas que estudam os prprios sonhos descobrem

ser possvel elevar a capacidade de recordao deles. As tcnicas eficazes variam de acordo com
as pessoas. Aqui esto doze dessas tcnicas, das quais algumas provavelmente funcionaro para
voc: (1) rever os seus propsitos, (2) deitar-se cedo, (3) ler a respeito dos sonhos antes de dormir,
(4) manter material de registro mo, (5) fazer uma sugesto antes de adormecer, (6) aprender a
acordar durante a noite, (7) ficar deitado por mais alguns minutos pela manh, (8) fazer um inventrio de vida, (9) reviver o sonho do final para o incio, (10) fazer anotaes num dirio de sonhos, (11)
orar ou meditar com maior frequncia, (12) discutir os prprios sonhos com outras pessoas (106).

Vamos agora, colocar em prtica esta fabulosa ferramenta para soluo de problemas, fazendo o exerccio seguinte, utilizando o sonho.

EXERCCIO N 7 - PROGRAMANDO O SONHO

Principalmente, antes de se deitar, pegue o seu caderno de anotaes e escreva, resumidamente, o problema que voc deseja ver resolvido, formulando uma pergunta ao seu
mestre interior ou Eu Superior, deixando o caderno ao lado da cama.

Solicite uma recordao clara do seu sonho, que lhe sirva de resposta, para seu
problema; e v dormir pensando nisto.

Ao acordar, at que seja no meio da noite, registre o sonho que voc teve, mesmo se achar que ele no respondeu ao seu questionamento.

Provavelmente, a resposta vir com clareza, sendo que, no caso de voc oferecer alguma resistncia, poder vir em cdigo, salientando que estes smbolos do seu sonho, sero
mais facilmente interpretados por voc, que j os conhece, do que por qualquer outras pessoa.
Bons sonhos !
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A segunda parte deste captulo sobre o despertar da conscincia csmica, analisa o principal meio de acessar os estados de expanso da conscincia, o nosso Eu Superior ou
Deus inteno, que a Meditao.

Alm de ser o acesso mais direto conscincia csmica, pesquisas cientficas

j demonstraram que a meditao um importante meio de reduo do colesterol, do stress e
sintomas com ele relacionados, como presso alta, pulsao elevada; ativando o rejuvenescimento, aumento de longevidade, melhorando a sade e o funcionamento mental, reduzindo o abuso
de drogas nos viciados, inclusive melhorando a reabilitao social de criminosos, podendo estas
estatsticas serem verificadas no livro O Homem Holstico (3), do neurocirurgio Dr. Francisco Di
Biase.

Como vimos, a meditao o caminho mais direto de contato com nosso Deus
interior, que revelou seu nome a Moiss, atravs do simples Eu Sou, da a experincia da meditao nos levar ao estado de no-dualidade da nossa conscincia, o que nos faz dizer: eu sou o

que sou.

Exemplificando, com o mestre Ramana Maharshi, que para chegar ao estado

do puro Eu Sou, se questionava atravs da pergunta: Quem sou eu? a fim de desvendar todas
as mscaras da sua personalidade, se colocando em meditao e quietude para acessar seu Eu
Superior:

No se atinge o Eu Superior. Se o Eu Superior fosse algo a ser alcanado, no

se encontraria aqui e agora, mas seria algo a ser obtido. Voc o Eu Superior, voc j Isso. O
problema que voc ignora seu estado de beatitude. Esse desconhecimento lana um vu sobre o
puro Eu Superior, que beatitude. Tentativas so feitas apenas no sentido de remover esse vu de
desconhecimento, que no passa de conhecimento errado. O conhecimento errado a falsa identificao do Ser com o corpo, a mente, etc. Essa falsa identificao precisa desaparecer, restando,
assim, apenas o Eu superior... O Eu superior Deus. Para realizar o Eu superior basta a quietude.
O que pode ser mais fcil do que isso? (107).

O filsofo Paul Brunton, no seu livro A Busca do Eu Superior, aconselha uma

elevao dos nveis de meditao atravs da visualizao e invocao dos nomes de Jesus Cristo,
Krishna, Maom ou Buda, a depender da tradio espiritual do iniciado:

por isso que na ndia e na Prsia, por exemplo, os msticos religiosos tomam
hoje, assim como tomavam no passado, retratos fsicos do seu mestre vivo ou a imagem mental
de algum antigo mestre espiritual como foco da sua meditao. Tais msticos servem-se dessas
prticas para conseguir uma ajuda vital no tocante coibio dos pensamentos errantes, pois elas
falam ao corao e despertam o desejo de realizar esforos frequentes (108).

Um dos maiores mestres espirituais da atualidade, Sathia Sai Baba, recomenda

a meditao, em snscrito Dhyana para que o aspirante possa mergulhar na idia da Universalidade e Onipotncia de Deus, pois s atravs da meditao voc poder cultivar o bem-ver, o bem
ouvir, o bem-pensar e o bem agir; valendo a transcrio de lio constante no seu livro Sadhana

- O Caminho Interior:

H duas rotas para a perfeio: prece e meditao. A prece faz de voc um

suplicante aos ps de Deus. Dhyana (meditao) induz Deus a descer at voc, e o inspira a ascender at Ele. A meditao tende a juntar Deus e voc, no colocar um em nvel inferior e o outro
em nvel superior. Dhyana a estrada real para a libertao da servido humana (109).

O mestre indiano Osho, Bhagwan Shree Rajneesh, aborda minuciosamente,

esta temtica na sua obra Meditao - A Arte do xtase:

Minha definio de meditao esta: ela , simplesmente, um esforo para

saltar at o inconsciente. No podes saltar atravs de clculo, porque todo o clculo pertence ao
consciente, e a mente consciente no permitiria tal coisa... a meditao, entretanto, no causal,
e, assim, qualquer mtodo possvel. Todo o mtodo no passa de um expediente, e apenas cria
a situao para o acontecimento. No o est causando...

A meditao (e todos os expedientes da meditao) pode fazer uma coisa: afastar-te de todos os teus obstculos negativos. Pode trazer-te para fora de teu crcere, que a
mente. E, quando tiveres sado, rirs. Era to fcil sair! Tudo estava ali mesmo! Apenas um passo
se fazia necessrio...mas andamos em crculos e perdemos sempre um passo, aquele passo que
poderia levar-nos ao centro (110).

O escritor Carlos Castanheda, atravs do seu personagem Don Juan usa uma
imagem semelhante de Osho, relativa ao salto at o inconsciente, no seu livro O Poder do Silncio:

Ento percebi que sabia, ou melhor, que intua o que significava. Havia alguma
parte de mim que podia transcender minha racionalidade e compreender e explicar, alm do nvel
de metfora, uma cambalhota do pensamento para o inconcebvel. O problema era que aquela
parte de mim no era forte o suficiente para emergir vontade...

Uma cambalhota do pensamento para o inconcebvel - explicou ele com ar de

resignao - a descida do esprito; o ato de quebrar nossas barreiras perceptveis. o momento
no qual a percepo do homem atinge seus limites (111).

Um dos mtodos mais difundidos no mundo ocidental, o da Meditao Transcendental criado pelo mestre Maharishi Mahesh Yogi e difundida atravs do seu livro Cincia do
Ser e Arte de Viver:

Desta forma a fonte do pensar entra para o mbito da mente consciente. Ao

transcender o estado mais sutil do pensamento, a mente consciente transcende o estado mais sutil
da experincia relativa e chega ao estado do Ser transcendental, o estado de conscincia pura ou
autoconscincia...

Desta forma torna-se possvel, trazendo a ateno ao campo do transcendente,

contatar e experimentar o Ser. Ele no pode ser experimentado ao nvel do pensamento, pois, no
obstante o alcance do pensamento, ele ainda um campo de existncia relativa; todo o campo da
audio, tato, viso, paladar e olfato repousa na existncia relativa.

O estado transcendental do Ser repousa alm de toda viso, audio, tato, olfato
e paladar - alm de todo pensamento e de todo sentimento. Este estado de imanifesta e absoluta
conscincia pura do Ser o fundamento da vida. Ele experimentado facilmente atravs do sistema da Meditao Transcendental (112).

Um dos maiores lamas do Budismo Tibetano da atualidade, Chagdud Tulku

Rinpoche, recomenda a prtica da meditao na vida cotidiana:

No possvel mudar a mente com uma hora de meditao diria. Voc tem
que prestar ateno a seu processo espiritual ao longo de todo o dia, enquanto trabalha, joga, dorme; a mente precisa estar sempre se direcionando para a meta final da iluminao...

Sempre se observe de forma minuciosa, reduza os pensamentos, palavras e

comportamentos negativos, e aumente aqueles que so positivos. Pense com cuidado e constantemente refaa seu foco, pois voc pode ficar com a mente nublada muito facilmente. O que a
meditao produz um constante recolocar do foco. Voc tem que trazer de volta inteno pura,
vez aps vez. E, ento, relaxe a mente para permitir um reconhecimento direto e sutil daquilo que
est alm de todo o pensamento(113).

O pesquisador H. Saraydariam tambm aborda esta temtica no seu livro Meditao - Caminho da Auto-Realizao:

A meditao o resultado inevitvel do processo de evoluo, da premncia

para a perfeio... Sem a meditao, os aspirantes degeneram espiritualmente e morrem; pela prtica da meditao, no entanto, desabrocham e irradiam mais vida. A meditao a resposta a um
chamado interior, o chamado do futuro. Um grande m libera e evoca a luz oculta em seu interior
e o chama, etapa por etapa, at que voc encontre o primeiro grande m em seu mago - sua
Alma(114).

O mestre Sri Swami Sivananda aponta a meditao como o nico caminho para
a salvao espiritual:

A meditao o nico caminho nobre para a obteno da salvao ou Moksha.

Ela elimina todos os sofrimentos, todas as dores, as trs espcies de Tapas (febres) e as cinco
Kleshas ou tristezas. A meditao oferece a percepo visual da unidade e produz a sensao da
unidade. A meditao como um avio que ajuda o aspirante a elevar-se muito nos reinos da bem
-aventurana eterna e da paz interminvel. uma escada misteriosa que liga a terra ao cu e leva
o pretendente imortal morada de Brahman(115).

O escritor americano Joseph Murphy conceitua a meditao como a disciplina

de se examinar interiormente, no seu livro Sua Fora Interior:

A meditao pode ser chamada de interiorizao da conscincia; a peregrinao no interior da Presena Divina. Meia hora por dia gasta na meditao sobre seus ideais,
objetivos e ambies ir transform-lo numa pessoa diferente. Dentro de alguns meses, surge a
compreenso serena e silenciosa de que Deus est em seu interior (116).

A escritora Alice A. Bailey, tambm atesta o aumento da eficincia na vida diria,

atravs da meditao, na sua obra Do Intelecto Intuio:

Um dos primeiros efeitos do trabalho da meditao o aumento da eficincia

na vida diria, seja em casa, no escritrio ou em qualquer outro domnio da atividade humana. A
aplicao mental das coisas da vida , em si, um exerccio de concentrao que conduz a notveis
resultados. Quer um homem alcance, ou no, a Iluminao final pela prtica da concentrao e da
meditao, ele ter pelo menos aprendido muito e enriquecido grandemente a sua vida; e a sua
utilidade e poder sero enormemente acrescidos e a sua esfera de influncia expandida (117).

O mestre Mouni Sadhu, outrossim, recomenda a meditao para se alcanar o

Samadhi, ttulo de sua obra sobre o assunto, como forma de experincia prtica e no intelectual:

Todo o segredo da Realizao est na experincia pessoal, e no no estudo

dos pretensos trabalhos filosficos, escritos sob os ditames da mente especuladora, imprecisa e
vacilante, que - segundo os ensinamentos espirituais dos grandes mestres, como Cristo, Buda e
Maharshi -, incapaz de experimentar a Verdade. Concepes mentais habilmente expostas deleitaro pessoas escravizadas por suas mentes, no importa quo hbeis essas mentes possam nos
parecer (118).

O filsofo Krishnamurti tambm indica a quietude da meditao, para chegarmos at nosso Deus interior:

Para chegar, realmente, quilo que pode ser chamado de Deus, voc precisa
estar absolutamente quieto - e voc j no viu como isso extremamente difcil? J notou como
nem mesmo as pessoas idosas conseguem sentar-se quietas, como elas balanam os ps e movem as mos? difcil para o corpo parar quieto e muito, muito mais difcil para a mente! uma
grande arte conseguir que a mente, sem a menor coero, fique calada. S assim existe, a possibilidade de chegar quilo que pode ser chamado de Deus (119).

O iluminado mestre Paramahansa Yogananda, praticou por dezenas de anos

a meditao e com facilidade alcanava o estado de no-dualidade da sua conscincia csmica,
sendo dele os seguintes conselhos:

Meditar por pouco tempo, mas profundamente, melhor do que meditar muitas
horas com a mente agitada. No comeo, portanto no se obrigue a se sentar em meditao por
muito tempo. Empenhe-se no sentido de realizar meditaes breves, mas profundas. Depois aos
poucos, proporo que voc for se acostumando a meditar com profundidade, dilate o perodo de
meditao...

Imagine a sua conscincia se expandindo como uma luz azul, abrangendo todo
o espao. Imagine os astros e as galxias brilhando como luzes de uma cidade distante na infinitude d seu ser. Medite sobre a vastido que h dentro de voc. Voc descobrir nessa visualizao
um complemento importante para as tcnicas de meditao. Esse complemento o ajudar a se
lembrar da sua divina natureza interior (12).
Para finalizar este captulo, relativo ao despertar da conscincia csmica, entendo ser um estmulo para o leitor, contar minha prpria experincia de expanso da conscincia,
tendo apenas 7 anos de meditao; como forma de demonstrar que qualquer pessoa pode vivenciar, na prtica, este estado de no-dualidade.

H cerca de 7 anos, iniciei meus estudos mais aprofundados sobre os estados

elevados da conscincia, bem como a prtica diria da meditao, quando comecei a sentir as
energias sutis, que percorrem todo o nosso corpo fsico.

Estes estudos me levaram, inicialmente, a participar de uma viagem mstica da

ordem Rosa Cruz - AMORC, em outubro/93, para o Egito; quando fiz parte de cerimnia inicitica
na Cmara do Rei, dentro da Pirmide de Queops, bem como de uma cerimnia mstica em Tell
-El-Amarna, capital fundada pelo Fara Amenhotep IV, que mudou seu nome para Akhnaton (que
significa glria a Aton), criando a primeira manifestao monotesta da histria, com a adorao
a um s deus, Aton; depois estive em Israel, acompanhando os locais da peregrinao de Jesus
Cristo, em Jerusalm, Belm, Tiberades e Cafarnaum e, por fim, fui Grcia, vivenciar a sabedoria
dos grandes filsofos da humanidade.

Em fevereiro de 1994, aps estudar sobre a cultura Inca e xamanismo, visitei

Cusco e Machu-Picchu, no Peru, onde constatei as fortes energias emanadas deste ltimo, tido
como um dos mais importantes chakras da Terra.

Em outubro de 1995, aps direcionar mais minhas pesquisas aos grandes mestres indianos e tibetanos, viajei para a China, Tailndia, ndia e Nepal; passando inicialmente, em
Los Angeles - E.U.A., na Self - Realization Fellowship, fundada pelo mestre Yogananda, onde
tentei realizar minha iniciao em Kriya Yoga, uma espcie de meditao mais elevada, sem sucesso.

Nesta mesma viagem, segui a histria contada por Yogananda, do mestre Lahiri
Mahashai, que conseguiu no Himalaia, aos 33 anos, receber sua iniciao em Kriya Yoga atravs
do mestre Babaji. Por tambm estar no Himalaia, com 32 anos e meio, pretendi, atravs de meditao ou sonhos, acessar estes mestres, tambm sem sucesso.

Para minha surpresa, obedecendo as leis da sincronicidade, aos 33 anos, pude

realizar minha iniciao em Kriya Yoga, em 02.11.96, aqui mesmo em Salvador-Ba, nica capital
brasileira que os monges da Self -Realization Fellowship visitaram para este fim, alm da Argentina e Uruguai.

Gostaria, agora, de contar minha primeira e nica experincia de expanso da

conscincia, realizada em 31 de janeiro de 1996, em Salvador, durante um curso ministrado pelo
Prof. Wagner Borges, sobre Espiritualidade e Orientalismo.

Aps a aula, Wagner conduziu a turma a uma meditao, colocando uma msica
instrumental, e pedindo para vizualizarmos uma centelha de luz pulsando no chakra frontal, ponto
entre as sobrancelhas, fazendo a ligao energtica com o chakra cardaco, onde vibraramos
amor.

Aps alguns minutos, resolvi acrescer ao experimento a evocao do mantra

Turyatita, que tem por finalidade elevar nossa conscincia, e fui sentindo uma energia envolvente
crescendo no meu corao, que ainda vibrava amor em consonncia com o fluxo energtico, que
descia da minha testa; at que senti meu corao se abrir uma exploso de amor, se fundindo com
a minha cabea, que deixou de existir, juntamente com todo o meu corpo, porque s permanecia a
luz, no sei por quanto tempo.

Quando voltei a sentir meu corpo, estava inundado de um sentimento poderoso de paz, amor e alegria, agradecendo a Deus a oportunidade de vivenciar, uma experincia de
no-dualidade, que s conhecia atravs dos livros; tendo, inclusive, o Prof. Wagner Borges, que
sensitivo, chamado-me para relatar classe a minha experincia, que ele viu se desenrolando, de
onde ele se encontrava.

Diante do exposto, espero que o leitor esteja estimulado a iniciar sua prtica de
meditao, que o nosso prximo exerccio e vivenciar, em breve, esta no-dualidade, que um
dos pilares da abordagem holstica. Ento, vamos meditar?

EXERCCIO N 8 - PRATICANDO A MEDITAO

Inicialmente, faa os mesmos preparativos dos exerccios de harmonizao

energtica, sentando-se com a coluna ereta, em local que no possa ser interrompido, fixando o
tempo que ir meditar, para que sua mente no tente encurt-lo.

Respire, profundamente, de olhos fechados, at relaxar completamente, deixando todas as preocupaes da vida cotidiana para depois.

Permita, agora, que sua conscincia possa encontrar o seu centro sagrado, a
fonte interior da sua sabedoria, o lugar onde voc pode, com serenidade, entrar em comunho com
seu Deus interior ou Eu Superior, fundindo-se, totalmente, com ele, sem palavras ou pensamentos.

Caso apaream pensamentos, observe-os de modo impessoal, como uma bolha

de sabo que passa sem ser notada, voltando sua ateno para seu centro de tranquilidade.

No se preocupe, no incio, em visualizar cores ou luzes; no procure insights,

apenas sinta sua fuso com o Deus, que habita em cada um de ns, vivencie este momento mpar
de serenidade, quando voc pode reabastecer suas energias.

No final do exerccio, voc pode terminar, visualizando um campo de fora de luz

dourada, que ir proteg-lo durante todo o dia.

Como voc se sentiu? Tenha certeza que a prtica diria da meditao, de pelo
menos 30 minutos, um importante ativador da sua sade fsica e mental; e com o passar do tempo
voc poder intensific-la com visualizaes, mantras e at mesmo consultar a sabedoria do seu
Eu Superior, para ajud-lo a resolver seus problemas, at atingir o despertar da sua conscincia
csmica; e, contribuir para adequar o Direito a este novo nvel evolutivo, necessrio preservao
da humanidade e do planeta, como um todo indissocivel.

PARTE IV

O JURISTA INTERAGINDO NA SOCIEDADE

O jurista deste final de sculo XX um homem de viso ... O Direito
do futuro, que ser um Direito ps-moderno, vai se desenvolver
em integrao com as lies do pragmatismo e do pluralismo; ele
ajudar provavelmente, cedendo aos outros tipos de regulao,
uma parte de sua tarefa.
Andr - Jean Arnoud
A quem quer que seja ilcito cooperar na prtica do mal,
aconselhando, ajudando ou de qualquer modo consentindo;
pois quem aconselha e coadjuva, de certo modo, pratica ... Ora,
manifesto que o advogado tanto d auxlio como conselho
queles cuja causa patrocina. Portanto, defendendo uma causa
de cuja injustia est ciente, peca, sem dvida, gravemente e est
obrigado a reparar o dano sofrido, contra a justia e em virtude do
seu auxlio, pela parte contrria.
Santo Toms de Aquino
Nesse caso, o que se deseja que O Direito e os juristas em geral
(pensadores, professores, Juzes de Direito, Promotores de Justia,
Advogados, etc.), - passem por um processo de humanizao.
Miguel Alves Lima
Pus a cincia acima de todas as coisas; mas no afirmei jamais,
que a cincia no possa abranger as coisas divinas.
Rui Barbosa

CAPTULO XIV

AS NOVAS FACES DO ADVOGADO DO 3 MILNIO

Se alguma coisa divina existe entre os homens, a Justia. Nisto
se compendiam todas as minhas crenas polticas. De todas elas
essa o centro.
Rui Barbosa

Aps vivenciarmos todas as etapas necessrias a tornar nossa vida repleta de

Qualidade Total , at atingirmos um novo patamar de conscincia, podemos analisar, nesta parte
do livro, os novos caminhos dos profissionais do Direito, neste alvorecer do 3 Milnio; num processo
de interao direta com a sociedade, quando poderemos transbordar toda a nossa serenidade,
solidariedade e sabedoria, em prol da humanizao do Direito.

Neste Captulo, abordaremos, minuciosamente, as caractersticas do advogado

do futuro, em perfeita sinergia com as mudanas que esto ocorrendo em todos os quadrantes do
nosso planeta; valendo iniciar com a citao do prof. Miguel Alves Lima, Mestre em Direito pela
UFSC e Promotor de Justia da Infncia e Juventude de Blumenau-SC:

A cincia Jurdica, ao auto-atribuir-se a condio de Cincia madura, se

converte em sinnimo de recusa ao avano, s inovaes, criatividade e mesmo s crticas.
A ausncia de raciocnio verdadeiramente crtico, termina por cristalizar, congelar, burocratizar,
enrijecer e esclerosar o conhecimento jurdico, que ser transmitido e operacionalizado como um
conjunto de informaes, truncadas, descontnuas, departamentalizadas, com grave prejuzo para
a percepo da viso de conjunto, da relao entre o todo e as partes que o compem, dos vnculos
e articulaes entre o fenmeno jurdico e outros aspectos institucionais da sociedade. (120).

Este pensamento, refletido em 1992, nos remete h um sculo atrs, quando o

jurista Tobias Barreto tambm criticava a imobilidade do conhecimento jurdico, infenso s novas
pesquisas e aos avanos cientficos e filosficos da humanidade; ressaltando a necessidade desta
viso de conjunto, da relao entre o todo e as partes que o compem, levando-nos verdadeira

definio da abordagem holstica do Direito, objetivo desta obra.

Lembramos que a advocacia uma profisso, cujo exerccio no Brasil compete

aos bacharis em Direito, legalmente habilitados pela Ordem dos Advogados do Brasil-OAB;
atendendo, os advogados, a todos aqueles que necessitem da defesa dos seus interesses perante
os Juzes ou Tribunais; ou de consultoria jurdica extra-judicial, englobando a prtica efetiva de
atos jurdicos, sendo oportuna, neste instante, a abordagem das diversas faces do advogado do 3
milnio.

O Advogado tico - aquele que observa, no exerccio de sua profisso, uma

srie de princpios morais, que resulte numa maneira de ser ntegra e honrada; devendo, inclusive,
ser observado o Cdigo de tica Profissional da Advocacia, por fora do art. 33 da Lei n 8.906/94
(Estatuto da OAB).

Com efeito, a tica uma das maiores armas do advogado, pois o protege e guia
no caminho da dignidade profissional, podendo ser citada valiosa lio do advogado e ex-presidente
americano Abrahan Lincoln, num conselho a um jovem que queria ser, tambm, advogado:

H uma vaga crena popular de que os advogados so necessariamente

desonestos. Digo vaga porque, quando consideramos at que ponto a confiana depositada e as
honrarias so conferidas aos advogados pelo povo, afigura-se improvvel que a impresso popular
de desonestidade seja muito divulgada e vivida. Contudo, a impresso comum, quase universal.
Que nenhum jovem, que escolha a profisso do Direito por vocao, ceda sequer por um momento
crena popular; que resolva ser honesto em todos os momentos. E se no seu prprio sentir,
no puder ser advogado honesto, decida ser honesto sem ser advogado. Exera outra ocupao,
melhor do que aquela em cuja escolha voc, de antemo, consente em ser um velhaco.

O advogado deve ser ntegro, honesto e probo. A sua misso persuadir o juiz a
aceitar a sua argumentao em prol do seu cliente. Mas para isso, muito concorrer se nele puder
confiar o juiz, por tratar-se de um homem sincero, verdadeiro, honrado e de boa-f (69).

Diante do exposto, fica cristalizado o sentimento tico como algo indissocivel

do exerccio do Direito, a ponto de no ser entendido como o simples dever de respeitar o Cdigo;
mas sim como uma imposio de nossa conscincia e do novo padro evolutivo da humanidade,
fazendo da advocacia uma das mais respeitveis profisses em todo o mundo.

Para encerrar esta anlise da tica jurdica, nada melhor do que reavivar uma
clebre recomendao do mestre Rui Barbosa, dirigida aos jovens advogados, na sua Orao aos
Moos:

No colaborar em perseguies ou atentados, nem, pleitear pela iniquidade

ou imoralidade. No se subtrair defesa das causas impopulares, nem das perigosas, quando
justas. Onde for apurvel um gro, que seja, de verdadeiro direito, no regatear ao atribulado o
consolo do amparo judicial (121).
O Advogado Conciliador - aquele que atua em defesa dos direitos do seu
cliente, sem precisar massacrar seus oponentes, respeitando seus colegas, visando obter o melhor
acordo possvel, pois conhece, profundamente, a natureza humana.

Podemos exemplificar, examinando a figura n 4, que representa uma audincia

fictcia, onde o advogado conciliador pode traduzir a linguagem do corpo dos demais personagens
da cena, e utilizar esta informao, para fazer a melhor abordagem possvel, visando a celebrao
de um acordo vantajoso para o seu cliente; ou seja, quando algum contrai os msculos da face
ou morde, nervosamente, a ponta da caneta, est demonstrando tenso; ao passo que, aqueloutro
roendo as unhas, mostra sua agonia e ansiedade e, por fim, o outro que est sorrindo, de peito
aberto, inclinado para frente, demonstra que est confiante numa deciso favorvel.

Ilustramos esta anlise, com a definio do Prof. Pierre Weil do princpio

psicofisiolgico, bem como da tenso, constantes no seu livro O Corpo Fala, valioso compndio
esclarecedor da linguagem corporal:

Tenso, no homem, isto: uma acumulao de energia contraindo certos

msculos, espera de ao decisiva para alcanar certo objetivo. Este objetivo pode ser alvo
material ou mental, consciente ou no...

PRINCPIO PSICOFISIOLGICO - Cada modificao no estado fisiolgico

acompanhada por uma mudana apropriada no estado mental-emocional; e, reciprocamente, cada
modificao no estado mental-emocional acompanhada por uma mudana apropriada no estado
fisiolgico (122).

Outra tcnica valiosa, que pode ser utilizada pelo advogado conciliador, o
chamado Truque do Terceiro Andar, que consiste numa elevao da conscincia para um patamar
mais alto, quando nos encontramos numa situao difcil de vislumbrar uma sada negociada, em
razo do excesso de nervosismo ou emoes negativas envolvidas; assim, olhando de cima, para
o problema, podemos verificar, claramente, a existncia de inmeras possibilidades de consenso,
talvez at identificando a causa do problema; sendo que, com esta compreenso, nosso nvel de
serenidade nos transmite a viso cristalina necessria para solucionar a questo, da melhor forma
possvel.

Para facilitar o entendimento, vamos exemplificar a prtica deste truque, atravs

da sua autora, a psicoterapeuta Virgnia Cavalcante:

Um dia, por exemplo, eu me encontrava numa reunio de trabalho, quando

explodiu uma discusso violenta, e, como um rastilho incontrolvel de plvora que pega fogo, todos
os presentes comearam a ser contaminados por uma agressividade violenta. Foi uma loucura.
Todo mundo falava alto, ningum se entendia, o dono da empresa levantou, agarrou o diretor pela
gola xingando, o outro no podia reagir como queria, comeou a ficar roxo, as veias saltando de
raiva no pescoo, enfim, um caos absoluto, uma baixaria s. Eu estava tambm participando da
briga, atacando e sendo atacada, quando, de repente, pensei: Daqui a meia hora vai estar todo
mundo no bar l embaixo comentando a briga que est ocorrendo aqui agora. Esta projeo me
jogou imediatamente no terceiro andar, e eu fui tomada pela calma. Continuei, claro, participando
da discusso, mas j sem me sentir tonta, cega pelo nvel de descontrole das pessoas... E pude,
principalmente, evitar que a minha emoo distorcida me trasse, me impedindo de enxergar os
ataques e encontrar os argumentos corretos. Evitei que a cegueira do caos reinante provocasse um
desastre real e indesejado (42).

Desta forma, o advogado conciliador pode exercer o seu mister, com a mxima

eficincia, sem causar prejuzo a outrem.

O Advogado Administrador - aquele que sabe planejar, delegar e supervisionar,
melhor as atividades do seu escritrio; coordenando com eficincia a recepo dos seus clientes,
a secretaria, os arquivos e o setor financeiro; bem como delegando a colegas advogados ou
estagirios, as idas ao frum, elaboraes de pesquisas doutrinrias ou jurisprudenciais e visitas
aos clientes.

Conforme leciona o Prof. Peter Drucker, administrar delegar, s podendo ser

testada a eficcia da nossa administrao, pelos resultados financeiros, que advm dos nossos
servios.

Um bom conselho para otimizarmos a atuao de um escritrio de advocacia,

iniciarmos com um Manual de Procedimentos Internos, contendo as regras bsicas, por escrito,
do funcionamento do escritrio, com as funes e responsabilidades, bem delineadas, de cada
colaborador, como por exemplo: 1) Estabelecimento de horrios de funcionamento, para que sejam
obedecidos com pontualidade; 2) Combinaes de dias de folga ou feriado forense, como forma de
compensar possveis horas-extras; 3) Definio de um uniforme formal, sugerindo blaser, compondo
com saia e blusa para as secretrias, como parmetro ideal para os advogados, terno e gravata;
4) Regulamentar o correto uso do fax, telefone, xerox e computador, para evitar desperdcios ou
aumento nos custos de manuteno; 5) Definio da postura e cuidados a serem praticados na
recepo aos clientes do escritrio; 6) Contratao de empresa especializada em automao de
escritrio, para manter seus equipamentos e softwares , sempre em sintonia com os avanos
da informtica; e, 7) Realizao de reunies mensais entre os advogados, para avaliao do
desenvolvimento do escritrio e, com os funcionrios, para dar um feed-back do seu trabalho,
aperfeioando-o, cada vez mais e discutindo as suas reivindicaes, visando manter sua motivao
sempre elevada.

Alis, isto merece um comentrio a parte, transcrito do livro Organizao

e Administrao de Escritrios de Advocacia, dos advogados M.A. Miranda Guimares e Lvia
Ibanez:

O livro You and Your Clients (Voc e seus Clientes), publicado pela Ordem

dos Advogados dos Estados Unidos - Seco de Prtica Geral) inicia um captulo afirmando que
melhores funcionrios significam clientes mais satisfeitos. Portanto, se a eficincia de um escritrio
depende da performance dos seus funcionrios, prevenir possveis e provveis problemas muito
mais uma necessidade da administrao do que uma escolha de mtodo para administrar. a nica
forma de manter o advogado, proprietrio ou administrador do escritrio ou firma de advocacia, de
correr o dia inteiro, resolvendo problemas internos, de funcionamento do seu prprio negcio, e no
dos seus clientes , os quais, afinal, so a razo de ser do escritrio e sua fonte de renda (123).

Por fim, uma ltima sugesto seria de repassar sua agenda, logo no incio da
manh, com sua Secretria, para definir suas prioridades do dia; como pagamentos em banco,
recebimentos de clientes, reunies, peties com prazo, telefonemas importantes; liberando sua
ateno para resolver as pendncias jurdicas dos seus clientes, na maior parte da sua jornada de
trabalho.

Em sntese, quanto melhor e mais claras forem as instrues transmitidas a

todo o pessoal do seu escritrio, mais eficazes sero os resultados atingidos pelo Advogado
Administrador; podendo confirmar a eficincia desses procedimentos, pois vm sendo aplicados
com muito sucesso, em nosso escritrio.

O Advogado Dativo - aquele que, projetando sua essncia no seu semelhante,

exerce sua funo social, sem cobrar honorrios daquelas pessoas ou instituies que necessitam
dos seus servios, mas no tm condies de pagar.

O trabalho do advogado deve ser, normalmente, remunerado, mas jamais

inspirado pelo esprito do mercantilismo; pois, muitas vezes, so mais valiosos o agradecimento
sincero, o abrao afetuoso; do que a mera retribuio pecuniria, no caso daquele advogado que,
na expresso autorizada de Rui Barbosa, faz da banca balco.

Outrossim, lembramos que nosso prprio Cdigo de tica Profissional,

nos seus Deveres Fundamentais, art. I, alnea b, estabelece o compromisso de: Prestar
desinteressadamente, servios profissionais aos miserveis que o solicitarem... Cumprindo
proceder com todo esforo e solicitude.

Vale, ainda, citar a nobre lio do nosso colega, Dr. Walter Ramos Motta:

Nunca o volume de advocacia dativa, que prestamos com relativa frequncia,

inobstante a existncia de defensores pblicos, afetou o nosso padro de vida e menos ainda
diminuiu o po sobre a nossa mesa.

Como autnticos patriotas, numa nao onde predominam mendigos e

semelhantes de reduzido poder aquisitivo, no h como deixar de considerar repulsivo e at
traioeiro o gesto de negar assistncia dativa, dentro das possibilidades, de assessorar como
advogados, a essa pliade de compatriotas. Mormente convencidos de que as defensorias oficiais
so parcas, escassas, no raro desinteressadas, salvo raras excees, como temos constatado.
Devendo, assim, refletir como um peso em nossa conscincia as nossas atitudes omissivas nesse
sentido.

Trate seu semelhante como gostaria de ser tratado; assista-o, como gostaria de
ser assistido. Enfim, d a quem te pede e, incondicionalmente, foi a proposta sublime do Grande
Mestre, o maior dos advogados de toda a humanidade. Coisa mais bem aventurada dar do que
receber (69).

Assim, acreditamos que o advogado do 3 Milnio, cada vez mais, ter despertado,
dentro de si, o desejo de humanizao do Direito, no sentido social de servir seu semelhante.

O Advogado Empregado - aquele que exerce suas funes dentro de uma

relao de emprego, que no poder exceder a durao diria de quatro horas contnuas e a vinte
horas semanais, exceto conveno coletiva ou em caso de dedicao exclusiva, nos termos do art.
20 do Estatuto da Advocacia, Lei n 8.904, de 04.07.94.

Vale ressaltar que esta relao de emprego, no deve influir na iseno tcnica
do advogado, nem reduzir sua independncia profissional, caracterstica bsica da advocacia.

O advogado empregado do 3 Milnio, executa o seu trabalho com dedicao,

amor e alegria, pois tem conscincia que sua sade fsica, mental e emocional, depende da maneira
prazerosa que encara sua atividade profissional.

Quando comea o seu dia de trabalho, est repleto de gratido e amor, com
plena certeza em seu corao, que ter um dia timo, com tudo correndo com perfeio, pois
estar atraindo com seu padro positivo de pensamento, somente experincias benficas.

Diferentemente, daquele outro profissional, que odeia o seu trabalho e vive mal
humorado, mentalizando sempre o pior para seu chefe, e no sabe porque vive sendo perseguido
por ele, a ponto de gerar uma lcera no estmago.
Para esclarecer melhor este tpico, vou exemplificar com minha prpria
experincia como advogado empregado; quando iniciei meu trabalho em determinada Companhia
e tinha como chefe direto, uma pessoa considerada tirana pelos demais empregados, que viviam
falando mal do citado chefe.

Realmente, no incio, estranhei o estilo duro com que lidava com seus
subordinados, que o detestavam, mas sempre consegui manter um bom relacionamento com ele,
pois dirigia-lhe, mentalmente, energias positivas calmantes, tendo sido uma tima experincia para
exercitar a serenidade da meditao, durante o trabalho.

Assim, acredito que o advogado do futuro, sabe tratar com ateno, solidariedade
e dedicao seus colegas e chefias no trabalho, desenvolvendo, cada vez mais, suas habilidades
jurdicas e conscinciais.

O Advogado Poltico - aquele que ingressa na carreira parlamentar, devido

sua elevada construo moral, pois no aceita as agresses que a sociedade tem sofrido; ento
trabalha no legislativo, para criar leis mais justas, para toda a populao.

Rui Barbosa foi um exemplo desta espcie de advogado poltico, extremamente

preocupado com as causas sociais, de personalidade sensvel e vibrtil, diante das agresses ao
direito e liberdade, como bem narrou nosso mestre da UCSAL, o Prof. Rubem Nogueira, na sua
obra O Advogado Rui Barbosa:

Se no fosse a poltica, de certo teria enriquecido. Ela tomava-lhe grande parte

do tempo, enchia-o de preocupaes e amarguras que tinham ressonncia na sua vida profissional,
e gerava em volta de si um anel de ao de incompatibilidades pessoais, muito desvantajosas.
A poltica - depunha em instante solene - e ser sempre a inimiga da minha
prosperidade profissional. A minha banca de advogado seria um tesouro, se eu lhe pudesse
consagrar, exclusivamente, o meu esprito e o meu tempo, repartidos, at hoje, com as exigncias
dessa rival intolerante...

Guardo com amor, com carinho, com saudade indelvel estas pginas de minha
vida, que considero as mais caras; e estou certo de que hoje ainda os meus inimigos polticos,
aqueles em cujo corao resta ainda alguma coisa da magnanimidade humana, ho de fazer
justia utilidade de minha atuao poltica naqueles anos de luta, em que, inspirado unicamente
no gnio do Direito, eu procurava dar Constituio, de que tinha sido um dos autores, a seriedade
necessria, para que ela pudesse ser, neste pas, a garantia de nossas liberdades e a slida base
de nosso futuro. (124).

A populao brasileira, cada vez mais, exige tica no exerccio da atividade

parlamentar e o advogado poltico est comprometido com estes anseios do povo; ressaltados na
valiosa anlise do Prof. Pierre Weil, em A Nova tica:

Passamos alguns dias recolhendo palavras e termos pronunciados na TV ou

nos jornais; eis alguns exemplos: corrupo, vergonha, malversao do dinheiro pblico, formao
de quadrilha, falsidade ideolgica, desonestidade, compra de votos, abuso de poder, demagogia,
promessas no-cumpridas.

O que o pblico exige que seus representantes eleitos sejam antes de tudo
altrustas, dedicados causa pblica e honestos. O pblico exige fidelidade aos compromissos
assumidos, durante as campanhas ou depois, e aos partidos e programas que lhes so prprios
(98).

Concluindo, este advogado do 3 Milnio saber

exercer seu mandado

parlamentar com altrusmo, visando a promoo da justia social e do bem comum, modificando a
mxima da maioria dos polticos da atualidade do amor ao poder, para o poder do amor, como
preconiza Pierre:

Ao fazer isso, ele ser um exemplo de amor e fraternidade e restabelecer a

unidade da trilogia: liberdade, igualdade e fraternidade, condio para a existncia de uma verdadeira
democracia. Esta trilogia foi fragmentada e dilacerada: o capitalismo, como vimos antes, ficou com
a liberdade mas sacrificou a igualdade; o comunismo fez o contrrio; o nazismo suprimiu os dois
princpios; e os trs regimes relegaram a fraternidade s religies. Um verdadeiro democrata cultiva
e incentiva nos outros esta triunidade: LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE (98).

O Advogado Empresrio -

aquele que utiliza nos negcios, os mesmos

princpios ticos que norteam sua carreira jurdica, respeitando o seu semelhante, a comunidade
e a natureza; pois tem conscincia que um empreendimento realizado sem alma, sem corao,
fatalmente contribuir para a destruio da vida no planeta.

Podemos exemplificar, o verdadeiro perfil do advogado, que exerce seus negcios

antenados com as necessidades da sociedade, transcrevendo parte do artigo publicado na Gazeta
Mercantil, de 21.12.89, de autoria do empresrio Emerson Kapaz, sob o ttulo Os Verdadeiros
Empresrios Brasileiros da Prxima Dcada, salientando que o empresrio do futuro; entrar
nos negcios com uma viso mais holstica, mais global e sem os limites da prpria empresa,
salientando ainda:

... comea a evoluir em relao ao empreendedor, no nvel dos valores, isto

, no nvel dos sentimentos, e de outras formas de pensar, de outras concepes em relao ao
mundo dos negcios e do seu papel na sociedade. O lucro, por exemplo, deixa de ser o objetivo
nico da empresa e insere-se num conjunto de outras preocupaes tambm to importantes.
A rentabilidade deixa de ser vista como um fim em si mesma, passando a ser vista como
consequncia de uma administrao competente e, principalmente, o instrumento necessrio para
o empresrio revitalizar seus negcios e melhor remunerar os diversos pblicos ligados aos seus
empreendimentos, principalmente os trabalhadores.

Outra caracterstica deste empresrio a concepo do negcio, dentro de

um enfoque social, comunitrio e cultural, administrando suas empresas como um conjunto de
atividades, identificadas com o ambiente e a poca em que ele opera.

A viso holstica utilizada nos negcios do advogado empresrio, afasta o

antigo lema amigos, amigos, negcios a parte, resultante da fragmentao baseada na fantasia
da separatividade; substituindo-o pelo sistema de parceria, fundamentado na cooperao. O
negcio do futuro privilegia a compreenso, o crescimento em conjunto, a parceria, em detrimento
da competio selvagem; ou seja, beneficia o bom negcio do tipo ganha-ganha, em que as
duas partes, saem ganhando como fruto desta negociao; e no mais o tipo ganha-perde, onde
apenas um lado ganha, como resultado do seu comportamento egosta e explorador, subjugando
a parte mais fraca.

O mestre indiano Osho no seu livro O Novo Homem nos Negcios e as

Profisses, recomenda o uso da dedicao, energia e amor nos negcios, porque a riqueza era
algo mais do que ter dinheiro:

A riqueza a sua autenticidade, sinceridade, sua verdade, seu amor, sua

criatividade, sua sensibilidade, sua meditatividade. Esta a sua verdadeira prosperidade (125).

A escritora americana Marilyn Ferguson, tambm emite seus conselhos sobre o

tema, no livro O Novo Paradigma nos Negcios:

Procuramos a evidncia de um novo paradigma baseado em valores, que

transcende o velho paradigma da economia com sua nfase no crescimento, no controle, na
manipulao. A mudana para o paradigma de valores reflete-se na alterao dos esquemas de
trabalho, escolha da profisso, consumo; envolve estilos de vida que tiram proveito da sinergia, da
partilha, da permuta, da cooperao, da criatividade; a transformao do mercado, dos negcios,
da indstria, das profisses, das artes; invocaes na administrao e participao nos lucros,
inclusive, a descentralizao de poder; o surgimento de uma nova casta de empresrios; a busca
da tecnologia adequada; o apelo a uma economia condizente com a natureza, em lugar da viso
macanicista que nos arrastou para a crise atual (126).

Nesta mesma obra o Prof. Michael Ray, Ph.D., que leciona Marketing na
Universidade de Stanford - E.U.A., tambm analisa este assunto:

Por tudo isso, uma resposta pergunta: Qual o novo paradigma nos negcios?
aponta para uma atuao empresarial inspirada na mais entranhada conscincia pessoal, em
conexo com a conscincia dos outros e com a Terra. Em palavras simples, significa que cada um
de ns reconhece a posse de uma sabedoria e a autoridade interiores que os outros tambm tm.
Conforme nos asseguram os fsicos, os tericos de sistema, os ecologistas, os bilogos, os qumicos
e praticamente todos os cientistas que trabalham segundo o novo paradigma, existe integrao e
conexo entre as coisas vivas, sem exceo. Tudo, de alguma forma, est ligado a tudo. Nos
negcios, isso quer dizer que a senha para a presente fase : Conexo, criatividade, compaixo e
intuio. J tempo de dispormos da liberdade de utilizar nossos melhores recursos assumindo a
responsabilidade por ns mesmos, pelos outros e pelo meio ambiente em que vivemos...

Mas, em qualquer que seja o nosso papel na vida, comeamos a perceber que
temos de dar ouvidos aos nossos prprios impulsos criativos, ao nosso prprio conhecimento interior.
Comea a o paradigma que vem luz, baseado na centralidade e causalidade da conscincia.
A concluso fundamental do novo paradigma que o nosso conhecimento interior direciona o
modo com que o mundo ser visto e o tipo de respostas que lhe daremos. Estamos comeando a
entender que, se no acreditamos em alguma coisa, ela deixa de existir - no importa a montanha
de dados que tenhamos nossa frente.

George Gilder assim caracterizou essa mudana: O acontecimento capital do

sculo XX o destronamento da matria. Na tecnologia, na economia e na poltica internacional, a
riqueza sob forma de recursos fsicos vem perdendo rapidamente valor e significao. Por toda a
parte, o poder da mente vem ultrapassando a fora bruta das coisas.

No novo paradigma, o desafio mais importante consiste, portanto, em aplicar

o conhecimento interior, a intuio, a compaixo e o esprito prosperidade, num perodo de
mudana constante e descontnua. Mas a maneira com que isso feito difere para cada indivduo,
organizao e poca (126).

Diante do exposto, acreditamos que o advogado empresrio est em consonncia

com a modernidade, no tratar as pessoas como mquinas, nem espoliar o meio-ambiente,
como se ele fosse inexaurvel; voltando-se mais para a gerncia participativa, compartilhando as
decises e lucros dos negcios.

Para concluir este captulo, gostaramos de analisar a ltima face do advogado

do 3 Milnio, que do Advogado Comunicador, ou seja, aquele que sabe exercer seu poder de
oratria e liderana, para ajudar a elevar os nveis de debate do Direito, da Justia, das condies
de vida na sociedade e conservao do meio-ambiente.

Vale lembrar a lio do filsofo Ptahotep, transmitida h mais de 5.000 anos

atrs, ressaltando a importncia do magnetismo utilizado na fala do orador: Se queres ser forte, s
um arteso na fala, pois a fora do homem est na lngua e a fala mais poderosa do que a luta.

O advogado comunicador sabe utilizar sua oratria, como uma pedra preciosa, que
a cada embate, palestras ou discursos so mais lapidados; pois utiliza melhor suas argumentaes
e idias, temperadas por seu sentimento sincero de servir grandes causas.

O Prof. Piotr Zalkowitsch, com especializao em Comunicao Social, na

Alemanha, explica, minuciosamente, o desenvolvimento ideal do discurso, no seu livro Comunicao
de Impacto:

A saudao tem por finalidade chamar a ateno dos ouvintes sobre o orador,
buscando-se uma receptividade destes para com a sua pessoa e suas palavras; a introduo, a de
chamar ateno sobre o assunto a ser apresentado; a exposio, a de transformar esta ateno
em interesse e desejo e, finalmente a concluso, atravs da perorao, como o nome j diz levar
os ouvintes a uma ao proposta. (127).

J no seu livro Comunicao e Liderana, Piotr enfoca a busca da eloquncia,

ou seja, a habilidade de atingir a razo ou o consciente, e a emoo, ou o inconsciente dos nossos

ouvintes, atravs da sugestologia:

A tcnica da sugesto, ou sugestologia, visa atingir s emoes, que determinam

as atitudes atravs do inconsciente, passando pelo consciente de forma perifrica, evitando que ao
chamar sua ateno (da razo) possa ela, filtrar a mensagem, de tal forma que venha a questionla ou bloque-la(128).

O Prof. Pierre Weil tambm ressalta o poder da palavra, no seu livro Relaes
Humanas na Famlia e no Trabalho:

A linguagem a arma mais poderosa e mais eficiente que o homem possui.

com a palavra que nos comunicamos com o prximo. Uma palavra pode agradar, ferir, convencer,
estimular, entristecer, instruir, enganar, louvar, criticar ou aborrecer as pessoas a quem for dirigida.
com a mesma que o trabalhador se comunica com os colegas. por seu intermdio, tambm,
que recebe instrues dos seus superiores. A linguagem o instrumento essencial das relaes
humanas. Na comunicao entre as pessoas, to importante quanto a enxada para o lavrador ou
o torno para o mecnico (129).

Entretanto, o advogado comunicador que consegue acessar os nveis superiores

de sua conscincia csmica, pode utilizar um patamar, ainda mais poderoso de comunicao,
denominado de Clarioratria; ou seja, a ego-identidade pessoal do orador, que caracteriza a
conscincia ordinria de viglia, fica temporariamente suspensa, sua comunicao projetada
atravs de instncias superiores do seu ser; fluindo o seu discurso de modo elegante e espontneo,
de forma a levar a platia a perceber sua mensagem, como uma verdade latente, objeto da
experincia pessoal de cada um.

O escritor Calogeros Manastiri, cita o Prof. Benjamim Whorf, como linguista

pioneiro nos estudos da clarioratria, salientando ainda que:

Tais momentos so como portas, que subitamente se abrem e deixam sair

uma verso precisa e altamente energizada da linguagem ordinria, fazendo com que o orador,
perceba a si mesmo como a manifestao de um logos mais fundamental... Raciocinando a partir

desse modelo, podemos concluir que para adquirir clarioratria em nossas vidas precisamos,
primeiramente, contatar a tonalidade sentimental especfica que

desejamos comunicar. As

palavras, frases e entonaes apropriadas so ento atradas para essas tonalidades, do mesmo
modo que o ferro atrado pelo im (130).

Em sntese, o advogado do 3 Milnio sabe usar sua clarioratria em defesa

das grandes causas, visando o bem-estar da sociedade, como um todo; deixando assim, que suas
sbias palavras se derramem sobre o pblico, como uma onda de energia, impregnada de mantras
de sentimentos, purificando e energizando, harmoniosamente, a todos aqueles que puder alcanar.

CAPTULO XV

A EVOLUO DOS DIREITOS HUMANOS NO BRASIL

Gandhi foi infalvel. Se a humanidade tem de progredir, Gandhi
imprescindvel. Ele viveu, pensou e agiu inspirado por uma viso
da humanidade evoluindo para um mundo de paz e harmonia. Se
o ignorarmos, o risco ser nosso.

Martin Luther King Jr.

Para iniciar este captulo, que trata da evoluo dos direitos humanos no Brasil,
processo indissocivel da viso holstica do direito, em especial dos direitos da criana, mulher,
negros e idosos; nada melhor que homenagear o ilustre advogado, reconhecido, mundialmente,
como o maior defensor dos direitos humanos, seu nome Mohandas Karamchand Gandhi, mais
conhecido pelo povo como Mahatma (Grande Alma) Gandhi.

Mahatma Gandhi (1869 - 1948) se formou em Direito na Inglaterra, pas que

colonizava a ndia, naquela poca, sua terra natal; tendo apenas 24 anos, Gandhi se fixa na frica
do Sul, para defender os direitos humanos dos negros e da comunidade indiana; conseguindo a
revogao de parte da legislao discriminatria, aps 20 anos de lutas, sem nenhuma violncia,
atravs da ahinsa. Em 1915, Gandhi volta ndia e comea a trabalhar pela defesa dos direitos
humanos dos indianos frente ao poderoso Imprio Britnico, at conseguir sua independncia, em
15.08.1947.

Valendo transcrever algumas de suas mximas, para que nos sirvam de

inspirao:

Para ver-se face a face com o esprito da verdade universal que a tudo permeia,
deve-se amar a mais insignificante das criaturas como a si prprio.

Mantenho-me incapaz de odiar qualquer ser vivo na Terra. Graas a um longo

curso de disciplina religiosa, faz quarenta anos deixei de odiar quem quer que seja. Sei que esta
uma afirmao e tanto. No obstante, fao-a com toda a humildade (131).

Albert Szent-Gyorgyi, prmio Nobel de Medicina de 1937, assim analisa a

importncia de Gandhi, para a humanidade:

Entre as duas guerras mundiais, no apogeu do colonialismo, a fora reinava

suprema. Tinha um poder persuasivo, e era natural que o mais fraco se submetesse ao mais forte.
A, veio Gandhi, expulsando de seu pas, praticamente sozinho, a maior fora militar da Terra. Ele
ensinou ao mundo que havia coisas mais poderosas que a fora, mais poderosas at que a prpria
vida; provou que a fora perdera seu poder de persuaso (131).

Faltando apenas quatro anos para ingressarmos no 3 Milnio, ainda assistimos,

perplexos, a violao dos direitos humanos em nosso pas, o assassinato das crianas, na
Candelria - Rio de Janeiro; o massacre dos presos no Carandiru - So Paulo; o extermnio dos
sem-terra, no Par; etc.

O jurista do 3 Milnio (advogados, juzes, promotores de justia, etc.) no pode

deixar que, num estado democrtico, esta violncia contra os direito humanos possa persistir.

Por este motivo, estudaremos a evoluo dos direitos humanos no Brasil, como
forma de motivarmo-nos a cumprir e ampliar a nobre misso constitucional da justia.
Direitos das Crianas e Adolescentes - Com efeito, o Brasil um pas jovem, com
sua populao em franco crescimento. neste aspecto que precisamos visualizar, antecipadamente,
o nosso futuro como Nao, pois os nossos jovens, que so muitos, no esto sendo, devidamente,
assistidos; por isso necessrio que o jurista utilize o direito das crianas e adolescentes, de forma
a proteg-los, visando transform-los em verdadeiros cidados.
A medida que a populao aumenta em quantidade, diminui em qualidade de vida. Isto pode ser
comprovado em qualquer experimento cientfico, feito com animais em laboratrio.
Exemplificando, Salvador uma das cidades que mais crescem, na Amrica do Sul. Em dez anos,
sua populao aumentou para cerca de 2 milhes de habitantes, tornando-se a terceira capital do
Brasil.

Em 1990, segundo o IBGE, j haviam sete milhes e meio de crianas e adolescentes, na faixa
etria de 10 a 17 anos, que trabalhavam. Quase 60% das crianas e adolescentes vivem em
famlias, cuja renda no ultrapassa a meio salrio mnimo. Como o problema social causado
principalmente pela m distribuio de renda em nosso pas, onde a extrema pobreza em que
vive a nossa populao, faz com que os nossos menores sejam empurrados para as ruas, onde
participam do crculo de reproduo da misria, iniciando, portanto, a prtica de atos infracionais,
sem falar na prostituio infantil, que uma verdadeira ferida social.

A questo da desigualdade social responsabilidade de todos. preciso uma ao preventiva

que impea que tantas crianas saiam das suas casas, expondo-se aos perigos e violncia das
ruas. Esta ao no apenas de responsabilidade do governo, mas, principalmente, de cada um
de ns, atravs da criao de entidades como: Projeto Ax; Cidade-Me; creches; implantao de
programas de planejamento familiar, etc.
Um dos pontos mais crticos, a educao; esta lacuna incapacita o homem: a buscar uma vida
melhor; a controlar a quantidade de filhos, que possa sustentar; a procurar um emprego digno e a
vislumbrar uma sociedade mais justa.
Alm de educar, o governo, tem de estar preparado para punir. O papel do Juizado de Menores,
diante do preocupante e crescente nmero de problemas relacionados com crianas e adolescentes,
que praticam atos infracionais descritos como crime no Cdigo Penal, de executar as medidas
scio-educativas, que vo da advertncia, para os casos levssimos, at a internao, passando
pela prestao de servios comunidade, pela reparao do dano, pela semi-liberdade e pela
liberdade assistida; alm das medidas especficas de proteo. Na estrutura do Juizado de Menores
destaca-se, tambm, o Centro de Liberdade Assistida, responsvel pela orientao crianas e
adolescentes em desvio de conduta, bem como pela coordenao de projetos comunitrios.
Hoje, com tantas informaes disposio de todos, os jovens conseguem sua maturidade mais
cedo e, por este motivo, alguns juzes defendem a maioridade penal a partir dos 16 anos. Estudos
mostram que, h cerca de quatro anos, os atos infracionais praticados pelos adolescentes eram,
predominantemente, de furto. Nos ltimos cincos anos, o quadro se agravou, consideravelmente, os
adolescentes, especialmente, os de 15 a 18 anos, de todas as faixas sociais, esto mais violentos,
agem em grupos, usando drogas, o que os tornam ainda mais inconsequentes. E, mais, muitas

vezes orientados por grupos de maior idade, os pais de rua , que cientes da impunidade, recorrem
aos mais jovens para a prtica do delito penal.
Segundo leciona a psicloga e perita na rea de Psicologia Forense, no Rio de Janeiro, Dr Gita
Wladimirski Goldenberg, em seu livro Psicologia Jurdica da Criana e do Adolescente, resultado
de uma pesquisa com crianas e adolescentes, na Vara de Famlia e Menores da Comarca de
Nilpolis, RJ:
A falta da entrada da lei paterna no lar um fator crucial que impulsiona a criana a cometer
uma infrao. No desenvolvimento da criana, normal, com o seu crescimento, que outras
pessoas assumam a funo educadora do pai, como aparece na figura do professor. Mas num
desenvolvimento onde ocorreram muitas perturbaes a redistribuio da lei paterna ser feita,
muitas vezes, com o prprio Juiz de forma muito intensa. Quando a criana, ou a famlia da
mesma, busca no Juiz uma funo de pai porque este possivelmente est morto na criana e
o Juiz, inconscientemente, passa a ter uma funo paterna. A criana, ou adolescente, transfere
maciamente para o Juiz a esperana de ter o pai que no teve. Quando a criana se identifica com
a figura do professor na escola isto no significa que est buscando nele somente um pai, porque
no o tem em casa, ou no seu mundo interno; ao contrrio, quando a criana comete uma infrao
est denunciando que o seu pai simblico est morto e que, para sobreviver, precisa de algum
que possa represent-lo, mas que seja muito vivo e forte, ainda mais que chega tardiamente. O
Juiz representa na sociedade uma instituio poderosa e, de certa maneira, onipotente, da qual
estas crianas precisam, pois importante que elas percebam que h pessoas mais fortes do que
elas, que possam limitar os seus impulsos.
importante ressaltar que os Juzes, em geral, so muito prepotentes e, frequentemente, se utilizam
desse poder inadequadamente; apesar de as crianas e adolescentes infratores sentirem falta de
uma pessoa forte, ou, psicanaliticamente falando, necessitarem de um superego que as reprima e
proteja, necessrio que este poder no seja exercido pelos Juzes de forma arbitrria - nem de
modo extremamente sentimentalista, nem de maneira demasiadamente rgida (132).

Na Bahia, a criao de uma Vara especializada no julgamento de crimes contra a criana e o

adolescente, j est inserida na proposta da minireforma enviada, em julho/96, pelo Tribunal de
Justia Assemblia Legislativa. Esta Vara ter competncia para processar e julgar crimes e
contravenes penais, cujas vtimas sejam crianas e adolescentes.

Ainda no livro da Dr Gita W. Goldenberg, ela aborda o tema das crianas vtimas da violncia dos
pais, denunciada ao Poder Judicirio:
A violncia nas instituies como a FEEM, FUNABEM e a Polcia parece j ser bem conhecida,
mas ainda pouco estudada a violncia dos pais contra as crianas. Em nossa pesquisa tambm
estudamos as crianas, denunciadas ao Poder Judicirio, vtimas da violncia dos pais. A violncia
que os pais podem exercer contra os filhos, com fins s vezes aparentemente disciplinadores ou
com outros objetivos, podemos classificar, com fins didticos e segundo Guerra (1985), em:
- Violncia fsica: quando a coao se processa atravs de maus-tratos corporais (espancamentos,
queimaduras) ou falta de cuidados bsicos (alimentao, vesturio e moradia); Violncia sexual:
quando h excesso de estmulo sexual (genital ou no); a violncia se exerce tendo em vista a
participao em prticas erticas, como o incesto;
Violncia psicolgica: quando a violncia feita atravs de ameaas de privaes emocionais
(abandono) e humilhao (a brutal explorao do trabalho de crianas).
Foram includos neste estudo estas trs formas de violncia dos pais contra as crianas, sendo que
as violncias fsicas, sexual e psicolgica esto, de certa forma, muito relacionadas umas com as
outras. Por exemplo, se uma criana espancada ou violentada sexualmente por um dos pais, isto
afetar o seu desenvolvimento em termos psicolgicos.

Nos Trs Ensaios sobre a Sexualidade, Sigmund Freud (1901-1905) comenta que qualquer estmulo
suficientemente forte e persistente no corpo pode se tornar sexualizado. Uma criana submetida a
maus-tratos fsicos mais tarde pode se tornar um masoquista, tendo prazer com a dor (132).
A nossa Constituio Federal, como lei magna, protege, especificamente no seu art. 227 e seus
incisos, as crianas e os adolescentes: dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar
criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao,
educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e
convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda a forma de negligncia,
discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. Temos, tambm, no Pas, o Cdigo
de Menores, que uma legislao tutelar especfica que no necessita de modificao, por estar
apoiada pela Constituio Federal, mas precisa ser aplicada e cumprida.

Do livro O Direito do Menor, do juiz da 1 Vara Especial de Menores de So Paulo, Wilson Barreira,
e do Promotor e Curador de Menores da mesma capital, Paulo Roberto Grava Brazil, podemos
transcrever a seguinte lio:
Estudos e debates acadmicos sobre o chamado Problema do Menor tornaram-se, ao longo
das ltimas cinco dcadas, a frmula encontrada pelos tericos do direito para tentar solucionar a
consequncia inevitvel da misria material e moral a que ficou reduzida a nao brasileira pelos
erros polticos seguidamente cometidos.
A m distribuio da renda com descaso completo pela educao e aprimoramento cultural do
povo, teria que gerar a trgica realidade social da existncia de cerca de trinta e seis milhes de
menores carentes (dados de 1989), grande parte dos quais levados prtica de atos infracionais,
como meio de sobrevivncia (133).

Direitos da Mulher - Sabiamente conhecida como o frgil sexo forte, a mulher

vem mostrando sua competncia e habilidade em todas as reas em que atua. O sculo XX foi o
perodo de maior avano do sexo feminino, em todos os tempos, marcado com a entrada da mulher
no mercado de trabalho e em busca do seu lugar ao sol.

A mulher, com sua doce determinao, vai conseguindo seu espao, numa luta
contnua e silenciosa, com a sapincia daquelas que aprenderam, com a natureza, a esperar:
atravs da gestao; da criao dos filhos; dos novos desafios profissionais e pessoais; por um
mundo melhor, que , certamente, foram elas que, com o seu amor, ajudaram a construir.

As mulheres ajudaram a

escrever a histria deste Pas, sempre juntas,

participando das grandes mobilizaes nacionais, atravs de entidades femininas, ao lado de

congressistas, quando a Constituio trouxe uma gama de direitos e garantias individuais e
coletivas, num reconhecimento dos direitos civis norteados da dignidade da pessoa humana.

Os direitos das mulheres esto mais fortalecidos, atravs da publicao do

Guia dos Direitos da Mulher, um manual, com linguagem prtica e acessvel dos textos legais
que asseguram os direitos femininos, e que vem servindo de orientao para diversas questes:

da penso alimentcia, contratos, sucesso hereditria, unio estvel, a impedimentos para o

casamento, domiclio da mulher casada, famlia, etc. Esta publicao do Centro Feminista de
Estudos e Assessoria e tem apoio do Fundo das Naes Unidas para a Infncia, Fundao de
Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher, Fundao MacArthur e Ford.

Um assunto que vem sendo muito debatido pela sociedade o direito da

companheira, pois a Lei de n 9.278/96, que veio regulamentar o Artigo 226, pargrafo terceiro,
da Constituio Federal vigente, est reconhecendo a unio estvel e duradoura entre o homem e
a mulher, que no optaram pelo casamento como entidade familiar.

Esta lei veio normatizar os direitos da companheira, ou seja, a mulher que

mantm relao de concubinato com homens sem impedimento para o casamento, no caso: os
solteiros, vivos, separados judicialmente ou divorciados. E veio estabelecer que, comprovada a
convivncia pblica, duradoura e contnua, passa qualquer dos companheiros a ter direito partilha
dos bens e herana. Mas, isto s abrange pessoas sem impedimentos legais, que no sejam
casadas.

A nova lei defere convivncia duradoura o status de entidade familiar, ferindo

o princpio do direito civil quanto sucesso, privilegiando mais o companheiro ou companheira,
em detrimento dos seus ascendentes, os pais.

Segundo o Estatuto da Unio Estvel, a unio entre pessoas no-casadas s

ser considerada estvel quando o casal estiver se relacionando ou tiver se relacionado h pelo
menos cinco anos, sob o mesmo teto, e ser regida por comunho parcial de bens, o que significa
que s sero divididos os bens adquiridos depois do incio da unio. Entretanto, quando o casal
tiver filhos, o prazo de exigncia cai para dois anos, mas permanecer a exigncia de que o casal
more junto.

O Estatuto da Unio Estvel, assim que virar lei, ter efeito retroativo, ou seja,
homens e mulheres que viveram juntos, por cinco anos, tero direito de reivindicar a diviso de
bens, mesmo que a unio j tenha sido rompida h muito tempo. Bastar que a reclamante prove
com testemunhas, conta de luz, gua, telefone, ou at correspondncias pessoais, que viveu com
o companheiro sob o mesmo teto e no teve direito metade dos bens durante a separao.

A comisso que est preparando o estatuto decidiu tambm que, quando um

dos cnjuges morrer, o outro ter o direito da usufruir uma parte dos bens comuns, que ir variar
de acordo com o nmero de filhos do casal, mesmo que o vivo j receba alguma outra penso do
governo. Os conviventes tambm tero direito a penso alimentcia.

O Estatuto ainda proteger os direitos de terceiros que tenham comprado bens

pertencentes aos conviventes. O comprador no sofrer prejuzos, mas quem vendeu poder ser
acionado por perdas e danos pelo outro.

Vale ressaltar que, entre as principais inovaes sancionadas pelo Presidente,

est o pagamento de penso alimentcia, depois de dissolvida a unio estvel, para aquele que
necessitar, seja o homem ou a mulher. Alm de todos os bens mveis e imveis adquiridos durante
a unio serem considerados frutos do trabalho e da colaborao comum, salvo quando acerto em
contrrio constar de contrato escrito, bem como a administrao do patrimnio, que compete a
ambos.

Sendo assim, a lei reconhece como entidade familiar a convivncia duradoura,

pblica e contnua, de um homem e uma mulher, estabelecida com o objetivo de constituio de
famlia.

Esta recente normatizao, pretende afastar injustias tantas vezes ocorridas

em relaes duradouras, e s vezes, de uma vida inteira, entre no casados, especialmente contra
as mulheres. No raro patrimnio vultoso era constitudo durante a vida em comum, geralmente
adquirido em nome do homem, mas com participao direta e indireta da companheira, que, aps o
rompimento do casal, terminava expulsa do lar, sem nada a receber e tendo que enfrentar batalhas
judiciais, na tentativa de remediar sua situao, caracterizando o seu amor e dedicao como uma

simples indenizao por servios domsticos.

Outro assunto, tambm muito atual o Assdio Sexual, pois a mulher, a cada
dia, mais se impe no mercado de trabalho, onde tambm tem que conviver com o assdio sexual.
Assdio uma palavra que vem do latim, significando o ato de limitar, cercar, rodear, perseguir com
insistncia, aborrecendo e importunando.

O assdio sexual d origem tipificao de normas contidas nos Direito Civil,

Penal e do Trabalho. O assdio sexual, no Direito Civil, uma tentativa contra a liberdade humana,
portanto, trata-se de leso no Direito da Personalidade. O direito objetivo proporciona mecanismos
capazes defesa da personalidade, identidade, liberdade, sociabilidade, reputao,
honra, e autoria. Por isso, o assdio sexual fere a prpria dignidade humana, ofendendo o direito
personalssimo liberdade fsica, intelectual e civil, ao que corresponde sano reparadora da
leso, objetivando perdas e danos morais e patrimoniais.

O crime de assdio sexual no est previsto no Cdigo Penal Brasileiro; mas,

sim, no projeto do novo Cdigo Penal, art. 195, assim tipificado: Assediar algum com proposta de
carter sexual, prevalecendo-se de relaes funcionais, empregatcias, domsticas ou de confiana
da vtima. O preceito normativo prev a presena da relao medo versus poder, em todas as
formas de assdio, seja o medo de perder o emprego, medo do constrangimento de comprometer
sua reputao moral, pois constante a inverso da acusao, afinal, a iniciativa vem de quem
exerce o poder hierrquico. A aplicao da sano legal encontra dificuldade na produo da prova
da leso, no direito de personalidade, pela prpria natureza do assdio sexual, frequentemente,
antecedido com mecanismos de seduo, caracterizada por sutilezas.

Antes de iniciarmos os nossos estudos sobre os direitos dos negros, devemos

lembrar o exemplo de outro grande advogado, o ex-presidente americano Abraham Lincoln, que,
para fazer prevalecer seus ideais de direitos humanos, libertando os escravos americanos, em
1863, levou os Estados Unidos Guerra de Secesso; com base nos seguintes pensamentos:

Concedendo liberdade para os escravos, ns asseguramos liberdade para o

livre - nobre no conceder e nobre no preservar... O caminho plano, pacfico, generoso, justo - um

caminho que, se seguido, o mundo ir aplaudir para sempre e Deus poder para sempre abenoar.

Esta , essencialmente, uma luta do povo. Pelo lado da Unio, uma batalha
para manter, no mundo, esta forma e essncia de governo, cujo objetivo maior elevar a condio
dos homens - para levantar pesos artificiais de todos os ombros -, clarear os caminhos dos
perseguidos - para garantir a todos um comeo e uma clara oportunidade na corrida pela vida
(134).

Valendo, ainda a transcrio de parte do seu discurso, em Gettysburg, para 150

mil pessoas, considerado o mais clebre da histria dos E.U.A.:

H 87 anos nossos antepassados deram luz, neste continente, a uma nova

nao, concebida em liberdade e consagrada ao propsito de que todos os homens so criados
iguais... A ns cabe consagrar nossa vida grande tarefa que restou a nossa frente - que dessas
honrosas mortes ns retiremos devoo crescente causa pela qual eles deram a mais completa
medida de sua devoo - que esta grande nao, sob a proteo de Deus, tenha um novo nascimento
da liberdade - e que o governo do povo, pelo povo e para o povo no perea na Terra (134).

Direitos dos Negros - A evoluo dos direitos humanos relativos raa negra, merece nossa
ateno, inclusive por fora da Constituio Federal brasileira, no seu art. 5, dos Direitos e Deveres
Individuais e Coletivos:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros
e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e prosperidade, nos termos seguintes:
XLII - A prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso,
nos termos da lei.

H mais de um sculo da abolio da escravatura, 1888, ainda temos um rano de discriminao

racial na nossa sociedade, chaga ainda aberta entre ns. Tantas lutas, tanto sangue derramado

por uma vida mais justa, os negros, ainda hoje, subliminarmente, continuam a sofrer pelo motivo
de raa e cor, muitas vezes aceitando, passivamente, esta situao temendo maiores desgastes,
seguidos de perdas pessoais e profissionais.

Vrias leis seguiram-se, aps a Lei urea, a exemplo da: Lei n 1390, de 3 de julho de 1951, que
inclui entre as contravenes penais a prtica de atos resultantes de preconceitos de raa e cor;
Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define os crimes resultantes de preconceito de raa
ou de cor; inclusive na Constituio do Estado da Bahia, Captulo XV, da Cultura, que no seu art.
275 e incisos, atesta ser dever do Estado preservar e garantir a integridade, a respeitabilidade e a
permanncia dos valores da religio afro-brasileira; e ainda, no seu Captulo XXIII, do Negro, arts.
286 a 290, respectivamente, mencionam ser crime inafianvel e imprescritvel a prtica do racismo;
exigindo que a rede estadual de ensino valorize a participao do negro na formao histrica da
sociedade brasileira; determinando que sempre que for veiculada a publicidade estadual, com mais
de duas pessoas, ser assegurada a incluso de uma da raa negra; considerando o dia 20 de
novembro, no calendrio oficial, como Dia da Conscincia Negra.

Na Bahia, o estado brasileiro com a maior populao negra, este assunto tem sido, constantemente
debatido e valorizado a nvel cultural, principalmente, com a participao de vrias entidades negras
no nosso to divulgado Carnaval. Certamente, os visitantes de outros estados se contagiam com
a alegria cativante da msica negra, que, com a sua divulgao a nvel da mdia nacional, torna-se
forte apaziguadora da discriminao racial.

Para finalizar esta anlise dos direitos dos negros, vamos homenagear Martin
Luther King Jr., que deu sua vida pelos seus ideais humanistas, lembrando seu mais famoso
discurso, por coincidncia, no monumento Abraham Lincoln, em Washington - E.U.A., para 250
mil pessoas, em 28.08.63, comemorando o centenrio da abolio da escravatura:

Digo hoje a vocs, meus amigos, que apesar das dificuldades e frustraes do

momento eu ainda tenho um sonho. Eu tenho um sonho que um dia esta nao se levantar e
viver o real significado de seu credo: Ns sustentamos essas verdades para ficar evidente que
todos os homens so criados iguais... Eu tenho um sonho que um dia meus quatro filhos vivero
em uma nao, em que no sero julgados pela cor de sua pele, mas pelo contedo do seu carter.

Quando ns deixarmos a liberdade ecoar em cada cidade, vila ou lugarejo, em

todos os Estados e em todas as metrpoles, seremos capazes de apressar o dia em que todos os
filhos de Deus, brancos e negros, judeus e no judeus, protestantes e catlicos, podero apertar
as mos e cantar as palavras daquele velho canto religioso negro: Finalmente livres! Finalmente
livres! Graas a Deus Todo-Poderoso, estamos finalmente livres (135).

Direitos dos Idosos - Por fim, salientamos que o governo brasileiro, atento a esta
evoluo nos direitos humanos, publicou o Decreto n 1.904, de 13.05.96, que institui o Programa
Nacional de Direito Humanos (PNDH), abrangendo, dentre outros, os direitos da mulher, crianas
e adolescentes, negros e dedicando um item chamada Terceira Idade, que abrange metas a
curto, mdio e longo prazos, relativas ao direito dos idosos.

A populao humana mundial vem aumentando em quantidade e em anos de

vida. Os avanos da medicina tem culminado na longevidade do ser humano, embora a sociedade
ainda esteja despreparada para a qualidade desta sobrevida.

A curto prazo, o decreto supracitado estabelece prioridade obrigatria de

atendimento s pessoas idosas em reparties pblicas e estabelecimentos bancrios do Pas;
facilita o acesso das pessoas idosas a cinemas, teatros, shows de msica e outras formas de
lazer pblico; apoia as formas regionais denominadas aes governamentais integradas, para o
desenvolvimento da Poltica Nacional do Idoso.

A mdio prazo, o decreto prope a criao e fortalecimento de conselhos e

organizaes de representao dos idosos, incentivando sua participao nos programas e projetos
governamentais de seu interesse; bem como o equipamento de estabelecimentos pblicos e meios
de transporte, de forma a facilitar a locomoo dos idosos.

A longo prazo, o decreto prope generalizar a concesso de passe livre

e precedncia de acesso aos idosos em todos os sistemas de transporte pblico urbano; criar,
fortalecer e descentralizar programas de assistncia aos idosos, de forma a contribuir para sua
integrao famlia e sociedade e incentivar o seu atendimento no seu prprio ambiente.

Como vemos, muito pouco, apesar de ser um comeo para uma faixa da
populao to desassistida, da qual todos ns faremos parte um dia. O Brasil um pas que, ao
contrrio das grandes civilizaes, cultua o jovem, o vigor fsico, a beleza jovial, desprezando a
experincia, as tradies, os princpios de tica e moral, que encontramos nos idosos.

Parece que vivemos num pas de descartveis, e no nos damos conta de que
um dia seremos ns os descartados, a exemplo dos executivos que, no auge do seu vigor fsico
e intelectual, numa faixa de 50 anos, perdem o seu cargo para um mais jovem e inexperiente
concorrente, apenas por causa da idade.

Ademais, no ensinamos aos jovens a apreciarem a sabedoria dos idosos,

adquirida com o passar de uma vida de lutas e conquistas, e, por causa deles, podemos usufruir
de um mundo melhor.

Diante do exposto, temos a confiana na viso holstica do jurista do 3 Milnio,

que conhece a fantasia da separatividade, por isso tem conscincia de que um todo integrado
com seus semelhantes e continua investindo na evoluo dos direitos humanos; que no se
desanima, nem se desespera na busca de uma sociedade mais justa.

CAPTULO XVI

A JUSTIA MUNDIAL E BRASILEIRA NO 3 MILNIO

A injustia, por nfima que seja a criatura vitimada, revolta-me,
transmuda-me, incendeia-me, roubando-me a tranquilidade do corao e a estima pela vida
Rui Barbosa
Neste captulo, como resultado de uma abordagem holstica do direito, a nvel
mundial, analisaremos suas tendncias para o 3 Milnio; destacando a criao de um Direito Internacional Comunitrio, envolvendo vrios pases participantes de um mesmo bloco econmico; a
proliferao de Juizados de Pequenas Causas ou Small Claim Courts, para desburocratizar e agilizar os julgamentos; o fortalecimento do chamado Direito alternativo, enfocando mais a sua funo social; e outros mtodos, menos formais, de resoluo de conflitos, como a regulao social.

Antes de estudarmos, detidamente, as tendncias supracitadas, vamos, juntos,

passear pelas paisagens compostas pelos Grandes Sistemas do Direito Contemporneo, com
base nas lies do mestre francs Ren David, que, para fins didticos, divide o Direito em diversas
famlias.

A famlia Romano-Germnica agrupa os pases nos quais a cincia do direito

se formou sobre a base do direito romano, sendo suas regras de conduta, com base na moral e na
justia, compiladas em cdigos.

Outra caracterstica desta famlia que se originou na regulao das relaes

entre os cidados, ou seja, atravs de princpios do Direito Civil, vindo depois a desenvolver os
outros ramos do direito.
As origens desta famlia, remontam ao sculo XII, atravs dos esforos das universidades da Europa de elaborarem uma cincia jurdica com base em compilaes do Imperador
Justiniano, aplicados nos pases europeus latinos e germnicos, depois se expandindo devido
colonizao, inclusive para a Amrica Latina, Central e alguns pases da frica.

A famlia da Common Law comporta, basicamente, o direito da Inglaterra,

Estados Unidos e os direitos que se modelaram por estes pases, tambm atravs de colonizao;
tendo sua origem nas solues aplicadas pelos juzes na soluo de litgios particulares, ou seja,
sua preocupao imediata restabelecer a ordem perturbada, e no a de lanar as bases da sociedade, de formular regras de conduta para o futuro, diferentemente da famlia romano-germnica.

Vale salientar, que devido s diferentes colonizaes destas duas famlias, existem pases de direitos mistos como a Esccia, Israel, Unio Sul Africana, provncia de Quebec no
Canad e nas Filipinas.

A famlia dos Direitos Socialistas se originou dos direitos romano-germnicos,

mas estes foram suprimidos com a perda da proeminncia do direito privado em benefcio do direito
pblico; porquanto, a fonte exclusiva das regras do direito socialista encontra-se na obra do legislador, que exprime uma vontade popular, estritamente guiada pelo partido comunista; visando o estabelecimento de uma nova estrutura econmica, com a coletivizao de todos os bens de produo.

Esta famlia dos direitos socialistas tem o seu bero na antiga Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, aps a revoluo de 1917, estendendo seus domnios aos pases
que faziam parte da antiga Cortina de Ferro; salientando a existncia de alguns traos da famlia
romano-germnica nos pases europeus e dos princpios da civilizao extremo oriental, na parte
da U.R.S.S., que se situa na sia.

A famlia dos Direitos Muulmanos e Hindus, tem por caracterstica a atribuio

de um valor eminente ao direito, ou seja, um modelo ideal de conduta, concebida de modo diferente
do ocidental.

Nos pases muulmanos, a ateno concentrou-se num sistema ideal, o do direito muulmano, legado ao prprio Islamismo, sendo os costumes considerados fenmenos de puro
fato; as leis e ordens dos prncipes como medidas de administrao, de alcance meramente local e transitrio, no se constituindo no ideal do direito. O mesmo acontecendo com o direito judaico
e o direito da ndia, onde o dharma, cincia do justo, fornece as receitas do poder e riqueza; em

suma, nestes pases o direito est ligado religio ou corresponde a um certo modo de conceber
a ordem social.

Este direito no obrigatoriamente seguido pelos indivduos, nem tampouco

aplicado pelos juzes ou tribunais, mas exerce sobre todos uma influncia considervel, como um
pilar necessrio, prpria base da ordem social, ressaltando, ainda que o domnio de influncia
do direito judaico muito restrito, por isso no considerado como um dos grandes sistemas do
direito contemporneo.

Os Direitos do Extremo-Oriente se baseiam mais na conduta moral de cada

ser, que deve sempre buscar a conciliao, onde ir justia e recorrer ao direito considerado uma
desonra.

Na China, o regime comunista rejeitou os cdigos inspirados no Ocidente, elaborados aps a queda do regime imperial, repudiando, tambm, o direito socialista; procurando uma
via prpria, que concede um lugar muito restrito ao direito, beneficiando uma idia fundamental,
baseada na existncia de uma ordem csmica, comportando uma interao recproca entre o cu,
a terra e os homens.

No Japo, a populao, de um modo geral, abstm-se de recorrer aos tribunais

e ao direito, buscando a conciliao atravs da aplicao dos Giri, conjunto de regras de comportamento, que regulam em todas as ocasies da vida a conduta dos indivduos nas suas relaes,
como por exemplo: h o giri do pai com o filho, do marido e mulher, dos irmos entre si, do patro
e empregado, do credor e devedor etc..

Entretanto, a partir de 1868, o Japo passou a adotar um modelo de estado democrtico ocidental, ao invs do feudal de outrora; adotando os cdigos de inspirao europia,
para regular suas relaes comerciais, que estavam se expandindo por todo o mundo.

Ressaltamos, por fim, que a idia do direito no penetrou na vida cotidiana dos
japoneses, que ainda observam o giri, salientando que o indivduo, ao no obedecer estas regras,
um homem que procura o seu interesse em vez de atender parte mais nobre da sua natureza,

chamando para si e sua famlia o desprezo da sociedade; em suma, a aplicao do direito moderno
choca-se, no Japo, com o sentimentalismo mstico dos japoneses, mais voltados para a postura
zen, do que para o racionalismo cartesiano.

Os Direitos da frica Negra se baseiam mais nos usos e costumes ligados a

uma ordem mtica do universo; onde obedecer a um costume equivale a respeitar a memria dos
antepassados e, ao transgredi-lo, arrisca-se a desencadear reaes desfavorveis dos espritos da
natureza.

Este sistema confere pouca importncia aos direitos individuais subjetivos, o

que importa a coeso da comunidade. Um exemplo deste pensamento o casamento, considerado bem mais importante, que a unio entre dois indivduos, uma verdadeira aliana entre duas
famlias.

Aps passearmos, pelos quatro cantos do mundo, analisando os grandes sistemas do Direito, estamos capacitados para iniciar nosso estudo das tendncias da justia mundial
e brasileira no 3 Milnio.

Com a globalizao da economia, estamos testemunhando a queda das barreiras alfandegrias entre diversos pases, que esto se reunindo em blocos econmicos, para se
fortalecerem; deste movimento mundial, nasceu a Comunidade Econmica Europia, composta
por 12 membros (Alemanha, Blgica, Dinamarca, Espanha, Frana, Grcia, Holanda, Inglaterra,
Irlanda, Itlia, Luxemburgo e Portugal) e instituda pelo Tratado de Roma de 1957; da mesma
forma, em 1991, foi assinado o Tratado de Assuno, criando o MERCOSUL - Mercado Comum
dos Pases do Cone Sul, inicialmente formado pelo Brasil, Argentina, Uruguai e Paraguai, depois
recebendo a adeso do Chile e, provavelmente a Bolvia, at o final de 1996; e, do mesmo modo,
foi

constitudo o NAFTA, formado pelos Estados Unidos, Canad e Mxico (North America Free

Trade Agreement); bem como a Comunidade Andina, composta pela Venezuela, Colombia, Equador, Bolvia e Peru.

Fica clara, com esta globalizao da economia, a tendncia para a unificao in-

ternacional das normas jurdicas, ou seja, a criao de um Direito Internacional Comunitrio, como
uma forte tendncia para o 3 Milnio, consoante leciona o Prof. Ren David:

A unificao internacional do direito, no que diz respeito s relaes internacionais de direito, constitui sem dvida uma das mais importantes tarefas da nossa poca. Alguns, ligados aos modos de ver particularistas do sculo passado,

denunciam-na como uma quimera;

no entanto, a posio quimrica bem mais a das pessoas que julgam poder perpetuar, no estado
atual do mundo, uma situao que consagra a anarquia nas relaes internacionais de direito. No
se trata, ao realizar a unificao internacional do direito, de substituir aos diferentes direitos nacionais, um direito supranacional uniforme decretado por um legislador mundial; sem chegar a isso,
podem-se, por mtodos variados, com grande flexibilidade, realizar certos progressos no sentido
de aperfeioar, gradualmente, o regime das relaes internacionais de direito. Uma certa unificao internacional do direito exigida no mundo de hoje e ser ainda mais necessria no mundo de
amanh (135).

A Comunidade Econmica Europia saiu na frente na criao de um Direito Internacional Comunitrio, atravs da instituio de uma Corte Internacional, em 1957, a fim de regular
as relaes jurdico-econmicas entre seus membros, sendo oportuna a transcrio da opinio do
Prof. Carlos Alberto Chiarelli, Ex-Ministro da Educao, do seu livro Integrao - Direito e Dever :

Os Estados que contrataram o Tratado de Roma decidiram criar um MERCADO

COMUM - na perspectiva de uma verdadeira e prpria unio econmica, atravs de uma aproximao de suas polticas econmicas - tendo em vista um desenvolvimento harmnico das atividades
econmicas no conjunto da comunidade, uma expanso contnua e equilibrada, uma estabilidade
crescente, um melhoramento sempre mais rpido da qualidade de vida e mais estreitas relaes
entre os Estados que desta participam.

O Direito Social Comunitrio surge exatamente como a disciplina que analisa

sob o prisma social esta nova figura jurdica, engendrada a partir de uma perspectiva marcadamente econmica (136).

A instituio do Direito Comunitrio nvel do MERCOSUL, uma realidade

prxima, luz do consignado na Carta de Ouro Preto, de 21.09.96, aprovada por juristas e magistrados das Cortes Supremas do Cone Sul, alm de membros do tribunal de Justia da Comunidade
Econmica Europia; em que recomendam que os pases do MERCOSUL adaptem suas Constituies, a fim de assegurar a supremacia do Direito Comunitrio, e criem, o mais rpido possvel,
uma Corte de Justia supranacional para a aplicao, interpretao e unificao jurisprudencial do
Direito Comunitrio.

Entretanto, o Presidente do Supremo Tribunal Federal, Ministro Seplveda Pertence, entende que ainda cedo para criar uma Corte do MERCOSUL, em face dos obstculos na
Constituio brasileira, ou seja, o art. 5, inciso 35, que dispe: a lei no excluir da apreciao do
Poder Judicirio leso ou ameaa a direito; considerada uma clusula ptrea, pois, de acordo com
o art. 60, no pode ser objeto de emenda constitucional.

Como vimos, est demonstrada a tendncia, de cada vez mais ser necessria
a aplicao de um Direito Internacional Comunitrio, para regular as relaes econmicas dos pases, inseridos nesta aldeia global.

Outra forte tendncia na justia mundial e brasileira a criao de mecanismos

de distribuio da justia, mais rpidos, baratos e menos burocrticos, como as causas solucionadas atravs de conciliao dos Juizados de Pequenas Causas, da arbitragem e da justia privada
ou de aluguel. Com efeito, a morosidade no julgamento dos processos judiciais fenmeno mundial, como atestam as estatsticas apresentadas pelo Juiz de Direito de Salvador, especializado em
Juizado de Pequenas Causas, Dr. Antnio Pessa Cardoso, na sua obra A Justia Alternativa:

Na Frana, em 1969, o andamento do processo pelos meios convencionais

durava, em mdia, dois anos perante o Tribunal de grande instncia. A preocupao com o acesso
aos Tribunais foi ao extremo de o Ministro da Justia anunciar, em setembro de 1977 que, a partir
de 1988, todas as custas judiciais seriam eliminadas. Efetivamente, ocorreu corte substancial na
arrecadao do Estado, na rea judiciria (Lei n 1.468/77).

Na Espanha, so necessrios cinco anos e trs meses para obter o resultado,

atravs da sentena e do julgamento do recurso, na Corte de Cassao. Entretanto, no se ingres-

sa com reclamao em juzo, sem prvia tentativa de conciliao.

Na Blgica, o processo para ser decidido, passava de dois anos no Tribunal de

primeira instncia...

Na Itlia, em 1973, os processos na primeira instncia, perante o pretor, demoravam em torno de um ano e meio; no Tribunal de primeira instncia, dois anos e meio, e na Corte
de Apelao, de segunda instncia, pouco mais de dois anos.

No Brasil, ... concluram que os processos sumarssimos (hoje sumrios - Lei n

9.245/95) duram, em mdia, dois anos, enquanto os ordinrios, dois anos e um ms, entre primeira
e segunda instncia, no mbito do Estado. No se conta, ento, o atraso, quando h recurso para
o Superior Tribunal de Justia ou o Supremo Tribunal Federal (137).

A Prof da UFBA, Miriam de Almeida Souza, Mestra em Direito Econmico, analisa o soft law, como uma forma, j utilizada na Sucia e Escandinvia, de se alcanar melhores
resultados na soluo de litgios, implementando meios mais flexveis, como acordos voluntrios,
cdigos de conduta, recomendaes, mediaes etc.:

A essncia de soft law um papel reduzido para o Estado, especialmente para

o Judicirio, na medida em que as partes chegam a um acordo satisfatrio dentro de um esprito de
interesses comuns e de princpios e recomendaes ou regras que tm significado legal, mas que
no so obrigatrias nem prescrevem penalidades no mesmo grau que as leis e os decretos. Soft
law nasce ou de uma autorizao legislativa ou de um rgo fiscalizador, portanto, administrativo,
sempre com a participao dos empresrios e dos consumidores na formao, e s vezes, na fiscalizao dos princpios negociados (138).

Uma das mais bem sucedidas experincias para agilizar e desburocratizar a

justia, teve origem nas Small Claims Courts (Juizados de Pequenas Causas) criados no Estado de Nova York - E.U.A, em 1934, depois tambm na Califrnia, Washington, Kansas, Michigan,
Colorado e outros estados, com mdia anual de 70 mil casos solucionados, sendo 68 mil sem a
participao de advogado e com valor da causa variando at o limite de US$ 5.000,00.

No Japo, para as causas com valores at 300.000 yens, existem as Summary

Courts, sendo tambm desnecessria a presena de advogado e de juiz togado, sendo o processo
decidido por conciliador, bacharel em Direito.

J no Mxico, desde 1913, funciona este tipo de juizado denominado de Jueces

Menores, para causas de at 5.000 pesos; cujo procedimento baseado na oralidade, gratuidade
e informalidade, com sentena prolatada em 1 ms, sem possibilidade de recurso.

No Brasil, a experincia gacha dos Conselhos de Conciliao e Arbitramento,

bem como o exemplo das Small Claim Courts americanas, forneceram os subsdios para simplificar o surgimento dos Juizados Especiais de Pequenas Causas, criados pela Lei n 7.244, de
07.11.84, visando solucionar milhares de conflitos de pequena expresso econmica, que antes viviam engarrafando o andamento dos demais processos judiciais; sendo depois aperfeioada pela
Lei n 9.446/91 e pela atual Lei n 9.099, de 26.09.95; abrangendo as causas cujo valor no exceda
a quarenta vezes o salrio mnimo e tendo como princpios norteadores a simplicidade, oralidade,
informalidade, economia processual e celeridade.

Outra forma alternativa de distribuio da justia a Arbitragem, enaltecida

desde a Grcia antiga pelo filsofo Aristteles: estar disposto a recorrer arbitragem antes que ao
Tribunal, pois o rbitro atende ao equitativo e o Juiz, ao invs, lei; por isso, precisamente se busca
o rbitro, a fim de que a equidade prevalea.

Salientamos a lio do Desembargador baiano Paulo Furtado, na sua obra Juzo Arbitral:

Surgido o conflito de interesses entre os particulares, pode dar-se a auto-composio, ou podem eles se encarregarem da resoluo do litgio pessoa, ou pessoas diversas, distintas dos interessados, terceiros, e estaremos diante da heterocomposio do conflito. Se esses
particulares convergem as vontades no sentido de nomear um terceiro, com o objetivo de oferecer
soluo ao litgio, suscetvel de apreciao por este, que no o juiz estatal, comprometendo-se os
figurantes, previamente, a acatar sua deciso, temos a ARBITRAGEM (139).

Nos Estados Unidos e Inglaterra, esta prtica denominada de alternative dispute resolution, consistindo na mediao em foro privado, para chegar a um acordo entre as partes, em casos relativos ao consumidor.

Na Bahia, o Presidente da Associao Comercial, lvaro Conde Lemos Filho,

criou uma Cmara de Arbitragem e Mediao Comercial, visando composio extrajudicial de litgios.

A arbitragem ou juzo arbitral, teve sua lei n 9.307, de 23.09.96, sancionada pelo
presidente Fernando Henrique Cardoso, visando resolver litgios relativos s reas de comrcio e
finanas, envolvendo direitos patrimoniais disponveis.

Pela lei, o rbitro ser indicado pelas partes em litgio, tendo sua deciso valor
de sentena judicial; alm de serem respeitados os princpios do contraditrio, da igualdade das
partes, da imparcialidade e livre conhecimento do rbitro.

Outrossim, a Justia de Aluguel ou Justia Privada muito difundida nos

E.U.A., para diminuir o nmero de demandas atravs dos meios mais tradicionais, conhecida tambm por Rent-a-Judge; tendo suas audincias presididas por

juzes aposentados, atuando

como mediadores, com poderes instrutrios e decisrios, recebendo remunerao por hora trabalhada.

Exemplificando, a empresa americana Judicial Arbitration e

Mediation

Services, Inc., que conta com 175 juzes aposentados, cobra entre US$ 300 a US$ 500 por hora,
para resolver questes; salientando que entre 1981 e 1992, nos E.U.A., houve crescimento de 25%
desta forma de resoluo de conflitos; com cerca de 14.000 casos solucionados, apenas em 1992,
envolvendo cerca de 30 milhes de

dlares.

Outra tendncia da Justia no 3 Milnio, a utilizao, cada vez maior do chamado Direito Alternativo, corrente surgida na Europa, tendo por finalidade oferecer ao juiz maior
liberdade na interpretao da lei, a fim de buscar sua adequao social ao caso concreto; tendo j,
no Brasil, grande impulso.

Com efeito, ao juiz so apresentados fatos vivos e concretos, para os quais a

lei pode mostrar-se, dificilmente aplicvel; porquanto injusta ou distanciada da realidade da vida
cotidiana, com seus problemas sociais e econmicos, impondo ao juiz uma viso crtica do direito,
baseada na equidade, ou seja, a justia do caso particular, destinada a abrandar o excessivo rigor
da lei.

Lembramos o conceito de equidade, manifestado pelo ilustre jurista Carlos Maximiliano, na sua clebre obra Hermenutica e Aplicao do Direito:

A Equidade tem algo de superior a toda frmula escrita ou tradicional, um conjunto de princpios imanentes, constituindo de algum modo a substncia jurdica da humanidade,
segundo a sua natureza e o seu fim, princpios imutveis no fundo, porm cuja forma se adapta
variedade dos tempos e pases.

No se recorre Equidade seno para atenuar o rigor de um texto e o interpretar

de modo compatvel com o progresso e a solidariedade humana; jamais ser a mesma invocada
para se agir, ou decidir, contra prescrio positiva clara e prevista.

Desempenha a Equidade o duplo papel de suprir as lacunas dos repositrios

de normas, e auxiliar a obter o sentido e alcance das disposies legais. Serve, portanto, Hermenutica e Aplicao do Direito.

, segundo ARISTTELES, - a mitigao da lei escrita por circunstncias que

ocorrem em relao s pessoas, s coisas, ao lugar ou aos tempos; no parecer de WOLFIO, uma virtude, que nos ensina a dar a outrem aquilo que s imperfeitamente lhe devido; no dizer
de GRCIO, - uma virtude corretiva do silncio da lei por causa da generalidade das suas palavras. A Equidade judiciria compele os juzes, no silncio, dvida ou obscuridade das leis escritas,
a submeterem-se por um modo esclarecido vontade suprema da lei, para no cometerem em
nome dela injustias que no desonram seno os seus executores. A sua utilidade decorre dos
inconvenientes que acarretaria a aplicao estrita dos textos (140).

O Juz da 2 Vara Cvel de Tubaro-SC, Ldio da Rosa de Andrade, escrevendo

sobre o Processo Social Alternativo, leciona que o incio da caminhada para a aplicao do Direito
Alternativo no Brasil, seria a simples aplicao da lei; salientando ser equvoco muito grande falarse em julgar contra a lei, como base do pensamento alternativo:

Assim, nos primeiros passos da caminhada, sem perder de vista o todo a ser
andado, torna-se substancial a exigncia do cumprimento Lei, que deve alcanar as maiorias
oprimidas para trazer seus benefcios, seus direitos e no somente deveres. Pode-se comear pelos direitos individuais e coletivos estabelecidos na Constituio Federal, mas, at o momento, texto morto. Deve-se passar pelos direitos trabalhistas previstos e no aplicados, como, por exemplo,
a funo do salrio mnimo e seu poder aquisitivo prenunciado. Saindo da Lei Maior, encontra-se,
no Estatuto da Criana e do Adolescente, farto material para exigir do Estado o cumprimento de
suas funes sociais, pois tambm os direitos ali previstos esto sendo sonegados, no obstante
tipificarem crime, at mesmo dos governantes, a sua no efetivao. Dentro do Direito Pblico encontramos institutos teis ao controle da Administrao, como o mandado de segurana e a ao
popular, a ser usados de forma farta. No Direito Civil, por exemplo, h a necessidade de ser indagada a funo social da propriedade. No Direito Penal devem ser includos os ricos, tipificando-se
como crime os atos anti-sociais por eles praticados, defendendo-se os miserveis com base no seu
prprio infortnio, se o desatino for da emergente. Parece paradoxal, mas cumprir a Lei, em nosso
pas, torna-se um processo revolucionrio (120).

Outro fundamento utilizado pelo Direito Alternativo, o artigo 5 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil, pois o conceito de fim social e de bem comum, a ser dado pelo juiz alternativo, ao aplicar a lei, bem diferente daquele dado pelos mais tradicionais.

Dentro desta linha de pensamento jurdico, se inclui a viso holstica do direito,

pois indissocivel da proteo ao semelhante e natureza; estimulando o despertar da conscincia
csmica do jurista, intimamente ligada a sua abordagem crtica dos fatos jurdicos; no se satisfazendo com as aparncias, mas buscando as verdades absolutas, como ensina o Professor da
FURB-SC, Miguel Alves Lima:

Ao depararem com uma tese, um julgado ou uma situao concreta sob exame,
estaro atentos para evitar as armadilhas dos pr-conceitos; a impotncia do olhar confuso, que

no identifica o que h do Todo nas partes, nem o que das partes o Todo-contm, e porisso no
capaz de Ver o real na existncia dialtica; a arrogncia do saber-inquisio, que condena
Fogueira dos herticos toda afirmao que no corresponda ou no se converta aos seus mandamentos, ao seu sentido de verdade. Repeliro posies quietistas, que se refugiam na segurana
vital e rejeitam qualquer possibilidade de mudana por temer a liberdade que toda mudana pressupe como tomada de conscincia, como conscientizao para a verdadeira prxis. Adotaro o
dilogo-dialgico isto , o dilogo que no faz comunicados, mas que comunica, que representa
uma relao de empatia, na procura de algo, um dilogo amoroso (no possessivo), humilde
(no submisso), crtico (no intolerante), esperanoso (no crdulo), confiante (no ingnuo), criador (no onipotente). Dessa forma, se comunicaro sem apelar para o argumento de Autoridade,
impedindo que as idias e as concepes se cristalizem e funcionem como obstculo absoluto
fluncia do novo...

Em sntese, o Direito Alternativo para ns no apenas uma nova escola jurdica. Alm disso uma atitude mental questionadora dos projetos de normalizao de conscincias. uma autntica utopia, ou a objetiva anteviso de um projeto de transformao da sociedade. a afirmao de uma nova opo existencial dos juristas, na medida em que os estimula a
uma tomada de posio consciente em face do mundo e da histria do seu tempo. Nesse sentido,
o Direito Alternativo tambm um desafio aos juristas para que consintam e pratiquem uma permanente avaliao crtico-reflexiva do seu mundo interior, de suas mais ntimas convices, sua
mundividncia, como ato preparatrio para a produo de uma autntica prxis: uma ao orientada pela reflexo. Uma ao de engajamento com a realidade, que, antes de ser o compromisso do
profissional o compromisso da pessoa humana (120).

Para terminar este estudo do Direito Alternativo, dentro do esprito de manual

prtico, que pretendo dar a este livro, vou transcrever em seguida, os principais pontos da Sentena Alternativa, de 03.03.95, da lavra do Juiz Federal da 8 Vara de Minas Gerais, Dr. Antonio
Francisco Pereira, ao indeferir petio inicial do Departamento Nacional de Estradas de Rodagem,
que pleiteava reintegrao da posse, no Proc. 95.0003154-0, de terras localizada margem da
Rodovia BR-116, ocupada por famlias dos Sem-Terra:

No. Os invasores (propositamente entre aspas) definitivamente no so pes-

soas comuns, como no so milhares de outras que habitam as pontes, viadutos e at redes de
esgoto de nossas cidades. So prias da sociedade (hoje chamados de excludos, ontem de descamisados), resultado do perverso modelo econmico adotado pelo pas.

Contra este exrcito de excludos, o Estado (aqui, atravs do DNER) no pode

exigir a rigorosa aplicao da lei (no caso, reintegrao de posse), enquanto ele prprio - o Estado
- no se desincumbir; pelo menos razoavelmente, da tarefa que lhe reservou a Lei Maior.

Ou seja, enquanto no construir - ou pelo menos esboar - uma sociedade livre, justa e solidria (CF, art. 3, I), erradicando a pobreza e a marginalizao (n III), promovendo
a dignidade da pessoa humana (art. 1, III), assegurando a todos existncia digna, conforme os
ditames da Justia Social (art. 170), emprestando propriedade sua funo social (art. 5, XXIII
e 170, III), dando famlia, base da sociedade, especial proteo (art. 226), e colocando a criana
e o adolescente a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, maldade e opresso (art. 227), enquanto no fizer isso, elevando os marginalizados condio de cidados comuns, pessoas normais, aptas a exercerem sua cidadania, o Estado no tem autoridade
para deles exigir - diretamente ou pelo brao da Justia - o reto cumprimento da lei.

Num dos braos a Justia empunha a espada, verdade, o que serviu de estmulo a que o Estado viesse hoje pedir a reintegrao. S que, no outro, ela sustenta a balana, em
que pesa o direito. E as duas - lembrou RUDOLF VON

IHERING, h mais de 200 anos - ho

de trabalhar em harmonia:
A espada sem a balana fora brutal; a balana sem a espada
a impotncia do direito. Uma no pode avanar sem a outra, nem
haver ordem jurdica perfeita sem que a energia com que a justia
aplica a espada seja igual habilidade com que maneja a balana.
No demais observar que o compromisso do Estado para com o cidado funda-se em princpios, que tm matriz constitucional. Verdadeiros dogmas, de cuja fiel observncia
dependem a eficcia e exigibilidade das leis menores.

Se assim - vou repetir o raciocnio - enquanto o Estado no cumprir a sua parte

(e no por falta de tributos que deixar de faz-lo), dando ao cidado condies de cumprir a lei,
feita para o homem comum, no pode de forma alguma exigir que ela seja observada, muito menos
pelo homem incomum.

Mais do que deslealdade, trata-se de pretenso moral e juridicamente impossvel, a conduzir - quando feita perante o Judicirio - ao indeferimento da inicial e extino do processo, o que ora decreto nos moldes dos arts. 267, I e VI, 295, I, e pargrafo nico, III, do CPC,
atento recomendao do art. 5 da LICCB e olhos postos no art. 25 da Declarao Universal dos
Direitos do Homem, que proclama: Todo ser humano tem direito a um nvel de vida adequado, que
lhe assegure, assim como sua famlia, a sade e o bem estar e, em especial, a alimentao, o
vesturio e a moradia .

A ltima tendncia da justia mundial no 3 Milnio, a busca da Regulao Social, para a soluo dos conflitos, atravs do entendimento de que o Direito no pode regrar tudo,
havendo um movimento paulatino de desregulao ou desjuridicizao, ou seja, cada vez mais
as iniciativas sociais esto se generalizando na soluo de conflitos, por exemplo, associao de
consumidores, de bairros, de locadores, de aposentados etc..
Podemos citar o exemplo, ainda, das Comunidades de Ruas de Cape Town,
na frica do Sul, poca do Apartheid, que criaram verdadeiras estruturas para-estatais, a fim de
comandar as relaes entre eles.
Outrossim, as Associaes dos Moradores das Favelas do Rio de Janeiro,
quebraram o elo de ligao entre a administrao pblica e a comunidade local, diante da ineficcia
do direito, para manter a ordem, a segurana e a assistncia de seus membros.
Um exemplo atual de regulao social de conflitos as Boutiques de Droit, na
Frana, analisada pela Prof Eliane Botelho Junqueira, da PUC - RJ :

A Frana tem sido apresentada como uma sociedade avessa juridicidade, ou

seja, como uma sociedade djuridicise. Marcada por uma forte apatia jurdica, a sociedade francesa demonstra, diferentemente da norte-americana, uma profunda averso ao tratamento judicial
de seus conflitos, j que a simples possibilidade de acionamento dos canais jurdicos competentes
(do contentieux) percebida pelos franceses como uma infmia, uma vergonha e uma incivilidade
(ao contrrio dos Estados Unidos, onde a civilidade diretamente relacionada com the rule of law)

... na qualidade de organizador das Boutiques de Droit de Lyon, nas quais tambm atua como
mediador, encontra-se profundamente comprometido com seu objeto de estudo -, as agncias
alternativas de justia no devem ter apenas a funo de corrigir a disfuncionalidade do aparelho
judicial, mas devem, principalmente, criar modos de regulao

social , com vistas a uma maior

descentralizao, uma maior flexibilidade, um menor formalismo e uma melhor adaptao s realidades sociais. Em outros termos, Bonaf-Schmitt considera que a estrutura de mediao deve ser
um lugar de regulao autnoma e um lugar de socializao, que represente uma alternativa real
ao modelo atual de regulao judiciria dos conflitos, ou seja, a expresso de um dos subsistemas
existentes em uma sociedade to diferenciada como a francesa (120).

Salientamos ainda a valiosa lio do Prof. Andr Jean Arnoud, Diretor de Pesquisa no CNRS-Paris e no Instituto Internacional de Sociologia do Direito - Onati, relativa a flexibilizao do Direito e a introduo da dvida sistemtica na observao do fenmeno jurdico, similar
ao princpio da incerteza da Fsica Quntica:

Alm do que, ele aparece claramente, em uma tal conjuntura, onde somos levados a reconhecer um lugar de futuro desconhecido, o jurista do sculo XXI ser levado necessariamente a reintroduzir a dvida sistemtica no centro de observao do fenmeno jurdico e do processo decisivo de criao da norma de Direito. O andamento na direo de um Direito ps-moderno
constituir um passo na direo de uma concepo do Direito mais aberto que aquele que nos
legou o modernismo cujo valor, deste ponto de vista, merece ser posto em relatividade. No fora
este louvor eternidade e a imortalidade celebrada pelos admiradores do Cdigo napolenico. O
Direito de concepo moderna foi um parntese, til no seu contexto, necessrio no seu andamento do tempo, precioso de pontos para as aquisies insubstituveis que nos legou... mais um parntese. O direito ps-moderno ligar, de uma certa maneira, com a vocao do Direito, que intervm
modestamente, na sua maneira, para assegurar uma flexvel regulao das relaes sociais e, se
necessrio, encontrar as adaptaes pontuais como solues justas aos conflitos. Grifamos (120).

Para encerrar este captulo, vamos lembrar de outro fundamento da viso holstica do direito, a transdisciplinaridade, bastante necessria para ,nortear a justia do 3 Milnio, que
no estar dissociada da cincia, arte, tradies espirituais e filosofia; salientando o pensamento
do Prof. Frederico Abraho de Oliveira, no livro Filosofia do Direito Ocidental:

Fragmentou-se o saber por necessidade produtiva, a vida cotidiana relegou a

segundo plano uma questo no resolvida: O que o ser? Limitando o conhecimento dos indivduos, criamos compartimentos na prpria sociedade, elevando barreiras ao desenvolvimento das
potencialidades intelectuais, levando a sociedade ao embrutecimento, da resultando crescente e
anrquica violncia, j no mais exclusividade das grandes metrpoles, atingindo ao campons.

Ao jurista, o trabalho mais pesado: encontrar o caminho mais curto entre as cincias humanas e o povo, abandonando os refinamentos, demonstrados pela linguagem forense,
que tanto nos distancia da possibilidade de obteno de um mnimo de justia (141).

Em sntese, a justia do 3 Milnio, implica numa viso holstica do Direito, para

que seja exercida em perfeita sintonia com os maiores ideais do ser humano: a Fraternidade, a
Liberdade e a Igualdade.

CAPTULO XVII

AS TERAPIAS ALTERNATIVAS E O CURANDEIRISMO

A melhor abordagem teraputica seria a eliminao das anormalidades existentes no nvel energtico sutil, as quais foram a causa
inicial de manifestao da doena ... Todavia, o futuro da medicina
holstica depender da incorporao das terapias vibracionais
clnica mdica cotidiana.

Dr. Richard Gerber, em Medicina Vibracional

Vocs se lembram das tcnicas que estudamos sobre ativao de suas energias? Dos meios utilizados para sua absoro da natureza? Pois bem, isto tudo j foi explicitado
no Captulo X, agora, complementaremos este conhecimento, ensinando as tcnicas para voc
poder evitar, que suas energias sejam vampirizadas ou drenadas por outras pessoas; alm de
mtodos para, voluntariamente, transmitir suas energias benficas para quem desejar; bem como
analisaremos as terapias alternativas, que esto sendo cada vez mais utilizadas, atualmente, e
suas implicaes legais, em face do crime de curandeirismo, tipificado no artigo 284, do Cdigo
Penal, que estipula pena de deteno, de 6 (seis) meses a 2 (dois) anos.

Durante a vida cotidiana, realizamos inmeras interaes energticas com pessoas ou ambientes, sem perceb-las, porquanto isto ocorre no nvel da energia sutil da nossa aura;
trazendo consequncias positivas ou negativas.

Quando estas trocas energticas ocorrem entre pessoas afinadas, geralmente,

amigas, casais, parentes; d-se o acoplamento arico e todas saem bem ou realimentadas, energeticamente. Entretanto, caso esta interao energtica ocorra com uma pessoa de baixo astral,
ou que tenha o chamado mau olhado, caractersticas daquelas detentoras de baixa frequncia
vibratria, de emoes negativas, como: inveja, cime, dio, mgoa; no final da interao, voc
pode se sentir um pouco tonto, com dor de cabea ou de barriga.

Esta necessidade, consciente ou no, de absorver as energias dos outros, foi

abordada pelo escritor americano James Redfield, no seu livro best seller, A Profecia Celestina,

atravs da sua Quarta Viso, que fala da competio entre os seres humanos, pela energia, utilizando-se de dramas de controle:

Se, por outro lado, algum lhe conta todas as coisas horrveis que j aconteceram com ele, insinuando que talvez voc seja o responsvel, e que se se recusar a ajud-lo essas
coisas horrveis vo continuar, essa pessoa est buscando controlar no nvel mais passivo, com o
que o Manuscrito chama de drama do coitadinho de mim. Pense nisso um instante. Nunca se viu
com algum que o faz se sentir culpado quando est em presena dele, mesmo sabendo que no
existe nenhum motivo para se sentir assim?
- O drama de qualquer um pode ser examinado - continuou - de acordo com o
lugar que ele ocupa neste espectro que vai do agressivo ao passivo. Se uma pessoa sutil em sua
agresso, encontrando defeito e solapando lentamente nosso mundo para extrair nossa energia
ento, como observamos em seu pai, essa pessoa seria um interrogador. Menos passivo que o
coitadinho de mim seria o seu drama de distanciamento. Portanto, a ordem dos dramas segue-se
deste modo: intimidador, interrogador, distante e coitadinho de mim (142).

James Redfield, logo depois, escreveu seu Guia de Leitura da Profecia Celestina, onde estabelece todo o embasamento filosfico-cientfico da Nova Era, utilizado no seu
primeiro livro, destacando que esta luta pela energia, entre os seres humanos, apenas cessar,
quando eles perceberem a necessidade da sua unio com o Todo, o que eu chamaria de despertar
da sua conscincia csmica:

A Quinta Viso nos estimula a tentar alcanar essa conscincia sem esperar a
interveno divina ou uma crise na vida. Nossa tarefa comear a nos abrir um pouco de cada vez
e iniciar a jornada em direo a esse supremo estado de unio. Para fazer isso, somos instrudos
a nos enchermos conscientemente de energia porque esta energia atrai as coincidncias, e estas
ltimas nos ajudam a transformar em realidade o ltimo nvel de um maneira permanente (143).

O mtodo mais utilizado, com sucesso, para voc impedir que suas energias

sejam drenadas por outra pessoa, ou que voc no seja contaminado pela egrgora, ou seja, o
campo energtico de um ambiente (negativo ou positivo); a utilizao do Circuito Fechado de
Energia, promovendo, atravs da sua vontade, a movimentao de energia dentro de si prprio.

Esta circulao energtica pode ser efetivada, como um meio de facilitar o processo, imaginando a formao de um campo de fora ao seu redor, ou de uma espiral de energia,
da cabea aos ps; na verdade o que importa no processo de circulao energtica o seu desejo
firme, sua vontade inquebrantvel.

O escritor Roberto Silva, no seu livro Autodomnio Energtico, enumera algumas utilidades deste mtodo:

Devemos circular energias aps, ou durante um simples encontro com algum

que no esteja harmonizado, a fim de evitar que assimilemos essa energia que est em desarmonia.

Deve ser utilizado por mdicos, psiclogos, assistentes sociais e todas as demais atividades que tratam com o pblico, a fim de evitar assimilao energtica simptica.

Deve ser empregado toda vez que sentirmos indcios de dor de cabea, porque
pode ser absoro de energias de baixa frequncia ou um ataque energtico. Aps entrar e sair de
um local onde a egrgora do ambiente no seja salutar (144).

Para simplificar o entendimento do leitor, colocamos na figura n 5, uma cena,

exemplificando a tentativa de uma pessoa, sem sucesso, de drenar a energia de outro, que conhecendo a circulao fechada de energia, no permite este ataque, ao se proteger num campo
vibracional em forma de crculo.

J, na figura n 6, aquela pessoa que estava se defendendo, consegue desfazer

o ataque, possivelmente, atravs de dramas de controle, e penetra no campo urico da pessoa
desequilibrada, energeticamente, visando ajud-la a buscar uma forma salutar de restabelecer
suas energias.

Inclusive, o Livro V das Ordenaes Filipinas do Reino de Felipe II, de Portugal

(Felipe II, da Espanha), em 11.01.1603, estatuto que vigorou no Brasil-Colnia, por mais de 200
anos, dedica todo o seu ttulo terceiro a capitular como crime, certas prticas energticas utilizadas
como magia negra, para prejudicar ou causar malefcios aos seus sditos; sendo punidas estas
feitiarias com a pena de execuo, aoite pblico ou degredo, acrescido da multa pecuniria, a
depender do mal alcanado.

Nos livros Mos de Luz e Luz Emergente, da cientista e psicoterapeuta

americana Barbara Ann Brennan, j citados anteriormente, so analisadas as energias de forma
ampla, incluindo os mecanismos de defesa, acima expostos; bem como a melhor maneira para
projetar nossas energias positivas ou canalizar energias da natureza e lan-las, atravs da nossa
vontade, para pessoas que necessitem da nossa assistncia ou para limpar, energeticamente, algum ambiente, em especial o local em que residimos ou trabalhamos; valendo conhecer a seguinte
transcrio:

Na comunicao desarmoniosa as correntes de energia relacional so pontiagudas, denteadas e escuras, penetrando no campo da outra pessoa como lanas ou flechas. A
raiva, por exemplo, pontiaguda, penetrante, agressiva e vermelho-escura. A inveja escura,
verde-acinzentada, viscosa e grudenta. Se uma pessoa estiver tentando dissimuladamente obter
alguma coisa de outra, as correntes sero densas, viscosas e em forma de tentculos. Elas vo
tentar alcanar o campo de outra pessoa para sugar energia, como uma ventosa. Ou, ento, elas
podero ser frgeis e penetrantes, enganchando-se no campo da outra pessoa e se prendendo a
ele de uma forma desesperada (47).

Alvim Tofler, no seu livro best seller A Terceira Onda, escrito em 1980, desde
aquela poca, identificou um movimento mundial que, tentava evitar que o mundo fosse despedaado em lascas cartesianas; pois era uma unidade:

Em medicina, um movimento de sade holstica surgiu baseado na idia de

que o bem-estar do indivduo depende de uma integrao do fsico, do espiritual e do mental.

H alguns anos, informa science , teria sido inaudito para o governo federal
conceder seu patrocnio a uma conferncia sobre sade, que destacava tpicos tais como sade
pela f, iridologia, acupuntura, meditao budstica e eletromedicina. Desde ento tem havido uma
verdadeira exploso de interesse em mtodos e sistemas alternativos de cura, todos os quais se
colocam sob o nome de sade holstica (145).

Analisaremos, agora, vrias formas de tratamento e diagnstico, enfocando nossas energias mais sutis, onde o corpo humano tratado com base nos seus corpos vibracionais superiores, ou seja, seus aspectos energticos dos chakras, nadis e meridianos, j estudados no
Captulo X; podendo estes mtodos de tratamento serem denominados de Terapias Alternativas.

O mdico Dr. Richard Gerber, graduado pela Escola de Medicina da Wayne State University, em Detroit - E.U.A., no seu livro Medicina Vibracional,, discute os mtodos de cura
vibracionais, como uma nova maneira de se lidar com as doenas, utilizando os novos conhecimentos da fsica quntica e deixando a viso mecnica do corpo humano, cuja estrutura, antigamente,
era compreendida como uma intrincada mquina, constituda por bombas, pistes, mecanismos de
transmisso e polias:

Os praticantes da medicina energtica sutil procuram corrigir as disfunes no

organismo manipulando os nveis invisveis - porm essenciais - da estrutura e funo humanas.
A cura no nvel da anatomia energtica sutil baseia-se no conceito, encampado pela Nova Fsica,
de que todas as formas de matria so, na verdade, uma manifestao de energia. medida que
a cincia e a tecnologia evoluem, de modo a tornar visvel o que antes era invisvel, maior ser
o nmero de cientistas e mdicos forados a alterar seus pontos de vista a respeito da natureza
estendida dos seres humanos. Este fenmeno assemelha-se ao que aconteceu quando o desenvolvimento do microscpio forou muitas associaes mdicas cticas a seguirem os conselhos de
Lister e de outros pensadores pioneiros que afirmavam serem os germes invisveis a causa de
tantas doenas e sofrimento.

Todavia, o futuro da medicina holstica depender da incorporao das tera-

pias vibracionais clnica mdica cotidiana. Os mdicos holsticos consideram que o conceito
de bem-estar nos seres humanos funo de uma integrao correta entre os elementos fsicos,
emocionais, mentais e espirituais da vida. No presente, muitos clnicos lidam com as dimenses
emocional e espiritual principalmente atravs da psicoterapia (146).

Uma das terapias alternativas mais difundidas, atualmente, a Acupuntura, ou

seja, um mtodo milenar de cura, originado na China, que emprega agulhas no corpo do paciente,
espetando-as em pontos energticos estratgicos, de forma a desbloquear as energias nos seus
meridianos. Estes meridianos podem ser definidos como verdadeiros circuitos eltricos, que ligam
os pontos de acupuntura da superfcie da pele at as estruturas dos rgos mais profundos do
corpo.

Os princpios da acupuntura clssica envolvem a perspectiva de um circuito

energtico cclico, envolvendo todo o corpo atravs dos meridianos, por exemplo; um desequilbrio
energtico nos pulmes geraria um comprometimento da funo renal, decorrente da diminuio
no fluxo de energia do circuito corporal; tratando os pontos de acupuntura, situados nos meridianos
que levam energia aos pulmes, estes seriam revitalizados, transmitindo este efeito tambm aos
rins.

Uma variao da acupuntura, a Acupresso, tambm conhecida como do-in,

que tenta da mesma forma desbloquear os canais de energia, s que, ao invs de usar agulhas,
usam-se os dedos, como explica o Dr. Pedro Chan, Ph.D. em Engenharia Biomdica, na Califrnia
- E.U.A.:

A acupuntura o estmulo pela insero de agulhas. A acupresso o estmulo

pela presso do dedo. Ambos os estmulos servem para impedir ou modificar a percepo da dor,
para normalizar as funes fisiolgicas, inclusive o controle da dor, e para tratar certas doenas ou
funes do corpo. A acupuntura agressiva enquanto que a acupresso no o . Na maior parte
dos casos, a acupresso pode ser mais lenta e requerer mais repeties, porm livre, simples, f-

cil de aplicar e eficaz. Pode ser empregada em qualquer lugar e por qualquer pessoa, sem conhecimento mdico especial. Os pacientes no ficam assustados porque no h insero de agulhas.
O processo no exige quaisquer equipamentos ou drogas (147).

O mdico americano Dr. Keith Kenyon tambm recomenda o uso da acupresso, no seu livro Acupuntura sem Agulhas:

Sua eficincia comprovada no s quando se trata de aliviar tenses e dores

musculares e de reabilitar msculos e membros afetados, mas, usada em conjuno com outros
tratamentos, em muitos outros tipos de doena, tais como sinusite, distrbios neurolgicos, artrite,
obesidade, insnia, ansiedade.

Contudo, o motivo maior para a ampla aceitao deste mtodo prende-se

facilidade com que qualquer pessoa, mesmo sem precisar consultar o mdico frequentemente,
aprende a reabilitar suas juntas e msculos, tendo em vista no s a prtica de esportes, como a
manuteno da resistncia e da elasticidade do tecido muscular, comprometido pelo tipo sedentrio
de vida a que muita gente tem de se submeter como decorrncia de suas ocupaes (148).

Outra terapia muito difundida o Reiki, que a canalizao da energia csmica, direcionada para os rgos do paciente, cujas energias estejam bloqueadas; sendo esta tcnica
japonesa, geralmente, empregada em quatro tratamentos dirios consecutivos, com sesses de
uma hora cada; podendo o terapeuta aplicar reiki no corpo todo do paciente, ficando trs minutos
em cada posio, visando promover uma desintoxicao geral no corpo; aps o que, ele direcionar mais o tratamento para o rgo afetado, valendo a transcrio das lies da querida mestra
Shanti:

Durante o tratamento esteja voc num estado de esprito tranquilo e produza

uma atmosfera harmoniosa e luminosa. Convm fazer o uso de msica suave e meditativa.

Reiki auxilia e intensifica tratamentos medicinais assim como massagens, reflexologia nos ps, acupressura, chiroprtica, terapia de respirao, psicoterapia. de grande ajuda
para todas as pessoas que exercem profisso de assistncia ao prximo ... apoia toda terapia e o

processo natural de cura, pois reativa o processo de cura em si mesmo (149).

Outra terapia muito difundida, principalmente nos E.U.A., a quiropraxia, prtica manual voltada para o tratamento dos mais diversos problemas de coluna, incluindo os msculos e ligamentos ao seu redor, tendo esta palavra origem grega, quiro- que significa mos e
praxis - prtica. Nos Estados Unidos, j existem cerca de 50 mil profissionais atuantes nesta rea,
formados em 15 escolas diferentes, de nvel superior, com durao de 6 anos.

As Essncias Florais constituem uma terapia baseada na utilizao dos princpios ativos das flores, capazes de curar o ser humano nos seus nveis mais sutis, evitando assim
que a doena se manifestasse no corpo fsico, como se fosse uma medicina preventiva.

O mdico ingls Dr. Edward Bach, em 1930, foi o descobridor destas qualidades
vibratrias das flores, que reuniu em 38 essncias, recomendadas toda vez que algum se sentisse
envolvido por emoes negativas constantes, para evitar que este mal contaminasse o corpo fsico;
porquanto os princpios florais so portadores de comandos eletromagnticos, que estimulam a
nossa energia vital, que reequilibra o emocional, mental e espiritual.

Atualmente, diversos pases multiplicaram estes estudos sobre os florais, desenvolvendo mais de 800 tipos de essncias, estando entre as mais conhecidas, no Brasil, as de
Bach, Califrnia e Minas; sendo ministradas, geralmente, em 4 gotas, de 4 a 6 doses dirias.

A Aromaterapia, como o nome j diz, o uso do poder teraputico das plantas,

atravs da sua fragrncia ou aroma, desde os travesseiros recheados de ervas pelos monges budistas do Tibet, sia; at os leos essenciais aromticos usados nos banhos de Clepatra, diludos
em leite.

O qumico francs Ren Moris Gatefoss foi o primeiro a utilizar o termo aromaterapia, na dcada de 20, tendo esta terapia se difundido por toda a Europa; atingindo os Estados
Unidos, na dcada de 80, e, apenas chegando ao Brasil, no incio dos anos 90, atravs de sachs
de banho, mscaras relaxantes, travesseiros, bonecas, pantufas e canhes aromatizadores.

A Iridologia uma forma de diagnstico alternativo, originria da China antiga,

atravs do exame da ris, localizada no globo ocular, constituda de um conjunto de filetes nervosos, vasos sanguneos e tecido conjuntivo; que examinada utilizando-se uma lupa de 18 graus,
com o apoio de mapas, que indicam as reas de correspondncia da ris com os outros rgos e
emoes.

A Cromoterapia a utilizao das energias das cores como forma de harmonizao do corpo, desde pocas remotas nos templos de Helipolis, no Egito, e tambm na Grcia,
China e antiga ndia; podendo destacar, modernamente, os pesquisadores Edwin Babbitt e Dinshah
Ghadiali, na literatura relativa Cromoterapia.

Cada espectro de luz colorida possui determinada qualidade teraputica, relacionada com nossos chakras, como j estudamos no Captulo X. Assim, a cromoterapia promove
o equilbrios energtico, mediante a ressonncia entre as cores e os chakras.

Outrossim, destacamos a Medicina Herbrea ou Fitoterapia, como a utilizao dos poderes teraputicos das ervas e razes no tratamento das mais diversas enfermidades,
desde 3.000 a.C., sendo notrio que as plantas curativas possuem diversas substncias qumicas ativas, que produzem determinados efeitos fisiolgicos, a depender da quantidade ministrada.
Ademais, vrias das drogas, atualmente em uso, foram extradas das ervas utilizadas, h muitos
anos, na medicina popular, pelos primeiros mdicos/curandeiros; constituindo as bases da farmacoterapia moderna, sendo exemplo a folha da dedaleira e a sua principal substncia qumica ativa,
a digitalina, com efeitos cardacos benficos.

Por fim, no nos deteremos nas terapias atravs dos cristais, j analisadas anteriormente, e concluiremos com a Cura Prnica, ensinada e praticada pelo engenheiro qumico
filipino, de ascendncia chinesa, Dr. Choa Kok Sui:

A cura prnica uma antiga cincia e arte de cura, que utiliza o prana, ou ki,
ou energia vital, para curar todo o corpo fsico. Tambm envolve a manipulao do ki ou matria
bioplasmtica do corpo do paciente. Tem sido tambm invariavelmente chamada de cura psquica,
cura magntica, cura pela f, cura pelo ki, cura vital e cura atravs das mos.

Prana ou ki aquela energia ou fora vital que mantm o organismo vivo e saudvel. Em grego chamada de pneuma; em polinsio, mana e, em hebraico, ruah , que significa
respirao de vida. O praticante projeta o prana ou energia vital ou respirao de vida para o
paciente, curando-o. atravs desse processo que a cura milagrosa realizada (150).

O Dr. Choa Kok Sui, na sua obra Psicoterapia Prnica, amplia sua terapia, antes direcionada mais para a cura do corpo fsico, utilizando a energizao como fator teraputico
preponderante na cura do estresse, ansiedade, vcios, etc..., como atesta a mdica psiquiatra do
Hospital Metropolitano de Manila, Dra. Sonia L. Dy:

Existem reas de semelhanas e diferenas na psicodinmica da psicoterapia

e do tratamento psiquitrico convencional. Descobri que um aspecto da psicoterapia prnica que
pode ser intimamente relacionado com a psiquiatria est no campo especfico dos fatores psicolgicos que afetam a condio fsica, ou a medicina psicossomtica. Isso diz respeito ao modo
como a mente, as emoes e as experincias de vida afetam a constituio fsica de uma pessoa.
Exemplos disso so as lceras gstricas, as colites, doenas cardiovasculares, distrbios respiratrios como a asma, problemas de pele, doenas sseas e artrite reumatide, entre outras. Em
maior ou menor grau, elas provocam os mesmos tipos de sintomas e so causadas por distrbios
psicofisiolgicos. Pensamentos e sentimentos negativos aparentemente tm efeitos adversos sobre o corpo (151).

Para facilitar sua visualizao do processo de cura energtica, demonstraremos,

na figura n 7, a canalizao de energias csmicas pelo curador, que envolve o paciente nesta luz,
restaurando o equilbrio dos seus chakras.

Para melhor entendimento da fora destas terapias alternativas, narrarei um fato

verdico, acontecido com minha esposa, Tnia; h cerca de 4 anos; quando foi detectada, por seu
ginecologista, a existncia de um pequeno cisto no seu seio esquerdo, de aproxidamente 1 cm de
dimetro.

Apesar das insistentes recomendaes do seu mdico, para fazer logo a cirurgia

de retirada do cisto, Tnia pediu um prazo de seis meses, para tratar do problema, utilizando terapias alternativas, que na sua opinio, no agrediriam o seu corpo fsico, como uma cirurgia.

Durante este perodo, ela utilizou: florais de Bach, cromoterapia, visualizao

criativa para dissoluo do cisto, meditao; alm do exerccio de eliminao de emoes negativas, j ensinado neste livro, destinado a transmutar o rancor e mgoas do passado.

Aps seis meses, ela retornou ao seu mdico, que, atravs da ultrasonografia, j
no conseguia mais localizar o cisto, efetivamente dissolvido pelas terapias supracitadas.

Passemos a analisar, agora, uma questo bastante polmica, que o exerccio

das terapias alternativas, por pessoa sem formao na rea de Medicina, que podem ser enquadradas em crime de curandeirismo , com pena de deteno de 6 meses a 2 anos e tipificado no
artigo 284, do Cdigo Penal:

Art. 284.

Exercer o curandeirismo:

I.

prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente,

qualquer substncia;

II.

usando gestos, palavras ou qualquer outro meio;

III.

fazendo diagnsticos.

Facilmente, podemos constatar, ao nosso redor, diversos conhecidos que, mesmo com as melhores das intenes, sem causar mal a ningum, at mesmo sem cobrar, estariam
dentro do ilcito penal supracitado; porquanto o curandeirismo um delito de perigo abstrato ou
presumido, visando proteger a sade pblica.

Acontece que o nosso Cdigo Penal de 1940, no acompanhando a evoluo

dos processos de cura, que esto se difundindo mundialmente, podendo ser encontrados, por
exemplo: professores de educao fsica, que trabalham a cura atravs do Reiki, Quiropraxia ou
Do-In; assistentes sociais receitando essncias florais; psiclogos utilizando a cromoterapia; nutricionistas fazendo diagnsticos pela ris dos pacientes, etc.

Na minha opinio, o crime de curandeirismo deveria ater-se quelas pessoas,

que sem nenhuma especializao na rea de sade, nem tampouco em terapias alternativas; tentam se aproveitar da ignorncia do povo, que pelo atraso do ambiente onde vive ou deficincia da
assistncia da previdncia social, no tem outra alternativa, a no ser pagar os servios do curandeiro do local.

O Padre Oscar Quevedo descreve bem esta questo, no seu livro Curandeirismo: Um Mal ou Um Bem:

... o caso do Brasil atual, h mdicos suficientes, mas concentrados nas grandes cidades, ficando sem atendimento mdico certas reas rurais... Numa palavra, a imensa maioria dos doentes e das doenas no esto sendo atendidas especificamente. Os pacientes ficam
impacientes, desesperam-se, e ... apelam para a ignorncia. Tal situao um especial convite
ao curandeirismo (152).

Vale citar lies do Prof. Damsio de Jesus sobre o assunto:

O curandeiro no possui noo de medicina, utilizando-se, para cura de molstias, de prticas grosseiras...

Pode ser qualquer pessoa que no possua conhecimentos mdicos. No so

sujeitos ativos as pessoas que se dedicam cura por meio de mtodos que fazem parte do ritual de
religio. No espiritismo, umbanda etc., os passes fazem parte do ritual da religio, no integrando
a figura tpica. O mdico e o farmacutico, em tese, no podem ser sujeitos ativos, uma vez que
possuem conhecimentos tcnicos, a no ser que, desprezando-os, venham a dedicar-se cura
mediante gestos, etc. (153).

Salientamos, outrossim, a opinio do Prof. Celso Delmanto, a respeito deste

tema polmico:

A conduta incriminada exercer(dedicar-se, praticar, exercitar, desempenhar)

o curandeirismo (atividade de quem se dedica a curar, sem habilitao ou ttulo). indispensvel,
portanto, que o agente atue com habitualidade, que aja com reiterao, repetio; caso esteja
ausente a habitualidade, o delito no se configurar. So trs os modos de execuo indicados
alternativamente: a. Prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente, qualquer substncia
(I). Prescrever receitar, indicar como remdio, recomendar; ministrar tem a significao de servir,
dar para consumir; aplicar tem o sentido de apor, empregar. A lei fala em qualquer substncia,
abrangendo todas elas (vegetais, animais ou minerais), sem distino relativa nocividade ou efeito medicinal. b. Usando gestos, palavras ou qualquer outro meio (II). Gestos so movimentos do
corpo, compreendendo os passes ou posturas especiais. Como palavras, podem ser indicadas
as rezas, benzeduras, esconjuraes, encomendaes etc. E a lei ainda acrescenta ou qualquer
outro meio. Note-se, porm, que h forte corrente jurisprudencial entendendo que as rezas e
passes, quando atos de f, no caracterizam o delito. c. Fazendo diagnstico (III). Diagnstico a determinao de uma doena pelos sintomas dela. O delito de curandeirismo de perigo
abstrato ou presumido. indiferente que o agente atue gratuitamente ou no, mas se a prtica for
remunerada ter lugar a figura qualificada do pargrafo nico. (154).

Quanto aos passes utilizados no espiritismo ou umbandismo, como atos de f,

do seu ritual ou liturgia, eu acompanho a opinio do advogado e professor Carlos Bernardo Loureiro, que analisa A Liberdade de Culto nas Constituies Brasileiras:
A Liga entendia que o passe estava capitulado na liberdade religiosa, pois h
neste gesto, um ato de f: quem toma passe cr no poder da orao e na ao dos Espritos, uma
vez que o passe, no meio esprita sempre precedido de uma prece (155).

Inclusive a Constituio de 1988, garante a liberdade religiosa, ao estipular no

seu artigo 5 (Dos Direitos e Deveres Individuais e Coletivos), inciso VI, o seguinte:

inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre

exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas
liturgias.

Na doutrina e jurisprudncia brasileiras, podemos resumir este enfoque, da seguinte maneira: a) quando os passes so ministrados como ritual religioso, no h crime, como
comprovam os julgamentos - RT, 340: 274, 404:282 e 370:269; No espiritismo, os passes fazem
parte do ritual, como as bnos dos padres catlicos, e no configuram o delito do art. 284 (TACrSP, Ap. 20.369, mv, RT 425/328); entretanto se os passes so utilizados para cura, com habitualidade, configura o delito, de acordo com os seguintes julgados - RT, 600:418, 444:423 e 309:437;
RF, 235:280 e 176:388; O espiritismo usado para o tratamento mdico pode deixar de ser prtica
religiosa, constitucionalmente garantida, para ser curandeirismo, infringente da lei penal (Acrdo
unnime, da 2 Cm. Crim. do TJMG, em 20.09.57). Permitir que algum se arrogue a faculdade
de curar, de receitar , de diagnosticar, sob pretexto de que esprita ou umbandista, agindo sob
influncia do sobrenatural, mediunizado, uma coisa que o senso comum repele e que nenhum
pas politizado, admite. (Acrdo por maioria, da 3 Cm. Crime do TASP, em 04.04.60).

Os Profs. Magalhes Noronha (1906-1982) e Nelson Hungria tambm abordaram o assunto, concluindo da mesma forma, j explicitada:

O dispositivo abrange, sem dvida, o espiritismo, desde que visando ao fim

a que aludimos no n. 1152. Tem razo Hungria quando escreve: Sem dvida alguma h que
tolerar-se o espiritismo como religio ou filosofia. No se pode vedar a crena nos seus postulados (existncia de Deus, da alma e do corpo etreo, imortalidade do esprito e sua evoluo por
estdios sucessivos, comunicao entre este mundo e o dos espritos, reencarnao etc.), mas o
que de todo inadmissvel que certos fenmenos, j explicados pela cincia e que nada tm a
ver com o sobrenatural, sejam empiricamente provocados (quando no simulados por meio de truques j completamente desacreditados) para o fim de tratamento de enfermidades. Alis, nossos
tribunais no tem deixado de apostrofar o baixo espiritismo, como se poder ver no Repositrio de
Jurisprudncia j por ns citado.

Dvida qualquer pode haver de que o entendimento tambm se aplica s prticas da macumba. Os despachos, os ebs, as comidas de santos, as invocaes de Ogum, Oxal, Iemanj, Exu e outras invencionices, lrias e patacoada, quando dirigidas sade das pessoas,

no podem escapar ao repressiva do Cdigo (156).

Ressaltamos ainda que na prtica deste crime, pouco importa se a substncia

receitada ou no nociva sade ou se tem propriedades idneas cura pretendida pela pessoa, como as essncias florais; podendo ser citados os seguintes julgamentos neste sentido: RF,
213:414; RT, 350:404 e 228:356; A inocuidade de substncias prescritas no desintegra o delito
de curandeirismo que pode ser consumado, por meio de gestos e palavras(Acrdo por maioria.
Cm Crime Conj. do TASP, em 30.12.53, in RT 234/340).

Menos que o tratamento seja praticado por pessoa de boa f, caridosa, de forma inteiramente gratuita, est tipificado o delito; como comprovam os julgamentos: RT, 213:414,
414:268, 374:288 e 397:284. No exclui o crime de curandeirismo a circunstncia de ser o infrator
um mstico, um idealista e um caridoso (Apelao n 33.810 do TJSP , 3 Cm. Crime, rel. Des.
Edgard Bittencourt, julgado em 12.09.52, in RT 295/74).

Lembramos que a habitualidade, na prtica do curandeirismo, elemento indispensvel para a caracterizao de delito, como determina a jurisprudncia reiterada dos tribunais:

O crime de curandeirismo, por permanente, obriga para sua configurao a existncia de habitualidade, no bastando a tal desiderato simples indicaes ocasionais a respeito de
pretensamente melhor tratamento para a cura das doenas... A propsito, cumpre lembrar a lio
de Magalhes Noronha: Um ato apenas no o constituir; mister uma srie deles, a prtica para
a sua caracterizao. Necessrio tambm atentar ao elemento subjetivo, que completar o quadro
constitudo para reiterao de ato. Isto posto, tenha-se em vista que a habitualidade no exige o
exerccio durante longo perodo ou mesmo em dias sucessivos. Uma repetio de atos, receitas,
aplicaes, rezas, etc., num mesmo dia para vrios clientes est a denunciar a habitualidade (Direito Penal, 1962, 4/119). No mesmo sentido, a orientao predominante na jurisprudncia, de que
do notcia antigos acrdos dos Tribunais paulistas (RT 317/542, 542/363, 298/434-436). Nessas
condies, no se tipificou o delito contra a sade pblica, motivo pelo qual a soluo absolutria,
nesse particular, constitua decorrncia inelutvel do quadro probatrio luz da imputao inicial

(TJSP, voto vencido do Des. Mrcio Bonilha, RT 482/317). (TA Crim.-SP - unn. da 10.a Cm., de
6-4-94 - Ap. 783763/0 - Juiz Mrcio Bartoli - Maria Tereza Dias x Justia Pblica).

Quando o curandeirismo praticado mediante remunerao, podendo ser pecuniria ou no, atinge uma forma qualificada; sendo aplicada alm da deteno, uma multa em
dinheiro, como determina o pargrafo 1, do art. 284 do C.P.

A Professora de Direito Penal na Faculdade de Direito da Bahia, Mestra em

Direito pela PUC-R.J., Dra. Isadora Durval Peixoto, analisa com profundidade, esta questo na sua
obra Superstio e Crime no Brasil:

Analisando a remisso, deparamo-nos com as formas agravadas, quando, da

ao do curandeirismo, advm leso corporal grave ou morte. Hiptese de preter dolo, onde o
agente procede com dolo no antecedente, ou seja, na arte de curar, e culpa no consequente, nos
resultados dolosos provenientes de sua condulta.

Havendo leso corporal grave, prevista nos 1 e 2 do art. 129, a pena , que
no curandeirismo a deteno de 6 meses a 2 anos, aumentada de metade. Resultando morte
aplicada em dobro, por conseguinte, a mesma pena do homicdio culposo (152).

Concluindo este captulo, posso afirmar que as terapias alternativas, objeto

de nossa anlise, so mtodos com eficincia teraputica comprovada e desde que aplicadas por
profissionais habilitados, no podem causar nenhum dano sade pblica, nem tampouco se confundir com o curandeirismo; pois o jurista do 3 Milnio, compreende o Direito dentro de uma viso
holstica.

EXERCCIO N 9 - FORTALECENDO SUA AURA

Continuando a nossa prtica energtica, vamos ensinar uma tcnica fcil, que
pode ser feita a qualquer tempo ou lugar, quando voc se sentir, estranhamente, com dor de cabea, pescoo ou barriga, e sua intuio lhe apontar, como causa, um desequilbrio energtico.

Este exerccio uma adaptao da Escovao da Aura, ensinada pela Dra.

Barbara Ann Brennan, em Luz Emergente; que se assemelha a uma escovao dos cabelos, com
o auxlio de um amigo ou companheira.

A pessoa que est com o desequilbrio energtico, fica de p, com as pernas

abertas, na medida da largura dos ombros; os braos, relaxados e estendidos, ao lado do corpo e
os olhos fechados.

Aquele que vai promover a energizao ou escovao da aura, estende os seus

braos acima da cabea da pessoa debilitada e sem toc-la, comea a fazer movimentos contnuos
de cima para baixo, distncia de 15 centmetros do corpo, com a inteno mental de limpar a aura
do outro. Continue fazendo um nico movimento descendente, sem parar, ao tempo em que d um
passo em torno do outro, e, repete o processo, para que sua energia possa atingir todas as reas
da pessoa debilitada, at voc voltar para a posio em que iniciou esta prtica, que deve durar
em torno de cinco minutos.

Geralmente, este exerccio causa uma agradvel sensao de leveza e paz,

reequilibrando as energia de quem recebe a Escovao da Aura.

PARTE V

O JURISTA EM DEFESA DO MEIO AMBIENTE

Ns no vamos ser capazes de operar com sucesso nossa nave
espacial Terra por muito mais tempo, a menos que a vejamos como
uma nave inteira e nosso destino como comum. Tem que ser todos
ou ningum.


Buckminster Fuller

Ns simplesmente no podemos mais nos permitir uma corrida de

olhos vendados em direo superindustrializao... E o impulso
de acelerao deve ser posto sob controle, se o choque do futuro
deve ser evitado.

Alvin Toffler

Um dia, depois de dominarmos os ventos, as ondas, a mar e a

gravidade, vamos dominar por Deus as energias do amor. Ento,
pela segunda vez na histria do mundo, o homem ter descoberto
o fogo.
Teilhard de Chardin

Nesse esforo extraordinrio de ajustamento do Direito clssico

a uma realidade antes desconhecida, surge toda uma srie de teorias, princpios e instrumentos inovadores. Pode-se dizer, sem
medo de errar, que a questo ambiental vem contribuindo, decisivamente, para a formao do Direito ps-moderno.

Fbio Feldmann

CAPTULO XVIII

O DIREITO AMBIENTAL INTERNACIONAL

Nossa tarefa deve ser a de nos libertar dessa priso, alargando

nosso crculo de compaixo para que abarque todas as criaturas
vivas e toda a natureza em sua beleza.
Albert Einstein

Aps analisarmos o jurista dentro da Qualidade Total de sua vida e da sua

interao com os seus semelhantes na sociedade, vamos, agora, fechar esta viso holstica da
realidade, estudando seu relacionamento com o meio ambiente.

Do mesmo modo que necessitamos aumentar a nossa percepo da interconexo entre o corpo fsico, as energias, emoes e pensamentos; precisamos nos conscientizar
de que cada uma das nossas aes, por mais pequenina que seja, repercute em todo o universo;
desde o ato de fumar um cigarro, at jogar o resto de uma merenda, na rua de sua cidade.

Como analisou o mdico Patrick Pietroni, um dos princpios bsicos da boa sade preconizado por Hipcrates, era que esta poderia ser conseguida vivendo-se de acordo com as
leis naturais, de tal forma que o corpo, a mente e o esprito mantivessem um equilbrio harmonioso
com o resto do ambiente e acrescenta:

A preocupao do homem com o meio ambiente no recente - a eroso do

solo j preocupava Plato no ano 400 a.C. e eliminou a civilizao Maia em 900 d.C. Muitas das
tribos chamadas de primitivas da Amrica do Norte e do Oriente viviam em acordo com a natureza
e ficavam, e ainda ficam, horrorizadas com o descaso do homem branco para os princpios fundamentais de proteo e conservao. A sociedade industrial trouxe muitos benefcios ao homem,
porm deixou-nos, em seu rastro, um lago de doenas industriais (28).

No antigo paradigma mecanicista, dualista e fragmentrio, o meio ambiente estava separado de cada um de ns, como se fssemos o sujeito e a natureza um simples objeto a

ser explorado.

Entretanto, no novo paradigma holstico, j demonstrado, cientificamente, pela

fsica quntica, ns e a natureza somos feitos da mesma energia; pois, ao mesmo tempo em que
estamos na natureza, temos esta mesma natureza dentro de ns.

Dentro desta tica, existe uma necessidade imperiosa de que respeitemos o

meio ambiente, como a ns mesmos; a fim de evitarmos o fim eventual da existncia humana,
na Terra; considerada pelo geoqumico James Lovelock como Gaia, o nome da deusa grega da
Terra, que vista como um ser vivo e complexo, compreendendo a biosfera, atmosfera, mares e
solos, constituindo um sistema auto-regulador, sempre buscando produzir as mais perfeitas condies possveis, visando o bem-estar de todas as formas de vida.

Para verificarmos, estatisticamente, o nvel de degradao ambiental, com que

estamos convivendo, transcrevemos os dados compilados pela Global Awareness in Action Inc.,
do Canad:

1.

Vivemos num momento em que se assiste acelerao da histria, na

qual as transformaes se fazem em velocidade exponencial.

2.

No limiar do Terceiro Milnio.

A cada minuto ...

. 21 hectares de florestas tropicais so destrudos...

. Consumimos 34.725 barris de leo...

. 50 toneladas de hmus frtil so varridas pela gua ou

pelo vento ...

. Acrescentamos atmosfera 12.000 toneladas de dixido

de carbono que a aquece...

A cada hora ...

deserto...

. 685 hectares de hortas produtivas so transformados em

por ano...

. 1.800 crianas morrem de desnutrio ou fome, 15 milhes

. 120 milhes de dlares so esbanjados em despesas mili-

tares, perto de um trilho ao ano...

. 55 pessoas so envenenadas por pesticidas, e cinco mor-

rem...

. 60 novos casos de cncer so diagnosticados s nos Es-

tados Unidos, 500.000 casos por ano, com 20.000 mortes,

por causa do desaparecimento da camada de oznio...

A cada dia ...

. 230.000 recm-nascidos enfrentam um futuro incerto...

. 25.000 pessoas morrem por falta de gua ou por contami-

nao...

. 10 toneladas de resduos nucleares so geradas pelas 360

usinas nucleares existentes, 360 Chernobyl em potencial.

. 250.000 toneladas de cido sulfrico caem sob forma de

chuvas cidas no Hemisfrio Norte, matando milhes de

hectares de florestas...

. 60 toneladas de embrulhos plsticos e 372 toneladas de

redes de pesca esto sendo imergidas no mar por pesca-

dores comerciais, matando milhares de peixes, aves mari-

nhas e mamfe-

ros marinhos...

Neste momento presente ...

. Uma espcie viva est sendo extinta a cada cinco horas e

pode ser que no fim do sculo isto acontea a cada vinte

minutos...

depressa, talvez em menos de dez anos ...

. O tempo passa e o ponto de irreversibilidade se aproxima

. Existem solues para todos estes problemas; apenas

questo de escolha e vontade individual e coletiva...

. Cada minuto que passa sem a nossa deciso de agir um

precioso minuto perdido... (41).

Como vemos, imprescindvel que cada um de ns contribua, de alguma forma,

para a preservao da natureza, desde a compra de produtos que so reciclados, at a utilizao
de detergentes biodegradveis em nossas casas. Estas decises cotidianas so de grande importncia para o equilbrio ecolgico do planeta; como ressalta o Prof. Anthony Robbins, em Passos
de Gigante:

Nossas decises mudaro o mundo para as geraes futuras. O que voc

coloca em seu prato no jantar? Que cosmticos usa? Que produtos domsticos voc compra?
Essas escolhas de estilo de vida determinam de modo pequeno, porm inegvel, quanto dixido de
carbono est sendo liberado na atmosfera e quantas espcies animais e vegetais sero eliminadas
a cada dia. Do mesmo modo, as decises que voc toma a cada dia podem ajudar a impedir a
destruio de florestas, a restaurar o equilbrio delicado de nosso ecossistema e a criar um legado
de esperana para as prximas geraes (157).

Em face desta realidade mundial, notria e preocupante, verifica-se a necessidade urgente de uma regulao jurdica mais abrangente, atravs do Direito Ambiental Internacional,
que ir normatizar, cada vez mais, relaes internacionais, imprescindveis para a soluo definitiva
dos problemas globais, concernentes natureza; podendo ser destacados os seguintes:

a. A poluio do ar - englobando o aumento constante na emisso de substncias poluentes na atmosfera, como a queima de combustveis fsseis (petrleo, carvo, gs
natural), com o consequente acmulo de dixido de carbono, complicando, de forma crescente o
chamado efeito estufa; que, por sua vez, est acarretando um aumento exponencial das temperaturas mdias, em todo o planeta; sem falar nos danos causados camada de oznio, elevando os
nveis de cncer de pele, pelo excesso de emisso de clorofluorcarbono, existentes nos aparelhos
de ar condicionado e desodorantes spray;

b. A poluio da gua - tanto no desperdcio, contaminao e reduo da gua

doce (energia eltrica), como na contaminao das guas ocenicas; pelos constantes vazamen-

tos dos navios petroleiros, alm de milhes de toneladas de esgotos, lixo industrial e domstico,
lanados ao mar.

c. A poluio do solo - englobando todos os tipos de degradao, como o

excesso de agrotxicos na agricultura, o lixo radioativo das usinas nucleares; a destruio e queimada de mais de 11 milhes de hectares de floresta, anualmente, e a consequente extino de
valiosos ecossistemas (espcies vegetais e animais), com danos imensurveis para a biodiversidade (diversidade biolgica); alm do mau uso do solo, causando o aumento das secas, da eroso
e desertificao, sendo preocupante que, a cada ano, cerca de 6 milhes de hectares de terras
produtivas se transformam em enormes desertos; e

d. A poluio urbana - principalmente, causada pela exploso demogrfica,

falta de saneamento bsico nas cidades, urbanizao desordenada, favelizao, xodo rural para
os grandes centros; gerando um aumento crescente da poluio sonora, do lixo jogado nas ruas,
destruio dos parques e reas verdes, etc..

O Direito Ambiental Internacional surgiu para conciliar, a nvel global, o desenvolvimento sustentvel com a proteo do meio-ambiente mundial; em face da evidente interdependncia econmico-ecolgica, entre os diversos ecossistemas compartilhados em todo o planeta;
alm dos oceanos, atmosfera e Antrtida.

O primeiro passo importante, dado a nvel mundial, para uma proteo ao

meio ambiente, ocorreu em Estocolmo - Sucia, em 1972, quando a O.N.U organizou a famosa
Conferncia das Naes Unidas Sobre o Meio Ambiente; levando os pases participantes a uma
tomada de conscincia, para um problema ecolgico, que j ultrapassava todas as fronteiras.

Entretanto, aps este evento, continuava a desertificao progressiva, secas

generalizadas, matando milhares de pessoas, desnutrio, mortalidade infantil e as mundialmente
conhecidas tragdias:

... exploso do reator nuclear de Tchernobil, que espalhou radiao por toda a
Europa; vazamento numa fbrica de pesticida em Bhopal, que matou mais de duas mil pessoas,

deixando outras duzentas mil cegas ou feridas; exploso de tanques de gs liquefeito na Cidade
do Mxico, matando mil pessoas e deixando milhares de desabrigados; e incndio e despejo de
produtos qumicos no Rio Reno, ao norte da cidade de Basilia, matando milhes de peixes e ameaando o abastecimento de gua potvel na Alemanha e na Holanda (158).

Entre outubro de 1984 e abril de 1987, reuniu-se a Comisso Mundial sobre

Meio Ambiente e Desenvolvimento das Naes Unidas, tendo por finalidade reexaminar as principais questes ambientais, apresentar propostas para se lidar com elas, fortalecer a cooperao
internacional no campo ambiental, alm de elevar o nvel de compreenso e engajamento de indivduos e instituies quanto luta em prol da preservao ambiental.

Em 1991, no evento preparatrio para a ECO-92, reunira-se, no Rio de Janeiro,

a Conferncia Internacional do Direito Ambiental, concluindo com o comprometimento da comunidade jurdica nacional e estrangeira com a busca de um futuro melhor, em cujo esforo imprescindvel o concurso do Direito, como instrumento regrador da conduta humana, no s estratificando
padres ticos consolidados, como apontando diretrizes e metas para a satisfao dos anseios
mais profundos do homem.

J entre 3 e 14 de junho de 1992, a Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente

e Desenvolvimento, mais conhecida por ECO-92, fez do Brasil o verdadeiro centro mundial da
discusso sobre a Questo Ambiental, inclusive, relacionando, nos debates, temas como a segurana alimentar e o desafio urbano; destacando, nas suas concluses, as questes jurdicas relevantes com impactos nos direitos nacionais, atravs de estudo da Prof. Helita Barreira Custdio,
condensado abaixo, publicado na obra Dano Ambiental - Preveno, Reparao e Represso:

a. Conflitos Mundiais por Egosmos Nacionais - gerados, notadamente, por

alguns pases desenvolvidos, por resistncias no tocante adoo de medidas internacionais ambientais, em virtude da sua busca exagerada de lucros, suas ambies nacionais e preconceitos
diversos; sendo inaceitvel o alargamento do fosso Norte-Sul, tanto do ponto de vista tico como
econmico-ambiental, pois leva a uma presso constante sobre o meio ambiente do Sul (desflorestao, desertificao, urbanizao, etc.). Assim, por fora da natureza essencialmente preventiva
do Direito Ambiental Internacional, as partes, diante de conflitos ambientais, procuraro chegar a

uma soluo mediante cooperao, negociao, mediao, arbitragem, soluo judicial, ou qualquer outro meio pacfico sua escolha;

b. Conflitos Relativos ao Genocdio por Degradao Ambiental - em decorrncia da divergncia de conceitos concernentes aos crimes de genocdio de grupo racional, racial,
religioso, tnicos ou dos povos indgenas em geral, causados por degradao ambiental, independentemente da inteno do agente; porquanto diversas comunidades sobrevivem, unicamente, dos
seus recursos naturais e agricultura de subsistncia, sendo que um desequilbrio ecolgico pode
exterminar toda esta populao;

c. Conflitos pela Divergncia dos Direitos de Vizinhana - originados do insuficiente conceito de direitos de vizinhana, restrito idia de limites contguos entre as fronteiras de
dois pases; quando a poluio do ar ou das guas ultrapassa os limites de um pas, contaminando
o meio ambiente do outro, devendo tal Estado responsabilizar-se pelos danos ambientais causados;

d. Conflitos Relativos Disperso de Poluentes - dizem respeito s disperses

(transporte, difuso ou disseminao) da poluio, especialmente, do ar ou gua, respectivamente,
pelas altas chamins das indstrias ou longos canos de esgotos no mar ou rio, que podem atingir
outros pases; e

e. Questo da Primazia do Direito Internacional sobre o Direito Interno - em

decorrncia do primado Direito Ambiental Internacional sobre o direito nacional, como princpio da
Declarao do Rio/92, diante de questes ambientais globais de repercusses trans-fronteiras, no
legtimo interesse da sade, da segurana, da justia e da paz, das geraes presentes e futuras;
levando a uma harmonizao dos direitos nacionais aos princpios internacionais ambientais, como
no tocante substituio das tecnologias poluentes, ao desperdcio dos recursos naturais e ao
melhor aproveitamento dos solos urbanos e rurais.

Concluindo, a Prof. Helita Barreira Custdio conclama todas as autoridades, organizaes, cientistas e juristas a enfrentarem o desafio da problemtica ambiental global, sendo
inadivel a efetiva ao para:

... a formao de sria conscincia ambiental sobre a necessidade de reflexes,

de pesquisa cientfico-tecnolgico-jurdica, de participao, de cooperao, de fraternidade, de solidariedade e de co-responsabilidade autenticamente recproca e universal, medidas estas indispensveis conciliao do desenvolvimento sustentvel com a proteo do patrimnio ambiental
global (159).

Outrossim, a questo ambiental assume um aspecto duplamente importante em

relao ao Direito Econmico: primeiro, porque a natureza o mais importante fator de produo;
em segundo, porquanto no se pode explorar os recursos naturais sem o respeito s leis ambientais; sendo importante a anlise jurdica das interaes do Direito Econmico com o Direito
Ambiental, no mbito dos mercados comuns, em especial no MERCOSUL.

Atravs do Tratado de Assuno, de 26.03.91, Brasil, Argentina, Paraguai e

Uruguai; convencionaram a preservao do meio ambiente e o aproveitamento mais eficaz dos
recursos disponveis.

No MERCOSUL, busca-se uma proposta de integrao harmnica entre seus

pases-membros, com condies semelhantes de qualidade dos produtos, servios e tambm de
custos ambientais; salientando que, no Brasil, a defesa do meio ambiente obedece a preceito
constitucional, estabelecido no seu artigo 225; da que a livre iniciativa da ordem econmica (art.
170), deve obedecer a estes princpios ambientais, aumentando os custos de produo de mercadorias nos pases do MERCOSUL.

O Direito Ambiental Internacional deve conjugar, num mesmo patamar, os diversos nveis de proteo ambiental, adotados por cada pas, integrante do MERCOSUL, como forma
de igualar as condies de concorrncia no mercado; valendo a transcrio da lio da Dr Isabel
Vaz, professora adjunta de Direito Econmico da Faculdade de Direito da UFMG:

A proteo ao meio ambiente, as tcnicas de preservao e de explorao racional dos recursos naturais, os dispositivos antipoluentes, o tratamento dos rejeitos, e outras medidas necessrias promoo do desenvolvimento sustentvel, acarretam uma srie de despesas

que iro se refletir nos preos dos produtos postos venda e dos servios ofertados coletividade.
O preo de um produto que implique ofensa grave natureza deve ser to caro que desestimule a
sua procura ou que torne possvel a recomposio do ambiente degradado. Alguns autores denominam esta tcnica internalizao das externalidades. A opo entre consumir e no consumir
um bem desta natureza seria ditada pela equao custo/benefcio, de modo que uma conduta gravosa aos valores ambientais - ou a outros valores, em outras circunstncias - sempre possibilitasse
a recomposio do dano causado. O preo a pagar funcionaria como um freio e um fator de defesa
do meio ambiente (160).

Outro aspecto importante do Direito Ambiental Internacional, seria a criao de

tributos ligados diretamente preservao da natureza, quer para suprir os recursos prestao
de servios pblicos ambientais, quer para orientar a atuao dos contribuintes em face do meio
ambiente, utilizando sua extrafiscalidade, ou seja, elevando as alquotas dos impostos incidentes
sobre produtos, que desejamos preservar intactos na natureza, tornando sua comercializao invivel, economicamente.

Este caminho da tributao ambiental, tambm notavelmente abordado pelo

Prof. Jos Marcos Domingues de Oliveira, Diretor da Associao Brasileira de Direito Financeiro e
Titular de Direito Financeiro na UERJ; na sua obra Direito Tributrio e Meio Ambiente:

Nessa perspectiva, preciso avanar no sentido da tributao ambiental, especialmente na sua vertente extrafiscal indutora de comportamentos no degradadores da Ordem
Natural.

O imposto sobre a renda e os impostos sobre o patrimnio imobilirio, adequadamente graduados, podem estimular a manuteno de um estoque ambiental de terras que
contribua para o equilbrio ecolgico.
Os chamados impostos indiretos sobre a produo e o consumo so dotados de
imenso potencial seletivo, que bem pode ser explorado sob a tica da essencialidade, parafraseando-se a Constituio brasileira, uma essencialidade ambiental.
E na chamada tributao causal as taxas ambientais, sobretudo as de polcia,
so um poderoso instrumento de motivao da indstria para investimentos em novas tecnologias

de produo no poluentes (161).

Assim, fica cristalizada a importncia do Direito Ambiental Internacional, na regulao das polticas de proteo natureza, a serem aplicadas nvel mundial, como forma de
garantir a sobrevivncia do ser humano no corpo de Gaia.

CAPTULO XIX

A VISO HOLSTICA DA NATUREZA E

DA EMPRESA ECOLGICA

fcil dizer s pessoas como ser favorvel ao meio ambiente.

fcil prometer o que voc pretende fazer no futuro. Mas, no meu
entender, o nmero de verdes diminui quando falamos de verdadeiros ambientalistas em tempo integral, daqueles que agem de
acordo com o que pregam; quando deixamos de fora os faladores
e levamos em conta o que as pessoas realizaram, e no o que
pretendem fazer.
Ruger Friberg, Volvo

Como j abordamos, no paradigma holstico foi demonstrado que ns e a natureza somos constitudos da mesma energia; s que a fantasia da separatividade isolou-nos do
resto do universo, baseado na iluso sujeito-homem e objeto-natureza; tornando-nos os principais
adversrios do meio ambiente.

preciso o despertar de uma conscincia ecolgica, em que o ser humano

tenha convico de que faz parte da natureza, como um todo indissocivel. Essa pedagogia ecolgica tem por finalidade sensibilizar o homem para o fato, evidente, de que, na realidade, no h
fronteiras reais entre sua prpria natureza interior e a do universo, vez que so energias constitucionais idnticas, apenas se diferenciando na sua forma de arrumao atmica.

Sinto, que j existe um gradual envolvimento dos governos, organizaes e indivduos em prol da preservao ambiental; como nica forma de garantir a sobrevivncia dos
nossos prprios descendentes, para tanto fundamental a divulgao, desde as escolas primrias,
em todos os quadrantes do planeta, de uma pedagogia ecolgica, assim preconizada pelo Prof.

Pierre Weil:

Como j fizemos anteriormente, desenvolveremos esse contedo a partir das

trs grandes manifestaes da energia no plano da natureza: a matria, a vida e a informao.
J sabemos que essas manifestaes so indissociveis, simples variaes da mesma energia
primordial. Assim, a vida abriga-se na matria, que serve de suporte informao. Como exemplo
desse trip energtico, tomemos o caso de uma rvore qualquer. A vida desse vegetal manifesta-se
pelo fato de ela nascer, crescer, reproduzir-se e, mesmo, morrer. Mas essa vida aloja-se em uma
estrutura material, composta, nesse caso, de celulose, clorofila, sais minerais, clcio, gordura e
tantas outras que compem a raiz, o tronco, as folhas, os frutos e as flores. O aspecto informacional se expressa pelo cdigo gentico que as sementes do vegetal carregam. ele que informa
s substncias qumicas como elas devem se agrupar para formar uma rvore nova. Esse mesmo
mecanismo ocorre tambm com o homem: a matria (carne, ossos, sangue, cartilagens, etc.) ,
enquanto tal, inerte. A vida, ao se abrigar nesse conjunto de substncias, torna-o capaz de crescer
e se reproduzir. Os filhos nascem, como se sabe, em decorrncia do encontro de um vulo com um
espermatozide, portadores das informaes genticas necessrias formao de um novo ser.
Nesse sentido, pode-se dizer que a comunicao - em si mesma - um processo vital, que encontra sua expresso mxima no amor(52).

Estas interaes constantes entre o homem e a natureza de forma energtica

indissocivel, pode ser melhor visualizada pela figura n 8, que demonstra esta viso holstica da
natureza.

Como vimos, existe uma sabedoria imanente ao homem e natureza, vez que
seus sistemas energticos e informacionais so semelhantes, bastando comparar sua forma de
evoluo durante a vida; bem como os programas genticos contidos numa semente, para formar
uma rvore e no vulo ou espermatozide, para gerar um novo ser humano.

Pegando outro exemplo bsico, os prprios ecossistemas so concebidos de

manifestaes materiais do fluxo de energia num determinado meio ambiente; constitudo de plantas, animais, ar, gua, solo e o clima.

O equilbrio energtico nos ecossistemas bastante delicado, podendo ser facilmente alterado ou destrudo; porque as plantas absorvem do ar e do solo o que necessitam para
viver e so comidas pelos animais herbvoros, que por sua vez so devorados pelos carnvoros,
que ao morrer tm seu corpo decomposto no solo, fechando o ciclo. Entretanto, se houver uma
poluio muito forte do solo, as plantas morrero, os animais herbvoros tambm no tero o que
comer e os carnvoros, outrossim, sofrero suas consequncias, com seu provvel desaparecimento deste habitat.

Acredito que esta conscincia ambiental est se fortalecendo, todos os dias,

pelo acmulo de bilhes de pensamentos neste sentido, em todo o mundo; como j lecionava o
filsofo Pierre Teilhard de Chardin, alm do ser humano, a prpria terra est evoluindo e criando novos rgos de conscincia, apresentando a idia de uma noosfera, uma camada de pensamento
coletivo e dirigido, cercando o planeta, adicionada biosfera.

Esta tese afirma que, cada ser humano seria uma clula criativa, de um enorme
crebro global e, a medida que houvesse uma maior cooperao, essa teia neural se estenderia
ao redor do planeta, como um verdadeiro rgo criativo no corpo de Gaia; ou seja, todos os seres
humanos estariam interligados e participando de uma aventura coletiva divina; tendo viso semelhante o mestre indiano Mahatma Gandhi: Uma gota no oceano participa da grandiosidade de sua
origem, apesar de estar inconsciente disso. Mas to logo entra numa existncia independente do
oceano, ela seca.

A necessidade de uma conscincia planetria ecolgica, tambm foi abordada

pelo Prof. Michael Lindfield, com formao em psicologia organizacional e agricultura orgnica, filiado comunidade alternativa de Findhorn, desde 1973, atravs da sua obra A Dana da Mutao:
Quando as civilizaes passadas viviam em harmonia com a Terra, no havia
perturbao das funes planetrias. Conforme mudamos de um modo de vida mondico para uma
cultura agrria, criamos um pequeno nvel de entropia, mas com a chegada da civilizao industrial
e tecnolgica, a conscincia de nossa dependncia de Gaia foi rompida.

Durante as ltimas centenas de anos, temos confiado mais na energia solar armazenada em combustveis fsseis do que na energia solar direta e, como resultado temos criado

uma quantidade considervel de desordem entrpica. No estamos enfrentando tanto uma crise
de energia quanto uma crise de entropia. importante para todos ns que compreendamos nosso
impacto no ambiente e que, embora nossa Terra seja um organismo em permanente transformao, so as mudanas artificiais que criamos que esto destruindo os sistemas sustentadores de
vida (162).

Este distanciamento da natureza, gerou uma quebra visvel do equilbrio homembiosfera, pois o homem perdeu a viso primitiva do meio ambiente como uma me-provedora, que
era homenageada na poca da colheita; passando a ter uma crena equivocada de que o planeta
teria uma ilimitada capacidade recriadora, tendo esta agresso planetria, causado a extino de
vrias espcies animais e vegetais.

Hodiernamente, j compreendemos a biosfera como uma delicada teia de ecossistemas, em equilbrio dinmico energtico, que merece ser protegida, de todas as formas possveis.

Esta conscincia ecolgica denominada pelo Prof. Francisco Di

Biase como

Biotica, necessria a uma reorientao poltica e moral da sociedade:

Estando embutida na prpria estrutura da biosfera, esta tica seria por sua
prpria natureza ecolgica, e geradora de uma conscincia ecolgica, capaz de justificar um comprometimento poltico-econmico da humanidade, com a sobrevivncia do organismo vivo que
nosso planeta Gaia e, portanto, uma maior responsabilidade para com as geraes futuras. Proporcionaria ainda um sentimento de cumplicidade com a espcie humana, como parte integrante
da natureza e do universo.

Em seu nvel mais profundo, a conscincia ecolgica o reconhecimento intuitivo da unicidade de toda a vida, da interdependncia de suas mltiplas manifestaes, dos seus
ciclos de mudana e transformao (Capra). A conscincia ecolgica que emergiu de forma intuitiva e espontnea, durante os movimentos contraculturais dos anos 60, espiritual em sua essncia,
pois espiritualidade, diferentemente de religiosidade (que traz a conotao de algo ritualizado), o
modo de conscincia em que nos sentimos unidos ao cosmo como um todo, e a ecologia nos une

a Gaia e ao cosmo ( 3 ).

H mais de 20 anos, em 1970, Alvin Toffler j previa a necessidade imperiosa de

se constituir um quadro ambiental, que nos protegesse das intromisses perigosas na natureza, no
seu livro O Choque do Futuro, bem como da criao de um sistema de incentivos pblicos para
estimular a tecnologia segura e socialmente desejvel:

As empresas deveriam criar suas prprias equipes de anlise das consequncias, para estudar os efeitos potenciais das inovaes que patrocinam. Teriam, em alguns casos,
que atender exigncia de no apenas testar nova tecnologia em reas-piloto, mas de fazer um
relatrio pblico quanto a seu impacto, antes de ter a permisso de difundir a inovao pela sociedade em geral. Uma boa parte de responsabilidade deveria ser delegada prpria indstria (163).

Provavelmente, este conceito de impacto ambiental repercutiu em todo o mundo,

gerando a necessidade destes controles na sociedade; que no Brasil foram inseridos, pela primeira
vez, atravs da Lei n 6.803, de 03.07.80, ao dispor sobre as diretrizes bsicas para o zoneamento
industrial nas reas crticas de poluio.

Posteriormente, a Lei n 6.938/81 vai introduzir a Avaliao de Impactos Ambientais como um dos instrumentos da Poltica Nacional do Meio Ambiente, no art. 9, III; tendo sua regulamentao atravs da Resoluo n 1/86 do CONAMA, rgo que estabelece normas e critrios
para o licenciamento de atividades efetivas ou potencialmente poluidoras.

O conhecimento deste instituto importa a todos os profissionais do Direito, especialmente aos membros do Ministrio Pblico que, ao lado dos demais legitimados, tm o dever de
ajuizar a ao civil pblica na defesa do ambiente natural, consoante estabelecem os artigos 129,
III da Constituio Federal e 5 da Lei n 7.347, de 24.07.85.

Atualmente, nos Estados Unidos, estes Relatrios de Impactos Ambientais

(RIMA), so de extrema importncia, sendo inclusive sugerida s empresas que adotem uma contabilidade social e uma auditoria ecolgica:

Uma medida sugerida com frequncia so indicadores econmicos e sociais

melhores, bem como um sistema contbil mais adequado. Os custos e lucros associados s consequncias ecolgicas e sociais da atividade econmica no so mensurveis entre si ou com o
dinheiro; no obstante, muitas so as maneiras de melhorar o trabalho pela incorporao dos custos de exterioridades como chuva cida, eroso do solo, produo de lixo slido e desmatamento
num esquema sistemtico capaz de esclarecer a tomada de decises. Nos Estados Unidos, por
exemplo, os

relatrios sobre impacto ambiental (EIS, Environmental Impact Statements), ora

exigidos para vrios tipos de projetos a fim de tornar pblicas, por antecipao, as consequncias
de uma deciso, no procuram especificar essas consequncias; eles apenas as divulgam para
encorajar uma conscientizao maior quanto ao que ir suceder se for em frente. Ainda assim, os
EIS se revelaram um avano significativo rumo a uma participao mais ampla dos cidados no
processo poltico (126).

Desde o incio da dcada de 1970, j estava em gestao a idia da contabilidade social, ou seja, a avaliao do desempenho das empresas com base no apenas em premissas
financeiras, mas no seu relacionamento com seus empregados e a comunidade, dentro de uma
viso holstica.

Vrias empresas americanas passaram a fazer este tipo de auto-avaliao relativa ao seu desempenho social, em parte por questes internas de administrao, em parte visando
melhorar suas relaes pblicas, tendo, inclusive, na Alemanha e Sua, a partir do final dos anos
70, o balano tradicional ampliado nesses mesmos moldes.
Estas informaes foram coletadas pelo Instituto Elmwood, fundado em 1984,
por Fritjof Capra, para coletar, analisar e distribuir informaes sobre as prticas ecolgicas bem
sucedidas de empresas e governos, sintetizadas no livro Gerenciamento Ecolgico:

Esses desdobramentos combinados levaram ao que denominamos auditoria

ambiental: Algumas empresas norte-americanas tambm criaram polticas internas para questes
ambientais, mais rigorosas ainda que as regulamentaes governamentais. Contudo, o mtodo
fundamental da auditoria ambiental americana envolve a comparao entre os procedimentos da
empresa (em questes tais como instalaes para estocagem de materiais ambientalmente perigosos, ou emisso de resduos na atmosfera e na gua) e o que permitido por um conjunto de leis

e regulamentos.

A partir de meados da dcada de 1980, a Agncia de Proteo Ambiental (EPA)

dos Estados Unidos tem dado grande estmulo aos esforos srios de auditoria por parte das empresas. A agncia considera-os tentativas bem-intencionadas de atenuar os impactos ambientais,
e, evidentemente, essas iniciativas tendem a garantir um tratamento relativamente magnnimo por
parte daquele rgo quando se descobrem infraes e quando se negociam acordos de conformao... algumas auditorias ambientais americanas so executadas de modo muito sigiloso e acompanhadas de perto pelo departamento jurdico da empresa, para impedir que informaes que possam causar dificuldades empresa ou deix-la exposta a processos legais venham a tornar-se de
conhecimento pblico. Nesses casos, os relatrios de auditoria so rigorosamente resguardados
e reservados unicamente aos altos executivos e s vezes so feitos apenas verbalmente (164).

Existe uma tendncia mundial muito forte, como j demonstramos, na proliferao de Empresas Holsticas, ou seja, aquelas que buscam o lucro sem se esquecer da conduta
tica, que se preocupam com a motivao e benefcios dos seus empregados, com seus programas sociais e de preservao do meio ambiente; deixando de encarar o universo de forma cartesiana, esttica, mas de forma dinmica, flexvel e holstica.

As empresas holsticas aproveitam todo o seu potencial para produzir mais, com
maior satisfao interior, pois no visa somente o lucro, ao se preocupar com a melhoria do bem
-estar humano e com a natureza.

Este modelo empresarial se baseia no desenvolvimento sustentvel, numa postura tica derivada do crescimento interior, que se projeta na mudana do paradigma do aumento
da quantidade produzida, para o lucro obtido com qualidade, como resultado da otimizao do
trabalho como um todo.

A empresa holstica tem uma estrutura hierrquica mais flexvel, com um sistema de gerncia participativa, onde a criatividade dos seus funcionrios no inibida; ao contrrio
das empresas que possuem estruturas paquidrmicas, sem mobilidade para assimilar o fluxo de
informaes e novas tecnologias do mundo moderno; como foi divulgada na imprensa, a dificulda-

de por que passou a multinacional IBM.

O modelo holstico empresarial, busca as negociaes do tipo ganha-ganha,

ao invs de competir para arrasar os concorrentes, busca-se relacionamentos baseados na parceria e cooperao.

Um grande nmero de empresas j adotam, nitidamente, posturas em defesa

do meio ambiente, o que favorece sua imagem perante o pblico consumidor, como programa de
reciclagem, economia de energia, reutilizao de recipientes etc..

A cervejaria Neumarkter lammsbru introduziu uma filosofia de administrao

holstica, que inclui agricultura orgnica, processos ecologicamente corretos de embalagem, fabricao de cerveja e utilizao de energia solar.

Na Inglaterra, The Body Shop, uma empresa de cosmticos fundada por Anita
Roddick, usa prticas ecolgicas com profundidade e pioneirismo, ao assumir um compromisso em
assegurar a excelncia em qualidade ambiental e social; ao utilizar suas sacolas e vitrines como
veculos de campanha a favor da defesa ambiental, dos direitos humanos e contra a crueldade
dirigida aos animais; alm de promover a sade e no o glamour, atravs dos seus cosmticos
naturais, com servio de refil em todas as lojas e uso de papel reciclado.

A BMW of North America est fazendo estudos de viabilidade para estabelecer

uma rede autorizada, que sirva de sustentao aos seus projetos de engenharia de reciclagem.

A Royal Dutch / Shell foi uma das pioneiras na projeo de

cenrios

globais para o planejamento dos negcios; por exemplo, ela criou um cenrio de mundo sustentvel, extrapolando seu prprio futuro no contexto econmico e

ecolgico mundial; chegando

concluso que ela dever transformar-se, de produtora de petrleo para empresa ecologicamente
sustentvel.

A Nike est utilizando borracha reciclada nas solas de calados, prtica esta
tambm usada em vrias indstrias, incluindo a de automveis e computadores.

A Levis, que j transformou em rotina a reciclagem de sobras de tecido para

confeccionar etiquetas, est produzindo em larga escala roupas de algodo, cultivadas organicamente.

A ecoleo da Esprit utiliza algodo, l e malha orgnicas, estando esta

confeco na vanguarda da inovao, numa autntica fuso de preocupaes sociais, ambientais
e de sustentabilidade; inclusive exigindo desempenho ecolgico dos seus fornecedores; como no
exemplo da cooperativa de Gana, em que para a Esprit aumentar seus pedidos, condicionou
plantao de rvores, em substituio quelas que foram queimadas para a fabricao de botes
de vidro nas roupas.

A Apple Computer e a Hewlett-Packard esto entre as empresas de computao, que tornaram fcil para os seus clientes reciclar os cartuchos de toner para a impressora,
sem nenhum nus.

A Xerox Corporation investe alto em programas de preservao ambiental e de

acordo com Paul Allaire, seu principal executivo, agir corretamente o melhor caminho para a
rentabilidade a longo prazo.

A empresa belga Ecover fabrica produtos de limpeza, que so biodegradveis

no prazo de 3 dias, cujos artigos completamente no-txicos garantiram sua expanso para o Japo e Estados Unidos.

A presso, cada vez maior, dos consumidores, pela intensificao das prticas empresariais ecolgicas, est produzindo enormes desdobramentos internacionais, como por
exemplo, os bons resultados de um fundo de aes ecolgico ingls, divulgados pela imprensa,
constitudo apenas de aes de empresas engajadas neste novo paradigma.
Para simplificar seu entendimento, vamos ilustrar atravs da figura

n 9, este

modelo holstico empresarial. Como voc verificou, a interao holstica empresarial, mostra as
relaes interdependes da companhia, visando o bem-estar dos seus empregados, da comunidade e do meio-ambiente, sem nenhuma perda de sua lucratividade, obtida no exerccio dos seus

objetivos sociais.

Este modelo empresarial, foi denominado pelo Dr. Murilo Sampaio, como verdadeiras organizaes vivas, no seu livro Diagnosticando a Empresa Viva:

Dessa forma, se tivermos a capacidade auto-organizativa para reagir e nos

adaptarmos s mudanas; se isso for feito segundo um metapadro unificado e prprio; e ainda,
conseguir liberar a energia aprisionada por modelos opressores e pouco motivadores, poderemos
estar gerando uma organizao superior, uma organizao que pode ser chamada de organizao
viva sem que, com isso, estejamos agredindo conceitos bsicos que, de fato, s esto presentes
no reino da biologia (165).

As empresas ecolgicas brasileiras so apoiadas pela SIGA - Sociedade para o

Incentivo ao Gerenciamento Ambiental, primeira associao criada na America Latina, neste modelo ligado preservao ambiental, lanada no Rio de Janeiro, em 09.10.91, por iniciativa de vrios
grupos de negcios: Pro Rio, GIE e o PNBE, de So Paulo, alm da Joo Fontes Engenharia (RJ)
e o Grupo CETEST (SP).

Em sntese, a viso holstica da natureza est bastante difundida em todo o

mundo, pelas inmeras razes anteriormente explanadas, j sendo uma realidade este novo modelo consciencial ecolgico.

CAPTULO XX

O DIREITO AMBIENTAL BRASILEIRO

Este mundo uno. Estamos todos no mesmo barco, a Terra, e

no podemos permitir que afunde. No haver uma segunda Arca
de No.
U. Thant, Secretrio-Geral da O.N.U.
Apesar da preocupao com o meio ambiente ser to antiga quanto a civilizao, s de pouco tempo para c, o Direito vem se dedicando ao complexo tema do dano ambiental. A est, indubitavelmente, um dos seus maiores desafios, aquele que certamente
tem a ver com a sobrevivncia do planeta e, a partir da, do prprio
homem. hora de transformar o Direito em verdadeiro instrumento
de tutela do meio ambiente.
Fbio Feldmann
Como estudamos, o meio ambiente um bem jurdico que provoca conflitos,
os mais variados, em torno de si, que exigem uma regulao jurdica preventiva e repressiva; j
existindo, no Brasil, uma profunda legislao neste sentido, o que nos autoriza a analisar o Direito
Ambiental Brasileiro.
Sob a influncia da Conferncia de Estocolmo, de 1972, que reuniu representantes de 114 pases, o desenvolvimento sustentvel passou a inspirar, em todo o planeta, a
elaborao de diplomas legais voltados proteo ambiental, visando o desenvolvimento capaz
de melhorar a qualidade de vida humana, dentro dos limites da capacidade de suporte dos ecossistemas, de forma a no comprometer s necessidades das futuras geraes.

Com efeito, o Direito Ambiental nasceu do conjunto de normas jurdicas destinadas a regular os valores da convivncia harmoniosa do homem com a natureza.

No Brasil, somente no incio da dcada de 1980 que a legislao tutelar do

meio ambiente, passou a se preocupar de forma especfica com a ecologia, pois, antes, s cuidava
do ambiente natural, de forma diluda e esparsa; valendo destacar os trs marcos mais importantes
do ordenamento jurdico ambiental.

O primeiro foi a Lei n 6.938, de 31.08.81, que colocou o conceito de meio

ambiente no mundo jurdico, como objeto de proteo; tanto a nvel governamental, segundo uma
poltica nacional para o setor; quanto ao nvel da penalizao particular, ao estabelecer no seu art.
14, 1, a obrigao do poluidor de reparar os danos causados, obedecendo ao Princpio da Responsabilidade Objetiva, ou seja, independente de culpa, em ao movida pelo Ministrio Pblico.

A lei supracitada alm de instituir a Poltica Nacional do Meio Ambiente, revolucionou o sistema de reparao judicial do dano ambiental no Brasil, ao introduzir a responsabilidade objetiva; porquanto o regime jurdico do Cdigo Civil, at ento aplicvel, baseado na culpa
(imprudncia, negligncia e impercia) no possibilitava, pelo nus da prova cabvel vtima, a
efetiva condenao do poluidor; no atendendo assim ao Princpio Poluidor-Pagador, porquanto
o agente causador do dano ambiental, no arcava com as despesas de reparao, preveno e
represso da poluio.

Com efeito, na opinio abalizada do Prof. Antonio Herman V. Benjamin, este

princpio estabelece que o causador da poluio e da degradao dos recursos naturais, deve
ser responsabilizado pelas consequncias de sua ao ou omisso; visando, destarte, imputar ao
poluidor os custos sociais da poluio por ele causada, prevenindo, ressarcindo e reprimindo os
danos ocorridos, no apenas a bens e pessoas, mas tambm prpria natureza (159).

Desta forma, o poluidor ter que repercutir nos custos finais de seus produtos
ou servios, que geraram poluio, os custos das medidas de proteo ao meio ambiente, denominadas de externalidades ambientais, ou seja, busca-se que o agente poluidor que causou as

externalidades, passe a ser o primeiro pagador, assumindo os custos impostos aos consumidores
ou outros produtores.

O segundo marco foi a promulgao da Lei n 7.347/85, que promoveu a disciplina da ao civil pblica, como uma ferramenta processual dirigida defesa do meio ambiente e
de outros interesses difusos e coletivos, inclusive possibilitando s associaes civis a provocao
da atividade jurisdicional, que j era exercida pelo Ministrio Pblico, atravs de profissionais habilitados e afeitos defesa judicial dos interesses coletivos.

O terceiro marco ocorreu em 1988, com a promulgao da nova Constituio

brasileira, dispondo num captulo prprio sobre o meio ambiente, com um dos enfoques mais avanados do mundo; tendo gerado diversos diplomas legais, a nvel estadual e municipal, tambm com
intensa preocupao ecolgica.

O Direito Ambiental Brasileiro, j merecia uma compilao metdica e organizada num Cdigo do Meio Ambiente, reunindo as inmeras leis existentes, podendo ser citadas
algumas de maior importncia: 7.679/88, sobre a proibio da pesca em perodos de reproduo;
7.735/89, que criou o IBAMA - Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis; 7.796/89, que criou o CORPAM - Comisso Coordenadora Regional de Pesquisas da
Amaznia; 7.802/89, regulamentando o uso de agrotxicos e a Lei n 7.804/89, que modificou o art.
15 da Lei n 6.938/81, para estabelecer a pena de recluso de um a trs anos, alm da multa de
100 a 1000 MVR, aplicada ao poluidor.

Entretanto, nada merece maior destaque do que nossa Carta Magna, ao dedicar
no ttulo VIII - Da Ordem Social, todo o captulo VI para tratar do Meio Ambiente, sendo importante a
anlise destes dispositivos constitucionais, verdadeiros princpios norteadores do Direito Ambiental
Brasileiro.

O caput do art. 225, assim dispe: Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e
futuras geraes.

Nesta norma-matriz o constituinte elevou o meio ambiente a um bem pblico

juridicamente protegido, institucionalizando a participao popular, como elemento da poltica ambiental, na sua gesto e fiscalizao; inclusive tutelando o equilbrio ecolgico, tanto da biosfera,
como dos ecossistemas.

Nos sete incisos do 1, do art. 225 o legislador constitucional enumerou as

obrigaes que incumbem ao Poder Pblico, visando a proteo ambiental.

I - Preservar e restaurar os processos ecolgicos essenciais e prover o manejo

ecolgico das espcies e ecossistemas.

Neste dispositivo temos a obrigao do Poder Pblico de preservar, defender e

restaurar, recuperar os processos ecolgicos; bem como de prover a transferncia dos seres vivos,
animais e vegetais ameaados, de um meio nocivo para outro meio mais adequado.

II - Preservar a diversidade e a integridade do patrimnio gentico do pas e

fiscalizar as entidades dedicadas pesquisa e manipulao de material gentico.

Primeiramente, salientamos que o patrimnio gentico constitudo pelas caractersticas essenciais de cada ser, dispostas nos seus cromossomos; devendo ser preservada a
biodiversidade, ou seja, o conjunto de seres vivos de um ecossistema, atravs da fiscalizao das
entidades que pesquisam e manipulam o material gentico.

III - Definir, em todas as unidades da federao, espaos territoriais e seus

componentes a serem especialmente protegidos, sendo a alterao e a supresso permitidas somente atravs de lei, vedada qualquer utilizao que comprometa a integridade dos atributos que
justifiquem sua proteo.

Este dispositivo tem por finalidade, outorgar ao Poder Pblico a tarefa de apontar as reas que devero se tornar parques ou reservas ambientais, somente podendo ser alteradas ou extintas por fora de lei; como j o so a Amaznia, o Pantanal, a Mata Atlntica, a Serra do

Mar e a Zona Costeira.

IV - Exigir, na forma da lei, para instalao de obra ou atividade potencialmente

causadora de significativa degradao do meio ambiente, estudo prvio de impacto ambiental, a
que se dar publicidade.

Este estudo prvio de impacto do ambiente natural se faz atravs da elaborao

do Relatrio de Impacto Ambiental (RIMA), j analisado, detidamente, no captulo anterior.
V - Controlar a produo, a comercializao e o emprego de tcnicas, mtodos
e substncias que comportem risco para a vida, a qualidade de vida e o meio ambiente.

Compete ao Poder Pblico o controle da produo de substncias perigosas,

como os agrotxicos, bem como fiscalizar o nvel de poluio atmosfrica, causada pelas fbricas,
por exemplo.

VI - Promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e a conscientizao pblica para a preservao do meio ambiente.

J analisamos a necessidade imperiosa de despertar a conscincia ecolgica

em toda a populao brasileira, atravs de uma pedagogia especfica.

VII - Proteger a fauna e a flora, na forma da lei, vetando as prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou submetam os animais
a crueldade .

Este dispositivo bastante claro na proteo do equilbrio ecolgico, desde as

condies do solo, agricultura e meio ambiente, at a preservao da biodiversidade.

No 2 do art. 225, a Constituio estabelece:

Aquele que explorar recursos minerais fica obrigado a recuperar o meio ambiente degradado, de acordo com soluo tcnica exigida pelo rgo pblico competente na forma

da lei.

Este dispositivo visa evitar a explorao selvagem, que a maioria dos garimpeiros utiliza, poluindo os rios, vizinhos s jazidas minerais, com mercrio; alm de provocar a eroso
do solo e destruio ambiental, como em Serra Pelada.

O 3 do art. 225, ainda dispe:

As condutas e atividades consideradas lesivas ao meio ambiente sujeitaro os

infratores, pessoas fsicas ou jurdicas, a sanes penais e administrativas, independentemente da
obrigao de reparar os danos causados.

Neste ponto a Constituio deu um passo decisivo ao superar o carter pessoal

da responsabilidade penal, para alcanar tambm a pessoa jurdica como sujeito ativo do crime
ecolgico.

No 4, do mesmo artigo constitucional, temos:

A Floresta Amaznica brasileira, a Mata Atlntica, a Serra do Mar, o Pantanal

Mato-Grossense e a Zona Costeira so patrimnio nacional, e sua utilizao far-se-, na forma da
lei, dentro de condies que assegurem a preservao do meio ambiente, inclusive quanto ao uso
dos recursos naturais.

Este dispositivo visa evitar que nossas florestas e reservas ambientais sejam
destrudas, pela explorao econmica desenfreada e predatria.

No 5, do mesmo dispositivo constitucional, est previsto:

So indispensveis as terras devolutas ou arrecadadas pelo Estado, por aes

discriminatrias, necessrias proteo dos ecossistemas naturais.

Este preceito tambm est cristalino, pois considera estas terras como de pre-

servao permanente, para a manuteno do desejado equilbrio ecolgico.

Por fim, o 6 do art. 225, estabelece:

As usinas que operem com reator nuclear devero ter sua localizao definida
em lei federal, sem o que no podero ser instaladas.

Desde a exploso atmica de Hiroxima at o acidente nuclear russo, em Tchernobil, a contaminao nuclear um receio de todos os povos; merecendo da Unio Federal uma
fiscalizao constante da manipulao dos minrios nucleares, seus derivados, e suas respectivas
pesquisas cientficas, inclusive por fora do artigo 21, inciso XXIII da Constituio.

Aps analisarmos todos os dispositivos constitucionais relativos proteo do

equilbrio ecolgico, vamos verificar que a tutela jurisdicional do meio ambiente pode ser dividida
em 3 reas: administrativa, penal e civil, a depender da ao poluidora a ser punida; salientando
que a perseguio criminal, independe da civil, como estabelece o art. 1.525 do Cdigo Civil; bem
assim o acionamento da via administrativa no impede o litgio judicial; sendo importante, analisarmos os principais instrumentos jurdicos colocados disposio pela legislao, para o controle
jurisdicional dos atos de degradao ambiental.

a) Direito Penal Ecolgico - Na esfera penal a defesa ambiental cabe ao Ministrio Pblico que, como tutor dos interesses da comunidade, tem competncia privativa para ajuizar
a Ao Penal Pblica (art. 129, I, da Constituio); salientando que, apenas no caso da ao
pblica no ser intentada no prazo legal, admitida a Ao Privada, na forma do art. 5, LIX, da
Constituio.

Normalmente a ao penal de titularidade do Estado e visa proteger o bem

comum, no caso a sade pblica e a prpria qualidade de vida; ressaltando que o velho Cdigo
Penal brasileiro, j com mais de 50 anos de vida, mostra-se desatualizado para punir os abusos
ambientais, at porque, quando foi criado, no existia o nvel de degradao ambiental atual.

Entretanto, lembramos que, para a imposio da pena, necessria a prova da

conduta dolosa ou involuntria, mas punvel, ou seja, aplica-se a penalidade com base na teoria
da culpa, observando a responsabilidade subjetiva; como no exemplo do dono de fbrica acusado
de emitir gases altamentes txicos na atmosfera, que somente ser condenado s sanes do art.
252 do Cdigo Penal, caso seja provada (o que no fcil) sua inteno de usar o referido produto
txico, causando risco para as pessoas ou que este resultado originado de sua imprudncia ou
negligncia.

O Prof. Paulo Jos da Costa Jr. na sua obra Direito Penal Ecolgico, ressalta
a importncia da conscincia ecolgica do juiz, na reparao e preveno dos danos ambientais:

Isto explica porque a devastao da natureza escandaliza e porque se promove

o direito social do homem integridade do patrimnio ambiental. Procura-se a uma autoridade em
condies de delinear uma poltica coordenada de proteo natureza e de exercer um controle
sobre sua execuo. Inicialmente, ela individualizada no juiz, visto que o escndalo, acentua o
lado patolgico do fenmeno. Vem o escndalo, de tal modo, a ser combatido paradoxalmente.
O magistrado penal improvisa-se ento em legislador e administrador, criando as bases para um
primeiro esboo de um direito penal ecolgico. A sensibilidade que demonstra grande. (166).

Ainda podemos citar alguns crimes ambientais relacionados no Cdigo Penal

como: no art. 163 - crime de dano ao patrimnio pblico ou particular, onde se inclui os atentados
fauna e flora; art. 165 - crime de dano em coisa tombada; art. 166 - alterao de local especialmente
protegido; art. 250, 1, II, h - incndio de mata ou floresta; art. 252 - crime no uso de gs txico
ou asfixiante; art. 259 - na difuso de doena ou praga que possa causar dano floresta e nos artigos 270/271 - crimes de envenenar e poluir gua potvel, prejudicando a sade pblica.

Como vemos, faz-se mister a atualizao do conjunto legislativo penal, de modo

a tornar mais severas as punies j existentes, bem como criminalizar condutas at agora impunveis, assegurando a eficaz proteo ambiental.

b) Ao Direta de Inconstitucionalidade - na esfera da tutela jurdico-civil, sendo

o meio ambiente um bem de uso comum do povo, assegurou o acesso da prpria OAB, entidades
sindicais e de classe, a buscarem, em nome da sociedade, perante o Supremo Tribunal Federal, a

declarao de inconstitucionalidade de leis ou atos normativos contrrios aos princpios constitucionais de preservao do meio ambiente, por ns j analisados; salientando que este remdio jurdico pode tambm ser utilizado a nvel estadual e municipal (CF, arts. 102, I, a; 103 e 125, 2).

c) Ao Civil Pblica - j disciplinada pela Lei n 7.347/85, elevou-se a nvel

constitucional atravs do art. 129, III; como forma de defesa do meio ambiente, podendo prop-la,
alm do Ministrio Pblico, as associaes e sindicatos, desde que preenchidos os requisitos do
art. 5, I e II da Lei 7.347/85.

O direito de ao das entidades ambientalistas, destarte, deixou de ser uma

questo acadmica para tornar-se uma realidade jurdica, em defesa da preservao ambiental.

d) Ao Popular Constitucional - o direito de propor esta ao deferido apenas quele que seja cidado (art. 5, LXXIII, CF), lembrando do importante incentivo da iseno
das custas processuais e do nus da sucumbncia, excetuando o caso de m-f comprovada;
salientando, por fim, que apenas difere da ao civil pblica, por aquela ser movida por entidades
coletivas.

e) Mandado de Injuno - disciplinado no art. 5, LXXI da C.F., um instituto que

pode ser utilizado por qualquer pessoa, fsica ou jurdica, para ter validado o seu direito, garantido
na Constituio, mas aguardando regulamentao.

Sobre este assunto, leciona o Dr. dis Milar, Procurador de Justia e Secretrio
do Meio Ambiente - SP:

Tome-se o caso de indstria poluidora que se instala sem estudo prvio de impacto ambiental, tido como indispensvel pela Constituio (art. 225, 1, IV). A esse estudo deve
ser dado ampla publicidade, nos termos de porvindoura regulamentao. Tal no ocorrendo, conceder-se- injuno para que a atividade agressiva ao meio-ambiente seja obstada.

Tem predominado o entendimento de que no mandado de injuno o juiz no

legisla. Apenas integra, no caso concreto, a lacuna legislativa, adotando uma medida capaz de

proteger o direito do autor da demanda (159).

f) Mandado de Segurana Coletivo - outro remdio jurdico conferido s entidades associativas, sindicatos e partidos polticos, para empreenderem a defesa dos interesses
transindividuais, como disposto no art. 5, LXX da C.F.

Ressaltamos que este instituto alm de tutelar os interesses coletivos, abrange

tambm os difusos, conceituados pelo Dr. dis Milar, como interesses posicionados em relao
qualidade de vida, dentre os quais o meio ambiente um dos mais expressivos exemplos; entendimento este tambm apoiado pelo inatacvel magistrio de Celso Agrcola Barbi.

Como forma de aprofundar estes conhecimentos supracitados, vamos estudar

um caso relativo aos efeitos dos derramamentos de leo nas guas costeiras, elaborado pela Dr
Yara Schaeffer:

Como cada derramamento vai produzir um impacto sobre o ambiente marinho,

dependendo das condies ambientais (ventos, correntes, mars), as respostas a cada evento podem variar muito caso-a-caso, pois: a) Nem todas as linhas da costa so igualmente vulnerveis
aos derramamentos de leo; b) nem todos os ecossistemas naturais so igualmente vulnerveis
ao leo; c) nem todos os produtos de petrleo so igualmente txicos. O dano nem sempre
proporcional ao volume do leo derramado, i.e, um pequeno derramamento pode resultar em um
grande impacto, desde que seja atingido um dos ecossistemas considerados altamente sensveis.
Os petrleos variam quanto a toxicidade de acordo com suas composies qumicas, o mesmo
ocorrendo com os produtos refinados.

Em guas rasas, o leo chega ao fundo atingindo reas de alimentao e de reproduo de peixes, colnias de organismos filtradores, bivalves, equinodermes, crustceos, aneldeos, alm de bancos de gramneas (Nelson-Smith, s.d.). O mesmo autor esclarece ainda que as
pequenas gotas de leo podem ser ingeridas por organismos planctnicos, incluindo os crustceos, importante item alimentar para os peixes que nesse caso, seriam atingidos de forma indireta.
O habitat aqutico mais vulnervel ou aquele que apresente grau mais elevado de sensibilidade
a derramamento de leo , sem dvida, caracterizado por sedimentos finos em reas abrigadas,

onde se sabe que os hidrocarbonetos podem permanecer, relativamente inalterados, por muitos
anos (159).

Como pode ser observado, os custos ambientais e sociais decorrentes do derramamento de leo, so altssimos, causando enormes danos sade pblica, o patrimnio pblico e privado, com comprometimento ecolgico da rea afetada, durante muitos anos.

O princpio da responsabilidade objetiva, disposto no art. 14, 1, da Lei n

6.938/81, por ns j analisado; deve ser utilizado para reparar os danos causados ao meio ambiente; inclusive sendo um fator educativo, no sentido da empresa poluidora, constatar que, sair
mais barato prevenir as falhas operacionais e mecnicas do que serem obrigadas a pagar vultosas
indenizaes ambientais.

Neste sentido, vale citar o acrdo do Tribunal de Justia de So Paulo, que,

em deciso unnime de sua 3, C.C., em 07.04.87, sendo relator o Des. Toledo Csar, fez rigorosa
aplicao dos princpios da Conveno de Bruxelas, proclamando a responsabilidade objetiva do
proprietrio de navio, que ocasionou derramamento de leo no porto de Santos, desconsiderando
a circunstncia do local j se encontrar poludo (RT 620/69).

Para que a tutela jurdica do meio ambiente tenha sua eficcia garantida, preciso que o poder judicirio continue cumprindo sua sagrada misso, no apenas como mero aplicador da lei, mais com elevada sensibilidade ecolgico-social, visando assegurar a melhoria da
qualidade de vida das geraes futuras, dentro de Uma Viso Holstica do Direito.

EXERCCIO N 10 - IRRADIANDO LUZ PARA GAIA

Convido voc, amigo leitor, para praticarmos nosso ltimo exerccio, destinado a
fortalecer nossa conscincia ecolgica e ligao energtica com as foras da natureza.

Este exerccio, preferencialmente, deve ser praticado em algum parque ou zona

arborizada da sua cidade. Quando l chegar, procure uma rvore frondosa, que voc tenha empatia, e a abrace, carinhosamente, tentando sentir a troca de

bioenergias entre vocs.

Geralmente, conseguimos sentir atravs das mos essa interao energtica,

comprovando, fisicamente, toda a teoria de que somos um s com a natureza, com uma sensao
de harmonia e paz, ao redor da nossa aura; salientando que, aps cerca de 5 minutos, voc poder
se sentar com a coluna ereta, encostada na rvore, para iniciar a segunda parte desta prtica.

Voc visualiza, agora, uma brilhante luz dourada, como um sol, descendo pelo
topo de sua cabea, percorrendo todo o seu corpo, energizando-o, at sair pela base da espinha e
penetrar na terra; imaginando estar envolvendo todo o planeta GAIA, abenoando-o, dissolvendo
todas as suas impurezas, causadas pela poluio; podendo inclusive ser enviada sua luz, em forma
de beno para regies que sofreram desastres naturais (terremotos, furaces, vulces, maremotos etc.), ou at mesmo guerras.

Continuando sua visualizao, deixe agora esta luz lhe envolver, em forma de
crculo, purificando todo o seu campo energtico; imaginando depois, que esta bolha de luz vai
crescendo e envolvendo todo o parque, bairro, cidade, pas, at englobar todas as reas de GAIA,
enviando benes de luz, paz, amor e fraternidade.

Ao finalizar o exerccio, voc visualizar sua aura repleta de luz, mantendo sua
ligao energtica com GAIA.

Caso voc no possa sair de casa para fazer este exerccio; a segunda parte da
prtica poder ser realizada em seu prprio lar.

Concluindo, espero que voc tenha anotado, no seu dirio ou caderno de exerccios, a sua evoluo pessoal; ao aumentar sua percepo s energias mais sutis; ao melhorar
sua intuio, utilizando-a na vida cotidiana; ao observar as coincidncias ou sincronicidades, que
ocorrem na sua vida, tentando lhe direcionar para algo importante; ao praticar a meditao, diariamente, nem que seja 10 minutos, para fortalecer o desabrochar da sua conscincia csmica; at
atingirmos uma massa crtica necessria para elevar o patamar evolutivo de toda a humanidade.

Vamos continuar como companheiros de jornada?

CONCLUSO - EM BUSCA DA SNTESE

Tenho advogado muitas causas perdidas, boas causas, que se

vencem depois, com o tempo, quando no prestam mais para glorificar o seu advogado; mas, ainda assim, servem para beneficiar
aos meus semelhantes, e quanto basta.

Rui Barbosa

Todos ns temos capacidades ilimitadas, que parecem estarem adormecidas no
ntimo do nosso ser, espero, sinceramente, que este livro tenha ajudado no resgate do seu autoconhecimento, da sua sabedoria inata, que precisa de sua abertura mental, para que ela possa
desabrochar e inundar sua vida de felicidade, amor e paz, at transbordar e contaminar a todos e
a tudo que voc puder alcanar, na sociedade e na natureza.

Sempre tive muita satisfao em ler e aprender, tentando entender melhor as

pessoas e o universo, pensando em algum dia poder contribuir, de alguma forma, para melhorar o
mundo em que vivemos.

Uma das caractersticas que mais aperfeioei em minha jornada evolutiva, foi a
capacidade de sntese e, atravs dela, pude encaixar todos os aspectos importantes da abordagem
holstica do Direito, bem como da melhoria da qualidade de vida, de uma forma prtica e objetiva.

Inclusive, por isso o estilo manual deste livro, com vrios exerccios prticos e
inmeras citaes, que visam familiarizar o leitor com certos conhecimentos, que no tinham acesso na vida cotidiana; demonstrando a sua veracidade e aplicabilidade imediata.

Com efeito, nesta concluso, gostaria de reforar algumas idias, que estudamos e vivenciamos juntos; como o entendimento da mudana inevitvel do antigo paradigma newtoniano-cartesiano, de um universo fragmentado e mecnico; para uma viso holstica, traduzindo
uma perspectiva na qual o todo e cada uma das suas sinergias esto estreitamente ligados.

Lembramos, que esta ps-moderna abordagem holstica da realidade, encontra

suas origens desde os filsofos gregos pr-socrticos; que entendiam o universo de forma transdisciplinar, abordando o conceito de physis, que abrangia a totalidade de tudo o que , valendo a
transcrio do pensamento de Anaxgoras:

Em cada coisa existe uma poro de cada coisa... O universo atual constitui-se
a partir de um todo originrio, no qual todas as coisas estavam juntas e nenhuma delas podia ser
distinguida por causa de sua pequenez (167).

Depois, ns aprofundamos nosso estudo da transdisciplinaridade, implicando

numa criao de pontes sobre todas as fronteiras do conhecimento humano, promovendo o encontro do Direito com outras cincias, filosofias, artes, religies e a natureza.

Aps o que, vivenciamos a qualidade total nas nossas vidas, nos nveis da sade fsica, energtica, emocional, mental, at a serenidade da meditao e o poder do despertar da
nossa conscincia csmica; levando esta sabedoria e equilbrio para beneficiar a sociedade e o
meio ambiente, numa metodologia, facilmente visualizvel, na figura n 10, constante no livro dos
Profs. Pierre Weil, Roberto Crema e Ubiratan Dambrosio, Rumo Nova Transdisciplinaridade
(168).

Nesta figura n 10, pode-se, ainda, verificar a eficincia da viso holstica, que
permite uma transformao individual, com a melhoria da qualidade de vida, dissolvendo os obstculos no plano humano; levando ao desfazimento da fantasia da separatividade, a partir de uma
convivncia harmnica do homem e de todos os outros seres na sociedade e na natureza.

Outrossim, estudamos que este novo paradigma vem sendo aplicado, com sucesso, em diversas empresas do mundo, que adotam um modelo mais flexvel de organizao;
como ratifica o Prof. Carlos Reinaldo Mendes Ribeiro, ex-Diretor da Federao das Indstriais do
Rio Grande do Sul e ex-Presidente da Associao das Indstrias do Plo Petroqumico do Rio
Grande do Sul - AINPRGS, no seu livro A Empresa Holstica:

Neste tipo de empresa o centro e a periferia se deslocam, as funes de produo e gesto se integram, a empresa passa a ser um conjunto articulado de subsistemas inter-

dependentes, que se ajustam em tempo real e no mais em uma srie de atividades sucessivas
(169).

O importante nesta fase no termos medo das mudanas, necessrias nossa evoluo pessoal e profissional e como leciona o Prof. Jean-Yves Leloup, PhD em Psicologia,
na sua obra Caminhos da Realizao:

Existem tambm muitas pessoas que tm medo de mudanas, mesmo se esta

mudana as abre para uma existncia melhor e mais feliz. O abandono dos hbitos antigos, a perda do conhecido, cria em algumas pessoas um clima intolervel de insegurana. No h realmente
segurana seno no previsvel, mesmo que isto signifique infelicidade e sofrimento (170).

Muitas vezes, o medo de conhecer e de se conhecer, est escondendo o verdadeiro medo de fazer, ou seja, a pessoa evita tomar conhecimento de certos fatos, para no ter que
tomar uma atitude, assumir responsabilidades por sua prpria vida ou ajudar a minorar o sofrimento
dos outros.

A Universidade Holstica Internacional promove a disseminao destes conceitos, atravs do curso Formao Holstica de Base e estimulando a criao de crculos holsticos;
onde grupos evolutivos constitudos de cerca de doze pessoas, estudam estes conceitos, dentro de
uma abordagem transdisciplinar, com exerccios prticos e vivncias.

Dentro desta metodologia exposta, nosso grupo evolutivo, aps um ano de estudos, reunindo advogados, juiz, odontlogos, arquitetos, engenheiros e terapeutas; alugou uma
casa, onde passamos a servir ao prximo, de forma inteiramente gratuita, ajudando-o no seu reequilbrio energtico, emocional e mental, estimulando seus mecanismos de auto-cura, fundando o
Santurio Luz e Vida - Instituto Holstico para Auto-Cura.

Da mesma forma, a depender da caracterstica de cada grupo, pode-se executar

tarefas destinadas a: diminuir o sofrimento das crianas e adolescentes, que vivem nas ruas, dos
mendigos, dos idosos, das minorias discriminadas; estimular a proteo do meio ambiente, das
mais diferentes formas, bem como a humanizao da justia, para que ela atinja a sua plenitude e

finalidade.

De que forma poderamos humanizar a Justia e o Direito? Lembrando a seus

estudantes e profissionais que tanto as leis dispersas, aparentemente frias e abstratas, como as
reunidas em cdigos; visam preservar os valores humanos mais queridos, ou seja, a liberdade,
a igualdade, a fraternidade, a verdade, alm da defesa da ordem, do bem comum e dos costumes
sociais.

Em recente pesquisa do Instituto de Estudos Econmicos, Sociais e Polticos de

So Paulo - IDESP, publicada na revista Trevisan, edio n 104, de outubro/96, da Editora Trs,
foi analisada a crise do Judicirio, concluindo que: O dficit da justia no Brasil est estampado
no acmulo de processos em todos os ramos e instncias do Judicirio; na excessiva lentido dos
julgamentos; na insatisfao popular com o desempenho da Justia, na quantidade de demandas
colocadas, nas poucas respostas processadas, bem como no contedo das decises judiciais.

O IDESP aferiu que 77% dos juzes entrevistados admitem, total ou parcialmente, a crise do Judicirio, sendo o percentual de 84,5% dos promotores e procuradores, que atestam
a crise; apontando como suas causas o pequeno nmero de juzes (81,1%) e o excesso de formalidade nos procedimentos judiciais (82,3%). Esta pesquisa confirma a necessidade de mudana
nos paradigmas da justia brasileira, muitas vezes excessivamente aprisionados ao texto literal da
lei, no seu excesso de formalidade, esquecendo-se de atender a sua finalidade precpua: socorrer,
com diligncia, os valores humanos e sociais violentados.

Isto nos lembra das antigas lies do filsofo grego Aristteles, que coloca o
equitativo como melhor e mais justo, do que uma simples espcie de justia e acrescenta:

A justia e a equidade so portanto a mesma coisa, embora a equidade seja

melhor. O que cria o problema o fato de o equitativo ser justo, mas no o justo segundo a lei, e
sim um corretivo da justia legal (171).

No processo de humanizao do direito ps-moderno, a aplicao da equidade

essencial, como atesta o Magistrado Carlos Aurlio Mota de Souza, professor de Introduo

Cincia do Direito - UNESP:

Tendo, portanto, o juiz, sua disposio, um instrumental to vasto para a justa

aplicao das normas jurdicas, inclusive a equidade, para resolver, luz do art. 5 da LICC, conflitos doutrinrios sobre os fins sociais da lei ou sobre o bem comum, ao invoc-los e aplic-los, estar o julgador afirmando no um certo uso alternativo do Direito, mas um vero Juzo de Equidade;
no se torna, por este motivo, um constestador da ordem jurdica, um revolucionrio ideolgico da
Justia, mas um sadio opositor do positivismo dogmtico-legalista, que o Direito contemporneo j
no admite.

Nesta linha de pensamento doutrinrio se pode, portanto, aceitar e encomiar a

evoluo de uma autntica Escola Alternativa do Direito, porque firmada em slidas razes tradicionais e histricas do Direito, no que ele tem de mais humanstico, desde Aristteles e Toms de
Aquino, at os doutrinadores modernos, especialmente depois das Grandes Guerras deste sculo
que se finda (172).

Esta tendncia holstica do Direito marcante, constituindo nova corrente com

fora mundial; bastando para sua comprovao uma navegao na rede mundial de conexo dos
computadores, chamada Internet; caso voc pesquise holistic lawyers (advogados holsticos),
ir se surpreender com as mais variadas reportagens sobre o tema. Inclusive, tendo-me filiado
International Alliance of Holistic Lawyers (Associao Internacional de Advogados Holsticos),
instituio com sede nos Estados Unidos - Vermont, que congrega, atualmente, 530 membros, espalhados por mais de 7 pases (Canad, Costa Rica, Sua, Espanha, Holanda, Austrlia e, agora,
Brasil); sendo importante a traduo de trechos de reportagens do seu presidente Dr. William van
Zyverden, extrados do Jornal The New York Times e da revista americana New Age Journal:

O que um advogado holstico? Conforme diz Dr. van Zyverden, algum

dedicado a usar a arbitrao e mediao preferivelmente ao litgio rancoroso e sanguinrio. E,
atravs do questionamento intenso ao seu cliente, o advogado holstico busca identificar as razes
dos conflitos, para fomentar uma auto-anlise do cliente e sentimentos de responsabilidade por um
problema e empatia pelo seu oponente, antes de atender ao desejo de revanche. Um outro aspecto
a civilidade entre adversrios, mesmo que eles sejam avessos. Posso ser passional quanto ao

caso do meu cliente, mas no posso carregar sua raiva, diz Dr. van Zyverden.

Talvez o prottipo do advogado holstico tenha sido Gandhi, que afirmava, Compreendi que a verdadeira funo de um advogado seja de unir as partes separadas, distanciadamente. - The New York Times, em 10.04.92.

Os advogados tm se tornado gladiadores num sistema onde ningum ganha

e o sucesso medido em termos do menor dinheiro perdido. Ns somos treinados para sermos
robs de crebro esquerdo e analticos. Mas nossas regras precisam mudar. Acho que devemos
ser comparados com os mdicos, como militantes nas artes de curar.

No o bastante lidar apenas com os aspectos legais do litgio da pessoa. Devemos lidar tambm com os eventos que trouxeram as pessoas ao litgio, com o impacto que o
litgio tem na vida da pessoa e com a criao de um conflito interno. Apenas depois dessas reas
terem sido direcionadas, podemos dizer que a justia foi feita, diz Dr. van Zyverden. - New Age
Journal, nov./dez92.

Tudo isso demonstra a necessidade de adaptao da justia brasileira, ao novo

nvel evolutivo da humanidade; persistindo e confiando que, no fim, a justia sempre triunfar,
mas cabe a ns fazer com que este dia chegue o mais cedo possvel.

Gostaria ainda de lembrar que, na capa deste livro, tem um profissional do direito meditando, at conseguir a expanso da sua conscincia csmica em favor da justia; contemplando a balana, como uma unio harmoniosa de foras opostas, da mesma forma que seu terno,
metade mais escura e a outra mais iluminada, demonstra o equilbrio da dualidade, das energias
yin e yang que convivem, tambm, dentro de cada um de ns.

Valendo, ainda, transportar-nos para a belssima viso do smbolo da justia,

mencionada pelo psiclogo suo Carl Jung, no livro Jung e o Tar:

A justia segura a espada com a ponta voltada para o cu. Slido e inabalvel,
o gldio age como fio de prumo para manter-lhe as decises fiis ao esprito. Na mo esquerda,

segura a balana, cujos dois pratos esto ligados por uma haste horizontal, que enfatiza o eixo terreno. diferena da espada, a balana, mvel, d a entender a relatividade de toda a experincia
humana e a necessidade de pesar cada evento individual como um fenmeno nico. Seus dois
pratos, smbolos da receptividade e dualidade femininas, contrastam com a inflexvel e singular afirmao da espada masculina. As respectivas linhas verticais e horizontais da espada e da balana,
juntas, formam a cruz da luta espiritual contra a limitao humana, do idealismo contra a praticidade... A Justia apresenta-se como mediadora entre as duas realidade (173).

Esta necessidade de equilbrio, entre os valores espirituais e o bem estar material, apontada na simbologia do Direito, refora nosso pensamento no sentido de atingirmos este
ponto de contato harmnico, dentro desta dualidade, atravs do estado meditativo na vida cotidiana, inclusive no exerccio da justia, como nos lembra o Prof. Daniel Goleman:

No incio, essa difuso requer o esforo do meditador. medida que progride,

torna-se mais fcil para ele manter a conscincia meditativa prolongada no meio de suas outras
atividades. medida que os estados produzidos por sua meditao se misturam com sua atividade
diria, o estado desperto amadurece. Quando atinge a maturidade total, ele muda permanentemente sua conscincia, transformando sua vivncia de si mesmo e de seu universo (174).

Da mesma forma o eminente Prof. Harbans Lal Arora, indiano, PhD em Fsica,
professor da Universidade Federal do Cear, atesta, como cientista, que a prtica da meditao
nos conduz a uma vida saudvel e eficaz, acrescentando relativamente ao seu praticante:

Tem nveis baixos de triglicerdeos. Consegue manter as batidas cardacas

baixas e mais estveis. Tem presso arterial baixa. Tem ritmo respiratrio baixo e mais estvel.
Apresenta menor incidncia de doenas de origem psicossomtica (dores de cabea, depresso,
tumores, lceras, asmas, etc.). Tem frequncia de ondas cerebrais baixas. Consome poucas drogas prescritas e no-prescritas. Apresenta nveis baixos de ansiedade e medo. Tem disposio
saudvel e agradvel. Tem grande capacidade de relacionamento menos egosta e mais amvel
(175).

O jurista do 3 Milnio no demonstra indiferena, ante a dor do seu semelhante,

cujo direito foi violado; no permite que o meio ambiente seja depredado ou agredido; ao lapidar
a justia, ouve os anseios da sociedade; tudo isto porque compartilha de uma viso holstica do
Direito.

Por fim, agradeo ao amigo leitor por me acompanhar nesta jornada, confiando
que saber colocar em prtica tudo aquilo que vivenciamos, at o desabrochar da sua conscincia
csmica e descobrir o que lhe cabe realizar, para construirmos uma sociedade mais feliz e justa.

Voc pode dizer que eu sou um sonhador.

Mas, eu no sou o nico.
Desejo que um dia voc se una a ns
E o mundo ser uno.
John Lennon, Imagine.