Saddarshanam: a verdade revelada

(Os quarenta versos da realidade)

Este trabalho sagrado está repleto das mais profundas revelações do autoconhecimento.

Um texto essencial para todos os interessados em não-dualidade e nos ensinamentos do Maharshi.

A introdução e tradução é tirada do livro Saddarshanam e uma investigação sobre a natureza da verdade e sobre si
mesmo.

Reverência a Bhagavan Sri Ramana Maharshi

    Revelando a verdade

    Removendo todos os obstáculos,

    Conhecendo Conhecimento,

    Como o Senhor de todos os séquitos

    Ele permanece.

     

    Empunhando Conhecimento indiviso,

    Destruindo uma montanha de ilusão,

    Libertando tudo do sonho da ilusão,

    Como aquilo que é excelente para a Realização de Brahman,

    Ele brilha.

     

    Existindo sem o outro,

    Concedendo a todo o néctar da imortalidade,

    Silenciando todas as dúvidas para sempre

    Como o que só existe, Siva,

    Ele é.

2018 Mahasivaratri

ॐ
Introdução

Om Namo Bhagavate Sri Ramanaya

A verdade é silenciosa. Ele fica em silêncio. Ele é o silêncio. Um nome foi dado a ele: Bhagavan Sri Ramana Maharshi,
e o próprio Silêncio eterno, derramou-se em versos luminosos, expressando a sublime e suprema Verdade. Este é
Saddarsanam, A Revelação da Verdade. Em Tamil, é conhecido como Ulladu Narpadu, The Forty on What Is.

Saddarsanam consiste em versos selecionados entre mais de oitenta versos. Este corpo maior de versos consiste em
ambos os versos compostos pelo Maharshi e versos derivados de outros textos que foram traduzidos em tâmil a
partir de seus originais sânscritos. Os versos selecionados para o texto de Ulladu Narpadu (Saddarsanam) foram
compostos pelo Maharshi. Aqueles versos não selecionados para Ulladu Narpadu (Os quarenta sobre o que é) foram
compilados no Anubandham, ou Suplemento. Embora o Suplemento também contenha versos de grande
profundidade, este presente livro se ocupa apenas dos versos de Saddarsanam, que consistem nos dois versos
invocatórios, os quarenta versículos e os dois versículos finais de Ganapati Muni que servem à função de um colofão.
.

Os versos originais foram compostos em tâmil por Bhagavan Sri Ramana Maharshi, organizado por Sri Muruganar, e
intitulado Ulladu Narpadu (Os quarenta sobre o que é). Os versos tâmeis foram traduzidos em sânscrito por
Kavyakantha Ganapati Muni (Vasishta Ganapati Muni), que também selecionou quais versos deveriam aparecer
como invocação, e intitulados Saddarsanam. A versão sânscrita do Muni é usada neste volume atual. Ele é traduzido
de uma maneira muito literal, na medida em que até mesmo a ordem das palavras em sânscrito é seguida de
maneira bastante próxima do inglês, sempre que possível, mesmo que os ingleses leiam um pouco
desajeitadamente. Sempre que possível, o ponto em que cada linha inglesa quebra segue o padrão exibido no texto
em sânscrito. Em vários casos, traduções alternativas de palavras, frases e linhas são apresentadas. O objetivo é
fornecer o significado literal livre de interpretação e, também, apresentar as numerosas nuances de significado que
podem ser derivadas do texto sem se desviar de uma tradução literal. Com isso fornecido, o leitor que medita pode
facilmente, internamente entender o significado de cada verso e, se ele escolher, mentalmente tornar o verso em
um conjunto fluindo mais suavemente de palavras inglesas, para uma conseqüência deste estilo de tradução é a
perda do qualidade poética do texto original. A referência à parte deste livro intitulada “Uma Investigação da
Revelação da Verdade e de Si Mesmo” pode ser útil para a compreensão da aplicabilidade desta tradução para a
Auto-indagação e Auto-Realização e para uma explicação do significado de aquelas frases da tradução que podem
iludir a compreensão completa à primeira vista. Palavras e frases colocadas entre parênteses indicam traduções
alternativas do termo ou frase imediatamente anterior a elas. As palavras colocadas entre parênteses são aquelas
inseridas para tornar a tradução em inglês inteligível e não estão realmente no texto sânscrito, embora possam estar
implícitas. O resultado pretendido de apresentar a tradução dessa maneira é fornecer ao leitor que medita todo o
escopo de significados em consonância com uma compreensão experiencial deste Conhecimento não-dual.

Entre as traduções inglesas do texto estão as duas de AR Natarajan, como encontradas em seus livros Sat-Darshana e
Ensinamentos de Ramana Maharshi, os dois que são encontrados em edições anteriores e posteriores das Obras
Coletadas de Ramana Maharshi, uma das quais é a tradução do Professor K. Swaminathan, o intitulado Verdade
Revelada (Sad-Vidya), que é traduzido do original Tamil, o de “K”, que está contido em seu Sat-Darshana Bhashya, o
do Dr. TMP Mahadevan do texto tâmil encontrado em Ramana Maharshi e Sua Filosofia da Existência, a tradução de
K. Lakshmana Sarma (“Quem”) que acompanha sua própria versão em sânscrito do Tamil, contida em seu Sri
Ramanahrdayam, Apocalipse, o de Swami Tejomayananda como contido em Saddarsanam de Bhagavan Sri Ramana
Maharshi, a tradução de SS Cohen, que se diz ser uma edição derivada de seis outras traduções, e a tradução de S.
Ram Mohan, que está sendo publicada em série no “Caminho da Montanha”. Vários deles são publicados por Sri
Ramanasramam, alguns pelo Centro de Aprendizado Ramana Maharshi, e outros por outros editores e por outras
instituições espirituais dedicadas ao Vedanta. A tradução aqui contida destina-se a aumentar e não substituir essas
traduções existentes.
ॐ

Saddarshanam

Oração

Pode haver, de fato, a crença (fé, firme convicção, ideia) da existência sem aquilo que existe?

No Coração, livre de pensamentos (desprovidos de), isso é chamado de Coração.

Como pensar em (lembrar) (lit., como podemos lembrar) que incomensurável?

A lembrança disso, portanto, é, de fato, uma firme permanência (sozinha). (Ou: A lembrança disso é a firme adesão a
ele sozinho.)

Para aqueles que se refugiaram, por medo da morte, no Conquistador da morte,

O "eu" pensamento (noção) é o primeiro a atingir a morte.

Depois disso, neles [que] são naturalmente (por sua própria natureza) imortais,

Como novamente pode haver espaço para o pensamento da morte?

Texto

Por todos, uma original (primeira) causa (essência original) do universo (mundo) e do “eu”

É para ser dito, o Senhor (que é o poderoso Mestre), alguém com poder ilimitado.

Variegada aqui (neste) (Nesta foto aqui), o que vê (o vidente) e o visto, e

A tela, e a Luz, somente (também) Ele, o Um, se tornaram.

Com a nomeação do indivíduo, do mundo e do Ser Supremo

Princípios (verdades), todas as suposições (doutrinas) começam.

(Ou: Nomear o indivíduo, o mundo e o Ser Supremo é inerente às suposições.)

Essa tríade é tão longa quanto a noção “eu” existirá (ser).

O melhor de tudo é o abiding nulo da noção “eu” (“eu” - suposição).

3

Verdadeiro ou falso, isto é consciência ou inerte,

Sofrimento ou felicidade, portanto, sem propósito (vão) é a disputa (briga).

O mundo não é visto, não há “eu” (não vou em direção ao “eu”) (apuração clara do “eu”),

A obediência sem diferenciação (sem dúvida), o Absoluto (o Supremo), é agradável para todos (queridos).

Com a forma de idéia (crença) o mundo e o Senhor [são]

Enquanto a idéia com forma do Eu é (a idéia com forma no Eu é) (em si mesmo é).

Se o Eu é sem forma, quem é para ver?

Essa visão (olho, sabedoria, contemplação) é uma (única), ilimitada, [e] certamente perfeitamente cheia.

O corpo é da natureza das bainhas de cinco dobras (lit .: Que bainhas de cinco dobras que formam a natureza é o
corpo.)

Sem isso, o mundo brilha?

Sem o corpo quíntuplo, isso, aqui (agora),

Quem vê o mundo? Deixe eles falarem.

[De] a forma de som e outros é o mundo inteiro.

A existência do som e dos outros é um modo dos sentidos feitos para aparecer (trazidos à luz).

A existência dos sentidos no poder da mente (controle) é.

Cheio da mente (composto da mente) é esse mundo, dizemos. (ou: Cheio da mente, portanto, o mundo é, nós
dizemos.)

Com a ideia (pensamento, inteligência, mente) se eleva, com os conjuntos de pensamento (mente)

O mundo. Portanto, da luz da mente (pensamento) é isso.

A morada (glória, esplendor, luz) [na qual] a mente e o mundo nascem e decaem (são destruídos, perecem) é a
plenitude perfeita,

A coisa real (a verdadeira Realidade), desprovida de nascimento e decadência (destruição, perecimento), o Uno.
8

Que sejam práticas espirituais para a visão (darshanam) da verdade,

Adoração (plural) do Supremo com nome e forma.

Perseguição na verdadeira Realidade, a Realização desse Ser-Si (ou: Abster-se na Verdadeira Realidade, a obtenção
do estado ((convicção)) de Aquele é o Ser),

Sozinha é a visão da verdade (visão verdadeira). Assim saiba (entenda).

Todas as dualidades [e] todas as tríades, [On] alguma coisa (Realidade) dependendo (em alguma coisa tomando
apoio), brilham.

(Todas as dualidades e tríades brilham por alguma coisa ((alguma realidade)) que é o suporte ((para alguma coisa da
qual elas dependem)))

[Quando] é rastreado (procurado), todos são soltos e soltos.

Para aqueles que vêem a Verdade (Ser), não há movimento algum (a qualquer momento).

(Não para aqueles que vêem a Verdade, existe movimento alguma vez.)

10

Como o conhecimento pode brilhar se não houver ignorância?

Sem conhecimento, a ignorância brilha?

E “De quem são os dois?” Assim. Investigando a fonte (raiz),

A obediência na própria natureza (verdadeira) é o Conhecimento da Verdade Suprema.

11

Pode aquele conhecimento que não conhece aquele que se conhece (o Ser)

Seja conhecimento da verdade suprema?

(ou: Pode aquele conhecimento que é de alguém que não conhece o Eu ((si mesmo)))

(ou: Pode aquele conhecimento que não conhece o Ser, aquele que sabe,)

De conhecer e de conhecimento (ou: o ser conhecido), o apoio, a si mesmo,

Aquele que conhece destruirá os dois.

12

O sono não é conhecimento. Perceber (sentir, agarrar, agarrar, levar à mente) não é conhecimento.
Não se compreende (apreende, percebe) nada no verdadeiro Conhecimento.

Diferente das categorias de sono e percepção é

Consciência sozinha (de fato); O conhecimento brilha [e não] é um vazio.

13

A verdade é o Eu da Consciência. Várias formas (múltiplas) de Consciência

Não são estabelecidos (realizados) separados (diferentes). A verdadeira consciência não está dividida.

(lit., A Verdade é o Eu-Consciência. São várias (múltiplas) formas de Consciência que são estabelecidas [como]
separadas ((diferentes)) [ainda] verdadeiras A consciência não é dividida.

(ou: A Verdade é o Eu-Consciência. Várias (múltiplas) formas de Consciência não são estabelecidas como separadas
[ou] divididas [da] verdadeira Consciência.)

Pode a mudança (transformação, modificação) de ornamentos existir verdadeiramente

Sem o ouro, separadamente (separado), aqui neste mundo?

14

"Isso" e "você" tem "nós" para uma base firme.

Após a destruição desse "nós" (por meio de) o conhecimento da raiz (fonte),

Sem a noção de "isso", "você" e "nós",

Estado (Abiding Stand) brilha, o Ser inato deve ser.

15

O passado (o ter sido, o ido) e o futuro (o ser) são o presente (ser) em seu próprio tempo.

Abandonando a Verdade do que existe atualmente (o presente),

Não será risível, pensando repetidamente sobre (discussão) [o que se foi] [e] será,

Como contar sem o número um, no mundo?

16

Onde brilha (aparece) fala de espaço (direção) e tempo sem nós?

O jogo do espaço e do tempo, aqui, é se nós somos o corpo.

Em nenhum lugar nós brilhamos (aparece), em nenhum momento nós brilhamos (aparecemos),

Mas nós em todos os lugares e sempre brilhar.

17

No corpo sendo o Ser, o sábio (o conhecedor) e o ignorante (o não inteligente) são iguais (o mesmo).

(ou: No estado do corpo, os sábios e os ignorantes são os mesmos).

Para o um, no corpo, no coração, o eu ilumina,

Incluindo (abrangendo, espalhando) o corpo e o universo, a Plenitude Perfeita.

Para o outro, o Self é discernível como apenas o corpo

(o Eu é apenas a medida do corpo).

18

Para os ignorantes e para os sábios, o universo é (existe).

Para o primeiro, o universo visto, de fato (sozinho), é o real (o verdadeiro).

Para o outro, o visto o lugar de descanso se tornou; único,

O Real (a Verdade), o Completamente Cheio, brilha como sem forma.

(ou: para o outro, aquele que se tornou o lugar de descanso do visto,

O Real, o Completamente Cheio, o Sem Forma, brilha.

19

A conversa (controvérsia) sobre o destino e o esforço (esforço) deve ser

Aqueles que não conhecem a raiz destes dois.

Para quem conhece bem a raiz do destino e do esforço,

Não há, de fato, destino ou a própria atividade (livre arbítrio).

20

Aquela visão do Senhor [que é] o vidente

Não vendo, isso será visão mental.

Não diferente do vidente é o Supremo, de fato. Dele

A visão está em sua própria fonte (raiz), a absorção (lit., tendo sido absorvida, dissolvida) e a permanência.

21

Veja o Eu, veja o Supremo;

Assim, a declaração de Agama (a escritura). Isto não é um bhava fácil (estado, meditação, contemplação). (ou: Isso é
fácil, não é uma maneira de pensar.)

Se o Ser não é, de fato, o visto, como pode haver falar do Senhor? (como buscar o Senhor?)

A si mesmo tornar-se sua comida é que vendo (é vê-lo).

22

Na mente, a Luz que o Supremo concede (dá) (lit., tendo dado),

A si mesmo (Ele mesmo) dentro da mente (ou: interior da mente), Ele brilha escondido.

A mente deve ser voltada para dentro (interior) da mente, aqui.

Da união (absorção) está a visão (sabedoria) do Senhor, não o contrário.

23

O corpo não diz "eu" assim. Em sono profundo,

Ninguém diz: "Eu não existi".

Após a ascensão daquilo (que), todos surgem. Por essa

"Eu", com a mente (inteligência), investigar (tornar claro) o local de nascimento.

24

O corpo não sabe. Ser (Existência), não nasce.

O corpo medido (limitado ao corpo) outro surge no meio (entre, no meio),

Ego, nó, escravidão, corpo sutil,

Mente, bhava (existência mundana, samsara), jiva (o indivíduo) chamado.

25

[Seu] nascimento (nascendo de) é de forma, baseado em uma massa de forma.

[É] um alimentador na forma, um que desistiu e compreendeu a forma,

Ele mesmo sem forma. Após (no momento da) investigação em si,

Isso corre [longe], esse fantasma do ego.

26

Ao se tornar o “eu”, tudo isso brilha (aparece).

Na dissolução do “eu”, nada, de fato, brilha (aparece).

Portanto, da forma de “eu” é isso completamente.

Essa busca é o caminho (caminho) (ou: a busca por esse é o caminho) para a vitória sobre todos.

27

O Real State (True Abidance) é onde o "eu" não surge,

E isso, sem a busca fervorosa (inquérito) pelo lugar da emergência,

Não é destruído (não perecerá). Se isso não é destruído (não perece),

Como pode haver uma morada da natureza da Unicidade do Ser Verdadeiro?

28

Assim como em um poço de água em que [um] mergulhou profundamente, apenas assim, dentro

É preciso mergulhar (mergulhar) com o intelecto altamente (extraordinariamente) afiado,

Prana e fala a serem controlados (lit., tendo controlado), inquirindo (refletindo);

A pessoa encontrará a natureza da raiz do próprio ego.

29

Mergulhando silenciosamente pela mente [na] raiz verdadeira (do próprio):

[Esta] investigação (consideração), na verdade, (sozinha) será verdadeira Auto-indagação.

“Isto sou eu, esta não é a minha verdadeira natureza (própria)”

Assim, [essa] idéia correta (compreensão, conhecimento) é um membro da investigação (não essencial para,
secundária a, inferior à) verdadeira.

30

De (por) a busca deve ser alcançada (alcançada) (lit., tendo atingido, tendo alcançado), dentro do Coração, Aquilo.

A consciência do “eu” cairá, a cabeça inclinada.

Então, outro "eu" brilha, proeminente (superior).

Não é o ego. Esse é o Supremo sozinho (de fato), a Plenitude Perfeita.

31

[Ele] que brilha, tendo engolido (consumido, causado a desaparecer) o ego,

Para ele, o que resta a ser feito?

Ele não sabe nada além do Eu.

Quem é capaz de conceber o seu estado?

32

Aha O Veda deixou claro (claramente aberto) “Que você é”, assim.

Então, ainda, permanecer como o Ser Supremo não deve ser completamente alcançado.

Mais investigação é a fraqueza (fraqueza) da mente (fraqueza da convicção).

Isso sempre, como o próprio Ser, realmente brilha.

33

"Eu não sei eu" ou "eu me conheço"

Assim, expressões do homem devem ser ridicularizadas.

Da diferença do vidente e do visto, esse Self é dividido em dois (dois)?

A Unidade de si mesmo (o verdadeiro Eu), de fato, é o entendimento (conhecimento) [que não há] diferenças.

34

Não tendo atingido (obtido) a permanência no Eu estabelecido (verdadeiro) Existência

(ou: Não ter atingido ((obtido)) a permanência na realização do verdadeiro ((Self)) estado),

Atingir (alcançar) o Coração, a verdadeira morada, na Natureza Verdadeira inata (na sua própria natureza inata),

Uma peça (eco) de maya (ilusão) é “real, irreal, com forma,

Sem forma, muitos (separados, diferentes), um; ”[eles são] proclamações da boca.

35

O Conhecimento da Verdade estabelecida (Ser) sozinha é realização.

Comparável a (parecido) um sonho, na verdade, são outras realizações.

O sonho de alguém que está desperto, como isso pode ser verdade agora?

Alguém que permanece na Verdade (Ser) novamente se aproxima da ilusão?

36

A investigação “Ele sou eu”, quando no estado “corpo é o Eu” (concepção),

É útil para a busca (o caminho para) do Supremo.

No verdadeiro Eu (o próprio Eu) Realização da Unidade, que novamente é sem propósito (inútil, sem sentido),

Assim como a noção correta (concepção) do homem (masculinidade) de um homem.

37

“Dualidade na investigação, mas no Conhecimento da Verdade Suprema,

Não-dualidade ”, assim. Isso não é bom discurso (santo) (doutrina, conselho, proposição).

Antes da busca, quando o décimo [homem] estava perdido,

E depois, quando encontrado, o décimo é um (aquele só, o mesmo).

38

“Eu faço karma (ação)”, assim um homem considerando (a respeito)

Um ligado se torna e desfruta (experimenta) o resultado (fruto) do karma.

Se, por consulta no coração, a ordenação for removida (arrematar)

O karma triplo perece (é destruído). Só isso é Liberação.

39

Com o ser na concepção de escravidão, está o pensamento ansioso de Libertação.

Mas escravidão de quem? Assim, pelo inquérito,

Na realização de si mesmo (de si mesmo), no próprio (verdadeiro) Self, a pessoa é sempre libertada.

(ou: é estabelecido de si mesmo, no próprio Ser, o sempre liberado.)

Onde está o ansioso pensamento de escravidão e onde está o ansioso pensamento da Libertação?

40

Tendo uma forma, sem forma, e da natureza de ambos os tipos,

Libertação é de três formas, assim, dizem os conhecedores.

A destruição completa da noção de “eu” (concepção de individualidade) que examina (pondera) essa tríade

É a verdade suprema da libertação.

41

Saddarsanam composto na língua Dravida,

Por Maharshi Sri Ramana puro,

A composição excelente (melhor, melhor), na língua dos imortais

Depois falado por Vasishta Muni foi composto.

42
Dando honestamente (diretamente, sinceramente) a Essência da Verdade do Ser (Existência),

Dando alegria ao mundo dos buscadores da libertação,

A voz divina (não um homem) de Sri Ramana (agradável, agradável),

Os raios de luz, como uma superfície parecida com uma parede (como um fragmento), o discurso de Muni (palavras)
brilha.