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Educao

Um guia para o conhecimento e o desenvolvimento integral de nosso ser De Mira Alfassa (A Me) Revista Ananda, Caderno Especial VII, Novembro-Dezembro 1977

Reflexo Preliminar
Por Rolf Gelewski
H poucos meses conversei com estudantes de dana sobre a seguinte anotao de Franz Kafka: Pode-se perfeitamente admitir que a maravilha da vida, em toda sua abundncia, esteja disposio de cada um e sempre, porm oculta, na profundidade, invisvel, bem longe. Mas ela existe l, sem inimizade, sem estar surda, sem resistncia. Chamando-a pelo nome certo, ela ento vir. Perguntei a cada um o que para ele significava a maravilha da vida. E logo a primeira resposta, de uma menina, foi: A maravilha da vida poder ter um objetivo no qualquer um, no qualquer coisinha, mas algo realmente vlido, algo maior e poder lutar por esse objetivo, lutar para alcan-lo. E uma outra estudante disse: a prpria vida, quer dizer, a maravilha da vida poder viver, ter esta existncia; e perguntada se podia dizer algo mais, ela, colocando as mos no peito, acrescentou: eu sentir a chama acesa em mim, em minha vida, a chama que me faz ver o bom, que me faz confiar, ir adiante. Logo a primeira resposta como um intuitivo eco precedendo as palavras da Me que abrem este livro: Uma vida sem objetivo uma vida sem alegria. Tenham todos um objetivo. Mas no se esqueam que da qualidade de seu objetivo vai depender a qualidade de sua vida Estas palavras so para ns de real valor afirmam-nos em nossa direo. Sempre sentimos que o que devemos ao ser em desenvolvimento no apenas dar liberdade e, em acrscimo (ou em proporo igual ou at maior, como ainda muito o caso), fornecer um panorama e uma explicao de mundo convencionados, e possibilitar ao indivduo ainda, eventualmente como uma ajuda para a formao da personalidade oportunidades e meios para externamente experimentar e pesquisar, e desta maneira conhecer, denominar um certo nmero de componentes de seu ser e identificar-se com eles. Achamos que educao seja mais. Achamos que a tarefa colocada para o educando pela atual educao a tarefa de dever realizar, ao lado do livre crescimento subjetivo, uma formao-de-si e um conhecimento do mundo no nvel da conscincia coletiva comum seja em si contraditria e, antes de tudo, insuficiente, por no atingir o ser em sua particularidade nem tampouco em sua totalidade; necessrio que ele busque e defina, como um eixo para seu existir e evoluir, um sentido, um objetivo que no seja uma submisso a ideais-padro universais, nem uma simples adaptao s perspectivas de vida estabelecidas e propagadas pela presente sociedade, e nem um fruto de solitrias e soltas imaginaes, mas um objetivo fundado no que h de mais claro, mais genuno, mais real na pessoa. E feito isto, o crescer no termina aqui, ele se estende para adiante: o indivduo ultrapassando o procurar e definir deve comear a viver o objetivo escolhido. Para isto indispensvel que haja um conhecimento de si o suficiente fundo, corajoso e abrangedor para poder exceder a concentrao na realidade subjetiva individual, levando compreenso e viso de que a existncia do homem no tem fim em sua prpria pessoa e esfera particular: rompendo perceptvel ou imperceptivelmente a todo o momento esta esfera e seu ambiente imediato, ela se efetua e se irradia para dentro de mbitos cada vez mais extensos, alcanando e influenciando dimenses e planos que a conscincia externa no registra. Por outro lado essencial que despertemos para o conhecimento de que o ncleo e a raiz de nossos poderes esto em ns mesmos. No em nossas capacidades fsico-vitais ou mental-racionais (estas tm fundamentalmente funo instrumental), mas dentro de ns, na regio das vivncias no-exteriores, em camadas ocultas e ainda ignoradas ou em parte mesmo rejeitadas por ns. E no entanto dessa interioridade que nos vem o saber do que puro, do que sincero, e o que deve ser feito. Sem que tenhamos conscincia direta disso, abarcamos dentro de ns uma infinidade e somos capazes de tornar esta grandeza uma intensidade de vida concreta, um movimento

palpvel existencial: uma real fora, um fato, um crescimento emanando-se para dentro do mundo. Educar, podemos dizer, significa ajudar a acordar, ajudar a encontrar no prprio ser o mpeto, a saudade, a vontade de movimentar-se e buscar e descobrir, de crescer, de progredir. E educar significa tambm aprender a lutar, aprender a intensificar a existncia e cumpri-la com deciso e conscincia. Educar, basicamente, ajudar a assumir a vida; levar o ser a procurar e a aspirar verdade, a sentir e chamar a luz e a fora encobertas nele mesmo; faz-lo perceber a grande possibilidade que a vida , o que com ela recebemos, e aprender, conscientemente, a quer-la, viv-la, d-la. H duas s regies onde procurar, e assim se coloca no princpio do caminho de busca a necessidade de uma primeira escolha, uma alternativa: posso procurar fora de mim, ou, em mim. Ser que fora de mim nas coisas e pessoas e acontecimentos, no mundo que integro e que me cinge eu acho o que ainda no sinto e sei como meu, ainda no percebo como real em mim? De fato, fora de mim que h mil movimentos, valores, sugestes e informaes, foras e elementos, complementares e contraditrios, e especialmente enquanto pequeno eu vivo do receber: estou numa dependncia praticamente absoluta daquilo que compe meu imediato redor de l, do fora que vem o que me alimenta, vem o que me abraa, o que me penetra, me constri e deforma, assusta e alegra e, atravs das mltiplas experincias, me faz crescer. Mas existe mesmo nesta dependncia to inteira algo dentro de mim que atua por si, algo profundamente meu, algo em meu interior que, de incio, me caracteriza e cunha, que faz minhas reaes e respostas, e tambm minhas necessidades e exigncias, serem particulares, tpicas, distintas, individuais. E, medida que vou crescendo, aquilo que h de mais prprio em mim, aquilo que me destina a ser um eu introcvel, uma pessoa singular e um instrumento executor de uma determinao e misso nicas, apronta-se cada vez mais para se expressar e manifestar-se e conduzir minha vida; e ao mesmo tempo recebo um nmero cada vez maior de influncias de fora, influncias cada vez mais diversas e mais absorventes, correspondendo a minha crescente necessidade de expanso e de alimento e percepo existenciais. O modo em que as coisas de fora se colocam forte e quase inevitvel, antes uma invaso e imposio do que uma aproximao, e so raras as vezes em que se estabelece uma real concordncia mtua ou uma vibrao idntica entre mim e aquilo que vem, e menos freqentemente ainda existe a possibilidade de livre escolha; o que cresce por dentro de mim, por sua vez, to novo, to fresco, to tenro e em contrrio s coisas de fora ainda imensamente mutvel e ainda assim pouco palpvel, to pouco direto que um dedicado e consciente movimento de proteo e busca torna-se urgente: silncios para escutar e perceber, um renovado e sempre mais inteiro ir para dentro, um viver dentro: eu preciso saber o que, no cerne, me constitui, o que me faz existir, o que sou verdadeiramente eu. Quando ainda pequenos todos ns temos, bem naturalmente, essa necessidade de ir para dentro buscando (uns com mais fora, outros com menos) e l sempre encontramos maravilhas, tesouros, coisas que nos deliciam e s vezes tambm nos assustam, mas sempre fascinando-nos e enchendo-nos tornamo-nos identificados, ficamos encantados, transformados, e trazemos nossas riquezas para a superfcie. Porm a atualidade que nos cerca diferente e raramente sabe responder adequadamente ao que oferecemos e perguntamos e queremos, e antes no ouve, ou corta ou at destri, ou interpreta erroneamente, ou, simplesmente, diminui e banaliza, ou indiferentemente tolera, o que nos imensamente caro e importante. Assim, em geral, perdemos o estmulo, desaprendemos a irmos para dentro e a sermos psiquicamente despertos e espontneos engrossamos e endurecemos, adaptando-nos ao poderoso mundo exterior. Mais tarde, na adolescncia, h normalmente um outro impulso de busca e entusiasmo, levando o ser a uma renovada abertura s dimenses interiores, e ento acordamos mais uma vez: entregamo-nos ao que belo, ao que emociona, quilo em que sentimos alguma fora e grandeza. E possivelmente isto nos faz abrir-nos arte, ou nos dedicamos a uma religiosidade intensa, identificamo-nos com um idealismo poltico, humanitrio ou outro, ou ainda com alguma coisa diferente, maior do que ns. Mas depois esses movimentos tendem a se perder, pois a sinceridade que encontramos

pouca, pequenos so a compreenso e o esclarecimento que recebemos so bem poucos os que nos respondem, que afirmam aquilo que estamos sentindo e querendo colocar em nossa existncia como um componente real. Finalmente, no lutar com o mundo exterior-adulto e com a inevitvel adaptao a ele, temos que colocar em planos cada vez mais relegados nossa procura da fora e da luz que poderiam indicar fontes autnticas da vida, lembrar seu sentido e mago, sua maravilha. Ento parece que o livre crescer e progredir, como se poderia denominar uma das projees destacadas da educao de nossa poca, no compreendido tanto como um fundamento e potencial dinmico para uma realidade vivencial plena e elevada, mas muito mais apenas como um novo princpio e mtodo educacional experimental a ser aplicado. Sri Aurobindo constatou h seis decnios o domnio e peso do atual mundo exterior sobre ns: Carregamos certamente um peso terrvel de exigncia, regra e lei externas, e nossa necessidade de auto-expresso, do desenvolvimento de nossa pessoa verdadeira, nossa alma real, nossa lei-de-natureza caracterstica mais ntima na vida, recebe interferncias em cada um de seus movimentos, impedida, forada para fora de seu curso, -lhe dada uma chance e extenso bem pobres atravs de influncias ambientes. Vida, Estado, sociedade, famlia, todos os poderes que nos rodeiam parecem estar aliados para colocarem seu jugo sobre nosso esprito, para compelir-nos para dentro de seus moldes e impor sobre ns seu interesse mecnico e sua rude convenincia imediata. Tornamo-nos parte de uma mquina; no nos permitido, ou dificilmente nos permitido sermos no sentido verdadeiro, manusya, purusa, almas, mentes, filhos livres do esprito, equipados com os poderes de desenvolver a perfeio caracterstica mais alta de nosso ser e fazer dela nosso meio de servio espcie. Parece realmente que no somos o que ns mesmos fazemos de ns, mas o que feito de ns. Mas Sri Aurobindo no se satisfaz com uma simples constatao. Deduz desta situao existencial nossa uma exigncia e tarefa a ser colocada para a educao: A educao da criana deveria ser um despertar e levar realizao tudo o que melhor, mais poderoso, mais ntimo e vivo em sua natureza. E com clareza absoluta ele v e diz que nosso crescimento expressamente individual, e que a educao no termina com a infncia ou a adolescncia, mas se estende para alm, abrangendo a vida toda: O molde dentro do qual a ao e o desenvolvimento do homem deveriam ser fundidos aquele de sua qualidade e poder inatos. Ele tem que adquirir coisas novas, mas ele as adquirir da melhor maneira, mais vitalmente, com base em seu prprio tipo desenvolvido e em sua fora original. E assim tambm as funes de um homem deveriam ser determinadas por sua tendncia, talento e capacidades naturais. O indivduo que se desenvolve livremente desta maneira ser uma alma e uma mente vivas e ter um poder muito maior para o servio espcie. Com uma idntica profundeza e nitidez, a Me v a necessidade de o homem simultaneamente desenvolver sua particularidade e servir ao todo o que significa a existncia simultnea, a fuso de movimento individual e movimento coletivo, de diversidade e unidade e que viver esta simultaneidade em uma harmonia crescentemente total a prpria tarefa e realizao da vida humana, e o objetivo de nosso esforo para a perfeio: todos so um, tudo um em sua origem, mas cada coisa, cada elemento, cada ser tem como misso revelar uma parte desta unidade a ela mesma, e esta particularidade que deve ser desenvolvida em cada um, despertando ao mesmo tempo o sentido da unidade original. isto que significa trabalhar para a unidade na diversidade. E a perfeio nesta diversidade est em cada um ser perfeitamente o que ele deve ser. Formulou-se com isto uma direo que aponta o objetivo essencial e a conseqente tarefa da educao, a realizao simultnea de dois movimentos interligados: de um lado, o ajudar o ser a encontrar sua lei de crescimento caracterstica e misso central e caminho, e a crescer de conformidade com eles; junto com isso, o faz-lo ver e com fora sentir a unidade que tudo forma, e como cada um de ns, integrando esta unidade, um de seus mltiplos elementos, minsculo em relao imensidade do todo e no entanto indispensvel para seu existir: pois a grandeza e o sentido e o poder complexos da unidade se originam justamente de sua constituio nica, unindo uma infinidade de

elementos caracterstica e individualmente distintos entre si, entes no-estandartizados e no-massificados. Vemos que para cada indivduo coloca-se como trabalho primordial o descobrir-se a si mesmo, o concentrar-se na incontestvel realidade das vivncias interiores, o querer o movimento para dentro e o intensific-lo, e a prontido de silenciosamente escutar e, no ntimo, receber e saber. S atravs disto pode cada um chegar a um conhecer-se mais total, a um ter-se, e ao afirmar o existir de dimenses outras s atravs disto poderemos ver a necessidade de nos abrir a um alm e de buscar a participao em uma vida maior, uma existncia no fechada em torno do eu pessoal, sentindo com uma nitidez cada vez mais aguda a futilidade do predominante estar voltado para o bem e os males da prpria pessoa. Pois cada um deve achar seu prprio lugar, o lugar que s ele pode ocupar no concerto geral, e ele deve dar-se inteiramente a isto, no esquecendo que est tocando apenas uma nota na sinfonia terrestre, e, no entanto, sua nota indispensvel harmonia do todo, e seu valor depende de sua justeza. viso disto que a educao deve levar o educando a necessidade de construir a nossa unidade que deve vibrar na conscincia e na vontade do educador, impulsionando e determinando sua ao. assim que a base para um renascer pode ser colocada, um renascer da vida humana para fora de suas barreiras enrijecidas e armadas, para dentro de um novo grau e um novo sentido, tornando-se o homem outra vez criana, vivo e inteiro, novamente e nascer com a felicidade de poder evoluir e ser e agir. Salvador, janeiro de 1974.

I A cincia de viver
Uma vida sem objetivo uma vida sem alegria. Tenham todos um objetivo. Mas no se esqueam de que da qualidade de seu objetivo vai depender a qualidade de sua vida. Que seu objetivo seja elevado e vasto, generoso e desinteressado; assim, sua vida se tornar preciosa para vocs mesmos e para os outros. No entanto, qualquer que seja o ideal a que vocs se proponham atingir, vocs s podero realiz-lo perfeitamente se realizarem a perfeio em vocs mesmos. O primeiro passo neste trabalho de auto-aperfeioamento tornar-se consciente de si, das diferentes partes de seu ser e de suas respectivas atividades. preciso aprender a distinguir estas diferentes partes uma da outra, para que vocs se dem conta claramente da origem dos movimentos que se produzem em vocs, dos impulsos, das reaes, das veleidades diversas que os impelem a agir. um estudo assduo que exige muita perseverana e sinceridade; pois a natureza do homem, especialmente sua natureza mental, tem a tendncia espontnea de dar uma explicao favorvel a tudo o que ns pensamos, sentimos, dizemos e fazemos. Somente observando estes movimentos com muito cuidado, fazendo-os passar, por assim dizer, diante do tribunal de nosso ideal mais alto, com uma vontade sincera de nos submetermos a seu julgamento, que podemos esperar educar em ns um discernimento que no se engana de modo algum. Pois se quisermos realmente progredir e adquirir a capacidade de conhecer a verdade de nosso ser, isto , aquilo para que somos realmente feitos, o que podemos chamar nossa misso sobre a terra, precisamos, muito regularmente e muito constantemente, rejeitar de ns ou abolir em ns o que est em contradio com a verdade de nossa existncia, o que se ope a ela. assim que pouco a pouco todas as partes, todos os elementos de nosso ser podem ser organizados em um todo homogneo em torno de nosso centro psquico. Este trabalho de unificao exige muito tempo para ser levado a algum grau de perfeio; assim, para realiz-lo, devemos armar-nos de pacincia e perseverana, determinados a prolongar nossa vida tanto quanto for necessrio para termos xito em nosso empreendimento.

Ao mesmo tempo em que vocs prosseguem com este trabalho de purificao e unificao, preciso dar bastante ateno ao aperfeioamento da parte exterior e instrumental de seu ser. Quando a verdade superior se manifestar, ser preciso que ela encontre em vocs um mental rico e flexvel o suficiente para ser capaz de conferir idia que quer se expressar a forma de pensamento que conserve sua fora e sua clareza. Este pensamento, por sua vez, quando quiser revestir-se de palavras, deve encontrar em vocs um poder de expresso suficiente para que as palavras revelem o pensamento e no o deformem de modo algum. E esta frmula da qual vocs tero revestido a verdade deve ser manifestada em todos os seus sentimentos, todas as suas vontades, todas as suas aes, todos os movimentos de seu ser. Finalmente, estes prprios movimentos devem, por um esforo constante, atingir sua mais alta perfeio. Tudo isto pode ser realizado com a ajuda de uma qudrupla disciplina cujas grandes linhas vo ser dadas aqui. Estes quatro aspectos da disciplina no excluem um ao outro, e podem ser seguidos ao mesmo tempo; de fato, prefervel que seja assim. O ponto de partida ser o que pode ser chamado a disciplina psquica. Damos o nome psquico ao centro psicolgico de nosso ser, a sede, em ns, da mais alta verdade de nossa existncia, aquilo que tem o poder de conhecer e pr em movimento esta verdade. portanto de importncia capital tornar-se consciente de sua presena em ns, concentrarmo-nos nesta presena, at que ela seja um fato vivo para ns e possamos nos identificar com ela. Atravs do tempo e do espao muitos mtodos foram preconizados para obter esta percepo e finalmente realizar esta identificao. Certos mtodos so psicolgicos, outros religiosos, outros mesmo mecnicos. Na realidade, cada um deve encontrar o que melhor lhe convm; e se sua aspirao for ardente e tenaz, se sua vontade for persistente e dinmica, certo encontrar, de uma maneira ou de outra, exteriormente pela leitura ou pelo ensinamento, interiormente pela concentrao, meditao, revelao e experincia, a ajuda de que se precisa para atingir seu objetivo. S uma coisa absolutamente indispensvel: a vontade de descobrir e realizar. preciso que esta descoberta e esta realizao sejam a preocupao primordial do ser, a prola de alto preo que se adquire custe o que custar. O que quer que vocs faam, sejam quais forem as suas ocupaes e suas atividades, a vontade de descobrir a verdade de seu ser e de se unir a ela deve estar sempre viva e presente atrs de tudo o que vocs fazem, tudo o que vocs experienciam, tudo o que vocs pensam. Para completar este movimento de descoberta interior, bom no negligenciar o desenvolvimento mental. Pois o instrumento mental pode ser tanto uma grande ajuda quanto um obstculo muito grande. A mentalidade humana, em seu estado natural, sempre limitada em sua viso, estreita em sua compreenso, rgida em suas concepes. preciso portanto fazer um esforo constante para alarg-la, torn-la flexvel e aprofund-la. Assim, muito necessrio considerar cada coisa de tantos pontos de vista quanto possvel. Neste sentido, existe um exerccio que d muita flexibilidade e elevao ao pensamento. o seguinte: coloca-se uma tese, formulando-a claramente. Depois, ope-se a ela sua anttese, formulada com a mesma preciso. Em seguida, por reflexo cuidadosa, preciso ampliar o problema ou elevar-se acima dele, at que se encontre a sntese que una os dois contrrios em uma idia mais vasta, mais alta e mais abrangedora. [Nota de Pausa para a Filosofia: O livro Pequeno Tratado das Grandes Virtudes, de Andr Comte-Sponville, ilustra esta tcnica sugerida por Mira Alfassa.] Muitos outros exerccios do mesmo tipo podem ser feitos; alguns tm um efeito benfico sobre o carter e tm assim uma dupla vantagem: a de educar o mental e a de estabelecer um controle sobre os sentimentos e suas conseqncias. Por exemplo, no se deve nunca permitir a seu mental julgar coisas e pessoas; porque o mental no um instrumento de conhecimento; impossvel para ele encontrar o conhecimento, mas ele deve ser movido pelo conhecimento. O conhecimento pertence a um domnio muito mais elevado que o da mentalidade humana, bem acima da regio das idias puras. O mental deve estar silencioso e atento, para receber o conhecimento do alto e para manifest-lo;

pois ele um instrumento de formao, de organizao e de ao; e nestas funes que ele atinge seu valor pleno e sua real utilidade. Um outro hbito que pode ser muito proveitoso para o progresso da conscincia consiste quando se est em desacordo com algum sobre um assunto qualquer, uma deciso a tomar, um ato a cumprir em nunca ficar fechado em sua prpria concepo, seu prprio ponto de vista. Ao contrrio, preciso esforar-se para compreender o ponto de vista do outro, colocar-se em seu lugar e, em vez de discutir ou mesmo brigar, preciso encontrar a soluo que possa satisfazer razoavelmente as duas partes: h sempre uma para pessoas de boa vontade. aqui que deve ser mencionada a disciplina do vital. O ser vital em ns a sede dos impulsos e dos desejos, do entusiasmo e da violncia, da energia dinmica e das depresses desesperadas, das paixes e das revoltas. Ele pode pr tudo em movimento, construir e realizar; mas pode tambm destruir e estragar tudo. Assim, talvez, no ser humano, ele a parte mais difcil de disciplinar. um trabalho de longo flego e de grande pacincia, que exige uma sinceridade perfeita, pois sem sinceridade desde os primeiros passos ns nos iludiremos, e toda tentativa de progresso ser v. Com a colaborao do vital nenhuma realizao parece impossvel, nenhuma transformao impraticvel. Mas a dificuldade obter esta colaborao constante. O vital um bom trabalhador, mas na maioria das vezes procura sua prpria satisfao. Quando ela lhe recusada totalmente ou mesmo parcialmente ele fica perturbado, mal-humorado e faz greve; a energia desaparece mais ou menos completamente e deixa em seu lugar repugnncia por coisas e por pessoas, desencorajamento ou revolta, depresso e descontentamento. Nesses momentos bom ficar quieto e recusar-se a agir; pois so os momentos em que se faz besteiras e onde, em alguns instantes, pode-se destruir ou pr abaixo meses de esforos regulares e o progresso que resulta deles. Estas crises so menos durveis e menos perigosas no caso daqueles que estabeleceram suficientemente o contato com seu ser psquico, assim mantendo viva em si a chama da aspirao e a conscincia do ideal a realizar. Com a ajuda desta conscincia, eles podem lidar com seu vital como se lida com uma criana revoltada, pacientemente e com perseverana, mostrando-lhe a verdade e a luz, esforando-se para convenc-lo e acordar nele a boa vontade que por um momento esteve velada. Graas a esta paciente interveno, cada crise pode ser mudada em um novo progresso, em um passo a mais em direo ao objetivo. Os progressos podem ser lentos, as recadas podem ser freqentes, mas mantendo uma vontade corajosa certo triunfar um dia e ver todas as dificuldades se dissolverem e desaparecerem diante da irradiao da conscincia da verdade. Finalmente, preciso, por uma educao fsica racional e que v claramente, tornar nosso corpo forte e flexvel o suficiente para que ele se torne no mundo material o instrumento apropriado da fora de verdade que quer se expressar atravs de ns. De fato, o corpo no deve reger; ele deve obedecer; e por sua prpria natureza, ele um servidor dcil e fiel. Infelizmente, ele raramente tem a capacidade de discernimento necessria em relao a seus mestres, a mente e o vital. Obedece-lhes cegamente, em grande detrimento de seu prprio bem-estar. O mental com seus dogmas e seus princpios rgidos e arbitrrios, o vital com suas paixes, seus excessos e extravasamentos, apressam-se em destruir o equilbrio natural do corpo e criar nele os cansaos, as exaustes e as doenas. preciso tir-lo desta tirania, e isto s pode ser feito pela unio constante com o centro psquico do ser. O corpo tem uma notvel capacidade de adaptao e resistncia. Ele est apto a fazer bem mais coisas do que geralmente se pensa. Se, em vez dos mestres ignorantes e despticos que o governam, ele for regido pela verdade central do ser, ficaremos maravilhados com aquilo de que ele capaz. Calmo e tranqilo, forte e equilibrado, ele poder a cada minuto produzir o esforo que lhe for exigido, pois ter aprendido a encontrar o repouso na ao, e a recuperar, pelo contato com as foras universais, as energias gastas til e conscientemente. Nesta vida equilibrada e sadia, uma nova harmonia se manifestar no corpo, refletindo a harmonia das regies superiores, que dar a ele a perfeio das propores e a beleza ideal das formas. E esta harmonia ser progressiva, pois a verdade

do ser nunca esttica; ele o perptuo desdobramento de uma perfeio crescente, cada vez mais total e abrangedora. Assim que o corpo tiver aprendido a seguir este movimento de harmonia progressiva, ser-lhe- permitido, atravs de uma transformao ininterrupta, escapar necessidade da desintegrao e da destruio. Assim a irrevogvel lei da morte no mais ter razo de existir. Quando tivermos atingido este grau de perfeio que nosso objetivo, perceberemos que a verdade que procuramos constituda de quatro aspectos principais: o amor, o conhecimento, o poder e a beleza. Estes quatro atributos da verdade se expressaro espontaneamente em nosso ser. O psquico ser o veculo do amor puro e verdadeiro, o mental o do conhecimento infalvel, o vital manifestar o poder e a fora invencveis e o corpo ser a expresso de uma beleza e de uma harmonia perfeitas.

II Educao
A educao de um ser humano deve comear em seu nascimento e prolongar-se durante todo o tempo de sua vida. Em verdade, se se quer que esta educao tenha seu efeito mximo, preciso come-la antes do nascimento; e neste caso a prpria me que procede a esta educao, por meio de uma ao dupla: uma sobre ela mesma, para seu prprio aperfeioamento, outra sobre a criana que ela est formando fisicamente. Pois certo que a natureza da criana que vai nascer depende consideravelmente da me que a forma, de sua aspirao e de sua vontade, assim como do ambiente material no qual ela vive. Cuidar para que os pensamentos sejam sempre belos e puros, os sentimentos nobres e belos, e o ambiente material to harmonioso quanto possvel, em uma grande simplicidade, a parte da educao que a me deve aplicar a si prpria, e se ela acrescentar a isto uma vontade, consciente e precisa, de formar a criana de acordo com o ideal mais alto que ela pode conceber, ento sero realizadas as melhores condies para que a criana aparea no mundo com o mximo de suas possibilidades. Quantos esforos difceis e complicaes inteis sero assim evitados! Para ser completa, uma educao deve ter cinco aspectos principais, referindo-se s atividades principais do ser humano: o fsico, o vital, o mental, o psquico e o espiritual. Geralmente estas fases da educao sucedem-se numa ordem cronolgica acompanhando o crescimento do indivduo, mas nenhuma feita para substituir a outra, e todas devem continuar, completando-se mutuamente, at o fim da vida. Ns nos propomos a estudar estes cinco aspectos da educao, um por um e tambm em suas relaes recprocas. Mas antes de entrar nos detalhes do assunto eu quero fazer uma recomendao aos pais. A maioria deles, por vrias razes, preocupa-se muito pouco com a educao verdadeira a ser dada s crianas. Quando puseram uma criana no mundo e quando lhe do seu alimento e satisfazem suas diversas necessidades materiais, cuidando, mais ou menos bem, da conservao de sua sade, eles acham que cumpriram todo o seu dever. Mais tarde, eles a colocaro na escola e se desencarregaro da preocupao com sua instruo, passando-a para os professores. Outros pais sabem que seu filho deve receber educao e tentam d-la. Mas bem poucos entre eles, mesmo entre os mais srios e mais sinceros, sabem que a primeira coisa a fazer para ser capaz de educar uma criana educar a si mesmo, tornar-se consciente e mestre de si, a fim de nunca dar um mau exemplo a seu filho. Pois sobretudo atravs do exemplo que a educao eficaz. Dizer boas palavras e dar sbios conselhos a uma criana tem muito pouco efeito, se a prpria pessoa no lhe d o exemplo do que lhe ensina. A sinceridade, a honestidade, a retido, a coragem, o desinteresse e o esquecimento de si, a pacincia, a resistncia e a perseverana, a paz, a calma e o domnio de si, todas estas coisas so ensinadas infinitamente melhor pelo exemplo do que por belos discursos. Pais, tenham um ideal elevado e ajam sempre de acordo com este ideal. Vocs vero pouco a pouco seu filho refletir este ideal nele mesmo e

manifestar espontaneamente as qualidades que vocs querem ver expressadas em sua natureza. Bastante naturalmente uma criana tem respeito e admirao por seus pais; a menos que sejam seres inteiramente indignos, eles aparecero sempre a seu filho como semideuses que ele se esforar para imitar o melhor que possa. Com raras excees, os pais no se do conta da influncia desastrosa que seus defeitos, seus impulsos, suas fraquezas e sua falta de autocontrole exercem sobre seus filhos. Se vocs querem ser respeitados por uma criana, tenham respeito por vocs mesmos e sejam a cada momento dignos de respeito; nunca sejam nem autoritrios, nem despticos, nem impacientes, nem encolerizados; quando seu filho lhe faz uma pergunta, no responda a ele com uma estupidez ou uma tolice, sob o pretexto de que ele no pode compreender voc; h sempre um meio de se fazer entender se voc se esfora o suficiente, e, apesar do ditado popular que afirma que nem sempre bom dizer a verdade, eu asseguro que sempre bom dizer a verdade, mas a arte consiste em saber diz-la de uma maneira acessvel mente de quem ouve. No comeo da vida, at doze ou quatorze anos, a mentalidade da criana no tem acesso s noes abstratas e s idias gerais; no entanto pode-se habitu-la a compreend-las usando imagens concretas, smbolos e parbolas. At uma idade consideravelmente avanada, e para alguns que mentalmente permanecem sempre crianas, uma narrativa, um conto, uma histria, bem contados, ensinam muito mais do que uma poro de explicaes tericas. Um outro empecilho a ser evitado: s repreenda seu filho estando ciente do que voc faz e quando completamente indispensvel. Uma criana repreendida com demasiada freqncia torna-se insensvel s censuras e passa a dar pouca importncia s palavras e ao tom severo. Sobretudo, tenha muito cuidado em no repreend-la por uma falta que voc mesmo comete; as crianas so observadores atentos e perspicazes; elas vo logo descobrir suas fraquezas e as registraro sem piedade. Se uma criana cometeu um erro, proceda de tal modo que ela o conte a voc espontnea e francamente, e quando ela tiver contado, faa-a compreender com delicadeza e afeio o que havia de errado em seu movimento, para que ela no o repita; mas nunca a repreenda; um erro confessado deve sempre ser perdoado. Voc no deve permitir que nenhum medo se insinue entre voc e seu filho; o medo um meio nefasto de educao: invariavelmente d origem dissimulao e mentira. S uma ternura perspicaz, firme mas doce, e um conhecimento prtico suficiente, criaro os laos de confiana indispensveis para que voc possa eficazmente educar seu filho. E no se esqueam de que vocs devem constantemente superar-se para estar altura da tarefa e verdadeiramente cumprir o dever que vocs assumiram em relao a uma criana, pelo simples fato de t-la trazido existncia.

III A educao fsica


De todos os domnios da conscincia humana, o fsico o mais completamente governado por mtodo, ordem, disciplina, modo de ao. A falta de plasticidade e receptividade da matria deve ser a substituda por uma organizao em detalhe, ao mesmo tempo precisa e abrangedora. Nesta organizao no se deve esquecer a interdependncia e interpenetrao de todos os domnios do ser. No entanto, mesmo um impulso mental ou vital, para se exprimir fisicamente, deve submeter-se a um procedimento exato. por isso que toda educao do corpo, para ser eficaz, deve ser rigorosa e detalhada, previdente e metdica. Isto ser traduzido em hbitos; o corpo um ser de hbitos. Mas estes devem ser controlados e disciplinados, continuando ao mesmo tempo suficientemente flexveis para se adaptar s circunstncias e necessidades do crescimento e desenvolvimento do ser. Toda educao do corpo deve comear no prprio nascimento e continuar durante toda a vida: nunca cedo demais para comear, nunca tarde demais para continuar.

A educao fsica ter trs aspectos principais: 1. controle e disciplina do funcionamento do corpo; 2. desenvolvimento integral, metdico e harmonioso de todas as partes e de todos os movimentos do corpo; 3. correo de defeitos e deformidades, no caso de haver algum. Pode-se dizer que desde os primeiros dias, quase as primeiras horas de sua vida, a criana deve ser submetida primeira parte deste programa, no que se refere alimentao, ao sono, evacuao, etc. Se desde o comeo de sua existncia a criana adquirir bons hbitos, isto lhe evitar muitos aborrecimentos e desgostos pelo resto de sua vida. E tambm aqueles que se encarregam de cuidar dela durante seus primeiros anos de vida acharo sua tarefa muito mais fcil. Naturalmente esta educao, para ser racional, esclarecida e eficaz, deve ser baseada em um mnimo de conhecimento do corpo humano, sua estrutura e seu funcionamento. medida que a criana se desenvolve, ser preciso habitu-la pouco a pouco a perceber o funcionamento de seus rgos internos a fim de que ela possa progressivamente control-los e cuidar para que este funcionamento seja normal e harmonioso. Em relao a atitudes, posturas e movimentos, os maus hbitos se adquirem muito cedo e muito depressa, e podem ter conseqncias funestas por toda a vida. Aqueles que levam a srio a questo da educao fsica e querem dar a seus filhos as melhores condies para se desenvolverem normalmente, encontraro facilmente as indicaes e instrues necessrias. O assunto cada vez mais cuidadosamente estudado e numerosos livros apareceram e continuam a aparecer, dando todas as informaes desejadas. No me possvel entrar aqui nos detalhes de execuo, porque cada problema diferente do outro e a soluo deve adaptar-se ao caso individual. A questo do alimento foi longa e cuidadosamente estudada; o regime a seguir para ajudar as crianas em seu crescimento geralmente mais ou menos conhecido e pode ser aplicado utilmente. Mas muito importante lembrar-se de que o instinto do corpo, quando intacto, mais seguro do que qualquer teoria. Assim, aqueles que querem deixar seu filho desenvolver-se normalmente no devem obrig-lo a comer alimentos aos quais ele tenha averso; pois na maioria das vezes, a menos que a criana seja particularmente caprichosa, o corpo tem um instinto seguro do que lhe prejudicial. Em seu estado normal, quer dizer, sem a interveno de noes mentais nem de impulsos vitais, o corpo sabe tambm muito bem o que lhe bom e necessrio, mas para que isto possa efetuar-se realmente preciso educar a criana com cuidado e ensinar-lhe a distinguir seus desejos de suas necessidades. preciso dar a ela o gosto pelo alimento simples e saudvel, substancial e apetitoso, mas sem complicaes inteis. Em seu regime cotidiano preciso evitar tudo que enche e causa peso; e sobretudo preciso ensinar-lhe a comer de acordo com sua fome, nem mais nem menos, e no a fazer das refeies uma ocasio para satisfazer sua avidez ou sua gulodice. necessrio saber desde a infncia que se come para dar a seu corpo fora e sade, no para gozar os prazeres do paladar. Deve-se dar s crianas o alimento que convm a seu temperamento, preparado com todas as garantias de higiene e limpeza, com um gosto agradvel, mas de uma grande simplicidade; e este alimento deve ser escolhido e dosado de acordo com a idade da criana e suas atividades regulares; deve conter todos os elementos qumicos e dinmicos necessrios a seu desenvolvimento e ao crescimento equilibrado de todas as partes do corpo. Como s se dar criana para comer aquilo que til para mant-la em boa sade e supri-la com as energias necessrias, preciso cuidadosamente abster-se de usar o alimento como um meio de coero ou punio. O hbito de dizer a uma criana: Voc no se comportou direito, voc vai ficar sem sobremesa, etc., totalmente pernicioso. Cria-se assim em sua pequena conscincia a impresso de que os alimentos lhe so dados principalmente para agradar a sua gulodice e no porque eles sejam indispensveis para o bom funcionamento de seu corpo. Uma outra coisa deve ser ensinada a uma criana desde bem pequena o gosto por limpeza e o hbito da higiene; mas para obter esta limpeza e o respeito pelas regras de

higiene, deve-se tomar um grande cuidado para no inculcar nela o medo das doenas: o medo o pior incentivo para a educao e o meio mais seguro de atrair o que se teme. No entanto, sem temer a doena, tambm no se deve ter uma inclinao por ela. H uma crena corrente de que espritos brilhantes tm corpos fracos. uma opinio to ilusria quanto sem fundamento; e se houve talvez uma poca em que existia um gosto romntico e mrbido pelo desequilbrio fsico, esta tendncia felizmente desapareceu. Hoje em dia um corpo bem construdo, slido, musculoso, forte e em bom equilbrio apreciado em seu justo valor. De qualquer forma, preciso incutir nas crianas o respeito sade e a admirao pelo homem saudvel cujo corpo vigoroso sabe repelir os ataques da doena. Muitas vezes uma criana finge estar doente para escapar de uma necessidade aborrecida, de um trabalho que no a interessa, ou simplesmente para enternecer seus pais e obter deles a satisfao de algum capricho. Deve-se tambm ensinar s crianas, to cedo quanto possvel, que esse procedimento nada vale e que no se mais interessante por estar doente, ao contrrio. Nos seres fracos existe a tendncia de acreditar que sua fraqueza os torna particularmente interessantes, e de usar esta fraqueza e mesmo sua doena, se necessrio, como meio de atrair para eles a ateno e a simpatia de pessoas que esto em volta deles ou vivem com eles. No se deve de modo algum encorajar esta tendncia nefasta; para isto ser bom ensinar criana que estar doente o sinal de uma deficincia ou de uma inferioridade, no de uma virtude ou de um sacrifcio. por isso que, logo que a criana possa fazer uso de seus membros, ser preciso consagrar cotidianamente um certo tempo ao desenvolvimento metdico e normal de todas as partes de seu corpo. Cada dia uns vinte ou trinta minutos, de preferncia ao despertar, se possvel, sero suficientes para assegurar o bom funcionamento e o crescimento equilibrado de seus msculos, prevenindo ao mesmo tempo o enrijecimento das juntas e da coluna vertebral, que ocorre muito mais cedo do que se pensa. No programa geral da educao de uma criana preciso dar um bom lugar aos esportes e aos jogos ao ar livre; isto, mais do que todos os remdios do mundo, ir assegurar-lhe uma boa sade. Uma hora de movimentao ao sol contribui mais para curar a fraqueza e mesmo a anemia do que todo um arsenal de fortificantes. Meu conselho no usar remdios a no ser quando absolutamente impossvel fazer de outro modo; e este absolutamente impossvel deve ser muito rigoroso. Embora haja no programa de cultura fsica linhas gerais bem conhecidas de como melhor desenvolver o corpo humano, ainda assim em cada caso o mtodo, para ser completamente eficaz, deve ser considerado individualmente, se possvel com a ajuda de uma pessoa competente ou, em falta disso, servindo-se das numerosas publicaes sobre o assunto, que j apareceram e continuam a aparecer. Mas em todos os casos e sejam quais forem suas atividades, uma criana deve ter um nmero suficiente de horas de sono. Este nmero ir variar com a idade. No bero, os bebs devem dormir mais tempo do que ficam acordados. O nmero de horas de sono diminuir medida que a criana cresce; mas at a idade adulta este nmero no dever ser inferior a oito horas, em um lugar tranqilo e bem ventilado. No se deve nunca fazer uma criana ficar acordada inutilmente. As horas antes de meia noite so as melhores para o repouso dos nervos. Mesmo durante as horas de viglia, o relaxamento uma coisa indispensvel para todos aqueles que querem conservar seu equilbrio nervoso. Saber relaxar seus msculos e seus nervos uma arte que deveria ser ensinada s crianas desde bem pequenas; e no entanto h muitos pais que, ao contrrio, foram seu filho a uma constante atividade. Quando a criana fica tranqila eles pensam que ela est doente. E mesmo existem pais que tm o mau hbito de obrigar seu filho a fazer trabalhos domsticos s custas de seu descanso ou de seu relaxamento. Nada pior para um sistema nervoso em formao, que no poder resistir tenso de um esforo muito contnuo ou de uma atividade imposta e no livremente escolhida. Arriscando ir contra muitas idias correntes e quebrar com muitos preconceitos, eu afirmo que no justo exigir os servios de uma criana como se fosse seu dever servir seus pais. O contrrio seria mais verdadeiro; e certamente natural para os pais servir seu filho, ou ao menos ter um grande cuidado com ele. Somente se uma criana escolhe livremente

trabalhar para sua famlia, e faz este trabalho como um brinquedo, que a coisa admissvel. E ainda preciso tomar cuidado para que isto no diminua em nada as horas de um repouso absolutamente indispensvel para o bom funcionamento de seu corpo. Eu disse que desde cedo preciso incutir nas crianas o respeito pela boa sade, pela fora e equilbrio fsicos. preciso insistir tambm na grande importncia da beleza. Uma criana pequena deve aspirar beleza, no para agradar ou ter sucesso mas pelo amor prpria beleza: pois a beleza o ideal a ser realizado por toda vida fsica. Em cada ser existe a possibilidade de uma harmonia das diferentes partes de seu corpo entre si e dos movimentos de seu corpo em ao. Todo corpo que desde o comeo de sua existncia submetido a um mtodo racional de cultura pode realizar sua harmonia prpria e assim estar apto a manifestar a beleza. Quando falarmos dos outros aspectos de uma educao integral veremos quais so as condies interiores a serem cumpridas para que esta beleza possa manifestar-se um dia. At agora eu s mencionei a educao a ser dada s crianas, porque atravs de uma educao fsica esclarecida, dada no tempo propcio, muitos defeitos corporais podem ser corrigidos, muitas deformaes podem ser evitadas. Mas se, por uma razo qualquer, esta educao fsica no foi dada durante a infncia e mesmo durante a juventude, ela pode ser comeada em no importa que idade e continuada durante toda a vida. Mas quanto mais tarde se comea, mais se deve estar preparado para encontrar maus hbitos que tm que ser corrigidos, coisas rgidas a serem tornadas flexveis, deformaes a serem retificadas. E este trabalho preparatrio exigir muita pacincia e perseverana antes que se possa comear com um programa construtivo de harmonizao da forma e de seus movimentos. Mas se voc guarda vivo em voc o ideal de beleza a ser realizado, certo voc alcanar, cedo ou tarde, o objetivo a que voc se props.

IV A educao vital
De todas as educaes, a educao vital talvez a mais importante, a mais indispensvel. No entanto raramente ela empreendida e seguida com discernimento e mtodo. H vrias razes para isso; a primeira que o pensamento humano est em uma grande confuso no que diz respeito a esse assunto particular; a segunda, que o empreendimento muito difcil, e para se ter sucesso nele preciso uma resistncia, uma persistncia sem limite e uma vontade que nenhum insucesso pode dobrar. Realmente, na natureza humana, o vital um tirano desptico e exigente. Alm disso, como ele o detentor do poder, da energia, do entusiasmo e dinamismo realizador, muitas pessoas tm por ele um respeito temeroso e tentam sempre agrad-lo. Mas ele um mestre a quem nada satisfaz e suas exigncias no tm limites. Duas idias muito difundidas, sobretudo no Ocidente, contribuem para tornar seu domnio mais soberano. Uma que o objetivo principal da vida ser feliz. A outra, que se nasce com um certo carter e que impossvel mud-lo. A primeira destas duas idias a deformao infantil de uma verdade muito profunda. que toda existncia se baseia na alegria de ser e que sem a alegria de ser no haveria vida. Mas preciso no confundir esta alegria de ser, que um atributo do Divino e que portanto incondicionada, com a busca do prazer na vida, que depende em grande parte das circunstncias. A convico de que se tem o direito de ser feliz leva, muito naturalmente, vontade de viver sua vida custe o custar; esta atitude, por seu egosmo obscuro e agressivo, leva a todos os conflitos, todas as misrias, todas as decepes, todos os desencorajamentos e termina muito freqentemente em catstrofes. No mundo como ele agora, o objetivo da vida no obter uma felicidade pessoal, mas despertar progressivamente o indivduo para a conscincia da verdade.

A segunda idia provm do fato de que para mudar fundamentalmente o carter preciso um domnio quase total do subconsciente e uma disciplina muito rigorosa do que vem do inconsciente e que se traduz, nas naturezas comuns, nos resultados do atavismo1 e do meio em que se nasce. Somente um crescimento quase anormal da conscincia e a ajuda constante da Graa podem efetuar esta tarefa herclea. Alm disso, ela raramente foi tentada; e muitos instrutores clebres declararam-na irrealizvel e quimrica. No entanto ela no irrealizvel; a transformao do carter foi efetivamente realizada, com a ajuda de uma disciplina de clara viso e de uma perseverana to obstinada que nada, nem mesmo os fracassos mais persistentes pode desencoraj-la. O ponto de partida indispensvel uma observao detalhada e perspicaz do carter que se quer transformar. Na maioria dos casos, mesmo isto uma tarefa difcil e freqentemente muito desconcertante. Mas h um fato que as tradies antigas conheciam e que pode servir de fio condutor no labirinto da descoberta interior. que cada um, em uma grande medida e com uma preciso que se afirma cada vez mais nos indivduos excepcionais, possui em seu carter, em proporo quase igual, as duas tendncias opostas que so como a luz e a sombra de uma mesma coisa. Assim, aquele que tiver em si a capacidade de ser excepcionalmente generoso, ver surgir repentinamente em sua natureza uma avareza obstinada; o corajoso ser em algum lugar um covarde e o bom ter de repente impulsos maus. Assim a vida parece dar a cada um, com a possibilidade de um ideal a expressar, os elementos opostos que podem representar de modo concreto a batalha a ser travada e a vitria a ser conquistada para que a realizao se torne possvel. Por conseguinte, toda a vida uma educao levada adiante mais ou menos conscientemente, mais ou menos voluntariamente. Em certos casos esta educao favorecer os movimentos que expressaro a luz, em outros, ao contrrio, os movimentos que expressaro a sombra. Se as circunstncias e o meio forem favorveis, a luz crescer em detrimento da sombra, de outro modo acontecer o contrrio. E assim o carter do indivduo se cristalizar de acordo com os caprichos da natureza e os determinismos da vida material e vital. A menos que intervenha a tempo um elemento superior, uma vontade consciente que no deixar a natureza seguir seus procedimentos fantasistas, substituindo-os por uma disciplina lgica e de clara viso. Esta vontade consciente o que chamamos um mtodo racional de educao. por isso que de uma importncia capital comear a educao vital da criana o mais cedo possvel; na verdade, to logo ela seja capaz de servir-se de seus sentidos; assim, muitos maus hbitos sero evitados e muitas influncias prejudiciais sero eliminadas. Esta educao vital tem dois aspectos principais, muito diferentes em seu objetivo e em seus procedimentos, mas ambos so igualmente importantes. O primeiro diz respeito ao desenvolvimento e ao uso dos rgos dos sentidos; o segundo, tomada de conscincia e ao domnio progressivo do carter, para chegar finalmente a sua transformao. A prpria educao dos sentidos tem vrios aspectos, acrescentando-se um ao outro medida que o ser cresce, e de fato ela no deveria parar nunca. Os rgos dos sentidos, sendo cultivados apropriadamente, podem atingir uma preciso e um poder de funcionamento que ultrapassa muito que normalmente se espera deles. Certas iniciaes antigas afirmavam que o nmero dos sentidos que o homem pode desenvolver no cinco mas sete, e em alguns casos especiais at doze. Em certas pocas, certas raas humanas, por necessidade, desenvolveram mais ou menos perfeitamente um ou outro desses sentidos suplementares. Por meio de uma disciplina apropriada e tenaz, eles esto ao alcance de todos aqueles que estiverem sinceramente interessados neste desenvolvimento e suas conseqncias. Entre as faculdades freqentemente mencionadas h, por exemplo, a de alargar sua conscincia fsica, projet-la para fora de si para concentr-la num ponto definido e assim obter a viso, a audio, o olfato, o paladar e mesmo o tato distncia.

1 Reaparecimento, em um descendente, de um carter no presente em seus ascendentes imediatos, mas sim em remotos.

A esta educao geral dos sentidos e de seu funcionamento ser adicionado, to cedo quanto possvel, o cultivo do discernimento e do sentido esttico, a capacidade de escolher e de adotar o que belo e harmonioso, simples, saudvel e puro; pois h uma sade psicolgica assim como uma sade fsica; h uma beleza e uma harmonia das sensaes assim como uma beleza dos corpos e seus movimentos. Na educao, medida que a capacidade de compreender crescer na criana, ser preciso ensinar-lhe a adicionar ao poder e preciso o gosto artstico e o refinamento. Ser preciso mostrar a ela, faz-la apreciar e ensinar-lhe a amar as coisas belas, elevadas, saudveis e nobres, seja na natureza ou na criao humana. Dever ser uma verdadeira cultura esttica que a proteger contra as influncias degradantes. Pois, em seguida s ltimas guerras e terrvel tenso nervosa que elas provocaram, como um sinal, talvez, de degenerao da civilizao e de decomposio social, uma vulgaridade crescente parece ter tomado conta da vida humana, coletiva e individual, muito particularmente no plano da vida esttica e sensorial dos homens. Uma cultura metdica e esclarecida dos sentidos pode eliminar da criana, pouco a pouco, aquilo que, atravs de contgio, vulgar, banal e grosseiro; e esta cultura ter repercusses muito felizes sobre seu prprio carter. Pois aquele que tiver atingido um verdadeiro refinamento do gosto se sentir impedido, por causa deste prprio refinamento, de agir de um modo grosseiro, brutal ou vulgar. O refinamento, se sincero, traz ao ser uma nobreza e uma generosidade que se traduziro espontaneamente em seu modo de agir e o protegero de muitas baixezas e perverses. E isto nos leva muito naturalmente ao segundo aspecto da educao vital, aquele que diz respeito ao carter e sua transformao. Geralmente todas as disciplinas que lidam com o ser vital, com sua purificao e seu domnio, procedem por coero, supresso, abstinncia, ascetismo. Este procedimento certamente mais fcil e mais rpido, embora menos profundamente durvel e eficaz do que aquele de uma educao rigorosa e detalhada. Alm disso, ele elimina toda possibilidade de interveno, de ajuda e de colaborao do vital. E no entanto esta ajuda das mais importantes se se quer que o crescimento do indivduo e de sua ao sejam totais. Tornar-se consciente dos diversos movimentos em si, saber o que se faz e por que se faz um ponto de partida indispensvel. preciso ensinar a criana a observar, a notar suas reaes, seus impulsos e suas causas, a tornar-se a testemunha perspicaz de seus desejos, dos movimentos de violncia e paixo, dos instintos de posse, de apropriao e de domnio e do background de vaidade sobre o qual eles se apiam com seus complementos de fraqueza, desencorajamento, depresso e desespero. Evidentemente, para que o processo seja til, juntamente com o crescimento do poder de observao, deve crescer tambm a vontade de progresso e de aperfeioamento. Esta vontade ser inculcada na criana logo que ela for capaz de ter uma vontade, quer dizer, muito mais jovem do que geralmente se cr. Para despertar essa vontade de ultrapassar e de vencer, existem modos diferentes que se adaptaro a casos diferentes. Sobre certos indivduos os argumentos racionais tm efeitos; para outros preciso fazer agir os sentimentos e a boa vontade; em outros, ainda, a dignidade e o auto-respeito; para todos, o exemplo dado constantemente e sinceramente o meio mais poderoso. Uma vez a resoluo bem estabelecida, a nica coisa a fazer proceder com rigor e persistncia e nunca aceitar os fracassos como definitivos. Para evitar todo enfraquecimento e todo recuo, h um ponto muito importante que deve ser conhecido e que no se deve esquecer nunca: a vontade pode ser cultivada e desenvolvida como se desenvolvem os msculos, por exerccio metdico e progressivo. No se deve ter medo de exigir de sua vontade seu esforo mximo, mesmo para uma coisa que parece sem importncia, pois pelo esforo que sua capacidade cresce e adquire pouco a pouco o poder de aplicar-se mesmo s coisas mais difceis. O que voc decidiu fazer voc deve fazer, custe o que custar, mesmo se para isto for preciso recomear seu esforo um

grande nmero de vezes. Sua vontade se fortificar pelo esforo e voc ter s que escolher com discernimento o objetivo ao qual voc ir aplic-la. Resumiremos assim: adquirir o completo conhecimento de seu carter, depois o controle de seus movimentos, para chegar a um perfeito domnio e transformao dos elementos que devem ser transformados. Mas tudo ir depender do ideal para o cumprimento do qual ser feito o esforo de domnio e de transformao. Do valor do ideal depender o valor do esforo e de seu resultado. o assunto que ser tratado na educao mental.

V A educao mental
De todas as educaes a educao mental a mais conhecida e a mais praticada; no entanto, afora umas poucas excees, ela contm lacunas que fazem dela algo muito incompleto e, decididamente, muito insuficiente. De um modo geral, a instruo considerada como a educao mental necessria. E quando se submeteu uma criana durante anos a um treinamento metdico, que mais parece um entupimento do crebro do que uma verdadeira instruo, pensa-se ter feito o necessrio para seu desenvolvimento mental. Mas no nada disso. Mesmo admitindo que o treinamento seja feito com medida e discernimento, e que no deteriore para sempre o crebro, ele no capaz de dar ao mental humano as faculdades requeridas para ser um instrumento bom e til. A instruo, como ela dada usualmente, pode no mximo servir como uma ginstica para aumentar a flexibilidade do crebro. E desse ponto de vista, cada ramo do saber humano representa um gnero especial de ginstica mental, como cada formulao verbal dada a cada uma dessas ramificaes constitui uma linguagem especial e definida. A verdadeira educao mental, aquela que vai preparar o homem para uma vida superior, tem cinco fases principais. Normalmente estas fases se sucedem, mas em indivduos excepcionais elas podem vir alternadamente ou mesmo simultaneamente. Em resumo, essas cinco fases so: 1. Desenvolvimento do poder de concentrao, da capacidade de ateno. 2. Desenvolvimento das capacidades de expanso, alargamento, complexidade e riqueza. 3. Organizao das idias em torno de uma idia central, um ideal superior ou uma idia soberanamente luminosa que servir de guia vida. 4. Controle dos pensamentos, rejeio dos pensamentos indesejveis, para que se possa, afinal, pensar apenas o que se quer e quando se quiser. 5. Desenvolvimento do silncio mental, da calma perfeita e de uma receptividade cada vez mais total s inspiraes vindas das regies superiores do ser. No possvel dar aqui todos os detalhes referentes aos mtodos a serem empregados na aplicao destas cinco fases de educao a diferentes indivduos. No entanto, algumas explicaes de detalhe podem ser dadas. Incontestavelmente o que mais impede o progresso mental nas crianas a constante disperso do pensamento. Seu pensamento esvoaa de um lado para o outro como uma borboleta, e para fix-lo elas tm que fazer um esforo muito grande. No entanto, a capacidade est latente nelas. Pois quando voc consegue interess-las, elas so capazes de ter bastante ateno. portanto a engenhosidade do educador que, pouco a pouco, tornar a criana capaz de um esforo de ateno sustentado e de uma faculdade de absoro cada vez

mais total no trabalho, no momento em que ele feito. Para desenvolver esta faculdade de ateno todos os meios so bons, e podem ser utilizados de acordo com a necessidade e as circunstncias, desde jogos at recompensas. Mas a ao psicolgica a mais importante, o meio supremo despertar na criana interesse por aquilo que se quer ensinar a ela, o gosto pelo trabalho, a vontade de progresso. Amar aprender o presente mais precioso que se pode fazer a uma criana; amar aprender sempre e em todo lugar; que todas as circunstncias, todos os acontecimentos da vida sejam ocasies, constantemente renovadas, de aprender mais e sempre mais. Para isto, ateno e concentrao devem ser acrescentadas a observao, a exatido de registro e a fidelidade de memria. Esta faculdade de observao pode ser desenvolvida por exerccios variados e espontneos, aproveitando todas as ocasies que se oferecem para manter o pensamento da criana em um estado desperto, alerta e pronto. preciso insistir muito mais no crescimento da compreenso do que no da memria. S se sabe bem o que se compreendeu. As coisas aprendidas de cor, mecanicamente, desvanecem pouco a pouco e acabam se apagando. O que se compreende no se esquece nunca. Alm disso, no se deve em nenhum caso recusar-se a explicar a uma criana o como e o porqu das coisas. Se ns mesmos no podemos faz-lo, devemos encaminhar a criana s pessoas qualificadas para responder ou indicar-lhe livros que tratem da questo. deste modo que ser despertado progressivamente na criana o gosto pelo estudo verdadeiro e o hbito do esforo persistente para saber. Isto levar bastante naturalmente segunda fase do desenvolvimento, aquela em que o mental deve alargar-se e enriquecer-se. Progressivamente se mostrar criana que tudo pode tornar-se um assunto de estudo interessante, desde que a questo seja abordada da maneira certa. A vida de cada dia, de cada momento, a melhor das escolas, variada, complexa, rica em experincias imprevistas, em problemas a resolver, em exemplos fortes e claros e em conseqncias evidentes. to fcil despertar uma curiosidade boa nas crianas se se responde com inteligncia e clareza s inmeras perguntas que elas fazem. Com uma resposta interessante desperta-se facilmente outras, e assim a criana atenta aprende sem esforo muito melhor do que ela o faz geralmente nos bancos da escola. Atravs de uma escolha esclarecida e cuidadosa deve-se tambm dar a ela o gosto pela boa leitura, aquela que ao mesmo tempo instrutiva e atraente. No se deve temer aquilo que desperta e satisfaz sua imaginao; pela imaginao que se desenvolve a faculdade mental criadora, por ela que os estudos se tornam vivos e o mental se desenvolve na alegria. Para aumentar a flexibilidade e a capacidade de compreenso do mental, no se deveria somente considerar o grande nmero e a variedade de assuntos de estudo, mas sobretudo a diversidade de aproximao ao mesmo assunto, para fazer compreender de uma maneira prtica criana que h muitos modos de encarar o mesmo problema intelectual, de consider-lo e resolv-lo. Isto ir retirar de seu crebro toda rigidez, e ao mesmo tempo enriquecer seu pensamento, o tornar flexvel e o preparar para uma sntese mais complexa e mais abrangedora. Desta maneira tambm, se incutir na criana o sentido da extrema relatividade do saber mental, e pouco a pouco se despertar nela a aspirao a uma fonte mais verdadeira de conhecimento. Realmente, com o progresso nos estudos e o crescimento em idade, o mental da criana amadurece e se torna cada vez mais capaz de idias gerais; com elas vem quase sempre uma necessidade de certeza, de um conhecimento suficientemente estvel para que se possa fazer dele a base de uma construo mental, o que permitir que todas as noes diversas e espalhadas, freqentemente contraditrias, acumuladas no crebro, sejam organizadas e

colocadas em ordem. Este ordenar realmente muito necessrio, se quisermos evitar o caos em nossos pensamentos. Todas as contradies podem ser transformadas em complementaes, mas para isso preciso descobrir a idia mais alta que ter o poder de unilas harmoniosamente. sempre bom considerar cada problema de todos os pontos de vista possveis, para no ser nem parcial nem exclusivo, mas se se quer que o pensamento seja ativo e criador, preciso que em cada caso ele seja a sntese natural e lgica de todos os pontos de vista adotados. E se se quer fazer do conjunto de seus pensamentos uma fora dinmica e construtiva, preciso dar bastante ateno escolha da idia central de sua sntese mental pois dela depender o valor desta sntese; quanto mais alta e ampla a idia central, e quanto mais universal ela , elevando-se acima do espao e do tempo, maior e mais complexo ser o nmero das idias, noes e pensamentos que ela ser capaz de organizar e harmonizar. No preciso dizer que este trabalho de organizao no pode ser feito de uma vez por todas. O mental, para manter seu vigor e sua juventude, deve progredir constantemente, rever suas noes luz de conhecimentos novos, alargar suas estruturas para adotar noes novas e constantemente reclassificar e reorganizar seus pensamentos para que cada um deles ocupe seu lugar certo em relao aos outros, para que o todo fique harmonioso e ordenado. Tudo o que foi dito agora refere-se ao mental especulativo, aquele que aprende. Mas aprender somente um aspecto da atividade mental; o outro, pelo menos to importante quanto este, a faculdade construtiva, a capacidade de formar e assim de preparar a ao. Esta parte da atividade mental, apesar de muito importante, raramente objeto de um estudo ou disciplina especial. Somente aqueles que querem, por alguma razo, exercer um controle estrito sobre suas atividades mentais pensam em observar e disciplinar sua faculdade de formao; e ainda assim, logo que o tentam, eles se encontram diante de dificuldades to grandes que parecem quase intransponveis. E no entanto, o controle desta atividade mental formativa um dos aspectos mais importantes da auto-educao, e pode-se dizer que nenhum domnio da mente possvel sem ela. Quanto ao estudo, todas as idias so aceitveis e devem ser admitidas para fazer parte de uma sntese que tem como funo tornar-se cada vez mais rica e complexa; mas quanto ao, bem o contrrio. As idias admitidas para se manifestarem em ao devem ser estritamente controladas. E apenas aquelas que esto em consonncia com a tendncia geral da idia central que forma a base da sntese mental devem ser autorizadas a se traduzir em ao. Isto significa que todo pensamento que penetra a conscincia mental deve ser colocado diante da idia central; se ele encontrar um lugar lgico entre os pensamentos j agrupados, ser admitido na sntese; se no, ser rejeitado, para que no possa ter nenhuma influncia sobre a ao. Este trabalho de purificao mental deve ser feito muito regularmente para nos assegurar um controle completo sobre nossas aes. Para isto bom reservar todos os dias um pouco de tempo livre e tranqilo, durante o qual se far a reviso de seus pensamentos e se colocar ordem em sua sntese. Uma vez o hbito adquirido, pode-se manter o controle sobre seus pensamentos mesmo durante a ao, o trabalho, e s deixar vir superfcie aqueles que so teis para aquilo que no momento se faz. Sobretudo se se continuou a cultivar o poder de concentrao e ateno possvel deixar entrar na conscincia exterior ativa apenas os pensamentos que so necessrios, os quais se tornam ento muito mais dinmicos e eficazes. E se, na intensidade da concentrao, tornar-se necessrio no pensar de modo algum, pode-se acalmar toda a vibrao mental e obter um silncio quase total. neste silncio que pouco a pouco podemos abrir-nos a regies superiores do mental e aprender a registrar as inspiraes que vm de l. Mas mesmo antes de se chegar a esse ponto, o silncio em si mesmo uma coisa extremamente til, pois na maioria das pessoas que tm um mental um pouco desenvolvido e

ativo, seu mental nunca descansa; durante o dia sua atividade submetida a um certo controle, mas noite, durante o sono do corpo, o controle do estado de viglia estando quase completamente abolido, o mental se entrega a atividades s vezes excessivas e freqentemente incoerentes. Isto produz uma grande tenso que termina em fadiga e na diminuio das faculdades intelectuais. O fato que, como todas as outras partes do ser humano, o mental precisa de repouso, e este repouso ele no ter a menos que saibamos como d-lo. A arte de repousar seu mental uma coisa a ser adquirida. Mudar de atividade mental certamente um meio de repousar, mas o maior repouso possvel o silncio. E no que se refere s faculdades mentais, alguns minutos passados na calma do silncio so um repouso mais eficaz do que horas de sono. Quando se tiver aprendido a silenciar o mental vontade e a concentr-lo em um silncio receptivo, ento no haver mais problema que no se possa resolver, nenhuma dificuldade mental para a qual no se possa encontrar uma soluo. Na agitao, o pensamento confuso e impotente; em uma tranqilidade atenta, a luz pode manifestar-se, abrindo horizontes novos s capacidades humanas.

VI A educao psquica e a educao espiritual


At agora lidamos apenas com a educao que pode ser dada a toda criana nascida sobre a terra, e que se ocupa somente com faculdades puramente humanas. Mas no inevitvel parar a. Todo ser humano traz escondido dentro de si a possibilidade de uma conscincia superior, que ultrapassa os esquemas de sua vida atual e o faz participar de uma vida mais alta e mais vasta. Realmente, em todo ser altamente evoludo esta conscincia que governa sua vida e organiza ao mesmo tempo as circunstncias de sua existncia e sua reao individual a estas circunstncias. O que a conscincia mental do homem no sabe e no pode, esta conscincia sabe e faz. Ela como uma luz que brilha no centro do ser e irradia atravs das espessas camadas da conscincia exterior. Alguns tm uma vaga prescincia de sua presena; muitas crianas esto submetidas sua influncia, que s vezes se faz sentir bem distintamente em suas aes espontneas e mesmo em suas palavras. Infelizmente, como os pais na maioria das vezes no sabem o que isto e no entendem o que est acontecendo com seu filho, sua reao em relao a estes fenmenos no boa, e toda a sua educao consiste em tornar a criana to inconsciente quanto possvel neste domnio, para concentrar toda a sua ateno nas coisas exteriores, dando-lhe assim o hbito de consider-las como as nicas importantes. verdade que esta concentrao nas coisas exteriores muito til, contanto que seja feita de maneira certa. As trs educaes fsica, vital e mental ocupam-se disto, e se poderia defini-las como o meio de construir a personalidade, de fazer surgir o indivduo da massa amorfa e subconsciente, para fazer dele uma entidade bem definida e consciente de si. Com a educao psquica, abordamos o problema do verdadeiro motivo da existncia, da razo de ser da vida sobre a terra, da descoberta qual esta vida deve conduzir, e do resultado desta descoberta: a consagrao do indivduo a seu princpio eterno. Muito geralmente se associa esta descoberta a um sentimento mstico e a uma vida religiosa, porque so sobretudo as religies que se ocupam com este aspecto da vida. Mas isto no necessariamente assim; e se substituirmos a noo mstica de Deus pela noo mais filosfica de Verdade, a descoberta permanecer essencialmente a mesma, s que o caminho que conduz a ela pode ser tomado at pelo positivista mais intransigente. Pois para se preparar para uma vida psquica as noes e idias mentais tm somente uma importncia muito secundria. A coisa importante a experincia vivida; ela carrega sua realidade e sua fora em si mesma, independente de qualquer teoria que possa preced-la, acompanh-la ou segui-la. Pois na maioria das vezes as teorias so apenas explicaes que se d a si mesmo para ter mais ou menos a iluso do conhecimento. Segundo o meio no qual nasceu e a educao que recebeu, o homem reveste de nomes diferentes o ideal ou o absoluto que ele se esfora para atingir. A

experincia, se for sincera, essencialmente a mesma; so apenas as palavras e as frases nas quais ela formulada que diferem, segundo a convico e a educao mental daquele que tem a experincia. Toda formulao ento somente uma aproximao que deve progredir e crescer em preciso medida que a experincia se torna mais e mais precisa e coordenada. No entanto, para traar as linhas gerais da educao psquica preciso dar uma idia, por mais relativa que seja, do que se quer dizer com ser psquico. Poderamos dizer, por exemplo, que a criao de um ser individual provm da projeo no espao e no tempo de um dos inumerveis possveis latentes na origem suprema de toda manifestao que, por intermdio da conscincia nica e universal, concretiza-se na lei ou na verdade de um indivduo e assim se torna, por um desenvolvimento progressivo, sua alma ou ser psquico. Eu insisto no fato de que o que dito aqui brevemente no tem a pretenso de ser uma exposio completa da realidade e no esgota o assunto longe disso. simplesmente uma explicao muito sucinta, dada como um objetivo prtico para que sirva de base educao com que queremos ocupar-nos. por intermdio desta presena psquica que a verdade de um ser individual entra em contato com ele e com as circunstncias de sua existncia. Na maioria dos casos esta presena age por trs de um vu, por assim dizer, irreconhecida e ignorada; mas para alguns ela perceptvel e sua ao reconhecvel; em alguns mesmo, um nmero muito pequeno, a presena se torna tangvel e sua ao inteiramente efetiva. Estes avanam na vida com uma segurana e uma certeza toda sua, eles so os mestres de seu destino. com o objetivo de obter este domnio e de tornar-se consciente da presena psquica, que a educao psquica deve ser praticada. Mas para isto h necessidade de um fator especial, a vontade pessoal. Porque at agora a descoberta do ser psquico e a identificao com ele no estavam entre os assuntos reconhecidos de educao e, se bem que se possa encontrar, em obras especiais, indicaes teis para a prtica, e que, em casos excepcionais, se possa ter a boa sorte de encontrar algum que capaz de mostrar o caminho e ajudar a percorr-lo, na maioria das vezes a tentativa deixada iniciativa pessoal; a descoberta um assunto pessoal, e uma grande determinao, uma forte vontade e uma persistncia incansvel so indispensveis para atingir o objetivo. Cada um deve, por assim dizer, traar seu prprio caminho atravs de suas prprias dificuldades. At certo ponto o objetivo conhecido, pois a maioria daqueles que o atingiram o descreveu mais ou menos claramente. Mas o maior valor da descoberta vem de sua espontaneidade, de sua ingenuidade, e ele escapa s leis mentais comuns. E por isso que, na maioria das vezes, algum que quer assumir essa aventura procura primeiro uma pessoa que a tenha empreendido com sucesso e que seja capaz de sustent-lo e de esclarec-lo no caminho. No entanto existem viajantes solitrios, e para eles algumas indicaes gerais podem ser teis. O ponto de partida procurar em si mesmo o que independente do corpo e das circunstncias da vida, o que no provm da formao mental que se recebeu, da lngua que se fala, dos hbitos e costumes do meio no qual se vive, do pas em que se nasceu ou da poca a que se pertence. preciso encontrar nas profundezas de seu ser aquilo que contm em si um sentido de universalidade, de expanso sem limites, de durao sem interrupo. Ento voc se descentraliza, se espalha, se alarga, comea a viver em cada coisa e em todos os seres; as barreiras que separam os indivduos uns dos outros caem; voc pensa nos pensamentos deles, vibra nas sensaes deles, sente nos sentimentos deles, vive na vida do todo. O que parecia inerte subitamente se anima, as pedras vibram, as plantas sentem, querem e sofrem, os animais falam uma linguagem mais ou menos muda mas clara e expressiva, tudo se anima, prenhe de uma conscincia maravilhosa que no tem mais tempo nem limites. E isto apenas um aspecto da realizao psquica. Existem muitos outros. Todos contribuem para fazer voc sair das barreiras de seu egosmo e dos muros de sua personalidade exterior, da impotncia de suas reaes e da incapacidade de sua vontade. Mas como eu j disse, para chegar l o caminho longo e difcil, semeado de armadilhas e de problemas a resolver, que exigem uma determinao a toda prova. como a

viagem do explorador atravs da floresta virgem, em busca de uma terra desconhecida, de uma grande descoberta. O ser psquico tambm uma grande descoberta, exigindo, para ser feita, ao menos tanta ousadia e persistncia quanto a descoberta de novos continentes. Para aquele que est decidido a realiz-la, um certo nmero de conselhos simples poder ser til. Aqui esto alguns: O primeiro ponto e talvez o mais importante, que o mental incapaz de julgar coisas espirituais. Todos os que escreveram sobre o assunto disseram isto; mas muito pouco numerosos so aqueles que o puseram em prtica; e no entanto, para avanar no caminho, absolutamente indispensvel abster-se de toda opinio e reao mentais. Renuncie a toda procura pessoal de conforto, de satisfao, de prazer ou de felicidade. Seja somente um fogo ardendo pelo progresso, tome tudo o que vier para voc como uma ajuda para progredir e realize imediatamente o progresso exigido. Tente ter prazer em tudo o que voc faz, mas nunca faa coisa alguma por causa do prazer. Nunca fique excitado, nervoso ou agitado. Permanea perfeitamente calmo diante de todas as circunstncias. E no entanto esteja sempre desperto para descobrir o progresso que voc ainda tem que fazer e para faz-lo sem perder tempo. Nunca tome os acontecimentos fsicos em sua aparncia exterior. Eles so sempre tentativas desajeitadas de expressar alguma outra coisa, que a coisa verdadeira e escapa nossa compreenso superficial. Nunca se queixe do comportamento de algum, a menos que voc tenha o poder de mudar em sua natureza o que o faz agir assim; e se voc tem este poder, faa a mudana em vez de se queixar. Seja o que for que voc faa, no esquea nunca o objetivo a que voc se props. Na realizao desta grande descoberta no h coisas pequenas e coisas grandes; todas so igualmente importantes e podem contribuir para o seu sucesso ou ento atras-lo. Assim, antes de comer, concentre-se alguns segundos na aspirao de que este alimento que voc vai absorver traga a seu corpo a substncia necessria para servir de base slida a seu esforo em direo grande descoberta, e que d a ele a energia da persistncia e da perseverana no esforo. Antes de dormir, concentre-se alguns segundos na aspirao de que o sono restaure seus nervos cansados, traga a seu crebro a calma e a tranqilidade, para que ao levantar voc possa retornar com ardor renovado sua jornada no caminho da grande descoberta. Antes de agir, concentre-se na vontade de que sua ao ajude ou em todo caso no entrave em nada sua caminhada para frente em direo grande descoberta. Quando voc falar, antes que as palavras saiam de sua boca, concentre-se um pouco, o suficiente para controlar suas palavras e s deixar passar aquelas que forem absolutamente necessrias e somente aquelas que no possam prejudicar em nada seu progresso no caminho da grande descoberta. Em resumo, nunca esquea a razo e o objetivo de sua vida. Deixe a vontade da grande descoberta planar constantemente acima de voc, do que voc faz e do que voc , como um imenso pssaro de luz dominando todos os movimentos de seu ser. Diante da persistncia incansvel de seu esforo, uma porta interior se abrir repentinamente e voc surgir dentro de um esplendor deslumbrante que lhe trar a certeza da imortalidade, a experincia concreta de que voc viveu sempre e sempre viver, que somente as formas externas perecem, e que estas formas, em relao ao que voc realmente , so como roupas que se rejeita quando esto gastas. Ento voc se erguer, livre de todas as amarras, e em vez de avanar penosamente sob o peso das circunstncias que a natureza impunha a voc, e que voc devia suportar e carregar se

no quisesse ser esmagado por elas, voc pode caminhar ereto e firme, consciente de seu destino, mestre de sua vida. E no entanto este desprender-se de toda escravido carne, esta libertao de todo apego pessoal no o cumprimento supremo. H outros passos a fazer antes de atingir o cume; e mesmo estes passos podero e devero ser seguidos de outros que abriro as portas do futuro. So estes prximos passos que sero o assunto do que eu chamo a educao espiritual. Mas antes de abordarmos esta nova etapa e de lidarmos com a questo em detalhe, uma explicao torna-se necessria. Por que se faz uma distino entre a educao psquica, da qual acabamos de falar, e a educao espiritual, da qual vamos nos ocupar agora? Porque as duas em geral so reunidas indistintamente sob o termo global de disciplina yguica, ainda que os objetivos para os quais elas tendem sejam muito diferentes, um sendo uma realizao superior sobre a terra, o outro uma fuga para fora de toda manifestao terrestre e mesmo para fora de todo universo, um retorno ao que no manifestado. Pode-se ento dizer que a vida psquica a vida imortal, o tempo sem fim, o espao sem limite, a mudana perpetuamente progressiva, a continuidade ininterrupta no universo em formas. A conscincia espiritual, por outro lado, viver o infinito e a eternidade, ser projetado para fora de toda criao, para fora do tempo e do espao. Para tornar-se consciente de seu ser psquico e viver uma vida psquica, preciso abolir em si todo egosmo; mas para viver verdadeiramente a vida espiritual, no se deve mais ter ego. Tambm aqui, na educao espiritual, o objetivo a que algum se prope ser, na formulao mental, revestido de nomes diversos, segundo o meio em que se foi formado, o caminho que se percorreu e as afinidades de seu temperamento. Aqueles que tm uma tendncia religiosa o chamaro Deus, e seu esforo espiritual consistir em querer identificar-se com o Deus transcendente alm de toda forma, em oposio ao Deus imanente que habita em cada forma. Outros o chamaro o Absoluto, ou a origem suprema, outros o Nirvana, outros a nica Realidade, considerando o mundo uma iluso irreal; outros a nica Verdade, considerando toda manifestao como mentira. Em cada uma dessas expresses existe um elemento correto, mas todas so incompletas, exprimindo somente um aspecto daquilo que . No entanto, tambm a a formulao mental no tem grande importncia e, uma vez atravessadas as etapas intermedirias, a experincia idntica. Em todos os casos o ponto de partida mais eficaz, o mtodo mais rpido, a total entrega de si. Alis, no existe alegria mais perfeita do que a de uma total entrega de si quilo que est no pice de sua concepo: para alguns isto ser a noo de Deus, para outros a de Perfeio. Se esta entrega for feita com persistncia e ardor, vir um momento em que se ir alm do conceito para chegar a uma experincia que escapa a toda descrio, mas que quase sempre idntica em seus efeitos. medida tambm que a entrega de si tornar-se mais perfeita e mais integral, ela trar consigo a aspirao a uma identificao, a uma total fuso com Isto a que se fez a entrega, e pouco a pouco esta aspirao ir prevalecer sobre todas as diferenas e todas as resistncias, especialmente se a aspirao vier acrescida de um Amor intenso e espontneo, pois ento nada mais poder opor-se a seu impulso vitorioso. H uma diferena essencial entre esta identificao e aquela com o ser psquico. Esta ltima pode chegar a ser cada vez mais durvel e em certos casos ela se torna permanente e nunca mais deixa aquele que a realizou, sejam quais forem suas atividades exteriores. Em outras palavras, a identificao no mais realizada somente em meditao e concentrao mas seus efeitos se fazem sentir em todos os momentos da existncia, tanto durante o sono quanto no estado de viglia. Ao contrrio, a liberao de toda forma e a identificao com o que est alm da forma no pode durar de uma maneira absoluta, pois ela levaria automaticamente dissoluo da forma material. Certas tradies dizem que esta dissoluo acontece inevitavelmente dentro dos vinte dias que se seguem total identificao. No entanto, isto no necessariamente assim; e mesmo quando a experincia apenas momentnea ela

produz na conscincia resultados que nunca so apagados e que tm repercusses em todos os estados interiores e exteriores do ser. Alm disso, uma vez obtida a identificao, ela pode ser renovada vontade, desde que se saiba como se colocar em condies idnticas. Esta imerso no sem-forma a suprema libertao procurada por aqueles que querem escapar de uma existncia que no tem mais atrao para eles. No nada surpreendente que eles no estejam satisfeitos com o mundo na sua forma atual. Mas uma libertao que deixa o mundo tal como , e que no afeta em nada as condies de vida de que os outros sofrem, no pode contentar aqueles que se recusam a desfrutar de um benefcio de que eles sejam os nicos detentores, ou quase, e que sonham com um mundo mais digno dos esplendores que se escondem atrs de sua aparente desordem e de suas misrias generalizadas. Eles sonham em fazer os outros se aproveitarem das maravilhas que eles descobriram em sua transformao interior. E o meio de faz-lo est a seu alcance, agora que eles atingiram o cume da ascenso. De alm das fronteiras da forma uma fora nova pode ser evocada, um poder de conscincia que ainda no se exprimiu e que, por sua apario, poder mudar o curso das coisas e fazer nascer um mundo novo. Pois a verdadeira soluo para o problema do sofrimento, da ignorncia e da morte no uma fuga individual para fora das misrias terrestres, pela aniquilao no no manifestado, nem uma problemtica fuga coletiva para fora do sofrimento universal, por um retorno integral e definitivo da criao para seu criador, curando assim o universo por sua abolio, mas uma transformao, uma transfigurao total da matria, levada adiante pela continuao lgica da marcha ascendente da Natureza em seu progresso em direo perfeio, a criao de um tipo novo que ser para o homem o que o homem para o animal, e que manifestar sobre a terra uma fora nova, uma conscincia nova, um poder novo. Ento comear assim uma educao nova, que pode ser chamada a educao supramental e que, por sua ao todo-poderosa, agir no somente sobre a conscincia dos seres individuais, mas sobre a substncia de que eles so feitos e sobre o meio no qual eles vivem. Ao contrrio das educaes de que falamos antes, que progridem de baixo para cima, atravs de um movimento ascendente das diversas partes do ser, a educao supramental progredir de cima para baixo, numa influncia se propagando de estado de ser para estado de ser, at atingir finalmente o fsico. A transformao deste ltimo s acontecer de modo visvel quando os estados de ser anteriores j tiverem sido consideravelmente transformados. portanto completamente sem sentido querer tomar conscincia da presena supramental pelas aparncias fsicas. Pois estas sero as ltimas a serem mudadas, e a fora supramental pode estar trabalhando em um indivduo muito tempo antes que alguma coisa se torne perceptvel em sua vida corporal. Para resumir, pode-se dizer que a educao supramental ter como efeito no mais uma formao progressiva da natureza humana, e um crescente desenvolvimento de suas faculdades latentes, mas uma transformao da prpria natureza, uma transfigurao do ser em sua totalidade, uma ascenso nova da espcie, alm e acima do homem em direo ao super-homem, finalizando com o aparecimento de uma raa divina sobre a terra.

MIRA ALFASSA (A ME) NOTA BIOGRFICA


Mira Alfassa, posteriormente chamada a Me, nasceu em Paris em 21 de fevereiro de 1878. Desde a infncia revelou seu imenso potencial espiritual, embora sua vida tenha seguido, primeiramente, o curso de linhas comuns. Mira estudou, casou-se, tornou-se me. Dotada de grande talento artstico, dedicou-se ao desenho, pintura e msica. Mas principalmente vivia procura de Deus, da Verdade, da Unidade. Por volta de 1912, reuniu-se sua volta um grupo empreendido no trabalho de autoconhecimento e autodomnio. Em 1914 viajou para a ndia, onde encontrou, em Pondicherry, Sri Aurobindo. Identificando-se espontnea e totalmente com a grandiosa viso e busca espirituais de Sri Aurobindo, ela sabe imediatamente que seu lugar e seu trabalho so ao lado dele.

em 1920, passada a guerra mundial que a obrigou inicialmente a voltar para a Frana, que ela vai definitivamente para Pondicherry. Juntando-se aos discpulos que estavam em torno de Sri Aurobindo, dedicou-se, nos seis primeiros anos, intensificao e aperfeioamento de sua disciplina espiritual. Quando, em 1926, Sri Aurobindo se retirou da convivncia direta com os discpulos, ele entregou Me a orientao e tambm a direo e organizao concretas da comunidade que estava comeando a se formar. Este foi o incio do Sri Aurobindo Ashram, que teve na Me a presena central, a fora efetuadora a partir da qual tudo cresceu e se ordenou. Em inteira concordncia com Sri Aurobindo, que via na unio de interior e exterior a condio necessria para o indivduo chegar ao desenvolvimento integral de si, ela introduziu, na vida da comunidade, como meios indispensveis de expresso e realizao espirituais, o trabalho, a educao fsica, as artes e outras atividades. Colocou, tambm, a busca e a pesquisa de uma nova educao no centro da vida do Ashram, fundando em 1942 a escola que passa a ser, em 1952, o Centro Internacional de Educao Sri Aurobindo. Este centro realiza at hoje, contando com professores e alunos de vrias nacionalidades, uma experincia em crescimento integral, denominada livre progresso, aplicando os princpios educacionais desenvolvidos por Sri Aurobindo e a Me. O Sri Aurobindo Ashram que hoje conta com cerca de 2.000 pessoas no s da sia, mas de todos os continentes, principalmente da Europa e Amrica do Norte abrange, alm do campo da educao, muitos outros setores e servios, tais como os de construo, alimentao, transporte, arte, tecelagem, secretaria, correio, fabricao manual de papel, indstria de algodo, etc. Em 1968, com o incentivo e a determinao da Me, foi iniciada a construo de Auroville, cidade-modelo internacional, reconhecida e apoiada pela Unesco, destinada a realizar vivencialmente o ideal da Unidade Humana. Sem se afastar da conscincia desse trabalho de elaborao e aperfeioamento do todo, a Me vinha se dedicando, nos ltimos anos, realizao de experincias espirituais pioneiras, referentes transformao do corpo fsico. Encontrando-se cada vez mais em condies fsicas delicadas, a Me faleceu em 17 de novembro de 1973.

NOTA BIBLIOGRFICA
EDUCAO UM GUIA PARA O CONHECIMENTO E O DESENVOLVIMENTO INTEGRAL DE NOSSO SER nossa traduo da pequena obra da Me ducation, que rene uma srie de seis artigos originalmente publicados no Bulletin of Physical Education do Sri Aurobindo Ashram, entre 1950 e 1952, simultaneamente em francs e ingls. Houve duas edies em forma de livro, feitas pelo Sri Aurobindo Ashram, em francs: a primeira, em 1952, foi motivada pela criao, nesse mesmo ano, do Centro Internacional de Educao Sri Aurobindo, que tem nesses escritos da Me o guia central para sua experincia educacional; a segunda foi feita em 1972. EDUCAO foi traduzido e publicado pela primeira vez, em srie, na revista Ananda, da Casa Sri Aurobindo, de maro a julho de 1972. A primeira edio reunida, feita pela Casa, deu-se em 1973, quando apareceu como a primeira parte do livro Sobre Educao e o Valor da Arte na Educao. Nossa atual edio apresenta exclusivamente o texto original de EDUCAO, alm da introduo para o livro mencionado e uma nota biogrfica sobre a Me. A traduo, revista, baseia-se na edio de 1972, do Sri Aurobindo Ashram.