A COSMOLOGIA BUDISTA

Os Trinta e Um Mundos de Existência

“...as estabilizações meditativas apresentadas pelo Buda são especiais porque, por servirem como antídoto às aflições e
concepções (errôneas), elas causam felicidade, não apenas nesta vida, mas também em outras vidas, bem como a felicidade da liberação.
As estabilizações meditativas dos não-budistas são inferiores, porque são incapazes de fazer algo mais além de fornecer felicidade nesta
vida, afastando a mente de distrações externas. Elas não fazem nada melhor do que causar o nascimento como um deus nos reinos
da forma e da não-forma. Elas não servem como antídotos às aflições e concepções (errôneas).
pag. 63/64 S.S. Dalai Lama em “O Despertar de uma Nova Consciência”.

As concentrações e absorções sem forma

Por ter conseguido, dessa maneira, uma permanência na calma plenamente qualificada, a pessoa gradualmente cultiva a atenção, de tal
modo que dentre os três reinos e os nove níveis ela se separa do apego ao nível inferior e, por causa disso, atinge uma real (absorção
meditativa) do nível superior. Os três reinos são o reino do desejo, o reino da forma (gzugs khams, rupadhatu), e o reino sem forma
(gzugs med khams, arupyadhatu). Os noves níveis são:
1 - O reino do desejo (dod khams, kamadhatu).
2 - A primeira concentração (bsam gtan dang po, prathamadhyana).
3 - A segunda concentração (bsam gtan gnyis pa, dvitiyadhyana).
4 - A terceira concentração (bsam gtang sums pa, tritiyadhyana).
5 - A quarta concentração (bsam gtang bzhi pa, caturthadhyana).
6 - Espaço ilimitado (nam mkha mtha yas, akasanantya).
7 - Consciência ilimitada (rnam shes mtha yas, vijnananantya).
8 - O nada (ci yang med, akimcanya).2
9 - Pico da existência cíclica (srid rtse, bhavagra).
Em dependência do cultivo dessas absorções meditativas causais, resulta o nascimento como um deus dos reinos da forma ou sem forma.
pag. 86 em “O Despertar de uma Nova Consciência”, S.S. Dalai Lama.

“Em sentido figurado, os corpos dos deuses são feitos de luz. Não precisam se preocupar com questões terrenas. Se quiserem
fazer amor, um olhar e um sorriso correspondidos os satisfarão. Se quiserem comer, basta-lhes dirigir a mente para formosas visões, que
os alimentam. É o mundo utópico que os seres humanos esperam que exista. Tudo acontece fácil, natural e automaticamente. O que quer
que o macaco ouça é musical, o que quer que veja é colorido, o que quer que sinta é agradável. Ele realizou uma espécie de auto-hipnose,
um estado natural de concentração que lhe expulsa da mente tudo o que possa parecer-lhe irritante ou indesejável. Aí, então, o macaco
descobre que pode ir além dos prazeres sensuais e belezas do Reino dos Deuses e entrar em dhyana, ou estado de concentração do
Reino dos Deuses Sem Forma, último requinte dos Seis Reinos. Compreende que lhe é possível lograr o prazer puramente mental, o
mais sutil e durável de todos, que lhe é dado manter continuamente o sentido de um eu sólido pela expansão das paredes da sua prisão até
que esta inclua, aparentemente, todo o cosmo, vencendo, assim, a mudança e a morte. A princípio, se absorve na idéia do espaço sem
limites. Ele está aqui, e o espaço sem limites está ali e ele o observa. Impõe sua idéia preconcebida ao mundo, cria o espaço ilimitado e
alimenta-se da experiência. A fase seguinte é a da concentração na idéia da consciência sem limites. Aqui não se absorve apenas no
espaço sem limites, mas também na inteligência que o percebe. Assim sendo, o ego contempla o espaço e a consciência sem limites desde
o seu quartel general. O império do ego se estendeu inteiramente e nem a autoridade central pode imaginar até onde chega o seu território.
O ego se converte num anima imenso, gigantesco.”
Chögyam Trungpa Rinpoche - Além do Materialismo Espiritual

Os deuses invejosos sofrem com a extrema competitividade, cobiça, disputas e combates contínuos. Nascer nesse reino
resulta de ações virtuosas motivadas pela rivalidade ou inveja, como quando ajudamos os outros para provar a nossa superioridade moral.
O reino dos deuses mundanos é extremamente agradável e lá a vida dura centenas de milhares dos nossos anos. Como os deuses
mundanos nunca sofrem, não tem incentivo para mudar. O orgulho e o interesse em si próprios, misturados com a virtude, levam a uma
existência de tanta abundancia e sensualidade, que os cega quanto à impermanencia daquela vida. Seu destino é como o de um balão de ar
quente que, mais cedo ou mais tarde, esfria e desaba do céu. Quando esse carma positivo se exaure, inicia-se o processo da morte, que
dura o equivalente a 350 anos humanos. Durante todo esse tempo, os deuses mundanos antevêem o sofrimento que experimentarão em
um reino inferior. Eles não tem o poder de evitar o que está por acontecer, porque seus méritos se esgotaram. Eles não criaram nem a
virtude colossal necessária para continuar no reino dos deuses, nem as causas e condições para alcançar a liberação do samsara. O
sofrimento de sua queda inevitável para um reino inferior é como a de um peixe arremessado na areia quente.
O apego à felicidade sublime, clareza ou estabilidade na meditação, pode levar ao renascimento em um reino dos deuses do
desejo, em um reino dos deuses da forma ou em um reino da ausência de forma, um estado de grande felicidade sublime que pode durar
por éons. Em nenhum desses reinos se pode alcançar a liberação. Tão logo o carma tenha se exaurido, o ser se encontra em um reino
inferior uma vez mais, como se acordasse de uma noite de sono.
Chagdud Tulku - Para Abrir o Coração, Pág. 162.

Após praticar seguindo o estilo das instruções orais do seu mestre, se você se apegar ao mero sentimento de bem-aventurança
no corpo e na mente, irá extraviar-se em um renascimento como um deus ou um humano nos Reinos do Desejo. Se você se apegar ao
estado mental meramente isento de pensamentos, irá extraviar-se tornando-se um deus nos Reinos da Forma. Se você se fascinar com a
clareza e com a ausência de pensamento, irá extraviar-se tornando-se um deus nas Moradas Puras. Se você se apegar à bem-aventurança e
a um estado não conceitual, irá extraviar-se tornando-se um deus nos Reinos do Desejo. Se você se fascinar pela vacuidade e ausência de
conceitos, irá extraviar-se tornando-se um deus nos Reinos Sem Forma. Assim, você pode se extraviar para os três reinos.
Se você interromper o fluxo dos objetos sensoriais, irá extraviar-se na esfera da percepção do Espaço Infinito. Se interromper
as sensações, como no caso do sono profundo, irá extraviar-se na esfera da percepção do Absolutamente Nada. Se interromper o
percebido enquanto a cognição ainda está vívida, irá extraviar-se na esfera da percepção da Consciência Infinita. Se você tiver um leve
senso de bem-aventurança, enquanto continuamente não há absolutamente nada que seja percebido, irá extraviar-se na esfera da
percepção do Nem Presença Nem Ausência. Estes são chamados de “queda no shamata parcial”, e, quando você morrer e transmigrar,
continuará girando nos três reinos entre as seis classes de seres.
Tsogyal, não é necessário cair no samsara novamente, portanto transpasse o extravio da prática de meditação tola!
...Se acreditar que os objetos existem separados da mente, irá extraviar-se tornando-se um shravaka ou um pratyekabuddha.
Padmasambava - Ensinamentos do mestre que nasceu do lótus, pag. 62-63

Ao meditar dessa maneira, as três experiências de bem-aventurança, clareza e não pensamento surgirão...
 .... Se sentir fascínio ou apego por essas três experiências, você se extraviará para os três estados de existência. Ao se apegar à
bem-aventurança, você se extraviará para o Reino do Desejo; ao se apegar à clareza, irá se extraviar para o Reino da Forma e, ao se
apegar ao não pensamento, irá se extraviar para o Reino Sem Forma.
Mesmo que pense não estar apegada a essas experiências, você mantém um apego interno sutil. Para transpassar essa
armadilha, há os “nove estados serenos do permanecer consecutivo”. Começa-se com os quatro estados dhyana de serenidade para
descartar o pensamento do desejo. O primeiro dhyana é estar-se livre do pensamento conceitual de que há alguém que perceba e algo a
ser percebido, mas ainda discernir um objeto e o ato de meditação. O segundo dhyana é estar-se livre do pensamento conceitual e do
discernimento, mas ainda se fixar na degustação do samádi do regozijo. O terceiro dhyana é alcançar uma mente inabalável, mas com a
inspiração e a expiração. O samádi do quarto dhyana é estar-se totalmente livre do pensamento conceitual com percepção clara e
desimpedida.
Os quatro estados sem forma de serenidade eliminam o pensamento conceitual do Reino da Forma. Ao remoer o pensamento
“todos os fenômenos são como o espaço!”, você se extravia para a esfera de percepção do Espaço Infinito. Ao remoer o pensamento “a
consciência é infinita e sem direção!”, você se extravia para a Consciência Infinita. Ao remoer o pensamento “a cognição clara da
percepção não está presente, não está ausente e não pode ser transformada em um objeto do intelecto!”, você se extravia para o Nem
Presente Nem Ausente. Ao remoer o pensamento “esta mente não consiste de absolutamente nenhuma entidade; ela é não existente e
vazia!”, você se extravia para a esfera de percepção do Absolutamente Nada. Esses estados tem a ligeira falha de serem
conceitualizações, fascinações mentais e experiências da mente dualista.
A serenidade da cessação descarta os conceitos de todos esses estados. A cessação analítica é o término do envolvimento das
seis consciências com os seus objetos, que envolve o descansar-se calmamente na suspensão do movimento da respiração e da mente
dualista. A cessação não analítica é alcançar-se a natureza inata. É a indiferença última.
Entre os nove estados de serenidade, os quatro estados dhyana são “o shamata que produz vipassana”. Portanto, o samádi
desses quatro dhyanas está em harmonia com a natureza inata e com o mais eminente de todos os tipos de samádis mundanos.
Os quatro estados sem forma de serenidade são ciladas do samádi. A serenidade da cessação é o samádi pacífico de um
shravaka.
Ao reconhecer esses estados, você poderá distinguir entre os diferentes tipos de samádi, vencer os impedimentos à prática de
meditação e evitar o extravio.
Os cinco caminhos estão incluídos em três. Ao transpassar essas ciladas e praticar uma meditação impecável, você continuará
serena e vividamente na bem-aventurança, na clareza e no não pensamento. No estado de pós-meditação, as aparências surgirão
desimpedidas e serão tão insubstanciais como um sonho ou ilusão mágica. Você compreenderá a natureza de causa e efeito, completará a
acumulação de mérito, alcançará o “calor do samádi” e, consequentemente, completará o caminho da acumulação.
Ao praticar assim por um longo tempo, verá de fato a natureza que está presente em você, sem localização e
autoconhecedora. Reconhecer a sua face natural é o caminho da visão. Ao experimentar aparência, sabedoria e vacuidade como sem
localização e autoconhecedoras, você verá a natureza inata incondicionada diretamente. O obscurecimento das emoções perturbadoras é
destruído pela raiz. Ao compreender que causa e efeito são vazios, o samsara deixa de ter uma existência sólida. Esse é chamado de
primeiro bhumi, o dos Jubilosos. O estado de meditação torna-se indivisível do estado búdico, e, no estado de pós-meditação, tudo surge
como uma ilusão mágica.
Ao se familiarizar com esse estado e o estabilizar com firmeza, todos os fenômenos tornar-se-ão não duais. Ao reconhecê-los
como uma exibição de você mesma, as aparências e a mente se fundirão. Quando a vacuidade surgir como causa e efeito, você constatará
a originação dependente. Durante o estado meditativo, todos os fenômenos são sem localização e estão presentes como a essência do
estado desperto. A ligeira presença das aparências objetivas durante o estado de pós-meditação é o caminho do cultivo.
 Ao manter esse estado por um longo tempo, você constará que samsara e nirvana, na sua totalidade, são não duais, estão além
do surgir e do cessar, são genuínos e completamente perfeitos, sem localização e autoconhecedores. O obscurecimento cognitivo
desaparece totalmente, e o exato momento em que tudo surge como estado desperto original é o caminho da consumação, o estado
búdico.
Padmasambava - Ensinamentos do mestre que nasceu do lótus, pag. 94-98

I. O Reino Imaterial (ou sem forma)

O Arupyadhatu (sânscrito) ou Arupaloka (páli) (Tib: 'i gzugs.med.pa Khams) ou "reino sem forma" não teria lugar numa
cosmologia puramente física, já que nenhum dos seres que nele habitam tem qualquer forma ou localização; e, conseqüentemente, o reino
não tem localização também. Este reino pertence aos devas que atingiram e permaneceram nas quatro absorções imateriais (catu-
samapatti) das arupadhyanas (meditações sem forma) numa vida anterior, e agora gozam os frutos (vipaka) do bom karma que realizaram.
Bodhisattvas, no entanto, nunca nascem no Arupyadhatu mesmo quando tiverem alcançado os arupadhyanas. Existem quatro tipos de
devas Arupyadhatu, correspondentes aos quatro tipos de arupadhyanas.
 (31) Devas da Nem Percepção, Nem Não Percepção
(nevasaññanasaññayatanupaga deva)

Naivasajñānāsajñāyatana ou Nevasaññanasaññayatana (Tib:

"du.shes.med 'du.shes.med.min)" Esfera de nem percepção nem não-
percepção ". Neste domínio, os seres informes foram além de uma
mera negação da percepção e atingiram um estado de liminaridade,
onde não se envolvem em "percepção" (samjna, o reconhecimento de
indicações por suas marcas), mas não estão totalmente inconscientes.
I. O Reino
Esta foi a esfera que chegou Udraka Ramaputra (Pali: Uddaka
Imaterial (ou Ramaputta), o segundo dos dois mestres do Buda, que considerou
sem forma) isto equivalente à iluminação.
Aqui a matéria se tornou inexistente e existem (30) Devas do Nada (akiñcaññayatanupaga deva)
Arupyadhatu apenas processos mentais. Este reino consiste
(sânscrito) ou de quatro planos, que são as contrapartidas Akicanyayatana ou Akiñcaññayatana (Tib: ci.yang.med) "Esfera do
Arupaloka (páli) objetivas das quatro realizações meditativas Nada" (literalmente "sem nada"). Nesta esfera habitam seres sem
(Tib: 'i imateriais, das quais estes resultam e com as forma contemplando sobre o pensamento de que "não existe". Esta é
gzugs.med.pa quais compartem os nomes: as bases do espaço considerada uma forma de percepção, embora muito sutil. Esta foi a
khams) infinito, consciência infinita, nada, nem esfera que chegou Arada Kalama (Pali: Alara Kalama), o primeiro
percepção, nem não percepção. Os tempos de dos dois mestres do Buda, que considerou isto equivalente à
vida atribuídos a cada um respectivamente são: iluminação.
20.000; 40.000; 60.000; e 84.000 éons. (29) Devas da Consciência Infinita (viññanañcayatanupaga deva)
Bodisatvas nunca Vijñananantyayatana ou Viññaanañcayatana ou, mais comumente a
nascem no forma contraída Viññaañcayatana (Tib: rnam.shes mtha. Yas) "Esfera
Arupyadhatu da Consciência Infinita". Nesta esfera habitam seres sem forma a
meditar sobre a sua consciência (vijñana) como infinitamente
penetrante.
(28) Devas do Espaço Infinito (akasanañcayatanupaga deva)

Akasanantyayatana or Akasanañcayatana (Tib: nam.mkha' mtha'.yas)

"Esfera do Espaço Infinito". Nesta esfera habitam seres sem forma
meditando sobre o espaço ou extensão (Akasa), como infinitamente
penetrante.
II. O Reino da Matéria Sutil (ou com forma)

O Rupadhatu (Pali: Rupaloka; Tib: Khams gzugs.kyi) ou "reino da forma" é, como o nome indica, o primeiro dos domínios
físicos, seus habitantes têm um local e corpos, embora os corpos são compostos de uma substância sutil que é invisível para os habitantes
do Kamadhatu. De acordo com o Sutta Janavasabha, quando uma Brahma (um ser do mundo de Brahma no Rupadhatu) pretende visitar
um deva do céu Trayastrisa (no Kamadhatu), ele tem que assumir uma forma grosseira, a fim de ser visível para eles. Existem 17-22
reinos Rupadhatu nos textos budistas, mais o mais comum é dizer 18.
Os seres do reino da forma não estão sujeitos aos extremos de prazer e dor, ou regidos pelo desejo de coisas agradáveis aos
sentidos, como são os seres do Kamadhatu. Os corpos dos seres do reino da forma não tem distinção sexual.
Como os seres do Arupyadhatu, os habitantes da Rupadhatu têm mentes correspondente aos Dhyanas (Pali: jhanas). No seu
caso, são os quatro Dhyanas inferiores (rupadhyanas - meditações com forma). No entanto, embora os seres do Rupadhatu possam ser
divididos em quatro categorias gerais correspondentes a estes quatro Dhyanas, cada um deles é subdividido em mais graus, três para cada
um dos quatro Dhyanas e cinco para os devas Suddhavasa, para um total de dezessete graus (da tradição Theravada conta menos um grau
no maior dhyana para um total de dezesseis).
Fisicamente, o Rupadhatu consiste de uma série de planos uns acima dos outros, cada um em uma série de etapas a metade do
tamanho do anterior para baixo. Em parte, isso reflete o fato de que os devas são também considerados como fisicamente maiores nos
planos superiores. Os maiores planos também são mais amplos na medida em que os mais abaixo, como discutido na seção sobre
cosmologia Sahasra. A altura destes planos é expressa em yojanas, uma medida de comprimento muito incerta, mas às vezes considerado
como sendo cerca de 4.000 vezes a altura de um homem, e assim por cerca de 4,54 milhas (7,31 km), ou 7,32 quilômetros.

Moradas Puras (Suddhavasa)

Os mundos Suddhavasa (Pali: Suddhavasa; Tib: gtsang.ma gnas), ou "Moradas Puras","Terras Puras", são distintos dos outros
mundos do Rupadhatu na medida em que os seres não nascem lá por mérito comum ou realizações meditativas, mas apenas aqueles
Anagamins ("que não regressam") que já estão no caminho para o estado de Arhat e que vão atingir a iluminação diretamente nos mundos
Suddhavasa, sem renascer num plano inferior (Anagamins também podem ser levados para planos inferiores). Cada deva Suddhavasa é,
portanto, um protetor do budismo. (Brahma Sahampati, que pediu ao recém-iluminado Buda para ensinar, era um Anagami de um Buda
anterior). Porque um deva Suddhavasa nunca renascerá fora dos mundos Suddhavasa, o Bodisatva sempre nasce nestes mundos, quando
um Bodisatva deve finalmente renascer como um ser humano.
Uma vez que estes devas vem de planos inferiores somente devido ao ensinamento de um Buda, eles podem permanecer
vazios por longos períodos se um Buda não surge. No entanto, ao contrário dos mundos inferiores, os mundos Suddhavasa nunca são
destruídos por uma catástrofe natural. Os devas Suddhavasa prevêem a vinda de um Buda e, tendo a aparência de brâmanes, revelam aos
seres humanos os sinais pelos quais um Buda poderá ser reconhecido. Eles também garantem que um Bodisatva, em sua última vida vai
ver os quatro sinais que o levará à sua renúncia.

II. O Reino da
Matéria Sutil
(ou com forma)
(Rupa-Loka - pali)
(Rūpadhātu
-sânscrito)
Cinco planos especiais que são exclusivamente
para o renascimento daqueles que não
retornam. Eles são as MORADAS PURAS -
Aviha, Atappa, Sudassa, Sudassi e Akanittha.
Em cada um dos planos do reino da matéria
sutil, dizem que o tempo de vida tem uma
duração enorme e que aumenta de modo
significativo em cada plano superior.
Mundos Brhatphala
O estado mental dos devas dos mundos
Brhatphala corresponde ao quarto dhyana, e é
caracterizado pela equanimidade (upeksa). Os
mundos Brhatphala formam o limite superior
para a destruição do universo pelo vento no
final de uma mahakalpa (ver cosmologia
Temporal),ou seja, eles são poupados da
destruição.
A realização do 4º DHYANA em geral conduz
ao renascimento entre os devas do Grande
Fruto, mas se ele for desenvolvido com o
desejo de alcançar um modo de existência
insensitivo, ele conduzirá ao renascimento
(27) Akanittha deva
Akanistha ou Akaniha - mundo dos devas "iguais em dignidade" (literalmente: não
existir ninguém mais jovem). O maior de todos os mundos Rupadhatu, é muitas
vezes usado para se referir ao mais alto extremo do universo. O atual Sakra acabará
por nascer lá. A duração de vida de Akanistha é de 16.000 kalpas (tradição
Vibhajyavada). Mahesvara (não confundir com o deus hindu Shiva), o governante
dos três reinos do samsara é dito morar aqui. A altura deste mundo é 167.772.160
yojanas acima da Terra.
(26) Sudassi deva
Sudarsana or Sudassi – O devas que "vêem com clareza" vivem em um mundo
semelhante e amigável com o mundo Akanistha. A altura deste mundo é 83.886.080
yojanas acima da Terra.
(25) Sudassa deva
Sudsa ou Sudassa - O mundo dos "belos" devas é dito ser o lugar de renascimento
para os cinco tipos de anagamins. A altura deste mundo é 41.943.040 yojanas acima
da Terra.
(24) Atappa deva
Atapa ou Atappa - O mundo dos devas "serenos", cuja companhia os reinos
inferiores desejam. A altura deste mundo é 20.971.520 yojanas acima da Terra.
(23) Aviha deva
Avrha ou Aviha - O mundo dos devas "que não caem", talvez o mais comum
destino para os Anagamins renascerem. Muitos arhats atingem diretamente este
mundo, mas alguns passarão e renascem em mundos superiores na seqüência, as
Moradas Puras, até que renasçam no último mundo Akanistha. Estes são chamados
no sutras páli "aqueles cujo fluxo vai para cima". A duração de vida é de 1.000
Avrha kalpas (tradição Vibhajyavada). A altura deste mundo é 10.485.760 yojanas
acima da Terra.
(22) Asaññasatta deva
Asaññasatta (sânscrito: Asajñasattva) (tradição Vibhajyavada apenas) - "SERES
INCONSCIENTES", devas que atingiram um alto dhyana (similar ao do Reino
sem Forma) e, desejando elevar-se para evitar os perigos da percepção, atingiram
um estado de não-percepção que dura um tempo. Depois de um tempo, no entanto,
a percepção surge novamente e eles caem em um estado inferior.
(21) Devas do grande fruto (vehapphala deva)
Bhatphala or Vehapphala (Tib: 'bras.bu che ) – Devas que "realizaram grandes
frutos". Sua vida útil é de 500 mahakalpas. (Tradição Vibhajyavada). Alguns
Anagamins renascem aqui. A altura deste mundo é 5.242.880 yojanas acima da
Terra.
Puyaprasava (somente na tradição Sarvastivada; Tib: Skyes bsod.nams) - O
mundo dos devas que são os "filhos do mérito". A altura deste mundo é 2.621.440
yojanas acima da Terra.
Anabhraka (somente na tradição Sarvastivada; Tib: sprin.med) - O
mundo devas das "nuvens". A altura de este mundo é 1.310.720 yojanas acima da
Terra.
 entre os seres não perceptivos, nos quais a
consciência é temporariamente suspensa.
Mundos Subhaktsna
O estado mental dos devas dos mundos
Subhaktsna corresponde ao terceiro dhyana, e é
caracterizado por uma alegria calma (sukha).
Esses devas têm corpos que irradiam uma luz
constante. Os mundos Subhaktsna formam o
limite superior para a destruição do universo
pela água no final de uma mahakalpa (ver
cosmologia Temporal), ou seja, o fluxo de água
não se levanta alto o suficiente para alcançá-
los.
A realização do 3º DHYANA conduz ao
renascimento entre estes devas, dependendo do
grau de desenvolvimento desse dhyana, se
inferior, médio ou superior.
Mundos Abhasvara
O estado mental dos devas dos mundos
Abhasvara corresponde ao segundo dhyana, e é
caracterizado por prazer (Priti), bem como
alegria (sukha); os devas Abhasvara é dito que
cantam em voz alta a sua alegria ("Oh
alegria!"). Esses devas têm corpos que emitem
raios de luz piscando como um relâmpago.
Dizem que têm corpos semelhantes (entre si),
mas as percepções são diversas. Os mundos
Abhasvara formam o limite superior para a
destruição do universo pelo fogo no final de
uma mahakalpa (ver cosmologia Temporal), ou
seja, a coluna de fogo não se levanta alto o
suficiente para alcançá-los. Após a destruição
do mundo, no início do vivartakalpa, estes os
mundos são os primeiros a serem povoados por
seres que renascem nos mundos Abhasvara.
A realização do 2º DHYANA, nos graus
inferior, médio ou superior, conduz
respectivamente ao renascimento entre estes
(20) Devas da Glória Refulgente (subhakinna deva)
Subhaktsna ou Subhakia / Subhakiha (Tib: dge.rgyas) - O mundo dos devas da
beleza "total". Sua vida útil é de 64 mahakalpas (algumas fontes: 4 mahakalpas),
segundo a tradição Vibhajyavada. 64 mahakalpas é o intervalo entre a destruição do
universo pelo vento, incluindo os mundos Subhaktsna. A altura deste mundo é
655.360 yojanas acima da Terra.
(19) Devas da Glória Imensurável (anasubha deva)
Apramaasubha ou Appamaasubha (Tib: dge tshad.med) - O mundo dos devas da
"beleza sem limites". Sua vida útil é de 32 mahakalpas (tradição Vibhajyavada).
Eles possuem "fé, virtude, aprendizado, generosidade e sabedoria". A altura deste
mundo é 327.680 yojanas acima da Terra.
(18) Devas da Glória Limitada (asubha deva)
Parittasubha ou Parittasubha (Tib: dge.chung) - O mundo dos devas da beleza
"limitada". Sua vida útil é de 16 mahakalpas. A altura deste mundo é 163.840
yojanas acima da Terra.
(17) Devas que Emanam Radiância (abhassara deva)
Abhasvara or Abhassara (Tib: 'od.gsal ) – O mundo dos devas "que possuem
esplendor". A duração dos devas Abhasvara é de 8 mahakalpas (outros: 2
mahakalpas). Oito mahakalpas é o intervalo entre as destruições do universo pela
água, que inclui os mundos Abhasvara. A altura deste mundo é 81.920 yojanas
acima da Terra.
(16) Devas da Radiância Imensurável (appamanabha deva)
Apramaabha ou Appamaabha (Tib: tshad.med 'od) - O mundo dos devas de luz
"ilimitada", um conceito em que meditar. Sua vida útil é de 4 mahakalpas. A altura
deste mundo é 40.960 yojanas acima da Terra.
(15) Devas da Radiância Limitada (parittabha deva)
Parittabha (Tib: 'od chung ou Parittabha) - O mundo dos devas de luz "limitada".
Sua vida útil é de 2 mahakalpas. A altura deste mundo é 20.480 yojanas acima da
Terra.
 devas
Mundos de Brahma
O estado mental dos devas dos mundos de
Brahma corresponde ao primeiro dhyana, e é
caracterizado pela observação (Vitarka) e
reflexão (Vicara), bem como o prazer (priti) e
alegria (sukha). Os mundos de Brahma,
juntamente com o menor dos outros mundos do
universo, são destruídos pelo fogo no final de
uma mahakalpa.
A realização do 1º DHYANA conduz ao
renascimento entre estes devas
Historicamente, havia 18 escolas pré-datando o Mahayana. O termo geralmente mais conhecido para elas é Hinayana. Theravada (Sânsc. Sthaviravada) é a única
das dezoito escolas do Hinayana que atualmente existe.
Os textos Mahayana, tibetanos e indianos, expõem as visões filosóficas das Escolas Sautrantika e Vaibhashika, estas duas escolas Hinayana são divisões da
Sarvastivada, outra das dezoito. As regras de disciplina monástica tibetanas vêm da Escola Mula-sarvastivada, outra divisão da Sarvastivada. Assim, não devemos
confundir a apresentação tibetana do Hinayana com a da Theravada.
tradição Sarvastivada = Mahayana?
tradição Vibhajyavada = Theravada?
(14) Grandes Brahmas (maha brahma)
Mahabrahma (Tib: tshangs.pa chen.po) - o mundo do "Grande Brahma", que muitos
acreditam ser o criador do mundo, tendo como seus títulos "Brahma, Grande
Brahma, o Conquistador, o Invicto, o que Tudo Vê, Todo-Poderoso, o Senhor, o
Criador, o Governante, Nomeador e Ordenador, Pai de todos os que foram e serão.
De acordo com o Sutta Brahmajala, um Mahabrahma é um ser dos mundos
Abhasvara que cai em um mundo inferior após a exaustão de seus méritos e renasce
sozinho no mundo de Brahma, esquecendo sua existência anterior, ele imagina-se
existir sem causas anteriores. Note que mesmo uma divindade tão alta não tem
conhecimento intrínseco dos mundos acima dela. Mahabrahma é um meia yojanas
de altura. Sua vida é dito ser um kalpa (tradição Vibhajyavada) ou um meia longos
kalpas (tradição Sarvastivada), mas parece que ele não poderia ser superior a três
quartos de um mahakalpa, ou seja, todos os mahakalpa exceto para o
Savartasthayikalpa, porque esse é o comprimento total de tempo entre a
reconstrução da parte inferior do mundo e sua destruição. Não está claro quanto
tempo kalpa "refere-se ao caso em apreço. A altura deste mundo é 10.240 yojanas
acima da Terra.
(13) Ministros de Brahma (brahma-purohita deva)
Brahmapurohita (Tib: tshangs. Khor) - os "ministros da Brahma" são também seres
originalmente dos mundos Abhasvara, que nascem como companheiros de
Mahabrahma depois que ele passou algum tempo sozinho. Uma vez que eles
surgem na sequência de seu pensamento desejando por companheiros, ele acredita
ser seu criador, e eles também acreditam que ele é o Criador e Senhor. Eles são uma
yojana de altura e sua vida útil é variada, disse a meia de um kalpa (tradição
Vibhajyavada) ou um kalpa inteiro (tradição Sarvastivada). Se forem mais tarde
renascer num mundo inferior, e chegam a lembrar alguma parte de sua existência
passada, eles ensinam a doutrina de Brahma como Criador, como uma verdade
revelada. A altura deste mundo é 5.120 yojanas acima da Terra.
(12) Cortejo de Brahma (brahma-parisajja deva)
Brahmapariadya ou Brahmaparisajja (Tib: tshangs.ris) - Os "Conselheiros de
Brahma" ou os devas "pertencentes ao conjunto de Brahma". Eles também são
chamados Brahmakayika, mas este nome pode ser usado para qualquer um dos
habitantes dos mundos Brahma. Eles são meio yojana de altura e sua vida útil é
variada, disse a 03/01 de um kalpa (tradição Vibhajyavada) ou 1/2 de um kalpa
(tradição Sarvastivada). A altura deste mundo é 2560 yojanas acima da Terra.
III. O Reino da Esfera Sensual - Mundo do Desejo (Kamadhatu) - Reino do desejo
Os seres nascidos no Kamadhatu (Pali: Kamaloka; Tib: "dod.pa 'i Khams) diferem no grau de felicidade, mas todos eles
estão, com exceção dos Arhats e Buddhas, sob o domínio de Mara e são obrigados pelo desejo sensual, o que lhes causa sofrimento.
III. O Reino da
Esfera Sensual
Céus
Os quatro mundos são planos limitados. Cada um
(Kama-Loka - pali) possui 80 mil yojanas quadrados, que flutuam no ar,
(Kāmadhātu acima do topo do Monte Sumeru . Apesar de todos os
-sânscrito) mundos habitados pelos devas (isto é, todos os mundos
até o mundo Caturmaharajikakayika e, às vezes
incluindo os Asuras) são às vezes chamados de "céus",
no sentido ocidental da palavra o termo se aplica
melhor aos quatro primeiros mundos.
(11) Devas que exercem poder sobre a criação de outros
(paranimmita-vasavatti deva)
Parinirmita vasavartin ou Paranimmita-vasavatti (Tib: gzhan. Phrul dbang.byed) - O
céu dos devas "com poder sobre os (outros) criações". Esses devas não criam
formas agradáveis que eles desejam para si, mas seus desejos são realizados pelos
atos de devas outros que desejam para o seu favor. O príncipe deste mundo é
chamado Vasavartin (Pali: Vasavatti), que tem vida mais longa, mais beleza, mais
poder e felicidade e mais delicioso senso objetos que o devas outros de seu mundo.
Este mundo é também a casa do devaputra (sendo de raça divina) chamado
Mara, que se esforça para manter todos os seres do Kamadhatu no aperto dos
prazeres sensuais. Mara às vezes também é chamado Vasavartin, mas em geral
esses dois moradores neste mundo são mantidos distintos. Os seres deste mundo
possuem 4.500 pés (1.400 m) de altura e vivem 9,216 bilhões anos (tradição
Sarvastivada). A altura deste mundo é 1.280 yojanas acima da Terra.
(10) Devas que se deliciam com a criação (nimmanarati deva)
Nirmaarati ou Nimmanarati (Tib: "phrul.dga ') - O mundo dos devas "deliciando-se
com suas criações". Os devas deste mundo são capazes de criar qualquer aparência
para agradar a si mesmos. O senhor deste mundo é chamado Sunirmita (Pali
Sunimmita), sua esposa é o renascimento de Visakha, ex-chefe das upasikas (leigos
devotos do sexo feminino) do Buddha.Os seres deste mundo possuem 3.750 pés
(1.140 m) de altura e vivem por 2304000000 anos (tradição Sarvastivada). A altura
deste mundo é 640 yojanas acima da Terra.
(9) Tusita deva
Tusita ou Tusita (Tib: dga '. ldan) - O mundo dos devas "alegres". Este mundo é
mais conhecido por ser o mundo em que vive um Bodhisattva antes de renascer
no mundo dos humanos. Até alguns milhares de anos atrás, o Bodhisattva deste
mundo foi Svetaketu (Pali: Setaketu), que renasceu como Sidarta, que se tornaria o
Buda Sakiamuni, e desde então tem sido o bodhisattva Natha (ou Nathadeva), que
irá renascer como Ajita e se tornará o Buda Maitreya (Pali Metteyya). Embora este
Bodhisattva é o maior dos moradores em Tusita, o príncipe deste mundo é outro
deva chamado Santuita (Pali: Santusita). Os seres deste mundo possuem 3.000 pés
(910 m) de altura e vivem por 576 milhões de anos (tradição Sarvastivada). A altura
deste mundo é de 320 yojanas acima da Terra.
(8) Yama deva
Yama (Tib: 'thab.bral ) – Às vezes é chamado de céu "sem luta", porque é o mais
baixo dos céus para estar fisicamente separados dos tumultos do mundo terreno.
Esses devas vivem no ar, livre de todas as dificuldades. Seu regente é o deva
Suyama, segundo alguns, sua esposa é o renascimento da Sirima, uma cortesã de
Rajagrha em Buda, que o tempo foi generoso com os monges. Os seres deste
mundo são 2.250 pés (690 m) de altura e viver por 144 milhões ano (tradição

Os Mundos do Sumeru
O mundo da montanha Sumeru é imenso, o
pico de forma estranha que se coloca no centro
do mundo, e em torno do qual o Sol e a Lua
giram. A sua base assenta num vasto oceano e
é cercado por vários anéis de menores
cordilheiras e oceanos. Os três mundos listadas
abaixo estão todos localizados em torno
Sumeru: a devas Trayastrisa vivem em seu
pico, os devas aturmaharajikakayika vivem nas
suas encostas, e os Asuras vivem no oceano,
na sua base. Sumeru e os oceanos e as
montanhas ao redor são o lar não só dessas
divindades, mas também enormes conjuntos de
seres da mitologia popular, que só raramente
invadem o mundo humano.
Reinos terrestres
Sarvastivada). A altura deste mundo é de 160 yojanas acima da Terra.
(7) Devas do Trinta e Três (tavatimsa deva)
Trayastrisa or Tavatisa (Tib: sum.cu.rtsa.gsum.pa ) – O "mundo dos Trinta e três
(devas) é um apartamento amplo espaço no topo do Monte Sumeru, cheia de jardins
e palácios dos devas . Seu regente é Sakra indra Devanam, "senhor dos devas".
Além do mesmo nome Trinta e três devas, muitos devas e outros seres
sobrenaturais habitam aqui, incluindo os atendentes dos devas e muitos Apsaras
(ninfas). Os seres deste mundo são 1.500 pés (460 m) de altura e viver por 36
milhões ano (tradição Sarvastivada) ou três quartos de um yojana de altura e viver
por 30 milhões ano (tradição Vibhajyavada). A altura deste mundo é de 80 yojanas
acima da Terra.
(6) Devas dos quatro grandes reis (catumaharajika deva)
Caturmaharajikakayika ou Catummaharajika (Tib: bzhi rgyal.chen) - O "mundo dos
Quatro Grandes Reis" é encontrado nas encostas mais baixas do Monte Sumeru,
embora alguns de seus habitantes vivem no ar ao redor da montanha. Seus
governantes são os quatro Grandes Reis do nome, Virudhaka, Dhtarara, Virupaka, e
seu líder Vaisravana. Os devas que orientam o Sol e a Lua também são
considerados parte deste mundo, assim como as comitivas dos quatro reis,
composta de Kumbhaas (anões), Gandharvas (fadas), Nagas (dragões) e Yakas
(goblins). Os seres deste mundo são 750 pés (230 m) de altura e viver por 9000 mil
anos (tradição Sarvastivada) ou 90 mil anos (tradição Vibhajyavada). A altura deste
mundo é do nível do mar até 40 yojanas acima da Terra.
(5) Titãs (asura)
Asura (Tib: lha.ma.yin ) – O mundo dos Asuras é o espaço no sopé do Monte
Sumeru, muito do que é um oceano profundo. Não é o lar original dos Asuras, mas
o lugar que eles se encontraram depois de terem sido arremessado, embriagados, de
Trayastri?sa onde tinham vivido anteriormente. Os Asuras estão sempre lutando
para recuperar o seu reino perdido no topo do Monte Sumeru, mas são incapazes de
quebrar a guarda dos Quatro Grandes Reis. Os Asuras estão divididos em vários
grupos, e não possuem um único governante, mas entre os seus líderes estão
Vemacitrin (Pali: Vepacitti) e Rahu.
(4) Seres humanos (manussa loka)
* Manuyaloka (Tib: mi ) – Este é o mundo dos seres humanos e, como seres
humanos que vivem na superfície da terra. Os anéis de montanhas que circundam o
Sumeru são cercados por um vasto oceano, que preenche a maior parte do mundo.
O oceano é, por sua vez, cercado por um muro circular montanhoso chamado
Cakravaa (Pali: Cakkavaa), que marca o limite horizontal do mundo. Neste oceano
há quatro continentes que são, relativamente falando, pequenas ilhas na mesma.
Devido à imensidão do oceano, eles não podem ser alcançados a partir de si por
embarcações à vela comum, embora no passado, quando os reis cakravartin
governavam, a comunicação entre os continentes foi possível por meio do tesouro
chamado cakraratna (Pali cakkaratana) que um cakravartin e sua comitiva pudessem
usar para voar através do ar entre os continentes. Os quatro continentes são:
Jambudvipa, Purvavideha, Aparagodaniya e Uttarakuru.
(3) Fantasmas famintos (peta)
Pretaloka or Petaloka (Tib: yi.dvags ) – Os pretas, ou "fantasmas famintos", são na
 sua maioria moradores da terra, embora devido ao seu estado mental percebam
muito diferente dos seres humanos. Eles vivem na maior parte no deserto e nos
lugares de resíduos.
(2) Animais (tiracchana yoni)
Tiryagyoni-loka or Tiracchana-yoni (Tib: dud.'gro ) – Este mundo compreende
todos os membros do reino animal que são capazes de sentir o sofrimento, desde o
menor inseto ao elefante.
(1) Infernos (niraya)
Naraka or Niraya (Tib: dmyal.ba ) é o nome dado a um dos mundos de sofrimento
maior, geralmente traduzido em Inglês como "inferno" ou "purgatório". Tal como
acontece com os outros reinos, um ser que nasce em um desses mundos, como
resultado de seu karma, e aí residir por um período limitado de tempo até que seu
carma conseguir seu resultado total, após o que ele irá renascer em um dos mundos
superiores, como resultado de um karma anterior que ainda não tinha amadurecido.
A mentalidade de um corresponde estar no inferno para os estados de extremo
medo e angústia em seres humanos indefesos.
Fisicamente, Naraka é pensado como uma série de camadas que estão abaixo
Jambudvipa na terra. Existem vários esquemas para a contagem desses Narakas e
enumerar seus tormentos. Uma das mais comuns é dos Infernos Frios e Infernos
Quentes.

Reinos Terrestres
* Jambudvipa ou Jambudipa está localizado no sul e é a morada de seres humanos normais. Diz-se que a forma "como" um carro, ou
melhor, um triângulo fechado de nariz com a ponta virada para sul. (Essa descrição provavelmente ecoa a forma do litoral do sul da
Índia.) É 10.000 yojanas em extensão (tradição Vibhajyavada) ou com um perímetro de 6.000 yojanas (tradição Sarvastivada), ao qual
podem ser adicionados no litoral sul de apenas 3 1/2 comprimento yojanas. O continente tem o seu nome de uma árvore gigante Jambu
(Syzygium cumini), 100 yojanas de altura, que cresce no meio do continente. Cada continente tem uma destas árvores gigantes. Todos os
Budas aparecem no Jambudvipa. As pessoas aqui são 5-6 pés de altura e seu tempo de vida varia entre 80 mil e 10 anos.
* Purvavideha ou Pubbavideha está localizado no leste, e tem o formato de um semicírculo com o lado liso apontando para o oeste
(ou seja, para Sumeru). Trata-se de 7.000 yojanas de extensão (tradição Vibhajyavada) ou tem um perímetro de 6.350 yojanas de que o
lado plano é de 2.000 yojanas longo (tradição Sarvastivada). Sua árvore é a acácia As pessoas aqui são cerca de 12 pés (3,7 m) de altura
e viver por 250 anos.
* o Aparagodaniya ou Aparagoyana está localizado no oeste, e tem a forma de um círculo com uma circunferência de cerca de 7.500
yojanas (tradição Sarvastivada). A árvore deste continente é uma árvore gigante Kadamba. Os habitantes humanos deste continente não
vivem em casas, mas dormem no chão. Possuem cerca de 24 pés (7,3 m) de altura e vivem 500 anos.
* o Uttarakuru está localizado no norte do país, e tem o formato de um quadrado. Tem uma perímetro de 8000 yojanas, sendo 2.000
yojanas de cada lado. Continente árvore. Isto é chamado de kalpavka (Pali: kapparukkha) ou-árvore kalpa, porque dura o kalpa inteiro. Os
habitantes de Uttarakuru seriam extraordinariamente ricos. Eles não precisam trabalhar para viver, pois a comida cresce por si só, e eles
não possuem propriedade privada. Eles têm cidades erguidas no ar. São cerca de 48 pés (15 m) de altura e vivem por mil anos, e estão sob
a proteção de Vaisravana .
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