Trikaya

A doutrina Trikāya ( sânscrito : त्रिकाय , lit.

"três corpos"; chinês : 三身; pinyin :
sānshēn ; pronúncia japonesa : sanjin,
sanshin ; pronúncia coreana : samsin ;

vietnamita : tam thân , tibetano : སྐུ་གསུ ,

Wylie : sku gsum ) é um ensinamento
budista Mahayana sobre a natureza da
realidade e a natureza do estado de Buda
. A doutrina diz que Buda tem trêskāyas
ou corpos , o Dharmakāya (realidade
última), o Saṃbhogakāya (encarnação
divina de Buda) e o Nirmāṇakāya
(encarnação física de Buda). [1] [teia 1]

O Buda Trikāya ( 三身) no salão principal do Templo Shanyuan (善缘寺), Província de Liaoning, China.

Definição
A doutrina diz que um Buda tem três
kāyas ou corpos:

1. O Dharmakāya , "corpo Dharma", [1]

realidade última , [teia 1] "ser puro em
si", [teia 1] natureza de Buda , [2]
vacuidade , [2] semelhante a Nirguna
 Brahman , geralmente é associado
a Vairocana ; [2]
2. O Saṃbhogakāya , "corpo de prazer
(ou bem-aventurança)", [1] os Budas
divinos dos reinos de Buda , [1]
semelhante a Saguna Brahman , é
geralmente associado a Amitabha ;
[2]

3. O Nirmāṇakāya , "Corpo de
Transformação (ou Aparência)", [1]
aparência física no mundo,
geralmente é associado a Gautama
. [1]
Origens
A doutrina Dharmakāya foi
possivelmente exposta pela primeira vez
no Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā "A
Perfeição da Sabedoria em Oito Mil
Versos", composto no século I aC. [3] O
Budismo Mahayana introduziu o
Sambhogakāya , que conceitualmente se
encaixa entre o Nirmāṇakāya (as
manifestações da iluminação no mundo
físico) [nota 1] e o Dharmakaya. Por volta
de 300 EC, a escola Yogacara
sistematizou as ideias predominantes
sobre a natureza do Buda no Trikaya ou
doutrina dos três corpos . [4]
Interpretação nas tradições
budistas
Várias tradições budistas têm ideias
diferentes sobre o que são os três
corpos. [teia 2] [teia 3]

budismo chinês

Os Três Corpos do Buda consistem em:

[5] [6]

O Nirmaṇakāya, que é um corpo

físico/manifesto de um Buda. Um
exemplo seria o corpo de Gautama
Buda .
 O Sambhogakāya , que é o corpo de
recompensa/prazer, por meio do qual
um bodhisattva completa seus votos e
se torna um Buda. Amitābha ,
Vajrasattva e Manjushri são exemplos
de Budas com o corpo Sambhogakaya.
O Dharmakāya , que é a personificação
da própria verdade, é comumente visto
como transcendendo as formas dos
corpos físicos e espirituais. O Buda
Vairocana é frequentemente descrito
como o Dharmakāya nas tradições
budistas esotéricas chinesas e Huayan
.

Como no pensamento budista anterior,

todas as três formas de Buda ensinam o
mesmo Dharma , mas assumem formas
diferentes para expor a verdade.

De acordo com Schloegl, no Zhenzhou

Linji Huizhao Chansi Yulu (que é uma
compilação budista Chan), os Três
Corpos do Buda não são considerados
absolutos. Seriam "configurações
mentais" que "são apenas nomes ou
adereços" e desempenhariam apenas
um papel de luz e sombra da mente.
[7] [nota 2]

O Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu

aconselha:

Você deseja não ser diferente

dos Budas e patriarcas? Então
simplesmente não procure
nada fora. A luz pura de seu
próprio coração [isto é, 心,
mente] neste instante é o Buda
Dharmakaya em sua própria
casa. A luz não diferenciadora
do seu coração neste instante é
o Buda Sambhogakaya em sua
própria casa. A luz não
discriminatória de seu próprio
coração neste instante é o
Buda Nirmanakaya em sua
própria casa. Esta trindade do
corpo do Buda não é outra
senão aqui diante de seus
 olhos, ouvindo minha
exposição do Dharma. [9]

budismo japonês

Em Tendai e Shingon do Japão , eles são

conhecidos como os Três Mistérios ( 三
密, sanmitsu ) .
budismo tibetano

Três Vajras

Os Três Vajras , ou seja, "corpo, fala e

mente", são uma formulação dentro do
Budismo Vajrayana e Bon que contém a
experiência completa do "vazio" śūnyatā
da natureza búdica , vazio de todas as
qualidades ( Wylie : yon tan ) e marcas
[ 10] ( Wylie : mtshan dpe ) e estabelecer
uma chave experiencial sólida no
continuum do caminho para a
iluminação . Os Três Vajras
correspondem ao trikaya e, portanto,
também têm correspondências com as
Três Raízes e outras fórmulas de refúgio
do budismo tibetano. Os Três Vajras são
vistos emlinguagem crepuscular como
uma forma das Três Jóias , que implicam
pureza de ação, fala e pensamento.

Os Três Vajras são freqüentemente

mencionados no discurso Vajrayana,
particularmente em relação ao samaya ,
os votos assumidos entre um praticante
e seu guru durante a iniciação . O termo
também é usado durante a prática do
Anuttarayoga Tantra .

Os Três Vajras são freqüentemente

empregados no sādhanā tântrico em
vários estágios durante a visualização do
estágio de geração , árvore de refúgio ,
guru yoga e processos iṣṭadevatā . O
conceito dos Três Vajras serve na
linguagem crepuscular para transmitir
significados polissêmicos , ajudando o
praticante a fundir e unificar o fluxo
mental do iṣṭadevatā, do guru e do
sādhaka para que o praticante
experimente sua própria natureza búdica
.
Falando pela tradição Nyingma , Tulku
Urgyen Rinpoche percebe uma
identidade e relacionamento entre a
natureza búdica, dharmadhatu ,
dharmakāya , rigpa e os Três Vajras:

Dharmadhātu é adornado com

Dharmakāya, que é dotado de
Sabedoria Dharmadhātu. Esta
é uma declaração breve, mas
muito profunda, porque
"Dharmadhātu" também se
refere a Sugatagarbha ou
Natureza de Buda. A Natureza-
Buda é abrangente... Esta
Natureza-Buda está presente
 assim como o sol brilhante
está presente no céu. É
indivisível dos Três Vajras [ou
seja, Corpo, Fala e Mente do
Buda] do estado desperto, que
não perecem ou mudam. [11]

Robert Beer (2003: p. 186) afirma:

A trindade de corpo, fala e

mente é conhecida como os
três portões, três receptáculos
ou três vajras, e corresponde
ao conceito religioso ocidental
de pensamento reto (mente),
palavra (fala) e ação (corpo).
 Os três vajras também
correspondem aos três kayas,
com o aspecto do corpo
localizado na coroa (
nirmanakaya ), o aspecto da
fala na garganta (
sambhogakaya ) e o aspecto da
mente no coração (
dharmakaya )." [12]

Os bīja correspondentes aos Três Vajras

são: um om branco (corpo iluminado),
um ah vermelho (fala iluminada) e um
hum azul (mente iluminada). [13]

Simmer-Brown (2001: p. 334) afirma que:

 Quando informado pelas visões
tântricas da incorporação, o
corpo físico é entendido como
uma maṇḍala sagrada (Wylie:
lus kyi dkyil ). [14]

Isso explica a lógica semiótica para a

nomenclatura da disciplina somática
chamada trul khor .

Os tríplices contínuos de corpo-voz-

mente estão intimamente relacionados
com a doutrina Dzogchen de "som, luz e
raios" ( Wylie : sgra 'od zer gsum ) como
uma passagem do rgyud bu chung bcu
gnyis kyi don bstan pa ('O Ensino sobre o
significado dos doze tantras infantis')
traduzido para o inglês por Rossi (1999:
p. 65) afirma (tibetano fornecido para
probidade ):
Da Base (de) tudo, Mais
vazio (e) sem causa, informações
surge o som, o Mais
potencial dinâmico informações
da Dimensão. རི ག་པ་སྟོ ང་པ་རྒྱུ་
Da Consciência, vazia མེ ད་ལས།
(e) sem causa, འོ ད་ནི ་ཡེ ་ཤེ ས་རྩལ་
a luz, o potencial དུ་ཤར།
dinâmico (da) དབྱེ ར་མེ ད་སྟོ ང་པ་
Sabedoria Primordial, རྒྱུ་མེ དླས།
aparece. Mais
Da inseparabilidade, informações
vazia (e) sem causa, Mais
raios, o potencial informações
dinâmico da མ་རྟོ གས་ལུས་ངག་
Essência, aparecem. ཡི ད་དུ་འཁྲུལ།
 Quando som, luz e བྲས་བུ་ཁམས་
raios são tomados གསུམ་འཁོ ར་བར་
(como) causas འཁྱམས༎ [15]
instrumentais
(que) a ignorância (se
transforma em) a
ilusão do corpo, fala
(e) mente;
o resultado (é) vagar
no círculo (das) três
esferas. [15]

Barron et ai. (1994, 2002: p. 159), traduz

do tibetano para o inglês, um termo
"visão pura" ( Wylie : dag snang ) de Sri
Singha por Dudjom Lingpa que descreve
o estado Dzogchen de 'equilíbrio
meditativo formal' (tibetano: nyam- par
zhag-pa) que é o cumprimento indivisível
de vipaśyanā e śamatha , Sri Singha
afirma:

Assim como a água, que existe

em um estado natural de fluxo
livre, congela sob a influência
de um vento frio, a base do ser
existe em um estado
naturalmente livre, com todo o
espectro do samsara
estabelecido apenas pela
influência da percepção. em
termos de identidade.
Compreendendo essa natureza
fundamental, você desiste dos
três tipos de atividade física -
boa, ruim e neutra - e se senta
como um cadáver em um
cemitério, sem que nada
precise ser feito. Você também
abandona os três tipos de
atividade verbal,
permanecendo como um mudo,
bem como os três tipos de
atividade mental, descansando
sem artifícios como o céu de
outono livre das três condições
poluidoras. [16]
corpos búdicos

Vajrayana às vezes se refere a um quarto

corpo chamado svābhāvikakāya ( em
tibetano :ངོ ་བོ ་ཉི ད་ཀྱི ་སྐུ , Wylie : ngo bo
nyid kyi sku ) "corpo essencial",
[teia 4] [17] [teia 5] e a um quinto corpo,
chamado mahāsūkhakāya ( Wylie : bde ba
chen po 'i sku , "grande corpo de
felicidade"). [18] O svābhāvikakāya é
simplesmente a unidade ou não
separação dos três kayas. [web 6] O termo
também é conhecido nos ensinamentos
Gelug , onde é um dos dois aspectos
assumidos do dharmakāya:
svābhāvikakāya "corpo da essência" e
jñānakāya "corpo da sabedoria". [19]
Haribhadra afirma que o
Abhisamayalankaradescreve o estado de
Buda através de quatro kāyas no capítulo
8: svābhāvikakāya, [jñāna]dharmakāya,
sambhogakāya e nirmāṇakāya. [20]

Nos ensinamentos dzogchen ,

"dharmakaya" significa a ausência de
natureza própria da natureza búdica, isto
é, seu vazio de uma essência
conceitualizável, sua cognição ou clareza
é o sambhogakaya e o fato de que sua
capacidade é 'impregnada com
consciência auto-existente ' é o
nirmanakaya. [21]
A interpretação no Mahamudra é
semelhante: quando as práticas do
mahamudra se concretizam, vê-se que a
mente e todos os fenômenos são
fundamentalmente vazios de qualquer
identidade; esta vacuidade é chamada
dharmakāya . Percebe-se que a essência
da mente é vazia, mas também possui
uma potencialidade que assume a forma
de luminosidade. No pensamento
Mahamudra, Sambhogakāya é entendido
como essa luminosidade. Nirmanakāya é
entendido como a força poderosa com a
qual a potencialidade afeta os seres
vivos. [22]
Na visão de Anuyoga , o Mind Stream
(sânscrito: citta santana ) é a
'continuidade' (sânscrito: santana ; Wylie:
rgyud ) que liga o Trikaya. [web 1] O
Trikāya, como um trino, é simbolizado
pelo Gankyil .

Dakinis

A ḍākinī ( tibetano :མཁའ་འགྲོ ་[མ་] , Wylie

: mkha' 'gro [ma] khandro[ma] ) é uma
divindade tântrica descrita como uma
personificação feminina da energia
iluminada. O termo sânscrito
provavelmente está relacionado ao
termo para percussão, enquanto o termo
tibetano significa "viajante do céu" e
pode ter se originado no khecara
sânscrito , um termo do Cakrasaṃvara
Tantra . [3]

Os Ḍākinīs também podem ser

classificados de acordo com a teoria
trikāya. O dharmakāya ḍākinī, que é
Samantabhadrī , representa o
dharmadhatu onde todos os fenômenos
aparecem. Os sambhogakāya ḍākinī são
os yidams usados ​como divindades de
meditação para a prática tântrica. As
nirmanakaya ḍākinīs são mulheres
humanas nascidas com potencialidades
especiais; estas são as yogini realizadas
, as consortes dos gurus , ou mesmo
todas as mulheres em geral, pois podem
ser classificadas nas famílias dos Cinco
Tathagatas . [teia 7]

Veja também
Aniconismo no Budismo
Buddharupa
atitude Leela
atitude Maravijaya
Atitude de meditação
Atitude Naga Prok
Nāma & Rūpa
Características físicas do Buda
corpo de arco-íris
Refúgio no Budismo
Relíquias associadas a Buda
 Trimurti
Trindade

Notas
1. Anteriormente chamado Rupakaya
2. Lin-ji yu-lu: "Os estudiosos dos Sutras e
Tratados tomam os Três Corpos como
absolutos. A meu ver, não é assim. Esses
Três Corpos são apenas nomes ou
adereços. Um velho mestre disse: "Os (Os
corpos de Buda) são configurados com
referência ao significado; os Campos (de
Buda) são distinguidos com referência à
substância. "No entanto, entendidos
claramente, os Corpos da Natureza do
Dharma e os Campos da Natureza do
Dharma são apenas configurações
mentais." [8]
Referências
1. Snelling 1987, p. 100.
2. Griffin 2018, p. 278.
3. Buswell, Robert Jr; Lopez, Donald S. Jr.,
eds. (2013). Princeton Dicionário do
Budismo. Princeton, NJ: Princeton
University Press. ISBN 9780691157863.

4. Snelling 1987 , pág. 126.

5. Xing, Guang (2004-11-10). O Conceito de
Buda: Sua Evolução do Budismo Primitivo
à Teoria Trikaya (https://www.taylorfranci
s.com/books/mono/10.4324/978020341
3104/concept-buddha-guang-xing) .
Londres: Routledge. doi :
10.4324/9780203413104 (https://doi.org/
10.4324%2F9780203413104) .
ISBN 978-0-203-41310-4.
 6. Hábito, Ruben LF (1986). "A Doutrina
Trikāya no Budismo" (https://www.jstor.or
g/stable/1390131) . Estudos Budistas-
Cristãos . 6 : 53–62. doi :
10.2307/1390131 (https://doi.org/10.230
7%2F1390131) . ISSN 0882-0945 (http
s://www.worldcat.org/issn/0882-0945) .
JSTOR 1390131 (https://www.jstor.org/st
able/1390131) .

7. Schloegl 1976 , pág. 19.

8. Schloegl 1976 , pág. 21.
9. Schloegl 1976 , pág. 18.
10. '32 marcas maiores' (sânscrito:
dvātriṃśanmahāpuruṣalakṣaṇa) e as '80
marcas menores' (sânscrito:
aśītyanuvyañjana) de um ser superior,
referem-se: Características físicas do
Buda .
11. As It Is , Tulku Urgyen Rinpoche, Rangjung
Yeshe Books, Hong Kong, 1999, p. 32

12. Cerveja, Robert (2003). O Manual dos

Símbolos do Budismo Tibetano . Seríndia
Publicações.ISBN 1-932476-03-2 Fonte:
[1] (https://books.google.com/books?id=-
3804Ud9-4IC&dq=three+vajras&pg=PA18
6) (acessado em: 7 de dezembro de
2007)

13. Rinpoche, Pabongka (1997). Libertação

na palma da sua mão: um discurso
conciso no caminho para a iluminação .
Livros de Sabedoria. pág. 196.

14. Simmer-Brown, Judith (2001). Respiração

Quente de Dakini: o Princípio Feminino no
Budismo Tibetano . Boston, EUA:
Shambhala.ISBN 1-57062-720-7 (alk.
papel). p.334
15. Rossi, Donatella (1999). A visão filosófica
da grande perfeição na religião Bon
tibetana . Ithaca, NY: Snow Lion
Publications. pág. 65. ISBN 1-55939-129-
4.

16. Lingpa, Dudjom; Tulku, Chagdud; Norbu,

Padma Drimed; Barron, Richard (Lama
Chökyi Nyima, tradutor); Fairclough,
Susanne (tradutora) (1994, 2002
revisado). Estado de Buda sem
meditação: um relato visionário
conhecido como 'Refinando a percepção
de alguém' (Nang-jang) (inglês; tibetano:
ran bźin rdzogs pa chen po'i ranźal mnon
du byed pa'i gdams pa zab gsan sñin po ).
Edição revisada. Junction City, CA, EUA:
Padma Publishing.ISBN 1-881847-33-0 ,
p.159
17. No livro Embodiment of Buddhahood
Chapter 4 o assunto é: Embodiment of
Buddhahood in his Own Realization:
Yogacara Svabhavikakaya as Projection
of Praxis and Gnoseology.

18. Tsangnyön Heruka (1995). A vida de

Marpa, o tradutor: ver realiza tudo .
Boston: Shambhala. pág. 229. ISBN 978-
1570620874.

19. Willians, Paul (1993). Budismo Mahayana:

os fundamentos doutrinários (https://boo
ks.google.com/books?id=Z3FuzkBnOxAC
&q=j%C3%B1anakaya&pg=PR10) (edição
reimpressa). Londres: Routledge.
ISBN 978-0-415-02537-9.
20. Makransky, John J. (1997). Budeidade
incorporada: fontes de controvérsia na
Índia e no Tibete (https://books.google.co
m/books?id=I4qmkptncxQC&q=embodim
ent+of+kaya) . Albany, NY: State Univ. da
New York Press. pág. 115. ISBN 978-
0791434314.

21. Reginald Ray , Segredo do Mundo Vajra .

Shambhala 2001, página 315.

22. Reginald Ray, Segredo do Mundo Vajra .

Shambhala 2001, páginas 284-285.

Fontes
fontes impressas
Griffin, David Ray (2018), Reenchantment
without Supernaturalism: A Process
Philosophy of Religion , Cornell University
Press
Makransky, John J. (1997), Buddhahood
Encarnado: Fontes de Controvérsia na Índia
e no Tibete (https://books.google.com/boo
ks?id=I4qmkptncxQC&q=embodiment+of+k
aya&pg=PA115) , State University of New
York Press, ISBN 0-7914-3432-X
Schloegl, Irmgard (1976), O Ensino Zen de
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Snellgrove, David (1987). Budismo Indo-
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Snelling, John (1987), O manual budista. Um
Guia Completo para Ensino e Prática Budista
, Londres: Century Paperbacks
Walsh, Maurício (1995). Os Longos
Discursos do Buda: Uma Tradução do Dīgha
Nikāya . Boston: Publicações de Sabedoria.
ISBN 0-86171-103-3.

fontes da web
1. Welwood, John (2000). The Play of the
Mind: Form, Emptiness, and Beyond (htt
p://www.purifymind.com/PlayMind.htm) ,
acessado em 13 de janeiro de 2007

2. 佛三身觀之研究－以漢譯經論為主要研究
對象 (http://www.huayen.org.tw/thesis/1
0/1010.pdf)
3. 佛陀的三身觀 (http://enlight.lib.ntu.edu.t
w/FULLTEXT/JR-MAG/mag89471.html)

4. comentários sobre Svabhavikakaya por

khandro.net (http://www.khandro.net/doc
trine_trikaya.htm)

5. explicação do significado (http://jigtenmi

g.blogspot.com/2007/10/ngo-bo-nyid-kyi-
sku-svabhahavikakaya.html)

6. khandro.net citando HE Tai Situpa (http://

www.khandro.net/doctrine_trikaya.htm)

7. Cfr. Capriles, Elias (2003/2007). Budismo

e Dzogchen [2] (http://webdelprofesor.ula.
ve/humanidades/elicap/en/uploads/Bibli
oteca/bdz-e.version.pdf) ', e Capriles,
Elías (2006/2007). Além do Ser, Além da
Mente, Além da História, vol. Eu, Além do
Ser [3] (http://webdelprofesor.ula.ve/hum
anidades/elicap/en/Main/Bb-bm-bh)
Leitura adicional
Radich, Michael (2007). Problemas e
Oportunidades no Estudo dos Corpos
de Buda (http://www.nzasia.org.nz/do
wnloads/NZJAS-June07/14Radich5.p
df) , New Zealand Journal of Asian
Studies 9 (1), 46-69
Radich, Michael (2010). Encarnações
do Buda na Doutrina Sarvâstivāda:
com referência especial ao
Mahavibhāṣā (http://iriab.soka.ac.jp/c
ontent/pdf/aririab/Vol.%20XIII%20(201
0).pdf) . Relatório Anual do Instituto
Internacional de Pesquisa para
Budologia Avançada 13, 121-172
 Xing, Guang (2005). O Conceito de
Buda: Sua Evolução do Budismo
Primitivo à Teoria Trikāya . Imprensa
Psicologia. ISBN 978-0-415-33344-3.

links externos
Trikaya del Saya Kunsal Kassapa (htt
p://www.trikaya.es/)
trikāya - Um Dicionário do Budismo (ht
tp://www.encyclopedia.com/doc/1O10
8-trikya.html)
Khandro: Os Três Kayas (http://www.k
handro.net/doctrine_trikaya.htm)
Kagyu: Os Três Kayas (https://web.arc
hive.org/web/20060724045115/http://
 www.kagyu.org/buddhism/cul/cul02.h
tml)
32 marcas do Buda ("TRINTA E DOIS
MARCAS DE UM GRANDE HOMEM") (h
ttps://web.archive.org/web/20101224
101215/http://web.ukonline.co.uk/bud
dhism/32marks2.htm)
Trikaya - Os Três Corpos de um Buda
ou Aprendendo a Amar (https://web.ar
chive.org/web/20140812210814/htt
p://www.manuyogas.org/trikaya-ndash
-the-tree-bodies-of-a-buddha-or-learnin
g-to-love.html)

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