O que a Meditao Transcendental (uddha Dhyna) no

contexto do uddha Rja Yoga?

No necessrio pertencer a nenhuma instituio religiosa, nem saber snscrito e conhecer a
Bhagavad Gt, para compreender e praticar meditao. Meditao, por excelncia, uma
atividade individual. As prticas coletivas, conforme introduzidas pelo budismo, por exemplo,
atendem melhor aos iniciantes e queles com dificuldades para encontrar tempo e motivao
para a meditao individual. Da a importncia do Sangha (comunidade), uma das trs jias do
budismo, dos Ashrams e dos Ncleos de Estudos, que, ao estimularem as prticas coletivas,
motivam e fortalecem os seus membros.

No h consenso, nem simples definir de forma abrangente o que seja a meditao.

Contudo, nenhuma prtica de meditao digna deste nome se ela no promover o sentimento
de amor e de pertencimento fonte universal de vida do universo. No pode ser chamado de
meditao nenhum processo que no tenha o amor como a sua base e o seu fundamento. O
amor a lei universal e a base da meditao. O amor e a compaixo acalmam e regulam,
naturalmente, a nossa respirao. Representam a verdadeira "tcnica" de respirao das
prticas de meditao. Da que todas as tcnicas de respirao, simplesmente, so de pouca
ajuda, se no estiverem associadas ao sentimento de amor e compaixo.

Meditar, em essncia, significa aquietar o pensamento e vibrar nesta frequncia de amor puro
da energia csmica (Brahma-akti) de onde surgiu o universo e que nos unifica nossa
transcendente origem. Nesse sentido, no algo totalmente estranho cultura ocidental. Pelo
contrrio, representa o ensinamento simbolizado no primeiro dos Dez Mandamentos da
tradio judaico-crist. Como exemplo temos o esforo de Jesus para restabelecer o ideal de
sintonia com a fonte de onipotente poder de onde procedem todas as formas de Vida, e que o
levou a dizer, "eu e o Pai somos Um". Meditao um estado de silncio interior. O Senhor
Buda alcanou a iluminao praticando esse silncio interior conhecido no zen budismo como
Zazen (za=sentar; zen=meditao). Sentar-se em silncio e diminuir todos os estmulos
externos, at que tudo desaparea e fique apenas o sentimento de amor que nos conecta
todas as formas de vida. Enquanto Krishna sintetiza a cincia da meditao na Bhagavad Gt
e Buda busca viv-la na prtica, adaptando-a e popularizando-a pelo oriente; Jesus, ao
promover a cincia do amor, pavimenta, aos poucos, as vias para que as prticas
contemplativas e de meditao cheguem, no devido tempo, tambm ao ocidente. H muitos
enfoques para se acessar a essncia comum do pensamento que fundamenta as distintas
prticas de meditao. Originalmente, o conceito de meditao no se confunde com o
conceito de contemplao amorosa de uma "pessoa" divina (formulado no ocidente), e sim de
um "princpio inteligente e sagrado" (Brahman) de "regulao amorosa da ordem csmica"
(dharma) e presente em ns mesmos.

Meditao algo que se desenvolve e se aprimora no apenas com a prtica desta ou daquela
tcnica, mas, principalmente, a partir de nossa prpria reforma interior. Antes do nosso
compromisso com esta reforma, no faz muito sentido se falar em meditao. Alm disto, com
o tempo e a prtica, todas as tcnicas iniciais e os distintos tipos de meditao tornam-se uma
mesma coisa. Chega o momento em que o recolhimento dos sentidos dos objetos exteriores
para o nico foco passa a revelar a presena do sagrado. Somente ento pode-se dizer que se
desenvolveu, de fato, a capacidade de entrar em estado de meditao.

Meditar como dormir acordado, mas fazendo emergir o observador, a amorosa testemunha.
Significa recolher-se para o interior de si mesmo em estado de viglia, at que, cessando os
movimentos da conscincia, a batida do seu corao vibre naquela frequncia amorosa do OM
(AUM) -- a representao, por excelncia, da meditao pura e transcendental e que contm,
em si mesma, a centelha, ou a semente, dos trs nveis, ou aspectos da realidade, onde se
oculta a cincia da meditao (A-U-M):

A - representa a Nirguna Dhyna, ou meditao no aspecto imanente e de natureza subjetiva

da realidade sagrada, presente em tudo e em todos sob a forma do Esprito Universal, ou
tman;
U - representa a Saguna Dhyna, ou meditao no aspecto imanente e de natureza objetiva do
sagrado, manifestado, em grandes seres e lderes religiosos como Krishna, Buda, Jesus e
outros;

M - representa a uddha Dhyna, ou meditao transcendental, que tem por objeto a natureza
no manifestada de Brahman, a qual s nos referimos por negaes (neti, neti), uma vez que
sobre esta natureza nada se pode afirmar, a no ser que dela resulta a Brahma-akti, a energia
que representa a fonte de amor csmico de onde surgiu o universo. Na iconografia clssica
esta Energia Csmica ganhou inmeras representaes antropomrficas, reunidas sob o nome
de r Yoga Dev, a Me Divina.

A mente prende-se a uma e outra coisa. Faa com que ela se prenda UNICAMENTE ao
sagrado, afirmam os textos religiosos das mais distintas tradies. Deixe a mente executar
todas as aes como um instrumento desse Sagrado e entregue ao Sagrado tambm o xito
ou o fracasso, a perda e ou ganho, o jbilo e mesmo o eventual desnimo. Este o segredo
ltimo contido na Bblia, na Torah hebraica, no Coro, nos Jatakas do budismo, na Bhagavad
Gt e tambm em vrios textos e rituais, tanto de nossos ancestrais como das mais distintas
culturas e tradies. Da o ensinamento, tantas vezes repetido, de que devemos cuidar de
Orar e Vigiar. Podemos comear pelas pequenas coisas, por exemplo, evitando as palavras
nscias. Todos os grandes seres nos ensinaram sobre esta forma de jejum. Sim, h o jejum de
alimentos, h o jejum de palavras (silncio) e, por fim, o jejum de pensamentos. O jejum de
pensamentos leva ao esvaziamento e harmonizao da caixa preta que a nossa mente e,
logo, aproximao de ns mesmos e aos trs aspectos, ou fases, da meditao: Sagun a
Dhyna, Nirguna Dhyna e uddha Dhyna.

A essncia, o centro e o corao de toda a cultura vdica e Upanis dica est representada no
ancestral Yoga de que trata a Bhagavad Gt. O sistema de meditao sugerido ao longo da
Bhagavad Gt o mesmo que aparece em vrias discusses das Upanis ads e que foi
posteriormente compilado nos Yoga Stras de Patanjali. Est sintetizado nos versos 23 a 28 do
captulo 17 da Gt. No verso 23, por exemplo, a expresso tridica "OM TAT SAT", tanto
significa "OM, isto a verdade!", como tambm representa os trs meios de acesso para
Brahman e que corresponde aos trs nveis da prtica de meditao aqui discutida: uddha
Dhyna (OM), Saguna Dhyna (TAT) e Nirguna Dhyna (SAT). O verso 24 esclarece a
natureza daqueles que so aptos e praticam a uddha Dhyna (aqueles que expem a cincia
de Brahman); o verso 25 trata daqueles que compreendem e acessam apenas a Saguna
Dhyna (os praticantes dos distintos rituais religiosos); e o verso 26 descreve aqueles que
realizam a Nirguna Dhyna (os que realizam aes auspiciosas para alcanar a essncia da
bondade e da realidade). Os versos finais, 27 e 28, definem as condies necessrias para a
prtica de meditao (firmeza na internalizao dos rituais, na postura austera e no cultivo da
compaixo, bem como no desempenho de todas as atividades relacionadas com a meta
suprema) e apresentam a sua condio sine qua non -- raddh (a fervorosa devoo e o
sentimento de compaixo). Sem raddh, ou seja, sem a presena do fervor do corao e do
amor universal, nenhuma prtica de meditao digna deste nome.

Conforme a listagem cannica que aparece na seo do Rmyana conhecida como Muktik
(Liberao), so 108 as Upanisads. Destas, 20 se agrupariam como Yoga Upanis a ds. So
elas: Dhynabindu, Ham sa, Triikhi, Mand alabrhmana, Amr tabindu, Amr tanda, Ksurika,
Brahmavidy, Yogatattva, Yogaikh, Yogakund alin, Varha, nd ilya, Pupata, Mahvkya,
Yogachdmani, Darana, Ndabindu, Jabala e Tejobindu. A Dhynabindu Upanis a d uma
das vinte Yoga Upanisads descritas pela literatura que se situam nesse contexto. Bindu quer
dizer ponto e aqui se refere ao ponto (anusvra) sobre o smbolo do AUM. Representa a
Brahma akti (M), ou seja, a energia divina e promotora da unificao do aspecto material e
concreto da pessoa humana (U) com o seu aspecto espiritual e sagrado (A), a um s tempo
imanente e transcendente. Bindu tambm significa "origem, raiz, semente", indicando que a
Dhynabindu Upanisad trata das origens da meditao.

A Dhynabindu Upanisad trata do termo ham sa (cisne) como representao onomatopeica do

processo de respirao. Os manuscritos desta Upanis ad aparecem em duas verses: uma de
23 versos, parte do Atharvaveda; e outra, expandida, de 106 versos, que parte do Smaveda
e inclui tcnicas de Yoga que no se encontram nos Yoga Stras de Patanjali. Segundo afirma
a verso estendida de 106 versos, pela slaba ha ele recebe o exterior e pela slaba sa ele
se interioriza. Ham -sa, ham -sa, representa o ininterrupto mantra da vida e simboliza a
prtica de meditao em Brahman. A verso original, de 23 versos, traz tambm algumas
imagens que sugerem a fenomenologia do Esprito de Brahman (tman):

tman (Alento Universal) existe em todos os seres

Como a fragrncia existe nas flores
Como a manteiga no leite
Como o leo nas sementes oleaginosas
Como o ouro no minrio de ouro
Todos os seres esto interligados pelo tman
Assim como as prolas esto pelo fio do colar
Deste modo, com a mente fixa em Brahman (o Absoluto, representado pelo AUM),
O Conhecedor de Brahman alcana a iluminao. (Dhynabindu Upanis a d, v. 7 e 8)

O silncio experimentado com a iluminao seria a prova emprica do infinito em nosso interior
(v. 4 a 6). A seguir (v. 11 a 17) o texto relaciona as etapas do Prnyma (praka, kumbhaka e
rechaka) aos aspectos com forma da divindade (Brahma, Vishnu e Shiva) subsumida em
Nryana, sugerindo a evoluo natural de uma espcie de meditao para outra. Arraigados
ao pseudo concreto mundo objetivo das formas, nos mais adequado meditar na pessoa de
seres com forma, tais como Shiva, Nryana, Buda, Cristo, etc. Com a prtica, contudo, passa-
se a representar estes seres como expresses da luz interior do corao (tman). a este
processo de internalizao da divindade que se denomina, tecnicamente, como Rishi-nysa
(interiorizao da divindade externa). O texto afirma que apenas por meio desta meditao j
possvel alcanar, respectivamente, o mundo dos ancestrais (Pitr yna) e dos seres celestiais
(Devayna), representados na tradio vdica pelas sendas da lua e do sol. E conclui (v. 19 a
23), valendo-se de metforas que aparecem tambm no vetvatara Upanis a d (1.14) e Amr ta
Upanisad (13), que nas formas mais elevadas de meditao o Pranava OM o arco; a alma
humana, a flecha; e tman, unicamente, o alvo.

O sistema de meditao aqui exposto est em consonncia com a Bhagavad Gt, com os
Yoga Stras e com toda a tradio upanis adica que deriva a prtica de meditao da ideao
(Bhvana) de que "Tudo verdadeiramente Brahman" Sarvam Khalvidam Brahma
(Chndogya Upanisad 3.14.1) e, portanto, que tudo se d necessariamente (Sarvam
avayakam), segundo a sagrada e perfeita lei de ao e reao. Apresenta tambm elementos
que nos lembram as meditaes budistas, descritas em textos, por exemplo, como o
Bodhicaryvatra de Santideva. Um fundamento comum das modalidades de meditao do
Yoga e do budismo a nfase na escuta interior. Outro fundamento a nfase em se dar
precedncia a reyas (o mais correto) sobre preyas (o mais prazeroso). Destes dois
fundamentos deriva-se o sentido profundo da meditao como uma prtica contnua, que deve
se estender pelo dia todo, sem que jamais nos esqueamos que meditar envolve,
principalmente, meditar na ao, durante todas as nossas atividades cotidianas. Da a
importncia do entendimento de que o prprio processo de respirao pode se tornar, aos
poucos, uma meditao: somos a testemunha, o observador imparcial, que no se afeta pela
realidade externa, Ham -sa, Ham -sa...
O que a Prtica Introdutria de Meditao do uddha
Raja Yoga?

O objetivo principal desta prtica introdutria aguar a percepo sobre a complementaridade

entre a ordem dos mistrios (esttico-espirituais) e dos ministrios (tico-polticos) da vida
como um todo, tal como descrito por Krishna a Arjuna na Bhagavad Gt. O ancestral Yoga
apresentado por Krishna tem por objeto de contemplao o sagrado em seus aspectos,
respectivamente:
(1) imanente e de natureza objetiva, presente em grandes seres como o prprio Krishna
(Saguna Dhyna);
(2) imanente e de natureza subjetiva, presente em tudo e em todos sob a forma do Esprito
Universal, ou tman (Nirguna Dhyna) e
(3) transcendente, em conformidade com a natureza imanifestada de Brahman (uddha
Dhyna), sobre a qual s nos referimos por negaes (neti, neti), uma vez que sobre esta
natureza nada se pode afirmar.

Na literatura vdica o sagrado se apresenta como transcendente e imanente. A transcendncia

representa o aspecto inativo, inatingvel e supremo do sagrado sobre o qual s se pode dizer
isto no; isto no neti, neti. A palavra transcendncia vem de transcendentia. Significa
estar alm de. A palavra imanncia vem de in-manere, deter-se em. Significa ficar no
interior, dentro de limites. A Imanncia representa o aspecto ativo do sagrado que, enquanto
Providncia, se deixa traduzir como o dharma que rege o cosmos e tambm os atos de amor
dos seus representantes. Tal como creem tanto os pantestas como os materialistas, a
Imanncia pressupe que a causa da mudana e transformao das coisas est dentro das
prprias coisas, sem necessariamente circunscrever a realidade aos limites da prpria
experincia humana. Diferentemente dos materialistas, contudo, os pantestas tambm
admitem a existncia do principio ordenador da realidade acima da experincia possvel,
alinhando-se, portanto, tambm com o transcendentalismo.

A caracterstica dos verdadeiros praticantes destas trs formas principais de meditao,

conhecidas como Saguna Dhyna, Nirguna Dhyna e uddha Dhyna a capacidade de se
estabelecer, subjetivamente, no sagrado corao e de l passar a atuar, objetivamente, de
forma generosa, harmnica e sem perder a paz interior. Tal capacidade resulta do esforo de
participar da vida em constante e contnuo estado de meditao, ou seja, em estado de
ateno plena, de viglia constante e de comunho com o sagrado. Esta prtica de meditao,
levada a cabo o dia todo, o que se designa no puro (uddha) Yoga pelos termos tcnicos
sam nysa (renncia ao egosmo) e tyga (entrega ao sagrado), os quais se traduzem no
esforo confiante de aceitao e superao dialtica de todas as diferenas e adversidades
(tanto no plano individual e privado, como no pblico e poltico) que a vida nos apresenta.

Quem alcanou a dcima e ltima das lies introdutrias*** estabelecidas no passado pela
seo chilena da instituio religiosa denominada UDDHA DHARMA MANDALAM (SDM)
sabe que o contedo destas lies, praticamente, coincide com aquele do ritual da Prtica da
Sade, onde se contemplam os exerccios introdutrios s trs formas de meditao que
compem o Yoga de que trata a Bhagavad Gt: meditao externa (Saguna Dhyna)
meditao interna (Nirguna Dhyna) e meditao pura (uddha Dhyna). Organizada por Sri
Vajera a partir de algumas passagens do Santana Dharma Dpik, a Prtica da Sade
divulgou e popularizou estas formas de meditao em toda a Amrica Latina.

***O sistema institudo por Sri Vajera:

0. Introduo ao Yoga. Introduz o mantra OM NAMO NRYANYA.
1. Primeira Lio. Introduz a Prtica do Prnyma (Puraka e Rechaka).
2. Segunda Lio. Introduz a Prtica do Prnyma (Puraka, Kumbhaka e Rechaka) com
tempos 1/1/1.
3. Terceira Lio. Introduz a Prtica do Prnyma (Puraka, Kumbhaka e Rechaka) com
tempos 1/4/1.
4. Quarta Lio. Introduz o Mangala Gyatr e o Bhvana
5. Quinta Lio. Introduz a primeira parte da Saguna Dhyna: Imaginar estar ante a presena
de um ser divino.
6. Sexta Lio. Introduz a segunda parte da Saguna Dhyna: a concentrao do pensamento
entre as sobrancelhas e a contemplar o objeto imaginado. Esta prtica ativa o Ajna Chakra, ou
seja, possibilita o alinhamento de Manas e Buddhi e o consequente despertar da viso
espiritual e outros siddhis. Com este grupo de seis lies, se encerra o Primeiro Grau, que
consiste nas prticas conduzentes Saguna Dhyna.
7. Stima Lio. Introduz o tema da PRESERVAO DA SHAKTI.
8.Oitava Lio. Introduz o olhar teosfico sobre o tema da conscincia de corpo e da Nirguna
Dhyna, considerada a partir do stimo chakra e sua relao com a glndula pineal e do corpo
pituitrio. A glndula pineal representa o devaksha, o olho divino, o qual se desperta segundo o
poder da Vontade Purificada [raddh] do discpulo.
9. Nona Lio. Introduz a Nirguna Dhyna a partir do Japa do Yoga Gayatri.
10. Dcima Lio. Introduz a uddha Dhyna.

No vamos discutir aqui a importncia histrica desta pioneira sistematizao que introduziu as
prticas de meditao na Amrica Latina (c. 1920). O que cabe destacar como estas dez
lies preliminares preparavam os membros para a esfera da espiritualidade pura (uddha
dharma), que transcende a esfera meramente ritualstica e religiosa das instituies
estabelecidas e organizadas em torno de instrutores religiosos, templos e igrejas. Organizadas
por Sri Vajera, com a devida autoridade e segundo a sua experincia e compreenso pessoal
da doutrina uddha, tratam, basicamente, (1) da entrega e renncia de si mesmo; e (2) da
meditao conforme as trs modalidades descritas nos textos do SDM. A partir da sexta lio,
quando Sri Vajera introduz os temas da Nirguna e uddha Dhyna fica mais visvel a influncia
de textos e autores de outras escolas, com os quais Sri Vajera demonstra certa familiaridade.
Isto explica, por exemplo, o fato de Sri Vajera citar na sexta lio, uma edio da Gt de 700
versos e 18 captulos. A primeira edio em espanhol da Gt do SDM, com 745 versos e 26
captulos, de 1970; e a segunda, de 1978. Antes de 1970, portanto, muito pouco, ou quase
nada, se sabia desta Gt na Amrica Latina.

O acesso ao contedo deste curso de dez lies introdutrias no ainda pblico. Aqueles que
manifestam o desejo sincero de trilhar esta via so convidados a ingressar nestas instituies
estabelecidas como "ashramas" independentes e com distintas personalidade jurdicas. Aps
os cumpridos os devidos ritos recebem a primeira lio, que deve ser praticada diariamente,
sem interrupo, por um perodo no inferior a trs meses. Aqueles que assim o fazem,
recebem a lio seguinte e assim por diante, at a ltima.

Um resumo, ou melhor, uma sntese de toda a ritualstica estabelecida no curso introdutrio de

dez lies pode ser encontrada no Livro Pratica da la Saude, publicado pela seo chilena do
SDM e j traduzido para o portugus por diversos ashramas brasileiros do SDM. De forma mais
especfica e direta, contudo, esta mesma sntese pode ser encontrada no precioso folheto,
publicado originalmente no Chile e depois traduzido no Brasil como "Introduo ao Yoga".
Estranhamente, este texto no merece muita ateno dos membros. Eu, contudo, ainda possuo
o exemplar da Seo Chilena do SDM, chamado "Introducion al Yoga", que recebi em meados
de 1974, quando demonstrei interesse em conhecer as prticas de Yoga do SDM. No folheto,
Sri Vajera discute o mantra OM NAMO NRYANYA e o estudioso mais atento logo se d
conta de como Sri Vajera j nos introduz, no apenas s trs Dhynas, mas tambm ao
uddha Prnyma -- este objeto de um magistral artigo de Sri Janardana, o dirigente mundial
da instituio at 1966, ano de sua morte.

Segundo o texto, este mantra composto de oito slabas e invocado pelos grandes seres para
estabelecer sintonia com o trabalho dos regentes csmicos, nos coloca sob a luz e proteo
de toda a divina hierarquia. Sri Vajera explica que ao pronunciar a primeira slaba, OM,
devemos imaginar que estamos dentro do Esprito Csmico, que por sua vez, est dentro e
fora de ns, compenetrando o Universo Infinito. NAMO indica rendio e a expresso
NRYANYA indica a NRYANA como o objeto de nossa rendio plena de felicidade
NARA denota "pessoa" e AYANA, "refgio, proteo". Logo, NRA-AYANA refere-se quele
que, em cada plano da existncia, representa o prprio TMAN, ou seja, o princpio presente
em cada PESSOA. OM NAMO NRYANYA, deste modo, refere-se atitude mental de
entrega*** ao aspecto de TMAN que representa o Supremo Regente (Ishvara), o refgio, que
reside, tanto internamente a ns mesmos, no corao do nosso SER, como externamente, na
pessoa dos distintos NRYANAs os quais funcionam como o corao em cada mundo e em
cada COSMO. Este mantra expressa, portanto, a rendio ao sagrado e sintetiza a totalidade
do Suddha Yoga ensinado por Krishna a Arjuna na Gt. Sua universalidade evidente, uma
vez que encontra representaes, ainda que parciais, nas mensagens de todos os grandes
lderes religiosos, msticos e filsofos de todos os tempos. Jesus de Nazar, por exemplo,
pedia aos seus discpulos que orassem diariamente, dizendo, "faa-se, a tua vontade, assim no
cu como na terra" e tambm, "faa-se a tua vontade e no a minha".

*** Imaginemos um garoto que, perseguido por um animal furioso, grita por auxilio. Quando v
o seu pai, o garoto corre aos seus braos e se entrega sua proteo. J no corre, nem se
esfora em combater o animal; ele se entrega plenamente destreza de seu pai e, seguro da
sua proteo, sente sua alma cheia de felicidade.

Em suma, depreende-se do texto de Sri Vajera, este mantra, quando realizado de forma
consciente, promove o estado de meditao e nos conduz, respectivamente, pela Saguna
Dhyana; Nirguna Dhyana; e Suddha Dhyana. -- ou seja, nos conduz quele ancestral e puro
Suddha Yoga transmitido por Krishna a Arjuna na Gita, e que vai se revelando
progressivamente acessvel, em conformidade com a nossa conduta nos campos de batalha,
interior e exterior, da vida cotidiana. Da decorre a importncia e o contexto da prtica
introdutria de meditao objeto de nosso estudo aqui.
Prtica de Meditao: As Trs Dhynas do uddha
Raja Yoga

Esta prtica assenta-se no princpio da unidade essencial (uddha) de todo o fenmeno

religioso (dharma), conforme descrito por Hamsa Yogi no Santana Dharma Dpik e tambm
no seguinte grupo de cinco shlokas do seu estudo introdutrio da Bhagavad Gt (Upodhgta,
p. 72), conhecido como MANIFESTO UDDHA:

1.

janm'marana yacca stra vai manujnpunah.

yathdea yathkla yathvastha ca iks a

yet.

Aquela Cincia Sagrada que deve ser disponibilizada para todas as pessoas desde o
nascimento at a morte, de acordo com as vicissitudes de lugar, tempo e circunstncias.

2.

dharma santana uddha prathyaksa srvalaukikam.

samabhvaikya/phaladam/ih'mutra ca akaram.

Cujo princpio regente (dharma) eterno (santana), puro (uddha), realizvel, universal,
frutfero e auspicioso aqui, agora, e sempre, outorgando a suprema paz da fraternidade.

3.

taddhi stra mahtmno gtetyhurvicaksanh.

na vaisn avam/idam stra na akta na ca bhavam.

aclamada pelos Mahatmas como a cincia de que trata a Bhagavad Gt.

Esta Cincia Sagrada no exclusivamente vaishnava, nem shakta, nem shambava***.

4.

na bauddha na ca knda na smkhya na ca yaugikam.

 na tantra naiva vednta viesasamaya na Ca.

Nem budista, kanada, samkhya, ou yguica,

Nem tantra, vedanta, ou qualquer outro credo em particular.

5.

uddha ca tadida stra stuvanti prvasrinah|

tasmtsasribhirnitya sasevya tadida bhuvi||

Os antigos Videntes exaltam esta Cincia Sagrada como oniabarcante e pura. Portanto, ela
pode ser seguida por todos aspirantes do mundo.

*** iva conhecido como m bhu (aquele que existe como felicidade e bem-estar); sua
esposa, m bhav. Os devotos de iva so chamados ambhavs (shambavas).

PrticadeuddhaRajaYoga
(Das Noures do Siddha Hamsa Yogi)

PREPARAO INICIAL

O Nosso Roteiro para a prtica de Meditao conhecida como As Trs Dhynas

No necessrio pertencer a nenhuma instituio religiosa, nem saber snscrito e conhecer a

Bhagavad Gt, para compreender e praticar meditao. Meditao, por excelncia, uma
atividade individual. As prticas coletivas, conforme introduzidas pelo budismo, por exemplo,
atendem melhor aos iniciantes e queles com dificuldades para encontrar tempo e motivao
para a meditao individual. Da a importncia do Sangha (comunidade), uma das trs jias do
budismo, dos Ashrams e dos Ncleos de Estudos, que, ao estimularem as prticas coletivas,
motivam e fortalecem os seus membros.

No h consenso, nem simples definir de forma abrangente o que seja a meditao.

Contudo, nenhuma prtica de meditao digna deste nome se ela no promover o sentimento
de amor e de pertencimento fonte universal de vida do universo. No pode ser chamado de
meditao nenhum processo que no tenha o amor como a sua base e o seu fundamento. O
amor a lei universal e a base da meditao. O amor e a compaixo acalmam e regulam,
naturalmente, a nossa respirao. Representam a verdadeira "tcnica" de respirao das
prticas de meditao. Da que todas as tcnicas de respirao, simplesmente, so de pouca
ajuda, se no estiverem associadas ao sentimento de amor e compaixo.

Meditar, em essncia, significa aquietar o pensamento e vibrar nesta frequncia de amor puro
da energia csmica (Brahma-akti) de onde surgiu o universo e que nos unifica nossa
transcendente origem. Nesse sentido, no algo totalmente estranho cultura ocidental. Pelo
contrrio, representa o ensinamento simbolizado no primeiro dos Dez Mandamentos da
tradio judaico-crist. Como exemplo temos o esforo de Jesus para restabelecer o ideal de
sintonia com a fonte de onipotente poder de onde procedem todas as formas de Vida, e que o
levou a dizer, "eu e o Pai somos Um". Meditao um estado de silncio interior. O Senhor
Buda alcanou a iluminao praticando esse silncio interior conhecido no zen budismo como
Zazen (za=sentar; zen=meditao). Sentar-se em silncio e diminuir todos os estmulos
externos, at que tudo desaparea e fique apenas o sentimento de amor que nos conecta
todas as formas de vida. Enquanto Krishna sintetiza a cincia da meditao na Bhagavad Gt
e Buda busca viv-la na prtica, adaptando-a e popularizando-a pelo oriente; Jesus, ao
promover a cincia do amor, pavimenta, aos poucos, as vias para que as prticas
contemplativas e de meditao cheguem, no devido tempo, tambm ao ocidente. H muitos
enfoques para se acessar a essncia comum do pensamento que fundamenta as distintas
prticas de meditao. Originalmente, o conceito de meditao no se confunde com o
conceito de contemplao amorosa de uma "pessoa" divina (formulado no ocidente), e sim de
um "princpio inteligente e sagrado" (Brahman) de "regulao amorosa da ordem csmica"
(dharma) e presente em ns mesmos.

Meditao algo que se desenvolve e se aprimora no apenas com a prtica desta ou daquela
tcnica, mas, principalmente, a partir de nossa prpria reforma interior. Antes do nosso
compromisso com esta reforma, no faz muito sentido se falar em meditao. Alm disto, com
o tempo e a prtica, todas as tcnicas iniciais e os distintos tipos de meditao tornam-se uma
mesma coisa. Chega o momento em que o recolhimento dos sentidos dos objetos exteriores
para o nico foco passa a revelar a presena do sagrado. Somente ento pode-se dizer que se
desenvolveu, de fato, a capacidade de entrar em estado de meditao.

Meditar como dormir acordado, mas fazendo emergir o observador, a amorosa testemunha.
Significa recolher-se para o interior de si mesmo em estado de viglia, at que, cessando os
movimentos da conscincia, a batida do seu corao vibre naquela frequncia amorosa do OM
(AUM) -- a representao, por excelncia, da meditao pura e transcendental e que contm,
em si mesma, a centelha, ou a semente, dos trs nveis, ou aspectos da realidade, onde se
oculta a cincia da meditao (A-U-M):

A - representa a Nirguna Dhyna, ou meditao no aspecto imanente e de natureza subjetiva

da realidade sagrada, presente em tudo e em todos sob a forma do Esprito Universal, ou
tman;

U - representa a Saguna Dhyna, ou meditao no aspecto imanente e de natureza objetiva do

sagrado, manifestado, em grandes seres e lderes religiosos como Krishna, Buda, Jesus e
outros;

M - representa a uddha Dhyna, ou meditao transcendental, que tem por objeto a natureza
no manifestada de Brahman, a qual s nos referimos por negaes (neti, neti), uma vez que
sobre esta natureza nada se pode afirmar, a no ser que dela resulta a Brahma-akti, a energia
que representa a fonte de amor csmico de onde surgiu o universo.

A mente prende-se a uma e outra coisa. Faa com que ela se prenda UNICAMENTE ao
sagrado, afirmam os textos religiosos das mais distintas tradies. Deixe a mente executar
todas as aes como um instrumento desse Sagrado e entregue ao Sagrado tambm o xito
ou o fracasso, a perda e ou ganho, o jbilo e mesmo o eventual desnimo. Este o segredo
ltimo contido na Bblia, na Torah hebraica, no Coro, nos Jatakas do budismo, na Bhagavad
Gt e tambm em vrios textos e rituais, tanto de nossos ancestrais como das mais distintas
culturas e tradies. Da o ensinamento, tantas vezes repetido, de que devemos cuidar de
Orar e Vigiar. Podemos comear pelas pequenas coisas, por exemplo, evitando as palavras
nscias. Todos os grandes seres nos ensinaram sobre esta forma de jejum. Sim, h o jejum de
alimentos, h o jejum de palavras (silncio) e, por fim, o jejum de pensamentos. O jejum de
pensamentos leva ao esvaziamento e harmonizao da caixa preta que a nossa mente e,
logo, aproximao de ns mesmos e aos trs aspectos, ou fases, da meditao: Sagun a
Dhyna, Nirguna Dhyna e uddha Dhyna.

ORIENTAES

[Contagem do tempo: 00 min]

INCIO (Sete toques no gongo. A voz firme, forte, clara, harmoniosa e agradvel. Deixar certo
intervalo entre cada frase, para que todos tenham tempo de assimil-las.)

Em nome do Esprito Universal, damos incio prtica de meditao. Sentados em uma

posio confortvel, com a coluna ereta e o corpo totalmente relaxado, fechemos suavemente
os nossos olhos e realizemos trs respiraes, suaves e profundas, soltando todo o ar dos
nossos pulmes.

(Trs toques suaves no gongo)

1. Orao para o Bem Estar Universal

au namah rparamarsibhyo yogibhyah.
ubhamastu sarvajagatm.
OM, Saudaes aos Grandes Rishis e Yogis.
Que haja bem estar em todos os mundos e planos.


samasta/siddhi/sapanna/hardevara/purastvaham.
prrthaye sarva lokebhyah ubha nitya bhavatviti||
Invocamos a graa do Soberano Morador do corao, de infinita realizao,
para que o bem estar eterno floresa em todos os mundos.

2. Gyatr Mantra

Om tt savitur vrenyam
bhrgo devsya dhmahi
dhyo y nah pracodyt***
OM. Saudamos (varenyam ) o Para Brahman (Tat), possuidor de efulgncia csmica (savitr).
Meditamos (dhmahi) com a mente fixa e absorta (dhyo y nah) na divindade (devsya), para
que ela possa nos inspirar (pracodyt) e iluminar (bhrgo).

*** SHABDA-ARTHA. A gyatr tem trs versos de oito slabas cada, perfazendo o total de 24
slabas. No consta da gyatr no texto do Rigveda Samhita o verso bhr bhuvah svah (plano
fsico, plano entre o sol e a terra e paraso). Para incluir este verso, as verses
contemporneas do Gyatr Mantra deslocam o OM e substituem o trsslabo varenyam pelo
quadrisslabo vareniyam , de mesmo sentido.
(Trs toques suaves no gongo)

[Contagem do tempo: 5 min]

3. OM NAMO NRYANYA (j Chakra: ponto de encontro de Id e Pigala, onde

termina a dualidade) (durao mdia: 5 min )

O mantra OM NAMO NRYAN YA conota, de forma sinttica [como um arquivo zipado], toda
a cincia da meditao de que trata a Bhagavad Git, onde Arjuna e Krishna representam,
respectivamente, o par Nara-Nryana. Nara designa o ser humano e Nryana o Ser
Imutvel, que a expresso do sagrado. Deste modo, o mantra OM NAMO NRYANYA nos
remete primeira referncia cincia da meditao, feita no Rigveda (1.164.20):

Dois pssaros com belas asas, companheiros inseparveis, encontraram refgio e abrigo na
mesma rvore. Um deles se alimenta dos doces frutos da figueira; o outro, sem se alimentar,
apenas observa...

Esta passagem em forma da metfora relaciona a Pessoa Humana com o Sopro Universal que
a Anima. Ela reaparece na Mntrika Upanisad (Upanisad do praticante de mantras), logo em
seu verso de abertura, e tambm na seminal Munda
ka Upanisad (3.3.1). Ela nos traz
conscincia a imagem de que os seres humanos so seres divididos interiormente e que
buscam o despertar de um processo psicolgico de individuao.

O mantra OM NAMO NRYAN YA, portanto, nos conecta com as origens e a histria de
como a Cincia da Meditao ressurge revitalizada na Bhagavad Git. Alm disto, ele nos
prepara para a meditao, propriamente dita. Ao pronunciar a primeira slaba, OM, devemos
imaginar que estamos dentro do Esprito Csmico que, por sua vez, est dentro e fora de ns,
compenetrando o Universo Infinito. NAMO indica rendio e a expresso NRYANYA indica
a NRYANA, o Ser Imutvel, como o objeto de nossa rendio plena de felicidade.

OM NAMO NRYAN YA, deste modo, refere-se atitude mental de entrega ao aspecto de
TMAN que representa o Ser Imutvel, que reside internamente a ns mesmos, como
externamente, na pessoa dos grandes seres de nossa devoo. Como se d esta atitude
mental de entrega? Tomemos como um exemplo a seguinte cena: um garoto, perseguido por
um animal selvagem, grita por auxlio. Logo v os pais e corre para os seus braos,
entregando-se proteo deles. J no corre, nem se esfora em combater o animal; ele se
entrega plenamente destreza dos pais e, seguro da sua proteo, sente a alma cheia de
felicidade. Do mesmo modo deveremos fazer agora, enquanto entoamos em voz baixa e suave
este mantra.

Repitam: OM NAMO NRYAN YA (54x)

(Trs toques suaves no gongo)

[Contagem do tempo: 10 min]

4. Saguna Dhyna (j Chakra: ponto de encontro de Id e Pigala, onde termina a

dualidade) (durao mdia: 5 min)

1. Sentados confortavelmente, com a coluna vertebral ereta.

2. Os olhos e a boca suavemente fechados.
3. O corpo relaxado, sem a menor contrao muscular.
4. Esqueamo-nos de todas as preocupaes mundanas.
5. Plenos de felicidade, unificamo-nos mentalmente com o glorioso resplendor do Ser, ou da
pessoa divina e santa, objeto de nossa devoo.
6. Com a respirao bem suave, absolutamente tranquila, sem nenhum esforo (1-0-1), e o
pensamento concentrado entre as sobrancelhas e/ou na ponta do nariz, simplesmente
imaginemos estar, atravs do ter Universal, ante a Divina Presena do ser objeto de nossa
contemplao.
7. Coloquemos o pensamento entre as sobrancelhas, imaginando estar ante a presena
Radiante desse Ser. No h que se esforar em visualiz-lo, deve se ter unicamente a
impresso de estar, atravs do ter Universal, ante sua Divina Presena.
8. No h que se preocupar em rechaar os pensamentos que chegam. Basta retomar o foco
original, realizando a entrega de nosso ser proteo divina.

(Trs toques suaves no gongo)

5. Prnyma: Preparao para a Nirguna Dhyna (durao mdia: 5 min)

Sentados, em uma posio confortvel, com a coluna ereta e o corpo totalmente relaxado,
fechemos os nossos olhos e demais sentidos externos para nos perceber nos trs movimentos
respiratrios (inspirao, reteno e exalao) que delimitam a nossa interao com o TODO.
Lembrando a metfora dos dois pssaros, a ideia voltar a nossa ateno para o nosso
processo de individuao.

Neste prnyma, vamos inalar o ar por ambas as narinas, repetindo mentalmente:

(1) OM, uno-me ao Sopro Divino
Em seguida, vamos reter o alento, enquanto repetimos mentalmente:
(4) Namo, alegria, eu estou unido essncia do meu ser, de transcendente pureza, sabedoria e
poder. Namo, namah.
Por fim, vamos exalar o ar, repetindo mentalmente:
(1) Sauh, paz, no h separatividade.

As pessoas que sentirem qualquer dificuldade ou desconforto com a reteno do alento vital,
podem continuar respirando normalmente, inspirando e exalando o ar pelas narinas de maneira
bem tranquila e suave. Imaginando que estamos lentamente nos aproximando da divina
presena, plenos de amor e alegria, iniciemos o Prnyma com a respirao suave, ritmada e
sincronizada com a repetio mental, no tempo 1-4-1.

(1) OM, uno-me ao Sopro Divino

(4) Namo, alegria, eu estou unido essncia do meu ser, de transcendente pureza, sabedoria e
poder. Namo, namah.
(1) Sauh, paz, no h separatividade.

(Trs toques suaves no gongo)

[Contagem do tempo: 20mim]

6. Nirguna Dhyna (Anhata - tma Chakra) (durao mdia: 10 min)

Com o pensamento concentrado entre as sobrancelhas e/ou na ponta do nariz, contemplemos

a pura e radiante centelha da vida que reside em nosso corao. Atentos ao ritmo suave da
nossa prpria respirao, contemplemos como ela nos dirige ao Anhata, o Chakra do
corao, esta fonte de amor universal, radiante como a luz do sol, que se expande at a
imensido do infinito, envolvendo no mais puro AMOR a toda a criao.

(Trs toques suaves no gongo)

[Contagem do tempo: 30 min]

7. uddha Dhyna (Sahasrra - Estado de pura conscincia, sem sujeito e objeto, OM)
(15 min)

Bhvana, a contemplao da Unidade:

Penso com amor que todas as coisas e seres ho nascido dentro do esprito universal,
Que a tudo compenetra e a tudo sustm em uma ordem constante e em vida eterna.
Penso com amor que todos os seres, tanto inferiores como superiores,
Participam de uma mesma vida e formam nos espaos infinitos um s corpo csmico.

A uddha Dhyna a contemplao da causa primeira do cosmos, que a tudo deu origem. a
contemplao do instante anterior ao surgimento do universo, anterior ao big-bang e que no
leva a afirmar que tudo, verdadeiramente Brahman "Sarvam Tat Khalvidam Brahm".

Aps termos nos recolhido para o interior de ns mesmos, vamos agora, aos poucos, fazer
cessar os movimentos da conscincia, at que a batida do nosso corao vibre na frequncia
do OM, o rudo de fundo da radiao csmica que deu origem ao universo. OM o som da
manifestao csmica de Brahman. o som do universo em expanso e expressa a origem
de onde tudo surgiu.

Com o pensamento concentrado entre as sobrancelhas imaginemos, plenos de amor, do fundo

do corao, que estamos entrando em sintonia com esta energia de onde surgiu o universo.
Imaginemos que estamos atraindo pelo Chakra coronrio, Sahasrra, esta Energia Csmica de
Amor, a energia de BRAHMAN, conhecida como BRAHMA SHAKTI, que nos unifica ao
transcendente Brahman, ou PARABRAHMAN. O PARABRAHMAN o Sutra-tma-Csmico
que, como o fio de um colar, abarca, compenetra e transcende toda a finitude. Manifestando-
se em todos os reinos -- mineral, vegetal, animal, humano e supra-humano como o Supremo
Brilho da Conscincia Csmica representa a fonte amorosa de onipotente poder de onde
procedem todas as formas de Vida.

(Trs toques suaves no gongo)

[Contagem do tempo: 45 min]

8. Upasthna (Trazendo Memria em forma de Agradecimento Final): Saudao a r

Yoga Dev (5 min)

(RY 113)
jitate parameni namaste uddhalaksane

yogadevi namastubhyagaccha saumye yath-sukha
.

Saudaes a Ti oh Yoga Devi, possuidora de suprema soberania e das mais refinadas

qualidades divinas. Prostro-me ante Ti, suplicando que deixes a tua graa sobre ns pelo
tempo que lhe agrade.

(RY 114)
tvat-prasdjjagatsarvaubhamastu-nirmaya
.***

dsh sarve'pi sukhinah santu klah sukhvah

Que por tua graa, todos os seres alcancem bem-estar, sade e pureza integral. Que todos os
Teus devotos servidores obtenham sempre felicidade e prosperidade.

(RY 115)
uddha-yoga-brahma-vidy vardhattvat-prasdatah

buddhimn-nitimn-vgm srmn-symakhilesvarah

Que o conhecimento da uddha Yoga Brahma Vidy, ou a sagrada cincia espiritual, prospere
por tua divina graa. Infunde em ns fora moral e uma clarssima inteligncia para que as
nossas palavras possam ser sempre agradveis e teis e para que possamos utilizar com
dignidade todos os poderes a ns confiados.

*** "Nirmaya" denota pureza integral, sade e bem estar. Da o sentido mais popular de "livre
de toda a dor".

OM HRIM RIM KLIM AIM SAUH

OM R YOGA DEVYAI NAMAH

Assim termina esta sagrada prtica de meditao. Vamos agora nos dedicar, cheios de alegria,
aos afazeres dirios, pleno de confiana para enfrentar com xito e sem medo todos os
obstculos que a vida nos apresentar.

Irradiemos amor e alegria a todos os seres, pronunciando trs vezes a sagrada slaba OM.

[Tempo de durao: 50 min]

(Trs toques suaves no gongo)

OM TAT SAT
NAMAST