Incorporao por Espritos

Chegaram outra margem do mar, na regio dos

gerasenos. Quando desembarcou, um homem
possesso de um esprito impuro, saindo dos
sepulcros, logo foi ao seu encontro. Ele morava nos
sepulcros e ningum conseguia mant-lo preso,
nem mesmo com correntes, pois muitas vezes lhe
haviam algemado os ps e as mos, quebrava as
algemas, e ningum o dominava. Passava o tempo
inteiro nos sepulcros e sobre os montes, gritando e
ferindo-se com pedras (Mc 5,1-5).
Introduo
Comumente, diz-se da possibilidade de um Esprito entrar no corpo de um mdium,
para transmitir o seu pensamento. o termo usado pelos umbandistas para designar a fase do
transe medinico, na qual o Esprito comunicante literalmente incorpora-se no medianeiro, ou
seja, entra no seu corpo. No movimento esprita, tem-se evitado usar esse termo, embora,
como veremos mais adiante, alguns espritos e espritas o utilizem.
O Aurlio assim define o vocbulo: Tomada do corpo do mdium por um guia ou
esprito; descida, transe medinico. Para melhor entendimento, colocaremos uma explicao
mais abrangente que se encontra num site esprita
1
:
[do latim incorporatione] 1. Ato ou efeito de incorporar(-se). 2. O termo
incorporao tem sido aplicado inadequadamente mediunidade psicofnica,
pois no tem como dois espritos ocuparem o mesmo corpo. No entanto, alguns
tericos espritas afirmam que a incorporao se d quando o Esprito, ainda que
sob o controle do mdium, tem a liberdade de movimentar por completo o corpo
do mesmo, o que seria tambm chamado de psicopraxia.
Ato em que o esprito desencarnado entra no corpo do mdium para uma
interao com os demais encarnados. O esprito do mdium cede lugar
momentaneamente para o esprito animador. Este sempre permanece no
aparelho por algum tempo, sendo totalmente impossvel uma incorporao mais
duradoura. O esprito que incorpora em um corpo pode doar ou sugar energias
do corpo que lhe acolhe, dependendo do grau de adiantamento do esprito em
questo. O esprito do mdium permanece ligado a seu corpo pelo cordo-de-
prata. A incorporao um dos mais interessantes e praticados fenmenos
espritas. Suas possibilidades so muitssimo vastas, no s do ponto de vista da
comunicao efetiva com o esprito como sua interao com o meio fsico mais
propriamente. Verifica-se, em muitos casos, um grande desgaste por parte do
esprito [encarnado?] logo aps a desincorporao, possivelmente devido a
grande troca energtica que se verifica entre o esprito, o mdium e o meio.
(Leitura bsica: O Livro dos Mdiuns de Allan Kardec).
Muita dvida, certo, ainda suscita esse tema. Mesmo sem que tenhamos feito um
levantamento quantitativo, bem provvel que a esmagadora maioria dos estudiosos do
Espiritismo j ouvimos inclusive isso de vrios deles no aceitar tal possibilidade,
especialmente quando se leva em conta o que consta em O Livro dos Espritos, onde, como
vimos, se diz: O Esprito no entra num corpo como entras numa casa. [] Um Esprito no
pode substituir-se ao que est encarnado, [] (KARDEC, 2007a, p. 282).
Um alerta aos que tm essa primeira obra publicada pelo Codificador como algo no qual
se encontra pronto e acabado tudo que se relaciona Doutrina Esprita, no cabendo
acrescentar nada mais do que est nela, transcrevemos esta esclarecedora e oportuna fala de
Kardec: O Livro dos Espritos no um tratado completo do Espiritismo; no faz seno
1
http://portalespirito.com/doutrina/letra-i.htm
2
colocar-lhe as bases e os pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente
pelo estudo e pela observao. (KARDEC, 1993i, p. 223).
O que geralmente se pensa desse assunto
A ttulo de exemplo, do que normalmente se pensa do assunto, transcrevemos:
Existe a incorporao de Espritos?
No sentido semntico do termo no existe incorporao, pois nenhum
Esprito conseguiria tomar o corpo de outra pessoa, assumindo o lugar da sua
Alma. O que ocorre que o mdium e o Esprito se comunicam de
perisprito a perisprito, ou seja, mente a mente, dando a impresso de
que o mdium est incorporado. Na mediunidade equilibrada, o mdium tem
um maior controle de sua faculdade e o fenmeno medinico acontece mais
a nvel mental. Nos processos obsessivos graves (doenas mrbidas causadas
por Espritos inferiores), onde a mediunidade est perturbada, podem ocorrer
crises nervosas. Observadores de pouco conhecimento podem achar que um
Esprito mau apoderou-se do corpo do enfermo. Foi esse fenmeno que deu
origem s prticas de exorcismo.
(http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg-004.html, grifo nosso).
Oportuno, que possamos trazer ao estudo duas outras opinies, que tm uma
possibilidade bem grande de influenciar alguns confrades manterem-se firme na crena de que
no h posse fsica.
A primeira delas a encontramos na obra Desafios da Mediunidade, na psicografia de
Jos Raul Teixeira (1949- ), da qual transcrevemos a resposta do autor espiritual, Camilo,
pergunta correto falar-se em incorporao?:
No se trata bem da questo de certo ou errado. Trata-se de uma utilizao
tradicional, uma vez que nenhum estudioso do Espiritismo, hoje em dia, ir
supor que um desencarnado possa penetrar o corpo de um mdium,
como se poderia admitir num passado no muito distante. []. (TEIXEIRA,
2012, p. 47, grifo nosso).
A segunda opinio do tribuno Divaldo Pereira Franco (1927- ), que est registrada
numa entrevista do Programa Transio, onde ele, discorrendo sobre Mediunidade, refere-se
ao filme Ghost: do outro lado da vida, dizendo:
Gostaria de fazer um pequeno adendo. que posteriormente, nas
comunicaes tem-se a impresso que o desencarnado entrava no corpo da
mdium para poder comunicar-se. Essa informao no verdadeira. Embora o
filme seja muito bem elaborado, ele foge um pouco tcnica do fenmeno da
mediunidade. Os fenmenos medinicos ocorrem atravs do perisprito do
mdium. O perisprito do desencarnado ou corpo astral, como normalmente
denominado, ao acoplar-se ao corpo astral do mdium ou perisprito, palavra
cunhada por Allan Kardec, transmite as suas emoes, as suas sensaes e
atravs do direcionamento psquico comandando o chacra coronrio e o chacra
cerebral, a sede da conscincia e a sede da superconscincia, transmite com
naturalidade as informaes. Foi um dos detalhes que, no filme, me chamou a
ateno. Dando a impresso que o esprito entra no mdium, conforme o lquido
no vasilhame, no exatamente assim. (FRANCO, 2008, de 19' 22'' a 20' 25'').
Trazendo essas duas opinies queremos demonstrar que no devemos aceitar
cegamente o que dizem os Espritos ou Espritas, porquanto, falam do que conhecem sem
estar, necessariamente, corretos, j que todos somos falveis.
Na Codificao o que podemos encontrar?
A nosso ver, Kardec no detalhou esses casos; mas, em algumas situaes, podemos
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ver que h um campo aberto a esse entendimento. Fora o caso da possesso, que j vimos no
tpico anterior, podemos citar certos pontos abordados por ele, para melhor entendimento do
assunto.
Resta agora a questo de saber se o Esprito pode comunicar-se com o
homem, isto , se pode com este trocar ideias. Por que no? Que o homem,
seno um Esprito aprisionado num corpo? Por que no h de o Esprito livre se
comunicar com o Esprito cativo, como o homem livre com o encarcerado?
Desde que admitis a sobrevivncia da alma, ser racional que no admitais a
sobrevivncia dos afetos? Pois que as almas esto por toda parte, no ser
natural acreditarmos que a de um ente que nos amou durante a vida se acerque
de ns, deseje comunicar-se conosco e se sirva para isso dos meios de que
disponha? Enquanto vivo, no atuava ele sobre a matria de seu corpo? No era
quem lhe dirigia os movimentos? Por que razo, depois de morto, entrando
em acordo com outro Esprito ligado a um corpo, estaria impedido de se
utilizar deste corpo vivo, para exprimir o seu pensamento, do mesmo
modo que um mudo pode servir-se de uma pessoa que fale, para se fazer
compreendido? (KARDEC, 2007b, p. 24-25, grifo nosso).
A utilizao do corpo fsico de um Esprito encarnado por um Esprito desencarnado
parece-nos ser, ainda que de modo no muito explcito, uma possibilidade tratada aqui neste
tpico.
O perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente por meio do qual
nos comunicamos convosco, quer indiretamente, pelo vosso corpo ou pelo
vosso perisprito, quer diretamente, pela vossa alma; donde, infinitas
modalidades de mdiuns e de comunicaes. (KARDEC, 2007b, p. 74, grifo
nosso).
Nesse trecho da fala de Lamennais (Esprito), surgem trs aspectos diferentes pelos
quais acontece o fenmeno da comunicao espiritual, de cujo mecanismo o perisprito a
base fundamental: pelo corpo, pelo perisprito e pelo Esprito, o que, segundo acreditamos,
significaria, pela ordem: a incorporao completa, o envolvimento parcial de algum membro do
corpo e o assim denominado mente a mente.
A pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem
intermedirio algum; difere da psicografia, por ser esta a transmisso do
pensamento do Esprito, mediante a escrita feita com a mo do mdium.
(KARDEC, 2007b, p. 200, grifo nosso).
Observamos que, ao se falar da particularidade da transmisso do pensamento do
Esprito na psicografia, isso nos d a ideia de que, pelo menos nesse caso, tem-se admitido no
fenmeno a ocorrncia da ligao mental entre o encarnado e o desencarnado. Essa poderia
ser tambm a justificativa, dada por muitos, de que a fenomenologia tem como base tal
mecanismo, ou seja, o de ser o fator de sua produo uma conexo mente a mente.
Chamamos psicografia indireta escrita assim obtida, em contraposio
psicografia direta ou manual, obtida pelo prprio mdium. Para se compreender
este ltimo processo, mister levar em conta o que se passa na operao. O
Esprito que se comunica atua sobre o mdium que, debaixo dessa
influncia, move maquinalmente o brao e a mo para escrever, sem ter
(, pelo menos, o caso mais comum) a menor conscincia do que escreve; a
mo atua sobre a cesta e a cesta sobre o lpis. (KARDEC, 2007b, p. 209, grifo
nosso).
Quando atua diretamente sobre a mo, o Esprito lhe d uma impulso
de todo independente da vontade deste ltimo. Ela se move sem interrupo e
sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer, e
para, assim ele acaba.
Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium no tem
a menor conscincia do que escreve. []. (KARDEC, 2007b, p. 230, grifo nosso).
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Parece-nos que, aqui, a coisa se d de uma forma diferente da anterior, pois Kardec no
fala em transmisso de pensamento, mas em atuao do Esprito que faz com que o mdium,
sob essa influncia, passe a escrever. No estaria aqui uma ao direta do Esprito
comunicante sobre o brao do mdium? Se for desse jeito, ento, o fenmeno no se
enquadraria, segundo supomos, no conceito mente a mente especialmente da forma como
isso geralmente entendido.
Os mdiuns audientes, que apenas transmitem o que ouvem, no so, a
bem-dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada ouvem.
Neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo
dos mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se, o Esprito se serve do
rgo que se lhe depara mais flexvel no mdium. A um, toma da mo; a outro,
da palavra; a um terceiro, do ouvido. O mdium falante geralmente se exprime
sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente
estranhas s suas ideias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do
alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em
estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. Em suma, nele, a
palavra um instrumento de que se serve o Esprito, com o qual uma terceira
pessoa pode comunicar-se, como pode com o auxlio de um mdium audiente.
(KARDEC, 2007b, p. 218-219, grifo nosso).
Ao dar as caractersticas do mdium falante, Kardec as descreve como decorrentes de
uma atuao do Esprito sobre os rgos da palavra, dando-a por semelhante que acabamos
de citar. Assim, acreditamos que no prevalece o mente a mente como nica base para o
fenmeno, embora no tenhamos dvida de que foi uma mente que o tenha produzido.
A transmisso do pensamento tambm se d por meio do Esprito do
mdium, ou, melhor, de sua alma, pois que por este nome designamos o Esprito
encarnado. O Esprito livre, neste caso, no atua sobre a mo, para faz-la
escrever; no a toma, no a guia. Atua sobre a alma, com a qual se
identifica. A alma, sob esse impulso, dirige a mo e esta dirige o lpis.
Notemos aqui uma coisa importante: que o Esprito livre no se substitui
alma, visto que no a pode deslocar. Domina-a, mau grado seu, e lhe imprime a
sua vontade. Em tal circunstncia, o papel da alma no o de inteira
passividade; ela recebe o pensamento do Esprito livre e o transmite. Nessa
situao, o mdium tem conscincia do que escreve, embora no exprima o seu
prprio pensamento. o que se chama mdium intuitivo. (KARDEC, 2007b, p.
230-231, grifo nosso).
No caso dos mdiuns intuitivos, explica-nos Kardec que a ao do Esprito no sobre a
mo, mas sobre a alma do mdium. Disso entendemos que pode ser aplicado, nesta situao,
o mente a mente como base de sua origem. Contudo, tambm, aqui fica bem claro que em
outros casos isso no ocorre, conforme j o dissemos.
Os Espritos insistiram, contra a nossa opinio, em incluir a escrita direta
entre os fenmenos de ordem fsica, pela razo, disseram eles, de que: "Os
efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o Esprito se serve dos
materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d na escrita
direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que no mdium
escrevente, ainda que completamente mecnico, o crebro desempenha
sempre um papel ativo." (KARDEC, 2007b, p. 240, grifo nosso).
Talvez aqui possamos ter uma ideia de que, nos fenmenos de efeitos inteligentes, h
sempre a utilizao do crebro do mdium; entretanto, isto no implica dizer que seja tudo na
base da ligao de mente a mente. Porm, ao se tratar da mediunidade, de uma forma
genrica, a coisa torna-se complicada, diante do que se estar afirmando:
O Esprito, que se comunica por um mdium, transmite diretamente seu
pensamento, ou este tem por intermedirio o Esprito encamado no mdium?
'O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que
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serve para falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se
comunicam, como preciso um fio eltrico para comunicar a grande distncia
uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que a receba e
transmita'. (KARDEC, 2007b, p. 280, grifo nosso).
Neste ponto, pela resposta dos Espritos, a fenomenologia mostra-se, genericamente,
como o meio do qual se utiliza o Esprito para transmitir sua mensagem, tendo como base o
mdium intrprete, do que podemos concluir ser o caso de se aplicar o mente a mente,
embora esse caso nos parea conflitar com o dito anteriormente.
Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por
intermdio do seu corpo fludico ou perisprito, dando-se o mesmo
quando ele no est encarnado. Como Esprito e na medida de suas
capacidades, faz o que fazia como homem; apenas, por j no ter o corpo carnal
para instrumento, serve-se, quando necessrio, dos rgos materiais de
um encarnado, que vem a ser o a que se chama mdium. Procede ento como
um que, no podendo escrever por si mesmo, se vale de um secretrio, ou que,
no sabendo uma lngua, recorre a um intrprete. O secretrio e o intrprete
so os mdiuns de um encarnado, do mesmo modo que o mdium o secretrio
ou o intrprete de um Esprito. (KARDEC, 2007b, p. 300, grifo nosso).
Nas duas condies, quer como encarnado ou desencarnado, a atuao do Esprito
sobre a matria, no caso o corpo fsico, abre porta, segundo acreditamos, para a possibilidade
da incorporao, no exato sentido do termo.
Por meio do seu perisprito que o Esprito atuava sobre o seu corpo
vivo; ainda por intermdio desse mesmo fluido que ele se manifesta; atuando
sobre a matria inerte, que produz rudos, movimentos de mesa e outros
objetos, que os levanta, derriba, ou transporta. Nada tem de surpreendente
esse fenmeno, se considerarmos que, entre ns, os mais possantes motores se
encontram nos fluidos mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar, o
vapor e a eletricidade.
igualmente com o concurso do seu perisprito que o Esprito faz que os
mdiuns escrevam, falem, desenhem. J no dispondo de corpo tangvel
para agir ostensivamente quando quer manifestar-se, ele se serve do
corpo do mdium, cujos rgos toma de emprstimo, corpo ao qual faz
que atue como se fora o seu prprio, mediante o eflvio fludico que
verte sobre ele. (KARDEC, 2007e, p. 343, grifo nosso).
Temos aqui um complemento da explicao anterior, que torna mais clara ainda a
questo do uso do corpo fsico do encarnado por um Esprito, no processo de comunicao.
Quem quiser se dar a oportunidade de ir a algum terreiro de Umbanda ver que um
mdium totalmente tomado por um Esprito chega, em alguns casos, a beber at um litro de
cachaa (marafa), sem que isso lhe altere qualquer coisa em seu corpo. Depois que o retoma,
aps a sada do Esprito comunicante, est, o mdium, to normal quanto algum que nada
bebeu. Ser que isso aconteceria se o intercmbio fosse, como acreditam muitos,
simplesmente pelo processo de ligao de mente a mente? A nossa suspeita em relao a
esse fato que, por ter o Esprito desencarnado acoplado ao corpo fsico do mdium, ao sair
ele leva consigo, impregnadas no seu perisprito, todas as energias provenientes da
beberagem. De igual modo, presumimos acontece quando se faz o uso do fumo.
Uma coisa importante lembrar aos que acham que tudo j foi dito, semelhana do
que acontece com muitos crentes em relao Bblia, que Kardec no ps um ponto final no
que recebeu dos Espritos, conforme sua afirmao, j mencionada por ns; porm, cabe
repetir: O Livro dos Espritos no um tratado completo do Espiritismo; no faz seno
colocar-lhe as bases e os pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente
pelo estudo e pela observao (KARDEC, 1993i, p. 223). Portanto, se na experincia diria,
chegarmos a novas concluses, para determinados fenmenos, no estaremos jamais indo
contra Kardec; mas, ao contrrio, estaremos agindo segundo nos orientou.
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O que dizem alguns autores consagrados?
Seguindo nosso estudo, iremos agora ver o que Lon Denis (1846-1927) nos traz a
respeito desse intrigante assunto. Em seu livro No Invisvel, cita a opinio de Frederic Myers
(1843-1901), professor da Universidade de Cambridge, que foi um pesquisador dos fenmenos
psquicos e um dos fundadores da Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres:
Afirmo que essa substituio de personalidade, ou incorporao de
esprito, ou possesso, assinala verdadeiramente um progresso na
evoluo da nossa raa. Afirmo que existe um esprito no homem, e que
salutar e desejvel que esse esprito, como se infere de tais fatos, seja capaz
de se desprender parcial e temporariamente de seu organismo, o que lhe
facultaria uma liberdade e viso mais extensas, ao mesmo tempo em que
permitiria ao esprito de um desencarnado fazer uso desse organismo,
deixado momentaneamente vago, para entrar em comunicao com os
outros espritos ainda encarnados na Terra. Julgo poder assegurar que muitos
conhecimentos j se tm adquirido nesse domnio e que muitos outros restam
ainda a adquirir para o futuro. (DENIS, 1987, p. 31, grifo nosso).
A percepo de Myers clara quanto possibilidade de um Esprito desencarnado
usar o corpo fsico de um encarnado pela incorporao.
Vejamos, agora, o que o prprio Lon Denis fala a respeito disso no captulo XIX,
intitulado Transe e incorporaes:
O estado de transe esse grau de sono magntico que permite ao corpo
fludico exteriorizar-se, desprender-se do corpo carnal, e alma tornar a
viver por um instante sua vida livre e independente. A separao, todavia,
nunca completa; a separao absoluta seria a morte. Um lao invisvel
continua a prender a alma ao seu invlucro terrestre. Semelhante ao fio
telefnico que assegura a transmisso entre dois pontos, esse lao fludico
permite alma desprendida transmitir suas impresses pelos rgos do corpo
adormecido. No transe, o mdium fala, move-se, escreve automaticamente;
desses atos, porm, nenhuma lembrana conserva ao despertar.
O estado de transe pode ser provocado, quer pela ao de um magnetizador,
quer pela de um Esprito. Sob o influxo magntico, os laos que unem os dois
corpos se afrouxam. A alma, com seu corpo sutil, vai-se emancipando pouco a
pouco; recobra o uso de seus poderes ocultos, comprimidos pela matria.
Quanto mais profundo o sono, mais completo vem a ser o desprendimento. As
radiaes da psique aumentam e se dilatam; um estado diferente de
conscincia, faculdades novas se revelam. Um mundo de recordaes e
conhecimentos, sepultados nas profundezas do eu, se patenteia. O mdium
pode, sob o imprio de uma vontade superior, reconstituir-se numa de suas
passadas existncias, reviv-la em todas as suas particularidades, com as
atitudes, a linguagem e os atributos que caracterizam essa existncia. Entram
ao mesmo tempo em ao os sentidos psquicos. A viso e audio distncia
se produzem tanto mais claras e fiis quanto mais completa a exteriorizao
da alma.
No corpo do mdium, momentaneamente abandonado, pode dar-se
uma substituio de Esprito. o fenmeno das incorporaes. A alma
de um desencarnado, mesmo a alma de um vivo adormecido, pode
tomar o lugar do mdium e servir-se de seu organismo material, para se
comunicar pela palavra e pelo gesto com as pessoas presentes. (DENIS, 1987,
p. 249, grifo nosso).
O Esprito encarnado, dadas as circunstncias apropriadas, pode se afastar do seu
corpo, fenmeno esse conhecido como emancipao de alma. Esse fato que possibilita ao
desencarnado se apropriar temporariamente desse corpo para us-lo em sua manifestao.
Continuando a anlise da questo, ainda coloca Denis:
Indagam certos experimentadores: o Esprito do manifestante se incorpora
efetivamente no organismo do mdium? ou opera ele antes, a distncia, pela
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sugesto mental e pela transmisso de pensamento, como o pode fazer um
esprito exteriorizado do sensitivo?
Um exame atento dos fatos nos leva a crer que essas duas explicaes
so igualmente admissveis, conforme os casos. As citaes que acabamos
de fazer provam que a incorporao pode ser real e completa. mesmo
algumas vezes inconsciente, quando, por exemplo, certos Espritos pouco
adiantados so conduzidos por uma vontade superior ao corpo de um mdium e
postos em comunicao conosco, a fim de serem esclarecidos sobre sua
verdadeira situao. Esses Espritos, perturbados pela morte, acreditam ainda,
muito tempo depois, pertencerem vida terrestre. No lhes permitindo seus
fluidos grosseiros entrarem em relao com Espritos mais adiantados, so
levados aos grupos de estudo, para serem instrudos acerca de sua nova
condio. difcil s vezes fazer-lhes compreender que abandonaram a vida
carnal e sua estupefao atinge o cmico, quando, convidados a comparar o
organismo que momentaneamente animam com o que possuam na Terra, so
obrigados a reconhecer o seu engano. No se poderia duvidar, em tal caso,
na incorporao completa do Esprito.
Noutras circunstncias, a teoria da transmisso distncia parece
melhor explicar os fatos. As impresses oriundas de fora so mais ou menos
fielmente percebidas e transmitidas pelos rgos. Ao lado de provas de
identidade, que nenhuma hesitao permitem sobre a autenticidade do
fenmeno e interveno dos Espritos, verificam-se, na linguagem do sensitivo
em transe, expresses, construes de frases, um modo de pronunciar que lhe
so habituais. O Esprito parece projetar o pensamento no crebro do
mdium, onde adquire, de passagem, formas de linguagem familiares a este. A
transmisso se efetua, em tal caso, no limite dos conhecimentos e aptides do
sensitivo, em termos vulgares ou escolhidos, conforme o seu grau de instruo.
Da tambm certas incoerncias que se devem atribuir imperfeio do
instrumento.
Ao despertar, o Esprito do mdium perde toda conscincia das impresses
recebidas no sentido de liberdade, do mesmo modo que no guardar o menor
conhecimento do papel que seu corpo tenha desempenhado durante o transe.
Os sentidos psquicos, de que por um momento havia readquirido a posse, se
extinguem de novo; a matria estende o seu manto; a noite se produz; toda
recordao se desvanece. O mdium desperta num estado de perturbao, que
lentamente se dissipa. (DENIS, 1987, p. 252-254, grifo nosso).
Neste ponto, segundo a opinio de Lon Denis, que considerado o sucessor de
Kardec, fica assim clara a questo de existirem, alm da incorporao, com o desencarnado
assumindo o corpo fsico do encarnado, os casos de transmisso de pensamento, o que
confirma o mente a mente, de forma parcial, ou seja, no uma regra para todos os casos,
como, obviamente, a incorporao tambm no o .
Interessante registrar o que ele argumentou a respeito do funcionamento do crebro
nesses casos:
No transe, a entidade psquica, a alma, se revela por distinta atividade do
funcionamento orgnico, por particular acuidade das faculdades. Quando
completa a exteriorizao, o Esprito do mdium pode agir sobre o corpo
adormecido com mais eficcia que no estado de viglia e do mesmo modo que
um Esprito estranho. O crebro no ento, como no estado normal, um
instrumento movido diretamente pela alma, mas um receptor que ela
aciona de fora. (DENIS, 1987, p. 272, grifo nosso).
Assumindo, pelo crebro, o total comando do corpo fsico do encarnado, o Esprito faz
dele o que sua vontade quer. Da, talvez se explique, com mais propriedade, a capacidade de
muitos mdiuns reproduzirem fielmente tanto a voz quanto a caligrafia do desencarnado, de
tal sorte que passar em qualquer teste cientfico objetivando comprovar a perfeita identidade
disso com o que produzia quando vivo. E quem sabe se, tambm, no explica a razo de,
nesses casos, haver inconscincia do mdium quanto ao que transmite ao pblico.
Gabriel Delanne (1857-1926) em O fenmeno esprita, falando sobre a incorporao,
disse:
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A mediunidade, pela pena, abrevia e simplifica as comunicaes com os
Espritos; porm, h outro modo ainda mais expedito, por meio do qual o
Esprito se apodera dos rgos do mdium e conversa por sua boca,
como o poderia fazer se ele prprio estivesse encarnado. Os ingleses e
norte-americanos dizem que, nesse caso, o mdium est em transe. (DELANNE,
1977, p. 105, grifo nosso).
Ao que nos parece, Delanne tambm admitia a incorporao, especialmente pela forma
com que fala o Esprito se apodera dos rgos do mdium.
Gustave Geley (1868-1914), metapsiquista, fundador e primeiro diretor do Instituto
Metapsquico Internacional, de Paris, tambm d a sua contribuio para elucidar o assunto.
De sua obra, Resumo da Doutrina Esprita, transcrevemos:
A incorporao o fenmeno, segundo o qual o esprito toma posse
do corpo do mdium, e no apenas de um membro ou de um rgo. Nestes
casos, no s a palavra e a voz que fazem lembrar as do morto; reconhecem-
se tambm os gestos caractersticos que acompanham o discurso, as atitudes e
a expresso geral da fisionomia. No seu grau superior o fenmeno tambm
acompanhado de transfigurao. O corpo e o rosto do mdium sofrem
modificaes momentneas, reais e no ilusrias, que os fazem parecer-se
muitssimo aos do defunto incorporado naquele momento.
Este fenmeno, embora pouco frequente, parece ser dos mais
impressionantes. (GELEY, 2009, p. 54-55, grifo nosso).
A posio de Geley bem clara, quanto ao fenmeno de incorporao ser algo real e
no ilusrio.
A divergncia de opinies, entre os vrios autores espritas, flagrante; uns contra,
poucos a favor, fato que tambm no deixamos de observar entre os prprios Espritos
desencarnados.
Como exemplo do grupo que comunga com essa hiptese, citamos Cairbar Schutel
(1868-1938), que assim se expressou:
Na mediunidade falante verificam-se tambm casos de incorporao: o
Esprito do mdium se afasta um tanto do seu organismo para dar lugar a outro
Esprito, que se utiliza do corpo. Neste caso, h sempre inconscincia do
mdium, porque ele cai em estado de transe. (SCHUTEL, 1984, p. 37).
Portanto, Schutel no deixa dvida quanto ao fato.
Podemos ainda citar o Dr. Hernani Guimares Andrade (1913-2003) que, estudando a
questo das incorporaes medinicas, obsesses e possesses, a certa altura, diz-nos:
Principiaremos com o mais comum e corriqueiro: a incorporao medinica.
Na incorporao medinica, podemos distinguir vrias graduaes, se tomarmos
por base os diferentes nveis de conservao de conscincia e controle, por parte
do mdium, durante a comunicao dada pelo Esprito manifestante.
A incorporao medinica pode, tambm, distinguir-se por diversas
modalidades de comunicao: psicofonia, psicografia, possesso parcial ou total
das manifestaes de habilidades no aprendidas tais como nos casos de
psicopictografia, psicocirurgia, psicoescultura, psicomsica, escrita automtica
incontrolvel com xenografia, xenoglossia, mltipla personalidade,
transfigurao (esta ltima pertencendo tambm ao captulo das ectoplasmias),
etc.
O mecanismo da incorporao medinica fcil de compreender. Ela pode
principiar pela aproximao da entidade que deseja comunicar-se. Esta poder
eventualmente influenciar o mdium, facilitando-lhe o transe. O mdium
passa ento a sofrer um desdobramento astral (OBE) e sua cpula
juntamente com o corpo astral deslocam-se parcial ou totalmente de
maneira a permitir que a cpula e o corpo astral do Esprito
comunicante ocupe parcial ou totalmente o campo livre deixado pelo
9
corpo astral do mdium. A incorporao tanto mais perfeita quanto maior
o espao cedido pelo astral do mdium ao afastar-se do seu corpo fsico,
deixando lugar para a cpula com o corpo astral do comunicador. Este o
Esprito comunicante dever sofrer um processo semelhante ao
desdobramento astral, para permitir que sua cpula e corpo astral possam
justapor-se ao espao livre deixado pelo mdium (ver fig. 16).
Na figura 16 mostramos esquematicamente o mecanismo de uma
incorporao medinica completa. H casos em que a parte astral do mdium se
desloca s parcialmente, permitindo que apenas uma frao do astral do Esprito
comunicador entre em contacto com a zona anmico-perispirtica daquele.
Mesmo nestas condies pode haver comunicao, a qual poder ser em parte
direta e em parte teleptica. Em semelhante circunstncia h sempre
possibilidade de controle das comunicaes, por parte do mdium. Este poder
interferir no processo, ainda mesmo que totalmente afastado, pois a ligao com
a sua zona anmico-perispirtica no cessa. H sempre a presena do cordo
prateado garantindo o domnio do prprio equipamento somtico. (ANDRADE,
2002, p. 121-124, grifo nosso).
Dentro da hiptese defendida por Dr. Hernani sobre o MOB Modelo Organizador
Biolgico, a sua explicao, de como acontece o fenmeno de incorporao, feita de uma
forma que nos d uma boa ideia do que, de fato, segundo ele, ocorre nesses casos.
Na srie Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier (1910-2002),
encontramos esse assunto em duas de suas obras. A primeira a que tem o ttulo de
Missionrios da Luz, na qual tece comentrios sobre o fenmeno captulo 16, Incorporao.
Vamos transladar alguns pontos, que julgamos importantes, para o entendimento do tema.
Enquanto Alexandre ouvia em silncio, o simptico colaborador prosseguiu,
depois de ligeira pausa:
Estimaramos receber a devida autorizao para traz-lo Poderia
incorporar-se na organizao medinica de nossa irm Otvia e fazer-se
ouvir, de algum modo, diante dos amigos e familiares
[].
Oua, porm, meu amigo! tornou Alexandre, sereno e enrgico
10
indispensvel que voc medite sobre o acontecimento. Lembre-se de que voc
vai utilizar um aparelho neuro-muscular que lhe no pertence. Nossa
amiga Otvia servir de intermediria. No entanto, voc no deve desconhecer
as dificuldades de um mdium para satisfazer a particularidades tcnicas de
identificao dos comunicantes, diante das exigncias de nossos irmos
encarnados. Compreende bem?
[].
Terminada a orao e levado a efeito o equilbrio vibratrio do ambiente, com
a cooperao de numerosos servidores de nosso plano, Otvia foi
cuidadosamente afastada do veculo fsico, em sentido parcial,
aproximando-se Dionsio, que tambm parcialmente comeou a utilizar-
se das possibilidades dela. Otvia mantinha-se a reduzida distncia, mas
com poderes para retomar o corpo a qualquer momento num impulso prprio,
guardando relativa conscincia do que estava ocorrendo, enquanto que
Dionsio conseguia falar, de si mesmo, mobilizando, no entanto,
potncias que lhe no pertenciam e que deveria usar, cuidadosamente,
sob o controle direto da proprietria legtima e com a vigilncia afetuosa de
amigos e benfeitores, que lhe fiscalizavam a expresso com o olhar, de modo a
mant-lo em boa posio de equilbrio emotivo. Reconheci que o processo de
incorporao comum era mais ou menos idntico ao da enxertia da
rvore frutfera. A planta estranha revela suas caractersticas e oferece seus
frutos particulares, mas a rvore enxertada no perde sua personalidade e
prossegue operando em sua vitalidade prpria. Ali tambm, Dionsio era um
elemento que aderia s faculdades de Otvia, utilizando-as na produo
de valores espirituais que lhe eram caractersticos, mas naturalmente
subordinado mdium, sem cujo crescimento mental, fortaleza e receptividade,
no poderia o comunicante revelar os caracteres de si mesmo, perante os
assistentes. Por isso mesmo, logicamente, no era possvel isolar, por completo,
a influenciao de Otvia, vigilante. A casa fsica era seu templo, que urgia
defender contra qualquer expresso desequilibrante, e nenhum de ns, os
desencarnados presentes, tinha o direito de exigir-lhe maior afastamento,
porquanto lhe competia guardar as suas potncias fisiolgicas e preserv-las
contra o mal, perto de ns outros, ou distncia de nossa assistncia afetiva.
(XAVIER, 1986, p. 260-277 passim, grifo nosso).
A segunda obra, desse autor espiritual, que aborda o tema a Nos domnios da
mediunidade, da qual transcrevemos:
Quando empresta o veculo a entidades dementes ou sofredoras,
reclama-nos cautela, porquanto quase sempre deixa o corpo merc dos
comunicantes, quando lhe compete o dever de ajudar-nos na conteno deles,
a fim de que o nosso tentame de fraternidade no lhe traga prejuzo
organizao fsica. (falando do mdium Antnio Carlos).
[].
Entretanto, adaptando-se ao organismo da mulher amada que passou
a obsidiar, nela encontrou novo instrumento de sensao, vendo por seus
olhos, ouvindo por seus ouvidos, muitas vezes falando por sua boca e
vitalizando-se com os alimentos comuns por ela utilizados. Nessa
simbiose vivem ambos, h quase cinco anos sucessivos, contudo, agora, a moa
subnutrida e perturbada acusa desequilbrios orgnicos de vulto.
[].
Notamos que Eugnia-alma afastou-se do corpo, mantendo-se junto
dele, distncia de alguns centmetros, enquanto que, amparado pelos amigos
que o assistiam, o visitante sentava-se rente, inclinado-se sobre o
equipamento medinico ao qual se justapunha, maneira de algum a
debruar-se numa janela.
[].
Observei que leves fios brilhantes ligavam a fronte de Eugnia, desligada
do veculo fsico, ao crebro da entidade comunicante.
[].
[] mas Eugnia comanda, firme, as rdeas da prpria vontade, agindo qual
se fosse enfermeira concordando com os caprichos de um doente, no objetivo de
auxili-lo. Esse capricho, porm, deve ser limitado, porque, consciente de todas
11
as intenes do companheiro infortunado a quem empresta o seu carro
fsico, nossa amiga reserva-se o direito de corrigi-lo em qualquer
inconvenincia.
[].
[] nesses trabalhos, o mdium nunca se mantm a longa distncia do
corpo
[].
Se preciso, a nossa amiga poder retomar o prprio corpo num timo.
Acham-se ambos num consrcio momentneo, em que o comunicante a
ao, mas no qual a mdium personifica a vontade (XAVIER, 1987, p. 28-56
passim, grifo nosso).
interessante que alguma coisa desses trechos se assemelha fala do Esprito que
explicava como possua o corpo fsico da Senhora A, na possesso citada na Revista Esprita.
Segundo nos parece de tudo aqui colocado, em se referindo mdium Eugnia, apenas uma
confirmao do que j foi dito antes, o que nos induz a aceitar, sem maiores reservas, a
incorporao como uma realidade no fenmeno medinico.
Mais frente, nessa mesma obra, vamos encontrar relatos ocorridos com uma outra
mdium, Dona Celina, dos quais reproduzimos:
A mdium desvencilhou-se do corpo fsico, como algum que se entrega
a sono profundo, e conduziu a aura brilhante de que coroava.
[].
A nobre senhora fitou o desesperado visitante com manifesta simpatia e
abriu-lhe os braos, auxiliando-o a senhorear o veculo fsico, ento em
sombra.
Qual se fora atrado por vigoroso m, o sofredor arrojou-se sobre a
organizao fsica da mdium, colando-se a ela, instintivamente.
[].
A mediunidade falante em Celina era diversa?
[].
Celina explicou, bondoso sonmbula perfeita. A psicofonia, em seu
caso, se processa sem necessidade de ligao da corrente nervosa do
crebro medinico mente do hspede que o ocupa. A espontaneidade
dela tamanha na cesso de seus recursos s entidades necessitadas de
socorro e carinho, que no tem qualquer dificuldade para desligar-se de
maneira automtica do campo sensrio, perdendo provisoriamente o
contacto com os centros motores da vida cerebral. Sua posio
medianmica de extrema passividade. Por isso mesmo, revela-se o
comunicante mais seguro de si, na exteriorizao da prpria personalidade. Isso,
porm, no indica que a nossa irm deva estar ausente ou irresponsvel. Junto
do corpo que lhe pertence, age na condio de me generosa, auxiliando o
sofredor que por ela se exprime qual se fora frgil protegido de sua bondade
por essa razo que o hspede experimenta com rigor o domnio afetuoso da
missionria que lhe dispensa amparo assistencial. (XAVIER, 1987, 69-74
passim, grifo nosso).
V-se, portanto, a real incorporao dessa mdium, comprovando-se ento a hiptese
que estamos estudando.
Logo na sequncia, fala-se da possesso, que objeto de estudo num captulo
especfico do livro citado. Vejamos:
[] A psicofonia inconsciente, naqueles que no possuem mritos
morais suficientes prpria defesa, pode levar possesso, sempre
nociva, e que, por isso, apenas se evidencia integral nos obsessos que se
renderam s foras vampirizantes.
[].
Fitando o companheiro encarnado mais detidamente, conclu que o ataque
epilptico, com toda a sua sintomatologia clssica, surgia claramente
12
reconhecvel.
[].
Reconhecamos no moo incapacidade de qualquer domnio sobre si
mesmo.
Acariciando-lhe a fronte suarenta, ulus, informou, compadecido:
a possesso completa ou a epilepsia essencial.
Nosso amigo est inconsciente? - aventurou Hilrio, entre a curiosidade e o
respeito.
Sim, considerado como enfermo terrestre, est no momento sem
recursos de ligao com o crebro carnal. Todas as suas clulas do crtex
sofrem o bombardeio de emisses magnticas de natureza txica. Os centros
motores esto desorganizados. Todo o cerebelo est empastado de fluidos
deletrios. As vias do equilbrio aparecem completamente perturbadas. Pedro
temporariamente no dispe de controle para governar-se, nem de
memria comum para marcar a inquietante ocorrncia de que
protagonista. Isso, porm, acontece no setor da forma de matria densa,
porque, em esprito, est arquivando todas as particularidades da
situao em que se encontra, de modo a enriquecer o patrimnio das
prprias experincias. (XAVIER, 1987, p 75-80 passim, grifo nosso).
A narrativa no nos leva a outra concluso seno de que a incorporao mesmo
uma realidade. E, da mesma forma que em Kardec ficou demonstrado isso, aqui vemos, sem
margens a dvidas, tudo se confirmando.
Um complicador a tudo isso o que ainda consta, no mencionado livro, que vem de
encontro a essa possibilidade, conforme se v nessas duas frases: precisamos considerar
que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos e Achando-se a mente
na base de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos em que
se expressem (XAVIER, 1987, p. 15 e 18, respectivamente). Acreditamos que isso vem
justamente contradizer, salvo melhor juzo, o que est descrito no livro, quando dos casos de
incorporao e dos de obsesso, uma vez que, por eles, fica caracterizada a posse do corpo do
mdium ou do obsidiado, respectivamente.
Quem sabe se no haveria um certo exagero em se dizer de forma absoluta que a
mente est na base de todas as manifestaes medinicas ou, talvez, o que se estaria
querendo dizer, na verdade, seria que essa base a mente do desencarnado que a produz,
no como sendo a ligao mente a mente entre os envolvidos no fenmeno medinico
Presumimos que a ideia do autor espiritual possa estar retificada nessa outra fala, onde
j no mais coloca as coisas de forma to abrangente assim: Vimos aqui o fenmeno da
perfeita assimilao de correntes mentais que preside habitualmente a quase todos os fatos
medinicos. (XAVIER, 1987, p. 49, grifo nosso). Esse quase, parece-nos ser, como se diz, o
pulo do gato; por ele entendemos que a, sim, a possibilidade de incorporao permanece e
no contraria tudo o que foi dito no livro sobre o assunto.
A Unio Esprita Mineira UEM publicou, em 1983, o livreto Mediunidade da srie
Evangelho e Espiritismo, do qual transcrevemos:
08 Qual a condio do mdium na psicofonia consciente, na semiconsciente
e na inconsciente?
R. Na psicofonia consciente o Esprito comunicante transmite,
telepaticamente, s vezes, distncia, as suas ideias ao mdium que as retrata
com as suas prprias palavras. Na semiconsciente, o Esprito comunicante,
atravs do perisprito do mdium, entra em contato com este, atuando sobre o
campo da fala e outros centros motores. Na inconsciente, afasta-se o
Esprito do mdium do seu prprio corpo, que mais livremente
utilizado pelo comunicante. Quando h inteira confiana entre ambos,
como se o mdium entregasse um instrumento valioso nas mos de um artista
emrito que o valoriza. Se o comunicante rebelde ou perverso, o mdium,
embora afastado, age na condio de um enfermeiro vigilante a controlar o
doente. (UEM, 1983, p. 52, grifo nosso).
No sabemos qual a posio oficial da UEM; porm, da resposta pode-se perceber que
13
h um afastamento do esprito do mdium do seu prprio corpo, que, aps isso, passa a ser
utilizado pelo esprito comunicante; portanto, s.m.j, julgamos tratar-se do fenmeno de
incorporao fsica.
Visando saber a opinio dos membros do GAE Grupo de Apologtica Esprita
2
, enviei-
lhes um e-mail solicitando de cada um que, sem qualquer tipo de consulta, pudesse nos dizer
o que achava sobre isso. Recebemos oito respostas, das quais 75% foram a favor da
possibilidade de um Esprito incorporar num mdium. Observamos que, muitas vezes, a
experincia pessoal norteia nossa opinio; por isso transcrevemos aqui a que nos deu Maurcio
C. Pimenta, um dos membros:
Oi, Paulo
Minha opinio de um leigo que no fez nenhum estudo especializado sobre
o tema. Meu pressuposto seria o de que o crebro comanda tudo, ou melhor, o
esprito (atravs do perisprito) comanda tudo a partir do crebro, que seu
instrumento. Quando penso em mim mesmo, a impresso que tenho que a
sede de minha conscincia estaria alojada temporariamente no meu crebro,
muito provavelmente ligado parte interna da nuca (quem sabe na glndula
pineal). o que eu sinto no estado normal. J no estado de desdobramento,
percebo que essa sede de conscincia se desloca para fora do meu corpo e
aumentando consideravelmente o nvel de percepo, a ponto de pensar estar
numa espcie de universo paralelo independente do atual. Tomando essas
percepes como base, minha suposio a de que numa incorporao ocorra
uma tomada dessa regio do crebro, ainda que temporariamente. Para isso, o
incorporar seria necessariamente um alojar de outra conscincia nessa parte do
crebro, de onde seja possvel controlar o corpo fsico. Isto seria diferente de
apenas ficar ao lado de, enviando sugestes e permitindo que o prprio
esprito que ali comanda cumpra essas sugestes, a nvel consciente ou
inconsciente (pensando que elas venham dele mesmo), o que chamaramos de
mediunidade intuitiva.
Em resumo, numa incorporao o esprito se alojaria temporariamente nessa
parte do crebro e da assumiria o controle do corpo.
Abraos,
Maurcio C.P.
At que nos surja uma explicao melhor, concordamos plenamente com as colocaes
do nobre colega.
Encontramos uma informao que no poderemos deixar de cit-la, visto corroborar o
que dissemos bem no incio deste estudo sobre a relao do termo incorporao com a
Umbanda. Transcrevemos da obra Fundamentao da Cincia Esprita de autoria do prof.
Carlos Friedrich Loeffler (?- ):
Nos ltimos anos, houve algum esforo de certos ncleos diretores
do movimento esprita, no sentido de fazer uma limpeza no
vocabulrio largamente usado pelos profitentes da doutrina esprita.
Resolveu-se banir o termo incorporao por ach-lo incorreto e
repleto de influncias umbandistas. Promoveu-se sua substituio pelo
termo psicofonia.
interessante o exame desta questo. Antes de qualquer coisa, o termo
incorporao no foi criado por umbandistas, pois estes no tm nenhuma
preocupao doutrinria, embora nos ltimos anos tenha surgido alguma
literatura unificadora. O termo foi cunhado por espritas. encontrado
naturalmente nas obras de Lon Denis, Gabriel Delanne e muitos outros vultos
proeminentes. Obras medinicas, como as do esprito Manoel Philomeno de
Miranda, na psicografia de Divaldo P. Franco, usam o termo. [] (LOEFFLER,
2003, p. 274, grifo nosso).
Exatamente o que suspeitvamos, ou seja, no se usa mais o termo por puro
preconceito, algo que julgamos lamentvel.
2
www.apologiaespirita.org
14
Concluso
Aqui, j finalizando, no poderemos deixar de citar o livro Possesso Espiritual de Edith
Fiore, doutora em Psicologia pela Universidade de Miami, no qual ela narra as experincias que
realizou com seus pacientes, submetendo-os a hipnose. Ela acredita nessa hiptese; inclusive,
chega a informar que 70% dos casos mais de quinhentos pacientes com os quais tomou
contato, em seu consultrio, tratavam-se de possesso (FIORE, 1990, p. 15).
Tempos atrs, no sabemos precisar quando, tivemos a oportunidade de conversar com
uma moa que havia tentado se suicidar pulando da laje de uma casa. Fomos visit-la no
hospital. Contou-nos que no era a primeira vez que isso lhe acontecia; pois tinha,
anteriormente, por duas vezes, tentado dar cabo de sua vida cortando os prprios pulsos. Ela
confessou-nos que nunca quis realizar esse tipo de coisa, mas uma fora a obrigava a fazer
isso contra a sua prpria vontade.
Analisando esse caso, no conseguimos entender como aplicar o mente a mente
tese contrria incorporao como base para todas as manifestaes, uma vez que a pessoa
que sofria presso do Esprito estava, naqueles momentos, em plena conscincia de si, apesar
de no conseguir exercer o controle de seu corpo. A hiptese que mais nos parece aplicar-se
ao caso mesmo a possesso fsica, tendo o seu Esprito se afastado momentaneamente do
corpo, mas conservando, na dimenso espiritual, a sua lucidez, o que a fez conseguir, por um
meio qualquer, trazer memria fsica o fato acontecido.
Voltando questo da pergunta 473, de O Livro dos Espritos, vejamos a opinio do
companheiro Ricardo Matos Damasceno em resposta a um outro membro do GAE:
Felipe,
Compreensvel a tua preocupao com a matria, principalmente no que
concerne integridade da questo 473 de OLE. No obstante, deve conferir-se
resposta em pauta uma interpretao sistmica, at para compatibiliz-la com
as demais obras da Codificao. Nesse item, os Espritos, de modo genrico,
afirmam no ser possvel uma substituio da entidade encarnada, no sentido de
ela separar-se do organismo para ceder lugar ao apropriante. Em verdade, o
Esprito destinado a um corpo est para ele como uma chave para uma
fechadura. Possivelmente, tais ligaes devem ocorrer em nvel quntico, graas
a um quantum de energia o qual se modifica de encarnao para encarnao,
entre distintos indivduos, no se repetindo de um corpo a outro.
Essa quantidade de energia estabeleceria, segundo eu penso, a
impossibilidade de que um Esprito substitua o outro durante a mesma
encarnao. Na hiptese da possesso, a sintonia fludica deve ajustar-se a um
nvel vibratrio prximo quele em que se verifica a do Esprito encarnado com o
prprio organismo, promovendo uma acoplagem perisprito-perisprito, a fim de
que o apropriante temporrio detenha o controle dos centros psicossomticos do
mdium. Tal fenmeno, todavia, no vem de invalidar a questo 473 de OLE,
uma vez que ele deve acontecer em situaes rarssimas e, mesmo assim, no
h de implicar uma permuta de individualidade. Por conseguinte, observa-se
apenas um controle muito amplo, similar quele experimentado pelo prprio
encarnado, atravs do chamado duplo etrico ou da zona fludica (interface
perispirtica) mais densa ou barntica dos terminais nervosos do Sistema
Nervoso Central (SNC) e do prprio Sistema Nervoso Autnomo (SNA).
Abraos,
Ricardo
A nossa concluso que, apesar de haver casos em que se pode perfeitamente aplicar
o mente a mente, outros ocorrem em que a incorporao fsica um fato concreto e real.
Paulo Neto
Jun/2008
(verso 9 jun/2014).
15
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http://portalespirito.com/doutrina/letra-i.htm, acesso dia 11.09.2012, s 10:36hs.
http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg-004.html, acesso dia 23.06.2008 s 13:15hs
(Esse texto, na verso original, foi publicado, em trs partes, pela Mythos Editora na revista
Espiritismo & Cincia, nas seguintes edies: n 70 de maio/2009, p. 6-10; n 71 de
junho/2009, p. 14-18 e n 72 de julho/2009, p. 6-9).