A GRAVIDEZ DE ESPRITOS

Paulo da Silva Neto Sobrinho

Vale mais pecar por excesso de prudncia do que por excesso de confiana.
(KARDEC)

Numa reunio de estudos doutrinrios, um frequentador principiante dirigiu-nos a seguinte

pergunta: poderia ocorrer a gravidez de espritos? Ao que lhe respondemos: at onde ns
sabemos no. Retrucou-nos: mas existe um livro esprita, citando-lhe o ttulo, que fala disso. No
o conhecamos; entretanto, dissemos-lhe que iramos procurar estud-lo, pois no poderamos
emitir opinio sobre algo de que no tnhamos nenhum conhecimento; isso no seria muito tico.

Fomos, ento, buscar a informao no livroInfinitas Moradas, do qual transcreveremos uma

parte. um trecho especfico de um suposto dilogo entre o Dr. Incio Ferreira com Odilon
Fernandes; ambos, j na condio de espritos desencarnados. Inicia-se com a fala de Dr. Incio:

- Com tanta grandeza acima de nossas cabeas e ns insistindo em continuar a ver o

que temos sob os ps!... Por mais me esforce, eu no entendo esse pessoal que deixa
o corpo e prossegue na mesma... No era para que, deste Outro Lado, tivssemos
hospitais, vales de expiao e nem tampouco regies trevosas. Nem esses nossos
irmos com problemas de deformidade no corpo espiritual, ao ponto de
necessitarem praticamente de um novo nascimento por aqui, com a finalidade de
readquirirem a forma humana, antes de um novo mergulho na carne.

- um tema que transcende este, Incio, sobre o qual, infelizmente, no devemos nos
aprofundar com os nossos companheiros encarnados que, a bem da verdade, ainda
revelam dificuldade para aceitar a Reencarnao como ela ... Eles no entenderiam
a gravidez perispiritual nas regies inferiores, onde seres que padecem
aberraes de forma carecem de um renascimento como recurso
teraputico. Deixemos que a semente da ideia floresa naturalmente. Se se morre
por aqui, por que tambm no se renasceria?...

- Ou nasceria, no ?

- Sim, ou nasceria, pois, se os Espritos Superiores confirmaram a Allan Kardec que

em a Natureza nada d saltos, como explicar-se, por exemplo, sem elementos de
transio em nosso Plano, a primeira encarnao humana do princpio espiritual? O
corpo humano no est apto a receber entidades primrias, sem que o seu
organismo perispiritual tenha, antes, humanizado a forma. Os primeiros
nascimentos acontecem aqui!... Mas, repito, talvez isto seja muito para a cabea de
quantos ainda no conseguiram, por si mesmos, intuir semelhante realidade. O
assunto tem gerado polmicas, e no podemos comprometer a tarefa que, apesar dos
pesares, tem produzido frutos de significativa qualidade.

- Talvez eu tenha me excedido...

(BACCELLI, 2003, p. 59-60) (grifo nosso).

Bom, no h dvida alguma sobre o que o nosso companheiro nos informou a respeito de haver
um livro abordando o assunto da gravidez de espritos, que se trata, obviamente, de assunto
indito no meio esprita.

Como estudioso da Doutrina Esprita e, especialmente, por estar, momentaneamente, exercendo

a funo de instrutor, cabe-nos o dever de verificar se encontraremos apoio para isso nas obras
bsicas da codificao, uma vez que, como o prprio Kardec disse, a opinio de um esprito no
passa apenas de uma opinio e dela no podemos assentar base para ponto doutrinrio,
conforme podemos confirmar nestas suas falas, transcritas da Revista Esprita, dos anos de 1865
e 1866, respectivamente:

O Espiritismo no mais a obra de um nico Esprito como no a de um nico

homem; a obra dos Espritos em geral. Segue-se que a opinio de um Esprito
sobre um princpio qualquer no considerada pelos Espritos seno como uma
opinio individual, que pode ser justa ou falsa, e no tem valor seno quando
sancionada pelo ensino da maioria, dado sobre os diversos pontos do globo. Foi
esse ensino universal que fez o que ele , e que far o que ser. Diante desse
poderoso critrio caem necessariamente todas as teorias particulares que sejam o
produto de ideias sistemticas, seja de um homem, seja de um Esprito isolado. Uma
ideia falsa pode, sem dvida, agrupar ao seu redor alguns partidrios, mas no
prevalecer jamais contra aquela que ensinada por toda a parte. (KARDEC, 2000a,
p. 306) (grifo nosso).

Quando tratarmos essas questes, o faremos sem cerimnia; mas que, ento,
teremos recolhido os documentos bastante numerosos, nos ensinos dados de todos os
lados pelos Espritos, para poder falar afirmativamente e ter a certeza de estar de
acordo com a maioria; assim que fazemos todas as vezes que se trata de formular
um princpio capital. Ns os dissemos cem vezes, para ns a opinio de um
Esprito, qualquer que seja o nome que traga, no tem seno o valor de uma
opinio individual; nosso critrio est na concordncia universal, corroborada
por uma rigorosa lgica, para as coisas que no podemos controlar por nossos
prprios olhos. De que nos serviria dar prematuramente uma doutrina como uma
verdade absoluta, se, mais tarde, ela devesse ser combatida pela generalidade dos
Espritos? (KARDEC, 1993c, p. 191) (grifo nosso).

Fica claro que a opinio pessoal de um esprito no faz corpo de doutrina.

Acrescentamos, por nossa conta, que a opinio de um esprita, seja ele quem for,
tambm no faz corpo doutrinrio.

Conforme se v em Obras Pstumas Kardec desde o ano de 1855, ou seja, bem no

incio da Codificao, j conseguira formar conceito disso, cujo motivo nos explica:

Um dos primeiros resultados de minhas observaes foi que os Espritos, no sendo

outros seno as almas dos homens, no tinham a soberana sabedoria, nem a
soberana cincia; que o seu saber estava limitado ao grau de seu adiantamento,
e que a sua opinio no tinha seno o valor de uma opinio pessoal. Essa
verdade, reconhecida desde o princpio, me preservou do grande escolho de crer em
sua infalibilidade, e me impediu de formular teorias prematuras sobre o dizer de um s
ou de alguns. (KARDEC, 2006, p. 299) (grifo nosso).

Dessa forma, Kardec preservou-se de crer na infalibilidade dos espritos, algo que tambm no
podemos deixar de considerar, sob pena de cairmos nas malhas de espritos pseudossbios,
que se comprazem vendo editados suas fantasias e utopias e isso por homens que conseguiram
enlear a ponto de faz-los aceitar, de olhos fechados, tudo quanto lhes debitam, oferecendo
alguns poucos gros de boa qualidade em meio ao joio. (KARDEC, 2000b, p. 96).

Inicialmente, veremos que, em O Livro dos Espritos, pergunta de Kardec se os Espritos

tinham sexo (200), a resposta dos Espritos foi: No como o entendeis, pois que os sexos
dependem da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos
sentimentos. (KARDEC, 1995a, p. 134).

Segundo podemos entender dessa resposta, por lhes faltar uma organizao fsica, os espritos
no tm sexo. Se no h sexo, como haveria a relao sexual para a consequente fecundao do
vulo pelo espermatozoide? Alm disso, onde o gameta fecundado se fixaria?

Da resposta dos Espritos questo 822a, transcrevemos este trecho: Os sexos, alm disso, s
existem na organizao fsica. Visto que os Espritos podem encarnar num e noutro, sob esse
aspecto nenhuma diferena h entre eles (KARDEC, 1995a, p. 381) e acrescentamos do prprio
Kardec: No se sabe, de resto, que os Espritos s tm sexo para a encarnao? (KARDEC,
2000b, p. 107), mantm-se, portanto, coerncia com o que foi dito anteriormente.

Mais frente, quando o assunto a evoluo do princpio inteligente, especificamente no

momento que ele sai do reino animal para estagiar no reino hominal, pergunta (607b), feita por
Kardec aos espritos, se o perodo de humanizao principia na Terra, eles respondem que a
Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo da humanizao
comea, geralmente, em mundos ainda inferiores Terra (KARDEC, 1995a, p. 300).

Vindo do reino animal, obviamente, com um perisprito adequado quele reino, ele, o princpio
inteligente, no se liga a um corpo humano igual ao nosso, mas a um corpo humano muito mais
prximo ao dele, adaptado s condies ambientais dos planetas primitivos. Esse corpo humano,
to anlogo ao dos animais, no oferece nenhuma dificuldade de adaptao a esse novo estgio
evolutivo pelo qual ele passa. Certamente que isso no ocorre de um dia para o outro, mas em
milhares de anos, sem que haja soluo de continuidade: tudo se encadeia na Natureza. Foi o
que aconteceu aqui na Terra, quando ainda era um planeta primitivo, com os seres dos quais
descendemos, que mais pareciam animais que propriamente seres humanos da forma que somos
hoje. Kardec, tecendo consideraes sobre a hiptese da origem do corpo humano, disse que
como em a Natureza no h transies bruscas, provvel que os primeiros homens aparecidos
na Terra pouco diferissem do macaco pela forma exterior e no muito tambm pela inteligncia.
(KARDEC, 1995b, p. 213).

Assim, podemos perceber que a transio do princpio inteligente do reino animal para o hominal
ocorreu num corpo fsico adequado quela fase, e na poca em que a Terra ainda era um planeta
primitivo, transio essa que, pelo que entendemos, deita por terra a afirmativa de que O corpo
humano no est apto a receber entidades primrias, sem que o seu organismo perispiritual
tenha, antes, humanizado a forma. Os primeiros nascimentos acontecem aqui!... (grifo
nosso), dita no dilogo entre os dois espritos Dr. Incio e Odilon.

Em O Cu e o Inferno, no captulo II, da segunda parte, quando dos relatos sobre as

manifestaes dos Espritos Felizes, encontramos a afirmativa de que os Espritos no se
reproduzem e que os Espritos no podem ter sexo. Kardec, em nota, explica: Sempre
disseram que os Espritos no tm sexo, sendo este apenas necessrio reproduo dos corpos.
De fato, no se reproduzindo, o sexo ser-lhes-ia intil. (KARDEC, 1995c, p. 183). Assim, fica
claro que os Espritos no se reproduzem; por conseguinte, no h como se falar em gravidez de
Esprito, que, se ocorresse, a sim, teramos a tal gravidez perispiritual.

Na Revista Esprita 1859, Kardec trata dos agneres, que assim define em O Livro dos
Mdiuns: o estado de certos Espritos que podem revestir momentaneamente as formas de
uma pessoa viva, ao ponto de causar completa iluso. (Do grego a, privativo, e - gin,
ginoma, gerar; que no foi gerado.) (KARDEC, 1996, p. 485) que, aps tecer vrios
comentrios, faz vrias perguntas ao Esprito So Lus, das quais, destacamos: Podem eles
procriar? -R. Deus no lhes permitiria; seria contrrio s leis que estabeleceu para a Terra; elas
no podem ser elididas. (KARDEC, 1993a, p. 39). Os agneres no podem, pois, procriar porque
ainda esto na condio de Espritos desencarnados; simples, no?

Novamente, encontraremos Kardec falando sobre o assunto na Revista Esprita, anos 1862 e
1866:

De outro lado, preciso considerar que os Espritos se desmaterializam medida que

se elevam e se depuram; que no seno nas classes inferiores que a encarnao
material; para os Espritos superiores, no h mais encarnao material, e,
consequentemente, mais procriao, porque a procriao para o corpo e no
para o Esprito. [] (KARDEC, 1993b, p. 219) (grifo nosso).

As almas ou Espritos no tm sexo. As afeies que as une nada tm de carnal, e,

por isto mesmo, so mais durveis, porque so fundadas sobre uma simpatia real, e
no so subordinadas s vicissitudes da matria.

[...]

Os sexos no existem seno no organismo; so necessrios reproduo dos

seres materiais; mas os Espritos, sendo a criao de Deus, no se reproduzem
uns pelos outros, por isto que os sexos seriam inteis no mundo
espiritual. (KARDEC, 1993c, p. 3) (grifo nosso).

Essas duas falas resumem tudo quanto de mais importante poderamos encontrar na codificao;
no precisaramos de mais nada; mas, ainda vamos continuar a nossa pesquisa em outras obras.

Vamos, agora, recorrer ao esprito Andr Luiz, autor espiritual da obra Evoluo em dois
mundos, pela psicografia de Chico Xavier, para elucidarmos ainda mais esse assunto. Andr
Luiz cita uma situao onde ser necessrio recompor a forma espiritual humana, conforme
podemos ler quando ele fala sobre o monoidesmo:

Estabelece-se nele o monoidesmo pelo qual os outros desejos se lhe esmaecem no

ntimo.

Pela ocluso de estmulos outros, os rgos do corpo espiritual se retraem ou se

atrofiam, por ausncia de funo, e se voltam, instintivamente, para a sede do
governo mental, onde se localizam, ocultos e definhados, no fulcro dos pensamentos
em circuito fechado sobre si mesmo, quais implementos potenciais do germe vivo
entre as paredes do ovo.

Em tais circunstncias, se o monoidesmo somente reversvel atravs da

reencarnao, a criatura humana desencarnada, mantida a justa distncia, lembra as
bactrias que se transformam em esporos quando as condies de meio se lhes
apresentam inadequadas, tornando-se imveis e resistindo admiravelmente ao frio e
ao calor, durante anos, para regressarem ao ciclo de evoluo que lhes peculiar, to
logo se identifiquem, de novo, em ambiente propcio.

Sentindo-se em clima adverso ao seu modo de ser, o homem primitivo, desenfaixado

do envoltrio fsico, recusa-se ao movimento na esfera extrafsica, submergindo-se
lentamente, na atrofia das clulas que lhe tecem o corpo espiritual, por
monoidesmo auto-hipnotizante, provocado pelo pensamento fixo-depressivo
que lhe define o anseio de retorno ao abrigo fisiolgico.

Nesse perodo, afirmamos habitualmente que o desencarnado perdeu o seu corpo

espiritual, transubstanciando-se num corpo ovoide (7), o que ocorre, alis, a
inmeros desencarnados outros, em situao de desequilbrio, cabendo-nos notar que
essa forma, segundo a nossa maneira atual de percepo, expressa o corpo mental da
individualidade, a encerrar consigo, conforme os princpios ontogenticos da Criao
Divina, todos os rgos virtuais de exteriorizao da alma, nos crculos terrestres e
espirituais, assim como o ovo, aparentemente simples, guarda hoje a ave poderosa de
amanh, ou como a semente minscula, que conserva nos tecidos embrionrios a
rvore vigorosa em que se transformar no porvir.
_____
(7) Ver no livro Libertao, do mesmo Autor espiritual, recebido pelo mdium
Francisco Cndido Xavier, captulos 6 e 7, pgs. 84 e seguintes, observaes sobre
estas formas ovoides. (Nota da Editora.)
(XAVIER, 1987, p. 90-91) (grifo nosso).

Portanto, na prxima dimenso, alguns Espritos perdem a forma perispiritual humana para se
transformarem em ovoides. Poderiam eles reencarnar nessas condies? Teriam a necessidade
de retomar forma humana? Enfim, o que acontecer nessa situao? Vamos, ainda, continuar
recorrendo a Andr Luiz que, mais frente, diz da necessidade da reencarnao, de uma forma
geral:

FORMA CARNAL - Todavia, assim como o germe para desenvolver-se no ovo precisa
aquecer-se ao calor da ave que o acolha maternalmente ou do ambiente trmico
apropriado, no recinto da chocadeira, e assim como a semente, para liberar os
princpios germinativos do vegetal gigantesco em que se converter, no prescinde do
bero tpido no solo, os Espritos desencarnados, sequiosos de reintegrao no
mundo fsico, necessitam do vaso gensico da mulher que com eles se
harmoniza, nas linhas da afinidade e, consequentemente, da herana, vaso esse
a que se aglutinam, mecanicamente, e onde, conforme as leis da reencarnao,
operam em alguns dias todas as ocorrncias de sua evoluo nos reinos inferiores da
Natureza.

Assimilando recursos orgnicos com o auxlio da clula feminina, fecundada e

fundamentalmente marcada pelo gene paterno, a mente elabora, por si mesma,
novo veculo fisiopsicossomtico, atraindo para os seus moldes ocultos as
clulas fsicas a se reproduzirem por cariocinese, de conformidade com a
orientao que lhes imposta, isto , refletindo as condies em que ela, a
mente desencarnada, se encontra.

Plasma-se-lhe, desse modo, com a nova forma carnal, novo veculo ao Esprito, que
se refaz ou se reconstitui em formao recente, entretecido de clulas sutis,
veculo este que evoluir igualmente depois do bero e que persistir depois do
tmulo. (XAVIER, 1987, p. 91-92) (grifo nosso).

Deixa clara a questo do Esprito ter que cumprir a lei da reencarnao, entrando, novamente,
num corpo feminino, via vulo fecundado, para seguir o curso normal do processo reencarnatrio;
e, em especial, para os casos dos Espritos em forma de ovoides, ele diz:

Os Espritos categoricamente inferiores, na maioria das ocasies, padecendo

monoidesmo tiranizante, entram em simbiose fludica com as organizaes femininas
a que se agregam, experimentando o definhamento do corpo espiritual ou o fenmeno
de ovoidizao, sendo inelutavelmente atrados ao vaso uterino, em
circunstncias adequadas, para a reencarnao que lhes toca, em moldes
inteiramente dependentes da hereditariedade, como acontece semente, que,
aps desligar-se do fruto seco, germina no solo, segundo os princpios organognicos
a que obedece, to logo encontre o favor ambiencial. (XAVIER, 1987, p. 152-153)
(grifo nosso).

Assim que, mesmo neste caso, h a necessidade da ligao do Esprito em forma de ovoide
com o vulo j fecundado, sem outro procedimento a no ser a reduo perispiritual. Interessante
que h, para os reencarnantes, o ato de restringimento do corpo espiritual para lig-lo ao
vulo. Curioso que o processo de reduo perispiritual para a reencarnao bem semelhante
ao ocorrido na ovoidizao do perisprito, por fixao mental do Esprito, ainda preso a
sentimentos inferiores, dos quais, parece, no querer largar mo.

O que aqui est sendo dito vem contrariar o que foi afirmado no livro, que estamos analisando,
de que Espritos com problemas de deformidade no corpo espiritual, ao ponto de necessitarem
praticamente de um novo nascimento por aqui, com a finalidade de readquirirem a forma humana,
antes de um novo mergulho na carne, uma vez que tal processo ocorre realmente numa nova
encarnao fsica no nosso plano.

Podemos, ainda, para corroborar isso, trazer mais a informao ditada pelo esprito Adamastor,
na obra caro redimido:

A ovoidizao uma das pungentes enfermidades que pode acometer o esprito

depois da morte. Consiste na perda da conscincia ativa, quando o eu consciente
desmorona-se completamente, em decorrncia de atrozes e insuportveis sofrimentos,
voltando-se sobre si mesmo, anulando-se e perdendo todo o contato com a realidade.
A atividade consciente da alma entra em letargia, refugiando-se nas camadas do
subconsciente. O pensamento contnuo se fragmenta, perdendo seu fio de conduo,
e a estrutura perispiritual se desfigura completamente, desfazendo sua natural
conformao humana, adquirindo o formato aproximado de um ovo, cujas dimenses
se aproximam de um crnio infantil. O processo em tudo semelhante ao das
bactrias que se encistam diante de condies adversas de vida, aguardando novas
oportunidades para retornarem atividade normal. A ovoidizao processo
incurvel no plano espiritual, sendo uma das mais graves enfermidades de nosso
mundo, e somente pode ser revertido em reencarnaes expiatrias, quando o
esprito reencontra-se com novo ambiente de manifestao e pode refazer o
metabolismo do seu consciente. Vrias reencarnaes, porm, se consomem em
tentativas frustradas, de modo que a perda evolutiva imensa para estes infelizes
seres. Muitos regridem a condies to primrias da vida humana que
necessitam reencarnar entre povos primitivos, a fim de suportar-lhes a grave
patologia, sem se desfazerem em malformaes congnitas incompatveis com a
biologia humana. [...] (FREIRE, 2002, p. 28) (grifo nosso).

Juntamos, tambm, a essa nossa pesquisa, o pensamento do escritor esprita Eurpides Khl, em
seu estudo do captulo XII Alma e desencarnao, do livro Evoluo em dois mundos.
Leiamos:

5) O que so os ovoides e qual a origem de sua existncia no mundo espiritual?

R - Ovoides so os espritos que, ainda na fase primitiva da evoluo, assumem a
forma de ovo, aps a desencarnao, em consequncia de sua incapacidade em se
adaptar nova maneira de viver, agora no mundo espiritual. A ideia fixa, nica, auto-
hipnotizante, de renascer na carne, mantm o seu psiquismo ligado na vida carnal e
magnetiza-lhe a mente, reprimindo outros estmulos aos rgos do corpo espiritual,
que se retraem e atrofiam, por falta de funo. Voltam-se, ento, esses rgos, para a
mente, onde se deixam dominar pelos pensamentos. Suas clulas so atrofiadas pela
ideia nica de retorno ao veculo fsico. um processo semelhante ao
encolhimento do perisprito por ocasio da reencarnao. Enquanto perdura esta
situao, o esprito perde a forma humana, assumindo a forma ovoide. O formato de
ovo se explica por ser este o bero onde se d inicio ao processo de
renascimento de vrios seres, inclusive do prprio homem, que tem o seu corpo
fsico gerado no vulo da me. Da por que a mente desses espritos, fixados na
ideia de renascerem para a vida fsica, plasmam a forma ovoide.

Assim permanecem at que surja nova oportunidade reencarnatria. Com o processo

de reencarnao iniciado, assimilam novos recursos orgnicos, utilizando-se do auxlio
de clulas dos pais. Sua mente passa a elaborar o novo veculo fisiolgico, em moldes
cuja orientao lhe imposta. Plasma, desta maneira, nova forma carnal, novo veculo
fsico, para o que refaz e reconstitui o perisprito, readquirindo a forma humana.

Andr Luiz compara essas criaturas a algumas bactrias que, apartadas do seu meio
ambiente, tornam-se inclumes ao frio e ao calor, mantendo-se imveis por longos
perodos, mas que entram em atividade to logo sejam alocadas no ambiente que lhes
seja peculiar.
 6) Como plasmada a nova forma carnal na qual o esprito reencarnante se
expressar?
R - Para que se d o processo reencarnatrio que o libertar da forma ovoide, o
esprito reencarnante necessita do organismo gensico da futura me, com a
qual tem afinidade e da qual herdar caractersticas fsicas, para assimilar recursos
orgnicos atravs da clula feminina, fecundada pelo gene paterno. Sua mente, ento,
elabora, por si mesma, novo veculo fisiopsicossomtico, atraindo clulas fsicas que
se reproduzem de conformidade com a orientao que lhe imposta e refletindo o seu
estado evolutivo. Plasma, assim, a nova forma carnal, que ir repercutir no perisprito,
atravs de clulas sutis, promovendo alteraes no corpo espiritual desde o
renascimento e que iro perdurar aps o tmulo.

(Fonte: Centro Virtual de Divulgao e Estudos do Espiritismo, Internet) (grifo nosso).

Portanto, temos, aqui, pela opinio desse autor, que necessria a reencarnao para que o
Esprito readquira novamente a forma perispiritual humana.

Voltemos obra Evoluo em dois mundos, porquanto algo importante nela ainda temos para
apresentar:

VIDA NA ESPIRITUALIDADE - Na moradia de continuidade para a qual se transfere,

encontra, pois, o homem as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra, com os
dias e as noites marcando a conta do tempo, embora os rigores das estaes estejam
suprimidos pelos fatores de ambiente que asseguram a harmonia da Natureza,
estabelecendo clima quase constante e quase uniforme, como se os equincios e
solstcios entrelaassem as prprias foras, retificando automaticamente os excessos
de influenciao com que se dividem.

Plantas e animais domesticados pela inteligncia humana, durante milnios,

podem ser a aclimatados e aprimorados, por determinados perodos de
existncia, ao fim dos quais regressam aos seus ncleos de origem no solo terrestre,
para que avancem na romagem evolutiva, compensados com valiosas aquisies de
acrisolamento, pelas quais auxiliam a flora e a fauna habituais Terra, com os
benefcios das chamadas mutaes espontneas.

As plantas, pela configurao celular mais simples, atendem, no plano

extrafsico, reproduo limitada, a deixando descendentes que, mais tarde,
volvem tambm leira do homem comum, favorecendo, porm, de maneira
espontnea, a soluo de diferentes problemas que lhes dizem respeito, sem exigir
maior sacrifcio dos habitantes em sua conservao.

Ao longo dessas vastssimas regies de matria sutil que circundam o corpo ciclpico
do Planeta, com extensas zonas cavitrias, sob as linhas que lhes demarcam o incio
de aproveitamento, qual se observa na crosta da prpria Terra, a estender-se da
superfcie continental at o leito dos oceanos, comeam as povoaes felizes e menos
felizes, tanto quanto as aglomeraes infernais de criaturas desencarnadas que, por
temerem as formaes dos prprios pensamentos, se refugiam nas sombras,
receando ou detestando a presena da luz. (XAVIER, 1987, p. 96-97) (grifo nosso).
Observar, caro leitor, que Andr Luiz cita as plantas e os animais na espiritualidade; porm,
quanto reproduo ele restringe apenas s plantas e mesmo assim de forma limitada por
possurem configurao celular mais simples. Isso torna fato que os animais no se reproduzem
no plano espiritual, por terem uma configurao celular mais complexa; ento, cabe-nos
perguntar: por que motivo especial a espcie humana reproduzir-se-ia, considerando que tem
configurao celular to complexa quanto dos animais?

pergunta do Dr. Incio: E nascem criana por aqui?..., respondeu Andr Luiz: claro que
sim,... (BACCELLI, 2002, p. 215), no deixa dvida de que se fala mesmo da gravidez como algo
real. Entretanto, por esse estudo, conclumos que a gravidez perispiritual de Espritos, seguindo-
se a ideia do que ocorre aqui na terra, no uma possibilidade real, porquanto so outras as leis
que regem o mundo espiritual. Alis, se ela ocorresse, s poderia ser mesmo a nvel perispiritual,
j que o corpo do Esprito, na dimenso espiritual, o perisprito. Obviamente, essa no deixa de
ser tambm uma opinio pessoal, mas nosso objetivo no levar o leitor a aceit-la; mas, apenas
provocar-lhe uma reflexo sobre o assunto, de forma a encontrarmos uma soluo para o
problema levantado. E, que fique claro, que no estamos contra ningum; apenas analisamos as
opinies, o que, certamente, acontecer conosco em relao ao que aqui estamos falando.

Referncias bibliogrficas:

BACCELLI, C. A. Infinitas Moradas. Uberaba MG: LEEPP, 2003.

BACCELLI, C. A. Na prxima dimenso. Uberaba MG: LEEPP, 2002.
FREIRE, G. T. caro redimido: a vida de Santos Dumont no Plano Espiritual. Belo
Horizonte: Ediame, 2002.
KARDEC, A. A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 1995b.
KARDEC, A. O Cu e o Inferno. Rio de Janeiro: FEB, 1995c.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1995a.
KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 1996.
KARDEC, A. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
KARDEC, A. Revista Esprita 1859. Araras, SP: IDE, 1993a.
KARDEC, A. Revista Esprita 1862. Araras, SP: IDE, 1993b.
KARDEC, A. Revista Esprita 1865. Araras, SP: IDE, 2000a.
KARDEC, A. Revista Esprita 1866. Araras, SP: IDE, 1993c.
KARDEC, A. Viagem Esprita em 1862. Mato, SP: O Clarim, 2000b.
XAVIER, F. C. Evoluo em dois mundos. Rio de Janeiro: FEB, 1987.
Centro Virtual de Divulgao e Estudos do Espiritismo, Estudo: Alma e
desencarnao:http://www.cvdee.org.br/est_nltexto.asp?id=08&cap=12), acesso 11/12/2006,
20:35:hs.

(A verso original foi publicada na revista Espiritismo & Cincia n 51, ago/2007, p.
28-33)

Paulo da Silva Neto Sobrinho

Dez/2006.
(revisado jun/2012).
A Era do Esprito