Christoph Schneider-Harpprecht

Roberto E. Zwetsch (Orgs.)

T e o l o g ia P r á t ic a no contexto

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3a edição

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2011

Capítulo 8
Edificação de comunidade
Martin Volkmann
8.1 Introdução
O assunto “edificação de comunidade” não é novo. Ele acompanha a comu­
nidade cristã desde as suas origens. Ao longo da história da igreja, repetidamente a
preocupação em tomo da comunidade, de sua vida em comunhão, de seu crescimen­
to e desenvolvimento esteve no centro das atenções. Evidentemente, essa atenção
podia receber ênfases distintas e, em consequência, ter caráter diverso. No entanto,
nunca a comunidade e a estruturação de sua vida intem a deixaram de estar no foco
de atenção da igreja.
Entretanto, o que se pode observar é que, em certos momentos da história, o
assunto ganha uma importância e atenção maiores. Em momentos de crise, quando
a “proposta de edificação da igreja oficial” não agrada ou não se coaduna com as
bases da própria igreja, nessa hora se levantam as vozes contrárias e se desenvolvem
novas propostas.
O que foi a Reforma do séc. 16? E claro que não podemos reduzir esse movi­
mento a uma proposta de renovação da vida comunitária. A origem do problema é
mais profunda. Está na compreensão do próprio evangelho. Mas essa redescoberta
do evangelho levou também a um a nova compreensão de igreja e à renovação da
vida dessa igreja: na comunidade local está a igreja; ela é igreja. E a grande preo­
cupação dos reformadores foi justam ente criar condições para que essa comunidade
desenvolvesse a comunhão entre os seus membros: culto com pregação da Palavra
na língua do povo, possibilidade de leitura da Escritura através da tradução da Bíblia,
formação e aprofundamento nos elementos essenciais da fé (os Catecismos de Lute-
ro). Tudo isso levou a um grande desenvolvimento de comunidades vivas, atuantes
e dinâmicas.
Todo movimento renovador, porém, ao se institucionalizar, corre o risco de
emperrar e cair novamente em situação semelhante à que fora alvo de sua crítica. E
o que ocorreu com a ortodoxia luterana.
148
Edificação de comunidade
Por isso o pietismo (séculos 17/18) representou outra vez um a reação a uma
forma de ser igreja fria, descompromissada, atrelada ao Estado. Em contrapartida,
destacavam-se a conversão como opção decidida e consciente da fé e a santificação
para manter viva essa opção. E para que isso fosse possível, houve o empenho em
criar pequenas comunidades. Nessas aconteceriam a santificação dos convertidos,
bem como o desenvolvimento da comunhão entre os mesmos. Portanto o pietismo é
um exemplo típico de preocupação com a edificação de comunidade.
Não foi diferente o caso do metodismo, em última análise, um a ramificação
do pietismo. Pois, na sua origem, foi um movimento de avivamento no seio da igreja
estatal inglesa a partir da experiência pessoal de conversão de John Wesley (1703-
1791).
Olhando para o nosso contexto mais imediato de América Latina, o grande
desenvolvimento das comunidades eclesiais de base (CEBs) não é outra coisa do que
um movimento renovador da igreja em que se volta a atenção para a comunidade, a
igreja na base.
Permanecendo ainda em nosso contexto mais imediato, também todo o desen­
volvimento das igrejas pentecostais não deixa de ser reflexo de uma insatisfação com
as igrejas tradicionais. Sem entrar no mérito da questão em tomo do movimento pen-
tecostal (neopentecostalismo etc.)1, é preciso reconhecer que a grande afluência que
essas igrejas estão tendo revela carências nas comunidades das igrejas tradicionais.
Por isso o assunto “edificação de comunidade” volta constantemente à tona
quando a proposta das igrejas constituídas parece emperrar, se fossilizar. Ainda as­
sim, não só nos momentos de crise, na ausência de propostas é que a constmção da
comunidade de fé deve merecer atenção. Edificação de comunidade não é assunto
apenas para quando a crise se instalou. Pelo contrário, faz parte da essência da igreja
se preocupar com a questão. A tarefa está dada no próprio testemunho bíblico.
Assim, o tema “edificação de comunidade” faz parte do ser-igreja. Por isso ele
voltou ao centro das atenções nos últimos anos, principalmente a partir dos meios
evangelicais, em especial nos Estados Unidos e na Europa, mas com reflexos tam­
bém por aqui. Mais ainda, não se acentua apenas a importância das igrejas e comuni­
dades se preocuparem com a questão de sua edificação, ou seja, um assunto no âmbi­
to da prática comunitária. Um passo mais adiante, o que se reivindica é a inclusão da
temática no estudo acadêmico.2 Para superar a exagerada dicotomia entre formação
estritamente acadêmica (ênfase primordial das universidades europeias) e prepara-
1 Cf. BOBSIN, Oneide. Teologia da prosperidade ou estratégia de sobrevivência. Estudos Teológicos, v. 35, n. 1, p.
21-38, 1995. D ’ARAÙJO JR., Caio F. Igreja: crescimento integral. Niterói: Vinde, 1995.
2 Cf. SEITZ, M. Missionarische Existenz der Gemeinde in der Volkskirche. In: SEITZ, M. Erneuerung der Ge­
meinde: Gemeindeaufbau und Spiritualität. 2. ed. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1991. p. 45s. Veja tam­
bém HERBST, M. Missionarischer Gemeindeaufbau in der Volkskirche. 2. ed. Stuttgart: Calwer, 1993. p. 71s;
MÖLLER, C. Lehre vom Gemeindeaufbau. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987. v. 1: Konzepte, Program­
me, Wege, p. 9 Iss.
149
 Teologia Prática no contexto da América Latina
ção para o ministério pastoral (implícita na formação acadêmica, mas preocupação
explícita após a conclusão daquela), M anfred Seitz pleiteia que a reflexão em tomo
do assunto seja valorizada também na formação acadêmica. Ele mesmo fez desse
tema uma atividade acadêmica regular na Universidade de Erlangen, na Alemanha.
Sem dúvida nenhuma, aqui na América Latina nossos seminários e faculdades
de Teologia não se caracterizam tão fortemente por tal dicotomia. Desde o princípio,
a formação está mais acentuadamente vinculada com a realidade eclesial (são insti­
tuições ligadas a determinadas confissões) e tem em vista a preparação de ministros
e ministras para o trabalho comunitário. Com isso a preocupação com a edificação
da comunidade já está bem mais presente na perspectiva da formação acadêmica em
geral, e na Teologia Prática, mais especificamente.3
Assim, há um a relação dialética entre a Teologia Prática e a práxis eclesial em
tomo da edificação da comunidade. De um lado, a edificação da comunidade é, pri­
mordialmente, um assunto da práxis eclesial; ela está relacionada com a concretização
e a vivência da fé no mundo. É mais prática do que reflexão teórica. Por outro lado,
nenhuma prática pode prescindir de uma sólida fúndamentação teórica. Assim como
toda teoria só levará a uma boa prática quando tiver o seu ponto de partida numa práti­
ca sobre a qual se teoriza com vistas a uma nova prática, da mesma forma toda prática
só trará frutos e será condizente com seus fundamentos se estiver fundamentada numa
sólida teoria. Por isso toda proposta de edificação de comunidade deve ter uma solidez
teológica comprovada e, por sua vez, toda reflexão teológica sólida não pode prescin­
dir de incluir a edificação da comunidade no âmbito de sua reflexão.
Portanto, para que na prática eclesial de fato aconteça a edificação da comu­
nidade, importa que na educação teológica haja a disciplina “Edificação de Comu­
nidade” como parte integrante da Teologia Prática. Nela se reflete sistematicamente
sobre a prática eclesial com vistas à organização e à estruturação das diversas ati­
vidades comunitárias. Importa que tal reflexão sistemática ocorra no decorrer do
estudo acadêmico e, principalmente, durante a formação contínua de ministros e
ministras e demais pessoas engajadas no trabalho comunitário.
8.2 Fundamentação bíblica
Para compreendermos a razão e os objetivos desta área da reflexão teológica,
vejamos a fundamentação bíblica para tal, enfocando especificamente o tema “edifi­
cação” no testemunho bíblico.
3 Cf. KIRST, N. A reforma do estudo - marca registrada da última década. In: HOCH, Lothar C. (Ed.). Formação
teológica em terra brasileira. São Leopoldo: Sinodal, 1986. p. 52-60; KIRST, N. Lances de uma jornada - traços
de um perfil. Estudos Teológicos, v. 36, número especial, p. 19-25, 1996; VOLKMANN, M. A realidade das
comunidades e a teologia praticada na Faculdade de Teologia. Estudos Teológicos, v. 36, número especial, p.
32-38, 1996.
150
Edificação de comunidade
“Edificação”, no português, é um termo em uso especialmente na área da cons­
trução civil. O mesmo vale para a língua grega. Também ali oikodomé pode significar
o edifício ou a edificação, e o verbo oikodomein igualmente designa o ato de construir.
Mas, ao lado desse sentido literal, em ambas as línguas os termos têm também um
sentido figurado, referindo-se ao desenvolvimento de uma pessoa ou de um grupo.
No entanto, a distinção entre esses dois empregos no Novo Testamento não é
tão rígida assim. Às vezes, o limite entre o sentido literal e o figurado não é clara­
mente delineável. Fala-se de uma construção em sentido literal, mas, pelo contexto,
o conjunto ganha claramente um sentido figurado: a imagem concreta da construção
passa a ser uma metáfora para a vida de pessoas ou da comunidade (cf. Mt 7.24-27).
Antes de enfocarmos mais especificamente os termos relativos à edificação, con­
vém atentarmos para o fato de que os termos oikodomé/oikodomein têm embutidos em si
a palavra oikos (casa)4. Na linguagem bíblica, o termo não designa apenas a construção,
mas o próprio grupo de pessoas que mora nessa construção (At 11.14; 16.15; ICo 1.16)
ou todo um povo (Mt 10.6; 15.24). Assim também oikos thou theou, referindo-se inicial­
mente ao santuário (Mt 23.38; Lc 11.51), passa a ser a designação para a comunidade
(Hb 3.1-6; E f 2.19-22; lTm 3.15; IPe 4.17). Nessa casa espiritual, cada crente é incorpo­
rado como pedra viva (IPe 2.5; E f 2.22). Desta maneira, as primeiras comunidades nada
mais eram do que “comunidades familiares”, e as moradias dessas pessoas, as “casas
comunitárias” (At 11.14; 16.15,34; 18.8; ICo 1.16; 16.15; Fm 2), onde se celebravam
conjuntamente palavra e sacramento (At 2.46; 5.42; 16.31; 20.20).
Olhando especificamente para o emprego dos termos oikodomé e oikodomein
no Novo Testamento, podemos constatar o seguinte:
• Nos evangelhos, tanto o verbo quanto o substantivo aparecem geralmente
no sentido literal (Mt 7.24, 26; 16.18; 26.61; Lc 7.5; 14.28, 30; Mc 13.1).
Mas justamente as passagens de Mateus, onde se fala claramente de uma
construção, mostram que aí o interesse é o sentido figurado: a construção é
apenas uma metáfora para algo maior, diferente, relativo à vida das pessoas.
• Esse sentido figurado prevalece em Atos (9.31; 20.32) e, especialmente, em
Paulo. É provável que tenha sido o próprio apóstolo que cunhou essa expres­
são para o seu uso nesse sentido. Paulo a emprega de diversas maneiras: a)
Para caracterizar a sua atuação apostólica. Ele tem autoridade para edificar a
comunidade (2Co 10.8; 13.10). Em ICo 3.10ss, Paulo usa uma parábola em
que a comunidade é expressamente caracterizada como theou oikodomé, onde
um lançou o fundamento, outro continua a construção; b) Em outro conjun­
to de passagens, a expressão é usada para caracterizar a presença atuante do
4 Cf. quanto ao que se segue, MICHEL, O. Verbete “Oikos”. In: KITTEL, G. (Ed.). Theologisches Wörterbuch zum
Neuen Testament. Stuttgart: Kohlhammer, 1966. v. 5, p. 139-150; BRATTGARD, H. Im Haushalt Gottes: eine
Studie über Grundgedanken und Praxis des Stewardship. Berlin; Hamburg: Lutherisches Verlagshaus, 1964. p.
37-72.
151
Teologia Prática no contexto da América Latina
Espírito de Deus na comunidade, sendo, por assim dizer, um termo técnico
para descrever o processo de crescimento e desenvolvimento da comunidade
como comunidade salvífica: “Consolai-vos, pois, uns aos outros e edificai-
vos reciprocamente” (lT s 5.11; veja também Rm 14.19; 15.2; ICo 14.26). Aí
transparece bem claramente que a edificação não se dá por alguém especial,
mas cada qual participa deste processo: há uma relação do indivíduo com a
comunidade e dos diversos membros entre si. O termo não tem caráter moral
ou sentimental, mas refere-se ao crescimento espiritual, isto é, sob o domínio
do Espírito de Deus. Além disso, percebe-se que edificação é uma questão
pessoal/individual e, necessariamente, também comunitária; c) Relevância
especial tem a expressão em dois contextos da Primeira Carta aos Coríntios.
No capítulo 14 (w . 3, 4, 5, 12, 17), Paulo contrapõe o profetizar e o falar em
línguas. Enquanto este reverte apenas em benefício próprio (v. 4a), o profeta
edifica, exorta e consola os outros (v. 4b). Portanto, assim como a atuação
apostólica de Paulo se caracteriza por edificar a comunidade, da mesma forma
o profeta, o mensageiro autorizado de Deus, contribui nessa tarefa. O outro
contexto são os capítulos 8-10 da mesma carta, onde Paulo polemiza com o
mesmo grupo de entusiastas em tomo do tema da liberdade. Em contraposição
ao “tudo é lícito” (10.23) dos entusiastas, Paulo destaca que nem tudo convém
nem edifica. Enquanto para os coríntios o saber é sinal de liberdade e de edifi­
cação, Paulo entende a edificação a partir de Cristo: só a partir da agápe se dá
verdadeira edificação; só o amor constrói (8.1).
• O tema “edificação” ainda aparece com destaque em duas outras cartas,
ambas sob forte influência da teologia paulina: Efésios e Primeira Pedro.
Em E f 2, refletindo sobre a relação entre judeus e gentios (vv. 11 ss), o autor
destaca que os gentílico-cristãos foram edificados para dentro da casa de
Deus (“santuário dedicado ao Senhor” - v. 21; “habitação de Deus no Espí­
rito” - v. 22), que tem apóstolos e profetas como fundamento e Jesus Cristo
como a pedra angular. A mesma ideia aparece em IPe 2.5 (“como pedras vi­
vas, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdócio santo”). Já em E f
4.12, 16 volta a imagem da edificação, mas agora se referindo à edificação
do corpo de Cristo.
Sem apresentarmos aqui uma análise mais detalhada dessas diversas passa­
gens em que o assunto “edificação” é tematizado em relação à comunidade ou à pes­
soa individualmente5 e conscientes de que há um a variedade de enfoques em tomo
do tema, podemos, mesmo assim, tirar algumas conclusões sobre o assunto.
• Edificação de comunidade é sempre obra exclusiva de Deus. Ele mesmo
possibilita o surgimento e o desenvolvimento da comunidade (IC o 3.5-9).
5 Cf. HERBST, 1993, p. 128ss.
152
Edificação de comunidade
Por isso ele é o único proprietário da comunidade (IC o 3.9); a comunidade
é a sua morada (E f 2.22). Por ser propriedade de Deus, a comunidade é santa
e intocável (IC o 3.16s).
• Cristo tem função fundamental na edificação da comunidade: é o mestre da
obra (Mt 16.18); ele é o fundamento (IC o 3.11), respectivamente a pedra
angular (E f 2.20). Ele também é o novo templo onde Deus pode ser encon­
trado (Mc 14.58).
• Deus habita em sua comunidade através do Espírito Santo (IC o 3.16s; E f
2.21s).
• Edificação de comunidade significa que pessoas sejam convidadas a fazer
parte desse povo de Deus: que sejam incluídas como pedras nessa constru­
ção (E f 2.19s; IPe 2.4-8). Nesse sentido é um a edificação extensiva (IC o
14.23-25). Mas ao mesmo tempo é um a edificação intensiva que visa ao
crescimento das pessoas individual e comunitariamente (E f 4.13-15; ICo
14.3). Por isso crescimento intensivo e extensivo não se contradizem nem
se excluem mutuamente.
• Edificação de comunidade parte do pressuposto de que a comunidade como
um todo e cada pessoa individualmente são o santuário de Deus, a morada do
Espírito Santo (IC o 3.16; 2Co 6.16). Por isso elas são santas e intocáveis (IC o
3.17). Ao mesmo tempo vale que a comunidade e cada pessoa individual­
mente estão a caminho de se tomar santuário de Deus: elas continuam sendo
canteiro de obras onde a edificação continua sendo realizada (IC o 3.10-12).
• Edificação de comunidade acontece por intermédio de pessoas. O proprie­
tário da obra se vale de cooperadores para a constmção da mesma. Entre
esses, apóstolos e profetas representam as testemunhas primárias. São, por
isso, o fimdamento da comunidade, sendo Cristo a pedra angular (E f 2.20).
Além dessas testemunhas primárias, Deus se vale de um a multiplicidade de
outros colaboradores e colaboradoras para continuar a sua obra (E f 4.11;
ICo 12.28; Rm 16). Logo, edificação de comunidade é sempre um traba­
lho conjunto de diferentes ministérios, preparando e subsidiando os demais
membros para o seu serviço (E f 4.12).
• Assim, edificação de comunidade se dá através do testemunho e do serviço
de cada crente. Deus se vale de cada membro de seu povo para construir a
sua igreja. Para tanto, cada qual é agraciado com um dom. Ninguém tem
a totalidade dos dons e ninguém está sem dom algum (IC o 12.4ss; E f 4.7,
11). Esses dons servem para o testemunho do senhorio de Jesus Cristo (IC o
12.3), para o serviço em amor (IC o 13) e para a edificação da comunidade
(IC o 14.3).
• A edificação da comunidade através dos dons de cada qual se dá no culto
comunitário. Esse é o lugar privilegiado para a edificação, pois é o momento
153
Teologia Prática no contexto da América Latina
do anúncio, do testemunho, do louvor, da oração, da Eucaristia (At 2.42-47;
ICo 14). Mas a edificação da comunidade através dos dons de cada qual
também se dá no culto do dia a dia (Rm 12.1s). É nesse culto diário que os
crentes se ajudam mutuamente (lT s 5.11; G1 6.10), mantêm a unidade bus­
cando aperfeiçoá-la sempre mais (E f 4.16) e se respeitam mutuamente em
liberdade e amor (IC o 8-10).
• Ao mesmo tempo, toda edificação de comunidade vai ao encontro do fim dos
tempos. Todo trabalho de ministros e ministras, bem como toda aplicação
dos dons de cada qual passam pelo crivo do Senhor da obra (Mt 25.14-30).
Será também o fim da própria edificação, quando se evidenciará o resultado
do serviço de cada qual (IC o 3.13-15).
8.3 Concepções de edificação de comunidade
Em sentido geral, poder-se-ia dizer que o debate em tom o deste assunto re­
acendeu-se, a partir da década de 1970, dentro da controvérsia entre dois campos:
de um lado, o movimento ecumênico, reunido em tom o do Conselho M undial de
Igrejas (CMI), ou da ala progressista da Igreja Católica Romana ligada à teologia
da libertação; e, de outro, o movimento evangelical, em tom o do Pacto de Lausanne
(1974). Em cada um dos campos houve a preocupação muito séria e autêntica de ser
fiel ao mandato do Senhor e de dar continuidade à obra de Cristo, congregando o
povo de Deus. Mas como entender quem é esse povo de Deus e como congregá-lo?
Aí é que os caminhos se dividem.
Por isso importa ter clareza sobre a concepção de edificação que irá nor­
tear nossa atuação. Por “concepção de edificação de com unidade” entendemos a
compreensão clara sobre o que é comunidade e qual a sua tarefa e, a partir daí, a
elaboração de um plano de ação com vistas à organização e à estruturação da vida
comunitária.
8.3.1 Stewardship - mordomia
Esse modelo de edificação de comunidade6 é de um a época anterior à con­
trovérsia entre ecumênicos/progressistas e evangelicais. Trata-se de uma proposta
6 Cf. BRATTGARD, 1964; COCKEL, H. E. A mordomia. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960; KAN­
TONEN, T. A. A teologia da mordomia cristã. São Paulo: Luterana, 1965; LINDHOLM, P. R. Mordomia cristã e
finanças na Igreja. São Paulo: Casa Publicadora Presbiteriana, 1963. Reflexões mais recentes sobre o tema veja
em HALL, D. J. The Steward: a Biblical Symbol Come o f Age. New York: Friendship, 1991; HAUSHALTER­
SCHAFT. Unsere Verantwortung vor G o tt: Dokumentation über die Internationale Tagung über Haushalterschaft
in Bulawayo/Simbabwe. LWB Dokumentation, Genebra, n. 34, abr. 1994. (idem em inglês).
154
Edificação de comunidade
desenvolvida nas igrejas luteranas dos Estados Unidos e difundida pelo mundo afora
através da Federação Luterana M undial (FLM), principalmente a partir de sua 2a
Assembleia Geral, realizada em Hannover, Alemanha, em 1952. Mas as influências
dessa proposta não ficaram restritas ao ambiente luterano. Também em outras con­
fissões essa ideia lançou suas raízes.7
Quais as características da mordomia8? Num a caracterização um tanto sim­
plista e até deturpada desse movimento, dizia-se que se tratava de motivar as pessoas
para a administração de seus dons, do tempo e do dinheiro como mordomos respon­
sáveis. No entanto, a partir da fundamentação bíblica mais ampla, pode-se perce­
ber que o movimento da mordomia não está interessado apenas nos dons, tempo e
dinheiro das pessoas, mas representa uma dimensão total de vida. Também não se
trata de uma simples ativação da vida comunitária com novas técnicas e muito movi­
mento. Trata-se, isto sim, de compreender mordomia como postura de vida, ou seja,
como compreensão de toda a vida pessoal e comunitária a partir de um fundamento
sólido colocado pelo próprio Deus através daquele que é o exemplo de mordomo:
Jesus Cristo. Por isso mordomia, antes de ser um programa, é uma ideia; antes de
desenvolver formas e métodos de trabalho, é uma compreensão de vida.
Essa compreensão de vida está baseada no agir de Deus que tom a a pessoa
participante da salvação, integrando-a como pedra viva (IP e 2.5) na casa de Deus, a
comunidade (lT m 3.15). Estar integrado nessa constmção significa participar como
mordomo que, em resposta à confiança nele depositada, responde com sua fidelidade
e criatividade (Lc 16.1-9; 19.11-28). Mas ser pedra na constmção é ser simultanea­
mente parte do povo de Deus (IP e 2.9). Ambos os aspectos - o de estar integrado na
casa de Deus e o de fazer parte do povo de Deus - se complementam mutuamente
nessa ideia de mordomia. Enquanto o primeiro destaca mais a ideia de reunião da
comunidade, o segundo enfatiza o envio. Ambos são fundamentais para perceber a
ideia de mordomia em sua amplitude. Porque a restrição ao aspecto da casa de Deus
pode levar à falsa compreensão de que se é mordomo apenas no âmbito da comuni­
dade de fé. Mas justamente a ideia de povo de Deus dá a dimensão global da m ordo­
mia, ou seja, todo o ambiente de vida é lugar de vivência como mordomo de Deus.
Ao longo da caracterização desse modelo já se apontou para pontos críticos
do mesmo. Quando se enfatiza em demasia a ideia de mordomia na casa de Deus,
corre-se o risco de limitá-la ao ambiente eclesiástico. Busca-se incrementar uma
série de atividades e de grupos em que a pessoa possa se envolver. E aí o passo é bas­
tante curto para se entender mordomia apenas como o desenvolvimento de métodos
e de técnicas que ativem a vida comunitária. Por outro lado, abrindo espaços para
as pessoas colocarem os seus dons, seu tempo e seu dinheiro a serviço, destacando
especialmente esse trinômio, corre-se o risco de entender mordomia apenas como
7 Cf. BRATTGARD, 1964, p. 29s.
8 Cf. BRATTGARD, 1964, p. 247-254.
155
Teologia Prática no contexto da América Latina
uma questão que gira em tom o de dinheiro, tempo e talentos. Além disso, permane­
cendo apenas nesta ênfase no envolvimento e no agir, o passo para um legalismo é
igualmente bastante curto.
Por isso, antes de pensar no programa, nas técnicas e nos métodos, importa
semear a semente da ideia de mordomia; importa que as pessoas descubram que essa
ideia representa uma dimensão total de vida em que a pessoa entenda toda a sua vida
a partir e nas mãos de Deus e encontre espaços, na comunidade de fé e na sociedade
em geral, para pôr-se, em todas as dimensões, a serviço de Deus. Justamente aí reside
o lado forte desse modelo.
8.3.2 Igreja para o mundo
No movimento ecumênico, em conexão com a ênfase na dimensão de povo de
Deus, houve uma preocupação muito grande em tom o da estrutura de uma comuni­
dade missionária. Como deve ser a comunidade que leva a sério a sua incumbência
de ser missionária? Como deve ser a estrutura da comunidade que não pensa em
primeiro lugar em si mesma, mas no contexto em que está inserida?9
Ponto de partida foi a reflexão em tomo do reino de Deus. Nesta reflexão, bus-
ca-se superar a conceituação por demais limitada de reino de Deus como abrangendo
apenas os convertidos ou aqueles que se declaram pertencentes à igreja. Pelo contrá­
rio, o reino de Deus já é um a realidade presente neste mundo, a partir da Páscoa. É
bem verdade, não em sua realização plena. N a Páscoa, Deus disse sim a este mundo,
que se afastara dele, mas que não caíra fora de seu amor. Logo, não é a igreja o alvo
do plano de Deus, mas o shalom para o mundo; o que interessa não é a expansão da
igreja, mas a implantação do shalom de Deus neste mundo.
Consequentemente, faz-se também uma releitura do mundo e da história. O
mundo não é visto apenas negativamente, como o inimigo a ser vencido. É o mundo
criado por Deus (Gn 1-2), amado por Deus ao enviar o seu Filho (Jo 3.16), recon­
ciliado pela morte e ressurreição de Cristo (E f 1,9s). No entanto, enquanto o reino
de Deus não se tom a realidade consumada, o mundo está marcado pelo pecado, não
apenas das pessoas individualmente, mas como pecado estrutural e social. Por isso
essa visão positiva em relação ao mundo não se deve a uma qualidade inerente ao
mesmo, mas única e exclusivamente à ação libertadora de Deus. Em combinação
com essa visão positiva do mundo está um a avaliação positiva da humanidade, ou
seja, todos têm participação na salvação. Salvas não são apenas as pessoas filiadas
à igreja. Todas já foram reconciliadas. A diferença é que algumas pessoas já têm
consciência disso, outras não.
9 Cf. CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS. Uma Igreja para o mundo: estudo das estruturas missionárias da
congregação. Publicação Eclesia, [s. d.], p. 72-198.
156
Edificação de comunidade
Em concordância com isso, também a história é vista sob um novo ângulo.
História salvífica e história da humanidade não são duas histórias distintas. A história
salvífica não está desvinculada da história da humanidade.
Qual a função da igreja nesse interesse de Deus no mundo? Já que o interesse
primordial de Deus não é a igreja, mas o mundo, a sequência não é: Deus - igreja -
mundo, e sim: Deus - mundo - igreja. Assim, a igreja é apenas instrumento para que
o shalom de Deus se tom e realidade neste mundo.
Com isso está colocada a questão básica sobre a autocompreensão da igreja:
a essência da igreja é a sua própria tarefa. Ou ela é missionária ou ela deixa de ser
igreja. Porque o próprio Deus é missionário. Por isso o lema para a igreja não é: fazer
crescer a igreja aumentando o número de seus membros, mas é: serviço ao mundo
em favor do shalom de Deus. Por isso uma comunidade não deve visar, em primeiro
lugar, a si mesma, mas deve estar voltada para as necessidades do mundo. E nessa
tarefa ela pode e deve colaborar com todas as demais instâncias que têm em vista um
mundo mais sadio, mais fraterno, mais humano.
É evidente que nessa compreensão não cabe muito bem a expressão “edi­
ficação de com unidade” . É evidente tam bém que essa concepção está imbuída de
um a profunda seriedade e de amor para com o m undo e a humanidade. Ela eviden­
cia a preocupação da comunidade cristã que não quer perm anecer voltada para si
mesma, mas que se sabe com prom etida com o mundo. Por isso é um a concepção
profundam ente m issionária, ou seja, com prom etida com a missão de Deus neste
mundo.
O problem a está no perigo de um a avaliação por demais positiva do mundo
e da hum anidade. Falando apenas em pecado estrutural, corre-se o risco de m e­
nosprezar o pecado individual. Sem negar que o Reino já é realidade e que dele
faz parte toda a hum anidade, será que não é tarefa da igreja apontar tam bém para
a necessidade de m udança no ser hum ano no sentido de dizer um sim ao sim de
Deus? O shalom de Deus não significa também a aceitação dessa dádiva na fé?
Com isso a igreja como a comunidade de fé passa a ter um valor em si também,
ou seja, ali se antecipa esse shalom sem, no entanto, se esquecer de que é apenas
a antecipação de algo que vale para toda a hum anidade e sem pensar que a igreja
tenha o m onopólio do Reino.
157
 Teologia Prática no contexto da América Latina
8.3.3 Igreja a partir dos pobres
Esse modelo está em continuidade com o anteriormente visto. É a forma como
aqui, na América Latina, em conexão com a teologia da libertação, se desenvolveu
um jeito próprio de ser igreja: as comunidades eclesiais de base (CEBs).10
A semelhança do que havíamos escrito acima, também aqui é fundamental a
articulação correta entre Reino, mundo e igreja. O reino de Deus é o postulado e a
oferta de Deus desde o início da criação; por isso é o centro do anúncio, em palavra
e ação, de Jesus. Nele, esse Reino se realiza antecipadamente e passa a ser, assim, a
esperança que move e direciona o povo de Deus. Portanto o Reino é a grandeza que
engloba a igreja e o mundo. “O mundo é o lugar da realização histórica do Reino [...].
A Igreja é aquela parte do mundo que, na força do Espírito, acolheu o Reino de forma
explícita na pessoa de Jesus Cristo [...]. A Igreja não é o Reino, mas seu sinal [...] e
instrumento [...] de implementação no mundo.” 11 Logo, a igreja não tem finalidade
em si mesma, mas é sinal e instrumento do Reino em função e a serviço do mundo.
Um segundo aspecto fundamental para essa maneira de viver comunidade é a
compreensão de igreja como povo de Deus. Não mais a hierarquia simboliza a igreja,
mas o conjunto dos fiéis. Os leigos não são mais meros receptores e consumidores
dos bens sagrados; eles mesmos participam da missão da igreja.
E ainda um terceiro aspecto, combinando os dois anteriores, determinou esse
novo jeito de ser igreja: a percepção do “anti-Reino” neste mundo, que gera a grande
massa de pobres e marginalizados. Mas justam ente entre essa massa, que não suporta
mais ser objeto de manobra nas mãos das elites (econômicas, políticas e, inclusive,
eclesiásticas), surgem grupos de resistência que tomam a história nas próprias mãos.
A partir do encontro com a Palavra e da percepção da identificação de Deus com o
pobre, nasce a comunidade: a massa é feita povo, povo de Deus.
Quais as características fundamentais das CEBs?12
a) Nas CEBs há o encontro do povo oprimido e crente. Porque as necessidades
fundamentais se apresentam muito mais prementes entre os pobres, o espírito comu­
nitário é ainda mais presente entre eles. Por isso se reúnem para ouvir a palavra de
Deus, tratar dos problemas que os afligem e procurar uma solução para os mesmos
sob a orientação dessa Palavra. Assim, a comunidade se sente igreja toda vez que se
reúne.
10 A literatura sobre esse assunto é muito ampla. Cito apenas exemplarmente BOFF, L. E a Igreja se fe z povo'.
eclesiogênese: a igreja que nasce da fé do povo. 3. ed. Petrópolis: Vozes, 1986; BOFF, L. Igreja: carisma e
poder: ensaios de eclesiologia militante. São Paulo: Ática, 1994. cap. 8-10. Além disso, na REB, os fascículos
183, 195,201 e 208.
11 BOFF, 1994, p. 20.
12 Cf. BOFF, 1994, p. 209ss.
158
Edificação de comunidade
b) As CEBs nascem da palavra de Deus. O que faz esse grupo ser um a comu­
nidade é a palavra de Deus. Mas essa Palavra não é trazida simplesmente por alguém
de fora e vista como verdade distante e abstrata. Ela é confrontada com a vida, com
a situação das pessoas. E são elas mesmas que tomam a palavra, que a interpretam e
relacionam com a vida.
c) As CEBs são uma maneira nova de ser igreja. Quando a comunidade de
base se reúne sob a Palavra, aí acontece igreja, porque essa Palavra gera comunhão e
fraternidade. Nas CEBs se repete o que marcava as primeiras comunidades cristãs: a
koinonia e a diakonia, além da martyria. E onde há essa forma comunitária de viver
a fé, ali surgem também novos ministérios: todos os serviços realizados na e a partir
da comunidade são entendidos como dons do Espírito Santo.
d) As CEBs são sinal e instrumento de libertação. O fato de se fazer a ligação
entre fé e vida faz com que essas comunidades sejam abertas para a realidade social,
façam uma análise crítica da mesma e busquem uma nova sociedade.
e) Nas CEBs acontece celebração de fé e de vida. Fé e vida formam uma uni­
dade. Ao lado da preocupação de perceber a presença de Deus na realidade da vida,
há também a percepção da presença de Deus na celebração. Por isso a dimensão ce-
lebrativa está fortemente desenvolvida, que se evidencia, entre outras coisas, numa
grande criatividade litúrgica.
Num a avaliação crítica dessa maneira de ser igreja, deve-se destacar inicial­
mente a sua proximidade com o modelo anterior, sobretudo na dimensão social da fé.
Nisso reside igualmente o lado forte dessa proposta. A diferença fundamental entre
os dois modelos está na forma de se ver a relação igreja-mundo. Enquanto na propos­
ta anterior ainda está bastante forte a ideia da comunidade que está aí para os outros,
as CEBs são a igreja a partir e dos pobres. O perigo dessa proposta é considerar por
demais a graça, sem levar em consideração a recusa à graça e o pecado pessoal, além
de um a visão um tanto ingênua do processo social.
8.3.4 Comunidade missionária: convite à conversão
No outro extremo se encontram diversas propostas que partem do seguinte
princípio: tarefa primordial da igreja é chamar pessoas à decisão pessoal por Cristo.
Igreja existe apenas quando as pessoas assumem essa posição clara de terem passa­
do por um processo de transformação e de desligamento do mundo pecador. Logo,
é tarefa da igreja fazer missão com vistas a integrar as pessoas à comunidade. Meta
primordial da missão não é o mundo, mas a igreja.
Fica evidente que aqui a missão tem bem outro caráter do que na concepção
anterior. Aqui a missão é entendida como evangelização, ou seja, levar pessoas a se
converterem e assumirem um compromisso pessoal com Cristo.
159
Teologia Prática no contexto da América Latina
Essa concepção tem sua origem no movimento evangelical. É nesse âmbito
que o termo “edificação de comunidade” voltou a ser usado com grande intensidade,
principalmente na Alemanha, onde, inclusive, há toda uma discussão em tomo de
uma “teologia da edificação de comunidade” 13. Os impulsos para tal, no entanto, vie­
ram dos Estados Unidos da América, do movimento Church Growth (“Crescimento
da igreja”).
Apesar de não haver uniformidade nas diferentes tendências dentro do mo­
vimento evangelical também quanto à concepção de edificação de comunidade14, é
possível arrolar certos elementos essenciais que aparecem constantemente:
a) Edificação de comunidade é, antes de tudo, um programa de evangelização,
não apenas em relação a quem não é cristão, mas também em relação aos chamados
“cristãos nominais”. Por isso todo trabalho comunitário deve ter essencialmente ca­
ráter evangelístico.
b) Objetivo desse trabalho evangelístico é provocar uma decisão pessoal e
consciente a favor da fé. Esse aspecto não é novo. Essa ênfase é uma característica
clássica de todo movimento de evangelização e reavivamento. O novo neste momen­
to é a sua vinculação íntima com o trabalho de edificação de comunidade, enquanto
antes geralmente acontecia ao lado ou até contra o trabalho comunitário normal.
A evangelização necessariamente deve vir acompanhada da edificação, para que o
amor inicial não esfrie.
c) Um terceiro aspecto é a criação e o acompanhamento de um grupo de co­
laboradores, fruto desse trabalho evangelístico. Esse grupo recebe um a atenção es­
pecial - o discipulado. É o treinamento para o engajamento na prática comunitária.
Aqui se busca exercitar o sacerdócio geral de todos os crentes. Este aspecto - o
grande envolvimento de colaboradores não ordenados no trabalho comunitário - é
uma característica do movimento evangelical.
d) Um quarto aspecto é a visitação evangelística, sobretudo para membros
menos engajados na vida comunitária, tarefa assumida especialmente pelo grupo de
colaboradores.
e) Outro elemento são os núcleos em que se reúnem tais membros que passa­
ram por esse momento de conversão, sob a liderança de um dos colaboradores.
13 Cf. WETH, R. (Ed.). Diskussion zur “Theologie des Gerneindeaujbaus Neukirchen, 1986.
14 Quanto a diferentes propostas de edificação de comunidade no âmbito evangelical, cf. HERBST, 1993; SEITZ,
M. Erneuerung der Gemeinde: Gemeindeaufbau und Spiritualität. 2. ed. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1991; SCHWARZ, F.; SCHWARZ. C. Theologie des Gemeindeaufbaus: ein Versuch. 2. ed. Neukirchen; Vluyn:
Aussaat, 1985; EICKOFF, E. Gemeinde entwickeln fiir die Volkskirche der Zukunft'. Anregungen zur Praxis.
Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992. Quanto ao Brasil, especificamente no âmbito da Igreja Evangélica
de Confissão Luterana no Brasil, é representativo para tal o Movimento Encontrão, que, no entanto, ainda não
fixou literariamente essa sua concepção. Exemplarmente seja mencionado apenas EQUIPE “LEIGA” DO MO­
VIMENTO ENCONTRÃO. Discipulado. In: Encontrão Estudos. Canoas, [s. d.]; FRENZEL, R. Estudo sobre E f
4.7-16. Encontrão, v. 5, n. 14, p. 4-5, mar. 1987.
160
Edificação de comunidade
Num a avaliação crítica dessa concepção, também aqui deve ser destacada a
seriedade do envolvimento com a causa. Além disso, deve-se apontar para a ênfase
no comprometimento consciente com o evangelho e no cultivo de um a profunda es­
piritualidade. Mas é também a esse aspecto que se ligam as dificuldades: há o perigo
do individualismo. A fé é um a questão puramente pessoal, que diz respeito apenas a
mim e a meu Deus. Junto com o individualismo, há o perigo de se desvincular a fé
das questões de ordem social, política e econômica. Também os grupos e círculos
correm o sério risco de fazer essa separação entre vida de fé e vida no dia a dia. Neste
sentido, no entanto, não se pode deixar de registrar que houve um grande avanço em
setores evangelicais na América Latina, especialmente a partir da teologia da missão
integral.15
8.3.5 Renovação carismática
Essa concepção deve ser vista em conexão com o movimento pentecostal.
Esse é essencialmente um movimento carismático. N o entanto, a renovação caris­
mática atualmente não se restringe às igrejas pentecostais; é um a realidade em prati­
camente todas as confissões, inclusive nas igrejas tradicionais.
As raízes desse movimento encontram-se na ânsia por uma profunda e au­
têntica vida espiritual, em lugar de um a fé estéril; na ânsia pela experiência real e
concreta da força do Espírito Santo, em lugar de um cristianismo intelectualizado.
Vejamos algumas características desse movimento16:
a) A experiência do Espírito Santo se manifesta bem concretamente nos ca­
rismas, sobretudo no falar/orar em línguas, nas curas, no exorcismo e no profetizar.
b) Essa manifestação do Espírito não é exclusividade de alguns privilegiados;
todos são carismáticos ou então não são cristãos. Mas isso não significa que necessa­
riamente todos tenham que ter o carisma de falar/orar em línguas.
c) Diferentemente dos pentecostais, a renovação carismática não dá tanta ên­
fase ao batismo no Espírito Santo, como um segundo momento especial, além do
batismo na água. Em lugar disso, entende-se o “batismo no Espírito Santo” como o
tomar-se cristão consciente, passando a ser sinônimo de conversão ou renascimento.
d) Em lugar disso, destaca-se mais a renovação espiritual ou carismática. Essa
engloba diversos aspectos. Em primeiro lugar, a conversão com a entrega total a
15 Cf., p.ex., PADILLA, R. Missão integral', ensaios sobre o Reino e a Igreja. São Paulo: FTL-B; Temática Publi­
cações, 1992; HOFFMANN, A. A grande cidade: um desafio para a Igreja. In: Pastoral Urbana: Cadernos de
Estudos da RE IV, São Leopoldo, n. 1, p. 2-19, 1987.
16 Cf. quanto a isso D ’ARALJJO, 1995; HERB ST, 1993, p. 268ss; JENSEN, R. O toque do Espírito', a luta de um
homem para compreender a sua experiência com o Espírito Santo. São Leopoldo: Sinodal, 1985. Além disso,
todo o fascículo 129 de Concilium.
161
 Teologia Prática no contexto da América Latina
Deus. Em segundo lugar, a renovação da promessa batismal. Em terceiro lugar, a
abertura para a ação do Espírito Santo e seus dons.
e) Renovação carismática se evidencia sobretudo nos cultos extremamente
vivos e participativos.
f) Os carismas são postos a serviço da comunidade. Cada carismático é al­
guém que se entende como membro do sacerdócio geral de todos os crentes.
Avaliando essa concepção, deve ser destacado que edificação de comunida­
de é, antes de tudo, oportunizar e provocar a renovação carismática, o que coloca
esse modelo muito próximo ao da comunidade missionária no que tange à ênfase na
conversão e aceitação consciente da fé. Além disso, não pode passar despercebido o
destaque dado ao sacerdócio geral.
Os perigos se situam num certo menosprezo do Batismo como dádiva incon­
dicional de Deus em detrimento da aceitação consciente da fé. Além disso, uma
demasiada emotividade de experiência religiosa que não se satisfaz com a palavra de
Deus que vem de fora de nós. Em lugar de se satisfazer com o crer, busca-se o ver,
o experimentar o poder de Deus. Outro perigo é o de se repetir o que Paulo critica
na comunidade de Corinto, ou seja, a supervalorização de certos carismas em detri­
m ento dos mais simples e a arrogância de algumas pessoas sobre as demais. Conse­
quentemente, corre-se o risco de não edificar comunidade, mas de apenas alimentar
indivíduos e fomentar individualismos.
8.3.6 Edificação da comunidade constituída
Um último grupo, igualmente com múltiplas variações, pode ser caracterizado
como a tentativa de ativar e dinamizar as comunidades constituídas ou tradicionais.17
Se nos modelos anteriormente analisados se percebia certo menosprezo ou
desconsideração da comunidade tradicional, por motivos diversos, esse modelo toma
o seu ponto de partida justam ente na comunidade constituída, buscando desenvolver
propostas de trabalho que venham a tom ar a vida de fé e de comunhão significativa
para as pessoas que a constituem. Vejamos algumas características básicas desse
modelo:
17 Cf. quanto a esse modelo MÖLLER, v. 1, 1987 e v. 2, 1990; MÖLLER, C. Reconstruindo comunidade', cartas
aos presbíteros. São Leopoldo: Sinodal, 1995; LINDNER, H. Kirche am Ort\ eine Gemeindetheorie. Stuttgart:
Kohlhammer, 1994; WERNER, D. Theologische Perspektiven: Ziele ökumenischer Gemeindeemeuerung. In­
formationen: Evangelische Missionswerk in Deutschland, n. 101, p. 13-24; STRECK, E. E. A tarefa, o lugar e a
atuação do pastor da IECLB a partir da experiência realizada no PIAI. 1995. Dissertação (Mestrado) - Escola
Superior de Teologia, São Leopoldo, 1995; CENTRO DE ELABORAÇÃO DE MATERIAL. Aprendizagem e
vivência do evangelho. São Leopoldo: Sinodal, 1977; VOLKMANN, M. Catecumenato permanente —um desa­
fio que permanece. Estudos Teológicos, v. 34, n. 2, p. 205-218, 1994. Veja também outras contribuições sobre o
tema no mesmo número de Estudos Teológicos, v. 34, n. 3, 1994.
162
Edificação de comunidade
a) Parte-se do fato de que as pessoas, por terem sido batizadas, fazem parte da
igreja. Aqui se leva consequentemente a sério que o Batismo é graça de Deus. Não é
por mérito ou por obra nossa que fazemos parte da igreja. É obra exclusiva de Deus.
É bem verdade que, para muitas pessoas, o Batismo parece ter pouca relevância, por­
que não há um engajamento m aior dessas pessoas na vida comunitária. Mas - assim
se argumenta - será que nós temos o direito de negar ou impedir o agir autônomo de
Deus? Por isso, no trabalho comunitário, se busca levar a sério todas essas pessoas
que constam no fichário da comunidade e não as considerar simplesmente “arquivo
morto” .
b) Grande parte dos membros acima caracterizados procura a comunidade
apenas e principalmente em conexão com ofícios casuais: Batismo, confirmação ou
crisma, bênção matrimonial, enterro. Muitas pessoas procedem dessa maneira por­
que, assim parece, a igreja pouco significa para elas. E mais um a convenção social.
Mesmo assim, nós não temos o direito de anular o agir de Deus e declará-las não
pertencentes ao povo de Deus. Isso cabe a elas mesmas, pela negação expressa da
fé, ou ao próprio Deus. No entanto, principalmente nas cidades, há cada vez mais
pessoas que têm outros grupos em que também experimentam comunhão, de m a­
neira que a comunidade de fé não é a única fonte de vida comunitária. Por isso, na
proposta de ação pastoral, se busca valorizar profundamente aqueles momentos em
que essas pessoas procuram a comunidade, por ocasião de ofícios, fazendo com que
os mesmos se tom em especialmente significativos e forneçam a elas alimento do
qual poderão nutrir-se por muito tempo. Além disso, tais momentos poderão ser um
desafio para uma valorização e um envolvimento maior com a comunidade.
c) Onde acontece a vivência de fé da pessoa? Apenas no âmbito da comuni­
dade de fé? Ou também e especialmente no dia a dia? Essa concepção parte do pres­
suposto de que toda a vida é um viver na presença de Deus. Portanto não é apenas a
comunidade de fé que importa. Tudo o que ali acontece —culto, educação, aconse­
lhamento, acompanhamento nos momentos de passagem - tem em vista preparar a
pessoa para o culto no dia a dia. Vida de fé e vida sociopolítica formam um a unidade.
Ou, visto de outro ângulo, não é possível restringir as questões de fé apenas à esfera
íntima, como sendo apenas uma questão pessoal entre Deus e o indivíduo.
d) Se em nível individual não é possível separar vida de fé e vida social, o
mesmo vale também para a comunidade como um todo. Ela não tem finalidade em si
mesma; é um sinal da presença do reino de Deus neste mundo. Por isso ela não pode
estar alheia aos problemas, desafios, questionamentos que a cercam. Irá preparar
seus membros para enfrentar esses desafios. Por outro lado, ela buscará exercitar, em
seu meio, formas de vida que possam ser por si mesmas sinais do Reino.
e) Por isso se tenta fomentar, principalmente em ambiente urbano, o desen­
volvimento de diferentes grupos na comunidade constituída: grupos de interesse, por
faixa etária, por desafios para o engajamento, permanecendo a celebração do culto
como o centro de encontro e de partida para a comunidade dos grupos.
163
Teologia Prática no contexto da América Latina
f) Como comunidade de Jesus Cristo, cada comunidade local faz parte da
communio sanctorum (comunhão dos santos), ou seja, ela é igreja de Jesus Cristo
junto com todas as demais comunidades e igrejas. Isso significa que ninguém é igreja
sozinho. Por isso se valorizam o convívio e a cooperação ecumênicos.
Num a avaliação crítica dessa concepção, deve ser dito também com relação a
esse modelo que se busca levar a sério o ser igreja. Se há certo tradicionalismo e aco­
modação dos membros, isso muitas vezes não é por culpa deles. Poderá ter faltado
valorização de suas necessidades ou da oferta feita nos momentos em que as pessoas
buscam a comunidade. Além disso, o individualismo, o anonimato, o utilitarismo,
especialmente no ambiente urbano com sua multiplicidade de ofertas e, ao mesmo
tempo, dificuldade da pessoa “sentir-se em casa”, fazem com que a comunidade seja
mais um a proposta. Nesse ponto reside a grande dificuldade, mas, ao mesmo tempo,
a grande oportunidade para a igreja. Indo ao encontro das pessoas, valorizando suas
necessidades e seus anseios, oferecendo conteúdo, diversificando as ofertas, o tra­
balho comunitário poderá ser de valor para as pessoas, e as pessoas poderão voltar a
valorizar a vida comunitária.
No entanto, esse modelo não deixa de correr o risco de permanecer num mero
tradicionalismo: manutenção de tradições arcaicas sem vida e sem significado para as
pessoas. O trabalho comunitário, por sua vez, passa a ser simplesmente de atendimen­
to, sobretudo quando ser membro é encarado como “ser sócio” da comunidade, e quan­
do todo o trabalho está centrado na pessoa do pastor ou da pastora (pastorcentrismo).
8.4 Perspectivas e propostas para o nosso contexto
A opção por determinado modelo de edificação de comunidade vai depender
basicamente da identificação teológica com a proposta. Isso tem sua lógica e não
deve ser desprezado totalmente. Se, no entanto, apresentamos um a descrição um
tanto ampla de diferentes modelos, fazemo-lo com o intuito de alargar horizontes e
de oferecer a possibilidade de enriquecimento mútuo.
Além disso, a elaboração de um a proposta de edificação de comunidade não
pode prescindir de uma acurada avaliação da situação. Não é possível estabelecer
um modelo e tentar adotá-lo em todas as situações e contextos. Antes de elaborar
um plano de trabalho, importa fazer um diagnóstico claro; antes de fixar as metas e
estabelecer os passos e estratégias de ação, importa ter clareza sobre os fundamentos
teológicos dessa ação. Em suma, a elaboração de uma proposta de edificação de co­
munidade requer planejamento e avaliação constantes.18 Além disso, considerando
o princípio reformatório do sacerdócio geral de todos os crentes, tal planejamento
18 Cf. BRIGHENTI, A. Metodologia para um processo de planejamento participativo. 2. ed. Sào Paulo: Paulinas,
1988; SANRINI, M. et al. Planejar é... Porto Alegre: IPJ, 1988.
164
Edificação de comunidade
e avaliação devem ser necessariamente participativos. Não podem se limitar a m i­
nistros e ministras e demais pessoas em funções diretivas, mas devem dar a oportu­
nidade de participação ao maior número possível de pessoas: através dos diferentes
grupos, em encontros, seminários e retiros.
No entanto, assim se poderá questionar, planejamento e elaboração de modelo
não significam contrariar a livre ação do Espírito Santo? Sem dúvida alguma, todo
trabalho na igreja, todo crescimento, todo engajamento e toda decisão pela fé são
frutos do Espírito Santo. É ele que, em última análise, tudo conduz. Mas ele não
prescinde de nosso envolvimento, de nossa participação, assim como já está implí­
cito na ordem de Deus de zelar pela criação (Gn 2.15) e como é dito expressamente
nas diversas orientações missionárias de Jesus aos discípulos (Mt 10.5ss; 28.19s).
Portanto esforçar-se para ter um projeto claro de ação não contraria a ação do Espíri­
to Santo. Pelo contrário, é justam ente isso que Deus espera de nós para fazer de nós
os seus cooperadores.
Conscientes disso, cremos ser justificável estabelecer os seguintes princípios
norteadores para um a proposta de edificação de comunidade em nosso contexto:
a) A expressão “edificação” pode trazer implícita a suspeita de que se parta do
nada e que, a partir de agora, à base do nosso engajamento, vá se iniciar a construção
do Reino. Pelo contrário, toda a nossa atuação parte do pressuposto de que a comuni­
dade já existe, já está edificada em sua base a partir da ação do próprio Deus. Nossa
atuação na edificação é sempre um segundo passo: ela se baseia no agir primeiro do
próprio Deus. Por outro lado, de certa forma no extremo oposto, o termo “edifica­
ção” pode transmitir a ideia de uma construção pronta, acabada, na qual os cristãos
se sentem em casa, sem se preocupar com o que acontece ao seu redor. Em lugar
disso, o termo “edificação” deve implicar a ideia de desenvolvimento constante.19
b) Em conexão com essa suspeita inicial, devemos estar conscientes de que
todo o nosso engajamento está na continuidade do trabalho de outras pessoas. A edi­
ficação não inicia conosco; outros já trabalharam nesse edifício antes de nós, como
diz Paulo: “Eu plantei, Apoio regou; mas o crescimento veio de Deus” (IC o 3.6). E
se atentarmos para a segunda parte dessa afirmação, veremos que, em última análise,
quem edifica é o próprio Deus. Nós somos apenas “cooperadores de Deus” (IC o
3.9). Isso impede que se faça do programa de edificação de comunidade um projeto
de interesses pessoais ou de grupos. Estar consciente disso e agir nesse espírito é
realizar o trabalho sob a condução do Espírito Santo.
c) A tarefa da edificação cabe a toda a comunidade: como membros do povo
de Deus, todos são responsáveis pela vida desse povo e, consequentemente, pela
missão que lhe cabe. Por isso qualquer proposta de edificação de comunidade não
pode prescindir dessa contribuição. É o que se percebe, p.ex., nas CEBs e na pro-
19 Cf. o título Gemeinde entwickeln (“desenvolver comunidade”) no livro de EICKHOFF, 1992.
165
Teologia Prática no contexto da América Latina
posta de “ministério compartilhado” da IECLB, na “Ação com Leigos” do Sínodo
Centro-Campanha Sul (IECLB) e em modelos de atuação Movimento Encontrão
(Missão Zero - IECLB).
d) Mas a tarefa da edificação cabe, com destaque especial, às lideranças da
comunidade. Muitas vezes essas lideranças são identificadas com ministros e minis­
tras ordenados. Como tais, sem dúvida alguma, eles e elas têm uma responsabilida­
de especial. Devem zelar para que haja pregação, administração dos sacramentos,
educação na fé, ajuda aos necessitados e outras atividades. Mas, muitas vezes, não
distinguindo entre zelar para que tais tarefas sejam cumpridas e realizá-las pessoal­
mente, muitos ministros acabam concentrando tudo em suas mãos. São os mestres
de cerimônia, os donos do poder, o centro de tudo (pastorcentrismo). Isso, na reali­
dade, significa um abuso da própria função e uma desconsideração da comunidade
como corpo de Cristo onde cada membro tem a sua função.20 Por isso edificação de
comunidade deve ser um a tarefa conjunta entre ministros e ministras ordenados,
lideranças e membros da comunidade.21
e) Qual a tarefa primordial de ministros e ministras? Zelar para que a palavra
de Deus seja pregada e ensinada, os sacramentos administrados, que os doentes se­
jam visitados e outras tarefas, isso não significa que o ministro não tenha a função
de realizar pessoalmente tais tarefas. Mas não implica exclusividade. Que tudo isso
aconteça é incumbência dada à comunidade: ela é detentora do ministério. Cabe por
isso aos ministros e ministras investir na descoberta e na formação de lideranças que
irão assumir conjuntamente essa tarefa. Tarefa daqueles é animar, equipar, subsidiar
todo o povo de Deus para que ele possa viver o seu sacerdócio ali onde se encontra
e, desta forma, ir colocando sinais do Reino aqui e agora.
f) Edificação de comunidade, principalmente em contexto urbano, precisa le­
var em consideração a complexidade desse contexto, oferecendo um a diversidade
de grupos de integração (por idade, por afinidade, por interesse), em especial para
aquelas pessoas que sentem as maiores dificuldades de integração nesse contexto
ou estão à margem da sociedade. Além de proporcionar aconchego a essas pessoas,
tais grupos devem proporcionar um aprofundamento em questões de fé para que
essas pessoas tenham um a base sólida em que se firmar e estejam em condições de
se posicionar e fazer as suas opções diante das múltiplas ofertas com as quais são
bombardeadas constantemente.
20 Quanto à reflexão em tomo do ministério eclesiástico e da relação do mesmo com os membros de comunidade,
cf. neste mesmo volume meu ensaio intitulado “Teologia Prática e o ministério da igreja” (Capítulo 4).
21 Veja a proposta de “ministério compartilhado” da IECLB, em que se busca uma atuação conjunta dos diferentes
ministérios ordenados entre si, respectivamente com lideranças locais em diferentes setores, bem como com os
membros em geral. Considerando a diversidade de tarefas, a IECLB optou também por uma diversificação do
ministério ordenado: pastoral (pregação), catequético (ensino), diaconal (serviço) e missionário. Na Igreja Ca­
tólica, mesmo havendo uma compreensão diferente de ministério e de ordenação, há também um envolvimento
muito grande de ministérios não ordenados. O mesmo também vale para outras igrejas evangélicas.
166
Edificação de comunidade
g) Retomando um dos aspectos enfatizados pela mordomia, edificação de co­
munidade deve partir da ideia e criar nas pessoas a consciência da ideia de que toda
a vida é uma dádiva de Deus e um compromisso diante de Deus. Em todos os artigos
do credo - criação, redenção e santificação - é sempre Deus que toma a iniciativa e
“encampa” a vida integral da pessoa. Por isso também a vivência da fé é um com­
promisso integral com Deus em todos os ambientes da vida. Isso significa concre-
tamente que a edificação de comunidade de forma alguma se restringe ao âmbito da
comunidade de fé. A comunidade de fé não é o fim último. Pelo contrário, tudo o que
acontece nesse âmbito deve estar relacionado com o contexto cultural e social em
que as pessoas vivem e deve equipá-las, prepará-las, animá-las a viver a partir de sua
fé dentro desse contexto maior. A edificação da comunidade de fé, em última análise,
é a edificação da grande comunidade para que, em seu meio, transpareçam cada vez
mais os sinais do reino de Deus.
h) Indo um passo mais adiante, edificação de comunidade é viver comunidade
no seu contexto. Considerando que o contexto de nossas comunidades e das pessoas
individualmente é cada vez mais de marginalização e de miséria e considerando,
por outro lado, a opção de Jesus pelos marginalizados e desprezados, edificação de
comunidade acontece na convivência diaconal e missionária justamente com essas
pessoas. Por isso edificação de comunidade deve abrir os olhos e preparar a comuni­
dade para tal realidade e, além disso, viver comunidade convivendo nessa realidade.
É o que ocorre, p.ex., nas diversas ações práticas da Pastoral Popular Luterana (PPL
- IECLB).
i) Em íntima relação com o tópico anterior, importa levar em consideração ou­
tro aspecto: o povo de Deus não vive apenas em função da comunidade. Como numa
rede, a vida dos membros do povo de Deus está entrelaçada com um a multiplicidade
de outras instâncias: grupos, amizades, vizinhança, sindicato, partido. E nesses con­
textos que importa viver a comunhão, também como integrante do povo de Deus. E
aí importa ter consciência de outro aspecto: não podemos querer identificar o povo
de Deus com um a determinada comunidade ou confissão. Isso significa: edificação
de comunidade - como ação do povo de Deus - acontece de múltiplas formas, pe­
quenas e muitas vezes não identificadas como tais, mas onde Deus não permite que
a sua palavra volte vazia.
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 Teologia Prática no contexto da América Latina

CENTRO DE ELABORAÇÃO DE MATERIAL. Aprendizagem e vivência do evangelho. São Leopoldo: Sinodal,

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gação. Publicação Eclesia, [s. d.]. Capítulo 9
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HAUSHALTERSCHAFT. Unsere Verantwortung vor Gott: Dokumentation über die Internationale Tagung über
Haushalterschaft in Bulawayo/Simbabwe. LWB Dokumentation, Genebra, n. 34, abr. 1994. (idem em inglês). Roberto E. Zwetsch
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São Leopoldo, n. 1, p. 2-19, 1987. 9.1 Visão geral da questão missionária
HOFFMANN, A. A cidade na missão de Deus: o desafio que a cidade representa para a Bíblia e à Missão de Deus.
Curitiba: Encontro; São Leopoldo: Sinodal; CLAI, 2007.
9.1.1 Situando o tema
JENSEN, R. O toque do Espírito: a luta de um homem para compreender a sua experiência com o Espírito Santo.
São Leopoldo: Sinodal, 1985.
KANTONEN, T. A. A teologia da mordomia cristã. São Paulo: Luterana, 1965. Vamos estudar neste capítulo o desafio da missão cristã como testemunho do
KIRST, N. A reforma do estudo - marca registrada da última década. In: HOCH, Lothar C. (Ed.). Formação teoló­ evangelho no horizonte do reino de Deus. Para tanto é necessário considerar a nossa
gica em terra brasileira. São Leopoldo: Sinodal, 1986. p. 52-60. realidade concreta num continente que apresenta contrastes sociais gritantes, uma
• Lances de uma jornada —traços de um perfil. Estudos Teológicos, v. 36, número especial, p. 19-25, 1996. diversidade religiosa e cultural extraordinária, e um clamor surdo que nos chega dos
LINDHOLM, P. R. Mordomia cristã e finanças na Igreja. São Paulo: Casa Publicadora Presbiteriana, 1963. campos e das cidades sem que se dê a devida atenção a ele.
LINDNER, H. Kirche am Ort: eine Gemeindetheorie. Stuttgart: Kohlhammer, 1994.
MICHEL, O. Verbete “Oikos”. In: KITTEL, G. (Ed.). Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. Stuttgart: Comecemos dando voz ao que um grupo de estudantes de Teologia recolheu
Kohlhammer, 1966. v. 5, p. 139-150. ao sair pela cidade entrevistando pessoas sobre o que entendiam por missão. Algu­
MÖLLER, C. Lehre vom Gemeindeaufbau, v. 1: Konzepte, Programme, Wege. Göttingen: Vandenhoeck & Ru­ mas respostas podem nos ajudar no início desta reflexão:
precht, 1987. v. 2: Durchblicke, Einblicke, Ausblicke. 1990.
a) Um a mulher de meia-idade, membro da Igreja Evangélica de Confissão
• Reconstruindo comunidade: cartas aos presbíteros. São Leopoldo: Sinodal, 1995.
Luterana no Brasil (IECLB), respondeu que missão 4é procurar alcançar pessoas
PADILLA, R. Missão integral: ensaios sobre o Reino e a Igreja. São Paulo: FTL-B; Temática Publicações, 1992.
SANRINI, M. et al. Planejar é... Porto Alegre: IPJ, 1988.
com a mensagem do evangelho, de forma que cheguem a Deus e Jesus, consequen­
temente à salvação. O trabalho com crianças, por exemplo, exige estudo e preparo
SCHWARZ, F.; SCHWARZ. C. Theologie des Gemeindeaufbaus: ein Versuch. 2. ed. Neukirchen; Vluyn: Aussaat,
1985. da professora para que as crianças ganhem carinho e possam expressar-se. E bom
SEITZ, M. Erneuerung der Gemeinde: Gemeindeaufbau und Spiritualität. 2. ed. Göttingen: Vandenhoeck & Ru­ perguntar-se pelas razões que nos levam ao trabalho de missão e ver o que é que
precht, 1991. nos desperta. N a verdade, há pouca preparação da igreja em procurar pessoas para o
STRECK, E. E. A tarefa, o lugar e a atuação do pastor da IECLB a partir da experiência realizada no PIAI. 1995. trabalho missionário” .
Dissertação (Mestrado) - Escola Superior de Teologia, São Leopoldo, 1995.
b) Uma senhora idosa, participante ativa na Assembleia de Deus, respondeu:
VOLKMANN, M. Catecumenato permanente - um desafio que permanece. Estudos Teológicos, v. 34, n. 2, p. 205-
218, 1994. “A pessoa (= missionária) deve ter conhecimento do que é missão, pois é um a res­
■A realidade das comunidades e a teologia praticada na Faculdade de Teologia. Estudos Teológicos, v. 36, ponsabilidade séria assumida diante de Deus. Missão é anunciar o evangelho da
número especial, p. 32-38, 1996. salvação aos doentes, aleijados, enfim, aos que sofrem privações. Mas é também
WETH, R. (Ed.). Diskussion zur "Theologie des Gemeindeaufbaus ". Neukirchen, 1986. auxiliar esses nas suas necessidades, por exemplo, dar pão ao faminto, roupa a quem
não tem, e assim por diante. É preciso trabalhar e ir em busca das almas perdidas,
anunciando-lhes a boa-nova do evangelho. Essa mensagem deve ter base bíblica.

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