A IGREJA DO FUTURO E O FUTURO DA IGREJA GLOBAL:

COMPLEXIDADES TECNOLÓGICAS E TEOLÓGICAS NO

C I B E R E S PA Ç O

PROF. DR. MARLON RIO (DOUTORANDO EM TEOLOGIA; DOUTOR EM LINGUÍSTICA APLICADA)

O r i e n t a d o r a : P r o f. D r ª K e l l y T h a y s y L o p e s N a s c i m e n t o

IVY ENBER PHILOSOPHY UNIVERSITY

ESTRUTURA DA APRESENTAÇÃO

1
• Introdução

2
• A cada nova tecnologia, uma nova sociedade

3
• A presença divina também está online!

4
• Procedimentos metodológicos

5
• Análise de dados e considerações críticas

6
• Considerações finais e direcionamentos

2
INTRODUÇÃO
UMA ERA DE MUDANÇAS

Parece impossível imaginar hoje em dia a vida em um mundo sem a existência de

aviões, de carros, de nosso celular, computador, televisão ou micro-ondas. É
aparentemente difícil imaginar nossa realidade contemporânea sem estes recursos
tecnológicos (FEENBERG, 2017).
Diversos são os estudos que demonstram as potencialidades das tecnologias digitais
com seus usos em dissimilares setores da sociedade, tais como na área dos esportes
(MUTEKWE, 2012), nas manifestações culturais (BLAKE, 2008), na economia
(CASTELLS, 2005), na área da saúde (ZHOU, ZHOU & LI, 2020), educação (AL
MUSA, 2002), e, não muito diferente, no axioma religioso (SPADARO, 2012).
Estas revoluções tecnológicas criam consigo, conforme afirmava já Fidler (1997) na
década de 1990, uma mediamorfosis (FIDLER, 1997). Tal transformação ocasiona
uma realidade plenamente simbiótica, híbrida e líquida (BAUMAN, 2012).

3
TEMPO DIÁRIO MUNDIAL
USADO COM AS MÍDIAS
DIGITAIS

4
INTRODUÇÃO
UMA ERA DE MUDANÇAS

Dentro desta nova cibercultura (LÉVI, 1999), por muito tempo relatada no final do
século XX, surge consigo a recente área da ciberteologia (SPADARO, 2011). Esta
carrega consigo os estudos concernentes à manifestação do divino e dos diferentes modos
como o ser humano expressa, comunica e se comporta mediante sua fé dentro da
realidade digital.

As tecnologias digitais não são apenas compreendidas como ferramentas e sim como
lugares ou como ambiências existenciais (ANDREOLLA, 2012), nas quais diferentes
comportamentos do mundo offline são transpostos e podem ser significativamente
alterados quando presentes em contextos digitais online (OLIVEIRA, 2019).

5
INTRODUÇÃO
UMA ERA DE MUDANÇAS

A ciberteologia, para Sbardelotto (2012a), foi por muito tempo comparada como a
narrativa criacionista: era uma “terra sem forma e vazia”. Conforme Sbardelotto (2017)
e Spadaro (2012), as novas práticas sociais dentro desta nova Reforma Digital (PUNTEL
& SBARDELOTTO, 2017) se complexificam de igual modo àquelas feitas no mundo
offline, especialmente às tradições religiosas históricas de existência bimilenar como o
Cristianismo.

Nesta simbiose paulatinamente mais cibernética a cada dia, conforme aponta Sbardelotto
(2012a), o ato de evangelização não denota apenas a ação de fazer a “propaganda” do
Evangelho nem mesmo uma emissão de conteúdos religiosos. Para tanto, evangelizar
denota um compartilhamento das boas-novas em uma práxis cada vez mais conexial e não
apenas mecânica ou passiva. A igreja precisa estar preparada para estas mudanças e ao seu
modo de agir diante de tais metamorfoses cada vez mais velozes.

6
INTRODUÇÃO
UMA ERA DE MUDANÇAS

Nesta pesquisa de doutorado busco reunir os pontos de vista e a

atuação virtual dentro das realidades de megaigrejas
(megachurches) ou de gigachurches, a fim de compará-los com o
que os estudiosos da área da teologia e ciências da religião preveem
sobre a igreja do futuro, o futuro da igreja e as evoluções
tecnológicas digitais (COX, 2009; JUERGENSMEYER, 2009; RIO,
2020).
Como objetivos específicos a pesquisa busca compreender como
tais líderes e instituições religiosas compreendem o futuro da igreja,
seu posicionamento e o impacto das tecnologias digitais dentro da
busca por Deus no ciberespaço.

7
A CADA NOVA
TECNOLOGIA,
UMA NOVA
SOCIEDADE
O MUNDO JÁ NÃO É MAIS O MESMO

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A CADA NOVA TECNOLOGIA, UMA NOVA
SOCIEDADE
O MUNDO JÁ NÃO É MAIS O MESMO

De acordo com Funk (2007), a tecnologia implica algo construído pelo ordenamento de
uma organização exibida (implicando na criação de uma dada ordem), cujos aspectos
trabalhem para um propósito que traga algum benefício àquele(s) que fazem uso desta
dada ordem.
A cada nova tecnologia que surge, algum traço do comportamento humano é
transformado, uma vez que a tecnologia medeia as ações (com influências diretas no
pensamento humano) de diferentes pessoas e como estas se portam diante de contextos
socioculturais heterogêneos. As tecnologias representam simbolicamente novos modos
de pensar, de se ver o mundo, de se interagir com o outro e de se compreender a vida em
suas múltiplas facetas.
Teóricos como Lewis Morgan (2005) – considerado por muitos um dos fundadores da
antropologia moderna –, Leslie White (2009) e Gerhard Lensk (2005) afirmam que o
desenvolvimento da civilização humana, principalmente em seu aspecto cultural, está
intimamente ligado ao progresso e evolução dos recursos tecnológicos dos quais
dispomos (SANTOS, 2000) . Morgan, por exemplo, ao explanar sobre a evolução da
cultura propôs três macro estágios, concebidos como selvageria, barbárie e civilização.
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A CADA NOVA TECNOLOGIA, UMA NOVA
SOCIEDADE
O MUNDO JÁ NÃO É MAIS O MESMO

Para o sociólogo, o fator mais importante para a evolução da sociedade não fora
apenas a transição de diferentes momentos históricos como aqueles que ocorreram em
guerras, conflitos e tomadas de poder. Lensk (2005) acreditava que o acúmulo de
informação, especialmente de informação tecnológica, fora o fator mais importante e
poderoso para a evolução da sociedade (embora este não tenha sido o único).
Diante de tal processo de globalização e midiatização, novos públicos emergentes
estão nesta constante metamorfose: os nativos digitais e os imigrantes digitais
(PRENSKY, 2010). O refinamento destas duas terminologias o levou a trazer as
classificações de usuários da internet como evitadores, os minimalistas e os
participantes entusiastas.
Estamos na terceira década do terceiro milênio, e dentro dela temos o crescente
bombardeamento diário de diferentes mídias digitais, as quais (des)informam, nutrem,
encantam e trazem espanto nos dias hodiernos (GERACI, 2011).

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A CADA NOVA TECNOLOGIA, UMA NOVA
SOCIEDADE
O MUNDO JÁ NÃO É MAIS O MESMO

Os nativos digitais, conhecidos como geração polegarzinha, são comumente vistos como
extremamente sociais ou individualistas (SERRES, 2013). Isto, no entanto, irá depender muito
do modo e da expertise que estes possuem ao usar as diferentes tecnologias – para um alcance
ou distanciamento maior de outras pessoas.
Outro fato visto tanto por nativos quanto imigrantes digitais na era da comunicação multimodal
e multimediática (PAIVA, 2013; KALANTIZIS, COPE, PINHEIRO, 2020) diz respeito ao uso
de diferentes tipos de emojis, tais como (😀😭😀🙌🏻🔥♥️👍🏻). Para Leite (2018) em seu estudo
mais detalhado a respeito do uso de emojis, os emojis são cada vez mais presentes dentro da
comunicação sintética realizada na Internet. Estes são conteúdos pictóricos digitais, com
representações de objetos, pessoas, animais, emoções e ações do cotidiano (MAÍZ-ARÉVALO,
2017),
Tais recursos podem representar movimento, mudança e sentimentos em relação a uma
mensagem, de modo mais sintético, em uma leitura que segue a direção vertical quanto ao seu
entendimento, ao invés do eixo horizontal visto dentro da leitura do texto escrito (LEITE,
2018; RODRIGUEZ et al, 2017).

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A CADA NOVA TECNOLOGIA, UMA NOVA SOCIEDA
O MUNDO JÁ NÃO É MAIS O MESMO

Tais mudanças acarretadas por esse acúmulo de mídias digitais nos últimos decênios
acabaram ocasionando um forte processo de midiatização (CASTELLS, 2005),
contribuindo à transformação da antiga Gemeinschaft (uma comunidade com
convivência apenas local) em uma ilimitável Gesellschaft (TONNIES, 1988) – uma
sociedade global e hiperconectada digitalmente.
O fenômeno da midiatização afeta primariamente três dimensões essenciais do ser
humano:

💡 a dimensão social,
💡 a dimensão espacial
💡 a dimensão temporal.

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SE EU SUBIR AO MUNDO VIRTUAL LÁ TU ESTARÁS, MAS SE
EU DESCER À DEEPWEB LÁ TAMBÉM ESTÁS”: A PRESENÇA
DIVINA ESTÁ ONLINE
UMA FÉ VIRTUAL?
A PRESENÇA DIVINA ESTÁ ONLINE!
CIBERGRAÇA e CIBERPECADO

O modo como os fiéis

alimentam sua fé, bem como a
maneira como estes apresentam
suas crenças ocorrem de modo
distinto de anos anteriores
(ANDREOLLA, 2012).
As imagens demonstram
diferentes e significativos usos
das mídias/redes sociais para o
compartilhamento da fé e
similarmente de assuntos
presentes no cotidiano do meio
cristão evangélico brasileiro.

14
A PRESENÇA DIVINA ESTÁ ONLINE!
CIBERGRAÇA e CIBERPECADO

(A) (B)
(C)

(D) (E)

15
A PRESENÇA DIVINA ESTÁ ONLINE!
CIBERGRAÇA e CIBERPECADO

A discussão acadêmica que será feita no decorrer desta tese nos autoriza a pensar que,
se por um lado existe a ciberteologia, ou seja, a Internet se tornado também não apenas
uma ferramenta, mas, um lugar teológico, a presença de Cristo também se encontra no
cenário cibernético. A Internet torna-se um lócus cristológico (SILVA, 2014). Deus não
mais habita apenas na linguagem humana no momento da encarnação do verbo. Ele
também passa a residir dentro do ciberespaço, uma vez que a linguagem e comunicação
humana contemporânea também se fazem de modo cibernético.
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A PRESENÇA DIVINA ESTÁ ONLINE!
CIBERGRAÇA e CIBERPECADO

Para Lemos (2004), o ciberespaço pode ser compreendido como um universo sem
dimensões, um local com informações navegáveis de modo instantâneo e irreversível.
O ciberespaço é um local ubíquo, podendo ser acessado em tempo real e por não
requerer um espaço físico.

O conceito de cibergraça denota a presença de Deus e de sua graça dentro do espaço

digital, a qual possibilita também a comunhão de fé entre as pessoas no ciberespaço
(SILVIA, 2014). Conforme aponta Silva (2014), a Internet é um lugar
profundamente espiritual. O fato de ser possível a criação de tantos males por meio
da rede faz com que compreendamos as potencialidades do espírito.

O profundo desejo do ser humano por relacionamento esconde um complexo anseio e

chamado da humanidade à comunhão. Para Silvia (2014), a comunhão na Internet
também apresenta características semelhantes àquelas vistas no mundo físico, uma vez
que é preciso existir um amor-doação entre os seres humanos, em uma complexa
unidade que não os anula. Pelo contrário, tal unidade, a despeito de quaisquer
divergências de pensamento, planifica relacionamentos e torna estes mesmos sujeitos
responsáveis pela comunidade na qual estão inseridos.
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A PRESENÇA DIVINA ESTÁ ONLINE!
CIBERGRAÇA e CIBERPECADO

Conforme Andreolla (2012), a vasta gama de atratividade cristã traz consigo alguns
riscos já vividos dentro de dissimilares nichos mercadológicos contemporâneos: a
redução do conteúdo e da qualidade de conteúdos. Ou seja, a lei do menor esforço
possível se torna progressivamente mais presente no meio cristão (BAGATINI &
BRUSTOLIN, 2001).

A linguagem mais simplificada pode trazer o desânimo e a negativa influência ao

serem expostos assuntos de cunho complexo e sérios, os quais necessitam de mais
tempo e profundidade para serem discutidos.

Há o perigo de se nascer o lastimoso mercado da fé: Deus, o ser humano, a vida, a

fé podem se tornar em mercadorias, as quais não são gratuitamente disponibilizadas
ou as quais tornam os cristãos meros mendigos espirituais, dependentes de novos
vídeos ou pílulas de conhecimento teológico compartilhados no YouTube.

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A PRESENÇA DIVINA ESTÁ ONLINE!
CIBERGRAÇA e CIBERPECADO

Andreolla (2012) ainda afirma que há o perigo de também haver o perigo do

sensacionalismo da fé, transformando antigos locais de cultos em uma Igreja-
espetáculo.
Outro perigo presente é relativo à supressão ou silenciamento de elementos importantes
para o crescimento e amadurecimento da fé cristã: a importância da (prática da) oração,
das obras sociais, da caridade, do esforço missionário e evangelístico, do estudo da
bíblia de maneira mais sistemática (SPADARO, 2012).
Conforme aponta Sbardelotto (2012), o aspecto religioso não pode ser explicado hoje
sem seu contexto culturalmente midiatizado sem o axioma digital. É construído no
online aquilo que antes era feito no offline, com influências intercambiáveis nos dois
mundos.

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A IGREJA DO
FUTURO E O
FUTURO DA
IGREJA
LOOKING AHEAD

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A IGREJA DO FUTURO E O FUTURO DA IGREJA
Segundo Cornelio (2018), até o final de 2060, o cristianismo manterá sua
proporção global de cerca de 32%. Existem algumas previsões religiosas que
afirmam que até 2050, 72% de todos os cristãos virão da América Latina, Ásia e
África, uma vez que houve um declínio no número de cristãos na Europa e na
América do Norte (JENKINS, 2011).
Não obstante, Cornelio (2018) afirma que tal análise pode ser acrítica, uma vez
que o cristianismo não se limita estritamente a um conjunto de configurações
nacionais. O autor (CORNELIO, 2018) também destaca o fato de que, com o
advento das tecnologias digitais, é possível observar um rápido crescimento do
número de trabalhos missionários pós-coloniais. A Jornada Mundial da Juventude,
por exemplo, é uma iniciativa global que pode permitir que diferentes movimentos
religiosos surjam repentinamente em todo o mundo

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A IGREJA DO FUTURO E O FUTURO DA IGREJA
De modo sucinto, embora os membros da igreja possam estar às vezes
abertamente preocupados com o que pode acontecer com eles no tocante
à eternidade, a igreja deve, da mesma forma, trazer uma Weltzuwendung
(um cuidado/atenção sobre o mundo ao redor) que acolha e traga
esperança em momentos conflitantes na história humana.
A igreja não deve apenas se preocupar primordialmente com a vida após a
morte, mas também ser capaz de oferecer possíveis respostas (e até
perguntas) para as tensões inter-religiosas, sociais, econômicas, culturais e
históricas que surgem de tempos em tempos ao redor do mundo.
Cornelio (2018) afirma que há um conflito de mudanças geracionais dentro
da própria realidade da igreja. Ele afirma que a idade média dos cristãos
em todo o mundo é de cerca de 30 anos. Isso implica que os cristãos
podem ser vistos como primariamente jovens.

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A IGREJA DO FUTURO E O FUTURO DA IGREJA
O autor (CORNELIO, 2018) também afirma que tem havido um
aumento considerável de pessoas sem filiação religiosa. Eles têm sido
denominados na literatura teológica como os “Nones”, uma vez que
não são tidos como ateus militantes (VILLASENOR, 2013).

Essas pessoas parecem ter suas próprias práticas espirituais e suas

próprias tradições com o transcedente. Essas práticas têm sua fonte de
inspiração em tradições diversificadas e filosofias mundanas, embora a
maioria tenha sido criada em famílias muito religiosas.

23
PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS DE PESQUISA

A S AT I S F I E D C U TO M E R
OBJETIVOS E JUSTIFICATIVA DA PESQUISA
O principal objetivo desta pesquisa atual é trazer os pontos de vista de
diferentes líderes de igrejas em todo o mundo, a fim de descrever, analisar
e comparar os pontos de vista compartilhados por líderes de igrejas em
escala global e de estudiosos de teologia sobre o futuro da igreja e como
serão dados seus próximos passos para o futuro nas décadas subsequentes
sobre tópicos diferentes mencionados anteriormente.
Com os fundamentos desta pesquisa alicerçados no campo da
Teologia Prática (FARRIS, 2001), acredito que seja de suma importância dar
voz aos líderes da igreja, a fim de compreender seus próprios pontos de
vista, anseios, temores, bem como seus desafios que estes enfrentam
atualmente em relação ao futuro da igreja na contemporaneidade.
Concernente aos objetivos específicos desta pesquisa, esta tem como
intuito descrever, entender e analisar os diferentes pontos de vista
compartilhados por líderes religiosos de igrejas globais (mega e
gigachurches) a respeito da igreja e seu futuro nas próximas décadas.

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OBJETIVOS E JUSTIFICATIVA DA PESQUISA
Como a igreja responderá a desafios tais como a desigualdade de gênero,
a globalização, ao processo de aculturação, às tecnologias digitais e a
presença de cultos online no ciberespaço, ao empobrecimento sem igual,
à marginalização na sociedade, entre outros problemas sociais que estão
emergindo já nas primeiras décadas do século XXI é uma questão que, a
meu ponto de vista, precisa estar permeada de pensamentos e reflexões
teológicas profícuas.
Meu objetivo dentro desta pesquisa é reunir os pontos de vista de líderes
de grandes ou megaigrejas ou megachurches ou até mesmo de
gigachurches – igrejas giga, a fim de compará-los com o que os estudiosos
da área da teologia e ciências da religião preveem sobre a igreja do futuro
e o futuro da igreja (COX, 2009; JUERGENSMEYER, 2009; RIO, 2020).

26
PARTICIPANTES E CONTEXTO DA PESQUISA
No que diz respeito ao contexto de pesquisa, apresento até agora um
panorama sucinto sobre eles, bem como do contexto de pesquisa para a
presente tese. Considerei os líderes da igreja de diferentes continentes
(Europa, Ásia, América do Sul e do Norte, Austrália e Antártica), a fim de
entender com mais precisão quais pontos de vista eles possuem sobre o
futuro da igreja e a igreja do futuro.
Levei em consideração a liderança de megaigrejas ou gigaigrejas
(termo que vem sendo usado recentemente para descrever igrejas cujo
número de frequentações ultrapassa as dez mil pessoas por semana,
conforme afirma Maddox (2012)). As informações serão retiradas dos sites
e recursos online disponíveis na Internet dos líderes das igrejas das igrejas
mencionadas abaixo, como forma de reunir informações relevantes sobre
os possíveis cenários subsequentes para os tempos futuros.

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PARTICIPANTES E CONTEXTO DA PESQUISA

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PARTICIPANTES E CONTEXTO DA PESQUISA

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PARTICIPANTES E CONTEXTO DA PESQUISA

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PARTICIPANTES E CONTEXTO DA PESQUISA

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PARTICIPANTES E CONTEXTO DA PESQUISA

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PARTICIPANTES E CONTEXTO DA PESQUISA

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PARTICIPANTES E CONTEXTO DA PESQUISA

34
PERGUNTAS DE PESQUISA

1. Quais são os pontos de vista compartilhados pelos líderes da igreja

sobre os próximos cenários da igreja do futuro e o futuro da igreja?

2. Como os líderes da igreja entendem a posição da igreja diante da

(in)justiça social, como os efeitos da pandemia no mundo e a
desigualdade de vida em todo o globo?

3. Que pontos de vista os líderes da igreja apresentam em relação ao

papel e missão da igreja para os próximos anos?

35
PERGUNTAS DE PESQUISA

4. Que perspectiva os líderes da igreja possuem sobre o crescente

impacto da tecnologia digital e a igreja do futuro?

5. Que ponto de vista os líderes da igreja têm em relação às mudanças e

conflitos geracionais (disputas relacionadas à idade, gênero, e atuação
eclesiástica), levando-se em conta as mudanças mundiais em curso?

36
CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES

Chamo a atenção para o fato de que o estudo atual visa trazer uma pesquisa
localizada no cenário teológico cristão global (COX, 2009), como forma de
aprofundar os estudos em uma área que ainda parece carecer de um nível de
estudo como aquele desenvolvido em um Doutorado.

Acredito enfaticamente ser importante desenvolver um estudo de pesquisa na

época em que vivemos, o qual erga uma ponte de uma extensão amigável e não
uma construção de muros bloqueadores entre a igreja cibernética, simbiótica e
metamórfica que está por vir e os atuais templos cristãos que pode parecer
funcionar apenas dentro de suas quatro paredes de pedra (SBARDELOTTO,
2012).

É extremamente importante ir além da objetividade comum das quatro paredes

de um templo religioso com seus desafios diários e mergulhar no oceano global
de importantes preocupações existenciais para o mundo como um todo nas
próximas décadas (ELLUL, 2008).

37
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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BAGATINI, Gabriel; BRUSTOLIN, Leomar Antônio ANTROPOLGIA E TEOLOGIA:

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41
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MARLON RIO marlon.rio@acad.pucrs.br

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