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Brunner, Emil.

Equvoco sobre a Igreja,


trad. Paulo Arantes. So Paulo: Editora
Crist Novo Sculo, 2 impresso, 2004,
142pp
Jlio Fontana

Desde os dias da Reforma at os nossos dias, nunca esteve claro


como a Igreja, no sentido de vida espiritual e f a comunidade de
Jesus Cristo est relacionada com as instituies convencionalmente
chamadas igrejas. Este problema tem se tornado mais forte do que nunca
como resultado do movimento ecumnico; mas no est no caminho de
ser resolvido e a idia de reunio das igrejas entendido por muitos
ecumnicos ser o real objetivo do movimento mostra, como nada
mais, quo inadequadamente tem sido apreciada a intensidade do prob-
lema. Para a Igreja Catlica Romana, entretanto, este problema parece
absolutamente no existir. Roma apresenta ao mundo a face de uma
igreja que est certa de si mesma. Mas isto to somente aparncia;
na realidade, Roma tambm no est pronta para responder questo,
como o fenmeno visvel no Novo Testamento denominado Ecclesia
est relacionado com a igreja papal, como a ltima tem se desenvolvido
no curso de sculos; a inquietude daqueles que no podem se satisfazer
com a frmula simples de que a primeira evoluiu na outra, menos
facilmente satisfeita quando mais tempo ela dura. Nos ltimos 50 ou 100
anos, a pesquisa do Novo Testamento tem incansvel e bem sucedida-
mente dirigido-se para a tarefa de elucidar para ns o que foi conhecido
como a Ecclesia no cristianismo primitivo muito diferente do que
hoje a chamada Igreja, tanto na campo Romano como no Protestante.
, contudo, um fato bem conhecido que dogmatistas e lderes da Igreja
freqentemente prestam pouca ateno aos resultados da pesquisa do
Novo Testamento, e esto prontos a construir uma ponte sobre o abismo
entre elas atravs de uma hbil frmula como esta do desenvolvimento,
ou apelar distino entre a Igreja visvel e a invisvel, e assim dar uma
falsa soluo a este grave e penoso problema, Mas, enquanto muitos
telogos e lderes da Igreja so hbeis para acalmar suas conscincias

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com tais frmulas, outros esto dolorosamente cientes da diferena entre


a comunidade crist do perodo apostlico e nossas prprias igrejas,
e no podem escapar impresso que, talvez possa haver algo errado
com o que ns chamamos a Igreja (p. 07s.). Essa uma boa parte do
prefcio de Emil H. Brunner sua obra a qual nos propomos a resenhar.
Por que resolvi transcrev-lo quase que integralmente? Porque Brunner
levanta problemas que so cruciais e que podem levar o cristianismo
como se conhece hoje ao seu fim. Esse pelo menos era o sentimento
daquela poca o cristianismo passava por uma grave crise. Tillich,
Bonhoeffer e Bultmann criam que o cristianismo, do jeito que estava
no iria frente, algo teria que mudar.
A eclesiologia sempre foi uma das mais complexas e mais mal
trabalhadas reas da teologia. Freqentemente relegada a uma posio
de inferioridade, a doutrina crist da igreja tem sofrido de uma confuso
de carter crnico na histria das idias crists. Muitos pensam que os
estudos tradicionalmente classificados sob o rtulo de eclesiologia, a
saber, os atributos e as marcas da igreja, a misso da igreja, formas de
governo, os sacramentos ou ordenanas, etc., deveriam ser estudados
pelos pensadores responsveis pela teologia prtica e pastoral, pois
so eles que esto trabalhando com a prtica do trabalho eclesistico.
Por trs dessa disputa est a falcia da enciclopdia teolgica, isto , a
meia-verdade heurstica que a teologia pode ser compartimentalizada.
No resta qualquer dvida que impossvel fazer um estudo terico
do conceito de igreja sem levar em considerao a teologia pastoral;
mas isso verdade em relao a todas as reas da dogmtica. A com-
partimentalizao da teologia, um dos nefandos resultados da gradual
conformizao da teologia ao esprito racionalista da modernidade, tem
causado grandes danos ao trabalho teolgico. Ao pensarmos a igreja, ou
qualquer outro tema teolgico, devemos fazer simultaneamente teologia
exegtica, dogmtica, histrica, filosfica e prtica, permitindo assim
que diferentes perspectivas possam contribuir para a imagem final
que se pode obter. [1] Brunner nessa obra faz exatamente isso. Parte
das concluses alcanadas pela Teologia Bblica, as quais, alis, no
estavam to avanadas como hoje. Talvez por isso, alguns pontos da
exposio de Brunner, para ns, j seja algo como certo, mas que na
poca ainda estavam em discusso. Essa obra de suma importncia

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para a eclesiologia, e principalmente para o nosso contexto, o qual est


em fase de reestruturao e definio de novos rumos. Como Gouva
observa ao final da sua introduo: O que se prope que aprendamos
com o passado, com a histria do povo escolhido de Deus, sua igreja,
assim como com os erros e os acertos de Emil Brunner, pensador de
no poucos talentos, para que possamos enfrentar a nossa prpria crise
eclesistica e possamos produzir uma nova dogmtica, uma dogmtica
de cunho fractal, isto , uma dogmtica com conscincia histrica, uma
dogmtica com conscincia lgico-analtica e, por fim, uma dogmtica
contextualizada, uma dogmtica autctone que produz teologia brasileira
para o bem e o progresso da igreja brasileira e da nossa nao. [2]
O que Brunner expe nessa obra? Um dos pontos mais importantes
que pode ser visto nesse livro a exposio do telogo de como se deu
o desenvolvimento da Ecclesia ao neo-catolicismo romano. Antes pre-
cisamos compreender dois aspectos da Ecclesia: o culto e vida diria, e,
os sacramentos. A Ecclesia do Novo Testamento, em sua forma original,
a comunidade de Cristo ou o povo de Deus reunido com o propsito
de adorao divina. Entretanto, Brunner diz ser incorreto afirmar que
a Ecclesia torna-se verdadeira somente no ato de assemblia (p. 67).
Os primeiros cristos estavam conscientes de sua membresia da Igreja
mesmo quando ela no estava reunida para o culto. Eles entendiam que
suas vidas eram um ato contnuo de adorao parte do culto contnuo;
quando cada indivduo em sua esfera particular de atividade na vida, no
mundo, no crculo da famlia ou em seu passatempo dirio, oferecia sua
vida a Cristo seu Mestre como um sacrifcio agradvel a Deus. Estes
encontros de adorao tinham como propsito predominante edificar o
Corpo de Cristo. As assemblias eram edificantes no no sentido mera-
mente de elogio, mas no sentido estrito e literal de desenvolvimento.
Mas no era apenas o encontro em si que era to significativo para a
realizao da membresia do indivduo no Corpo de Cristo, era antes
o carter do encontro que servia a este verdadeiro propsito de incor-
porao. Estes encontros no eram simplesmente como vieram a ser
chamados posteriormente um coetus fidelium [reunio ou assemblia
fiel], um reunir-se e estar um com o outro, mas visavam fazer da simples
assemblia um ato de cooperao vital. Eles indicavam a representao
de algo na comunidade, um dar e receber recproco. Isso mostra que

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na Ecclesia especialmente enfatizado que todos estavam ativos nela.


Ela no conhece distino entre o ativo e o passivo, entre aquele que
administra e aqueles que so recipientes isto novamente evidenciado
no carter da adorao divina. Cada um dava a sua contribuio e por
essa razo no era permitido ningum monopolizar a audincia da as-
semblia. Portanto, este culto nada sabe da distino entre sacerdcio e
leigos; seus membros esto cientes de formarem um sacerdcio e este
sacerdcio santo a edificao de cada um e de todos. Partimos agora
para a compreenso dos sacramentos. A refeio sacramental aquela
poro, ou aquela forma de adorao divina, da qual os incrdulos es-
tavam excludos. De um modo especial ela a edificao do corpo de
Cristo. Por isso, ela especialmente aquilo que constitui a comunidade
crist como tal: comunho em e atravs de Cristo. Neste ponto unem-se
o materialismo e o socialismo divino: pois no comer do po e no beber
do vinho ocorre que Cristo est no meio deles, e conseqentemente
eles tornam-se um corpo. Aqui, portanto, vemos em operao o mstico
(a unificao de todos em Um) e o mgico (a comunicao de poder
espiritual atravs de um instrumento material). Falemos agora sobre o
outro sacramento praticado pela Igreja: o batismo. Esse era um rito de
iniciao na Igreja e atravs da sua cerimnia algo do poder do Esprito
Santo entrava na pessoa batizada. O que nos importa que, no Novo
Testamento, estes dois ritos, os quais a Igreja posteriormente chamou
de sacramentos, nada tem a ver com a ordem da Igreja. Nenhuma pa-
lavra dita sobre quem pode ou no batizar, ou sobre a administrao
do po e do vinho na refeio. E ainda mais, nestes assim chamados
sacramentos, encontram-se o ponto de partida para o desenvolvimento
institucional posterior, para o movimento pelo qual a comunidade crist
primitiva torna-se uma Igreja.
A Ecclesia do Novo Testamento uma comunho de pessoas e
nada mais. Ela o Corpo de Cristo, mas no uma instituio. Portanto,
ela no o que mais tarde se tornou como resultado de um processo
lento e constante de transformao, embora despercebido: ela no
ainda uma Igreja. A Igreja primeiramente a Catlica Primitiva, e
depois a Neo-Catlica Romana distinta da Ecclesia, acima de tudo
nisto que em primeiro lugar ela no mais uma comunho de pessoas,
mas antes uma instituio, e particularmente em sua forma Catlica

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Romana entende-se como tal. Como essa transformao ocorreu?


Brunner diz que possvel localizar um ponto que pode ser considerado
como o verdadeiro ponto de partida para a erupo e cristalizao das
novas tendncias e este ponto encontra-se muito prximo do centro
da Ecclesia do Novo Testamento, sendo que a mudana consiste em
uma mudana muito leve de nfase, a qual pode ser caracterizada por
dizer que, o que estava muito perto do centro tornou-se ele mesmo o
centro: a saber, a refeio sacramental, a Eucaristia. Por ser um ato
perpetuamente repetido conforme a Palavra do Senhor, pelo qual a
comunidade procura compreender-se como uma comunidade com e em
Cristo; a refeio festiva torna-se a prpria essncia da salvao, e a
coisa que constitui a vida em comunidade. Nisto estava implcita uma
srie de mudanas adicionais, cheia de conseqncias momentosas.
No perodo primitivo, nada de importante foi anexado unidade da
comunidade crist local, visto que a Ecclesia existe onde dois ou trs
se renem em nome de Cristo, e a idia de comunidade local, como
tal, simplesmente no tinha surgido. Mas agora, que a refeio sacra-
mental a essncia da sociedade crist, a unidade da comunidade local
torna-se imediatamente a condio indispensvel da celebrao correta.
A pluralidade de igrejas que se renem em casas, necessariamente
precisa desaparecer, o princpio num lugar, uma nica congregao
formulado. Portanto, visto que agora a refeio considerada como
o que constitui a vida da comunidade crist, a congregao concreta
que celebra esta refeio deve ser a verdadeira Igreja de Cristo. Em
segundo lugar, esta necessria unidade e singularidade da comunidade
somente poderia ser realizada ou assegurada, se algum a estabelecesse
e a incorporasse em sua prpria pessoa. A partir do crculo de super-
intendentes ou presbteros, a quem sempre foi confiado o dever de
ordenar e guiar a vida da comunidade, um deve agora emergir como o
lder autoritrio, em cuja pessoa a unidade da comunho crist estivesse
visivelmente representada, e que fosse responsvel por assegur-la: o
bispo. Em terceiro, uma vez que a Eucaristia tornou-se alimento da
salvao, era inevitvel que a distino entre aqueles que do e aqueles
que recebem, daqui para frente, deveria receber uma importante nfase
religiosa, visto que anteriormente foi simplesmente um arranjo tcnico
sem qualquer significado religioso. Uma distino entre o sacerdcio e

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o laicato comeou a ser estabelecida. Em quarto lugar, com a morte da


primeira gerao, a apostlica, fez-se sentir a necessidade de se obter
um substituto para a autoridade apostlica. O que poderia ser mais natu-
ral que a transferncia desta autoridade para os sacerdotes-bispos, que
j eram exaltados como autoridades por sua pr-eminncia sacerdotal
sobre a missa dos leigos, e seu significado para a unidade da Igreja
local? Estes vrios desenvolvimentos, contudo, adquiriram importncia
suprema, somente porque na prpria Ecclesia ocorreu uma mudana
fundamental pela superestimao da refeio sagrada, embora at agora
quase imperceptvel. Antigamente, era a obra do Esprito Santo que
conferia congregao sua vida orgnica: era uma unidade espiritual,
e precisamente por isso, o Corpo de Cristo. Mas agora, tornou-se uma
unidade sacramental. Ningum pode superestimar a importncia desta
mudana de uma comunho espiritual com seu carter completamente
pessoal, em uma comunho coletiva e sacramental com o seu centro
essencialmente impessoal, e por isso estrutura impessoal, mesmo que
a mudana possa no ter acontecido de uma vez, mas pelo contrrio,
muito lentamente, em estgios pequeninos e imperceptveis. Juntamente
com o sacramentalismo vem o institucionalismo. Esse institucionalismo,
por sua vez, representado visivelmente pelo episcopado. Sacramental-
ismo, institucionalismo e episcopado geram a estrutura legal da Igreja.
Brunner, com outras palavras diz o que acontece do ponto de vista
sacramental em relao estrutura da comunidade, acontece ao mesmo
tempo e no mesmo sentido do ponto de vista do ofcio: da comunho
pessoal desenvolve-se uma instituio, da Koinonia um coletivo; do
organismo o Corpo de Cristo desenvolve-se o aparato da autoridade
eclesistica (pp 85-86). Em suma podemos descrever essa mudana
do espiritual para o sacramental da seguinte forma: o ser essencial da
Ecclesia como uma unidade espiritual, uma comunho de pessoas, no
processo, foi transformado em algo mais uma instituio. A trans-
formao dos ministrios em ofcios, da refeio no sacramento que
controla a vida da Igreja, isto , os motivos institucional e sacramen-
tal, participam igualmente neste desenvolvimento e reagem um sobre
o outro. O sacramento exigiu sacerdotes, a necessidade de ordem e
unidade exigiu autoridade legal, cannica (p. 90).

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O que ns conhecemos como a igreja ou as igrejas resultantes


do desenvolvimento histrico no podem reivindicar ser a Ecclesia
no sentido do Novo Testamento (p. 113). Brunner aponta que nem a
Igreja Catlica Romana, nem as protestantes representam aquilo que
era a Ecclesia do Novo Testamento. A crtica que ele faz a esses seg-
mentos tambm vale para o mais novo deles: o pentecostal. O autor no
faz uma crtica direta a esse segmento, porm, vou faz-lo por serem
aqueles que mais reivindicam essa representatividade. Como vimos, a
transformao da Ecclesia, fundada no poder do Esprito Santo e no
amor de Cristo, para a Igreja, sacramental e institucional, se deu em
torno da refeio festiva, que foi sacralizada se tornando a Eucaristia.
Vimos, tambm, as decorrncias dessa transformao: distino entre
sacerdotes e laicato, concentrao da graa da salvao nas mos do
sacerdote, episcopado, disciplina eclesistica, etc. Com a reforma nada
disso mudou. O sacerdcio universal no saiu do papel, a graa ainda
est concentrada nas mos dos sacerdotes; a forma de governo, em
algumas denominaes, mudou, entretanto, continuou o autoritarismo.
Na disciplina eclesistica tambm no aconteceram grandes mudan-
as. O segmento pentecostal tambm no mudou nada disso. Apesar
de tentarem resgatar a presena do poder do Esprito Santo na Igreja,
muitas das vezes o fizeram por fingimento, usando estratagemas, a fim
de conseguirem um grande nmero de convertidos visando o dzimo.
Esprito Santo imiscvel com institucionalizao. Creio que uma igreja
eucarstica, sendo visto esse rito como sacramento, jamais representar
a Ecclesia do Novo Testamento.
Termino essa resenha mostrando como o grande telogo Emil H.
Brunner via a Ecclesia do Novo Testamento. A comunho com Cristo,
portanto, est profundamente baseada no somente na Palavra, mas tam-
bm na obra eficaz do Esprito Santo como de um poder sobre-lgico
que, mesmo sem palavras pode provar sua realidade atravs do testemu-
nho de amor, da paz interior prpria daqueles que esto reconciliados
atravs da cruz, de sua alegria infalvel no meio da tristeza, atravs do
poder que consolida os irmos numa unidade, atravs de sua pronta
simpatia para com os sofrimentos e necessidades dos outros, atravs de
sua boa vontade para fazer sacrifcios pessoais entendidos como uma
conseqncia auto-explicativa fluindo do sacrifcio de Cristo.

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NOTAS
[1] GOUVA, Ricardo Quadros. Quando Brunner pensa a igreja, in:
BRUNNER, Equvoco sobre a Igreja, pp. 09s.
[2] Ibid., p. 11.

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