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tica e moral na teologia

filosfica de Paul Tillich:

Uma Abordagem Geral e Introdutria.


Paulo Ronaldo Braga Leal

RESUMO
A inteno peculiar da pesquisa apresentar as caractersticas fundamentais da tica e moral tillichianas, desde seu ponto de partida nas
origens mticas de Gnesis (a transio da essncia existncia) at os
trabalhos que acentuam mais as conseqncias das relaes humanas com
base nas estruturas ontolgicas que perfazem estas mesmas relaes. H
sempre uma lgica de esbarrar-se em limites quando algum trata do
pensamento de Tillich, os limites aqui indicam apenas uma introduo
geral, deixando naturalmente algumas inquietaes metodolgicas e consequncias de seu pensamento para outros destaques mais especficos.
Palavras-chave: tica, ontologia, Queda, pecado, ambiguidade, teologia.
ABSTRACT
The particular intention of the research is to present the fundamental
characteristics of ethical and moral tillichianas from its starting point in
the mythic origins of Genesis (the transition from essence to existence)
to jobs that emphasize more the consequences of human relations based
on ontological structures that comprise these same relationships. There
is always a logic to bump into limits when someone comes to the
thought of Tillich, the limits here indicate only a general introduction,
of course leaving some methodological concerns and consequences of
their thinking to more specific highlights.

Keywords: ethics, ontology, Fall, sin, ambiguity, theology.

* O autor formado em Filosofia (Universidade Federal do Par) e Teologia, Mestre em


Cincias da Religio pela UMESP (Universidade Metodista de So Paulo), vinculado
ao grupo de pesquisas Paul Tillich (CNPq) e professor de teologia e filosofia. E-mail:
paulorbleal@yahoo.com.br.
Revista Eletrnica Correlatio v. 12, n. 24 - Dezembro de 2013
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Introduo
Falar em tica e moral no pensamento de Tillich faz lembrar as
palavras de Roger L. Shinn: A tica de Tillich como sua teologia
e sua filosofia da cultura massiva, ricamente composta, com pesadas nuanas. 1 Poderamos dizer que a tica de Tillich, bem como a
moral, so implicaes necessrias de seu sistema de pensamento. O
carter ontolgico e teolgico como sistemas inacabados, 2 o mtodo
da correlao, a relao entre religio e cultura, fazem da tica e
moral em Tillich estruturas dinmicas de interpretao do homem e
da realidade na qual este se encontra inserido. Varias polaridades de
sua perspectiva sobre a tica podem ganhar nuanas de interpretao. 3
Mas a razo central deste dinamismo reside em duas linhas mestras no
pensamento de Tillich. Primeiro, a busca de consistncia ontolgica em
seu pensamento. Quando falamos em consistncia no pretendemos
afirmar uma estrutura de pensar plenamente fechada, isenta de lacunas e estabelecida, mas, a perspectiva de totalidade sistemtica entre
ser, pensar, agir como a Teologia Sistemtica e seu pano de fundo
terico-ontolgico tentam prever. Tillich estava profundamente compenetrado da realidade ltima de todo o real e pensvel.4 Era trabalho
da teologia no afirmar a distino entre Deus e o mundo na forma
dualista, mas como uma dupla relao em Deus mesmo.5 Sendo assim,
h uma relao necessria entre ser e Deus. Teologicamente, no se
deve proceder simplesmente por fora das contraposies, mas por
distines e correlaes na estrutura mesma da realidade do finito em

CAREY, JOHN J., ed. Being and Doing: Paul Tillich as Ethicist. Macon, Ga.: Mercer
University Press, 1987. Citado in: CHICAGO JORNALS Source: The Journal of Religion,
Vol. 69, No. 4 (Oct., 1989), pp. 566-567. Published by: The University of Chicago Press.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1204050. Accessed: 26/05/2009 19:26.
PAUL TILLICH: trinta anos depois (introduo Teologia Sistemtica). Estudos de
Religio. Revista Semestral de Estudos e Pesquisas em Religio. Ano X, n. 10, julho de
1995, p.62.
Como acentua a resenha feita por Ronald Stone sobre o livro Being and Doing: Paul
Tillich as Ethicist.. Opus cit..
HIGUET, Etienne Alfred. O Mtodo da Teologia Sistemtica de Paul Tillich A relao
da razo e da revelao. In: PAUL TILLICH: trinta anos depois, p. 37.
Esta afirmao j fora feita por Tillich em 1908. Cf. Ibidem, p. 37.

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sua participao no infinito.6 Em segundo lugar deve-se atentar para o


carter autnomo da situao e realidade humanas, como um plo que
possui identidade particular mesmo que tenha seu fundamento ltimo
no Ser-em-si e esteja alienado desta relao necessria. Um grande
exemplo disso pode ser visto na necessidade do mtodo da correlao. O mtodo da correlao acentua a interdependncia mtua entre
Deus para ns e ns para Deus. 7 O encontro divino-humano
(Brunner) significa algo real para ambos os lados.8
2. Fundamentao teolgico-ontolgica na teologia sistemtica.
A Teologia Sistemtica de Tillich no a sua primeira sistematizao teolgica, mas, nenhuma de suas obras se assemelha a ela por
causa de seu escopo, que abarca as implicaes mais gerais de seu
pensamento e de seus escritos. A tica e a moral em Tillich s podem
ser compreendidas a partir da perspectiva teolgico-ontolgica da TS. 9
Os exemplos mais importantes para destacar-se introdutoriamente neste
aspecto so: os elementos ontolgicos (liberdade e destino); sua interpretao do smbolo da queda em termos da transio da essncia
existncia; o problema da ambigidade da vida em relao auto-integrao da vida na dimenso do esprito.
2.1. A polaridade ontolgica: liberdade e destino.
Os temas liberdade e destino so perpendiculares e indispensveis nos debates sobre tica e moralidade. Liberdade e destino
atendem pelos respectivos nomes nas discusses tico-teolgicas: indeterminismo e determinismo, livre-arbtrio e predeterminismo. Tillich
trata precisamente desta relao que , precisamente, uma das temticas
Na presente pesquisa no possvel desenvolver as influncias bsicas do pensamento
tillichiano. Para efeitos didticos, basta afirmar que Tillich fora um expoente e um intrprete de Schelling, o qual aceitava o princpio spinozista da unidade ontolgica de todas
as coisas na substncia eterna. Cf. CALVANI, Carlos Eduardo B. Teologia e MPB. So
Bernardo do Campo: UMESP, So Paulo: Ed.Loyola, 1998, p. 26.
7
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. Traduo Getlio Bertelli e Geraldo Korndrfer.
So Leopoldo: Sinodal, 2005, p. 75.
8
Ibidem, p. 75.
9
A partir daqui a sigla TS indicar a Teologia Sistemtica.
6

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mais relevantes dos conceitos ticos, considerando-a logo na segunda


parte da TS dentro do assunto: Ser e Deus. Os dois elementos so afirmados e mantidos em correlao necessria, no se excluem mutuamente numa interpretao da realidade humana. Ao contrrio, a plenitude da
estrutura ontolgica fundamental alcana seu ponto decisivo na relao
liberdade e destino. O ser humano humano porque tem liberdade,
mas s tem liberdade em uma interdependncia polar com o destino.10
Se se pretende compreender a realidade humana e sua participao no
ser, esta polaridade conjuga o prprio desenvolvimento daquilo que o
ser humano e se tornar, sempre como uma conseqncia entre ser
livre e ter um destino. Tillich, veementemente, rejeita interpretaes
que coloquem liberdade e destino em contraposies e antagonismo
deliberados. 11 A fim de interpretar o poder desta relao definitiva e
identificadora do ser humano, Tillich retoma a etimologia dos termos
deliberao, deciso e responsabilidade enquanto apontam para a experincia de ser livre. O conceito de deliberao vem de librare, o ato
de pesar argumentos e motivos.12 Este pesar conduz a uma deciso.
Deciso implica em um corte. Decidir significa cortar possibilidades,
possibilidades reais.13 A responsabilidade por sua vez a resposta que
se d a partir desta deciso, tal deciso foi tomada por ao do centro
do eu, sede e rgo da liberdade.14 Aps breve anlise etimolgica,
Tillich conceitua destino.
Nosso destino aquilo do qual surgem nossas decises. a base indefinidamente ampla de nosso eu centrado; a concretude de nosso ser
que torna todas as nossas decises nossas decises. Quando tomo uma
deciso a totalidade concreta de tudo o que constitui meu ser que decide, e no um sujeito epistemolgico. Isso se refere estrutura corporal,
aos impulsos psquicos e ao carter espiritual. Inclui as comunidades s
quais perteno, o passado que recordo e no recordo, o ambiente que me
moldou, o mundo que causou um impacto sobre mim. Refere-se a todas
as minhas decises anteriores. O destino no um poder estranho que
determina aquilo que me ir acontecer. a minha prpria pessoa... .15
Teologia Sistemtica, opus cit., p. 191.
Cf. ultimo pargrafo da p.191 e primeiro da pgina 192 da Teologia Sistemtica.
12
Ibidem, p. 193.
13
Ibidem, p. 193.
14
Ibidem, p. 193.
15
Ibidem, pp. 193-194.
10
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A tica e a escatologia andam de mos dadas, de acordo com a


interpretao tillichiana da relao liberdade e destino. Sendo assim,
todas as coisas participam desta polaridade. A prpria natureza orgnica
e inorgnica reagem de acordo com sua estrutura individual.16 Lei e espontaneidade so interdependentes, pois o carter estrutural da natureza
tem uma relao vital com a estrutura racional. O conceito de liberdade
humana, desta feita, pode ser entendida com uma analogia da liberdade
que todos os organismos autocentrados (Gestalten) experimentam. No,
h em razo desse conceito de liberdade, determinaes absolutas.17
2.2. A transio da essncia existncia e o smbolo da queda.
Ao interpretar o conceito bblico de queda, Tillich relaciona-o
sabedoria e intuio universais acerca da auto-anlise da experincia humana. Evidentemente, Tillich deconstri a narrativa de Gnesis
e apresenta-a apenas na terceira parte da TS, intitulada A Existncia
e Cristo. Interpretaes tradicionais tratam da doutrina da queda
na parte antropolgica ou na doutrina do pecado. Tillich, por sua vez,
segue outra configurao. Segue muito de perto a correlao ontologia-teologia, a partir de uma compreenso do homem como comportando
uma conscincia imediata da estrutura da realidade do ser. O homem a
nica criatura capaz de fazer a pergunta ontolgica e capaz de responder
a esta questo, porque possui a imediatez da experincia da estrutura
do ser.18 A auto-experincia de si mesmo est implcita em toda a sua
experincia com a realidade deste mundo, ao qual este homem pertence.19 neste sentido que a ontologia tillichiana no se preocupa com
a historiografia da realidade humana, mas apenas em suas conotaes
ontolgicas dentro da histria. 20 A correlao eu-mundo se torna o
pressuposto da colocao da pergunta pelo significado de ns mesmos.
Essa estrutura de significado que dado ao homem, a nuana do trabalho de Heidegger em Ser e Tempo, citado como exemplo por Tillich.21
Ibidem, p. 194.
Ibidem, p. 195.
18
Ibidem, p. 178.
19
INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Trad. Lusa Buarque de Holanda. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2002, p.166.
20
Teologia Sistemtica, opus cit., p. 179.
21
Ibidem, p. 179.
16
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Para Heidegger a distino entre a relao com o mundo circundante


(Umwelt) e o mundo-com (Mitwelt) um fato primordial da estrutura
do Dasein presente no homem, o qual afetado por relaes de significado.22 Ser si mesmo pode ter uma trplice configurao (Sein bei,
Mitsein, Selbstein) em estar-no-mundo, mas ainda sim se si mesmo.23
H tremenda implicao ontolgica, com prioridade categrica sobre as
todas as questes histricas (ou no histricas), afirmar que o homem
fora deixado aqui possuindo uma relao de si mesmo com tudo o mais.
Sendo assim, Tillich ver que a verdadeira pertinncia da questo da
queda somente ser inteligvel se correlacionada manifestao do
novo ser, atravs da experincia de pergunta pelo Cristo. A cristologia
recoloca teologicamente a questo da nova criao na perspectiva ontolgica do novo ser. Como se deve ento entender a queda em Gnesis?
Ela no entendida por Tillich historicamente, no aconteceu no tempo
e no espao. Deu-se na medida em que existimos e temos de existir, em
decorrncia da necessidade de nossa finitude e todas as prerrogativas
desta. Existir uma fatalidade significativa. Somos o que somos por
causa da transio necessria da essncia existncia. De acordo com
Tillich, o homem caiu em decorrncia de sua liberdade finita. Pelo
menos trs citaes, em suas respectivas discusses, podem elucidar
esta queda na simblica de Tillich.
Em contraste com todas as outras criaturas, o ser humano tem liberdade.
Estas possuem analogias com a liberdade, porm, no a liberdade em si.
Mas o ser humano finito, excludo da infinitude qual pertence. Pode-se dizer que a natureza necessidade finita, Deus liberdade infinita, e
o ser humano liberdade finita. a liberdade finita que torna possvel a
transio da essncia existncia.24

a liberdade das atitudes ticas e no a razo que lida com esta


transio, aquilo que deveramos ser com aquilo que ns mesmos nos
tornamos. Desde que a razo lida apenas com possibilidades (Essentiae
est possibilitas); s na atitude tica as possibilidades so restringidas

INWOOD, Michael. Opus cit., p. 166.


Ibidem, p. 166.
24
Teologia Sistemtica, opus cit., p. 326,327,
22
23

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e uma possibilidade especificada; a liberdade faz a transio para a


existncia, no a razo. 25 Tillich retira o conceito de queda da categoria histrico-temporal e acentua que no existe queda individual. 26
Isto nos leva, imediatamente, aos motivos da queda ou da transio
da essncia existncia. Tillich utiliza-se do conceito de inocncia
sonhadora, uma categoria psicolgica, para explicar aquilo que potencial na experincia humana, mas que no pode efetivar-se. A realidade
humana possui uma potencialidade (inocncia) no efetivada.27
O estado de inocncia sonhadora conduz para alm de si mesmo. A
possibilidade de transio existncia experimentada como tentao.
A tentao inevitvel porque o estado de inocncia sonhadora no
provado nem decidido. No perfeio (...) Mera potencialidade ou
inocncia sonhadora no perfeio: Deus perfeito, porque transcende
essncia e existncia. O smbolo Ado antes da queda deve ser entendido, pois, como a inocncia sonhadora de potencialidades indecididas.28

O conceito de inocncia sonhadora sofre diluio completa na


existncia tendo em vista sua peculiar caracterstica de finitude, da
mesma forma que um sonho no real, mas de participa da realidade.
Por isso, o ponto alto de interpretao do relato de Gnesis, com profundas implicaes na concepo teolgico-tica de Tillich a proibio divina, a qual possui, j em sua base afirmativa, o elemento de
ruptura presente em todos os homens. Esta proibio pressupe um
pecado que ainda no pecado, mas que tambm j no inocncia.
o desejo de pecar. 29 Liberdade, desta feita, conscincia de finitude, no momento em que nos tornamos conscientes desta liberdade,
apodera-se de ns a conscincia de uma situao perigosa. 30 Entre a
Traduo e citao de TILLICH, P. Philosophical Writtings/Philosophische Scriften. Paul
Tillich Main Works/Hauptwerke, vol.1. Berlin/ New York: De Gruyter, 1989, p. 359 em
(Apud): CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro de. A Interpretao da Simblica da
Queda em Paul Tillich: Um Estudo em Hermenutica Teolgica. So Bernardo do Campo/
So Paulo: Universidade Metodista de So Paulo, 2007 (Dissertao de Mestrado), p. 166.
26
Teologia Sistemtica, opus cit., p. 327. Embora retire-se o elemento temporal-histrico
preserva-se analogicamente a idia de processo e de transformao. CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro de. Opus cit.p.169.
27
Ibidem, p. 329.
28
Ibidem, p. 329.
29
Ibidem, p. 330.
30
Ibidem, p. 330.
25

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possibilidade de manter a inocncia e o desejo de efetivar a liberdade,


sempre recorremos ltima opo. O resultado a experincia da Angst, a angstia de perder-nos a ns mesmos por no efetivarmos nossas
potencialidades.31 A partir disto, a primordial implicao desta perda
o elemento moral e trgico.
O tema do mito da queda transcendente o carter trgico-universal da
existncia. O ato individual da alienao existencial no o ato isolado de
um indivduo isolado; um ato de liberdade que, contudo, est enraizado
no destino universal da existncia. Em todo ato individual, efetiva-se o
carter alienado ou cado do ser. Toda deciso tica um ato tanto de
liberdade individual quanto de destino universal (...) A existncia est
enraizada tanto na liberdade tica quanto no destino trgico. Se negarmos um ou outro lado, a situao humana se torna incompreensvel. Sua
unidade o grande problema da doutrina do ser humano.32

Descartar o elemento trgico da queda negar a realidade como


a experimentamos, bem como aceitar a moralidade como um assunto
imperturbvel de responsabilidade pessoal algo alienador. A psicologia e a sociologia analticas evidenciam como o destino e liberdade,
a tragdia e a responsabilidade esto entrelaados em todo ser humano
desde a primeira infncia e em todos os grupos sociais e polticos ao
longo da histria da humanidade.33
2.3. A vida e suas ambigidades (a auto-integrao da vida na dimenso do esprito: moralidade ou a constituio do eu pessoal)
O terceiro e ltimo exemplo extrado da TS a anlise de uma das
respostas conjugadas de Tillich ao problema decorrente da queda, o
problema da ambigidade. No processo de transio da essncia para
a existncia, Tillich recorre ontologia para explicar o processo de
efetivao da vida enquanto tal. Utilizando-se da distino aristotlica
dynamis e energeia (potencialidade e efetividade) numa perspectiva
existencialista, Tillich analisa o conceito ontolgico de vida em sua
polaridade essencialista tendo em vista uma melhor compreenso daquilo que ele chamou de unidade multidimensional da vida.34 Esta


33

34

31
32

Ibidem, p. 331.
Ibidem, p. 333.
Ibidem, p. 334.
Ibidem, p. 476.
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via descritivo-ontolgica das dimenses e mbitos da vida permitiria


a percepo das ambigidades existenciais de todos os processos da
vida. Em uma destas descries, em correspondncia realidade da
dimenso espiritual-humana (dimenso da vida espiritual, vida enquanto esprito), Tillich procura o restabelecimento da auto-integrao da
vida contra as foras desintegradoras, da no efetivao das essncias
na existncia. Esta peculiar anlise leva-o a considerar a efetivao
da vida auto-centrada atravs do ato moral. O ato moral, para Tillich,
o ato de um eu centrado. Todo ato moral indica no a supresso
da liberdade, mas a efetivao desta. Ato moral indica a vida que
se integra na dimenso do esprito, e isto significa constituir-se como
personalidade dentro de uma comunidade.35 Um ato moral uma
necessidade imperativa da liberdade, porque conduz responsabilidade,
e, quem recusa responder a uma exigncia vlida entrega-se s foras
de desintegrao moral, age contra o esprito porque jamais pode deixar de ser esprito.36 Mas, e, exatamente neste ponto surge a pergunta
capital: como o ser humano se torna consciente do dever-ser em seu
encontro com o ser? De que maneira ele experimenta os imperativos
morais como exigncias de validez incondicional?.37 A resposta :
Basicamente experimenta-se o dever-ser na relao eu-tu. Tambm se
pode descrever esta situao da seguinte maneira: o ser humano, olhando para o seu mundo, possui todo o universo como contedo de seu eu
centrado (...). Mas existe um limite tentativa do ser humano de atrair
todo o contedo a si mesmo o outro eu. Podemos subjugar e explorar
a outra pessoa em sua base orgnica, inclusive em seu eu psicolgico,
mas no o outro eu na dimenso do esprito (...). Ningum pode privar
uma pessoa de seu direito de ser pessoa e de ser tratada como pessoa.
Portanto, o outro o limite incondicional para o desejo de assimilar a
totalidade de nosso mundo, e a experincia deste limite a experincia
do dever-ser, o imperativo moral.38

Tillich, evidentemente, se utiliza, ainda que com reservas, do conceito eu-tu de Martin Buber. Segundo Guy B. Hammond, Tillich
Ibidem, p. 500.
Ibidem, p. 501.
37
Ibidem, p. 501.
38
Ibidem, p. 502.
35
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parece concordar com Buber quanto compreenso do carter incondicional do imperativo moral ser, de fato, a demanda para reconhecer
a personalidade ou tuidade do outro.39 Tillich ainda concorda com
Buber que o conceito eu-tu uma das maneiras em que a ultimacidade experimentada, ambos concordam que uma das maneiras que
Deus aparece na experincia humana, sem objetivar-se como um ente.40
Esta relao sumariza uma considerao chave para a problemtica
da tica contempornea: o ser humano vive entre as polaridades da
individuao e participao. O espao tico na relao eu-tu pode
perder-se como centro de importncia, tanto no reconhecimento do
outro como possuidor tambm de um centro espiritual com todas
as implicaes do conceito de ser pessoa nesta relao bem como a
perda da efetivao potencial da experincia auto-centrada, como esprito isolado da comunidade enquanto tal, jamais poder experimentar
o dever-ser sem uma experincia comunitria.41
3. Fundamentos para uma teoria da moral
Uma das ltimas grandes obras de Tillich pe em relevo, pequenos textos anteriormente escritos com novos insights, o tema como
a moral se relaciona com o religioso Morality and Beyond. 42
Com fins didticos, um esquema simples de compreenso dos captulos
pode ser descrito da seguinte forma: o primeiro captulo desenvolve a
dimenso religiosa do imperativo moral; o captulo segundo trata das
fontes religiosas das demandas morais; o captulo seguinte aponta para
HAMMOND, Guy B. The Primacy of Ethics: Relationality in Buber, Tillich and Levinas. In:
Bulletin of the North American Paul Tillich Society. Vol. XXX, number 3, Summer 2004,
Santa Clara, Santa Clara University, p. 24. Stable URL: hhtp:// www.napts.org. Acessado
em 28/05/2009. O texto original Thouness of the other. Um evidente neologismo.
40
Ibidem, p. 24.
41
Teologia Sistemtica, p.502. Embora a relao individuao e participao ocupem
importante poder de penetrao na TS tanto na interpretao simblica da queda, na
pneumatologia e no conceito de reino de Deus, Tillich se preocupar profundamente com
esta relao em A Coragem de Ser: baseado nas Conferncias Terry, pronunciadas na Yale
University. Traduo de Egl Malheiros. 3. edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, pp.
67-120 (Coragem e Participao e Coragem e Individuao caps. 4 e 5 respectivamente).
42
Utilizaremos na pesquisa a verso castellana de Morality and Beyond. TILLICH, Paul.
Algo Mas: fundamentos para una teoria de la moral . Traducido por Marcelo Prez Rivas.
Argentina: Editorial La Aurora, 1974.
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o elemento religioso da motivao moral; o quarto captulo demonstra


como se realiza a libertao da conscincia moral, por meio da fundamentao transmoral; o ltimo desenvolve a possibilidade de conquistar
o relativismo tico por meio de agape e kairos. 43 O mais importante,
para o presente momento, ser destacarmos alguns elementos de ligao
em cada captulo com a idia mais geral do assunto. Tillich comea
afirmando que h uma dimenso religiosa no imperativo moral.
Do conceito fundamental de religio deriva o conceito tradicional de
que a religio uma expresso particular, em smbolos de pensamento e
de ao, daquele interesse ltimo, dentro de um grupo socialmente dado
(como, por exemplo, uma igreja). Se o imperativo moral derivasse da
religio no sentido tradicional da palavra, a tica secular teria que romper
todos os laos que existem com a religio, porque rejeita toda experincia
especfica com respeito a qualquer religio. Se o elemento religioso, por
sua vez, intrnseco ao imperativo moral, o conflito no necessrio. 44

No de uma religio no sentido estrito, mas de um sentido amplo


como experincia original e universal que emana a dimenso religiosa do imperativo moral. O que Tillich pretende dizer com imperativo
moral? Basicamente o mesmo que vimos quando tratamos da realizao
do ato moral atravs de um eu centrado, a totalidade da pessoa que
se integra em sua dimenso espiritual livre num ato moral. As trs
funes bsicas do esprito humano (moralidade, cultura e religio) se
integram, mutuamente, numa autocompreenso que o homem faz de
si mesmo e da vida. 45 O imperativo moral a realidade do dever-ser
a partir de um eu auto-centrado que se manifesta em atos morais.
Estes, por sua vez, comportam necessariamente uma dimenso religiosa
porque comportam a experincia de uma conscincia incondicional,
semelhana do interesse ltimo e infinito da experincia religiosa com

Os trs primeiros captulos resultaram das conferncias na Universidade de Dartmouth


e os dois ltimos provm da coletnea de artigos A Era Protestante. Traduo de Jaci
Maraschin. So Bernardo do Campo/So Paulo: Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
em Cincias da Religio, 1992.
44
Algo Mas: fundamentos para una teoria de la moral ,p. 26.
45
Tillich no prentende tratar das relaes destas dimenses porque j havia feito isto na
TS. Cf. Algo Mas: fundamentos para una teoria de la moral ,p.10.
43

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uma preocupao ltima.46 Surge agora a seguinte questo: qual seria


a fonte religiosa das exigncias morais?
A fonte religiosa das exigncias morais o amor sob o domnio de sua
qualidade agpica, em unidade com o imperativo de justia que nos obriga
a reconhecer a cada ser com potencial pessoal como pessoa, sendo guiados pela sabedoria divino-humana que est incorporada nas leis morais
do passado, prestando ateno situao presente e concreta e atuando
com coragem com base nestes princpios.47

O amor e a justia relacionam-se, para Tillich, como resposta ao


problema do relativismo tico. Porque o amor, por sua natureza, ao
mesmo tempo relativo e absoluto. Mesmo que a justia abstrata no
possa dar ouvidos situao particular; a justia unida ao amor agape
pode tornar-se justia criativa. 48 O agape atua em relao com as
exigncias concretas de cada situao (suas condies, suas possveis
conseqncias, o status interior das pessoas implicadas, suas motivaes
ocultas, os complexos que limitam-nas, seus desejos e ansiedades conscientes).49 A prxima questo pode ser descrita nos seguintes termos:
h algum elemento religioso no processo da motivao moral? Para
Tillich, tal questo somente pode ser respondida com o conceito da
graa. Tillich interpreta o conceito de graa a partir do paradoxo de
aceitar a aceitao. A pergunta sobre a verdadeira motivao moral
recebe grande luz da graa, graa enquanto experincia incondicional
de aceitar a aceitao. Em dois momentos no cap.3 Tillich se utilizou,
por um lado, das descobertas da psicologia do profundo acerca da distino entre aceitar aquele que no se aceita no processo psicoterpico,
e permitir os tipos de atos que prejudicam o paciente.50 Por outro lado,
Ibidem, p.25.
Ibidem, p. 46.
48
Ibidem, p. 42.
49
Ibidem, p. 42.
50
Ibidem, p. 51. Tillich muito bebeu da concepo Luterana de aceitar a aceitao, mais ainda,
considerava-o um precursor da psicologia do profundo. A partir desta nfase luterana,
Tillich travou uma discusso com o psiclogo Carl Rogers acerca das possibilidades de
autoaceitao. Enquanto para Rogers, haveria somente uma tendncia no ser humano
a autoatualizao para Tillich a existncia de uma angstia ontolgica traria sempre
a emergncia de tendncias destrutivas e de conflitos na psique. Logo, na perspectiva de
Tillich, no haveria possibilidade de uma aceitao plena na esfera humana (limitada pelas
46
47

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tica e moral na teologia filosfica de Paul Tillich: uma abordagem geral e introdutria129

Tillich utilizou-se da pergunta ctica e tradicional feita tanto a Paulo


quanto a Agostinho, Lutero, Calvino e contra a Reforma Protestante: a
graa diminui o poder moral naqueles que so aceitos, mesmo quando
so inaceitveis? Tillich responde a esta questo expondo a raiz de sua
contradio principal: o princpio da pergunta no se justifica, porque
demonstra que no se tem compreendido at que ponto a ousadia para
aceitar o inaceitvel uma obra da graa, uma criao do poder espiritual.51 Como o conceito de uma pessoa auto-centrada primordial,
Tillich recolocar um elemento aparentemente tardio nas discusses
at ento enfatizadas, o conceito de conscincia. Afirmamos que a
conscincia, em sua argumentao, parece ter uma colocao tardia
apenas de um ponto de vista onde religio e moralidade esto em lados
opostos ou dplices. Na concepo ontolgica de Tillich no h, como
temos atestado, esta dicotomia plenamente estabelecida. Sendo assim,
chega-se ao conceito de conscincia enquanto fenmeno complexo na
histria, na filosofia, sociologia e na tradio teolgica. A avaliao do
conceito de conscincia feita por Tillich que vai desde uma anlise
etimolgica at as doutrinas filosficas de Shaftesbury, Hume, Adam
Smith, Kant e Hegel leva-o ao enunciado da necessidade de uma
conscincia transmoral.
A conscincia pode ser chamada de transmoral quando julga no em
obedincia lei moral, mas segundo sua participao numa realidade que
transcende a esfera dos mandamentos morais. A conscincia transmoral
no nega a esfera moral, mas levada para alm dela pelas insustentveis
tenses da esfera da lei.52

Tillich denominou como conscincia transmoral, um princpio


que pode muito bem ser discernido na experincia da justificao pela
condies da finitude) e, assim, somente seria possvel se falar da aceitao completa quando
esta se d a partir de Deus (que suplanta as ambigidades da finitude). Cf. a resenha de
Gustavo Vieira da Silva de COOPER, T. D. Paul tillich and psychology: historic and
contemporary explorations in theology, psychotherapy and ethics. United States: Mercer
University Press, 2006. In: Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 1, p. 261-264,
jan./jun. 2009.
51
Algo Mas: fundamentos para una teoria de la moral ,p.68.
52
A partir daqui utilizaremos o mesmo texto de Algo Mas em TIILICH, Paul. A Era
Protestante. Traduo de Jaci Maraschin. So Bernardo do Campo/So Paulo: Instituto
Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1992, p. 167.
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graa em Lutero, enquanto um poder necessrio que o fez superar a


Anfechtung (ataques tentadores). A conscincia levada para alm de si
mesma, para alm da auto-identidade da vida irreconcilivel que coloca-se contra si mesma, todas as vezes que se volta em sua prpria direo.
A justificao pela f, segundo Lutero, significa a criao da conscincia transmoral. Enquanto Deus nos acusa na Anfechtung, e nossos
coraes procuram se desculpar, na justificao os nossos coraes
nos acusam e Deus nos defende dessa acusao. Em termos psicolgicos
significa o seguinte: na medida que nos voltamos para ns mesmos, a
nossa conscincia se alegra. Lutamos e vencemos ao lado de Deus no
por causa da nossa perfeio moral, mas de nossa imperfeio moral,
como no famoso quadro de Duerer, Cavaleiro, Morte e Diabo, onde o
cavaleiro vai por um caminho estreito na atitude de um desafio vitorioso
em face do medo e da tentao.53

Levado ao extremo o argumento sobre os conflitos da existncia


humana, em termos de uma experincia da conscincia que rejeita a si
mesma, mesmo em conformidade com a lei no sentido de uma submisso heternoma, pode-se citar, ainda que de um outro texto, que Tillich
aprendera com seu antigo professor Martin Kaehler que o princpio da
justificao pela f justifica no apenas os que pecam, mas tambm
os que duvidam.54 Aps esta digresso, nosso retorno ao texto final de
Morality and Beyond leva-nos as seguintes questes finais:
Estamos vivendo no meio de uma revoluo mundial que afeta todos
os aspectos da existncia humana e nos fora a novas interpretaes da
vida e do mundo. Que lugar ocupa a tica neste contexto? Estar acima
das transformaes? Ser transcendental em seus fundamentos, valores e
exigncias? Ou, por outro lado, seguir a correnteza das transformaes
histricas ta rapidamente quanto os demais domnios da vida? Se for
assim, que restar de seu antigo poder e de sua autoridade para moldar a
vida humana? Se o contedo de suas exigncias for diferente e cada diferente perodo da histria, como haver de manter o carter incondicional
de seu apelo s conscincias humanas? Mas se o contrrio for o caso se
os princpios ticos esto acima da histria, imveis e impassveis em
face das transformaes como podero influenciar os seres humanos
que vivem na histria e so por ela transformados?55
Ibidem, p. 168.
Texto Introdutrio de A Era Protestante, p. 16.
55
Ibidem, p. 171.
53

54

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Como resposta a estas questes finais, Tillich considera a importncia da vitria sobre o relativismo tico a partir da conexo dos
princpios agape e kairos. O amor, o agape, oferece um princpio de
tica que mantm o elemento eterno e imutvel na mesma medida em
que torna a sua realizao dependente de atos contnuos de intuio
criativa.56 O amor incondicional o poder que est por trs de todos
os mandamentos e constitui a si mesmo tambm um mandamento. Nesta
perspectiva, o amor absoluto, mas possui um carter ambguo e esta
caracterstica do amor que traz soluo s questes ticas para uma sociedade em transformao.57 O conceito de kairos significa o momento
histrico e a manifestao de algo novo e eternamente importante, nas
formas temporais, no contexto de complexidade de cada poca. O kairos o momento da apario do amor, o algo novo a que Tillich se
refere novo apenas na medida de sua profundidade absoluta, nunca
plenamente alcanvel. Apenas nesta conexo entre agape e kairos
supera-se o relativismo tico e a complexidade existencial da vida.
Duas cruciais afirmaes de Tillich podem fechar esplendidamente o
assunto: O amor, ao realizar-se de um kairos a outro, cria uma tica
alm da alternativa entre tica absoluta e a relativa 58 pois o sentido
de realizao da tica na histria : expressar as diferentes maneiras
da concretizao do amor e da manuteno e salvao da vida.59
4. Formulao descritiva de uma tica ontolgica
As mais pertinentes idias de Tillich j foram apresentadas em
decorrncia da totalidade de seu pensamento mais geral. A estrutura
ontolgica da tica e da moralidade fora apresentada em diversos textos
e explicaes, porm, apenas em dois textos Tillich desenvolve mais de
perto uma conceituao, propriamente dita, da tica e sua distino da
moral. A primeira referncia est na TS e a segunda em Amor, Poder e
Justia. Enquanto que na TS, Tillich tenta justificar uma distino se-



58

59

56
57

Ibidem, p. 175.
Ibidem, p. 175.
Ibidem, p. 175.
Ibidem, p. 180.

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mntica entre moral e tica60, em Amor, Poder e Justia ele detm-se na


formulao interpretativo-moral da tica com fundamentos ontolgicos.
tica a cincia da existncia moral do homem, perguntando pelas razes
da moral interpretativa, pelos critrios de sua validade, pelas fontes de
seus contedos, pelas foras de sua realizao. A resposta para cada uma
dessas questes est diretamente ou indiretamente dependente de uma
doutrina de [sic] ser. As razes da moral imperativa, dos critrios de sua
validade, das fontes de seus contedos, das foras de sua realizao, tudo
isso pode ser elaborado somente em termos de uma anlise do ser universal do homem. No h resposta na tica sem uma afirmao explcita
ou implcita sobre a natureza do ser.61

Mas, surge um novo questionamento sobre o mtodo de Tillich


sobre esta obra: por que se torna necessria uma descrio dos fundamentos ticos em termos ontolgicos nas relaes entre amor, poder e
justia? A resposta est no prprio zeitgeist do autor.62 Tillich estava
sob a gide das questes ticas ps-segunda guerra mundial. O Ser e
o Nada de Jean-Paul Sartre provocou um profundo impacto sobre o
seu pensamento. Segundo Jaime dos Reis de Sant`Anna:
Tillich coloca o problema da essncia na [sic] natureza humana no centro
das discusses teolgicas ao eleger os conceitos de amor, justia e poder
amplamente associados s idiossincrasias do ser. Assim, tais idias devem
ser compreendidas em sua relao direta com situaes concretas que o

Moral e seus derivados esto to onerados de conotaes pejorativas que parece impossvel us-los em um sentido positivo. Moralidade lembra moralismo, imoralidade com suas
conotaes sexuais, moral convencional, etc. Por esse motivo, sugeriu-se (especialmente na
teologia europia) substituir a palavra moral pelo termo tica. Mas isto no representa
uma soluo efetiva porque, depois de algum tempo, as conotaes negativas de moral
recairiam tambm sobre esta palavra. Por isso, prefiro reservar o termo tica e seus derivados para designar a cincia da moral, a teoria da funo moral do esprito. Isso pressupe,
porm, que se possa liberar o termo moral das conotaes negativas que, gradativamente
distorcem seu sentido desde o sculo 18. Teologia Sistemtica, opus cit., p. 501.
61
TILLICH, Paul. Amor, Poder e Justia. Trad. Sergio Paulo de Oliveira. So Paulo: Fonte
Editorial, 2004, p. 75,76.
62
No artigo da Christian Century de 15 de junho de 1949 Depois do Socialismo Tilllich
chegou a afirmar: O existencialismo atinge seu significado especial para o nosso tempo
a partir do seu insight quanto ao imenso aumento em ansiedade, perigo e conflito produzidos na vida pessoal e social pela atual estrutura destrutiva dos afazeres humanos.
In: TILLICH, Paul. Textos Selecionados. So Paulo: Fonte Editorial, 1989, p. 11.
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homem encontra na sociedade, quando esperado dele um [sic] reao


motivada pelas marcas da justia, poder e amor.63

Pode-se dizer que Tillich tem a poca como seu referencial e a


necessidade de uma aguda interpretao da realidade. Desta forma, os
trs conceitos (amor, poder e justia) reiteram uma necessria estrutura
tridica nas relaes humanas tendo sua fonte no prprio ser do qual
todos participam, mesmo que parea to comum a tentativa de separ-las em seu poder e significado intrnsecos e relacionais. Para Tillich:
Ningum pode trabalhar construtivamente em teologia ou filosofia sem
encontrar em cada etapa os conceitos que constituem o assunto dessas
conferncias. Amor, Poder e Justia aparecem em lugares decisivos como
na antropologia, na psicologia e na sociologia. So conceitos principais em
tica e jurisprudncia. Eles determinam teoria poltica e mtodo educacional
e no podem ser evitados mesmo na medicina mental e fsica.64

Amor, Poder e Justia considera, finalmente, a relao entre tica e


ontologia como uma relao to necessria que todas as questes mais
pertinentes em termos das razes da moral imperativa, dos critrios de
sua validade e das fontes de seus contedos, dependem de uma doutrina
do ser.65 Esta relao equilibradamente mantida por Tillich em toda a
sua obra, e o resultado pertinente a tudo o que seu pensamento e suas
formulaes tentaram manter em termos de um sistema de smbolos
metafsicos. A guisa de uma concluso acerca da relao entre elementos
ticos e fundamentao ontolgica Tillich afirmou certa vez, em seu Das
System der Wissenschaften, que trs so as questes bsicas que devem
ser confrontadas por todo sistema metafsico: 1) a questo da relao
do Incondicionado ordem existencial (das Seiendle); 2) a questo
da relao entre o Incondicionado e o processo criativo cultural (das
schpferische Geistprozess); e 3) a questo da unidade entre o processo
existencial (Seinsprozess) e o processo cultural.66 No uma anlise da



65

66

63
64

Prefcio edio brasileira de Amor, Poder e Justia. Opus cit., p. 11.


Ibidem, p. 19.
Ibidem, p. 71.
ADAMS, James Luther. Paul Tillich`s Philosophy of Culture, Science & Religion. New
York: Schocken Books, 1970, p. 164.
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cincia tica por causa da cincia tica, como algo sem implicaes e
resultados determinantes, mas um conceito da tica em que o homem
analise a si mesmo a partir do seu prprio ser e do ser propriamente
dito. Tillich insistia desta feita que os problemas do amor, poder e
justia exigiam um fundamento ontolgico e uma viso teolgica afim
de no cair num discurso vazio e sem sentido.67
5. Concluso: implicaes da formulao tillichiana e crticas.
A tica e a moralidade em Tillich so definidas por sua ontologia.
Desta maneira, podemos, logicamente, concluir que as estruturas a
priori para uma interpretao da realidade repousam num dinamismo
ontolgico, incluindo nesse dinamismo os princpios fundamentais de
leis particulares bem como a prpria natureza humana, em sua existencialidade, em meio s nuanas histricas. James Reiner bem conceituou
esse dinamismo da seguinte maneira:
Os conceitos de direto e lei em Paul Tillich so interessantes porque ele
fundamenta-os na ontologia, os quais sugerem que ele, de fato, acredita
e a lei concreta (Gesetz) est fundamentada em princpios universais
de direito (Recht), i., nas muitas estruturas do ser. Contudo, como no
resto de seu pensamento, Tillich sempre trabalhou com ambigidades
(Zweideutigkeiten) e fez isto com sua concepo de direito bem como
de lei. Sua compreenso de ambos, ser e verdade, dinmica e sua viso
dos princpios fundamentais universais de todas as leis particulares tambm dinmica. Nada esttico no sistema de Tillich, o que torna uma
anlise de sua viso legal especialmente desafiadora quando comparada
com a viso revolucionria da lei que prevalecia no perodo inicial do
Nacional Socialismo.68

Sistemas ontolgicos, com a magnitude e estatura do sistema tillichiano, mais parecem tentativas de definir de antemo a realidade e
o nvel das experincias imediatas, mesmo que tentem revelar apenas
polaridades e conseqncias lgicas. Porm, Tillich nunca deixou de
Amor, Poder e Justia. Opus cit., p. 120.
REIMER, James. Tillich on Right and Law. In: SCHLER, Werner, STURM, Erdmann.
Tillich-Studien. Mnster: Lit Verlag, 2005. tique Sociale et Socialisme Religieux. Actes
du XVe Colloque International Paul Tillich, Toloose, 2003 (dit par Marc Boss, Doris
Lax ET Jean Richard, avec la collaboration de Mireille Hbert), p. 48.

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fora tanto uma relao da ontologia com a teologia em termos de uma


queda, isto , uma necessidade essencial que no se efetiva na existncia; bem como, jamais negou a auto-identidade e a autonomia da
liberdade humana, mesmo limitada pela alienao existencial e pelas
ambigidades decorrentes. Sua concepo teolgico-ontolgica da tica
e moral tambm jamais se limitou a descries naturalistas, como as
interpretaes sobre direito natural vistas em Rousseau, Locke e Hume.
Tillich no participava de interpretaes dualistas, onde o ser humano
est plenamente desvinculado do fundamento do ser e pode fazer leis
de tal maneira que haveria apenas uma tica ou moralidade natural.
Para Tillich, s podemos falar de um homem cado porque podemos
tambm falar de uma natureza ou mundo tambm cado. No h uma
natureza inocente. Ambos (homem e natureza) participam um do outro
e no podem ser separados um do outro. Isso torna possvel e at necessrio usar o termo mundo cado e aplicar o conceito de existncia
(em contraposio essncia) tanto no universo como ao ser humano.69
Tillich tambm possua um incrvel senso de que a ontologia, como
ele a entendia, no poderia responder definitivamente o problema da
finitude humana e a instaurao de um novo mundo tico. No texto de
1933, The Socialism Decision, falava em ir para alm da ontologia, a
partir de uma expectativa proftica:
A expectativa de um novo cu e uma nova terra significa a expectativa
de uma realidade que no est sujeita as estruturas da existncia, no pode
ser alcanada ontologicamente. A velha e a nova existncia no podem
estar submetidas ao mesmo ao mesmo conceito de existncia. A nova
existncia intrinsecamente no-ontolgica. Ela no pode ser derivada
do estado original.70

O esquema ontolgico fundamental e decisivo para esta era e


Tillich interpreta, desta feita, uma realidade que definida, mas que est
se definindo. Esta realidade imanente, mas tambm transcendente.
Teologia Sistemtica, opus cit., 338.
Paul Tillich, The Socialist Decision (New York: Harper and Row, 1977), 20. Apud:
HAMMOND, Guy B. The Primacy of Ethics: Relationality in Buber, Tillich and Levinas.
In: Bulletin of the North American Paul Tillich Society. Vol. XXX, number 3, Summer
2004, Santa Clara, Santa Clara University, p. 30. Stable URL: hhtp:// www.napts.org.
Acessado em 28/05/2009.

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Mas a relao homem e fundamento ltimo no possui o status de permuta. Uma relao necessria com a ultimacidade do ser no est imune
a dar ouvidos m conscincia, e isto significa dizer que, para Tillich,
o fato mais decisivo e bsico o choque do no-ser.71 Algumas pertinentes questes crticas sero sugeridas aqui para fomentar discusses
posteriores sobre a tica e a moralidade em Tillich. Primeiro, se Tillich
jamais advoga uma quebra total com os poderes de origem, isto , com
o ser; como podemos entender a plena autonomia humana ou divina sem
cairmos em formas dualistas ou contradies lgicas nos smbolos do
ser e no-ser em termos de decises tico-morais? Em segundo lugar,
o que realmente impede que as ambigidades suplantem toda forma de
apropriao do ser e confirmao da existncia tico-moral autntica?
Em terceiro, no haveria a necessidade de redimensionar a ontologia
de Tillich para o espao de relaes entre self e o outro, recuperando
assim as aberturas e incompletudes de seu pensamento quanto s questes ticas acerca da relacionalidade ambguo-pessoal?72

Ibidem, p. 28.
H um importante trabalho de Jonathan Rothchild acerca disto. Rothchild se utiliza do
trabalho de Oliver Davies (A Theology of Compassion Metaphysics of Difference and
the Renewal of Tradition) que levanta questes acerca de uma retomada da linguagem
ontolgica como necessria para interpretar o espao tico, a relacionalidade com o outro.
In: ROTHCHILD, J. Self, Otherness, Theology, and Ontology: a critical engagement
between Tillich and Kristeva, Levinas, and Bataille. Bulletin of the North American Paul
Tillich Society. Vol. XXX, number 3, Summer 2004, Santa Clara, Santa Clara University,
pp. 31 42. Stable URL: hhtp:// www.napts.org. Acessado em 28/05/2009.

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