UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

Programa de Doutorado

Curso de Ps-Graduao em Cincias da Religio

O DEBATE SOBRE A HISTRIA DAS ORIGENS DO

TRABALHO BATISTA NO BRASIL
Uma anlise das relaes e dos conflitos de gnero e poder na
Conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980.

Orientador: Professor Doutor James Reaves Farris

Alberto Kenji Yamabuchi
2009

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

O DEBATE SOBRE A HISTRIA DAS ORIGENS DO

TRABALHO BATISTA NO BRASIL
Uma anlise das relaes e dos conflitos de gnero e poder na
Conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980.

POR

ALBERTO KENJI YAMABUCHI

Orientador:
Dr. James Reaves Farris
Tese apresentada em cumprimento s
exigncias do Curso de Ps-Graduao
em Cincias da Religio, para obteno
do grau de doutor.

So Bernardo do Campo, Fevereiro de 2009.

BANCA EXAMINADORA

Presidente: ________________________________________
Prof. Dr. James Reaves Farris

Examinador: _______________________________________
Prof. Dr. Loureno Stelio Rega

Examinador: _______________________________________
Prof. Dr. Silas Molochenco

Examinadora: ______________________________________
Profa. Dra. Sandra Duarte de Souza

Examinador: _______________________________________
Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva

No h judeu nem grego, escravo nem

livre, homem nem mulher, pois todos so
um em Cristo Jesus.
Glatas 3.28 (NVI)

AGRADECIMENTOS
Ao Senhor Jesus Cristo, cujo amor fez-me abraar o ministrio pastoral.
A Raquel, esposa, amiga, companheira, que compreendeu os meus
momentos de isolamento.
Aos meus filhos: Thiago, meu orgulho, Paulinho, minha paixo e Yan,
minha esperana.
Ao meu mestre e orientado r, Dr. James Reaves Farris.
Ao Pastor Mrio Pereira da Silva, aos irmos e s irms da Igreja
Batista em Vila Gerte em So Caetano do Sul, cujo apoio foi fundamental para
a realizao deste trabalho.

6
YAMABUCHI, Alberto Kenji. O debate sobre a histria das origens do trabalho
batista no Brasil: uma anlise das relaes e dos conflitos de gnero e poder na
Conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980. So Bernardo do Campo, SP,
2009. Tese de Doutorado. Universidade Metodista de So Paulo.

SINOPSE
O presente trabalho analisou as relaes e os conflitos de gnero e poder observados
durante o debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil, debate esse entre o
Pastor Jos dos Reis Pereira, lder oficial da Conveno Batista Brasileira durante os
anos 1960-1980 e a pesquisadora batista Betty Antunes de Oliveira. A anlise do
conflito foi realizada principalmente com a mediao de gnero como instrumento
hermenutico, conforme os pressupostos de Joan Wallach Scott. Desse modo, a
pesquisa teve como propsito principal, a partir da anlise do debate, dar visibilidade
ao conflito de gnero nos lugares de poder da Conveno Batista Brasileira dos anos
1960-1980, conflito dissimulado pelos discursos batistas sobre direitos de liberdade e
igualdade sociais. Esta pesquisa trabalhou basicamente com as seguintes hipteses: a
dinmica do debate foi fortalecida pelo contexto sociopoltico daqueles anos, que
favoreceu a emergncia dos movimentos de mulheres e feminista no Brasil, cujas
influncias foram tambm sentidas em outras tradies de f crist; e o resultado
final do debate dependeu mais das questes de gnero e poder do que das discusses
tcnicas e acadmicas sobre o acerto histrico do marco inicial do trabalho batista no
Brasil. O ineditismo desta pesquisa est em oferecer uma nova perspectiva do debate
sobre as origens do trabalho batista no Brasil, a partir do uso da categoria de gnero
como instrumento de anlise, o que complementar, desse modo, a pesquisa
acadmica j publicada sobre o tema.

Palavras-Chave: Batistas, Histria dos Batistas Brasileiros, Gnero, Poder,

Feminismo, Teologia Feminista.

7
YAMABUCHI, Alberto Kenji. The debate regarding the history of the origins of
Baptist work in Brazil: an analysis of relations and conflicts of gender and power in
the Brazilian Baptist Convention between 1960 and 1980. So Bernardo do Campo,
SP, 2009. Doctoral Thesis. The Methodist University of So Paulo.

ABSTRACT
The present work analyzed relations and conflicts of gender and power observed
during the debate regarding the origins of Baptist work in Brazil; a debate between
Pastor Jos dos Reis Pereira, the official leader of the Brazilian Baptist Convention
during the years 1960-1980, and the Baptist researcher Betty Antunes de Oliveira.
The analysis of the conflict was realized principally via the mediation of gender as
principal hermeneutic tool, following the presuppositions of Joan Wallach Scott. In
this manner, the research had as its principal proposal, based on an analysis of the
debate, to give visibility to the conflict of gender in the places of power in the
Brazilian Baptist Convention during the period 1960-1980, and dissimulated by
Baptist discourses on the rights of liberty and social equality. This research was
based on the following hypotheses: the dynamic of the debate was strengthened by
the sociopolitical context of those years, which favored the emergence of womens
and feminist movements in Brazil, whose influences were also felt in other Christian
traditions; and the final result of the debate depended more on questions of gender
and power than technical and academic discussions regarding the historical date of
the commencement of Baptist work in Brazil. The original contribution of this
research is in offering a new perspective regarding the origins of Baptist work in
Brazil, based on the category of gender as the instrument of analysis, which, as such,
compliments academic research already published regarding the theme.

Key Words: Baptist, History of Brazilian Bapt ists, Gender, Power, Feminism,
Feminist Theology.

8
YAMABUCHI, Alberto Kenji. Le dbat sur lhistoire des origines du travail
batiste en Brsil: Une analise des relations et des conflits de genre et pouvoir la
Convention Batiste Brsilienne des annes 1960-1980. So Bernardo do Campo, SP,
2009. Thse pour le Doctorat. Universidade Metodiste de So Paulo.

SYNOPSIS
Le travail prsent a analis les relations et les conflits de genre et pouvoir observs
pendant le dbat sur les origines du travail batiste en Brsil, dbat entre le pasteur
Jos dos Reis Pereira, leader officiel de la Convention Batiste Brsilienne pendant les
anns 1960-1980 et la chercheuse batiste Betty Antunes de Oliveira. Lanalyse du
conflit a t realise principalement avec lentremdiaire de genre comme instrument
Hermneutique, conforme les prsuppositions de Joan Wallach Scott. De cette faon,
le recherce a eu lintention principale, a partir de lanalyse du dbat, donner de
visibilit au conflit de genre dans les endroit de pouvoir de la Convention Batiste
Brsilienne pendant les annes 1960-1980, conflit dissimul par les discours batistes
sur les droits de libert et galit sociaux. Cette recherche a travaill basiquement
avec les hypothse suivantes : La dynamique de dbat a t fortifie par le contexte
social-politique de ces annes, ce que a favoris lmergence des mouvements des
femmes et fministes en Brsil, dont linfluence a aussi t sentie dans des autres
traditions du foi crtien, et le rsultat final du dbat a dpendu plus des questions de
genre et de pouvoir que des discussions teqniques e acadmiques sur la justesse
historique de la borne initiale du travail batiste en Brsil. Linditement de cette
recherche se rencontre dans la nouvelle prespective du dbat sur les origines du
travail batiste en Brsil, a partir de lusage du catgorie de genre comme instrument
danalyse, ce qui va complmenter, de cette faon, la recherche acadmique dj
publie sur ce sujet.

Palavras chave: Batistes, Histoire des Batistes Brsiliennes, Genre, Pouvoir,

Fminism, Thologie Fministe.

SUMRIO
INTRODUO. ................................................................................................. 14
1. Tema. ....................................................................................................... 14
2. Resumo da pesquisa. .............................................................................. 15
3. Problematizao e delimitao do tema. .............................................. 16
3.1 Gnese do problema. ........................................................................ 16
3.2 Como o problema tem sido abordado. ............................................ 18
3.3 Delimitao do tema. ........................................................................ 19
3.4 Problematizao do tema. ................................................................ 19
4. Hipteses. ................................................................................................. 21
5. Justificativa. ............................................................................................. 22
5.1 A escolha do tema e do objeto. ......................................................... 22
5.2 Originalidade da pesquisa. ............................................................... 23
5.3 Relevncia social da pesquisa. .......................................................... 23
6. Objetivos. .................................................................................................. 25
6.1 Objetivo geral. .................................................................................... 25
6.2 Objetivos especficos. ......................................................................... 25
7. Reviso de literatura. ............................................................................... 26
8. Referenciais tericos. ............................................................................... 29
8.1 Joan Wallach Scott. ............................................................................ 29
8.2 Michel Foucault. .................................................................................. 31
8.3 Pierre Bourdieu. .................................................................................. 35
8.4 Ivone Gebara. ...................................................................................... 38
8.5 Elisabeth Schssler Fiorenza. ............................................................ 40
8.6 Carlo Ginzburg. .................................................................................. 41
9. Metodologia. .............................................................................................. 42
9.1 Mtodo de abordagem. ....................................................................... 42
9.2 Mtodos de procedimento. .................................................................. 44
9.3 Tcnicas. ............................................................................................... 45
10. Estrutura da pesquisa. .............................................................................. 46

10
CAPTULO I O DEBATE SOBRE A HISTRIA DAS ORIGENS DO
TRABALHO BATISTA NO BRASIL. ................................................................ 49
1. Introduo. .................................................................................................. 49
2. A apresentao do debate. ......................................................................... 50
3. Os antecedentes histricos: os batistas norte-americanos e o Brasil do
Sculo XIX. .................................................................................................. 53
4. O incio da tradio da Posio Oficial 1882, Salvador, BA como o
Marco Inicial Batista. ................................................................................. 60
5. O principal defensor da Posio Oficial 1882, Salvador, BA: Pastor
Jos dos Reis Pereira. ................................................................................. 64
6. A Posio Oficial 1882, Salvador, BA relembrada e estabelecida.
....................................................................................................................... 67
7. A Posio Oficial 1882, Salvador, BA afirmada: tempos de paz. ....... 68
8. A Posio Oficial contestada por uma mulher batista brasileira. .......... 70
9. A principal defensora da Posio 1871, Santa Brbara, SP: Betty
Antunes de Oliveira. ................................................................................... 71
10. A Posio 1871, Santa Brbara, SP ganha apoio. ................................ 76
11. 1971: um Centenrio que no foi Centenrio. .......................................... 78
12. Parntesis: mulheres batistas e o debate sobre o marco inicial. ............. 84
13. Inconformismo e perseverana: a atuao de Betty Antunes de Oliveira.
........................................................................................................................ 86
14. 1982: o Ano do Centenrio Oficial dos batistas brasileiros. ................... 91
15. 1985: o Ano de Centelha em Restolho Seco. .............................................. 93
16. O ps-debate. ............................................................................................... 96

CAPTULO II A ARENA DO DEBATE: A CONVENO BATISTA

BRASILEIRA. ........................................................................................................ 98
1. Introduo. ................................................................................................. 98
2. Breve histria dos batistas. ........................................................................ 99
3. Identidade batista. ..................................................................................... 101
4. A Conveno Batista Brasileira. .............................................................. 114
5. A Junta de Educao Religiosa e Publicaes JUERP. ...................... 147
6. O Jornal Batista. ........................................................................................ 160

11
7. As instituies batistas de ensino teolgico: a dominao masculina na
produo do conhecimento teolgico. ..................................................... 169
8. A arena do debate. .................................................................................... 176

CAPTULO III O CONTEXTO SOCIOPOLTICO DO DEBATE:

POSSVEIS

INFLUNCIAS

DO

FEMINISMO

BRASILEIRO

NAS

RELAES SOCIAIS DE GNERO ENTRE OS BATISTAS DOS ANOS

1960-1980. .............................................................................................................. 177
1. Introduo. ................................................................................................ 177
2. Os anos dourados: os anos 1950. ............................................................. 180
3. Os antecedentes dos anos de chumbo. ..................................................... 191
4. Os anos de chumbo e as mulheres subversivas. ..................................... 198
5. Mulheres liberadas na mdia dos primeiros anos de chumbo. ............. 204
6. Os anos 1970-1980: o feminismo brasileiro. ........................................... 211
7. Possveis influncias. ................................................................................. 224

CAPTULO

IV

CONTEXTO

RELIGIOSO:

AS

POSSVEIS

INFLUNCIAS DOS MOVIMENTOS FEMINISTAS NAS PRINCIPAIS

IGREJAS CRISTS HISTRICAS CONTEMPORNEAS DOS BATISTAS
DOS ANOS 1960-1980. ......................................................................................... 231
1. Introduo. ................................................................................................ 231
2. A Igreja Metodista no Brasil. ................................................................... 233
3. A Igreja Presbiteriana do Brasil. ............................................................. 242
4. A Igreja Catlica. ...................................................................................... 255
5. Consideraes finais. ................................................................................. 266

CAPTULO V A ANLISE DAS RELAES E DOS CONFLITOS DE

GNERO E PODER OBSERVADOS DURANTE O DEBATE SOBRE O
MARCO INICIAL DO TRABALHO BATISTA NO BRASIL. ....................... 271
1. Introduo. ................................................................................................ 271
2. A dominao masculina na Conveno Batista Brasileira. ................... 271
3. O incio do debate e a visibilizao dos conflitos de gnero e poder. ... 276
4. O debate e a transgresso de gnero. ...................................................... 285
5. O silncio: o preconceito de gnero. ........................................................ 300

12
6. O debate, o medo e a misoginia. .............................................................. 307
7. As obras de Reis Pereira e Betty de Oliveira: historiografia e gnero. 316
8. Parecer final. ............................................................................................. 328

CONSIDERAES FINAIS. .............................................................................. 334

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. ............................................................... 341

ANEXO. ................................................................................................................. 372

13

LISTA DE QUADROS, TABELAS E FOTOS

QUADROS.
1. Foucault e suas obras. ..................................................................................... 32
2. Comparao das listas de princpios batistas referente centralidade do
indivduo. ............................................................................................................. 111
3. As possveis influncias dos movimentos de mulheres e feministas na
Conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980. .......................................... 224
4. Comparaes entre as igrejas histricas durante os anos 1960-1980. ........ 269
5. A atuao de Betty de Oliveira e os movimentos de mulheres e feministas. 330

TABELAS.
1. As publicaes da JUERP entre os anos 1968-1987. ..................................... 149
2. Participao feminina no corpo docente do Seminrio do Norte. ................ 171
3. Concluintes dos cursos oferecidos pelo Seminrio do Norte entre 1918 a
1977.......................................................................................................................... 172
4. Participao de mulheres na concluso dos cursos do Seminrio do Norte. 173
5. Contribuio do corpo docente para a literatura teolgica permanente...... 174
6. Conferencistas convidados pelo Seminrio do Norte. ................................... 175
7. Pesquisa sobre oficiais mulheres na Igreja Presbiteriana do Brasil............. 254

FOTOS.
1. Jos dos Reis da Silva Pereira. ........................................................................... 64
2. Betty Antunes de Oliveira. ................................................................................. 71
3. Capa da 1. edio de Centelha em Restolho Seco. ........................................ 318
4. Capa da 2. edio de Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982). ............. 320

14

INTRODUO
1.

O Tema.

Escrever

sobre

um

tema

polmico,

problemtico

talvez

ainda

comprometedor constitui-se um risco para qualquer autor. Ainda mais quando se

prope a oferecer uma interpretao no tradicional do problema estudado, que leva
a concluses que podem incomodar at agora os detentores masculinos do poder.
Essa a condio desta tese, que analisou as relaes e os conflitos de gnero e
poder observados durante o debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil,
ocorrido entre os anos 1960-1980 no contexto da Conveno Batista Brasileira.
O debate sobre as origens do trabalho batista brasileiro, que ocupou o cenrio
poltico da Conveno Brasileira daqueles anos, foi protagonizado por duas figuras
com representaes sociais distintas: de um lado, o Pastor Jos dos Reis Pereira, lder
da Conveno Brasileira e do outro, a pesquisadora e jornalista, esposa de pastor
batista, Betty Antunes de Oliveira. Em 1969, a Conveno Brasileira decidiu em
assemblia pela tese de Reis Pereira, que foi, a partir daquele ano, considerada a
narrativa histrica oficial do incio do trabalho dos batistas brasileiros.
No obstante, a discusso sobre o acerto histrico do marco inicial do
trabalho batista permaneceu mesmo aps a deciso daquela assemblia convencional
de 1969. Em 1982, porm, os batistas brasileiros privilegiaram a tese de Reis Pereira
quando estabeleceram de forma definitiva a data do marco inicial batista na
celebrao do seu centenrio no Brasil. Mas, em 2009, a Conveno Brasileira em
assemblia presidida por uma mulher, a vice-presidente Nancy Gonalves Dusilek,
resolveu repensar a deciso de 1969 e substituiu a tese de Reis Pereira pela de Betty
Antunes de Oliveira, sua adversria no debate.
Quarenta anos foram necessrios para que a Conveno Brasileira aceitasse a
validade da tese de Betty de Oliveira e das provas histricas e documentais que ela
apresentou durante as suas pesquisas. Por que isso no foi possvel antes? Esta
pesquisa suspeita que Reis Pereira tenha vencido o debate naqueles anos no s por
conta de seu prestgio poltico na Conveno Brasileira ou pelo argumento
fundamentado na tradicional ideologia batista missionria que ele apresentou em
defesa da sua tese sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil: na verdade,

15
Reis Pereira envidou esforos para vencer o debate, porque o domnio masculino na
produo do conhecimento historiogrfico batista havia sido desafiado por uma
mulher, esposa de pastor. Desse modo, conclui-se que o debate foi, na verdade, um
caso de sexismo, que visibilizou os conflitos de gnero e poder na Conveno
Brasileira dos anos 1960-1980.

2.

Resumo da Pesquisa.

Para confirmar essa hiptese, a pesquisa analisou as relaes e os conflitos de

gnero e poder observados durante o debate sobre as origens do trabalho batista no
Brasil, entre a liderana masculina da Conveno Batista Brasileira dos anos 19601980, representada pelo Pastor Jos dos Reis Pereira, e a pesquisadora batista Betty
Antunes de Oliveira, a partir da mediao de gnero enquanto categoria de anlise
social, conforme o conceito de Joan Wallach Scott. A abordagem de interpretao e
anlise do objeto de pesquisa contou tambm com as contribuies do pensamento
de Michel Foucault sobre o poder e de Pierre Bourdieu sobre a dominao
masculina. Nas questes que tocaram temas da Teologia Feminista, a pesquisa
procurou o suporte terico das telogas Ivone Gebara e Elisabeth Schssler Fiorenza.
No primeiro momento, o trabalho descreveu a dinmica do debate sobre o
marco inicial do trabalho batista no Brasil e, depois, o seu contexto social, poltico e
religioso, que envolveu cada etapa do conflito. Com essa descrio, pretendeu
relacionar a participao da protagonista do debate, Betty Antunes de Oliveira, com
as influncias dos movimentos de mulheres e feministas, que transformaram a ordem
social dos anos 1960-1980. O propsito foi o de demonstrar que a atuao de Betty
de Oliveira no debate foi, direta ou indiretamente, estimulada pelos movimentos
sociais daqueles anos.
A pesquisa descreveu, tambm, como eram re-produzidos os discursos e
prticas de gnero que sacralizavam e legitimavam a dominao patriarcal,

masculina e androcntrica nos lugares significativos de poder na Conveno Batista

Brasileira dos anos 1960-1980, principalmente no campo da constituio do saber.
1

O patriarcado clssico caracterizou-se por uma estrutura de poder piramidal, onde os pais possuam
o poder de posse e deciso (leia-se: poder de vida e morte) sobre as mulheres, os filhos, os servos, os
escravos. Cf. TOMITA, Luiza E. O desejo seqestrado das mulheres: desafio para a teologia
feminista no sculo 21. In: SOUZA, Sandra Duarte de. (Org.). Gnero e religio no Brasil: ensaios
feministas. So Bernardo do Campo, SP: Universidade Metodista de So Paulo, 2006, p. 150-151.

16
Observou-se que, em razo dessa dominao, as vrias instncias de poder da
Conveno contriburam para uma diviso simblica interna, re-produzindo relaes
de poder social e sexualmente hierarquizadas, que eram mantidas e controladas
atravs de mecanismos de disciplina, com suas expresses dissimuladas e
multiformes. Com essa descrio, pretendeu-se apresentar o ambiente sociocultural
da Conveno Brasileira desfavorvel s mulheres, que Betty de Oliveira enfrentou,
para manifestar sua competncia no campo simblico da produo do conhecimento.
As desigualdades de gnero no nvel hierrquico observadas durante a
pesquisa, levaram concluso de que o resultado final do debate dependeu mais das
questes de gnero e poder (o preconceito, a misoginia e a violncia de gnero) do
que dos argumentos acadmicos defendidos pelas partes adversrias sobre o acerto
histrico do marco inicial do trabalho batista no Brasil.

3. Problematizao e Delimitao do Tema.

3.1

Gnese do Problema.

De 1907 at princpios dos anos 1960, o domnio masculino nos lugares de

poder (principalmente no campo da constituio do saber) entre os batistas da
Conveno Brasileira era uma realidade histrica. Essa dominao masculina era
sacralizada e legitimada pela tradio patriarcal judaico-crist, que por sua vez era
sustentada pela interpretao fundamentalista da Bblia, que negava m mulher
batista brasileira o acesso a lugares expressivos de poder na hierarquia da estrutura
administrativa e organizacional da Conveno e de suas igrejas filiadas.
Nessa ordem historicamente estabelecida de relaes sociais hierarquizadas
de gnero e poder, o pastor e professor de Histria Eclesistica do Seminrio
Teolgico Batista do Sul do Brasil, Jos dos Reis Pereira, um dos lderes da
Conveno Batista Brasileira, declarou publicamente em 1960, atravs de O Jornal
Batista, que 1982 seria o ano comemorativo do centenrio dos batistas brasileiros.
Sua declarao se deu em momento que marcava significativamente a histria da
Conveno Brasileira: acontecia o 10. Congresso da Aliana Batista Mundial2 no

O 10o. Congresso da Aliana Batista Mundial foi realizado no Rio de Janeiro no perodo de 26 de
Junho a 3 de Julho de 1960. Representantes de igrejas batistas de vrios pases se fizeram presentes.

17
Rio de Janeiro, RJ. Portanto, Reis Pereira se comprometeu politicamente ao lanar
internacionalmente a data do marco inicial do trabalho batista no Brasil. Na verdade,
sua declarao estava amparada por uma tradio elaborada pela liderana masculina
da Conveno Brasileira desde 1907, mas que no havia sido divulgada da forma
como foi por Reis Pereira em 1960.
Porm, nessa poca, a jornalista e esposa de pastor batista Betty Antunes de
Oliveira estava desenvolvendo pesquisa histrica sobre sua rvore genealgica e
percebeu que seus ascendentes norte-americanos haviam organizado, em 1871, o
primeiro trabalho batista no Brasil. O centenrio dos batistas brasileiros deveria ser
celebrado, ento, em 1971 e no em 1982, conforme a declarao pblica de Reis
Pereira em 1960. Betty de Oliveira publicou a sua descoberta em 1966 atravs de O
Jornal Batista e, portanto, questionou publicamente a posio defendida por Reis
Pereira e pelos fundadores masculinos da Conveno Brasileira sobre a origem do
trabalho batista brasileiro. A partir do artigo de Betty de Oliveira, a polmica sobre o
marco inicial batista ganhou lugar especial nos espaos de O Jornal Batista e nas
assemblias da Conveno Batista Brasileira durante quase vinte anos.
Em razo do questionamento de Betty de Oliveira e do apoio que ela recebeu
de outros pastores, Reis Pereira trabalhou intensamente de forma a conseguir a
aprovao de sua tese na assemblia da Conveno que foi realizada em 1969.
Assim, a partir daquele ano, a tese de Reis Pereira se tornou oficialmente a posio
dos batistas quanto ao marco inicial do seu trabalho no Brasil. No obstante, apesar
dessa aprovao, o debate sobre o assunto continuou na arena da Conveno
Brasileira.
O debate sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil sempre girou em
torno de se determinar qual a data e o lugar corretos daquele acontecimento histrico.
Geralmente se discutia se a razo ideolgica que fez a liderana masculina
determinar a cidade de Salvador, BA e o ano de 1882 como o incio do trabalho,
justificava desprezar o pioneirismo dos colonos norte-americanos que organizaram
uma igreja batista em Santa Brbara, SP, em 1871. A discusso levava ao confronto
pblico as idias divergentes dos debatedores e seus representantes, atravs da
apresentao e da interpretao das fontes e dos documentos histricos levantados

As principais concentraes evangelsticas ocorreram no Estdio do Maracan, que contou com a

presena estimada de 150.000 a 200.000 pessoas. Cf. Captulo 1 desta pesquisa.

18
pelos dois lados, conduzindo o conflito principalmente para o campo acadmico da
cincia historiogrfica.
O centenrio dos batistas foi celebrado em 1982 conforme a deciso tomada
em assemblia convencional realizada em 1969. No mesmo ano da comemorao
centenria, apoiado e patrocinado pela Conveno, Reis Pereira publicou o seu livro
sobre a histria dos batistas brasileiros, que se constituiu a obra historiogrfica oficial
do centenrio da denominao. Isso definiu a vitria da posio estabelecida pelo
domnio masculino quanto determinao do marco inicial batista.
Apesar dos seus esforos e do apoio de parte da liderana (inclusive
masculina) batista, Betty de Oliveira no logrou xito em convencer a denominao a
repensar a histria das origens dos batistas brasileiros. Porm, continuou sua
pesquisa e, ao complet- la, publicou-a em 1985. No obteve apoio e patrocnio da
editora oficial da denominao batista para o lanamento do seu livro. Betty de
Oliveira precisou usar recursos prprios e contar com a ajuda de terceiros, inclusive
pertencentes a outras tradies de f, para publicar a sua obra.
Assim, essa diferena de tratamento dispensado Betty de Oliveira pela
liderana da Conveno Brasileira, principalmente no desfecho do debate, se
constituiu a preocupao fundamental desta pesquisa, que procurou respostas a partir
de uma leitura de gnero.

3.2 Como o problema tem sido abordado.

At esta pesquisa, o debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil anos

1960-1980 no havia sido analisado ainda pela perspectiva de gnero. Na verdade,
no houve, at 2003, publicao de pesquisa especfica no meio acadmico sobre
esse debate. A dissertao de mestrado de Santos

provavelmente foi o primeiro

trabalho acadmico a tratar especificamente sobre o debate e o fez dentro da

perspectiva da cincia historiogrfica. Basicamente, Santos comparou e analisou a
metodologia de Reis Pereira e Betty de Oliveira a partir dos conceitos de Michel de
Certeau e concluiu que houve coerncia e acerto terico e metodolgico em cada
tese, porque levou em conta a perspectiva ideolgica de cada protagonista do debate.

SANTOS, Marcelo. O marco inicial batista: histria e religio na Amrica Latina a partir de Michel
de Certeau. So Paulo: Jorge Pinheiro, 2003.

19
Assim, o ineditismo desta pesquisa est exatamente em no trabalhar o debate
sob a tica da historiografia, mas a partir do uso de gnero, enquanto categoria de
anlise social, para visibilizar as questes de gnero e poder, que certamente
determinaram o resultado final do conflito.

3.3 Delimitao do Tema.

O objeto da pesquisa, portanto, foram as relaes e os conflitos de gnero e

poder observados durante o debate entre Jos dos Reis Pereira e Betty Antunes de
Oliveira, acerca do marco inicial do trabalho batista no Brasil, que ocorreu entre os
anos 1960-1980.
Embora ainda haja discusso sobre as origens dos batistas no Brasil, o recorte
da pesquisa compreendeu os anos 1960-1980 por trs motivos: 1) obviamente,
porque foi o perodo que correspondeu durao do debate sobre as origens do
trabalho batista no Brasil; 2) foi o perodo da ocorrncia de fatos histricos
significativos que transformaram o cenrio sociopoltico brasileiro e que favoreceram
o surgimento dos movimentos de mulheres e da segunda onda dos movimentos
feministas; 3) decorrente do segundo motivo, foi tambm o perodo de mudanas e
de conflitos nas relaes de gnero e poder entre os batistas e em algumas das
principais denominaes do cristianismo histrico no Brasil.
A pesquisa no pretendeu decidir pelo acerto ideolgico ou histrico da
questo do marco inicial batista de nenhum dos debatedores. O objetivo principal foi
o de analisar os conflitos de gnero e poder visibilizados pelo debate no contexto da
Conveno Batista Brasileira, a partir da mediao de gnero como instrumento de
leitura crtica.

3.4 Problematizao do Tema.

O tema ofereceu as seguintes dificuldades para a realizao da pesquisa:

O problema de se demonstrar ou visibilizar os conflitos de gnero e poder que

permeavam as etapas do debate, exatamente porque essa discusso jamais
havia sido analisada a partir da mediao de gnero. A isso se acrescenta o
fato de que os batistas tm um discurso igualitrio e democrtico, o que

20
teoricamente dificultaria a explicitao de conflitos dessa natureza em meio
convivncia denominacional.

Decorrente da primeira dificuldade acima exposta, o problema de se trabalhar

com uma misoginia no declarada, mas manifestada de forma dissimulada
nos lugares significativos de poder da Conveno. Da mesma forma, a
dificuldade de se demonstrar a interdio de mulheres no campo da produo
do conhecimento entre os batistas. Como exemplo, o silncio de Reis Pereira
em relao ao saber de Betty de Oliveira durante todo o debate.

Betty Antunes de Oliveira no v o seu questionamento pblico da posio

oficial dos batistas quanto ao marco inicial relacionado com as influncias
dos movimentos feministas de sua poca. A pesquisa, no entanto, percebeu
que o contexto sociopoltico daqueles anos favoreceu a visibilizao das
mulheres no domnio pblico masculino. A dificuldade foi a de demonstrar
que efetivamente a pesquisadora foi influenciada, em alguma medida, pela
ideologia feminista.

O preconceito de gnero no facilmente demonstrvel em meio a uma

comunidade como a dos batistas, que julga defender direitos e privilgios
iguais a homens e mulheres, atravs de seus discursos e princpios religiosos.
Por isso, procurou-se demonstr- lo a partir da observao e anlise dos
discursos e prticas elaborados pela histrica dominao masculina entre os
batistas.

Da mesma forma, a violncia de gnero tambm no pode ser facilmente

denunciada em ambiente supostamente democrtico e igualitrio, at porque
suas vtimas geralmente no a percebem como tal. Em vista dessa
dificuldade, optou-se por comparar o tratamento privilegiado que a
Conveno dispensou a Reis Pereira na publicao de seu livro em 1982 e o
descaso com respeito obra de Betty de Oliveira em 1985, para evidenciar
caso de preconceito e violncia de gnero.
A pesquisa procurou pistas na parte descritiva deste trabalho, que pudessem

favorecer a anlise do debate sobre o marco inicial batista a partir da mediao de

gnero.

21
4.

Hipteses.

Pelo exposto at aqui, suspeita-se que o uso de estratgias polticas que

prolongaram o debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil revela o que
realmente estava sendo debatido e questionado: o saber-poder da dominao
masculina que estabeleceu o discurso verdadeiro sobre o marco inicial batista. Isso
tem implicaes mais profundas, porque o que na verdade estava em jogo era a
autoridade exclusiva dos homens na produo do saber no campo religioso (o
preconceito de gnero). Boff afirmou:
Na Igreja, os membros que detm os meios de produo religiosa, que
simblica, detm tambm o poder e criam e controlam o discurso oficial.
Sociologicamente considerando, na Igreja vigora uma inegvel diviso e
desigualdade: um grupo produz o material simblico, e outro apenas
consome; h o ordenado, que pode produzir, celebrar e decidir, e o noordenado, que assiste e se associa. Toda a capacidade de produzir e de
decisoriamente participar dos excludos deixa de ser aproveitada. O
grupo detentor dos meios de produo simblica elabora sua
correspondente teologia, que vem justificar, reforar e socializar seu
poder, atribuindo origem divina forma histrica de seu exerccio. 4

Embora o seu contexto seja o catlico romano, de certa forma Boff retratou tambm
a situao do protestantismo quanto assimetria de saber-poder na produo
religiosa. Faltou apenas, em suas palavras, esclarecer que, mesmo no meio catlico,
os detentores dos meios de produo simblica de saber so homens e que no h
participao feminina nesse processo. As mulheres fazem parte do grupo dos
excludos.
Dessa perspectiva, a atuao de Betty de Oliveira no debate pode ter sido
vista como uma ameaa hegemonia masculina na constituio do saber, o que
provocou a manifestao do preconceito e da violncia de gnero. Assim como
houve um sentimento misgino manifestado na sociedade em geral por ocasio da
emergncia do feminismo brasileiro, possvel verificar o mesmo tipo de temor nos
lugares de poder durante o referido debate na Conveno Batista dos anos 19601980. Desse modo, suspeita-se que o resultado final do debate dependeu diretamente
das questes de gnero (sexismo) do que das discusses acadmicas sobre o marco
inicial batista.
Tambm suspeita-se que o esforo de Betty Antunes de Oliveira pela
aprovao de seu trabalho foi mais que uma tentativa da autora de fazer valer sua
4

BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. Rio de Janeiro: Record, 2005, p. 99-100.

22
tese diante da posio oficial da Conveno Batista Brasileira: isso pode ser
interpretado como uma ao de natureza feminista, que perguntou pelo direito e lugar
da mulher na produo de saber e na construo da histria dos batistas brasileiros.
, pois, muito possvel que uma mulher como Betty de Oliveira tenha
aproveitado o esprito sociopoltico de sua poca, que favoreceu a emancipao e o
empoderamento das mulheres no Brasil e no mundo, para enfrentar o domnio
masculino do saber-poder na Conveno Brasileira.
Assim, a pesquisa usou o conceito de gnero como instrumento hermenutico
para a anlise do debate sobre as origens do trabalho batista brasileiro, como forma
de provar que as relaes de poder entre homens e mulheres na Conveno Batista
Brasileira dos anos 1960-1980, social e sexualmente re-produzidas pela dominao
masculina e patriarcal determinaram o resultado final do conflito.

5.

Justificativa.

5.1 A escolha do Tema e do Objeto.

O pesquisador sempre teve interesse em estudar e analisar o exerccio do

poder no campo religioso. Sua dissertao de mestrado

versou sobre o impacto do

poder da imagem e do discurso de uma liderana carismtica neopentecostal sobre

sua comunidade de fiis. O poder e a religio se constituram os dois eixos principais
de sua pesquisa.
Ao ingressar no Programa de Doutorado em Cincias da Religio, o
pesquisador manteve os mesmos eixos de sua pesquisa anterior (poder religio),
mas sinalizou interesse, ainda tmido, pela questo do gnero, ao propor trabalhar
com uma anlise da imagem de poder da liderana mxima da neopentecostal Igreja
Renascer em Cristo (um casal).
Porm, no desenvolvimento de sua pesquisa e sob a orientao do Prof. Dr.
James Reaves Farris, o trabalho tomou outros rumos, que significou o acrscimo de
mais um eixo: gnero. Adolphe Gesch repetia o seguinte aos seus alunos: no

YAMABUCHI, Alberto Kenji. Cura e poder na teologia de R. R. Soares: uma anlise crtica luz
da Teologia Prtica. So Bernardo do Campo, SP, 2002. Dissertao de Mestrado. Universidade
Metodista de So Paulo.

23
tenham medo de debruar-se sobre o parapeito de seu prprio poo.

Desse modo,

tambm como sugesto do orientador, o olhar do pesquisador se voltou para a sua

prpria denominao crist, os batistas, e descobriu no debate sobre o marco inicial
do trabalho batista no Brasil, o objeto de pesquisa para a sua tese.
Naquele debate, o pesquisador pde encontrar todos os elementos que sempre
lhe chamaram a ateno para um estudo mais detalhado: o poder, ou as relaes de
poder (dominao, submisso, disciplina), questes de gnero (patriarcado,
preconceito,

misoginia,

violncia)

religio

(cristianismo

protestante,

fundamentalismo).

5.2 Originalidade da Pesquisa.

Conforme o que j foi colocado no item 3.2, o debate sobre as origens do

trabalho batista no Brasil, ocorrido durante os anos 1960-1980, no foi ainda
analisado no mundo acadmico a partir da categoria de gnero. Portanto, o uso de
gnero para a anlise do debate caracteriza esta pesquisa como indita.

5.3 Relevncia social da Pesquisa.

Uma religio (1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer
poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos
homens atravs da (3) formulao de conceitos de uma ordem de
existncia geral e (4) vestindo essas concepes com tal aura de
fatualidade que (5) as disposies e motivaes parecem singularmente
realistas. 7

Sendo um sistema poderoso de smbolos que historicamente organiza a prpria

ordem social,
A religio, ainda hoje, exerce uma importante funo de produo e
reproduo de sistemas simblicos que tm influncia direta sobre as
relaes sociais de sexo. As representaes sociais acerca do homem e
da mulher, portanto, no podem ser entendidas sem lanarmos o olhar
sobre a religio e suas implicaes sobre a construo social desse
homem e dessa mulher. 8
6

GESCH, Adolphe. Prefcio. In: GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio: uma fenomenologia
feminista do mal. Trad. Lcia M. E. Orth. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, p. 25.
7
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1989, p. 67.
8
SOUZA, Sandra Duarte. Entrecruzamento Gnero e Religio: um desafio para os estudos feministas.
Mandrgora: Revista do Ncleo de Estudos Teolgicos da Mulher na Amrica Latina. So Bernardo
do Campo, SP, no. 7/8, p. 7, 2001/2002.

24

A influncia da religio na diviso sexual de papis tem sido fundamental na

formao da identidade social de gnero. Tradicionalmente, a religio tem sido vista
como dominada pelo poder masculino. Essa dominao franqueia o acesso de
homens aos lugares significativos de poder na religio e impede s mulheres o
mesmo privilgio. Esse fenmeno pode ser observado principalmente no cristianismo
histrico. Nele, so os homens que controlam o acesso ao poder religioso.
Alm dessa condio, a produo dos discursos verdadeiros e a enunciao
das normas religiosas se concentram nas mos dos homens, constituindo um rico
capital simblico, que contribui para promover e manter a desigualdade de gnero na
religio. Em resumo: os homens re-produzem o conhecimento religioso e detm o
poder em suas mos. Foucault compreendeu o poder como exerccio prtico do
saber.

Elaborados por homens, os discursos verdadeiros formam os cnones

religiosos que normatizam a vida religiosa e por implicao a prpria vida social. Na
sociedade ocidental, o papel da religio, enquanto sistema simblico que produz ou
pretende produzir sentido existencial, ainda exerce influncia significativa no
cotidiano das pessoas

10

apesar do moderno processo de secularizao por que

passam as igrejas crists histricas.

11

A formao da cultura e sociedade ocidentais

dependeu diretamente do cristianismo histrico, com suas tradies judaico-crists,

cujas interpretaes patriarcais e fundamentalistas dos textos sagrados acabaram
legitimando e sacralizando um tipo de ordem social, que submeteu a mulher a
lugares secundrios na estrutura social e eclesistica. Desse modo, religio crist e
sociedade ocidental esto intimamente imbricadas.
A importncia desta pesquisa est na revelao de como eram a sociedade, a
produo de conhecimento e a estrutura de poder daquele perodo, que possibilitaram
a construo e legitimao das representaes sociais acerca do homem e da mulher

Cf. PEREIRA, Antnio. A analtica do poder em Michel Foucault: a arqueologia da loucura, da

recluso e do saber mdico na Idade Clssica. Belo Horizonte: Autntica/FUMEC, 2003, p. 18.
10
SOUZA, Sandra Duarte. Entrecruzamento gnero e religio: um desafio para os estudos feministas.
Mandrgora: Revista do Ncleo de Estudos Teolgicos da Mulher na Amrica Latina. So Bernardo
do Campo, SP, no. 7/8, p. 7-8, 2001/2002, p. 7.
11
Sobre os conflitos observados entre os padres de gnero estabelecidos pelo cristianismo histrico e
as mudanas ocorridas na esfera familiar e nas relaes de gnero, cf. PINEZI, Ana Keila. Gnero e
hierarquia entre protestantes histricos. Estudos de Religio: Revista Semestral de Estudos e
Pesquisas em Religio. So Bernardo do Campo, SP, no. 26, p. 190-204, jan./jun. 2004.

25
no campo do cristianis mo histrico, a partir da anlise das relaes e dos conflitos de
gnero e poder observados na Conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980.

6.

Objetivos.

6.1 Objetivo Geral: Analisar as relaes e os conflitos de gnero e poder observados

durante o debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil, entre a liderana da
Conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980, representada pelo Pastor Jos Reis
Pereira, e a pesquisadora batista Betty Antunes de Oliveira.

6.2 Objetivos Especficos:

Descrever a histria do debate sobre o marco inicial do trabalho batista no

Brasil, bem como a dinmica do seu desenvolvimento durante os anos 19601980, com o objetivo de extrair os elementos necessrios para uma anlise de
gnero.

Descrever a formao do campo das relaes sociais de gnero e poder na

Conveno Batista Brasileira, que serviu de arena para o debate sobre o
marco inicial batista, atravs de exposio de breve trajetria histrica dos
batistas desde sua origem at a sua chegada ao Brasil.

Descrever o contexto sociopoltico dos anos 1960-1980, que favoreceu o

surgimento dos movimentos de mulheres e feministas no Brasil e transformou
as relaes de gnero e poder na sociedade e nas igrejas crists histricas.

Descrever o contexto religioso que envolveu o debate sobre o marco inicial

batista, atravs de breve estudo sobre conflitos e mudanas nas relaes de
gnero e poder observados em trs das principais igrejas histricas crists,
contemporneas dos batistas dos anos 1960-1980: a Igreja Metodista no
Brasil, a Igreja Presbiteriana do Brasil e a Igreja Catlica.

Analisar o debate sobre o marco inicial batista, a partir dos dados extrados
do trabalho descritivo, aplicando os conceitos dos principais referenciais
tericos desta pesquisa: Joan W. Scott, Michel Foucault e Pierre Bourdieu
para as questes de gnero e relaes de poder.

26
7.

Reviso de literatura.

Gnero tem sido tema amplamente estudado nos ltimos anos. Um vasto
material acadmico sobre o assunto pode ser levantado em simples pesquisa
bibliogrfica. Por exemplo, a Dra. Sandra Duarte de Souza nos ofereceu uma lista
extensa de trabalhos sobre gnero na Universidade Metodista e ainda observou que
houve, nos ltimos anos, um significativo crescimento em pesquisas nesse tema. Em
seu artigo na revista Mandrgora

12

revelou que de 1989 a 2003, dos 317 trabalhos

apresentados ou defendidos no programa do curso de ps-graduao em Cincias da

Religio da Universidade Metodista de So Paulo, 54 se referiram temtica de
gnero e religio.
Alm das teses e dissertaes publicadas pela Universidade Metodista sobre
gnero, esta pesquisa tambm teve contatos com trabalhos apresentados na
Universidade Mackenzie e na PUC - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Dentre os trabalhos consultados, importante foi a pesquisa de Geto

13

sobre a

problemtica que envolve a ordenao ao ministrio feminino no contexto dos

batistas paranaenses. Ofereceu um contexto social e religioso, quando analisou a
condio feminina no Antigo e Novo Testamento, sublinhando o carter patriarcal da
poca bblica. Percebeu uma continuidade na discriminao e no desprezo da mulher
na histria da Igreja, mas destacou que o papel redentor de Jesus, que teria vindo
para atender aos marginalizados e excludos, deveria tambm atingir a condio da
mulher, no que diz respeito sua ordenao ao ministrio pastoral. Fez
consideraes sobre o pastorado feminino numa perspectiva do comprometimento
das igrejas batistas com a prxis religiosa, na implantao e crescimento do Reino de
Deus.
Outra pesquisa importante que trabalhou o binmio gnero e poder a
dissertao de Adriana Souza.

14

A partir da realidade social que se caracteriza pela

desigualdade, em especial no campo da docncia em instituies teolgicas

12

SOUZA, Sandra Duarte. Estado da questo dos estudos de gnero na Ps-Graduao em Cincias
da Religio da UMESP. Mandrgora: Revista do Ncleo de Estudos Teolgicos da Mulher na
Amrica Latina. So Bernardo do Campo, SP, no. 9, p. 9-18, 2003.
13
GETO, Eduardo. Ordenao ao ministrio feminino: estudo de caso na Conveno Batista
Paranaense na perspectiva da Teologia Prtica. So Bernardo do Campo, SP, 2003. Dissertao de
Mestrado. Universidade Metodista de So Paulo.
14
SOUZA, Adriana. Gnero e poder: mulheres docentes em instituies teolgicas protestantes da
Grande So Paulo. So Bernardo do Campo, SP, 2006. Dissertao de Mestrado. Universidade
Metodista de So Paulo.

27
protestantes da Grand e So Paulo, a pesquisa problematizou as relaes de gnero e
poder nesse ambiente e sublinhou o preconceito que atinge as mulheres na academia
teolgica. O preconceito de gnero foi observado no jogo de representaes sociais,
cujas regras simblicas construram esteretipos que acabaram por determinar o
lugar e o trabalho da mulher docente. A pesquisadora observou que as instituies
teolgicas so representantes das igrejas crists protestantes e, portanto, o que a
ocorre, nada mais do que um reflexo daquilo que ensinado e reproduzido nessas
igrejas. Afirmou que o ingresso da mulher no ensino teolgico estratgia legtima
para romper com os cdigos da dominao patriarcal, bem como um meio seguro de
entrar num espao essencialmente masculino.
O trabalho de Francineide Pereira

15

estudou os mecanismos sociais que

constroem masculinidades e procurou compreender a persistncia da dominaoexplorao patriarcal relacionando-a com as categorias de gnero, classe, raa e
etnia. Pesquisa baseada na histria de vida de oito homens, moradores de Teresina,
PI, sendo seis heterossexuais e dois homossexuais, diferenciados por classe social e
raa-etnia. Nas entrevistas com esses homens, procurou identificar que categorias de
homens influenciaram de forma marcante a vida e a histria de cada um dos sujeitos
da pesquisa. As respostas das entrevistas ofereceram, para anlise, as contradies
que envolvem os relacionamentos pessoais e que determinam a trajetria de cada um,
bem como a identificao das hierarquias e das lutas pelo poder entre as categorias
de homens.
Outra pesquisa consultada foi a de Naira Santos,

16

sobre tradies batistas e

relaes de gnero. A pesquisadora estudou a problemtica da diviso sexual do

trabalho. Os mecanismos de produo e reproduo de valores patriarcais que
alimentam a hierarquia de gnero se encontram com destaque no campo simblico da
religio. A pesquisadora encontrou no meio batista paulistano, a naturalizao das
representaes tradicionais dos papis sexuais: o homem como o cabea e a
mulher como a auxiliadora do marido. Em sua anlise, percebeu que o discurso
religioso batista, que fomenta essas tradicionais relaes de gnero, enfrenta as

15

PEREIRA, Francineide Pires. Seja Homem: produo de masculinidades em contexto patriarcal.

So Paulo, 2005. Tese de Doutorado. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
16
SANTOS, Naira Carla di Giuseppe Pinheiro. Representaes scio-religiosas do trabalho
domstico: uma leitura de gnero entre batis tas na cidade de So Paulo. So Bernardo do Campo, SP,
2006. Dissertao de Mestrado. Universidade Metodista de So Paulo.

28
tenses provocadas pelo contato com os valores culturais da sociedade hodierna, o
que implica em avanos, conflitos e permanncias nas prticas de gnero.
Sobre o outro eixo principal deste trabalho, o poder, tambm se observa um
grande nmero de trabalhos acadmicos produzidos sobre esse assunto. A seleo
das obras consultadas, portanto, foi necessria e certamente limitada. Os trabalhos
escolhidos versaram sobre assuntos que tm conexo com os objetivos desta
pesquisa.
Por exemplo, o trabalho de Silveira

17

ofereceu uma pesquisa na rea de

estudos organizacionais no Brasil, a partir do conceito de poder de Michel Foucault.

Desse modo, apresentou as origens da utilizao do pensamento de Foucault em
anlises organizacionais nos anos 1980, abordando temas importantes como: a
analtica do poder, a construo da verdade, mecanismos de controle corporativos
(mecanismos de poder disciplinar), as relaes de poder no mundo corporativo e
questes de gnero. O autor tambm explorou, alm do poder, alguns dos principais
conceitos de Foucault, importantes para uma anlise organizacional: estratgia,
biopoltica e governamentalidade.
A obra de Silveira, uma anlise organizacional a partir do conceito de poder
de Michel Foucault, certamente favorece a presente pesquisa, pois o debate sobre o
marco inicial batista se d no contexto de uma organizao.
Outra obra consultada foi a de Fonseca,

18

que faz parte das Teses e

Dissertaes escolhidas para publicao pelo Setor de Ps-Graduao da PUC-SP. O

autor destacou que a principal preocupao de Foucault em suas pesquisas no
estava, na verdade, focada no poder, mas na constituio do sujeito. O sujeito no
um dado, mas algo constitudo. Na constituio do sujeito observam-se formas de
objetivao e subjetivao: a objetivao diz respeito transformao do indivduo
em objeto, um corpo dcil e til (genealogia do indivduo moderno enquanto
objeto), onde, para esse fim, so necessrios mecanismos disciplinares; j a
subjetivao significa o processo que faz o indivduo preso sua prpria identidade
pela conscincia de si (genealogia do indivduo moderno enquanto sujeito). Os
processos de objetivao e subjetivao esto, segundo Foucault, justapostos assim

17

SILVEIRA, Rafael A. Michel Foucault: poder e anlise das organizaes. So Paulo, 2002.
Dissertao de Mestrado. Escola de Administrao de Empresas de So Paulo.
18
FONSECA, Mrcio A. Michel Foucault e a constituio do sujeito. So Paulo: EDUC, 2003.

29
como os mecanismos e as estratgias que compem esses processos. Fonseca,
portanto, ofereceu um estudo importante sobre a ltima fase do filsofo francs.
O levantamento do estado atual da pesquisa, portanto, envolve u o contato
com muitos trabalhos acadmicos,

19

o que exigiu uma seleo que por certo foi

limitada. Certamente omisses importantes sero observadas.

8. Referenciais tericos.

Para a anlise das relaes e dos conflitos de gnero e poder observados

durante o debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil, a pesquisa contou
com os seguintes referenciais tericos:

8.1 Joan Wallach Scott.

O gnero, como categoria de anlise de natureza relacional, basicamente

concebe a realidade social denunciando que a diferena entre os sexos decorre de
construes sociais que determinam os papis adequados aos homens e s mulheres.
20

Historicamente, o masculino tomado como o normativo para a humanidade,

21

que proporciona a elaborao de uma espcie de contrato sexual nas relaes sociais.
Esse contrato, segundo Pateman,

22

estabelece o patriarcado moderno e a dominao

dos homens sobre as mulheres, principalmente no campo religioso. Portanto, gnero

e poder esto implicados. Scott props:
O gnero uma primeira maneira de dar significado s relaes de
poder. Seria melhor dizer: o gnero o primeiro campo no seio do qual,
ou por meio do qual, o poder articulado. O gnero no o nico
campo, mas ele parece ter constitudo um meio persistente e recorrente
de dar eficcia significao do poder no Ocidente, nas tradies
judaico-crists e islmicas. 23

O texto fundamental para se entender o conceito de Joan Wallach Scott,

professora da Escola de Cincia Social do Instituto de Estudos Avanados de
Princeton, New Jersey, sobre gnero como categoria analtica Gnero: uma
19

Cf. Referncias Bibliogrficas, p. 360-363.

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade. Porto Alegre,
no. 16(2), p. 5-22, jul./dez. 1990, p. 7.
21
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 104.
22
PATEMAN, Carole. O contrato sexual. Trad. Marta Avancini. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
23
SCOTT, Joan. Op. cit. p. 16.
20

30
categoria til de anlise histrica (1990). Nele, Scott aponta que o termo gnero foi
inicialmente utilizado para simplesmente designar os sexos masculino e feminino.
Apenas recentemente o termo tem sido usado por tericas feministas para se referir
construo e organizao social da relao entre os sexos. Fiorenza citou a existncia
de uma linha de orientao feminista de gnero:
O feminismo de gnero (s vezes denominado tambm feminismo da
diferena) no se centra tanto nas mulheres quanto na construo cultural
e social dos gneros. Em vez de pressupor que os papis de gnero se
baseiam nas diferenas naturais arraigadas no sexo biolgico, afirma que
o sexo -gnero um sistema de dominao culturalmente construdo.
Posto que o gnero brinda um marco de referncia dualista e
funcionalista, o feminismo de gnero requer que se estudem ambos
gneros, assim como suas reconstrues ideolgicas e culturais. 24

A partir dos anos 1970, gnero foi usado para teorizar a questo da diferena sexual.
As feministas norte-americanas ofereceram grandes contribuies no uso de gnero
no sentido mais recente: o apontamento do carter social das distines entre os
sexos. O paradigma combatido foi o determinismo biolgico que fundamentava a
desigualdade de gnero.
No entanto, estudos centrados apenas sobre as mulheres se revelaram
limitados. Desse modo, o conceito de gnero recebeu contribuies que revelaram o
seu aspecto relacional. Em outras palavras, as mulheres s poderiam ser estudadas
em sua relao com os homens. Nenhuma compreenso plena poderia ser alcanada
em estudos que separassem homens das mulheres.
As tericas feministas com viso poltica associavam as categorias de classe e
raa em suas anlises da perspectiva de gnero. Esses trs eixos se constituam o
centro onde so organizadas todas as formas de desigualdade e de injustia social.
Para Scott, as trs categorias no esto no mesmo nvel. Classe refere-se doutrina
marxista, s leis econmicas, ao campo histrico e poltico. Raa (inclusive etnia) e
gnero no tm referncias semelhantes.
O estudo de gnero promoveu expectativas no sentido da possibilidade de se
acrescentar novos temas, de criticar e transformar paradigmas nas diversas reas do
conhecimento humano. Sob a tica de gnero, at mesmo a histria da humanidade
haveria de ser desconstruda e recontada. Poderia no s haver uma nova histria das

24

FIORENZA, Elizabeth Schssler. Los caminos de la sabidura: una introduccin a la interpretacin

feminista de la Biblia. Trad. Jos M. L. Gotor. Cantabria, Espaa: Sal Terrae, 2004. (Coleccin
Presencia Teolgica, 132). p. 90. [traduo do pesquisador].

31
mulheres, mas at mesmo uma nova histria. Essa metodologia analtica incluiria as
experincias das mulheres na histria, tornando-as sujeitos dessa histria.
A empolgao feminista na produo de uma histria das mulheres, no
entanto, sofreu com o descaso da academia. Provavelmente influenciado pelo
domnio masculino no campo do conhecimento cientfico, o meio acadmico relegou
a pretensa histria das mulheres a um segundo plano.
A teorizao de gnero, no entanto, tambm no escapou de armadilhas
encontradas nas cincias sociais. A generalizao uma delas. Essa tendncia no uso
de gnero pode, segundo Scott, no s destruir a complexidade que envolve a
histria, como tambm impedir a elaborao de anlises que levem transformao
social.
Se nos anos 1970, gnero foi utilizado para teorizar a questo da diferena
sexual, nos anos 1980 ele teve uma conotao mais objetiva e neutra do que
simplesmente designar mulheres: o propsito foi o de buscar uma legitimidade
institucional para os estudos feministas. Sem a ameaa da crtica acadmica, esse uso
incluiu as mulheres, sem nome- las e o aspecto relacional do conceito de gnero foi
reforado: qualquer estudo sobre mulheres implicava tambm em estudar os homens.
A justificativa: o mundo das mulheres faz parte tambm do mundo dos homens.
Scott entende que um uso no exclui o outro. Gnero, portanto, deve ser utilizado
para designar as relaes sociais entre os sexos. Deve ser uma maneira de indicar
construes sociais a criao inteiramente social de idias sobre papis adequados
aos homens e s mulheres [...] O gnero [...] uma categoria social imposta sobre um
corpo sexuado.

25

8.2 Michel Foucault.

A anlise de gnero demanda tambm a anlise das relaes de poder. Para

essa tarefa, a pesquisa se serviu principalmente do conceito do filsofo Paul-Michel
Foucault (1926-1984) sobre o poder, que entendeu esse fenmeno:
Como a multiplicidade das correlaes de fora imanentes ao domnio
onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, por meio
de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os
apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras,
formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e
25

SCOTT, Joan. Op. cit. p. 7.

32
contradies que as isolam entre si, enfim, as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo
nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais. 26

pretenso sistematizar o pensamento de Foucault, porque ele no foi um

filsofo clssico.

27

Foucault trabalhou temas pertencentes aos campos da histria,

psicologia, medicina e filosofia. Deleuze o chamava de pensador ssmico. No

entanto, a partir de suas obras produzidas nas dcadas de 1960 a 1980, possvel
construir o seguinte quadro:

ANOS

1960

1970
1980

TEMA

SABER

PODER
SUJEITO

OBRAS
Histria da Loucura
(61). O Nascimento da
Clnica (63). As
Palavras e as Coisas
(66). A Arqueologia
do Saber (69).
A Ordem do Discurso
(70). Vigiar e Punir
(75). A Vontade de
Saber (76).
O Uso dos Prazeres
(84). O Cuidado de Si
(84).

PROJETO

PESQUISA

Arqueologia
do Saber.

Como os saberes
aparecem e se
transformam?

Genealogia do
Poder.

Por que os saberes

existem e se
transformam?

ArqueoGenealogia do
Sujeito.

Como os seres
humanos se
transformam a si
mesmos em sujeitos?

Quadro no. 1: Foucault e suas obras.

Observa-se que o tema saber-poder um eixo importante para Foucault.

Porm, em seu ensaio Pourquoi tudier le pouvoir: La question du sujet Foucault
afirmou que o tema geral de suas pesquisas foi, na verdade, o sujeito.

28

No obstante, ele ofereceu importante contribuio para o campo poltico,

quando props analisar o poder a partir das relaes sociais. Compreendeu o poder
no como algo que se possui ou no, mas como algo que se exerce, como uma
relao de foras, que permeia toda a rede de relacionamentos sociais. Imanente s
relaes humanas, o poder no pode ser situado em superestruturas como pensa o
marxismo. As relaes de poder emanam das relaes sociais. Props, com esse
conceito, uma microfsica do poder.
O poder no uma substncia que est diluda de forma homognea na
sociedade, como afirma uma teoria do poder. Uma suposta distribuio homognea
do poder levaria afirmao de que, na prtica, haveria poder em todo lugar e isso

26

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Trad. Maria T. da C.

Albuquerque e J. A. G. Albuquerque. 16. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p. 88-89.
27
STRATHERN, Paul. Foucault (1926-1984) em 90 minutos. Trad. Cassio Boechat. Rio de Janeiro :
Jorge Zahar Editor, 2003, p. 7.
28
FOUCAULT, Michel. Pourquoi tudier le pouvoir: La question du sujet Pourquoi tudier le
pouvoir: La question du sujet. Apud FONSECA, Mrcio A. Op. cit. p. 21.

33
seria o mesmo que afirmar que na verdade no haveria poder em lugar nenhum.
Outra teoria afirma que h lugares onde o poder existe (poder positivo) e lugares
onde ausente (poder negativo). Nesse caso, teramos a teoria da soma zero, onde
na soma dos poderes positivos e negativos (ausncia de poder) resultaria naquilo que
regularia e promoveria um equilbrio social. Foucault discordou dessas teorias, ao
contrapor seu conceito de que o poder est disseminado pela sociedade, no de forma
homognea, mas onipresente como uma ampla rede muito bem tecida. O poder est
em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares.

29

Foucault estabeleceu os pontos importantes que so exigidos para uma

anlise das relaes de poder: 30
1. O sistema de diferenciaes: determinadas por lei ou por tradies (status,
privilgio), diferenas econmicas, culturais e lingsticas, diferenas no
saber fazer (know how), etc.
2. Os tipos de objetivos traados por aqueles que dominam: privilgios,
benefcios, autoridade estatutria, etc.
3. Os meios de fazer existir as relaes de poder: pelas armas, pelo discurso,
pela economia (desigualdades), por mtodos de controle e vigilncia, pelo
uso de recursos tecnolgicos, etc.
4. Formas de institucionalizao: tradio, estrut uras legais, costume ou moda,
atravs do ensino ou da disciplina, etc.
5. Nveis de racionalizao: efetividade dos instrumentos usados no jogo das
relaes de poder, a certeza dos resultados, a relao custo-benefcio.
Observa-se que esses pontos que estabelecem a anlise das relaes de poder,
revelam que o exerccio do poder algo elaborado e, portanto, intencional,
estratgico. O poder tambm est envolvido na produo e no uso do saber.
O saber, por sua vez, sempre tem um propsito: a dominao. Por isso, h
uma ntima ligao entre poder e saber. O poder o exerccio do saber. O saber, ou a
produo da verdade, acaba por estabelecer e determinar as relaes de poder,
atravs dos discursos dominantes que sujeitam outros saberes, no cientficos, no
qualificados.

29

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p. 89.

SILVEIRA, Rafael Alcadipani da. Michel Foucault: poder e anlise das organizaes. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2005.
30

34
A proposta do mtodo genealgico de Foucault, que analisa a relao entre o
poder e saber, oferece uma libertao dos saberes sujeitados, inscritos na hierarquia
de poderes prprios da cincia:
Trata-se de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no
legitimados, contra a instncia terica unitria que pretenderia depurlos, hierarquiz-los, orden-los em nome de um conhecimento
31
verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia detida por alguns.

Foucault usa a idia de insurreio dos saberes contra os efeitos de poder observados
em um discurso cientfico e dominante. As relaes de poder derivam desse conflito
de saberes e produzem formas de resistncia, de contra-poder, cujo desenvolvimento
histrico se observa nos diversos nveis das relaes sociais: a oposio do poder do
homem sobre a mulher, dos pais sobre os filhos, da psiquiatria sobre a loucura, da
medicina sobre o povo. Mas no so lutas que apenas se opem s autoridades
dominadoras. Essas lutas so transversais, sem fronteiras de nacionalidade, que tm
como objetivo os efeitos prprios do poder. So lutas que se opem aos privilgios
que tm os detentores do conhecimento cientfico, dogmtico.
Percebe-se a valiosa contribuio de Foucault para o pensamento e a teolo gia
feministas: na desconstruo do discurso patriarcal e androcntrico pelo mtodo
genealgico do poder, cria-se o caminho para a libertao e ativao dos saberes
sujeitados das mulheres na direo da construo da histria das mulheres.

32

A genealogia seria portanto, com relao ao projeto de uma inscrio dos

saberes na hierarquia de poderes prprios cincia, um empreendimento
para libertar da sujeio os saberes histricos, isto , torn-los capazes de
oposio e de luta contra a coero de um discurso terico, unitrio,
formal e cientfico. 33

O projeto genealgico , portanto, um projeto de libertao dos saberes sujeitados,

no qualificados, que confere com os objetivos de uma teologia feminista da
libertao.
Susan Bordo nos ofereceu um mtodo para uma apropriao feminista dos
conceitos de Foucault, que foi aproveitado em essncia nesta pesquisa:
[...] temos primeiro que abandonar a idia de que o poder algo possudo
por um grupo e dirigido contra outro e pensar, em vez disso, na rede de
prticas, instituies e tecnologias que sustentam posies de
31

FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. Org. Manoel Barros da Motta. Trad. Elisa
Monteiro, Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. (Coleo Ditos
e Escritos, V), p. 171-172.
32
Sobre a contribuio de Foucault para a histria das mulheres cf. PERROT, Michele. As mulheres e
os silncios da histria. Trad. Viviane Ribeiro. Bauru, SP: EDUSC, 2005, p. 489-503.
33
Id. p. 172.

35
dominncia e subordinao dentro de um mbito particular. Em segundo
lugar, necessitamos de uma anlise adequada para descrever um poder
cujos mecanismos centrais no so repressivos mas constitutivos: um
poder gerando foras, fazendo-as crescer e organizando-as, ao invs de
um poder dedicado a impedi-las, subjugando-as ou destruindo-as. [...]
Em terceiro lugar, precisamos de um discurso que nos possibilite
detectar a recuperao da rebeldia potencial, um discurso que,
enquanto insiste na necessidade da anlise objetiva das relaes de
poder, da hierarquia social, do recuo poltico etc., nos permita, no
obstante, confrontar os mecanismos pelos quais o sujeito se torna s
vezes enredado, conivente com foras que sustentam sua prpria
34
opresso.

8.3 Pierre Bourdieu.

A pesquisa buscou suporte terico no pensamento de Pierre Bourdieu,

principalmente em suas reflexes encontradas na obra A Dominao Masculina.

35

Nessa obra, Bourdieu se props a atualizar sua anlise dos mecanismos que
eternizam a ordem sexual de natureza patriarcal estabelecida em nosso mundo. Em
outras palavras, ele se perguntou: o que precisamente mantm essa presente ordem,
caracteristicamente androcntrica e notavelmente sem significativas mudanas ou
revolues? Esse fenmeno pode ser observado tanto em sociedades primitivas
(Bourdieu pesquisou a sociedade cabila) quanto naquelas mais desenvolvidas. Que
mecanismos histricos so responsveis pela des-historicizao, pela naturalizao e,
portanto, pela eternizao dessa ordem sexual? Sabe-se que tais mecanismos so
acionados pelas principais instituies sociais (famlia, igreja, escola, Estado), cujas
tradicionais funes tm re-produzido, de forma orquestrada, as condies que
reforam as estruturas da diviso sexual. Essa ordem reforada pelas instituies
retira a relao entre os sexos da histria e acaba confirmando que a diviso
construo social da o seu carter arbitrrio e no natural como querem as vises
essencialistas (biologizantes e psicanalticas). Para deter esses mecanismos
reforadores, a proposta apresentada por Bourdieu a da mobilizao poltica a
revoluo simblica que organiza a luta das mulheres, para oferecer uma ao
coletiva de resistnc ia na direo de reformas jurdicas e polticas.
Na anlise da eternizao da ordem sexual, surge o primeiro paradoxo: como
essa ordem do mundo, com suas injustias sociais (desigualdade, intolerncia,
34

BORDO, Susan R. O corpo e a reproduo da feminidade: uma apropriao feminista de Foucault.

In: JAGGAR, Alison M. BORDO, Susan R. (ed.). Gnero, corpo, conhecimento. Trad. Britta Lemos
de Freitas. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1997. (Coleo Gnero; 1), p. 21-22.
35
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Kuhner. 3 ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2003.

36
racismo, sexismo), continua a ser grosso modo to facilmente aceita, respeitada e
at mesmo tida como natural? Essa submisso, submisso paradoxal, tem na
dominao masculina o seu exemplo por excelncia. A dominao resultante da
violncia simblica que, por sua vez, no facilmente percebida pelas prprias
vtimas e exercida atravs das vias simblicas da comunicao e do conhecimento
(tambm do desconhecimento e do reconhecimento) ou do sentimento. Eis a lgica
da dominao: dominante e dominado se relacionam atravs de um princpio
simblico (lngua, estilo de vida, estigma) conhecido e reconhecido por ambos, o que
perpetua o sistema de dominao.
Bourdieu afirmou que caracterstico dos dominantes estarem prontos a
fazer reconhecer sua maneira de ser particular como universal

36

. A dominao

sugere uma espcie de nobreza da masculinidade. Os homens, desde sua infncia e

no contexto de seu ambiente familiar, so ensinados e condicionados a aceitar as
diferenas entre o universo masculino, pblico e o mundo feminino, privado. Os
lugares de poder e no-poder do homem e da mulher j esto determinados pelas
instituies sociais. Crianas so preparadas para profisses adequadas aos seus
respectivos sexos. Se um homem assumir uma profisso considerada feminina (como
a arte culinria ou a moda), sua atuao tende a ser mais respeitada e mais
valorizada. Por isso, Bourdieu comparou a masculinidade com a nobreza: o valor do
masculino exaltado desde o prprio bero do homem.
O uso da etnografia, enquanto ferramenta para a abordagem e anlise dessas
questes, contribui para a desnaturalizao, historicizando o eternizado na ordem
sexual, mas pode, no entanto, produzir um novo paradoxo: as constantes e
invariveis que indiscutivelmente se mantm, apesar de todas as mudanas da
condio feminina, no privilegiam os mesmos mecanismos e as mesmas instituies
histricas que no cessam, ainda, de tirar da histria as constantes e invariveis que
objetivam a combatida diviso entre os sexos?
A tarefa proposta por Bourdieu, como forma de responder s questes
levantadas composta de quatro aes:
1. Reinserir a relao entre os sexos na histria o processo de historicizao
para revelar a dominao;

36

BOURDIEU, Pierre. Op. cit. p. 78.

37
2. Devolver dxa o seu carter paradoxal o processo de conscientizao
coletiva;
3. Denunciar os mecanismos histricos responsveis pela eternizao do
arbitrrio o processo de identificao;
4. Concentrar o olhar e o discurso feministas no espao pblico, nos lugares de
elaborao de poder, da violncia e da dominao a mobilizao poltica.
O processo de historicizao importante porque demonstra a construo
arbitrria do biolgico, que faz a dominao masculina ser incorporada na ordem
social. Com base nessa construo social, nascem fortes esquemas de pensamento
que acabam legitimando e naturalizando a diviso entre os sexos. Na verdade, a
aceitao natural e relativamente fcil dessa diviso se d porque h uma adeso
dxica por parte das dominadas. Elas acabam reconhecendo as estruturas da relao
da dominao, ou seja, acabam se conformando com os esquemas que so produtos
da mesma dominao as mulheres so seus piores inimigos.

37

A diviso entre os sexos est presente, ao mesmo tempo e estado objetivado:

1. Nas coisas as partes da casa so todas sexuadas (por exemplo, a cozinha
pertence mulher);
2. Em todo o mundo social esse mundo constri o corpo como realidade
sexuada e como depositrio de princpios de viso e de diviso sexualizantes
38

3. Em estado incorporado nos corpos e nos habitus (disposies) dos agentes a

diferena biolgica entre homem e mulher, ou mais especificamente, a
diferena anatmica entre os rgos sexuais justifica naturalmente a diviso
social do trabalho.
A relao de dominao se legitima, portanto, pela fora das diferenas de
natureza biolgica homem x mulher e essa natureza , por sua vez, uma
construo social naturalizada.
A dominao masculina no significa poder, mas violncia simblica. Essa
violncia no simplesmente espiritual, que no tem efeitos reais, mas, pelo
contrrio, a experincia sofrida em relaes de dominao e submisso histrica e
objetivada.

37
38

BOURDIEU, Pierre. Op. cit. p. 52.

Id. p. 18.

38
A violncia simblica no pode ser vencida apenas convertendo a conscincia
e a vontade dos participantes de relaes de dominao e submisso. Isso ilusrio,
pois o seu poder est profundamente inscrito no mais ntimo dos corpos sob a forma
de predisposies (aptides, inclinaes).

39

Bourdieu prope uma transformao

radical das condies sociais de produo das tendncias.

40

Mas essa violncia pode tambm se voltar contra o prprio homem. Sua
virilidade, que entendida como capacidade reprodutiva, sexual e social, mas
tambm como aptido ao combate e ao exerccio da violncia (sobretudo em caso de
vingana)

41

, torna-se um peso para o homem, porque a prpria sociedade impe

sobre ele presses e cobranas para que ele sempre aja como homem viril.

8.4 Ivone Gebara.

Esta pesquisa tambm aproveitou os insights teolgicos de Ivone Gebara,

feminista brasileira, doutora em Filosofia e Cincias Religiosas, na anlise das
relaes e conflitos de gnero e poder observados no debate sobre as origens do
trabalho batista no Brasil, ocorrido no contexto das assemblias da Conveno
Batista Brasileira, durante os anos 1960-1980.
Gebara (1944-) catlica e pertence Congregao das Irms de Nossa
Senhora, Cnegas de Santo Agostinho. Ela se considera uma teloga feminista da
libertao

42

e elabora sua teologia a partir das experincias das mulheres,

principalmente das mulheres brasileiras pobres.

Seus pensamentos revelam a importncia que confere mediao da
categoria de gnero na anlise das estruturas e dos mecanismos de opresso e
dominao das mulheres no campo religioso. Assim, critica e desconstri a teologia
patriarcal que elabora o conceito de Deus a partir do ponto de vista masculino e
androcntrico, demonstrando que a imagem de Deus, tal qual nos imposta por essa
tica pretensamente universalizante, tambm uma construo social e cultural:
[...] isto quer dizer que todos nossos conceitos sobre Deus, so marcados
pela dinmica cultural e social do Gnero. O conceito GNERO
convm lembrar utilizado por alguns feminismos e por mim mesma
precisamente para mostrar que a sexualidade humana marcada pela
realidade das dinmicas sociais e culturais. Conseqentemente, as
39

BOURDIEU, Pierre. Op. cit. p. 51.

Ibid. p. 51.
41
Ibid. p. 64.
42
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 91.
40

39
relaes scio-culturais entre homens e mulheres e a prpria construo
de sua identidade social tm a ver com as imagens ou os modelos de
Deus, e reciprocamente. O conceito Deus, particularmente na nossa
tradio crist, foi forjado a partir da compreenso dos papis sociais ,
das filosofias que a marcaram, de uma certa compreenso da justia e da
transcendncia, explicitada por diferentes grupos. 43

Portanto, Gebara prope, em suas anlises teolgicas mediadas pela categoria de

gnero, um novo modelo para Deus da perspectiva feminista crtica da libertao.
Tambm esto em seu projeto as propostas de: 1) uma nova antropologia teolgica,
2) uma nova linguagem trinitariana, 3) uma nova Cristologia e 4) a biodiversidade
religiosa a partir de uma teologia ecofeminista latino-americana.
Quando retornou ao Brasil depois de seu exlio na Frana, Gebara se dedicou
a escrever sobre a teologia ecofeminista. Sobre o conceito Teologia, ela cr que seja
apenas um tipo de roupagem que tecemos, para envolver as experincias vividas
pelo corpo. Desse modo, pode-se pensar em vrias teologias
cujo termo foi usado na Frana nos anos 1970

45

44

. O ecofeminismo,

, tanto uma forma de pensamento,

quanto um movimento social. Tal pensamento, certamente, uma crtica teologia

clssica, elaborada nos restritos crculos acadmicos, to distantes da realidade dos
sofredores, excludos e explorados (incluindo a natureza), onde ainda prevalece o
discurso de dominao patriarcal. Gebara ensina:
O ecofeminismo, como pensamento e movimento social, trabalha a
conexo ideolgica entre a explorao da natureza e das mulheres no
interior do sistema hierrquico-patriarcal. O ecofeminismo pode ser
considerado uma sabedoria que tenta recuperar o ecossistema e as
mulheres. Estas foram relegadas pelo sistema patriarcal e
particularmente pela modernidade a serem fora de reproduo de mo
de obra, ventres benditos, enquanto a natureza tornou-se objeto de
46
dominao em vista do crescimento do capital.

Gebara elabora, ento, um ecofeminismo crtico da libertao. Afirma que o

ecofeminismo nasce da vida diria, do cotidiano. Nasce das lutas das mulheres
pobres pela sobrevivncia em um mundo onde o ecossistema tambm est sofrendo
por causa da explorao econmica desenfreada.

43
44

GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 218-219.

GEBARA, Ivone. O que teologia. So Paulo: Brasiliense, 2006. (Coleo Primeiros Passos), p. 8-

9.
45
46

GEBARA, Ivone. Teologia ecofeminista. So Paulo: Olho dgua, 1997, p. 9.

Id. p. 10.

40
8.5 Elisabeth Schssler Fiorenza.

A teloga feminista catlica Elisabeth Schssler Fiorenza elaborou a

Hermenutica Feminista Crtica da Libertao. A chave para se entender o seu
mtodo crtico de interpretao feminista da Bblia est na idia do despertar da
conscincia (hermenutica da suspeita), que promove condies e recursos para se
reconhecer formas, mecanismos e experincias de opresso, injustia, explorao e
dominao sexistas. Sua contribuio para o pensamento feminista est em revelar,
atravs da hermenutica feminista crtica da libertao, as estruturas e os
mecanismos de dominao patriarcal, ou kyriarcal (do grego kyrios, senhor)

47

inscritos nos textos bblicos, a fim de se conseguir a transformao do modo de vida

social e religiosa do mundo ocidental cristo.
Sua hermenutica trabalha no sentido de desconstruir o texto bblico. Essa
desconstruo, no entanto, no tem o significado que Derrida lhe confere, segundo
Lieve Troch.

48

desconstruir sem destruir, literalmente desmontar o texto,

procurando a desnaturalizao, a des- historicizao, a desmistificao de textos e

interpretaes bblicas usados para alimentar uma estrutura de dominao patriarcal,
ou na linguagem de Fiorenza, de dominao kyriarcal.
Esse processo da desconstruo das estruturas de dominao kyriarcal e
kyriocntrica inscritas nos textos bblicos, portanto, compreende o empreendimento
de uma leitura de suspeita, que possa denunciar as relaes de dominao e
explorao. Na sua prtica interpretativa, Schssler Fiorenza entende a Bblia no
como um arqutipo, mas prottipo que contm texto perigoso, porque texto de
poder, que alimenta a tenso opresso- libertao. Por isso, todos os textos bblicos
precisam ser considerados e desconstrudos e no s aqueles que especificamente
tratam de mulheres.
Portanto, o projeto principal de Fiorenza o de reinscrever as mulheres na
Bblia toda, atravs da sua hermenutica feminista crtica da libertao, cujos passos
metodolgicos so:
1. Anlise de conjunto, sistmica do texto. Cada texto resultado de luta,
conflito, por isso deve-se levar em conta raa, etnia, classe, educao, cultura,

47

Fiorenza potencializa a idia de dominao patriarcal ao design-la de kyriarcal.

Aula da disciplina Teologia Feminista do Programa de Ps-Graduao da Universidade Metodista
de So Paulo, ministrada pela Dra. Lieve Troch no dia 15 mar. 2007.
48

41
religio, sexo, que se encontram interligados e criam diversidade de pessoas e
de poderes.
2. Suspeita. Questionar: Quem no est falando nesse texto? Por qu? Quais
so as relaes de poder percebidas? Como o texto est sendo usado na
tradio? Como o texto est ainda funcionando? Momento da desconstruo.
3. Avaliao: juzo do texto.
4. Reconstruo: o texto oferece caminhos para reconstruir em direo
igualdade?
5. Imaginao criativa: objetivo inscrever a mulher na Bblia.
6. Libertao transformadora: reescreve a histria a partir das vozes silenciadas
do texto.
Schssler Fiorenza prope o magistrio alternativo na Igreja, onde todas as
pessoas tm voz: o discipulado de iguais. Es sa viso est relacionada com as
parbolas do Reino de Deus nos Evangelhos sinticos e procura nas diferenas das
pessoas a construo da igualdade.

8.6 Carlo Ginzburg.

A elaborao dos captulos I e II desta pesquisa, essencialmente histricos,

foi inspirada nos pressupostos de um gnero historiogrfico surgido na Itlia durante
os anos 1980, conhecido como micro-histria. Carlo Ginzburg o seu principal
representante e sua obra Mitos, Emblemas, Sinais

49

revela, conforme Vainfas,

50

incio da trajetria dessa corrente historiogrfica.

Sobre a micro-histria, Vainfas ensina:
semelhana da histria das mentalidades, a micro-histria se debruou
preferencialmente sobre temas deixados margem, quer pela histria
convencional ou historicista apegada aos grandes personagens ou
eventos , quer pela histria social dedicada s estruturas scioeconmicas das grandes totalidades pases, pocas, regies. 51

49

GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. Trad. Federico Carotti. 2. ed.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
50
VAINFAS, Ronaldo. Os protagonistas annimos da histria: micro-histria. Rio de Janeiro:
Campus, 2002.
51
Id. p. 105.

42
Lucia Guimares, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, destaca que a microhistria mal compreendida, ora confundida com a histria cultural, ora com a
histria das mentalidades e com a histria do cotidiano. Isso porque
A micro-histria opera com escala de observao reduzida, explorao
exaustiva de fontes, descrio etnogrfica e preocupao com a narrativa
literria. Neste sentido, contempla, sobretudo, temticas ligadas ao
cotidiano de comunidades especficas referidas geogrfica ou
sociologicamente s situaes-limites e s biografias ligadas
reconstituio de microcontextos ou dedicadas a personagens extremos,
geralmente vultos annimos, figuras que por certo passariam
despercebidas na multido. 52

Segundo Vainfas, os recortes privilegiados pela micro-histria foram sempre

minsculos: a histria de indivduos, comunidades, pequenos enredos construdos a
partir de tramas aparentemente banais, envolvendo gente comum.

53

dessa perspectiva, portanto, que esta pesquisa construiu a histria do debate

sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil.

9.

Metodologia.

9.1 Mtodo de Abordagem.

Embora os especialistas possam discutir se h ou no distino entre mtodo

e mtodos, o mtodo, no singular, significa a abordagem mais ampla na elaborao
da pesquisa cientfica. Diz respeito sua natureza filosfica, a razo mesma do
mtodo utilizado na pesquisa. esse o mtodo de abordagem, que, segundo Marconi
e Lakatos, engloba o indutivo, o dedutivo, o hipottico-dedutivo e o dialtico 54 .
O mtodo hipottico-dedutivo foi escolhido para a elaborao desta pesquisa.
Esse mtodo se inicia pela percepo de uma lacuna nos conhecimentos, acerca da
qual formula hipteses e, pelo processo de inferncia dedutiva, testa a predio da
ocorrncia de fenmenos abrangidos pela hiptese

55

. Como j foi afirmado, o

debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil no foi ainda analisado a partir
da mediao de gnero como instrumento hermenutico. Essa anlise, proposta desta
52

GUIMARES, Lucia Maria Paschoal. Vainfas, Ronaldo. Os protagonistas annimos da histria:

micro -histria. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 23, no. 45, p. 317-318, 2003.
53
VAINFAS, Ronaldo. Op. cit. p. 106.
54
MARCONI, Marina de Andrade, LAKATOS, Eva Maria. Fundamentos de metodologia cientfica.
5. ed. So Paulo: Editora Atlas, 2003, p. 221.
55
Id. p. 106.

43
pesquisa, pode oferecer outra interpretao quanto ao resultado final do referido
debate, deslocando o conflito da rea da historiografia para aquela pertencente s
questes de gnero.
A primeira etapa da pesquisa compreendeu o levantamento e a seleo de
fatos histricos documentados a partir de fontes primrias (anais da Conveno
Brasileira) e secundrias (edies de O Jornal Batista e do Batista Paulistano), para a
compreenso do problema. A preocupao inicial foi a de demonstrar que o debate
era tambm objeto de pesquisa pertencente rea das questes de gnero, vez que
esse conflito e o registro de suas etapas nos documentos histricos, jamais foram
analisados atravs da perspectiva de gnero entre os batistas. Tais documentos, ao
serem examinados a partir dessa tica, revela ram o material necessrio para esta
pesquisa, denunciando lacuna no campo do conhecimento historiogrfico batista.
Desse modo, o gnero, enquanto categoria de anlise social, se constituiu
instrumento importante para oferecer uma outra leitura do debate, com implicaes
polticas significativas.
No trabalho para se provar que o debate era objeto de pesquisa legtimo da
rea de gnero, descreveu-se o contexto social, cultural, poltico e religioso, para
destacar a influncia da dominao patriarcal nas principais instituies sociais dos
anos 1960-1980. Desse modo, a pesquisa procurou relaciona r as etapas do debate,
bem como as mudanas e conflitos nas relaes sociais de gnero e poder observados
entre os batistas, com as influncias dos principais movimentos sociais daqueles
anos, dentre eles, principalmente, os movimentos de mulheres e feminista no Brasil.
A suposio central que se buscava provar era que havia conexo ideolgica entre
esses movimentos e o trabalho perseverante de Betty de Oliveira. Essa conexo foi
deduzida, porque a protagonista do debate no admite que tenha sofrido influncias
dos movimentos feministas em seu trabalho junto Conveno Brasileira.

56

A adoo do mtodo hipottico-dedutivo para esta pesquisa ofereceu a

verificao de conseqncias particulares no campo das relaes sociais de gnero
entre os batistas: nomeao de mulheres para cargos significativos da Conveno e o
conflito gerado por conta da questo sobre a ordenao feminina ao ministrio
pastoral nos anos 1970.

56

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. Tijuca, RJ. 18
dez. 2007. 16h30m.

44
A descrio do contexto social, cultural, poltico e religioso dos anos 19601980 fez parte do planejamento da pesquisa, como forma de pr prova as hipteses
levantadas sobre a trajetria histrica do debate. O levantamento de dados sobre as
mudanas e conflitos nas relaes de gnero e poder observados na sociedade e nas
trs igrejas crists histricas contemporneas dos batistas (Igreja Metodista no Brasil,
Igreja Presbiteriana do Brasil e Igreja Catlica) favoreceu a interpretao de que os
movimentos de mulheres e feministas estavam influenciando significativamente a
ordem social dominada pelo sistema patriarcal.

9.2 Mtodos de Procedimento.

Foram adotados e combinados dois mtodos de procedimento: o histrico e o

comparativo. Os mtodos representam as etapas mais concretas da investigao.
a) Mtodo histrico:
Consiste em investigar acontecimentos, processos e instituies do
passado para verificar a sua influncia na sociedade de hoje, pois as
instituies alcanaram sua forma atual atravs de alteraes de suas
partes componentes, ao longo do tempo, influenciadas pelo contexto
cultural particular de cada poca. 57

O debate sobre o marco inicial batista brasileiro foi um dos eventos importantes na
histria da Conveno Brasileira nos anos 1960-1980 que indiretamente fez parte de
um movimento de emancipao da mulher batista brasileira. Esse movimento,
inspirado e motivado pelo contexto sociopoltico da poca, ganhou fora de forma
lenta e progressiva na denominao e culminou na ordenao de mulheres ao
ministrio batista a partir dos anos 1990.
b) Mtodo comparativo:
Considerando que o estudo das semelhanas e diferenas entre diversos
tipos de grupos, sociedades ou povos contribui para uma melhor
compreenso do comportamento humano, este mtodo realiza
comparaes, com a finalidade de verificar similitudes e explicar
divergncias. 58

O estudo comparativo das igrejas batista, metodista, presbiteriana e catlica no que

diz respeito s mudanas e conflitos nas relaes sociais de poder e de gnero
ofereceu um quadro ilustrativo sobre como as influncias sociais podem determinar a

57
58

MARCONI, Marina de Andrade, LAKATOS, Eva Maria. Op. cit. p. 107.

Id. p. 107.

45
dinmica do funcionamento das estruturas eclesiais a ponto de mudar suas trajetrias
histricas.

9.3 Tcnicas.

Corresponde parte prtica de coleta de dados. O levantamento de dados

desta pesquisa envolveu o trabalho com documentao indireta e direta:
1) Documentao indireta pesquisa documental (fontes primrias) e
pesquisa bibliogrfica (fontes secundrias). A caracterstica da pesquisa documental
que a fonte de coleta de dados est restrita a documentos, escritos ou no,
constituindo o que se denomina de fo ntes primrias.

59

Como fontes primrias, este

trabalho selecionou e consultou atas das assemblias da Conveno Brasileira.

Segundo Marconi e Lakatos, a pesquisa bibliogrfica, por sua vez,
Abrange toda bibliografia j tornada pblica em relao ao tema de
estudo, desde publicaes avulsas, boletins, jornais, revistas, livros,
pesquisas, monografias, teses, material cartogrfico etc., at meios de
comunicao orais: rdio, gravaes em fita magntica e audiovisuais:
filmes e televiso. 60

As edies de O Jornal Batista e Batista Paulistano se constituram as principais

fontes secundrias da pesquisa. Nelas, os editoriais e artigos revelaram os conflitos
nas relaes sociais de gnero e poder observados durante as etapas do debate sobre
o marco inicial batista.
2) Quanto documentao direta, cujo levantamento de dados feito no
prprio local da ocorrncia dos fenmenos foi preciso lidar com uma situao
inesperada, que ser exposta mais adiante. Como ensina Marconi e Lakatos, essa
documentao pode ser levantada atravs da pesquisa de campo ou da pesquisa de
laboratrio. Neste trabalho, optou-se pela pesquisa de campo na linha da observao
direta intensiva, com a tcnica da entrevista despadronizada ou no-estruturada.
Nessa entrevista
O entrevistador tem liberdade para desenvolver cada situao em
qualquer direo que considere adequada. uma forma de poder
explorar mais amplamente uma questo. Em geral, as perguntas so
abertas e podem ser respondidas dentro de uma conversao informal. 61

59

MARCONI, Marina de Andrade, LAKATOS, Eva Maria. Op. cit. p. 174.

Ibid. p. 183.
61
Ibid. p. 197.
60

46
As perguntas do tipo abertas: tambm chamadas livres ou no limitadas, so as que
permitem ao informante responder livremente, usando linguagem prpria, e emitir
opinies.

62

A primeira dificuldade encontrada para atender ao levantamento da

documentao direta, atravs da pesquisa de campo com entrevistas foi localizar os
lderes ou ex- lderes que participaram de forma ativa no debate. Na verdade, trs
foram os principais protagonistas do conflito: o Pastor Reis Pereira, falecido, o
Pastor Ebenzer Cavalcnti, tambm falecido e Betty Antunes de Oliveira.
Desse modo, s Betty Antunes de Oliveira foi entrevistada. Como o
pesquisador optou pela entrevista no-estruturada com perguntas abertas, esperou
que essa tcnica pudesse favorecer o levantamento de maiores detalhes sobre a
histria no contada do debate sobre o marco inicial batista. Isso se verificou mais
tarde. Porm, quando o primeiro contato foi feito com Betty de Oliveira, por
telefone, a entrevistada no autorizou a gravao da conversa. Isso se repetiu em
outros contatos telefnicos. Posteriormente, em visita pessoal ao seu domiclio no
Rio de Janeiro em 18 de Dezembro de 2007, o pesquisador precisou acatar mais uma
vez a recusa da entrevistada em gravar a conversa, embora ela tenha assinado (com
alguma resistncia) o termo de consentimento livre e esclarecido, documento
recomendado pelo Conselho Nacional de Sade Resoluo CNS 196/96.

63

Por

isso, toda vez que Betty de Oliveira for citada como entrevistada nesta pesquisa, o
que foi registrado como sua palavra interpretao pessoal do pesquisador.

10. Estrutura da pesquisa.

Este trabalho est organizado em cinco captulos:

Captulo 1 O debate sobre a histria das origens do trabalho batista no
Brasil nesse captulo foram apresentados a prpria histria do debate e os
principais protagonistas do debate, o Pastor Jos dos Reis Pereira e a jornalista Betty
Antunes de Oliveira, cujos papis foram de fundamental importncia para a
conduo das discusses sobre o marco inicial batista.

62

MARCONI, Marina de Andrade, LAKATOS, Eva Maria. Op. cit. p. 204.

A resistncia de Betty de Oliveira para gravar as entrevistas pode ser explicada pelos dissabores que
experimentou em sua vida pessoal, por conta do clima tenso vivido pela autora durante o temp o que
durou o debate sobre o marco inicial batista. Cf. Anexo p. 372ss.
63

47
Captulo 2 A arena do debate: a Conveno Batista Brasileira no segundo
captulo foi preciso, a ttulo de esclarecimento, oferecer uma breve histria da origem
dos batistas, da formao de seu pensamento e da sua chegada ao Brasil, para situar o
leitor dentro do tema pesquisado. Depois, a pesquisa procurou descrever como eram
re-produzidos os discursos e prticas de gnero, principalmente atravs do O Jornal
Batista, o rgo oficial de informao dos batistas, e como eles legitimavam a
exclusiva dominao masculina nos lugares de poder da estrutura organizacional da
Conveno Brasileira.
Captulo 3 O contexto sociopoltico do debate: possveis influncias do
feminismo brasileiro nas relaes sociais de gnero entre os batistas dos anos 19601980 a descrio do contexto maior, em seus aspectos sociais e polticos e que
envolveu as etapas histricas do debate, teve como propsito relacionar as
influncias dos movimentos libertrios com as mudanas e conflitos nas relaes
sociais de gnero e poder observados na Conveno Brasileira daqueles anos. Esse
captulo descreveu a trajetria dos movimentos de mulheres e a emergncia da
segunda onda do feminismo no Brasil em poca de graves crises sociopolticas no
pas. Essa descrio intencional do contexto sociopoltico proporcionou o pano de
fundo necessrio para fundamentar argumentos que podem favorecer a afirmao de
que o debate entre Reis Pereira e Betty de Oliveira foi influenciado, de forma direta
ou no, pela ideologia daqueles movimentos sociais.
Captulo 4 O contexto religioso: as possveis influncias dos movimentos
feministas nas principais igrejas crists histricas contemporneas dos batistas dos
anos 1960-1980 nesse captulo foram selecionadas, para comparaes, trs igrejas
representativas do cristianismo histrico: a Igreja Metodista no Brasil, a Igreja
Presbiteriana do Brasil e a Igreja Catlica. Os motivos para essa seleo foram
expostos naquele captulo. Aps uma breve apresentao da origem histrica de cada
igreja e de sua insero no Brasil, a pesquisa perguntou pelo modo como os
movimentos feministas dos anos 1960-1980 influenciaram as relaes de gnero no
interior da vida eclesistica de cada denominao selecionada e como essas
instituies reagiram a essas influncias. A inteno do captulo foi a de relacionar as
mudanas e/ou permanncias que ocorreram no meio daquelas denominaes, que
denunciaram influncias feministas externas, com as etapas do debate sobre o marco
inicial batista. A anlise, a partir da categoria de gnero, da descrio desse contexto
especfico que tratou de levantar dados sobre possveis transformaes nas relaes

48
de gnero e poder em igrejas contemporneas dos batistas dos anos 1960-1980
permite demonstrar, segundo Matos,
Que o comportamento ou os valores que so aceitos em uma sociedade
num certo momento histrico podem ser rejeitados em outras formas de
organizao social ou em outros perodos. 64

Em outras palavras, cada denominao crist contempornea dos batistas daqueles

anos assimilou a ordem social em transformao de forma distinta. Assim, os
metodistas ordenaram pastoras, ao passo que presbiterianos se recusaram a qualquer
abertura nesse sentido. Os catlicos, por sua vez, no ordenaram suas mulheres, mas,
atravs das Comunidades Eclesiais de Base promoveram sua emancipao poltica e
eclesistica. As reaes dessas igrejas diante das influncias do feminismo teriam
sido percebidas pelos batistas durante as etapas do debate sobre o marco inicial do
trabalho batista no Brasil e, de alguma forma, orientaram mudanas gradativas na sua
leitura da realidade social.
Captulo 5 A anlise das relaes e dos conflitos de gnero e poder
observados durante o debate sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil o
trabalho descritivo dos quatro primeiros captulos preparou a anlise das relaes e
dos conflitos de gnero e poder a partir da mediao de gnero como instrumento
hermenutico. O captulo pretendeu demonstrar, atravs dos dados analisados, que o
resultado final do debate dependeu mais das questes de gnero e poder do que das
discusses tcnicas e acadmicas sobre o acerto histrico das origens dos batistas no
Brasil.

64

MATOS, Maria Izilda S. de. Outras histrias: as mulheres e estudos dos gneros percursos e
possibilidades. In: SAMARA, Eni de Mesquita. SOIHET, Rachel. MATOS, Maria Izilda S. Gnero
em debate: trajetria e perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo: EDUC, 1997, p. 104.

49

CAPTULO I
O DEBATE SOBRE A HISTRIA DAS ORIGENS DO
TRABALHO BATISTA NO BRASIL
O mundo vive de ganhadores e perdedores, e a
histria privilegia os primeiros.
Renate Gierus.

65

1. Introduo.

Pretende-se, neste primeiro captulo, apresentar o debate sobre a histria das

origens do trabalho batista no Brasil, ocorrido no contexto da Conveno Batista
Brasileira, durante os anos 1960-1980. O referido debate tem sua origem exata no
ano de 1966, e a pesquisa descrever a dinmica das etapas de seu desenvolvimento
at o ano de 1985. Com isso, espera-se extrair da descrio das etapas do citado
debate os elementos necessrios para uma an lise das relaes sociais e conflitos de
poder, a partir de uma leitura de gnero. No entanto, a anlise pretendida no ser
apresentada neste captulo, mas no captulo 5.
Portanto, so basicamente dois os objetivos aqui: a descrio da dinmica do
debate e o levantamento de pistas para uma anlise das relaes sociais e conflitos de
gnero e poder. Para alcan- los, o seguinte roteiro ser observado: 1) a apresentao
do debate e sua relevncia para a histria da Conveno Batista Brasileira; 2) a
histria da chegada dos primeiros batistas norte-americanos ao Brasil do sculo XIX;
3) a origem da tradio da posio oficial da Conveno Batista Brasileira sobre o
marco inicial do trabalho batista; 4) a apresentao do principal defensor da posio
oficial durante os anos 1960-1980: o Pastor Jos dos Reis Pereira; 5) a apresentao
da principal defensora da posio contrria: Betty Antunes de Oliveira; 6) a
descrio das principais etapas do debate no contexto da Conveno Batista
Brasileira at comemorao do Centenrio no ano de 1982; 7) o fim emblemtico
do debate com o lanamento do livro Centelha em Restolho Seco de Betty Antunes
de Oliveira, em 1985; e 8) as consideraes sobre o perodo ps-debate.

65

GIERUS, Renate. Historiografia feminista do cristianismo. In: DREHER, Martin N. (Org.). 500
anos de Brasil e Igreja na Amrica Meridional. Porto Alegre: EST/CEHILA, 2002, p. 513.

50
2. A Apresentao do Debate.

De quando em quando surgem entre os batistas brasileiros interrogaes

a respeito de qual seja, realmente, a data e o local exato do incio da obra
batista brasileira. Seria 1871, em Santa Brbara, So Paulo? Ou 1882,
em Salvador, Bahia? 66

O pastor Jos dos Reis Pereira (1916-1991), o historiador dos batistas

brasileiros,

67

resumiu em poucas linhas aquilo que constituiu e ainda constitui o

cerne do debate sobre a histria das origens do trabalho batista no Brasil. Esse debate
impressiona, no pela qualidade dos argumentos defendidos pelos participantes, mas
principalmente pelo tempo de durao: quase 20 anos (1966-1985). Isso tambm
explica por que a polmica sobre o acerto histrico do marco inicial do trabalho
batista conseguiu ocupar um lugar de destaque no contexto da Conveno Batista
Brasileira (CBB) dos anos 1960-1980. E uma conseqncia importante do debate foi
o de provocar, ao longo daqueles anos, uma significativa diviso entre as fileiras da
Conveno Batista Brasileira, conforme observaram alguns pesquisadores batistas
contemporneos.
Por exemplo, o Pastor Damy Ferreira, autor e organizador da obra sobre o
Centenrio da Conveno Batista do Estado de So Paulo em 2004, reconheceu:
O assunto do marco inicial da nossa histria Batista, tanto no Brasil,
como em So Paulo, bastante polmico e h dois grupos distintos:
um que defende o marco inicial com a organizao da Igreja Batista em
Santa Brbara DOeste, em 1871; outro que defende o marco inicial a
partir da organizao da Primeira Igreja Batista do Brasil, em Salvador,
em 1882. 68 [grifo meu].

Observa-se que Ferreira colocou o assunto do debate no tempo presente, o que

significa que a polmica ainda persiste e que no houve, como se pensa, uma
concluso nos anos 1980 (aparentemente, Ferreira se posicionou, em sua obra, ao
lado do grupo que defende a tese de Santa Brbara DOeste).

69

Outro historiador batista, Marcelo Santos, pesquisou sobre o marco inicial do

trabalho batista brasileiro em 2003 e observou:

66

PEREIRA, J. dos Reis. A data do centenrio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 10 mar. 1968, p. 3.
PEREIRA recebeu esse ttulo quando foi publicada a 1a. edio do seu livro sobre a histria dos
batistas brasileiros em 1982. Cf. SANTOS, Marcelo. O marco inicial batista: histria e religio na
Amrica Latina a partir de Michel de Certeau. So Paulo: Jorge Pinheiro, 2003. (Coleo Igreja sem
Fronteiras), p. 74, 122, nota 156.
68
FERREIRA, Damy (autor-organizador). Centenrio da Conveno Batista do Estado de So Paulo.
So Paulo: CBESP, 2004, p. 17.
69
Id. p. 25-26.
67

51
clara a existncia de dois grupos que, partindo de pressupostos
distintos procuram sustentar suas posies ideolgicas e ao longo do
tempo tm procurado conquistar mais espao para suas afirmaes
histricas. 70 [grifo meu].

Santos tambm atualizou os termos do debate sobre as origens do trabalho batista no

Brasil. Esse pesquisador assumiu uma posio eqidistante entre os dois grupos,
porque considerou o acerto terico e metodolgico da perspectiva ideolgica de cada
grupo e concluiu pela coerncia de cada tese.

71

O Dr. Israel Belo de Azevedo escreveu uma obra sobre a formao do

pensamento batista brasileiro em 1996 e nela apenas reconheceu que quanto
chegada dos batistas, a data foi objeto de uma renhida disputa no interior da
denominao 72 [grifo meu]. Embora tenha colocado o assunto em termos passados,
ao usar a expresso renhida disputa para se referir polmica, Azevedo acaba
oferecendo uma idia da intensidade do debate sobre o marco inicial do trabalho
batista brasileiro.
Durante esta pesquisa, o que se percebeu, primeiramente, que o debate
sobre o marco inicial dos batistas brasileiros no se encerrou nos anos 1980, mas
ainda ocupa a ateno de estudiosos, pesquisadores e interessados sobre o tema.
Entretanto, como se observar mais tarde, esse debate no se limitou apenas a
discusses dentro de um restrito crculo acadmico de batistas, mas ele invadiu o
espao ideolgico e poltico da Conveno Brasileira, onde levantou importantes
questes sobre conflitos de gnero e poder que sero analisados neste trabalho.
Mas afinal, qual teria sido a razo para se perguntar pelo incio do trabalho
batista no Brasil e por que isso gerou o debate, objeto desta pesquisa? A resposta a
essa questo e no simples, vez que esse problema, como j foi afirmado, tinha
implicaes polticas: a celebrao do primeiro centenrio dos batistas brasileiros
dependia diretamente da definio da correta data do incio do trabalho batista no
Brasil. Desse modo, alm do problema para se determinar o marco inicial batista,
outra questo fundamental precisava ser respondida: quem teria, no mbito da
Conveno Brasileira, a competncia, o poder e a autoridade reconhecidos e
necessrios para defini- la? Boff observou que na Igreja, os membros que detm os
meios de produo religiosa, que simblica, detm tambm o poder e criam e
70

SANTOS, Marcelo. Op. cit. p. 16.

Id. p. 112.
72
AZEVEDO, Israel Belo de. A celebrao do indivduo: a formao do pensamento batista
brasileiro. Piracicaba, So Paulo: UNIMEP/Exodus, 1996, p. 192.
71

52
controlam o discurso oficial.

73

Portanto, o discurso oficial, ou verdadeiro (nos

termos de Foucault), o resultado do uso dos meios simblicos de produo de

conhecimento por quem tem o poder legitimado pela sociedade. E na igreja crist,
que vista como uma sociedade que prega o discurso verdadeiro, aqueles que esto
autorizados a produzi- lo so homens e no mulheres. Portanto, os homens elaboram
e controlam o discurso oficial, porque detm os meios simblicos de produo do
saber. Saber e poder esto intimamente implicados. Historicamente, sempre foi
negado s mulheres o acesso ao saber e, consequentemente, aos lugares significativos
de poder nas igrejas.
Assim, esperava-se que a data exata do marco inicial do trabalho batista no
Brasil fosse determinada por lderes homens. E isso ocorreu, como ser verificado
mais adiante. Mas, de forma inusitada, surgiu uma mulher que publicamente se ops
aos argumentos da posio oficial dos batistas a respeito do marco inicial
determinado pela liderana masculina, o que determinou o incio do debate na
Conveno Brasileira. Assim, de uma simples questo sobre a histria dos batistas
brasileiros parte-se para as questes do complexo campo das relaes e conflitos de
gnero e poder religioso. Isso ser demonstrado mais adiante. Este captulo procurar
apenas descrever o aspecto histrico do debate e oferecer pistas para uma anlise de
gnero e poder que ser apresentada em captulo prprio.
Para atender o que demanda uma apresentao do tema proposto, preciso,
em primeiro lugar, esclarecer os termos do aludido debate. Assim, como se ver mais
adiante, a posio 1882, Salvador, BA foi a tese oficial da Conveno Brasileira
dos anos 1960-1980, tendo como defensor principal o Pastor Jos dos Reis Pereira.
No lado oposto oficial, a tese 1871, Santa Brbara, SP, a posio considerada
insurgente, foi defendida por algumas figuras importantes da Conveno Brasileira,
mas dentre elas se destacou uma mulher, esposa de pastor batista, a jornalista e
pesquisadora Betty Antunes de Oliveira (1919-), descendente dos primeiros
imigrantes norte-americanos. A atuao de Betty de Oliveira no debate vai favorecer
a anlise do conflito, a partir da categoria de gnero. Seu papel de fundamental
importncia para esta pesquisa, porque visibiliza as desigualdades de gnero e a
violncia simblica no nvel hierrquico da Conveno Brasileira.

73

BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. Rio de Janeiro: Record, 2005, p. 99-100.

53
Em segundo lugar, faz-se necessrio conhecer os antecedentes histricos da
questo sobre o marco inicial do trabalho batista brasileiro. Para isso, sero utilizadas
principalmente as obras de Betty Antunes de Oliveira,
Asa Routh Crabtree (1889-1965),
Zaqueu Moreira de Oliveira.

76

74

Jos dos Reis Pereira,

Antonio Neves de Mesquita (1888-1979)

75

77

78

Em seguida, como j foi anunciado na introduo deste captulo, sero

apresentadas as etapas do debate sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil,
em ordem cronolgica, tais quais se revelam a partir dos artigos de O Jornal Batista
e de outras publicaes.

3. Os Antecedentes Histricos: os Batistas Norte-Americanos e o Brasil do

Sculo XIX.

A Junta de Misses Estrangeiras da Conveno Batista do Sul dos Estados

Unidos aprovou, em 1848, 79 a proposta para a abertura de um campo missionrio no
Brasil e planejou evangelizar o povo brasileiro em 1850,

80

mas o primeiro

missionrio s seria enviado dez anos mais tarde, quando as condies para a obra
missionria no pas foram consideradas mais propcias.
O missionrio pioneiro para o Brasil foi Thomas Jefferson Bowen (18141875), que havia trabalhado na Nigria, frica, entre o povo ioruba. Bowen tinha
retornado aos Estados Unidos em 1856, por conta de um colapso nervoso, causado
pela malria, sofrido no campo missionrio africano, mas resistia em permanecer de
licena mdica. Assim que houve a oportunidade para ser nomeado para o Brasil, o
que se deu em 1859, Bowen tomou sua esposa, Lurenna Henrietta Bowen (18321907), e sua filha Lurenna Lula (1858-1902) e partiu para o novo campo
missionrio, em 30 de Maro de 1860. Desembarcou no Rio de Janeiro em 21 de
Maio de 1860, onde fundou a Misso no Brasil. Sua maior esperana era alcanar os
74

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco: uma contribuio para a histria dos
primrdios do trabalho batista no Brasil. Rio de Janeiro: edio da autora, 1985.
75
PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). Rio de Janeiro: JUERP, 1982.
76
CRABTREE, A. R. Baptists in Brazil. Rio de Janeiro: The Baptist Publishing House, 1953.
77
MESQUITA, Antonio N. Histria dos batistas do Brasil de 1907 at 1935. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Batista, 1940.
78
OLIVEIRA, Zaqueu Moreira. Perseguidos, mas no desamparados: 90 anos de perseguio
religiosa contra os batistas brasileiros (1880-1970). Rio de Janeiro: JUERP, 1999.
79
PEREIRA, J. Reis. Documentos para a histria batista do Brasil. Revista Teolgica: Seminrio
Teolgico Batista do Sul do Brasil. Rio de Janeiro, no. 8, p. 55, dez. 1989.
80
OLIVEIRA, Zaqueu Moreira. Op.cit. p. 47.

54
negros procedentes da frica para o Evangelho. Por isso, procurou trabalhar com os
escravos africanos, j que dominava a lngua ioruba (Bowen havia publicado um
dicionrio e gramtica dessa lngua em 1858 nos Estados Unidos). Esse investimento
foi mal interpretado pelas autoridades brasileiras, porque suspeitaram que Bowen
estivesse organizando uma revolta de escravos. No h registros, mas suspeita-se que
Bowen tenha sido preso por conta de suas atividades evangelsticas.

81

Alm de

enfrentar problemas com as autoridades locais, Bowen sofreu novas crises de

malria. Essa era a situao de Bowen no final do ano de 1860: sem sade, sem
condies para trabalhar livremente e sem recursos financeiros. Diante de todos esses
problemas, sua esposa, Lurenna, decidiu que toda a famlia deveria retornar aos
Estados Unidos, sem o conhecimento de Bowen e da Junta de Richmond. 82 No dia 9
de Fevereiro de 1861, a famlia Bowen embarcou de volta para a sua terra natal. O
relatrio de Bowen apresentado Junta de Misses Estrangeiras (Junta de
Richmond) da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos foi desanimador. A
deciso da Junta foi a de suspender temporariamente qualquer investimento
missionrio no Brasil.
Alm disso, outro fator que contribuiu fortemente para suspender o trabalho
missionrio em terras estrangeiras foi a Guerra Civil nos Estados Unidos, que
comeou em 12 de Abril de 1861 e s encontrou o seu fim em 9 de Abril de 1865. O
Norte e o Sul daquele pas se dividiram por causa de srios conflitos de interesse
econmico, mas o motivo mais popular dessa Guerra foi a questo da escravatura. Os
estados do Sul, escravagistas, foram derrotados e, assim, muitos sulistas americanos
foram obrigados a recomear suas vidas. Muitos tinham perdido bens e propriedades.
O Governo Imperial do Brasil expressou, poca, desejo de ter imigrantes
europeus, visando um intercmbio que pudesse favorecer o desenvolvimento scioeconmico do pas e, para isso, abriu as suas fronteiras.

83

O Brasil se tornou, ento,

para muitos daqueles sofridos norte-americanos (segundo Machado, um nmero

81

PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982). p. 10.

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco. p. 81.
83
Jones registrou: a falta de organizao da tentativa de colonizao europia fez com que o governo
brasileiro abrisse, em agosto de 1865, um escritrio em Nova York, que centralizasse toda a
propaganda feita pelos agentes consulares no Sul. JONES, Judith Mac Knight. Soldado descansa!:
uma epopia norte-americana sob os cus do Brasil. So Paulo: Editora Jarde, 1967, p. 59.
82

55
estimado entre 5 e 8 mil imigrantes),

84

a esperana de uma nova vida. Betty de

Oliveira registrou:
Entre todos esses emigrados podiam ser encontrados batistas, metodistas,
presbiterianos, episcopais, catlicos e os incrus. Dos trs primeiros
mencionados era a maioria. Entre eles havia os procedentes dos Estados
Confederados, Sul dos EUA, mas havia, tambm, em pequena minoria,
emigrados do Norte. No grupo existiam mdicos, dentistas, militares,
fazendeiros, simples agricultores, operrios, trabalhadores, professores,
Ministros do Evangelho, um jardineiro surdo-mudo, os trapacentos e at
aventureiros buscando algum Eldorado! Nem todos eram norteamericanos, ainda que tidos como tais. Podemos imaginar que havia
ricos, menos ricos e pobres nesse grupo; desiludidos do sistema poltico
vigente naquele Pas; os frustrados e aqueles que haviam perdido os seus
haveres e propriedades pelo fogo ou pela rapina; os que fugiram com
receio de maus tratos ou priso pelos do Norte; e tambm os
escravagistas. 85

Um grupo se estabeleceu em Santa Brbara, no interior da Provncia de So

Paulo em 1866. Foi a colnia que melhor se adaptou ao Brasil. Dentre os imigrantes,
havia batistas, presbiterianos e metodistas. Cada grupo religioso organizou como
pde os seus cultos, inicialmente realizados nas prprias residncias e depois
dividindo o mesmo espao fsico, uma casa comum, a Meeting-House, onde tambm
se reuniam para as festas e outras atividades.

86

Com o tempo, presbiterianos, metodistas e batistas desenvolveram os seus

trabalhos em Santa Brbara, de tal modo, que cada grupo pde fundar sua prpria
igreja. Assim, os presbiterianos organizaram sua igreja em Junho de 1870 e os
metodistas, em 20 de Agosto de 1871.

87

Em 10 de Setembro de 1871, com cerca de trinta membros, foi organizada a

Igreja Batista em Santa Brbara, sendo Richard Ratcliff (1831-1912), um colono, o
seu primeiro pastor e tambm o primeiro pastor batista no Brasil.

88

Em 12 de

Outubro de 1872, a Igreja de Santa Brbara enviou carta Junta de Misses

Estrangeiras da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, comunicando a
organizao da igreja e solicitando um estudo para a nomeao de missionrios para
o Brasil.

84

89

MACHADO, Jos Nemsio. A contribuio batista para a educao brasileira. Piracicaba, SP,
1993. Dissertao de Mestrado. UNIMEP. p. 50.
85
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco. p. 10.
86
Ibid. p. 33.
87
Ibid. p. 226, 230.
88
Ibid. p. 68, 100, 230.
89
PEREIRA, J. Reis. Documentos para a histria batista do Brasil. Revista Teolgica. p. 55.

56
Em 2 de Novembro de 1879, foi organizada a Igreja Batista da Estao, ainda
em Santa Brbara, atendendo parte do grupo cerca de doze pessoas que habitava
em regio distante da primeira igreja.

90

Os batistas de Santa Brbara logo perceberam a necessidade de investimento

maior para alcanar o povo brasileiro. Vrios apelos foram feitos Junta de
Richmond para enviar missionrios para o Brasil, alm do pedido pelo
reconhecimento do trabalho de Santa Brbara como Misso oficial da Conveno
Batista do Sul dos Estados Unidos. Devido aos esforos do Pastor Richard Ratcliff,
que havia retornado aos Estados Unidos em razo do falecimento de sua esposa,
Eunice, em 1876, a Junta de Richmond reconheceu o trabalho de Santa Brbara e
nomeou, em 1879, o Pastor Elias Hoton Quillin (c. 1822-1886), do Texas para o
Brasil. Quillin foi o primeiro missionrio texano para o estrangeiro

91

e sucedeu a

Ratcliff no pastorado da Igreja de Santa Brbara.

Antes da organizao da igreja em Santa Brbara, o general sulista Alexandre
Travis Hawthorne (1825-1899) veio ao Brasil em 1868 para organizar uma nova
colnia norte-americana. Visitou Santa Brbara e depois, com permisso oficial do
Governo brasileiro, viajou pelo pas para escolher o local da nova colnia. No sul da
Provncia da Bahia, Hawthorne foi recebido festivamente e decidiu que ali seria o
lugar ideal. Assim, retornou aos Estados Unidos, mas no conseguiu levar adiante
seu plano, porque duas situaes graves impactaram sua vida pessoal: a doena de
sua esposa e, depois, o falecimento de sua nica filha. A morte de sua filha o levou
ao desespero. Hawthorne no era cristo e parece que esse evento o levou a se
converter f batista. Destacou-se em sua nova religio de tal modo que foi nomeado
representante da Junta de Richmond para o Estado do Texas. Era, agora, um
apaixonado por misses, e por isso retomou seus planos para o Brasil, mas agora
com nfase destacada: a de evangelizar o povo brasileiro. Mesmo com a nomeao
de Quillin para o Brasil, Hawthorne conseguiu convencer a assemblia da
Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos em 1880 a reinvestir na misso no
Brasil, que estava estagnada desde 1861. Como no possua mais idade para ser
nomeado missionrio, Hawtho rne contatou e convenceu um casal de vocacionados,
William Buck Bagby (1855-1939), recm consagrado pastor, e Anne Luther Bagby
(1859-1942), para o campo brasileiro. A primeira a ser contatada por Hawthorne, no
90
91

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Op. cit. p. 19.

Id. p. 109.

57
entanto, foi Anne que, poca, ainda era noiva de William. Ela tomou a deciso de
trabalhar no Brasil, antes de conhecer a opinio de seu noivo. Em carta, datada de 11
de Junho de 1880, dirigida a William, Anne escreveu:
Imagine s! O General Hawthorne quer que eu v j para o Brasil. Ele
declara que o povo bom e agradvel, o governo favorvel ao
cristianismo, e, ainda, que o clima excelente!
[...] Dizem-me que posso ir sozinha, mas que seria muito melhor se eu
estivesse casada.
[...] Sr. Bagby, de maneira alguma quero interferir em seus planos. Estou
disposta a manter nossa deciso [casamento]; estou pronta a ir sozinha
e esperar pelo senhor, ou irmos juntos. Afinal, decida como o senhor
achar melhor. 92 [grifo meu].

notria a disposio de Anne para trabalhar, mesmo sozinha, como missionria no

Brasil. Sua atitude, embora no insubmissa a seu noivo, revela ousadia e
determinao, virtudes no muito esperadas em mulheres de sua poca.
Enquanto isso, em 20 de Junho de 1880, era batizado na Igreja Batista da
Estao, o ex-padre Antonio Teixeira de Albuquerque (1840-1887) pelo pastorcolono Robert Porter Thomas (1825-1897), bisav da jornalista Betty de Oliveira.
Albuquerque havia abandonado o sacerdcio catlico na Provncia de Alagoas e
fugido de sua terra por causa da perseguio religiosa. Casou-se em Recife com
Senhorinha Francisca de Jesus no ano de 1878. Em Maro de 1879, Albuquerque e
sua famlia chegaram ao Rio de Janeiro. Nessa provncia, uniu-se aos metodistas e,
depois de um tempo, recebeu convite para ajudar a escola aberta pelo Rev. Junius
Newman em Piracicaba, SP. Naquela cidade, Albuquerque entrou em contato com
os imigrantes norte-americanos e entendeu que a f batista estava mais de acordo
com as suas novas convices. No dia em que foi batizado na Igreja da Estao,
Albuquerque tambm foi ordenado pastor batista. Foi, portanto, possivelmente o
primeiro brasileiro a se tornar batista e tambm o primeiro pastor nacional.
Em 1881, os Bagby foram nomeados missionrios adicionais para o
trabalho no Brasil [grifo meu]

93

j que, antes deles, tinham sido nomeados Bowen,

em 1859, e Quillin, em 1879. Chegaram ao Brasil e foram diretamente para Santa

Brbara. William Bagby foi designado para pastorear as duas igrejas daquela cidade,
substituindo a Quillin, que retornou aos Estados Unidos ainda em 1881. Os Bagby
trabalharam durante algum tempo junto aos colonos batistas e ao mesmo tempo
92

HARRISON, Helen Bagby. Os Bagby do Brasil: uma contribuio para o estudo dos primrdios
batistas em terras brasileiras. Rio de Janeiro: JUERP, 1987. (Srie Os Batistas), p. 16.
93
OLIVEIRA, Zaqueu Moreira. Op. cit. p. 50.

58
aprendiam a lngua portuguesa, graas ao apoio dos presbiterianos, que j
administravam um colgio em Campinas, SP.
Outro casal de missionrios norte-americanos se uniu aos Bagby: Zachary
Clay Taylor (1851-1919) e Kate Stevens Crawford Taylor (1862-1892). Eles foram
enviados tambm pela Junta de Richmond e chegaram ao Brasil em 13 de Fevereiro
de 1882. Juntos e por motivos no bem esclarecidos, Bagby e Taylor deixaram Santa
Brbara e seguiram para Minas Gerais, onde estudaram o mapa do Brasil e
escolheram a cidade de Salvador, na Bahia, o melhor lugar para deitarem os
alicerces do trabalho.

94

A Provncia da Bahia foi durante a primeira metade do

sculo XIX uma regio muito prspera, como testemunhou um viajante ingls
chamado James Prior em 1813:
So Salvador tem internamente os meios de se tornar a mais rica e
poderosa regio do Brasil; sua localizao central, seus produtos,
populao, um extenso intercmbio com outras partes da Amrica, alm
da Europa e frica, um bom porto e meios ilimitados de aumentar todas
essas vantagens com um mnimo de esforo de um governo sbio e
liberal, apontam-na como a verdadeira capital do pas. 95

A regio, no entanto, sofreu sria decadncia econmica por causa dos conflitos
gerados pela guerra da Independncia em 1822 e tambm da concorrncia
internacional que provocou crises nos preos da cana-de-acar, do algodo e do
fumo, os principais produtos de exportao daquela Provncia. Isso acrescentou
srios problemas sociais em regio j conturbada por crises de outras naturezas
provocadas pelas irmandades e ordens terceiras de Salvador.

96

No obstante o quadro negativo que tinham pela frente, Bagby, Taylor e o expadre Albuquerque resolveram viajar para a ento Provncia da Bahia, onde
chegaram no ms de Agosto de 1882. Alugaram uma casa com um grande salo para
os cultos. O propsito dessa obra foi o de evangelizar os brasileiros. Bagby j
pregava na lngua nativa e ainda contava com o auxlio de Albuquerque. A igreja foi
organizada em 15 de Outubro de 1882, com cinco membros: os Bagby, os Taylor e
Albuquerque (a esposa de Albuquerque, Senhorinha, ainda no havia se decidido
pela f batista). Para concluir formalmente a organizao daquela Igreja, os Bagby e

94

HARRISON, Helen Bagby. Op. cit. p. 32.

PRIOR, James. Apud REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no
Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 40.
96
Cf. REIS, Joo Jos. Op. cit. p. 49-72.
95

59
os Taylor pediram suas cartas de transferncia

97

Igreja de Santa Brbara e

Albuquerque fez o mesmo, mas solicitando a sua da Igreja Batista da Estao. Os

primeiros convertidos da Primeira Igreja Batista da Bahia foram mulheres: Emlia,
uma empregada dos Bagby (filha de Anne, Helen Harrison afirmou que Emlia
dificilmente escaparia dos esforos de mame em ganhar almas para Cristo

98

), a

esposa de Albuquerque, Senhorinha e Mary ORorke, talvez a ama dos filhos dos
missionrios norte-americanos.
Pouco tempo depois, Bagby, Taylor e Albuquerque concordaram que
precisavam expandir o trabalho batista pelo Brasil. Assim, em 1884, Bagby resolveu
seguir para o sul, para o Rio de Janeiro onde organizou, com quatro membros, a
Primeira Igreja Batista do Rio, a Segunda Igreja Batista Brasileira,

99

e, de l,

entendeu que podia pastorear tambm Santa Brbara, que j contava apenas com uma
igreja (a Igreja de Santa Brbara desapareceu em 1910). A primeira converso no
Rio de Janeiro tambm foi de uma mulher, graas, mais uma vez, aos esforos de
Anne: Castorina Adlia de Castro, empregada dos Bagby.
Albuquerque tambm saiu de Salvador, mas em direo a Alagoas, onde
fundou a Primeira Igreja Batista de Macei, em 17 de Maio de 1885, com dez
membros. A Igreja de Salvador, ento com 25 membros, ficou sob a liderana de
Taylor. Mas Taylor ainda apoiou a organizao da Primeira Igreja Batista do Recife,
com seis membros fundadores, em 4 de Abril de 1886. A esposa de Taylor, Kate,
muito atuante no ministrio em Salvador, foi vtima de cncer e faleceu ainda jovem.
Foi sepultada na Bahia em 1892.
O trabalho se desenvolveu rapidamente. Vinte e cinco anos depois da
organizao da Primeira Igreja Batista de Salvador, em 1907, os batistas contavam
com 83 igrejas, 4.201 membros e 50 pastores e missionrios.

100

Naquele ano foi

criada, pela iniciativa dos missionrios da Junta de Richmond, a Conveno Batista

Brasileira, onde, pela primeira vez, se pensou no marco inicial do trabalho batista
brasileiro. , portanto, na origem da Conveno Brasileira, que se encontra a gnese
da posio 1882, Salvador, BA como tese oficial dos batistas brasileiros.

97

Carta de Transferncia: entre os batistas essa a forma burocrtica que permite oficialmente a
transferncia de seus membros para igrejas batistas de mesma f e ordem.
98
HARRISON, Helen Bagby. Op. cit. p. 35.
99
PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982), p. 27.
100
AMARAL, thon vila. BARBOSA, Celso Alosio Santos. O livro de ouro da CBB: epopia de
f, lutas e vitrias. Rio de Janeiro: JUERP, 2007, p. 42.

60
4. O Incio da Tradio da Posio Oficial 1882, Salvador, BA como o Marco
Inicial Batista.

No incio do sculo XX, os missionrios Arthur Beriah Deter

Salomo Luiz Ginsburg

102

101

(1868-1945),

(1867-1927) e William Buck Bagby resolveram criar a

Conveno Batista Brasileira (CBB), com o propsito maior de promover no s o

congraamento de todos os batistas do Brasil, mas tambm a unidade espiritual das
igrejas nacionais. Aqueles missionrios formaram a Comisso Promotora daquele
que foi chamado de Primeiro Congresso Batista Brasileiro (depois Conveno
Batista Brasileira). Resolveram que o evento deveria ocorrer em 1907, na cidade de
Salvador, BA, pois estavam certos de que os batistas brasileiros celebrariam naquele
ano as suas bodas de prata. Isso fica patente nos termos usados no convite enviado
por telegrama ao ento presidente da Repblica, Afonso Pena:
A primeira Conveno Batista Brasileira, comemorando o 25.
Aniversrio da entrada dos primeiros evangelizadores no territrio
nacional , felicita a nao em V. Ex., fazendo votos a Deus pela
prosperidade e grandeza do Brasil. (aa) Bagby e Taylor. 103 [grifo meu].

Com esses dizeres, e de forma oficial, j que contataram a mais alta autoridade do
Brasil, Bagby e Taylor deram incio tradio da posio 1882, Salvador, BA.
Eles desconsideraram, ento, os primeiros esforos missionrios de seus
compatriotas, Bowen em 1860-1861 e Quillin, desde 1879. Bagby tambm no levou
em conta o fato de que ele e sua esposa, Anne, haviam sido nomeados missionrios
adicionais [grifo meu] e, portanto, no poderiam ter sido os primeiros
evangelizadores no Brasil. Desconsideraram tambm as duas igrejas organizadas em
Santa Brbara, SP. Desse modo, o trabalho na Bahia foi considerado, por Bagby e
Taylor, o pioneiro na evangelizao do Brasil.
Em 1921, surgiu outro importante reforo para a tradio da posio 1882,
Salvador, BA: o missionrio Salomo Luiz Ginsburg, um judeu polons radicado no

101

Arthur B. Deter foi missionrio nomeado pela Junta de Richmond e veio ao Brasil em 1901.
Trabalhou frente da Casa Publicadora e do O Jornal Batista. Foi o primeiro capelo militar batista
do Brasil. PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 103.
102
Salomo L. Ginsburg veio ao Brasil em 1890. Era da Igreja Congregacional, mas depois de
conhecer o trabalho dos batistas, uniu-se a eles atravs do batismo. Foi nomeado como missionrio no
Brasil pela Junta de Richmond em 1892. PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil
(1882-1982). p. 39-42.
103
MESQUITA, Antonio N. Op. cit. p. 22.

61
Brasil, famoso por ter pregado o Evangelho ao cangaceiro Antonio Silvino,
tambm considerado o pai da Conveno Batista Brasileira
Cristo,

106

105

104

e o pai do Cantor

escreveu em sua autobiografia o seguinte:

A histria primitiva do trabalho batista na Bahia seria um dos mais
interessantes captulos do movimento missionrio moderno. Foi na sua
capital, Salvador, que a primeira igreja batista brasileira foi fundada,
no ano de 1882, o primeiro ministro batista nativo ganho, batizado e
depois ordenado ao ministrio, e, curiosa coincidncia, chamava-se Joo
Batista. Foi ali tambm que houve a primeira tentativa de criar a Casa
Publicadora Batista brasileira e o primeiro livro batista foi publicado na
lngua portuguesa, bem como a primeira propriedade adquirida para a
Denominao Batista no Brasil, a velha priso jesuta, onde muitos
homens de Deus sofreram por causa de questo de conscincia. 107 [grifo
meu].

Ginsburg foi mais claro que seus colegas Bagby e Taylor: a igreja batista organizada
em 1882, na cidade de Salvador, BA, foi, para ele, a primeira do Brasil. E dentre as
razes que encontrou para justificar sua posio, Ginsburg destacou o fato de aquela
igreja ter consagrado o primeiro ministro batista ganho. Com isso, ele no levou
em conta a histria recente do ex-padre Antonio Teixeira de Albuquerque.
Anos mais tarde, provando a fora da posio tomada pelos missionrios
citados, um historiador e telogo muito reconhecido pelos batistas, o Dr. Antonio
Neves de Mesquita, trabalhou na mesma linha de Ginsburg ao escrever, em 1940, a
sua Histria dos Batistas:
O ano de 1907 abre um novo ciclo nas atividades batistas no Brasil. Os
primeiros vinte e cinco anos de atividades tinha [sic] consistido em
espalhar a boa semente, fundar campos missionrios, desbravar a selva,
para depois se organizar todo este trabalho em 1907.
[...] As bodas de Prata dos batistas seriam celebradas com o
lanamento de um programa empolgante.
[...] O lugar da reunio no sofreu muito debate, porque logicamente a
Bahia estava indicada para tal. Centro do trabalho batista no pas,
centro da vida clerical tambm, convinha levar ali a palavra viva dos
crentes... 108 [grifos meus].

Mesquita considerou os primeiros vinte e cinco anos de atividades batistas no

Brasil a partir da obra da Igreja de Salvador, em 1882. Alm disso, considerou o

104

GINSBURG, Salomo L. Um judeu errante no Brasil: autobiografia. Trad. Manoel Avelino de

Souza. 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1970, p. 136-141.
105
PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 83.
106
ICHTER, Bill. O que fazem os Ginsburg. Apud GONALVES, Almir S. In : GINSBURG,
Salomo L. Op. cit. p. 10, 255. O Cantor Cristo (CC) era o Hinrio usado pelos batistas at pouco
tempo atrs, tendo sido substitudo pelo Hinrio para o Culto Cristo (HCC).
107
GINSBURG, Salomo L. Op. cit. p. 70-71. O texto foi redigido em ingls por Ginsburg em 1921.
108
MESQUITA, Antonio N. Op. cit. p. 17, 21-22.

62
Estado da Bahia como o centro do trabalho batista no pas, vez que de l partiram
outras misses para evangelizar o pas (o desprezado trabalho batista em Santa
Brbara, do qual partiram Bagby, Taylor e Albuquerque, fundadores da igreja de
Salvador, estava em declnio j h algum tempo e foi encerrado em 1910).

109

Outra opinio importante para o estabelecimento da tradio da tese 1882,

Salvador, BA foi a do Dr. Asa Routh Crabtree. Alm de missionrio, Crabtree era
telogo, especialista em Hebraico e Antigo Testamento e tambm contribuiu na
pesquisa da histria dos batistas brasileiros. Escreveu, em 1953, Baptists in Brazil
(Batistas no Brasil), onde afirmou:
Em 15 de Outubro de 1882, a primeira Igreja Batista do Brasil foi
organizada na Cidade da Bahia (Cidade do Salvador), com cinco
membros: W. B. Bagby, Senhora Anne Luther Bagby, Z. C. Taylor,
Senhora Kate Crawford Taylor e Antonio Teixeira de Albuquerque.
Apesar do fato de j existir uma igreja batista na Provncia de S. Paulo, a
igreja da Bahia, com apenas um membro nativo, propriamente
reconhecida como a primeira igreja Batista do Brasil, porque foi
organizada com o propsito de pregar o Evangelho aos brasileiros
em sua prpria lngua. 110 [grifo meu].

Crabtree colocou de forma clara a razo por que a Igreja de Salvador foi tomada
como a primeira igreja batista do Brasil: o propsito de alcanar exclusivamente os
brasileiros, evangelizando-os na prpria lngua nativa. Assim, para ele, a Igreja de
Santa Brbara no atendia a esse quesito. Esse foi o discurso de todos aqueles que
defenderam a posio 1882, Salvador, BA nos anos 1960-1980. Dentre eles, Reis
Pereira era o mais conhecido e afirmava:
Essa Igreja de Santa Brbara a primeira igreja batista estabelecida em
solo brasileiro. Era, entretanto, uma igreja de lngua inglesa, fundada
para servir aos colonos, e que nunca deixou de ser igreja de lngua
inglesa. [...] os crentes de Santa Brbara no se interessaram em
aprender o portugus, para pregar a mensagem evanglica aos
brasileiros. No era uma igreja missionria. 111 [grifo meu].

Observa-se que o critrio adotado por Crabtree e pelos demais lderes batistas para
eleger a igreja organizada em Salvador, como a primeira igreja batista do Brasil, foi
elaborado a partir de uma perspectiva ideolgica de misso.

112

Assim, as duas

igrejas batistas organizadas em Santa Brbara, antes daquela em Salvador, no

atenderiam a esse critrio, porque, segundo eles, surgiram para assistir
exclusivamente aos colonos norte-americanos. Mas, o que se observou depois foi o
109

FERREIRA, Damy. Op. cit. p. 25-26.

CRABTREE, A. R. Op. cit. p. 44-45. [Traduo do pesquisador].
111
PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 11.
112
SANTOS, Marcelo. Op. cit. p. 112.
110

63
fato de que os cultos naquelas igrejas de Santa Brbara no eram realizados apenas
na lngua inglesa. No curto espao de tempo em que Bagby esteve entre os colonos
em Santa Brbara (algo entre Abril de 1881 a Agosto de 1882), houve vrias
oportunidades para esse missionrio pregar o Evangelho na lngua portuguesa para os
vizinhos brasileiros, conforme atestam suas cartas 113 enviadas Junta de Richmond.
luz desses dados, difcil desconsiderar o pioneirismo do trabalho batista em
Santa Brbara entre brasileiros, como fizeram os lderes da Conveno Brasileira e
no suspeitar que essa obra em solo paulista no seja o marco inicial dos batistas no
Brasil.
De qualquer modo, a tradio da posio 1882, Salvador, BA estava,
portanto, estabelecida. Assim, ao considerar o peso da palavra de homens como
William Buck Bagby, Zachary Clay Taylor, Salomo Luiz Ginsburg, Antonio Neves
de Mesquita, Asa Routh Crabtree, o entendimento geral dos batistas s poderia ser o
de considerar Salvador, BA, como o lugar do marco inicial do trabalho batista no
Brasil. Afinal, aqueles homens eram lderes reconhecidos, pastores e missionrios
ungidos por Deus, ou seja, eram detentores do poder sagrado de produzir o saber
religioso e de estabelecer as verdades. Tamanho foi esse poder que, de 1907, quando
da realizao da primeira assemblia da Conveno Brasileira em Salvador, at o ano
de 1966, no houve qualquer questionamento sobre quando e onde teria se iniciado o
trabalho batista no Brasil. Havia, portanto, uma concordncia geral de que o trabalho
de Salvador representava o marco oficial do incio do trabalho batista no Brasil.
Depois dessa exposio dos antecedentes histricos da questo do marco
inicial batista, faz-se necessrio, antes de estudar as etapas do debate, conhecer quem
foi o Pastor Jos dos Reis Pereira, o principal defensor da posio oficial durante os
anos 1960-1980.

113

BAGBY, William Buck. Cartas para a Junta de Richmond. Apud OLIVEIRA, Betty Antunes de.
Op. cit. p. 280-283.

64
5. O Principal Defensor da Posio Oficial 1882, Salvador, BA: Pastor Jos
dos Reis Pereira.

Foto no. 1: Jos dos Reis da Silva Pereira. Fonte:

Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982).

Jos dos Reis da Silva Pereira nasceu em 4 de Fevereiro de 1916, em Pira, Rio de
Janeiro. Converteu-se f batista aos 14 anos de idade, tendo sido batizado pelo
Pastor Tec Bagby, na Igreja Batista de Vila Mariana, SP. Aos 16 anos, alistou-se no
Exrcito Brasileiro para participar da Revoluo de 1932.
Com 21 anos, deixou o curso de Letras da Faculdade de Filosofia em So
Paulo, para ingressar no Seminrio Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro.
Formou-se Bacharel em Teologia em 1940, tendo sido o orador de sua turma. Logo
depois de sua formatura, Reis Pereira foi convidado pelo prprio Seminrio para
assumir a docncia daquela instituio de ensino teolgico. Durante 37 anos,
lecionou vrias matrias, mas a sua principal disciplina foi Histria Eclesistica, da
qual se tornou especialista. Foi professor tambm do Instituto Batista de Educao
Religiosa (voltado para mulheres). Posteriormente graduou-se em Filosofia, pela
Universidade Federal da Guanabara e em Jornalismo e Histria pela Universidade do
Brasil. Foi consagrado ao ministrio pastoral em 29 de Dezembro de 1941, na Igreja
Batista da Rocha, na Guanabara, de onde s saiu por ocasio de seu falecimento, em
15 de Outubro de 1991, ironicamente no Dia Batista do Brasil, data instituda pelo
prprio Reis Pereira. Casou-se com Darcilia Pereira, em 2 de Abril de 1943.
Foi redator de A Voz da Mocidade, um jornal da juventude batista paulistana
e depois, em 1 de Maro de 1964, tomou posse como diretor e redator de O Jornal
Batista, o rgo representativo da Denominao e da Conveno Batista Brasileira,

65
onde trabalhou 24 anos.

114

Escreveu vrios artigos, folhetos, livros e tradues.

Entre eles, Da Consubstanciao Ceia do Senhor (1955), Sal da terra: um dia na

vida de cinco membros da igreja (1959), Mobilizao dos vlidos (1968), Breve
Histria dos Batistas (1972), Vale a pena sonhar? (1981), Mensagem (1989), e a
Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982) (1982, com reedies em 1985, 1993 e
2001). Mas a maior influncia de Reis Pereira para o pensamento batista da
Conveno Brasileira foi atravs dos seus editoriais no O Jornal Batista.
Presidiu a Junta de Misses Estrangeiras da Conveno Brasileira de 1948 at
1967. Fundou e presidiu por 10 anos a Unio dos Ministros Batistas da Capital
Federal, depois designada Ordem dos Ministros Batistas do Brasil, seco da
Guanabara (atualmente Ordem dos Pastores Batistas do Brasil).
Foi vrias vezes presidente e vice-presidente da Conveno Batista do Estado
da Guanabara. Ocupou o cargo de Secretrio Executivo do Campo Guanabarino por
vrios anos. Na Conveno Brasileira, tambm atuou como vice-presidente, como
secretrio e como tesoureiro. Sua liderana entre os batistas da Conveno Brasileira
foi assim descrita em O Jornal Batista:
Dizer o que o Pastor Jos dos Reis Pereira tem sido na Denominao,
como lder, no possvel neste pequeno espao. Entretanto as Juntas, os
Departamentos, as Igrejas, todos, enfim, o conhecem e tm recebido a
influncia de sua liderana segura, espiritual e perfeita. 115

A influncia de Reis Pereira na teologia e no pensamento batistas

reconhecida por Azevedo em sua pesquisa sobre a formao do pensamento batista
brasileiro,

116

que o coloca na lista dos principais telogos batistas do Brasil: Antonio

Teixeira de Albuquerque, Zachary Clay Taylor, Salomo Luiz Ginsburg, William

Edwin Entzminger (1859-1930), Theodoro Rodrigues Teixeira (1871-1950), Alva
Bee Langston (1878-1965), William Carey Taylor (1886-1971), Asa Routh Crabtree,
Antonio Neves de Mesquita, Reynaldo Purim (1897-1988), Jos dos Reis Pereira e
Delcyr de Souza Lima.
Seu desempenho como professor do Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil, RJ, valeu-lhe, em 1978, a honra de ter sua fotografia colocada na galeria dos
ilustres professores daquela instituio. Naquele mesmo ano, foi criado o Fundo

114

GONALVES, Almir. Uma vida inteira consagrada a Deus e dedicada denominao. O Jornal
Batista. Rio de Janeiro, 4 jun. 1967, p. 1.
115
Id. p. 1.
116
AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 201.

66
Reis Pereira,

117

com a finalidade de oferecer bolsa de estudo e financiar a

publicao de pesquisas histricas.

Quando da sua morte, vrias foram as manifestaes de pesar e muitos
exaltaram a importncia de Reis Pereira para os batistas da Conveno Brasileira.
Dentre eles, destaca-se o artigo de Dimrzio em O Jornal Batista:
Por seu vasto conhecimento da vida batista e das regras parlamentares,
alm de ativa participao durante longos anos nos plenrios da
Conveno Batista Brasileira, a sua palavra era sempre ouvida com
muito respeito pelos convencionais; e no raro, sua interveno era
decisiva no encaminhamento das discusses, influindo nas decises
do plenrio. 118 [grifo meu].

Clvis Moreira Pereira, filho de Reis Pereira, escreveu um breve histrico

complementar ao livro Histria dos Batistas no Brasil em 2001, onde procurou
informar os principais acontecimentos na Conveno Brasileira a partir do ano de
1982. Quanto ao ano de 1991, ano da morte de seu pai, Clvis registrou:
Em 15 de Outubro de 1991 o Dia Batista do Brasil, chamado pelo
Senhor Deus, o Pastor Jos dos Reis Pereira. Pastor, professor, jornalista,
historiador, ex-Diretor de O Jornal Batista. Como pesquisador da
histria do (sic) Batistas Brasileiros sempre defendeu a data de 15 de
Outubro de 1882 para determinar o incio da obra Batista genuinamente
brasileira, apesar das suas origens paulistanas. Nos seus 11 livros hoje
esgotados, nos seus artigos jornalsticos, nas suas mensagens e nas suas
aulas sempre foi identificado como o Batista. 119

Observa-se, desse modo, ao fim desta breve biografia de Reis Pereira, que o mais
destacado defensor da posio oficial sobre o marco inicial do trabalho batista no
Brasil era figura extremamente respeitada e, portanto, possua uma palavra de peso
significativo no meio batista.
Com essas informaes, possvel prosseguir dando ateno, agora,
atuao de Re is Pereira na defesa da posio oficial da Conveno Brasileira sobre o
marco inicial do trabalho batista no Brasil, durantes os anos 1960 a 1980. Seu
primeiro ato se deu no ano de 1960, ano histrico para os batistas da Conveno
Brasileira.
117

HALLOCK, Edgar F. Pastor Reis Pereira foi homenageado no Seminrio do Sul. O Jornal Batista.
Rio de Janeiro, 30 abr. 1978, p. 1.
118
DIMRZIO, Nilson. Nosso at breve a Reis Pereira. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 17 nov.
1991, p. 3.
119
PEREIRA, Clvis M. Unidade III A histria dos batistas no Brasil (Atualizao 1982 a 2001).
In: PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-2001). Reedio atualizada e
ampliada. Rio de Janeiro: JUERP, 2001, p. 445.

67
6. A Posio Oficial 1882, Salvador, BA Relembrada e Estabelecida.

O ano de 1960 foi de grande importncia histrica para os batistas brasileiros:

foi o ano do 10. Congresso da Aliana Batista Mundial, realizado no Rio de Janeiro,
entre os dias 26 de junho a 3 de julho. A Conveno Brasileira havia aguardado 49
anos para ter esse Congresso em solo brasileiro. Batistas de vrias naes visitaram o
Brasil e impactaram a cidade do Rio de Janeiro. Sobre esse Congresso, o Pastor Jos
dos Reis Pereira, ento membro da Junta Executiva da Conveno Brasileira e o
responsvel pela organizao da reunio de encerramento no Estdio do Maracan,
afirmou: nunca tinha havido nem nunca mais houve, no Brasil, uma reunio
evanglica to impressionante.

120

Calculou-se que entre 150.000 a 200.000 pessoas,

entre batistas, autoridades governamentais e amigos, se reuniram no Maracan no

ltimo dia do Congresso e entoaram o Hino Nacional Brasileiro, louvaram ao
Senhor cantando o Saudai o Nome de Jesus, e a se fez ouvir o maior pregador dos
tempos modernos, Billy Graham.

121

Nesse clima de euforia, foi lanada uma edio especial de O Jornal Batista,
em junho de 1960, cuja tiragem foi distribuda a todos os congressistas. Naquela
edio, a Junta Executiva da Conveno Brasileira, da qual fazia parte o Pastor Reis
Pereira, deu as palavras oficiais de boas-vindas aos batistas:
Os batistas de todo o Brasil sadam os seus amados irmos de todo o
mundo que, nesta hora, nos visitam, e lhes apresentam as mais cordiais
boas -vindas. 122

Mais adiante, no mesmo jornal, Reis Pereira aproveitou a oportunidade para lanar,
internacionalmente, o ano do centenrio do trabalho batista no Brasil:
Os batistas brasileiros recebem de braos abertos os batistas de todo o
mundo que vm assistir ao Dcimo Congresso da Aliana Batista
Mundial. uma honra excepcional essa que lhes dada de hospedarem
seus irmos de outras terras para essa reunio de congraamento e essa
afirmao de f nesta hora to conturbada e apreensiva da histria do
mundo.
O trabalho batista no Brasil tem sido objeto do favor de Deus de forma
realmente maravilhosa e gostaramos que nossos irmos visitantes se
120

PEREIRA, J. Reis. Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982). p. 181.

GONALVES, Almir S. Marcos da nossa histria: a propsito do 10. Congresso da Aliana
Batista Mundial. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 29 jun. 1961, p. 1.
122
PEREIRA, J. Reis. Boas-vindas. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26 jun. 1960, p. 2. As boasvindas aos congressistas, nessa edio especial, foram dadas nas seguintes lnguas: portugus, ingls,
sueco, francs, noruegus, alemo, dinamarqus, italiano, hngaro, estoniano, swahili, russo, leto,
blgaro, ucraniano, latim e hebraico.
121

68
unissem a ns em preces de gratido ao Senhor pelo que nos tem dado.
Ser difcil encontrar outro lugar no mundo em que a obra batista tenha
crescido tanto em to pouco tempo.
Foi em 1881 que aqui chegaram os primeiros missionrios batistas.
Hoje, menos de 80 anos passados, temos quase 200.000 membros em
nossas 1.500 igrejas. Assim, quanto ao nmero de batistas, o Brasil
ocupa o 6. lugar no mundo, s tendo mais batistas que o Brasil os
Estados Unidos, a Rssia, a ndia, a Inglaterra e a Birmnia. No
progresso em que caminhamos, quando comemorarmos o primeiro
centenrio da obra batista no Brasil, daqui a 22 anos, haver mais de
300.000 membros. 123 [grifos meus].

Com isso, estava oficialmente publicada a posio da Conveno Brasileira quanto

ao marco inicial do trabalho batista brasileiro. Na verdade, era uma reafirmao do
entendimento da primeira assemblia da Conveno Brasileira em 1907. Mas o efeito
poltico da comunicao acerca do ano do centenrio (ano deduzido, porque no
claramente declarado, mas como foi projetado para 22 anos no futuro, o ano seria o
de 1982) durante aquele Congresso de 1960 e atravs do O Jornal Batista, no
mnimo extraordinrio e de alto valor estratgico. Santos observa que antes de Reis
Pereira no havia preocupao do jornal [O Jornal Batista] com relao a este tema,
uma vez que este assunto no ocupava as suas pginas.

124

Portanto, considerando o contexto histrico e o carter ufanista daquele 10.

Congresso da Aliana Batista Mundial no Rio de Janeiro e a forma como foi
anunciado o ano do centenrio, qual seja, atravs do O Jornal Batista, rgo
informativo oficial da Conveno Brasileira, a posio oficial 1882, Salvador, BA
foi inteligentemente relembrada, imposta e estabelecida e, assim, no deveria ser
jamais contestada.

7. A Posio Oficial 1882, Salvador, BA Afirmada: Tempos de Paz.

Desde o anncio oficial do ano do centenrio batista brasileiro em 1960 at o

ano de 1966, aparentemente no houve nenhuma objeo quele comunicado de Reis
Pereira. Se no, vejamos: em 1961, o editor de O Jornal Batista, Almir Gonalves,
reforou a posio oficial ao fazer um balano do que havia sido o 10. Congresso da
Aliana Batista Mundial para os brasileiros:
A histria dos Batistas no Brasil semelha uma grande cordilheira na qual
alcantilam certos fatos notveis, pontos culminantes dessa histria,
123

PEREIRA, J. Reis. A Junta Executiva sada os congressistas. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26
jun. 1960, p. 6.
124
SANTOS, Marcelo. Op. cit. p. 57.

69
pncaros da nossa obra efetuada pela graa de Deus e sob a Sua direo e
bno. Vamos aqui lembrar aqueles dias memorveis de vitrias
alcanadas. [...]
[A] Fundao da 1. Igreja Batista no Brasil, em 15 de outubro de
1882, em Salvador , com 5 membros: W. B. Bagby e Senhora, Zacharias
C. Taylor e Senhora e o padre A. T. de Albuquerque. Que sementezinha
de mostarda, que j rendeu 1.500 igrejas, segundo as ltimas estatsticas,
e 180.000 membros! 125 [grifo meu].

Como foi observado, Pereira j havia informado na edio especial de O Jornal

Batista de junho de 1960, o ano da chegada dos primeiros missionrios batistas
(1881). Agora, Gonalves informava a data e o local da organizao da primeira
igreja batista do Brasil. Notavelmente, Gonalves omite, nesse artigo, os nomes das
esposas dos missionrios norte-americanos, principalmente o de Anne, responsvel
pela primeira pessoa brasileira, uma mulher, convertida f batista na Bahia.
Em 1964 surgiu a obra Colunas Batistas no Brasil de Dlcio Costa, que
compreendeu uma seleo de biografias de batistas ilustres (s homens), com a
finalidade de oferecer estudos dirigidos Mocidade Batista. Ao escrever sobre
William Buck Bagby, Costa registrou:
Aos 15 dias do ms de outubro de 1882 foi fundada a Primeira Igreja
Batista Brasileira com 5 membros: os 2 casais de missionrios e o exPadre Teixeira de Albuquerque. Pouco tempo depois era esse nmero
aumentado com a converso de Emlia, a empregada dos Taylors, que foi
o primeiro fruto no Brasil. 126 [grifo meu].

A obra de Costa revelou estar de acordo com a posio oficial 1882, Salvador, BA.
Seu livro foi publicado pela editora oficial da Conveno Brasileira, a ento Casa
Publicadora Batista (mais tarde conhecida como Junta de Educao Religiosa e
Publicaes JUERP) e isso tambm comunica significado importante para a tese
oficial. No havia, portanto, qualquer objeo contra 1882, Salvador, BA, nem
outra posio sobre a data do marco inicial do trabalho batista no Brasil.
Nesse relativo ambiente de paz, Reis Pereira provavelmente se sentiu
vontade para retomar o tema, alguns anos mais tarde, agora como editor de O Jornal
Batista e escreveu na edio de 18 de Outubro de 1964: No ser clculo
demasiadamente otimista falar em cinco mil igrejas e mais de um milho de crentes
[batistas] em 1982 quando comemorarmos o prime iro centenrio.
125

127

[grifo

GONALVES, Almir S. Marcos da nossa histria: a propsito do 10. Congresso da Aliana

Batista Mundial. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 29 jun. 1961, p. 1.
126
COSTA, Dlcio. Colunas batistas no Brasil. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1964, p. 17.
127
PEREIRA, J. dos Reis. A grande data batista brasileira: 15 de outubro de 1882. O Jornal Batista.
Rio de Janeiro, 18 out. 1964, p. 1.

70
meu]. Na mesma edio, Reis Pereira aproveitou a oportunidade para lanar O Dia
Batista do Brasil: 15 de Outubro de 1882. No ano seguinte, Reis Pereira reforou a
posio oficial e a sua proposta do Dia Batista do Brasil ao escrever o artigo No
dia 15 de Outubro os batistas brasileiros fazem 83 anos.

128

O Dia Batista do Brasil se tornou, portanto, a contribuio particular de

Reis Pereira para o assunto.

8. A Posio Oficial Contestada por uma Mulher Batista Brasileira.

Em 16 de Outubro de 1966, Reis Pereira escreveu mais um artigo

129

sobre

O Dia Batista do Brasil, como vinha fazendo desde o seu lanamento em 1964.
Possivelmente, Reis Pereira confiava que a posio 1882, Salvador, BA era
assunto inquestionvel na mente dos batistas brasileiros, j que essa tese oficial
nunca havia sido contestada, pelo menos, publicamente.
Mas, no ms seguinte, no prprio O Jornal Batista, foi publicado o artigo que
desafiou a posio oficial da Conveno Brasileira e ameaou uma hegemo nia de
quase 60 anos da tradio 1882, Salvador, BA: tratava-se de uma nova
interpretao sobre quando e onde se deu o marco inicial do trabalho batista no
Brasil. E o desafio partiu da voz paradoxal de uma mulher, esposa de pastor batista, a
jornalista Betty Antunes de Oliveira. Voz paradoxal, no sentido que Scott conceitua
paradoxo:
Emprega-se o vocbulo paradoxo para significar uma opinio que
desafia o que dominantemente ortodoxo, que contrria tradio
(literalmente: transgride a dxa). O paradoxo marca sua posio de
enfrentamento tradio, acentuando as diferenas entre ambos. 130

O desafio de Betty Antunes de Oliveira surpreendente, se considerar toda a

trajetria histrica da posio oficial. uma transgresso, um enfrentamento
inesperado. Surpreendente tambm foi a autorizao para a publicao do artigo em
O Jornal Batista. Os batistas so bem conhecidos pelo seu esprito democrtico e
essa pode ser uma razo para explicar a publicao desse artigo. Mas esse fato ser
128

PEREIRA, J. dos Reis. No dia 15 de Outubro os batistas brasileiros fazem 83 anos. O Jornal
Batista. Rio de Janeiro, 10 out. 1965, p. 1.
129
PEREIRA, J. dos Reis. Os batistas brasileiros fazem 84 anos. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 16
out. 1966, p. 1.
130
SCOTT, Joan W. A cidad paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem. Trad. lvio
A. Funck. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2002, p. 28.

71
analisado mais adiante. Antes, porm, preciso conhecer um pouco da histria de
Betty Antunes de Oliveira.

9. A Principal Defensora da Posio 1871, Santa Brbara, SP: Betty Antunes

de Oliveira.

Foto no. 2: Betty Antunes de

Oliveira. Fonte: Centelha em
Restolho Seco, p. 392.

Betty Antunes de Oliveira nasceu na cidade do Rio de Janeiro, no dia 13 de Maio de

1919. Filha do pastor batista Ricardo Pitrowisky e de Eugenia Pitrowisky, era
descendente do Pastor-colono norte-americano Robert Porter Thomas, aquele que
batizou o ex-Padre Antonio Teixeira de Albuquerque em 1880, na cidade de Santa
Brbara, SP. Betty iniciou os seus estudos em msica aos 7 anos de idade.
Aos 13 anos, estava matriculada na Escola Nacional de Msica no Rio de
Janeiro. Graduou-se em Piano (1935) e mais tarde em rgo (1971) e Composio e
Regncia (1972). Foi reconhecida, em 1980, como excelente organista pelo
articulista Rolando de Nassau

131

de O Jornal Batista, especialista em msica sacra.

Durante a dcada de 1930 estudou Cincias e Artes da Educao na Escola de

Obreiras do Colgio Batista do Rio de Janeiro (hoje Centro Integrado de Educao e

131

NASSAU, Rolando. rgos, organeiros e organistas III (em homenagem a Nica de Miranda
Soren e Betty Antunes de Oliveira). O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 3 ago. 1980, p. 2.

72
Misses CIEM). Tambm tem formao em Jornalismo (1962), pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro, tendo feito parte da primeira turma do Curso. Em
entrevista

132

concedida ao pesquisador, informou que sua turma era composta de 15

homens e apenas duas mulheres, sendo que sua colega j era bem idosa e que havia
abandonado o curso antes de sua concluso. Casou-se no Rio de Janeiro em 14 de
Janeiro de 1938, com Albrico Antunes de Oliveira, pastor batista. Depois do
casamento mudou-se para Manaus, AM, onde viveu cerca de 50 anos, auxiliando o
ministrio de seu esposo (algum tempo depois, o Pastor Albrico elegeu-se deputado
federal pelo Estado do Amazonas). Para fazer os seus cursos, Betty fazia as longas
viagens de Manaus ao Rio de Janeiro, levando consigo os seus filhos pequenos,
concluindo-os com muito sacrifcio. Para ajudar no oramento familiar, Betty prestou
concurso para fazer parte do corpo docente da Escola Profissional de Manaus, tendo
sido, conforme informou,

133

a primeira mulher a ser aprovada como professora

daquela instituio.
Betty de Oliveira membro da Academia Evanglica de Letras do Brasil, do
Colgio Brasileiro de Genealogia, da Associao Brasileira de Pesquisadores de
Histria e Genealogia e scia correspondente do Instituto Histrico, Geogrfico e
Genealgico de Sorocaba. Publicou os seguintes livros: North American Immigration
to Brazil: tombstone records of the Campo Cemetery Santa Brbara S. Paulo
State (1978), Antonio Teixeira de Albuquerque: o primeiro pastor batista brasileiro
(1880): uma contribuio para a histria dos batistas no Brasil (1982), Movimento
de passageiros norte-americanos no porto do Rio de Janeiro (1865-1890) (1982) e
Centelha em restolho seco: uma contribuio para a histria dos primrdios do
trabalho batista no Brasil (1985, com uma segunda edio em 2005 pela Edies
Vida Nova). Todos esses livros, com exceo da segunda edio de Centelha em
restolho seco, foram lanados e publicados com os recursos prprios da autora.
Alis, a segunda edio de Centelha em restolho seco ganhou o Prmio Aret da
Associao Brasileira de Escritores Cristos de 2005.

132

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. (por telefone).
So Caetano do Sul, SP. 08 nov. 2007. 10h45m. Embora tenha, mais tarde, assinado o termo de
consentimento livre e esclarecido, Betty de Oliveira no autorizou a gravao de nenhuma entrevista.
Por isso, toda vez que for citada como entrevistada nesta pesquisa, o que for registrado como sua
palavra fruto da interpretao pessoal do pesquisador.
133
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi (por telefone).
Caraguatatuba, SP. 24 jul. 2008. 17h00m.

73
H, ainda, um texto que no foi publicado, Do arado ao cajado: biografia do
Pastor Ricardo Pitrowski (1991). Trata-se de uma biografia de seu prprio pai.
Tentou public- lo pela Casa Publicadora Batista (atual Junta de Educao Religiosa e
Publicaes JUERP), editora oficial da Conveno Brasileira, mas o manuscrito
ficou cerca de um ano engavetado.

134

Resolveu ento resgat- lo e guardou-o

consigo em sua prpria casa.

Escreveu vrios textos sobre o trabalho na rea de imigrao norte-americana
e pomerana (alem) para Santa Brbara e Rio Grande do Sul, genealogias e histrias
de famlias, pesquisas biogrficas e artigos para O Jornal Batista.
Betty de Oliveira iniciou sua pesquisa histrica por motivos pessoais, ou seja,
queria apenas resgatar a memria de seus antepassados, aqueles que acompanharam
os primeiros grupos de imigrantes norte-americanos em Santa Brbara, SP. Afinal,
era uma histria com muitos significados importantes: o seu bisav, Robert Porter
Thomas, havia batizado Antonio Teixeira de Albuquerque e sua tia, Anne Hope
Thomas, foi a primeira missionria da Junta de Richmond nascida no Brasil. Mas sua
pesquisa a levou para alm de sua meta original: ela percebeu que estava diante da
histrica origem dos batistas no Brasil. Seu primeiro passo, ao constatar o que
descobrira, foi o de fazer publicar um artigo sob o ttulo No Primeiro Centenrio dos
Pioneiros Norte-Americanos em O Jornal Batista no ano de 1966:
Por causa do grupo de batistas, vieram os missionrios Bagbys e depois
outros. Que sementeira magnfica! Aquela First Baptist Church Of
Brazil, organizada no corao de So Paulo no mais existe. Foi a
semente que posta na terra, morreu, para dar vida a tantas outras. 135
[grifo meu].

Betty de Oliveira, talvez preocupada com as repercusses de sua declarao pblica,

sutilmente apresentou sua tese ao afirmar, em ingls,

136

que a Igreja de Santa

Brbara seria, para a pesquisadora, a primeira igreja batista do Brasil.

De qualquer modo, o fato que o seu artigo se tornou emblemtico para o
debate e seria a senha para outros que no concordavam com a posio oficial.
134

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. Tijuca, RJ. 18
dez. 2007. 16h30m.
135
OLIVEIRA, Betty Antunes. No primeiro centenrio dos pioneiros norte-americanos. O Jornal
Batista. Rio de Janeiro, 27 nov. 1966, p. 1.
136
First Baptist Church Of Brazil era uma das designaes dadas Igreja de Santa Brbara. Betty de
Oliveira lista 10 nomes dados quela igreja, mas intencionalmente ou no, escolhe, para o artigo de O
Jornal Batista, justamente aquele que daria o significado desejado. Quanto lista, ver OLIVEIRA,
Betty Antunes de. Centelha em restolho seco. p. 219.

74
Santos tambm afirmou isso, quando concluiu que o artigo de Betty de Oliveira era
o incio do questionamento que iria ganhar o apoio de outros articulistas ao longo dos
anos. 137
Depois da publicao do artigo de Betty de Oliveira, houve um silncio por
parte da liderana da Conveno Brasileira, principalmente do Pastor Reis Pereira,
que desde o ano de 1964 era o editor de O Jornal Batista. H algumas respostas
possveis, que posteriormente sero consideradas:
1)

Reis Pereira ignorou a importncia do artigo e, assim, no se

preocupou com as possveis conseqncias da declarao de Betty
de Oliveira;

2)

Ou, possivelmente foi um silncio intencional, estratgico: poderia

significar que Reis Pereira no queria estimular uma polmica
sobre assunto que para ele j estava definido. Quando assumiu o
jornal em 1964, Reis Pereira verificou que entre os leitores havia
um desapreo generalizado pelas polmicas

138

e, assim, fez

parte de sua poltica no fomentar debates:

No podemos admitir que em nossas pginas saiam sons incertos de
trombeta para confundir os fiis. Esta uma das razes por que no
podemos satisfazer aqueles que gostariam de ver transformado O
JORNAL BATISTA em tribuna livre para os mais disparatados debates.
139

3)

Ou o seu silncio foi uma tentativa para desqualificar o saber de

Betty de Oliveira sobre a histria das origens dos batistas
brasileiros.

Curiosamente, Betty de Oliveira j havia sofrido silncio semelhante em

outra ocasio, quando, a ttulo de colaborao, escreveu um artigo

140

para O Jornal

Batista, onde sugeriu um mtodo no ortodoxo para o censo de batistas brasileiros no

ano de 1960. Naquele artigo, ela pensou na possibilidade de se incluir no censo, os
filhos e os aderentes no batizados. Isso simplesmente contrariava a forma como
sempre os batistas lidaram com suas estatsticas. Azevedo, em 1996, ou seja, trinta e
137

SANTOS, Marcelo. Op. cit. p. 89.

PEREIRA, J. dos Reis. Uma palavra muito pessoal. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 5 abr. 1964,
p. 3.
139
PEREIRA, J. dos Reis. Misso da imprensa evanglica. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 8 jan.
1967, p. 3.
140
OLIVEIRA, Betty Antunes de. O censo de 1960. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 4 fev. 1960, p.
2.
138

75
seis anos depois do artigo de Betty, ensina qual a prtica dos batistas para o
levantamento de seus nmeros:
So hoje no Brasil mais de um milho de crentes batizados, cifra que
exclui, como os batistas o fazem, seus filhos e familiares, bem como
outros freqentadores habituais. 141 [grifo meu].

Betty de Oliveira, apesar de sua ousada sugesto, pediu a reao dos leitores,
principalmente dos entendidos ou interessados no assunto, mas visando claramente
a liderana da Conveno Brasileira. Para no afirmar que foi um silncio total,
houve uma resposta, indireta, mas que revela o descaso sobre o assunto tratado por
Betty de Oliveira: o historiador batista Antonio Neves de Mesquita, cerca de seis
meses depois, escreveu em O Jornal Batista o seguinte:
O certo que ns no sabemos de muitas coisas, mas de duas no
sabemos mesmo. Primeiro: no sabemos quantos somos e nem isso
interessa muito. No temos estatsticas verdadeiras e nem nos
preocupamos com isso. [...] 142

Depois de seu artigo de 1966, Betty de Oliveira no mais tratou, de forma

direta, sobre o marco inicial batista no Brasil em O Jornal Batista. Enviou trs
artigos, que foram publicados em 1977, sendo dois sobre o ex-padre Antonio
Teixeira de Albuquerque. Sua justificativa: parou porque estava perdendo tempo.
Mas revela que seu relacionamento com Reis Pereira foi sempre cordial e que,
quanto diferena de opinies sobre as origens do trabalho batista brasileiro, chegou
ao seguinte raciocnio: o que ganharia uma esposa de pastor brigar com um
pastor?.

143

Apesar disso, manteve sua pesquisa, realizando muitas viagens para Santa
Brbara, para o Rio de Janeiro e para os Estados Unidos, a fim de concluir o seu
trabalho. Nessa jornada, encontrou forte apoio do Dr. Thurman Bryant, da Faculdade
Teolgica Batista de So Paulo, da Junta de Richmond da Conveno Batista do Sul
dos Estados Unidos e principalmente de seu esposo, Pastor Albrico Antunes de
Oliveira.
Betty de Oliveira tem hoje 89 anos de idade, mora no Rio de Janeiro, na
Tijuca, e membro da Primeira Igreja Batista do Rio. Em entrevista concedida ao
pesquisador em 18 de Dezembro de 2007, em sua residncia, e depois de ouvir sua
141

AZEVEDO, Israel Belo. Op. cit. p. 15.

MESQUITA, Antonio Neves de. Batistas. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 18 ago. 1960, p. 2.
143
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. (por telefone).
Caraguatatuba, SP. 24 jul. 2008. 17h00m.
142

76
argumentao, Betty considerou provvel que a sua tese no saiu vencedora no
debate, porque ha via sido elaborada por uma mulher, uma esposa de pastor.

144

10. A Posio 1871, Santa Brbara, SP ganha apoio.

Cerca de um ano depois do emblemtico artigo de Betty de Oliveira, o Pastor

Ebenzer Gomes Cavalcnti (1911-1979), um lder respeitado na Conveno
Brasileira, publicou artigo em O Jornal Batista com o ttulo Antonio Teixeira de
Albuquerque at 1886, onde escreveu:
Os quatro missionrios pioneiros [Bagby e Taylor] pertenceram Igreja
Batista de Santa Brbara, que fora organizada em 10-9-1871, na
provncia de S. Paulo, efetivamente a primeira do Brasil, se adotarmos
o critrio denominacional e no o frgil critrio puramente nacional. A
ela no pertencera Antonio Teixeira de Albuquerque, e sim Segunda
Igreja Batista no Brasil, conhecida como a Igreja da Station, ou
melhor: o TEIXEIRA foi membro da Igreja da Estao de Sta.
Brbara, tambm em S. Paulo, como consta da retificao da primeira
ata (sesso de 10-5-1883). Aquela segunda igreja fora organizada em
janeiro de 1879. Aquelas igrejas merecero, oportunamente, um estudo
parte, inclusive para que se desfaa um dos nossos piores equvocos
histricos. 145 [grifos meus].

Cavalcnti declarou que considerar a igreja de Salvador, BA, como a primeira igreja
do Brasil era na verdade um dos nossos piores equvocos histricos. Embora revele
sua simpatia pela tese 1871, Santa Brbara, Cavalcnti, notavelmente, no fez
referncia ao artigo de Betty de Oliveira que havia sido publicado no ano anterior.
No entanto, o artigo de Cavalcnti fez Reis Pereira se movimentar. Alguns
meses depois, mas j em 1968, Reis Pereira apresentou sua tese sobre o marco inicial
batista como proposta na assemblia da Conveno Brasileira em Fortaleza, CE, com
a finalidade de estabelecer definitivamente a data exata da comemorao de nosso
primeiro centenrio.

146

A proposta

147

foi encaminhada Comisso de Assuntos

Eventuais nos seguintes termos:

De quando em quando surgem entre os batistas brasileiros interrogaes
a respeito de qual seja, realmente a data e o local exato do incio da obra
batista brasileira. Seria 1871, em Santa Brbara, So Paulo? Ou 1882,
em Salvador, Bahia?

144

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. Tijuca, RJ. 18
dez. 2007. 16h30m.
145
CAVALCNTI, Ebenzer. Antonio Teixeira de Albuquerque at 1886. O Jornal Batista. Rio de
Janeiro, 29 nov. 1967, p. 5-6.
146
PEREIRA, J. dos Reis. A data do centenrio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 10 mar. 1968, p. 3.
147
Id. p. 3.

77
Como nos aproximamos de nosso primeiro centenrio e para evitar
estudos e decises de ltima hora, como aconteceu recentemente, aos
irmos metodis tas brasileiros, na vspera das comemoraes de seu
centenrio, fazemos uma proposta sobre a matria, atendendo s
seguintes razes:
1. O primeiro missionrio batista que trabalhou no Brasil foi T. J.
Bowen, em 1859, mas ningum sugeriu qualquer comemorao
centenria relacionada com essa data que, alis, passou despercebida
para os batistas brasileiros. que o trabalho de Bowen durou pouco
e no produziu frutos, que se saiba.
2. A Igreja fundada em Santa Brbara pelos colonos norte-americanos
ali estabelecidos aps a Guerra da Secesso, era uma Igreja de
lngua inglesa, destinada a servir exclusivamente aos colonos. 148
3. Essa Igreja, bem como outra por ela organizada com os mesmos
fins, em 1879, no local denominado Estao, desapareceu, sem
deixar trao, de tal modo que no se pode determinar hoje o lugar
em que ela se reunia.
4. Essa Igreja no visava a evangelizao dos brasileiros, embora
tivesse viso missionria, visto que escreveu Junta de Richmond
solicitando-lhe o envio de missionrios para iniciarem trabalho
batista entre brasileiros. Detidos pela barreira da lngua e entregues
aos seus trabalhos agrcolas, aqueles irmos no encontram recursos
para evangelizar a circunvizinhana.
5. O fato de Antonio Teixeira de Albuquerque ter sido batizado em
Santa Brbara no infirma a declarao anterior porque foi um
acontecimento isolado, de iniciativa do batizando e sobre o qual no
temos informaes exatas.
Propomos, portanto:
a) que a data de 15 de outubro de 1882, quando foi fundada pelos
Missionrios William e Ana Bagby, Zacarias e Kate Taylor e pelo
e x-padre A. Teixeira de Albuquerque a Primeira Igreja Batista da
Bahia, seja considerada, oficialmente, a data do incio da obra
batista brasileira;
b) que essa deciso seja submetida a segunda votao na Conveno de
1969, o que permitir aos estudiosos apresentar e publicar quaisquer
objees durante o corrente ano;
c) que essas possveis objees sejam estudadas por uma Comisso a
ser designada pelos Corpos Docentes dos trs Seminrios da
Conveno.

A proposta de Reis Pereira foi unanimemente aprovada,

149

mas a sua

homologao ficou para 1969, na assemblia da Conveno Brasileira em Niteri,

RJ.

150

O propsito foi o de conceder o prazo de um ano para que toda e qualquer

objeo proposta de Reis Pereira pudesse ser estudada pela Comisso eleita pela
assemblia de 1968.

148

Lonard observou que os batistas, presbiterianos e metodistas , colonos norte-americanos de Santa

Brbara, no se interessavam em atrair para suas igrejas os brasileiros, no que alis imitavam os
membros de todas as colnias estrangeiras. LONARD, mile -Guillaume. O protestantismo
brasileiro: estudo de eclesiologia e de histria social. Trad. de Linneu de Camargo Schtzer. 2.
edio. Rio de Janeiro/So Paulo: JUERP/ASTE, 1981, p. 75.
149
PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 309.
150
Ata da Nona Sesso realizada no dia 27 jan. 1969 no templo da Primeira Igreja Batista de Niteri,
RJ. CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Anais, 1969, p. 21, 41-42.

78
Fortalecido com a deciso da assemblia da Conveno Brasileira em 1968 e
antes mesmo de ver sua proposta homologada, Reis Pereira escreveu, em 13 de
Outubro daquele ano, outro artigo alusivo posio oficial sobre o marco inicial
batista, sob o ttulo No Dia Batista do Brasil: homenagem mulher pioneira,

151

(nesse artigo, ele destacou a importncia da mulher batista na evangelizao do pas).

Na assemblia da Conveno Brasileira em 1969, Reis Pereira informo u que
no houve qualquer objeo durante o ano [1968]

152

e, assim, sua proposta foi

novamente submetida e aprovada em sesso. Todo o processo para definir a data do

marco inicial do trabalho batista brasileiro naquelas assemblias da Conveno
Brasileira revelou o esprito democrtico dos batistas, mas houve um fato, no mnimo
curioso: o relator da Comisso que estudaria as objees proposta de Reis Pereira
foi o prprio Reis Pereira.

153

Em 1970, Reis Pereira, atravs de O Jornal Batista, reforou sua proposta e

tambm a posio oficial ao escrever no seu Editorial

154

de Maro, que sua

expectativa para 1982, o ano do centenrio, era dos batistas brasileiros ultrapassarem
a casa de um milho de membros. Em Setembro, escreveu: O Dia Batista do Brasil
155

e 15 de Outubro, Dia Batista do Brasil.

156

E no ms de Outubro publicou, em O

Jornal Batista, Em 15 de Outubro os Batistas brasileiros fazem 88 anos.

157

11. 1971: Um Centenrio que no foi Centenrio.

Mas, em 1971, Cavalcnti voltou a tratar, de forma polmica, o assunto a

respeito do marco inicial do trabalho batista no Brasil. Fez publicar seu artigo Um
Centenrio Batista no Brasil em O Jornal Batista, em 12 de Setembro, o que seria,
portanto, a edio daquele pretendido centsimo aniversrio dos batistas de Santa
Brbara e do Brasil. Desta vez, Cavalcnti citou o artigo de Betty Antunes de

151

PEREIRA, J. dos Reis. No Dia Batista do Brasil: homenagem mulher pioneira. O Jornal Batista.
Rio de Janeiro, 13 out. 1968, p. 1.
152
PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 309.
153
SANTOS, Marcelo. Op. cit. p. 59.
154
PEREIRA, J. dos Reis. Editorial. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 1 mar. 1970, p. 3.
155
PEREIRA, J. dos Reis. O Dia Batista do Brasil. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 13 set. 1970, p. 3.
156
PEREIRA, J. dos Reis. 15 de Outubro, Dia Batista do Brasil. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 27
set. 1970, p. 1.
157
PEREIRA. J. dos Reis. Em 15 de Outubro os Batistas brasileiros fazem 88 anos. O Jornal Batista.
Rio de Janeiro, 11 out. 1970, p. 1.

79
Oliveira e criticou duramente todo o processo que elegeu 1882, Salvador, BA
como a posio oficial da Conveno Brasileira:
No compreendo o desprezo a que os batistas relegam sua prpria
Histria, que se reconstitui sob o imprio de leis e no base de
sentimentalismo. Afinal, que igreja brasileira foi essa, a de 1882, na
Bahia, constituda por quatro norte-americanos e um brasileiro?
[...] Histria no se faz por decreto, seno que resulta da pesquisa
dos fatos.
[...] Quando morrerem todos os patriotas nacionalistas, brasileiros e
norte-americanos, se eu sobreviver a eles, proporei Conveno Batista
Brasileira que RETIFIQUE o lamentvel equvoco de apagar mais de dez
anos de Histria Batista no Brasil.
[...] No foi ela [Igreja Batista de Santa Brbara] a primeira a ser
organizada no Brasil (no s no solo, mas na Nao, sob as leis do
Imprio do Brasil), e no verdade que isto ocorreu no dia 10 de
setembro de 1871? E ento? Voltemos ao bero, se somos historiadores e
no meros historigrafos. 158 [grifo meu].

A reao de Reis Pereira se deu na mesma edio, quando em nota da redao,

159

ao

final do artigo de Cavalcnti, prometeu rplica para o prximo nmero de O Jornal

Batista, com explicaes sobre os motivos que levaram a Conveno Brasileira
aprovar a posio 1882, Salvador, BA. A urgncia se justificava: 1971 seria o ano
do centenrio dos batistas brasileiros para os defensores da posio insurgente.
Na edio seguinte,

160

Reis Pereira respondeu ao questionamento de

Cavalcnti e tambm criticou o fato da objeo ser apresentada fora do tempo, vez
que havia sido oferecido o prazo de um ano para as contestaes, antes da
homologao da proposta em 1969 pela assemblia da Conveno Brasileira.
Em 3 de Outubro de 1971, O Jornal Batista publicou, em primeira pgina, a
cobertura do centenrio da Igreja Batista em Santa Brbara, sob a responsabilidade
do Pastor Joo Falco Sobrinho. Mas sua reportagem trouxe a seguinte informao:
Embora os batistas brasileiros reconheam 15 de outubro de 1882, data
da organizao da primeira igreja batista brasileira, na Bahia, como a
data batista do Brasil, rendemos nossa profunda homenagem quele
punhado de desbravadores que no dia 10 de setembro de 1871, h
um sculo, fundaram uma igreja batista em solo brasileiro, que foi a
semente, o instrumento de Deus para o incio dessa epopia
missionria de que, por Sua misericrdia, todos somos participantes.
Foi, pois, com a alma enternecida pela gratido e o corao reverente de
saudade e respeito, que participamos da celebrao do centenrio da

158

CAVALCNTI, Ebenzer. Um centenrio batista no Brasil. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12

set. 1971, p. 4-5.
159
PEREIRA, J. dos Reis. Nota da redao. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12 set. 1971, p. 5.
160
PEREIRA, J. dos Reis. O centenrio do incio do trabalho batista no Brasil. O Jornal Batista. Rio
de Janeiro, 19 set. 1971, p. 5.

80
organizao da primeira igreja batista em solo brasileiro, na bela sextafeira, 10 de setembro de 1971. 161 [grifo meu].

Certamente, mais um artigo problemtico para a posio oficial, ou pelo

menos para Reis Pereira. Providencialmente, o editor de O Jornal Batista inseriu um
box 162 na primeira pgina da mesma edio de 3 de Outubro, onde destacou o dia 15
de Outubro com o Dia Batista do Brasil, conforme aprovado pela Conveno
Brasileira.
Ainda no ms de Outubro de 1971, o ms do Dia Batista do Brasil, Reis
Pereira investiu forte no O Jornal Batista. Publicou no dia 10 de Outubro o artigo
Como Celebrar o Dia Batista do Brasil

163

na primeira pgina. Depois, no dia 15 de

Outubro ele publicou trs artigos: O Dia Batista do Brasil homenagem aos
fundadores, H 90 anos foi fundada a Primeira Igreja Batista Brasileira e Em 90
anos: 2500 Igrejas. Aparentemente, as manifestaes favorveis tese de Betty de
Oliveira, atravs dos artigos de Cavalcnti e de Falco Sobrinho estavam
incomodando o editor de O Jornal Batista quanto celebrao do centenrio batista
em 1982.
Ainda em 1971, outro texto surgiu para dar fora ao debate: foi publicado um
opsculo de Ruth Ferreira Mathews sobre a vida de Anne Bagby, atravs da Unio
Feminina Missionria da Conveno Brasileira. Em sua obra, Ruth Mathews,
semelhana de Betty de Oliveira, pareceu desafiar a posio oficial, embora sua
colocao no refletisse o pensame nto geral das mulheres batistas, como se verificar
depois. Ao descrever a situao dos norte-americanos em Santa Brbara, antes da
chegada dos Bagby ao Brasil, Ruth Mathews escreveu:
Nessa colnia [Santa Brbara] havia muitos crentes e entre eles um bom
nmero de batistas. Estes se reuniram e, em 10 de setembro de 1871,
organizaram a 1. Igreja Batista do Brasil. Os cultos dessa igreja e
todo o seu trabalho eram realizados em lngua inglesa e se restringia s
famlias da colnia. 164 [grifo meu].

161

FALCO SOBRINHO, Joo. Um sculo depois. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 3 out. 1971, p.
1-2.
162
PEREIRA, J. dos Reis. 15 de Outubro: Dia Batista do Brasil. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 3
out. 1971, p. 1.
163
PEREIRA, J. dos Reis. Como celebrar o dia batista do Brasil. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 10
out. 1971, p. 1.
164
MATHEWS, Ruth Ferreira. Ana Bagby, a pioneira. Rio de Janeiro: Unio Feminina Missionria,
1972, p. 14.

81
Ruth Mathews era pesquisadora respeitada entre os batistas, porque j havia escrito a
biografia do missionrio norte-americano Lewis Malen Bratcher,

165

a pedido da

Junta de Misses Nacionais em 1967 e publicada pela editora oficial da Conveno

Brasileira, a Casa Publicadora Batista. Parece que o alcance de seu pequeno livro
(com 35 pginas) ficou restrito ao crculo das mulheres batistas, membros da Unio
Feminina Missionria da Conveno Brasileira, mas, considerando o contexto do
debate, era mais uma voz paradoxal que fazia coro junto queles que defendiam a
posio insurgente.
Alm disso, em 1971, os batistas paulistas tambm se levantaram contra a
posio oficial. O peridico Batista Paulistano, que por alguma razo no foi
publicado no final do ano de 1971, reve lou no artigo 1971 e 1972 certa indignao
pelo curso que levou o marco inicial batista para fora do Estado de So Paulo:
Este nmero uma espcie de dupla face, pois o ltimo de 1971 e
tambm o primeiro de 1972, de maneira que trataremos de assuntos
acontecidos e por acontecer.
Do ano que se finda destacamos um fato que para os batistas e,
especialmente os paulistas, foi de grande significado e que denominamos
de UM CENTENRIO QUE NO FOI CENTENRIO.
Este ano os batistas brasileiros deveriam ter comemo rado o seu primeiro
centenrio, particularmente no Estado de So Paulo, bero de marcantes
fatos na histria brasileira.
[...] um centenrio que no foi comemorado como tal, cujas razes no
desejo discutir, mas fica, pelo menos neste editorial, no jornal dos
batistas do Estado de So Paulo, o registro do grande acontecimento, que
embora venha a ser comemorado em poca posterior e com origem em
outro Estado, a nossa histria registrar que em pequenina cidade, no
Estado de So Paulo teve incio o Trabalho Batista no Brasil. 166
[grifo meu].

De qualquer modo, o ano de 1971 findou e com ele tambm qualquer outra
possibilidade de ressuscitar a posio insurgente. Reis Pereira pde, ento, se
organizar para preparar a celebrao do centenrio batista brasileiro para o ano de
1982.
Na assemblia da Conveno Brasileira em 1970, em Salvador, BA, j havia
sido aprovada a formao de um Grupo de Trabalho, com o fim especfico de
elaborar o Plano Decenal da Conveno Brasileira, ou seja, um plano de
desenvolvimento e crescimento da Denominao.
165

167

Todos os setores da Conveno

MATHEWS, Ruth Ferreira. O apstolo do serto. Rio de Janeiro: Junta de Misses Mundiais e
Casa Publicadora Batista, 1967.
166
LOPES, Orivaldo Pimentel. 1971 e 1972. Batista Paulistano. So Paulo, jan./fev. 1972, p. 2.
167
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Anais, 1970, p. 72.

82
Brasileira, bem como suas igrejas filiadas, deveriam atender s orientaes do
referido Plano, e, atravs do cumprimento de metas especficas e determinadas,
contribuiriam para a projeo dos batistas em mbito nacional. O foco do Plano
Decenal era o centenrio em 1982. A verificao do cumprimento das metas seria
feita a cada binio, a partir do ano de 1971.
No entanto, em 1971, a Junta Executiva da Conveno Brasileira resolveu
preparar um Plano Integrado para as comemoraes do centenrio batista brasileiro
em 1982. Esse Plano deu origem ao Plano Integrado para o Decnio do Centenrio,
que foi apresentado assemblia da Conveno Brasileira em 1973, com o nome de
Programa Integrado de Misses e Evangelizao PROIME.

168

O Programa atendia

a ideologia missionria da Conveno Brasileira e estabeleceu os seguintes alvos a

serem atingidos no ano de 1982, ano do centenrio: 6.600 igrejas batistas, 1 milho
de membros, 120 missionrios no exterior, 550 missionrios nacionais, 3.000 alunos
nos Seminrios, tiragem de 60.000 exemplares de O Jornal Batista, 3.000 igrejas
com pastores com dedicao integral e a publicao de uma nova Histria dos
Batistas Brasileiros. Desses alvos, em 1982, s a publicao da histria dos batistas
foi alcanada. O autor da obra foi o Pastor Jos dos Reis Pereira.
Na mesma assemblia em que foi apresentado o PROIME, em clima festivo,
a Primeira Igreja Batista da Bahia comunicou Conveno Brasileira que havia
mudado o seu nome para Primeira Igreja Batista do Brasil.

169

A partir de ento,

conforme observa Santos,

O Centenrio passa a ser o centro da vida batista brasileira [...]. Em todos
os setores da vida denominacional h grandes expectativas e muita
euforia com relao s comemoraes do Centenrio. 170

Desse modo, a posio 1871, Santa Brbara, SP, estava fadada ao esquecimento.
Em 1972, Reis Pereira publicou, atravs da Junta de Educao Religiosa e
Publicaes JUERP, sua Breve Histria dos Batistas (que alcanou trs edies e
uma reedio especial em 2001), onde, mais uma vez, mas agora alcanando
diretamente a academia batista, afirmou:
Assim, pois, com cinco membros fundadores, em 15 de outubro de 1882,
foi organizada a Primeira Igreja Batista da Bahia e primeira igreja
batista brasileira. 171 [grifo meu].
168

CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Anais, 1973, p. 44-60, 335.

AMARAL, Othon vila. Jornal do secretrio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 18 fev. 1973, p. 1.
170
SANTOS, Marcelo. Op. cit. p. 64.
169

83

Colaborador direto de Reis Pereira em O Jornal Batista, Othon vila Amaral,

tambm historiador, adotou, em 1975, uma posio curiosa quanto ao assunto:
Admitimos, inclusive reconsiderando posio anterior, que o Pastor
Robert Porter Thomaz, bisav de nossa Betty Antunes de Oliveira, tenha
sido realmente o batizador do primeiro batista brasileiro [o ex-padre
Antnio Teixeira de Albuquerque]. O primeiro pastor e batista brasileiro
pertenceu a trs igrejas batis tas: 1 Igreja Batista da Estao, na Colnia
de Santa Brbara, organizada no dia 5 (domingo) de Janeiro de 1879; 2
Primeira Igreja Batista do Brasil, organizada no dia 15 de Outubro de
1882 e, 3 Igreja Batista de Macei, organizada no dia 17 de Maio de
1885. Foi, alis, o primeiro Pastor desta ltima. 172

Amaral admitiu que a Igreja da Estao teve em seu rol de membros um brasileiro, e
essa foi a mesma situao da igreja fundada em Salvador, cuja filiao de
Albuquerque justificava a ltima como a primeira igreja nacional.
Em um artigo de autoria de Mrio Ribeiro Martins, que no concordou com
Amaral a respeito de quem teria batizado Albuquerque (para ele, teria sido o Pastor
Ratcliff), mais detalhes so revelados a respeito do trabalho de Santa Brbara junto
aos brasileiros:
Nomeados no dia 2 de Janeiro de 1881, Bagby e esposa chegaram ao
Brasil em 2 de Maro, descendo no Rio de Janeiro. No dia 16 de Abril de
1881, foram para Campinas estudar a lngua. Em Maio Bagby aceitou o
pastorado da Igreja Batista de Santa Brbara, e ficou pregando l e na
Igreja da Estao. Em Junho seis pessoas foram batizadas e no fim de
1881 Bagby pregou 4 sermes em portugus [...]. A esta altura a
Igreja Batista de Santa Brbara perdeu as caractersticas de igreja
purame nte norte -americana, porque j tinha um brasileiro como
membro. Bagby j pregava em portugus e ele mesmo prometeu
estender o Evangelho a regies distantes, o que fez enviando um
nativo (Teixeira) juntamente com os Bagbys e os Taylors para fundar
uma igreja na cidade mais catlica da Amrica Latina, Salvador, sede do
arcebispado do Brasil. 173 [grifo meu].

Percebe-se que os articulistas demonstravam certa confuso quanto ao acerto

histrico do marco inicial do trabalho batista no Brasil. Ao mesmo tempo em que
admitiam a posio oficial, Salvador, BA, 1882, ofereciam tambm argumentos
que contrariavam essa tese, fortalecendo os argumentos defendidos por Betty de
Oliveira.

171

PEREIRA, J. dos Reis. Breve histria dos batistas. 3. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 83.
AMARAL, Othon vila. Antnio Teixeira de Albuquerque: o primeiro metodista e batista do
Brasil. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26 jan. 1975, p. 7.
173
MARTINS, Mrio Ribeiro. Rio Largo: bero e tmulo de dois pioneiros batistas (Mello Lins e
Teixeira de Albuquerque). O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 9 fev. 1975, p. 5.
172

84
Provavelmente para consolidar a posio oficial, em 1976 Reis Pereira viajou
para os Estados Unidos onde pesquisou documentos arquivados em Richmond. Em
seu relatrio publicado em 22 de Agosto de 1976, Reis Pereira se baseou em cartas
enviadas por William Bagby Junta de Richmond para afirmar:
A data de 15 de Outubro de 1882 foi escolhida porque nela foi fundada
uma igreja batista brasileira que pregava o evangelho em portugus, uma
igreja missionria que desejava levar, como levou, o evangelho a outros
lugares, procurando atingir o maior nmero possvel de brasileiros. A
Igreja de Santa Brbara no era nada disso.
[...] em carta de 2 de Setembro de 1881 Bagby diz a respeito da Igreja da
Estao: sua organizao foi imprudente e infeliz.
[...] Em 15 de Dezembro de 1881 William Bagby escrevia: os batistas
at agora nada fizeram entre os brasileiros. A Igreja de Santa Brbara
composta inteiramente de norte-americanos. 174

Seu relatrio pretendia, possivelmente, pr fim srie de questionamentos sobre a

data oficial do incio do trabalho batista no Brasil.
Mas, na verdade, no houve unanimidade sobre o tema como provam os
citados artigos publicados em O Jornal Batista. A discusso sobre o marco inicial
das origens do trabalho brasileiro permaneceu aps a celebrao do Centenrio em
1982, como ser verificado mais adiante.

12. Parntesis: Mulheres Batistas e o Debate sobre o Marco Inicial.

Durante a elaborao desta pesquisa, observou-se que entre as historiadoras

batistas brasileiras houve divergncia de opinies sobre onde e quando se deu o
marco inicial do trabalho batista. Houve quem defendesse a posio oficial da
Conveno Brasileira, a tese 1882, Salvador, BA. Foi o caso de Marli Geralda
Teixeira que, em sua dissertao de mestrado apresentada em 1975, afirmou:
A primeira igreja batista organizada em Santa Brbara em 10 de
Setembro de 1871 no resultou do planejamento missionrio de nenhuma
misso batista americana, mas exclusivamente da necessidade sentida
pelos batistas imigrantes de atender os seus anseios espirituais morais.
Sem direo pastoral, no atraiu de incio o interesse da Junta de
Misses Estrangeiras da Conveno do Sul dos Estados Unidos,
mantendo-se precariamente at 1879, quando, aps incessantes apelos, a
Junta decidiu auxiliar o pequeno grupo. 175 [grifo meu].

174

PEREIRA, J. dos Reis. Pesquisa em Richmond (III): notas de viagem. O Jornal Batista. Rio de
Janeiro, 22 ago. 1976, p. 8.
175
TEIXEIRA, Marli Geralda. Os batistas na Bahia: 1882-1925: um estudo de histria social.
Salvador, BA, 1975. Dissertao de Mestrado.Universidade Federal da Bahia, p. 33.

85
A pesquisa de Teixeira enfatizou o trabalho dos batistas em Salvador e assim ela
privilegiou a posio oficial da Conveno Brasileira.
Outra colaboradora para a histria dos batistas brasileiros, Helen Bagby
Harrison, escreveu Os Bagby do Brasil: uma contribuio para o estudo dos
primrdios batistas em terras brasileiras em 1987, obra que tratou da trajetria de
vida de seus pais, os missionrios William e Anne. Seu livro contou com o apoio da
Junta de Educao Religiosa e Publicaes JUERP (antiga Casa Publicadora
Batista), editora oficial da Conveno Brasileira e revelou total harmonia com a
narrativa oficial sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil:
J em 1871, tinha sido organizada, em Santa Brbara, uma igreja batista,
que atendia somente aos americanos da colnia na lngua inglesa. Es ses
habitantes vinham pedindo Junta dos Estados Unidos que mandasse
missionrios para o Brasil. 176

A histria da igreja de Santa Brbara, para Harrison, conferia com as afirmaes de

Reis Pereira. Mais adiante, ela afirmou:
A primeira igreja batista brasileira, com culto em portugus, foi
organizada em 15 de outubro de 1882. Os membros fundadores foram
cinco os dois casais missionrios e o ex-Padre Teixeira. A esposa dele
ainda no era crente. 177

Obviamente era de se esperar que, sendo Harrison descendente direta dos Bagby,
essa autora posicionasse seus pais como os missionrios pioneiros para o Brasil.
O que se nota, no entanto, que as mulheres que contriburam para a
historiografia batista se dividiram quanto ao tema sobre o marco inicial batista: Betty
de Oliveira e Ruth Mathews defenderam 1871, Santa Brbara, SP; Marli Teixeira e
Helen Bagby Harrison seguiram a linha da posio oficial. Mathews e Harrison
escreveram sobre os Bagby, mas as interpretaes sobre o marco inicial batista foram
distintas. Outra observao interessante foi a humildade que se manifestou em duas
obras: tanto Betty de Oliveira, quanto Helen Bagby Harrison designaram suas obras
como apenas uma contribuio para a histria dos batistas. Isso ocorreu porque
possivelmente respeitaram o cdigo de tica daqueles tempos: aqueles que
dominavam o campo do saber historiogrfico batista eram os homens. Por isso, suas
participaes deveriam ser apenas consideradas contribuies.

176
177

HARRISON, Helen Bagby. Op. cit. p. 15.

Id. p. 35.

86
13. Inconformismo e Perseverana: A Atuao de Betty Antunes de Oliveira.

A partir da vitria da posio 1882, Salvador, BA em 1969, Betty de

Oliveira sentiu certo desprezo da parte de alguns lderes da Conveno Brasileira e
at mesmo de algumas mulheres batistas.

178

Mas a historiadora ainda permaneceu

crendo em sua tese e continuou, com grandes sacrifcios, a sua pesquisa sobre os
colonos batistas de Santa Brbara, SP.
Em 1977, onze anos depois de seu revolucionrio artigo, Betty de Oliveira
conseguiu que fossem publicados em O Jornal Batista, em srie, trs artigos, sob o
tema Fruto de minhas pesquisas histricas (nota prvia do livro em preparo): o
primeiro foi sobre a possvel localizao do primeiro batistrio batista em Santa
Brbara;

179

o segundo tratou sobre a primeira parte da vida do ex-padre Antonio

Teixeira de Albuquerque;

180

e o ltimo tratou do seu ministrio entre os batistas.

181

Demonstrava, assim, sua perseverana na defesa da posio 1871, Santa Brbara,

SP.
Sua pesquisa sobre o ex-padre Albuquerque seria mais tarde reconhecida pelo
historiador batista thon vila Amaral, que durante muitos anos atuou como
secretrio de redao de O Jornal Batista. No incio de 1977, Amaral fortaleceu, de
certa maneira, a tese de Santa Brbara, quando afirmou que o Pastor-colono Robert
Thomaz, bisav de Betty, teria batizado o ex-padre, tornando-o o primeiro batista
brasileiro.

182

Depois, em 1980, escreveu um artigo

183

sobre o ex-padre e citou o

trabalho de Betty de Oliveira, algo que Reis Pereira no fez ao publicar o seu livro
sobre a histria dos batistas brasileiros em 1982.

184

O assunto sobre quem teria batizado o ex-padre tambm mereceu certa

ateno de estudiosos batistas da poca. O Pastor Ebenzer Gomes Cavalcnti
178

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. Tijuca, RJ. 18
dez. 2007. 16h30m.
179
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Primeira Igreja Batista em Santa Brbara, SP: localizao dos
imigrantes, cemitrio, capela e batistrio (I). O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 19 jun. 1977, p. 4.
180
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Antonio Teixeira de Albuquerque (II). O Jornal Batista. Rio de
Janeiro, 26 jun. 1977, p. 7.
181
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Antonio Teixeira de Albuquerque seu batismo e consagrao ao
ministrio (III). O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 23 out. 1977, p. 7.
182
AMARAL, thon vila. Quem batizou Antonio Teixeira de Albuquerque? O Jornal Batista. Rio
de Janeiro, 2 jan. 1977, p. 5.
183
AMARAL, thon vila. Antonio Teixeira de Albuquerque, o centenrio de sua ordenao ao
ministrio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 15 jun. 1980.
184
Em Histria dos batistas no Brasil (1882-1982), Reis Pereira no citou Betty de Oliveira no ndice
onomstico e nem na bibliografia consultada. PEREIRA, J. dos Reis. Op. cit. p. 361-370.

87
rejeitou a posio de Betty de Oliveira e de Amaral sobre o Pastor Robert Thomaz.
Para Cavalcnti, quem batizou Teixeira de Albuquerque foi o Pastor Ratcliff. Mas
essa polmica no alterou sua interpretao de que a igreja de Santa Brbara teria
sido a primeira igreja batista brasileira.

185

O sermo oficial da 60. Assemblia da Conveno Batista Brasileira, em

Recife, PE, proferido pelo Pastor Tomaz Jos de Aguiar Munguba, em 19 de Janeiro
de 1978, foi intitulado Ampliar o desafio do Centenrio.

186

Sendo o momento mais

solene da assemblia, o sermo oficial determina o pensamento da denominao.

Assim, em 1978, o sermo reafirmou a tese 1882, Salvador, BA, bem como a
ideologia missionria da Conveno Brasileira.
Ainda naquele ano, outro reforo para a posio oficial se verificou na edio
de 29 de Janeiro em O Jornal Batista, onde, em primeira pgina, h uma reportagem
sobre a Primeira Igreja Batista de Macei:
Primeira de Macei j prepara seu Centenrio.
A Primeira Igreja Batista de Macei foi a terceira igreja batista
brasileira, na ordem cronolgica. Seu Centenrio deve ocorrer em
1985. 187 [grifo meu].

Ficava clara a inteno da direo do jornal ao publicar o planejamento da celebrao

do centenrio da igreja de Macei, que com antecedncia (cerca de sete anos),
comunicou tais festividades de aniversrio. Em primeiro lugar, a reafirmao da
posio oficial e, depois, um estmulo para que todos pudessem ter o esprito de
participar das preparaes do grande centenrio.
Reis Pereira continuou zelosamente o seu trabalho para promover o
Centenrio atravs de O Jornal Batista. Preocupado com a organizao da
celebrao em 1982, manifestou certa ansiedade quanto ao cumprimento das metas
que deveriam ser atingidas atravs do PROIME, principalmente daquela que tratava
do nmero de batistas no Centenrio. Em 1978, Reis Pereira escreveu uma srie de
editoriais sobre a meta de 1 milho de batistas e revelou, atravs deles, os seus
temores. Assim, na edio de 8 de Janeiro, declarou: pelos nossos clculos

185

CAVALCANTI, Ebenzer Gomes. Antonio Teixeira de Albuquerque: quem o batizou? O Jornal

Batista. Rio de Janeiro, 6 fev. 1977, p. 2.
186
MUNGUBA, Tomaz Jos de Aguiar. Ampliar o desafio do centenrio. O Jornal Batista. Rio de
Janeiro, 26 fev. 1978, p. 9.
187
TAVARES, J. Primeira de Macei j prepara seu centenrio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 29
jan. 1978, p. 1.

88
ficaremos aqum do alvo de um milho de membros no ano do Centenrio.

188

Em

26 de Fevereiro, atravs do seu artigo Um Milho em 1982, Reis Pereira revelou que,
desde 1973, o crescimento das igrejas atravs do nmero de batismos era insuficiente
para atingir a meta de 1982.
De 1973, quando comeou a Dcada do Centenrio at 1977, nos cinco
primeiros anos, ns crescemos, mas no crescemos na proporo
necessria para termos um milho em 1982. 189

No ms seguinte, outro editorial sob o ttulo A Campanha de 1980: Apelo Concreto e

Reis Pereira, manifestando preocupao, ofereceu s igrejas a frmula para o
cumprimento da meta estabelecida para o Centenrio: para atingirmos um milho
em 1982 precisamos de ter um aumento de, pelo menos, 20% ao ano.
de 15 de Outubro de 1978,

191

190

Na edio

o Dia Batista do Brasil, Reis Pereira retomou a histria

da primeira igreja batista brasileira. No ms seguinte Reis Pereira escreveu o artigo

Centenrio no acontece todo dia

192

e nele expressou certa indignao quanto

resistncia de parte da liderana da Conveno Brasileira em realizar a Conveno de

1982 exatamente na data do centenrio (o ms de outubro no era o ms tradicional
para a realizao das assemblias anuais da Conveno Brasileira). No seu artigo A
Voz e o Apelo da Estatstica

193

de 31 de Dezembro, Reis Pereira revelou mais uma

vez sua preocupao quanto ao cumprimento da meta de um milho de membros

batistas no ano do Centenrio.
Em Agosto de 1978, Betty de Oliveira lanou o seu livro North American
Immigration to Brazil: tombstone records of the Campo Cemetery Santa
Brbara S. Paulo State. Sem apoio da editora oficial da Conveno Brasileira, a
autora precisou usar recursos prprios para a edio de sua obra. Betty visitou o
Cemitrio dos protestantes em Santa Brbara e, lpide por lpide, identificou onde
estavam sepultados aqueles colonos que fizeram a histria de batistas, presbiterianos
e metodistas a partir dos fins do sculo XIX. Tentava assim, atravs de seu livro,
manter viva a memria dos pioneiros batistas no Brasil, em momento onde as
188

PEREIRA, J. dos Reis. Quantos somos? O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 8 jan. 1978, p. 3.
PEREI RA, J. dos Reis. Um milho em 1982. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26 fev. 1978, p. 3.
190
PEREIRA, J. dos Reis. A campanha de 1980: apelo concreto. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 19
mar. 1978, p. 3.
191
PEREIRA, J. dos Reis. A primeira igreja batista brasileira. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 15
out. 1978, p. 3.
192
PEREIRA, J. dos Reis. Centenrio no acontece todo dia. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12 nov.
1978, p. 3.
193
PEREIRA, J. dos Reis. A voz e o apelo da estatstica. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 31 dez.
1978, p. 3.
189

89
atenes estavam voltadas para 1882, Salvador, BA. A repercusso de sua obra,
porm, foi pequena na Conveno Brasileira, at porque foi publicada na lngua
inglesa.
No ano seguinte, 1979, Betty de Oliveira tentou, sem sucesso, o
reconhecimento oficial do centenrio da Misso Batista no Brasil. No informou
como foi essa tentativa, ou que canais procurou se utilizar para alcanar o seu
propsito, mas o fato que reconheceu o seu insucesso e precisou estabelecer outra
estratgia.
Em 1979, por um escrito, tentamos fazer lembrado o centenrio do
estabelecimento da Misso Batista no Brasil, pela Junta de Misses
Estrangeiras da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos da
Amrica, a Junta de Richmond. Todavia, tendo falhado o meio de
divulgao do evento, tentamos outro caminho. 194

O reconhecimento da Misso Batista de 1879 seria estrategicamente importante,

porque implicaria na concluso de que a Igreja de Salvador, em 1882, no teria sido
o primeiro trabalho missionrio oficial dos batistas entre brasileiros. Naquele mesmo
ano, Reis Pereira reforou a posio 1882, Salvador, BA ao publicar em primeira
pgina de O Jornal Batista: 15 de Outubro: este o Dia Batista do Brasil. Por qu?
Porque em 15 de outubro de 1882, foi fundada, na Bahia, a Primeira Igreja Batista
Brasileira.

195

Fracassada a primeira tentativa, Betty entendeu que o outro caminho para

reconhecimento oficial do Centenrio da Misso Batista no Brasil em 1879, seria em
1980, na 62. Conveno Batista Brasileira, em Goinia, GO. Para isso, conseguiu a
adeso de 26 convencionais e preparou uma proposio que foi lida em sesso da
assemblia daquela Conveno. Sua proposio

196

foi lida nesses termos:

Assunto: voto de gratido e reconhecimento, dos batistas brasileiros, aos

irmos norte-americanos, pelo estabelecimento definitivo do trabalho
missionrio, no Brasil, h cem anos passados 1879.
Proposta: - que se envie uma carta especial Conveno Batista do Sul
dos Estados Unidos, agradecendo aos irmos batistas norte-americanos, a
instalao definitiva de sua Misso, no Brasil, iniciada, em Santa
Brbara (hoje Santa Brbara DOeste) Estado de So Paulo, em 1879
(ainda que a Junta de Misses Estrangeiras daquela Conveno tivesse
enviado o missionrio Thomas Jefferson Bowen e esposa, em 1860);
- que se inclua, nessa carta especial, o nosso profundo
reconhecimento pela operosidade da Junta de Misses Estrangeiras a

194

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco. p. 355.

PEREIRA, J. dos Reis. 15 de outubro. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 7 out. 1979, p. 1.
196
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Op. cit. p. 356.
195

90
Junta de Richmond, da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos,
em cem anos, no Brasil.
Para melhor entendimento do esprito desta proposta, tomamos a
liberdade de transcrever alguns trechos, em anexo: dos Relatrios,
Pareceres e Atas da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, dos
anos de 1879, 1880, 1881 e 1885, p. 30, 31, 52 e 54; 24, 25, 51, 52, 53,
54; 21, 40 e 49, respectivamente;
- da Ata da Junta de Richmond, de 1. de novembro de 1880, p.
419;
- de recortes do jornal dessa Junta, de 1879, 1880 e 1881.

O assunto foi encaminhado para a Comisso de Assuntos Eventuais, cujo parecer foi
de aprovao com observaes.
Considerando que diante da evidncia de fatos histricos no se pode
apresentar contestao, a no ser nos termos em que esses fatos so
apontados [...]. Considerando que a Conveno Batista Brasileira j
deliberou, oportunamente, a respeito do marco inicial do trabalho
batista brasileiro; SOMOS DE PARECER: que a Conveno Batista
Brasileira manifeste Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos da
Amrica, atravs de uma carta a ser elaborada pela Junta Executiva da
CBB, a expressiva gratido dos batistas brasileiros: [...] pelo envio dos
seus missionrios William Buck Bagby e esposa em 1881 ao Brasil, os
quais em 15 de outubro de 1882 organizaram a Primeira Igreja Batista,
em Salvador, BA, em idioma portugus, igreja essa, por conseguinte,
tida como marco inicial da organizao do trabalho batista no
Brasil. 197 [grifos meus].

Estava muito claro que a liderana da Conveno Brasileira no estava disposta a

retomar o assunto sobre o marco inicial do trabalho batista. Isso era algo que estava
definido. Apenas julgaram acertada a manifestao de gratido Junta de Richmond
e, por sua vez, Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, pelo esforo
envidado no estabelecimento do campo missionrio no Brasil.
interessante destacar o comentrio de Reis Pereira sobre os trabalhos dessa
Conveno em Goinia. Atravs do seu artigo Conveno Sem Novidades, ele
registrou:
No houve em Goinia resolues espetaculares, nem transformaes
violentas no trabalho denominacional. Mas foi um prazer rever tantos
irmos e amigos que somente nessas ocasies encontramos. Foi prazer
tambm verificar, mais uma vez, o funcionamento de nosso sistema
democrtico em que todos tm o direito de se expressar sobre os
mais variados assuntos mesmo que no se expressem bem ou que se
enganem nas suas apreciaes. 198 [grifo meu].

197

62a. ASSEMBLIA DA CBB, 22 jan. 1980. Goinia, GO. In: CONVENO BATISTA
BRASILEIRA. Anais. Goinia: CBB, 1980, p. 314-315.
198
PEREIRA, J. dos Reis. Conveno sem novidades. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 2 mar. 1980,
p. 3.

91
Em fins do ano de 1981, a Conveno Batista, atravs de O Jornal Batista,
convidou todas as igrejas filiadas a lanarem oficialmente no dia 31 de dezembro, no
mbito de suas respectivas comunidades, o ano oficial do Centenrio Batista.
Os batistas paulistas atenderam o cha mado da Conveno Brasileira, mas,
ainda no ano de 1981, manifestaram mais uma vez a posio insurgente atravs do
seu rgo informativo oficial, Batista Paulistano:
So Paulo batista estar assim homenageando os pioneiros que nos idos
distantes do sculo passado iniciaram a obra batista em terras de
Piratininga. Vale lembrar que aqui surgiu realmente a 1. Igreja
Batista neste Pas [...].
[...] H, portanto, marcas irremovveis da obra batista em tempos
pioneiros no Estado de So Paulo. 199 [grifo meu].

Pelo menos no Estado de So Paulo, ainda se manifestavam abertamente aqueles que

se opunham tese oficial da Conveno Brasileira e que faziam questo de destacar
sua posio quanto ao marco inicial do trabalho batista.

14. 1982: o Ano do Centenrio Oficial dos Batistas Brasileiros.

No ano do centenrio segundo o reconhecimento oficial de nossa histria,

200

Betty de Oliveira publicou dois de seus livros: Antonio Teixeira de Albuquerque:

o Primeiro Pastor Batista (1880) e Movimento de Passageiros Norte-Americanos no

Porto do Rio de Janeiro (1865-1890). Estava clara a inteno da autora: no permitir
qualquer arrefecimento na sustentao da tese 1871, Santa Brbara, SP, mesmo no
ano do centenrio oficial. O ttulo do livro sobre a vida do ex-padre Antonio Teixeira
de Albuquerque desafiava a afirmao de Salomo Luiz Ginsburg em 1921:
Albuquerque era, para Betty de Oliveira, o primeiro pastor batista brasileiro, e no
um tal de Joo Batista, o primeiro ministro batista nativo ganho, batizado e depois
ordenado ao ministrio

201

na Bahia, como defendia Ginsburg. Mais uma vez, Betty

de Oliveira no conseguiu apoio da Junta de Educao Religiosa e Publicaes para

lanar seus dois livros.

199

A CONVENO DO CENTENRIO. Batista Paulistano. So Paulo, out./dez. 1981, p. 1.

GONALVES JR., Almir dos Santos. Apresentao. In: PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos
Batistas no Brasil (1882-2001). 3. ed. ampliada e atualizada. Rio de Janeiro: JUERP, 2001, p. 7.
201
GINSBURG, Salomo L. Op. cit. p. 70.
200

92
Sua determinao, no entanto, foi reconhecida pela liderana da Conveno
Batista do Sul dos Estados Unidos, conforme se demonstra em artigo da Revista da
Junta de Misses Estrangeiras, numa edio especial sobre o Brasil em 1982:
Em minoria Pelo menos um, entre os Batistas Brasileiros, mantm
a convico de que o centenrio do trabalho j se passou. A
Conveno [CBB] acordou que a igreja da qual o trabalho se originou a
de Salvador, onde os primeiros brasileiros tornaram-se Batistas. A
Conveno reunir-se- ali em outubro.
Porm, a Sra. Betty Antunes de Oliveira v o fato de maneira
diferente. Muitas pessoas dos Estados Unidos da Amrica
estabeleceram-se no Brasil, depois da Guerra da Secesso. Alguns eram
Batistas e organizaram igrejas. A Sra. Oliveira insiste que, desde que
alguns brasileiros foram envolvidos naquelas igrejas, o trabalho Batista,
de fato, comeou mais cedo. A Sra. Oliveira, uma descendente de alguns
daqueles emigrados, tem pesquisado o assunto onde lhe tem sido
possvel.
A Conveno, porm, celebrar o seu 100. aniversrio em 1982. 202
[grifos meus].

A Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos no tomou partido. Aparentemente,

no ano do centenrio oficial, apenas Betty de Oliveira estava mantendo a posio
rebelde. Suas obras no alcanaram o povo batista em sua totalidade, at porque a
tiragem de seus livros foi bem limitada, vez que a autora precisou assumir, mais uma
vez, sua publicao com recursos prprios. Assim, o seu trabalho literrio em 1982
pode ser interpretado como um esforo no sentido de marcar presena em momento
histrico contrrio tradio de Santa Brbara.
Do outro lado da questo, Reis Pereira trabalhou arduamente na organizao
da celebrao do centenrio e teve todo o apoio da estrutura da Conveno Brasileira
para escrever um livro sobre a histria dos batistas brasileiros.
A Conveno em Salvador, BA, foi considerada, naquela poca, a maior de
todas as Assemblias convencionais da Histria dos Batistas no Brasil, com 6.020
mensageiros arrolados e milhares de presentes.

203

O centenrio foi muito festejado

e cantado, como se observa nos seguintes versos do poeta Mrio Barreto Frana,

204

publicados no O Jornal Batista:

Mil oitocentos e oitenta e dois
Foi a 15 de outubro, nesse dia,
202

GLOBAL Glimpses. The Commission. Richmond, Virginia, fev./mar. 1982, v. 45, no. 2, p. 5. Trad.
Betty Antunes de Oliveira [revista da Junta de Misses Estrangeiras da Conveno Batista do Sul dos
Estados Unidos da Amrica, nmero especial dedicado ao Brasil].
203
PEREIRA, Clvis M. Unidade III A histria dos batistas no Brasil (atualizao -1982 a 2001). In:
PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil. p. 432.
204
FRANA, Mrio Barreto. Apud PEREIRA, Clvis M. Op. cit. p. 432.

93
Para a glria de Deus se organizava
Uma Igreja Batista na Bahia.
E os Bagby, os Tailor (sic) e Albuquerque,
Unidos num propsito gentil,
Estavam organizando essa primeira
Igreja dos Batistas no Brasil.

Apesar do clima festivo, as metas para o ano do centenrio, estabelecidas

pelo Programa Integrado de Misses e Evangelizao PROIME, elaborado pela
Conveno Brasileira em 1973, no foram atingidas. Esperava-se alcanar os
seguintes nmeros: 6.600 igrejas (em 1982 eram 3.600) e 1 milho de membros
(eram 560.000).
Outra meta para 1982 era a publicao de uma nova histria dos batistas
brasileiros. Envidando todos os esforos e com todo o apoio da Junta de Educao
Religiosa e Publicaes JUERP, Reis Pereira cumpriu a tarefa num exguo prazo
de cerca de seis meses. Para isso, ele se utilizou das anotaes das aulas de Histria
Eclesistica dadas no Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, dos seus artigos
em O Jornal Batista e de importantes livros e documentos da histria dos batistas.
Alm disso, solicitou ajuda dos leitores de O Jornal Batista para que enviassem a ele
qualquer documento que pudesse contribuir para o seu livro. Depois de muito
trabalho e presso, Reis Pereira conseguiu, em Setembro de 1982, entregar sua
Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982) no prazo, ou seja, no ano do centenrio
oficial. Quando do lanamento do seu livro, Reis Pereira escreveu em tom triunfante,
as seguintes palavras em sua apresentao:
muito prprio que, nas comemoraes do Centenrio da fundao da
Primeira Igreja Batista Brasileira, seja publicada esta sntese histrica de
um sculo de trabalho batista no Brasil. [...] Sinto-me honrado e feliz por
ter-me sido entregue a responsabilidade de escrev-la. [...] Agradeo a
Deus ter-me dado as foras necessrias para que, sem deixar as diversas
atividades em que estou envolvido, pudesse escrever estas pginas,
dentro do Ano do Centenrio. 205 [grifo meu].

Como j foi observado, em sua obra Reis Pereira no cita a pesquisa, nem os livros e
nem o nome de Betty de Oliveira.
15. 1985: o Ano de Centelha em Restolho Seco.

Betty de Oliveira manteve o seu foco em visibilizar a posio 1871, Santa

Brbara, SP. Tendo finalizada a sua pesquisa em 1985, iniciada nos primeiros anos
205

PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982), p. 5-6.

94
da dcada de 1960, a historiadora procurou apoio da Junta de Educao Religiosa e
Publicaes JUERP, no sentido de ter sua obra patrocinada e publicada pela editora
oficial da Conveno Brasileira, como o foi a obra de Reis Pereira. Mas no obteve o
apoio desejado e nem percebeu qualquer interesse por parte da liderana da
denominao. Na verdade, sentiu certa indiferena, certo descaso

206

para com a

sua pesquisa. Assim, procurou ajuda fora dos limites da denominao. Alm do
esforo para levantar recursos para a publicao de sua pesquisa, Betty precisou
contar com o auxlio de pessoas que seguiam outras religies.

207

Desse modo,

conseguiu lanar Centelha em Restolho Seco: uma contribuio para a histria dos
primrdios do trabalho batista no Brasil entre os dias 6 e 7 de Novembro de 1985,
na Capela do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro, RJ. O
evento do lanamento do livro de Betty de Oliveira foi coberto pela reportagem da
Revista Teolgica do prprio Seminrio, que registrou a fala contestadora da autora:
Para que uma igreja evanglica batista seja organizada preciso que seus
membros declarem a sua nacionalidade, a sua cor, partido poltico ou sua
condio social? Ou ela deve ser reconhecida pelo fato de que seus
membros so salvos em Cristo Jesus, pela f, e devidamente batizados
conforme as Escrituras? 208

Essa palavra de Betty de Oliveira vai de encontro ao argumento maior da defesa de

Reis Pereira em favor de Salvador: o critrio tnico. Reis Pereira sempre afirmou que
o problema da Igreja de Santa Brbara era o fato de que era uma igreja voltada
exclusivamente para os colonos norte-americanos.
Esses colonos pertenciam a vrias denominaes evanglicas:
presbiterianos, metodistas, batistas. Depois de bem assentados na nova
terra, cuidaram de estabelecer tambm suas igrejas, e foi assim que o
grupo batista fundou, em 10 de setembro de 1871, a Igreja Batista de
Santa Brbara. Trata-se da primeira igreja batista organizada em
solo brasileiro. Era, entretanto, uma igreja limitada em seu escopo:
seus cultos, em lngua inglesa, destinavam-se apenas aos colonos. 209
[grifo meu].

206

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. [por telefone].
So Caetano do Sul, SP. 21 fev. 2006. 16h50m.
207
Segundo Betty, um empresrio de origem libanesa, aparentemente seguidor do espiritismo, se
interessou por seu trabalho e ofereceu toda a ajuda necessria para public-lo. (Entrevista concedida a
Alberto Kenji Yamabuchi. [por telefone]. So Caetano do Sul, SP. 21 fev. 2006. 16h50m).
208
OLIVEIRA, Betty Antunes. A propsito da organizao da primeira Igreja Batista do Brasil...
Revista Teolgica: Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil. Rio de Janeiro, no. 2, p. 67, dez.
1985.
209
PEREIRA, J. dos Reis. Breve histria dos batistas, p. 81.

95
Outra alegao de Reis Pereira era de que a Igreja de Santa Brbara no se
interessava em alcanar brasileiros e, por isso, no era uma igreja missionria. Betty
rebateu esse argumento, ao lembrar o ministrio de Antonio Teixeira de Albuquerque
em Santa Brbara e Piracicaba:
H forte evidncia de que Teixeira iniciou o seu ministrio ali em Santa
Brbara e Piracicaba. Baseamo -nos numa informao que Dr. W. B.
Bagby enviou Junta dizendo que Teixeira no pregava mais. Tinha
havido um desentendimento entre Teixeira e Quillin, em Piracicaba, na
tentativa de ali ser organizada a Terceira Igreja e uma escola-misso.
Esse desentendimento resultou na separao de ambos e abandono da
idia e do trabalho em Piracicaba. Mas, ficou o registro que Teixeira
deixara de pregar, ou seja, que antes ele pregava. Perguntamos: onde
pregava? A quem pregava? Ser que os norte-americanos estavam
interessados em que um brasileiro se tornasse um pastor para eles, se j
possuam o seu? Qual o interesse do grupo em receber um brasileiro no
seu seio e consagr-lo ao ministrio? No sobra qualquer dvida no fato
de que as duas igrejas serviram de bero ao alagoano intrpido que ento
iniciava o seu ministrio, como um batista. 210

Assim, Betty de Oliveira apresentou o seu trabalho ao crculo acadmico batista,

representado pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil. Estavam presentes
naquela ocasio o Diretor do Centro de Histria Viva dos Batistas Brasileiros, o Dr.
Israel Belo de Azevedo e o bisneto do Pastor Antonio Teixeira de Albuquerque. Esse
passo de Betty de Oliveira foi estrategicamente importante para sua pesquisa, pois
os centros por excelncia da produo do pensamento batista so os seus
seminrios, que levam o adjetivo de teolgicos.

211

E de forma clara e expressa

afirmou em sua obra:

A 10.09.1871, foi organizada a primeira igreja batista em solo brasileiro,
em Santa Brbara, SP. O Rev. Richard Ratcliff, pastor fundador, tornouse ento o primeiro pastor batista neste pas.
[...] A 02.11.1879, foi organizada a segunda igreja batista no Brasil, a da
Estao, Santa Brbara, SP, nome de como conhecida. Esta foi a
primeira filha que a Primeira Igreja estava formando. 212

Betty de Oliveira manifestava, assim, a sua perseverana quanto ao marco inicial do

trabalho batista no Brasil, no obstante toda a trajetria vitoriosa da posio oficial
da Conveno Brasileira, 1882, Salvador, BA.
A pesquisadora ainda deu palestras sobre o tema no Seminrio de Manaus e
por mais duas vezes no Seminrio do Sul. Percebeu que, no Rio de Janeiro, houve
210

OLIVEIRA, Betty Antunes de. A propsito da organizao da primeira Igreja Batista do Brasil...
Revista Teolgica. p. 67-68.
211
AZEVEDO. Israel Belo de. Op. cit. p. 198.
212
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco, p. 177, 181.

96
um crescente desinteresse por seu trabalho, sendo que nunca mais foi convidada
para falar ao Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil. Isso lhe causou
estranheza.

213

Mas um fato interessante ocorreu no ano do lanamento da obra de Betty de

Oliveira: a Junta de Educao Religiosa e Publicaes JUERP publicou a segunda
edio do livro de Reis Pereira, a sua Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982)
lanada no ano do Centenrio. Mesmo que a primeira edio tenha sido esgotada,
isso leva a perguntar pela inteno da liderana masculina da Conveno Brasileira
ao aprovar uma nova edio justamente no ano do lanamento de Centelha em
Restolho Seco, levando ainda em conta que o livro de Betty no teve o mesmo
alcance da obra de Reis Pereira.

16. O Ps-Debate.

O ano de 1982 poderia ter sido considerado aquele que concluiu o debate
sobre o marco inicial do trabalho batista, iniciado em 1966 por Betty Antunes de
Oliveira. Mas o lanamento de Centelha em Restolho Seco em 1985 e as
repercusses do debate, ps-1985, ainda avivam a questo sobre as origens dos
batistas no Brasil.
A primeira reao interessante a ser considerada a do prprio Reis Pereira,
em 1989. Em artigo enviado Revista Teolgica do Seminrio Teolgico Batista do
Sul do Brasil, ele considerou:
A Igreja Batista de Santa Brbara foi a primeira igreja batista a ser
organizada em solo brasileiro. Esse um marco histrico inegvel.
Mas por que os batistas brasileiros comemoraram o centenrio do incio
do trabalho batista no Brasil em 1982? Porque a Igreja de Santa Brbara
no teve significado na evangelizao dos brasileiros. Era uma igreja de
lngua inglesa para servir aos colonos norte-americanos ali estabelecidos.
[...] Mas, de qualquer maneira, acho que a histria da Igreja de Santa
Brbara merecia mais estudo [...]. 214 [grifos meus].

Obviamente, no poderemos considerar essas palavras de Reis Pereira como um

recuo ou reconsiderao. Antes de 1982, ele tinha muito a perder, mas agora,
confortavelmente instalado em situao vencedora, Reis Pereira podia lanar um
olhar um pouco mais complacente para a tese de 1871, Santa Brbara, SP.
213

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. Tijuca, RJ. 18
dez. 2007. 16h30m.
214
PEREIRA, J. dos Reis. Documentos para a histria batista do Brasil. Op. cit. p. 55.

97
Mas, depois de 1985, outras vozes discordantes da posio 1882, Salvador,
BA mantiveram aceso o questionamento. Dentre elas, a de Zaqueu Moreira de
Oliveira. Em seu livro, Perseguidos, mas no Desamparados, ele escreveu:
Esquecer o trabalho e influncia da Igreja Batista de Santa Brbara, para
a reabertura do campo missionrio no Brasil, a maior injustia
histrica que os batistas brasileiros tm cometido. O autor do
presente trabalho espera que o sesquicentenrio dos batistas no
Brasil no seja comemorado em 2032, mas em 2021, reparando
assim esta injustia. 215 [grifo meu].

Injustia ou no, o que se nota que o debate se encontra em aberto e poder durar
muito tempo ainda. Porm, esta pesquisa no pretende discutir o acerto histrico da
questo sobre o marco inicial batista brasileiro. O interesse maior o de descrever e
analisar toda a dinmica do debate a partir de uma leitura crtica que considere
gnero como instrumento de sua interpretao e, por isso, pistas foram sendo
levantadas ao longo deste captulo. Suspeita-se que o resultado final do debate
denuncia a fora do preconceito de gnero. Mas a anlise conclusiva desse debate,
bem como suas implicaes, ser apresentada em captulo prprio.
Finalmente, este captulo procurou apresentar e descrever os aspectos
histricos do debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil, suas etapas e
desenvolvimento, o papel de seus principais participantes e o resultado final. Mas o
material necessrio para a anlise de gnero no pode ser considerado completo se
no se levar em conta o contexto imediato que envolveu o debate sobre o marco
inicial do trabalho batista no Brasil, qual seja, a prpria Conveno Batista
Brasileira. Conhecer a cultura batista da Conveno Brasileira dos anos 1960-1980
que influenciou a dinmica das etapas do debate sobre o marco inicial batista ,
portanto, o assunto do prximo captulo.

215

OLIVEIRA, Zaqueu Moreira. Op. cit. p. 48.

98

CAPTULO II
A ARENA DO DEBATE: A CONVENO BATISTA
BRASILEIRA
Os batistas foram os primeiros proponentes de
uma liberdade absoluta, justa e verdadeira
liberdade, liberdade igual e imparcial.

216

John Locke

1. Introduo.

Neste captulo, pretende-se descrever o contexto imediato que serviu de arena

para o debate sobre a histria das origens do trabalho batista no Brasil: o campo dos
dispositivos de poder da Conveno Batista Brasileira. Nessa descrio, espera-se
demonstrar que um domnio patriarcal entre os batistas impedia o acesso das
mulheres aos lugares significativos do poder da Conveno Brasileira dos anos 19601980, apesar dos discursos democrticos e igualitrios da ideologia batista.
A assimetria de poder na estrutura organizacional da Conveno Brasileira
pode ser explicada tambm pelo medo do feminino no poder, medo dissimulado e
reproduzido, mas no publicamente admitido, o qual pode ser demonstrado atravs
do estudo das formas como se ordenavam e se re-produziam os discursos e as
prticas da poca. Para a confirmao dessa hiptese, pretende-se levantar pistas para
uma anlise das relaes de poder e gnero, que ser posteriormente apresentada em
captulo prprio.
Para atingir os propsitos deste captulo, ser apresentada, em primeiro lugar,
a identidade dos batistas da Conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980. A
origem dos batistas na histria do cristianismo, seus princpios que os distinguem das
demais confisses de f protestantes e sua prxis eclesial sero estudados, para se
conhecer como se formou o pensamento batista brasileiro daqueles anos.
A apresentao da estrutura organizacional da Conveno Brasileira
demonstrar como ela refletia visivelmente a singular ideologia missionria dos
batistas. No entanto, se verificar que o lugar das mulheres nessa organizao estava
muito bem estabelecido, conforme a definida diviso sexual de papis da poca.
216

LOCKE, John. Apud BEZERRA, Benilton C. Interpretao panormica dos batistas. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960, p. 47.

99
Espera-se demonstrar essa situao, apresentando o papel da Unio Feminina
Missionria Batista do Brasil no contexto da Conveno Brasileira.
A seguir, ser apresentada a editora oficial da Conveno Brasileira: a Casa
Publicadora Batista, que mais tarde recebeu o nome de Junta de Educao Religiosa
e Publicaes JUERP. Essa editora tem importncia capital para a re-produo de
sentidos e valores da ideologia da denominao batista. Pretende-se demonstrar que
o seu papel junto aos batistas brasileiros est na afirmao daqueles valores
desejados pela liderana da denominao, majoritariamente masculina.
Aps as consideraes sobre a editora dos batistas, ser apresentado O Jornal
Batista, o rgo oficial de informao da Conveno Brasileira e o principal
instrumento de re-produo ideolgica dos batistas. Editado pela Junta de Educao
Religiosa e Publicaes JUERP, esse jornal tem representado o pensamento oficial
da denominao nos mais va riados assuntos trabalhados. No que diz respeito s
questes de gnero, O Jornal Batista refletiu, como ser demonstrado, a cultura
patriarcal dominante daqueles anos 1960-1980.
Em ltimo lugar, ser estudado o papel das instituies batistas de ensino
teolgico, em especial o seu papel na reproduo da desigualdade de gnero.
Verificaremos que, a partir dos anos 1960, os seminrios teolgicos batistas
visibilizavam a tenso entre a afirmao patriarcal quanto ao acesso ao poder na
Conveno Brasileira e a emancipao das mulheres batistas, que participavam de
seus quadros docentes e discentes. Ser privilegiado o estudo da primeira instituio
teolgica batista surgida no Pas: o Seminrio Batista do Norte do Brasil, em Recife.

2. Breve histria dos batistas.

Os batistas, quem so eles? No fcil identific- los

217

reconhecia

Benilton Carlos Bezerra, professor de Histria Eclesistica do Seminrio Teolgico

Batista do Norte do Brasil. Sua origem na histria do cristianismo foi motivo de
muita discusso. Os estudiosos batistas no so unnimes quanto s suas origens.
218

217

H trs teorias

219

que tratam da origem dos batistas no mundo: a primeira a

BEZERRA, Benilton Carlos. Op. cit. p. 12.

MACHADO, Jos Nemsio. Educao batista no Brasil: uma anlise complexa. So Paulo: ed. do
autor, 1999, p. 57.
219
Cf. PEREIRA, J. dos Reis. Breve histria dos batistas. p. 9-16.
218

100
teoria JJJ, a segunda associa a origem com os anabatistas do sculo XVI e a terceira
relaciona os primeiros batistas com o movimento separatista ingls do sculo XVII.
A teoria JJJ, ou seja, Jerusalm-Jordo-Joo, defende que os batistas vm de
uma linha ininterrupta desde os tempos de Joo, o Batista, que batizava no rio
Jordo, nas proximidades da cidade de Jerusalm. Essa linhagem batista pode ser
traada at s igrejas batistas da atualidade. uma teoria antiga e hoje quase no se
encontra quem a defenda.
A teoria do parentesco com os anabatistas do sculo XVI encontrou
defensores a partir do sculo XIX. Embora se verifique muitos pontos de contato
entre doutrinas batistas e anabatistas, essa teoria oferece dificuldades, segundo
alguns estudiosos, porque no h como comprovar essa relao histrica com os
anabatistas, cujo nome significa rebatizadores. Whitley, historiador batista, escreveu:
indesculpvel hoje confundir os anabatistas continentais do sculo 16 com os
batistas ingleses do sculo 17.

220

A teoria que relaciona a origem dos batistas com o movimento separatista

ingls do sculo XVII conta com o apoio de documentos histricos e a posio
oficial da Conveno Brasileira. 221 Os separatistas eram aqueles que, inconformados
com a decadncia espiritual e moral da Igreja de confisso anglicana, tentaram
promover uma reforma religiosa na Inglaterra. Foram duramente perseguidos e um
grupo se refugiou na Holanda, onde obteve apoio do anabatista Menno Simons,
fundador da Igreja Menonita, com a qual os batistas mantm laos de fraternidade at
hoje. Em Amsterd, uma igreja batista de lngua inglesa foi organizada no ano de
1609 e ela pode ser considerada a primeira igreja batista dos tempos modernos.

222

Um pequeno grupo de batistas ingleses resolveu voltar para sua ptria e organizou,
em 1612, a primeira igreja batista da Inglaterra, em Spitalfields, lugar prximo de
Londres. O movimento cresceu, mas a perseguio religiosa, no entanto, no cessava
e, por isso, muitos buscaram sua liberdade em outras terras.
A Amrica do Norte foi o destino de muitos dissidentes que partiram para o
novo mundo com o desejo de construir uma vida melhor. Eles foram chamados de
Pais Peregrinos, que desembarcaram na Nova Inglaterra no ano de 1620. Muitos
batistas estavam entre os colonos ingleses. A primeira igreja batista em solo
220

WHITLEY, W. T. Apud BEZERRA, Benilton Carlos. Op. cit. p. 14.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA. A nossa histria no Brasil e no mundo. Disponvel em:
<http://www.batistas.org.br>. Acesso em: 18 ago. 2008.
222
PEREIRA, J. Reis. Breve histria dos batistas. p. 68.
221

101
americano surgiu, provavelmente, no ano de 1639,

223

cujo primeiro pastor foi Roger

Williams. Os batistas participaram ativamente da histria norte-americana. Dentre

eles o Dr. John Clarke, que estabeleceu colnia numa ilha e foi por ele batizada de
Rhode Island e Henry Dunster, o primeiro presidente do Colgio de Harvard, que
mais tarde se tornou a primeira universidade norte-americana. Os batistas tiveram
papel fundamental na elaborao da Constituio de 1781 e de suas emendas,
principalmente a emenda Bill of Rights, a Lei dos Direitos.
O sculo XIX foi o sculo da obra missionria dos batistas norte-americanos.
Em maio de 1814 foi organizada em Filadlfia a Conveno Geral da Denominao
Batista nos Estados Unidos para Misses no Estrangeiro, cujo primeiro presidente foi
Richard Furman, da Carolina do Sul. O objetivo dessa Conveno, que se reunia de
trs em trs anos, foi o de sustentar a obra missionria transcultural. Em 1845, a
Conveno deixou de existir em virtude da diviso entre os Estados do Sul e os do
Norte, por causa da questo da escravido. Os sulistas, escravagistas, resolveram
fundar, em maio daquele ano, a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos. Anos
mais tarde, os nortistas organizaram a Conveno Batista do Norte, que mudou o
nome para Conveno Batista Americana e depois para Igrejas Batistas Americanas
dos Estados Unidos. A Conveno do Sul organizou a sua Junta de Misses
Estrangeiras na cidade de Richmond, Virginia, e estabeleceu campos missionrios na
China, na frica e depois, como j estudado, no Brasil.

3. Identidade batista.

Quem o batista?
Identifica-se como batista a pessoa convertida, regenerada pela ao do
Esprito Santo, salva mediante a graa de Deus e a f em Jesus Cristo, e
que se submete soberania de Cristo; une-se a uma igreja da mesma f e
ordem corpo de Cristo atravs do batismo; presta culto a Deus, e
somente a ele; cr na autoridade da Palavra de Deus sua nica regra de
f e prtica e na competncia do indivduo perante Deus. 224

223

PEREIRA, J. dos Reis. Breve histria dos batistas. p. 74.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Filosofia da Conveno Batista Brasileira. Disponvel
em: <http://www.batistas.org.br>. Acesso em: 18 ago. 2008.
224

102
O nome batista surgiu pela primeira vez em 1644 na Inglaterra e foi dado
aos batistas pelos seus adversrios.

225

A razo foi a prtica de imerso nos batismos

defendida pelos batistas como a nica forma verdadeira e bblica. Porm, Azevedo
informa que a primeira igreja batista da Inglaterra, organizada em 1612, praticava o
batismo por asperso.

226

Fato histrico curioso foi o que ocorreu no ano de 1896,

quando o ento presidente do Seminrio batista de Louisville, Estados Unidos, Dr.

William Whitsitt, foi forado a pedir exonerao de seu cargo, porque escreveu um
artigo afirmando que o batismo por imerso havia sido restaurado pelos batistas em
1641. 227 Isso significava que, de 1609, ano da fundao da primeira igreja batista no
mundo, at 1641, o batismo praticado pelos batistas era por asperso, algo
considerado inadmissvel para os batistas mais conservadores.
O que uma igreja batista? Segundo a perspectiva batista,
Igreja uma congregao local de pessoas regeneradas e batizadas aps
profisso de f. nesse sentido que a palavra igreja empregada no
maior nmero de vezes nos livros do Novo Testamento. 228

Desse modo, os batistas crem que o modelo de suas igrejas deva ser fiel quele
vivido pelos primeiros cristos. Em seu Estudo do Pacto das Igrejas Batistas, Schaly
ensinou:
Uma igreja batista uma sociedade local de crentes em Cristo, batizados
por imerso, sob sua profisso de f, que cultua corretamente a Deus,
que prega Sua Palavra e que ministra devidamente as suas ordenanas
neotestamentrias. 229

Alis, para os batistas, no h a Igreja Batista, mas igrejas batistas, e privilegiam a

autonomia e independncia de suas comunidades religiosas, embora concordem que
a cooperao entre si seja necessria. Reis Pereira ensinou:
Em primeiro lugar no h Igreja Batista do Brasil. A designao
correta Igrejas Batistas do Brasil. princpio batista a autonomia da
Igreja local. Temos cansado de explicar aos irmos de outras
Denominaes que nossa eclesiologia diferente. Pode-se falar numa
Igreja Metodista do Brasil, numa Igreja Presbiteriana do Brasil, numa
Igreja Episcopal do Brasil, etc. Mas nunca de uma Igreja Batista do
Brasil. 230
225

BROWN, L D. Fundamentos bblicos dos batistas: um estudo bblico sobre as caractersticas que
distinguem os batistas. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1992, p. 8.
226
AZEVEDO, Israel Belo de. A celebrao do indivduo. p. 78.
227
BEZERRA, Benilton C. Op. cit. p. 49.
228
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Declarao doutrinria da Conveno Batista
Brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987. (Srie Documentos Batistas, 2), p. 14.
229
SCHALY, Harald. Estudo do pacto das igrejas batistas. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1992, p. 5.
230
PEREIRA, J. Reis. Informao inexata. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 30 mar. 1980, p. 3.

103

As igrejas batistas no tm, em tese, um poder centralizador, de onde emana toda

sorte de ordens e determinaes. Cada igreja soberana em suas decises
administrativas, que so tomadas democraticamente e isso o que caracteriza a
forma de governo de uma igreja batista. A democracia sua forte caracterstica e
implica em uma participao igualitria dos membros de uma comunidade local,
homens e mulheres, nas decises a serem tomadas quanto aos rumos de sua igreja.
Os membros so pessoas regeneradas, ou seja, convertidas ao Evangelho e batizadas
conforme a f batista.
Os batistas fazem questo de afirmar a linhagem neotestamentria das suas
igrejas. Esse entendimento foi reforado por um movimento surgido nos Estados
Unidos que influenciou a eclesiologia batista brasileira. Esse movimento foi
conhecido como landmarquismo:
Este termo representa vrias convices sustentadas por alguns batistas,
mormente no sudeste dos Estados Unidos, no tocante natureza da
igreja. Juntamente com outros batistas, os landmarquistas so
firmemente congregacionalistas e acreditam que a autoridade eclesistica
est limitada assemblia local. De modo mais peculiar, sustentam que o
modelo neotestamentrio para a igreja somente o da congregao local
e visvel, sendo que qualquer aluso a uma igreja universal e espiritual
viola os princpios do NT [Novo Testamento]. Os batistas
landmarquistas acreditam, tambm, que a Santa Ceia deve ser limitada
aos membros da assemblia e que o batismo vlido somente quando
administrado numa congregao batista local corretamente constituda.
Acreditam, ainda, que uma linhagem batista histrica pode ser traada
desde Joo Batista at s igrejas batistas da atualidade, nas quais
prevalecem o batismo dos que crem e os princpios do landmarquismo.
[...] seu nome foi extrado do ttulo de um panfleto de James M.
Pendleton, An Old Landmark Re-Set (Um Antigo Marco Divisrio
Recolocado 1856), uma aluso a Pv. 22.28: No removas os marcos
antigos. Landmark, portanto, esta divisa, linha ou marco divisrio. 231

Azevedo afirma que os batistas so protestantes, so herdeiros da

Reforma.

232

Wright ensina que:

No seu sentido mais amplo, protestantismo denomina todo o
movimento dentro do cristianismo que se originou na reforma do sculo
XVI e que mais tarde centrou-se nas principais tradies da igreja
reformada Luterana, Reformada (Calvinista/Presbiteriana) e
Anglicano-Episcopal (embora o anglicanismo alegue ser tanto catlico
quanto protestante) em Speyer, 1529, com os primeiros dissidentes de

231

NOLL, M. A. JOHNSON, R. E. Landmarquismo. In: ELWELL, W. A. (Ed.). Enciclopdia

histrico-teolgica da igreja crist. Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1990. Vol. II. p.
410-411.
232
AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 15, 23.

104
uma imposio religiosa, e continuando com os batistas, metodistas,
pentecostais, at s Igrejas Africanas Independentes dos nossos dias. 233

Mas os primeiros batistas no Brasil no se viam como tais. William Bagby

em carta dirigida Junta de Richmond, declarou: ns nos negamos claramente a
aceitar origem comum com Lutero, Calvino e outros.

234

Seu colega de ministrio, o

missionrio Z. C. Taylor, prefaciando o livro de S. H. Ford sobre a origem e a

histria dos batistas, declarou:
Os batistas no fizeram parte, nem saram da Igreja Romana, ou outra
qualquer; por isso no so protestantes. So Protestantes os Judeus?
Certamente no, porque no saram de outra igreja, ou organizao. Pela
mesma razo, os batistas no so Protestantes: eles tm sua origem de
Cristo, e sua sucesso separada e independente de toda outra igreja ou
sociedade. 235

Desse modo, com essa herana, muitos batistas julgam que o seu movimento
anterior Reforma e que suas razes podem ser identificadas nos primrdios do
cristianismo, quando do surgimento das primeiras igrejas crists, conforme relata o
Novo Testamento. Crem que suas doutrinas se harmonizam com aquelas que foram
ensinadas pelos apstolos, porque derivam das prprias Escrituras Sagradas.
Os batistas sempre rejeitaram a tradio como fonte doutrinria. Nossas
doutrinas no so aquilo que tal ou qual vulto cristo defendeu e ensinou,
mas o que Cristo e os apstolos pregaram. No precisamos da histria
para mostrar a justeza de nossa posio em face do evangelho. Esta
busca de pontos de apoio na histria ou na tradio fica bem para certos
grupos religiosos com pretenses estatais de hierarquia e monoplio
espiritual. 236

Embora advoguem esse vnculo histrico e ideolgico direto com os

primeiros cristos da histria, os batistas so, na verdade, filhos de sua poca.

237

Os

batistas norte-americanos do sculo XIX sofreram forte influncia do movimento

liberal europeu, da Reforma, do puritanismo ingls (que foi adaptado ao contexto
social dos Estados Unidos) e do pietismo germano-britnico.

233

238

WRIGHT, D. F. Protestantismo. In: ELWELL, W. A. (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da

Igreja Crist. Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1990. Vol. III. p. 194.
234
BAGBY, William Buck. Apud PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982).
p. 53.
235
TAYLOR, Z. C. Apud AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit . p. 219.
236
BRETONES, Lauro. Roteiro dos batistas. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1948, p. 1213.
237
Sobre a formao do pensamento batista, em especial do brasileiro, ver AZEVEDO, Israel Belo de.
A celebrao do indivduo.
238
AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 95-97.

105
Do pensamento liberal ingls e do puritanismo vieram os princpios da
liberdade individual e da separao entre igreja e estado. Do pietismo veio o desejo
de proclamar o evangelho ao mundo, o que acabou desenvolvendo nos batistas norteamericanos uma viso messianista, salvacionista. Da Reforma veio a doutrina da
justificao pela f e, nesse assunto, os batistas se dividiram entre o calvinismo
puritano e o arminianismo (os primeiros batistas ingleses foram arminianos).
Quando vieram ao Brasil, os batistas norte-americanos trouxeram a pregao
de um Evangelho supranacional e essa bagagem ideolgica que influenciou
profundamente a formao do pensamento batista brasileiro. A viso salvacionista se
revelou claramente quando os missionrios americanos classificaram o catolicismo
como um tipo de cristianismo distorcido e que, por isso, havia mantido o Brasil no
paganismo. Assim, tanto o catolicismo como o paga nismo precisavam ser
combatidos. E criam que s os batistas tinham a mensagem salvadora, porque julgam
ser o povo chamado.

239

O pensamento batista brasileiro, portanto, nasce sob a

pretenso da diferena

240

, signo que o acompanhar durante toda a sua trajetria

histrica at os anos 1960-1980. A partir da concepo que tinham do seu Destino

Manifesto, os batistas e outros protestantes norte-americanos entenderam, tambm,
que possuam o estilo de vida ideal para todos os povos e que precisavam ensinar
esse american way of life. Nesse sentido, desde a implantao do trabalho batista
norte-americano, os valores e costumes brasileiros foram desprezados por conta
dessa viso nacionalista. Por exemplo, os principais postos de liderana da
denominao batista brasileira foram, durante muito tempo, ocupados por
missionrios americanos (isso iria provocar, nos anos 1920, a chamada Questo
Radical, ou seja, o levante dos nacionais contra o domnio norte-americano na
hierarquia denominacional

241

). No obstante, o pensamento batista no Brasil o

pensamento batista norte-americano reproduzido nas suas linhas gerais

242

, com

nfase no anticatolicismo, no laicismo do Estado e, como j foi visto, no

landmarquismo em sua eclesiologia. Mais tarde, no perodo ps-Segunda Guerra
Mundial, outro eixo far parte do pensamento batista brasileiro: o anticomunismo.

239

MACHADO, Jos Nemsio. Educao Batista no Brasil. p. 38.

AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 226.
241
Cf. PEREIRA, J. dos Reis. A questo radical. In: Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p.
113-121.
242
AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 225.
240

106
Embora sejam muitas as influncias ideolgicas herdadas, os batistas no so
afeitos a desenvolver uma teologia prpria, com rigor cientfico. Sob o princpio que
reza que a Bblia a sua nica regra de f e de prtica, os batistas tendem a
desprezar at mesmo a formulao oficial de credos, confisses ou declaraes de f.
O missionrio norte-americano William Carey Taylor (1886-1971) afirmou essa
posio com essas palavras:
Os batistas no tm dogmas ou credos. Dogma definio eclesistica,
obrigatria e final de doutrina, entre seitas catlicas ou protestantes de
gnio credal. [...] Um credo documento litrgico para ser recitado ou
cantado, e para ter valor da Escritura; e geralmente tem mais valor do
que a Escritura para seus adeptos, pois aceitam o credo quando ele
abertamente contradiz a Palavra de Deus. Sou batista h quase quarenta
anos, mas nunca ouvi um s batista apelar para os nossos Artigos de
F a fim de provar ou condenar ou disciplinar. Imediatamente que surge
questo de autoridade, nos esquecemos dos Artigos de F e recorremos
a Jesus Cristo e s Escrituras do Novo Testamento que so a
interpretao apostlica de sua pessoa, sua obra redentora e sua vontade
revelada. Para provar qualquer artigo seguimos o exemplo de nosso
Mestre e dizemos: Est escrito!. 243

Apesar dessa postura categrica, no entanto, houve, na histria dos batistas, a

necessidade de se buscar coeso ideolgica, para a afirmao da identidade
doutrinria, bem como para se defender dos adversrios, atravs da elaborao de
documentos oficiais e doutrinrios, conhecidos como confisses ou declaraes de f
(Azevedo aponta que credo e confisso so tecnicamente semelhantes). 244 Torbet 245
destacou o uso prtico dessas confisses de f batistas:
1.
2.
3.
4.
5.

Para manter a pureza da doutrina.

Para esclarecer e valorizar a posio Batista.
Para servir como guia s assemblias ou associaes de igrejas e
vida das igrejas locais.
Para servir como base de comunho entre igrejas, associaes,
unies, etc.
Para disciplinar igrejas e membros, no sentido do afastamento
daqueles que praticavam e persistiam em praticar erros doutrinrios.

Desde a organizao da primeira igreja batista da histria, em 1609, os

batistas sentiram a necessidade de dar forma oficial ao conjunto de princpios e
doutrinas que defendiam. Assim, a primeira Confisso de F batista foi redigida em
1609, na Holanda. A partir daquele ano, outras Confisses foram elaboradas, por
conta de revises doutrinrias ou por razes apologticas. No Brasil, quando da
243

TAYLOR, W. C. Apud AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 232.

AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 233.
245
TORBET, R. G. FAIRCLOTH, S. D. Esboo da histria dos baptistas. Leiria, Portugal: Vida
Nova, 1959, p. 40.
244

107
organizao da Primeira Igreja Batista de Salvador, Bahia, adotou-se a Confisso de
F de New Hampshire de 1833 (traduzida para a lngua portuguesa por Z. C. Taylor),
confisso que em 1916 foi adotada pela Conveno Brasileira com o nome de
Declarao de F das Igrejas Batistas no Brasil (substituda em 1986 pela
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira).
Os batistas brasileiros, no entanto, no valorizam tanto confisses ou
declaraes doutrinrias como os seus irmos ingleses e norte-americanos, porque
temem que tais documentos possam restringir a liberdade que encontram na
interpretao e reflexo de sua f. Julgam encontrar nas Escrituras toda a doutrina
que precisam, pois elas se constituem para eles a nica regra de f e conduta. Porm,
as condies histricas do momento podem determinar a necessidade de uma
Declarao, como justificou a liderana da Conveno Brasileira em 1986:
[...] de quando em quando, as circunstncias exigem que sejam feitas
declaraes doutrinrias que esclaream os espritos, dissipem dvidas e
reafirmem posies. Cremos estar vivendo um momento assim no Brasil,
quando uma declarao desse tipo deve ser formulada, com a exigncia
insubstituvel de ser rigorosamente fundamentada na Palavra de Deus. 246

Assim, com 19 artigos, foi aprovada a Declarao Doutrinria da Conveno Batista

Brasileira em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, em substituio Declarao
de F das Igrejas Batistas no Brasil. Silva destaca a importncia dessa Declarao
para os batistas brasileiros ao afirmar:
A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira a nossa
resposta aos erros teolgicos histricos e s inovaes doutrinrias
surgidas ultimamente. Ela o nosso est escrito e tambm est
escrito para os dias de hoje. A nossa declarao doutrinria no
autoridade paralela s Escrituras, mas um demarcador doutrinrio e um
resumo da teologia crist do povo batista nos seus dezenove artigos. 247

Percebe-se nas palavras de Silva uma resposta ao parecer de W. C. Taylor quanto

posio dos batistas no que diz respeito a credos ou confisses de f. A importncia
das declaraes doutrinrias batistas est, portanto, no seu papel na formao e na
coeso do pensamento batista, embora no sejam to valorizadas pelos batistas.
No entanto, o que realmente distingue os batistas das demais denominaes
no so as suas declaraes doutrinrias, mas os seus princpios de distino

246

CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Declarao doutrinria da Conveno Batista

Brasileira. p. 4.
247
SILVA, Roberto do Amaral. Princpios e doutrinas batistas: os marcos de nossa f. Rio de Janeiro:
JUERP, 2003. (Como a Bblia nos fala hoje). p. 72.

108
defendidos, segundo eles, ao longo de toda a sua histria. O telogo batista A. B.
Langston ensinou:
Os batistas sustentam princpios que nenhuma outra denominao
evanglica sustenta. E no somente os sustentam, como tm, atravs de
sua longa e honrosa histria, coerente e destemidamente, aplicado estes
princpios a todas as suas relaes na vida. 248

Os princpios estabelecem, portanto, a distino dos batistas frente s outras

confisses de f crist. Pensam os batistas que devem ser julgados por esses
princpios e no pelas doutrinas que defendem. Os princpios antecedem as
declaraes de f, vez que essas apenas sistematizam os valores dos primeiros
atravs dos termos de seus artigos. Silva assim definiu princpios batistas:
[...] quando falamos de princpios batistas seriam eles a mesma coisa que
doutrinas batistas? Embora os princpios batistas se baseiem nas pginas
do Novo Testamento e se relacionem com as doutrinas e prticas crists,
no so o que denominamos doutrinas batistas. O entendimento que
temos que princpios so convices que norteiam nossa maneira de ler
e interpretar a realidade que nos rodeia e como interagimos nela. 249

Essa definio segue a linha de pensamento de Landers que afirmou: os princpios

batistas so linhas mestras de interpretao da f crist que distinguem os batistas das
demais denominaes.

250

Mas nem todos os princpios assumidos pelos batistas

lhes so exclusivos, pois outros grupos religiosos tambm defendem tais valores.

251

A diferena, segundo os batistas, est na coerncia na aplicao da teoria vida

prtica e espiritual:
Os batistas tm sido inegavelmente sempre coerentes. Na sua defesa da
liberdade da alma sem restrio de espcie alguma, no princpio da
separao entre Igreja e o Estado, e na sua insistncia no batismo do
crente e numa congregao regenerada, no se nota um laivo, uma
mancha, nas honrosas pginas da sua histria. 252

A observncia coerente desses princpios durante toda a histria da denominao

o motivo de orgulho entre os batistas.
O significado dos princpios para os batistas est na formao de uma
cosmoviso singular, que procura dar conta dos desafios de se viver uma
espiritualidade distante do mundo secularizado.
248

LANGSTON, A. B. apud AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 228.

SILVA, Roberto do Amaral. Op. cit. p. 22-23.
250
LANDERS, John. Teologia dos princpios batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 1986, p. 12.
251
Id. p. 11-12.
252
MULLINS, E. Y. Os axiomas da religio: uma nova interpretao da f batista. 3. ed. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1956, p. 55.
249

109
Que princpios so esses que distinguem os batistas das demais
denominaes? Quando so apresentados, esses princpios so geralmente
relacionados em uma lista. Notavelmente, porm, h listas diferenciadas de
princpios aceitos pelos batistas. Por exemplo, Torbet,

253

um historiador batista, fez

uma lista de seis princpios. Em 1964, uma comisso de dezenove lderes da

Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos 254 elaborou, de forma detalhada, uma
relao de vinte e seis princpios organizados em cinco grandes temas. O pastor Joo
Soren

255

ofereceu uma lista, em 1982, que registrava sete princpios, que segundo

ele, derivavam diretamente dos textos do Novo Testamento. Landers

256

comentou a

teologia que estava por trs de onze princpios batistas. Por sua vez, Silva,

257

autor

contemporneo, elaborou uma relao de oito princpios. H, enfim, uma lista nica
e ofic ial? Aparentemente no h consenso entre os batistas a esse respeito. Landers
observou que, diante das variaes no mundo batista hoje em dia, nenhuma
declinao e exposio dos princpios batistas agradar a todos.

258

Embora no haja

uma lista nica, todas as listas de princpios at aqui citadas no apresentam grandes
divergncias entre si e elas surgiram por causa das diferentes nfases e perspectivas
trabalhadas pelos respectivos proponentes.
Mas possvel que a lista apresentada oficialmente pela Conveno
Brasileira em 1986, atravs da Declarao Doutrinria, tenha a pretenso de
estabelecer uma definio sobre esse assunto. A Declarao Doutrinria da
Conveno Brasileira de 1986 listou seis princpios, mas de forma resumida e no
to elaborada como a lista da Conveno do Sul dos Estados Unidos (embora
mantenha o mesmo esprito ideolgico da lista norte-americana). A lista brasileira
conta com os seguintes princpios batistas

259

1. A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e conduta.

2. O conceito de igreja como sendo uma comunidade local democrtica e
autnoma, formada de pessoas regeneradas e biblicamente batizadas.
3. A separao entre Igreja e Estado.
253

TORBET, R. G. Apud BEZERRA, Benilton C. Op. cit. p. 20.

CONVENO BATISTA DO SUL DOS ESTADOS UNIDOS. Princpios batistas. Trad. Cathryn
Smith. 3. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987. (Srie Documentos Batistas).
255
SOREN, Joo. Apud AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 227.
256
LANDERS, John. Op. cit. Passim.
257
SILVA, Roberto do Amaral. Op. cit. p. 27.
258
LANDERS, John. Op. cit. p. 12.
259
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Declarao doutrinria da Conveno Batista
Brasileira. p. 4.
254

110
4. A absoluta liberdade de conscincia.
5. A responsabilidade individual diante de Deus.
6. A autenticidade e apostolicidade das igrejas.
Em resumo, os princpios revelam, portanto, o esprito dos batistas
brasileiros: a afirmao da diferena. Em oposio ao catolicismo brasileiro,
considerado por eles um desvio do cristianismo autntico, a diferena se afirma,
basicamente, na defesa dos princpios da separao entre Igreja e Estado e da
liberdade de conscincia. Para Bezerra, entretanto, os princpios batistas se resumem
a dois: a competncia individual de ir a Deus sem qualquer intermedirio e a
doutrina da igreja.

260

Landers, porm, defendeu que os dois princpios centrais da

f batista so: autoridade da Bblia e a competncia do indivduo.

261

Mas h uma outra leitura sobre essa distino dos batistas a ser considerada.
Em 1908, o telogo batista norte-americano Edgar Young Mullins afirmou que o
princpio que rege sobre todos os demais o da competncia da alma na religio,
competncia essa dependente de Deus.

262

Mullins ofereceu uma outra lista de

princpios, chamados por ele de axiomas. Ele aplica o termo axiomas no

seguinte sentido:
[...] no emprego a palavra no seu rigoroso sentido matemtico. As
verdades expostas, porm, so na esfera moral e religiosa o que os
axiomas so na matemtica. [...] Atrevo-me a dizer que na Amrica
membro algum das igrejas conhecidas como evanglicas discordar de
qualquer dos princpios enunciados nesta lista de seis axiomas. 263

As firmes convices de Mullins e os axiomas estabelecidos impactaram e ainda

impactam muitos pensadores batistas brasileiros. Mullins props, ento, os seguintes
axiomas

264

1. Axioma teolgico: o Deus santo e amoroso tem direito a reinar como

soberano.
2. Axioma religioso: todas as almas tm igual direito de se chegarem
diretamente a Deus.
3. Axioma eclesistico: todos os crentes tm direito a iguais privilgios na
igreja.

260

BEZERRA, Benilton C. Op. cit. p. 21.

LANDERS, John. Op. cit. p. 12.
262
MULLINS, E. Y. Op. cit. p. 63.
263
Ibid. p. 83.
264
Ibid. p. 82.
261

111
4. Axioma moral: o homem, para ser responsvel, deve ser livre.
5. Axioma religioso-cvico: uma Igreja livre num Estado livre.
6. Axioma social: amai o vosso prximo como a vs mesmos.
Essas proposies so, para Mullins, seis ramificaes de um tronco, que a
doutrina do Novo Testamento, e to simples e to evidentes por si prprias que os
nossos amigos metodistas, presbiterianos e episcopais ho de aceit- las.

265

Esses

princpios propostos so antes as grandes teses do Novo Testamento, que

constituem a verdadeira base da nossa f batista.

266

A questo da centralidade do indivduo no pensamento batista o

denominador comum que encontramos em todas as listas de princpios at aqui
consideradas e interessa a esta pesquisa, porque oferece material para uma anlise de
gnero e poder. Antes das respectivas consideraes sobre o tema, interessante
visualizar em um quadro comparativo, o que cada lista apresentou sobre o
individualismo batista.

Listas

A Centralidade do Indivduo

Robert G. Torbet
Conveno do
Sul dos EUA
Joo Soren

O sacerdcio dos crentes. A liberdade religiosa.

O indivduo: seu valor, sua competncia, sua liberdade. O
sacerdcio do crente.
Liberdade religiosa. Democracia, tanto em sua acepo
individual, como eclesistica.
A competncia do indivduo. O livre exame e a livre
interpretao das Escrituras. O Esprito Santo em cada crente. A
liberdade religiosa.
A absoluta liberdade de conscincia. A responsabilidade
individual dia nte de Deus.
Liberdade religiosa e de conscincia. Competncia do indivduo
e sua responsabilidade diante de Deus.
Axioma religioso. Axioma eclesistico. Axioma moral.

John Landers

Conveno
Brasileira
Roberto do
Amaral Silva
Edgar Young
Mullins
Quadro no. 2: Comparao das listas de princpios batistas referente centralidade
do indivduo. (Fonte do autor).
Conforme o quadro acima, o princpio que se encontra em todas as listas o da
liberdade religiosa e de conscincia. A questo da responsabilidade individual diante
de Deus s no aparece, de forma explcita, nas listas de Torbet e de Soren. No

265
266

MULLINS, E. Y. Op. cit. p. 82.

Id. p. 83.

112
obstante, todos esses dados indicam o quo importante para o pensamento batista a
centralidade do indivduo. Langston observou:
O princpio por excelncia em que se aprofundam a vida e o pensamento
batista o princpio do individualismo. Toda a sua vida e todo o seu
pensamento advm deste princpio. [...] O individualismo [...] quer dizer
liberdade, competncia e responsabilidade do indivduo em todas as
relaes da vida. [...] O homem um soberano dentro dos limites da sua
prpria alma. Esta soberania define o termo liberdade. [...] No centro
mais ntimo do eu somente o homem domina. [...] Liberdade o reinado
do homem dentro da prpria alma. a soberania do homem dentro do
centro dos centros da sua personalidade. 267

O individualismo compreende, no pensamento batista, a liberdade de conscincia e

de religio, bem como a competncia e a responsabilidade do indivduo nas questes
religiosas, ou melhor, em todas as relaes da vida. Com isso, temos o material
essencial que constitui os discursos e as prticas batistas. Mullins acrescentou ainda a
questo da igualdade de direitos no mbito das igrejas batistas, atravs do seu axioma
eclesistico:
O Axioma Eclesistico: todos os crentes tm direito a iguais privilgios
na Igreja.
Sero suficientes algumas palavras que expliquem os termos deste
axioma. A igualdade de privilgios na igreja no tem referncia s
capacidades mentais e espirituais dos homens. [...] O axioma religioso
que fornece a melhor explicao do axioma eclesistico. pelo motivo
de os homens terem o mesmo direito de se chegarem diretamente a Deus
que tm direito a iguais privilgios na igreja. A igualdade perante Deus
torna os homens iguais no tocante sua posio eclesistica. [...] Na
igreja, em que todos, espiritualmente falando, so irmos, h perfeita
igualdade. 268

Liberdade, competncia e igualdade. Trs conceitos fundamentais que compem o

discurso batista e que nos remetem ao ideal da Revoluo Francesa. Sobre a
liberdade religiosa, Reis Pereira destacou:
[...] o princpio da liberdade religiosa um dos nossos mais caros
princpios batistas. Alguns chegam a consider-lo a maior contribuio
dos batistas ao cristianismo e civilizao moderna. [...] quando John
Locke foi elogiado por ter defendido a liberdade religiosa, o famoso
filsofo ingls replicou: Os Batistas foram os primeiros e nicos
propugnadores da liberdade absoluta, a justa e verdadeira liberdade,
liberdade igual e imparcial. 269

267

LANGSTON, A. B. Apud AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 225.

MULLINS, E. Y. Op. cit. p. 129-130.
269
PEREIRA, J. dos Reis. Liberdade religiosa. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 27 jul. 1980, p. 3.
268

113
O discurso batista fundamentado em seus princpios, que ordena as suas prticas
pastorais, o modelo ideal para o mundo moderno. No entanto, como muitas vezes
ocorre em qualquer sistema poltico ou religioso, a teoria se distancia da prtica.
Por exemplo, Reis Pereira demonstrou aparente contradio, quando se
manifestou, em seu editorial em O Jornal Batista, sobre o caso do afastamento de um
professor de religio da Universidade batista de Richmond, nos Estados Unidos:
No h nenhuma liberdade absoluta. A liberdade pessoal de um cidado
condicionada pelos seus deveres ou pela liberdade dos demais
cidados. No caso especfico de um professor de instituio batista ele
est condicionado s doutrinas e princpios professados pela instituio
que o contratou e lhe paga salrio. Se seus pontos de vista so contrrios
quilo que a instituio professa e ele deseja manifestar tais pontos de
vista em voz alta, deve, primeiro, renunciar s suas funes para nesse
particular gozar da liberdade ampla que deseja. 270

Isso significa que, no mbito da denominao batista, no h, pelo menos para

aqueles que pertencem ao quadro dos produtores de sentido, a total liberdade para a
expresso de idias prprias a respeito da religio, principalmente quando as mesmas
ameaam as doutrinas j estabelecidas. A punio a marginalizao do infrator, ou
o seu afastamento ou excluso dos lugares privilegiados do poder no caso do
professor afastado, o poder estava associado ao campo da produo do conhecimento
religioso.
A igualdade de privilgios nas igrejas batistas, defendida por Mullins,
tambm problemtica, quando se pergunta pelo lugar da mulher na estrutura da
Conveno Brasileira, principalmente daquela que existia nos anos 1960-1980. A
mulher batista brasileira no encontrava espaos significativos nos lugares de poder
da Conveno, como se verificar mais adiante.
O discurso pela liberdade de conscincia e pela igualdade de direitos e
privilgios entre os batistas parece entrar em rota de coliso com as prticas
eclesisticas da Conveno Brasileira dos anos 1960-1980, principalmente quando as
ltimas tocam as questes de gnero. Essas contradies podem ser observadas
durante o perodo em que se desenvolveu o debate sobre a histria das origens do
trabalho batista no Brasil. Obviamente, a protagonista do debate, Betty de Oliveira,
no teve sua liberdade de expresso tolhida de forma acintosa, porm, a forma como

270

PEREIRA, J. dos Reis. Sobre liberdade de ctedra. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12 fev. 1978,
p. 3.

114
se deu o desfecho do debate nos oferece um caso de violncia simblica, de
preconceito de gnero, que fere o axioma eclesistico proposto por Mullins.
Dando continuidade proposta deste captulo, sero apresentados a seguir a
histria da Conveno Brasileira e o lugar das mulheres batistas no interior de sua
estrutura organizacional.

4. A Conveno Batista Brasileira.

Quando o movimento batista comeou a crescer na Inglaterra, atravs do

nmero de igrejas fundadas, houve a necessidade de se estabelecer organizaes
paraeclesisticas que pudessem, sem ferir a autonomia de cada comunidade,
contribuir para a unidade e a coeso ideolgica dos batistas. Surgiram ento as
associaes voluntrias de igrejas.

271

Essas associaes visavam o trabalho

cooperativo, com propsitos missionrios. Sua importncia histrica reside na

afirmao da identidade e unidade, a partir do fortalecimento da conscincia
denominacional entre os batistas.
O trabalho associacional foi exportado para os Estados Unidos pelos colonos
ingleses, e l, mais tarde, foram organizadas as Convenes Batistas americanas.
Alis, ensina Bezerra, que Conveno, no sentido batista, criao dos batistas do
Sul dos Estados Unidos

272

, e que o seu principal propsito foi a de servir como um

centro coordenador que deveria, alm de atender os anseios missionrios,

organizar o trabalho da denominao em todo o territrio nacional.
Dos Estados Unidos, a idia veio para o Brasil atravs dos missionrios da
Junta de Richmond. A primeira associao brasileira foi organizada em 1894 e foi
constituda de seis igrejas: a Primeira do Rio de Janeiro, a igreja de Campos, a de
Niteri, a de Barbacena, a de Juiz de Fora e a de Santa Brbara. Entretanto, os
primeiros anos do trabalho missionrio batista no Brasil no ofereceram condies
para aqueles obreiros norte-americanos organizarem um trabalho cooperativo entre
os batistas em nvel nacional. Mas a idia de uma conveno nacional foi retomada,
algum tempo depois, pelo missionrio Arthur Beriah Deter (1868-1945). Deter
enfrentou a resistncia de W. E. Entzminger, poca responsvel pela Casa

271

Cf. Origem de Associaes Baptistas. In: TORBET, R. G. FAIRCLOTH, S. D. Esboo da

histria dos baptistas. Leiria, Portugal: Vida Nova, 1959, p. 38-39.
272
BEZERRA, Benilton C. Op. cit. p. 26.

115
Publicadora Batista e pelo O Jornal Batista. Entzminger argumentou que as
dificuldades de transporte no Brasil daquela poca tornavam inviveis quaisquer
reunies nacionais que exigissem grandes deslocamentos. Mesquita afirmava que,
naquele tempo, era mais fcil uma viagem do Rio Frana do que uma de Manaus
Bahia

273

. Entzminger bloqueou o projeto at que adoeceu e precisou licenciar-se

da direo da Casa Publicadora e de O Jornal Batista. Deter assumiu o seu lugar

(1905-1907) e encontrou caminho quase desimpedido para a organizao da
Conveno nacional. Reuniu-se com os missionrios Bagby e Ginsburg e juntos
formaram a Comisso que promoveu a criao dessa Conveno. No entanto, eles
enfrentaram outro lder resistente idia: o pastor brasileiro Francisco Fulgncio
Soren, discpulo de Entzminger, lder nacional e pastor da maior igreja batista do
Brasil. Soren tambm argumentou pelas dificuldades logsticas e ainda questionou a
natureza de uma Conveno nacional. Ele seguia os argumentos de Entzminger e
julgava que deveria ser uma conveno nacional apenas de missionrios. Uma
manobra bem articulada por Deter resultou no envio de correspondncias de apoio
criao da Conveno da parte de pastores e missionrios a Soren, em nmero
suficiente para convenc- lo a mudar de idia. Soren cedeu e, desse modo, a
Conveno Batista Brasileira foi organizada em 22 de junho de 1907, na cidade de
Salvador, no Estado da Bahia. Foi chamada primeiramente de Conveno das Igrejas
Batistas do Brasil. Foi no ano de 1908 que trocou o nome para Conveno Batista
Brasileira.

274

Em sua primeira assemblia, a Conveno recebeu 45 mensageiros ou

delegados enviados por igrejas e organizaes batistas, sendo que 26 eram brasileiros
(na foto histrica daquela primeira assemblia, h 43 pessoas, sendo que dessas, h
oito mulheres e trs crianas). As assemblias da Conveno Brasileira foram anuais
at 1917, quando se decidiu que as reunies seriam bienais. No entanto, na 13.
Conveno em 1922, no Rio de Janeiro, decidiu-se pelo retorno s assemblias
anuais.
No ano da fundao da Conveno Brasileira, em 1907, os batistas brasileiros
j contavam com 4.201 fiis distribudos por 83 igrejas, alm de 50 pastores e
273

MESQUITA, A. N. Histria dos batistas do Brasil de 1907 at 1935. p. 21.

O trabalho cooperativo batista est assim organizado: em nvel regional, h as Associaes; em
nvel estadual, as Convenes Estaduais com estrutura organizacional e hierrquica semelhante
Conveno Brasileira; em nvel nacional, a Conveno Brasileira e em nvel mundial, a Aliana
Batista Mundial.
274

116
missionrios

275

. A primeira diretoria eleita foi assim constituda: Francisco

Fulgncio Soren, Presidente; Joaquim Fernandes Lessa, 1. Vice-presidente; Joo

Borges da Rocha, 2. Vice-presidente; Teodoro Rodrigues Teixeira, 1. Secretrio;
Manuel I. Sampaio, 2. Secretrio; Zacarias C. Taylor, Tesoureiro. Nenhuma mulher,
portanto, figurou entre os primeiros diretores da Conveno recm fundada, quadro
que s se modificaria em 1980, quase oitenta anos depois, quando pela primeira vez
se elegeu uma mulher, conforme noticiou Reis Pereira em O Jornal Batista:
Outra observao com relao diretoria da Conveno que pela
primeira vez em nossa histria uma mulher foi eleita Vice-Presidente:
Helga Kepler Fanini. Todo mundo est na expectativa de v-la
presidindo uma sesso na Conveno de Belm. Com a eleio de Alice
Neves de Oliveira para a 2. secretria temos assim duas mulheres na
diretoria, tambm pela primeira vez. 276

Mesmo com essa festejada inovao nos quadros da diretoria daquela Conveno,
observa-se que a mulher eleita s alcanou a vice-presidncia e no o posto primeiro
da liderana da organizao. Situao curiosamente idntica para a segunda
secretria. As mulheres eram (e continuam sendo) vistas mais como coadjuvantes.
Suas funes eram de natureza secundria, de apoio, de assessoramento.
Retornando primeira assemblia da histria da Conveno Brasileira,
observa-se que o esprito missionrio batista se manifestou claramente, quando foram
criadas as primeiras organizaes auxiliares: Junta de Misses Nacionais, com sede
na cidade de Campos, RJ; Junta de Misses Estrangeiras, com sede na cidade de
Recife, PE; e as Juntas de Escolas Dominicais e da Casa Publicadora Batista, no Rio
de Janeiro, que depois seriam fundidas em uma nica organizao, a Junta de Escolas
Dominicais e Mocidade. A direo daquela Conveno projetou tambm a criao da
Unio da Mocidade Batista e uma Junta de Educao e Seminrio. Nos anos 1980,
eram as seguintes Juntas que compunham a Conveno Brasileira: a Junta Executiva,
responsvel pela realizao dos planos e projetos aprovados pelas assemblias
convencionais; a JUERP (Junta de Educao Religiosa e Publicaes), editora oficial
da denominao e responsvel pela publicao de O Jornal Batista; a Junta de
Misses Nacionais; a Junta de Misses Estrangeiras (depois chamada de Junta de
Misses Mundiais); a JURATEL (Junta de Rdio e Te leviso); a Junta de
Beneficncia, voltada para a assistncia social no mbito denominacional; a Junta

275
276

PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 85.

PEREIRA, J. dos Reis. As diretorias de 1980. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 17 fev. 1980, p. 3.

117
Patrimonial Batista; a Junta de Evangelismo e a Junta de Mocidade. As juntas so
rgos que gozam de relativa autonomia e que executam os seus trabalhos no perodo
compreendido entre as assemblias anuais da Conveno Brasileira.
Outras organizaes executivas foram criadas para cooperar com as Juntas da
Conveno Brasileira. preciso destacar que qualquer rgo auxiliar componente da
Conveno Brasileira formado por indivduos, membros das igrejas batistas, eleitos
nas assemblias convencionais, para exercerem suas funes em prazos prdeterminados. Um popular manual de eclesiologia batista ensina:
As organizaes em que as igrejas se fazem representar so constitudas
dos enviados das igrejas, no das prprias igrejas. [...] As organizaes
gerais da Denominao so compostas de indivduos, mensageiros de
igrejas batistas competentes, que nelas se fazem representar. 277

Essas organizaes auxiliares, que complementam o trabalho das juntas, visam os

segmentos especficos: homens, mulheres, jovens, crianas, educao secular,
religiosa e teolgica, sempre destacando, em cada rea, os objetivos missionrios da
denominao.
Basicamente, a Conveno Brasileira formada pelas Juntas, pelas
organizaes auxiliares e pelas instituies de educao formal ou secular, religiosa e
teolgica.

278

A configurao atual da Conveno Brasileira est assim composta:

rgos executivos Junta de Mocidade (JUMOC), Junta de Educao Religiosa e

Publicaes (JUERP), Junta de Rdio e Televiso (JURATEL), Junta de Misses
Mundiais (JMM), Junta de Misses Nacionais (JMN), Unio Feminina Missionria
Batista do Brasil (UFMBB), Unio de Homens Batistas do Brasil (UHBB),
Seminrio Teolgico Batista Equatorial (STBE), Seminrio Teolgico Batista do
Norte do Brasil (STBNB) e Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil (STBSB);
rgos auxiliares Associao dos Msicos Batistas do Brasil (AMBB), Associao
Nacional das Escolas Batistas (ANEB), Ordem dos Pastores Batistas do Brasil
(OPBB) e Associao Brasileira dos Institutos Batistas de Ensino Teolgico
(ABIBET).

277

TAYLOR, W. C. Apud FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da igreja e do obreiro. 2 edio.

Rio de Janeiro: JUERP, 1981, p. 41.
278
A educao secular corresponde aos ensinos fundamental e mdio da rede escolar. A educao
religiosa a instruo doutrinria e moral ministrada a todos os membros de igrejas batistas. A
educao teolgica tem a sua ateno voltada para o preparo dos vocacionados ao ministrio.

118
A Conveno um fator de Convergncia e de Unio

279

, declara a

liderana da Conveno Brasileira em sua pgina oficial na Internet. Na mesma

pgina encontramos qual a natureza dessa conveno e quais so os seus objetivos:
A Conveno Batista Brasileira uma entidade religiosa, sem fins
lucrativos, composta de igrejas batistas que decidem voluntariamente se
unir para viverem juntas a mesma f, promoverem o reino de Deus e
assumirem o compromisso de fidelidade doutrinria, cooperao e
empenho na execuo dos programas convencionais.
A Conveno existe em funo do propsito que o Senhor Jesus deu
sua igreja. Ela no substitui a igreja local, mas aglutina recursos, analisa
e sugere mtodos, planos, e proporciona s igrejas condies melhores
para o cumprimento de suas funes.
[...] Assim a Conveno incentiva e coordena a obra cooperativa das
igrejas, buscando sempre fortalecer a ao e viso de igrejas e crentes
regida sempre pelos princpios da voluntariedade, da fraternidade, da
solidariedade, do incentivo e presidida pelo respeito autonomia da
igreja participante.
A partir da compreenso de sua natureza, a Conveno tem como
finalidade: estimular a criao de condies para abrir canais de
cooperao, de congraamento, de intercmbio entre as igrejas da mesma
f e ordem, para que cumpram seus ideais e a misso dada pelo Senhor:
do ideal da unidade da f, no pleno conhecimento do Filho de Deus, da
maturidade crist, objetivando a estatura da plenitude de Cristo; da
construo de uma sociedade justa, onde cada cidado encontre o seu
bem-estar e o desenvolvimento pleno de suas potencialidades; da
formao de um povo para Deus, atravs da ao da igreja; e da
glorificao do nome de Deus em todas as esferas da sociedade.
Tem tambm, como finalidade, ajudar no preparo do povo de Deus,
treinando pessoas para cumprimento de sacerdcio na igreja e na
sociedade, a fim de que a presena do evangelho se faa sentir influente
na educao, na poltica, na economia, na ao social, na comunicao
social, na religio, atravs de uma ao missionria, docente profissional,
intelectual e crist eficaz. 280

A natureza e propsitos da criao da Conveno Batista Brasileira apontam para

uma organizao que, objetivamente, tem o papel de coordenar a unio das igrejas
batistas de mesma f e ordem, no esforo de promover a identidade doutrinria, a
coeso ideolgica, a expanso denominaciona l, atravs dos trabalhos cooperativos.
As decises tomadas nas assemblias convencionais, de forma democrtica, so
comunicadas s igrejas participantes, no como normativas, mas como orientaes
ou recomendaes da Conveno. Desse modo, as igrejas so livres para acatar ou
no tais decises. Essa filosofia poltica da gesto da Conveno junto s igrejas
sugere, em tese, que seu papel no o de centralizar o poder, organizado em uma
estrutura piramidal hierarquizada, mas distribu- lo horizontalmente. Mas inegvel a
fora que tal organizao revela ao influenciar, de forma significativa, as decises e
279

CONVENO BATISTA BRASILEIRA. A Conveno Batista Brasileira. Disponvel em:

<http://www.batistas.org.br>. Acesso em: 25 ago. 2008.
280
Id.

119
opinies das igrejas participantes. Observa-se, em alguns momentos, que a
Conveno, nas decises tomadas em suas assemblias, acaba por determinar os
rumos histricos da denominao batista brasileira.
Na trajetria histrica da Conveno, destacam-se importantes momentos que
tm significados para o tema desta pesquisa:

1908, 2. Conveno no Rio de Janeiro, RJ: Criao da Unio Missionria de

Senhoras Batistas do Brasil.

1909, 3. Conveno no Recife, PE: O Jornal Batista foi adotado como rgo
oficial de comunicao da Conveno Batista Brasileira.

1913, 7. Conveno na Bahia: Preocupao com o sustento material para as

vivas de pastores batistas.

1914, 8. Conveno no Rio de Janeiro, RJ: A viva J. S. Carroll doa U$

30.000 para a Casa Publicadora Batista.

1915, 9. Conveno em Vitria, ES: Discute-se o direito do voto das e em

favor das mulheres, para assumir cargos na Conveno. No h concluso.

1916, 10. Conveno em So Paulo, SP: Adoo da Confisso de New

Hampshire como a Declarao de F da Conveno Batista Brasileira.

1920, 12. Conveno no Recife, PE: Aprovada a criao de uma Junta para
coordenar o trabalho das senhoras. Solicitao das prprias mulheres batistas,
que desejavam que sua organizao estivesse no mesmo nvel hierrquico que
outras juntas.

1922, 13. Conveno no Rio de Janeiro, RJ: Extino da junta e retorno da

antiga Unio Missionria de Senhoras Batistas do Brasil, que passou a ser
chamada de Unio Geral de Senhoras do Brasil. Razo: perda de autonomia
das mulheres no modelo aprovado em 1920.

1925, 14. Conveno no Rio de Janeiro, RJ: A Questo Radical, surgida no

Nordeste, atrasou a realizao da 14. Conveno. O nacionalismo psPrimeira Guerra Mundial envolveu o esprito dos batistas brasileiros contra a
liderana batista norte-americana. Diviso na Conveno e a criao da
dissidente Associao Batista Brasileira.

1930, Primeiro Congresso Batista Latino-Americano no Brasil organizado

pela Conveno Batista Brasileira.

120

1932: A Conveno prefere no manifestar oficialmente posio sobre a

Revoluo Constitucionalista de So Paulo.

1934: Sob o regime do Estado Novo, a Conveno se mobiliza frente a

censura Imprensa, porque at os jornais religiosos estavam sob vigilncia
do governo.

1938, Conveno no Rio de Janeiro, RJ: Proposta a reconciliao com as

igrejas da dissidente Associao Batista Brasileira (1925) e o fim das
divergncias provocadas pela Questo Radical. Com a pacificao, a
Associao dissolvida.

1949: Fundado o Instituto de Treinamento Cristo para Moas no Rio de

Janeiro.

1960, 10. Congresso da Aliana Batista Mundial no Rio de Janeiro, RJ: A

Junta Executiva da Conveno Brasileira, da qual fazia parte o Pastor Jos
dos Reis Pereira lana a data da celebrao do Centenrio dos Batistas no O
Jornal Batista.

1962, Conveno em Curitiba, PR: Surge a Comisso dos Treze. Misso:

elaborar a doutrina batista sobre o Esprito Santo, em razo dos problemas
causados pela manifestao carismtica no meio s igrejas batistas.

1963: A Unio Geral de Senhoras do Brasil passou a se chamar Unio

Feminina Missionria Batista do Brasil.

1964: Pastor Jos Reis Pereira oficializa da data do centenrio em edio de

O Jornal Batista.

1966: Betty Antunes de Oliveira lana sua tese em edio de O Jornal

Batista. Incio pblico do debate sobre o marco inicial do trabalho batista.

1968, Conveno em Fortaleza, CE: Pereira apresenta proposta para

oficializar a data de 15 de Outubro de 1882 como o marco inicial do trabalho
batista. Proposta s seria aprovada na assemblia seguinte, em Niteri, RJ.

1969, Conveno em Niteri, RJ: A proposta de Pereira sobre a data do

centenrio homologada por unanimidade na Assemblia da Conveno.
Uma comisso formada para estudar as objees tese de Pereira. O
prprio Pereira o relator dessa comisso. Nenhuma objeo foi apresentada.

1970: Nomeada a primeira missionria dos batistas brasileiros: Valnice

Milhomens Coelho para o campo de Moambique, frica. Em 1977, Valnice

121
batizou novos crentes, frutos do seu trabalho missionrio. Esse ato foi motivo
de polmicas no meio batista brasileiro.

1973: Lanamento do PROIME: Programa Integrado de Misses e

Evangelizao na assemblia convencional em Recife, PE. Objetivos:
alcanar a meta de 6.600 igrejas e 1 milho de fiis no ano do Centenrio
(1982). A Primeira Igreja Batista da Bahia comunica a alterao de seu nome
para Primeira Igreja Batista do Brasil.

1975: Eleio de Hayde Suman Gomes, como presidente da Junta de

Misses Estrangeiras. Primeira mulher a ocupar esse cargo na histria dos
batistas brasileiros.

1977: A Ordem dos Ministros Batistas do Brasil se posicionou contrria

ordenao feminina ao ministrio pastoral batista.

1978, Conveno em Recife, PE: aprovada a criao da Unio Masculina

Missionria Batista do Brasil.

1980, Conveno em Goinia, GO: Betty Antunes de Oliveira consegue 26

assinaturas para a proposta de se enviar carta de gratido Junta de
Richmond pelo envio de mission rios em 1879. Trata-se de manobra
estratgica para fazer valer, de forma indireta, a sua tese sobre 1871, Santa
Brbara, SP. No entanto, sua proposta parcialmente aprovada pela
Comisso para Assuntos Eventuais da Conveno. Eleio da primeira
mulher a ocupar o cargo de vice-presidente da Conveno Brasileira.

1982, Conveno em Salvador, BA: Celebrao do Centenrio dos batistas

brasileiros. Pereira lana o seu livro Histria dos Batistas no Brasil (18821982). Nesse ano, a situao dos batistas a seguinte: 560.000 fiis
distribudos em 3.144 igrejas (aqum da meta projetada em 1973 pelo
PROIME).

Algumas observaes importantes precisam ser destacadas nessa breve e selecionada

trajetria histrica da Conveno Brasileira:
Em primeiro lugar, o trabalho organizado em nvel nacional das mulheres
batistas brasileiras surgiu setenta anos antes da criao da Unio Masculina
Missionria Batista do Brasil. A forte influncia das mulheres se fez sentir j nos
primeiros anos da vida denominacional batista.

122
Em segundo lugar, a forma como funcionava o ministrio pastoral batista
brasileiro j denunciava, em 1913, o seu lado desvantajoso e at mesmo cruel. Sem
condies para levantar o seu sustento aps o falecimento de seus maridos, muitas
esposas de pastor enfrentavam grandes dificuldades financeiras. As igrejas
frequentemente contratavam outro pastor aps a morte do titular e acabavam
abandonando a famlia do falecido (em alguns casos houve at o despejo da casa
pastoral). A preocupao com essas vivas desamparadas, manifestada na assemblia
convencional de 1913, serviu de inspirao, anos mais tarde, para a criao da Junta
de Beneficncia.

281

No entanto, h de se destacar a grande diferena socioeconmica

percebida entre as vivas batistas brasileiras e americanas. Por exemplo, na

assemblia convencional de 1914, a viva J. S. Carroll, ofertou 30.000 dlares para a
Casa Publicadora Batista. Esse montante possibilitou a compra de um grande imvel
no Rio de Janeiro.

282

Em terceiro lugar, a interessante informao de que houve um impasse na

Conveno de 1915, provocado pela discusso sobre o direito de voto das e em favor
das mulheres nas assemblias convencionais. Possivelmente h aqui a influncia do
contexto sociopoltico da poca, marcado pela militncia do Partido Republicano
Feminino, que defendia a aprovao do voto feminino pela Constituinte.

283

Outro destaque est na visibilizao da mulher batista brasileira no decorrer

dos anos 1960-1980. Esse perodo corresponde emergncia do feminismo no Brasil
e os seguintes fatos ocorridos no contexto da Conveno Brasileira podem estar
associados s influncias daquele movimento: em 1966, Betty de Oliveira se insurgiu
publicamente contra a posio oficial do marco inicial do trabalho batista no Brasil;
em 1968, O Jornal Batista fez questo de publicar a nomeao de Ida de Freitas,
ilustre batista brasileira, para a Superintendncia Regional do Instituto Nacional de
Previdncia Social, informando que ela era a primeira mulher no Brasil a ocupar
esse cargo

284

; em 1970 foi nomeada a primeira missionria batista brasileira para o

estrangeiro (que retornaria anos depois para o Brasil, se revoltaria contra a

denominao e fundaria a sua prpria igreja); os anos 1976 e 1977 representaram o
perodo da polmica em torno da ordenao feminina ao ministrio pastoral batista; e
281

PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 89.

Id. p. 90.
283
Para se conhecer o movimento feminista da poca, cf. PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria
do feminismo no Brasil. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2003, p. 13-21.
284
D. IDA DE FREITAS. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26 mai. 1968, p. 2.
282

123
em 1980 foi eleita a primeira mulher a ocupar um cargo de vice-presidente na
Conveno Brasileira. H, portanto, possvel relao entre as influncias dos
fenmenos sociais provocados pelos movimentos de libertao da mulher e a
crescente, embora lenta, mudana de mentalidade percebida na Conveno Brasileira
ao longo dos anos 1960-1980.
As alteraes na forma como se organizou o trabalho das mulheres batistas
tambm algo a ser destacado. Primeiro, elas procuraram estabelecer o mesmo
status das juntas para a sua organizao em 1919. Na Conveno de 1922, entretanto,
resolveram retornar ao nvel de rgo executivo, porque julgaram que sua autonomia
havia sido comprometida com o modelo adotado em 1919. Reis Pereira informou:
As Senhoras no apreciaram a experincia de terem seu trabalho dirigido
por uma Junta da Conveno [a Junta Executiva] e solicitaram o retorno
da antiga Unio Missionria, funcionando com certa autonomia. 285

interessante, neste momento, considerar a histria do trabalho das mulheres

batistas da Conveno Brasileira, para ento indicar as desigualdades de gnero nas
estruturas de poder da denominao.
A missionria norte-americana Minnie Levatta Landrum (1892-1959), que
por muitos anos ocupou a curiosa funo de secretria-correspondente-tesoureira da
Unio Geral de Senhoras, registrou que a primeira Sociedade de Senhoras no Brasil
surgiu no ano de 1889, na Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro.

286

Essa

informao, no entanto, foi contestada por Andrade, que, no levantamento de nova

pesquisa, apurou que a primeira Sociedade Feminina Missionria no Brasil foi
organizada em 4 de Agosto de 1893, na Primeira Igreja Batista de Niteri, com o
nome de Sociedade Auxiliadora da 1. Igreja Batista de Niteri.

287

De qualquer

modo, o trabalho das mulheres batistas brasileiras foi organizado antes mesmo da
criao da Conveno Batista Brasileira.
Landrum fez uma interessante observao em seu texto sobre a histria do
trabalho das mulheres batistas no Brasil:
No se deu aqui o que na Amrica do Norte se verificou, onde as
senhoras crentes, comeando a se organizarem em sociedades para a
propagao do Evangelho, foram vigiadas pelos pastores e diconos
285

PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 96.

LANDRUM, Minnie Levatta. Unio Geral das Senhoras no Brasil. In: MESQUITA, Antonio N.
Histria dos Batistas do Brasil de 1907 at 1935. p. 48.
287
ANDRADE, Elza Santanna do Valle. O como e o porqu de uma sociedade feminina missionria.
3. edio. Rio de Janeiro: Unio Feminina Missionria Batista do Brasil, 1993, p. 18.
286

124
apreensivos, a fim de que elas no fizessem alguma coisa
inconveniente. No, os irmos brasileiros, em grande maioria,
apoiaram o trabalho das senhoras de tal maneira que as representantes
das Sociedades de Senhoras foram reconhecidas na primeira Conveno
Batista Brasileira em 1907. 288 [grifo meu].

Essa era a viso de uma mulher americana sobre a atitude dos homens
brasileiros. Aparentemente Landrum tinha razo, pois o Dr. Thomas Paul Simmons,
professor de teologia nos anos 1940 no Tri-State Baptist College em Indiana, Estados
Unidos, representante da ala mais fundamentalista entre os batistas, escreveu o
seguinte sobre o lugar das mulheres na igreja:
Ao falarmos do lugar da mulher na igreja, referimo -nos ao seu lugar no
servio de Deus como membro da igreja; logo, nossa discusso ter que
ver com mais do que a conduta das mulheres nas reunies pblicas da
igreja. Nosso assunto implica uma verdade que precisa de nfase. Essa
verdade que h um lugar para as mulheres na igreja. Algumas vezes
nossa oposio s usurpaes inescritursticas pelas mulheres parece
criar a impresso que a mulher no tem lugar na igreja, o que est longe
de ser verdade. Ela tem um lugar muito importante, e negligenciado
negligenciado porque tantas vezes ela tem estado muitssimo mais
preocupada em tentar tomar o lugar do homem do que ocupar sua
prpria esfera divinamente dada. A glria da mulher achar-se- na
sua prpria esfera. Seu vexame ocorre quando ela sai dessa esfera.
289
[grifo meu].

O lugar da mulher, segundo Simmons, era o seu espao domstico, sua prpria
esfera divinamente dada. Sua atuao no domnio pblico contrariava sua natureza e
era motivo de vexame social. Ainda preocupado com o assunto, o telogo ofereceu
mais restries s mulheres

290

COISAS QUE AS MULHERES ESTO VEDADAS DE FAZER.

1. Elas esto proibidas de ensinar. No permito que a mulher ensine
(1 Tim 2:12). [...] Elas podem ensinar em particular e sem
programa, mas no pblica e oficialmente. [grifo meu].
2. Elas esto proibidas de dirigir orao pblica. Desejo, portanto, que
os homens orem em todo lugar (V. R. 1 Tim. 2.8). A palavra grega
para homens a palavra (aner) que distingue homens de mulheres
e crianas e no a palavra genrica (anthropos). [...].
3. Elas esto proibidas de agir em qualquer capacidade que envolva o
exerccio de autoridade sobre homens. Paulo, aps falar de no
permitir que uma mulher ensine, ajunta: Nem ter domnio sobre um
homem (1 Tim 2:12). Uma mulher mandona tanto uma
monstruosidade como um homem afeminado. [grifo meu].
4. Elas esto proibidas mesmo de falar na igreja. [...] A referncia aqui
[1 Cor 14:34,35] s assemblias pblicas e no ao templo da
igreja.
288

LANDRUM, Minnie Levatta. Op. cit. p. 48.

SIMMONS, T. P. Um estudo sistemtico de doutrina bblica: um arranjo lgico e um tratamento
diligente dos ensinos da Santa Palavra de Deus. Trad. Emlio W. Kerr. 2. ed. Campinas: Grfica
Batista, 1948, p. 498-499.
290
Id. p. 499-501.
289

125
5.

6.

Elas no so para aparecer nos cultos com cabeas descobertas. [...]

Esta coberta [o vu] para ser usada no culto pblico como um sinal
da sujeio da mulher ao seu marido, ou aos homens em geral se a
mulher no for casada.
Elas no so para aparecer em traje imodesto ou espaventoso. Vide 1
Tim 2:9,10.

As razes por que Simmons ofereceu para justificar essas proibies derivam da sua
interpretao fundamentalista dos escritos considerados ps-paulinos: primeiro, a
prioridade de Ado na Criao, conforme 1 Timteo 3:13, que parece legitimar a
sua chefia da raa, ou seja, a afirmao da hierarquia de gnero. Em segundo lugar,
para justificar sua posio cont ra o ministrio pblico feminino, Simmons considerou
a decepo da mulher na queda, conforme 1 Timteo 2:14. Aqui interessante
transcrever na ntegra o seu entendimento sobre esse tema:
Vide 1 Tim. 2:14. A mulher foi enganada pela serpente a pensar que o
comer do fruto proibido traria benefcio em vez de banimento. O homem
participou do fruto, mas no foi enganado. Ele sabia quais seriam as
conseqncias e, provavelmente, participou do fruto porque preferiu
ser expulso com sua esposa a separar-se dela. A decepo da mulher
na queda mostra a suscetibilidade da mulher para o malogro. Isto no
por causa de qualquer inferioridade geral das mulheres a homens: por
causa de uma diferena de temperamento e natureza. A natureza da
mulher ajusta-a para o lar e para a criao de filhos. Para este fim
ela tem um temperamento muito delicado e uma natureza
fortemente emocional. Assim ela caracteristicamente manejada
mais facilmente que um homem. Sua natureza a dispe para chegar
a concluses pela intuio antes que por cndida considerao.
Todos estes fatos desajustam a mulher para a liderana pblica ou
para o ensino. Se j houve ainda mulher pregadora que tenha
pregado a verdade, mesmo sobre outras coisas do que o lugar das
mulheres, ns nunca o soubemos. 291 [grifos meus].

Simmons apresentou um conceito essencialista sobre a natureza feminina, bem de

acordo com a cultura patriarcal de sua poca, articulando-o com sua interpretao
fundamentalista da Bblia. Ao descrever a fragilidade da mulher, principalmente em
termos emocionais, ele justificou sua excluso dos lugares privilegiados de poder
religioso. O espao permitido s mulheres na igreja era, para Simmons, bem restrito
292

:
1.
2.
3.
4.
5.

291
292

Elas deveriam freqentar o culto pblico. [...].

Elas deveriam participar do culto pela orao silenciosa e por
associarem-se, se possvel, no canto congregacional. [...].
Elas deveriam dar dos seus meios. [...].
Elas so para reconhecerem o lar como sua principal esfera de
atividade. [...].
As mulheres mais velhas so mandadas que ensinem as mais moas.

SIMMONS, T. P. Op. cit. p. 501-502.

Id. p. 509-510.

126

A assertividade de Simmons nesse e em outros assuntos tratados em sua obra, no

representava o pensamento de todos os batistas.

293

Mas, em linhas gerais, esse

pensamento preconceituoso sobre o ministrio pblico feminino entre os batistas

ainda vigorava nos anos 1960, cujas igrejas pouco aceitavam a mulher atuando fora
do seu espao privado. No eram proibidas, no entanto, de trabalhar e exercer cargos
nas igrejas e organizaes denominacionais, desde que na condio de leigas e sob a
superviso pastoral (leia-se tambm masculina). Nos dizeres de Landrum, os
norte-americanos vigiavam o trabalho das mulheres, preocupados se fariam algo
inconveniente e os brasileiros eram mais liberais e davam mais oportunidades.
Reis Pereira, anos mais tarde, reforou essa viso simptica do apoio
masculino ao trabalho das mulheres batistas no Brasil, quando escreveu:
Os batistas da Conveno Batista Brasileira no tm restries quanto ao
trabalho das mulheres nas igrejas. Entendem que as advertncias feitas
pelo apstolo Paulo [indica nas notas os textos bblicos de I Corntios
14:34, 35 e I Timteo 2:11, 12] se prendiam a situaes locais,
passageiras, e que foram superadas proporo que o prprio
cristianismo foi operando, o que se pode chamar de redeno da mulher
[na nota correspondente, ele explica: fato admitido pelos historiadores
que o cristianismo dignificou a mulher. Ela, no tempo do Imprio
Romano, era considerada pouco mais que um objeto. Como o
cristianismo s opera revolues violentas no interior da pessoa e no
procede assim no terreno social, essa transformao com relao
mulher como tambm com relao s crianas e aos escravos se deu
segura, mas lentamente]. 294

Mas a aparente liberdade que julgavam ter as mulheres americ anas e brasileiras em
seu trabalho na denominao era, na verdade, a afirmao dissimulada da misoginia
norte-americana, vez que seu raio de ao estava bem delimitado pelos homens. Reis
Pereira ensinou:
As mulheres, nas igrejas, se renem para orao, praticam a
beneficncia, estudam, promovem reunies de evangelizao ou estudo
bblico nas casas, cuidam das crianas e das moas, para as quais
tambm foram criadas sociedades, eventualmente pregam e se dedicam
a outras atividades, em geral com grande dedicao. 295 [grifo meu].

A pregao seria uma funo eventual, mas no a principal, porque se referia a uma
atividade caracteristicamente masculina, pertencente funo pastoral. Os homens
sempre foram os detentores do poder sagrado de mediao entre indivduos e a

293

WHITESELL, F. D. Introduo. In: SIMMONS, T. P. Op. cit. p. 9.

PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 217, 351, 352.
295
Id. p. 217.
294

127
divindade, atravs do exerccio do ministrio sacerdotal. Pregar era, portanto,
funo sagrada do homem.
Quando descreveu as tarefas das mulheres batistas brasileiras, Reis Pereira
inseriu uma nota com longa citao, ainda a respeito do papel feminino nas igrejas
batistas:
curioso, mas interessante, este elogio feito por Emlio W. Kerr, em
discurso proferido perante a Primeira Conveno Batista LatinoAmericana, em 1930, no Rio de Janeiro: Senhores: por um clculo
pessimista, ouso declarar-vos, neste momento solene, que setenta por
cento de tudo quanto se h feito entre os batistas brasileiros cabe s
senhoras. Estai, porm, apercebidos de que vos previno: por um cmputo
aqum da realidade; porque, atravs do pouco que me compete relatar,
vades ver que as senhoras batistas poderiam debitar-nos por muito mais.
[...] As senhoras! Que fazem elas? As senhoras arregimentam-se,
renem-se em orao, marcam sesses de trabalho administrativo e
manual, contribuem, estudam a Palavra em concerto, evangelizam pelo
mtodo predileto de Jesus o individual; visitam e animam, animam e
constrangem pelo amor que constrange, alimentam os enfermos e
pensam-lhes as feridas, distribuem folhetos, jornais e folhas avulsas,
cumprem risca os trs pontos capitais do programa cristo: em primeiro
lugar trabalham, em segundo trabalham, em terceiro trabalham. 296

O que se percebe que as mulheres estavam destinadas a ofcios que lidavam com o
cuidado maternal e domstico: ensino, apoio e assistncia. Os homens reforava m
isso atravs da elaborao de discursos que procuravam naturalizar padres de
gnero, estabelecendo, com isso, relaes de poder social e sexualmente
hierarquizadas.
As mulheres batistas brasileiras, portanto, eram responsveis pela maior parte
do trabalho poimnico e de evangelizao, mas no lhes eram permitidos acessos aos
lugares privilegiados de poder da Conveno Batista Brasileira. Isso ocorreu pelo
menos at 1975, exatamente o Ano Internacional da Mulher. Naquele ano, pela
primeira vez na histria dos batistas brasileiros, uma mulher, Hayde Suman Gomes,
foi eleita presidente de uma Junta da Conveno, a Junta de Misses Estrangeiras.

297

Nas exposies de Reis Pereira, no havia lugar para uma mulher ocupar o
ministrio pastoral de uma igreja. A propsito, a tentativa de se ordenar pela primeira
vez uma mulher ao ministrio batista passou pelas mos de Reis Pereira.
A histria da tentativa de se consagrar mulheres ao ministrio pastoral batista
comeou com o caso de Edelzita Sales Figueiredo, formada pelo Seminrio do Sul,

296

PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 352.

A PRIMEIRA MULHER ELEITA PRESIDENTE DE UMA JUNTA DA CBB. O Jornal Batista.
Rio de Janeiro, 20 abr. 1975, p. 1.
297

128
turma de 1975. Esposa do Pastor Fernando Sales Figueiredo, Edelzita seria nomeada
co-pastora de seu marido em Campinas, SP. Antes, porm, ela procurou Reis Pereira,
seu ex-professor do Seminrio, para consult-lo a respeito de sua pretenso de ser
ordenada pastora batista. Reis Pereira publicou em O Jornal Batista como foi esse
encontro com sua ex-aluna:
Poucos dias antes de viajarmos aos Estados Unidos, em Junho ltimo,
fomos procurados por uma brilhante ex-aluna do Seminrio que nos
vinha consultar sobre assunto srio e novo para os batistas brasileiros. A
Igreja de que seu marido pastor, no Rio Grande do Sul, havia
deliberado consagr-la ao ministrio pastoral e ela desejava saber a
opinio de seu antigo professor, visto que nunca antes fora consagrada
alguma mulher ao ministrio, nas Igrejas Batistas brasileiras.
Respondemos com franqueza que nunca havamos estudado o assunto
em profundidade, que conhecamos o problema surgido recentemente
nos Estados Unidos em vrias denominaes evanglicas; que em nossa
viagem iramos procurar investigar o que h por l alm, naturalmente,
de fazer nosso estudo pessoal da Palavra de Deus.
[...] Alis uma das coisas que ponderamos prezada ex-aluna foi a
inconvenincia de sua pretenso justame nte agora que esse
movimento de origens bastante impuras [feminismo] vem
propalando idias que no se apiam na Palavra de Deus e criando,
em muitas reas, problemas e mal-estar. [grifo meu].
[...] a consagrao de uma mulher ao ministrio pastoral por uma igreja
batista brasileira algo de absolutamente novo e inslito em nossa vida
denominacional. Pelo que pudemos observar a idia no aceita pelos
pastores em geral e pelas prprias lderes do trabalho feminino no Brasil.
298

Reis Pereira revelou conhecimento das influncias feministas no cristianismo e

considerou a ordenao feminina um problema ocorrido em denominaes
evanglicas nos Estados Unidos. Na verdade, a essa poca, os metodistas brasileiros
j haviam aprovado a ordenao de mulheres, e a Igreja Presbiteriana do Brasil
discutia o presbiterado feminino. Reis Pereira escreveu que havia aconselhado sua
ex-aluna a pacientemente consultar a Ordem dos Ministros, antes de tomar qualquer
atitude no sentido de realizar seu conclio examinatrio com vistas sua ordenao
pastoral. Ao retornar de sua viagem, constatou, decepcionado, que a data para o
exame de sua ex-aluna j estava marcado para 17 de Julho de 1976. Finalizou o seu
artigo oferecendo o espao de O Jornal Batista para quem quisesse, de forma
inteligente, debater sobre o tema ordenao feminina.
O conclio que deveria examinar Edelzita naquela data, em Campinas, SP,
no chegou a ser organizado. Assim relatou Reis Pereira, quase um ms depois em O
Jornal Batista:
298

PEREIRA, J. dos Reis. Vamos consagrar mulheres ao ministrio? O Jornal Batista. Rio de Janeiro,
18 jul. 1976, p. 3.

129

A consagrao de uma senhora ao ministrio batista, que estava

programada para o sbado dia 17 de Julho, no templo da Igreja Batista
Central de Campinas, no se efetivou. Reuniu-se um Conclio de mais de
40 pastores, mas este nem chegou a entrar no mrito da questo:
devolveu a matria Igreja tendo em vista irregularidades apontadas na
prpria deciso da Igreja a que pertence a candidata [Caxias do Sul, RS].
299

Reis Pereira havia oferecido o espao de O Jornal Batista para a publicao de

pensamentos sobre a matria. Assim, na mesma edio que reportou o cancelamento
do conclio de Edelzita, foram publicados os artigos do Pastor Timofei Diacov, do
Pastor Jlio Oliveira Sanches e uma declarao da Ordem dos Ministros Batistas do
Estado do Rio de Janeiro denominao. Depois de longa exposio de motivos,
Diacov concluiu:
Em concluso queremos dizer o seguinte: h muitas inconvenincias de
ordem psicolgica, social, fsica, que uma mulher teria que enfrentar
[como pastora]. O lugar da mulher o lar. Por sinal, lugar privilegiado.
No seria essa inovao fruto do movimento feminista to explorado
pelo mundo? 300 [grifo meu].

A Ordem dos Ministros do Rio de Janeiro, representada pelo seu relator, o Pastor
Nilson do Amaral Fanini, fez publicar uma declarao

301

denominao batista,

manifestando ser contrria ordenao de mulheres, acrescentando que todos os 200

pastores participantes da sua assemblia realizada em Maca votaram unnimes por
essa deciso. O artigo de Sanches, no entanto, no seguiu a linha de raciocnio de
seus colega s:
Os tempos mudaram [...]. Acompanhamos a evoluo social inclusive,
usando recursos e mtodos que os cristos primitivos no usaram, pois
no os possuam, para anunciar o evangelho; por que no aceitar a
presena do elemento feminino na direo de nossas igrejas como
Pastoras?
Pastor ou Pastora? No importa o sexo. Desde que sejam pessoas
realmente convertidas e convictas da chamada divina. 302

Sobre o assunto, os anos 1976-1977 representaram o perodo de efervescncia em O

Jornal Batista. A maioria dos artigos revelava a falta de iseno de nimos de seus
autores. Os apelos contrrios ordenao feminina se fundamentaram em
299

PEREIRA, J. dos Reis. Consagrao de mulheres. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 15 ago. 1976,
p. 3.
300
DIACOV, Timofei. Pode mulher ser pastora? O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 15 ago. 1976, p. 2,
5.
301
ORDEM DOS MINISTROS BATISTAS DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. denominao.
O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 15 ago. 1976, p. 5.
302
SANCHES, Jlio Oliveira. Pastora: qual o perigo? O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 15 ago. 1976,
p. 4.

130
preconceitos revelados em interpretaes fundamentalistas da Bblia e em
entendimentos essencialistas sobre a constituio feminina.

303

Nesse contexto, Betty

de Oliveira voltou a publicar artigos no O Jornal Batista reafirmando sua tese sobre
o marco inicial do trabalho batista.
No ms de Setembro de 1976, foram publicados quatro artigos sobre a
ordenao de mulheres. O primeiro, do Pastor Jos Ednaldo Cavalcanti, apelou para
o testemunho perante os catlicos:
Quanto ao lado social, como seria vista, pelos catlicos, que apesar de
adorarem a Virgem Maria, sempre colocaram a mulher em posio muito
abaixo do esperado, uma mulher-pastor? Eles no se importam?
Importam sim, pois [sic] eles que ns precisamos ganhar, sem
escndalos, mas com a mensagem de salvao em Jesus Cristo. 304

O segundo artigo foi escrito pelo Pastor Ebenzer Gomes Cavalcanti

305

que

iniciou o seu artigo de forma contundente: No h o mais remoto vislumbre, da

existncia de PASTORAS nas igrejas da Nova Aliana, selada no sangue de Jesus (1
Cor 11:26) e aps comentar o assunto se utilizando de passagens bblicas, concluiuo de forma irnica: Perdi o voto das mulheres. Ganhei o apoio de Paulo, servo de
Jesus. Alis, no creio que as filhas de Sara (1 Ped 3:6), elas mesmas, queiram ser
pastoras.
O terceiro artigo, no mesmo ms de Setembro, foi escrito pelo Pastor Isaltino
Gomes Coelho Filho. Ele associou a pretenso ordenao de mulheres onda do
feminismo:
Por que pastora? Os movimentos seculares influem na teologia. O
existencialismo o pai da morte de Deus. O nazismo foi endossado no
pensamento teolgico de Niemoller. O nacionalismo oco tem defensores
de Bblia aberta. A ordenao de mulheres no ser produto das idias de
Betty Friedman [sic], lder do movimento de libertao feminista? 306

O ltimo artigo do ms de setembro, de autoria do Pastor Silas Melo,

pretendeu rebater os argumentos favorveis ordenao de mulheres explanados
pelo Pastor Sanches no ms anterior. Ele escreveu: Realmente os tempos mudaram.
303

Cf. trabalho de GETO, Eduardo. Ordenao ao ministrio feminino: estudo de caso na

Conveno Batista Paranaense na perspectiva da Teologia Prtica. So Bernardo do Campo, SP, 2003.
Dissertao de Mestrado. Universidade Metodista de So Paulo.
304
CAVALCANTI, Jos Ednaldo. A posio da mulher na Igreja. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 5
set. 1976, p. 5, 7.
305
CAVALCANTI, Ebenzer Gomes. Pastores do Novo Testamento. O Jornal Batista. Rio de
Janeiro, 12 set. 1976, p. 5.
306
COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Ordenao de mulheres. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 19
set. 1976, p. 5.

131
E esto mudando para pior. Os homens querem ficar nos bancos das Igrejas e as
mulheres querem subir ao plpito!.

307

Houve um menor nmero de artigos publicados sobre o tema durante os

meses seguintes. O debate era marcado pela defesa a favor e contra a ordenao
feminina. O Pastor Joo Batista Martins de S, em 3 de Outubro de 1976, defendeu a
ordenao de mulheres e escreveu: conclumos parte do nosso pensamento
afirmando que o Novo Testamento proclama a igualdade completa do homem e da
mulher diante da graa de Deus.

308

Seu colega, o Pastor Joo Gomes Ferreira,

refutou sua concluso em 30 de Outubro:

Vejamos o seguinte raciocnio: o homem a cabea da mulher. At
agora eu sou a cabea de minha mulher; se sou pastor, no dia em que ela
for consagrada, estaremos em p de igualdade; se no sou pastor, por
fora do cargo, ela se tornar a minha cabea. Pura inverso de valores!
309

O ms de Novembro foi marcado por dois artigos: um de autoria de leigo e

outro escrito por uma mulher. No seu texto Se minha me fosse pastora..., Haroldo
Wilson Bertrand perguntou:
Gostaria de saber dos Pastores que intentam colocar a mulher como
pastora, sabem dar o devido valor esposa que Deus lhe concedeu.
Quanto criao dos seus filhos, o apoio necessrio para a formao
religiosa a eles em especial? Qual o tipo de pensamento quanto ao lar
que pretendem ter, as senhoras que intentam postular o nome de Pastora?
Ou, pensam em no constituir um lar tambm. 310

O artigo Pastoras?, de Ruth Willik Marinho, publicado em 28 de Novembro de

1976, poderia revelar algo novo para o tema, porque, alm de ser mulher ela foi a
nica que observou o que segue: at agora s encontrei, pelo nosso semanrio,
opinies masculinas, que poderiam ser consideradas suspeitas. Mas, o seu artigo
seguiu a linha de raciocnio patriarcal:
Na minha fraca [sic] opinio, acho que mais vaidade do que outra
coisa, esse desejo da mulher ser pastora. Alis, a vaidade sempre
acompanhou a mulher durante sculos, mas prefiro ficar como estou,
baseando-me em Salmos 31:6. 311

307

MELO, Silas. A posio do homem e da mulher no universo. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26
set. 1976, p. 2, 7.
308
S, Joo Batista Martins de. As mulheres foram preeminentes nas igrejas do primeiro sculo. O
Jornal Batista. Rio de Janeiro, 3 out. 1976, p. 5, 7.
309
FERREIRA, Joo Gomes. Pastora? O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 30 out. 1976, p. 4.
310
BERTRAND, Haroldo Wilson. Se minha me fosse pastora O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 14
nov. 1976, p. 5.
311
MARINHO, Ruth Willik. Pastoras? O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 28 nov. 1976, p. 4.

132
O texto de Marinho revela a introjeo dos valores do domnio patriarcal sobre o
papel da mulher nos lugares de poder. Outras mulheres, como Glucia Curvacho
Peticov, preferiam entender que tinham um ministrio pastoral, a partir do seu
papel de esposas de pastores.

312

Uma Comisso da Ordem dos Ministros Batistas do Brasil apresentou, em

assemblia anual da ordem em 19 de Janeiro de 1977, em Curitiba, PR, sua posio
com uma Declarao Denominao sobre Consagrao de mulheres ao
ministrio pastoral:
A Ordem dos Ministros Batistas do Brasil reunida em Assemblia
Anual, no dia 19 de janeiro de 1977, em Curitiba, Paran; depois de
apreciar o trabalho apresentado pelo seu Presidente, Pastor Jos dos Reis
Pereira, sobre Consagrao de Mulheres ao Ministrio Balano de um
Debate, aprovou as seguintes proposies, com o fito de orientar as
Igrejas e o Ministrio Batista em geral:
1. No h na Bblia a menor referncia que favorea a consagrao de
mulheres ao Ministrio pastoral. Na Bblia esse ofcio sempre exercido
por homens.
2. A mulher foi criada, especificamente, para ser a ajudadora do homem.
Se ajudadora presume-se que h uma hierarquia na sociedade conjugal.
A mulher deve ser submissa ao homem. Uma mulher pastora teria que
ser submissa a seu marido e nessas condies como poderia exercer a
liderana implcita ao Ministrio Pastoral?
3. H outros ministrios que podem ser perfeitamente exercidos pelas
mulheres como o de pregar, de cantar, de visitar, de socorrer aos
necessitados mas, acima de tudo h o seu grande ministrio que o de
ser esposa e me, cuja importncia na sociedade nunca ser demais
ressaltar.
4. O movimento atual em favor da Consagrao de Mulheres ao
Ministrio Pastoral encontra sua origem em movimentos estranhos aos
princpios e normas bblicas e em algumas Igrejas evanglicas
decadentes que se acham carentes de vocaes ministeriais. Ns, os
batistas, nos norteamos pela Bblia, nossa nica regra de f e prtica e
no devemos nos impressionar com o que vem do mundo, ou com o que
ocorre em outras Denominaes que se vo divorciando do ensino da
Palavra de Deus. 313

Movimentos estranhos ou de origens bastante impuras, o feminismo

estava de alguma forma transformando o entendimento dos batistas a respeito das
relaes sociais de gnero e de poder no contexto da Conveno Brasileira. Embora a
ordenao ao ministrio feminino fosse muito combatida, batistas de outros pases
estavam cedendo oportunidade de oferecer cargos significativos de liderana
denominacional a mulheres. Essa influncia proveniente dos prprios arraiais batistas
estava sendo percebida pela Conveno Brasileira. Por exemplo, na coluna Os
312

PETICOV, Glucia Curvacho. Pastora sem s-lo! O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 30 jan. 1977,
p. 1.
313
AMARAL, thon vila. BARBOSA, Celso Alosio Santos. O livro de ouro da CBB. p. 118.

133
Batistas Atravs do Mundo, 314 o prprio O Jornal Batista informou, em 1978, que a
Unio Batista da Gr Bretanha e Irlanda em assemblia de Maio, realizada em
Londres, empossou a senhora Neil Alexander como presidente daquela entidade.
Outra situao, divulgada em 1978, desta vez envolvendo uma missionria brasileira
na frica, pediu providncias da liderana brasileira, que incomodaram os setores
mais conservadores da Conveno. Sem a assistncia espiritual masculina, por conta
da distncia e da falta de recursos humanos e materiais, a primeira missionria batista
brasileira para a frica, Valnice Milhomens Coelho, amparada por Deus e com
ordem da Igreja, Valnice, a missionria, realizou 6 batismos no Dondo, onde mais
de 6 preparavam-se para tambm ser batizados

315

[grifo meu]. Esse fato digno de

nota, vez que o batismo era um rito que s poderia ser executado por pastores e
Valnice foi autorizada a ministr- los pela Conveno Brasileira.
parte da contradio do caso Valnice e do que estava ocorrendo em outros
pases, Reis Pereira publicou seu relatrio de participao da 12 Assemblia Anual
da Conveno do Sul em Atlanta, Gergia, 13-15 Junho 1978, o seguinte:
Uma senhora, cuja posio a respeito do papel da mulher crist bem
conhecida, props a realizao de um plebiscito entre os mensageiros
para ver se eles favoreciam a consagrao de mulheres. A proposta ficou,
entretanto, sobre a mesa, aps vinte minutos de discusso. Nessa
discusso uma outra senhora apresentou um argumento a favor da
consagrao de mulheres que o nico argumento vlido que at
agora encontramos. Citou Mateus 28:19 argumentando que esse
texto no estabelecia discriminao. No estabelece mesmo mas deve
ser comparado com outros textos se se quer aproveit-lo para defender a
consagrao de mulheres. 316 [grifo meu].

Reis Pereira reconheceu que o argumento bblico era forte e favorecia a consagrao
feminina. Mas fez questo de destacar que o texto precisava ser considerado luz de
todo o contexto das escrituras. Na edio seguinte, ainda tratando daquela assemblia
da Conveno do Sul, Reis Pereira escreveu:
Como sempre acontece houve na Conveno convidados especiais que
apresentaram mensagens notveis. Entre esses estava Ruth Graham,
esposa de Billy Graham. Ela falou justamente na ltima sesso da
Conveno enquanto seu ilustre marido realizava uma Cruzada em
Toronto, Canad. interessante sua opinio sobre a consagrao de
mulheres ao ministrio: Se Deus tivesse em mente a consagrao de
314

UNIO BATISTA DA GR BRETANHA E IRLANDA TEM MULHER COMO PRESIDENTE.

O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 23 jul. 1978, p. 7.
315
VALNICE MILHOMENS COELHO. Viso Missionria, Rio de Janeiro, no. 1, p. 46, jan./mar.
1978.
316
PEREIRA, J. dos Reis. Uma Conveno Batista de mais de 20 mil mensageiros. O Jornal Batista.
Rio de Janeiro, 9 jul. 1978, p. 3.

134
mulheres um dos apstolos teria sido uma mulher. Declarou que
pessoalmente prefere ouvir um homem pregar embora conhea mulheres
que so boas pregadoras. Na sua opinio as mulheres so melhores para
acompanhar que para liderar. Nosso ministrio, disse ela, ajudar,
quer sejamos casadas quer solteiras. 317 [grifo meu].

No obstante, cerca de vinte anos depois, um conclio examinou a primeira mulher

vocacionada para o ministrio pastoral batista: Slvia da Silva Nogueira, solteira,
tornou-se a primeira pastora batista no Brasil. A ordenao de Slvia Nogueira,
oficialmente a primeira pastora batista no Brasil, promovida pela Primeira Igreja
Batista de Campo Limpo, So Paulo, em 26 de Junho de 1999 seu conclio contou
com 27 pastores. Sua consagrao se deu em 10 de julho. Ela assumiu o cargo de
pastora titular daquela igreja, que foi excluda do rol de igrejas filiadas Conveno
Batista do Estado de So Paulo. Mas no resistiu muito tempo no ministrio pastoral
daquela igreja, tendo pedido exonerao pouco tempo depois.
[...] outros lderes so contra a ordenao de mulheres por uma leitura
literal e fundamentalista da Bblia, certo? Ento, eu mesma recebi cartas
de um pastor que tem um livro publicado, dizendo que eu era uma
maldio para essa igreja; que mulher era maldio. De onde ele tirou
isso, seno de uma leitura literal e fundamentalista da Bblia? 318

Embora no tenha ficado muito tempo no exerccio da funo pastoral naquela igreja,
Slvia ainda representa uma transgresso de gnero no mbito do ministrio ordenado
batista.
Amaral e Barbosa informaram que em 2007 existiam na Conveno
Brasileira quase trs dezenas de mulheres consagradas em vrias convenes
estaduais entre as quais mencionamos So Paulo, Rio de Janeiro, Cear, Paran,
Pernambuco e talvez outros.

319

No entanto, historicamente entre os batistas, pouca resistncia houve quanto

ordenao de mulheres ao diaconato. Talvez porque o dicono atue como oficial
auxiliar do ministrio pastoral. Sendo uma funo hierarquicamente inferior, parece
no haver problemas para nomear mulheres diaconisas. Reis Pereira esclareceu isso
em O Jornal Batista:

317

PEREIRA, J. dos Reis. Mais notcias da Conveno do Sul. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 16
jul. 1978, p. 3.
318
NOGUEIRA, Slvia. Entrevista concedida a Wagner Duduch. So Paulo. 2000. In: DUDUCH,
Wagner. A educao superior na formao de pastores batistas: um estudo sobre a Faculdade
Teolgica Batista de Campinas. Campinas, SP, 2001. Dissertao de Mestrado. Universidade Estadual
de Campinas, p. 193.
319
AMARAL, Othon Avila. BARBOSA, Celso A. S. Op. cit. p. 119.

135
Podemos ter diaconisas em nossas igrejas? Tal pergunta nos foi
enviada por uma Sociedade Feminina Missionria, solicitando resposta
urgente. A carta revelava at uma certa angstia e mencionava que
determinada pessoa andou por aquela Igreja e disse, peremptoriamente
que as mulheres no tm direito de ser diaconisas. No esse nosso
ponto de vista. Quando veio baila a questo da consagrao de
mulheres ao ministrio pastoral, manifestamos nossa opinio contrria
visto no encontrarmos fundamento bblico para mulheres-pastores. No
se d o mesmo em relao ao diaconato. 320

O fato que s mulheres estava impedido o acesso ao ministrio ordenado pastoral, o

lugar privilegiado de poder na Conveno Brasileira.
O papel da mulher batista brasileira segundo a tradio patriarcal afirmado
tambm pelas prprias mulheres, conforme se observa no artigo Objetivos da Unio
Geral [de Senhoras Batistas] de D. Fanny M. Luper, publicado em Junho de 1960

321

O objetivo fundamental da Unio Geral de Senhoras Batistas emular o

esprito do nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo, promovendo misses
crists e estimulando, na graa do contribuir, as senhoras e a mocidade
das nossas igrejas. [...]
O fim principal da Unio Geral de Senhoras sustentar as misses
crists em todo o mundo, cultivar o hbito da orao, e incutir a prtica
da mordomia da vida e dos bens. [...]
Gratas pela obra salvadora e elevadora de Cristo, as mulheres, atravs
destes dezenove sculos da histria do cristianismo, tm sido entre os
mais dedicados dos seus seguidores e ajudadores da sua obra. Ficaram
elas com Cristo junto da cruz, at a sua morte e sepultamento; foram elas
as primeiras a descobrir, que o tmulo estava vazio; tiveram o privilgio
de ser as primeiras a ver o Salvador, aps a sua ressurreio; e foi a elas
que Cristo deu o mandamento: ide, dizei a gloriosa mensagem de
que Cristo ressuscitara. Assim, at os nossos prprios dias, as mulheres
continuam a dar o ungento precioso do seu amor, tempo, dinheiro, da
sua devoo, e orao, para a promoo dos interesses do seu reino. [...]
Em qualquer famlia bem governada, encontramos a me
providenciando a comida, o exerccio, o descanso, a roupa, o
treinamento e a disciplina dos seus filhos, a fim de conseguir o seu
desenvolvimento normal. Ela trabalha com sacrifcio desde cedo at
tarde da noite, para que a criana possa ter, o melhor possvel, em
educao e alcance fsico. Desta maneira, foi a Sociedade de Senhoras
(organizao de mes) que primeiramente promoveu o desenvolvimento
espiritual dos seus filhos de um modo organizado, comeando com os
bebs, e avanando atravs da Sociedade de Crianas, Embaixadores e
Mensageiras do Rei, e Sociedade de Moas at a Sociedade de Senhoras.
[grifo meu].

Mais uma vez observa-se um discurso onde prevalecem os valores patriarcais, mas
agora ele reproduzido e elaborado pelas prprias mulheres batistas. Os padres de
gnero, reflexo de um sistema patriarcal e androcntrico introjetado na conscincia
das mulheres, so reproduzidos nesse artigo e sutilmente impostos, e se denunciam
no modelo proposto de uma famlia bem governada, onde a me se responsabiliza
320
321

PEREIRA, J. dos Reis. Diaconisas. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 1 jun. 1980, p. 3.
LUPER, Fanny M. Objetivos da Unio Geral. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 23 jun. 1960, p. 3.

136
pela alimentao, bem-estar do lar e educao dos filhos. Nas organizaes
femininas, as idealizadas tarefas domsticas recebiam uma roupagem eclesistica e
acabavam se tornando uma espcie de extenso de seus prprios lares. Alm disso,
esse trabalho era legitimado no espao pblico de domnio patriarcal da Conveno
Brasileira.
As mulheres organizaram o seu trabalho, em nvel nacional, na 2. Conveno
Brasileira, em 23 de Junho de 1908. Naquela ocasio foi criada a Unio Missionria
das Senhoras Batistas do Brasil, que j contava com 20 sociedades de senhoras e
cinco organizaes de crianas. Poucas mulheres, nenhuma literatura [de apoio],
apenas muito amor a Deus e desejo de servi- lo.

322

No seu centenrio, em 2008, a

Unio Feminina contava com 6.337 organizaes para mulheres, 1.701 para jovens,
3.698 para meninas e adolescentes e 2.948 para crianas, totalizando 300.441
participantes.

323

A primeira presidente da sua histria foi a missionria norte-americana Graa

Entzminger, sendo que para a vice-presidncia foi eleita a brasileira Jane Soren. Essa
situao, qual seja, a ocupao dos principais cargos da organizao feminina por
mulheres norte-americanas, duraria muitos anos. Em 1910, o nome da organizao
foi alterado para Unio Geral das Sociedades de Senhoras Auxiliar da Conveno
Batista Brasileira. Em 1919, as mulheres quiseram participar de modo mais direto da
Conveno Brasileira e transformaram a Unio Geral em Junta de Trabalho de
Senhoras. A experincia, como j foi considerado, no foi bem sucedida por causa da
relativa perda de autonomia e, assim, em 1922, a Junta se dissolveu para dar lugar
Unio Geral de Senhoras do Brasil Auxiliar da Conveno Batista Brasileira, com
o direito de convocar suas prprias reunies e assemblias. Digno de nota a
qualificao que se acrescenta designao oficial do trabalho das mulheres: tanto
em 1910 como em 1922, a Unio das Senhoras era auxiliar da Conveno
Brasileira. Reforava-se, assim, o carter do trabalho feminino no meio batista.
Em 1963, a Unio Geral mudou o seu nome para Unio Feminina Missionria
Batista do Brasil UFMBB. A designao feminina foi considerada apropriada,
vez que a organizao atendia a todas as faixas etrias, ou seja, senhoras, jovens e
crianas. Tambm o destaque para missionria, vez que o propsito maior da

322

ANDRADE, Elza S. do Valle. Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. Viso Missionria.
Rio de Janeiro, no. 2, p. 4, abr./jun. 2008.
323
Id. p. 9.

137
Unio Feminina sempre foi, desde a sua criao, o de promover misses para a
expanso do cristianismo.
A Unio funcionou, de 1926 a 1936, em sala emprestada pela Junta de
Escolas Dominicais e Mocidade no centro da cidade do Rio de Janeiro, RJ. Em 9 de
Junho de 1936, as mulheres ganharam uma sede no prdio da Casa Publicadora
Batista, tambm no Rio de Janeiro, RJ. Com o crescimento do trabalho e a exigncia
de maiores espaos, a Unio conseguiu, em 15 de Outubro de 1976, uma nova sede
na Tijuca, RJ, com apoio e investimento das senhoras batistas do Sul dos Estados
Unidos. O novo prdio recebeu o nome da missionria norte-americana Sophia
Nichols.
Em 1914 foram editadas duas pequenas obras pela ento Unio Geral das
Sociedades de Senhoras, que serviram como um tipo de manual para o trabalho
feminino nas igrejas.

324

As mulheres revelavam, desde cedo, sua preocupao com

literatura de apoio que atendesse especificamente as suas organizaes. Em 1922,

surgiu o primeiro nmero da Revista Para Trabalho de Senhoras Batistas,
publicao voltada para senhoras, moas e crianas. A Revista Para o Trabalho das
Crianas surgiu em 1937 e, nesse mesmo ano, a Revista Para Trabalho de Senhoras
Batistas mudou para Revista de Senhoras e Moas Batistas. Esse ttulo durou at
1967, quando foi alterado para Viso Missionria, nome que permanece at hoje.
No que diz respeito ao trabalho com crianas, em especial com as meninas da
idade escolar, foi criada, em 1951, a revista Mensageiras do Rei. As Mensageiras do
Rei funcionam como uma espcie de bandeirantes (escotismo) e em suas reunies
desenvolvem trabalhos que estimulam o seu esprito missionrio.
Em 1955, surgiu a revista Manancial, um peridico trimestral, voltado para
mensagens dirias e devocionais. Essa revista sofreu uma ampliao em 1958, para
tornar-se uma publicao voltada para a famlia.
A revista Viso Missionria edio para moas surgiu em 1983. O
propsito era atingir o pblico jovem e feminino das igrejas batistas. O ttulo da
revista mudou, em 1985, para Desafio Missionrio.
O sucesso alcanado com suas publicaes deu condies para a Unio
Feminina Missionria alcanar sua autonomia financeira em 1984, quando passou a

324

ANDRADE, Elza S. do Valle. Op. cit. p. 5.

138
ser sustentada pela venda da sua literatura. 325 Alis, o maior feito nessa rea foi o de
conquistar o privilgio de produzir, imprimir e distribuir sua prpria literatura.
O grande investimento das mulheres na publicao de literatura especfica
revela o seu interesse na formao e capacitao de seus membros e, implicitamente,
o valor que sempre deram educao formal. As mulheres encontravam sua vocao
na educao.
Praticamente desde o princpio, os batistas sentiram a necessidade de uma
melhor educao para seus filhos e especialmente para o ministrio nascente,
observou o historiador batista Vedder.

326

Principalmente em relao aos seus filhos,

as mulheres batistas investiram significativamente em sua educao formal. Betty de

Oliveira indicou que as meninas norte-americanas que vieram ao Brasil junto com os
primeiros batistas, tinham mais condies para aprender a ler e escrever

327

, at

porque os meninos eram, desde cedo, convocados para os servios braais. Talvez
seja essa a razo que explica o grande nmero de mulheres de Santa Brbara
envolvidas na obra missionria batista.

328

A primeira escola batista no Brasil foi fundada em 1888, no Rio de Janeiro,

pela missionria norte-americana Maggie Rice, que no pde dar continuidade ao
projeto porque faleceu vtima de febre amarela. Emma Ginsburg, esposa do
missionrio Salomo L. Ginsburg, fundou uma escola para meninas em Campos, RJ,
em 1895. As missionrias Berta Stenger e Mary Wilcox fundaram uma escola em
1898, em Belo Horizonte, MG. As mulheres batistas investiram e trabalharam
ativamente em prol da educao formal. preciso destacar, no entanto, que o papel
das mulheres na educao formal no privilgio e nem exclusividade das mulheres
batistas. As demais igrejas protestantes histricas, principalmente a presbiteriana e a
metodista, tiveram papel fundamental na histria da educao formal do Brasil (ver
Captulo 4).
Porm, a educao oferecida pelos batistas contribuiu de forma singular para
o desenvolvimento das mulheres brasileiras, conforme observou Crabtree em 1953:

325

ANDRADE, Elza S. do Valle. Op. cit. p. 6.

VEDDER, E. C. Breve historia de los bautistas. Trad. Teofilo Barocio. 2. ed. El Paso, Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, 1908, p. 209. [Traduo do pesquisador].
327
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. 21 fev. 2006.
16h50m.
328
De uma lista de 37 nomes de obreiros na Causa, apenas 5 eram de homens. OLIVEIRA, Betty
Antunes de. Centelha em restolho seco. p. 39-42.
326

139
O governo deu as mulheres todos os direitos de voto e isso fez crescer
um desejo de uma educao mais completa e melhor para a preparao
das meninas, a fim de cumprirem suas responsabilidades. O cristianismo
evanglico est contribuindo de maneira especial para o melhoramento
do status social das mulheres. A denominao evanglica criou a
primeira classe para meninas. Escolas batistas foram organizadas
especialmente para meninas no Rio e em So Paulo, e a grande maioria
das instituies co-educacionais alcanou jovens mulheres que esto
sendo preparadas para darem suas contribuies para a cultura crist. As
mulheres brasileiras, em sua maioria, so inteligentes, ativas, astutas,
sentimentais , desimpedidas e religiosas. Dando uma oportunidade a elas,
tornam-se eficientes e entusiasmadas em seus trabalhos religiosos. 329

Os batistas e demais protestantes americanos ofereceram, portanto, as condies para

a emancipao social das mulheres atravs de investimentos no sistema de ensino de
seus colgios fundados em territrio nacional. A educao, sem dvida, chave
fundamental para a transformao da condio feminina.

330

A importncia da contribuio educacional dos americanos, batistas ou no,

no ltimo quarto do sculo XIX na vida brasileira, foi destacada por Fernando de
Azevedo:
As escolas americanas no Pas, nos primrdios da Repblica e na poca
em que a instruo ainda se achava em grande atraso, contriburam
notavelmente [...] no s para a mudana dos mtodos como para a
intensificao do ensino. 331

Os batistas entenderam que uma das formas para se evangelizar no Brasil era
a criao de colgios e seminrios teolgicos. Com os colgios, alm de cuidar dos
filhos dos crentes e da evangelizao, esperava-se atrair crianas das melhores
famlias da cidade e vencendo os preconceitos de muitas pessoas quanto aos batistas
e ganhando a simpatia do povo em geral.

332

Problemas de ordem ideolgica,

porm, impediram o desenvolvimento dos colgios batistas (o mesmo no ocorreu

com os colgios metodistas e presbiterianos). Machado 333 registra que os batistas do
incio do sculo XX no Brasil, se dividiram em dois grupos: os batistas escolares e
os batistas eclesiais. Os escolares defendiam a canalizao dos investimentos da
Conveno do Sul dos Estados Unidos em colgios, como forma estratgica para
alcanar os brasileiros. Os batistas escolares denunciavam as injustias sociais

329

CRABTREE, A. R. Op. cit. p. 138.

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Khner. 3. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2003, p. 108.
331
AZEVEDO, Fernando de. Apud MACHADO, Jos Nemsio. Op. cit. p. 34.
332
CRABTREE, A. R. Apud PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p.
289.
333
MACHADO, Jos Nemsio. Op. cit. p. 38-44.
330

140
como as questes do menor, do negro, da mulher, do analfabetismo, da democracia,
bem como as questes polticas [...] ou ainda as de ordem econmica

334

que

poderiam ser combatidas pela educao. Os eclesiais julgavam que o investimento

financeiro na educao formal seria um desperdcio e preferiam uma ateno maior
para os trabalhos evangelsticos, vez que sentiam que a maior necessidade do povo
brasileiro era de natureza espiritual. Aparentemente, o embate foi vencido pelos
ltimos. De qualquer modo, o papel feminino na histria da educao, tanto secular
como religioso, foi de fundamental importncia para o desenvolvimento e
emancipao das prprias mulheres.
No que diz respeito educao religiosa, as mulheres batistas, sempre
preocupadas com a expanso missionria, dedicaram-se formao de vocacionadas
para a tarefa evangelstica. Assim, em 23 de Junho de 1938, na comemorao do seu
trigsimo aniversrio, a Unio decidiu criar o Dia de Educao Crist Missionria.
Em 1941, as mulheres batistas passaram a administrar a Escola de Trabalhadoras
Crists (atual Seminrio de Educao Crist - SEC) em Recife, PE, e a Escola
Teolgica de Obreiras (depois recebeu os seguintes nomes: Instituto de Treinamento
Cristo ITC, Instituto Batista de Educao Religiosa IBER e atualmente Centro
Integrado de Educao e Misses CIEM) no Rio de Janeiro, RJ. Antes da Unio,
essas instituies de ensino eram dirigidas pela Conveno Brasileira.
O Seminrio de Educao Crist do Recife teve uma origem interessante.
Uma jovem amazonense, chamada Josefa da Silva, desejosa por melhor preparo para
a obra missionria, procurou se matricular, em 1916, no Colgio Americano Batista e
tambm no Seminrio Teolgico Batista, ambos do Recife, PE. As duas instituies
no aceitavam mulheres como alunas e, assim, Josefa procurou o diretor do
Seminrio Teolgico, o missionrio norte-americano Harvey Harold Muirhead
(1879-1957) que, atrapalhado com a solicitao da jovem, pediu, ento, sua
talentosa esposa Alyna para resolver o problema.

335

Alyna adotou a jovem

Josefa, que passou a auxili- la nas funes de professora e diretora interina do

Colgio Batista. O sonho da amazonense foi realizado em 1917: tendo Josefa como
uma das alunas, foi fundada a Escola Normal, escola s para mulheres. Com o
crescimento da Escola, decidiu-se, em 1920, que a instituio deveria atender s
igrejas no preparo de lderes para a Escola Bblica Dominical, Sociedade de Crianas
334
335

MACHADO, Jos Nemsio. Op. cit. p. 133.

ANDRADE, Elza S. do Valle. Op. cit. p. 18.

141
e Mocidade Batista. O nome da Escola foi mudado para Training School. Esse nome
foi mudado, em 1922, para Escola de Trabalhadoras Crists, designao sugerida
pelo socilogo Gilberto Freire,

336

e j contava com expressivo nmero de alunas. Foi

no ano de 1958 que a instituio teve seu nome mais uma vez alterado: foi chamada
de Seminrio de Educadoras Crists SEC. Nesse tempo, Marialva Gonalves foi a
primeira aluna do SEC a se graduar em Educao Religiosa. Em 1994, o seminrio
passou a ser chamado de Seminrio de Educao Crist SEC. De 1918 a 1941, essa
instituio pertenceu Conveno Brasileira.
O SEC fundou, em 1954, a Casa Batista de Amizade. Essa entidade surgiu
para ser um centro cristo de assistncia social e transformou-se numa oportunidade
para inserir as mulheres vocacionadas daquele tempo na dura realidade social
brasileira. Na coluna da Unio Geral de Senhoras no O Jornal Batista foi publicado,
em 1960, o discurso do paraninfo das formandas do SEC, a missionria Margarida
Lemos Gonalves que ilustra a misso social das mulheres batistas 337 :
O Seminrio de Educadoras Crists teve este ano 50 alunas, nos cursos
Pedaggico Religioso e Bacharel em Educao Religiosa e 35 no Curso
para Leigas. O curso que prepara senhoras e moas que saibam pelo
menos ler e escrever para um trabalho mais exc elente na Causa, junto s
prprias igrejas. Alm disto, pude observar o treinamento social e
desprendido das alunas do SEC na Casa da Amizade, sob a direo da
querida missionria Edith Vaughn e nas congregaes localizadas nas
ilhas, zonas de mocambos onde a promiscuidade tremenda e a
depravao atinge nvel inimaginvel... L esto elas testemunhando,
brilhando, ajudando as mes com pequenas lies de higiene e
puericultura, levando a criana, transviados em potencial, a amar a
Jesus e as coisas do cu.

As mulheres vocacionadas estavam, portanto, sendo preparadas para trabalhar junto

aos carentes. O aspecto prtico e social do seu preparo ministerial singular (o
mesmo ocorreu com a instituio do Rio de Janeiro, que tambm teve a sua Casa
Batista da Amizade, fundada no mesmo ano de 1954).
O Centro Integrado de Educao e Misses CIEM no Rio de Janeiro tem
sua histria oficial iniciada em 1916,

338

quando a Conveno Brasileira criou o

Curso de Cincias e Artes de Educao. Esse curso visava a capacitao de

professores e professoras para as escolas anexas s igrejas e para os Colgios

336

ANDRADE, Elza S. do Valle. Op. cit. p. 18.No foi possvel confirmar tal informao. O Dr.
David Mein registrou que o nome foi sugerido pelo Dr. Alfredo Freyre. Cf. MEIN, David. Esboo
histrico do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil. Recife: STBNB, 1977, p. 17.
337
GONALVES, Margarida Lemos. Bom estarmos aqui. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 21 jan.
1960, p. 3.
338
ANDRADE, Elza S. do Valle. Op. cit. p. 21.

142
Batistas. A Junta do Colgio Batista e Seminrio decidiu naquele ano fundar um
internato para o sexo feminino. A Escola Teolgica de Obreiras foi criada em 1922,
cuja meta era a preparao de mulheres para os trabalhos das igrejas. At 1941, a
direo dessa escola pertencia Conveno Brasileira. A partir daquele ano, a
liderana denominacional resolveu entregar a administrao da instituio para a
ento Unio Geral. A Escola Teolgica de Obreiras tornou-se Instituto de
Treinamento Cristo para Moas ITCM. Em 7 de Dezembro de 1965, nova
alterao no nome da instituio: agora era o Instituto Batista de Educao Religiosa
IBER. O IBER se desenvolveu e ampliou sua s instalaes. Em 5 de Agosto de
2002, em parceria com a Unio Feminina Missionria Batista do Brasil, as Juntas de
Misses Mundiais e Misses Nacionais da Conveno Brasileira, a Unio Batista
Evanglica e a International Mission Board, o IBER se tornou o Centro Integrado de
Educao e Misses CIEM.
Embora a educao religiosa possa ser um significativo instrumento para a
emancipao da mulher, os seminrios femininos, entretanto, reproduziram os
tradicionais valores patriarcais, mantendo a assimetria de gnero. Se no, vejamos: a
reportagem sobre a formatura do Instituto de Treinamento Cristo para Moas no Rio
de Janeiro, ocorrida em Novembro de 1959 e publicada em 1960 em O Jornal
Batista 339 , traz:
Um desafio para a tarefa: Discurso do paraninfo, Dr. Carl Lester Bell,
proferido na solenidade de colao de grau das formandas de 1959 pelo
Instituto de Treinamento Cristo para Moas Rio de Janeiro.
Passaram-se os trs anos de treinamento e agora estais para entrar no
combate, assumindo definitivamente, o cargo que vos compete na obra
de Deus. [...]
Estando vs, portanto, no comeo da vocao espiritual, cabe-nos o
dever de traar em linhas gerais as exigncias do servio, indicando ao
mesmo tempo um desafio para o seu desempenho cabal. [...]
Eis a razo de lanar diante de vs um desafio para a obra, para que no
haja relaxamento, para que no fiqueis confusas nesta hora quando todos
os olhos do Brasil Batista esto fitos em vs. [...]
Na qualidade de obreiras, essa fase do desafio social deve encontrar uma
resposta imediata e positiva dentro dos vossos coraes. Sereis as
esposas de pastores, sereis as mes de futuros vocacionados, sereis as
professoras de crianas, sereis as enfermeiras de doentes, tendo assim
um contato constante com a humanidade. [...]
Minhas jovens, a cruz de Cristo constitui o maior desafio para a vossa
tarefa. Esses elementos de motivao devem ser evidentes em vossa
vocao. Como Jesus foi enviado pelo Pai, Ele vos envia a vs.
Somente aquele que toma a sua cruz digno de ser chamado um
discpulo do Mestre. Como vocacionadas, deveis tomar o clice que

339

UM DESAFIO PARA A TAREFA. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 7 jan. 1960, p. 3.

143
Jesus tomou, deveis receber o batismo com que o Senhor foi
batizado. [...]
Que este desafio vos leve no caminho que tendes a trilhar para que
possais comportar-vos como obreiras, verdadeiramente vocacionadas,
seguindo as melhores tradies do Instituto de Treinamento Cristo para
Moas! [grifos meus].

O discurso acima oferece vrios elementos para uma anlise de gnero. Em primeiro
lugar, a frase todos os olhos do Brasil Batista esto fitos em vs revela o alcance,
em termos ideolgicos, daquela formatura. Nesses termos, a publicao desse
discurso do Dr. Bell pelo O Jornal Batista cumpriu, assim, o seu papel ideolgico,
marcadamente patriarcal e androcntrico. No que diz respeito ao discurso do Dr.
Bell, encontramos momentos em que a vocao das formandas, aparentemente, tem o
mesmo valor e considerao que a vocao ministerial masculina, principalmente
quando ele relaciona a concluso do curso com a tarefa missionria de Jesus, que foi
enviado pelo Deus Pai. Assumiriam as formandas o ministrio pastoral? A liderana
de alguma igreja batista? Paradoxalmente, Bell identifica o tipo de tarefa que as
formandas sero desafiadas a enfrentar: a tarefa de ser esposa [de pastor], de ser me
[de futuros vocacionados], de ser professora de crianas e de ser enfermeira. O
discurso eloqente de Bell acabou devolvendo as formandas para o espao
domstico, lugar onde essas mulheres j estavam inscritas h muito tempo. Trs anos
de treinamento para realizarem aquilo para o qual sempre foram ensinadas a fazer em
suas casas. A diferena, no caso, que estavam recebendo um ttulo acadmico para
essa tarefa.
Na verdade, todos os trabalhos das organizaes femininas, no contexto da
Conveno Batista Brasileira dos anos 1960, eram apenas extenses dos trabalhos
que as mulheres j realizavam em seu espao domstico, privado. Isso no quer dizer
que as mulheres no tivessem oportunidades no campo missionrio. Osvaldo Ronis,
ao comentar essa formatura em O Jornal Batista, observou:
O paraninfo, Dr. Lester C. Bell [sic], com maestria e piedade exortou as
suas paraninfadas fidelidade e consagrao quele que as chamou. Na
entrega dos Diplomas, aps a chamada do nome, ouvimos da Diretora
frases como estas: ... vai para Misses Estrangeiras; ... apresentou-se
Junta de Misses Nacionais; ... vai ser esposa de pastor em tal
Estado; ... vai trabalhar com tal instituio da Denominao. 340 [grifo
meu].

340

RONIS, Osvaldo. ITC Formatura da Turma do 1. Decnio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 7
jan. 1960, p. 5.

144
A reao das 25 formandas do Instituto (a maior turma desde 1949) ao discurso do
paraninfo foi enigmtica, no mnimo, curiosa: Agradou sobremodo a palavra do
paraninfo. Foi preciso e feliz na sua orao

341

, declarao publicada de uma das

formandas. Apenas duas frases curtas, que podem indicar tanto a submisso e
assentimento como at mesmo uma crtica velada. Observa-se que, embora as
mulheres pudessem trabalhar com certa autonomia no campo missionrio, o ser
esposa de pastor estava no mesmo nvel (talvez at mais considerado) do ser
missionria ou funcionria de uma instituio da Conveno.
O papel estereotipado de esposa de pastor batista era caracterizado pela
submisso ao marido, pela conscincia de ser sua ajudadora, pela demonstrao de
um esprito dcil e por sua competncia nas responsabilidades inerentes ao seu
espao domstico. Isso pode ser exemplificado pelo seguinte artigo:
[...] Pretendo, porm, falar da esposa de um pastor tendo em vista a sua
grande responsabilidade diante do rebanho do qual seu marido pastor.
[...] A esposa de um pastor deve ter sempre constante em sua mente e em
seu corao o fato de que seu marido um homem especialmente
chamado para encaminhar ovelhas nos trilhos do evangelho. No h,
talvez, mulher mais olhada, mais espiada no seio de uma igreja do que a
esposa do pas tor. [...] A Esposa do Pastor deve ser caridosa e meiga para
com ele. Caridosa e meiga, tratando-o sempre com amor e respeito, sem
quebra, porm, dos seus princpios de conscincia. Se for necessrio
discordar de seu marido, discorde: sempre, porm, com o maior respeito,
a maior lisura, lembrando que assim como a Igreja est sujeita a Cristo,
assim tambm as mulheres o sejam em tudo a seus maridos, Efsios
5:24. [...] Eu quero, para minha prpria direo e felicidade, uma esposa
que seja realmente minha ajudadora: meiga, amiga, delicada em tratar
comigo, paciente e caridosa quando eu errar. [...] A Esposa carinhosa,
prudente, firme, boa me, boa dona de casa, uma anjo de luz no seio da
Igreja entre o Esposo e a Igreja. 342

Essas caractersticas estavam muito bem internalizadas nas mulheres, esposas de

pastores, como se pode verificar na seguinte entrevista com Celina Augusto

343

Esta entrevista de uma esposa de pastor muito conhecida e querida. Foi

feita por ocasio do retiro de esposas de pastores e nos veio a sugesto de
public-la, o que fizemos com prazer, homenageando dessa forma os
pastores e suas esposas.
1) A senhora est feliz em ser esposa de pastor?
R. Sim, muito feliz.
2) Se a senhora tivesse de escolher de novo, a senhora escolheria para
marido um Pastor? Por qu?
R. Sim. um grande privilgio e grande oportunidade de servir a Deus.
341

JUBILOSAS, CANTEMOS AO SENHOR. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 7 jan. 1960, p. 3.

GONALVES, Almir S. A bno e o privilgio de ser esposa de um pastor. O Jornal Batista. Rio
de Janeiro, 26 ago. 1979, p. 15.
343
COMEMORANDO O DIA DO PASTOR UNIO FEMININA EM DESTAQUE. Batista
Paulistano. So Paulo, mai./ago. 1982, p. 5.
342

145
3) Que conselhos a senhora daria a uma futura esposa de Pastor?
R. Preparar-se moral, espiritual e intelectualmente para ser boa
esposa, boa me, boa dona-de-casa e boa crente. [grifo meu].
4) Quais so os principais requisitos desejveis para uma esposa de
Pastor?
R. Gostar de ser esposa de Pastor, amar o marido, amar a igreja ou o
trabalho do marido e estar pronta a servir ao Senhor, com o marido, em
qualquer circunstncia ou lugar.
5) Quais so os seus pontos fortes como esposa de Pastor?
R. Sentir que Deus me chamou para isso.
6) Quais so os seus pontos fracos como esposa de Pastor?
R. Como precisei trabalhar fora, no pude dar toda a ateno e
carinho que devia ao meu marido e a meus filhos. Pelo mesmo
motivo, negligenciei muito o nosso culto domstico e orao
particular com o marido e os filhos. [grifo meu].
7) Como a senhora acha que uma esposa de Pastor pode crescer em
maturidade crist?
R. Orando, estudando, servindo e amando.
8) Que acha da famlia do Pastor com muitos filhos?
R. Acho que para qualquer famlia trs ou quatro filhos ideal.
9) Qual a parte da esposa do Pastor com relao s finanas do lar?
R. Ela deve ser controlada, econmica, modesta. No fazer dvidas, nem
ambicionar coisas altas.
10) Qual o seu maior problema domingo de manh antes de ir Igreja?
R. Para no haver problemas, deve deixar tudo que puder preparado de
vspera. Almoo meio pronto, roupa preparada e levantar a tempo de
poder atender as necessidades do lar antes de sair para a Igreja. No ficar
nervosa e agitada a fim de no prejudicar o dia de trabalho do seu
esposo, o seu e de seus filhos. Para encerrar, devo dizer que no h
regras fixas, para ser uma boa esposa de Pastor. O importante depender
do Senhor, busc-lo em qualquer circunstncia, pedir a sua ajuda e
orientao. Leia Isaas 41:9-10 e 13 que tem me ajudado muito.

A entrevistada reproduziu a tradicional representao social de esposa de pastor na

pergunta de nmero 3, ao responder que a futura candidata a esse posto deveria se
preparar para ser boa esposa, boa me, boa dona-de-casa e boa crente. Na pergunta
de nmero 6, ela revelou certo sentimento de culpa por ter precisado trabalhar fora, e
entendeu que essa necessidade se constituiu o seu ponto fraco como esposa de
Pastor, por ter negligenciado os cuidados com sua famlia.
As esposas de pastores no estavam impedidas de produzir e publicar textos.
Havia, no entanto, na direo da editora oficial dos batistas, alguns critrios
subjetivos que poderiam ou no qualificar os seus trabalhos para sua publicao,
como revelou O Jornal Batista em 1985:
Algum j disse que o ministrio de esposa de pastor quase sempre deixa
de ser evidenciado, pelo menos por trs razes. Uma delas que nem
sempre fazemos questo de perceb-lo. Outra razo que este muitas
vezes revestido de uma natureza oculta, sendo realizado como que por
detrs do pastor. Uma outra razo que quase sempre esse ministrio
exercido numa atitude de plena e sincera modstia, virtude que
alcana a quase totalidade das esposas de pastores do glorioso
ministrio batista. Dona Idia Cervino Nogueira uma dessas esposas

146
de pastor que tem a bela e nobre virtude da modstia. [...] Sem nenhum
alarde, ela muito tem contribudo para a causa de Cristo. No final do
ano passado ela ofertara JUERP, sem nenhuma vantagem financeira
em favor pessoal, a traduo acabada do livro FELICIDADE SEXUAL
NO CASAMENTO, de autoria de Herbert J. Miles. [...] [Ela] exemplo
de esposa de Pastor para os nossos dias. 344 [grifos meus].

Oculta no domnio privado e sem nenhum alarde no espao pblico. Obviamente,

outro critrio fundamental era o teor do trabalho a ser publicado. Ele precisava estar
de acordo com o discurso oficial, controlado pelo poder patriarcal.
Nancy Dusilek, escritora e esposa de pastor batista, escreveu o livro Mulher
sem nome: dilemas e alternativas da esposa de pastor, que foi publicado pela Editora
Vida, uma editora interdenominacional, ou seja, no batista, em 1995 e observou:
A esposa de pastor parece, realmente, uma pessoa que lhe esqueceram de
dar um nome quando ela nasceu nessa nova famlia a de pastores.
Raramente pronunciam o seu nome. Mesmo quando ela vai falar ou
cantar, alguns irmos, na sua displicncia inocente, apresentam a oradora
ou solista, dizendo de quem ela esposa, falando sobre seus estudos, o
que vai falar ou cantar, mas no dizem o seu nome. uma mulher sem
identidade prpria. Vive como uma sombra do marido. 345

A imagem tradicional da esposa de pastor a de ser a sombra do marido. A

visibilizao pblica de uma esposa de pastor era algo inadequado para os cdigos
socioculturais daquela poca.
A organizao das mulheres batistas, tanto no seu aspecto funcional como
educacional, revela, portanto, o seu lugar dentro da estrutura da Conveno
Brasileira: um rgo auxiliar da denominao. O seu trabalho reproduz os valores
de uma hierarquia de gnero, porque parece estar sempre voltado para o auxlio, para
a complementao, para o apoio, para a assistncia aos homens. Embora no tenham
sido vigiadas pela liderana masculina, como foram as suas irms norteamericanas, as mulheres atuaram dentro de um campo cujas fronteiras estavam bem
determinadas pela cultura patriarcal. Alm disso, as mulheres, conscientemente ou
no, reproduziam os discursos patriarcais, como foi verificado. Portanto, o modelo
ideal de mulher batista ativa estava bem estabelecido. Qualquer diferena era
considerada uma transgresso, ou seja, a negao do lugar social tradicionalmente
atribudo mulher batista.

344

OBREIRA SERGIPANA TRADUZ LIVRO. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 18 ago. 1985, p. 7.
DUSILEK, Nancy Gonalves. Mulher sem nome: dilemas e alternativas da esposa de pastor. So
Paulo: Editora Vida, 1995, p. 10.
345

147
Depois de se considerar a organizao e o papel das mulheres batistas dentro
da estrutura da Conveno Brasileira, sero examinados o papel e a importncia da
editora oficial dos batistas: a Casa Publicadora Batista (atualmente Junta de
Educao Religiosa e Publicaes JUERP). Trata-se, como ser demonstrado, de
um instrumento poderoso para a re-produo ideolgica dos batistas.

5. A Junta de Educao Religiosa e Publicaes JUERP

Em 1900, com a aprovao dos missionrios Bagby, Taylor, Ginsburg e

James Jackson Taylor (1855-1924), foi fundada no Rio de Janeiro a Casa
Publicadora Batista, a editora oficial da denominao. Os mesmos missionrios
aprovaram tambm a criao de um jornal oficial dos batistas, sob a responsabilidade
da Casa Publicadora e que servisse aos interesses da denominao. Assim, no ano
seguinte, no dia 10 de Janeiro de 1901, foi fundado O Jornal Batista pelo
missionrio norte-americano e doutor em teologia William Edwin Entzminger (18591930).
A Casa Publicadora tinha a responsabilidade de publicar e distribuir O Jornal
Batista. Mas tambm trabalhou na publicao de bblias, livros, folhetos e outros
peridicos da denominao, contribuindo de forma significativa para a re-produo
do pensamento batista brasileiro.
Os livros publicados pela editora oficial da Conveno Brasileira foram
fundamentais para a afirmao da ideologia batista. Azevedo apresentou uma relao
dos principais autores batistas e suas respectivas obras publicadas pela Casa
Publicadora (depois, em 1967, tornou-se Junta de Educao Religiosa e Publicaes
JUERP), que marcaram a histria dos batistas brasileiros e que possibilitam
sistematizar a teologia batista. A lista

346

a seguinte:

Tradues:
Autor

Ttulo

Ano

E. Y. Mullins

Os axiomas da religio

1908

E. C. Dargan

Doutrinas de nossa f

1911

T. B. Maston

Certo ou errado

1958

346

AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 231.

148
H. Hobbs

Fundamentos de nossa f

1960

A. B. Langston

O princpio do individualismo

1933

A. B. Langston

Esboo de teologia sistemtica

1927

W. C. Taylor

Doutrinas

1952

J. Landers

Teologia dos princpios batistas

1986

Missionrios:

Brasileiros:
Revista

Pontos Salientes

1990-1994

Jornal

O Jornal Batista

1901-1964

Delcyr S. Lima

Doutrinas batistas

1992

Declarao de F das Igrejas Batistas no Brasil

1886

Princpios batistas

1964

Declarao Doutrinria da CBB

1986

Documentos:
Confisso

Confisso

Os autores so, em sua maioria, homens. As contribuies femininas podem ser

encontradas em artigos no O Jornal Batista, mas as mulheres no transitavam no
campo do conhecimento teolgico. Esse quadro revela que ao homem pertencia a
autoridade, legitimada pela Conveno atravs de sua editora oficial, de produzir o
saber teolgico. As fronteiras, portanto, estavam bem demarcadas no campo da
produo do saber teolgico.
Houve, no entanto, na histria batista, uma mulher brasileira que produziu
uma obra teolgica, de cunho apologtico: foi Archimnia Barreto (1845-1930?),
filha de um padre catlico da parquia de So Pedro, em Salvador, BA. Converteu-se
f batista, depois de ler um folheto escrito pelo missionrio Z. C. Taylor. Tinha
dom para escrever e uma slida cultura religiosa, haurida na grande biblioteca de seu
pai.

347

Foi, provavelmente, a primeira professora pblica na Bahia.

348

Percebendo

os seus talentos, Taylor abriu espao para Archimnia escrever artigos anticatlicos
em seu jornal missionrio. Uma srie desses artigos foi transformada no livro
Mitologia Dupla, obra que foi respeitada pelos batistas por muitos anos (a ltima
edio, publicada pela Casa Publicadora Batista, foi de 1971). Archimnia tambm

347

PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 70.

CAVALCANTI, Ebenzer G. Biografia da autora. In: BARRETO, Archimnia. Mitologia dupla
ou religio catlica e sua mscara. 3. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1971, p. 18.
348

149
foi pregadora do Evangelho e um de seus sermes levou Francisco Jos da Silva a se
converter f batista. Posteriormente, Francisco foi conhecido como o apstolo do
Estado do Esprito Santo.

349

Azevedo registra que Archimnia Barreto era uma

teloga reconhecida no meio batista.

350

No entanto, a partir do final dos anos 1960, a

obra de Archimnia foi relegada a um segundo plano, at ser esquecida, para dar
lugar aos livros do ex-padre Anbal Pereira Reis (1942-1987), que tambm escreveu
contra o catolicismo. O sucesso do ex-padre foi tamanho, que posteriormente pde
criar uma editora prpria para as suas obras, a Caminho de Damasco.
O caso de Archimnia Barreto, no entanto, foi uma exceo. Geralmente, as
mulheres no se aventuravam nos campos de saberes marcadamente masculinos. O
quadro abaixo, que oferece as publicaes da JUERP nos anos 1960-1980, pode
demonstrar essa demarcao de gnero:

reas de
Conhecimento

Ttulos

Autores

Autoras

Teologia
Sistemtica
Teologia Pastoral

14

14

19

19

Teologia Bblica

24

24

Introduo Bblica

16

16

Histria

Eclesiologia

13

13

Aconselhamento

38

27

11

Apolog tica

Evangelismo e
Misses
Educao
Religiosa
Entretenimento

14

14

25

13

12

32

16

16

Msica Sacra

Vida Crist

43

38

Metodologia
Cientfica
Totais

261

217

44

349
350

BARRETO, Archimnia. Op. cit. p. 18.

AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 165.

150
Tabela no. 1: as publicaes da JUERP entre os anos 1968-1987 (incluindo as
reedies). Fonte: Fundao Biblioteca Nacional Catlogos Online. 351
Do quadro das publicaes da JUERP acima,

352

h uma concentrao de obras de

autoria feminina nas reas de Entretenimento (16 obras), Educao Religiosa (12) e
Aconselhamento (11). H apenas 5 publicaes na rea de Vida Crist e nenhuma
obra nas reas de Teologia, Bibliologia, Histria, Eclesiologia, Apologtica,
Evangelismo e Misses, Metodologia Cientfica e Msica Sacra. Alm dos nmeros
apresentados e suas implicaes, o que causa espcie nesse levantamento no haver
obra de autoria feminina na rea de Msica Sacra, vez que sempre se tratou de rea
de domnio das mulheres no meio batista.
Quanto predominncia das mulheres autoras nas reas destacadas pela
pesquisa, nota-se que suas obras trabalharam aquilo que , na verdade, uma extenso
das atividades que as mulheres tradicionalmente tm exercido no mbito do seu
espao domstico. Se no, vejamos:
1) Entretenimento: so obras que trabalham o ldico em famlia, ou so
histrias infantis. Dentre outros, temos como exemplos os textos de: Maria Luiza de
Arajo, O Dirio de um Cordeirinho, de 1987; F. Irene Bleck, O Sapo Bolota e a
Borboleta Azul, de 1986; Elvira Moraes Lustosa, Mariazinha vai Igreja, de 1987;
Cludia Franca, Histrias da Tia Cludia, de 1985; Ana Maria Andrade da Cruz,
Exerccios Bblicos para voc e sua Igreja, com duas edies (1983 e 1984).
2) Educao Religiosa: so textos voltados para as tcnicas de ensino
religioso, que so utilizados nos departamentos de treinamento das igrejas batistas
(Escola Bblica Dominical, Unio Masculina, Unio Feminina, Jovens, Adolescentes
e Departamento Infantil). O livro mais conhecido desse perodo o de Cathryn
Smith, Manual da Escola Bblica Dominical, com duas edies (1984 e 1986). Mas
h outros textos: Nona Renfrow, Programa de ensino para o Departamento da
Infncia Escola Bblica Dominical, com duas edies (1982 e 1984); Ina S.
Lambdin, A Arte de Ensinar Adolescentes (1982) e o Manual da Unio Feminina

351

CATLOGO DE LIVROS JUERP. Fundao Biblioteca Nacional. Disponvel em:

<http://catalogos.bn.br>. Acesso em: 07 jan. 2008.
352
No foi possvel o acesso a catlogos da JUERP dos anos 1960-1980, porque no esto mais
disponveis. O recurso foi acessar via internet o que foi registrado pela Fundao Biblioteca Nacional.
Evidentemente, no h naquele arquivo, o registro de todas as publicaes da JUERP, mas aquelas
que esto listadas podem nos oferecer um quadro muito ilustrativo da situao que desejamo s estudar.

151
Missionria Batista do Brasil, elaborado pela Unio Feminina Missionria Batista do
Brasil da Conveno Batista Brasileira em 1977.
3)

Aconselhamento:

apesar

de

ser

rea

de

domnio

masculino,

especificamente pastoral, mulheres escreveram livros sobre aconselhamento, mas

com tons maternais: Myrtes Mathias, Deus, Voc e o Namoro, com 4 edies (1981,
1983, 1986 e 1987); Miriam Rodrigues da Silva, Deus, Voc e o Sexo, edio para
moas (1979, 1981, 1983 e 1985).
Um texto interessante o de Mildred Cooper, O que toda mulher deve saber:
uma celebrao da libertao feminina, com duas edies (1981 e 1984). Apesar do
ttulo, o texto segue o padro esperado pela cultura de domnio patriarcal, ou seja,
sugere que a libertao feminina significa, na verdade, submisso feliz ao homem,
seja no casamento ou na igreja, conforme uma leitura fundamentalista da Bblia.
Na rea da Histria, nenhum apontamento de obra cuja autoria fosse de uma
mulher. Dada a compreensvel limitao do Catlogo da Fundao Biblioteca
Nacional, complementamos a lista com as duas obras de Ruth Mathews, O Apstolo
do Serto, de 1967 e Ana Bagby: A Pioneira, de 1972, alm do livro de Helen Bagby
Harrison, Os Bagby do Brasil: Uma Contribuio para o Estudo dos Primrdios
Batistas em Terras Brasileiras, de 1987, todos publicados pela editora oficial da
denominao. Essas obras, porm, invadem um campo cuja exclusividade dos
homens. Talvez seja por isso que as mulheres que ousaram escrever a histria dos
batistas tenham designado seus trabalhos como contribuies. As mulheres s
estariam contribuindo. Isso se verifica nos ttulos das obras de Betty Antunes de
Oliveira, Centelha em Restolho Seco: Uma Contribuio para a Histria dos
Primrdios do Trabalho Batista no Brasil e de Helen Bagby Harrison, filha dos
missionrios William e Anne Bagby, Os Bagby do Brasil: Uma Contribuio para
o Estudo dos Primrdios Batistas em Terras Brasileiras.
Ruth Ferreira Mathews participou da historiografia batista, escrevendo duas
biografias. Na histria do Dr. Lewis Malen Bratcher, O Apstolo do Serto, ela
escreve o seguinte na apresentao de sua obra datada de 1967:
ESCLARECENDO:
Foi em janeiro de 1966, na reunio em que terminava o mandato de
membro da Junta de Misses Nacionais, que fui encarregada de escrever
a biografia do Dr. Bratcher. A meno do meu nome para tal tarefa era
sem dvida uma grande honra. Com veemncia, porm, eu a declinei.
S um escritor de gabarito teria recursos para contar quem foi L. M.
Bratcher. A Junta no aceitou minha recusa. Minha Bblia diz: Tudo

152
quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras. Em
linguagem simples foi feita uma narrativa. 353 [grifos meus].

Ruth Mathews, missionria da Junta de Misses Nacionais, no se sentiu apta para a

tarefa proposta, conforme se verifica em seu esclarecimento. E, apesar da esperada
modstia, suas palavras revelam a natureza do lugar da mulher na cincia
historiogrfica dos batistas: o lugar mais discreto possvel. Ruth Mathews no ousou
apresentar seu potencial, antes, de forma humilde, preferiu dizer que o seu texto se
apresenta em linguagem simples em forma de narrativa. Esse comportamento era o
esperado das mulheres batistas autoras. A destemida e enrgica

354

Archimnia

Barreto manifestou essa humildade na dedicatria do seu livro ao missionrio Z. C.

Taylor, em 1899:
justo que o pequeno trabalho a ser apresentado ao pblico, pela mais
humilde e mais pequenina serva de nosso Senhor Jesus Cristo, vos seja
oferecido como prova da gratido de que vos sou devedora. Conhecendo
a minha nulidade literria, jamais me atreveria a escrever para o pblico,
pois sei que a crtica no perdoa as nossas faltas, embora elas sejam bem
intencionadas. 355

Archimnia, no entanto, recebera esmerada educao do pai. Dominava o latim e

falava bem o francs.

356

Isso era algo que s ocorria s mulheres da elite de sua

poca.
Retornando ao livro de Ruth Mathews, um exame rpido do texto revela
dados interessantes para as questes de gnero. Mathews destacou, quase no fim do
seu trabalho, o papel da esposa do missionrio homenageado, a senhora Artie
Bratcher, a torre de fortaleza de seu marido:
D. Artie Bratcher uma herona de f, o segredo do sucesso de seu
esposo como escreveu algum. A sua participao, embora na
penumbra, nas realizaes de Dr. Bratcher a fazem merecedora da
gratido e do mais terno amor dos batistas brasileiros. 357 [grifo meu].

Embora na penumbra, frase que revela o esperado lugar da mulher batista, esposa
de pastor e missionrio, no contexto da Conveno Brasileira. Seu texto no
encontrou dificuldades para ser publicado pelos rgos oficiais da Conveno
Brasileira: a Casa Publicadora Batista e a Junta de Misses Nacionais.

353

MATHEWS, Ruth. O apstolo do serto. p. 9.

CAVALCANTI, Ebenzer G. Biografia da autora. In: BARRETO, Archimnia. Op. cit. p. 20-21.
355
BARRETO, Archimnia. Op. cit.. p. 9.
356
CAVALCANTI, Ebenzer G. Biografia da autora. Op. cit. p. 17.
357
MATHEWS, Ruth. O apstolo do serto. p. 104.
354

153
Desse modo, demonstra-se que a editora oficial da Conveno Brasileira e O
Jornal Batista contriburam significativamente para promover, no s a coeso
ideolgica e doutrinria dos batistas brasileiros, mas tambm a re-produo dos
valores patriarcais. Nesse sentido, as estratgias para doutrinar o povo batista eram
bem articuladas pelos dois rgos denominacionais.
A editora e O Jornal Batista trabalharam em parceria no sentido de divulgar
as obras que estavam de acordo com a ideologia da denominao. Por exemplo, na
primeira pgina de O Jornal Batista de 24 de Junho de 1979,

358

edio que destacou

o ms de Julho como o ms da literatura para os batistas brasileiros, oito livros

publicados pela JUERP, tm as suas capas reproduzidas: Breve Histria dos Batistas,
de J. Reis Pereira, O Esprito Santo na Experincia Crist, de J. D. Crane, O Ensino
da Palavra, de Rosalee Mills Appleby, As Manifestaes do Esprito Santo, de
Harald Schaly, Paz com Deus, de Billy Graham, Deus Precisa de Voc, de Myrtes
Mathias, Estudo nos Livros de Jeremias e Lamentaes de Jeremias, de Antonio N.
Mesquita, e Ateu j era..., de Juarez de Azevedo. A recomendao que parte dos
rgos oficiais da Conveno para a leitura desses livros no explcita, porque se
trata de uma propaganda, mas inegavelmente forte. Esses livros, selecionados de
forma intencional, revelam o que a denominao esperava dos batistas brasileiros, no
que dizia respeito sua espiritualidade. Quanto s obras sugeridas, h seis autores
homens e duas autoras. Os homens escreveram obras nas reas de Histria (Reis
Pereira), Teologia (Crane, Schaly), Apologtica (Azevedo), Evangelismo (Graham) e
Antigo Testamento (Mesquita). As duas mulheres publicaram obras nas reas de
Educao Religiosa (Appleby) e Devocional (Mathias). Mais uma vez, se verifica,
naquela poca, uma distinta demarcao de reas permitidas por gnero no campo da
publicao literria.
Na verdade, essas demarcaes so resultados de um longo processo de
construo social dos papis sexuais na produo de conhecimento religioso ou
teolgico. Isso significa concluir que os batistas simplesmente naturalizavam a
diviso sexual na produo de sentido, atravs das publicaes de suas obras
literrias.
358

359

E geralmente essas obras tinham grande popularidade. O exame de

JULHO: MS DA LITERATURA PARA OS BATISTAS BRASILEIROS. O Jornal Batista. Rio

de Janeiro, 24 jun. 1979, p. 1.
359
A assimetria de gnero tambm pode ser verificada na produo literria em Msica Sacra, atravs
de uma anlise das letras dos hinrios utilizados pelos batistas (o Cantor Cristo e o Hinrio para o
Culto Cristo), ou de textos publicados pelos especialistas da rea (por exemplo, os livros de

154
algumas obras publicadas pela JUERP pode demonstrar como os autores batistas
contriburam para a afirmao e o reforo das identidades de gnero nos anos 19601980.
O primeiro livro a ser considerado o de Cecil Osborne,

360

A Arte de

Compreender o Seu Cnjuge, cuja primeira edio na lngua portuguesa foi de 1984
(a 6. edio, de 1988, contou com uma tiragem de 3.000 exemplares e trata-se de
livro esgotado). Sua proposta foi a de conhecer e compreender os papis do homem e
da mulher dentro do casamento, a partir de uma perspectiva bblica. Alguns pontos
importantes de suas consideraes:
Sobre diferenas entre o homem e a mulher:
Os homens, mais que as mulheres, tendem a aproveitar as oportunidades
e a correr os riscos e a assumir a responsabilidade. As mulheres no so
incapazes de tomar a liderana, mas quando o fazem em qualquer grau,
porque lhes foi imposta pelas circunstncias ou adquiriram alguns dos
traos masculinos, por assim dizer. 361 [grifo meu].

Osborne entendia que a liderana era algo que pertencia naturalmente aos homens.
Se mulheres estivessem exercendo liderana, dentro do lar ou fora dela, isso se
constituiria numa transgresso de papis sexuais. O autor afirma tais papis, a partir,
aparentemente, de uma viso essencialista:
As diferenas dos sexos so vistas muito cedo nos meninos e meninas.
Os meninos constroem, exploram, realizam jogos agressivos, brigam,
cavam, trepam e desafiam uns aos outros a tentarem feitos perigosos. As
meninas podem ocupar-se nas mesmas atividades, e podem sentir-se
rejeitadas se no lhes permitirem a participao, mas em geral suas
atividades so menos agressivas. Elas comeam bem cedo a brincar de
cozinha e ter nens. Os interesses do menino centralizam-se
primariamente na ao, enquanto os interesses da menina se voltam
mais para o suprimento. 362 [grifo meu].

Osborne parece no levar em conta a construo social dos papis de homens e

mulheres e como essa realidade se naturaliza a partir dos discursos oficiais, sejam

McCommon, Paul. A msica na Bblia. Trad. de Paulo de Tarso P. da Cunha. Rio de Janeiro: JUERP,
1995. PERRUCI, Gamaliel. Msica, sempre msica: para uso nos cursos de msica dos seminrios,
faculdades teolgicas, institutos bblicos, etc. Rio de Janeiro: JUERP, 1982). Isso, porm, no
pertence ao objeto desta pesquisa.
360
Osborne escreveu outro best seller entre os batistas: A arte de compreender-se a si mesmo, obra
tambm esgotada. (OSBORNE, Cecil. A arte de compreender-se a si mesmo. Trad. Joo Barbosa
Batista. 5. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987).
361
OSBORNE, Cecil. A arte de compreender o seu cnjuge. Trad. Joo Barbosa Batista. 6. ed. Rio de
Janeiro: JUERP, 1988, p. 35.
362
Id. p. 37.

155
oriundos da religio ou no. Sobre as diferenas esperadas dos papis de gnero pelo
domnio patriarcal, ele escreveu:
A maioria dos homens sente, em graus variados, a necessidade de vencer
e realizar. Quer esteja o homem subindo a escada do sucesso em
algum campo escolhido, escalando uma montanha ou conquistando
uma mulher, o instinto vencer. A mulher, por outro lado,
possuindo menos do instinto de vencer, quer ser vencida com
gentileza e fora. [...] Excees, claro, so as mulheres dominantes
demais e os homens demasiadamente passivos, que tendem a inverter os
papis. 363 [grifo meu].

Vencer e ser vencido: so aspectos constituintes das relaes de poder. Porm,

Osborne coloca o desejo de vencer como caracterstica masculina e ao mesmo tempo
inscreve a mulher no mundo dos vencidos. Na verdade, as excees so, conforme
suas palavras, a negao do lugar tradicionalmente atribudo a homens e mulheres.
Sua observao sobre a autonomia e capacidade cognitiva de meninos e meninas
curiosa:
H mais meninos gagos do que meninas, e os meninos tm mais
possibilidades de terem problemas com a leitura. [...] Uma professora
que sempre havia preferido as meninas, porque aprendiam mais
prontamente e eram mais maleveis, foi citada por um psiclogo: Eu
havia gasto anos tentando evitar que os meninos perturbassem os outros.
Na experincia, na qual ensinamos classes s de meninos e s de
meninas, descobri que os meninos podem se concentrar, mesmo quando
barulhentos. Eu sempre gostei das meninas, at ter uma classe cheia
delas. Finalmente percebi que elas no pensavam por si mesmas.
Como papagaios, repetiam tudo que a professora dizia. Eu me
perguntava o que estvamos fazendo para que essas meninas fossem
to conformadas. 364 [grifo meu].

No pensavam por si mesmas. Isso parece revelar a dependncia que as mulheres

tm de autoridades que possam conduzir suas vidas. No tm opinio prpria,
precisam ser dirigidas. Por isso, talvez, tenham tanto apego pela religio: Tem-se
observado frequentemente que as mulheres tm muito mais tendncia s coisas do
esprito do que os homens. Mais mulheres que homens vo s igrejas.

365

Em outro momento, Osborne parece contradizer-se quando trata sobre

converses religiosas de meninos e meninas:
Entre os Batistas do Sul, nos Estados Unidos, a mdia revelada em
recente pesquisa de 13,2 [anos de idade] para meninas e 15,3 [anos de
idade] para rapazes. O nvel de inteligncia da pessoa fator importante
na determinao da idade em que ela se converte. H evidncias de que
363

OSBORNE, Cecil. Op. cit. p. 39.

Ibid. p. 54, 55.
365
Ibid. p. 34, 35.
364

156
as crianas altamente inteligentes se preocupam mais cedo com
problemas de explicao dos enigmas do universo. Consequentemente,
tais crianas dotadas de alto nvel de inteligncia convertem-se mais
cedo. 366

As meninas da pesquisa citada por Osborne se convertiam mais cedo que os meninos
e, portanto, segundo seu parecer, deviam ser mais inteligentes que os rapazes.
Obviamente, Osborne no concluiu assim, mas sua citao oferece problemas sobre
suas consideraes anteriores.
No que diz respeito sensibilidade a crticas, Osborne ensinou que homens e
mulheres reagem de formas diferentes:
Os homens e as mulheres so vulnerveis crtica em pontos diferentes.
Em geral, pode-se dizer que a mulher especialmente vulnervel nas
esferas pertencentes ao seu papel feminino conseguir um marido,
criar os filhos e manter sua aparncia fsica. [...] Mas os homens
tambm so vulnerveis em reas tais como sua capacidade de ganhar a
vida (permanecer em um emprego, obter sucesso), na rea do
desempenho sexual, e em qualquer outra que desafiar sua imagem
masculina. Obviamente, tal vulnerabilidade varia de pessoa para pessoa,
mas, em certo sentido, qualquer homem normal sensvel crtica
quando desafiado ou criticado nestes pontos. A esposa pode efeminar o
homem, expondo-o ao ridculo ou o repreendendo, criticando, ou
desafiando. 367 [grifos meus].

As mulheres, para Osborne, so vulnerveis quando criticadas por no terem uma

famlia ou por causa da sua esttica. Isso revela o lado superficial da cultura
patriarcal na avaliao das necessidades das mulheres. Por outro lado, Osborne
afirma os homens no espao pblico, ao estabelecer quais so as reas de sua vida
que querem alcanar plena satisfao. A esposa pode efeminar o homem... a frase
que destaca no s o perigo que a mulher pode oferecer ao homem, como denuncia a
causa que pode provocar os sentimentos misginos principalmente no interior de
sistemas religiosos. Por isso os homens, segundo Osborne, procuram e valorizam a
mulher que apresente os seguintes traos:

368

calor e afeio, responsividade (paixo

pela vida), feminilidade genuna e despretensiosa, uma forte capacidade de amar,

inteligncia. Sobre a feminilidade genuna e despretensiosa, Osborne escreveu:
[...] a verdadeira feminilidade muito mais profunda. Uma mulher
assim no est competindo com os homens, nem mesmo
inconscientemente; a infelicidade da competividade feminina (o assim
chamado protesto masculino) est em que, quando uma mulher a possui,
ela quase sempre no tem conscincia disso. Uma mulher
366

ROSA, Merval. Psicologia da religio. 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1979, p.
138.
367
OSBORNE, Cecil. Op. cit. p. 41.
368
Id. p. 64-65.

157
verdadeiramente feminina aceita a si mesma como mulher e como
pessoa. Ela madura emocionalmente o suficiente para no
necessitar de ser dominadora ou agressiva, possuindo auto-respeito
suficiente para estar segura de si mesma. Tal mulher no est impondo
a si nem a sua feminilidade. Ela no nem acanhadamente reticente,
nem agressivamente feminina. Como certo homem disse: Quando se
est com uma mulher assim, a gente se sente homem . 369 [grifos
meus].

Com essa descrio, ficou muito claro qual o lugar da mulher no casamento e
consequentemente na igreja e na sociedade. Uma mulher que compete com o
homem, que manifesta caractersticas tidas como masculinas (domnio, agresso) no
o tipo aceitvel pelos homens. A feminilidade se demonstra, conforme Osborne, em
comportamentos submissos ao homem. Sobre a inteligncia da mulher:
Contrrio opinio to frequentemente expressa por muitas mulheres
bem instrudas, os homens no tm ressentimento contra as mulheres
inteligentes. da mulher agressiva e competitiva que os homens se
ressentem. Infelizmente a maioria das mulheres agressivamente
competitivas com os homens vive totalmente desapercebida deste seu
trao inconsciente. Se a mulher usar sua inteligncia para expor o
homem ao ridculo, mostrar -lhe onde est errado, venc-lo numa
discusso, ele poder procurar outra companhia mais segura e
confortadora. Do mesmo modo que a mulher gosta de estar perto do
homem que a faz sentir-se mais mulher, os homens gostam da
presena das mulheres que os fazem sentir-se mais homens. 370
[grifos meus].

Observa-se que nessa anlise de Osborne podem-se encontrar as razes que explicam
as reaes masculinas ao debate sobre o marco inicial batista: uma mulher inteligente
(Betty de Oliveira), mas agressiva e competitiva, ameaa expor o homem (Pastor
Reis Pereira e outros) ao ridculo, mostrando- lhe onde est errado em sua tese.
Punio: o desprezo. Ainda sobre a competividade da mulher, Osborne considerou:
Lemos em Gnesis que Deus, tendo criado Ado, fez-lhe uma adjutora
adequada. No ntimo, a mulher verdadeiramente feminina quer ser
uma adjutora, no o patro igual em todas as coisas, ainda assim
consciente em que pontos suas capacidades so mais necessitadas e
valorizadas. H ocasies na vida de toda mulher, quando ela se sente
insegura e incerta de si mesma. Tendo sido relegada a um papel inferior
por milhares de anos, de repente ela se emancipa. Ao lutar pela
igualdade, a mulher mais agressiva resolveu provar ser igual a qualquer
homem. Geralmente, em um nvel inconsciente, ela possua algum
sentimento de competio e sentia a necessidade de provar que no era
inferior. Ao lutar para provar seu ponto de vista, ela muitas vezes
adotou traos e sentimentos masculinos. A mulher masculinizada
ridcula e no atraente, assim como o homem efeminado. Muitas

369
370

OSBORNE, Cecil. Op. cit. p. 64, 65.

Id. p. 65.

158
vezes isto se deu porque ela no sabia como cumprir seu papel de
mulher. 371

Osborne invocou o texto bblico do livro do Gnesis e o interpreta da forma

tradicional. Assim, a mulher como ser adjutora remetida a um plano inferior em
relao ao homem. Porm, ao lutar pela igualdade, nos dizeres de Osborne, a mulher
se masculiniza, transformando-se em figura ridcula, como tambm ridculo o
homem efeminado (ou seja, o homem que no se impe diante da mulher). Tal
situao ocorre, porque a mulher no conhece o seu papel dentro do contexto
familiar.
Osborne, no entanto, no se encontra sozinho defendendo esse entendimento
sobre os papis de homem e mulher. Quanto ao papel da mulher no lar, encontramos
outro reforo em literatura da editora oficial da Conveno Brasileira: o livro de
Hindson, A Famlia Total, de 1981, tradicionalmente indicado na bibliografia do
curso de bacharel em Teologia da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo. No
captulo Minha Esposa: A Mulher Realizada, o autor ensinou:
Nos relacionamentos familiares, cada um tem de fazer uma contribuio
importante para com o outro. Este o plano de Deus, para o marido,
como lder, assumir as presses e as responsabilidades da liderana.
Isto protege a esposa e as crianas contra presses desnecessrias. No
plano bblico para a famlia, a esposa est numa posio chave. Ela
tem a oportunidade de aliviar muitas presses do marido, dessa
maneira protegendo as crianas. Ela faz isto quando cuida da casa,
faz compras, ora e compartilha com seu marido e atravs do
ministrio do relacionamento sexual. Se no submissa ao seu
marido, ela aumenta a presso sobre ele dentro de casa, fazendo-o
reagir com exagero. Se o marido falha na rea da liderana, a presso
recai sobre a esposa. Quando ela dirige a famlia, no tem ningum
entre ela e as crianas para aliviar sua presso (e assim ela a descarrega
sobre as crianas). [...] A submisso liderana do seu marido no
significa assumir uma posio inferior. uma oportunidade dada
por Deus a ela para experimentar a realizao total de ser mulher. O
plano de Deus para a famlia traz harmonia, unidade e a segurana de
relacionamentos em amor. Aceite o desafio de ser mulher, e sua vida ter
um significado mais profundo, como Deus o planejou para voc.
Prepare-se para experimentar esta bno! 372 [grifos meus].

Observa-se que os conceitos de Osborne so reafirmados nos ensinos de Hindson. A

submisso feminina, que faz parte da vontade divina, bem como o seu papel no
espao domstico (me, dona de casa, amante), so referncias que determinam qual
o lugar que tradicionalmente a dominao patriarcal atribuiu s mulheres.

371

OSBORNE, Cecil. Op. cit. p. 66.

HINDSON, Edward E. A famlia total. Trad. Celi Silva de Britto. Rio de Janeiro: JUERP, 1981, p.
69-71.
372

159
Outro livro bem aceito na rea de aconselhamento conjugal 35 sugestes
para melhorar seu casamento, cuja primeira edio foi em 1985. No captulo
Escolhendo liderar escrito por Jack Mayhall, est assim:
[...] Qualquer coisa de duas cabeas um equvoco da natureza e
considerado uma aberrao. E, duas cabeas numa relao no casamento,
no diferente. Deus no est nesse negcio de fabricar monstros. Ele
criou a unio, no casamento, com uma cabea apenas. [...] O marido
deve ser o cabea, o lder de sua esposa. A Bblia afirma que esta deve
ser uma liderana de amor, e amor e autoridade esto entrelaados nesta
passagem. Liderana sem amor geralmente resulta em tirania; mas, no
casamento, o amor sem liderana leva o casal a um romantismo instvel
e imaginrio. 373 [grifo meu].

Essa obra foi escrita a duas mos: Jack e Carole, marido e mulher. As colocaes de
Jack so confirmadas por Carole ao longo de todo o livro. Isso tem significaes
importantes nas questes de gnero para os batistas leitores. Atravs dessa obra, mais
uma vez os valores patriarcais so reproduzidos e ensinados, dando a entender que
esse o modelo perfeito de um casamento cristo.
Outro texto importante, publicado pela JUERP, foi o de Roque Monteiro de
Andrade (1922-1989), que foi considerado por Azevedo como um dos telogos
batistas mais representativos do Brasil:

374

seu livro Inerrncia da Bblia refora a

submisso feminina no casamento, a partir de um olhar teolgico fundamentalista:

A hierarquia domstica estabeleceu-se desde o den (Gn 2:18-24 e
3:16). Jesus sancionou a vigncia do que tinha sido estabelecido ao
princpio (Mt 19:8). Sabe-se que nunca ser vantajosa uma presuno
de autonomia feminina que implique em destituir-se o homem de sua
posio prpria na hierarquia domstica. impossvel verificar-se ldima
educao para a prole quando o casal procede contrariamente ordem
natural ressaltada ao longo da Palavra de Deus. 375

Em meio a outras obras que tm o mesmo discurso patriarcal, sexista, houve

uma voz destoante: foi a de Petersen, em seu livro Como eliminar o stress na famlia,
tambm publicado pela JUERP, cuja primeira edio foi de 1981. Ele ensinou:
Idias rgidas acerca do que distintivamente masculino ou feminino so
destrutivas. Elas impedem a relao dar-e-receber requerida para
elaborar uma sociedade harmoniosa. Elas so degradantes tanto para o
homem como para a mulher. Em qualquer caso em que o valor de uma

373

MAYHALL, Jack e Carole. 35 sugestes para melhorar seu casamento. Trad. Elda Zambrotti. 2.
ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1989, p. 176, 177.
374
AZEVEDO, Israel Belo de. Op. cit. p. 206-207.
375
ANDRADE, Roque Monteiro de. Inerrncia da Bblia. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista,
1974, p. 69-70.

160
pessoa relacionado a um dado papel, ela diminuda quando no
consegue cumpri-lo. 376

Petersen criticou o estabelecimento inflexvel de papis sexuais dentro do casamento.

Ele levou em conta a complexidade e as necessidades da vida conjugal, em especial
aquela vivida naqueles anos, e ofereceu conselhos que dirigem o casal negociao
de novos papis no casamento. Mas o seu livro uma exceo dentro de um universo
marcadamente patriarcal como o batista.
Para esta pesquisa, a importncia da editora oficial da denominao, a Junta
de Educao Religiosa e Publicaes, est, portanto, na sua instrumentalidade
ideolgica que re-produz, afirma e refora as desigualdades de gnero no nvel
hierrquico da Conveno Brasileira.
Ser estudado, a seguir, o papel de O Jornal Batista, o rgo oficial
informativo dos batistas brasileiros.

6. O JORNAL BATISTA.
O Jornal Batista rgo oficial da Conveno Batista Brasileira, embora
tenha surgido antes daquela entidade. Criado pelo missionrio norte-americano W. E.
Entzminger, O Jornal Batista comeou a circular no dia 10 de Janeiro de 1901, e
sempre foi tido como o porta- voz da denominao batista.
Naquele tempo [1901] no existia ainda a Conveno Batista Brasileira;
no obstante, este jornal passou logo a ser considerado como o portavoz da denominao, tendo substitudo dois outros jornais que tinham
sido publicados antes, de mbito regional, a saber: Nova Vida e As
Boas Novas. 377 [grifo meu].

Amaral e Barbosa

378

concordam que O Jornal Batista tenha substitudo dois

peridicos que circulavam no meio batista brasileiro, mas informam que eles eram: O
Echo da Verdade, o primeiro batista brasileiro, criado por Z. C. Taylor em 1886 e As
Boas Novas, de 1894, criado pelo missionrio Salomo L. Ginsburg.
No princpio, O Jornal Batista serviu tambm para publicar as primeiras
lies da Escola Bblica Do minical. Isso se deu em 1903. Mais tarde, com a

376

PETERSEN, J. Allan. Como eliminar o stress na famlia: como agir em tempos de crise. Trad.
Adiel Almeida de Oliveira. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1990, p. 77.
377
GONALVES, Almir dos Santos. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26 jun. 1960, p. 15.
Obviamente, O Jornal Batista no foi o nico peridico cristo daquela poca. Circulavam tambm O
Cathlico, o Expositor Cristo dos metodistas, A Imprensa Evanglica, o Estandarte dos
presbiterianos, dentre outros.
378
AMARAL, thon vila. BARBOSA, Celso Alosio Santos. Op. cit. p. 34.

161
publicao de revistas especializadas para a Escola Dominical, O Jornal Batista se
ocupou com artigos e reportagens, mas foi colocado no mesmo nvel desse tipo de
literatura doutrinria, como observou Reis Pereira:
preciso no esquecer O Jornal Batista. Juntamente com as revistas da
Escola Bblica e das organizaes de treinamento e missionrias, o jornal
uma excelente fonte de informao e instruo para os crentes. A esse
respeito temos recebido inmeros testemunhos. 379

Reis Pereira destacou a importncia que os primeiros missionrios deram

publicao de um jornal batista entre os brasileiros:
Publicar o jornal foi a primeira preocupao dos missionrios, quando
resolveram colocar no Rio a casa editora. E, atravs dos anos, sobre ser
um notvel repositrio de acontecimentos e pessoas da histria batista
brasileira, tem sido tambm slido doutrinador do povo batista e
firme defensor das convices batistas. Sua coleo leitura
indispensvel para quem desejar fazer um estudo sobre o progresso e o
pensamento dos batistas brasileiros durante este sculo. 380 [grifo meu].

Nas palavras de Reis Pereira, encontramos a funo vital de O Jornal Batista:

slido doutrinador do povo batista e firme defensor das convices batistas. Por
isso, recomendava-se fortemente a sua leitura. Aguilera observou:
O Jornal Batista se constitui numa fonte primeira para a compreenso do
pensamento teolgico e ideolgico dos batistas no Brasil [...] a leitura
de OJB sempre foi incentivada e colocada como obrigatria depois
da leitura bblica [...]. O emissor transmite uma mensagem
esperando que seu receptor aja conforme as diretrizes apontadas ou
desejadas pelo seu editor [...]. Atravs de seus objetivos, mantidos
atravs dos anos, OJB tenta funcionar como um formador da
mentalidade dos batistas brasileiros. 381 [grifo meu].

A leitura do jornal era estimulada para ser obrigatria depois da leitura bblica.
Aguilera tambm considera o jornal como fundamental para a compreenso do
pensamento teolgico e ideolgico dos batistas brasileiros. Azevedo, porm, analisou
de maneira distinta:
verdade que, olhando para a produo jornalstica nacional o Jornal
Batista pouco oferece para a histria das idias brasileiras. No entanto,
como este rgo , s vezes, colocado ao lado da Bblia e do Cantor
Cristo como fontes sagradas dos batistas, uma anlise de suas posturas
revelar a estes e destes mesmos fiis um pouco de sua prpria biografia
religiosa. 382
379

PEREIRA, J. Reis. O preparo do crente. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 3 fev. 1980, p. 3.
PEREIRA, J. Reis. Histria dos Batistas no Brasil ( 1882-1982). p. 78.
381
AGUILERA, Jos Miguel Mendoza. Apud SANTOS, Marcelo. Op. cit. p. 56.
382
AZEVEDO, Israel Belo de. A palavra marcada: um estudo sobre a teologia poltica dos batistas
brasileiros, de 1901 a 1964, segundo O Jornal Batista. [Dissertao de Mestrado]. Rio de Janeiro:
STBSB, 1983, p. 17.
380

162

Ao lado da Bblia e do Cantor Cristo: essa importncia do jornal para os batistas

foi supervalorizada pelos redatores, quando em um editorial se l:
[O Jornal Batista ] uma obra de inspirao e orientao divina, que
seria perfeita no fora a mo humana que serve de instrumento na
execuo da obra. 383 [grifo meu].

Uma obra de inspirao e orientao divina, quase perfeita. Esse comentrio fazia
do O Jornal Batista, um jornal maior que um simples peridico religioso, mas
comparado com os escritos sagrados (a expresso inspirao divina aplica-se aos
autores humanos das Escrituras

384

). Esse entendimento sacralizante vai acompanhar

toda a histria do jornal dos batistas brasileiros.

Reis Pereira foi eleito como Diretor-Redator do O Jornal Batista em 27 de
Novembro de 1963. Assumiu o cargo em 1964 e escreveu: uma coisa sei, e que o
jornal deve representar o pensamento do povo batista brasileiro. [...] Sei tambm que
o jornal um rgo de orientao. 385 Alis, nesse artigo, Reis Pereira foi alm, pois
afirmou que alm do jornal representar o pensamento do povo batista brasileiro, o
seu editor (no caso o prprio Reis Pereira) deveria atuar como porta-voz desse povo.
O editor teria, ento, um grande poder em suas mos, vez que o nico meio oficial de
comunicao escrita da denominao estaria sob seu controle. Poder inclusive de
veto a matrias enviadas por colaboradores, leitores do jornal:
Temos um grupo seleto de colaboradores em nosso jornal. A alguns
encontramos e a outros convidamos. Todos prestam admirvel servio ao
jornal e Denominao. um prazer constante distribuir a matria que
eles nos enviam. Mas queremos tambm que todo batista brasileiro se
sinta vontade para remeter-nos o que julgar bom de ser lido pelos
outros. [...] No podemos garantir, entretanto, a todos que nos enviam
originais sua publicao. A matria no solicitada que nos remetida,
est sujeita ao critrio da redao. Cabe a esta julgar de sua
oportunidade ou valor. O jornal no uma tribuna livre, no
sentido de que qualquer pessoa, membro de uma igreja batista
brasileira, possa enviar para c o que bem entender e v -lo
publicado. O jornal rgo da Conveno Batista Brasileira, tem
uma linha de conduta bem definida, aprovada pela Conveno e
dentro dessa linha que selecionamos o material a ser publicado. [...]
A matria no solicitada que no serve , simplesmente, arquivada
ou lanada cesta. Ns arquivamos e denominamos ao nosso
arquivo a sexta... seo. 386 [grifo meu].

383

O JORNAL BATISTA. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12 jan. 1963, p. 2.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Declarao doutrinria da Conveno Batista
Brasileira. p. 5.
385
PEREIRA, J. dos Reis. Uma Palavra muito pessoal. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 5 abr. 1964,
p. 3.
386
PEREIRA, J. dos Reis. Colaboraes no solicitadas. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26 mai.
1968, p. 3.
384

163

Na verdade, o que na prtica vai acontecer, observa Santos, que o jornal se

tornar o porta-voz da instituio, sobre qualquer que seja a posio tomada pelo
povo dentre os diversos assuntos

387

[grifo meu]. Por exemplo, quando da

aprovao da lei do divrcio, assim se posicionou O Jornal Batista, atravs do seu

editor:
Desquitado e ligado a outra no pode ser membro de Igreja. Divorciado
tambm no deve poder. O fato de a lei dos homens garantir-lhe uma
situao social aceitvel no implica em que as Igrejas tenham que
garantir-lhe tambm uma situao eclesistica. 388

Quando influncias externas estavam incomodando os princpios morais dos batistas

brasileiros, introduzindo, nos anos 1970, temas como gravidez precoce, pornografia,
homossexualismo, o editor do jornal foi taxativo:
Mas que dizer do Brasil to sujeito a piores influncias? verdade que a
Censura aos maus livros est agindo; verdade que nossa televiso
santa se comparada norte-americana; no temos informao precisa
mas dizem que tambm no cinema e no teatro existe Censura. Todavia
apesar de tudo, as influncias chegam. A Censura no consegue det-las,
no h aduana que as impea de entrarem. Essas coisas vm como que
pelo ar, da mesma maneira que certas epidemias ultrapassam todas as
barreiras sanitrias. 389

As orientaes e os comentrios publicados, principalmente sob a responsabilidade

do diretor-redator, tinham fora normativa entre os batistas brasileiros. Isso to
marcante, que a tese de Aguilera que a Conveno Brasileira seguia a direo
indicada pelo O Jornal Batista.

390

Isso, obviamente, seria veementemente contestado

por Reis Pereira.

O plenrio das Convenes que toma decises a respeito dos interesses
convencionais. Eis uma observao absolutamente bvia mas que foi
repetida vrias vezes na ltima assemblia em S. Paulo, por mensageiros
impacientes que desejavam ver determinados assuntos resolvidos embora
ainda estivessem verdes, segundo o parecer da maioria. Da ter surgido
a idia de que tais assuntos deveriam ser debatidos primeiro nas colunas
dO Jornal Batista. Notem o pormenor: debatidos nas colunas dO Jornal
Batista, e no pelo Jornal Batista. O jornal no mentor da
Denominao mas suas colunas so excelente lugar para o debate de

387

SANTOS, Marcelo. Op. cit. p. 56-57.

PEREIRA, J. dos Reis. Sobre o divrcio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 8 jan. 1978, p. 3.
389
PEREIRA, J. dos Reis. O caminho de Sodoma e Gomorra. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 29 jan.
1978, p. 3.
390
AGUILERA, Jos Miguel Mendoza. Um povo chamado batista: um jornal (OJB) a servio da
formao de uma mentalidade religiosa (1960-1985). So Bernardo do Campo, SP, 1988. Dissertao
de Mestrado. Instituto Metodista de Ensino Superior, p. 11.
388

164
idias e planos novos que sejam do interesse da Conveno.
meu].

391

[grifo

Reis Pereira negava esse papel deduzido por Aguilera. Embora no seja o objetivo
desta pesquisa provar a hiptese de Aguilera, difcil discordar do pesquisador,
quando se depara com as orientaes assertivas de natureza teolgica e tica do O
Jornal Batista, que influenciaram diretamente os caminhos da histria dos batistas
brasileiros.
Embora os batistas sempre defendessem a separao entre a Igreja e o Estado,
em muitos momentos da histria do jornal houve manifestao na direo de algum
poltico que pudesse favorecer, de algum modo, no s a denominao como a
imagem de O Jornal Batista. Foi o caso de Rui Barbosa, que aparecia em pgina de
honra do jornal em fins dos anos 1910 e tambm, mais recentemente, o Presidente J.
Carter, dos Estados Unidos, quando esteve em visita oficial ao Brasil, recebeu, em
mos, um exemplar da edio de 26 de Maro de 1978, que estampava sua fotografia
na primeira pgina.

392

Certamente essas estratgias fortaleceram a importncia

poltica de O Jornal Batista para o seu pblico leitor.

No obstante, a tiragem de O Jornal Batista nunca alcanou a meta idealizada
pela Conveno Brasileira. Quando se projetou, em 1973, o crescimento de batistas
para um milho de membros no ano do Centenrio, em 1982, a meta da tiragem para
o jornal era de 60.000 exemplares. Reis Pereira se empenhou para que esse nmero
fosse atingido e usou a sua influncia como editor de O Jornal Batista, escrevendo
vrios artigos que exortavam o esprito dos batistas brasileiros. Em um deles,
manifestou sua preocupao:
Este jornal o rgo por excelncia de divulgao de tudo quanto a
Conveno Batista Brasileira promove.
[...] Um dos alvos do PROIME que no est sendo atingido
precisamente o do aumento de nossa tiragem.
[...] Agora estamos lanando outra Campanha que pode bem ser uma
complementao da anterior: O Jornal Batista toda semana em cada lar
batista brasileiro. 393

Em sua pesquisa, Azevedo observou:

391

PEREIRA, J. dos Reis. O plenrio que decide. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 13 jan. 1980, p.

3.
392

HOLANDA, Roberto Torres. Presidente Carter recebe O Jornal Batista. O Jornal Batista. Rio de
Janeiro, 7 mai. 1978, p. 5.
393
PEREIRA, J. dos Reis. PROIME, o grande assunto. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 22 jan. 1978,
p. 3.

165
Sua tiragem no tem acompanhado o crescimento numrico dos batistas.
Quando comeou, tiravam 300 exemplares, o que representavam 8,5
batistas por exemplar. Em 1910, chegou a 2.400 (trs batistas por
exemplar). Em 1928, a relao era de 5,7. Em 1940, eram publicados
semanalmente 4.700 (11,1 batistas por cpia). Em 1964, a relao saltou
para 29,3. Em 1981, a tiragem semanal era de 15.711 (28 batistas por
exemplar). Em 1994, sua tiragem mdia era de 12 mil exemplares, numa
relao de 71 batistas por cpia. 394

No obstante, a influncia do O Jornal Batista ocorre principalmente sobre a

liderana dos batistas brasileiros. Atravs de campanhas especiais, pastores e
diconos sempre foram exortados a assinarem o jornal oficial da denominao. Por
isso, assuntos de natureza teolgica ou eclesiolgica tomavam espaos importantes
no jornal. E as concluses desses artigos sempre tiveram o carter normativo e, por
isso, os seus autores eram rigorosamente selecionados. A prioridade, no entanto, era
publicar o trabalho desenvolvido pela liderana da Conveno e de suas organizaes
nacionais, como forma de promover a presena batista no Brasil. Em suma, a
preocupao do jornal era a mesma da Conveno Batista: identidade e unidade
ideolgica entre os batistas.
Tendo em vista o exposto, considerar-se- o papel de O Jornal Batista quanto
s questes de gnero. Nesse assunto, destacam-se vrios artigos durante os anos
1960-1980, que sublinhavam o papel da mulher imposto pela cultura patriarcal no
contexto da Conveno Brasileira. Por questes de limitao de espao e do
propsito central desta pesquisa, apenas sero destacados os artigos que podem ser
importantes para a anlise pretendida.
A organizao das mulheres batistas contava, nos anos 1960-1980, com uma
coluna cativa em O Jornal Batista. Nesse espao, alm das comunicaes sobre
reunies de trabalho e encontros especiais, se declarava o que se esperava das
mulheres batistas, em termos de comportamento no interior da denominao. J foi
verificada, por exemplo, a ateno que O Jornal Batista dispensou para as
vocacionadas que se formavam em instituio batista de educao religiosa.

395

Naquela reportagem observou-se a explicitao da vontade da liderana masculina

sobre o que se esperava daquelas formandas, e como isso se harmonizava com a
cultura de dominao patriarcal. Alm disso, tal anseio sexista foi reforado pelos
rgos responsveis pelas publicaes oficiais da denominao: a Casa Publicadora
Batista (responsvel pelo O Jornal Batista) e o prprio O Jornal Batista.
394
395

AZEVEDO, Israel Belo de. A celebrao do indivduo. p. 199.

Cf. p. 142-144.

166
O Jornal Batista contribuiu diretamente para a afirmao das identidades e
relaes de gnero, atravs dos artigos aprovados pelo editor responsvel. Por
exemplo, o artigo intitulado Sexo forte e sexo fraco, publicado em 1965, justificou a
desigualdade de gnero na sociedade conjugal, a partir de interpretao de um texto
do Antigo Testamento:
O tema deste artigo no frase bblica, mas sua significao popular
baseia-se na revelao da Bblia. Antes da queda do homem, pela
desobedincia, nada se nota de declarao divina quanto superioridade
entre o homem e a mulher. Depois da queda, porm, achamos revelao
clara sobre o assunto. Falando com Eva, disse o Criador, referindo-se
a Ado ... e ele te dominar (Gnesis 3:16). Talvez por ter sido ela
quem facilitou a palestra com Satans, e se deixou vencer,
convencida. [...] Revelada que foi a fragilidade da mulher, em seu
encontro com o anjo mau, o Criador, em nobre confiana do ser
masculino, o constitui protetor da mulher, no propriamente
superior dela. Esta a significao de sexo forte e sexo fraco. [...]
Considerando-se a fragilidade da mulher e a incalculvel confiana
que o Criador teve no homem, elevando-o posio de protetor,
estudemos melhor a responsabilidade deste como protetor. [...] Em vez
de referir-se mulher como sexo fraco, digamos: ser frgil
(quebradio, melindroso, susceptvel). A mulher um tanto sujeita ou
susceptvel ao excesso de calor emotivo, e nesse estado necessita de
proteo; proteo do prprio elemento que acendeu a chama emotiva,
calor emotivo chamado erroneamente amor, que no passa de uma
sensao carnal. Se o homem no proteger a mulher, evitando a
consumao sensual transforma -se em miservel malfeitor, deixando de
ser nobre protetor. Sexo forte acha base no plano de Deus, na
significao moral, no que o homem foi feito semelhante a Deus. [...] Em
Cristo Jesus temos a restaurao plena do homem; homem na
significao do que Deus criou no princpio. Ele, homem que como um
forte protegeu a humanidade com a salvao feita e oferecida. Ele que
achando a mulher frgil, escravizada pelo sexo cruel, colocou-a na
devida posio de igualdade harmoniosa, ligada ao homem pelo elo do
amor; o mesmo amor que os liga a Deus. 396

Observa-se que o autor procurou naturalizar, a partir de uma compreenso patriarcal

do texto bblico trabalhado, a fragilidade moral e espiritual da mulher. Ela descrita
como um ser frgil no sentido de quebradio, melindroso, susceptvel. Observase tambm algo que ser recorrente em toda interpretao patriarcal do texto do livro
do Gnesis: a mulher como responsvel pela queda do homem. Desse modo, no
havia como a mulher ocupar o espao pblico, principalmente quando isso
significava exercer poder religioso.

396

MACEDO, Jonas B. Sexo forte e sexo fraco. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 3 jan. 1965, p. 2.

167
O discurso patriarcal, porm, no era apenas defendido por homens em O
Jornal Batista. Em 1968, por exemplo, o artigo de Leontina Novais sob o ttulo Ser
mulher e ser feliz Provrbios 31:10 e 30 traz:

397

Que pode a mulher crist fazer? Eis aqui algumas sugestes:

1) Pode orar e estudar a Palavra Sagrada. Reserve quinze minutos
dirios para esse exerccio.
2) Pode modelar o carter dos filhos. No deixe passar nenhuma
oportunidade de dizer aos seus pequeninos que Deus amor, que
Deus nosso Pai, que Ele nos v, que nos ouve, nos auxilia, nos
ama, nos salva, nos perdoa.
3) Pode levar outras pessoas a pensar em Jesus como o Salvador.
Verifique, voc mesma, como a conversa sobre Jesus une as pessoas
mesmo descrentes. Faa essa descoberta o mais cedo possvel.
4) Pode combater a imoralidade sob todos os aspectos. A mulher tem a
qualidade de educadora inata. Sabe ela, muito bem, conseguir tudo
quanto pretende e sabe, inteligentemente, induzir outros a fazer
exatamente aquilo que planejam. Quantos problemas, no campo da
moral, esto a exigir a orientao sbia, oportuna, vigorosa, de
senhoras e moas realmente convertidas?
5) Pode ensinar temperana. Os desregramentos atuais tm levado
muitas famlias ao caos.
6) Pode ser paciente e ter f. A conformao com as circunstncias que
no podem ser mudadas prova da nossa f. As mulheres choronas,
reclamantes, queixosas, tornam feio seu interior, so companhias
pouco desejveis e no resolvem seus problemas.
7) Pode ser cooperadora diligente. Est na mulher a organizao e o
equilbrio. Velar pelas finanas do lar, ser incansvel, cooperar em
todo o sentido levando a carga juntamente com o marido.
8) Pode aconselhar sempre.
9) Pode dar exemplo vigoroso. A mulher dever praticar as virtudes
que prega. No esquea: todos esto olhando para a senhora!
10) Enfim, a mulher crist pode e deve ser uma bno. Ela foi dada ao
homem como rgio presente, para anim -lo, para tornar sua viagem
nesta terra amena e feliz.
Ser mulher e ser feliz praticar o impossvel contra todas as
possibilidades de xito e, mesmo assim, perseverar no que nobre, bom,
til, honesto e puro.

Novais seguiu a mesma linha de raciocnio do articulista anterior: a partir de um

texto bblico, neste caso o livro de Provrbios do Antigo Testamento, a autora
construiu o seu argumento em favor da submisso feminina frente ao domnio do
homem. E encerrou a mulher no espao domstico, privado. Um texto como esse,
escrito por uma lder feminina, publicado no jornal que se diz porta voz oficial da
denominao batista, teve todo um significado para as mulheres batistas brasileiras
daquela poca.
O Jornal Batista revelou preocupao quanto s transformaes percebidas
no cenrio social brasileiro, por conta das influncias dos movimentos feministas.
397

NOVAIS, Leontina. Ser mulher e ser feliz: Provrbios 31:10 e 30. O Jornal Batista. Rio de
Janeiro, 30 jun. 1968, p. 4.

168
Exemplo disso o artigo do Pastor Edgar Silva Santos, intitulado Esta mulher salvou
sua casa, que tratou das qualidades de Abigail, personagem do Antigo Testamento.
Santos destacou que o significado do nome Ab igail motivo de alegria, o que
indica, de incio, o que o autor esperava de uma mulher que salva sua casa. A seguir,
escreveu que Abigail teve essas virtudes: senso de domesticidade (uma inclinao
para a vida domstica), sabedoria e prudncia, humildade e servio. Sobre humildade
e servio, ele ensinou:
A Bblia prescreve a submisso para a mulher. E essa no , em
absoluto, uma condio despresvel (sic), mas com efeito uma virtude
que se abriga nas almas mais nobres. A humildade se expressa na
dis posio de servir e todo servio ser bem sucedido se desempenhado
com humildade. Nesse ponto devemos seguir a orientao bblica e
no os preceitos de Betty Friedan e suas inflamadas adeptas, nos
quais propem a liberao feminina. Esses movimentos feministas
mais revelam o desespero de quem busca e no encontra porque no
sabe aonde buscar, nem como buscar. Fossem as mulheres exatamente
o que por natureza so e conseguiriam mais. Realizassem, por exemplo,
a obra social de um maior devotamento a seus filhos para que todos
vissem diminurem as cadeias e o problema da delinqncia caminhando
para uma soluo... 398 [grifos meus].

Observa-se no artigo acima a rejeio manifestada contra os movimentos de

libertao das mulheres. O autor revelou conhecer o trabalho de Betty Friedan, uma
feminista que revolucionou os costumes das mulheres norte-americanas e entendeu
que sua influncia ameaava o conceito bblico da submisso da mulher ao homem.
Esse tipo de discurso se repetiu em outros artigos publicados em O Jornal Batista.
Sendo o porta- voz da denominao, a fora da influncia ideolgica de O
Jornal Batista sobre os batistas brasileiros facilmente verificvel. Embora sua
tiragem nunca tenha alcanado a todos os membros das igrejas locais, essa influncia
se fez mais sentida na elite do poder da Conveno Brasileira. Desse modo, os
discursos normativos publicados no peridico que estabeleciam o lugar social da
mulher impactavam a vida cotidiana dos batistas, porque eram reproduzidos pela
liderana leitora, atravs dos sermes, palestras e prticas eclesiais.
Alm da forma como a Conveno organizou o trabalho feminino, da fora
ideolgica da editora oficial e de O Jornal Batista, outros agentes que contriburam
significativamente para a re-produo da desigualdade de gnero foram as
instituies batistas de ensino teolgico.

398

SANTOS, Edgar Silva. Esta mulher salvou a sua casa. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 8 jun.
1980, p. 8.

169
7. As Instituies Batistas de Ensino Teolgico: a dominao masculina na
produo do conhecimento teolgico.

As instituies teolgicas, ou simplesmente seminrios batistas, so os

centros por excelncia da produo do pensamento batista.

399

Trs so os

seminrios que esto diretamente sob a responsabilidade da Conveno Brasileira: o

Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, fundado em 1902 no Recife, PE, o
Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, organizado em 1907 no Rio de
Janeiro, RJ e o Seminrio Teolgico Batista Equatorial, fundado em Belm, PA, em
1955.
A proposta agora descrever as prticas educacionais que alimentavam o
problema de gnero no interior das instituies de ensino teolgico batistas. Para
isso, privilegiou-se o estudo da histria do Seminrio Teolgico Batista do Norte do
Brasil, porque foi a primeira instituio de ensino teolgico batista criada no pas. Os
dados histricos do Seminrio do Norte foram extrados da obra de David Mein,

400

diretor daquela instituio, que a publicou quando da celebrao do Jubileu de

Diamantes em 1977.
Com o nome de Seminrio Batista de Pernambuco, a instituio nasceu em 1
de Abril de 1902, na residncia do missionrio Salomo Luiz Ginsburg, no Caminho
Novo, 106. O primeiro grupo de alunos contava com nove vocacionados, todos
homens. Na edio de O Jornal Batista de 2 de Maio de 1902, Ginsburg escreveu:
afinal o Seminrio uma realidade. Tanto nos esforamos, rogamos e trabalhamos
que Deus nos satisfez. Louvado seja o seu Santo Nome.

401

Em 1906 foi fundado o Colgio Batista Gilreath (depois Colgio Americano

Batista) cujo propsito era educar os filhos de alguns crentes desprotegidos de
recursos pecunirios e para que os jovens pudessem receber educao ministerial.
402

Em 1908, o missionrio norte-americano Harvey Harold Muirhead assumiu a

direo das duas instituies: o Seminrio do Norte e o Colgio Americano Batista.

A relao do Seminrio com o Colgio em 1916 era a seguinte: os
professores do Seminrio ensinavam no Colgio e dirigiam o trabalho

399

AZEVEDO, Israel Belo de. A celebrao do indivduo. p. 198.

MEIN, David. Esboo histrico do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil (1902-1977).
Recife: STBNB, 1977.
401
GINSBURG, Salomo. Apud MEIN, David. Op. cit. p. 5.
402
MEIN, David. Op. cit. p. 6.
400

170
dos seminaristas. A ningum era permitido ingressar no curso teolgico
sem estar matriculado no curso ginasial do Colgio. 403

Em 1916, a Misso Batista do Norte autorizo u o Colgio Americano Batista a

abrir suas aulas para um grupo de moas batistas com o propsito de prepar- las para
o trabalho cristo nas escolas primrias das igrejas, nas Sociedades de Senhoras,
etc..

404

O Seminrio do Norte, no entanto, aceitava apenas o ingresso de homens

para o seu curso. Porm, em 1917, graas iniciativa da amazonense Josefa da Silva,
foi aberto um novo departamento no Colgio Americano, visando a capacitao de
moas para o trabalho nas igrejas.
Na histria do Seminrio do Norte, no perodo compreendido entre os anos
1902, ano da sua fundao, at 1977, houve 21 diretores (14 efetivos, 7 interinos)

405

e nenhuma mulher ocupou o cargo mximo da instituio. Quanto ao corpo docente,

de 1899 a 1977, o Seminrio pde contar com um total de 113 professores, sendo que
75 eram homens e 38 mulheres.

406

A admisso de mulheres no corpo docente, durante os anos de 1900 a 1977,

407

foi da seguinte forma: nos anos 1900-1959 foram admitidas 10 professoras; de

1960 a 1969, 14 professoras e no perodo de 1970 a 1977, tambm 14 professoras.

Nos primeiros sessenta anos de histria, o Seminrio do Norte havia admitido apenas
dez mulheres na docncia de sua instituio: houve uma em 1909, Emma Morton
Ginsburg; outra em 1917, Alyna Muirhead, trs nos anos 1940 e mais cinco nos anos
1950. Mas no perodo seguinte, de 1960 a 1977, houve o ingresso de 28 professoras,
um crescimento significativo, que parece indicar uma mudana na mentalidade do
Seminrio.
No entanto, o Seminrio do Norte sustentou, ao longo dos seus 75 anos de
histria, uma grade curricular hierarquizada a partir da cultura patriarcal. Essa grade
privilegiava e direcionava certas disciplinas, tidas como nobres no campo da
educao teolgica, para os docentes homens. Tais disciplinas, chamadas de
disciplinas de poder

408

por Souza, demarcavam as fronteiras sexuais do ensino

teolgico do Seminrio do Norte. Essa diviso sexual das disciplinas atribua aos
403

MEIN, David. Op. cit. p. 7-8.

Ibid. p. 16.
405
Ibid. p. 33.
406
Ibid. p. 35-37.
407
Ibid. p. 35-37.
408
SOUZA, Adriana. Gnero e poder: mulheres docentes em instituies teolgicas protestantes da
Grande So Paulo. So Bernardo do Campo, SP, 2006. Dissertao de Mestrado. Universidade
Metodista de So Paulo, p. 82.
404

171
homens o mais nobre, o mais sinttico, o mais terico e s mulheres o mais analtico,
o mais prtico, o menos prestigioso.

409

Assim, matrias como Teologia, Antigo

Testamento, Novo Testamento, Histria e outras, estavam sob o domnio masculino

da instituio. s mulheres estavam reservadas as disciplinas tidas como menos
nobres. A tabela abaixo pode demonstrar essa discriminao apontada:

Disciplinas

1900-1959

1960-1969

1970-1977

Msica

Ed. Religiosa

Ingls

Servio Social

Jornalismo

Sem especificao

Tabela no. 2: participao feminina no corpo docente do Seminrio do Norte.

A rea de Msica Sacra recebeu o maior nmero de professoras (18), seguida da

Educao Religiosa (8) e Ingls (7). Essas disciplinas oferecidas pelas mulheres,
certamente faziam parte do entendimento da poca, que mantinha as mulheres no
trabalho de apoio. Interessante notar a disciplina de Jornalismo que surge durante os
anos 1960, pois se tratava de campo caracteristicamente de domnio masculino. Betty
de Oliveira, protagonista do debate sobre o marco inicial batista, formou-se em
Jornalismo nos anos 1960.
A trajetria das mulheres do corpo discente no diferiu das suas professoras.
Estava tambm limitada pelo preconceito de gnero. Um rpido exame da tabela
abaixo com os dados do nmero de concluintes dos cursos oferecidos pelo Seminrio
do Norte (Mdio em Teologia, Bacharel em Teologia, Bacharel em Ministrio
Cristo, Bacharel em Msica Sacra, Bacharel em Educao Religiosa e Mestrado em
Teologia) durante os anos 1918 a 1977,

410

pode nos oferecer reflexes sobre as

questes de gnero na educao teolgica:

409
410

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 109.

MEIN, David. Op. cit. p. 39-51.

172
Cursos

Mdio

Teologia

Ministrio Msica
Educao Mestrado
Cristo
Sacra
Religiosa
Homens
69
277
1
5
3
25
Mulheres
4
40
39
1
Tabela no. 3: concluintes dos cursos oferecidos pelo Seminrio do Norte entre 1918
a 1977.
Do quadro acima, podemos apontar o que segue:
1. O domnio masculino na formao teolgica e ministerial. Foram 69 homens
formandos no Curso Mdio em Teologia e nenhuma presena feminina (esse
curso era facultativo, mas depois foi nivelado com a graduao, embora
classificado como abreviado).
2. Nos 75 anos de histria do Seminrio, 281 alunos se graduaram em Teologia.
Desses, apenas 4 mulheres. At princpios dos anos 1970, no houve registro
de nomes de mulheres no quadro de concluintes do curso de Teologia. Em
1973, surgem os nomes de Ina Maria Ramos e Maria Betnia Melo de
Arajo. Stella Souza Rocha formou-se em 1974. E em 1977, a formatura de
Evangelina Alves Trindade.
3. As disciplinas feminizadas do Seminrio do Norte atenderam s expectativas
da cultura patriarcal, mas h dados interessantes: em Msica, rea de domnio
feminino, houve 45 formandos, sendo que cinco eram homens; em Educao
Religiosa, dos 42 formandos, trs eram homens.
4. No programa de Mestrado em Teologia, houve 26 formandos e uma nica
mulher: Maria Betnia Melo de Arajo. Ela formou-se em 1976 e tornou-se
a primeira mulher batista brasileira a receber esse ttulo. 411
A partir dos dados da obra de Mein, a participao das mulheres na concluso
dos cursos foi a seguinte:

411

MEIN, David. Op. cit. p. 29. Sua formatura tambm foi publicada. Cf. O SEMINRIO
TEOLGICO BATISTA NO NORTE DO BRASIL: 1902-1977 75 anos de histria. O Jornal
Batista. Rio de Janeiro, 27 mar. 1977, p. 7. O segundo Seminrio Batista, na ordem cronolgica, o do
Sul, no Rio de Janeiro, criou o seu curso de mestrado no ano de 1975. Cf. O MESTRADO EM
TEOLOGIA UMA REALIDADE NO SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO
BRASIL. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 6 abr. 1975, p. 5.

173
Ano/Curso

Mestrado

Teologia

M. Cristo

Msica

Ed. Relig.

1910

1920

1930

1940

1950

1960

15

17

1970

25

22

Total

40

39

Tabela no. 4: participao de mulheres na concluso dos cursos do Seminrio.

As mulheres surgem no quadro de concluintes dos cursos oferecidos pelo Seminrio

do Norte a partir dos anos 1960, porque os cursos de Msica Sacra e Educao
Religiosa se iniciaram no Seminrio do Norte, em 1960. Mas os anos 1970 tm
novidades que quebraram os paradigmas da poca: a primeira mestra em Teologia e
quatro graduadas em teologia (Mein no fez referncias s primeiras bacharis em
teologia).
Outra rea interessante para o exame proposto, a da produo literria do
corpo docente do Seminrio do Norte. Em 1916, H. H. Muirhead publicou um estudo
sobre o Antigo Testamento, em portugus, que se tornou o primeiro livro-texto
teolgico usado pelos batistas no Brasil.

412

A partir das informaes do livro sobre a histria do Seminrio do Norte de

Mein, possvel relacionar as disciplinas de poder com as publicaes dos docentes
daquela instituio. Mein destacou a contribuio de professores do Seminrio do
Norte para a Literatura Teolgica Permanente em uma lista,
reorganizada nesta pesquisa conforme a tabela abaixo:

412
413

MEIN, David. Op. cit. p. 9.

Id. p. 53-55.

413

que foi

174
Temas

Autor Homem

Autora Mulher

Nmero de Obras

Antigo Testamento

11

Novo Testamento

12

Histria

10

Teologia

18

Ed. Religiosa

Psicologia

Sociologia

Homiltica

Devocional

Tabela no. 5: contribuio do corpo docente para a literatura teolgica permanente.

O corpo docente masculino produziu 18 obras na rea de Teologia (2 autores), 12 em
Novo Testamento (3 autores), 11 em Antigo Testamento (4 autores), 10 em Histria
(7 autores). Houve contribuies tambm em Psicologia, Sociologia, Homiltica (a
arte da pregao) e um livro devocional (sendo que Psicologia no classificada
como disciplina de poder por Souza

414

). Apenas uma professora, Cathryn Smith,

aparece na lista de Mein: ela escreveu Histria da Educao Religiosa (1965,

mimeografado), Manual da Escola de Treinamento (1968) e Manual da Escola
Bblica Dominical (1975).
Na rea da Msica Sacra, algo interessante se observa na relao dos
professores do Seminrio do Norte, que contriburam para a Literatura Musical
Evanglica: no total, a lista de Mein informa 26 obras publicadas por seis autores.
Das obras publicadas, 21 so de autoria masculina. Alm disso, os autores homens
so maioria: Salomo Ginsburg, Nabor Nune s, Gamaliel Perruci e James Frederick
Spann. As duas mulheres que produziram 5 obras foram: Alyna Muirhead e Bennie
Mae Oliver. A Msica tradicionalmente era disciplina feminina, mas aparentemente
quando o assunto era a publicao oficial de seus contedos, a credibilidade maior
recaa sobre os homens.
Em 1968 foram criados os cargos de diretores de curso: Diretor do Curso de
Teologia; Diretor do Curso de Msica Sacra e Diretor do Curso de Educao
Religiosa: todos foram ocupados por homens, pelo menos at 1977.
414
415

SOUZA, Adriana de. Op. cit. p. 85-87.

MEIN, David. Op. cit. p. 27-28.

415

175
O primeiro Simpsio de Educao Religiosa foi realizado no ano de 1969. J
foi observado que a disciplina Educao Religiosa era tradicionalmente feminina. O
nmero de mulheres matriculadas no Seminrio do Norte (sem levar em conta as
alunas do Seminrio de Educadoras Crists) comprova essa afirmativa. No entanto, o
primeiro simpsio da rea contou com trs preletores homens.

416

O Seminrio do Norte promoveu, a partir do ano de 1957, suas Conferncias

Teolgicas. Nessas conferncias, a direo buscou convidar preletores que pudessem
contribuir de forma significativa na formao teolgica dos alunos. A partir dos
dados fornecidos por Mein,

417

podemos perceber a desigualdade de gnero

manifesta tambm na comunicao de saberes. As Conferncias Teolgicas que

foram realizadas entre os anos 1957 a 1976, foram assim organizadas:
Conferencistas/Anos

1950

1960

1970

Homens

24

27

Mulheres

Tabela no. 6: os conferencistas convidados pelo Seminrio.

Observa-se

majoritria

participao

masculina

nessas

Conferncias.

Desempenhando o papel de conferencistas nesse perodo houve 57 homens e apenas

trs mulheres. No entanto, a partir dos anos 1960 que h a presena feminina entre
os conferencistas. Em 1966, a direo do Seminrio do Norte havia convidado cinco
preletores: uma educadora religiosa e quatro homens (2 pastores, 1 docente da
Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e um msico). Na Conferncia de 1972,
que trabalhou o tema A Misso da Igreja no Mundo Atual, foram convidados 16
conferencistas: duas mulheres (1 advogada do Rio de Janeiro e 1 assistente social de
Pernambuco) e 14 homens (4 pastores, 1 telogo norte-americano, 8 docentes do
Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil e 1 executivo da Bahia).
Concluindo, conforme se verificou na histria do Seminrio Batista do Norte
do Brasil, o papel da instituio de educao teolgica batista dos anos 1960-1970
favorecia a re-produo das desigualdades de gnero, embora tenha provavelmente
sofrido alguma influncia externa de movimentos feministas a partir dos anos 1970.

416
417

MEIN, David. Op. cit. p. 28.

Id. p. 59-61.

176
8. A Arena do Debate.

A Conveno Brasileira serviu de arena para o debate sobre o marco inicial

do trabalho batista no Brasil. O domnio patriarcal historicamente presente em sua
estrutura organizacional determinou o resultado do debate em favor da posio
oficial 1882, Salvador, BA defendida por homens.
No entanto, foi um processo longo que testemunhou as influncias dos
movimentos de emancipao das mulheres em alguns momentos da vida dos batistas
dos anos 1960-1980. Os fatos registrados neste captulo, como a formao teolgica
de mulheres, a polmica sobre a ordenao feminina ou a celebrao de batismos por
uma missionria, podem indicar que os movimentos feministas estavam
influenciando de modo direto a conscincia das mulheres batistas, ou, se no,
estavam pelo menos servindo de inspirao para as mesmas.
No prximo captulo pretende-se descrever a trajetria do feminismo no
Brasil dos anos 1960-1980, oferecendo, com isso, o contexto mais amplo do debate
sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil. Espera-se demonstrar, mais
adiante, que as transformaes no esprito da Conveno Brasileira, primeiramente
resistente a quaisquer manifestaes emancipatrias de mulheres nos anos 1960-1970
e, depois, timidamente simptico s reivindicaes das mulheres nos anos 1980, so
resultados das influncias do feminismo brasileiro na sociedade e no cristianismo.
Pretende-se tambm provar que essas influncias contriburam significativamente
para o desenvolvimento do debate sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil,
embora no tenham alterado o seu resultado final.

177

CAPTULO III
O CONTEXTO SOCIOPOLTICO DO DEBATE: POSSVEIS
INFLUNCIAS DO FEMINISMO BRASILEIRO NAS
RELAES SOCIAIS DE GNERO ENTRE OS BATISTAS DOS
ANOS 1960-1980.
Mulheres imprudentes, que desejais vos tornar
homens, no sois suficientemente aquinhoadas?
Que mais vos falta? [...] Permanecei aquilo que
sois, ao invs de nos invejar os perigos de uma
vida tempestuosa.
Chaumette, Novembro de 1793. 418

1. Introduo

Este captulo tem como propsito principal descrever as permanncias e as

mudanas nas relaes sociais de gnero provocadas pelo contexto sociopoltico dos
anos 1960-1980, que envolveu a trajetria do debate sobre a histria das origens do
trabalho batista no Brasil. A descrio desse pano de fundo mais amplo importante,
pois provavelmente Betty Antunes de Oliveira, protagonista do debate e autora de
Centelha em Restolho Seco, viu-se estimulada pelo crescente clima social favorvel
aos movimentos feministas de sua poca, para enfrentar a liderana patriarcal da
Conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980. Embora a autora negue qualquer
relao do seu papel no debate com a ideologia feminista,

419

curioso observar

como o seu trabalho para defender a tese 1871, Santa Brbara, SP se relaciona com
o desenvolvimento dos movimentos feministas daqueles anos.
Alves e Pitanguy afirmam que difcil estabelecer uma definio precisa do
que seja feminismo

420

e Teles confirma essa impresso ao defini- lo desse modo:

O feminismo uma filosofia universal que considera a existncia de uma
opresso especfica a todas as mulheres. Essa opresso se manifesta tanto

418

CHAUMETTE. Apud BADINTER, Elisabeth. (Org.). Palavras de homens (1790-1793). Trad.

Maria Helena F. Martins. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991, p. 198.
419
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. Tijuca, RJ. 18
dez. 2007. 16h30m.
420
ALVES, Branca Moreira. PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense,
2003. (Coleo Primeiros Passos; 44). p. 7.

178
a nvel das estruturas como das superestruturas (ideologia, cultura e
poltica). Assume formas diversas conforme as classes e camadas
sociais, nos diferentes grupos tnicos e culturas.
Em seu significado mais amplo, o feminismo um movimento
poltico. Questiona as relaes de poder, a opresso e a explorao
de grupos de pessoas sobre outras. Contrape -se radicalmente ao
poder patriarcal. Prope uma transformao social, econmica,
poltica e ideolgica da sociedade.
[...] o feminismo tem tambm um carter humanista: busca a libertao
das mulheres e dos homens, pois estes tm sido vtimas do mito do
macho, que os coloca como falsos depositrios do supremo poder, fora
e inteligncia. 421 [grifo meu].

Soares concorda com Teles: o feminismo tem natureza poltica. Ela afirma: o
feminismo a ao poltica das mulheres, que visa a transformao de si mesmas e
da prpria realidade social.

422

De modo interessante, Gutirrez

423

afirma que o

feminismo um novo humanismo, mas no um machismo s avessas, no

pretende restaurar o matriarcado, no uma organizao de mulheres frustradas,
nem a defesa de interesses do tipo pequeno-burgus, como enxergaram seus
crticos marxistas. O humanismo feminista defende que a Histria s ser realmente
Histria se a mulher se tornar, como o homem, sujeito dessa Histria. Tendo em vista
o exposto, observa-se, assim, que o conceito de feminismo consegue dialogar com o
gnero (feminismo de gnero), enquanto categoria relacional de anlise social,
porque visibiliza, descreve e denuncia a desigualdade, o preconceito e a violncia
simblica que marcam uma sociedade estruturada sob um sistema patriarcal, como
aquela formada pelos batistas brasileiros dos anos 1960-1980.
No captulo anterior, demonstramos que os batistas brasileiros dos anos 19601980 celebravam um modo de ser tico sacralizado, parte do mundo profano,
conforme os termos de Eliade.

424

O campo simblico e patriarcal construdo pela

Conveno Brasileira era considerado uma realidade distinta do mundo secularizado

que envolvia a vida dos batistas. No entanto, apesar dessa dualidade nosso
mundo/mundo l fora, entendemos ser possvel relacionar as etapas do debate e
momentos da histria do trabalho batista brasileiro com as influncias dos
movimentos feministas do perodo dos anos 1960-1980. O segundo propsito deste
421

TELES, Maria Amlia de Almeida. Breve histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
2003. (Coleo Tudo Histria). p. 10-11.
422
SOARES, Vera. Muitas faces do feminismo no Brasil. In: BORBA, ngela. FARIA, Nalu.
GODINHO, Tatau (Org.). Mulher e poltica: gnero e feminismo no Partido dos Trabalhadores. So
Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 33.
423
GUTIRREZ, Rachel. O feminismo um humanismo. Rio de Janeiro/So Paulo: Antares/Nobel,
1985, p. 118-125.
424
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Trad. Rogrio Fernandes. So
Paulo: Martins Fontes, 1992. (Tpicos).

179
captulo, portanto, est em demonstrar essas possveis influncias sobre o debate e a
vida dos batistas daquele contexto sociopoltico comprometido com a ditadura
militar.
Para atingir os objetivos deste captulo, faz-se necessrio considerar,
inicialmente, a condio feminina dos anos 1950 (os anos dourados) no Brasil, que
correspondem ao contexto social anterior imediato ao perodo histrico estudado.
Pretende-se, com isso, conhecer como eram ordenados os discursos e as relaes de
poder e gnero, antes da emergncia da segunda onda de movimentos feministas no
Brasil.

425

Em seguida, descreveremos as relaes de gnero percebidas dentro do

cenrio sociopoltico que se desenhou por conta da instaurao da ditadura militar no
Brasil em 1964 e cujo trmino se deu em 1985 (os anos de chumbo). Impulsionado
pelos movimentos de mulheres, o feminismo brasileiro de segunda onda emergiu
daquelas condies polticas e apesar de influenciar significativamente a sociedade
daquela poca, ele enfrentou diversos desafios: a desconfiana e o desprezo por parte
de segmentos conservadores da populao, da mdia e das igrejas crists, alm dos
movimentos

de

esquerda

poltica,

que

consideravam

suas

reivindicaes

insignificantes diante da luta contra a ditadura. Isso sem levar em conta a censura e a
perseguio movidas pelo governo militar.
Consideraremos, em ltimo lugar, como o feminismo dos anos 1970-1980
determinou transformaes e permanncias nas relaes de gnero na sociedade
brasileira. Levamos em conta o fato de que o movimento mudou de nfases durante
as dcadas dos anos 1970 e 1980: basicamente, durante os anos 1970 as feministas
lutaram pela igualdade de direitos e papis em relao ao sujeito masculino e, nos
anos 1980, privilegiaram o valor das diferenas entre o masculino e o feminino,
numa tentativa de se recuperar uma cultura feminina.

426

Da descrio do

desenvolvimento histrico e ideolgico do feminismo brasileiro, esperamos indicar

425

Cli Pinto assim dividiu a histria do feminis mo no Brasil: seu incio nos fins do sculo XIX at o
ano de 1932, quando as mulheres lutara m pelo direito de votar; o intervalo compreendido entre 1932
at os primeiros anos de 1970, que representou o perodo de refluxo do feminismo; e o novo
feminismo, a segunda onda, que comeou a partir do ano de 1968, fase marcada pela defesa da
libertao das mulheres. Cf. PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So
Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2003.
426
Daniela Manini classificou o feminismo dos anos 1970 de feminismo margem esquerda e
aquele dos anos 1980 de feminismo de Estado. MANINI, Daniela. A crtica feminista
modernidade e o projeto feminista no Brasil dos anos 70 e 80. Cadernos AEL, no. 3/4, p. 50-65,
1995/1996.

180
na ltima parte deste captulo, quais as influncias do movimento que possivelmente
contriburam para a dinmica do debate sobre o marco inicial e para a prpria
histria do trabalho batista no Brasil.
muito importante termos em mente o papel de Betty de Oliveira no debate
sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil, enquanto consideramos as
relaes de gnero daquele contexto sociopoltico dos anos 1950 a 1980, para
medirmos sua contribuio na histria da emancipao das mulheres batistas
brasileiras.

2. Os Anos Dourados: os Anos 1950.

Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, o Brasil experimentou um

destacado desenvolvimento econmico. O crescimento dos grandes centros urbanos e
o fortalecimento das indstrias favoreceram a classe mdia dos anos 1950. Graas ao
aquecimento da economia e inspirados no american way of life, os brasileiros
tenderam ao consumismo, mas foi o pblico feminino que mais recebeu ateno do
mercado. Eletrodomsticos, roupas, cosmticos e toda uma srie de produtos
voltados para a mulher eram intensamente oferecidos atravs da mdia, revelando um
perodo de progresso tecnolgico e aparente prosperidade econmica.
Nos anos 50, a vinculao consumo/imprensa feminina estabelecia-se
com uma intensidade progressiva, devido ao crescimento das indstrias
relacionadas mulher e a casa, ao fortalecimento do mercado interno e
relativa ampliao da classe mdia. 427

Em 1950 foi inaugurada a primeira emissora de televiso do pas: a TV Tupi

de So Paulo. Dentre os primeiros programas, um causou polmicas: o clip musical
estrelado pela sensual danarina cubana Rayito de Sol, cuja indumentria
escandalizou o telespectador mais conservador. O primeiro escndalo da televiso
brasileira foi transformado em sucesso e rendeu a Rayito um programa semanal
chamado Maracs e Bongs. Outros programas tambm teriam problemas com a
audincia moralista daquela poca.

428

Mas o destaque est em observar que a

apario de Rayito de Sol na histria da televiso brasileira era, na verdade, uma

427

BUITONI, Dulclia H. S. Imprensa feminina. So Paulo: tica, 1986, p. 49.

REIMO, Sandra. ANDRADE, Antonio de. Meio sculo de censura no cinema e na televiso
brasileira: 1950 a 2000. In: MELO, Jos Marques de (Org.). Sndrome da mordaa: mdia e censura
no Brasil (1706-2006). S. Bernardo do Campo, SP: UMESP, 2007, p. 85-87.
428

181
explcita transgresso daquilo que se esperava de uma figura feminina pblica, ou
seja, feria profundamente os cdigos morais daqueles tempos. Por outro lado, o seu
sucesso denuncia o processo de coisificao da mulher, ou seja, a mulher vista no
como semelhante ao sujeito masculino, mas como objeto de desejo, fenmeno tpico
da cultura machista. De qualquer modo, a televiso j se apresentava como
importante ferramenta para permanncias e mudanas de mentalidades e de hbitos
culturais. Nos anos 1980, Saffioti observou que a imagem da mulher nos meios de
comunicao em massa, principalmente nas propagandas comercia is, atendia a
satisfao de dois padres estabelecidos pela patriarcal e machista sociedade
brasileira: ou a figura da boa dona-de-casa ou a mulher objeto sexual, que
proporciona prazer ao homem. Concluiu que, nos dois casos, a mulher sempre
escolhida, no escolhe.

429

A inaugurao da primeira emissora de TV, o desenvolvimento econmico do

pas, atravs de investimentos nas indstrias de bens de consumo durveis e de bens
de produo, principalmente sob o governo de Juscelino Kubitschek (1956-1960),
dentre outros fatores importantes, ofereciam um cenrio bem otimista para o Brasil
dos anos 1950. Porm, na realidade, o pas passava por momentos de graves crises
polticas, sociais e econmicas. Isso uniu mulheres de classes sociais distintas.

430

Por

exemplo, mulheres organizaram, em 1953, a passeata da Panela Vazia, para protestar

publicamente contra a carestia. Pela mesma causa, outras mulheres, pertencentes
elite social, fundaram a Associao de Senhoras de Santa Tereza. A dcada estava
sendo marcada pelo movimento organizado de mulheres. Mas a caracterstica maior
desse movimento a sua heterogeneidade e, por isso, Soares

431

prefere falar de

movimentos de mulheres, no plural. Esses primeiros movimentos, porm, no podem

ser classificados como feministas, conforme observou Pinto,

432

porque as mulheres

lutavam por melhores condies de vida dentro da sociedade patriarcal e no para se

libertar dos seus papis socialmente estabelecidos. Naqueles anos, temas feministas

429

SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1987. (Projeto passo
frente. Coleo Polmica; v. 10). p. 30.
430
A Federao das Mulheres do Brasil organizou o seu I Congresso em 1951 reunindo 231
delegadas, entre elas donas -de-casa, operrias, funcionrias pblicas, professoras, profissionais
liberais, estudantes e camponesas. TELES, Maria Amlia de Almeida. Op. cit. p. 49.
431
SOARES, Vera. Op. cit. p. 36.
432
PINTO, Cli Regina Jardim. Op. cit. p. 44.

182
como autonomia, sexualidade, controle de fertilidade, aborto no faziam parte da
agenda daqueles movimentos e sequer eram mencionados.

433

No obstante, as mulheres brasileiras tinham maior acesso educao e mais

oportunidades de trabalho. Essa condio certamente favorecia a emancipao
daquelas mulheres. Isso foi observado pelo missionrio e telogo batista norteamericano Asa Routh Crabtree, que fez a seguinte anlise da condio social das
mulheres brasileiras em 1953:
Muitas influncias tm contribudo para o desenvolvimento das
modernas condies sociais no Brasil. Isso particularmente verdadeiro
quando se olha para a posio das mulheres na sociedade brasileira.
Durante os longos anos de dominao portuguesa as atividades da
mulher estavam limitadas estritamente aos afazeres do lar. Ela pertencia
ao seu esposo e filhos. Devido, em parte, influncia muulmana em
Portugal, mulheres foram mantidas em recluso e raramente saam de
suas casas. Muitas mulheres das reas rurais do Brasil vivem ainda
restritas aos costumes e idias herdados de Portugal, mas o movimento
liberal do ltimo sculo, acelerado nestes ltimos anos pelo rdio,
cinema, turismo, literatura e o Cristianismo Evanglico, tem derrubado
muitas barreiras que mantinham as mulheres reclusas e privadas de seus
direitos na sociedade. 434

Crabtree mediu o desenvolvimento social do Brasil a partir da condio das mulheres

daquela poca. Em seu texto, o missionrio parece informar que j estava em
processo a migrao das mulheres do espao domstico para o pblico, graas
quebra de paradigmas estabelecidos pela tradio lusitana. Destacou tambm que o
cristianismo evanglico, evidentemente aquele propagado pelos protestantes norteamericanos, foi um dos fatores de emancipao das mulheres brasileiras daqueles
anos. No entanto, embora tenha realmente contribudo para o desenvolvimento das
mulheres, o protestantismo, na verdade, apenas afirmava e reproduzia, com
roupagem nova, os tradicionais papis de gnero estabelecidos pela cultura patriarcal
ocidental anglo-saxnica. Observamos isso no captulo anterior. Mas foi a educao
formal a causa principal da emancipao das mulheres. Quase um sculo antes, Nsia
Floresta Brasileira Augusta (1810-1885), a primeira feminista brasileira, j havia
percebido a perversa armadilha que envolvia as mulheres: elas no recebiam
educao, porque no desempenhavam tarefas em espaos pblicos, e no
desempenhavam tarefas em espaos pblicos, porque no eram educadas.
433

435

TELES, Maria Amlia de Almeida. Op. cit. p. 51.

CRABTREE, A. R. Baptists in Brazil. p. 138.
435
BLAY, Eva Alterman. Prefcio. In: AUGUSTA, Nsia Floresta Brasileira. Direitos das mulheres e
injustia dos homens. 4. ed. So Paulo: Cortez, 1989. (Coleo Biblioteca da Educao, Srie 3, v. 3).
p. 9-13.
434

183
Apesar dos aparentes avanos no Brasil dos anos 1950, a mulher era desde
cedo educada para ser boa dona-de-casa, me e esposa, independentemente de sua
formao acadmica.

436

A mulher instruda no era devidamente valorizada, a no

ser que usasse seus talentos em prol do bem-estar do seu lar e do seu casamento.
Isso parece lembrar a cultura patriarcal que dominava o esprito de alguns
comparsas

437

da Revoluo Francesa. Provavelmente de Prudhomme, o

responsvel pela publicao de Rvolutions de Paris, o discurso A Propsito das

Mulheres Requerentes, publicado em 1791, considerou a mulher intelectual na
Frana republicana assim:
A experincia est a nosso favor; nada menos ativo, mais canhestro no
interior domstico do que uma mulher entregue s letras que s cuida do
esprito. Observai uma mulher de duas situaes, acima de todas as
outras; ela no tem aquelas graas naturais, aquela desenvoltura, aquela
ternura ingnua e vigilante que notamos nas mulheres que s fazem
aquilo que a natureza quis que elas fizessem. Uma mulher que rumina no
esprito abstraes religiosas, ou que sonha um sistema poltico, est
sempre distrada, e acaba por ser uma estranha ao p do bero de seu
filho. O amor materno deve absorver qualquer outro sentimento. Uma
mulher capaz de experimentar prazer longe de seu filho uma me sem
fervor, e prestes a se tornar uma madrasta. 438

Mais de cento e cinqenta anos separam as palavras de Prudhomme e a condio

feminina dos anos 1950 no Brasil. Mas a distncia parece pequena demais se
levarmos em conta a ideologia patriarcal em vigor na Frana da Revoluo e no
Brasil dos anos 1950. Isso demonstra que a tradio patriarcal tem fora significativa
e perpetuadora para alimentar a assimetria constitutiva das relaes entre gneros, e
pode superar, sem neg-los, quaisquer discursos por liberdade, igualdade e
fraternidade, alm de se revelar em quaisquer configuraes socioculturais atravs
dos tempos. Demonstramos isso ao considerar o discurso batista igualitrio e
libertrio, marcas da ideologia do individualismo e as relaes de gnero no
contexto da Conveno Brasileira no captulo anterior.
Voltando condio da mulher dos anos 1950, um bom casamento era a meta
da moa sria, da chamada moa de famlia. Era possvel uma moa ter uma boa
formao acadmica, mas no se realizar profissionalmente por causa do casamento

436

Aproveitamos, a partir desse ponto, o texto de BASSANEZI, Carla. Mulheres dos anos dourados.
In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das mulheres no Brasil. 7. ed. So Paulo: Contexto, 2004.
437
BADINTER, Elisabeth. Op. cit. p. 8. Badinter chama de comparsas aqueles que no tiveram o
mesmo brilho que os tenoresda Revoluo, tais como: Mirabeau, Danton e Robespierre.
438
PRUDHOMME. A propsito das mulheres requerentes. Apud BADINTER, Elisabeth. Op. cit. p.
81.

184
ou nascimento do primeiro filho (alis, a maternidade era o principal motivo que
explicava e ainda explica a ausncia da mulher dos meios de deciso do domnio
pblico).

439

Sua maior vocao deveria ser o lar, o casamento, a famlia.

Ser me, esposa e dona de casa era considerado o destino natural das
mulheres. Na ideologia dos Anos Dourados, maternidade, casamento e
dedicao ao lar faziam parte da essncia feminina; sem histria, sem
possibilidades de contestao. 440

A imagem da mulher ideal daqueles anos era tambm reforada pelas revistas
femininas, que encontravam grande aceitao entre as mulheres. A imprensa
brasileira teve um grande crescimento nos anos 1950, o que provocou o lanamento
de inmeros peridicos femininos. Foi a partir desses anos que as capas das revistas
francesas, italianas, alems e americanas deixaram de ser desenhadas e comearam a
estampar fotos de mulheres bonitas, jovens e alegres,

441

indicando o padro de

beleza feminina da cultura ocidental. E a idia que logo seria transmitida pela mesma
imprensa brasileira dos anos 1950-1960 era a de que esse tipo de beleza era algo que
poderia ser alcanado, atravs do uso de cosmticos, exerccios e regimes.

442

Essa

beleza produzida e o discurso sobre as tradicionais virtudes essenciais ao sexo

feminino, como a fraqueza, a sensibilidade, a doura, a indulgncia, o recato e a
submisso, que vinham sendo estimuladas desde os princpios do sculo XX,

443

constituam a imagem caricaturada ideal da mulher daqueles anos, quase uma gueixa
ocidental.
Carla Bassanezi

444

encontrou material significativo que reforava esse

esteretipo feminino, ao pesquisar as revistas Jornal das Moas, Querida, Vida

Domstica, Voc e as sees femininas de O Cruzeiro. Na revista Querida de
Novembro de 1954, por exemplo, Bassanezi encontrou:
Lugar de mulher o lar [...] a tentativa da mulher moderna de viver
como um homem durante o dia, e como uma mulher durante a noite, a
causa de muitos lares infelizes e destroados. [...] Felizmente, porm, a

439

CHANEY, Elsa. Apud MATOS, Maria Izilda S. de. SOLER, Maria Anglica. (Org.). Gnero em
debate: trajetria e perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo: EDUC, 1997, p. 27.
440
BASSANEZI, Carla. Op. cit. p. 609.
441
BUITONI, Dulclia H. S. Op. cit. p. 58.
442
OLIVEIRA, Nucia A. S. Representaes da beleza feminina na imprensa: uma leitura a partir das
pginas de O Cruzeiro, Cludia e Nova (1960/1970). In: FUNCK, Susana Borno. WIDHOLZER,
Nara (Org.) Gnero em discursos da mdia. Florianpolis: Editora Mulheres, 2005, 190.
443
SOIHET, Rachel. Condio feminina e formas de violncia: mulheres pobres e ordem urbana
(1890-1920). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989, p. 115.
444
BASSANEZI, Carla. Op. cit. p. 609.

185
ambio da maioria das mulheres ainda continua a ser o casamento e a
famlia. 445

O artigo oferecia duras crticas mulher que se apresentava no campo pblico, de

domnio masculino. Essa mulher era at mesmo masculinizada, porque estava
transgredindo o seu papel estabelecido pela cultura patriarcal. O destaque maior
desta observao o fato dessa crtica ser oferecida por uma revista feminina, o que
revela, assim, um aspecto importante do poder patriarcal: ele se constitui poder
simblico, conforme nos ensinou Bourdieu:
O poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser
exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe
esto sujeitos ou mesmo que o exercem. 446

A pesquisa de Raquel de Barros Pinto Miguel focalizou, por sua vez, a revista
Capricho, criada em 1952. Em seu texto intitulado A Revista da Moa Moderna:
relaes de gnero e modos de ser femininos estampados nas pginas da revista
Capricho (dcadas 1950-1960)

447

Miguel observa a importncia desse tipo de

peridico na afirmao das relaes tradicionais de gnero. Por exemplo, a matria A

Garota de 1953 da revista Capricho procurou traar o perfil da garota ideal daquela
poca: simples, vocacionada para o casamento e para o cuidado de uma casa, com
alguma intimidade na arte culinria, alm de discreta e elegante. Em resumo: a garota
de 1953 dever representar a imagem da verdadeira mulher de nosso sculo:
agradvel, compreensiva e antes de tudo ser mulher!.
Essa imagem se reforava na famlia nuclear modelo, onde o domnio era
predominantemente masculino e patriarcal. Bassanezi observa:
A sociedade conjugal pressupunha uma hierarquia, respaldada pela
legislao, em que o marido era o chefe, detentor de poder sobre a
esposa e os filhos, a quem cabiam as decises supremas, a ltima
palavra. Logo abaixo vinha a autoridade da esposa. Era considerado
importante que o casal conversasse e trocasse idias, mas pertencia ao
homem de acordo com a natureza, Deus e o Estado a direo da
famlia. 448

445

BASSANEZI, Carla. Op. cit. p. 624.

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. 7a. ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, p. 7-8
447
MIGUEL, Raquel de Barros Pinto. A revista da moa moderna: relaes de gnero e modos de
ser femininos estampados nas pginas da revista Capricho (dcadas 1950-1960). UFSC. Disponvel
em: <http://www.fazendogenero7.ufsc.br/artigos/R/Raquel_de_Barros_Pinto_Miguel_12.pdf>.
Acesso em: 13 nov. 2007.
448
BASSANEZI, Carla. Op. cit. p. 626.
446

186
Essa forma como a famlia se organiza va nos anos 1950 no Brasil caracterstica do
sistema patriarcal. Embora em declnio, o patriarcado ainda vigora nas mais diversas
culturas, como observou Therborn:
O patriarcado, no sentido de forte influncia parental sobre o casamento
dos filhos, clara hierarquia do marido sobre a mulher e desvantagem
institucionalizada das filhas, ainda grande fora no mundo. 449

A diviso sexual do trabalho era muito bem determinada. Ao homem cabia o

espao pblico: tradicionalmente saa de casa para o trabalho e deveria levantar o
sustento de sua famlia. A mulher deveria ficar restrita ao domnio privado: ela
deveria ficar em casa para cuidar do lar e dos filhos e aguardar, no final do dia,
ansiosamente pelo retorno do esposo. No entanto, as circunstncias poderiam levar a
esposa a procurar emprego, para ajudar no oramento familiar. Bassanezi observa
que, naqueles anos, as mulheres casadas que trabalhavam fora, ainda que por
necessidades econmicas, poderiam se tornar motivos de vergonha para seus
maridos, porque eles no estariam dando conta de seu papel de provedores do lar.

450

Por isso, muitos homens preferiam enfrentar sozinhos as dificuldades financeiras dos
seus lares. Saffioti pergunta: mandar na mulher compensa tamanha perda
financeira?

451

Na verdade, homens e mulheres tinham de suportar o peso imposto

pelos papis de gnero estabelecidos pela sociedade daqueles anos.

No havia muitas oportunidades no mercado de trabalho para a ascenso
social das mulheres, embora muitas estivessem empregadas naquele tempo. Esse
fenmeno parece prevalecer no sculo XXI, como demonstra a pesquisa realizada em
2007, entre 956 executivos brasileiros, sendo 222 mulheres:
O mundo empresarial, apesar do indiscutvel avano da mulher no
mercado de trabalho, ainda claramente masculino: 77% dos executivos
brasileiros so homens e 23% so mulheres. Quanto mais alto o cargo,
menor a proporo de mulheres. Elas so 6% dos presidentes, 19% dos
vice-presidentes e diretores, 25% dos gerentes. Poucas esto no topo, e a
maioria, independentemente do cargo, ainda jovem: 40% tm at 30
anos e 28% esto na faixa de 30 a 40 anos. 452

449

THERBORN, Gran. Sexo e poder: a famlia no mundo (1900-2000). Trad. Elisabete Dria Bilac.
So Paulo: Contexto, 2006, p. 193.
450
BASSANEZI, Carla. Op. cit. p. 625.
451
SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho. p. 23.
452
TANURE, Betania. CARVALHO NETO, Antonio. ANDRADE, Juliana. Executivos: sucesso e
infelicidade. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007, p. 95. Bourdieu observou: embora seja verdade que
encontramos mulheres em todos os nveis do espao social, suas oportunidades de acesso (seus ndices
de representao) decrescem medida que se atingem posies mais raras e mais elevadas.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. p. 110.

187
Nos anos 1950, grande parte da mo de obra feminina se concentrava na
indstria e no setor de servios, mas as mulheres estavam avanando e ocupando
outros setores, promovendo, desse modo, um processo de feminizao das
profisses,

453

fenmeno observado desde o fim da Segunda Guerra.

454

Apesar disso,

a questo da desigualdade na remunerao em relao ao trabalhador masculino era

outra injustia sofrida pelas mulheres. O trabalho mal remunerado e exercido fora do
lar no impedia ou no isentava a mulher da sua sagrada misso, quando retornava
ao seu lar: no seu espao, ela voltava a ser dona-de-casa, me e esposa. Cumpria
mulher, ento, dupla jornada de trabalho.
De qualquer forma, as expectativas sociais sobre o papel das mulheres
lanavam- nas no espao privado, domstico, um espao que, nos dizeres de Hannah
Arendt, no o da privacidade e da intimidade, mas de privao.

455

Era nesse

espao que se esperava tambm que as mulheres exercessem o seu tradicional papel
de instrutoras de seus filhos. Na verdade, essa tradio da me-educadora vinha, na
cultura ocidental, desde os tempos chamados bblicos

456

at a Idade Moderna. A

ttulo de ilustrao, podemos citar dois pensamentos publicados sobre o assunto nos
anos da Revoluo Francesa: o Relatrio Amar sobre as Mulheres do advogado e
deputado Amar apresentado na Conveno Nacional de Frana em 1793:
Qual o carter prprio da mulher? Os costumes e a natureza lhe
atriburam funes: comear a educao dos homens, preparar o esprito
e o corao das crianas para as virtudes pblicas, dirigi-las desde cedo
para o bem, elevar sua alma e instru-las no culto poltico da liberdade;
tais so suas funes, depois dos cuidados do lar; a mulher
naturalmente destinada a fazer amar a virtude. Quando tiverem cumprido
todos esses deveres, tero prestado servios relevantes ptria. 457

Segundo Amar, a contribuio feminina para a nao estava na formao

educacional oferecida aos seus prprios filhos. O espao por excelncia da mulher
era o seu prprio lar, que por sua vez se constitua em primeira escola para os seus
filhos. Outro parecer interessante sobre o papel das mulheres na educao de seus

453

A feminizao das profisses j era fenmeno social observado no Brasil, por exemplo, no incio
da Repblica, por causa da falta de mo-de-obra masculina. Cf. DIAS, Maria Odila Leite da Silva.
Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 56-58.
454
Saffioti criticou o fato de mulheres ocuparem as funes dos homens nas fbricas, enquanto esses
iam ao front de batalha e depois serem dispensadas de seus postos, quando do retorno deles por causa
do fim da guerra. SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho. p. 12.
455
ARENDT, Hannah. Apud SOIHET, Rachel. Op. cit., p. 113.
456
Para maiores informaes cf. VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento.
Trad. Daniel de Oliveira. So Paulo: Editora Teolgica, 2003, p. 72-74.
457
AMAR. Relatrio Amar sobre as mulheres. In: BADINTER, Elisabeth (Org.) Op. cit. p. 190.

188
filhos foi o de Condorcet, o filsofo, matemtico e economista amigo de Voltaire.
Em seu discurso A Instruo das Mulheres

458

publicado nos anos 1791-1792,

Condorcet defendeu a educao pblica e igualitria a homens e mulheres. Seu

discurso quase feminista, no entanto, foi trado pelas razes que exps: a mulher
precisava supervisionar a instruo dada a seus filhos; a instruo da me impediria
uma desigualdade dentro do lar; era um meio de conservar o conhecimento dos
homens desde a juventude. Condorcet afirmava o papel da me-educadora como
reprodutora dos valores patriarcais de sua poca.
A partir dos temas abordados acima, a submisso da mulher ao homem nos
anos 1950 fica claramente demonstrada. Mas outros assuntos reforavam ainda mais
o papel secundrio da mulher diante do sujeito masculino. Um deles a questo da
sexualidade. A sexualidade era assunto proibido, no era tratado de forma aberta na
sociedade dos anos 1950. Por exemplo, as revistas femininas da poca preferiam
lidar com o tema com eufemismos. Termos como intimidades, familiaridades e
outros eram preferidos ao uso de relaes sexuais ou outros mais claros. s moas
era vedado o conhecimento do mundo do sexo elas poderiam ter acesso aos
segredos atravs de amizades, revistas proibidas, filmes e experincias com
homens. Porm, a exigncia social era que a moa de famlia deveria se casar
virgem. Dificilmente os homens aceitavam se casar com uma mulher que j tivesse
sido deflorada por outro, embora muitos deles nem sempre se apresentassem virgens
na noite de npcias. Na poca do noivado, o casal era tentado a intimidades e cabia
mulher refrear as paixes de seu noivo. Isso lhe era um grande problema, pois ele
poderia ficar muito frustrado e buscar o alvio de sua necessidade por sexo nos
braos de outra mulhe r, ou se ela cedesse, poderia ser encarada como uma mulher
fcil, portanto, descartvel. De qualquer modo, a mulher estava sempre em
desvantagem.
A gravidez antes do casamento era a pior coisa que poderia ocorrer a uma
mulher. Enfrentava o desprezo social, inclusive da prpria famlia. Quanto aos
homens, eles eram incentivados desde cedo para as experincias sexuais. Desde o
princpio do sculo XX, as influncias do positivismo comteano favoreceram olhar
para o homem como algum portador de um instinto sexual naturalizado que
precisava realizar os seus desejos sexuais.
458
459

459

Muitos rapazes eram encaminhados

CONDORCET. A instruo das mulheres. In: BADINTER, Elisabeth. Op. cit. p. 88-90.
SOIHET, Rachel. Op. cit. p. 205.

189
para a primeira experincia sexual pelos prprios pais, que os levavam para os
prostbulos. A prostituta e os bordis representavam, portanto, espao seguro de
expresso da sexualidade masculina e tinham a sua contribuio para o bem-estar
social na cultura patriarcal daquela poca, porque podiam diminuir os crimes,
principalmente os de natureza sexual.

460

A prostituio era um mal necessrio sendo,

inclusive, tolerada ou ignorada pela maioria das mulheres de famlia.

No casamento, a mulher era educada a suportar as aventuras sexuais do seu
marido. A cultura de sua poca permitia ao homem extravasar seu esprito de
conquistador. Alis, esse machismo era naturalizado pela cultura daqueles anos: o
temperamento poligmico do homem uma verdade; portanto intil combat-lo.
Trata-se de um fato biolgico que para ele no tem importncia.

461

A mulher

deveria, portanto, administrar essa situao, aceitando a natureza biolgica de seu

esposo, procurando se esmerar para reconquist- lo. Toda a sua raiva deveria ser
focada na outra e no em seu marido. Havia at uma regra: o homem sempre
volta para o seu lar.
O casamento era visto como monogmico e indissolvel, graas influncia
do sacramentalismo catlico. Portanto, no havia lugar para o divrcio. No caso de
uma separao, o dispositivo legal que vigorava naquela poca era o desquite. Ele
formalizava a separao, mas no permitia um novo casamento, vez que ainda
mantinha, perante a lei, os vnculos matrimoniais. Por isso, as mulheres desquitadas
que buscavam novos parceiros eram vistas com muito preconceito pela sociedade.
Tambm as solteiras que coabitavam com homens desquitados eram marginalizadas.
No entanto, o mesmo no ocorria com os homens desquitados: sua situao civil era
bem mais tolerada pela sociedade.
Apesar da desigualdade e das discriminaes acima consideradas, os papis
de gnero estavam firmemente estabelecidos pela cultura patriarcal dos anos 1950 e
eram, em certo sentido, normativos para a vida social. Assumir esses papis
significava atender s expectativas sociais da poca, com a mensagem de que isso
asseguraria a felicidade e a harmonia do casamento e da famlia.
No campo poltico, prevaleciam os seguintes pensamentos: poltica coisa
de homem, a mulher no foi feita para a poltica. Alm disso, lembram Tabak e

460
461

SOIHET, Rachel. Op. cit. p. 205.

Jornal das Moas, 17 abr. 1952. Apud BASSANEZI, Carla. Op. cit. p. 607.

190
Toscano,

462

meter-se em poltica era quase o mesmo que se envolver com a

imundcie, coisa que a mulher, um ser naturalmente puro e inocente, no poderia

desejar. Heloneida Studart

463

observou que a mulher era politicamente invisvel,

porque tinha medo do ser pblico, vez que por muito tempo foi condicionada a viver
calada ou cochichando. E ainda destacou a
Diferena profunda que existe entre as expresses homem pblico e
mulher pblica; o primeiro o cidado de grandes virtudes que se ocupa
dos interesses gerais da comunidade; a segunda, uma pessoa degradada,
posta a servio da sexualidade de todos.

Quando a mulher dos anos dourados transitava pelo campo poltico, o estigma de
gnero tambm a acompanhava. Os partidos polticos no estimulavam a candidatura
de mulheres, a no ser em casos especiais, quando se tratava de candidatas
carismticas capazes de arrastar votos para a legenda.

464

Na verdade, muitas

preferiam trabalhar nos bastidores, apoiando as campanhas dos homens. Durante

os anos 1950 e at 1964, alguns partidos polticos contavam com Departamentos
Femininos em sua organizao interna. O trabalho poltico desses departamentos
se resumia em preparar festinhas, recepcionar esposas de polticos ilustres,
promover campanhas financeiras, ocupar-se com a decorao de ambientes, etc.,

465

ou seja, era uma extenso do tradicional papel reservado s mulheres em seus

prprios lares.
As relaes de gnero dos anos dourados no Brasil, no entanto, sofreriam
transformaes na dcada seguinte. Influncias dos feminismos americano e europeu,
o desenvolvimento da televiso, rdio, cinema e imprensa, alm das condies
polticas e socioeconmicas dos anos 1960 possibilitaram a preparao de campo
frtil para essas transformaes nos papis de gnero no Brasil, como veremos a
seguir.

462

TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Mulher & poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 58.
STUDART, Heloneida. Apresentao. In: TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Op. cit. p. 17.
464
TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Op. cit. p. 121.
465
Id. p. 25.
463

191
3. Os Antecedentes dos Anos de Chumbo.

Os anos 1960 comearam com grandes agitaes no cenrio mundial. A

Guerra do Vietn (1961-1973) determinou o fim dos anos dourados,

466

porque ps

em crise a credibilidade dos valores liberais, sustentculos tericos do sistema

capitalista da civilizao moderna. Alm daquele conflito, a Guerra Fria, tendo como
protagonistas os Estados Unidos de um lado e a ento Unio Sovitica do outro, tinha
chegado ao seu ponto mximo de tenso, em 1962, na crise dos msseis soviticos
em Cuba. Esses eventos dividiram o mundo em dois grandes blocos, porque
visibilizaram uma grande polarizao ideolgica, qual seja, a oposio entre o
capitalismo, representado pelos americanos e o comunismo dos soviticos. A partir
desses e de outros conflitos, grandes movimentos sociais surgiram e marcaram
definitivamente a histria mundial nos anos 1960.
O Brasil passava tambm por momentos de grande agitao social e poltica.
Entre os anos 1950 e 1964 a crise agrria visibilizou as condies sub- humanas de
vida dos camponeses brasileiros. O xodo da populao rural para os grandes centros
urbanos provocou srios problemas sociais e econmicos. Em 1961, com apenas sete
meses no poder, Jnio Quadros renunciou o cargo de presidente da Repblica,
alegando que a oposio ao seu governo estava alm das suas foras de resistncia. O
vice de Quadros, Joo Goulart, tomou posse como o novo presidente do Brasil,
apesar das dificuldades impostas pelos ministros das pastas militares que lhe faziam
oposio, porque suspeitavam de sua ideologia poltica.
A crise econmica fez o ento Presidente Joo Goulart (1961-1964) defender
a adoo de reformas de base, que desagradavam a direita poltica, composta pelos
segmentos conservadores do governo e da sociedade e que alimentavam um forte
sentimento anticomunista. Na verdade, esses setores desconfiava m que um regime de
esquerda poltica, com inspirao comunista, seria instaurado atravs de um golpe
arquitetado pelo prprio presidente. Para seus adversrios, Goulart estava realizando
manobras polticas suspeitas e, alm disso, tinha ao seu lado foras populares e
sindicais. A tenso poltica estava prestes a se transformar em um conflito aberto de
dimenses nacionais.

466

FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, militncia e memria. Rio de Janeiro: Fundao

Getlio Vargas, 1996, p. 23.

192
Dentre os simpatizantes da direita poltica estavam os batistas.

467

Os batistas

brasileiros dos anos 1960 articulavam sua ideologia sobre quatro eixos principais: o
anticatolicismo, o princpio da separao da Igreja e o Estado, uma eclesiologia
landmarquista e o anticomunismo. Essa cosmoviso era tributria da ideologia
messianista dos missionrios norte-americanos. Os batistas brasileiros tratavam os
Estados Unidos como a outra Amrica, pas que deveria ser reconhecido como o
novo Israel, escolhido especialmente por Deus para uma misso de salvao
mundial.

468

Esse quadro de referncia, no entanto, no isolou os batistas da

Conveno Brasileira do clima sociopoltico que dominou aqueles anos. Geralmente

avessos poltica, a interao dos batistas brasileiros com a crise econmica e social
do pas se fez notar, principalmente, atravs dos editoriais assinados pelo Pastor Reis
Pereira, editor de O Jornal Batista. Reis Pereira, alguns meses antes da Revoluo de
1964, fez publicar o Manifesto dos Ministros Batistas do Brasil, dirigido nao
brasileira e denominao batista, que reivindicava reformas polticas e denunciava
a injustia social:
Nossas preocupaes esto em consonncia no s com as dos profetas
bblicos, que se constituram nos intrpretes da vontade de Deus para os
seus povos nos momentos de maior gravidade de sua histria, como
tambm do prprio Cristo, que alm de partilhar, quando da encarnao,
na sua inteireza a condio humana, afirmou ser o seu Evangelho uma
resposta satisfatria a todos os anseios da criatura, e uma soluo cabal
para todos os problemas da humanidade (Lucas 4:16-21).
[...] Resulta da no s a legitimidade, mas tambm a necessidade de os
membros das nossas igrejas assumirem as suas responsabilidades como
cidados, participando efetivamente na vida poltica do pas e
integrando-se nas organizaes de classe, a fim de influrem nas decises
de que resulta a configurao do nosso destino como nao.
[...] Embora nos regozijemos pelas conquistas sociais do povo brasileiro,
reconhecemos a inadequao da presente estrutura social, poltica e
econmica para a realizao plena da justia social, pelo que insistimos
na necessidade de um re-exame corajoso, objetivo e despreconcebido da
presente realidade brasileira, com vistas sua reestruturao em moldes
que possibilitem o atendimento das justas aspiraes e necessidades do
povo.
[...] Pela Ordem dos Minis tros batistas do Brasil, a Diretoria:
Presidente Jos dos Reis Pereira [...]. 469

467

Os batistas defendiam a democracia de direita e seu posicionamento contra a esquerda poltica os

aproximou do ideal do capitalismo. Os presbiterianos tambm eram avessos ao comunismo. Sobre
protestantismo e capitalismo, cf. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad.
Jos M. M. de Macedo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
468
AZEVEDO, Israel Belo de. A celebrao do indivduo. p. 302.
469
MANIFESTO DOS MINISTROS BATISTAS DO BRASIL. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 14
set. 1963, p. 1.

193
O posicionamento de Reis Pereira, representando a Ordem dos Ministros e os batistas
brasileiros, notvel se levar em conta o princpio da separao da Igreja e Estado.
Justificou a interferncia nos negcios do governo, invocando o papel dos profetas
do Antigo Testamento, que denunciavam a injustia social da sua poca. Reis Pereira
acreditava, desse modo, que esse manifesto era a contribuio dos batistas brasileiros
para responder s graves crises por que passava o pas.
Enquanto isso, entidades e movimentos populares se mobilizavam diante da
crise. Dentre eles, a Liga Feminina do Estado da Guanabara, criada em 1960,
organizava campanhas contra a carestia, chegando a levantar um abaixo-assinado
com 100.000 assinaturas. As mulheres, principalmente aquelas pertencentes s
classes menos privilegiadas, estavam se organizando para reivindicar melhores
condies de vida.
Mas a participao mais destacada das mulheres se deu em 1964. Sem se
darem conta da manipulao de conspiradores golpistas instalados no governo,
milhares de mulheres foram literalmente usadas

470

e, iludidas, saram s ruas

protestando contra as reformas propostas pelo presidente Joo Goulart no seu famoso
discurso proferido na Central do Brasil, no Rio de Janeiro. Cerca de 500.000
mulheres participaram da Marcha com Deus pela Famlia e a Liberdade em So
Paulo (outras centenas de milhares se manifestaram no Rio de Janeiro, Minas Gerais
e outras cidades). Essas mulheres entenderam que estavam lutando contra a ameaa
comunista que pairava sobre o governo de Goulart. O papel das marchadeiras foi
fundamental para a derrubada do presidente, porque abriu espao poltico necessrio
para os militares tomarem o poder e instaurar uma ditadura que duraria 21 anos. O
golpe se consolidou a 1 de Abril de 1964. Assumiu, ento, a presidncia da
Repblica, o Marechal Humberto de Alencar Castelo Branco (1964-1967). As
marchadeiras haviam cumprido o propsito dos golpistas e, por isso,
convenientemente foram retiradas das ruas e do cenrio poltico. Teles informa que,
a partir do golpe, as associaes femininas desapareceram e s viriam novamente
com fora a pblico em 1975.

471

As crises sociais se agravaram aps a instaurao do governo militar de

Castelo Branco. Para assumir o controle da situao poltica nacional, o governo
promulgou o Ato Institucional no. 1, o primeiro de uma srie de atos que
470
471

TELES, Maria Amlia de Almeida. Op. cit. p. 53.

Id. p. 51.

194
caracterizaram o regime autoritrio do novo governo. O Ato no. 1 suspendeu parte da
Constituio Brasileira de 1946, alm de autorizar a cassao de mandatos
parlamentares e a suspenso de direitos polticos. Iniciava-se, assim, o perodo da
represso poltica no Brasil.
Aps o golpe, o posicionamento dos batistas frente ao governo foi alterado.
Reis Pereira assumiu O Jornal Batista como editor responsvel na mesma poca da
instaurao da ditadura militar. O Jornal Batista passou a apoiar o governo militar,
atravs de artigos publicados por Reis Pereira, onde, no s o novo regime poltico
era bem acolhido, como de certa forma legitimado pela invocao de textos bblicos,
como nos sugere o artigo abaixo, publicado em 26 de Abril de 1964:
Em sesso realizada no dia 11 de Abril corrente, o Congresso Nacional
elegeu um novo presidente da Repblica: o General Humberto de
Alencar Castelo Branco.
Nosso novo presidente, empossado em cerimnia solene, no dia 15 de
Abril, foi, como Chefe do Estado Maior do Exrcito, um dos lderes da
revoluo vitoriosa, que em dois dias empolgou o Brasil inteiro, sem
encontrar nenhuma resistncia. Sua indicao pelos mentores civis e
militares da revoluo foi unnime e o Congresso Nacional nada fez que
chancelar essa escolha.
[...] O Jornal Batista est certo de expressar o pensamento do povo
batista ao afirmar que o novo presidente contar com as oraes dos
batistas brasileiros. Votar-lhe-emos todo o respeito que votamos a
qualquer autoridade, nos termos da Sagrada Escritura. Rogaremos
sempre que Deus lhe conceda toda a sabedoria e que o use em benefcio
da nao. assim que procedem os crentes.
Aproveitamos para dizer que O Jornal Batista [...] decididamente
contra o comunismo e qualquer forma de totalitarismo e ditadura.
[...] Oramos e convidamos nosso povo a orar para que o novo governo
possa fazer a v ida nacional retornar normalidade [...]. 472

Quando da posse do Marechal Arthur da Costa e Silva (1967-1969), o segundo

Presidente da Repblica aps o golpe, Reis Pereira escreveu em 19 de Maro de
1967:
No dia 15 deste tomou posse no cargo de Presidente da Repblica o
Marechal Arthur da Costa e Silva. O Marechal Costa e Silva foi eleito
pelo Congresso Nacional. [...] H quem no aprecie essa eleio indireta,
embora no seja novidade no regime, como demonstramos. Mas, no
importando o sistema adotado na eleio, o que importa salientar que o
Marechal o Presidente do Brasil. Como crentes em Jesus Cristo ns lhe
devemos respeito e por ele devemos interceder junto de Deus a fim de
que realize um governo sbio e justo. assim que as Escrituras nos
ensinam: Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores; porque
no h potestade que no venha de Deus e as potestades que h foram
ordenadas por Deus (Romanos 13:1). 473
472

PEREIRA, J. dos Reis. Novo governo. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26 abr. 1964, p. 3.
PEREIRA, J. dos Reis. Novo Presidente da Repblica. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 19 mar.
1967, p. 1.
473

195

Reis Pereira citou outros textos bblicos no mesmo artigo, que refletem a mesma
idia: I Timteo 2:1-2 e I Pedro 2:13-14, 17. Esse discurso foi recorrente durante os
anos 1960 e Reis Pereira defendeu e legitimou a autoridade do governo da ditadura
militar. Em crtica feita ao pronunciamento do bispo catlico de Santo Andr em 4 de
Fevereiro de 1968, Reis Pereira registrou:
Para comear, o bispo manifestou-se contra a revoluo de 31 de maro
chamando-a de 1 de abril [popularmente, o dia da mentira].
Manifesta, assim, seu completo desrespeito pelo governo atual, oriundo
daquela revoluo. Se o desrespeito provm da origem revolucionria do
governo, no h razo porque, desde o reinado de Pedro I, nossos
governos tm origem revolucionria. [...] Mais adiante, declarou o
homem que no est interessado na converso dos comunistas, porque
tem encontrado muitos comunistas que so ingnuos e bonzinhos.
Assim, um sacerdote catlico, um pastor de almas, um sucessor dos
apstolos (segundo o ensino catlico) simplesmente no quer saber de
evangelizar aqueles que mais esto precisados do Evangelho, s porque
os acha bonzinhos.474

Anos mais tarde, em 1980 e ainda sob o regime militar, Reis Pereira escreveu a
respeito da greve dos metalrgicos do ABC paulista o seguinte:
Impressionou-nos no episdio a atitude de algumas autoridades da Igreja
Romana, encabeadas pelo arcebispo de So Paulo e endossadas pelo
presidente da Confederao dos Bispos do Brasil. No por apoiarem os
grevistas mas por atacarem o governo, neste incluindo o Tribunal que
considerou a greve ilegal. Assim os bispos catlicos romanos esto se
colocando acima dos poderes constitucionais existentes no pas. Num
regime comunista onde, alis, no h greves... eles seriam
imediatamente presos [...]. 475

O anticatolicismo, o anticomunismo e a aceitao do governo militar por parte dos

batistas brasileiros, representados pelo editor de O Jornal Batista, so elementos
importantes para a anlise desta pesquisa, porque podem nos revelar aspectos do
julgamento que os batistas fizeram dos movimentos feministas daqueles anos.
Naqueles tempos, os movimentos feministas brasileiros, bem como segmentos
catlicos progressistas, estavam alinhados com a esquerda poltica, de ideologia
marxista. Assim, alm do elemento misgino presente na cultura patriarcal batista,
havia tambm os aspectos ideolgicos que contriburam para que os batistas
rejeitassem quaisquer movimentos feministas, pelo menos at a primeira metade da

474
475

PEREIRA, J. dos Reis. Igreja em pnico. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 4 fev. 1968.
PEREIRA, J. dos Reis. De braos cruzados. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 11 mai. 1980, p. 3.

196
dcada de 1970. O artigo de Reis Pereira intitulado A Miss Excluda

476

, de 1967,

pode ilustrar o que acabamos de observar:

Um jornal, desses do tipo sensacionalista, divulgou o fato com
pormenores: uma jovem estudante, eleita miss de uma cidade
fluminense, graas aos esforos de um clube local, est ameaada de
excluso pela Igreja Batista a que pertence. [...] A excluso de uma
pessoa do rol de membros de nossas Igrejas significa que ela no est
vivendo de acordo com os padres de conduta aprovados pela Igreja. A
Igreja que excluiu ou vai excluir a moa em causa, procedeu desse modo,
sem dvida, por considerar que a jovem assumiu uma atitude mundana
condenvel e no quis atender s exortaes que, como sempre, lhe
foram feitas.
Estamos com a Igreja. Uma jovem batista que concorda em concorrer a
tais concursos de beleza, em que obrigada a desfilar em trajes de praia,
a fim de que todos vejam a formosura de suas linhas, est participando
de um torneio mundano e pago. [...] E o v-la, toda sorridente, de mai,
na foto do jornal, causa-nos profunda pena. Gostaramos muito mais de
v-la fotografada, por exemplo, no meio de um grupo de sertanejos,
servindo a Cristo como professora da Escola Bblica Dominical. Mas
nessa exposio carnal de suas formas no nos apraz v-la nem a
nenhuma outra jovem batista brasileira.
A esta altura, alguns personagens ditos modernos e algumas
moderninhas estaro escandalizados com o que dizemos e nos estaro
acusando de atraso, conservantismo, intolerncia e outras amenidades de
uso em tais casos por tais pessoas. A famosa esquerda festiva aliada
esquerda bacaninha j estar pronta a formar em defesa da
pobre jovem corajosa, independente e esclarecida que
rompeu os tabus e os preconceitos e projetou-se, em trajes de banho,
fora do ambiente retrgrado e quadrado da Igreja. Sabemos de
tais posies, mas elas s nos entristecem, no nos afastam de nossa
posio. [grifos meus].

Pelos termos usados por Reis Pereira, encontramos de modo reforado, o que se
esperava da jovem em questo: ela deveria ser uma missionria, em especial uma
professora da Escola Bblica Dominical servindo no serto brasileiro. Tambm se
observa, embora de forma no contundente, a influncia de movimentos
emancipatrios da mulher no meio batista: Reis Pereira aguardava pelas crticas das
moderninhas, que possivelmente j deviam fazer parte dos quadros de membros
das igrejas batistas. Armstrong

477

observou que a auto-afirmao feminina

defendida pelo feminismo era como um vrus cultural que infectara at algumas
[mulheres] fundamentalistas crists. Alm disso, a expresso esquerda festiva
usada por Reis Pereira d-nos a idia para que lugar o editor de O Jornal Batista
remetia as moderninhas: o mesmo da repudiada esquerda poltica.

476

PEREIRA, J. dos Reis. A miss excluda. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 25 jun. 1967, p. 3.
ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no
islamismo. Trad. Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 348.
477

197
No mundo l fora dos batistas brasileiros, no entanto, a esquerda poltica e
demais representantes da oposio ao regime militar eram duramente reprimidos.
Com a promulgao do Ato Institucional no. 2, os poderes de cassao e de
suspenso de direitos polticos foram renovados e os partidos polticos dissolvidos.
Os militares, de forma brutal e violenta, reprimiam os movimentos populares
organizados, provocando, assim, a criao de organizaes polticas clandestinas.
Ferreira concorda com essa observao: a opo do Estado pela represso violenta
certamente encurralou setores da militncia, que ento entraram para a
clandestinidade.

478

Na verdade, a represso poltica alcanava a qualquer um que se

levantasse contra o poder estabelecido: operrios, sindicalistas, camponeses,

estudantes, professores, jornalistas, advogados, profissionais liberais, intelectuais,
artistas e at clrigos. 479 Todo cidado era considerado, antes de tudo, um suspeito,
um subversivo em potencial.

480

Alm da perseguio poltica movida pelo governo,

a impunidade dos militares responsveis contribua significativamente para a

escalada da violncia na sociedade. Prises arbitrrias, torturas e assassinatos: os
inimigos do regime militar eram dizimados quase sistematicamente. Mulheres saram
s ruas procura de seus maridos, companheiros, filhos e parentes que haviam sido
presos pela represso e estavam desaparecidos. Mas ainda no estavam organizadas
para esse fim.
No campo poltico, as eleies de 1965-1966, as primeiras depois do golpe de
1964, se destacaram por contar com o maior nmero de mulheres candidatas a cargos
eletivos. A razo estava no fato de que seus parentes (maridos, irmos, pais) tiveram
os seus mandatos cassados pelo Ato Institucional no. 1 e, por isso, elas estavam
substituindo-os para represent- los no Congresso. Tabak e Toscano observaram que
foi nessa poca que a representao feminina atingiu seu ponto mais alto na Cmara
Federal e que isso foi uma forma de conservar, mesmo que indiretamente, o
prestgio poltico dos homens que haviam sido cassados pelo governo.

481

Das seis

deputadas eleitas (dentre treze candidatas), apenas duas no foram cassadas em 1969.
De qualquer forma, mesmo eleita, o prestgio da mulher parlamentar derivava da
popularidade masculina.
478

FERREIRA, Elizabeth Fernandes Xavier. Op. cit. p. 57.

Quanto perseguio de clrigos, cuja maioria era da Igreja Catlica, cf. BETTO, Frei. Batismo de
sangue: guerrilha e morte de Carlos Marighella. 14. ed. rev. e ampliada. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
480
TELES, Maria Amlia de Almeida. Op. cit. p. 55.
481
TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Op. cit. p. 25.
479

198
Quanto ao mercado de trabalho dos anos 1960, a mulher economicamente
ativa, embora figura exigida pelo sistema social capitalista, enfrentava barreiras de
difcil transposio.

482

Alm dos preconceitos de gnero daquela poca, Saffioti

observou que em tempos de crise econmica, o sexo servia de fator de seleo dos
trabalhadores, o que levava a expulso de mais mulheres que homens dos postos de
trabalho.

483

As mulheres que apresentavam competncia profissional sofriam

tambm outros problemas:

Nos casos em que a mulher realmente apresenta essa competncia
profissional, por ter sido preparada escolarmente para o exerccio de
determinada atividade e por ter sido treinada nela, mais dificilmente
abandona seu emprego, quando se casa ou quando tem filhos. Se o
abandona, todavia, por alguns anos, quando pretender voltar ao trabalho
remunerado, a qualificao tcnica de sua fora de trabalho poder estar
defasada com relao nova tecnologia que as mudanas rpidas
impem. Neste caso, ela ficar duplamente desajustada sociedade de
classes. Em primeiro lugar, porque sua fora de trabalho no est
tecnicamente qualificada para permitir-lhe competir no mercado de
trabalho; e, em segundo lugar, porque, embora sua competncia tcnica
no esteja atualizada, ela pode apresentar componentes de personalidade
que a definem como trabalhadora alienada (que foi) do sistema
capitalista de produo. 484

Esse fenmeno, obviamente, no era exclusividade das mulheres. Mas dificilmente,

por causa das expectativas sociais daquela poca, os homens abandonavam seus
postos de trabalho por conta do casamento ou do nascimento de seus filhos. Da se
percebe a ampla desvantagem das mulheres no mercado de trabalho comprometido
com o sistema capitalista de produo daqueles anos.

4. Os Anos de Chumbo e as Mulheres Subversivas.

O ano de 1968 foi emblemtico para aquela dcada. Na Frana, a revoluo

cultural-sexual dos estudantes repercutiu pelo mundo inteiro, dando novo estmulo
aos movimentos democrticos. No Brasil, o acontecimento do dia 28 de Maro de
1968 foi marcante para a sua histria: o assassinato do estudante Edson Lus, de 16
anos de idade, por foras policiais no restaurante Calabouo no Rio de Janeiro.
Edson e outros estudantes estavam reunidos naquele restaurante, quando foram
surpreendidos pelos militares. As reunies pblicas estavam proibidas e por isso se
482

SAFFIOTI, Heleieth I. B. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade. So Paulo: Livraria

Quatro Artes Editora, 1969, p. 376.
483
Ibid. p. 377.
484
Ibid. p. 378.

199
explica a violncia daquele encontro entre policiais e estudantes. A morte de Edson
reuniu cerca de 100.000 pessoas em seu enterro e deflagrou centenas de
manifestaes estudantis pelas ruas do pas. Muitos estudantes foram vtimas da
represso, e isso deu origem Unio Brasileira de Mes, no Rio de Janeiro, cujo
propsito maior foi o de defender a vida de seus filhos da represso poltica.
O editor de O Jornal Batista, o porta-voz da denominao batista brasileira,
tinha, no entanto, um outro olhar sobre o episdio do restaurante Calabouo. Em 14
de Abril de 1968, Reis Pereira escreveu:
No dia 28 de maro passado houve um conflito entre estudantes e a
polcia do Rio de Janeiro. Como resultado da refrega vrias pessoas
saram feridas e um jovem estudante, de 16 anos, foi morto. Essa morte
comoveu o pas inteiro e provocou a maior indignao da classe
estudantil. Seguiram-se greves, passeatas, manifestos e alguns atos de
violncia. Agitadores profissionais insinuaram-se entre os jovens e
conseguiram a realizao de alguns objetivos: o carro de um oficial da
Aeronutica foi queimado, o edifcio de uma embaixada foi apedrejado,
uma escola norte-americana em Braslia, tambm foi atingida.
Tudo comeou, ao que contam, com uma reunio de estudantes em seu
restaurante. As condies deste so precrias. H promessas de ampli-lo
e de melhor-lo. Que os estudantes queiram coisa melhor e mais
adequada compreende-se e justifica-se. Estariam, pois, a planejar um
movimento no sentido de conseguirem melhores condies para seu
restaurante quando o conflito comeou. Dizem que a polcia atirou e
matou o estudante. A polcia nega que tenha atirado. [...] Mas,
admitindo que tenha partido de um revlver policial a bala
assassina, um pouco difcil responsabilizar o Governo pela
imprudncia de um subalterno. [...] Mas a exploso estudantil foi
habilmente aproveitada por quem tinha outros interesses e, assim, o
movimento de protesto por uma causa justa transformou-se num
movimento poltico em que o Governo foi atacado enquanto era
exaltado o fracassado guerrilheiro Che Guevara. [...] Entretanto, s
um observador inexperto e desconhecedor da psicologia das multides
iria dizer que a mocidade estudantil brasileira se tornou comunista.
Estamos, alis, certos de que ela permanece anti-totalitria e que, no
ntimo, se solidariza com seus colegas da Polnia, estes sim, vivendo sob
uma ditadura cruel e que esto dando ao mundo, agora, uma
extraordinria prova de coragem.
[...] Agora, por exemplo, em face do trgico acontecimento do Rio, dois
prelados catlicos, o Arcebispo de Olinda e o Bispo de Santo Andr,
compareceram logo nos jornais para dizer de sua solidariedade aos
estudantes cariocas e atacar o Governo. At o momento nada disseram
sobre os rapazes poloneses na sua luta desigual contra o poder totalitrio
que asfixia o pas.
[...] No Brasil no estamos sob ditadura. H um Congresso em
funcionamento, no h censura prvia Imprensa, os tribunais esto
abertos. [...] Entendemos, portanto, que os estudantes se organizem,
levantem-se e lutem em defesa dessas causas justas da classe [melhores
condies para a educao]. Que faam comcios, que organizem
passeatas e apoquentem a mais no poder deputados estaduais e federais,
senadores, governadores, ministros e presidentes para conseguirem
melhores condies para suas Faculdades e Escolas. Essa uma das
grandes necessidades nacionais. Mas, faz pena ver como se deixam levar
por agitadores de tal maneira que as boas causas ficam completamente

200
esquecidas e os movimentos estudantis completamente deturpados.
[grifos meus].

485

No Brasil no estamos sob ditadura. Essa declarao rendeu a Reis Pereira crticas
no sentido de que teria elaborado um artigo poltico.

486

Alm disso, teria sido

acusado tambm de ter-se colocado contra os estudantes. Reis Pereira se defendeu

escrevendo o artigo Ainda sobre Estudantes, publicado na edio seguinte, em 21 de
Abril de 1968. Sobre os estudantes, o editor se posicionou ao lado das causas justas
defendidas pelos mesmos, mas ao mesmo tempo acusou novamente os inimigos da
democracia que estavam usando a morte do estudante Edson Luis como arma contra
o governo. Quanto natureza poltica do artigo, Reis Pereira recordou que antes do
governo militar, no perodo do Estado Novo (1937-1945) sob o governo de Getlio
Vargas, sofrera censura do poder pblico que o obrigava a se dirigir a uma Chefatura
de Polcia para obter a aprovao da publicao de cada edio de um jornal para a
mocidade batista, do qual era responsvel. Entendeu, assim, que aquela experincia
representava, na verdade, viver sob uma ditadura. A crtica que Reis Pereira recebeu
sobre ser poltico o seu texto provou a dificuldade que batistas tinham para tratar
sobre temas polticos em seu prprio contexto religioso.
As manifestaes populares continuavam durante o ano de 1968, reforadas
pelos movimentos estudantis, pelo aparecimento de greves e pelas presses das
foras oposicionistas. Organizaes clandestinas deram incio aos movimentos
extremistas no Brasil. O congresso se recusava a punir o deputado Mrcio Moreira
Alves que, em discurso aos seus pares, atacou as foras armadas. Diante dessa crise,
o governo militar promulgou, em 13 de Dezembro de 1968, o Ato Institucional no. 5,
mais conhecido como AI-5, que ps o congresso em recesso e autorizou o presidente
governar por decreto. Alm disso, estabeleceu novos poderes para o governo cassar
mandatos e suspender direitos polticos e todas as garantias individuais. Era o incio
dos anos de chumbo.
Em 17 de Outubro de 1969, uma junta de ministros militares sucedeu o
presidente Costa e Silva, morto naquele ano, e lanou a emenda constitucional no. 1,
que instituiu a priso perptua e a pena de morte em tempos de paz. Dias depois, o
Congresso Nacional elegeu o General Emlio Garrastazu Mdici para presidir o pas

485
486

PEREIRA, J. Reis. A morte do estudante. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 14 abr. 1968, p. 3.
PEREIRA, J. Reis. Ainda sobre estudantes. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 21 abr. 1968, p. 3.

201
no perodo de 1969 a 1974. Seu governo representou a fase mais autoritria do
regime militar.
Contra a ditadura militar se levantaram grupos de extrema esquerda, os
movimentos guerrilheiros e terroristas. Provenientes de diferentes classes sociais, os
guerrilheiros atuaram no Brasil entre 1969 a 1974. Entre os anos de 1969 e 1971, os
extremistas seqestraram diplomatas estrangeiros, em troca da libertao de presos
polticos. Realizaram assaltos a bancos e outros atos terroristas. Em 1969 foi morto,
pelas foras policiais em So Paulo, o lder comunista e extremista Carlos
Marighella. Em 1971, foi encontrado o corpo do ex-capito do exrcito, Carlos
Lamarca, que havia desertado em 1969, para se dedicar guerrilha. Em 1972, tropas
governamentais enfrentaram um foco guerrilheiro organizado pelo Partido
Comunista do Brasil, localizado ao norte de Gois, prximo fronteira do Par. A
guerrilha do Araguaia, como ficou conhecida, resistiu at meados do ano de 1975,
quando foi totalmente aniquilada.
A histria desses movimentos extremistas deveria ser uma histria de
homens. Guerras e guerrilhas so atividades masculinas. poca da Revoluo
Francesa, algum observou em 1793:
As mulheres nada tm a fazer no exrcito. No cessemos de lhes repetir:
Cidads! S estais bem na casa paterna, e sob o teto marital, cabeceira
do leito de vossos parentes deficientes ou decrpitos, ao p do bero de
uma famlia nascente. Em qualquer outro lugar, estareis deslocadas.
Deixai-nos as armas e os combates; vossos dedos delicados so feitos
para segurar a agulha, e semear de flores o caminho espinhoso da vida.
Para vs, o herosmo consiste em carregar o peso do lar, e as labutas
domsticas. 487

Mulheres brasileiras, entretanto, participaram de forma ativa e corajosa

desses movimentos guerrilheiros da poca. Sua militncia poltica foi um indito
caso de transgresso de papis de gnero, que rompeu com os cdigos da poca. A
participao feminina nas organizaes de militncia poltica pode ser tomada
como um indicador das rupturas iniciais que estavam ocorrendo nos papis
tradicionais de gnero [grifo meu].

488

Colling confirmou isso e ainda acrescentou:

A mulher militante poltica nos partidos de oposio ditadura militar

cometia dois pecados aos olhos da represso: de se insurgir contra a
487

ANNIMO. Sobre a mulher soldada. In: BADINTER, Elisabeth (Org.). Op. cit. p. 129-130.
GIANORDOLI-NASCIMENTO, Ingrid. TRINDADE, Zeidi Arajo. AMNCIO, Lgia. Mulheres
brasileiras e militncia poltica durante a ditadura militar brasileira. In: Actas dos ateliers do V
Congresso Portugus de Sociologia, p. 23. Disponvel em: <http://www.aps.pt/cms/docs_prv/docs/>.
Acesso em: 4 mar. 2008.
488

202
poltica golpista, fazendo-lhe oposio e de desconsiderar o lugar
destinado mulher, rompendo os padres estabelecidos para os dois
sexos. 489

Tais pecados provocavam a ira dos torturadores. O fato de ser mulher acirrava
neles uma raiva maior

490

, afirmou uma ex- militante torturada em um quartel da

Polcia do Exrcito. Tudo porque os padres esperados dos papis de gnero,

principalmente das mulheres, eram heranas dos anos dourados. Mas isso demonstra
que a revoluo sexual-cultural que agitava o mundo dos anos 1960 estava
influenciando a mentalidade do povo brasileiro e principalmente das mulheres.
Curiosamente,

os

movimentos

extremistas

reproduziram

tambm

preconceito de gnero, embora aceitassem, com alguma relutncia, as mulheres em

suas fileiras. Fenmeno semelhante ocorria com os sindicatos que, segundo Saffioti,
491

no mostravam muita simpatia pela participao de mulheres em suas

atividades, talvez porque suas reivindicaes soassem de menor importncia se

comparadas com as causas sociais maiores por que lutavam.
As militantes das organizaes extremistas, no entanto, no recebiam
quaisquer privilgios por conta de serem mulheres e por isso tinham as mesmas
obrigaes que os homens na luta contra o regime militar. Quanto ao tratamento
dispensado pelo regime militar, as mulheres subversivas tambm no receberam
privilgios: foram presas, torturadas, assassinadas e algumas simplesmente
desapareceram. Alm disso, foram vtimas de violncia sexual, praticada por seus
torturadores.

492

A crueldade das sesses de tortura provocou, alm de dores e

sofrimentos, muita humilhao, como as mulheres nuas que menstruavam

inesperadamente diante de seus carrascos. Militantes e ex- militantes, sob
perseguies e torturas, enlouqueceram ou cometeram suicdios. 493
Em campanha, homens e mulheres no tinham tempo para relacionamentos
amorosos, at porque sofriam interferncia das suas organizaes. Mas isso no
impediu as mulheres militantes de se tornarem mes, embora a gravidez fosse
considerada um componente de risco para o grupo.

489

494

Assim, essas mulheres

COLLING, Ana Maria. As mulheres e a ditadura militar no Brasil. VIII Congresso Luso-AfroBrasileiro de Cincias Sociais. Coimbra 16, 17, 18 set. 2004.
490
FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Op. cit. p. 152.
491
SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho. p. 22.
492
Sobre o assunto cf. FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Op. cit. TELES, Maria Amlia de Almeida.
Op. cit. p. 63-73.
493
FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Op. cit. p. 154-155.
494
Id. p. 139.

203
viviam uma contradio: os anos 1960 eram os anos da revoluo sexual, da
liberdade sexual, mas por conta dos ideais polticos da organizao a que pertenciam,
algumas transgrediram os cdigos de seu prprio grupo. Para essas militantes
transgressoras que dividiam o seu tempo entre as aes contra o governo e a vivncia
da maternidade, os problemas que tinham de enfrentar eram mais complexos, pois
envolviam a vida de seus filhos.

495

Houve casos em que militantes foram presas

grvidas e perderam seus filhos por causa das torturas. Outras, estupradas pelos
carrascos, acabaram engravidando.

496

Esses crimes realam o peso da violncia

contra as mulheres, por conta do preconceito de gnero.

As mulheres militantes enfrentavam outro preconceito de gnero: apesar de
comprovada capacidade, elas raramente ocuparam lugares de comando nas
organizaes.

497

Ferreira,

498

em sua pesquisa sobre as mulheres militantes,

registrou que, das 13 entrevistadas s uma havia ocupado uma posio de dirigente
de sua organizao. O preconceito se fundamentava numa alegada falta de inclinao
das mulheres para a liderana, reforado por elas mesmas quando se recusavam a
concorrer para ocupar os postos de direo. Esse fenmeno, tambm observado em
outras atividades sociais (como a religio), revela o poder determinante dos papis de
gnero tradicionalmente constitudos pela cultura patriarcal at sobre organizaes
polticas com discursos igualitrios e pretensamente democrticos.
Como j foi colocado, o papel das mulheres militantes representa uma ruptura
dos padres de gnero daqueles anos. Obviamente, trata-se de casos extremos, vez
que a prpria situao sociopoltica contribuiu para produzir a figura da mulher
subversiva. Mas isso indica que as mudanas estavam ocorrendo nas mais diversas
esferas da vida social daqueles anos.
A segunda onda do feminismo no Brasil emergiu desse cenrio de agitao
poltica e social, que contou com os movimentos das mulheres contra o alto custo de
vida e a militncia poltica. Esses movimentos, aliados s influncias externas,
favoreceram a construo da imagem da mulher liberada dos anos 1960-1970. A
mdia dos primeiros anos de chumbo tambm reforou essa imagem, o que
495

Cf. GIANORDOLI-NASCIMENTO, Ingrid et al. Ditadura militar no Brasil: a representao

social de maternidade entre mulheres que lutaram contra o regime. V Jornada Internacional e III
Conferncia Brasileira sobre Representaes Sociais. Disponvel em:
<http://www.gosites.com.br/vjirs/adm_trabalhos>. Acesso em: 12 dez. 2007.
496
FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Op. cit. p. 153.
497
GIANORDOLI-NASCIMENTO et al. Mulheres brasileiras e militncia poltica durante a
ditadura militar brasileira. p. 24.
498
FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Op. cit. p. 137.

204
certamente veio a contribuir tambm para as transformaes dos papis de gnero,
como veremos a seguir.

5. Mulheres Liberadas na Mdia dos Primeiros Anos de Chumbo.

A liberao da mulher comeou com a revoluo cultural-sexual que atingiu

o mundo dos anos 1960: os movimentos feministas europeu e norte-americano, a
sexualidade tratada de forma aberta, a emancipao das mulheres atravs da
educao e participao na poltica e no mercado de trabalho, o surgimento dos
mtodos contraceptivos.
As influncias daquela revoluo impactaram o Brasil. E elas foram captadas
pela mdia brasileira, que por sua vez estimulou mudanas nos comportamentos
sociais. Por exemplo, o perfil da Garota de 1963, cuja matria foi publicada na
revista Capricho daquele ano, era bem distinto daquele publicado em 1953,
conforme observou Miguel:
Em dez anos mudanas aconteceram... Em 1963 foi publicada uma
matria com o mesmo tema, s que agora, obviamente, intitulada A
garota de 63. A ilustrao uma jovem, cabelos soltos, vestida com
blusa e cala pretas, vontade na natureza, acompanhada dos seguintes
dizeres: Mais simples e independente, bem mais liberal em sua viso
dos problemas do mundo de hoje e, sobretudo, ciente de suas
responsabilidades na comunidade em que vive, a jovem moderna tpica
da nossa era: essencialmente prtica. 499

A matria de Capricho acusou a mudana da imagem da mulher e no enfatizou o

seu idealizado papel de moa prendada e tambm, consequentemente, de esposa,
me e dona-de-casa. Mais simples e independente, tambm na expresso da sua
sexualidade. Faria

500

registra que, naquele

tempo, graas s mudanas

socioculturais, a mulher pde explorar com mais liberdade o prazer sexual, mas ao
mesmo tempo, observa, isso ainda significava para ela um perigo moral, vez que
ainda vivia sob o domnio patriarcal daqueles anos. Se transgredisse os cdigos
morais ainda derivados dos anos dourados, a mulher liberada seria objeto de
desprezo, desrespeito e at de violncia contra sua pessoa. Por isso, a maioria das
mulheres dos anos 1960 ainda respeitava os tradicionais valores pregados pela
cultura patriarcal dos anos dourados.
499

MIGUEL, Raquel de Barros Pinto. Op. cit. p. 4-5.

FARIA, Nalu. Sexualidade e feminismo. In: BORBA, ngela. FARIA, Nalu. GODINHO, Tatau
(Org.). Op. cit. p. 89.
500

205
Alm disso, a permanncia das mulheres no espao domstico era desejada e
incentivada pela grande indstria, cujas necessidades econmicas demandavam uma
clientela fiel que fomentasse o consumo.

501

A mulher era vista e valorizada como a

grande consumidora e, por isso, boa parte da propaganda publicitria era dirigida a
ela. O homem ganha e a mulher gasta. Essa aparente comodidade oferecida pelos
padres socioculturais daquela poca era desejada pelas prprias mulheres por conta
do tipo de formao que receberam ao longo de suas histrias, conforme observou
Saffioti:
A grande maioria das mulheres aspira ao padro da domesticidade,
porque sua socializao foi dirigida nesse sentido, isto , porque a
sociedade incutiu nela certos valores, cuja realizao est na dependncia
de seu comportamento segundo aquele padro. 502

A realizao pessoal da dona de casa se concretizava no cumprimento de suas

funes, como mulher economicamente inativa, dentro de seu espao privado. Essa
felicidade feminina foi chamada, por Friedan, de mstica feminina.
Nos Estados Unidos, o livro de Betty Friedan (1921-2006), A Mstica
Feminina, lanado em 1963, desmistificou o papel da mulher dos anos dourados e
agitou o seu tempo. Friedan entrevis tou vrias mulheres e chegou concluso de que
todas sofriam de uma insatisfao indefinida, um mal sem nome, porque haviam
crido nas promessas de realizao da mstica feminina pregada pela cultura
patriarcal. Friedan convocou as mulheres para que sassem do seu espao domstico
e buscassem sua realizao pessoal no espao pblico, de domnio tradicionalmente
masculino. Liderou a queima de sutis em pblico, o que se tornou motivo de
escndalo e polmica em seu pas. Esteve no Brasil em 1971, a convite da escritora,
editora e militante Rose Marie Muraro, para o lanamento do seu livro na lngua
portuguesa, pela Editora Vozes, que poca lanava textos do segmento progressista
da Igreja Catlica.
Quando Friedan chegou ao Rio de Janeiro para lanar sua obra no Museu de
Arte Moderna, enfrentou, em entrevista coletiva, os ataques antifeministas de Millr
Fernandes e dos representantes do jornal O Pasquim. O jornalista Paulo Francis
perguntou Friedan se ela tinha vindo ao Brasil para acabar com a submisso secular
da mulher brasileira. Basicamente, esses ataques eram reflexos daqueles desferidos
501

MURARO, Rose Marie. A mulher brasileira e a sociedade de consumo. In: FRIEDAN, Betty.
Mstica Feminina. Trad. urea B. Weissenberg. Petrpolis, RJ: Vozes, 1971, p. 9-10.
502
SAFFIOTI, Heleieth I. B. A mulher na sociedade de classe. p. 376.

206
por segmentos conservadores da imprensa norte-americana contra o movimento
iniciado por Friedan, que consideravam suas adeptas mulheres frustradas, neurticas,
homossexuais e que odiavam o sexo masculino. Sob o fogo zombador de seus
entrevistadores, Friedan, segundo Rose Muraro,

503

ficou muito irritada ao ser

provocada e reagiu de forma agressiva atirando o gravador para longe de si. Mas
tudo terminou bem ao final da entrevista. O livro de Friedan no vendeu como era
esperado. Era muito revolucionrio para a poca e muito preconceito havia sobre o
movimento feminista.
Friedan teve uma agenda muito lotada no Brasil. Visitou as mulheres que
participaram das marchas de 1964, quando da derrubada do governo de Goulart. A
franqueza de Friedan em relao ao regime militar rendeu muitas dificuldades
anfitri brasileira Rose Muraro, que durante seis meses foi vigiada pela inteligncia
do governo militar.
Bauer

504

considera que, apesar das polmicas que provocou com a sua

Mstica Feminina, tanto nos Estados Unidos como no Brasil, Friedan no foi to
radical quanto Kate Millett, a Mao Tse-tung da libertao das mulheres

505

e autora

de Poltica Sexual, obra publicada em 1970. Para Millett, o mal sem nome era o
patriarcado, que caracteriza todas as civilizaes histricas e ordenado por uma
poltica sexual que legitima a dominao masculina atravs do controle permanente
das principais instituies sociais.

506

O livro de Millett marcou a fase do novo

feminismo anglo-saxnico.
Mas o cone brasileiro da mulher liberada daquela poca foi Leila Diniz
(1945-1972).
Musa da revoluo social dos anos 1960, a atriz no precisou levantar
bandeira nem queimar peas ntimas para chacoalhar o conservadorismo
da poca bastou ser ela mesma. 507

Formada em magistrio, abandonou sua casa aos 17 anos de idade, para viver com o
cineasta Domingos de Oliveira, que a lanou como atriz no cinema e na TV
503

DUARTE, Ana Rita Fonteles. Betty Friedan: morre a feminista que estremeceu a Amrica.
Estudos Feministas. Florianpolis, 14(1): 336, jan./abr. 2006, p. 291.
504
BAUER, Carlos. Breve histria da mulher no mundo ocidental. So Paulo: Edies Pulsar, 2001,
108.
505
Ttulo dado pela Revista Time conforme MORAIS, Ludgero Bonilha. Investigao introdutria da
cosmoviso feminista: uma anlise da nova espiritualidade. So Paulo, 2000. Dissertao de Mestrado.
Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, p. 64.
506
MILLETT, Kate. Sexual Politics. New York, USA: Ballantine Books Edition, 1978, p. 34.
507
BRASIL, Ubiratan. Uma garota da pesada. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 25 de out. 2008, p. D
1.

207
brasileira. Fez 14 filmes no cinema entre 1966 e 1972, alm de passagens pelo teatro
rebolado e pela TV (as telenovelas Iluses Perdidas e O Sheik de Agadir). Morreu
aos 27 anos de idade, vtima de acidente areo em Nova Deli, ndia. Marson resumiu
bem o mito Leila Diniz:
Em 1967, a atriz Leila Diniz protagonizou o filme Todas as Mulheres
do Mundo, de Domingos de Oliveira, vivendo uma jovem
questionadora. Da at sua morte, no incio dos anos 70, tornou-se mito e
musa mito da mulher emancipada, liberada e musa das mulheres que
queriam se emancipar levando a imagem de uma mulher livre de tabus,
pregando o amor livre, a livre maternidade e se expressando
publicamente sem meias palavras. 508

Leila Diniz rompeu com os preconceitos da poca. Goldenberg observa que

o comportamento de Leila um importante retrato de transformao dos papis
femininos em sua gerao.

509

Viveu com Domingos de Oliveira apenas 3 anos e

depois se uniu a Ruy Guerra, diretor moambicano, com quem teve Janana.
Provocou escndalos, em 1971, quando foi fotografada de biquni na praia de
Ipanema, no sexto ms de sua gravidez.
Ao exibir na praia sua barriga grvida, Leila demonstrou que a
maternidade sem o casamento no era vivida como um estigma a ser
escondido, mas como uma escolha livre e consciente. [...] A barriga
grvida de Leila Diniz materializou, corporificou, seus comportamentos
transgressores. A barriga objetivou as prticas consideradas desviantes,
que antes eram tornadas pblicas atravs da palavra. Leila fez uma
verdadeira revoluo simblica, ao revelar o oculto (a sexualidade
feminina fora do controle masculino) em sua barriga grvida ao sol.
Leila inventou uma nova forma de ser me. 510 [grifo meu].

Santos acrescenta:
A mulher que hoje exibe com orgulho sua gravidez na praia, que
freqenta bares e botecos sem restries, que pode soltar palavres em
conversas animadas sem causar espanto, a mulher que, enfim, goza de
plena liberdade deveria acender uma vela por noite para Leila Diniz. 511

Em poca de represso poltica em sociedade com rgidos cdigos morais,

Leila usou plula anticoncepcional e fez abortos.
Leila contribuiu para o reconhecimento de comportamentos femininos
que contestavam a tica e a esttica existentes. Ela fazia e dizia o que
muitas mulheres tinham o desejo de fazer e dizer, mas no tinham
508

MARSON, Melina Izar. Da feminista macha aos homens sensveis: o feminismo no Brasil e as
(des)construes das identidades sexuais. Cadernos AEL. Campinas, SP, no. 3/4 , 1995/1996, p. 92.
509
GOLDENBERG, Mirian. Toda mulher meio Leila Diniz. Rio de Janeiro: Editora Record, 1995,
p. 184.
510
GOLDENBERG, Mirian. Op. cit. p. 209.
511
SANTOS, Joaquim Ferreira dos. Apud BRASIL, Ubiratan. Uma garota da pesada. p. D1.

208
coragem. [...] Esta a revoluo de Leila: trazer luz do dia
comportamentos femininos j existentes, mas que eram vividos como
estigmas, proibidos, ocultos, recalcados. 512

Apesar do seu estilo de vida, Leila no se relacionava bem com as feministas de sua
poca e nem se identificava como uma feminista. Estava preocupada apenas em
viver:
Quando se est livre de toda a capa de educao, de boa educao, de
direitinho, das normas, dos preconceitos e tudo o que ensinado pra
gente, se pode ter uma viso de vida e de mundo, uma maneira de viver
muito mais livre e divertida. Muito mais aberta. 513

Mas a projeo de Leila Diniz ocorreu em novembro de 1969, quando da

publicao de sua entrevista concedida ao jornal O Pasquim.

514

Leila falou de forma

clara e explcita o que pensava a respeito de sexo. Foi um escndalo, pois nenhuma
mulher na histria da imprensa brasileira havia tratado do assunto de forma to
aberta. O peridico era conhecido por transcrever na ntegra a fala de seus
entrevistados, mas no caso de Leila, os prprios editores resolveram public- la com
cortes. Porm, o que veio a pblico foi o suficiente para criar o mito de mulher
liberada, revolucionria.
O interesse popular em saber direitinho o que Leila falou foi to grande
que a fita gravada com a sua entrevista acabou multiplicada milhares de
vezes, correndo o Pas. Virou pea de resistncia contra a censura,
ampliando o mito Leila Diniz. 515 [grifo meu].

Depois da entrevista, Leila no teve mais oportunidades para trabalhar na TV

Globo e foi perseguida pela censura federal, tendo sido quase presa pelo regime
militar, no fosse a atuao quase cinematogrfica de seu amigo e apresentador
televisivo Flvio Cavalcanti, que a escondeu em sua casa em Petrpolis, RJ.

516

Leila dizia:
Sou uma pessoa livre e em paz com o mundo. Conquistei a minha
liberdade a duras penas, rompendo com as convenes que tolhiam os
meus passos. Por isso, fui muitas vezes censurada, mas nunca vacilei,

512

GOLDENBERG, Mirian. Op. cit. p. 185.

DINIZ, Leila. Apud BRASIL, Ubiratan. Uma garota da pesada. p. D5.
514
Goldenberg informa que o primeiro nmero de O Pasquim, um jornal tido como nanico pela
imprensa, cujos colaboradores faziam parte do meio artstico e intelectual, saiu em 26 de Junho de
1969 e teve uma tiragem de 20.000 exemplares. A entrevista de Leila, publicada no nmero 22,
alcanou 117.000 exemplares. GOLDENBERG, Mirian. Op. cit. p. 197.
515
CORREIO BRAZILIENSE. Apud GOLDENBERG, Mirian. Op. cit. p. 197.
516
BRASIL, Ubiratan. Uma garota da pesada. p. D5.
513

209
sempre fui em frente. Tudo que fiz me garantiu a paz e a tranqilidade
que tenho hoje. Sou Leila Diniz, qual o problema? 517

Entendemos que o papel de Leila Diniz foi importante, porque possibilitou o

questionamento do lugar tradicional das mulheres, no contexto de um sistema
patriarcal. Mas trata-se de papel de importncia limitada dentro das transformaes
no campo das relaes de gnero tradicionalmente estabelecidas, porque, embora
com idias liberais para sua poca, Leila no lutou contra a estrutura patriarcal que
dominava a vida das mulheres. Na verdade, quando tratava da expresso de sua
sexualidade, embora com muita liberdade para a sua poca, Leila afirmava o
essencialismo por trs do domnio e do poder masculino sobre a mulher na relao
sexual.
difcil ser fiel. O homem no fiel. Uma mulher deve ser? As
mulheres ainda no esto preparadas para essa experincia e para essa
igualdade entre o homem e a mulher. 518

Na mdia televisiva, outra mulher que contribuiu de forma significativa para

as questes de gnero foi a atriz Regina Duarte. Em 1971, Regina foi protagonista da
telenovela chamada Minha Doce Namorada, que a tornou conhecida como a
namoradinha do Brasil. Nessa telenovela, Regina reproduzia a imagem feminina
idealizada pela sociedade patriarcal. O sucesso das telenovelas j estava
influenciando o comportamento dos telespectadores, principalmente do pblico
feminino, que, segundo pesquisa nos anos 1970, tinha as seguintes caractersticas:
[...] o telespectador brasileiro segundo o padro Globo de audincia: -
mulher, casada, pouco mais de 30 anos, catlica. Vai uma vez por ms
ao cabeleireiro, faz unhas em casa e acompanha o marido ao cinema nas
noites de sbado. Ela que compra tudo para o homem. O marido s
escolhe mesmo o terno e a gravata. O resto, at as peas mais ntimas
ela que compra. Mostra-se mais compreensiva e mais moderna que o
companheiro. Do filho, espera que se forme; da filha, torna-se aliada. Eis
porque, para a casa dessa mulher est voltada toda a programao da
Globo. 519

Segundo a pesquisa da prpria TV Globo, o perfil da mulher telespectadora revelava

uma mulher restrita ao seu espao domstico e economicamente dependente do
homem. Segundo o artigo de Faria:

517

DINIZ, Leila. Apud GOLDENBERG, Mirian. Op. cit. p. 221.

DINIZ, Leila. Apud BRASIL, Ubiratan. Uma garota da pesada. p. D5.
519
AS TELENOVELAS DA GLOBO, VEJA, 6 out. 1976, no. 442, p. 87. In: FARIA, Gasto Pache
de. As telenovelas da Globo. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12 dez. 1976, p. 5.
518

210
A TV Globo a televiso que mais produz programas no mundo inteiro,
75% de sua produo feita por ela mesma. a maior indstria de
comunicao j implantada no Brasil e inteiramente nacional, a partir de
1969. [...] Com a entrada do satlite domstico (no Brasil), a TV atingir
85 milhes de brasileiros, nos prximos 5 anos. 520

Portanto, a importncia da mdia eletrnica na determinao de permanncias

ou mudanas nos papis de gnero no pode ser desprezada. Anos depois de Minha
Doce Namorada, em 1979, Regina Duarte fez o papel de Malu, no seriado dirigido
por Daniel Filho, chamado Malu Mulher.

521

Entre a doce namoradinha e a mulher

Malu, houve grandes mudanas: era a histria de uma mulher separada que lutava
para manter sua casa e o sustento de sua filha. O seriado revelou temas polmicos
que no haviam sido abordados publicamente na televiso brasileira (por exemplo,
h a cena de sexo, onde Malu experimenta orgasmo). Regina Duarte, no papel de
Malu, representou tambm a imagem da mulher liberada dos fins dos anos 1970 e
incio dos 1980.
Teles,

522

porm, no considera a importncia de Leila Diniz e nem da Malu,

de Regina Duarte, para a mudana dos papis de gnero. Afirma que, no perodo dos
anos 1964 a 1970, as duas mulheres que devem ter destaque nesse sentido no Brasil
so: Betty Friedan, cuja visita provocou polmicas e a jornalista e psicanalista
feminista Carmem da Silva,

523

que escrevia artigos para a revista Cludia. Carmem

da Silva, inclusive, protestou contra o preconceito que Friedan sofreu, quando de sua
visita ao Brasil, por parte da imprensa machista brasileira:
Durante essa visita verifiquei, por mim mesma, que nem sempre se pode
dar crdito ao noticirio. Friedan dizia uma coisa e os meios de
comunicao reproduziam outra completamente diferente. Cansei-me
de ouvi-la expressar com mediana clareza idias que logo apareciam
truncadas e deformadas; vi como lhe foram atribudos, sem cerimnia e
contraditados com a maior suficincia, conceitos que ela jamais emitiu.
Isso, sem falar nas perguntas primarssimas que foram dirigidas a uma
mulher com formao universitria, nos grosseiros ataques a uma
hspeda corts e nas suposies gratuitas sobre sua vida ntima. 524

520

FARIA, Gasto Pache. As telenovelas da Globo. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12 dez. 1976, p.

5.
521

Seriado apresentado pela Rede Globo entre 1979 e 1980. Da sua criao participou a antroploga
Ruth Cardoso, esposa do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso e amiga de Regina Duarte. Malu
Mulher ganhou vrios prmios da Televiso e foi exportado para outros pases.
522
TELES, Maria Amlia de Almeida. Op. cit., p. 62.
523
Carmem da Silva escrevia para mulheres da classe mdia brasileira e seus artigos questionavam o
tradicional comportamento da mulher. Era uma feminista de esquerda. PINTO, Cli Regina. Op. cit.,
p. 48.
524
SILVA, Carmen da. O que uma mulher livre? In: DUARTE, Ana Rita Fonteles. Op. cit. p. 292.

211
De qualquer modo, notria a influncia da mdia sobre as transformaes
dos papis de gnero, que tambm foi decisiva para criar um ambiente favorvel aos
movimentos feministas surgidos no Brasil durante os anos 1970-1980.
6. Os Anos 1970-1980: O Feminismo Brasileiro.
Durante o perodo estudado, dos anos 1950 ao incio dos 1970, grande parte
da populao feminina, sem distino de classe social, despertou para a reivindicao
de direitos sociais bsicos, atravs da organizao de movimentos populares e
descobriu, assim, o potencial que tinha para transformar a sociedade. Com essa
conscincia de sujeitos histricos de transformao social e atravs desses
movimentos organizados, as mulheres lutaram por melhores condies de vida e
buscaram o atendimento de suas necessidades particulares, como a construo de
creches para aquelas que trabalhavam fora do lar e a criao de restaurantes
populares que atendessem essa massa de trabalhadoras, sufocadas pela dupla jornada
de trabalho. A essas e outras reivindicaes se acrescentou, naqueles anos, ainda que
no incio de forma tmida, o direito da mulher sobre o prprio corpo.
Tais reivindicaes, que revelam as condies socioeconmicas daqueles
anos, aliadas ao contexto sociopoltico criado pelo regime militar (que imps as mais
difceis barreiras para quaisquer manifestaes democrticas), prepararam o
surgimento da segunda onda feminista, tambm chamado de o novo feminismo no
Brasil.

525

Esse feminismo se distinguiu da primeira onda (fins do sculo XIX at o

ano de 1932), porque se dividiu em dois momentos: o primeiro, nos anos 1970, se
caracterizou pela luta por igualdade de direitos dentro da estrutura do poder
patriarcal (a primeira onda feminista tambm buscava a emancipao, ou seja, a
igualdade de direitos, principalmente atravs do sufrgio universal

526

); o segundo

momento, nos anos 1980, procurou a libertao das mulheres, atravs da afirmao
da diferena, da construo de identidade prpria feminina. Pierucci

527

destacou que

o igualitarismo defendido pela primeira onda do feminismo no Brasil, que buscou

elaborar um discurso andrgino na ordem social, durou at meados do emblemtico
ano de 1968. Para ele, a marca caracterstica da segunda onda do feminismo o

525

PINTO, Cli Regina Jardim. Op. cit. p. 41-66.

Id. p. 15-28.
527
PIERUCCI, Antonio Flvio. Ciladas da diferena. So Paulo: USP/Ed. 34, 1999, p. 122-126.
526

212
diferencialismo, a defesa do direito diferena, ou seja, diferena de gnero, onde
sexo tem significado distinto de gnero:
Sexo o dado biolgico de uma classificao cultural doravante
chamada gnero. Sexo o substrato biolgico sobre o qual so
construdas as prticas scio-culturais de gnero. Ainda noutras
palavras, sexo a base biologicamente dada sobre a qual se (im) pe
social e culturalmente o gnero, que , assim, uma construo social.

Pierucci observou, no entanto, que um olhar focado na diferena poderia terminar em

algo contra o qual as feministas sempre lutaram: a essencializao, mas uma
essencializao da diferena. Ele chamou esse perigo de cilada da diferena.

528

A relao entre os movimentos das mulheres e o feminismo, graas ao carter

poltico do ltimo, se estreitaria ao longo do tempo. No princpio, os movimentos
reivindicatrios das mulheres daqueles anos no estavam afinados com a ideologia
feminista, principalmente aquela produzida pela cultura do hemisfrio norte. A luta
daquelas mulheres se resumia basicamente na defesa por melhores condies de
vida, e elas invadiam o domnio pblico, a partir da prpria condio de donas-decasa, esposas e mes.

529

Mas essa distncia dos ideais feministas diminuiria

sensive lmente durante os anos 1970-1980.

As fronteiras entre o movimento de mulheres e o feminista tm sido
sistematicamente ofuscadas, com um nmero crescente de mulheres
pobres, trabalhadoras, negras, lsbicas, sindicalistas, ativistas catlicas
progressistas e de outros setores do movimento de mulheres pobres,
trabalhadoras, negras, lsbicas, sindicalistas, ativistas catlicas
progressistas e de outros setores do movimento de mulheres
incorporando elementos centrais do iderio e do imaginrio feministas,
reelaborados de acordo com suas posies, preferncias ideolgicas e
identidades particulares. 530

Soares

531

observou que os movimentos de mulheres dos anos 1970 romperam com

aqueles representados pelas centenas de milhares de marchadeiras da Marcha da

Famlia com Deus pela Liberdade em 1964: eles apresentaram uma nova verso da
mulher brasileira, que no defendia mais os valores tradicionais e conservadores to
preciosos para uma cultura marcadamente patriarcal.
O ano de 1972 marcou, para Pinto, uma espcie de transio entre o velho e
o novo feminismo,
528

532

porque foi o ano da realizao do congresso promovido pelo

PIERUCCI, Antonio Flvio. Op. cit. p. 127.

PINTO, Cli Regina. Op. cit., p. 43.
530
SOARES, Vera. Apud PINTO, Cli Regina. Op. cit. p. 45.
531
SOARES, Vera. Op. cit. p. 36.
532
PINTO, Cli Regina. Op. cit. p. 46.
529

213
Conselho Nacional da Mulher e do surgimento dos primeiros grupos feministas de
So Paulo e Rio de Janeiro.
O congresso foi liderado pela advogada Romy Medeiros, que havia criado o
Conselho Nacional da Mulher em 1949. Durante os anos 1950, Romy representava o
Conselho junto ao Congresso Nacional, onde defendia o direito das mulheres
casadas, que poca eram consideradas na mesma condio civil dos indgenas. Sua
vitria se concretizou em 1962, com a aprovao do Estatuto da Mulher Casada (Lei
4.121/62), que amenizou as discriminaes e deu mulher certa autonomia. Romy
tinha bom trnsito entre os representantes do governo, mesmo em tempos de regime
militar. Quanto ao congresso de 1972, onde temas polmicos, como o planejamento
familiar, foram tratados, Romy encarregou Rose Marie Muraro para organizar o
evento. Rose Muraro, feminista de esquerda, era uma mulher fichada pelo Servio
Nacional de Informao SNI, o servio de inteligncia do governo militar. Era,
portanto, uma mulher sob suspeitas e sua participao naquele congresso rendeu a
Romy problemas junto ao Departamento de Ordem Poltica e Social DOPS. No
obstante, o congresso reuniu representantes dos vrios segmentos da sociedade e isso
lhe proporcionou grande visibilidade na imprensa. O feminismo de Romy Medeiros
era singular: tratava publicamente de questes tidas como tabus, sob a autorizao de
foras conservadoras e ao mesmo tempo conseguia unir o feminismo de esquerda,
que causava problemas para o regime militar.
Os pequenos grupos de mulheres que comearam a se reunir em 1972, no
eixo So Paulo Rio de Janeiro, marcaram tambm o novo movimento feminista no
Brasil. Inspirados no fe minismo moderno do hemisfrio norte,

533

esses grupos

informais se dedicavam reflexo e suas reunies eram bem privadas.

Seguindo os mais estritos cnones do modelo de grupo de reflexo, no
havia nenhuma formalizao de organizao interna, as reunies
centravam-se em temas pr-escolhidos, mas no havia pauta, nem
exposio preparada, nem lio de casa, discutia-se tudo: de Virginia
Woolf e Anais Nin a doenas venreas, embora tenham demorado um
pouco para falar de sexualidade [...] Havia o lado terapia sem guru, nem
terapeuta, de terapia autogestionada para mulheres que no espao
competente eram analisadas por especialistas. 534

A participao dessas reunies dependia de convites pessoais. A maioria das

mulheres participantes era de intelectuais e da esquerda poltica. Apesar do carter

533
534

PINTO, Cli Regina. Op. cit. p. 49.

Id. p. 50.

214
privado desses grupos, houve situaes onde foi possvel a promoo de atividades
pblicas. Muitos grupos dessa natureza foram formados. Pinto informa que
impossvel saber quantos grupos desse tipo existiram no Brasil nas dcadas de 1970 e
1980.

535

Esses pequenos grupos preencheram, de certa forma, o vazio poltico

deixado pela esquerda que havia sido duramente derrotada pelo regime militar.
O ano de 1975 foi o marco do movimento feminista brasileiro. O governo
estava agora sob a presidncia do General Ernesto Geisel (1974-1979), que prometia
uma gradual abertura poltica, em contraste com o duro perodo do seu antecessor.
Mas a deciso da Organizao das Naes Unidas ONU de declarar 1975 como o
Ano Internacional da Mulher e o primeiro ano da dcada da mulher (1975-1985),
determinou a histria do feminismo brasileiro. Agora, sob a gide de uma
organizao mundial e vivendo novos tempos polticos (embora o medo da represso
ainda prevalecesse), o feminismo pde trabalhar a questo da mulher no Brasil com
mais liberdade e aceitao social. Para comemorar o Ano Internacional, foi criado,
no Rio de Janeiro, o Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira, a primeira
organizao feminista a se constituir no pas depois que a represso se instalou em
1964,

536

em evento onde se discutiu O papel e o comportamento da mulher na

realidade brasileira. Pinto transcreveu a proposta

537

apresentada naquela ocasio

para a criao do Centro:

Propomos a criao de um centro de Desenvolvimento da Mulher
Brasileira que obedecer seguinte estrutura: a) um centro de estudo,
reflexo, pesquisa e anlise; b) um departamento de ao comunitria
para tratar concretamente e em nvel local dos problemas da mulher.
O objetivo principal do centro ser combater a alienao da mulher em
todas as camadas sociais para que ela possa exercer o seu papel
insubstituvel e at agora no assumido no processo de desenvolvimento.

O Centro enfrentou duas frentes de batalha: a ameaa da represso, vez que entre as
fundadoras haviam aquelas ligadas a movimentos contrrios ao regime militar e os
conflitos internos provocados por motivos ideolgicos. Porm, seu papel na histria
poltica brasileira daqueles anos foi significativo. Por exemplo, em 1978, o Centro
elaborou o documento chamado de Carta s mulheres que, na verdade, foi dirigido
aos candidatos polticos daquele ano. Nele, as mulheres do Centro apresentavam suas
reivindicaes: anistia poltica ampla, geral e irrestrita; eleies livres e diretas para

535

PINTO, Cli, Regina. Op. cit. p. 49.

TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Op. cit. p. 26.
537
PINTO, Cli Regina. Op. cit., p. 58.
536

215
todos os cargos eletivos; Assemblia Geral Constituinte, soberanamente eleita; fim
da carestia; creches; escolas; igualdade salarial; dentre outras.
No mesmo ano de 1975, um grupo de feministas de So Paulo conseguiu
abrir espao na reunio anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia
SBPC em Belo Horizonte. Desde ento, nas reunies dessa sociedade, essas
mulheres intelectuais elaboravam pesquisas cientficas sobre a condio da mulher
no Brasil e propunham projetos com maior visibilidade pblica. Esses encontros, sob
a gide da SBPC, inauguraram um tipo de feminismo que Pinto classificou de
feminismo acadmico, um tipo de atuao feminista que foi fundamental nas
dcadas que se seguiram.

538

At 1985, essas feministas promoviam seus encontros

nacionais no mesmo local onde se realizavam as reunies da SBPC. A partir daquele

ano, o grupo passou a se encontrar em locais independentes.
O Movimento Feminino pela Anistia tambm foi organizado em 1975,
aproveitando o Ano Internacional da Mulher.

539

Liderado por Terezinha Zerbini,

esposa de general perseguido durante o regime militar, o movimento foi importante

para a campanha pela anistia, cuja promulgao se deu no ano de 1979, que
possibilitou a libertao de presos e o retorno dos exilados polticos que viviam no
exterior. Dentre os exilados beneficiados pela anistia, estavam mulheres intelectuais,
de classe mdia, que, inspiradas pelos feminismos europeu e norte-americano,
procuraram influenciar os movimentos aqui existentes. Zerbini, no entanto, criticava
essa influncia do feminismo intelectualizado:
Vou ser muito franca. As feministas no devem pensar que descobriram
a plvora [...] As feministas brasileiras procuraram seguir as feministas
inglesas ou americanas, o que no faz sentido num Terceiro Mundo, ou
principalmente no continente latino-americano, onde nossos problemas
so po, teto, educao, sade. [...] O feminismo colocado no Rio, em
So Paulo, em Porto Alegre e talvez em Belo Horizonte. Quem for falar
de luta feminista no Nordeste sair a pedradas. 540

No obstante, apesar de crticas dessa natureza e dos preconceitos, os movimentos

das mulheres e o feminismo tiveram muitos pontos de contato. E o mais importante:
as condies sociopolticas da poca estavam definitivamente estabelecendo a
transformao dos papis de gnero.

538

PINTO, Cli Regina. Op. cit. p. 62.

ZERBINI, Terezinha. Apud PINTO, Cli Regina. Op. cit. p. 63.
540
Id. p. 64.
539

216
Apesar do pronunciamento da Aliana Batista Mundial (ver adiante),
curiosamente, os batistas brasileiros praticamente nada comentaram a respeito do
Ano Internacional da Mulher atravs de O Jornal Batista, durante o ano de 1975.
Encontramos apenas um artigo

541

naquele peridico, datado de 24 de Agosto, do

Pastor David Gomes, que mencionou o momento histrico por que passavam as
mulheres brasileiras. Gomes, porm, enfatizou o estilo de vida das mulheres dos
tempos bblicos, como Ana, Dbora, Joquebede, Miriam, Maria e outras, como
exemplo que as mulheres de seu tempo deveriam seguir.
Alis, batistas se equivocavam quando precisavam definir o feminismo. O
exemplo o artigo de Bill Ichter, em sua Coluna Canto Musical de O Jornal
Batista: ele chamou a evanglica norte-americana Julia Ward Howe (1819-1910),
autora do famoso hino Battle Hymn, de lder feminista, porque era ativa,
oradora muito fluente, autora de trs livros de versos e tambm porque
acompanhava com grande interesse o trabalho do marido em causas humanitrias.
542

Foi no Ano Internacional da Mulher que houve a eleio de Hayde Suman

Gomes como presidente da Junta de Misses Estrangeiras, a primeira mulher a
ocupar esse cargo na histria dos batistas brasileiros. Esse fato foi noticiado pelo O
Jornal Batista assim:
Fato inegvel a participao cada vez maior da mulher batista brasileira
nos trabalhos denominacionais. Isso independentemente de quaisquer
movimentos de libertao feminina... As mulheres batistas brasileiras
so crists fiis que conhecem seu lugar e seu papel na vida e, em
particular, na vida das Igrejas e da Denominao. Folgamos de v-las
cada vez mais numerosas e mais atuantes. [...] Mas agora a Junta de
Misses Estrangeiras, em sua primeira reunio plenria deste ano,
realizada em 3 de abril, elegeu como sua Presidente D. Hayde Suman
Gomes. a primeira mulher batista brasileira eleita para a presidncia de
uma de nossas Juntas. 543 [grifo meu].

Isso demonstra que, embora o discurso ainda fosse sexista, os batistas brasileiros
agiam de forma ambgua, porque estavam permitindo que os espaos significativos
de poder fossem ocupados por suas mulheres. Digno de nota tambm o fato de que

541

GOMES, David. Estamos vivendo em 1975 o denominado Ano da Mulher. O Jornal Batista. Rio
de Janeiro, 24 ago. 1975, p. 5.
542
ICHTER, Bill. O hino de uma lder feminista. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 31 ago. 1975, p. 4.
543
A PRIMEIRA MULHER ELEITA PRESIDENTE DE UMA JUNTA DA CBB. O Jornal Batista.
Rio de Janeiro, 20 abr. 1975, p. 1.

217
no Ano Internacional da Mulher, o Instituto Batista de Educao Religiosa IBER
registrou o maior nmero de alunas da sua histria: 105 matriculadas.

544

A influncia maior para a emancipao das mulheres batistas brasileiras pode

ter vindo da Aliana Batista Mundial, ainda em 1975: O Jornal Batista publicou a
Declarao preparada pela Comisso de Direitos Humanos do XIII Congresso da
Aliana Batista Mundial, realizado no ms de Julho em Estocolmo, Sucia, cujo teor
indicava a posio dos batistas quanto aos direitos fundamentais do ser humano.
Transcrevemos parte do documento:
DIREITOS HUMANOS
Ns cremos que Deus fez a humanidade Sua prpria imagem e que Ele
nos dota de certos direitos humanos que os cristos so obrigados a
afirmar, defender e estender:
[...] O direito de todos os segmentos da sociedade, incluindo as mulheres,
as crianas, os ancios, as minorias e os pobres de participarem nas
decises da Igreja e da comunidade, direito que envolve a autodeterminao e a justia econmica e social. Apelamos a esses
segmentos da sociedade, especialmente s mulheres, no sentido de
que reconheam seu direito e sua responsabilidade de se envolverem
no uso do poder e apelamos a todos os Batistas no sentido de que abram
oportunidades a esses segmentos sociais de terem inteira participao nas
decises da Igreja e que tambm apiem sua inteira participao nas
decises da comunidade. 545 [grifo meu].

Esse documento, elaborado pela representao maior dos batistas no mundo,

certamente estava afinado com o ideal que predominava no Ano Internacional da
Mulher. Era, portanto, uma espcie de senha mundial para a emancipao das
mulheres nas igrejas batistas.
Outro tema que impactou os arraiais batistas brasileiros em 1975 foi a lei do
divrcio. Tanto o editor, o Pastor Reis Pereira, como outros articulistas de O Jornal
Batista escreveram sobre o assunto muitas vezes de forma apaixonada. Reis Pereira
registrou:
Foi o grande acontecimento nacional na semana em que escrevemos
estas notas. Cento e trinta e dois deputados federais apresentaram
Cmara um projeto de emenda constitucional pelo qual o divrcio ser
admitido no Brasil. O primeiro signatrio do projeto um deputado
evanglico e a maioria dos outros deputados evanglicos, inclusive
quatro batistas, o acompanha. [...] Breves notas dos jornais deram-nos a
impresso de que o autor do projeto considera o casamento apenas como
instituio civil. A ser verdadeira esta nossa impresso lamentaramos

544

BLOUNT, Martha Ann. Maior nmero de alunas na sua histria: 105. O Jornal Batista. Rio de
Janeiro, 25 mai. 1975, p. 6.
545
IMPORTANTE PRONUNCIAMENTO DO XIII CONGRESSO DA ALIANA BATISTA
MUNDIAL EM ESTOCOLMO. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 24 ago. 1975, p. 1.

218
porque para um evanglico no deve haver dvidas de que o casamento
primariamente uma instituio religiosa. 546

O discurso de Reis Pereira, que classificou o casamento como instituio religiosa,

seguiu a linha de pensamento dos catlicos: a figura do casamento indissolvel.
Porm, ao registrar que quatro parlamentares evanglicos favorveis lei eram
batistas, o editor revelou a diviso que existiu na denominao a respeito do divrcio
nas igrejas da Conveno Brasileira. Reis Pereira sentiu a complexidade da polmica
e afirmou, em edio posterior, que no h, como dissemos, uma posio batista
brasileira sobre o assunto.

547

A famosa poetisa batista brasileira, Myrtes Mathias,

tambm opinou a esse respeito em O Jornal Batista:

Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. No entanto e por
isso mesmo, surge a pergunta inevitvel: - Ser que todas as unies
foram feitas por Deus? Creio que no ser uma lei que far haver
separaes. O divrcio ser apenas uma conseqncia, um curativo
pequeno para uma ferida maior. O que se conclui de tudo isso que
difcil tomar uma posio. [...] problema que deve ser decidido como
lei civil, no religiosa. 548

Sensvel problemtica que envolve o divrcio, Mathias viu a situao certamente

da perspectiva de uma mulher que conhecia a realidade do seu meio religioso. Nas
entrelinhas, podemos encontrar um dos fatores mais negligenciados pelo olhar
sexista da religio daqueles anos e que, hoje, certamente justificaria o divrcio: a
violncia fsica contra a mulher. Essa violncia em lares cristos contradiz o esprito
do Evangelho, mas existia, existe e real. Em sua pesquisa sobre a violncia contra
mulheres pertencentes a igrejas evanglicas do Canad, Nason-Clark observou:
Estimativas conservadoras indicam que uma entre seis mulheres nos
Estados Unidos e Canad experimentaram um episdio de violncia
pelas mos de seu marido no ltimo ano. 549

Trata-se de dados significativos, pois na mesma pesquisa, Nason-Clark calculou que

mais de dois milhes de mulheres pertenciam a alguma igreja evanglica canadense.
Mas esses casos estudados pertenciam a um pas de primeiro mundo. E o que se daria
em um pas no desenvolvido, principalmente nos anos 1960-1980? No caso do
Brasil, dados concretos sobre a violncia contra a mulher s vieram tona em 1985,

546

PEREIRA, J. dos Reis. Vem a o divrcio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 23 mar. 1975, p. 3.
PEREIRA, J. dos Reis. O divrcio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 11 abr. 1975, p. 3.
548
MATHIAS, Myrtes. A questo do divrcio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 11 abr. 1975, p. 5.
549
NASON-CLARK, Nancy. Religion and violence against women: exploring the rhetoric and the
response of evangelical churches in Canada. Social Compass. 43(4), 1996, p. 517.
547

219
atravs da pesquisa de Maria Amlia Azevedo.

550

Azevedo percorreu os 50 distritos

policiais do municpio de So Paulo em 1981 (antes da criao das Delegacias de

Defesa da Mulher) e computou 2.316 boletins de ocorrncia de casos de violncia
contra mulheres, praticada por seus maridos ou companheiros. O nmero
provavelmente era maior, ma s no se revelou, porque muitas mulheres no
registravam a ocorrncia (por medo ou vergonha). Azevedo no separou as vtimas
segundo suas tradies religiosas, mas no nos difcil imaginar que nesses nmeros
encontremos mulheres pertencentes a algum segmento da f crist e evanglica. Com
esses dados precisos sobre a violncia contra mulheres, a obra de Azevedo foi a
primeira do gnero no Brasil.

551

O discurso patriarcal cristo exigia da mulher o exerccio do perdo, mesmo

se vtima de agresso fsica. O perdo era e a marca distintiva do cristianismo. Por
isso, intransigente, o Pastor Joo Jos Soares Filho discordou de Mathias e escreveu
em O Jornal Batista contra a aprovao da lei do divrcio durante todo o ano de
1975, oferecendo, em seus artigos, a fundamentao bblica que acreditava ser
legtima para derrubar os argumentos dos defensores da referida lei. Soares Filho,
inclusive, trabalhou arduamente na Assemblia da Conveno Brasileira, para
recomendar punies s igrejas que aceitassem divorciados como membros ativos.
Um de seus artigos em O Jornal Batista tem ttulo contundente: Divrcio: porta
aberta para o adultrio legalizado,

552

onde afirmou que, embora o divrcio pudesse

ser amparado pelas leis dos homens, nunca seria moral. E completa: a lis, nem tudo
o que legal, tambm moral. O projeto da lei do divrcio, no entanto, foi
aprovado em votao apertadssima

553

na Comisso Mista do Senado.

De 1975 a 1979, o movimento feminista participou ativamente da vida

poltica do pas. Sob o governo do General Ernesto Geisel, que deu incio a um
processo de abertura poltica por ele mesmo qualificada de lenta, segura e gradual,
as feministas puderam articular o seu movimento de forma mais ampla junto aos
partidos polticos e organizaes operrias. Assim, em 1977 e 1978, foram
organizados dois Encontros da Mulher que Trabalha. Em 1978 tambm aconteceu o I
550

AZEVEDO, Maria Amlia. Mulheres espancadas: a violncia denunciada. So Paulo: Cortez,

1985. Apud IZUMINO, Wnia Pasinato. 2. ed. Justia e violncia contra a mulher: o papel do
sistema judicirio na soluo dos conflitos de gnero. So Paulo: Annablume/FAPESP, p. 95.
551
IZUMINO, Wnia Pasinato. Op. cit. p. 95.
552
SOARES FILHO, Joo Jos. Divrcio: porta aberta para o adultrio legalizado. O Jornal Batista.
Rio de Janeiro, 18 mai. 1975, p. 5.
553
PEREIRA, J. dos Reis. O divrcio. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 11 abr. 1975, p. 3.

220
Congresso da Mulher Metalrgica de So Bernardo do Campo e Diadema, em So
Paulo. Esse congresso foi significativo, pois naquele ano aconteceram as primeiras
greves dos metalrgicos do ABC paulista, desde a promulgao do AI-5 em 1968.
O clima favorvel emancipao das mulheres ainda incomodava certos
setores conservadores da liderana da Conveno Brasileira. Reis Pereira publicou
em sua coluna o artigo Saber Ser Mulher em 10 de Abril de 1977, onde exaltou o
livro de Marabel Morgan, The Total Woman (A Mulher Total), sucesso de vendas nos
Estados Unidos, com 3 milhes de exemplares vendidos, segundo a revista Time. O
texto de Morgan defendeu um retorno da mulher ao seu espao domstico, sob a
orientao da Bblia. Ao comentar sobre o livro, Reis Pereira escreveu:
Ora, citar a Bblia, repetir, segundo a Bblia o ensinamento de que a
mulher a ajudadora e ajudadora obediente do marido; mostrar as
alegrias que uma mulher pode ter no lar como dona de casa prvida e
previdente (ver Provrbios 31), o maior escndalo para as adeptas do
Movimento de Libertao da Mulher. J o dissemos noutra ocasio: esse
movimento tem origem mpia e suas sugestes e reivindicaes tm que
contrariar os ensinamentos bblicos e, portanto, no podem ser acatadas
por mulheres crists.
[...] E por favor no nos venham agora acusar de machismo e outras
barbaridades. Nossa doutrina sobre o relacionamento entre marido e
mulher aquele de Efsios 5: mulheres obedientes aos maridos como a
Igreja obediente a Cristo; maridos amando suas mulheres como Cristo
amou Igreja, dando sua vida por ela. 554

Apesar do clima de abertura democrtica e do processo de visibilizao da

mulher no campo poltico, o preconceito de gnero entre as prprias mulheres ainda
predominava nas campanhas polticas. Em pesquisa feita junto a 343 eleitoras do
municpio do Rio de Janeiro nas eleies do dia 15 de Novembro de 1978, Tabak e
Toscano

555

observaram que, apesar das candidatas polticas, 96,1% das mulheres

votaram em homens para o cargo de deputado federal e 85,9% das votantes tambm
escolheram um homem para senador. 556 Uma das razes apontadas pela pesquisa foi
o fato de que no havia nenhuma candidata feminina capaz de sensibilizar e
mobilizar as mulheres cariocas em favor de sua candidatura.

557

Mas a verdade

que a dominao patriarcal h muito marginalizou as mulheres das atividades

polticas, a tal ponto que elas mesmas no se viam como sujeitos polticos.

554

558

Alm

PEREIRA, J. dos Reis. Saber ser mulher. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 10 abr. 1977, p. 3.
TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Op. cit. p. 34.
556
No caso do senador, tratou-se da reeleio de Nelson Carneiro, conhecido defensor do divrcio e
de outras causas que visavam proteger os direitos das mulheres brasileiras.
557
TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Op. cit. p. 34.
558
Id. p. 74.
555

221
disso, o fato inegvel que muitas mulheres discriminavam as mulheres candidatas:
mulheres eleitas graas a votos dados por contingentes femininos ainda constituem
casos isolados, dentro da experincia legislativa no Brasil,

559

afirmaram Tabak e

Toscano em 1982. Embora em nmero bem inferior se comparado ao de homens no

poder pblico,

560

as parlamentares eleitas em 1978 venceram porque tinham

prestgio prprio, diferentemente daquelas que venceram as eleies de 1965-1966 e

que dependiam da popularidade de seus maridos ou parentes cassados pelo governo
militar.
A pesquisa

561

de Tabak e Toscano revelou o seguinte quadro poltico em

1978: quatro deputadas federais, 18 deputadas estaduais, 53 prefeitas, 54 viceprefeitas e 1.453 vereadoras. A maioria dessas mulheres pertencia aos quadros dos
partidos de oposio ao governo militar. As pesquisadoras classificaram os dados
como promissores se comparados aos pleitos anteriores e atriburam o crescimento
da presena feminina no campo poltico competncia do trabalho das organizaes
feministas e aos desdobramentos polticos do Ano Internacional da Mulher em 1975.
Tabak e Toscano, no entanto, observaram que a presena de mulheres eleitas tende
a se fazer notar em municpios de pouca significao econmica e poltica.

562

apesar do crescente nmero de mulheres no campo poltico no houve, at 1982,

nenhum caso de presena feminina em cargo de grande expresso nacional. Houve,
na verdade, trs tentativas em 1982, ousadas conforme analisou Borba,

563

quando

o Partido dos Trabalhadores lanou Sandra Starling como candidata ao governo do

Estado de Minas Gerais, o Partido Trabalhista Brasileiro apresentou Sandra
Cavalcanti ao governo do Rio de Janeiro e Partido Democrtico Trabalhista, o nome
de Lgia Doutel de Andrade para Santa Catarina. Nenhuma delas logrou xito em
suas campanhas polticas, mas o fato foi histrico, porque foi a primeira vez que
mulheres foram candidatas a governos estaduais.
O processo de redemocratizao do pas, sob o governo do General Joo
Figueiredo, foi marcado, em 1979, por dois importantes acontecimentos: a reforma
partidria e a anistia aos presos e exilados polticos. A anistia ampla, geral e
559

TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Op. cit. p. 99.

A cota mnima e obrigatria de 20% de mulheres nas listas partidrias para as eleies s seria
introduzida nas eleies de 1996.
561
TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Op. cit. p. 118.
562
Id. p. 70.
563
BORBA, ngela. Legislando para mulheres. In: BORBA, ngela. FARIA, Nalu. GODINHO,
Tatau (org.). Op. cit. p. 164.
560

222
irrestrita, foi a grande contribuio para o feminismo brasileiro, pois possibilitou o
retorno das exiladas polticas, que trouxeram em suas bagagens as influncias
feministas do exterior. A reforma partidria, no entanto, enfraqueceu de certa forma
o movimento feminista (e tambm a oposio ao regime militar), pois suas militantes
acabaram se dividindo ao se filiarem a partidos polticos diferentes (principalmente o
PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro e o PT Partido dos
Trabalhadores

564

), comprometendo, assim, a coeso ideolgica do movimento.

O clima oferecido pelo processo de redemocratizao do pas favoreceu a

relao do feminismo com o campo poltico: alm de ocupar cargos eletivos, as
mulheres puderam visibilizar sua condio social no plano institucional atravs da
criao de Conselhos da Condio da Mulher (1982) e das Delegacias da Mulher
(1985). Na rea da sade pblica, foi criado o PAISM Programa de Ateno
Integral Sade da Mulher em 1983, adotado primeiramente pelo Ministrio da
Sade e depois pelo Ministrio da Previdncia e Assistncia Social/Instituto
Nacional de Assistncia Mdica da Previdncia Social MPAS/INAMPS. Esse
programa procurou atender as necessidades das mulheres nas diversas fases de sua
vida: adolescente, idade adulta, gravidez, climatrio e terceira idade.
Na Campanha das Diretas-J em 1983, que defendia eleies diretas para
presidente da Repblica, as feministas se organizaram e criaram o Movimento de
Mulheres pelas Diretas-J. A Campanha foi derrotada, mas o Movimento das
Mulheres possibilitou a criao, em 1985, do Conselho Nacional dos Direitos da
Mulher, junto ao Ministrio da Justia, sendo que sua presidente gozava status de
ministro. Esse Conselho atuou at o ano de 1989.
Os movimentos feministas ganharam grandes aliados naqueles anos: a
imprensa, a rdio e a televiso. Temas importantes como a violncia domstica, a
discriminao contra a mulher, o aborto, entre outros, foram divulgados atravs dos
meios de comunicao de massa e estimularam a discusso pblica.
A existncia de programas inteiramente voltados para assuntos
femininos, nos meios de comunicao, vem alcanando nveis de
audincia to inesperados que so logo reproduzidos e multiplicados. 565

A divulgao dos temas feministas atravs da mdia possibilitou a conscientizao

das mulheres quanto aos seus direitos na ordem social. Da forma como foram
564

Segundo BORBA, ngela. FARIA, Nalu. GODINHO, Tatau (org.). Op. cit., p. 11, uma
organizao feminista existe no Partido dos Trabalhadores desde a sua fundao em 1980.
565
TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Op. cit. p. 76.

223
promovidos os ideais feministas, certamente, direta ou indiretamente, todos os
segmentos da sociedade brasileira foram atingidos. Mesmo as mulheres alheias aos
movimentos organizados receberam suas influncias no s atravs dos programas
de rdio e televiso, mas tambm pelos meios de comunicao oficiais e populares
ou por meio de informaes indiretas, os boatos. Gebara defende a tese de que os
movimentos

sociais

organizados

conseguem

influenciar

as

mulheres

desorga nizadas, aquelas que no tm vnculos com eles:

A meu ver, existe uma significativa influncia desses movimentos,
influncia difcil de ser captada estatisticamente. Esta se manifesta no
cotidiano dos comportamentos humanos, no caso que estou tratando, no
cotidiano do comportamento das mulheres. 566

Isso pode ser verificado atravs dos resultados de uma pesquisa

567

que comparou o

nmero de famlias nas dcadas de 1970 e 1980: nos anos 1970, eram cerca de 18,4
milhes de famlias; na dcada de 1980 o nmero era de 36,6 milhes. Nos anos
1980 houve uma diminuio do tamanho das famlias: de uma mdia de 5 pessoas
por famlia nos anos 1970 passou para 4,1 na dcada seguinte. Os motivos apontados
pela pesquisa so: queda de fecundidade (mtodos contraceptivos), diminuio da
mortalidade (os benefcios na rea da sade pblica), fim de matrimnios por viuvez,
separaes e divrcios. Relacionado pobreza, cresceu tambm o nmero de
famlias monoparentais (uma taxa mdia de 5% ao ano, segundo a pesquisa), onde
muitas mulheres assumiram a chefia familiar e o sustento de seus lares. Esses dados
indicam maior autonomia das mulheres na dinmica de suas vidas familiares.
Em resumo, os anos 1960-1980 aqui considerados produziram mulheres mais
politizadas, mais livres em relao ao domnio patriarcal e com mais liberdade de
trnsito no campo pblico. Essa concluso, juntamente com a breve histria dos
movimentos de mulheres e feministas no Brasil dos anos 1950-1980 que
apresentamos, podem nos oferecer dados importantes que nos levam a concluir que
as etapas do debate sobre o marco inicial do trabalho batista brasileiro sofreram, de
algum modo, as influncias ideolgicas feministas. O passo seguinte, portanto,
relacionar essas possveis influncias sobre o citado debate.

566

GEBARA, Ivone. A mobilidade da senzala feminina: mulheres nordestinas, vida melhor e

feminismo. So Paulo: Paulinas, 2000. (Coleo: Mulher Tema Atual). p. 15.
567
BUTTO, Andra. Gnero, famlia e trabalho. In: BORBA, ngela. FARIA, Nalu. GODINHO,
Tatau (org.). Op. cit. p. 72.

224
7. Possveis Influncias.
No quadro abaixo, 568 procuraremos relacionar as principais etapas do debate,
bem como da prpria histria da Conveno Brasileira, com os fatos histricos que
podem ser associados aos movimentos de mulheres e feministas dos anos 1960-1980,
para que possamos ter uma viso panormica das possveis influncias oferecidas
pelo contexto sociopoltico.

A Conveno Batista e o Debate

Mulheres e a sociedade

1960 Reis Pereira lana a data da

Celebrao do Centenrio dos Batistas
no X Congresso da Aliana Batista
Mundial no Reio de Janeiro, RJ.

1960 Criada a Liga Feminina do

Estado da Guanabara, RJ.

1964 Reis Pereira assume a direo de

O Jornal Batista e usa o peridico para
oficializar a data do Centenrio Batista.

1964 As marchadeiras na Marcha da

Famlia com Deus pela Liberdade.

1966 Betty de Oliveira lana sua tese

em O Jornal Batista.

1965-1966 A maior representao de

mulheres no Congresso Nacional.

1967 O Pastor Ebenzer Cavalcanti

publica artigo em O Jornal Batista
favorvel tese de Betty de Oliveira.
1968 Reis Pereira apresenta sua tese
sobre o marco inicial batista como
proposta na Assemblia convencional em
Fortaleza, CE.

1968 Criao da Unio Brasileira de

Mes, no Rio de Janeiro.

1969 Homologao da proposta de

Reis Pereira na Conveno de Niteri,
RJ.
1970 Valnice Milhomens Coelho a
primeira mulher missionria nomeada
pela Conveno Brasileira para a frica.
1971 Celebrao do Centenrio da
Igreja Batista em Santa Brbara, SP.
568

1971 Visita de Betty Friedan ao Brasil,

para lanar A Mstica Feminina pela

Fontes: 1) O Jornal Batista. 2) Anais da Conveno Brasileira. 3) MEIN, David. Esboo histrico
do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil. 4) FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres,
militncia e memria. 5) PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. 6)
TELES, Maria Amlia de Almeida. Breve histria do feminismo no Brasil. 7) TABAK, Fanny.
TOSCANO, Moema. Mulher & poltica. 8) SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho.

225
Editora Vozes.
1971 Grupo de mulheres no RJ lana
30 de Abril como a data para celebrar o
Dia das Mulheres.
1972 Congresso promovido pelo
Conselho Nacional da Mulher.
1972 Primeiros grupos feministas em
So Paulo e no Rio de Janeiro.
1972 Morte de Le ila Diniz.
1972-1974 Guerrilha do Araguaia. H
mulheres entre os guerrilheiros.
1973 A Primeira Igreja Batista da
Bahia comunica a Conveno que mudou
o seu nome para Primeira Igreja Batista
do Brasil.
1973 Ina Maria Ramos e Maria Betnia
Melo de Arajo so as primeiras
mulheres batistas formadas em Teologia
pelo STBNB.

1973 Organizado por donas-de-casa

para discutir problemas do cotidiano,
surge em So Paulo o Movimento do
Custo de Vida. Elas pedem o fim da
carestia e a volta da democracia.

1974 Stella Souza Rocha se forma em

Teologia no STBNB.
1975 Eleio de Hayde Suman
Gomes, como presidente da Junta de
Misses Estrangeiras. a primeira
mulher a ocupar esse cargo na histria
dos batistas brasileiros.
1975 O IBER registra o maior nmero
de alunas matriculadas em sua histria:
105.
1975 A Aliana Batista Mundial faz
pronunciamento em favor das mulheres.

1975 A ONU declara o Ano

Internacional da Mulher e o dia 8 de
Maro se torna O Dia Internacional da
Mulher. A ONU declarou tambm 19751985 a Dcada da Mulher.
1975 Organizao do Movimento
Feminino pela Anistia e do Centro da
Mulher Brasileira, RJ.
1975-1980 Surge o jornal feminista
Brasil Mulher em Londrina, PR.

1976 1 tentativa de ordenar uma

mulher ao pastorado batista fracassa.
1976 Maria Betnia Melo de Arajo a
primeira mulher batista brasileira a obter
o grau de Mestre em Teologia pelo
STBNB.

1976 Primeira comemorao do dia 8

de Maro Dia Internacional da Mulher
no Brasil ps-64.
1976 A socialite ngela Diniz
assassinada por Doca Street.
1976 A estilista Zuzu Angel morre em
condies suspeitas.
1976 Criao do Centro de
Desenvolvimento da Mulher Brasileira.
1976-1978 Surge o jornal feminista
Ns, Mulheres da Associao de
Mulheres de SP.

1977 A Ordem dos Ministros Batistas

1977 Rachel de Queiroz se torna a 1.

226
do Brasil, em Curitiba, rejeita a
ordenao de mulheres ao pastorado.
1977 Valnice Milhomens batiza novos
crentes na frica.
1977 Evangelina Alves Trindade se
forma em Teologia no STBNB.
1977 Betty de Oliveira publica trs
artigos, sendo dois sobre o ex-padre
Antonio Teixeira de Albuquerque.

mulher a ingressar na Academia

Brasileira de Letras.
1977 I Encontro da Mulher que
Trabalha Rio de Janeiro.
1977 Aprovada a lei que permite o
divrcio no Brasil.

1978 Betty de Oliveira lana seu livro

North American Imigration to Brazil:
Tombstone Records of the Campo
Cemetery Santa Brbara, SP.
1978 Betty de Oliveira prope a
dinamizao do departamento de
estatsticas e histrias na assemblia da
Conveno de Recife, PE.
1978 Reis Pereira incumbido pela
assemblia da Conveno de Recife, PE,
de escrever a Histria dos Batistas no
Brasil, para publicao pela JUERP.

1978 I Congresso da Mulher

Metalrgica de So Bernardo e Diadema.
1978 II Encontro da Mulher que
Trabalha Rio de Janeiro.
1978 Feministas apresentam suas
reivindicaes aos candidatos a deputado
no Rio de Janeiro e em So Paulo.
1978 Mulheres do Movimento do
Custo de Vida colhem 16.000 assinaturas
na Praa da S em So Paulo, SP.
1978 Pela primeira vez a Assemblia
Legislativa do Rio de Janeiro contou com
uma militante feminista em seu quadro, a
deputada Heloneida Studart.

1979 Fracassa tentativa de Betty de

Oliveira pelo reconhecimento oficial do
Centenrio da Misso Batista no Brasil
(1879).

1979 1. Encontro Nacional Feminista

em Fortaleza, CE.
1979 I Congresso da Mulher Paulista.
Criao do Movimento de Luta por
Creche.
1979 Anistia poltica no Brasil. Incio
do retorno das exiladas polticas ao pas.
Reforma partidria.
1979 Eunice Michilles (PSD/AM) a
primeira mulher a ocupar o cargo de
senadora.
1979-1980 Srie televisiva Malu
Mulher.

1980 O reconhecimento do Centenrio

da Misso Batista no Brasil, proposto por
Betty de Oliveira, parcialmente
aprovado na Assemblia de Goinia, GO.
1980 A Conveno Brasileira em
Goinia elege Helga K. Fanini como
vice-presidente da entidade. a 1.
mulher da histria dos batistas brasileiros
a ocupar esse cargo.
1981 Betty de Oliveira lana seu livro
Movimento de Passageiros norte-

1980 2. Encontro Nacional Feminista

no Rio de Janeiro, RJ.
1980 II Congresso da Mulher Paulista.
1980 Criado o SOS Mulher em So
Paulo, para coibir a violncia domstica.
Campanha: Quem ama no mata.
1980 O Tribunal Superior Eleitoral
TSE d a Ivete Vargas o registro do PTB.
1981 3. Encontro Nacional Feminista
em Salvador, BA.

227
americanos no Porto do Rio de Janeiro
(1865-1890).

1981 III Congresso da Mulher Paulista.

1981 Cai o veto prtica do futebol
feminino no Brasil.
1981 Criado o SOS Mulher em Porto
Alegre.
1981 Graas ao movimento de
mulheres, Doca Street condenado pela
morte de ngela Diniz.
1981-1988 Surge o jornal feminista
Mulherio.

1982 Celebrao do Centenrio dos

Batistas Brasileiros em Salvador, BA.
a maior assemblia convencional da
histria dos batistas.
1982 Lanamento do livro Histria dos
Batistas no Brasil (1882-1982) de Reis
Pereira.
1982 Betty de Oliveira lana seu livro:
Antonio Teixeira de Albuquerque: o
Primeiro Pastor Batista Brasileiro.

1982 4. Encontro Nacional Feminista

em Campinas, SP.
1982 O movimento de mulheres
elabora uma plataforma feminista e a
oferece aos candidatos aos governos
estaduais. o Alerta Feminista.
1982 Criao do Conselho Estadual da
Condio Feminina em So Paulo.
1982 Esther de Figueiredo Ferraz a
1. mulher a ser escolhida ministra e
assume a pasta da Educao.
1982 1. Ncleo de Estudos sobre a
Mulher na PUC do Rio de Janeiro.
1983 5. Encontro Nacional Feminista
em Campinas, SP.
1983 Movimento das Mulheres pelas
Diretas-J.
1983 Criao do Programa de
Assistncia Integral Sade da Mulher
(PAISM).
1984 6. Encontro Nacional Feminista
em So Paulo, SP.
1984 Criao do Conselho Nacional de
Defesa da Mulher.

1985 Lanamento de Centelha em

Restolho Seco de Betty de Oliveira.
1985 Lanamento da 2. edio do livro
Histria dos Batistas no Brasil (18821982) de Reis Pereira.

1985 7. Encontro Nacional Feminista

em Belo Horizonte, MG.
1985 I Conferncia Nacional sobre a
Sade da Mulher.
1985 Criada a primeira Delegacia de
Atendimento Especializado Mulher em
SP.
1985 Projeto de Lei 7.353 cria o
Conselho Nacional dos Direitos da
Mulher CNDM.
1985 Fim da ditadura militar.

228
Quadro no. 3: As possveis influncias dos movimentos de mulheres e feministas na
Conveno Brasileira dos anos 1960-1980. (Fonte do autor).
O quadro acima nos oferece trs consideraes:
1) O primeiro perodo, de 1960 a 1970, marcado pela instaurao do regime
militar, foi o que preparou a emergncia do novo feminismo. O movimento de
mulheres contra a carestia, observado desde os anos 1950, no explicitava ainda os
princpios ideolgicos do feminismo, mas j destacava o potencial da fora feminina
de transformao social no campo pblico.
Betty de Oliveira, uma mulher batista brasileira, ousou transitar em campo de
saber de domnio masculino e foi alm, ao publicar tese que contrariava a posio
oficial de sua denominao. Essa atitude indita no meio patriarcal batista
encontrava, no entanto, respaldo na cultura daquela poca, pois as mudanas nos
padres de gnero j estavam sendo observadas na sociedade.
2) O perodo seguinte, que corresponde aos anos 1970, se caracteriza pelo
surgimento do novo feminismo no Brasil. As manifestaes feministas se tornaram
mais intensas, principalmente a partir do ano de 1975, declarado o Ano Internacional
da Mulher pela Organizao das Naes Unidas. As influncias feministas se notam
na sociedade atravs dos movimentos populares, da mdia e das condies polticas
daqueles anos. Os casos de ngela Diniz, assassinada pelo companheiro, e a morte
suspeita de Zuzu Angel (que havia denunciado o governo pela morte de seu filho
Stuart Angel) despertaram a preocupao nacional com o tema da violncia contra as
mulheres.
O ano de 1975, Ano Internacional da Mulher, foi marcado, entre os batistas
brasileiros, pela eleio da primeira mulher a ocupar o cargo de presidente de uma
Junta da Conveno Brasileira. No entanto, havia ainda grande resistncia aos
movimentos feministas, que se observa na forma como trataram a primeira tentativa
de ordenao de uma mulher ao ministrio pastoral batista em 1976 e 1977, bem
como na reao da liderana denominacional diante da perseverana de Betty de
Oliveira para defender sua tese junto Conveno Brasileira. No obstante, assim
como as mulheres eram mais ouvidas pelos poderes polticos, Betty encontrou
ambiente favorvel para defender sua tese de forma pblica. Alm disso, a
sinalizao de mudanas j era sentida na Conveno Brasileira, desde a nomeao
da primeira mulher missionria batista para a frica em 1970. O caso da graduao e

229
ps-graduao de mulheres em Teologia pelo Seminrio do Norte a partir de 1973,
tambm d margem a concluir que as influncias sociais, em especial as feministas,
estavam logrando xito na mudana de mentalidade entre os batistas brasileiros
(embora a ordenao de mulheres ao ministrio pastoral seja um problema at hoje
entre os batistas, como j foi exposto).
3) O ltimo perodo, de 1980 a 1985, aquele que consolidou a visibilizao
da condio feminina no Brasil em nvel instit ucional e poltico. Com a criao de
Conselhos, das Delegacias e de outras organizaes, as mulheres puderam contar
com assistncia apropriada para o atendimento de suas necessidades bsicas,
principalmente na rea da sade. Na poltica, houve uma maior representao
feminina nos lugares de poder legalmente constitudos, o que possibilitou a melhora
da condio social das mulheres. Tabak e Toscano concluem sua obra assim:
Mas no h dvida de que uma das condies preliminares bsicas para
melhorar a condio social da mulher e ampliar sua participao no
processo de deciso poltica aumentar sensivelmente o nmero de
mulheres eleitas para o Parlamento, em todos os nveis. 569

Aparentemente dentro desse esprito emancipatrio, a Conveno Brasileira

abriu novo espao para suas mulheres ao eleger, pela primeira vez em sua histria,
uma mulher, esposa de pastor, para ocupar o cargo de vice-presidente da maior
organizao representativa dos batistas brasileiros.
Betty de Oliveira ganhou tambm espao junto ao restrito e elitista meio
acadmico batista, quando pde lanar seu livro, Centelha em Restolho Seco, nas
dependncias do Seminrio Batista do Sul do Brasil. A publicao de sua obra foi
ainda divulgada pelo O Jornal Batista, cuja importncia instituciona l foi
demonstrada no captulo anterior.
Novo livro de Betty Antunes de Oliveira com prazer que registramos
nesta coluna o aparecimento do livro Centelha em Restolho Seco
Uma Contribuio para a Histria dos Primrdios do Trabalho Batista no
Brasil edio da autora, formato 14x21, 470 pginas, muito rico em
fotografias e fac-smiles, capa concepcionada (sic) pela autora e
elaborada por Ana Maria Loureiro. [...] A obra de Betty Antunes de
Oliveira enriquece sumamente a bibliografia evanglica na rea histrica
alcanando os batistas, presbiterianos e metodistas. 570

569
570

TABAK, Fanny. TOSCANO, Moema. Op. cit. p. 123.

AMARAL, Othon vila. Em poucas linhas. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 3 nov. 1985, p. 2.

230
O jornal Batista Paulistano tambm promoveu o lanamento do livro de Betty de
Oliveira:
No livro Centelha em Restolho Seco, a autora, irm Betty Antunes de
Oliveira focaliza a vida das duas igrejas batistas organizadas em solo
brasileiro, e o conseqente estabelecimento da Misso Batista. Estes
acontecimentos se deram nos anos de 1871 a 1879. [...] Esta emigrao
[de norte-americanos 1865-1872] contribuiu para o nascimento da 1.
Igreja Batista organizada em solo brasileiro, em Santa Brbara dOeste,
sob a liderana do pastor Richard Ratcliff, no dia 10 de Setembro de
1871. [...] Tornando esta igreja [1. Igreja Batista da Bahia] anos mais
tarde a 1. Igreja Batista, em solo brasileiro, em virtude da dissoluo das
duas igrejas organizadas em Santa Brbara dOeste. Centelha em
Restolho Seco mais do que uma compilao de fatos conhecidos no
passado. Este livro uma ferramenta til para abrir novas portas
pesquisa. um livro-documento, e o leitor h de se sentir perplexo frente
ao cenrio de lutas, sofrimentos, ideais e vitrias que nele so
apresentados. 571

Betty de Oliveira foi convidada a apresentar sua tese para outros seminrios
batistas e o seu maior adversrio, o Pastor Jos dos Reis Pereira, admitiu, mais tarde,
alguma possibilidade de repensar a posio insurgente sobre o marco inicial do
trabalho batista no Brasil.
Todos os dados oferecidos por este presente captulo so preliminares e
preparam a anlise das influncias do contexto sociopoltico sobre as etapas do
debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil, a partir da categoria de gnero,
para ser devidamente apresentada em captulo prprio.
Ser estudado, a seguir, um outro contexto importante, o eclesial ou religioso,
do qual fazem parte outras igrejas crists histricas, contemporneas dos batistas e
que tambm sofreram, de algum modo, as influncias ideolgicas do feminismo
brasileiro.

571

OS BATISTAS E SUA HISTRIA NOVAS PUBLICAES. Batista Paulistano. So Paulo, 2.

Trimestre 1986, p. 1.

231

CAPTULO IV
O CONTEXTO RELIGIOSO: AS POSSVEIS INFLUNCIAS
DOS MOVIMENTOS FEMINISTAS NAS PRINCIPAIS IGREJAS
CRISTS HISTRICAS CONTEMPORNEAS DOS BATISTAS
DOS ANOS 1960-1980.
O lugar, o status, as oportunidades para o
servio das mulheres dentro da Igreja esto
mudando rapidamente. Uma revoluo
silenciosa est agora em ebulio debaixo de
nossos ps.

572

William Douglas, 1961.

1. Introduo.

O objetivo deste captulo descrever as influncias dos movimentos

emancipatrios nas relaes de gnero e poder observadas em trs das principais
igrejas crists histricas dos anos 1960-1980 e tentar associ-las dinmica das
etapas do debate sobre o marco inicial e da histria dos batistas brasileiros. Partimos
do pressuposto de que as igrejas do cristianismo histrico estudadas neste captulo,
contemporneas dos batistas dos anos 1960-1980, tambm sofreram influncias do
contexto sociopoltico marcado pelos movimentos feministas e que, possivelmente,
tais fenmenos sociais contriburam para estimular, de forma gradativa, mudanas na
mentalidade patriarcal da Conveno Brasileira.
A fim de iniciar essa trajetria que descrever essas influncias no
cristianismo histrico brasileiro, preciso delimitar a proposta, elegendo que
tradies de f crist sero consideradas neste captulo. Para isso, retornamos
intencionalmente ao ponto em que os primeiros imigrantes norte-americanos
desembarcaram no Brasil, durante os anos de 1865 a 1871. Betty de Oliveira
registrou:

572

DOUGLAS, William. Apud MORAIS, Ludgero Bonilha. Investigao introdutria da cosmoviso

feminista: uma anlise da nova espiritualidade. So Paulo, 2000. Dissertao de Mestrado. Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, p. 45.

232
Entre todos esses emigrados podiam ser encontrados batistas, metodistas,
presbiterianos, episcopais, catlicos e incrus. Dos trs primeiros
mencionados era a maioria. Entre eles havia os procedentes dos
Estados Confederados, Sul dos EUA, mas, havia, tambm, em pequena
minoria, emigrados do Norte. No grupo existiam mdicos, dentistas,
militares, fazendeiros, simples agricultores, operrios, trabalhadores,
professores, Ministros do Evangelho, um jardineiro surdo-mudo, os
trapacentos e at aventureiros buscando algum Eldorado! Nem todos
573
eram norte-americanos, ainda que tidos como tais.
[grifo meu].

Batistas, metodistas e presbiterianos formavam, portanto, o grupo majoritrio entre

os imigrantes norte-americanos. Esse mesmo grupo realizou em 17 de Junho de
1870, na prpria cidade de Santa Brbara, SP, uma conferncia dos ministros
evanglicos, tambm chamada de reunio das seitas evanglicas.

574

Sem dados

oficiais, Betty de Oliveira props uma provvel lista de ministros evanglicos

participantes daquela reunio

575

e apurou que a maioria era composta de

presbiterianos (9 pastores, sendo dois de Santa Brbara, dois de Campinas e os

demais da capital So Paulo), sendo que os batistas estavam representados pelo
Pastor Richard Ratcliff

576

e os metodistas pelo Pastor Junius Eastham Newman. Os

membros daquela conferncia redigiram e subscreveram um documento oficial, cujos

termos revelaram o esprito de cooperao reinante entre os representantes, alm do
interesse em atender ao chamado missionrio, discutindo sobre quais os meios de
chamar ao Evangelho a populao desta Provncia, sem distino de nacionalidade.
577

A importncia dessa reunio em 1870 destaca-se ainda mais se levar em conta que

o movimento chamado evangelical, que representou o esforo para unir as igrejas

protestantes em torno de propsitos missionrios comuns, s se estabeleceu no Brasil
em 1903 com a organizao da Aliana Evanglica em So Paulo. 578 Cremos, assim,
que o valor histrico dessa reunio de colonos norte-americanos cristos de Santa

573

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em Restolho Seco, p. 10.

Ibid. p. 223.
575
Ibid. p. 223.
576
O momento histrico justificava a participao de batistas nessa conferncia ecumnica crist.
Isso seria alterado a partir da chegada dos missionrios Bagby e Taylor ao Brasil. Mendona
acertadamente observou: mas os batistas no Brasil, ao contrrio do que ocorreu com os outros
protestantes, foram sempre arredios quanto proximidade e colaborao com outros grupos. A causa
deste distanciamento dos batistas deve remontar-se s suas origens no Brasil, mentalidade de seus
primeiros missionrios. MENDONA, Antonio Gouva. O celeste porvir: a insero do
protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 205.
577
REUNIO DAS SEITAS EVANGLICAS. Gazeta de Campinas. Campinas, SP, 17 jul. 1870, p.
1, c. 1-3, p. 2, c. 1. In: OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em Restolho Seco, p. 224-225.
578
MENDONA, Antnio Gouva. VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no
Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1990, p. 15.
574

233
Brbara justifica a seleo das igrejas protestantes que consideraremos neste
captulo.
Desse modo, estudaremos, de forma breve, a insero de metodistas e
presbiterianos no Brasil (os batistas foram considerados no Captulo 2) e como essas
igrejas desenvolveram aqui seus ministrios femininos principalmente no perodo
compreendido entre os anos 1960 a 1980. Na medida em que estudarmos esse
desenvolvimento, procuraremos identificar pistas que denunciem as influncias de
movimentos feministas sobre a vida eclesistica de cada denominao estudada.
Alm desses protestantes,

579

da mesma forma consideraremos a Igreja Catlica no

Brasil, porque era a religio oficial e dominante daquele tempo, alm do que, como
vimos, estava tambm representada entre os colonos norte-americanos.
Ao final do captulo, pretendemos associar os dados obtidos com as etapas da
histria dos batistas brasileiros, sempre tendo como foco o debate sobre o marco
inicial do trabalho batista.
Metodistas, presbiterianos e catlicos: entendemos que a eleio desse
mosaico religioso foi justificada pela exposio acima e nos oferece o recorte
apropriado para a proposta deste captulo. Pretendemos, a partir de agora, descrever
sucintamente a histria de sua insero no Brasil e como essas igrejas desenvolveram
seus ministrios com mulheres e como lidaram com as questes de gnero, a partir
das influncias dos movimentos feministas, principalmente durante o perodo que
corresponde s etapas do debate sobre o marco inicial do trabalho batista brasileiro.

2. A Igreja Metodista no Brasil.

O metodismo surgiu na Inglaterra no sculo XVIII. Seu principal fundador

foi John Wesley (1703-1791), ministro da igreja anglicana da Inglaterra.
Inconformado com a acomodao espiritual dominante em sua gerao, Wesley
promoveu uma renovao espiritual entre os cristos. Ao lado de George Whitefield
(1714-1770), Wesley inovou os mtodos evangelsticos ao introduzir a pregao ao
ar livre. Embora tenha dado incio ao movimento que seria chamado mais tarde de
metodismo, Wesley jamais deixou a igreja oficial da Inglaterra.

579

Anglicanos e episcopais foram intencionalmente desconsiderados neste Captulo, porque: 1) a

pesquisa se estenderia alm da proposta original; 2) Anglicanos no se consideravam protestantes e 2)
no foram representados na conferncia de ministros de Santa Brbara.

234
Seguidores de Wesley rumaram para as colnias da Amrica do Norte. O
ensino de Wesley sobre o cultivo de uma vida piedosa disciplinada e regrada

580

deu

origem ao nome metodista. O movimento metodista cresceu nas colnias de New

York e Maryland nos anos 1760. Com o crescimento veio a necessidade de organizar
a liderana espiritual. Wesley nomeou pregadores leigos como missionrios, vez que
havia obstculos para enviar sacerdotes anglicanos. Mais tarde, Wesley enviou o
missionrio Thomas Coke (1747-1814) cujo trabalho estabeleceu as bases para a
fundao de uma nova igreja na Amrica.
Em 1784 foi organizada a Igreja Metodista Episcopal (IME) em Baltimore,
Maryland. Em 1820 a IME oficializou sua sociedade missionria e logo a Amrica
do Sul tornou-se alvo de suas estratgias missionrias. A primeira misso metodista
no Brasil foi a liderada pelo pregador Justin Spaulding. Spaulding e sua esposa
desembarcaram no Brasil em 1836. Portanto, quando o grupo de imigrantes norteamericanos se estabeleceu na colnia de Santa Brbara na Provncia de So Paulo, o
trabalho metodista j estava estabelecido no pas. A Igreja Metodista foi a primeira
igreja evanglica a estabelecer uma misso em terras brasileiras e a segunda na
Amrica Latina.

581

Aps um comeo promissor, tendo inclusive organizado a primeira escola

dominical no Brasil, a misso Spaulding sofreu perdas pessoais em sua equipe, o
que acabou determinando o fim do trabalho depois de seis anos de sua chegada.
Entre a misso Spaulding e o segundo momento missionrio metodista no
Brasil houve um perodo de quase vinte e cinco anos. Durante esses anos, nos
Estados Unidos, houve ciso na Igreja Metodista, por causa da questo da
escravatura (a Igreja foi dividida em Metodista Episcopal do Norte e do Sul) e a
ecloso da Guerra Civil americana (1861-1865). Reily negou que a causa do
fechamento da misso metodista no Brasil tenha sido exclusivamente a Guerra

580

Cf. WESLEY, John. Explicao clara da perfeio crist. Trad. Marilia Ferreira Leo. So
Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1984. BURTNER, Robert W. CHILES, Robert E.
(Compiladores). Coletnea d a teologia de Joo Wesley. Trad. Messias Freire. So Paulo: Junta Geral
de Educao Crist da Igreja Metodista do Brasil, 1960, p. 225-256.
581
SALVADOR, Jos Gonalves. Apud PINTO, Elena Alves Silva. O carisma social nas pastoras
metodistas: estudo de caso da prtica pastoral em ministrios sociais realizados por um grupo de
pastoras formadas no perodo de 1970-1990. So Bernardo do Campo, 2002. Dissertao de Mestrado.
Universidade Metodista de So Paulo, p. 28.

235
americana. Para ele, os problemas estavam no campo das questes transculturais, da
falta de recursos humanos (missionrios) e das questes financeiras.

582

Porm, aps o fim da Guerra americana, chegou ao Brasil, em 1866, o

Reverendo Junius Eastham Newman (1819-1895). O trabalho desse pregador
representou o segundo momento missionrio metodista no Brasil. No ms de agosto
de 1870, Newman organizou a Igreja Metodista Episcopal em Santa Brbara. Em
1871, foi a vez da organizao de uma igreja em Saltinho, em So Paulo.
Em 1876 os metodistas norte-americanos enviaram John James Ransom, que
trabalhou no Brasil durante dez anos. Ransom estabeleceu as marcas do metodismo
no pas. Alis, foi Ransom quem recebeu, sem rebatiz- lo, o ex-padre Antnio
Teixeira de Albuquerque, o qual, mais tarde, iria se filiar Igreja Batista de Santa
Brbara em So Paulo.
A estratgia de evangelizao e crescimento dos metodistas no Brasil
envolveu investimentos na rea da educao formal e religiosa, atravs da construo
de colgios e escolas paroquiais. Mais tarde, presbiterianos e batistas seguiram o
mesmo caminho. No Brasil, os metodistas foram os pioneiros na educao feminina,
na coeducao, na educao fsica e educao pr-escolar.

583

As mulheres metodistas norte-americanas para c nomeadas se destacaram no

campo do ensino e ofereceram contribuies importantes para o desenvolvimento
social do povo brasileiro. A Junta Missionria de Mulheres da Igreja Metodista
Episcopal do Sul dos Estados Unidos enviou em 1881 a missionria Marta Watts
(1845-1909) para iniciar uma escola para o sexo feminino. Ela fundou o Colgio
Piracicabano (atual Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP), o primeiro
educandrio metodista em So Paulo. Entre as alunas matriculadas encontravam-se
as filhas de Prudente de Morais Barros, que se elegeu governador de So Paulo
(1889) e depois presidente da Repblica (1893). Como governador, Prudente de
Morais convidou Marta Watts para ajud- lo na implantao de um sistema de escolas
pblicas em So Paulo. Em 1904, Watts fundou o Colgio Izabela Hendrix em Belo
Horizonte, Minas Gerais.

582

REILY, Duncan Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE,

1984, p. 84.
583
CAVALHEIRO, Jussara Rotter. O ministrio pastoral feminino na Igreja Metodista no Brasil. So
Bernardo do Campo, 1996. Dissertao de Mestrado. Instituto Metodista de Ensino Superior, p. 69.

236
A fundadora do Colgio Americano misto em 1885, em Porto Alegre, a
jovem missionria Crmen Chaccon (1869-1889),

584

realizou grande trabalho

naquela cidade: o colgio comeou com trs alunos matriculados e dois anos mais
tarde j contava com mais de 400. Chaccon tambm abriu um curso noturno para
mulheres pobres em 1886. Durante a enfermidade do seu pastor, o Reverendo
Correia, Chaccon assumiu muitos deveres pastorais. A missionria, porm, faleceu
aos 21 anos de idade, vtima de tuberculose.
Em 1894 veio para o Brasil a missionria Layona Glenn (1866-1966). Trs
anos depois, Layona Glenn foi nomeada diretora do Colgio Fluminense, que mais
tarde se uniu ao Americano de Petrpolis formando o atual Instituto Bennett.
Organizou a primeira Sociedade Conferencial de Senhoras Metodistas em 1916 e
fundou as seguintes instituies sociais: o Instituto Central do Povo, ou Misso
Central, que mobilizou as missionrias para a assistncia s famlias carentes e o
Instituto Ana Gonzaga. Trabalhou durante quarenta anos no Brasil e isso lhe rendeu,
mais tarde e sob o governo e aprovao de Juscelino Kubitscheck, a honra de ter sua
obra reconhecida nacionalmente ao ser condecorada com a Ordem do Cruzeiro do
Sul.
A histria da educadora Benedicta Stahl Sodr (1900-1972), que criou o
Processo de Alfabetizao Rpida, transformado mais tarde em Cartilha Sodr,
em homenagem pstuma a seu esposo, tambm precisa ser destacada.

585

A tiragem

dessa Cartilha alcanou o nmero de centenas de milhares e seu sucesso, em 1937,

tornou a cidade de Piracicaba, local de trabalho da educadora, a primeira no Estado
de So Paulo em termos de alfabetizao da populao estudantil. O ideal das
educadoras metodistas parece ser resumido nessas palavras da missionria Loise
Best: educao a dvida de cada gerao para com a gerao futura.

586

Importante tambm foi a criao da Sociedade Metodista de Mulheres em

1884, porque sua obra contribuiu para amenizar os sofrimentos da populao mais
carente. O trabalho das mulheres daquela Sociedade transcendia o seu cotidiano
domstico para a prestao de um servio assistencial comunidade e representava
584

REILY, Duncan Alexander. Ministrios femininos em perspectiva histrica. 2. edio.

Campinas/So Bernardo do Campo: CEBEP/EDITEO, 1997, p. 191-192.
585
Cf. a pesquisa sobre a histria e a contribuio para a educao brasileira de Benedicta Sodr
elaborada por MENDES, Elieth Sodr Terence. Benedicta Stahl Sodr: mulher protestante na
educao brasileira. So Paulo, 2007. Dissertao de Mestrado. Universidade Presbiteriana
Mackenzie.
586
BEST, Loise. Apud CAVALHEIRO, Jussara Rotter. Op. cit. p. 72.

237
um avano na situao da mulher recatada, dona-de-casa, esposa e me, submissa s
ordens do marido o que significou romper as portas do lar. 587 Embora a dedicao
assistncia de pessoas carentes fora do mbito domstico possa ser classificada
apenas como uma extenso do esperado papel feminino na sociedade, esse trabalho
dessas mulheres, o romper as portas do lar, pode ser uma representao de
transgresso dos cdigos tradicionais de gnero daquela poca.
O empenho das mulheres nas reas da educao e assistncia social no Brasil
chamou a ateno da alta liderana tanto norte-americana como brasileira. Assim, em
1930, quando a Conferncia Geral da Igreja Metodista Episcopal do Sul aprovou a
criao de uma comisso constituinte, formada por vinte delegados, sendo cinco
norte-americanos e quinze brasileiros, para elaborar a primeira constituio que
estabeleceria a autonomia da Igreja Metodista no Brasil,

588

quatro mulheres foram

chamadas para participar dessa tarefa: as norte-americanas Esther Case,

representando a Comisso da Conferncia Geral da Igreja Episcopal do Sul dos
Estados Unidos e Eunice Andrew, representando a Conferncia Anual Sul- Brasileira,
e as brasileiras Ottlia de Oliveira Chaves,

589

representando a Conferncia Anual

Brasileira e Francisca de Carvalho, representando a Conferncia Anual Central

Brasileira.

590

digno de nota o fato de os metodistas abrirem espaos significativos

do poder para a participao e contribuio das mulheres, vez que se tratava de

momento histrico para a Igreja Metodista no Brasil. Talvez esse esprito visionrio
tenha inspirado G. D. Parker, um dos integrantes daquela comisso, a propor, pela
primeira vez, a incluso da ordenao ao presbiterato sem distino de sexo nos
Cnones da Igreja Metodista, o que possibilitaria a ordenao de mulheres ao
ministrio pastoral.
Tal proposta causou alguma discusso entre os participantes do Conclio,
posto que, se aprovado [sic], seria a medida constitucional necessria
para que houvesse livre acesso da mulher a todos os nveis, igualando-a
ao homem inclusive na hierarquia institucional, se no de fato, pelo
menos de direito. 591
587

LEO, Marilia A. F. S. Revista Voz Missionria 1981 a 1985: uma anlise de contedos a partir
da condio da mulher. So Bernardo do Campo, SP, 1988. Dissertao de Mestrado. Instituto
Metodista de Ensino Superior, p. 94.
588
At 1930, a Igreja Metodista brasileira era conhecida como Igreja Metodista Episcopal do Sul no
Brasil. Com sua autonomia declarada, passou a ser chamada de Igreja Metodista no Brasil. LEO,
Marilia Alves Schller Ferreira. Op. cit. p. 76.
589
Ottlia Chaves, leiga e esposa de pastor, era formada pela Faculdade de Farmcia no Colgio
Metodista Granberry em Juiz de Fora, tendo sido a nica mulher de sua turma.
590
REILY, Duncan Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil, p. 191.
591
LEO, Marilia Alves Schler Ferreira.Op. cit. p. 81.

238

A proposta, no entanto, no foi aprovada. Elena Pinto informa que das quatro
mulheres participantes da comisso trs votaram favoravelmente proposta e uma
votou contra.

592

Marilia Leo, entretanto, informa que o resultado entre as mulheres

foi esse: um voto contrrio, o de Esther Case, uma absteno, de Eunice Andrew e
dois votos favorveis das brasileiras Ottlia Chaves e Francisca de Carvalho.
Obviamente, nem o voto feminino contrrio e nem a absteno de Andrew foram os
responsveis pela reprovao da proposta, j que isso dependia tambm dos outros
16 votos masculinos. O fato a ser destacado o ineditismo que o tema representou
para aquela poca e o assunto s foi retomado cerca de quarenta anos depois, no X
Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, nos anos 1970-1971.
Em 1942, a Igreja Metodista se filiou ao Conselho Mundial de Igrejas
CMI, afirmando o seu esprito dialogal e ecumnico que caracterizaria a sua obra nos
anos 1960-1980.
Nos anos 1950, as mulheres vocacionadas eram conduzidas ao Instituto
Metodista na Chcara Flora, em So Paulo, para o curso de Educao Crist, anlogo
Educao Religiosa dos batistas. Essa formao metodista em Educao Crist
seguia os mesmos moldes e propsitos sexistas das instituies batistas daqueles
anos:
Com efeito, pode-se dizer que o tipo de formao que era oferecida
reproduzia o papel das mulheres j historicamente estabelecido de
educadoras, mantenedoras do lar, responsveis por crianas, etc. Tais
papis eram entendidos como necessrios para as atividades da Igreja.
[...] Assim, partia-se da compreenso, senso comum, de que tais
atividades deveriam ser exercidas por mulheres. [...] O processo de
formao desenvolvido no que fora o Instituto Metodista na Chcara
Flora no s instrumentalizava as mulheres a continuarem exercendo seu
papel feminino a nvel da Igreja e suas instituies, como tambm as
tornavam adequadamente preparadas para virem a ser esposas de
pastor e continuar desenvolvendo sua posio de subordinao, num
contexto de domnio do masculino. 593

A Educao Crist oferecida pelo Instituto reproduzia, portanto, o que estabelecia a

cultura patriarcal da poca. 594 O Instituto da Chcara Flora foi fechado e suas alunas
foram transferidas para a Faculdade de Teologia em Rudge Ramos, So Bernardo do

592

PINTO, Elena Alves Silva. Op. cit. p. 32.

LEO, Marilia A. S. F. Op. cit. p. 78-79.
594
CAVALHEIRO informa que o lema do Instituto Metodista era: Servi ao Senhor com alegria. As
disciplinas oferecidas eram: Psicologia, Sociologia, Servio Social, Histria da Igreja, Educao
Crist, Bblia, Portugus, Ingls, Msica, Enfermagem, Horticultura e trabalhos manuais.
CAVALHEIRO, Jussara Rotter. Op. cit. p. 74.
593

239
Campo. Essa instituio, no entanto, foi fechada no mesmo ano de suas
transferncias, por determinao da alta liderana da Igreja Metodista.

595

No

obstante, a transferncia dessas alunas para a Faculdade de Teologia significou uma

abertura positiva para elas cursarem, em futuro prximo, a graduao em Teologia,
curso que tradicionalmente era dirigido aos homens.
Mas a participao mais ativa das mulheres nos quadros oficiais da Igreja
Metodista no Brasil se deu no ministrio leigo com a criao do diaconato feminino,
596

em 1955, pelo VII Conclio Geral da Igreja. Curiosamente, o primeiro Conselho

Superior da Ordem das diaconisas, eleito pela Junta Geral de Ao Social, foi
presidido por um homem, Daniel Lander Betts, tendo como vice-presidente Sara
Bennett e secretria Ottlia de Oliveira Chaves.

597

A figura de um homem na

liderana mxima desse Conselho pode significar a necessidade de credibilidade e

legitimidade que s a presena masculina em sociedade predominantemente
patriarcal poderia oferecer a uma organizao religiosa exclusiva de mulheres.
Como vimos no captulo anterior, os anos 1964 a 1985, os anos de chumbo,
representaram um perodo de grandes agitaes polticas e sociais. Nesse contexto
sociopoltico, a Igreja Metodista retomou a questo do ministrio feminino ordenado.
Elena Pinto observa:
O perodo que antecede a aprovao do ministrio feminino ordenado foi
marcado por momentos de transio e inquietaes na histria do pas.
Por essa razo, os acontecimentos na Igreja Metodista no Brasil, no
incio dos anos 70, no podem ser dissociados de fatos religiosos e
polticos que ocorreram no pas e grande parte da Amrica Latina
desde as dcadas de 50 e 60, com movimentos reivindicatrios por
justia e melhores condies de vida na cidade e no campo. 598 [grifo
meu].

E acrescenta: Foram os ventos contestatrios que certamente induziram a aprovao

do ministrio feminino ordenado na Igreja Metodista, embora no haja registros
oficiais de conflitos em torno dessa questo.

595

599

A anlise de Elena Pinto confere

Durante a vigncia do regime militar, os formandos de 1967 da Faculdade de Teologia convidaram

o arcebispo catlico Dom Helder Cmara para ser seu paraninfo. Dom Helder era um conhecido
opositor do regime e sua participao naquela formatura no agradou a ala mais conservadora da
Igreja Metodista no Brasil. O resultado foi a determinao do fechamento arbitrrio da Faculdade no
ano seguinte e a demisso de todos os seus professores. REILY, Duncan A. Histria documental do
protestantismo brasileiro. p. 346.
596
Sobre o ministrio diaconal feminino ver REILY, Duncan A. Ministrios femininos em perspectiva
histrica. p. 192-197.
597
CAVALHEIRO, Jussara Rotter. Op. cit. p. 76.
598
PINTO, Elena Alves Silva. Op. cit. p. 34.
599
Id. p. 38.

240
com a suspeita desta pesquisa: no que diz respeito s transformaes nas relaes
sociais de gnero no campo religioso, no h como desprezar as influncias externas
do respectivo contexto sociopoltico. Os ventos contestatrios, embora no
explicitados, certamente se referem aos movimentos emancipatrios que inspiraram
muitos segmentos da sociedade daqueles anos.
As resistncias ordenao feminina ao pastorado entre os metodistas
parecem ter sido bem menores que aquelas percebidas entre batistas e presbiterianos
brasileiros. No entanto, isso no significa que elas no existiram. As primeiras se
manifestaram na comisso constituinte de 1930 e, parece-nos que elas foram
reproduzidas no meio metodista brasileiro ao longo dos anos.
A ordenao feminina ao ministrio pastoral s poderia ser realidade se
houvesse uma reforma cannica, para estabelecer tal ato como direito lega l na Igreja
Metodista. Assim, a discusso sobre a proposta da ordenao sem distino de sexo
foi retomada na primeira fase do X Conclio Geral da Igreja Metodista, em 1970. Foi,
porm, na segunda fase, em 1971, no Rio de Janeiro, que a proposta foi aprovada
quase por unanimidade

600

nos Conclios Regionais. Com a aprovao, a Igreja

Metodista se tornou a primeira igreja do protestantismo histrico no Brasil a

eliminar a distino de sexos no ministrio ordenado.

601

Apesar de aprovada em 1971, a primeira ordenao s ocorreu em 1974.

A primeira mulher a ser ordenada presbtera foi Zenilda Lima Soares.
Ela havia concludo seus estudos no Instituto Metodista da Chcara
Flora, no bairro de Santo Amaro, na cidade de So Paulo, SP, em 1965,
mas fez questo de cumprir todas as exigncias normais feitas aos
homens, e somente depois de cumprir o perodo probatrio tornou-se,
enfim, presbtera, em janeiro de 1974. 602

A razo do tempo parece estar na deciso pessoal de Zenilda Soares que, apesar de
ser formada desde o ano de 1965, fez questo de cumprir todas as exigncias
normais feitas aos homens para a sua ordenao em 1974 pelo Conclio Regional da
III Regio Eclesistica. Zenilda Soares, alm de ter se tornado a primeira presbtera
603

da histria da Igreja Metodista no Brasil, foi tambm nomeada para a Comisso

Geral de Educao Crist.

600

PINTO, Elena Alves Silva. Op. cit. p. 40.

Ibid. p. 33.
602
Ibid. p. 40.
603
Outras denominaes j ordenavam mulheres para o ministrio pastoral antes da Igreja Metodista
no Brasil. So os casos do Exrcito da Salvao (1922) e da pentecostal Igreja do Evangelho
601

241
A partir do exemplo de Zenilda Soares, outras mulheres foram ordenadas
pastoras. O trabalho ministerial das mulheres se desenvolveu e resultou em
promoes dentro da estrutura organizacional da Igreja Metodista no Brasil. Por
exemplo, em 1983, a pastora Vera Lucy Prates da Silva, da cidade de Alegrete, RS,
foi nomeada Superintendente Distrital e assumiu a coordenao e o trabalho de um
grupo de igrejas e seus respectivos pastores e pastoras. Ela declarou: o ministrio
feminino um fato. Diante disto, a nomeao para a superintendncia de um distrito
um acontecimento natural dentro de nossa estrutura eclesial.

604

Apesar do avano que a deciso do X Congresso Geral significou para o

reconhecimento do ministrio feminino nas igrejas metodistas, os problemas nas
relaes de poder e de gnero se mantiveram, em medidas diferentes, mas muito
reais. Esses conflitos foram bem ilustrados por Schisler, que ofereceu uma parbola
baseada na histria das filhas de um homem chamado Zelofeade. Elas desafiaram as
leis sobre direitos de herana em Israel e isso est narrado no Livro de Nmeros
36:1-13. A Parbola das Filhas de Zelofeade de Schisler retratou, de forma potica,
a luta das mulheres metodistas daqueles anos:
Ento vieram as filhas do Sculo XX, das dcadas de 60 e 70, UNIDAS
e COM CORAGEM para desafiar os Bispos, diante dos
Superintendentes Distritais, diante dos pastores, e diante dos
governadores e de todo o povo, porta da Congregao, dizendo:
- Por que se tiraria o nosso nome do rol das candidatas ao Ministrio...
das nomeaes pastorais dignas de nossa capacidade... das delegaes
aos conclios mximos da Igreja... e participao no Conselho Geral e
Secretarias Gerais? D -nos possesso de nossos direitos e ns
assumiremos as nossas responsabilidades.
Ento a Igreja, com coragem e deciso, levou a causa perante o Senhor.
E disse o Senhor da Igreja: as filhas do Sculo XX, das dcadas de 60 e
70 falam o que justo; certamente lhes dars possesso de seus direitos,
e faro passar a elas todas as oportunidades para me servir, que lhes
couberem. E assim se fez, e grande foi a alegria no cu [...] e na terra. 605

Os problemas citados por Schisler em sua parbola eram enfrentados pelas pastoras
metodistas e foram analisados por Cavalheiro.

606

Eles podem ser resumidos nos

seguintes tpicos: estado civil e implicaes, maternidade, famlia, concorrncia

entre colegas (principalmente homens), preconceitos e discriminaes sociais,

Quadrangular (1958). As Igrejas Luterana, Episcopal e Presbiteriana Unida ordenaram suas mulheres
na dcada de 1970. CAVALHEIRO, Jussara Rotter. Op. cit. p. 99, 100.
604
SILVA, Vera Lucy Prates. Entrevista concedida a AO, G. Uma mulher pastora e presbtera na
superintendncia de um distrito. In: LEO, Marilia A. F. S. Op. cit. p. 86.
605
SCHISLER, Edith Long. Parbola das filhas de Zelofeade. In: CAVALHEIRO, Jussara Rotter.
Op. cit. p. 95-96.
606
CAVALHEIRO, Jussara Rotter. Op. cit. p. 104-129. Cf. LEO, Marilia A. F. S. Op. cit. p. 83-86.

242
distncia dos nveis de deciso e poder, nomeaes pastorais prejudicadas pelo
sexismo eclesial. O nmero de pastoras em comparao com os ministros metodistas
revelador: em 1996 eram 130 mulheres ordenadas para 820 homens.
Apesar

disso,

das

igrejas

representantes

do

607

cristianismo

histrico

consideradas nesta pesquisa, a Metodista no Brasil foi aquela que mais abriu espaos
para suas mulheres, principalmente no perodo dos anos 1960-1980.

3. A Igreja Presbiteriana do Brasil.

A palavra presbtero vem do grego presbyteroi e significa ancio. a

designao dada aos lderes das igrejas neotestamentrias.

608

Durante a Reforma,

Joo Calvino (1509-1564), o pai da doutrina e da teologia reformadas e

presbiterianas,

609

afirmava que o cargo de presbtero fazia parte das ordens que

Cristo estabelecera para o governo da igreja (as outras eram: pastores, mestres e
diconos). Os presbitrios se constituem grupos de ancios que governam as igrejas.
O presbiterianismo, no entanto, surgiu na Inglaterra do sculo XVII,
juntamente com o movimento puritano. Os puritanos faziam parte de um grupo de
religiosos descontentes com os rumos espirituais da Igreja na Inglaterra e insistiam
na necessidade de se retornar s bases puras da religio da Bblia. Gonzlez chamouos de protestantes radicais

610

e eles no estavam organizados em um grupo coeso,

mas de seu movimento faziam parte vrias tendncias: aqueles que simplesmente se
opunham ao sistema anglicano, os que defendiam o sistema presbiteriano de
governo, outros que valorizavam a autonomia de cada congregao religiosa (os
batistas e os congregacionais). Os presbiterianos adotaram a confisso e os
catecismos de Westminster, produzidos durante a Assemblia de Westminster, em
Londres, durante os anos de 1643 a 1649.
As turbulncias polticas e religiosas na Inglaterra fizeram com que muitos
puritanos emigrassem para a Amrica, embora no tenham sido elas as nicas
motivaes daqueles futuros colonos. Os presbiterianos tambm se estabeleceram
nas colnias britnicas, onde puderam crescer e desenvolver sua Igreja.
607

CAVALHEIRO, Jussara Rotter. Op. cit. p. 102.

Cf., por exemplo, Atos dos Apstolos 11:30; 14:23; 15:2, 6, 23; 16:4; 20:17ss; 21:18.
609
REID, W. S. Joo Calvino. In: ELWELL, Walter A. (ed.). Trad. Gordon Chown. Enciclopdia
histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1988. Vol. I. p. 228.
610
GONZLEZ, Justo L. A era dos dogmas e das dvidas. Trad. Carmella Malkomes. So Paulo:
Vida Nova, 1984. (Uma Histria Ilustrada do Cristianismo; v. 8). p. 51.
608

243
Teologicamente eram calvinistas e seguiam uma tica inspirada no puritanismo
ingls. No sculo XIX, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos voltou o seu olhar
para o mundo, procurando meios para evangelizar e alcanar os povos no
cristianizados, atravs do envio de missionrios.
A histria dos presbiterianos no Brasil

611

se iniciou em 12 de Outubro de

1859 com a chegada do missionrio Reverendo Ashbel Green Simonton (18331867), nomeado pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Alm do seu problema
com a lngua nativa, Simonton enfrentou resistncias ao seu trabalho junto aos
brasileiros. Inicialmente, trabalhou como uma espcie de capelo entre os anglosaxes

612

do Rio de Janeiro, pregando e ministrando casame ntos sempre na lngua

inglesa. Em 1860, seu cunhado, o Reverendo Alexander L. Blackford (1829-1890),

uniu-se a Simonton e organizaram um curso de ingls, alm da fundao de uma
pequena livraria evanglica. Simonton distribua bblias e visitou colnias de anglosaxes e de alemes durante o perodo de 1860 a 1861. Em 1862, os primeiros frutos:
foram batizados um comerciante norte-americano e um trabalhador da marinha
portuguesa. Em 12 de Janeiro de 1862 foi organizada a Igreja Presbiteriana do Rio de
Janeiro, a primeira comunidade reformada de lngua portuguesa a ser estabelecida
no Brasil (composta de brasileiros e portugueses).

613

Portanto, quando a Igreja

Presbiteriana de Santa Brbara foi organizada em 26 de Junho de 1870, o trabalho

presbiteriano j estava assentado no Brasil h cerca de sete anos. Do Rio, capital do
Imprio e sede da misso presbiteriana no Brasil, Simonton enviou Blackford para
So Paulo em 1863. Nessa cidade, ele encontrou uma pequena comunidade
protestante de anglo-saxes, com a qual pde desenvolver seu trabalho, embora,
apesar de seu esforo, no tenha conseguido com aquele grupo formar uma forte base
missionria. Blackford organizou a igreja de So Paulo em 5 de Maro de 1865.
Enquanto isso, um sacerdote catlico, o Padre Jos Manoel da Conceio,
mantinha contatos com protestantes estrangeiros na Provncia de So Paulo. Esses

611

Para maiores informaes sobre a histria dos presbiterianos no Brasil, cf.: FERREIRA, Jlio
Andrade. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil. 2. ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1992. Volumes I e II. MATOS, Alderi S. Os pioneiros presbiterianos do Brasil (1859-1900):
missionrios, pastores e leigos do sculo 19. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
612
LONARD, mile-Guillaume. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e de histria
social. Trad. Linneu de Camargo Schtzer. 2. edio. Rio de Janeiro/So Paulo: JUERP/ASTE, 1981,
p. 54.
613
MATOS, Alderi Souza. Simonton e as bases do presbiterianismo no Brasil. In: MENDES, Marcel.
(apres.). Simonton, 140 anos de Brasil. So Paulo: Editora Mackenzie, 2000. (Srie Colquios; v. 3).
p. 70.

244
contatos causaram problemas para o Padre Conceio, que passou a ser conhecido
como o padre protestante e mais tarde o padre louco

614

e lhe valeu ser vigiado

por seus bispos superiores. Por conta desse cuidado dos bispos, Padre Conceio
passou cerca de quinze anos trabalhando em vrias parquias nas cidades de Limeira,
Piracicaba, Monte-Mor, Taubat, Ubatuba, Santa Brbara e Brotas. Em Brotas
chegou no ano de 1860. Nessa cidade, pde trabalhar com sua parquia, com relativa
facilidade, o que estava aprendendo de seus contatos protestantes. Estimulou seus
paroquianos leitura da Bblia e procurou melhorar as condies da vida religiosa
na sua parquia

615

Entretanto, esse trabalho apenas desencadeou uma crise

existencial-espiritual no padre, semelhante quela vivida por Lutero, o que acabou

provocando sua licena do sacerdcio catlico e seu retiro para a regio de Rio
Claro, ainda em So Paulo. Foi nessa cidade que o Reverendo Blackford foi
encontrar o Padre Conceio, o qual, aps ouvir seus argumentos, converteu-se f
presbiteriana e foi batizado na Igreja Presbiteriana do Rio em 23 de Outubro de 1864.
Idealista, Conceio retornou a Brotas, para combater os erros da Igreja romana,
depois de hav- los divulgado por tanto tempo e ali criou o primeiro ncleo
protestante verdadeiramente brasileiro.

616

Esse trabalho cresceu de maneira

extraordinria e logo a igreja presbiteriana de Brotas foi organizada em 13 de

Novembro de 1865, tornando-se, durante muito tempo uma das duas maiores igrejas
protestantes do Brasil, ao lado da do Rio.

617

A partir da obra em Brotas, o ex-padre

Conceio se tornou um pastor itinerante e foi conhecido como um apstolo

brasileiro, o homem que abriria ao protestantismo o interior do Brasil.

618

interessante notar a relao que se percebe no caso do ex-padre Conceio entre os

presbiterianos com o ex-padre Albuquerque dos batistas: ambos foram sacerdotes
catlicos e os primeiros brasileiros a se converterem f protestante. Conceio
faleceu em 1873, aparentemente solitrio em seu ministrio itinerante. Lonard
afirmou que o protestantismo brasileiro teve, em Conceio que abriu seus
caminhos e nimbou seus primrdios de uma aurola mstica um santo.

619

A estratgia dos presbiterianos para alcanar os brasileiros seguiu a trajetria

dos metodistas: a criao de colgios e escolas paroquiais. Essas instituies
614

LONARD, mile-Guillaume. Op. cit. p. 56, 57.

Ibid. p. 57.
616
Ibid. p. 58.
617
Ibid. p. 59.
618
Ibid. p. 56.
619
Ibid. p. 67.
615

245
serviriam, em primeiro lugar, para educar os filhos dos imigrantes protestantes, vez
que havia ainda muito preconceito religioso no Brasil. Em segundo lugar, os
propsitos missionrios dos presbiterianos fizeram abrir seus colgios e escolas para
os brasileiros, porque entenderam que a educao poderia ser o grande meio para
convert- los f reformada, atravs do oferecimento de um ensino de qualidade
superior quele existente naquela poca. Isso certamente interessaria a muitos,
principalmente aqueles pertencentes aos segmentos formadores de opinio da
sociedade. Alm disso, entenderam que a evangelizao s seria eficaz entre os
nacionais se combatessem o alto nvel de analfabetismo existente entre a populao
mais pobre. Outra razo para a criao dessas instituies foi o combate ao
catolicismo brasileiro, considerado por eles e pelos demais protestantes como um
cristianismo distorcido, quase pago. Leontino Santos observa que a educao foi,
provavelmente, a mais importante estratgia dos missionrios norte-americanos para
minar as resistncias do catolicismo.

620

A Escola Americana dos presbiterianos foi

a primeira a aplicar no Brasil o inovador sistema pedaggico norte-americano

baseado nos pensamentos de trs grandes tericos da histria da pedagogia: J.
Pestalozzi (1746-1827), H. Mann (1796-1859) e F. W. A. Froebel (1782-1882). 621
Se a educao se constitua na mais importante estratgia missionria dos
protestantes norte-americanos, ento o papel das mulheres que, em maioria numrica,
participaram do processo de implantao e desenvolvimento de cada etapa do
sistema de ensino no Brasil deveria receber maior destaque pela historiografia crist.
Nos livros de histria dos presbiterianos no Brasil consultados pelo pesquisador, no
h grandes referncias ao trabalho feminino, apesar dos exemplos de mulheres
valorosas que deram sua contribuio no s sua denominao, mas tambm para o
campo da educao no Brasil. Foi o caso da missionria norte-americana Mrcia
Browne, que em 1891 dirigiu a Escola Modelo em So Paulo, ao lado do Dr. Caetano
de Campos. O dinamismo e a firmeza de Browne marcaram a histria daquela Escola
e essa missionria despertava admirao dos homens. Mas, ao mesmo tempo,
aparentemente provocava- lhes um aparente desconforto, porque se comportava
muitas vezes fora dos padres de gnero de sua poca. Em carta dirigida ao Dr.
Rangel Pestana, o Dr. Caetano de Campos assim descreveu Browne:
620

SANTOS, Leontino Farias dos. Educao: libertao ou submisso?: a ideologia da educao

protestante na perspectiva da APEC. So Paulo: Edies Simpsio, [s.d.], p. 27.
621
AQUINO, Adonias Costa. A prtica educacional como ao social na Igreja Presbiteriana do
Brasil. So Paulo, 2005. Dissertao de Mestrado. Universidade Presbiteriana Mackenzie, p. 52-53.

246

Faltava-me, porm, um homem [professor] para os meninos, e isso que

absolutamente impossvel. Nova luta e peripcias inacreditveis para
mim. Achei, por fim, no um homem, mas uma mulher-homem. Eis a
sua f de ofcio: Miss Browne, 45 anos, solteira, sem parentes nem
aderentes, sem medo dos homens, falando ainda mal o portugus, exdiretora de uma Escola Normal de senhoras em S. Luiz (Massachusetts),
possuidora de 250 contos, ensinando crianas por prazer e vocao
(assim como h vocao para freira), e, finalmente, trabalhando como
dois homens, diz ela, quando o ensino o necessita. Tinha vindo para So
Paulo, contratada pela Escola Americana, que ma cede cinco dias por
semana, para ajudar-me a realizar a reforma, que ficaria impossvel sem
ela. 622 [grifos meus].

Browne, com sua personalidade forte e marcante, poderia encabear uma notvel
lista de mulheres presbiterianas que contriburam significativamente para o
desenvolvimento da educao no Brasil. Por exemplo, a missionria e educadora
Mary Parker Dascomb (1842-1917), que chegou ao Brasil em 1869 e atuou no Rio de
Janeiro, So Paulo, Brotas, Rio Claro, Botucatu e Curitiba. Dascomb e Elmira Kuhl
(1842-1917), que haviam chegado em 1874, fundaram a Escola Americana de
Curitiba em 1892. Katherine Hall Porter fundou o Colgio Americano de Natal em
1895 e depois a Escola Evanglica de Florianpolis em 1903. Eliza Reed (18571926) desembarcou em 1891 e trabalhou como educadora em Campinas, Lavras,
Recife, Natal e Garanhuns, sendo que em 1904 fundou o Colgio Americano de
Pernambuco, na cidade do Recife.
George e Mary Chamberlain, missionrios presbiterianos, chegaram a So
Paulo no ano de 1870. Enquanto George se ocupava com o trabalho missionrio,
Mary abriu uma pequena escola para trs crianas nos aposentos de sua casa. Graas
qualidade de ensino oferecido e implantao de inovaes pedaggicas, em 1871,
sua escola j contava com 44 alunos. No ano seguinte, j em novo endereo e muito
bem estruturada, era conhecida pelo nome de Escola Americana. Em 1876 dois
novos cursos foram abertos: a Escola Normal e o Curso de Filosofia. Um grande
terreno medindo 27,7 mil metros quadrados, na regio de Higienpolis foi adquirido
pela Escola em 1880. Em 1891, substituindo a Escola Americana, surgiu o
Mackenzie College, cujo nome veio do filantropo John T. Mackenzie, que nunca
tinha visitado o Brasil, mas desejava investir em uma escola de engenharia neste

622

HACK, Osvaldo Henrique. Protestantismo e educao brasileira. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist,
2000, p. 109.

247
pas. Mackenzie faleceu, mas suas irms

623

cumpriram o seu desejo, doando U$

50.000 para a construo do edifcio do Colgio. Mais tarde, em 1952 e com a

aprovao do presidente Getlio Vargas, o Colgio foi transformado em
Universidade Presbiteriana Mackenzie. Essa instituio teve o privilgio de, em
1965, pela primeira vez na histria da educao superior no Brasil, nomear uma
mulher, Esther de Figueiredo Ferraz (1915-2008), para o cargo de reitora, cargo
ocupado por ela at 1971. Ela tambm foi a primeira mulher a lecionar na Faculdade
de Direito do Largo So Francisco da Universidade de So Paulo USP, a ser
nomeada secretria da Educao de So Paulo e a ocupar cadeira da Ordem dos
Advogados do Brasil OAB. Alm disso, durante o governo do general Joo
Figueiredo, Esther foi a primeira mulher a ocupar o cargo de ministra titular da pasta
de Educao e Cultura (1982-1985). 624
Embora o trabalho das mulheres presbiterianas se destacasse principalmente
na rea da educao, a Igreja Presbiteriana do Brasil tem se posicionado firmemente
contra a ordenao feminina at para o diaconato. Reginaldo Antunes, em 2005,
revela:
A questo da eleio de mulheres nos cargos de Diaconisa e Presbtera
dentro da Igreja Presbiteriana do Brasil ainda um processo muito
delongado, apesar de alguns setores mais progressistas nos ltimos anos
trazerem esse assunto nas reunies nacionais da Igreja, tem sido,
sistematicamente, postergado. 625

A discusso sobre a incluso de mulheres no corpo oficial da Igreja Presbiteriana do

Brasil parece ter se iniciado na dcada dos anos 1930. O Reverendo Alcides
Nogueira, em artigo vigoroso contra o ministrio ordenado feminino,

626

lembrou que

o assunto diaconisa, que na Constituio da Igreja de 1936 havia passado atravs

do artigo de no. 59: para o ofcio do diaconato no h distino de sexo, foi motivo
de quase provocar uma diviso entre os presbiterianos na Assemblia Geral realizada
em 1938. O texto acabou sendo eliminado definitivamente pela Constituinte de 1950.

623

Seus nomes no so apresentados pela pesquisa de NASCIMENTO, Oslei. Presbiterianismo

brasileiro e educao: um estudo de caso: o Instituto Filadlfia de Londrina. So Paulo, 2004.
Dissertao de Mestrado. Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper.
624
MORRE AOS 93 ANOS A JURISTA ESTHER DE FIGUEIREDO FERRAZ: na dcada de 80, foi
a 1. mulher a assumir um ministrio no Pas. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 24 set. 2008, p. A24.
625
ANTUNES, Reginaldo Campanati. Nem macho, nem fmea varo e mulher os criou: um estudo
das relaes de gnero na Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo, 2005. Dissertao de Mestrado.
Universidade Presbiteriana Mackenzie, p. 27, n. 41.
626
NOGUEIRA, Alcides. O ministrio feminino ordenado. Brasil Presbiteriano. So Paulo, ago./set.
1973, p. 6.

248
627

Ainda hoje, a questo ainda tratada como causa feminista, negao da

autoridade das Escrituras, porque uma diaconisa ordenada considerada como uma
mulher ocupando indevidamente um espao de poder exclusivamente masculino.

628

Quanto ao acesso de mulheres ao oficialato presbiteriano, a pesquisa de

Cludio Reis

629

nos oferece um quadro representativo das relaes de gnero e poder

existentes no contexto da Igreja Presbiteriana do Brasil durante os anos 1970-1990.

Seu trabalho envolveu a anlise dos nmeros do peridico SAF (Sociedade
Auxiliadora Feminina) em Revista e do jornal Brasil Presbiteriano, ambos rgos
oficiais da Igreja que circularam durante aqueles anos.
A SAF em Revista comeou em 1955 e publicao oficial da Confederao
Nacional das SAF da Igreja Presbiteriana do Brasil e tinha uma tiragem anual, em
2004, de 34.000 exemplares. Durante os anos 1970, Cludio Reis percebeu que
houve poucos artigos da SAF relacionados ao papel das mulheres na Igreja.
Considerou, no entanto, o artigo A mulher na Igreja de 1970, como
emblemtico, porque seu contedo afirmava os esperados papis estabelecidos
pela cultura patriarcal dominante: submisso no lar e na igreja, assistncia aos
necessitados e evangelizao pessoal.

630

Basicamente, os poucos artigos encontrados

por Cludio Reis nos anos 1970 (quatro no total) no s afirmavam o lugar
secundrio da mulher na estrutura de poder da Igreja, mas tambm denunciavam a
sua acomodao com esse papel:
O status feminino, aparentemente, est considerado como estabelecido
dentro dos moldes dos anos anteriores [anos 1960], onde o universo da
mulher o lar e sua atividade na igreja relaciona-se apenas com o seu
gnero (reunies de orao de mulheres, estudos bblicos para mulheres,
sugestes de trabalhos com crianas, etc.). No h demanda por
igualdade de status. 631 [grifo meu].

Mas isso no significou que no houve a ameaa das influncias externas dos
movimentos feministas. O artigo A Mulher Independente, escrito por um homem,
o Reverendo Jernimo Gueiros, advertiu contra os perigos da pretensa liberdade
almejada por muitas mulheres da sociedade e afirmou que a verdadeira liberdade
627

Diferentemente dos batistas, os presbiterianos tm um governo centralizado representado pelo

Supremo Conclio. Basicamente, a escala hierrquica obedece a seguinte linha ascendente: igreja
local, conselho, presbitrio, snodo e Supremo Conclio.
628
REIS, Cludio Correia. Status e papel feminino na Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo, 2004.
Dissertao de Mestrado. Universidade Presbiteriana Mackenzie, p. 43.
629
REIS, Cludio Correia. Op. cit.
630
A MULHER NA IGREJA. SAF em Revista, no. 56, 1970, p. 23-24. In: REIS, Cludio Correia.
Op. cit. p. 12.
631
REIS, Cludio Correia. Op. cit. p. 12.

249
feminina inspira nobre submisso afetiva da mulher ao seu marido. 632 Outro artigo,
intitulado A Mulher no Plano Divino, aps longa exposio sobre o papel da
mulher como auxiliadora, na linha da interpretao fundamentalista da Bblia,
conclui: a mulher e o homem no foram criados para competir. E ainda encerra
com uma poesia de Victor Hugo: o homem pensa e a mulher sonha... o homem a
guia que voa, a mulher o rouxinol que canta.

633

O jornal Brasil Presbiteriano sucedeu O Puritano e o Norte Evanglico.

rgo oficial de comunicao da Igreja Presbiteriana do Brasil e subordinado ao
Supremo Conclio das Igrejas, o Brasil Presbiteriano tinha uma tiragem anual de
20.000 exemplares em 2004. O Brasil Presbiteriano para os presbiterianos o que O
Jornal Batista para os batistas: o que publicado sob o crivo dos seus respectivos
redatores representa o discurso oficial sobre f e prtica para todas as igrejas da
denominao. Assim, a defesa de quaisquer mudanas no status feminino dentro do
jornal Brasil Presbiteriano recebe o tratamento de infidelidade Igreja e Bblia.
634

No Brasil Presbiteriano dos anos 1970, Cludio Reis afirma que o artigo
mais especificamente direcionado discusso do status feminino na igreja O
Ministrio Feminino Ordenado do Reverendo Alcides Nogueira, publicado em
1973. Cludio Reis considerou tambm que, provavelmente, esse texto foi:
O material mais importante sobre o tema encontrado em nossa pesquisa,
pois alm de ocupar uma pgina inteira do jornal, onde as posies
favorveis e contrrias ampliao do espao da mulher so defendidas
por dois pastores expoentes do perodo [Reverendo Alcides Nogueira e
Reverendo Odayr Olivetti], tambm recebe uma nota da redao sobre o
tema. 635

Nesse artigo em o Brasil Presbiteriano, Nogueira reagiu a um documento assinado e

divulgado por Olivetti que defendia a ordenao de mulheres ao pastorado. A
proposta de Olivetti foi encaminhada, em 15 de Junho de 1973, ao presidente do
Snodo de Campinas, SP, tendo como argumento principal a forte e ativa
participao das mulheres na histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, inclusive nos
ministrios da pregao e ensino da Palavra. Alegou tambm que as vocacionadas
sentiam-se frequentemente frustradas por no serem bem aproveitadas e
632

GUEIROS, Jernimo. A mulher independente. SAF, 56, 1970. In: REIS, Cludio Correia. Op. cit.
p. 24.
633
A MULHER NO PLANO DIVINO. SAF, 80, 1976, p. 7. In: REIS, Cludio Correia. Op. cit. p. 13.
634
REIS, Cludio Correia. Op. cit. p. 58.
635
Id. p. 32.

250
reconhecidas, mesmo depois de formadas, em suas igrejas por conta do inflexvel
sistema eclesistico vigente. Em seu documento, intitulado Sobre Ministrio
Feminino Ordenado, Olivetti apresentou tambm os seus fundamentos teolgicos
para justificar a sua proposta. Sua pergunta foi incisiva: lcito, em s conscincia,
afirmar que o Esprito de Deus s vocaciona homens para o Sagrado Ministrio?. 636
Nogueira respondeu, atravs do Brasil Presbiteriano, o que segue:
Consideramos o assunto de profunda gravidade no seio da Igreja
Presbiteriana do Brasil no s porque reflete uma inovao envolta em
colorido modernista, como porque seria entre ns como uma fagulha a
por em brasas uma grande selva Tiago 3:5.
[...] Ora a sugesto do Rev. Odayr Olivetti muito mais grave do que o
assunto diaconisa legalizado em 1936. Se chegar barra do Supremo
Conclio, trar conseqncias negativas imprevisveis. 637

O Reverendo Nogueira temia que o assunto chegasse agenda do Supremo Conclio

da Igreja Presbiteriana do Brasil, porque poderia provocar debates e polmicas,
ameaando a unidade da denominao no Pas, como ocorreu quando se discutiu a
questo da diaconia feminina nos anos 1930. De certa forma, a questo chegou
instncia mxima do poder da Igreja em 1974, no atravs do documento de Olivetti,
mas como consulta feita pelo Presbitrio de Rio Claro ao Supremo Conclio. Nessa
ocasio, em reunio ordinria presidida pelo Rev. Boanerges Ribeiro e realizada na
cidade de Belo Horizonte no perodo de 7 a 12 de Julho de 1974, foi apresentado o
seguinte parecer que resumiu o pensamento da denominao presbiteriana:
SC-74-051. Doc. C Quanto ao Doc. 24 do PRESBITRIO DE RIO
CLARO; SOBRE MINISTRIO FEMININO ORDENADO
Considerando: 1) que a argumentao bblica bsica referida no
documento que acompanha a proposta, no convence, porque
insuficiente para levar a Igreja Presbiteriana do Brasil a mudar sua
posio sobre o assunto; 2) que a mulher presbiteriana tem, dentro da
estrutura atual da Igreja Presbiteriana do Brasil, bastante campo para
exercer o seu ministrio. O Supremo Conclio resolve: no acolher a
proposta do Presbitrio de Rio Claro. 638

A posio oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil sobre o assunto estava to firmada

nos anos 1970, que na visita da Moderadora da Igreja Presbiteriana dos Estados
Unidos, cargo equivalente ao de Presidente do Supremo Conclio, o tratamento
dispensado pastora Sara B. Moseley foi de acordo com o que foi decidido pela
636

OLIVETTI, Odayr. Sobre ministrio feminino ordenado. In: REIS, Cludio Correia. Op. cit. p. 80-

83.
637

NOGUEIRA, Alcides. Op. cit. p. 6.

DIGESTO PRESBITERIANO: Resolues do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil
e da sua Comisso Executiva 1971-1984. So Paulo: Cultura Crist, 1998, p. 80.
638

251
liderana brasileira. Moseley foi aqui tratada como Senhora Moseley e no como
pastora ou presbtera.
Retornando desafiadora proposta de Olivetti, percebemos que seu
documento estava tambm comprometido com preconceitos de gnero. Em razo das
peculiaridades da natureza feminina (revelao de uma viso essencialista),
Olivetti props restries

639

quanto aos direitos do exerccio do ofcio de ministro

para as mulheres:
A. A ordenao de mulheres ser possvel a:
a) Maiores de 25 anos.
b) Senhoras casadas cujos cnjuges sejam membros de igreja
presbiteriana, em plena comunho, os quais devero ser ouvidos antes da
ordenao.
B. Ocorrer a exonerao automtica nos seguintes casos:
a) Quando a ministra casar-se com ministro do Evangelho.
b) Quando a ministra casar-se com homem que no pertena plenamente
a uma igreja presbiteriana.
C. Estabelece-se como etapa experimental que a ministra exera
ministrio especfico particular (educao crist, evangelizao, etc.) na
qualidade de co-pastora ou pastora auxiliar.

Dessas restries, podemos extrair as seguintes idias: o controle da sexualidade

feminina, condicionando o estado civil ao ministrio; o controle patriarcal, ou seja,
aparentemente a proposta inclua tambm a aprovao do marido para a ordenao
da mulher; a dominao masculina manifestada quando a ministra deveria ser
exonerada automaticamente em razo de seu esposo ser tambm ministro ou na
condio experimental, quando ela deveria servir de assistente no ministrio pastoral.
A se encontra o paradoxo: a proposta se constituiu em um grande avano, mas ao
mesmo tempo reforou a fragilidade do papel das mulheres dentro de uma estrutura
de poder religioso.
O Brasil Presbiteriano, enquanto porta- voz da denominao, procurou
convencer suas mulheres que seus papis junto Igreja se limitavam ao estabelecido
pela interpretao fundamentalista e sexista das Escrituras:
Muito embora, no sistema presbiteriano, a mulher no tenha acesso aos
ofcios de pastor, presbtero ou dicono, nem por isso ela deixa de
exercer outros ministrios na comunidade presbiteriana. Com o corao e
a alma postos na Igreja do Senhor, na SAF que a mulher presbiteriana
exercita, concentra e desenvolve o ministrio que o Senhor lhe confiou.
[...] Como esposa, me e av, a mulher presbiteriana exerce um triplo
ministrio. E no lar que ela exercita, concentra e desenvolve esse

639

OLIVETTI, Odayr. Op. cit. p. 83.

252
ministrio de suma importncia para a vida da Igreja, para a vida
de um povo. 640 [grifo meu].

Desse modo, atravs de seus artigos, tanto o jornal Brasil Presbiteriano como a
revista SAF reforaram durante os anos 1970 o esteretipo de mulher presbiteriana
idealizado pela cultura patriarcal.
A SAF em Revista, durante os anos 1980, ofereceu maior espao para a
reflexo sobre os papis de gnero. Foram publicados 6 artigos. No obstante, o
lugar da mulher ainda era reforado pela cultura patriarcal: ser uma auxiliadora o
papel da mulher na igreja.

641

A SAF em Revista de no. 108, de 1983, ensinava:

As sociedades, em geral, tm um moto onde se encontram os motivos de

sua existncia. O trabalho da mulher, organizado segundo os parmetros
da Igreja Presbiteriana do Brasil, tm o seu: sejamos verdadeiras
auxiliadoras... 642

Pelo menos na ideologia conservadora da SAF em Revista dos anos 1980, o status
feminino tinha como territrio o lar, estendendo suas fronteiras, no mximo, at a
igreja. E as tarefas das mulheres na Igreja eram apenas uma extenso daquilo que
faziam em suas prprias casas: educao infantil, assistncia a enfermos, organizao
de festas e eventos, etc.
Neste ponto importante tambm destacar o artigo do Doutor Augustus
Nicodemus Lopes, pastor presbiteriano, intitulado Ordenao Feminina: O Que o
Novo Testamento Tem a Dizer?,

643

porque representa, de forma clara, a posio

oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil sobre o tema. Professor de Novo Testamento

do Centro de Ps-Graduao Andrew Jumper, telogo e exegeta bblico muito
reconhecido no meio protestante, Lopes iniciou o seu artigo reconhecendo que a
discusso sobre a ordenao de mulheres tem ocupado a agenda das igrejas ao redor
do mundo durante as ltimas dcadas do sculo XX. Quanto ao tema, Lopes dividiu
os evanglicos basicamente em dois grupos: os igualitaristas, que defendem que as
mulheres tm direitos iguais aos dos homens para ocupar cargos de oficialato, e os
diferencialistas, que defendem a diferena de papis, mas tambm a igualdade
ontolgica e entendem que essas verdades no se contradizem, mas so compatveis

640

BRASIL PRESBITERIANO. 1979, mar. p. 4. In: REIS, Cludio Correia. Op. cit. p. 30.
REIS, Cludio Correia. Op. cit. p. 15.
642
SAF, 108, 1983, p. 30. In: REIS, Cludio Correia. Op. cit. p. 14.
643
LOPES, Augustus Nicodemus. Ordenao feminina: o que o Novo Testamento tem a dizer? FIDES
REFORMATA. So Paulo, no. 2/1, p. 59-84, 1997.
641

253
com a interpretao da Bblia. Aps longa exposio e comentrio dos textos
bblicos, Lopes concluiu assim o seu artigo:
O meu alvo neste artigo foi demonstrar a importncia de levarmos em
conta o ensino do Novo Testamento no debate acerca do ministrio
feminino ordenado. A nossa anlise das passagens mais usadas para
defender a ordenao de mulheres ao presbiterato ou pastorado
demonstrou que elas no do suporte s pretenses do programa
igualitarista, embora certamente nos ensinem que devemos encorajar e
defender o ministrio feminino [no ordenado] em nossas igrejas. [...]
Minha concluso que no h respaldo bblico suficiente para que se
recebam mulheres ao pastorado, presbiterato ou bispado de igrejas crists
locais, onde iro, como tais, presidir, governar, e ensinar doutrina aos
homens. Na realidade, as evidncias bblicas apontam em outra direo.
644

A concluso de Lopes segue, portanto, a linha de defesa dos diferencialistas. Mas a

classificao dos grupos evanglicos em igualitaristas e diferencialistas no to
simples como admitiu o prprio articulista.

645

Na resenha da obra de Jane Dempsey

Douglas, Mulheres, Liberdade e Calvino: O Ministrio Feminino na Perspectiva

Calvinista feita por Tarczio J. F. Carvalho e publicada na revista Fides Reformata,
646

encontramos a seguinte classificao: 1) as feministas seculares: no aceitam a

autoridade da Bblia; 2) as feministas religiosas: no se identificam com o

cristianismo da f reformada; 3) as feministas crists: afirmam compromisso com a
f crist e aceitam de forma limitada a autoridade da Bblia e 4) as feministas
evangelicalistas: dividem-se em tradicionais e igualitarianas. A ala tradicional aceita
(!) a assimetria de gnero na hierarquia eclesistica e as igualitarianas sustentam o
direito da igualdade de papis. Embora tenha admitido em sua resenha que um
fato inquestionvel que o papel da mulher e tambm o do homem na sociedade
tem mudado muito nos ltimos anos, e que as mulheres sofreram e tm sofrido
seriamente por causa de erros culturais e mesmo por interpretaes da Escritura que
as mantiveram num papel aqum do descrito biblicamente, Carvalho aparentemente
entendeu que s os grupos formados por mulheres feministas so os que defendem o
ministrio feminino ordenado nas igrejas. E ele alerta:
s mulheres cumpre no sucumbir ao desejo de interpretar a Escritura a
partir das discriminaes sofridas. Uma destas tentativas foi feita em um
Congresso realizado nos EUA em 1993, em que as mulheres
644

LOPES, Augustus Nicodemus. Op. cit. p. 83-84.

Id. p. 59.
646
CARVALHO, Tarczio J. F. Resenha da obra Mulheres, liberdade e Calvino: o ministrio feminino
na perspectiva calvinista de Jane Dempsey Douglas. FIDES REFORMATA. So Paulo, no. 2/1, p. 154158, 1996.
645

254
reimaginaram Deus como sendo nossa criadora Sofia. O que parecia
apenas uma diferena de opinies trouxe tona uma idolatria grosseira.
647

Aqui se revela de forma representativa o temor da f patriarcal e fundamentalista

diante das elaboraes do discurso teolgico feminista. No se teme apenas o acesso
das mulheres aos lugares de poder institucionalizados, mas tambm a possibilidade
de elas construrem conhecimentos que contradigam o tradicional discurso teolgico
patriarcal.
Em 1985, as mulheres comemoraram 100 anos do trabalho feminino
organizado na Igreja Presbiteriana do Brasil, na cidade do Recife, Pernambuco.
Apesar do trmino da Dcada da Mulher estabelecida pela ONU, as presbiterianas
reafirmaram, naquele evento, o seu papel de auxiliadoras.

648

A impresso que se tem

que as mulheres presbiterianas no se interessava m em seguir as trajetrias dos

movimentos emancipatrios que projetavam suas sombras sobre a Igreja. Mas a
pesquisa de campo

649

de Cludio Reis envolvendo 554 formulrios preenchidos por

mulheres, realizada durante os anos de 1987 a 1989 no Snodo Meridiona l

(correspondente regio central do Paran) sugere outras concluses:

Cargo

Concorda em ter

Gostaria de ser

Diaconisa

79%

52%

Presbtera

52%

21%

Pastora

45%

11%

Tabela no. 7: Pesquisa sobre oficiais mulheres na Igreja Presbiteriana do Brasil.

Cludio Reis informa que 78% votariam em mulheres para a ocupao daqueles
cargos oficiais. Observa-se que h uma grande aceitao de diaconisas e presbteras.
No caso de pastoras, embora seja alto o ndice de aceitao desse tipo de liderana
feminina, um menor nmero de mulheres mostrou disposio para ocupar o cargo de
pastor. Talvez isso possa demonstrar o peso que a tradio patriarcal presbiteriana
impe sobre o imaginrio feminino, principalmente no que diz respeito figura
humana central do culto religioso.

647

CARVALHO, Tarczio J. F. Op. cit. p. 158.

REIS, Cludio Correia. Op. cit. p. 35.
649
Id. p. 69.
648

255
4. A Igreja Catlica.

O primeiro a utilizar a palavra catlica, no sentido platnico de universal,

para designar a Igreja crist foi Incio.

650

Portanto, no sculo II, o nome Igreja

Catlica j era dado ao grupo majoritrio cristo que se manteve fiel diante das
heresias, como o gnosticismo e o montanismo. Foi nesse perodo que se
desenvolveram as marcas distintivas do catolicismo, como a centralizao do poder
nas mos dos bispos, a formao do cnon do Novo Testamento, a formulao de um
credo e a organizao do cristianismo em:
Um corpo firmemente coeso, com dirigentes oficialmente reconhecidos e
capazes, no s de definir a sua f, mas tambm de excluir da sua
comunho todos os que se recusassem a aceitar os credos ou os
dirigentes. 651

A Igreja Catlica em Roma ganhou destaque ao longo do sculo II, graas

tambm sua origem narrada pela tradio, que dizia que os apstolos Pedro e Paulo
foram os seus fundadores. Irineu de Lio declarou, cerca do ano 185: necessrio
que todas as igrejas estejam acordes com esta Igreja [Roma].

652

Este foi o sinal que

mais tarde se serviria a Igreja romana para justificar a centralizao do poder de toda
a cristandade ocidental para si mesma. Isso se realizou, praticamente, com a queda
do Imprio romano em 476 d.C. O papel da Igreja no continente europeu foi de
fundamental importncia, porque ela se constituiu na nica instituio a manter a luz
da civilizao em meio ao caos provocado pela invaso das hordas brbaras. Foi
tambm nessa poca das trevas

653

que o bispo de Roma ganhou maior autoridade e

poder sobre toda a Igreja Catlica. Surgiu, assim, a figura do papa, que significa
simplesmente papai, ttulo que era empregado exclusivamente para se referir ao
bispo de Roma. Graas liderana exercida por grandes papas como Leo I, o
Grande (457-474) e Gregrio I (590-604), tambm chamado o Grande, Roma se
tornou o centro ocidental do universo cristo durante sculos.
A hegemonia catlica foi ameaada seriamente no sculo XVI, quando houve
o movimento contestador liderado por Martim Lutero, que provocou uma diviso na
650

Cf. a histria da Igreja Catlica em WALKER, Williston. Histria da igreja crist. Trad. D. Glnio
Vergara dos Santos e N. Duval da Silva. 4. edio. Rio de Janeiro/So Paulo: JUERP/ASTE, 1983.
651
WALKER, W. Op. cit. p. 88.
652
IRINEU DE LIO. Apud WALKER, W. Op. cit. p. 93.
653
GONZLEZ, Justo L. A era das trevas. Trad. Hans Udo Fuchs. So Paulo: Vida Nova, 1981.
(Uma Histria Ilustrada do Cristianismo; v. 3). p. 61.

256
cristandade ocidental. A Reforma, como ficou conhecido o movimento de Lutero, fez
surgir, depois, as igrejas e confisses chamadas protestantes principalmente em terras
alems, suas e francesas. No obstante, o poder e a influncia do catolicismo
continuavam presentes em pases colonizadores importantes como a Espanha e
Portugal. Os portugueses descobriram e colonizaram o Brasil a partir do ano de 1500
e trouxeram consigo a f catlica, atravs da ordem dos jesutas. Desse modo, a
histria do catolicismo brasileiro se confunde com a prpria histria do Brasil.
Os portugueses, mais preocupados com a ocupao e a explorao econmica
da terra, perceberam que a escassez de mulheres brancas no Brasil comprometia os
planos ideolgicos e polticos da Coroa. Seus compatriotas tomavam ndias e negras
como suas concubinas, formando, com isso, uma populao mestia que ameaava a
hegemonia branca na colnia. A miscigenao racial tambm contribuiu para uma
miscigenao religiosa, que mais tarde resultou no catolicismo popular brasileiro.

654

Alm disso, era necessrio povoar a colnia para defend- la de invases estrangeiras.
Assim, Portugal enviou suas mulheres ao Brasil, provenientes de todas as classes
sociais, com a misso de cumprir sua funo de reprodutoras biolgicas.
Por causa dessa condio imposta pela Coroa s mulheres portuguesas, era
proibido ser freira no Brasil colonial.

655

Para as mulheres daquela poca, o

convento se constitua na porta de entrada para uma vida religiosa ativa. Sem
conventos durante o perodo colonial portugus, as mulheres no tinham, portanto,
opes para uma vida religiosa ativa, como as mulheres que viviam nas colnias
espanholas, que contavam com inmeros mosteiros. O primeiro mosteiro de
mulheres no Brasil, o convento de Santa Clara do Desterro, Bahia, s foi fundado em
1677.
A Coroa portuguesa inibiu a construo de conventos em sua colnia, o que
provocou a procura por solues alternativas que atendessem as demandas sociais
daqueles tempos. Surgiram, assim, as instituies que foram chamadas de
recolhimentos. Nunes explica a natureza dessas casas:
Casas de recluso para mulheres que poderiam, mais tarde, transformarse em conventos, mas no eram estabelecidas canonicamente. Tratava-se

654

LEMOS, Carolina Teles. Religio, gnero e sexualidade: o lugar da mulher na famlia camponesa.
Goinia: Ed. da UCG, 2005, p. 35.
655
NUNES, Maria Jos Rosado. Freiras no Brasil. In: DEL PRIORE, Mary. Histria das mulheres no
Brasil. p. 483.

257
de casas religiosas, organizadas como convento, mas sem a
obrigatoriedade dos votos. 656

Durante o perodo colonial, grande parte dessas casas foi fundada por padres. Nunes
nos informa que o primeiro recolhimento fundado por uma mulher, a irm Maria
Rosa, ocorreu em 1576 em Olinda.

657

Conventos e recolhimentos, no Brasil, eram espaos de submisso e

tambm de resistncia, transgresso e preconceitos. Nunes observa que essas
instituies eram instrumentos privilegiados de controle da populao feminina e,
em especial, de sua sexualidade e capacidade reprodutiva.

658

Isso se dava a partir

do cumprimento das seguintes funes sociais: o controle do matrimnio (falta de

bons casamentos, ausncia do marido por motivo de viage m), controle da herana
familiar, controle sobre mulheres insubmissas e vtimas de violncia domstica ou
sexual. O critrio para a admisso de mulheres nos conventos e recolhimentos era
marcadamente preconceituoso: a pureza de sangue. Apenas as mulheres brancas
no encontravam dificuldades de ingresso, desde que pertencentes s classes
abastadas. As negras, as ndias, as mestias eram recebidas nessas instituies, mas
na condio de escravas a servio das religiosas.
Mas essas instituies serviram tambm de espaos para a transgresso de
gnero, principalmente quando forneciam condies para que as mulheres pudessem
burlar as normas patriarcais vigentes (como fugir de um casamento indesejado), ou
receber algum tipo de educao que jamais receberiam se estivessem restritas ao
espao domstico dos seus lares. Alis, os conventos, e na falta desses os
recolhimentos, se constituam nas nicas oportunidades para as mulheres
receberem educao fora de casa, algo que no ocorria com os homens daquela
poca. Essa condio da educao feminina permaneceu at o sculo XIX.
A fuga de Dom Joo VI (1808-1821) com toda a famlia real para o Brasil,
por causa de Napoleo Bonaparte, determinou o fim do perodo colonial. Dom Joo
VI abriu os portos brasileiros para as naes amigas em 1808 e, assim, os
estrangeiros foram oficialmente admitidos, desde que confessassem sua f no
catolicismo. Em 1822 foi declarada a independncia do Brasil por Dom Pedro I
(1822-1831), filho de Dom Joo. Na Constituio do Brasil de 1824, outorgada por
Dom Pedro I, o catolicismo foi mantido como a religio oficial do Estado, sendo que
656

NUNES, Maria Jos Rosado. Freiras no Brasil. p. 485.

Ibid. p. 485.
658
Ibid. p. 489.
657

258
o imperador era tambm o Chefe da Igreja Catlica no Brasil. Mais tarde, no entanto,
Dom Pedro I deixou o imprio para seu filho, Dom Pedro II (1840-1889), que
assumiu o trono aps um perodo em que o pas foi administrado por governo
provisrio. Dom Pedro II estava interessado em promover o desenvolvimento do
pas, inspirado no programa de civilizao proposto pelo Marqus de Paran em
1854. Em seu projeto, o imperador incluiu a colonizao do Brasil por culturas mais
evoludas, principalmente aquelas pertencentes a pases protestantes. Apesar de
Chefe da Igreja Catlica no Brasil, Dom Pedro II no era um catlico fervoroso

659

aparentemente no estava preocupado com as implicaes religiosas de seu projeto,

mas muito interessado nos resultados benficos que tal intercmbio cultural
ofereceria ao pas.
Quando colonos norte-americanos catlicos chegaram a Santa Brbara,
encontraram um catolicismo assentado no Brasil h mais de trs sculos. Mas era um
catolicismo bem diferente daquele seguido nos Estados Unidos ou na Europa. A
Igreja Catlica do Brasil do sculo XIX, conforme observa Dreher,

660

era aquela que

resultou das lutas com os mouros e que combinou, em sua formao em solo
brasileiro, tradies ibricas, aorianas e crists novas

661

com tradies africanas e

indgenas. A grande massa de catlicos brasileiros era formada por escravos,

662

que

desconheciam as letras e os seus direitos civis mais bsicos. Tambm no havia, por
parte do clero, uma preocupao com a educao religiosa desse povo: muita reza e
pouco padre, muito santo e pouca missa.

663

As marcas da Igreja brasileira do fim do

perodo colonial eram a desorganizao interna e a sua visvel fragilidade, tanto no

campo social como no poltico. Havia a necessidade de profundas mudanas na
Igreja Catlica no Brasil e o sculo XIX foi crucial para a histria do catolicismo no
Brasil.

659

664

LONARD, mile-Guillaume. Op. cit. p. 47.

DREHER, Martin Norberto. A igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo:
Sinodal, 1999. (Histria da Igreja; 4). p. 205.
661
Os cristos novos eram judeus convertidos ao catolicismo. Perseguidos em Portugal, muitos
vieram para o Brasil, na condio de degredados ou exilados. Sua influncia sobre o catolicismo no
Brasil descrita por LEMOS, Carolina Teles. Op. cit. p. 35.
662
Os escravos negros chegaram ao Brasil por volta do ano de 1540. A Lei urea, que aboliu a
escravatura no Brasil foi assinada em 1888, ainda sob o governo de Dom Pedro II.
663
DREHER, Martin Norberto. Op. cit. p. 205.
664
NUNES, Maria Jos F. Rosado. Le 19me sicle: un tournant dans lEglise catholique et dans la
vie des femmes au Brsil. Social Compass. No. 43(4), p. 503-513, 1996.
660

259
A reforma promovida pelos bispos da Igreja Catlica brasileira no sculo
XIX requereu um processo de clericalizao

665

no quadro institucional, centrando os

ofcios pastorais em torno dos sacramentos, conforme o esprito do Conclio de

Trento. Obviamente, tal processo valorizou a figura do sacerdote catlico em
detrimento da participao leiga na Igreja. Ao mesmo tempo, pensou-se na
necessidade de dulcificar o povo frente s novas normas estabelecidas pelo clero,
atravs, principalmente, da incorporao das mulheres catlicas ao projeto
reformador. Assim foram criadas as associaes femininas de piedade. Nunes
observa que esse processo de clericalizao do catolicismo brasileiro promoveu
tambm a sua feminizao, embora a inteno maior do alto clero fosse a de
enfraquecer ou anular o poder dos homens leigos. No entanto,
A dinmica atravs da qual se feminiza o catolicismo no Brasil, longe de
significar um investimento das mulheres no exerccio do poder sagrado,
representa, de fato, a reafirmao de seu estatuto subordinado. Pode-se
mesmo afirmar que justamente porque a Igreja manteve, no perodo da
reforma catlica, prticas e discursos restritivos em relao s mulheres,
que ela pde incorpor-las em sua estratgia de reforma institucional. 666

A estratgia de controle sobre o povo leigo atravs das mulheres, refletiu a cultura
patriarcal vigente no catolicismo que estabelecia de forma definida os papis de
gnero: os homens leigos ameaavam os lugares de poder e precisavam ser
dulcificados pelas mulheres (filhas, mes e esposas), de quem se esperavam as
virtudes crists da submisso, caridade, generosidade e sacrifcio. Esse deveria ser o
destino das mulheres, mas como observa Gebara:
Aquilo que parecia um destino da mulher consagrada a servio da
Igreja manifesta-se como dominao de uma instituio que ainda no
fez seu exame de conscincia em relao condio da mulher. 667

A partir de um discurso religioso que exaltava as virtudes femininas da perspectiva

patriarcal, a Igreja procurava afirmar sua dominao sobre suas mulheres. Era
preciso, portanto, oferecer a imagem ideal de mulher crist. E essa imagem feminina
era inspirada na figura de Maria, me de Jesus, aquela que tida como o padro ideal
de mulher no catolicismo. de Eleonor Concha a seguinte observao:
A Igreja Catlica difunde como imagem da mulher, por excelncia, o
prottipo ideal de mulher a Virgem Maria , exaltada justamente
665

NUNES, Maria Jos F. Rosado. Freiras no Brasil. p. 491.

Id. p. 491.
667
GEBARA, Ivone. Vida religiosa: da teologia patriarcal teologia feminista: um desafio para o
futuro. So Paulo: Paulinas, 1992, p. 31.
666

260
porque se despojou de sua sexualidade. Todo seu valor reside no fato de
ser santa, modesta, silenciosa, humilde e, fundamentalmente, de ser me
sem ter tido o gozo de seu corpo: a me ideal. Alguns telogos
chegaram a dizer que Maria era to perfeita que ela no era mais
uma mulher, ela era um macho. 668 [grifo meu].

A imagem de Maria, perfeita como um macho, se tornou mais forte devido ao

processo crescente de sua divinizao, o marianismo, que foi promovido tanto pelo
desejo popular como pelas autoridades eclesisticas at meados dos anos 1960.
O sculo XIX representou tambm a ruptura entre a Igreja e o Estado
brasileiro: a proclamao da repblica, em 1889, determinou o fim do perodo
monrquico no Brasil e tambm profundas mudanas nas relaes entre a Igreja
Catlica e o Estado. A partir de 1890, o catolicismo no era mais considerado a
religio oficial e suas questes deveriam ser agora discutidas na sociedade civil e no
mais no governo. Por isso, a Igreja Catlica se interessou em defender o movimento
sufragista feminino daquela poca, porque entendeu que, atravs da participao das
suas mulheres catlicas, poderia ainda influenciar o campo poltico do Pas.

669

Observa-se que se reproduziu no campo poltico, o que ocorreu no interior da prpria

Igreja brasileira durante a reforma do sculo XIX: a manipulao de mulheres com
fins de estabelecer a dominao religiosa, social e poltica.
A partir de 1890, portanto, o novo cenrio sociopoltico estabeleceu o fim da
exclusividade catlica no Brasil

670

e exigiu dessa Igreja maior tolerncia diante das

outras confisses de f, o que a fez buscar novas estratgias para manter suas
influncias na sociedade. Por outro lado, as relaes da Igreja brasileira com Roma
se intensificaram, ensejando mudana de tutela: o Vaticano tomou o lugar do Estado
brasileiro na liderana nacional da Igreja Catlica.
Antes enclausuradas nos conventos e recolhimentos, as religiosas foram
estimuladas pelo esprito da reforma do catolicismo a atuar na sociedade,
principalmente atravs das associaes de piedade e da vinda das congregaes
femininas europias. As freiras ofereceram grande contribuio para o campo da
educao, da sade e da assistncia social (surgiu, com isso, a figura da irm de
caridade). Com exceo das mulheres pobres, Nunes observa que as freiras foram as
668

CONCHA, Eleonor A. Apud ARY, Zara. Masculino e feminino no imaginrio catlico: da Ao

Catlica Teologia da Libertao. So Paulo/Fortaleza: Annablume/Secult, 2000, p. 74.
669
NUNES, Maria Jos F. Rosado. Le 19me sicle. p. 506.
670
H de se ressaltar que, embora a Igreja tenha perdido oficialmente essa exclusividade no Brasil, a
Igreja Catlica no Brasil rene mais adeptos do que qualquer outra Igreja do mundo ocidental.
MAINWARING, Scott. Igreja catlica e poltica no Brasil (1916-1985). Trad. Heloisa Braz de
Oliveira Prieto. So Paulo: Brasiliense, 2004, p. 9.

261
primeiras mulheres a exercerem profisso

671

em poca onde a maioria feminina se

encontrava restrita ao espao domstico.

O governo republicano havia assumido o ensino pblico, e os protestantes,
como vimos, desde que iniciaram sua obra missionria no Brasil, fundaram colgios
como forma de influenciar e evangelizar a sociedade. Os bispos perceberam que o
fortalecimento do catolicismo dependia de investimentos na educao secular e
religiosa. Dessa forma, procuraram alterar a Constituio brasileira, propondo o
ensino religioso obrigatrio nas escolas pblicas. Alm disso, investiram na
construo de colgios nas principais cidades do pas.
A reforma catlica transformou tambm a condio da educao feminina,
que marcava passo desde os tempos coloniais. Uma das estratgias consistiu na
importao de ordens femininas estrangeiras, congregaes que trouxeram
religiosas, na maioria francesas e italianas, que promoveram as condies para a
criao e o desenvolvimento das escolas para meninas.

672

O crescimento das congregaes femininas foi significativo: 58 congregaes

estrangeiras se estabeleceram aqui durante o perodo compreendido entre os anos de
1872 a 1920 e outras 19 foram fundadas no Brasil.

673

As freiras assumiram a direo

de colgios, hospitais e obras de caridade e apesar de serem controladas pelos

bispos, trabalharam com certa autonomia administrativa. Com isso, demonstraram
sua capacidade de liderana. Mas essa condio no foi o suficiente para dar a elas o
privilgio de ocupar os lugares significativos de poder institucionalizados no
catolicismo brasileiro, nem o de contribuir diretamente no desenvolvimento doutrinal
da Igreja Catlica.
Em 1935 foi criada a Ao Catlica, um movimento de leigos que recebeu o
apoio dos bispos brasileiros, cujo modelo se inspirava no seu congnere italiano.
Figura fundamental desse momento histrico do catolicismo foi Dom Sebastio
Leme da Silveira Cintra (1882-1942), cardeal-arcebispo do Rio de Janeiro e mentor
do movimento. A Ao Catlica tinha como propsito fortalecer as bases da Igreja,
atravs de programas especficos dirigidos a homens, mulheres e jovens. Fortaleceu

671

NUNES, Maria Jos F. Rosado. Freiras no Brasil, p. 482.

Os protestantes lanaram o mtodo da coeducao no Brasil, algo considerado avanado para a
poca. Cf. MACHADO, Jos Nemsio. Educao batista: uma anlise complexa.
673
NUNES, Maria Jos F. Rosado. Freiras no Brasil. p. 492.
672

262
tambm as identidades de gnero estabelecidas pela cultura patriarcal.

674

Assim,

foram criadas as seguintes organizaes: 1) Homens da Ao Catlica (HAC), para

os maiores de 30 anos e os casados de qualquer idade, 2) Liga Feminina de Ao
Catlica (LFAC) para as maiores de 30 anos e as casadas de qualquer idade, 3)
Juventude Catlica Brasileira (JCB), para moos de 14 a 30 anos, 4) Juventude
Feminina Catlica (JFC), para moas de 14 a 30 anos, 5) Juventude Estudante
Catlica (JEC) para jovens do curso secundrio, 6) Juventude Universitria Catlica
(JUC) e 7) Juventude Operria Catlica (JOC). As organizaes dos jovens
desapareceram em 1967, sob o regime militar.

675

Mainwaring informa que entre 1955 e 1964, a Conferncia Nacional dos

Bispos do Brasil (CNBB) era a fora mais importante para os impulsos reformistas
da Igreja brasileira.

676

Inspirados e estimulados pelo esprito do Conclio Vaticano

II (1962-1965), que enfatizou a misso social da Igreja, os reformistas lanaram

vrios programas que tinham como propsito a promoo de mudanas eclesisticas,
atravs do incentivo de maior participao dos leigos e da reduo do controle do
poder clerical. Nesse perodo, emblemtico foi o caso das freiras de Nzia Floresta no
Rio Grande do Norte:

677

a falta de padres naquela regio obrigou aquelas religiosas a

assumirem papis masculinos, o que resultou no aumento da sua autoridade diante do

povo.

678

Nunes informa que do fim do sculo XIX at os anos 1960, a vida religiosa

feminina experimentou a expanso e a estabilidade institucional.

679

No entanto, os

anos 1960-1970 representaram um perodo de profundas transformaes ideolgicas

e estruturais na Igreja Catlica no Brasil, graas s crises sociais e polticas e s
concluses do Conclio Vaticano II.

674

Para um estudo mais detalhado sobre o assunto cf. ARY, Zara. Masculino e feminino no
imaginrio catlico: da Ao Catlica Teologia da Libertao.
675
Para um estudo mais detalhado sobre a ao da JOC durante o perodo militar cf. MAINWARING,
Scott. Op. cit. p. 139-165.
676
MAINWARING, Scott. Op. cit. p. 66.
677
Id. p. 67.
678
O catolicismo religio marcadamente patriarcal e o fenmeno de Nzia Floresta muito
interessante para as discusses de gnero. Mas outras tradies de f tambm patriarcais enfrentaram
situaes curiosas, como o budismo no Japo do ps-Segunda Guerra. Com a falta de homens, as
monjas, que antes s faziam os servios domsticos no interior dos templos, foram obrigadas a oficiar
enterros, celebrar casamentos e outros afazeres sacerdotais, dando origem a uma ordem feminina
dentro do budismo. Essa informao foi dada em entrevista ao Estado de S. Paulo pela mo nja Coen, a
primeira mulher de origem no japonesa a presidir a Federao das Seitas Budistas do Brasil.
BICUDO, Doris. Aqui um caldeiro de transformao. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 16 nov.
2008, p. D9.
679
NUNES, Maria Jos F. Rosado. Freiras no Brasil. p. 495.

263
O Vaticano II foi um conclio europeu voltado para europeus, mas sua maior
influncia foi observada nas igrejas da Amrica Latina. Ao propor um novo discurso
sobre a misso social da Igreja, o Vaticano II revolucionou a tradicional vida
religiosa dos anos 1960-1970, ao propor:
Maior participao dos leigos, justia social, maior sentido de
comunidade, maior co-responsabilidade dentro da Igreja e relaes de
maior proximidade entre o clero e o povo [...]. 680

Mas o avano ideolgico do Vaticano II, no alterou significativamente as

relaes sociais de gnero, pelo menos no que dizia respeito aos lugares
institucionalizados do poder no nvel hierrquico maior da Igreja. Paulo VI, o papa
que concluiu o Conclio Vaticano II, ensinava:
A autntica libertao da mulher no consiste numa formalista ou
materialista igualdade com o outro sexo, mas em reconhecer o que a
personalidade feminina tem de essencialmente especfico: a vocao
materna de mulher. 681

Mas foi na condio de mes que milhares de mulheres catlicas participaram

ativamente da Marcha Deus, ptria e famlia em 1964, que contribuiu para a queda
do presidente Joo Goulart e a instaurao da ditadura militar.
O tempo do Vaticano II foi tambm a poca em que a Igreja Catlica
brasileira experimentou graves crises internas. Durante a crise que derrubou o
governo Goulart, o catolicismo estava dividido basicamente em tradicionalistas,
defensores da direita poltica que contribuiu para a instaurao da ditadura militar e a
ala progressista, a esquerda catlica, inclinada para uma transformao social radical
e resistente ao novo regime poltico.

682

Porm, no incio dos anos 1970, ainda sob o

regime militar, a Igreja se posicionou ao lado dos opositores da ditadura e lutou

contra o abuso do poder e a injustia social. Desse modo, surgiram propostas para
novas estruturas eclesiais que transformariam a Igreja numa Igreja do povo. Essas
inovaes atingiram os setores pobres da sociedade, promovendo o surgimento de
espaos de reflexo social, religiosa e poltica.
A opo pelos pobres foi o tema que fez surgir uma diferenciada anlise
reflexiva teolgica e sociolgica da realidade, que resultou na elaborao de um
680

MAINWARING, Scott. Op. cit. p. 63.

FOLEY, Nadine. O celibato na igreja masculina. Concilium. Petrpolis, RJ, no. 154, p. 32[468],
1980.
682
Essa uma viso bem simplista da situao. Mainwaring nos oferece um detalhado estudo sobre os
segmentos atuantes na Igreja durante aquele perodo. MAINWARING, Scott. Op. cit. p. 62-81.
681

264
discurso teolgico batizado de Teologia da Libertao. A expresso pastoral desse
discurso teolgico foram as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs).

683

Comunidade Eclesial de Base foi, provavelmente, a mais importante inovao

eclesial do catolicismo brasileiro.

684

No Brasil, as comunidades eclesiais de base se desenvolveram entre os

setores populares catlicos, com o devido apoio dos bispos, a partir dos anos 1970.
No incio de sua histria, os primeiros grupos se reuniam entre a populao rural,
sendo que houve posteriormente uma grande expanso desse trabalho atingindo
principalmente as periferias das grandes cidades. Em seu pouco tempo de
existncia, as CEBs, tornaram-se uma das mais importantes estruturas na histria
recente da Igreja Catlica,

685

porque contribuiu para uma real aproximao entre o

povo e a Igreja. As comunidades eclesiais de base, afirmou o telogo catlico

Leonardo Boff, reinventaram a Igreja. 686 Basicamente, as CEBs eram reunies de
pequenos grupos de fiis catlicos que refletiam a Bblia a partir das suas prprias
experincias de vida. Durante o perodo de represso da ditadura militar, as CEBs se
constituram, muitas vezes, no nico espao popular onde pessoas podiam discutir
suas lutas e necessidades cotidianas, desenvolvendo certa conscincia poltica, mas
sem compromisso partidrio. Atravs de iniciativas de participantes ativos das CEBs,
muitos movimentos sociais foram visibilizados, como por exemplo o Movimento do
Custo de Vida, o primeiro movimento popular e de massas aps o AI-5.

687

As CEBs foram de vital importncia para a sobrevivncia da Igreja Catlica

daqueles anos de chumbo e foram as mulheres as protagonistas de seu sucesso
poltico. Sem as mulheres, no h comunidades.
limite, comunidades de mulheres.

689

688

Para Nunes, as CEBs eram no

Obviamente, a instalao e a orientao

pastoral de uma comunidade eclesial de base dependiam da hierarquia clerical

catlica, mas segundo concluiu Nunes, era o trabalho cotidiano das mulheres
religiosas e leigas que mantinham as comunidades.

683

690

Ela critica o fato de que

NUNES, Maria Jos F. Rosado. Freiras no Brasil, p. 503-504.

NUNES, Maria Jos F. Rosado. Eglise, sexe et pouvoir: les femmes dans le catholicisme au Bresil
le cas des communautes ecclesiales de base. Paris. Thse pour le Doctorat. Ecole des Hautes Etudes
en Sciences Sociales, p. 272.
685
MAINWARING, Scott. Op. cit. p. 200.
686
BOFF, Leonardo. Apud MAINWARING, Scott. Op. cit. p. 200.
687
TELES, Maria Amlia de Almeida. Op. cit. p. 78.
688
NUNES, Maria Jos F. Rosado. Eglise, sexe et pouvoir, p. 273.
689
NUNES, Maria Jos F. Rosado. Freiras no Brasil, p. 504.
690
NUNES, Maria Jos F. Rosado. Eglise, sexe et pouvoir. p. 273.
684

265
estudiosos sobre as CEBs se esquecem do papel fundamental das mulheres nessas
organizaes e que, quando se lembram, para imputar a elas os insucessos dessa
forma de organizao do trabalho pastoral.

691

As CEBs tornaram-se tambm espaos eclesiais onde mulheres podiam reagir

contra os discursos e as prticas da Igreja que no concordavam.

692

Sendo

praticamente comunidades de mulheres, catequistas e religiosas podiam refletir com

o povo a necessidade de se lutar pela justia, pela valorizao da vida, pela igualdade
de direitos. Os ideais de uma teologia feminista podiam ser transmitidos atravs
dessas reunies, como observa Gebara:
A presena dessas religiosas [nos meios populares a partir da dcada de
70] provocou e/ou incentivou a releitura da Bblia como a histria de um
povo ao qual nos ligamos por tradio religiosa e com o qual temos de
aprender a fidelidade vida e, sobretudo, como o livro que nos fala de
Jesus e de Maria, figuras iniciadoras de um novo modo de
relacionamento entre as pessoas. [...] A imagem de um Deus
comprometido com a libertao dos pobres, de uma Maria mais prxima
dos problemas das mulheres, de um Jesus menos distante, que tem
palavras compreensveis para nossa realidade, so apenas exemplos
dessa enorme mudana que vem se operando gradativamente. 693

Obviamente, as mulheres participantes das CEBs, religiosas ou leigas, no estavam

alheias aos movimentos sociais organizados como o feminismo brasileiro.
Certamente foram tambm influenciadas pelos movimentos emancipatrios, seja
atravs de informaes indiretas (boatos) ou pelos meios de comunicao oficiais e
populares. Gebara trabalha a tese de que tais movimentos organizados conseguem
influenciar as mulheres que no tm vnculos com eles:
A meu ver, existe uma significativa influncia desses movimentos,
influncia difcil de ser captada estatisticamente. Esta se manifesta no
cotidiano dos comportamentos humanos, no caso que estou tratando
[mulheres pobres nordestinas], no cotidiano do comportamento das
mulheres. 694

As religiosas e as leigas tinham mais facilidade que os homens para vive r e

trabalhar entre a populao mais pobre e foi graas ao seu trabalho que os grupos se
multiplicaram at os anos 1980. No entanto, como observa Nunes:

691

NUNES, Maria Jos F. Rosado. Freiras no Brasil, p. 504.

Id. p. 275.
693
GEBARA, Ivone. Teologia em ritmo de mulher. So Paulo: Paulinas, 1994. (Coleo Mulher:
Tema Atual), p. 14.
694
GEBARA, Ivone. A mobilidade da senzala feminina: mulheres nordestinas, vida melhor e
feminismo. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 15.
692

266
sabido que, na Igreja Catlica, as mulheres so excludas das funes
de governo. Somente homens celibatrios padres, bispos, cardeais
tm assento nos lugares onde se elabora a estratgia de atuao e se
decidem os destinos da instituio. Uma parte das religiosas no aceita
essa situao de inferioridade a que so relegadas na Igreja; no raro
eclodem conflitos entre elas e as autoridades eclesisticas. 695

Apesar do importante papel desempenhado pelas religiosas e leigas na maior

inovao eclesial da histria do catolicismo brasileiro, persevera ainda na alta
hierarquia masculina o preconceito de gnero que nega s mulheres o acesso aos
lugares privilegiados de poder da Igreja. Parece que a grave acusao de Ary
prevalece: as mulheres so desvalorizadas como mulheres.

696

Recentemente o Vaticano considerou a proposta para se abrir s mulheres

uma maior participao na liturgia atravs do ministrio oficial de leitura do texto
sagrado:
O snodo dos bispos catlicos que acaba hoje, no Vaticano, props uma
maior participao das mulheres na leitura da Bblia durante a liturgia.
Prelados do mundo inteiro, reunidos desde o dia 5, consideraram
desejvel que o ministrio do leitorado tambm esteja aberto s
mulheres, para que a comunidade crist reconhea o seu papel no
anncio da Palavra. As mulheres j realizam leituras nas missas, mas
no fazem isso como um ministrio oficial. O tema do snodo foi a
Bblia. 697

Parece ser uma grande abertura, mas se levar em conta o aspecto sacramental de uma
missa, essa participao, embora importante, de natureza secundria.
Portanto, apesar das concluses do Conclio Vaticano II, do surgimento da
Igreja popular atravs das Comunidades Eclesiais de Base e da fora dos
movimentos reivindicatrios, o catolicismo dos anos 1960-1980 manteve a excluso
de mulheres dos lugares significativos de poder na Igreja.

5. Consideraes Finais.

Concordamos com Cludio Reis que a Igreja, qualquer que seja a sua
tradio, enquanto grupo social, sofre as influncias das transformaes da sociedade
em que est inserida e que reage a elas atravs de respostas de aceitao (incluso,

695

NUNES, Maria Jos F. Rosado. Freiras no Brasil. p. 505-506.

ARY, Zara. Op. cit. p. 76.
697
SNODO PROPE MAIOR PARTICIPAO FEMININA. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 26
de out. 2008, p. A18.
696

267
adaptao) ou de rejeio (excluso).

698

Desse modo, observamos que metodistas,

presbiterianos e catlicos sofreram influncias sociais externas e reagiram de formas

distintas, quando foram ameaados ou vivenciaram mudanas em suas experincias
eclesiais causadas direta ou indiretamente pelos movimentos feministas.
Com uma viso mais aberta a respeito da emancipao de mulheres, os
metodistas inauguraram a ordenao feminina dentro do quadro das igrejas crists
histricas do Brasil, embora isso no signifique que no existam ainda problemas nas
relaes sociais de gnero e poder em sua estrutura hierrquica. De qualquer modo,
significativo que a aprovao da ordenao sem distino de sexo tenha se dado no
incio dos anos 1970, quando da emergncia da segunda onda do feminismo no
Brasil.
Os presbiterianos, ou melhor, a Igreja Presbiteriana do Brasil, representa
ainda o grupo mais fechado em relao acessibilidade de mulheres aos lugares
significativos de poder dentro de sua organizao. Alm da elaborao de
argumentos teolgicos que pretendem condenar a ordenao feminina ao ministrio,
aparentemente, os presbiterianos brasileiros julgam que suas mulheres no esto
interessadas em pleitear igualdade no exerccio do poder religioso, porque esto
satisfeitas com sua atual condio dentro da Igreja.

699

Mas essa afirmao no

consenso geral, se levarmos em conta fatos como: a nomeao de Esther de

Figueiredo Ferraz como reitora da Universidade Mackenzie em 1965, a primeira
mulher a ocupar esse cargo na histria da educao superior no Brasil, as
reivindicaes de emancipao de mulheres entre os presbiterianos brasileiros
ocorridas em 1973, pelo Reverendo Odayr Olivetti, e em 1974, pelo Presbitrio de
Rio Claro, SP, alm dos resultados da pesquisa entre mulheres presbiterianas
realizada por Cludio Reis. Tais situaes denunciam a fora da influncia dos
movimentos feministas at em igrejas to fechadas como a Presbiteriana do Brasil.
De qualquer modo, ao longo dos anos 1960-1980, a Igreja Presbiteriana do Brasil
manifestou, no que diz respeito aos movimentos feministas, o desprezo s mudanas
sociais, com nfase na incompatibilidade ideolgica do feminismo com a
interpretao fundamentalista da Bblia, o que justificou, nesse sentido, sua opo
pela ruptura cultural com a sociedade.

698

REIS, Cludio Correia. Op. cit. p. 69.

Ibid. p. 44, 46, 47.
700
Ibid. p. 69.
699

700

268
A Igreja Catlica, desde a sua reforma brasileira no sculo XIX at os anos
posteriores ao Conclio Vaticano II, valorizou, de certa forma, o trabalho feminino
dentro de sua estrutura organizacional, embora nunca tenha franqueado o acesso de
mulheres aos postos mais significativos de poder eclesistico. Observamos, portanto,
que tal valorizao foi relativa, vez que houve certa manipulao intencional do
contingente feminino catlico por parte das lideranas masculinas da Igreja, tanto no
plano de expanso do catolicismo como no campo poltico. Nos domnios
eclesisticos, o estmulo para a incluso de mulheres na vida religiosa ativa atravs
das associaes femininas de piedade teve como propsito maior a domesticao da
populao masculina catlica, valorizando intencionalmente as virtudes tidas como
essencialmente femininas, como a submisso, a pureza e a obedincia. Na poltica, a
Igreja estimulou a mobilizao de milhares de mulheres catlicas durante o perodo
que antecedeu o golpe militar de 1964, atravs das marchas pblicas em favor de
Deus, da Ptria e da Famlia e seus protestos contriburam para a derrubada do
governo de Joo Goulart.

701

Mais tarde, ainda sob a represso militar, a Igreja,

inspirada pelas orientaes do Conclio Vaticano II e provavelmente levando em

conta o esprito dos movimentos sociais favorveis emancipao feminina, cedeu
s suas mulheres, religiosas e leigas, oportunidades para exercer liderana atravs das
Comunidades Eclesiais de Base. Embora essas comunidades fossem espaos
propcios para a emancipao das mulheres dentro do contexto patriarcal da Igreja
Catlica, seu valor no foi ainda devidamente reconhecido pelas autoridades
eclesisticas.
Provavelmente, os batistas da Conveno Brasileira perceberam todos esses
movimentos emancipatrios que ocorriam nas igrejas consideradas neste captulo e,
de alguma forma, isso pode ter estimulado gradativamente aes na direo de uma
maior valorizao das mulheres dentro de sua estrutura organizaciona l.
Se colocarmos lado a lado os principais fatos histricos que marcaram a
emancipao de mulheres entre batistas, metodistas, presbiterianos e catlicos
durante os anos 1960-1980, poderemos concluir que as influncias dos movimentos
sociais da poca foram eficazes para transformar as relaes sociais de gnero e
poder no interior dessas igrejas. Se no, vejamos:
701

Sobre a participao de mulheres catlicas no golpe de 1964 cf. NUNES, Maria Jos Fontelas
Rosado. Eglise, sexe et pouvoir: les femmes dans le catholicisme au Bresil le cas des communautes
ecclesiales de base. [Thse pour le Doctorat]. Paris : Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. p.
156-161.

269
Anos/Igreja
1960

1970

1980

Batista
- Betty de
Oliveira contesta
a tese oficial da
CBB.
- 1. mulher a ser
nomeada
Superintendente
Regional do
INPS.
- 1. missionria
brasileira para
frica.
- 1. tentativa para
ordenar uma
mulher ao
pastorado.
- 1. mulher a
alcanar o ttulo
de Mestre em
Teologia.
- 1. mulher eleita
presidente de uma
Junta da CBB.
- Betty de
Oliveira na
Assemblia da
CBB.
- 1. mulher a ser
eleita vicepresidente da
CBB.
- Betty de
Oliveira lana
Centelha em
Restolho Seco.

Metodista
- Mulheres
cursam Teologia
(curso exclusivo
para homens).

Presbiteriana
- Esther F. Ferraz
a 1. mulher
nomeada reitora
de universidade.

Catlica
- Catlicas na
Marcha Deus,
Ptria e Famlia.

- Ordenao
feminina
aprovada.
- 1. mulher a ser
ordenada pastora
no protestantismo
histrico
brasileiro.

- 1. tentativa para
a ordenao
feminina.
- Consulta do
Presbitrio de Rio
Claro sobre
ordenao
feminina recebe
parecer negativo.

- Surgem as
Comunidades
Eclesiais de Base,
que visibilizam o
papel das
mulheres na
Igreja.

- Pastora
nomeada
Superintendente
Distrital no Rio
Grande do Sul.

- Pesquisa revela
que 78% das
presbiterianas
votariam em
mulheres para
ocupar cargos do
oficialato da
Igreja.

- As CEBs se
multiplicam
graas ao trabalho
de religiosas e
leigas.

Quadro no. 4: Comparaes entre as igrejas histricas durante os anos 1960-1980.

(Fonte do autor).
Do quadro acima, percebemos que os fatos que indicam a emancipao, ou a sua
tentativa, de mulheres se concentraram principalmente nos anos 1970, justamente o
perodo que corresponde emergncia do movimento feminista brasileiro. muito
difcil, portanto, no associar essas situaes ocorridas na vida eclesistica dessas
igrejas com o feminismo brasileiro.
Os batistas da Conveno Brasileira dos anos 1970 revelaram, atravs de
aes nas reas de misses estrangeiras, do ministrio pastoral e de educao
teolgica, iniciativas que possivelmente foram inspiradas nos movimentos
emancipatrios que aconteciam nas outras igrejas crists histricas. O maior sinal da
fora dessas influncias foi a eleio de uma mulher para ocupar a vice-presidncia
da Conveno Brasileira em 1980.

270
Quanto ao resultado do debate sobre o marco inicial do trabalho batista no
Brasil, embora tenha sido vencido pela representao masculina, as lideranas que se
colocaram ao lado de Betty de Oliveira denunciam, para ns e obviamente sem
desmerecer o valor de sua pesquisa pessoal, a influncia daqueles movimentos
sociais na mentalidade dos batistas. A prpria Betty de Oliveira possivelmente se viu
estimulada a perseverar no debate, porque percebeu que a agitao social provocada
pelo feminismo brasileiro favoreceu a visibilizao das mulheres na sociedade e nas
igrejas crists.
As influncias ideolgicas externas so muito mais notadas e claras hoje entre
os batistas brasileiros do que naqueles anos 1960-1980. Os batistas j ordenam
mulheres para o ministrio pastoral, embora ainda existam muitas resistncias.
Podemos citar, por exemplo, o artigo O mal de ter nascido mulher

702

de Odja

Barros Santos, pastora batista, publicado em 28 de Setembro de 2008 em O Jornal

Batista, onde a autora cita textualmente as palavras da catlica Ivone Gebara para
argumentar contra o preconceito de gnero que ainda persiste dentro do contexto da
Conveno Brasileira.
Finalmente, tendo em vista o que expusemos neste e nos captulos anteriores,
julgamos que reunimos os dados necessrios para a devida elaborao da anlise das
relaes e conflitos de gnero e poder observados durante o debate sobre o marco
inicial do trabalho batista no Brasil. Esse ser o trabalho do captulo seguinte.

702

SANTOS, Odja Barros. O mal de ter nascido mulher. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 28 set.
2008, p. 11.

271

CAPTULO V
A ANLISE DAS RELAES E DOS CONFLITOS DE GNERO
E PODER OBSERVADOS DURANTE O DEBATE SOBRE O
MARCO INICIAL DO TRABALHO BATISTA NO BRASIL
O homem admira a mulher no pelo que ela diz,
mas pelo que escuta. 703
George J. Nathan

1. Introduo.

A pesquisa procurou, at este ponto, descrever a dinmica das etapas do

debate sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil, no contexto sociopoltico e
religioso vivenciado pela Conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980, como
forma de preparar a anlise das relaes sociais de poder a partir do uso de gnero
como instrumento hermenutico.
Ao final deste captulo, atravs da anlise dos dados obtidos pela pesquisa,
pretende-se demonstrar que o resultado final do debate dependeu mais das questes
de gnero e poder e das influncias dos movimentos feministas, do que das
discusses acadmicas sobre o acerto histrico e ideolgico das origens dos batistas
no Brasil.

2. A Dominao Masculina na Conveno Batista Brasileira.

Foucault ensinou que:

Cada sociedade tem seu regime de verdade 704 , sua poltica geral de
verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como
verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os
enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e
outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a
obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o
que funciona como verdadeiro. 705
703

NATHAN, George J. Apud OLIVEIRA, Moyss M. 7 mil ilustraes e pensamentos: para

sermes, palestras e boletins. 3. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1983, p. 209.
704
Segundo Foucault, no h uma verdade ontolgica, mas verdades que so produzidas conforme as
circunstncias culturais de cada poca histrica.
705
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Org. e trad. Roberto Machado. 19. ed. Rio de Janeiro:
Graal, 1979, p. 12.

272

Enquanto sociedade particular constituda de igrejas filiadas, a Conveno

Batista Brasileira tinha o seu regime de verdade e um modo peculiar de produzir e
controlar discursos e prticas entre os seus membros, como foi demonstrado no
Captulo 2. As decises tomadas nas assemblias convencionais eram aprovadas de
forma democrtica e se constituam, a partir da sua aprovao, a posio oficial dos
batistas, a sua verdade. E O Jornal Batista, o porta-voz da denominao, era o meio
oficial para divulgar essas verdades aos batistas em nvel nacional.
Desde a sua fundao at os anos 1980, a Conveno era uma instituio
organizada para promover a cooperao e unio entre as igrejas filiadas e no tinha,
em tese, poder de ingerncia sobre a administrao daquelas. Portanto, no
funcionava como o Vaticano do catolicismo romano, ou o Supremo Conclio dos
presbiterianos e nem como o sistema episcopal dos metodistas. No obstante, atravs
das assemblias convencionais, sua representao institucional diante dos batistas
brasileiros era significativa, porque sendo um fator de convergncia e de unio

706

acabava responsvel tambm pela produo de sentido na denominao, pois detinha

os principais meios simblicos para produzi- lo. Atravs das Juntas, das instituies
de ensino teolgico e das organizaes auxiliares, a Conveno Brasileira contribua,
portanto, diretamente na formao da identidade ideolgica batista.
O esprito democrtico dos batistas em suas assemblias no impediu a
adoo de uma forma moderna de burocratizao na administrao e conduo dos
trabalhos da organizao. Erickson, ao interpretar o conceito weberiano de
autoridade legal-racional, destacou que:
Para Weber, a administrao burocrtica era simplesmente a dominao
atravs do conhecimento. O conhecimento tcnico e a experincia
favorecem a luta pelo poder. 707

Desse modo, a produo, o controle, a seleo e a organizao de discursos e prticas

estavam sob a responsabilidade de um pequeno grupo dirigente de tcnicos
especialistas, de peritos, eleito e legitimado pelas assemblias anuais da Conveno
Brasileira. Era uma elite governante.

706

Cf. p. 118.
A autoridade legal-racional recebe obedincia em razo da ordem legalmente estabelecida. A
autoridade inerente ao cargo [...]. ERICKSON, Victoria Lee. Onde o silncio fala: feminismo,
teoria social e religio. Trad. Cludia G. Duarte. So Paulo: Paulinas, 1996. (Sociologia Atual). p.
152, 153.
707

273
No centro poltico de qualquer sociedade complexamente organizada [...]
sempre existem uma elite governante e um conjunto de formas
simblicas que expressam o fato de que ela realmente governa. No
importa o grau de democracia com que essas elites foram escolhidas
(normalmente no muito alto) nem a extenso do conflito que existe
entre seus membros (normalmente bem mais profundo do que imaginam
aqueles que no so parte da elite); elas justificam sua existncia e
administram suas aes em termos de um conjunto de estrias,
cerimnias, insgnias, formalidades e pertences que herdaram, ou, em
situaes mais revolucionrias, inventaram. 708

Na Conveno Brasileira, a elite do poder era masculina

709

e governava em uma

poca cultural e histrica que lhe conferia uma distino especial, como observou
Mills ao estudar a classe dirigente dos Estados Unidos dos anos 1950.
A elite do poder composta de homens cuja posio lhes permite
transcender o ambiente comum dos homens comuns, e tomar decises de
grandes conseqncias. Se tomam ou no tais decises menos
importante do que o fato de ocuparem postos to fundamentais: se
deixam de agir, de decidir, isso em si constitui frequentemente um ato de
maiores conseqncias do que as decises que tomam. Pois comandam
as principais hierarquias e organizaes da sociedade moderna. [...] A
elite do poder no de governantes solitrios. Conselheiros e
consultores, porta-vozes e promotores de opinio so, frequentemente, os
capites de seus pensamentos e decises superiores. 710

A liderana masculina tinha uma autoridade legal-racional e ocupava posio

privilegiada na pirmide hierrquica da estrutura administrativa e organizacional da
Conveno. Contava com uma equipe qualificada para assessor- la, o que era
fundamental para proteger o seu prestgio na instituio. Assim, o funcionamento
singular do aparelho burocrtico da administrao hierarquizada da Conveno, a
tradio patriarcal histrica dos batistas e a apropriao dos meios simblicos de
produo de sentido da denominao alimentavam o poder de influncia categrica
da elite masculina nas decises oficiais das assemblias convencionais. Nessas
condies politicamente vantajosas, as igrejas filiadas tendiam a seguir a direo
indicada pela elite do poder nas suas assemblias. Desse modo, a ao da liderana
masculina na Conveno Brasileira pode ser interpretada, segundo os termos de
Foucault, como uma forma jurdico-discursiva de poder.
708

711

GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Trad. Vera M.
Joscelyne. 8. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006, p. 186-187.
709
A primeira diretoria da Conveno de 1907 era formada s de homens, fato que se repetiu at o ano
de 1980. Em foto histrica dos mensageiros da primeira assemblia h 43 pessoas, sendo 32 homens,
8 mulheres e 3 crianas. PEREIRA, J. R. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982), p. 85, 200-201.
710
MILLS, C. Wright. A elite do poder. Trad. Waltensir Dutra. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1975, p. 12.
711
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Trad. Maria T. da C.
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 16. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p. 86-87. Embora isso

274
Ao considerar o pensamento de Foucault sobre o poder, Deleuze

712

distinguiu os postulados que historicamente caracterizam o poder na sociedade: 1) o

postulado da propriedade: o poder pertenceria a uma classe que o teria conquistado;
2) o postulado da localizao: o poder poder do Estado e estaria localizado no
prprio aparelho de Estado; 3) o postulado da subordinao: o poder encarnado no
aparelho de Estado estaria subordinado a um modo de produo, como uma
infraestrutura; 4) o postulado da essncia ou do atributo: o poder teria uma essncia e
seria um atributo, que qualificaria os que o possuem a classe dominante
destacando-os daqueles que so dominados; 5) o postulado da modalidade: o poder
agiria por violncia ou por ideologia e 6) o postulado da legalidade: o poder se
exerceria na lei, por isso seria jurdico-discursivo.
Segundo Foucault, o poder jurdico-discursivo aquele cujo ponto central se
encontra na enunciao da lei, poder- lei, poder-soberania,

713

que emanado

de uma instituio soberana. Sob um regime de poder-soberania, aquele que por

direito e conforme o ritual requerido produz e pronuncia o discurso verdadeiro
tambm aquele que determina a lei, o direito. Trata-se de uma viso tradicional do
poder, cujos postulados Foucault queria abandonar.

714

Para ele, o poder, ou melhor,

a relao de poder o conjunto das relaes de foras, que passa tanto pelas foras
dominadas quanto pelas dominantes, ambas constituindo singularidades.

715

No havia a figura de um indivduo soberano com poderes absolutos na

Conveno Brasileira, mas a elite do poder representava uma espcie de soberania
coletiva, compartilhada entre as vrias instncias de poder da organizao, que
exercia esse poder-soberania, sob a gide da dominao patriarcal. Esse fenmeno,
conforme Foucault, se observa na sociedade moderna, onde os sistemas jurdicos,
atravs da constituio de um direito pblico, permitiram a democratizao da
soberania, do poder soberano.

716

possa ser negado de forma veemente pelos segmentos batistas mais conservadores, porque podem
alegar que a assemblia soberana e que todas as decises so tomadas democraticamente e no so
impostas s igrejas filiadas na forma de leis, mas como orientaes.
712
DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Claudia SantAnna Martins e Renato J. Ribeiro. So Paulo:
Brasiliense, 2005, p. 34-40.
713
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p. 86-87.
714
Id. p. 87.
715
DELEUZE, Gilles. Op. cit. p. 37.
716
FOUCAULT, Microfsica do poder, p. 188-189.

275
Na religio, o exerccio do poder est assegurado a quem detm os meios
simblicos para produzir o saber institucionalizado.

717

No cristianismo,

historicamente, a constituio do saber, o privilgio de pronunciar o discurso oficial

da instituio e o ministrio da mediao entre o profano e o sagrado eram
prerrogativas dos homens.

718

Essa dominao masculina, patriarcal e androcntrica

principalmente na produo e controle do conhecimento produzia, por implicao,

relaes de poder social e sexualmente hierarquizadas. Desse modo, no contexto da
teologia e da tica crist, os homens podiam estabelecer a desigualdade de gnero
atravs dos discursos e prticas que normalizavam os papis sociais para homens e
mulheres, sobre o que seria natural ao mundo feminino e o que pertenceria ao mundo
masculino.
Essa dominao masculina estabelecia a separao das mulheres do espao
sagrado ao conferir a elas um coeficiente simblico negativo, tal qual um estigma,
um sinal de pertencer a um grupo social estigmatizado.

719

Por outro lado, a

naturalizao do valor social positivo do masculino era re-produzida no s pelas

igrejas, mas tambm pelo sistema educacional que os batistas inauguraram.
Certas correntes de orientao evanglica tiveram papel importante na
educao das crianas do sexo masculino, ao conciliarem atributos como
obedincia, responsabilidade e moderao juntamente com intrepidez,
ousadia, amor aos ideais nacionais, determinao e fora de vontade na
imagem idealizada do verdadeiro patriota e cristo, que seria, antes de
tudo, claro, viril e masculino. De um lado, o homem devotado e cheio
de princpios, de outro, o guerreiro valente e destemido. Amplamente
apoiado pelo cristianismo, o ideal moderno de masculinidade se
transformaria num baluarte contra a decadncia e degenerao dos
costumes e estaria retratado em diversas narrativas, quadros, anedotas e
fbulas, instilando-se de forma profunda na conscincia moderna. 720

Com o apoio das suas instituies de ensino, a Conveno Brasileira e as

igrejas re-produziam os discursos do poder masculino, que estabeleciam a hierarquia
de gnero. O poder opera atravs de discursos, os discursos socialmente considerados
verdadeiros, que por sua vez se constituem dispositivos de poder. Assim, verdade e
poder, saber e poder, discurso e poder esto intimamente relacionados. Foucault
compreendeu o poder como exerccio prtico do saber.

717

BOFF, Leonardo. Op. cit. p. 99-100.

Cf. o estudo de religies primitivas de DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida
religiosa: o sistema totmico na Austrlia. Trad. Joaquim Pereira Neto. So Paulo: Paulinas, 1989.
719
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 111.
720
OLIVEIRA, Pedro Paulo de. A construo social da masculinidade. Belo Horizonte/Rio de
Janeiro: Ed. UFMG/IUPERJ, 2004, p. 48.
718

276
A histria das origens dos batistas no Brasil no era ainda uma questo para
um debate pblico, quando a liderana masculina, a elite do poder, da Conveno
estabeleceu o discurso verdadeiro, a narrativa oficial sobre o marco inicial batista.

721

O assunto havia sido resolvido por decreto, conforme observou mais tarde o Pastor
Calvacnti

722

, um dos crticos da posio oficial da Conveno Brasileira. Desse

modo, de 1907 at 1966 havia apenas um discurso verdadeiro sobre as origens do

trabalho batista no Brasil. At 1966, essa verdade estava centrada na forma do
discurso masculino e na instituio que o re-produziu e foi objeto de uma imensa
difuso atravs dos meios oficiais de comunicao da Conveno. Mas, naquele ano,
em razo da forma como foi produzida e apresentada, a verdade masculina sobre o
marco inicial batista no resistiu s leis da economia poltica da verdade

723

tornou-se objeto de debate poltico e de confronto social e visibilizou os conflitos de

gnero e poder na Conveno Brasileira.

3. O Incio do Debate e a Visibilizao dos Conflitos de Gnero e Poder.

Como foi apresentado no primeiro captulo, o questionamento sobre as

origens do trabalho batista no Brasil teve incio com a publicao do artigo No
Primeiro Centenrio dos Pioneiros Norte-Americanos em primeira pgina da edio
de O Jornal Batista de 27 de Novembro de 1966.

724

Sua autora, Betty Antunes de

Oliveira, esposa de pastor, musicista e jornalista, bisneta do Pastor Robert Porter

Thomas (o pastor-colono que batizou o ex-padre Antonio Teixeira de Albuquerque),
contestou publicamente a posio oficial sobre o marco inicial do trabalho batista no
Brasil, ao declarar que o trabalho batista no Brasil teve incio com parte dessa
colnia americana [de Santa Brbara, SP]. Chamou tambm a igreja organizada em
Santa Brbara pelo seu nome em ingls: First Baptist Church Of Brazil (Primeira
Igreja Batista do Brasil). Aparentemente, no foi uma contestao acintosa, at
porque sua tese foi apresentada de forma discreta e atravs de uma narrativa bem
coloquial. Mas o seu artigo representou uma fissura no domnio masculino na
721

Como foi visto no captulo 1, Bagby e Taylor foram os primeiros a declarar a igreja organizada em
Salvador como o marco inicial batista. Depois Salomo Ginsburg, Antonio N. de Mesquita, Asa R.
Crabtree e Jos dos Reis Pereira. O ltimo anunciou o centenrio dos batistas no X Congresso da
Aliana Batista Mundial em 1960.
722
Cf. p. 79.
723
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, p. 13.
724
OLIVEIRA, Betty Antunes de. No primeiro centenrio dos pioneiros norte-americanos. O Jornal
Batista. Rio de Janeiro, 27 nov. 1966, p. 1,6.

277
produo da verdade, no campo do conhecimento da histria dos batistas brasileiros.
Soihet observou:
As fissuras dominao masculina no assumem, via de regra, as formas
de ruptura espetaculares, nem se expressam sempre num discurso de
recusa ou rejeio. Elas nascem no interior do consentimento, quando a
incorporao da linguagem da dominao reempregada para marcar
uma resistncia. 725

Segundo Soihet, a resistncia, ou o contrapoder, pode se revelar em ambiente

de consentimento, atravs da reapropriao dos instrumentos simblicos que
estabelecem a dominao e que so reempregados contra o prprio dominador. No
que diz respeito ao consentimento, na complexa relao entre dominador e
dominado, h uma linguagem recproca de coisas ditas e no ditas, que envolve
conhecimento, desconhecimento, reconhecimento, sentimento, onde, na maioria das
vezes, o dominado acaba alimentando o paradoxo da dxa: a aceitao e a
perpetuao da ordem social estabelecida com suas relaes desiguais de dominao.
726

Bourdieu observou que:

Quando os dominados aplicam quilo que os domina esquemas que so
produto da dominao ou, em outros termos, quando seus pensamentos e
suas percepes esto estruturados de conformidade com as estruturas
mesmas da relao da dominao que lhes imposta, seus atos de
conhecimento so, inevitavelmente, atos de reconhecimento, de
submisso. 727

Em nota publicada em mesma pgina, o redator de O Jornal Batista, o Pastor

Reis Pereira, apresentou o artigo de Betty de Oliveira com as seguintes palavras:
O Jornal Batista esteve presente s comemoraes centenrias. Nossa
prezada colaboradora D. Betty Antunes de Oliveira, descendente por
linha materna dos colonos de 1866, escreveu o artigo que, a seguir, com
grande prazer, publicamos. 728 [grifo meu].

Esse foi o consentimento do representante da dominao masculina. Do lado

dominado, da mulher Betty de Oliveira, o reconhecimento do poder simblico da
dominao patriarcal se revelou em pelo menos trs momentos: na forma respeitosa
como tratou a narrativa oficial em seu artigo, para ento sutil e inteligentemente
expor sua tese no O Jornal Batista; em sua submisso paradoxal manifestada
posteriormente, quando reconheceu que o debate havia tomado propores
725

SOIHET, Rachel. Enfoques feministas e a histria: desafios e perspectivas. In: SAMARA, Eni de
Mesquita. SOIHET, Rachel. MATOS, Maria Izilda S. de. Op. cit., p. 72.
726
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 7-8.
727
Id. p. 22.
728
NOTA DA REDAO. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 27 nov. 1966, p. 1.

278
socialmente inaceitveis para uma esposa de pastor batista que enfrentava
publicamente um pastor;

729

e principalmente no ttulo de sua obra final, Centelha em

Restolho Seco, qualificada pela autora apenas como uma contribuio para a
histria dos primrdios do trabalho batista no Brasil e no algo como a verdadeira
histria das origens do trabalho batista no Brasil. Esses atos de reconhecimento,
paradoxais se levar em conta os aspectos polticos do debate, revelam evidncias de
uma violncia simblica.
A violncia simblica se institui por intermdio da adeso que o
dominado no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto,
dominao) quando ele no dispe, para pens-la e para se pensar, ou
melhor, para pensar sua relao com ele, mais que de instrumentos de
conhecimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais que a
forma incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista
como natural; ou, em outros termos, quando os esquemas que ele pe em
ao para se ver e se avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes
(elevado/baixo, masculino/feminino, branco/negro etc.), resultam da
incorporao de classificaes, assim naturalizadas, de que seu ser social
produto. 730

Betty de Oliveira, provavelmente no se entendeu como vtima dessa violncia, at

porque a violncia simblica violncia suave, insensvel, invisvel a suas prprias
vtimas.

731

Esse, aparentemente, no foi o primeiro motivo de sua insurgncia. Ela

ocorreu de forma mais objetiva, contra um saber equivocado, segundo Betty, e que
havia sido institudo pelo domnio masculino no conhecimento da histria dos
batistas no Brasil. No entanto, os desdobramentos polticos provocados pelo artigo de
Betty de Oliveira, que visibilizaram os conflitos de gnero e poder na Conveno,
tornaram a aprovao de Reis Pereira em public-lo com grande prazer em O
Jornal Batista um enigma.
Apesar do esprito democrtico dos batistas, os artigos a serem publicados
deveriam se submeter a critrios bem definidos, sob a censura do diretor.

732

Jornal Batista da era Reis Pereira poderia fazer parte de uma sociedade do
discurso, onde, segundo Foucault, poucos podem falar legitimamente.
Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, certo, procedimentos
de excluso. O mais evidente, o mais familiar tambm, a interdio.
Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar
729

Na verdade, Betty de Oliveira no se v como protagonista do debate. OLIVEIRA, Betty Antunes

de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. Tijuca, RJ. 18 dez. 2007. 16h30m.
730
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 47.
731
Id. p. 7.
732
PEREIRA, J. Reis. Colaboraes no solicitadas. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26 mai. 1968,
p. 3.

279
de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode
falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da circunstncia, direito
privilegiado ou exclusividade do sujeito que fala: temos a o jogo de trs
tipos de interdies que se cruzam, se reforam ou se compensam,
formando uma grade complexa que no cessa de se modificar. 733

Os procedimentos de excluso em uma sociedade do discurso alcanam aqueles que

no so considerados qualificados para um pronunciamento pblico. Numa
sociedade patriarcal, quando o assunto pertence exclusivamente ao domnio
masculino, o jogo das interdies alcana principalmente as mulheres. Nas
sociedades primitivas, as interdies podiam tomar formas violentas, como observou
Eliade ao registrar o dilogo entre Hewitt e um chefe tribal: Se uma mulher,
declarou a Hewitt um chefe Kurnai, visse estas coisas, ou ouvisse o que dizemos aos
rapazes, eu a mataria.

734

A profanao das mulheres, ou seja, a invaso do sagrado,

do mundo dos homens, precisava ser punida atravs da violncia, para que a ordem
social pudesse ser mantida.
Antes de continuar essa linha de raciocnio preciso destacar que ao se
analisar um fenmeno social a partir do uso de gnero, observa-se que essa chave
hermenutica atravessada por outras categorias que influenciam diretamente no
resultado da anlise. No s o sexo, mas a classe social, raa/etnia, idade e cultura
so dados que precisam ser considerados tambm na anlise que usa gnero como
instrumento de interpretao. Neste sentido, observou Gebara, falar de gnero
tambm falar no plural, tendo em vista a diversidade de nossas culturas e situaes.
735

Desse modo, legtimo perguntar se outra mulher brasileira, que no fosse esposa

de pastor, ou descendente de norte-americanos, ou que no tivesse o mesmo preparo

intelectual da autora de Centelha em Restolho Seco, mas que fosse apenas uma
simples nativa que conhecesse uma narrativa no oficial sobre o marco inicial do
trabalho batista, teria a mesma oportunidade de se pronunciar publicamente no jornal
considerado o porta-voz dos batistas. Se esse fosse o caso, tudo leva a crer que
dificilmente seria dada a essa mulher a mesma oportunidade dada a Betty de Oliveira
para revelar publicamente o seu saber.
Observa-se tambm que desde a fundao da Conveno at meados dos anos
1970, as mulheres norte-americanas, ou suas descendentes, ocuparam os principais
733

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada em

2 de Dezembro de 1970. Trad. Laura F. A. Sampaio. 14. ed. So Paulo: Loyola, 2006. (Lecturas
Filosficas). p. 9.
734
HEWITT, A. W. Apud ELIADE, Mircea. Apud ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 91.
735
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio. p. 107.

280
postos na liderana das organizaes femininas batistas brasileiras, deixando os
lugares secundrios paras as mulheres nativas.

736

Esse fenmeno de discriminao

social entre mulheres ocorre na sociedade em geral, conforme Bourdieu:

As mulheres continuam separadas umas das outras por diferenas
econmicas e culturais, que afetam, entre outras coisas, sua maneira
objetiva e subjetiva de sentir e vivenciar a dominao masculina sem
com isso anular tudo que est ligado diminuio do capital simblico
trazido pela feminilidade. 737

Verifica-se, a partir de um olhar de gnero, que no s o sexismo, mas o

classismo e o racismo (por exemplo, a Questo Radical dos anos 1920

738

) foram

preconceitos presentes, embora muitas vezes de forma dissimulada, na histria dos

batistas no Brasil. Betty de Oliveira registrou o seguinte em seu artigo de 1966:
Boa parte dos descendentes daquelas famlias encontra-se nos Estados
Unidos, porm, muitos outros esto no Brasil, integrados na vida do Pas,
e uma parte, na vida da denominao. Da terceira gerao em diante,
comearam os casamentos com brasileiros descendentes de ndios,
portugueses, negros, alemes, etc. Isto um fato que reputamos como
significativo na sua dialtica. Alguns elementos daquele grupo primitivo
(como minha av materna, por exemplo), eram intransigentes no
tocante miscigenao. Mas, tiveram que enfrentar uma situao nova
e aceit-la, apesar da relutncia. 739 [grifos meus].

A resistncia miscigenao era resultado de uma viso da raa como algo

biologicame nte derivado, que naturalizava as desigualdades raciais e que havia
justificado a ideologia escravocrata entre colonos norte-americanos. Alm disso,
Lima observou:
Antes da abolio da escravido no Brasil e, sobretudo, das conquistas
do movimento negro no nvel internacional no incio do sculo XX, ser
racista era a norma social dominante, de modo que no havia condenao
social s manifestaes antinegros. 740

Lima ainda informou que Florestan Fernandes e Roger Bastide encontraram em suas
pesquisas, sinais de racismo brasileiro no final da dcada de 1940 e que o racismo
no Brasil foi sempre tabu.

736

741

O caso de Ester Silva Dias pode ser uma exceo: eleita presidente da Unio Geral de Senhoras do
Brasil em 1935, ocupou esse cargo durante 24 anos ininterruptos. PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos
batistas no Brasil (1882-1982), p. 219.
737
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 112.
738
PEREIRA, J. dos Reis . Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 113-121.
739
OLIVEIRA, Betty Antunes de. No primeiro centenrio dos pioneiros norte-americanos, p. 6.
740
LIMA, Marcus Eugnio. Op. cit. p. 25.
741
Id. p. 25.

281
Para uma cultura que continuava a valorizar quem era branco e anglo-saxo,
portanto, Betty de Oliveira, esposa de pastor (que tambm foi deputado federal),
descendente direta de colonos norte-americanos, jornalista e musicista, tinha as
credenciais apropriadas para escrever o artigo que foi publicado em O Jornal Batista
em 1966.
Apesar das qualificaes de Betty de Oliveira, fica ainda a pergunta sobre a
razo que fez o editor de O Jornal Batista aprovar com grande prazer a publicao
do seu artigo, levando-se em conta os seus desdobramentos polticos. Quando Reis
Pereira assumiu a direo do jornal, declarou que ele deveria representar o
pensamento do povo batista brasileiro

742

, porque era o rgo oficial da Conveno

Brasileira, o slido doutrinador do povo batista e firme defensor das convices

batistas

743

e que no permitiria que em suas pginas sassem sons incertos de

trombeta para confundir os fiis.

744

Desse modo, O Jornal Batista era responsvel

tambm pela re-produo e veiculao do discurso verdadeiro, o mesmo que era

controlado pela elite masculina do poder. Tal era a sua importncia institucional que
Aguilera defendeu a tese de que a prpria Conveno Brasileira seguia a direo
ideolgica indicada pelo O Jornal Batista. 745
Um outro aspecto importante precisa ser considerado: sendo o porta-voz da
denominao

746

, O Jornal Batista tentava funcionar como um formador da

mentalidade dos batistas brasileiros

747

, mas funcionava na verdade como

instrumento de controle ideolgico, pertencente a um sistema scio-religioso de

dominao patriarcal, exercendo uma forma de poder, que Foucault chamaria de
poder disciplinar, um poder de adestramento.

748

um poder no soberano, alheio

forma da soberania, mas que se articula com o poder-soberania, porque:

Soberania e disciplina, direito da soberania e mecanismos disciplinares
so duas partes intrinsecamente constitutivas dos mecanismos gerais do
poder em nossa sociedade. 749

742

PEREIRA, J. dos Reis. Uma palavra muito pessoal. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 5 abr. 1964,
p. 3.
743
PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982), p. 78.
744
PEREIRA, J. dos Reis. Uma palavra muito pessoal, p. 3.
745
P. 163.
746
GONALVES, Almir dos Santos. O Jornal Batista. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26 jun. 1960,
p. 15.
747
AGUILERA, Jos Miguel Mendoza. Apud SANTOS, Marcelo. Op. cit. p. 56.
748
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Trad. Raquel Ramalhete. 31. edio.
Petrpolis: Vozes, 2006.
749
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, p. 190.

282
Desse modo, O Jornal Batista da era Reis Pereira pode ser comparado ao
panptico de Bentham, uma mquina maravilhosa que, a partir dos desejos mais
diversos, fabrica efeitos homogneos de poder, um poder que mesmo tendo uma
multiplicidade de homens a gerir to eficaz quanto se ele se exercesse sobre um
s

750

, um poder visvel e inverificvel.

751

No seu aspecto visvel, os editoriais e

os artigos publicados no jornal revelavam uma linha clara de orientao de gnero

pautada em discursos patriarcais, que procuravam disciplinar, adestrar e fabricar
indivduos, tomando-os ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu
exerccio.

752

As disciplinas so portadoras de um discurso que no pode ser o do

direito; o discurso da disciplina alheio ao da lei e da regra enquanto
efeito da vontade soberana. As disciplinas veicularo um discurso que
ser o da regra, no da regra jurdica derivada da soberania, mas o da
regra natural, quer dizer, da norma; definiro um cdigo que no ser o
da lei mas o da normalizao [...]. 753

Por exemplo, os princpios batistas, leis do poder-soberania, apontavam para a

igualdade de direitos e privilgios do indivduo (homem e mulher) na igreja (o
axioma eclesistico). Mas os mecanismos de disciplina observados atravs dos
editoriais de O Jornal Batista revelavam um sistema minucioso de coeres
disciplinares, discriminatrias, que embora pudesse negar esses direitos e privilgios
a todos ao afirmar as desigualdades de gnero no nvel hierrquico, garantia
paradoxalmente, no nvel capilar, a coeso do corpo social. Tudo porque, segundo
Bourdieu:
A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas, como se diz
por vezes para falar do que normal, natural, a ponto de ser inevitvel:
ela est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado nas coisas (na
casa, por exemplo, cujas partes so todas sexuadas), em todo o mundo
social e, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus [disposies]
dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de
pensamento e de ao. 754

O exerccio da disciplina se dava com a vigilncia hierrquica e permanente

o lado inverificvel, invisvel desse poder dos valores e prticas sociais tidos como
sagrados para a convivncia entre os batistas, cujas inovaes e distores eram
quase que imediatamente denunciadas e condenadas nas colunas de O Jornal Batista.
750

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, p. 214.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir, p. 167.
752
Id. p. 143.
753
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, p. 189.
754
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 17.
751

283
O peso da condenao era significativo, vez que o jornal era considerado uma obra
de inspirao e orientao divina.

755

Sobre a relao entre disciplina e vigilncia,

Machado observou:
[...] a vigilncia um de seus principais instrumentos de controle. No
uma vigilncia que reconhecidamente se exerce de modo fragmentar e
descontnuo; mas que ou precisa ser vista pelos indivduos que a ela
esto expostos como contnua, perptua, permanente; que no tenha
limites, penetre nos lugares mais recnditos, esteja presente em toda a
extenso do espao. Indiscrio com respeito a quem ela se exerce que
tem como correlato a maior discrio possvel da parte de quem a
exerce. Olhar invisvel como o Panopticon de Bentham,, que permite
ver tudo permanentemente sem ser visto que deve impregnar quem
vigiado de tal modo que este adquira de si mesmo a viso de quem o
olha. 756

Outro aspecto interessante na associao da figura do panptico com a funo

disciplinadora do jornal foi a publicao, principalmente nos anos 1960, de coluna
especial na primeira pgina do jornal, que foi chamada curiosamente de a torre.
Era um espao dedicado a registrar breves biografias de ilustres batistas (o prprio
Reis Pereira foi homenageado em edio de 1967
758

757

), inclusive algumas mulheres.

As mulheres homenageadas, como Martha Hairston

Gonalves

760

, Ida de Freitas

761

759

, Heracledina Lemos

foram louvadas pela forma como viveram e

trabalharam no lar e na igreja, obviamente porque seus comportamentos

concordaram com os cdigos patriarcais da poca. A publicao de suas biografias
na torre sustentava a idia da submisso feminina como padro de gnero no
contexto da Conveno Brasileira daqueles anos. Implicitamente, a torre
estabelecia e reforava padres de normalidade que tipificavam o que era
socialmente apropriado tanto para os homens como para as mulheres batistas. Para os
leitores e leitoras da torre de O Jornal Batista ficava a idia de que qualquer desvio
desses padres naturais deveria ser considerado uma transgresso social. Isso
significava que o peso dessa construo social recaa tambm sobre os homens,
tornando-os vtimas de seu prprio sistema de dominao, conforme observou
Bourdieu:
755

O JORNAL BATISTA. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12 jan. 1963, p. 2.

MACHADO, Roberto. Introduo: por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel.
Microfsica do poder. p. XVIII.
757
PASTOR JOS DOS REIS PEREIRA. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 4 jun. 1967, p. 1.
758
Durante a era Reis Pereira em O Jornal Batista, Betty de Oliveira no foi homenageada na
torre.
759
D. MARTHA HAIRSTON. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 19 mar. 1967, p. 1.
760
D. HERACLEDINA LEMOS GONALVES. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 12 mai. 1968, p. 1.
761
D. IDA DE FREITAS. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 26 mai. 1968, p. 1.
756

284

Se as mulheres, submetidas a um trabalho de socializao que tende a

diminu-las, a neg-las, fazem a aprendizagem das virtudes negativas da
abnegao, da resignao e do silncio, os homens tambm esto
prisioneiros e, sem se aperceberem, vtimas, da representao dominante.
762

Portanto, em vista do exposto, o fato de Reis Pereira ter aprovado o artigo de

Betty de Oliveira para sua publicao com grande prazer em O Jornal Batista
parece, portanto, um ato impensado e contraditrio. Weber poderia dar duas
explicaes para isso: o acesso participao no significa acesso ao privilgio do
poder

763

; e/ou foi uma ao voluntria, intencional, vez que cada tipo de dominao

oferece uma medida de transigncia baseada num interesse na obedincia.

764

Foucault perguntou: se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa

a no ser dizer no voc acredita que seria obedecido?. Em seguida respondeu:
O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simp lesmente
que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele
permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso.
765

O poder mantido e aceito porque ele tambm uma fora transigente e a est o seu
consentimento. Ao consentir, propicia a manifestao de uma rede de relaes de
foras, porque o poder, segundo Foucault, onipresente, est em toda parte; no
porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares.

766

O poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa

potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao
estratgica complexa numa sociedade determinada. 767

Mesmo que tenha desejado manter o prestgio do seu poder ao consentir a

publicao do artigo, Reis Pereira no pde evitar o conflito, porque O Jornal
Batista, enquanto instrumento simblico do poder patriarcal da Conveno Brasileira
foi reapropriado e reempregado por Betty de Oliveira, intencionalmente ou no,
contra o domnio masculino na produo do conhecimento da histria dos batistas
brasileiros. Como percebeu Pedro de Oliveira, em qualquer exerccio de poder h
custos que so aqueles tpicos de se estar no topo.
762

768

Assim, no s o saber

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 63.

Cf. ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 120.
764
Cf. ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 150.
765
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, p. 8.
766
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p. 89.
767
Id. p. 89.
768
OLIVEIRA, Pedro Paulo de. Op. cit. p. 284.
763

285
masculino havia sido questionado, mas tambm, por implicao e de forma
politicamente perigosa, o seu poder. Foucault ensinou que saber e poder eram
sinnimos e que, portanto, no havia um saber neutro, apoltico, porque todo o saber
tem sua origem nas relaes sociais de poder. Machado interpretou o pensamento de
Foucault da seguinte maneira:
O fundamental da anlise que saber e poder se implicam mutuamente:
no h relao de poder sem constituio de um campo de saber, como
tambm, reciprocamente, todo saber constitui novas relaes de poder.
Todo ponto de exerccio do poder, , ao mesmo tempo, um lugar de
informao de saber. 769

Todo saber constitui novas relaes de poder. O saber assegura o exerccio de um

poder e funciona na sociedade dotado de poder. enquanto saber que tem
poder.

770

O artigo de Betty de Oliveira visibilizou o seu saber, o saber paradoxal de

uma mulher, e consequentemente revelou um poder perigoso no jogo poltico das
relaes sociais de gnero pertencentes ao sistema de dominao patriarcal da
Conveno dos anos 1960-1980. Assim, saber, poder e gnero se articulam
exatamente porque, segundo Scott, o gnero um primeiro modo de dar significado
s relaes de poder.

771

4. O Debate e a Transgresso de Gnero

Era caracterstica, nos anos 1950-1970, a naturalizao de uma suposta

superioridade masculina no campo da produo intelectual. Por exemplo, o
psicanalista Anthony Storr concluiu, em 1968, que o domnio masculino nas
realizaes intelectuais e criadoras se devia ao maior dote de agresso dos homens.
Quanto contribuio feminina, Storr observou:
verdade que as mulheres muitas vezes tm sido maltratadas por
homens, privadas de oportunidades educacionais, difamadas ou foradas
a serem desnecessariamente subservientes. Mas, mesmo quando as
mulheres tm recebido a oportunidade de cultivar as artes e cincias, um
nmero notavelmente pequeno tem produzido obra original de qualidade
extraordinria, no tendo havido mulheres de gnio comparvel ao de
Miguel ngelo, Beethoven ou Goethe. A hiptese de que as mulheres, se
769

MACHADO, Roberto. Introduo: por uma genealogia do poder. p. XXI. Cf. tambm o trabalho
de BIAGGIO, Jorge Luiz. A novidade do poder na historiografia de Michel Foucault. So Paulo,
1992. Dissertao de Mestrado. PUC-SP.
770
MACHADO, Roberto. Op. cit. p. XXII.
771
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica, p. 14.

286
recebessem oportunidade e estmulo, igualariam ou superariam as
realizaes criadoras dos homens praticamente indefensvel e somente
os que exaltam a capacidade criadora acima de tudo o mais que se
interessam em demonstrar que as mulheres podem competir com os
homens nesse aspecto. 772

O preconceito se observa claramente na declarao de Storr. Em outras palavras, esse

autor naturalizou a fragilidade feminina e entendeu que essa era a razo pela qual as
mulheres no criavam e nem alcanavam visibilidade e reconhecimento no campo da
produo intelectual. Nesse domnio, o homem era valorizado e no a mulher. Para
essa valorizao masculina se destacar, segundo Pedro de Oliveira,
Seria necessrio realizar uma operao inversa em que o feminino fosse,
explicitamente ou no, posto em segundo plano, visto como algo menor,
inferior, subalterno. 773

As poucas mulheres que transitavam no campo do saber eram desvalorizadas, porque

estavam rompendo com os cdigos sociais habituais em sua poca para provar do
fruto proibido e negando o mal de no saber feminino.

774

Elas estavam negando

o lugar social tradicionalmente atribudo s mulheres: era uma transgresso de

gnero.

775

O preconceito de Storr e outros semelhantes reforaram diretamente as

desigualdades de gnero na sociedade da poca e no contexto da Conveno
Brasileira, cujos papis sexuais vinham sendo historicamente construdos sobre os
alicerces ideolgicos de uma sociedade de domnio patriarcal.
Por isso, em vista dos cdigos sociais vigentes, o questionamento pblico de
Betty de Oliveira pode ser considerado um caso de transgresso de gnero, por pelo
menos trs razes: em primeiro lugar, ela, uma mulher, contestou publicamente o
histrico e at ento inquestionado saber-poder de homens na construo da histria
dos batistas brasileiros. Em segundo lugar, formada em jornalismo (uma ocupao
tipicamente masculina), Betty de Oliveira escreveu artigos cujos temas no
corresponderam com a expectativa que o esprito patriarcal da Conveno tinha sobre
os assuntos que geralmente as mulheres articulistas batistas publicavam em O Jornal
Batista daqueles anos. E por ltimo, Betty de Oliveira ultrapassou a linha demarcada
pela representao social de esposa de pastor de sua poca ao participar ativamente
772

STORR, Anthony. A agresso humana. Trad. Edmond Jorge. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1976, p. 78.
773
OLIVEIRA, Pedro Paulo de. Op. cit. p. 71.
774
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio. p. 64.
775
O caso da mexicana Joana Ins da Cruz, que viveu no sculo XVII, a primeira feminista da
Amrica Latina emblemtico. Cf. GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 62-68.

287
do debate em arena pblica, visibilizando, de forma incmoda para a liderana
masculina, conflitos de gnero e poder na Conveno Brasileira.
Quanto primeira razo e conforme o Captulo 3 desta pesquisa, as mulheres
dos anos dourados viviam praticamente limitadas ao seu espao domstico, privado,
ou de privao, conforme Arendt. Sua misso era o casamento, o lar e os filhos,
embora tivessem maior acesso educao e mais oportunidades no mercado de
trabalho. A mulher que se apresentava no campo pblico, domnio dos homens, era
geralmente criticada pela cultura patriarcal. Herana da cultura burguesa,
A autntica feminilidade surgia como o inverso da masculinidade:
delicadeza, beleza sensual, comedimento pblico e fragilidade. Todas
essas caractersticas figuravam como o modelo oposto do herico
masculino e consagravam a idia segundo a qual quanto mais feminina a
mulher e mais masculino o homem, tanto mais saudveis a sociedade e o
Estado, preceito que apontava para a necessidade de que houvesse uma
separao entre os sexos de modo tal que se pudesse indicar com
preciso caractersticas e comportamentos tpicos de cada gnero. 776

A ordem social de gnero dos anos dourados estava assim estabelecida com suas
relaes de dominao patriarcal e androcntrica, revelando uma lgica da
dominao exercida em nome de um princpio simblico conhecido e reconhecido
tanto pelo dominante quanto pelo dominado.

777

Saffioti observou que os valores da

dominao patriarcal assimilados pelas mulheres daqueles anos eram at mesmo

desejados por elas, porque fo ram socializadas para isso.

778

Lima lembrou que:

Antes dos anos 1960 e das conquistas do movimento feminista e de

outros importantes movimentos sociais no se falava ou pesquisava o
sexismo (preconceito contra a mulher), embora a violncia contra a
mulher naquela poca no fosse menor que a de hoje. Podemos at dizer
que, para a norma social vigente at 1960, o sexismo no existia, pois o
tratamento dispensado s mulheres de ento era justificado pelas normas
existentes. 779

Segundo Bourdieu, a famlia, a Igreja e o Estado, as trs principais instncias

sociais, contriburam para a reproduo da dominao masculina.

780

Nesse contexto,

as expectativas sociais sobre o papel das mulheres alijavam- nas dos lugares
significativos de saber-poder da sociedade. Esse aspecto poltico precisa ser

776

OLIVEIRA, Pedro Paulo de. Op. cit. p. 72.

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 8.
778
SAFFIOTI, Heleieth I. B. A mulher na sociedade de classes, p. 376.
779
LIMA, Marcus Eugnio. Racismo no Brasil: entrevista concedida Psique: cincia e vida. So
Paulo, no. 35, p. 24-26, Ano III.
780
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 103.
777

288
considerado em uma anlise de gnero, porque gnero construdo igualmente na
economia e na organizao poltica.

781

A instaurao da ditadura no Brasil em 1964 estabeleceu uma nova ordem

social e poltica, que fortaleceu a imagem da dominao patriarcal, atravs de
demonstraes da fora e violncia masculinas do regime militar.
Nos regimes autoritrios, em primeiro lugar, com as grandes paradas
militares ou as enormes exibies de ginstica, [...] se expressa a
filosofia ultramasculina da revoluo conservadora, baseada no culto do
macho soldado, da comunidade masculina e da moral herica de ascese
da tenso. 782

Pedro de Oliveira concordou com Bourdieu, quando estudou o papel dos

exrcitos no estabelecimento de padres nos comportamentos sociais considerados
autenticamente masculinos:
Ao serem convocados, os soldados estariam em ao por uma causa
nobre: a defesa da ptria. Isso s seria possvel se eles demonstrassem
sua devoo ao pas por meio de sua virilidade e de atos de coragem. Os
ideais medievais de bravura e destemor passavam agora a integrar as
caractersticas fundamentais do soldado devotado e herico. Exprimia-se
cada vez mais a imbricao entre militarizao, nacionalismo e
masculinidade. 783

O Estado, sob o regime militar, reforava a imagem positiva da liderana masculina

no comando das principais instituies sociais. Na famlia, o padro de
masculinidade projetado pela imagem do soldado herico agregou a figura do chefe
de famlia, o provedor do lar e privilegiou, assim, a dominao dos homens sobre as
mulheres e as crianas. Assim, essa estrutura de famlia patriarcal representava o
modelo que ordenava as relaes de gnero e poder tanto no espao domstico como
no pblico.
As igrejas crists histricas alimentaram essa ordem social de gnero ao reproduzir a desigualdade e a diviso sexual de papis no interior de suas estruturas
organizacionais, a partir da mesma perspectiva da dominao masculina na famlia e
na sociedade.
A Igreja contribui para a manuteno da ordem poltica, ou melhor, para
o reforo das divises desta ordem, pela consecuo de sua funo

781

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica, p. 15.

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 105, n. 13.
783
OLIVEIRA, Pedro Paulo de. Op. cit. p. 27.
782

289
especfica, qual seja a de contribuir para a manuteno da ordem
simblica. 784

Mas os anos 1960 foram afetados por uma revoluo cultural-sexual que
questionou o lugar social tradicionalmente atribudo mulher. Aqueles eram os
anos 60: questionava-se tudo, qualquer coisa era possvel.

785

A mdia descrevia a

mulher do incio da dcada como mais simples e independente, bem mais liberal em
sua viso dos problemas do mundo de hoje e, sobretudo, ciente de suas
responsabilidades na comunidade em que vive.

786

Nos Estados Unidos, Betty

Friedan desmistificou o papel da mulher dos anos dourados ao lanar seu livro A
Mstica Feminina que revolucionou a sociedade americana. Os movimentos sociais
da poca, dentre eles o feminismo, promoviam significativas transformaes na
sociedade.
Desse modo, a insurgncia de Betty de Oliveira no se deu apenas porque
havia pesquisado com mais apuro as origens do trabalho batista no Brasil.
Certamente, ela aproveitou a oportunidade histrica para homenagear a memria dos
colonos de Santa Brbara atravs da sua reportagem, mas a visibilizao de seu
saber-poder no ocorreu em um vazio poltico e cultural. Parece que aquela
revoluo cultural-sexual e o ambiente sociopoltico dos anos 1960, que foram
favorveis manifestao pblica de mulheres no cenrio nacional, serviram- lhe de
motivao adicional para publicar a sua tese em O Jornal Batista.
Como foi visto no Captulo 3, as centenas de milhares de marchadeiras de
1964 e o nmero de mulheres congressistas entre 1965 a 1966 (a maior representao
feminina na histria poltica daqueles tempos), sinalizaram mudanas nas relaes de
gnero e poder na sociedade brasileira. Alm disso, apesar dos preconceitos, as
mulheres estavam ocupando postos significativos no mercado de trabalho. O caso da
presbiteriana Esther de Figueiredo Ferraz, que em 1965 foi eleita reitora de uma
universidade, sendo a primeira mulher a ocupar esse cargo no Brasil exemplar.
Desse modo, conclui-se que em 1966 havia um contexto cultural, social e poltico
favorvel para o questionamento pblico de uma mulher batista atravs do jornal
oficial da Conveno Brasileira.

784

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Org. trad. Sergio Miceli. 5. ed. So Paulo:
Perspectiva, 2004. (Coleo Estudos, 20). p. 70.
785
STRATHERN, Paul. Op. cit. p. 48.
786
Cf. p. 204.

290
Trata-se de um caso de transgresso de g nero, em segundo lugar, porque
Betty de Oliveira jornalista (no meio batista daqueles anos 1960, isso representava
uma exceo

787

) que escreveu sobre temas de domnio do conhecimento masculino e

no sobre o que tradicionalmente a maioria das colaboradoras de O Jornal Batista

trabalhou. Ela fez parte da primeira turma de jornalismo da Universidade Federal do
Rio (1962), sendo a nica mulher do seu grupo a terminar o curso. Nos anos 1960, o
mercado de trabalho de jornalismo e os cursos superiores para formao profissional
discriminavam a presena de mulheres.

788

Era uma profisso tipicamente masculina

(Reis Pereira, seu oponente e Cavalcnti, aliado de Betty de Oliveira foram

jornalistas). Catedrticos desaconselhavam o acesso de mulheres redao dos
jornais, vez que constitua espao privilegiado dos homens.

789

A violncia de certas reaes emocionais contra a entrada das mulheres

em tal ou qual profisso compreensvel, se virmos que as prprias
posies sociais so sexuadas, e sexualizantes, e que, ao defender seus
cargos contra a feminilizao, sua idia mais profunda de si mesmos
como homens que os homens esto pretendendo proteger [...]. 790

Restavam s mulheres os suplementos femininos ou setores do jornalismo

considerados de pouco valor. Para a cultura da poca, as mulheres jornalistas
deveriam se ocupar mais com assuntos voltados para o seu restrito espao domstico,
como arte culinria, moda, o cuidado do lar ou a educao dos filhos. A imprensa
feminina no era considerada jornalismo, o verdadeiro jornalismo, mas um
jornalismo de amenidades, esclarecimentos, servios, entretenimento.

791

Ter o artigo publicado em primeira pgina de O Jornal Batista era um

privilgio dado a poucos articulistas, mas a maioria era formada por homens. As
articulistas mulheres escreviam em O Jornal Batista em coluna especial, sob a
responsabilidade da Unio Feminina. Como foi visto, o jornal era um instrumento de
controle ideolgico e, por isso, um mecanismo de poder disciplinar. Machado
observou que uma das caractersticas bsicas do poder disciplinar a organizao do
espao.
787

Nos anos 1960, o Seminrio Batista do Norte do Brasil, em Recife, PE ofereceu a disciplina
Jornalismo, que no permaneceu muito tempo em sua grade curricular. Essa disciplina foi ministrada
por uma professora. Ver Captulo 2, p.
788
KOSHIYAMA, Alice Mitika. Mulheres jornalistas na imprensa brasileira. Trabalho apresentado
no XXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao INTERCOM Sociedade Brasileira de
Estudos Interdisciplinares da Comunicao, [s.d.], Campo Grande, MS. Disponvel em:
<http://reposcom.portcom.intercom.org.br>. Acesso em: 13 nov. 2007.
789
KOSHIAYAMA, Alice Mitika. Op. cit.
790
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 115.
791
BUITONI, Dulclia Helena Schroeder. Imprensa feminina. So Paulo: tica, 1986, p. 11.

291

uma tcnica de distribuio dos indivduos atravs da insero dos

corpos em um espao individualizado, classificatrio, combinatrio.
Isola em um espao fechado, esquadrinhado, hierarquizado, capaz de
desempenhar funes diferentes segundo o objetivo especfico que dele
se exige. 792

Os espaos permitidos s colaboradoras eram delimitados, mantendo-as encerradas

em uma espcie de cerco invisvel

793

(geralmente a partir da pgina 4 de O Jornal

Batista). Essa organizao de espaos para publicao oferece a idia de que os

assuntos de mulheres tinham valores secundrios. Alm da coluna especial da Unio
Feminina no jornal, outras pequenas oportunidades eram dadas s escritoras, como
por exemp lo, a publicao das poesias de Myrtes Mathias.

794

Basicamente, os temas trabalhados pelas autoras batistas giravam em torno da

divulgao das organizaes femininas, da educao religiosa, da msica e da poesia.
Betty de Oliveira atuou em O Jornal Batista como colaboradora, mas desde o seu
artigo publicado em 1960

795

, revelou que o seu trabalho no correspondia s

expectativas sociais de gnero dos batistas. Seu trabalho destoou no quadro de

publicaes femininas permitidas em O Jornal Batista. Alm do polmico artigo de
1966, escreveu outros cujos temas pertenciam ao restrito campo do conhecimento
masculino.
Em sua reportagem sobre o centenrio dos pioneiros norte-americanos no
Brasil em 1966, Betty de Oliveira usou uma linguagem coloquial e um tom familiar,
procurou descrever cada detalhe de sua visita a Santa Brbara e registrou os seus
sentimentos durante a sua reportagem. Expresses como ansiosa, como uma
menina, chorei de emoo, tivemos inmeras emoes, tudo foi muito
comovente e outras revelam aspectos singulares de seu artigo e que
corresponderiam ao esperado pelos padres de gnero de sua poca.

796

O seu texto

poderia ser considerado um simples e emotivo relatrio de participao feminina da

celebrao de um centenrio, no fosse sua declarao categrica sobre o lugar do
marco inicial do trabalho batista no Brasil. A jornalista Betty de Oliveira j havia
transgredido o seu papel de gnero ao trabalhar assunto de domnio masculino (a
792

MACHADO, Roberto. Op. cit. p. XVII.

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 39.
794
Por exemplo, MATHIAS, Myrtes. Balada da menina sem nome. O Jornal Batista. Rio de Janeiro,
30 nov. 1961, p. 2.
795
OLIVEIRA, Betty Antunes de. O censo de 1960. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 4 fev. 1960, p.
2.
796
OLIVEIRA, Betty Antunes de. No primeiro centenrio dos pioneiros norte-americanos, p. 1, 6.
793

292
histria dos batistas) e acrescentou valor significativo sua transgresso, ao propor
uma nova verdade no campo do conhecimento historiogrfico batista.
A transgresso de gnero pode ser demonstrada, em terceiro lugar, porque
Betty de Oliveira era esposa de pastor e, como tal, o seu papel durante o debate no
correspondia s expectativas das representaes sociais de esposas de pastores
batistas de sua poca.

797

Os papis da esposa de pastor e do pastor eram

tradicionalmente convencionalizados: ela, a mulher auxiliadora, submissa, discreta,

a sombra de seu marido; ele, o lder espiritual, o homem de Deus, o ungido. Tais
representaes eram impostas e perpetuadas atravs dos discursos e prticas, que
interpretavam o significado dessas convenes simblicas a partir de textos sagrados,
de uma perspectiva patriarcal e fundamentalista. Formava-se, assim, um senso
comum no que dizia respeito aos papis citados. Isso justificava, portanto, a
distribuio desigual de poder, baseada nessa hierarquizao de papis sexuais. A
prescrio dessas representaes sociais pretendia, ao determinar o lugar apropriado
para homens e mulheres nas igrejas, garantir a coeso na convivncia eclesial batista.
Representao social um conceito complexo, como reconheceu Moscovici:
As representaes sociais so entidades quase tangveis. Elas circulam,
se entrecruzam e se cristalizam continuamente, atravs duma palavra,
dum gesto, ou duma reunio, em nosso mundo cotidiano. Elas
impregnam a maioria de nossas relaes estabelecidas, os objetos que
ns produzimos ou consumimos e as comunicaes que estabelecemos.
Ns sabemos que elas correspondem, dum lado, substncia simblica
que entra na sua elaborao e, por outro lado, prtica especfica que
produz essa substncia, do mesmo modo como a cincia ou o mito
correspondem a uma prtica cientfica ou mtica. Mas se a realidade das
representaes fcil de ser compreendida, o conceito no . 798

Moscovici iniciou seus estudos sobre representaes sociais a partir do seu interesse
na reabilitao do senso comum, do conhecimento comum, popular. A relao do
conceito de representaes sociais com o conceito de Durkheim sobre representaes
coletivas est na preocupao do ltimo em conhecer os mecanismos que mantinham
as sociedades coesas. Apesar da sua inspirao em Durkheim, Moscovici procurou
responder tambm como o senso comum transformado, promovendo mudanas na

797

Sobre o papel da esposa de pastor, alm do que foi exposto no captulo 2, cf. o trabalho de
ROCHA, Fernanda. Mulheres ideais: uma anlise do processo de construo e de manuteno das
representaes sociais das esposas de pastores batistas de Curitiba. So Bernardo do Campo, SP,
2008. Dissertao de Mestrado. Universidade Metodista de So Paulo.
798
MOSCOVICI, Serge. Apud DUVEEN, Gerard. Introduo: o poder das idias. In: MOSCOVICI,
Serge. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Trad. Pedrinho A. Guareschi. 2.
ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003, p. 10.

293
sociedade e como esses processos sociais acabam sendo incorporados na vida social.
Ele percebeu um carter dinmico nas representaes sociais.

799

A cultura tem papel

fundamental na formao das representaes sociais, por isso elas esto inseridas
nos sentidos das palavras e, por conseguinte, so recicladas e perpetuadas atravs do
discurso pblico.

800

Moscovici ensinou que so duas as funes das representaes

sociais:
a)

Em primeiro lugar, elas convencionalizam os objetos, pessoas ou

acontecimentos que encontram. Elas lhe do uma forma definitiva,
as localizam em uma determinada categoria e gradualmente as
colocam como um modelo de determinado tipo, distinto e partilhado
por um grupo de pessoas. [...] Mesmo quando uma pessoa ou objeto
no se adequam exatamente ao modelo, ns o foramos a assumir
determinada forma, entrar em determinada categoria, na realidade, a
se tornar idntico aos outros, sob pena de no ser compreendido,
nem codificado. [...].
b) Em segundo lugar, representaes so prescritivas, isto , elas se
impem sobre ns com uma fora irresistvel. Essa fora uma
combinao de uma estrutura que est presente antes mesmo que ns
comecemos a pensar e de uma tradio que decreta o que deve ser
pensado. 801

Betty tinha conhecimento da fora tradicional das representaes sociais de

esposa de pastor

802

e de pastor batista, e confirmou isso em entrevista, ao afirmar

que no intensificou o debate, porque sendo bisneta, filha e esposa de pastor, nada
ganharia em termos pessoais e sociais discutir com Reis Pereira, sobre o marco
inicial do trabalho batista.

803

Na verdade, Betty manifestou sua resistncia contra a

elite do poder da Conveno que, segundo ela, havia se equivocado quanto ao

marco inicial e no contra as tradicionais representaes sociais da denominao
batista.
Segundo as representaes da poca, as esposas de pastores precisavam de
uma preparao especfica. Betty de Oliveira tinha a formao acadmica desejada
para esposas de pastores: msica e educao (bacharel em Artes e Cincias da
Educao pela Escola de Obreiras do Colgio Batista do Rio de Janeiro). Esse
currculo a qualificava para auxiliar o esposo pastor no ministrio da igreja. A Escola
de Obreiras, bem como as demais escolas teolgicas femininas, tinham o papel de
formar agentes de conservao e manuteno da ordem patriarcal e androcntrica
799

DUVEEN, Gerard. Op. cit. p. 14-15.

MARKOV, Ivana. Idias e seu desenvolvimento: um dilogo entre Serge Moscovici e Ivana
Markov. In: MOSCOVICI, Serge. Op. cit. p. 321.
801
MOSCOVICI, Serge. Op. cit. p. 34, 36.
802
Cf. Captulo 2, p. 144-146.
803
Cf. p. 75.
800

294
das igrejas, eternizando um sistema [...] de acordo com os interesses da minoria que
domina, silenciando as mulheres, negando- lhes espao.

804

Portanto, Betty recebeu uma formao familiar e religiosa que deveria ter
inibido o seu trnsito em espao de exclusivo domnio masculino: a constituio do
saber ou da produo do conhecimento historiogrfico entre os batistas. Esse era um
lugar, segundo a viso patriarcal, que no lhe pertencia. Nunes observou: a
constituio do saber como espao masculino articula-se com a questo da excluso
feminina na sociedade em geral e nas igrejas em particular.

805

Os movimentos sociais dos anos 1960-1980 ofereceram novidades e

mudanas no campo das relaes sociais de gnero e poder e estavam transformando
o senso comum sobre o lugar das mulheres, principalmente no contexto religioso
cristo. Desse modo, comprovou-se o carter dinmico das representaes sociais,
conforme defendeu Moscovici: as transformaes estavam sendo apropriadas pela
sociedade. As representaes sociais, portanto, tambm se constituem construes
sociais e no tm o carter esttico das representaes coletivas de Durkheim.

806

Como foi visto no Captulo 3, a segunda onda do feminismo no Brasil dos

anos 1970 foi marcada pela luta das mulheres pela igualdade de direitos dentro de
uma sociedade de dominao patriarcal. O Congresso Nacional da Mulher em 1972,
que marcou o novo feminismo no Brasil e o Ano Internacional da Mulher em 1975,
foram determinantes para a propagao dos ideais libertrios feministas ainda em
tempos de ditadura militar. Matos

807

observou que o contexto desfavorvel

proporcionado pelo regime militar no impediu que temas importantes sobre a

condio

feminina

fossem

trabalhados

publicamente:

violncia

sexual,

contracepo, aborto, direitos trabalhistas e cidadania das mulheres. O movimento

feminista passou a entender o patriarcado como um conceito de luta.
Falar de patriarcado ou de estruturas patriarcais [como conceito
feminista] significa: 1) no aceitar mas antes denunciar e criticar a
violncia contra a mulher, a opresso, os prejuzos, a explorao, a
imposio vinda de fora, a marginalizao da mulher; 2) afirmar a
existncia de uma lgica, de uma conexo sistemtica entre estas
diversas formas de violncia e de dominao; 3) entender a opresso e a
explorao da mulher como um problema social que atinge homens e
mulheres igualmente e no como um assunto pessoal ou privativo
804

SOUZA, Adriana. Op. cit. p. 83.

NUNES, Maria Jos F. Rosado. Gnero, saber, poder e religio. REVISTA MANDRGORA, So
Bernardo do Campo, SP, no. 2, 1995, p. 10.
806
MOSCOVICI, Serge. Op. cit. p. 15.
807
MATOS, Maria Izilda S. Por uma histria da mulher. Bauru, SP: EDUSC, 2000, p. 10.
805

295
da mulher; 4) enfatizar seu carter histrico frente s tentativas de
explicar a opresso da mulher a partir da natureza ou da essncia
feminina; e 5) protestar contra todo empenho em classificar a opresso
da mulher como uma contradio marginal. Nos incios do atual
movimento feminista j o gesto ousado de proclamar a luta contra o
todo-poderoso patriarcado constitua um ato de libertao (Hausen,
18). 808

Nesse mesmo contexto revoluo cultural-sexual, curiosamente as mulheres

batistas lograram xito em reas importantes na vida eclesial da denominao:
Hayde Suman Gomes, a primeira mulher a ser eleita presidente de uma Junta da
Conveno em 1975; Maria Betnia Melo de Arajo, a primeira mulher a se formar
Mestre em Teologia em 1976; Valnice Milhomens, a primeira mulher a batizar novos
convertidos em 1977. Nesse mesmo perodo, os metodistas aprovaram a ordenao
feminina ao pastorado, enquanto os presbiterianos enfrentavam conflitos internos,
porque resistiam a essa inovao em seu meio eclesial. Os catlicos, por sua vez,
ofereciam espaos para a liderana feminina atravs das comunidades eclesiais de
base. Os batistas levaram em conta as transformaes das representaes sociais de
suas mulheres como agentes da sociedade civil, mas ainda resistiam em reconhecer
seus plenos direitos polticos na estrutura organizacional da Conveno Brasileira, ao
dificultar ou no permitir o seu acesso nos lugares significativos de poder. Segundo
Scott,

809

esse tipo de ambigidade deu origem ao feminismo na Frana do sculo

XVIII.
Os anos 1970, portanto, representaram transformaes na ordem social de
gnero tanto nas igrejas crists como na sociedade. Mas o mesmo contexto
sociopoltico que promoveu uma nova maneira de compreender os papis de gnero
reacendeu os sentimentos misginos principalmente nas igrejas crists com
movimentos fundamentalistas. Eliane Silva observou que nesse perodo:
O papel dos jovens, a revoluo sexual e a emancipao das mulheres,
igualdade de direitos para minorias e homossexuais, que pareciam abalar
a sociedade, forneceram fortes argumentos aos fundamentalistas em
favor dos seus lemas conservadores. 810

808

SCHAUMBERGER, Christine. Patriarcado como conceito feminista. In: GSSMANN, Elisabeth.

et al. (Orgs.). Dicionrio de teologia feminista. Trad. Carlos Almeida Pereira. Petrpolis,RJ: Vozes,
1997, p. 371-372.
809
SCOTT, Joan W. A cidad paradoxal, p. 50.
810
GSSMANN, Elisabeth. et al. (Orgs.). Op. cit. p. 16.

296
O fundamentalismo religioso oferece certezas plenas, respostas absolutas e
convices inabalveis

811

principalmente em poca de convulso e de incertezas

sociais. No caso do fundamentalismo evanglico, a transformao da ordem social

pela revoluo cultural-sexual dos anos 1960-1970 precisava ser detida, atravs de
um retorno radical s tradies crists. Assim, os papis de gnero estabelecidos pela
ordem patriarcal precisavam ser sacralizados, fazendo emergir os conceitos de
homens de verdade, mulheres de verdade e lar cristo. O fundamentalismo foi
importado dos Estados Unidos para o Brasil, atravs da distribuio de literatura
traduzida e da visita de importantes pregadores (o Pastor Billy Graham, que pregou
no X Congresso da Aliana Batista Mundial realizado no Rio de Janeiro, RJ em 1960
um dos mais importantes representantes dos fundame ntalistas batistas).
Dentre os homens de verdade, a figura masculina do pastor era exemplar.
Sua representao social demandava um homem que pudesse combinar virilidade e
autodomnio: ser digno de governar outros aquele que adquiriu domnio de si.

812

Alm disso, sua autoridade era investida institucionalmente de poder sagrado.

813

Instituir sancionar e santificar um estado de coisas, uma ordem estabelecida.

814

Bordieu ensinou que o poder institucional da investidura sanciona e santifica

Uma diferena (preexistente ou no), fazendo-a conhecer e reconhecer,
fazendo-a existir enquanto diferena social, conhecida e reconhecida
pelo agente investido e pelos demais. 815

O ttulo de pastor um tipo de investidura simblica resultante de um rito de

instituio, que transforma a representao social do homem investido e o coloca do
outro lado de uma linha que instaura uma diviso da ordem simblica, separando-o
dos demais homens e principalmente do mundo das mulheres. Ele passa a participar
do sagrado como realidade distinta do mundo natural, profano e, assim, constri um

811

SILVA, Eliane Moura da. Fundamentalismo evanglico e questes de gnero. In: SOUZA, Sandra
Duarte de. (Org.). Gnero e religio no Brasil: ensaios feministas. So Bernardo do Campo:
Universidade Metodista de So Paulo, 2006. p. 12.
812
DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. Apud. OLIVEIRA, Pedro Paulo de. Op. cit. p. 49.
813
Isso tambm pode ser questionado pelos segmentos batistas conservadores, que entendem que o
pastor exerce apenas uma funo eclesistica diferenciada dos demais membros das igrejas, que no
lhe confere quaisquer poderes sagrados ou especiais. No entanto, as implicaes scio-religiosas da
representao que o pastor, enquanto lder espiritual, na mediao do sagrado no exerccio do seu
ministrio, levam-nos a concluir que o seu ofcio contribui para que a sua imagem seja popularmente
sacralizada.
814
BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. Trad. Sergio Miceli.
So Paulo: EDUSP, 1996, p. 99.
815
Id. p. 99.

297
espao sagrado que eficiente medida que ele reproduz a obra dos deuses. 816
Embora separado para servir a sua comunidade, o pastor exerce na verdade,
conforme observou Foucault, um tipo especial de poder, que no pode ser exercido
sem o conhecimento e o controle das almas de seu rebanho.

817

O domnio e o poder do pastor, enquanto representante modelar dos homens

religiosos, se caracteriza, portanto, pelo sagrado e divino. Com isso, por excluso, as
mulheres so relegadas ao mundo no sagrado, o profano.
O lado feminino sempre foi considerado como obscuro, inferior, menos
dotado, ou como o mais prximo da matria. O lado masculino foi
considerado como superior, claro, e portanto mais prximo do esprito,
em ltima anlise mais apto a representar Deus.
[...] a teologia patriarcal limitou o conceito Deus a um ponto de vista
masculino, pensando atingir assim uma viso mais universalista e
portanto englobante de toda a humanidade. Alm disso, ela falou de
Deus em nome da Igreja e identificou a palavra da Igreja simplesmente
ao Magistrio masculino. 818

A linguagem da teologia, seja catlica ou protestante, patriarcal e por isso Deus

representado como masculino (Pai, Senhor, Rei). Nessa perspectiva, o homem
considerado criado imagem e semelhana de Deus e a mulher, um ser menos
perfeito conforme Santo Agostinho e So Toms de Aquino, s tem essa semelhana
em seu aspecto imaterial (alma). Se Deus representado como masculino, ento s o
homem pode represent- lo e isso estabelece o domnio patriarcal e androcntrico nas
igrejas.
Erickson procurou demonstrar esse dualismo em Durkheim e concluiu que
havia uma teoria de gnero em sua sociologia da religio, que associava os homens
religio e ao sagrado e as mulheres magia e ao profano

819

reconheceu que as mulheres no pertencem ao mundo sagrado

(Eliade tambm
820

). Assim, no

sistema totmico australiano analisado por Durkheim as mulheres eram excludas do

mundo ideal, porque ser homem exige a excluso das mulheres da vida social.

821

Atravs da vontade religiosa de dominar, atravs da coero e da

violncia espiritual, psicolgica e fsica, os homens e suas sociedades
816

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Trad. Rogrio Fernandes. So
Paulo: Martins Fontes, 1992 (Tpicos), p. 32.
817
FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: RABINOW, P. DREYFUS, H. Michel Foucault:
uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1995.
818
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 117, 226.
819
ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 282.
820
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Apud ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 105.
821
ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 49.

298
vieram a controlar suas mulheres e as comunidades em que elas vivem.
[...] O trabalho de Durkheim demonstra que a ordem sagrada [de
homens] pressupe a violncia e requer esta para manter sua identidade e
seu poder sobre os subjugados. 822

Segundo Durkheim, o sagrado (homens) e o profano (mulheres) so dois mundos

diferentes e o primeiro no pode ser contaminado pelo contato com o segundo, sem
punio.
No Antigo Testamento, quando Davi e seus homens pediram po ao
sacerdote, ele lhes respondeu:
No tenho po comum mo; h porm po sagrado, se ao menos os
mancebos se abstiveram das mulheres. E respondeu Davi ao sacerdote, e
lhe disse: Sim, em boa f, as mulheres se nos vedaram desde ontem; e,
anteontem, quando eu sa, os vasos dos mancebos tambm eram santos.
823

O texto bblico indica que as mulheres no s eram as principais agentes de

contaminao do sagrado, mas estavam separadas dele. Segundo Erickson, a
dicotomia sagrado (homens)/profano (mulheres) ajuda e justifica a misoginia e outras
formas de opresso social.

824

Nessa perspectiva, mulheres no poderiam desafiar o saber-poder sagrado dos

homens. Principalmente esposas de pastores. Mas como entendeu Foucault:
A partir do momento em que h uma relao de poder, h uma
possibilidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder:
podemos sempre modificar sua dominao em condies determinadas e
segundo uma estratgia precisa. 825

Embora consciente das representaes sociais das esposas de pastores e dos

pastores, Betty de Oliveira ofereceu resistncia e manteve o seu empenho em
defender sua tese histrica que contraria va o discurso oficial da elite do poder
masculina da Conveno Brasileira, durante o tempo que durou o debate sobre o
marco inicial batista. Aparentemente, Betty de Oliveira no se conformava com o
fato de que o ofcio do historiador um ofcio de ho mens que escrevem a histria
no masculino.

826

Santos reconheceu a importncia poltica do trabalho de Betty de Oliveira,

quando observou:
822

ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 282, 283.

1 Livro de Samuel 21:4-5.
824
ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 14.
825
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, p. 241.
826
PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Trad. Denise
Bottmann. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006, p. 185.
823

299

Betty Antunes tem tido um papel importante no desafio de levar os

batistas a repensar sobre a questo do marco inicia l. A partir de suas
pesquisas pessoais e publicaes, tem ao longo dos anos questionado a
deciso tomada pela Conveno Batista Brasileira com relao ao marco
inicial do trabalho batista no Brasil. 827

Mais adiante registrou que Betty de Oliveira teve apoio de lderes homens, ainda que
um grupo pequeno

828

se comparado quele que defendeu o discurso oficial sobre a

primeira igreja batista do Brasil, mas o suficiente para dividir seriamente as opinies
sobre o marco inicial no contexto da Conveno Brasileira at hoje.
Seria uma pretenso comparar a importncia do artigo de Betty de Oliveira
publicado em O Jornal Batista em 1966 com o papel da Declarao dos Direitos da
Mulher e da Cidad, documento elaborado por Olympe de Gouges 829 nos anos 1790,
no perodo da Revoluo Francesa. Gouges defendeu direitos e privilgios iguais a
mulheres e a homens e sua declarao se tornou o documento representativo para
feministas. Mas a conexo entre os dois textos pode estar no campo da inteno, da
estratgia. Conforme Scott,
Olympe de Gouges representava o papel reservado aos homens de
forma instrumental, a fim de torn-lo disponvel s mulheres. Essa
representao desafiava o que se entendia de modo consensual e
inquestionvel como qualidades masculinas e femininas, e, pior, expunha
a natureza contraditria e exclusiva da associao vigente entre
Homem [macho] e Cidado ativo. 830 [grifo meu].

Betty de Oliveira, jornalista e historiadora, invadiu um campo exclusivo dos

homens e ainda desafiou a narrativa oficial sobre o marco inicial batista. Sua atuao
pblica atravs do rgo oficial da Conveno e das publicaes de suas obras
significava uma ruptura no simblico muro que impedia o acesso livre das mulheres
ao campo da constituio do saber e, ao mesmo tempo, tornou-o disponvel a outras
mulheres. Sua atuao pode, portanto, ser comparada de Olympe de Gouges, pois
negou a passividade, uma virtude feminina estabelecida pela cultura patriarcal e se
revelou uma cidad paradoxal ativa.
Assim, o debate sobre o marco oficial no foi apenas um confronto de saberes
divergentes no campo da historiografia batista, mas tambm luta pelo direito das
mulheres em contribuir na produo do conhecimento. Essa luta oferece reflexes

827

SANTOS, Marcelo. Op. cit. p. 88.

Id. p. 89, 92.
829
Sua histria foi narrada por SCOTT, Joan W. A cidad paradoxal, p. 49-104.
830
SCOTT, Joan W. A cidad paradoxal, p. 70.
828

300
sobre as representaes sociais das mulheres no contexto da Conveno Brasileira
dos anos 1960-1980. Por isso esta pesquisa entende que a atuao de Betty de
Oliveira pode ser classificada como uma transgresso de gnero.

5. O Silncio: o Preconceito de Gnero.

Reis Pereira havia publicado um artigo sobre O Dia Batista do Brasil

831

um

ms antes da reportagem de Betty de Oliveira, onde confirmava a Igreja de Salvador,

como o marco inicial do trabalho batista brasileiro. Aps a publicao do artigo de
Betty em 1966, no houve manifestao do editor de O Jornal Batista. Reis Pereira
s reagiu em 1968 e isso porque o pastor e tambm jornalista Ebenzer Cavalcnti
havia contestado a posio oficial em artigo publicado em fins de 1967,

832

aparentemente apoiando a tese de Betty de Oliveira.

Na verdade, o debate seguiu sua trajetria devido aos artigos e declaraes
polmicas de Ebenzer Cavalcnti que contestavam a posio oficial sobre o marco
inicial batista. Reis Pereira ignorou Betty de Oliveira, mas com Cavalcnti aceitou
travar um duelo poltico sobre o tema e mediram foras na arena da Conveno at a
morte do ltimo em 1979. Reis Pereira considerava Cavalcnti um forte e lgico
debatedor [...] um tremendo polemista, de grandes recursos lgicos [...] um paciente
investigador da histria batista.

833

Alis, duelos s podiam ser disputados entre

iguais, entre homens. Dois pastores, dois historiadores batistas, dois jornalistas.
Pedro Paulo de Oliveira, ao analisar a construo social da masculinidade atravs dos
duelos que ocorreram na passagem da Idade Medieval para a Moderna, escreveu:
[Os duelos] se transformaram em episdios protagonizados por agentes
masculinos em que trs resultados se tornavam possveis para os atuantes
no combate: manuteno, obteno ou perda de smbolos de status e
honra. Podem ser vistos como uma forma de vivncia interacional da
masculinidade [...], fundamental para a valorizao, manuteno e
reproduo da idia de honra masculina. 834

O debate sobre o marco inicial batista exps tambm a idia da defesa da honra
masculina de sustentar publicamente discursos divergentes como em um duelo
antigo. Os trs p da ideologia masculina se manifestaram nesse embate pessoal:
831

PEREIRA, J. dos Reis. Os batistas brasileiros fazem 84 anos. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 16
out. 1966, p. 1.
832
Cf. p. 76.
833
PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982), p. 244-245.
834
OLIVEIRA, Pedro Paulo de. Op. cit. p. 24-25.

301
potncia, poder e posse.

835

A relao de violncia entre dois homens tambm figura

sob a rubrica de violncia de gnero. 836

A participao de Cavalcnti no debate foi, de certa forma, til para Betty de
Oliveira, porque sendo um lder masculino de expresso poltica, ele deu visibilidade
e a necessria credibilidade tese insurgente. Desse modo, Betty exerceu seu poder
por procurao.
Simbolicamente votadas resignao e discrio, as mulheres s
podem exercer algum poder voltando contra o forte sua prpria fora, ou
aceitando se apagar, ou pelo menos, negar um poder que elas s podem
exercer por procurao (como eminncias pardas). 837

No entanto, ao ser representada por um homem nesse duelo, revelou tambm sua
condio de submisso social: a submisso feminina ficava explcita no caso dos
duelos, observou Pedro de Oliveira. 838
Aparentemente, Betty de Oliveira no representou ameaa para Reis Pereira
em 1966, por isso o seu silncio. O silncio de Reis Pereira durante o perodo
compreendido entre as publicaes dos artigos de Betty de Oliveira e Ebenzer
Cavalcnti pode ser explicado atravs da combinao de trs significados: 1) em
primeiro momento, o editor subestimou a importncia do artigo de Betty, face s
argumentaes favorveis a Salvador, BA, sustentada h anos por ele e outros
renomados historiadores homens batistas; 2) o silncio foi intencional, estratgico:
para no estimular polmica sobre assunto que j estava definido para ele e 3) o
silncio foi uma tentativa para desqualificar o saber de Betty de Oliveira sobre a
histria das origens dos batistas brasileiros: os homens sabem, as mulheres
questionam

839

diz um ditado. Foi uma censura velada. Diante dessas consideraes,

possvel classificar o silncio de Reis Pereira como um caso de preconceito de

gnero. Sobre o preconceito, Saffioti ensinou:
Decompondo-se a palavra, chega-se a pr-conceito, isto , uma idia do
fenmeno, anterior ao conceito. Ora, o conceito fruto de um processo
de anlise e de sntese, atravs do qual se disseca o fenmeno, na
tentativa de compreend-lo e dar-lhe um nome que contenha a qualidade
e o grau desta compreenso. Enquanto o conceito pressupe a utilizao
de um instrumental terico que permita o entendimento do fenmeno, o
pr-conceito nasce do jogo de interesses presente na vida social, da
835

OLIVEIRA, Pedro Paulo. Op. cit. p. 27.

SAFFIOTI, Heleieth I. B. Gnero, patriarcado, violncia. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2004, p. 71.
837
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 43.
838
OLIVEIRA, Pedro Paulo de. Op. cit. p. 72.
839
ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 188.
836

302
defesa de privilgios, da correlao de foras poltico-sociais. ,
portanto, no-cientfico, veiculando idias falsas, ilegtimas,
discriminatrias que, exatamente por apresentarem tais caractersticos,
preservam posies de mando e tambm, bvio, seus ocupantes. 840

O poder discriminatrio do preconceito, segundo Saffioti, tem como objetivo manter

posies sociais de mando de indivduos ou grupos que de alguma forma sentemse ameaados no jogo de interesses sociais. Lima seguiu o mesmo raciocnio ao
definir preconceito:
O preconceito uma produo social, cultural e ideolgica que acontece
no campo das relaes entre grupos quando h assimetrias ou
desigualdades de poder e interesses conflitivos. Ele tambm um
produto das normas sociais. S possvel falar de preconceito quando h
algum tipo de normatividade que o combata, que defina uma ao/atitude
como preconceituosa, descabida, injustificada. 841

O desenvolvimento do preconceito depende, portanto, da luta ideolgica pelo poder e

sua expresso social multiforme.
O silncio um tipo de manifestao de preconceito, conforme observou a
artista Judy Chicago: todas as instituies de nossa cultura dizem- nos por
palavras, fatos e, pior ainda, pelo silncio que somos insignificantes

842

[grifo

meu].
O silncio de Reis Pereira em relao ao conhecimento de Betty de Oliveira
significativo: nada comentou sobre o artigo publicado em 1960,

843

no se manifestou

em 1966, apesar da polmica provocada pela articulista e no citou, em 1982,

quaisquer trabalhos e nem mesmo o nome de Betty de Oliveira em seu livro Histria
dos Batistas no Brasil (1882-1982).

844

Foucault oferece uma outra razo para analisar o silncio de Reis Pereira: o
medo. Por se tratar de uma batalha de saberes, o adversrio pode ou no estar
sinalizando medo atravs do seu silncio.

845

Se Reis Pereira ficou em silncio

porque no teve medo de sua adversria, isso pode significar que considerou o seu
saber abaixo do nvel requerido de conhecimento ou de cientificidade, um saber

840

SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho. p. 28.

LIMA, Marcus Eugnio. Op. cit. p. 24-25.
842
CHICAGO, Judy. Apud FIORENZA, Elisabeth Schssler. As origens crists a partir da mulher:
uma nova hermenutica. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulinas, 1992. (Biblioteca de Estudos
Bblicos). p. 10-11.
843
Cf. p. 76.
844
Cf. o ndice onomstico e a bibliografia consultada em PEREIRA, Jos dos Reis. Histria dos
batistas no Brasil (1882-1982), p. 361-370.
845
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. 173.
841

303
hierarquicamente inferior, desqualificado, um saber dominado.

846

Nesse caso,

se confirmaria o preconceito de gnero.

No cristianismo primitivo, o saber feminino era em geral desprezado. Os
livros religiosos escritos por mulheres eram classificados como herticos pelos Pais
da Igreja.

847

Pagels retratou o esprito daquela poca ao citar o texto do chamado

Evangelho de Maria, onde Maria Madalena sofreu oposio dos apstolos Andr e
Pedro, porque relatou a viso que teve do Cristo ressuscitado. Segundo esse
Evangelho, Andr teria dito: Decidam o que vocs querem sobre o que ela nos
disse. Eu, no entanto, no creio que o Salvador tenha dito essas coisas. Certamente
esses ensinos so idias estranhas!. 848 Mais tarde, tendo sido confirmada a viso de
Maria Madalena, s os homens foram autorizados a anunciar o Cristo ressuscitado.
849

E, alm disso, em Israel os testemunhos de mulheres e escravos no tinham valor

legal, porque no eram reconhecidos como cidados.

850

Talvez essa tenha sido a

razo porque Maria Madalena, embora tenha sido a primeira testemunha da

ressurreio de Cristo, no foi escolhida para o lugar do apstolo Judas Iscariotes.
Alis, a idia de uma eleio apostlica de Maria Madalena poderia remeter
simbologia pag da deusa,

851

algo impensvel para a cultura patriarcal dos judeus

cristos. A relao mulher-paganismo era algo recorrente tambm entre os batistas

dos anos de chumbo. Por exemplo, Reis Pereira, em um dos seus editoriais, escreveu:
As atividades femininas sempre tiveram muito prestgio entre os povos
brbaros. Na mitologia greco-romana so inmeras mas no no
Cristianismo. Os pagos, mal sados do paganismo e entrados meio
fora nas igrejas crists, sentiram a falta e logo nos primeiros sculos do
cristianismo comea paulatina intromisso do culto a Maria. Levou
tempo para se firmar. No II Conclio de Nicia, no ano de 787, graas
influncia de uma mulher, a imperatriz Irene, foi estabelecido que Maria
deveria receber o culto de hiperdulia. O culto maior, o de latria, seria
reservado a Deus. Mas da por diante no houve como deter as
manifestaes populares. A saudade do paganismo exigia uma deusa.
Maria foi divinizada. Surgiu a mariolatria que to bem caracteriza o
catolicismo romano. [...] Na macumba grande o prestgio de Iemanj.
[...] A macumba identificou-a com a Nossa Senhora dos catlicos. 852

846

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, p. 170.

ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 173.
848
PAGELS, Elaine. Los evangelios gnsticos. 3. ed. Barcelona: Ed. Crtica, 1990, p. 52.
849
BARROS, Maria Nazareth Alvim. As deusas, as bruxas e a igreja: sculos de perseguio. 2. ed.
Rio de Janeiro: Ed. Rosa dos Tempos, 2004, p. 181. Porm, Fiorenza procurou demonstrar a relevante
e ativa participao das mulheres na pregao do Evangelho durante o cristianismo primitivo.
FIORENZA, Elisabeth Schssler. As origens crists a partir da mulher.
850
VAUX, R. de. Op. cit. p. 191.
851
BARROS, Maria Nazareth Alvim. Op. cit. p. 181.
852
PEREIRA, J. dos Reis. A macumba vence. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 30 set. 1979, p. 3.
847

304
Nesse artigo de Reis Pereira se pode observar quantas vezes ele associa as mulheres
a fatos religiosos negativos, segundo a perspectiva batista: mulheres e paganismo
primitivo, mulheres e catolicismo (que para os primeiros missionrios se tratava de
um cristianismo distorcido, quase pago), mulheres e religies afro-brasileiras
(tidas como pags pelos evanglicos). Segundo ele, o endeusamento de Maria, me
de Jesus, foi originado pela influncia da imperatriz Irene em 787.
Ainda sobre esse tema, a combinao do preconceito de gnero com a forte
oposio ao catolicismo dos primeiros missionrios pode ter sido outra razo porque
a igreja organizada na cidade de Santa Brbara no foi considerada a primeira igreja
batista do Brasil. A igreja foi fundada em lugar onde se invocava o nome de santa
catlica.

853

Provavelmente os missionrios norte-americanos julgaram que no

ficaria apropriado declarar que a primeira igreja batista do Brasil chamava-se Igreja
Batista de Santa Brbara, ou que fora organizada em Santa Brbara, So Paulo. Esses
nomes estavam intimamente associados ao catolicismo romano. Mas h outro ponto
a ser considerado: alm de santa, era uma representao feminina, uma mulher. Alm
disso, a histria da fundao da cidade estava tambm relacionada a uma mulher:
Dona Margarida da Graa Martins, a nica mulher, em toda a histria brasileira, a
aventurar os percalos do desbravamento, da formao de uma Fazenda e a fundao
de uma povoao.

854

Tendo sido a fundadora da cidade, Dona Margarida a chamou

de Santa Brbara, porque era sua santa de devoo particular.

855

Betty de Oliveira

registrou que a 15.09.1869, a primeira Cmara composta de 7 vereadoras surgiu

pela eleio de 120 barbarenses.

856

Desse modo, a combinao do catolicismo,

atravs de uma santa, com a prpria histria da fundao da cidade, que envolveu
uma mulher (ou mulheres), pode tambm ter contribudo para a deciso de se
transferir para Salvador, BA, o privilgio de ser o marco inicial do trabalho batista no
853

Santa invocada nas tempestades contra os raios. Aps a inveno da plvora, ela se tornou a
patrona dos mineiros. Disponvel em: <http://paroquiasantabarbara.org.br>. Acesso em: 26 dez. 2008.
Seu nome significa a que balbucia (palavras desconhecidas). LEITE, Norberto de Oliveira. Nomes
& significados: grande dicionrio etimolgico de nomes prprios. 3. ed. Curitiba: edio do autor,
1992, p. 13.
854
CMARA MUNICIPAL DE SANTA BRBARA DOESTE. Nossa cidade: histria. Disponvel
em <http://www.camarasantabarbara.sp.gov.br/nossa_cidade/historia/>. Acesso em: 12 dez. 2007.
855
QUEIROZ, Adolpho. NEGRI, Ana Camilla Frana de. (Orgs.). A histria da imprensa em Santa
Brbara dOeste. Santa Brbara dOeste, SP: SOCEP, 1998. (Histria e Memria; v. 3). p. 13.
856
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco, p. 15. A autora repete essa informao
na p. 37 da segunda edio do seu livro em 2005. Porm, o site oficial da Cmara de Santa Brbara
informa que a primeira composio de vereadores foi formada exclusivamente por homens: Antonio
Theodoro de Oliveira e Souza (presidente), Joaquim Benedito do Amaral, Jos Soares Godoy, Cesrio
Cavalheiro Leite, Joo Batista Lino e Joo Ferraz de Campos.

305
Brasil. Alis, Salvador era um nome mais apropriado para a teologia patriarcal e
androcntrica dos primeiros missionrios. Deve-se ressaltar, no entanto, que no h
como provar documentalmente essa afirmao, embora o anticatolicismo e o carter
patriarcal tenham sido as caractersticas marcantes do trabalho missionrio batista no
Brasil.
O silncio de Reis Pereira em relao ao trabalho de Betty de Oliveira, no
perodo compreendido entre os anos de 1966 a 1982, foi uma censura velada que
revelou o seu preconceito de gnero. Neste ponto interessante destacar a definio
de preconceito pelo professor Jos Leon Crochk:
O preconceito quase uma iluso, um delrio com relao ao alvo. O
preconceituoso na verdade queria que seu alvo fosse como ele gostaria;
no ; portanto ele o culpa pela contrariedade. [...] O preconceituoso no
quer conviver com a prpria fragilidade. Ele v no outro caractersticas
que quer para si, de modo a diminuir sua sensao de fragilidade. 857

Essa definio aplicada ao silncio/desprezo de Reis Pereira e de seus pares junto

atuao de Betty de Oliveira revela dados interessantes para uma anlise de gnero.
O homem preconceituoso no consegue trabalhar com a idia de alteridade, por isso
vive quase uma iluso. Ele quer que o seu alvo se converta a si mesmo, que se
conforme aos seus prprios desejos. Como isso no ocorre, o preconceito aparece
revelando suas funes

858

: ele pode manter as mulheres abaixo (explorao e

dominao); ele pode manter as mulheres inseridas (normatizao); ele pode manter
as mulheres distantes (evitao). So formas de violncia sexista que o homem
preconceituoso se utiliza porque no sabe lidar com a sua prpria fragilidade. De
forma complexa, ele se v em seu alvo, quer as suas caractersticas, mas ao mesmo
tempo, repudia.
No fundo, os homens sabem que o organismo feminino mais
diferenciado que o masculino, mais forte, embora tendo menor fora
fsica, capaz de suportar at mesmo as violncias por eles perpetradas.
No ignoram a capacidade das mulheres de suportar sofrimentos de
ordem psicolgica, de modo invejvel. Talvez por estas razes tenham
necessidade de mostrar sua superioridade, denotando, assim, sua
inferioridade. 859 [grifo meu].

Por causa das suas fragilidades, os homens invejariam esses atributos femininos que
certamente os complementariam e que lhes seriam muito teis. Mas admitir esse
857

CROCHK, Jos Leon. Apud Psique: cincia e vida. So Paulo, no. 35, p. 23-25.
PRECONCEITO DE TODO DIA. Psique: cincia e vida. So Paulo, no. 35, p. 22.
859
SAFFIOTI, Heleieth I. B. Gnero, patriarcado e violncia. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2004. (Coleo Brasil Urgente). p. 33.
858

306
desejo seria acrescentar outra fragilidade quelas que j convivem com eles. Isso
seria considerado uma feminizao, um pecado em uma ordem patriarcal que se
fundamenta na virilidade como valor social positivo para os homens. Portanto,
atribuir poder s mulheres (empoderamento) nesse contexto scio-religioso seria
admitir a impotncia dos homens.
O silncio de Reis Pereira tambm pode ser classificado como uma violncia,
porque foi uma forma de represso.
A represso funciona, decerto, como condenao ao desaparecimento,
mas tambm como injuno ao silncio, afirmao de inexistncia e,
consequentemente, constatao de que, em tudo isso, no h nada para
dizer, nem para ver, nem para saber. 860

Praticamente, Reis Pereira ignorou a pesquisa de Betty de Oliveira. Permitiu a

publicao de seus artigos em 1966 e 1977, provavelmente pelos motivos j expostos
nesta pesquisa, mas no fez nenhuma meno direta de seu trabalho em sua Histria
dos Batistas no Brasil (1882-1982), o livro que foi considerado a obra oficial da
histria dos batistas no ano do centenrio. Somente em 1989, sem abrir mo, no
entanto, de sua tese vencedora e sem mencionar Betty de Oliveira, Reis Pereira
admitiu a possibilidade de se repensar o papel dos colonos norte-americanos de Santa
Brbara na histria das origens do trabalho batista no Brasil.
O silncio ou a ocultao das mulheres nas aes chamadas pblicas
reflete o privilgio do ator masculino e sua centralidade histrica. Revela
tambm uma escala de valores, uma hierarquia estabelecida a partir do
que a cultura considera superior. 861

Atravs do seu silncio, Reis Pereira pretendeu inferiorizar o saber-poder de Betty de

Oliveira e revelou como as desigualdades de gnero no nvel hierrquico da
Conveno re-produzidas

pela

dominao

masculina

contriburam

para

invisibilizao das mulheres.

O que sucedeu a Betty de Oliveira foi diferente da represso sofrida por Joana
Ins da Cruz, embora fique evidenciada a violncia de gnero em ambos os casos.
Sem o mesmo poder centralizador dos catlicos, a elite do poder masculina dos
batistas no poderia condenar Betty de Oliveira ao silncio, como foi o caso da Irm
Joana Ins da Cruz, religiosa catlica mexicana que viveu no sculo XVII. Joana
viveu em uma sociedade que aceitava a mulher no mundo domstico, mas a rejeitava
860
861

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p. 10.

GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 116.

307
no campo intelectual. Sua produo literria rompeu com os cdigos patriarcais de
sua poca e Joana foi exilada em um convento, onde veio a falecer.

862

Joana foi

silenciada pelo poder masculino. No caso de Betty de Oliveira, o silncio partiu da

liderana masculina, mas o mesmo efeito de poder repressivo foi revelado.
Mas a noo de represso totalmente inadequada para dar conta do que
existe justamente de produtor no poder.

863

Desse modo, o silncio de Reis Pereira

como expresso da funo repressiva de poder, pode ter significados produtivos:

Diminuio de sua capacidade de revolta, de resistncia, de luta, de
insurreio contra as ordens do poder, neutralizao dos efeitos de
contra-poder, isto , tornar os homens dceis politicamente. 864

Tornar o homem til e dcil, o objetivo produtivo do poder disciplinar. Desse

modo, no a destruio do indivduo que se espera, mas o seu adestramento, a sua
conformidade s normas prescritas pela dominao.
Embora no tenha obtido xito em demover Betty de Oliveira de sua posio
sobre o marco inicial batista, Reis Pereira a condenou, atravs do seu silncio, ao
ostracismo no campo do conhecimento historiogrfico batista.

6. O Debate, o Medo e a Misoginia.

Se o silncio de Reis Pereira ao artigo de Betty de Oliveira foi por ter

considerado

plausveis

as

argumentaes

as

implicaes

polticas

do

questionamento de sua adversria, uma mulher, ento, seguindo o raciocnio de

Foucault, houve um caso implcito de medo e/ou manifestao misgina. Isso no
seria estranho a Fiorenza, que trabalhou durante oito anos em instituies
protestantes liberais e concluiu que:
A discriminao patriarcal geral, embora assuma formas e matizes
diversos, mas convenceu-me de que a misoginia manifesta mais fcil
de combater do que suas formas liberais implcitas. 865

Certamente o saber-poder de Betty de Oliveira foi visibilizado atravs da

publicao do seu artigo e de sua declarao sobre o marco inicial batista. Primeiro o
silncio, mas depois Reis Pereira mediu a fora da influncia de Betty de Oliveira,
862

Cf. GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 62 ss.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, p. 7.
864
MACHADO, Roberto. Op. cit. p. XVI.
865
FIORENZA, Elisabeth Schssler. Discipulado de iguais: uma ekklesia-logia feminista crtica da
libertao. Trad. Yolanda S. Toledo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995, p. 10.
863

308
atravs dos simpatizantes masculinos da posio insurgente que se manifestaram
aps o artigo de 1966 e isso o levou a considerar as implicaes polticas desse
levante, fazendo-o trabalhar intensamente para defender a posio oficial da
Conveno. Lderes importantes como o Pastor Ebenzer Cavalcnti colocaram-se ao
lado de Betty de Oliveira e outros mais poderiam fazer o mesmo. O saber-poder de
uma mulher estava oferecendo uma histria nova perigosamente poltica, dividindo
opinies entre a liderana masculina, ameaando a unidade da Conveno sobre o
assunto e isso deve ter despertado sentimentos misginos.
Armstrong observou que embora o cristianismo fosse originalmente bastante
positivo em relao s mulheres, j havia desenvolvido uma tendncia misgina no
Ocidente na poca de Agostinho.

866

Para exemplificar, citou Tertuliano, que

considerava as mulheres tentadoras perversas, um eterno perigo para a

humanidade:
No sabeis que sois, cada uma de vs, uma Eva? A sentena de Deus
sobre esse vosso sexo permanece viva hoje: a culpa deve
necessariamente viver tambm. Vs sois o portal do demnio; vs sois a
violadora da rvore proibida; vs sois a primeira desertora da lei divina;
vs sois aquela que convenceu aquele a quem o demnio no foi
suficientemente valente para atacar. Vs destrustes de modo to
irresponsvel o homem, imagem de Deus. Por vossa culpa, at o Filho de
Deus teve de morrer. 867

Tertuliano culpou as mulheres pela runa espiritual dos homens e tambm pela morte
de Cristo.
O cristianismo catlico contribuiu significativamente para a reproduo de
sentimentos misginos, como observou Bourdieu:
[A] Igreja, marcada pelo antifeminismo profundo de um clero pronto a
condenar todas as faltas femininas decncia, sobretudo em matria de
trajes, e a reproduzir, do alto de sua sabedoria, uma viso pessimista das
mulheres e da feminilidade, ela inculca (ou inculcava) explic itamente
uma moral familiarista, completamente dominada pelos valores
patriarcais e principalmente pelo dogma da inata inferioridade das
mulheres. Ela age, alm disso, de maneira mais indireta, sobre as
estruturas histricas do inconsciente, por meio sobretudo da simblica
dos textos sagrados, da liturgia e at do espao e do tempo religiosos
[...]. 868

Sua influncia histrica sobre o inconsciente atravs dos textos sagrados

promovendo a misoginia, pode ser observada na interpretao que a Igreja fez do
866

ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, cristianismo
e islamismo. Trad. Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 132.
867
TERTULIANO. Do traje feminino. I, i. Apud ARMSTRONG, Karen, Uma histria de Deus..
868
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 103.

309
pensamento paulino sobre o pecado da primeira mulher.

869

Eva foi responsvel pela

queda do homem, promovendo com isso toda sorte de infortnios para a histria da
humanidade.

870

Sua histria tem pontos de contato com a de Pandora, da mitologia

grega e de Lilith, do judasmo popular. O poder dessas representaes femininas foi

capaz de terminar com as condies paradisacas originais e introduziu a doena,
mortalidade, trabalho duro e luta frustrante pela sobrevivncia.

871

Pandora, uma

mulher dotada de todas as virtudes femininas, foi enviada por Zeus para castigar a
humanidade. Trouxe consigo uma caixa que ao ser aberta liberou a dor e o
sofrimento entre os seres humanos. Segundo Hesodo, Pandora a representao da
mulher que arruna a vida dos homens.

872

Lilith teria sido a primeira mulher a ser

criada e que se recusou a ser dominada pelo homem. Por isso, separou-se dele e
tornou-se a Lua Escura, aquela que provocava doenas e morte de crianas.

873

Da

porque esses mitos revelam um tremendo medo masculino do poder suprimido das
mulheres

874

, poder de provocar o caos, e a necessidade de subjug-las, como forma

de puni- las pelo seu pecado primordial.

O saber-poder das mulheres que provoca o medo nos homens se revela no
contexto judaico-cristo, atravs das histrias das duas primeiras mulheres criadas.
Elas deram origem ao mal, porque tinham ou tiveram acesso ao conhecimento. Lilith
conhecia o nome impronuncivel de Deus e era conhecida tambm como a esprita
que sabe.

875

Ela era rebelde, independente e provocava o mal. Eva foi a primeira a

experimentar do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal

876

e ofereceu-o

depois a Ado, causando, com isso, a queda da humanidade. O saber da mulher,

segundo essas histrias, representa uma ameaa aos homens, causa dis senso e leva
destruio. Por isso, esse saber precisa ser dominado, silenciado. A histria da
869

RUETHER, Rosemary R. Sexismo e religio: rumo a uma teologia feminista. Trad. Walter
Altmann, Lus Marcos Sander. So Leopoldo, RS: Sinodal, 1993, p. 140. Ehrman argumentou que os
textos paulinos que excluem as mulheres dos lugares de poder na igreja foram intencionalmente
alterados por copistas misginos. EHRMAN, Bart D. O que Jesus disse? O que Jesus no disse?:
quem mudou a Bblia e por qu. Trad. Marcos Marcionilo. So Paulo: Prestgio, 2006, p. 188-196.
870
Armstrong observou que nem os judeus nem os cristos ortodoxos gregos encaravam a queda de
Ado sob uma luz to catastrfica; nem, depois, adotariam os muulmanos essa sombria teologia de
Pecado Original. ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus. p. 132.
871
RUETHER, Rosemary R. Op. cit. p. 141.
872
HESODO. Apud RUETHER, Rosemary. Op. cit. p. 140.
873
BUSCEMI, Maria Soave. Lilith, a deusa do escuro. MANDRGORA. So Bernardo do Campo,
SP, n. 1, p. 9-15, 1994. Cf. tambm HURWITZ, Siegmund. Lilith, a primeira Eva: aspectos histricos
e psicolgicos do lado sombrio feminino. Trad. Daniel da Costa. So Paulo: Fonte Editorial, 2006.
874
RUETHER, Rosemary R. Op. cit. p. 141.
875
BUSCEMI, Maria Soave. Op. cit. p. 14.
876
Gnesis 3.

310
catlica Irm Joana Ins da Cruz relatada por Gebara ilustra muito bem esse medo do
feminino no campo do saber:
Os homens responsveis pelo sagrado poder e sagrado saber no aceitam
sua sabedoria e no podem suportar uma intrusa em seu domnio: ela os
ameaa como Prometeu ameaou os deuses. E em nome de seu bem e
em nome de Deus que eles interceptam seu caminhar. Segundo a
interpretao deles, interceptam na realidade a errncia de sua alma
por demais preocupada com o saber, interceptam seu desejo de
transgredir as leis da natureza feminina, para entrar no universo
masculino. Sem acesso sua meta desejada, ela aceita a nica soluo
possvel: obedecer, calar-se e deixar-se morrer. 877

Mesmo em tempos modernos, essas reaes contra o saber feminino se

revelam nas igrejas e suas organizaes. Souza, por exemplo, percebeu uma
dissimulada misoginia no interior das instituies teolgicas, cujas grades
curriculares atendem a uma classificao sexista:
Impedir o acesso das mulheres s disciplinas de poder [teologia, histria,
etc.] uma tentativa de eternizao da subjugao, pois teme-se as
inovaes que a presena, interpretao e criao teolgica feminina
podem trazer aos dogmas da igreja, por um lado, e, por outro, temese perder o prprio prestgio e poder que estas disciplinas conferem
dentro do espao teolgico. 878 [grifo meu].

O saber feminino, segundo Souza, provoca medo nos homens que respondem pelas
instituies teolgicas. Esse saber pode ameaar a tradio, os dogmas. inovador,
provocador, causa dissenso e tambm ameaa a hegemonia masculina na produo
do conhecimento. Por isso, preciso distanciar as mulheres das disciplinas de poder.
Historicamente, o conhecimento das mulheres sempre foi desqualificado e
perseguido. As histrias mticas da criao, principalmente no contexto judaicocristo, contriburam para a desvalorizao do saber feminino. Na verdade, houve um
processo histrico de diabolizao da mulher.

879

Na Idade Mdia, entre os sculos

XIV a XVIII, houve uma perseguio sistemtica de mulheres que sabiam.

Milhares delas foram associadas ao mal e foram literalmente caadas porque eram
consideradas bruxas, agentes de Sat. 880 A teologia do pecado original afirmava
a fraqueza moral e espiritual das mulheres e o seu poder para seduzir os homens, que
os levava perdio eterna. O medo obsessivo dos homens levou morte milhares

877

GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 66.

SOUZA, Adriana. Op. cit. p. 94, 97.
879
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente (1300-1800): uma cidade sitiada. Trad. Maria L.
Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 319.
880
DELUMEAU, Jean. Op. cit. p. 310-349.
878

311
de mulheres, acusadas de bruxaria pela Inquisio.

881

preciso destacar que no s

homens promoveram a perseguio s bruxas, mas outras mulheres mimeticamente

participaram das multides que praticaram essa violncia histrica. Girard explicou
esse fenmeno social:
A multido tende sempre perseguio, pois as causas naturais daquilo
que a perturba, daquilo que a transforma em turba, no podem interessla. A multido, por definio, procura a ao, mas no consegue agir
sobre as causas naturais. Procura, ento, uma causa acessvel e que
satisfaa seu apetite de violncia. Os membros da multido so sempre
perseguidores em potncia, pois sonham purificar a comunidade de
elementos impuros que a corrompem, de traidores que a subvertem. 882

A causa acessvel que explicaria os males sociais foi chamado por Girard de bode
expiatrio.

883

Para exorcizar os demnios da vida comunitria, mulheres que

tinham um conhecimento no cientfico (parteiras, curandeiras, videntes) ou com

hbitos excntricos foram sacrificadas como bodes expiatrios. Na Inquisio,
cerca de 85% de todos os bruxos e bruxas executados eram mulheres.

884

O quadro

social aps o perodo da caa s bruxas foi bem retratado por Muraro:
Quando cessou a caa s bruxas, no sculo XVIII, houve grande
transformao na condio feminina. A sexualidade se normatiza e as
mulheres se tornam frgidas, pois o orgasmo era coisa do diabo e,
portanto, passvel de punio. Reduzem-se exclusivamente ao mbito
domstico, pois sua ambio tambm era passvel de castigo. O saber
feminino popular cai na clandestinidade [...]. As mulheres no tm
mais acesso ao estudo como na Idade Mdia e passam a transmitir
voluntariamente a seus filhos valores patriarcais j ento totalmente
introjetados por elas. 885 [grifo meu].

A misoginia revela-se principalmente quando o assunto o saber-poder das mulheres

no campo religioso. Armstrong observou que o cristianismo ocidental jamais se
recuperou inteiramente dessa misoginia neurtica, que ainda se pode ver na reao
desequilibrada simples idia de ordenao de mulheres.

881

886

Muraro registrou que o nmero total de mulheres condenadas e executadas como bruxas pode ter
alcanado a casa dos milhes. MURARO, Rose Marie. Breve introduo histrica. In: KRAMER,
Heinrich. SPRENGER, James. O martelo das feiticeiras: malleus maleficarum. Trad. Paulo Fres. 8.
ed. Rio de Janeiro: Ed. Rosa dos Tempos, 1991, p. 13.
882
GIRARD, Ren. O bode expiatrio. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2004. (Estudos
Antropolgicos). p. 23-24.
883
A figura e funo do bode expiatrio se encontram no livro do Levtico 16:7-10. Basicamente era
um animal escolhido pelos sacerdotes para representar o pecado do povo, que ao ser despedido vivo
para o deserto, levava consigo tambm os males espirituais.
884
MURARO, Rose Marie. Breve introduo histrica, p. 13.
885
Id. p. 16.
886
ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus, p. 133.

312
Como foi visto no Captulo 2, a tentativa de consagrar mulheres ao ministrio
pastoral batista foi um exemplo claro de despertamento de sentimentos misginos na
esfera de atuao da Conveno Brasileira, principalmente durante os anos 1970.
Isso pode ser demonstrado porque naqueles anos Reis Pereira e outros
colaboradores, atravs dos seus artigos em O Jornal Batista, reagiram de forma
aberta e contrria ordenao de mulheres e atriburam o surgimento desse tema na
Conveno s influncias dos movimentos feministas no meio batista, considerados
por eles movimentos de origens impuras.
No obstante, a maioria das inovaes que inscreveram as mulheres nos
postos significativos de poder na estrutura organizacional da Conveno ocorreu
entre 1975 e 1980. Erickson justificou a luta feminina pelo acesso aos lugares
significativos de poder religioso ao observar que:
Numa sociedade que gratifica os que formam alianas com a vida
sagrada e masculina, e tortura os que no o fazem, compreensvel que
as pessoas conhecidas como mulheres (bem como as outras consideradas
femininas) quisessem ser sagradas. 887

Reis Pereira teve participao significativa no impedimento da ordenao de

mulheres. Ele abriu espaos de O Jornal Batista para que os interessados, ou
interessadas, pudessem expor suas opinies de forma democrtica e inteligente sobre
a questo da ordenao feminina.

888

Ao final do tempo determinado para a

publicao dos colaboradores, escreveu de forma a definir a posio do O Jornal

Batista sobre o assunto. Seu posicionamento revelou mais uma vez o seu
preconceito.

889

Na verdade, a procura feminina pelo poder sagrado incomoda tanto

protestantes como catlicos. Do lado catlico, Fiorenza observou:
Todavia, parece existir nos homens um medo profundo aos poderes
femininos; no se tornariam estes demasiado esmagadores, se elas
fossem admitidas ao sacerdcio e ao ritual sacramental, relegando os
homens sua insignificncia? [...] O que mais frequentemente temem os
homens que a mudana de papel e de posio no venha a significar
mera alterao no relacionamento entre homens e mulheres mas a
completa destruio de qualquer relacionamento ou uma fatal inverso
dos relacionamentos patriarcais. 890

887

ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 291.

Cf. p. 128.
889
Cf. p. 127-128.
890
FIORENZA, Elisabeth Schssler. Discipulado de iguais, p. 114.
888

313
Para que no haja inverso dos relacionamentos patriarcais, a dominao masculina
precisa controlar o corpo e a sexualidade da mulher. A necessidade masculina de
dominar as mulheres nessa rea explicada pelas tericas do patriarcado como
expresso da inveja (medo, misoginia?) do poder feminino na reproduo humana.
Segundo essa abordagem, porque privado dos meios de reproduo, o homem
transcende sua condio mistificando o seu papel na procriao, em detrimento do
trabalho da mulher, considerada apenas uma espcie de coadjuvante.

891

mistificao ideolgica masculina na reproduo da espcie pode ser observada, de

outro ngulo, na narrativa de Gnesis captulo 2, quando da criao de Eva. O ngulo
oferecido pelo mtodo da hermenutica da suspeita proposto por Fiorenza:
Tal hermenutica da suspeita no toma ao p da letra o text o
kyriocntrico 892 nem sua pretenso de autoridade divina, se no que,
melhor, indaga as funes ideolgicas que desempenha a servio da
dominao. 893

Desse modo, Eva no vem do p da terra (como Lilith), mas de uma costela do
primeiro homem, tornando-o, assim, seu pai- me. O parto de Ado pode
representar o desejo dos homens de controlar os meios da reproduo humana. Desse
modo, o texto bblico destacaria a primazia masculina na paternidade/maternidade,
negando, com isso, a privao do homem do trabalho reprodutivo.
Psicologicamente, o medo do feminino pode no estar apenas na questo do
poder reprodutor da mulher. Ela, como imagem arquetpica da Me, precisa ser
transformada, pelo filho homem,
Numa bruxa, pois o primeiro vnculo do filho com ela , claro, um
poder restritivo e, por conseguinte, enfeitiador na prpria criana, e a
criana tem de superar em prol de seu desenvolvimento progressivo do
ego, vale dizer, o matricdio, que est entre as tarefas do heri, exigido
da criana. 894

Isso se observa nos ritos de passagens, ou como chamaria Bordieu, ritos de

instituio.

895

Esses fenmenos sociais, observados principalmente entre as

sociedades mais antigas, consagram ou legitimam a diferena entre os sexos. Entre o

povo cabila,

891

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. p. 8.

De kyrios, senhor. Fiorenza potencializou o poder patriarcal ao cham-lo de kyriarcal.
893
FIORENZA, Elisabeth Schssler. Los caminos de la sabidura, p. 231.
894
NEUMANN, Erich. O medo do feminino: e outros ensaios sobre a psicologia feminina. Trad.
Thereza C. Stummer. So Paulo: Paulus, 2000. (Amor e Psique). p. 234.
895
BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas lingsticas. p. 97-106.
892

314

A circunciso separa o rapaz das mulheres e do mundo feminino e no

tanto de sua infncia ou dos meninos, vale dizer, separa-o da me e de
tudo o que a ela se associa, o mido, o verde, o cru, a primavera, o leite,
o inspido etc. 896

Tudo o que est relacionado com o mundo materno precisa ser abandonado pelo
jovem no rito de passagem. Ele no pode mais retornar quele mundo profano das
mulheres, pois isso significaria a sua feminizao.
Enquanto afastado, o jovem aprende que deve morrer para o mundo
profano. [...] Eliade documentou os rituais em que o jovem fisicamente
maltrata e ameaa matar a me, no esforo de demonstrar que agora est
separado dela e no mais se importa com ela. [...] Estas mensagens de
morte so dirigidas tanto me quanto ao filho. Os ritos de iniciao
estabelecem a crena de que outrora as mulheres aterrorizaram os
homens e que, agora, a vez de eles aterrorizarem as mulheres. 897

Erickson percebeu que a dicotomia sagrado/profano justifica a misoginia

898

e que as

teorias sociolgicas da religio de Durkheim e de Weber reforavam, de forma

implcita, a hostilidade e a represso contra o mundo profano feminino.

899

A religio

sacraliza a oposio masculino/feminino e a desigualdade de gnero no nvel

hierrquico institucional.
a habilidade da religio de sacralizar os homens que os torna
masculinos. Atravs da definio que especifica que as pessoas do sexo
feminino no so homens, so criadas a mulher e sua identidade
feminina. Todos os indivduos tidos como uma ameaa masculinidade
recebem uma identidade feminina. 900

A oposio masculino/feminino, segundo Bourdieu, remete a um sistema

simblico de oposies com mesmos conceitos: alto/baixo, em cima/embaixo, na
frente/atrs, direita/esquerda, reto/curvo, seco/mido, duro/mole, temperado/insosso,
claro/escuro, fora (pblico)/dentro (privado), etc. Isso pode corresponder aos
movimentos dos corpos na relao sexual: alto/baixo, subir/descer, fora/dentro,
sair/entrar. Essas imagens reforam a idia da superioridade da ordem masculina,
porque o ato sexual em si concebido pelos homens como uma forma de
dominao, de apropriao, de posse.

896

901

Desse modo, na cultura patriarcal,

BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas lingsticas, p. 98.

ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 104.
898
Ibid. p. 14.
899
Ibid. p. 210.
900
Ibid. p. 211.
901
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 29-30.
897

315
valoriza-se a virilidade, embora isso possa servir de armadilha para os homens, como
observou Bourdieu:
O privilgio masculino tambm uma cilada e encontra sua
contrapartida na tenso e contenso permanentes, levadas por vezes ao
absurdo, que impe a todo homem o dever de afirmar, em toda e
qualquer circunstncia, sua virilidade. 902

A necessidade do homem em afirmar sua virilidade em qualquer circunstncia,

pressionado pelas cobranas da dominao patriarcal e diante de situaes de crise
provocadas por mulheres, pode explicar a manifestao de sentimentos misginos.
A virilidade [...] uma noo eminentemente relacional, construda
diante dos outros homens, para os outros homens e contra a feminilidade,
por uma espcie de medo do feminino, e construda, primeiramente,
dentro de si mesmo. 903

A idia de masculinidade repousa sobre a represso necessria de aspectos

femininos.

904

Possivelmente esta a razo principal, de todas que foram citadas at

agora, que provocou as reaes da liderana masculina diante do debate e dos

movimentos de emancipao das mulheres no contexto da Conveno Brasileira.
Por ameaar sua masculinidade, da mulher agressiva e competitiva que os
homens se ressentem,

905

ensinou Osborne, consagrado autor batista de livros sobre

aconselhamento pastoral. A mulher masculinizada [agressiva e competitiva]

ridcula e no atraente, assim como o homem efeminado.

906

Esse sentimento existia

tanto nas igrejas quanto na sociedade. Nos anos de chumbo, as mulheres dos
movimentos de extrema esquerda que empunharam armas e foram presas pela
ditadura sofreram intensa e diferenciada tortura, porque o fato de ser mulher
acirrava neles [os torturadores homens do regime militar] uma raiva maior.

907

Mulheres agressivas, que competiam, que disputavam, que desafiavam o poder

institucionalizado no eram consideradas femininas e eram mal vistas na sociedade
patriarcal.
Osborne ainda observou: a esposa pode efeminar o homem, expondo-o ao
ridculo ou o repreendendo, criticando, ou desafiando.

902

908

O desafio pblico de uma

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, p. 64.

Id. p. 67.
904
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica, p. 12.
905
OSBORNE, Cecil. A arte de compreender o seu cnjuge, p. 65.
906
Id. p. 66.
907
Cf. p. 202.
908
OSBORNE, Cecil. Op. cit. p. 41.
903

316
mulher sem a respectiva resposta-padro de um sistema patriarcal, podia significar a
feminizao dos homens desafiados. Por isso, os atos de violncia de gnero.

909

A resposta de Reis Pereira para Betty de Oliveira, apesar de dados e fatos

histricos legtimos levantados em sua pesquisa, foi o silncio, que significou
desprezo, censura, preconceito, violncia e represso. Isso porque o que estava em
jogo no eram apenas as repercusses polticas da nova verdade, mas a honra viril
dos produtores de sentido da Conveno Brasileira.

7. As Obras de Reis Pereira e Betty Antunes de Oliveira: Historiografia e

Gnero.

Os livros Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982) do Pastor Jos dos Reis
Pereira, de 1982, e Centelha em Restolho Seco de Betty Antunes de Oliveira, de
1985, representam, de forma emblemtica, o resultado final do debate sobre o marco
inicial do trabalho batista no Brasil. So duas abordagens distintas sobre a origem
dos batistas brasileiros no s na questo da data e do lugar histricos, mas tambm
no que diz respeito forma como cada um produziu e apresentou a sua pesquisa.
O primeiro livro a ser lanado foi o de Reis Pereira em 1982, exatamente no
ano da celebrao do centenrio dos batistas brasileiros, segundo a posio oficial da
Conveno. Sobre sua obra, Reis Pereira escreveu: a ela dediquei o melhor que
tenho em matria de estudos, leituras e investigaes.

910

Quanto igreja batista dos

colonos de Santa Brbara, afirmou ter sido a primeira igreja batista estabelecida em
solo brasileiro, mas que era, entretanto, uma igreja de lngua inglesa, fundada para
servir aos colonos, e que nunca deixou de ser igreja de lngua inglesa.

911

Tratou o

assunto de Santa Brbara em uma pgina apenas (seu livro totalizou 370 pginas) e
no citou o nome de Betty de Oliveira e nem as suas pesquisas (artigos e livros j
publicados sobre a matria at 1982) em sua obra. Em sua Bibliografia Consultada,
Reis Pereira citou as obras de Helen Bagby Harrison, Os Bagbys do Brasil, de Ruth
Mathews, O Apstolo do Serto e a dissertao de mestrado de Marly Geralda

909

Cf. SAFFIOTI, Heleieth I. B. Gnero, patriarcado, violncia.

PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982), p. 5.
911
Id. p. 11.
910

317
Teixeira, Os Batistas na Bahia: 1882-1925. Betty de Oliveira no figura nem no
ndice Onomstico. 912
O silncio em relao a Betty de Oliveira em seu livro j foi considerado, mas
significativo, porque Reis Pereira no poderia alegar desconhecer a pesquisa e as
publicaes de sua adversria. Desde 1966, Reis Pereira tinha contato com o trabalho
de Betty de Oliveira. Nos anos que se seguiram, empenhou-se em defender a
narrativa oficial atravs dos seus editoriais em O Jornal Batista e atuaes junto s
assemblias convencionais, embora no tenha enfrentado Betty de Oliveira de forma
direta e pblica.

913

Na Conveno de 1980, foi testemunha da apresentao pblica

da pesquisa de Betty ao plenrio da assemblia.

914

Reis Pereira alegou ter usado em sua obra o melhor que possua em termos de
fontes. Ao ignorar a contribuio histrica de Betty de Oliveira em seu livro, revelou
parcialidade em seu conhecimento.
Um conhecimento que despreza a contribuio das mulheres no
apenas um conhecimento limitado e parcial, mas um conhecimento que
mantm um carter de excluso. 915

O carter de excluso observado na obra de Reis Pereira evidenciou a violncia de

gnero, que provocou a eliminao ou a invisibilizao de sua adversria da histria
oficial dos batistas em 1982.
Significativo tambm foi o lanamento da segunda edio de sua Histria dos
Batistas no Brasil (1882-1982). Isso ocorreu no mesmo ano da publicao da obra
Centelha em Restolho Seco de Betty de Oliveira, ou seja, em 1985. Teria sido uma
coincidncia ou foi uma forma para obscurecer o lanamento da obra de sua
oponente? Alm disso, a editora oficial da Conveno Brasileira, que financiou a
segunda edio do livro de Reis Pereira, no fez o mesmo com a obra de Betty de
Oliveira. Ela precisou usar recursos prprios para publicar o seu livro.

912

PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). p. 361-370.

Betty de Oliveira informou que se reuniu particularmente com Reis Pereira, juntamente com outros
lderes da denominao, para tratar sobre a questo do marco inicial batista. No soube precisar
quando se deu essa reunio, mas destacou que ao final nenhum dos dois abandonou suas posies
quanto ao tema. OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi.
Tijuca, RJ. 18 dez. 2007, 16h30m.
914
Betty teve a oportunidade de apresentar sua tese durante os trabalhos da assemblia convencional
de 1980. Na sua apresentao percebeu certo desconforto de Reis Pereira, que fazia parte da mesa
diretora. OLIVEIRA, Betty Antunes de. Entrevista concedida a Alberto Kenji Yamabuchi. Tijuca, RJ.
18 dez. 2007, 16h30m.
915
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 116, 117.
913

318
Por outro lado, em seu livro Centelha em Restolho Seco, publicado em 1985,
fruto de muitos anos de trabalho,

916

Betty citou em sua Bibliografia e Fontes de

Consulta a obra de Reis Pereira, Histria dos Batistas no Brasil: 1882-1982,

917

alm

das obras de Harrison, Os Bagby do Brasil e Mathews, Ana Bagby, a Pioneira (a

dissertao de Teixeira no constou de sua lista bibliogrfica).

As Capas de Centelha em Restolho Seco e Histria dos Batistas no Brasil (18821982).

Uma rpida anlise das capas dos livros de Betty de Oliveira e Reis Pereira
serve de introduo ao estudo da historiografia batista a partir da categoria de gnero.

Foto no. 3: Capa da 1. edio de 1985.

O ttulo do livro de Betty de Oliveira foi inspirado nas palavras do missionrio

Thomas Bowen:
Meus fracos esforos entre os milhes da frica parecem como gota
dgua na areia do deserto. Possa o Senhor convert-los como uma
centelha em restolho seco. 918
916

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco, p. 2.

Ibid. p. 420.
918
Ibid. p. iv.
917

319

O Prof. Silveira Bueno definiu restolho como: s.m. parte inferior do caule das
gramneas que fica enraizada depois da ceifa; restolha; resduos; restos.

919

Por isso

foi desenhado um campo na capa do livro de Betty de Oliveira.

Bowen pediu a Deus que seu trabalho pudesse provocar uma converso em
massa de africanos, que pudesse se assemelhar a um incndio em campo seco
provocado por apenas uma fagulha. Isso explica o desenho da capa do livro de Betty
de Oliveira.

920

No entanto, a autora entendeu que o trabalho dos colonos norte-

americanos de Santa Brbara, SP representou a centelha que provocou o crescimento

dos batistas no Brasil.
Quanto cor do desenho da capa, a autora explicou: a cor amarela, em
nuanas, simboliza a luz, a fora, a energia e a vida o Evangelho.

921

Evangelho

significa boas novas que comunicam luz, fora, energia e vida. Os vrios tons
amarelos comunicam no apenas a luz, mas tambm o calor, a energia. A centelha
(desenhada sobre a letra c) representa o incio da propagao do fogo, da energia,
da vida. So imagens que se conectam intimamente com o feminino: as boas novas
do nascimento de um filho (dar a luz, fora, vida) e o cuidado maternal (calor,
energia). A centelha o princpio da vida que gerada na mulher. O campo, ou a
terra, est associado natureza feminina, pois tambm um ventre bendito, que
produz, que d a luz.
A identificao das mulheres com a natureza ou da natureza com a
mulher no novidade. Nas diversas culturas, era muito comum falar da
natureza como de uma me que nutre seus filhos. Os indgenas das
Amricas falavam da Terra-Me como de uma divindade doadora de
vida e falam ainda hoje. 922

919

BUENO, Francisco da Silveira Bueno. Grande dicionrio da lngua portuguesa LISA. So Paulo:
Editora Lisa, 1987, p. 513.
920
A idia do desenho foi de Betty de Oliveira. A arte foi executada por Ana Maria Loureiro.
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco, p. iv.
921
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco, p. iv.
922
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 127-128.

320
A capa do livro de Reis Pereira, porm, traz motivos bem distintos:

Foto no. 4: capa da 2. edio (a da 1 traz os mesmos motivos).

A capa do livro de Reis Pereira apresenta cinco figuras masculinas e apenas uma
feminina, que se destacam sobre o mapa do Brasil.
Os cinco homens da capa so lderes: representam a dominao masculina no
espao pblico. No sentido horrio, a primeira figura representa um pastor batizando
uma mulher. A segunda cena representa o Pastor Salomo Ginsburg evangelizando o
cangaceiro Antonio Silvino. Acima, a figura do Pastor Billy Graham pregando a
Bblia, tendo ao fundo o estdio do Maracan, RJ. E por ltimo, o Pastor William
Bagby, cado ao cho, depois de sofrer uma pedrada durante um sermo ao ar livre.
Todos os homens batistas representados na capa so padres masculinos de uma
tica weberiana do guerreiro herico.

923

A intrepidez e a fora se revelam nos

desenhos: o pastor annimo batiza em guas que parecem representar um rio, ou um

lago, o que significa que estava realizando um trabalho pioneiro, quando no havia
ainda templos e batistrios construdos. Salomo Ginsburg est em uma montaria e
evangeliza um cangaceiro armado; Graham prega a milhares de pessoas que lotam o

923

Cf. ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit.

321
Maracan no X Congresso da Aliana Batista Mundial em 1960 e William Bagby
suporta o sacrifcio, a dor e o sofrimento por amor ao Evangelho. Alis, o sofrimento
masculino , na cultura patriarcal, o paradigma de todo sofrimento humano,
conforme observou Gebara:
O sofrimento masculino, sofrimento pblico, em nome de uma
coletividade, parece ser o paradigma de todo sofrimento. Numa
sociedade patriarcal [...] o sofrimento masculino, os atos de herosmo
pblico tm um papel de salvao para a ptria, para a nao, para o
povo. O sofrimento das mulheres, ao contrrio, no tem este papel. 924

A nica mulher que representada na capa est em atitude passiva, submissa:

ser batizada, se submeter ao do pastor-homem.
O carter patriarcal se revela de forma marcante na capa da obra de Reis
Pereira. No h o amarelo- luz, a suavidade, mas as cores fortes. As cores das roupas
de Billy Graham, ao centro, e do cangaceiro se destacam (os demais tm cores de
tons semelhantes, quase apagadas). Os contrastes se explicam: o primeiro, porque
cone dos pregadores batistas modernos. O segundo representao do mundo
pago, que precisa ser evangelizado. Os homens pregadores vestem ternos e o
cangaceiro est armado: smbolos de poder e distino. A mulher est de branco:
pureza, inocnc ia, obedincia. As imagens masculinas, portanto, destacam poder,
conquista, coragem e sacrifcio.
As diferenas encontradas nas capas desses livros, bem como na apresentao
das suas pesquisas publicadas na rea da historiografia batista brasileira devem-se,
principalmente, s questes de gnero e poder, como ser demonstrado a seguir.
A histria humana foi escrita por mo branca, por mo de varo, a partir da
classe dominante.

925

As obras consultadas sobre a histria dos batistas no Brasil

revelaram o domnio masculino sobre o assunto. Desde a traduo e publicao da

autobiografia de Salomo Ginsburg,

926

em 1931 at os anos 1980, a histria dos

batistas no Brasil, enquanto disciplina acadmica, ou disciplina de poder segundo a

classificao de Souza,

927

pertenceu ao campo do saber exclusivo de pesquisadores

homens.

924

GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 165.

GUTIRREZ, Gustavo. Apud FIORENZA, Elisabeth Schssler. As origens crists a partir da
mulher, p. 16.
926
GINSBURG, Salomo. Op. cit.
927
SOUZA, Adriana de. Op. cit. p. 82.
925

322
Se toda historiografia viso seletiva do passado

928

, ento os historiadores

masculinos se concentraram mais em registrar o que mais lhes interessava: a vida de

personagens individuais famosos, na maioria homens, alm de destacar fatos
histricos objetivos, por eles considerados politicamente significativos para a histria
dos batistas.

929

Eles tomaram por irrelevantes os dados pertencentes ao corriqueiro,

vida cotidiana. Em conseqncia, as mulheres, sujeitos histricos do cotidiano,

ocuparam lugar secundrio em suas pesquisas.
Em sua Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982), Reis Pereira dedicou
pouco espao para considerar o trabalho das mulheres, embora tenha afirmado que
os batistas da Conveno Batista Brasileira no tm restries quanto ao trabalho
das mulheres nas igrejas.

930

Em seu Captulo 23, Senhoras, Jovens, Homens,

931

Reis Pereira reafirmou o lugar de auxiliar que a mulher ocupa no trabalho das igrejas.
Outros pesquisadores masculinos dedicaram pouco ou quase nenhum espao
histria das mulheres. O caso do historiador Antonio Mesquita curioso: ele
preferiu entregar o seu Captulo VI, sobre a histria da Unio Geral das Senhoras no
Brasil, a Minnie Landrum, ento secretria-coordenadora da respectiva Unio Geral.
932

Isso poderia ter sido considerado um privilgio para Landrum participar da obra

de Mesquita com um captulo sobre a histria das mulheres batistas. Mas pode haver
outro significado para esse privilgio:
No que se refere histria das mulheres, a reao da maioria das (os)
historiadoras (es) no feministas foi o reconhecimento e em seguida a
devoluo da histria das mulheres a um domnio separado. 933

Em outras palavras e parafraseando Scott: as mulheres tiveram uma histria

separada daquela dos homens, em conseqncia deixemos as historiadoras fazerem a

928

FIORENZA, Elisabeth Schssler. As origens crists a partir da mulher, p. 14.

Cf. AMARAL, Othon vila. BARBOSA, Celso Alosio Santos. O livro de ouro da CBB: epopia
de f, lutas e vitrias. AZEVEDO, Israel Be lo de. A celebrao do indivduo: a formao do
pensamento batista brasileiro. COSTA, Dlcio. Colunas batistas no Brasil. FERREIRA, Damy
(Autor-org.). Centenrio da Conveno Batista do Estado de So Paulo. GINSBURG, Salomo. Um
judeu errante no Brasil. Mesquita, Antonio N. Histria dos batistas do Brasil de 1907 at 1935.
OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de. Perseguidos, mas no desamparados: 90 anos de perseguio
religiosa contra os batistas brasileiros (1880-1970). PEREIRA, J. Reis. Breve histria dos batistas.
Histria dos batistas no Brasil (1882-1982). RONIS, Osvaldo. Uma epopia de f: a histria dos
batistas letos no Brasil. SANTOS, Marcelo. O marco inicial batista: histria e religio na Amrica
Latina a partir de Michel de Certeau.
930
PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982), p. 217.
931
Id. p. 217-221.
932
Cerca de quatro pginas e meia para uma obra de 358. MESQUITA, Antonio N. Histria dos
Batistas no Brasil de 1907 at 1935, p. 48, n. 1.
933
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica, p. 6.
929

323
histria das mulheres que certamente no nos concerne, ou a histria das mulheres
concerne ao sexo e famlia e deveria se fazer separadamente da histria poltica e
econmica, a verdadeira histria.

934

Ou seja, seria mais um caso de preconceito de

gnero manifestado em obra sobre a histria dos batistas.

Porm, sexo e famlia so temas que pertencem ao cotidiano. Conforme
observou Heller, a vida cotidiana no est fora da histria, mas no centro do
acontecer histrico: a verdadeira essncia da substncia social.

935

Por isso, os

acontecimentos do dia-a-dia tornaram-se interessantes para a historiografia feminista,

interessada em construir uma historiografia desde baixo.

936

Erickson observou que

as feministas so criticadas por pretenderem escrever uma histria a partir de

baixo, a partir de fontes vindas de baixo:
Com freqncia, tudo o que elas tm so as recordaes e os
acolchoados da av, e, se tm sorte, as cartas e o dirio da me.
Oprimidas e socialmente marginalizadas, as pessoas amide no deixam
muito atrs de si. 937

Betty de Oliveira iniciou suas pesquisas com fontes vindas de baixo, conforme
narra a apresentao da sua obra:
Era uma vez... um ba velho, coberto de poeira, perdido num sto de
uma casa velha, no meio do canavial. Os marimbondos e as aranhas,
conviviam no meio das latas, paus e diversos objetos em desuso e sujos,
que, por ali, se encontravam amontoados. Dentro do ba, estavam jornais
e papis velhos, bem antigos. Entre eles, havia um, com os dizeres:
John-Welsh. Ferebe-Irish. Era s, mas o bastante para fazer pulsar com
profunda emoo e curiosidade o corao de uma senhora, de cabelos
grisalhos e de olhos azuis, que sobre o ba se debruava perspicazmente.
No era a ltima vez que isso iria acontecer jornalista Betty Antunes de
Oliveira. Aquele papel com os nomes John e Ferebe, seria a pista que a
levaria ao mundo fascinante da pesquisa. A ao de procurar documentos
e dados antigos, passaria a ser um dos grandes alvos de sua vida, nos
dezenove anos que se seguiram. Muitos outros fragmentos do passado
comearam ento a ser reunidos, formando uma linha histrica bem mais
abrangente e significativa do que pretendia um pequeno projeto inicial de
pesquisa genealgica. Centelha em Restolho Seco o resultado deste
esforo. 938

934

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. p. 6.

HELLER, Agnes. Apud GIERUS, Renate. Op. cit. p. 514.
936
HAARDT, Maaike. Vinde, comei de meu po... consideraes exemplares acerca do divino no
cotidiano. Trad. Monika Ottermann. Texto ampliado de aula inaugural na Faculdade Teolgica da
Universidade Catlica de Nijmegen. 3 jun. 1999. Pases Baixos, p. 3.
937
ERICKSON, Victoria Lee. Op. cit. p. 223.
938
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco, contra-capa.
935

324
Embora no se declare feminista, Betty trabalhou o seu projeto de pesquisa a partir
de dados coletados do cotidiano histrico de seus antepassados. Em seu artigo de
1966, ela escreveu:
Deveramos dar mais importncia quilo que pertenceu aos nossos
antepassados. Por certo que no podemos guardar tudo, mas, pelo menos,
aquilo que pode trazer lies, e mais afeto familiar. O Museu pequenino,
do Campo [em Santa Brbara], que guarda alguma coisa daqueles
pioneiros merece ter outros objetos e documentos que andam guardados
nas mos dos descendentes. Visitando aquele Museu, podemos sentir
como era a vida l pelo fim do sculo passado. H desde fogo, louas e
outros utenslios domsticos, at rocas, plaina, arreios, selas, pilo.
Como tambm, vemos uma carroa, vestes, documentos, amostras de
colchas de retalhos (emendados mo). Uma simples renda que fez parte
de um vestido tem a sua mensagem. 939

As feministas escolhem esse percurso para construir a histria. No uma outra

histria, divorciada da histria escrita e interpretada por homens, mas uma histria da
perspectiva da mulher, que historiciza o cotidiano e complementa a histria geral.
A mulher escreve uma histria voltada multiplicidade: no s o
pblico e o objeto de estudo que contam. O que conta, tambm, o
privado e o sujeito; a experincia de vida de cada pessoa, de cada
mulher. 940

A experincia de vida de cada pessoa corresponde ao conceito de cotidiano. O

conceito do termo cotidiano, no entanto, no unvoco.

941

Certeau nos ofereceu o

seguinte significado:
O cotidiano aquilo que nos dado cada dia (ou que nos cabe em
partilha), nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma
opresso do presente. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao
despertar, o peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou
noutra condio, com esta fadiga, com este desejo. O cotidiano aquilo
que nos prende intimamente, a partir do interior. uma histria a meiocaminho de ns mesmos, quase em retirada, s vezes velada. 942

Gebara, por sua vez, observou:

O cotidiano so nossas histrias pessoais, nossos sentimentos diante dos
acontecimentos, nossas reaes diante do noticirio da rdio ou da
televiso, ou ainda nossas reaes perante os mltiplos problemas da
atualidade. neste meio particular que nascemos, que sofremos, amamos
e morremos. O cotidiano das mulheres e dos homens entra na cincia
histrica para mostrar que as grandes estruturas econmicas e
polticas tm a ver com o que vivemos em nossos lares. O domstico
939

OLIVEIRA, Betty Antunes de. No primeiro centenrio dos pioneiros norte-americanos, p. 6.

GIERUS, Renate. Op. cit. p. 521.
941
HAARDT, Maaike. Op. cit. p. 3.
942
CERTEAU, Michel de. GIARD, Luce. MAYOL, Pierre. A inveno do cotidiano: 2. morar,
cozinhar. Trad. Ephraim F. Alves e Lcia E. Orth. 7. edio. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 31.
940

325
no est separado das grandes questes socioeconmicas, nem dos
grandes desafios da cultura. O cotidiano faz parte das estruturas
econmicas e culturais mais amplas, porque elas se manifestam
concretamente neste nvel regional, interpessoal, comunitrio. 943
[grifo meu].

De qualquer modo, o cotidiano se constitui campo complexo onde mltiplas

interseces ocorrem nas relaes sociais dirias, provocando troca de saberes, de
experincias e de poderes.

944

Ele se apresenta com quatro aspectos

945

: 1) o mundo

concreto das coisas; 2) a rotina: hbitos, costumes e convenes; 3) o seu lado

catico, aleatrio, que provoca a improvisao, a criatividade e 4) a sua
ambivalncia: o banal no sublime e o sublime no banal.

946

Uma historiografia feminista procura estabelecer, dentro da histria, o

lugar vivencial das mulheres. A necessidade historicizar o cotidiano
delas, algo, at agora, feito com pouco ou nenhum esforo. 947

Embora no possam ser classificadas como feministas, as obras das

historiadoras batistas no ignoraram os aspectos da vida cotidiana em seus textos
publicados, como a maioria de seus colegas homens. Barreto tratou das supersties
sustentadas pelo catolicismo popular que afetavam o dia-a-dia; Harrison publicou
partes do dirio pessoal de sua me, Anne Bagby; Mathews escreveu sobre o namoro
entre William e Anne Bagby e Betty de Oliveira tratou de aspectos da vida diria dos
colonos de Santa Brbara, como a vida escolar, costura, culinria, cuidados mdicos,
registros de nascimentos, casamentos e bitos.

948

Dentre os temas caractersticos do cotidiano tratados pelas historiadoras

batistas, destaca-se a culinria: Harrison e Mathews registraram o prazer que Anne
Bagby sentiu ao saborear um peixe- voador em sua viagem ao Brasil.

949

Mais

especfica, Betty de Oliveira ofereceu uma receita culinria em seu livro Centelha em
Restolho Seco, algo certamente dispensvel para os seus colegas historiadores
masculinos:
COZINHA
943

GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio. p. 121-122.

GIERUS, Renate. Op. cit. p. 513.
945
BULHOF, Ilse. Apud HAARDT, Maaike de. Op. cit. p. 6.
946
HAARDT, Maaike de. Op. cit. p. 7.
947
GIERUS, Renate. Op. cit. p. 513.
948
Ver, por exemplo: BARRETO, Archimnia. Mitologia dupla ou religio catlica e sua mscara, p.
203-214, HARRISON, Helen Bagby. Os Bagby do Brasil: uma contribuio para o estudo dos
primrdios batistas em terras brasileiras, p. 9-31. MATHEWS, Ruth F. Ana Bagby, a pioneira, p. 1011. OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco, p. 24-32.
949
HARRISON, Helen Bagby. Op. cit. p. 22. MATHEWS, Ruth F. Ana Bagby, p. 20.
944

326
No podamos deixar de mencionar o lugar destacado que a cozinha
merecia na alimentao bem preparada e sadia entre os emigrados.
Registrando esta faceta da vida cotidiana daquele grupo de emigrados do
EUA, em SB [Santa Brbara], deixamos de presente para as nossas
leitoras, a receita que segue. bom lembrar que esta era muitssimo
usada, pois o bolo era apreciado. A receita uma colaborao de D.
Mary Keese de Miranda, descendente de Thomas Lafayette Keese e
Frances Hubbard Keese.
Bolo de Melado:
1 xcara de ch de manteiga, 1 xcara de ch de acar mascavo, 3 ovos,
1 xcara de ch de melado, 2 e meia xcaras de ch rasas de farinha de
trigo, medidas depois de peneirada, 1 colher de ch de bicarbonato, meia
colher de ch de canela, meia colher de ch de no z-moscada, meia colher
de ch de cravo em p, meia colher de ch de gengibre, de colher de
ch de sal, 1 xcara de leite.
Assar o bolo com o forno no muito quente. Bom proveito! 950 [grifo
meu].

Aparentemente, Betty de Oliveira entendeu que, nessa parte de sua pesquisa, o

interesse seria apenas das mulheres nossas leitoras. Isso compartilha com a
mentalidade patriarcal de seu tempo e revela a fora da identidade de gnero
socialmente estabelecida em sua pesquisa sobre o marco inicial do trabalho batista no
Brasil.
Como foi visto, um dos aspectos do cotidiano a sua ambivalncia. Assim,
por mais banal que possa parecer uma receita culinria em uma obra historiogrfica,
a sua importncia est no avivamento das memrias e tradies de um grupo social:
[...] os alimentos, a preparao de alimentos e o ato de comer, so
momentos centrais da vida cotidiana [...] [e] tm uma funo importante
como smbolo de uma identidade social e religiosa, tanto da pessoa
individual quanto de uma comunidade.
[...] A preparao de alimentos, a comida e a refeio, o sabor e o cheiro
possuem a capacidade de anamnese: podem reavivar memrias de
refeies passadas, as situaes nas quais aconteceram, e podem reatualizar as emoes ligadas a esses acontecimentos. 951

Giard tambm observou:

Assim tambm, quando algum forado ao exlio pela conjuntura
poltica ou pela situao econmica, o que subsiste por mais tempo como
referncia cultura de origem a comida, se no para a refeio
cotidiana, pelo menos para os dias de festa. uma maneira de mostrar a
pertena a outro solo. [...] O ato de comer se torna ento um verdadeiro
discurso do passado e o relato nostlgico do pas, da regio, da cidade ou
do lugar em que se nasceu. 952

Em seu estudo sobre o totemismo na Austrlia, Durkheim escreveu:

950

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco, p. 31-32.

HAARDT. Maaike de. Op. cit. p. 1, 8-9.
952
GIARD, Luce. O prato do dia. In: CERTEAU, Michel de. GIARD, Luce. MAYOL, Pierre. Op. cit.
p. 250.
951

327

Ora, em inmeras sociedades, acredita-se que as refeies tomadas em

comum criam um lao de parentesco artificial entre os participantes.
Parentes, com efeito, so seres naturalmente constitudos da mesma
carne e do mesmo sangue. Mas a alimentao refaz continuamente a
substncia do organismo. Uma alimentao comum pode, portanto,
produzir os mesmos efeitos que uma origem comum. 953

Betty de Oliveira revelou com a receita culinria, aspectos sociais importantes na

vida dos colonos norte-americanos, que foram ignorados pelos seus pares
masculinos, tais como: a festa, a comunho, a mesa do banquete como uma
mquina social complicada,

954

o significado de ter o paladar dulcificado por um

manjar da terra natal. Mas a arte culinria era domnio das mulheres e assim, de
modo geral, Reis Pereira e seus colegas historiadores homens no se preocuparam
com esse e outros aspectos do cotidiano como produtores de sentido para a histria
dos batistas.
As historiadoras destacaram o papel decisivo das mulheres no curso da
histria dos batistas brasileiros. A importncia histrica de Anne Bagby nas
primeiras converses de brasileiros foi destacada por Harrison
contribuies de Dona Genoveva
missionrio L. M. Bratcher,

958

957

955

e Mathews.

956

As

e de Artie Bratcher, a torre de fortaleza do

cujas histrias foram tambm registradas por

Mathews.
Mas a obra de Betty de Oliveira registra o maior nmero de contribuies
femininas para a histria dos batistas no Brasil, apesar de sua pesquisa s cobrir a
segunda metade do sculo XIX e incio do XX. Alm de Anne Bagby e Kate Taylor,
h a histria de Lurenna Bowen, esposa do primeiro missionrio para o Brasil,
Thomas Bowen, cuja deciso para retornar com toda a famlia aos Estados Unidos,
sem o conhecimento da Junta de Richmond, foi fundamental para salvar a vida de
seu marido que sofria de malria.

959

Outra mulher, Anne Hope Thomas, foi

lembrada por Betty como a primeira missionria nomeada pela Junta de Richmond
nascida no Brasil. O seu livro apresenta ainda uma lista de obreiros batistas,
presbiterianos e metodistas descendentes dos colonos norte-americanos com os

953

DURKHEIM, mile. Op. cit. p. 405.

Id. p. 266.
955
HARRISON, Helen Bagby. Op. cit. p. 15-19.
956
MATHEWS, Ruth F. Ana Bagby, a pioneira.
957
MATHEWS, Ruth F. O apstolo do serto, p. 31-32.
958
Id. p. 103-104.
959
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco, p. 81.
954

328
nomes e breves histrias de trinta e duas mulheres e apenas cinco homens.

960

Outras

descendentes que no trabalharam na obra missionria, mas com contribuies

importantes para a histria do Brasil foram citadas por Betty de Oliveira, como
Prola Ellis Byington, que multiplicou para o Brasil inteiro o amparo aos rfos, s
crianas pobres, vivas e mes desprotegidas

961

primeira mulher a integrar a Suprema Corte do Brasil.

e Gracie Ellen Northfleet, a

962

No obstante, quanto ao marco inicial do trabalho batista a narrativa que

prevaleceu foi a elaborada pelos homens e eternizada na obra de Reis Pereira em
1982. No s a histria escrita pelos ganhadores, mas tambm feita por eles,
observou Fiorenza.

963

Em 1982, o trabalho de Betty de Oliveira foi simplesmente

ignorado pela histria oficial dos batistas brasileiros. Quando h violncia de gnero,
observou Gebara, o conflito termina quase sempre pelo silncio, pela eliminao ou
ocultao do outro.

964

8. Parecer Final.

Para uma anlise de gnero, Scott recomendou:

Os historiadores devem antes de tudo examinar as maneiras pelas quais
as identidades de gnero so realmente construdas e relacionar seus
achados com toda uma srie de atividades, de organizaes e
representaes sociais historicamente situadas. 965

Desse modo, observou-se que as identidades de gnero no contexto da Conveno

Brasileira foram construdas a partir da combinao de elementos ideolgicos do
protestantismo de misso, do fundamentalismo norte-americano, da ideologia da
religio civil norte-americana (messianismo), das influncias da cultura patriarcal
ocidental e de aspectos distintivos dos batistas do Brasil (princpios batistas,
declarao doutrinria). O conjunto desses elementos contribuiu tambm para a

960

OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco, p. 39-42.

Id. p. 165.
962
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2005, p.
30. Gracie Ellen Northfleet foi sabatinada pelo senado antes de ser nomeada para a Suprema Corte.
Seu exame foi marcado pelo preconceito de gnero: o senador Wellington Salgado (PMDB-MG) fez a
seguinte declarao: ouvi falar muito da sua competncia, do seu conhecimento jurdico e da sua
intelectualidade, mas o meu voto ainda leva em conta a beleza e o charme. Assim voto com muito
prazer. Disponvel em: <http://www.mp.rs.gov.br/imprensa/>. Acesso em 9 jan. 2009.
963
FIORENZA, Elisabeth Schssler. As origens crists a partir da mulher, p. 108.
964
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 125.
965
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica, p. 15.
961

329
formao de desigualdades de gnero no nvel hierrquico das igrejas e da
Conveno Brasileira, apesar dos discursos igualitrios e democrticos dos batistas.
No entanto, apesar das resistncias dos segmentos fundamentalistas batistas, a
revoluo cultural-sexual e as influncias dos movimentos de mulheres e feministas
dos anos 1960-1980 (Captulo 3) favoreceram um processo lento, mas progressivo,
de mudanas nas relaes sociais de gnero e poder na Conveno. Possivelmente,
os movimentos internos ocorridos em outras igrejas histricas contemporneas
inspiraram nos batistas os ideais emancipatrios dos movimentos feministas da poca
(Captulo 4).
preciso destacar que no se observou durante o breve estudo sobre a
histria da Conveno Brasileira, outro perodo que apresentasse elementos
importantes que visibilizassem conflitos de gnero e poder como os anos 1960-1980.
966

Nesse perodo, o debate iniciado por Betty de Oliveira em 1966 foi o primeiro de

uma srie de acontecimentos na denominao, que denunciaram o sexismo em tenso

com as transformaes nos papis de gnero que foram possivelmente estimuladas
pelos movimentos feministas.
A atuao de Betty no debate foi uma manifestao de resistncia

967

tambm um movimento de rebeldia em relao s instituies patriarcais de

produo simblica de sentido. Mas, sua rebeldia pblica no teve a mesma ateno
que recebeu o seu aliado masculino, o Pastor Ebenzer Cavalcnti, porque, segundo
Gebara, at o reconhecimento histrico da rebeldia fenmeno marcadamente
masculino.

968

A falta de reconhecimento pblico da rebeldia feminina est

ligada falta de espaos de atuao e poder pblico reservado s mulheres.

969

A falta de espao no s lugares privilegiados de poder para as mulheres batistas

se constituiu desvantagem poltica para Betty de Oliveira, que, em razo disso, no
conseguiu mudar a posio oficial sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil.
O apoio tcito ou no de lderes masculinos sua tese foi importante para intensificar
o debate, mas no o suficiente para derrubar a narrativa oficial. No ano de 1982, na
celebrao oficial do centenrio dos batistas brasileiros, Betty era, aparentemente, a
966

Talvez seja o caso da discusso sobre o voto feminino na Conveno realizada em Vitria, ES, em
1915. Porm, os anais da Conveno no registraram o resultado daquela discusso, o que torna difcil
o seu estudo. Cf. PEREIRA, J. dos Reis. Histria dos batistas no Brasil (1882-1982), p. 91.
967
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, p. 241.
968
GEBARA, Ivone. Pensar a rebeldia crist a partir das relaes de gnero. In: SOUZA, Sandra
Duarte de. (Org.). Gnero e religio no Brasil: ensaios feministas. So Bernardo do Campo:
Universidade Metodista de So Paulo, 2006, p. 136.
969
Id. p. 138.

330
nica a defender o trabalho de Santa Brbara como o marco inicial do trabalho
batista.

970

Os seus esforos para provar a plausibilidade de sua tese, atravs de artigos

em O Jornal Batista, da publicao de livros, da participao em assemblias da
Conveno e de palestras dadas a instituies teolgicas acompanharam a histria e o
desenvolvimento dos movimentos de mulheres e feministas no Brasil.

A atuao de Betty de Oliveira

Os movimentos
1964 As marchadeiras na Marcha da
Famlia com Deus pela Liberdade.
1965-1966 A maior representao
feminina no Congresso Nacional.

1966 O artigo que muda o marco

inicial do trabalho batista no Brasil.

1977 Trs artigos: um sobre o primeiro

batistrio batista do Brasil; dois sobre o
ex-padre Teixeira de Albuquerque.
1978 Lanamento de livro sobre o
Cemitrio de Santa Brbara, SP.
1978 Na Conveno de Recife, PE,
Betty prope a dinamizao do
departamento de estatsticas e histrias
da denominao.
1979 Fracassa tentativa de Betty pelo
reconhecimento do centenrio da Misso
Batista no Brasil (1879).
1980 Proposta de Betty pelo
reconhecimento da Misso
970

p. 91-92.

1971 Betty Friedan visita o Brasil.

1972 Congresso promovido pelo
Conselho Nacional da Mulher.
1972 Primeiros grupos feministas em
So Paulo e Rio de Janeiro.
1973 Movimento Custo de Vida
organizado por mulheres.
1975 Ano Internacional da Mulher.
1975 Surge o jornal feminista Brasil
Mulher.
1976 Primeira comemorao do dia 8
de Maro Dia Internacional da Mulher
no Brasil.
1976 Surge o jornal feminista Ns,
Mulheres.
1977 Aprovada a lei do divrcio.

1978 Mulheres do Movimento Custo

de Vida colhem 16.000 assinaturas na
Praa da S em So Paulo, SP.

1979 Anistia poltica no Brasil.

Retorno das exiladas polticas ao pas.
Reforma partidria.
1979 1. Encontro Nacional Feminista.
1980 Criado o SOS Mulher em So
Paulo, para coibir a violncia domstica.

331
parcialmente aprovada na Conveno de
Goinia, GO.
1981 Lanamento do livro sobre o
movimento de imigrantes norteamericanos no porto do Rio de Janeiro
durante 1865-1890.
1982 Lanamento do livro sobre o expadre Antonio Teixeira de Albuquerque.

1985 Lanamento de Centelha em

Restolho Seco com palestra no
Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil.

1980 2. Encontro Nacional Feminista.

1981 Criado o SOS Mulher em Porto
Alegre.
1981 3. Encontro Nacional Feminista.
1981 Surge o jornal feminista
Mulherio.
1982 O Alerta Feminista divulgado
para os candidatos aos governos
estaduais.
1982 4. Encontro Nacional Feminista.
1985 A primeira Delegacia de
Atendimento Especializado Mulher em
So Paulo.
1985 criado o Conselho Nacional dos
Direitos da Mulher CNDM.

Quadro no. 5: A atuao de Betty de Oliveira e os movimentos de mulheres e

feministas. (Fonte do autor).
O quadro acima revela que Betty levou onze anos para retornar ao cenrio
pblico atravs de O Jornal Batista. Desde 1966, ela se empenhou em completar sua
pesquisa, atravs de viagens a Santa Brbara, SP, So Paulo, Rio de Janeiro e
Estados Unidos. As dificuldades materiais e de tempo se deveram s longas
distncias percorridas, vez que nesse perodo tinha ainda domiclio e trabalho em
Manaus, AM. De 1966 a 1977, perodo que compreendeu a emergncia da segunda
onda do feminismo, Betty de Oliveira trabalhou intensamente para desenvolver a sua
pesquisa sobre a posio 1871, Santa Brbara, SP, embora sempre atenta s
notcias da Conveno Brasileira.
O pronunciamento do XIII Congresso da Aliana Batista Mundial em 1975,
no Ano Internacional da Mulher, foi publicado em primeira pgina pelo O Jornal
Batista 971 e revelou novas disposies dos batistas quanto ao papel das mulheres nas
igrejas e na sociedade. Naquele documento havia um apelo para que todos os
batistas franqueassem oportunidades para as mulheres participarem diretamente das
decises das igrejas. O apelo tambm foi dirigido s mulheres, no sentido de que
reconheam seu direito e sua responsabilidade de se envolverem no uso do poder
nas igrejas. Certamente, esse pronunciamento a prova de que as influncias dos

971

IMPORTANTE PRONUNCIAMENTO DO XIII CONGRESSO DA ALIANA BATISTA

MUNDIAL EM ESTOCOLMO. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 24 ago. 1975, p. 1.

332
movimentos de emancipao feminina haviam impactado a mentalidade dos batistas
daqueles anos.
Desse modo, pode-se compreender porque os anos de 1977 a 1982
representaram o perodo de maior atividade pblica da autora. Betty de Oliveira
enfrentou o silncio, o desprezo e a oposio, mas publicou trs artigos em 1977 e
um livro em 1978 que trataram, de forma indireta, da primazia da obra batista em
Santa Brbara. Props publicamente a dinamizao do departamento de estatsticas e
histrias na assemblia da Conveno de Recife, PE em 1978, numa clara tentativa
para obter apoio institucional para a sua tese, vez que sua pesquisa estava
devidamente fundamentada em fontes e documentos histricos. Em 1979 tentou, sem
sucesso, o reconhecimento oficial do centenrio da Misso Batista no Brasil. Naquele
ano, Betty perdeu seu principal aliado: morreu o Pastor Ebenzer Cavalcnti.

972

Essa perda foi significativa, porque Cavalcnti era a voz masculina respeitada por
Reis Pereira e que podia ser oficialmente ouvida defendendo a posio insurgente no
contexto da Conveno Brasileira.
Em 1980, sem mais poder contar com a presena de Cavalcnti, conseguiu a
aprovao parcial de sua proposta de reconhecer a Misso Batista de 1879 na
Conveno realizada em Goinia, GO. A aprovao total seria estratgica, porque
deslocaria o pioneirismo do trabalho batista brasileiro de Salvador, BA para Santa
Brbara, SP. Apesar disso, naquele mesmo evento, Betty pde testemunhar a eleio
de Helga K. Fanini como vice-presidente da Conveno, a primeira mulher a ocupar
cargo de diretoria desde a sua fundao. Em 1981, Betty de Oliveira publicou outro
livro que tratou sobre a imigrao norte-americana durante o perodo compreendido
entre os anos de 1865 a 1890.
Em 1982, o ano da celebrao oficial do centenrio dos batistas brasileiros,
Betty lanou um livro sobre o ex-padre Albuquerque, o primeiro pastor batista
brasileiro, segundo sua tese. Desse modo, a autora mantinha sua posio quanto ao
marco inicial apesar da vitria poltica de Reis Pereira, que publicava a sua
Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982). Trs anos depois, Betty de Oliveira
conseguiu publicar Centelha em Restolho Seco, sem apoio da Conveno, com
recursos prprios e com ajuda de terceiros, mas deu forma oficial e final sua tese

972

Betty de Oliveira lamentou profundamente a morte desse pastor. Entrevista concedida a Alberto
Kenji Yamabuchi. Tijuca, RJ. 18 dez. 2007. 16h30m.

333
1871, Santa Brbara, SP. E depois deu palestras sobre o tema em seminrios
teolgicos batistas.
No h como relacionar diretamente a atuao de Betty de Oliveira durante
esses anos com os movimentos de mulheres e feministas brasileiros, mas nota-se que
houve um contexto sociopoltico muito propcio para uma pesquisadora como Betty
de Oliveira visibilizar e tornar reconhecido de forma pblica o seu saber-poder
insurgente na denominao. Alm disso, o esprito democrtico dos batistas nas
assemblias convencionais dos anos 1970 estava favorecendo alguns avanos
importantes na direo de transformaes nas representaes sociais de gnero no
contexto batista brasileiro, muito provavelmente por conta da ideologia dos
movimentos feministas.
Fatos internos que projetaram mulheres na Conveno Brasileira e o quadro
sociopoltico podem ter estimulado o desempenho de Betty de Oliveira durante as
etapas do debate. Alm disso, nessa mesma poca, outras mulheres alcanaram
projeo nacional na poltica e no campo de produo intelectual no Brasil: Rachel
de Queiroz se tornou a primeira mulher imortal da Academia Brasileira de Letras
(1977), a deputada Heloneida Studart foi a primeira militante feminista a fazer parte
da Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro (1978), Eunice Michilles (PSD/AM) foi
a primeira mulher a ocupar o cargo de senadora (1979), Esther de Figueiredo Ferraz
foi a primeira mulher a ocupar a pasta do Ministrio da Educao (1982).
Desse modo, no contexto das transformaes sociais promovidas pelos
movimentos de mulheres e feminista desde os anos 1960, que despertaram
sentimentos misginos na denominao, conclui- se que a derrota de Betty de
Oliveira no debate sobre o marco inicial do trabalho batista no Brasil deu-se no s
porque ofereceu outra verdade sobre o assunto, mas porque a visibilizao do seu
conhecimento desafiou o domnio masculino e a honra viril na constituio do saber
e estabelecimento da verdade na Conveno Brasileira.
Depois de sua vitria no ano da celebrao do centenrio, Reis Pereira
admitiu de forma curiosa: acho que a histria da Igreja de Santa Brbara merecia
mais estudo.

973

Cf. p. 96

973

334

CONSIDERAES FINAIS
Na histria e no presente, a questo do poder
est no centro das relaes entre homens e
mulheres.
Michelle Perrot 974

O objetivo geral desta pesquisa foi o de analisar as relaes e os conflitos de

gnero e poder observados durante o debate sobre as origens do trabalho batista no
Brasil, entre a liderana da Conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980,
representada pelo Pastor Jos Reis Pereira, e a pesquisadora batista Betty Antunes de
Oliveira. Assim, para atingir esse objetivo geral, quatro especficos foram
determinados: a apresentao e descrio do debate (Captulo 1), a descrio da
arena do debate a Conveno Brasileira (Captulo 2), a descrio do contexto
sociopoltico que envolveu as etapas do debate (Captulo 3) e a descrio das
mudanas e conflitos nas relaes de gnero e poder observados em trs das
principais igrejas do cristianismo histrico (Captulo 4). O propsito dos Captulos 3
e 4 foi o de demonstrar que os movimentos sociais influenciaram, em alguma
medida, a mudana da mentalidade dos batistas brasileiros quanto ao lugar da mulher
na vida eclesial.
A partir do trabalho descritivo dos primeiros dois captulos, procurou-se
visibilizar a condio feminina no contexto da Conveno Brasileira, principalmente
no campo da produo do conhecimento religioso. Verificou-se que, apesar dos
princpios e dos discursos democrticos e igualitrios, o campo dos dispositivos de
saber-poder da Conveno Batista Brasileira estava estabelecido pela dominao
masculina, patriarcal e androcntrica nos anos 1960-1980 e propiciava a
invisibilidade histrica e poltica das mulheres batistas. Mas, como observou Scott,
invisibilidade no significa ausncia.

975

O surgimento singular da pessoa de Betty Antunes de Oliveira na histria da

Conveno Brasileira, atravs do seu questionamento pblico contra a narrativa
oficial do marco inicial do trabalho batista elaborada pelo domnio masculino,
marcou um novo momento histrico nas relaes de gnero e poder entre os batistas.

974
975

PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres, prisioneiros, p. 184.

SCOTT, Joan W. A cidad paradoxal, p. 73.

335
A sua resistncia deciso oficial representou uma insurreio do saber-poder
sujeitado das mulheres e a luta pelo direito e privilgio de participar igualmente da
produo do conhecimento historiogrfico entre os batistas. Alm disso, por tratar-se
de esposa de pastor, cuja representao social demandava comportamentos
socialmente estereotipados, que tradicionalmente lanavam sua figura no anonimato,
a atuao pblica de Betty de Oliveira foi um caso especial, de transgresso de
padres de gnero. Ela procurou se libertar dos cdigos da dominao patriarcal que
impediam o acesso de mulheres ao campo da produo do saber religioso.
At esta pesquisa, o referido debate no havia sido ainda analisado
academicamente atravs da categoria de gnero. O interesse geral na abordagem
sobre o tema estudado se limitava, como foi visto, ao campo da cincia
historiogrfica. Por isso, a originalidade do presente trabalho est na anlise do
debate e do seu resultado final a partir da mediao de gnero.
Desse modo, principalmente atravs dos artigos e reportagens das edies de
O Jornal Batista, a pesquisa procurou analisar o contexto cultural e histrico dos
batistas brasileiros dos anos 1960-1980, para destacar o preconceito de gnero no
campo simblico da produo do saber e nas instncias do poder da Conveno
Brasileira. Tambm atravs da anlise desses e de outros textos publicados, entre o
que foi dito e no-dito,

976

a pesquisa procurou demonstrar que a tradicional

hermenutica bblica fundamentalista adotada pela maioria dos batistas da

Conveno no s reproduziu valores religiosos e sociais de natureza patriarcal e
androcntrica, mas tambm legitimou formas, implcitas ou no, de preconceito e de
violncia de gnero nos lugares privilegiados de poder da organizao durante os
anos 1960-1980.
Conforme o Captulo 1, a dominao masculina no campo simblico da
constituio do saber historiogrfico entre os batistas se ops contribuio
intelectual de Betty de Oliveira, apesar das provas e dos documentos histricos
apresentados pela pesquisadora acerca do incio do trabalho batista no Brasil. As
explicaes oficiais (masculinas) que justificaram a prioridade da narrativa oficial se
prenderam a questes ligadas ideologia batista de misses e desqualificaram as
concluses do trabalho de Betty de Oliveira.

976

GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 228.

336
Embora a narrativa oficial tenha sido justificada ideologicamente pela elite do
poder e aprovada em assemblia da Conveno Brasileira, o uso do conceito de
gnero como instrumento hermenutico na anlise do debate visibilizou o conflito de
gnero e poder dissimulado no ambiente democrtico dos batistas. A partir da
perspectiva de gnero, conclui-se que as representaes sociais dos protagonistas do
debate (homem x mulher, pastor x esposa de pastor), bem como a cultura patriarcal
que envolvia as instncias de poder da Conveno Brasileira foram determinantes no
resultado final da discusso. Desse modo, a interpretao do resultado final do debate
se desloca do campo acadmico da historiografia e passa para as questes de gnero:
em suma, Betty de Oliveira no logrou xito em mudar a deciso oficial da
Conveno, por causa da sua condio de mulher, cujo saber sempre foi
desqualificado pelo domnio patriarcal de origem judaico-crist. Na verdade, o
debate foi um jogo de poder, onde prevaleceu a fora da dominao masculina.
Desse modo, confirmou-se a hiptese desta pesquisa: o resultado final da discusso
dependeu, portanto, mais de questes sexistas do que das argumentaes tcnicas e
acadmicas sobre o marco inicial batista.
As reaes tese de Betty de Oliveira na Conveno Brasileira denunciaram
sentimentos misginos, que embora fossem dissimulados em discursos e prticas,
indicaram o temor das influncias do contexto sociopoltico que favoreceu a
emergncia do feminismo no Brasil dos anos 1960-1980 (apontar as possveis
influncias dos movimentos sociais daqueles anos foi o objetivo especfico do
Captulo 3). O tratamento dispensado Betty de Oliveira durante as etapas do debate
comprova a afirmao acima. O que se observou foi uma oposio marcada pelo
preconceito, injustia e violncia de gnero. A gnese dessa oposio tem na questo
da virilidade, virtude questionada pelo feminismo, a sua causa maior: se a
constituio do saber e o exerccio do poder eram exclusividades masculinas em um
sistema scio-religioso tradicionalmente orientado por uma cultura patriarcal e
androcntrica, que estabelecia os discursos verdadeiros e normativos, os homens no
podiam admitir a intromisso de mulheres nesse campo do saber-poder sacralizado.
Por isso, o adversrio de Betty de Oliveira, o pastor Reis Pereira, no admitiu,
durante o perodo compreendido entre os anos 1966 a 1982, qualquer possibilidade
de se repensar o que ele mesmo, amparado por uma narrativa elaborada pela elite de
poder masculina, definiu como o marco inicial do trabalho batista no Brasil. Sem
dvida, repensar o que havia sido declarado na assemblia da Aliana Mundial em

337
1960 diante de milhares de representantes batistas brasileiros e de outros pases (ou
reconhecer, depois, um possvel erro no conhecimento da histria dos batistas), tinha
as suas implicaes polticas, mas, na verdade, a honra masculina no estabelecimento
dos discursos verdadeiros da denominao havia sido desafiada por uma mulher em
uma poca que o feminismo visibilizava a condio feminina no Brasil.
Em razo da persistncia de Betty de Oliveira no debate, apesar de enfrentar
significativas desvantagens, esta pesquisa procurou tambm associar sua atuao ao
esprito dos movimentos sociais dos anos 1960-1980. Alm dos acontecimentos que
marcaram mudanas nas relaes de gnero na sociedade brasileira dos anos de
chumbo, em 1975, o Ano Internacional da Mulher, a Aliana Batista Mundial apelou
s mulheres que lutassem pelo seu direito do uso do poder decisrio nas igrejas, ou
seja, os ideais dos movimentos de liberao das mulheres haviam alcanado a
representao mxima mundial dos batistas. Muito provavelmente animada por essa
abertura e pelo esprito de sua poca, Betty de Oliveira atuou intensamente para o
reconhecimento oficial de sua tese durante os anos de 1977 a 1982, embora no tenha
logrado xito. Em 1985, sua obra Centelha em Restolho Seco destacou de forma
significativa o valor das mulheres na histria batista, alm de oferecer outros
elementos caractersticos de uma historiografia feminista (embora a autora no se
considere feminista). Sua histria dos batistas, a partir da perspectiva de uma mulher,
ofereceu significados para as questes de gnero e poder, e foi uma tentativa de
descobrir, reconhecer e afirmar a mulher tambm como sujeito dessa histria. Assim,
no que diz respeito a outra hiptese deste trabalho, ao considerar o contexto social,
poltico, cultural e religioso que envolveu cada etapa do debate, conclui- se que a
autora de Centelha em Restolho Seco encontrou inspirao nos movimentos de
mulheres e feministas, para a divulgao e defesa pblica de sua tese.
Esse mesmo contexto sociopoltico tambm pode explicar os fenmenos que
ocorreram nas relaes de gnero da Conveno, apesar de se verificar certa
ambigidade nas decises das assemblias convencionais dos anos 1970-1980,
quanto ao acesso de mulheres aos lugares de poder na estrutura organizacional da
denominao. Por um lado, a partir desse contexto extremamente favorvel s
mulheres, percebeu-se uma abertura lenta, gradativa e positiva na direo da
emancipao feminina: o acesso parcialmente liberado ocupao de postos
tradicionalmente masculinos na liderana denominacional, que nunca haviam sido
antes ocupados por mulheres. Embora pioneiras, mulheres assumiram, na verdade,

338
funes ainda auxiliares (por exemplo: Hayde S. Gomes eleita, em 1975, presidente
de uma Junta e no da Conveno e Helga K. Fanini, vice-presidente em 1980, e no
presidente da Conveno). Por outro, a resistncia era marcadamente preconceituosa
contra inovaes eclesiais que ameaavam a tradio patriarcal no ministrio das
igrejas que, segundo alguns, eram de inspirao dos movimentos feministas, como a
questo da ordenao de mulheres ao ministrio pastoral. Gebara observou: tem-se
a impresso de que o sistema hierrquico precisa de alguma forma culpabilizar para
manter seu poder.

977

Abertura de um lado, manifestaes misginas do outro. Nessa complexa e

tensa rede de relaes de foras envolvida por um influente contexto sociopoltico, a
elite governante masculina em 1980 preferiu, no caso de Betty de Oliveira, no ceder
e manter o que havia sido decidido na assemblia convencional de 1969, quanto
questo do marco inicial batista. Deciso tecnicamente correta, se levar em conta o
esprito democrtico dos batistas em suas assemblias. Mas eticamente questionvel
quanto imparcialidade dessa deciso, vez que, naquele ano de 1969, a comisso
eleita que estudou as objees narrativa oficial foi liderada pelo pastor Reis Pereira,
que tambm foi o seu relator. Ou seja, mesmo em 1969, praticamente no havia
possibilidade para Betty de Oliveira aprovar a sua tese na Conveno Brasileira.
Importante tambm para responder hiptese de que o resultado final do
debate dependeu fundamentalmente das questes de gnero, foi a anlise do silncio
de Reis Pereira quanto ao saber de Betty de Oliveira durante os anos 1960-1970 e no
lanamento do seu livro sobre a histria dos batistas no Brasil em 1982, obra que foi
considerada a histria oficial da Conveno Brasileira. O preconceito e a violncia de
gnero se manifestaram atravs da simples excluso do nome e das obras de Betty de
Oliveira nos artigos ps-1966 e no livro de Reis Pereira. Em sua obra Histria dos
Batistas no Brasil (1882-1982), conforme o captulo anterior, no houve nenhuma
citao do nome e das pesquisas de Betty de Oliveira e, alm disso, o trabalho dos
colonos norte-americanos de Santa Brbara recebeu pouca ateno. O lanamento do
livro de Reis Pereira, em 1982 e a sua segunda edio em 1985 foram apoiados e
patrocinados pela editora oficial da Conveno. Betty de Oliveira tambm procurou a
direo da editora oficial da Conveno para a publicao de seu livro em 1985 e no
foi atendida. Como explicar a publicao da segunda edio do livro de Reis Pereira

977

GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio, p. 174.

339
no mesmo ano do lanamento da obra de Betty de Olive ira? Possivelmente a
inteno foi a de que o povo batista no se esquecesse da narrativa oficial, mesmo
com a publicao da posio insurgente.
Diante do exposto, esta pesquisa chega s seguintes concluses:
1) As relaes de gnero e poder entre os batistas da Conveno Brasileira sofreram
influncias dos movimentos sociais dos anos 1960-1980, que, apesar das resistncias
e ambigidades, tais fenmenos observados gradativamente acrescentaram novos
valores simblicos nas representaes sociais de homens e de mulheres e novas
oportunidades para a liderana feminina eclesistica;
2) Os conflitos e mudanas nas relaes de gnero e poder observados nas igrejas
histricas contemporneas dos batistas dos anos 1960-1980 (Captulo 4) podem ter
influenciado a mentalidade da Conveno Brasileira quanto emancipao e o
empoderamento de mulheres na vida eclesial;
3) O debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil representou um ponto
fundamental de conflito pblico sexista entre a dominao masculina no campo
simblico da constituio do saber e o dominado saber-poder feminino dos anos
1960-1980;
4) Betty Antunes de Oliveira foi estimulada pelas influncias do contexto
sociopoltico que favoreceu a emergncia dos movimentos de liberao das
mulheres, para persistir na defesa da sua pesquisa diante da elite do poder masculino
da Conveno Brasileira;
5) O resultado final do debate, historicamente ocorrido no ano de 1982 com a
celebrao do centenrio dos batistas brasileiros, dependeu mais das questes e
conflitos de gnero e poder que estavam dissimulados nos dispositivos de saberpoder da Conveno, do que das discusses acadmicas sobre o marco inicial batista.
6) Apesar do resultado do debate, o trabalho de Betty Antunes de Oliveira foi muito
mais que uma contribuio historiogrfica para os batistas no Brasil, pois, atravs da
sua resistncia, representou um passo significativo para o empoderamento e a
emancipao das mulheres batistas atravs da participao efetiva do campo
simblico da produo do conhecimento. No foi, no entanto, um passo radical, pois
de forma consciente ou no, seguiu a linha proposta por Boff,

978

qual seja, a de

recuperar o valor do feminino no interior de uma estrutura de dominao masculina.

978

BOFF, Leonardo. O rosto materno de Deus: ensaio interdisciplinar sobre o feminino e suas formas
religiosas. 6. Edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. (Teologia, 18).

340
Assim, esta pesquisa procurou oferecer um novo olhar sobre o debate das
origens do trabalho batista no Brasil, ou seja, um olhar de gnero, que visibilizou a
luta persistente de uma mulher pelo direito de ocupar um espao junto aos lugares
privilegiados do saber-poder religioso, hegemonicamente dominados e ocupados pela
presena masculina dos anos 1960-1980.

E quando me perguntaste se eu sofria,

Se no recndito da alma escondia
A dor secreta da desiluso,
Que podias ver em cada verso,
Como se fosse um olhar travesso
Que sempre trai o prprio corao,
Comecei a pensar
Se neste Universo,
Onde o sofrimento
o acalanto que embala os elementos
Eu teria o direito
De ser uma exceo
[...]
Que eu seja apenas qual pequena ostra,
Que em prola transforma sua dor,
Podendo sublimar o meu problema
Numa mensagem em forma de poema
Capaz de transmitir paz e amor.
Myrtes Mathias.979

979

MATHIAS, Myrthes. Poema. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 4 jun. 1967, p. 4.

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O JORNAL BATISTA: 7.1.1960, 21.1.1960, 4.2.1960, 23.6.1960, 26.6.1960,
29.6.1961, 30.11.1961, 12.1.1963, 14.9.1963, 5.4.1964, 26.4.1964, 18.10.1964,
3.1.1965, 10.10.1965, 16.10.1966, 27.11.1966, 8.1.1967, 29.1.1967, 19.3.1967,
4.6.1967, 25.6.1967, 29.11.1967, 4.2.1968, 10.3.1968, 14.4.1968, 21.4.1968,
12.5.1968, 26.5.1968, 30.6.1968, 13.10.1968, 1.3.1970, 13.9.1970, 27.9.1970,
11.10.1970, 12.9.1971, 3.10.1971, 10.10.1971, 18.2.1973, 7.4.1974, 26.1.1975,
9.2.1975, 16.2.1975, 2.3.1975, 23.3.1975, 6.4.1975, 11.4.1975, 20.4.1975, 18.5.1975,
25.5.1975, 15.6.1975, 24.8.1975, 31.8.1975, 28.9.1975, 26.10.1975, 18.7.1976,

369
15.8.1976, 5.9.1976, 12.9.1976, 19.9.1976, 26.9.1976, 3.10.1976, 30.10.1976,
28.11.1976, 12.12.1976, 30.1.1977, 6.2.1977, 13.2.1977, 13.3.1977, 27.3.1977,
10.4.1977, 23.10.1977, 8.1.1978, 22.1.1978, 29.1.1978, 5.2.1978, 12.2.1978,
26.2.1978, 19.3.1978, 23.7.1978, 30.4.1978, 7.5.1978, 9.7.1978, 16.7.1978,
23.7.1978, 15.10.1978, 12.11.1978, 31.12.1978, 28.1.1979, 4.2.1979, 6.5.1979,
13.5.1979, 24.6.1979, 26.8.1979, 30.9.1979, 7.10.1979, 25.11.1979, 6.1.1980,
13.1.1980, 20.1.1980, 3.2.1980, 17.2.1980, 2.3.1980, 30.3.1980, 6.4.1980, 13.4.1980,
11.5.1980, 1.6.1980, 8.6.1980, 15.6.1980, 27.7.1980, 3.8.1980, 27.7.1980, 18.8.1985,
3.11.1985, 17.11.1991, 28.9.2008.

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372

ANEXO
A professora Betty Antunes de Oliveira (filha) autorizou a publicao da sua
anlise deste trabalho,

980

que ora transcrevemos:

Alguns comentrios sobre a tese de doutorado O DEBATE SOBRE A

HISTRIA DAS ORIGENS DO TRABALHO BATISTA NO BRASIL: Uma
anlise das relaes e dos conflitos de gnero e poder na Conveno Batista
Brasileira dos anos 1960-1980 de Alberto Kenji Yamabuchi, defendida em
maro 2009.

Betty Antunes de Oliveira981

(Filha)
Maro/2009

1) Esclarecimentos
Por diferentes razes a leitura da tese de Kenji trouxe- me imenso
contentamento. A primeira delas se refere ao fato de que Kenji trata de um tema, ou
melhor dizendo, de um problema, com o qual me debati dentro e fora da igreja, desde
muito pequena. Trata-se do seguinte: sempre ouvia dizer que para Deus no h
acepo de pessoas, pois para Ele todos somos iguais e, conseqentemente, todos ns
deveramos amar o prximo como a ns mesmos. Sempre acreditei piamente nessas
afirmaes. Da que todo e qualquer tipo de discriminao seria inconcebvel. No
era isso, porm, que eu presenciava na quase totalidade dos ambientes onde estava
inserida. Por isso, o fato de hoje, finalmente, encontrar uma tese que levanta to
criteriosamente a questo de um determinado tipo de discriminao existente dentro
de organizaes que pregam o evangelho foi, para mim, algo muito valioso. E fiquei
ainda mais contente quando vi que o autor da tese era um homem e, no s isso, mas
980

981

Autorizao via e-mail enviado em 08 abr. 2009.

Prof Titular de Filosofia da Educao pela Universidade Federal de S.Carlos UFSCar-SP; Prof-convidada

da Universidade de Kassel - Alemanha

373
....um pastor, e.....mais ainda.....um pastor....batista!!! Logo ao saber custei a
acreditar. Mas, como sei que fatos reais assim no surgem por acaso, compreendi que
se tratava de um fato muito significativo decorrente do avano da luta contra as
discriminaes, embora tambm considere que h ainda um longo caminho a
percorrer.

Outra razo de ter lido a tese at o final, com imenso prazer, foi a forma
organizacional de sua elaborao. Basta ler-se o ttulo da tese e a seqncia dos
ttulos de cada captulo para que se possa j obter uma primeira viso de conjunto do
tema e de como ser tratado. A Introduo esclarecedora no s porque deixa claro
o tema, o problema a ser tratado, os objetivos, hiptese de trabalho e todos os demais
itens de uma real Introduo, como tambm porque tais itens seguem uma seqncia
lgica comprometida com o ato de ler e compreender do leitor, preocupao esta
encontrada com pouca freqncia nas teses, de modo geral. A forma dada
elaborao da Introduo possibilita, assim, um degrau de clareza a mais daquela
primeira viso de conjunto. Alm disso, uma seqncia lgica dirige o
encaminhamento dos captulos at as consideraes finais. Essa forma bem elaborada
da tese faz fluir a leitura, possibilitando o leitor compreender as argumentaes que
vo sendo expostas e com isso dialogar mentalmente com o autor, caso no
comungue com algumas delas. De qualquer modo, chega-se ao final da leitura, sem
nem mesmo se ter percebido a quantidade de pginas.

Uma terceira razo do contentamento de ler essa tese est num fato muito
particular. que sou uma das filhas de Betty Antunes de Oliveira (que ser referida
de agora em diante por Betty), de quem me orgulho de ter herdado o mesmo nome.
Como filha fui testemunha e, em diferentes momentos, fui parceira ativa nas
atividades de sua pesquisa. Desde cedo aprendi com Betty que a Histria no se
impe pela doxa, nem pelo poder ou por outro fator qualquer, mas pelo levantamento
cuidadoso dos fatos histricos e dos critrios que dirigem a sua anlise. Os fatos
histricos precisam ser conhecidos e analisados (nos seus inmeros aspectos,
principalmente na sua cronologia e sua significncia dentro das circunstncias
contextuais onde eles se deram), para que essa Histria seja escrita da forma mais
prxima possvel do processo histrico transcorrido.

374
Assim que, dotada de uma extrema pacincia e de uma inabalvel confiana
nesse tipo de posicionamento, Betty sempre considerou invlido querer entrar em
polmicas desnecessrias. E, ao mesmo tempo, nunca desistiu de tentar apresentar os
resultados de suas pesquisas baseados nos fatos histricos concretos, apesar dos
constantes impedimentos que lhe eram impostos. Se surgia alguma abertura para essa
apresentao, utilizava-a. Se era impedida, continuava silenciosamente seu trabalho
e, quando possvel, o divulgava por meios prprios. Agia assim, porque sempre teve
plena certeza que nenhum poder eterno e que o tempo faria valer os fatos histricos
apresentados, independentemente de sua prpria voz e/ou sua vontade, ou da vontade
de quem quer que seja.

Em outras palavras: no era a sua opinio que estava ali em pauta, mas a
apresentao de fatos histricos que precisavam ser conhecidos, cuja existncia
independia de Betty. Por isso, nunca lhe interessou lutar pelo convencimento de suas
idias, mas sempre lutou para que o conhecimento dos fatos histricos fosse
democraticamente divulgado a todos, pois sabia/sabe que pelo conhecimento
criterioso dos fatos histricos pode-se expandir o conhecimento da prpria realidade
para melhor atuar-se nela. E, exatamente porque considerava que no h poder
absoluto e nem eterno, foi dando tempo ao tempo.

De fato! Durante e depois de mais de 30 anos de espera, foi constatando que,

em vrias partes do Brasil, sem que necessariamente mantivesse contatos pessoais
para isso, a prpria divulgao dos fatos histricos, atravs de seus textos, foi
gerando paulatinamente o surgimento de vozes que passaram a defender no
especificamente seu posicionamento pessoal, mas os fatos histricos divulgados em
seus textos que evidenciavam, por si mesmos, a necessidade de serem considerados
por quem realmente quer escrever a histria dos batistas no Brasil, baseada em fontes
histricas reais. E, foi assim, que sem se preocupar em estar pessoalmente frente da
luta e sem nunca ter usado de articulaes de bastidores para convencer quem quer
que fosse, o real marco histrico do incio do trabalho dos batistas no Brasil foi no
s reconhecido, mas finalmente assumido pela CBB oficialmente, com o resultado de
dois teros da votao final, em janeiro de 2009.

375
Sempre ativa em seu trabalho, Betty acompanhou por vrios meios, inclusive
pela Internet (da qual no abre mo), o desenrolar dos acontecimentos. Ao receber a
notcia, manteve-se calada por alguns instantes. Seu rosto armou o sorriso sereno e
singelo que lhe peculiar e seus olhos buscaram o horizonte, como a percorrer toda a
sua trajetria de vrias dcadas de trabalho. Ns - seus filhos, netos e bisnetos consideramos a chegada do reconhecimento do marco histrico inicial como um
presente antecipado de seu aniversrio que se dar em 13 de maio prximo, quando
completar 90 anos de existncia. Pelo que aprendemos com ela e nosso pai
consideramos esse reconhecimento como uma confirmao de que, assumindo-se
uma real obedincia aos preceitos divinos, pode-se empreender uma luta e venc- la
sem o uso da imposio de poder, percorrendo o caminho a ser trilhado, com
persistncia e pacincia, buscando-se sempre a paz.

Em suma: so essas as trs razes principais que me levaram a sentir imenso

prazer e contentamento em ler a tese de Kenji. A seguir apresentarei alguns dados
que fundamentam as minhas consideraes acima expostas e que podero vir a servir
para a reviso do texto final da tese.

2) Comentrios sobre alguns aspectos da tese de Kenji

a) A luta de Betty Antunes de Oliveira pela igualdade de todos perante Deus
que supe o amar ao prximo como a si mesmo mais ampla e mais
abrangente do que a luta empreendida pelo Movimento Feminista e tambm
antecede a este por vrias dcadas. Da Betty nunca ter se vinculado a esse
Movimento.

Como a sociedade um todo dinmico, todo fenmeno que a se processa

gera determinada influncia entre suas partes. Essa influncia, porm, no se d de
forma imediata, embora possa se dar de forma menos ou mais direta com uma das
esferas do ser social. Esse complexo processo depende do tipo de co-relao entre
essas partes, co-relao esta ditada pelas respectivas funes dessas partes dentro do

376
citado todo social. So inegveis as influncias geradas na sociedade mundial pelos
movimentos sociais, entre eles o movimento feminista. preciso, porm notar que
por fora da evoluo da lei do mercado, prpria do sistema scio-polticoeconmico mundial vigente, a atuao da mulher na sociedade brasileira vinha
ganhando, mesmo que vagarosamente, novas formas, antes do Movimento Feminista
chegar ao Brasil. Est subentendido a que essa lei que determina o vir-a-ser do ser
social, embora essa determinao nunca consiga ser absoluta. Isto , ela, apesar de
determinante, recebe influncias dos demais setores da estrutura social como um
todo. Como a economia do Brasil estava atrelada a esse sistema como pas
exportador de matria prima, tais mudanas ditadas por esse sistema acabavam
chegando, de uma forma ou de outra, s terras brasileiras. O surgimento do voto
feminino um exemplo. E o Movimento Feminista chega na dcada de 60.

Vejamos agora como isso se processou na vida de Betty. Ao conhecer-se a

histria da famlia de Betty (ainda como Betty Pitrowsky, nascida em 13.5.1919)
pode-se identificar claramente a existncia de certas atitudes relativas a essas
mudanas mundiais (nem sempre levadas at as ltimas conseqncias, claro!), no
s sobre a atuao da mulher, mas contra qualquer outra discriminao, fosse ela de
gnero, racial, econmica, ou outra mais. O casamento de Betty, em janeiro de 1938,
com o pastor Albrico Antunes de Oliveira intensificou esse posicionamento, pois
Albrico tambm defendia as mesmas idias. E o prprio casamento dos dois foi um
exemplo desse posicionamento, pois Albrico no pertencia s mesmas origens
raciais que Betty, mas era um autntico exemplo bem brasileiro da mistura de raas.
De acordo com a mentalidade dos imigrantes, naquela poca, um casamento assim
no era, de maneira alguma, desejado. Mas, a famlia de Betty e o ativo e competente
seminarista que atuava na Igreja do Pastor Ricardo Pitrowsky, pai de Betty, no se
submeteram a essa mentalidade. Assim, toda a atuao de Betty como pessoa, como
esposa de pastor, como professora, como pesquisadora, como jornalista, musicista,
etc., sempre teve como base a luta pela igualdade de todos perante Deus e do
amar ao teu prximo como a si mesmo.

Quase trs dcadas depois de Betty ter iniciado essa sua luta, chega ao Brasil
o assim chamado Movimento Feminista. claro que esse Movimento passa a
intensificar mudanas no contexto brasileiro (mesmo que ainda tmidas) no s no

377
que se refere atuao da mulher, mas em conseqncia disso, dos prprios homens
em todos os setores da sociedade, inclusive dentro das igrejas e demais instituies
religiosas de diferentes credos. Como a luta empreendida por Betty e seu esposo era
uma luta mais ampla e mais abrangente do que a luta do Movimento Feminista e,
alm disso, o modo de pensar e agir para empreender sua luta era bem divergente
daquele usado por aquele Movimento, Betty no se aliou a ele, embora nunca o tenha
combatido e nem mesmo interpelado. Simplesmente continuou seu trabalho com a
direo que sempre teve, a qual abrangia a luta contra todas as discriminaes, entre
as quais aquela imposta s mulheres. O que se pode considerar aqui que com a
entrada do Movimento Feminista no cenrio brasileiro, como foi dito acima, algumas
mudanas foram surgindo na atuao da mulher e, conseqentemente, do homem na
sociedade brasileira e, com isso, as mulheres foram encontrando um ambiente um
pouco menos desfavorvel. O que quero salientar aqui que, como Betty j estava
comprometida com uma luta mais abrangente que usava uma forma de lutar diferente
desde 1938, no viu razo de se vincular ao recm-chegado Movimento Feminista.

Como foi dito, esse Movimento, de uma forma ou de outra, foi gerando
mudanas no contexto social brasileiro. Na CBB, porm, essas mudanas se deram
de uma forma muito mais tmida e vagarosa do que aquelas observadas em muitos
setores da sociedade brasileira. No afirmo isso como uma mera opinio pessoal.
Poderia apresentar aqui todos os dados que a fundamenta e que independem da
minha existncia, mas fugiria do objetivo desse texto. Para esse momento de minha
exposio basta somente salientar um deles, por ser mais visvel e, como tal, mais
rapidamente compreensvel. Trata-se da data de janeiro de 2009, quando a CBB,
depois de mais de 3 dcadas reconheceu finalmente os dados histricos da fundao
da Igreja Batista de Sta Brbara, como o marco inicial do trabalho batista no Brasil.
Sim, esse reconhecimento foi possvel neste janeiro, mas ainda custa de muitos
debates ali ocorridos, atravs dos quais se pode observar que houve a tentativa de
preservar o poder at ento existente. Mas, esse poder no se mostrou mais como
hegemnico, como at ento, e sim mais arrefecido, provavelmente por fora de tais
acima citadas mudanas. Note-se que foi o reconhecimento oficial do trabalho de
uma mulher que, durante mais de 3 dcadas vinha apresentando, essa mesma CBB,
sempre as mesmas provas histricas incontestveis relativas Igreja Batista de Sta.
Brbara como o marco inicial da histria dos batistas no Brasil. Isso mostra que o

378
que mudou ali no foi o teor desses dados histricos que vinham sendo apresentados
por Betty, mas sim o modo da CBB olhar (!!!) para esses dados. Este fato em si
mesmo uma sria denncia a ser considerada. Explico: aqueles dois teros da votao
final gerou, ao mesmo tempo, dois fatos importantes para a histria dos batistas no
Brasil: - um deles (como disse acima) o mais imediatamente visvel, porque era
exatamente sobre ele que se discutia o citado reconhecimento do marco histrico
inicial do trabalho batista. E o outro aquele no imediatamente visvel, pois para
muitos fica obscurecido pelo anteriormente citado, sem que tenham conscincia
disso. Trata-se do rompimento oficial dos limites do poder que, at ento, parecia se
mostrar hegemnico na CBB. So, portanto, dois aspectos que se possibilitaram
reciprocamente num s ato.

Dizendo de outro modo: o citado ato do reconhecimento nos traz, ao mesmo

tempo, muita alegria e um alerta urgente. Alegria por saber do avano oficial do
posicionamento dos batistas brasileiros. Mas ao mesmo tempo nos alerta sobre a
urgncia de aprofundarmos o estudo apresentado na tese de Kenji sobre a questo do
poder e, conseqentemente, das discriminaes, que ocorreram/ocorrem na CBB, nas
nossas igrejas, ou onde mais estivermos atuando. Se isso procede, entendo que essa
tese no pode ficar em alguma gaveta. Queira-se ou no, ela se constitui agora (para
as igrejas e demais instituies) numa importante ferramenta para a luta pela busca
de superao das discriminaes (seja qual for), para que os ditames bblicos de que
todos so iguais perante Deus e do amar o nosso prximo como a ns mesmos
sejam encontrados efetivamente no pensar e agir do dia-a-dia de todos ns e de
nossas instituies.

Em suma: dentro dessa abordagem, fao questo de enfatizar o que j disse

antes, isto , considero a tese de Kenji um grito de alerta aos batistas e a todos os que
se assumem como evanglicos ou cristos. E mais: pelo visto Kenji j se
conscientizou que esse alerta s um momento de um trabalho bem mais longo a ser
concretizado. Por isso, afirmo aqui, com toda certeza, que o autor dessa tese no tem
o direito de deix- la em qualquer prateleira, nem mesmo em alguma de ouro, se
existisse. Em si mesma essa tese teve um objetivo especfico que foi o cumprimento
de uma exigncia acadmica para a obteno do ttulo de doutor. Mas, ao mesmo
tempo, essa tese (pelo tema e a forma de analis- lo) rompe esses limites e obriga o

379
seu autor a continuar o aprofundamento do estudo dos mecanismos que geram o
poder no dia-a-dia das instituies religiosas. Essa tese precisa chegar ao plpito e a
todas as atividades da igreja e qui fora dela. uma imensa luta que, no nosso pas,
se mostra como um tambm imenso desafio.

O objetivo de, a seguir, apresentar alguns dados histricos da vida de Betty

o de contribuir para a reviso que Kenji estar fazendo no texto de sua tese. So
dados que descrevem a atuao de uma mulher que, mesmo na poca em que a
mulher no tinha nem os direitos que hoje j foram reconhecidos e nem algum
Movimento que a respaldasse, desenvolveu uma luta silenciosa e persistente atravs
de seu modo de pensar e agir, dentro e fora da igreja, rompendo limites que, por
muitas dcadas, pareciam intransponveis. Travou essa luta sozinha por longos anos.
E pouco a pouco viu crescer o nmero daqueles que engrossaram a busca do dito
reconhecimento.

Como foi dito acima, os primrdios daquilo que passou a ser o

posicionamento de Betty, frente vida, como pessoa, como esposa de pastor, como
pesquisadora, como professora, como jornalista e como me, antecedem por vrias
dcadas chegada do Movimento Feminista no Brasil. Todos os grupos de
imigrantes europeus e norte-americanos que vieram para o Brasil primavam por
manter viva a histria de suas famlias. Assim, tanto da parte de seu pai Ricardo
Pitrowsky (descendente de imigrantes alemes), como de sua me Eugnia Pitrowsky
(descendente de imigrantes norte-americanos) havia o costume por manter a histria
da famlia. E os filhos viram-se sempre envolvidos nisso. Na Igreja Batista do
Engenho de Dentro, onde Ricardo Pitrowsky foi pastor por quase cinco dcadas, o
cuidado com a elaborao e manuteno dos documentos da Igreja era fundamental,
j que isso era concebido como condio para garantir a pesquisa histrica. Albrico
Antunes de Oliveira que passou a ser seminarista dessa Igreja, tambm tinha essa
mesma preocupao. Ao lado disso incentivava a todos (homens e mulheres) a
estudarem. No incio de 1937 Albrico e Betty ficaram noivos e aceitaram o convite
para trabalhar na seara do Senhor em Manaus-AM. A famlia de Betty e o noivo,
juntamente com a prpria Betty concordaram, porm, que o casamento ficaria para
depois de sua formatura no curso de obreiras no Colgio Batista do Rio de Janeiro.
De acordo com a mentalidade da poca isso era inadmissvel, pois a mulher teria que

380
estar sempre pronta a se submeter ao programa do marido. Seguindo o acordo feito,
Albrico, ainda noivo, partiu sozinho para Manaus-AM, no incio de 1937. Em
Janeiro de 1938 volta ao Rio e casa com Betty j formada. Em 9 de fevereiro desse
ano, o jovem casal parte para Manaus no navio Almirante Jaceguay numa viagem
que durava 31 dias.

Os filhos foram chegando. At 1946 ramos 5 e bem mais tarde veio o

ltimo. Ao todo ramos 4 mulheres e 2 homens. Aprendemos, desde cedo bem
pequenos, que tarefas caseiras so de responsabilidade de todos que moram na casa.
E isso queria dizer que se tais tarefas so de responsabilidade de todos, no se
concebia que haveria tarefas de mulher e tarefas de homens. Havia uma lista
desses afazeres e atitudes, com base na qual ganhvamos pontos. E nela no havia
nenhuma diferena de tarefas, isto , no existiam determinadas tarefas ou atitudes
para os me ninos e outras para as meninas. Eram simplesmente tarefas e atitudes
a serem executadas/exercidas por todos ns 6, em rodzio.

A concepo de igualdade perante Deus do casal no se referia somente s

nossas tarefas em casa, mas sim a todas as tarefas que tivssemos que executar,
fossem elas onde fossem, inclusive ( claro!) na nossa Igreja. E tambm essa
igualdade no se referia somente igualdade dos sexos, mas inclua tambm, a
igualdade racial (fossem brancos, negros, ndios, mestios, etc.), igualdade social,
igualdade de idade (desde as crianas at os idosos), direito de todos educao, etc.
Em outras palavras: aprendamos que qualquer tipo de discriminao abominvel e
no condiz com o princpio de igualdade de todos perante Deus.

As meninas e meninos desde a Sociedade Infantil comeavam a aprender a

participar (dentro das possibilidades e medidas especficas de sua faixa etria) de
todas as atividades da Igreja. Mesmo estando na idade em que no sabiam ler e
escrever, as crianas eram envolvidas nas atividades que os mais velhos iam
dominando. Assim, ao passarem para a Sociedade de Juniores, quando j estavam
aprendendo a ler e escrever na escola, j queriam aprender a fazer atas, balanos
(tesouraria), etc., com todos os cuidados necessrios para a elaborao e manuteno
de um documento histrico. J na Unio Intermediria passvamos a exercer ainda
outras atividades, como a de dirigir o culto, como a preparar e fazer um sermo a

381
partir de uma passagem bblica. Por isso que, j nesse tempo, a possibilidade de
surgir dali uma pastora ou pastor se mostrava como coisa natural. Alis,
exatamente por nos parecer natural, nem chegvamos a pensar em colocar em
discusso que a mulher poderia ser pastora. Essa forma de pensar e agir era uma das
razes pelas quais nossa Igreja era considerada diferente pelas demais.

O mesmo princpio de igualdade tambm valia para os trabalhos seculares de

Albrico e Betty, como professores de educandrios em Manaus, como dirigentes da
Fundao Amaznia e em todos os lugares onde atuavam. Atuar com base nesse
princpio era uma verdadeira luta contra a mentalidade existente. No era fcil!

Como se pode deduzir dos fatos acima descritos a luta desenvolvida pela
famlia do pastor e pelas demais que pertenciam Igreja era uma luta pela igualdade
de todos perante Deus e que, por isso, precisvamos aprender a amar uns aos outros
como a ns mesmos. Por isso, no havia sentido haver lutas entre homem e mulher,
pobre e rico, brasileiros e estrangeiros, branco e ne gro, ndio e no- ndio, jovem e
adulto, criana e idoso, etc., principalmente porque este tipo de luta entre esses plos
instiga (tenha-se conscincia disso ou no) uma viso unilateral da questo, porque
traz em si mesmo uma separao entre os lados que se mostram como opostos. Para
ns, portanto, a luta pela igualdade de todos perante Deus, tratava do ser humano
sem discriminao de sexo, raa, religio o que mais for. Era uma luta que tinha por
princpio a unio entre os lados diferentes e nunca a separao desses lados. Como
se poderia propagar o amar o prximo como a ti mesmo se o ambiente estaria
gerando a separao em vez da unio?

Assim, a luta que tnhamos no se limitava a plos que se opunham. Era

outra. Era uma luta contra a mentalidade reina nte em toda a sociedade que
discriminava um lado em detrimento do outro, mentalidade esta imposta
subliminarmente pelo contexto social da poca e que existia inclusive dentro das
igrejas e outras entidades religiosas.

Esses dados mostram, mesmo que rapid amente, que Betty vinha lutando
desde sua juventude pela libertao do ser humano. No incio, no chegava a ter
plena conscincia de tudo que essa luta envolvia. Mas, sentia que precisava romper

382
o que era imposto pela sociedade da poca, inclusive o que estava sendo assumido
pelas igrejas, de modo geral. No que se refere ao seu envolvimento com a pesquisa,
achou estranho e sem sentido quando percebeu que, para muitos, o fazer pesquisa
era atividade de homem. Para Betty que sempre vivenciara, desde pequena, o
ambiente de pesquisa, fazer pesquisa era um trabalho para qualquer pessoa que se
propusesse a dedicar-se a isso.

Foi exatamente por ter vivido intensamente sob essa perspectiva que afirmei
acima que Betty nunca aderiu movimentos que fortaleciam/fortalecem a luta de um
dos lados. E por isso nunca quis vincular-se ao Movimento Feminista que chegou ao
Brasil na dcada de 60, vrias dcadas depois de Betty ter iniciado seu trabalho.
Sobre isso vide (em anexo) o e- mail com o interessante depoimento de Maria do Cu
Cmara Chaves, filha de Geralda e Walter que participaram do trabalho de Betty e
Albrico em todos os anos do pastorado deste. Maria do Cu hoje a responsvel
pelo arquivo histrico da Igreja.

esse conjunto de fatos que me fez dizer nos meus Esclarecimentos acima
que essa questo do gnero era um problema no qual eu estava envolvida desde
pequena e, por isso, ao saber da tese de Kenji, fiquei imensamente feliz.

b) Razes que levaram Betty a reservar-se ao direito de no entrar em disputa

durante suas pesquisas

Para Betty a disputa uma ferramenta de ao do ser humano e, portanto,

precisa ser adequada para o tipo de tarefa a ser feita. E como sempre procurou dirigir
suas aes pelos princpios da igualdade de todos perante Deus e do amar o teu
prximo como a ti mesmo, preferiu no usar essa citada ferramenta na divulgao
de sua pesquisa. E, alm disso, o prprio modo como Betty descobriu os dados
histricos da Igreja de Sta. Brbara e as razes que lhe levaram a divulg- las nada
tinha a haver com esse tipo de ferramenta.

383
Foi durante sua pesquisa sobre seus parentes (que pertenciam ao grupo de
imigrantes norte-americanos que foram chegando em Sta. Brbara, a partir de1867),
que Betty encontrou os documentos histricos relativos Igreja Batista de Sta.
Brbara. Dirigida pelas histrias de famlia que sua me contava sobre seus
antepassados, incluindo aquelas relativas ao tempo em que ainda moravam nos USA,
a chegada de seus bisavs no Brasil e a luta que tiveram para se estabelecer na
regio, saiu procura dos documentos oficiais que comprovavam essas histrias.
Dentre muitas coisas que encontrou estavam os dados sobre o esforo intenso que o
Pastor Ratcliff, juntamente com Robert Porter Thomas (seu bisav) e outros
imigrantes empenharam para a organizao daquela Igreja. E encontrou tambm
aqueles referentes ao fato de que Robert batizou Antonio Teixeira de Albuquerque,
ex-padre, que veio a ser mais tarde o primeiro pastor batista brasileiro.

Elaborou um texto simples sobre esses dados e decidiu enviar seu texto sobre
o achado para o Jornal Batista que era o principal veculo de comunicao dos
batistas. A sua inteno foi a de colocar a pblico esses documentos histricos que
faziam parte da histria dos batistas no Brasil e no estavam ainda sendo
considerados. J que os descobriu, no poderia, em s conscincia, deixar de divulglos. Eram dados que no lhe pertenciam e sim pertenciam histria dos batistas no
Brasil. Ela, como pesquisadora consciente que procurava ser, no tinha o direito de
simplesmente voltar a guard- los na gaveta onde os encontrou. E se o fizesse,
provvel que algum, mais tarde, iria ach-los e a verso da histria dos batistas
conhecida at ento teria que ser reescrita do mesmo modo. Dizendo de outra forma:
como tais dados histricos so fatos documentais, eles precisariam ser considerados
na histria dos batistas, independentemente do querer ou do no querer de quem
quer que fosse. Portanto, no havia a inteno de refutar qualquer dado que vinha
sendo divulgado e sim de apresentar dados histricos que no poderiam ser
descartados, pois se mostraram indispensveis para que se pudesse conhecer, de
forma mais exata possvel, os primrdios dos batistas no Brasil.

Foi com estranheza que percebeu que tais dados irrefutveis no passaram a
ser tomados como uma real contribuio para se escrever a citada histria, mas sim
como algo novo contra algo j estabelecido, at ento considerado inabalvel e que,
portanto, no haveria possibilidade de mud- lo. Mas, como Betty sabia que aqueles

384
fatos histricos, at ento no considerados, poderiam vir a ser divulgados um dia,
por qualquer outro pesquisador, no entrou naquilo que passou a ser conhecido como
uma disputa entre uma mulher e um pastor. Sua responsabilidade de divulgao do
achado tinha sido cumprida. Sempre nos lembrava Tudo o que vier s tuas mos
para fazer, faze-o conforme tuas foras, como ao Senhor e no aos homens. O ter
encontrado os dados em pauta e lev-los a divulgao foi para ela o cumprimento do
faze-o conforme tuas foras como ao Senhor. Se tivesse feito como aos homens
poderia (quem sabe?) ter entrado na tal disputa. Pessoalmente no aceito esta
probabilidade, pois de qualquer forma no condiz com o padro de vida de Betty.
Esse dizer bblico juntamente com os outros anteriormente citados sempre lhe deram
a certeza de que um dia os dados seriam considerados. Por isso tudo, Betty ficou no
seu canto, continuando seu trabalho sem alarde, mas persistentemente.
Aparentemente poder-se-ia pensar que Betty se submeteu ao poder. Que seu silncio
estivesse traduzindo mera fragilidade. Ldo engano! Sua tenacidade atravs de sua
reserva e seu silncio falou mais alto, sem que ela estivesse pessoalmente frente
do processo do citado reconhecimento. Seu trabalho mostrou a outros o que os dados
histricos comprovavam.

Assim, a vitria desse reconhecimento no pertence

meramente Betty, mas a todas as vozes que surgiram empenhadas nesse

reconhecimento. uma vitria da prpria histria dos batistas.

c) Sobre a coincidncia entre o surgimento de textos de Betty e do Movimento

Feminista

Kenji, em algum momento, faz uma relao entre a publicao de uma

quantidade maior de textos de Betty e o Movimento Feminista. No fiz um exato
estudo sobre como se deu o processo pelo qual o Movimento Feminista foi
promovendo fissuras na mentalidade do ser social da poca e como este fenmeno
foi fazendo surgir novas condies de atuao das mulheres no contexto brasileiro e
especificamente dentro das Igrejas e demais rgos religiosos. Apesar de no ter feito
este estudo, compreendo que novas condies foram sendo criadas. Mas, por causa
da falta desse estudo no me lcito afirmar como e nem em qual intensidade. O que
se sabe que tais condies se formam mais facilmente em certas esferas do ser
social e, em outros, a formao dessas condies lenta demais, como ocorreu com o
fato em questo na CBB.

385

No entanto, quero aqui apresentar dados da vida de Betty que, de um lado,

poderiam at confirmar a existncia de melhores condies para a publicao de seus
textos; mas, por outro lado, evidenciam tambm que no houve uma relao direta
entre a maior quantidade de publicaes de Betty e a influncia do Movimento
Feminista. Trata-se do seguinte: a partir de 1961, principalmente, Betty conseguiu
mais tempo para suas pesquisas, pelo fato natural, que ocorre em todas as famlias,
de que seus filhos j estavam crescidos e encaminhados na vida. Essa situao lhe
permitiu intensificar as viagens no s por alguns estados brasileiros, mas tambm
nos USA, com o objetivo de encontrar documentos histricos para suas pesquisas.
Algumas dessas viagens foram realizadas com um ou outro de seus filhos para
garantir maior produtividade das buscas. Assim que, a partir dos anos 60 (do sculo
passado), Betty teve a possibilidade de dedicar-se mais s suas pesquisas e elaborar
mais textos sobre os dados coletados. Alguns deles j tinham sido elaborados,
faltando somente a oportunidade de reviso para lev- los publicao. Resumindo: a
maior quantidade de publicao de textos de Betty no perodo levantado por Kenji
foi resultado de um conjunto de condies prprias de uma famlia cujos filhos j
cresceram. Com tais condies Betty pde dar mais nfase s suas pesquisas.
Portanto, a relao entre essas publicaes e a ao do Movimento Feminista pode
ser feita somente no que se refere a possveis novas condies criadas no ser social
brasileiro para a atuao da mulher, mas no numa influncia direta da ao desse
Movimento que tivesse possibilitado e influenciado o maior volume de publicaes
de Betty. Se houve certa concomitncia de datas, foram somente por mera
coincidncia.

3) Um pequeno resumo
Como procurei mostrar, a influncia dos movimentos sociais operados no vira-ser social tem gerado a possibilidade de surgimento de condies sociais que

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permitem uma maior participao da mulher no meio social. No reconhecer essa
influncia inadmissvel. Mas, no a mera existncia de um movimento desses
que vai explicar diretamente de que forma e com qual intensidade se d essa
influncia nas organizaes sociais e nas pessoas, mesmo porque, por mais rpidas
que essas influncias se verifiquem, elas exigem um certo tempo para gerar
mudanas reais. Isto , essa rapidez bem relativa. No ocorre de imediato. E em
algumas esferas sociais a demora para haver essas mudanas bem longa. O citado
reconhecimento assumido pela CBB, em janeiro de 2009, depois de mais de 30 anos,
um exemplo disso.

Se se quer falar de alguma relao entre o trabalho de Betty e o Movimento

Feminista no Brasil seria no sentido de que, depois da chegada deste ao Brasil, Betty
teria encontrado algumas oportunidades para divulgar suas pesquisas advindas das
mudanas, para as quais esse Movimento possivelmente teria contribudo. No fiz
nenhum estudo para saber at que ponto as oportunidades que conseguiu utilizar para
publicar alguns resultados de suas pesquisas no Jornal Batista, por exemplo, tiveram
ou no a influncia do dito Movimento. Essa influncia provvel, mas no
imediatamente constatada. Portanto, precisa de um estudo. O que se pode ter certeza
que a direo que Betty deu a todo o seu trabalho, desde jovem, inclusive aquele
relativo s suas pesquisas, foi possibilitada sim pelas mudanas que vinham se dando
mundialmente e chegavam ao Brasil, embora bem amenas. Mas, foram o bastante
para que Betty j tivesse condies de assumir a luta que assumiu junto ao seu noivo,
ainda em 1937, mais exatamente.

Procurei mostrar que a luta de Betty foi e muito mais ampla e abrangente do
que qualquer luta que trate de determinada questo somente ou prioritariamente por
um dos seus lados, seja pobre ou rico, branco ou preto, criana ou adulto, homem ou
mulher, estrangeiro ou nativo, etc. Betty sempre se afastou das lutas empreendidas
entre os ditos opostos. Portanto, sua luta foi e pela emancipao do ser humano, a
qual precisa da unio entre os lados diferentes para ser alcanada.

. Da que Betty no viu sentido nenhum em participar do Movimento

Feminista desde quando este chegou ao Brasil, cerca de 3 dcadas depois que ela j
tinha se envolvido com aquela luta maior, acima citada. E, alm do mais, como

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procurei mostrar, a forma como Betty empreendia essa sua luta era incompatvel com
as formas como aquele Movimento desenvolvia a sua.

E para terminar, gostaria de reafirmar um outro aspecto. o seguinte:, a Voz

Paradoxal (para usar os termos de Kenji) sempre deu continuidade ao seu trabalho,
paciente e persistentemente, atravs da busca da paz, na confiana inabalvel de que,
um dia, os fatos histricos falariam mais alto do que o poder at ento existente. E
eles falaram! Aquilo que, durante dcadas parecia ser fragilidade, tornou-se na mo
do Senhor a sua fora, ultrapassando os limites que lhes foram impostos. Betty est
feliz por nunca ter se submetido a fazer algo como aos homens. Por isso nunca se
permitiu entrar em disputa. O que veio s suas mos para fazer, foi feito conforme
as suas foras, como ao Senhor.
A poesia de Myrtes 982 escolhida por Kenji confirma a trajetria de Betty:
Que eu seja apenas qual pequena ostra,
Que em prola transforma sua dor,
Podendo sublimar o meu problema
Numa mensagem em forma de poema
Capaz de transmitir paz e amor.

(Myrtes Mathias)

982

MATHIAS, Myrthes. Poema. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, 4 jun. 1967, p. 4.