BENEDICTA

O APOSTOLADO EM SEU LAR

VOLUME 01 • NÚMERO 02 • AGOSTO 2020

 BENEDICTA

EDITORA DA IRMANDADE DO CARMO

 
Associação Civil Irmandade Nossa Senhora do Carmo
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Gestão editorial:
Camila Severino
 
Conselho Editorial:
Bruno Vieira
Jacqueline Domingues
Kaúla Rocha Araújo
Laura Coradi
Marcos Domingues
 
Revisão:
Camila Severino
 
Diagramação:
Kaúla Rocha Araújo
 

FICHA CATALOGRÁFICA
 
Benedicta, Revista
            V.1, N.2, ago. 2020. Uberlândia. 19p. (1ª edição)
 

Reservados todos os direitos desta obra. Proibida toda e qualquer reprodução sem permissão expressa do Editor-diretor.
Todos os trabalhos com autoria discriminada são de responsabilidade dos autores, não cabendo qualquer responsabilidade
legal sobre seu conteúdo à Revista Benedicta.
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 ÍNDICE

APRESENTAÇÃO
03
FIDES QUAERENS INTELLECTUM

Memento mori 04
A paternidade: a vocação para a
Cruz 07
CATHOLICAE LITTERAE

O Namoro Cristão em um mundo

supersexualizado, do Pe. Thomas
G. Morrow 10
DOMINUS VOBISCUM

A Virgem Gloriosa 13
YSTORIA SANCTI

São Domingos de Gusmão 15

EUTRAPELIAM

Aparições marianas 17
 APRESENTAÇÃO
Salve Maria!

A Revista Benedicta é o veículo eletrônico mensal de divulgação católica da Irmandade do Carmo.

Compõe-se por estudos de fiéis da Irmandade e convidados externos que versam sobre Tradição,
Teologia, Política, Magistério, História, Filosofia, Arte e Apologética da Igreja Romana. É um apostolado
para formação espiritual, intelectual e moral dos membros da Irmandade e de todos que desejam fortale-
cimento no caminho da santidade.
O número 02, publicado no mês de agosto e dedicado a Assunção de Nossa Senhora, encontra-se
assim constituído:
Na seção FIDES QUAERENS INTELLECTUM, própria para artigos e ensaios, a preparação cristã para
a morte é abordada por Marcos Domingues em Memento mori. Sendo o evento mais importante da vida, a
morte é condição para que passemos à bem-aventurança eterna ou condenação eterna. Em nosso tempo, a
crença moderna de que o inferno se trata de uma superstição medieval e a pregação pós-conciliar de
perdão incondicional de Nosso Senhor extirpam a esperança de salvação de muitos. Por isso, o Mestre nos
ensina a vigiar e o Magistério nos inspira no exercício do santo temor, basilar para que a morte seja o iní-
cio da beatitude eterna.
Não apenas o Pai Celeste se preocupa com a salvação do cristão, mas o pai carnal também dela deve
ocupar-se. Em A paternidade: a vocação para Cruz, Laura Coradi apresenta os fundamentos da paterni-
dade cristã, versando, sobretudo, acerca da autoridade e do espírito de sacrifício. Esses atributos refletem
algo como uma dupla função da paternidade: é, ao mesmo tempo, instrumento de aperfeiçoamento espiri-
tual da família e meio de santificação do próprio homem. O ofício paternal, à medida que imita Cristo e
os santos pais (especialmente na santidade de São José), agracia o homem com a caminhada para o Calvá-
rio.
Na seção CATHOLICAE LITTERAE¹, dedicada a resenhas de obras de temática católica, Kaúla Rocha
Araújo apresenta o livro O Namoro Cristão em um mundo supersexualizado, do Pe. Thomas G.
Morrow. A obra, publicada em 2003, tem a finalidade de orientar os jovens católicos quanto ao namoro
ao molde cristão e o combate às influências atuais da revolução sexual da década de 1960. Para tanto,
parte da crítica ao namoro mal vivido e do índice crescente de fracassos matrimoniais e apoia-se em ins-
truções práticas para a construção de um relacionamento ao agrado de Cristo, Nosso Senhor.
Em DOMINUS VOBISCUM, seção de homilias e meditações de santos, divulgamos uma homilia do
Pe. Júlio Maria de Lombaerde denominada A Virgem Gloriosa. Essa é dedicada a Assunção de Nossa Se-
nhora, solenidade que remonta ao século IV d. C., sendo uma das festas mais antigas a Virgem Maria. Pe.
Júlio Maria explica o fato histórico da Assunção e também os outros três pormenores nela envolvidos, isto
é, Morte, Ressurreição e Coroação de Nossa Senhora; mistérios antigos da Igreja primitiva e que se torna-
ram dogma de fé.
Adiante, a seção YSTORIA SANCTI deste mês tem por protagonista São Domingos de Gusmão, co-
memorado ao dia 04 de agosto. O Doutor da Igreja e Pai dos dominicanos realizou a perfeita harmonia
entre vida contemplativa e vida ativa. Segundo Deus revela a Santa Catarina de Sena, São Domingos teve
a mesma missão do Verbo Encarnado: proclamou a Verdade e espalhou seus irmãos para pregar pelo
mundo; manteve-se puro e obediente e destinou à salvação das alma sua vida inteira.
Por fim, apresentamos a seção EUTRAPELIAM, de conteúdo lúdico e educativo. Nesta edição, para
celebrar o Reinado de Nossa Senhora, apresentamos um caça-palavras que tematiza as Aparições
marianas.
Boa leitura!
Que Nossa Senhora, Rainha do Céu e da Terra, olhe sempre por nós e pela Revista Benedicta.

A Diretoria

¹ Título de seção alterado regimentalmente.

03
 FIDES QUAERENS INTELLECTUM
MEMENTO MORI
MARCOS DOMINGUES
O evento mais importante da nossa vida é a
morte. As horas que a antecedem serão decisi-
vas para nossa salvação ou condenação eterna.
Nesse momento derradeiro, teremos a última
chance de nos arrependermos de nossos peca-
dos que tanto ofenderam Nosso Senhor Jesus
Cristo. É nesse momento também que os demô-
nios virão com grande impetuosidade para nos
acusar os pecados, pretendendo que fraqueje-
mos e caiamos na desesperação final. Nessa úl-
tima batalha, os bandos infernais procurarão
obscurecer a inteligência do moribundo para
que, ao invés de encomendar-se à misericórdia
divina e recorrer ao auxílio da Santíssima Vir-
gem, diga como Caim: “a minha iniquidade é
muito grande, para que eu mereça perdão”
(Gên. 4,13). Ao ataque dos demônios, ainda
são acrescentadas a fraqueza das ideias, causa-
da pela própria enfermidade, e as más disposi-
ções remanescentes do hábito do pecado, que
refreiam o ímpeto para uma contrição perfeita.
Santa Teresa de Ávila, em seu leito de mor-
te, pedia a Deus para morrer o mais depressa,
pois temia ainda ofendê-Lo com algum pecado;
considerava cada minuto sem pecado uma ba-
talha vencida contra o demônio. Se para os
grandes santos da Igreja a hora da morte é crí-
tica, imaginemos nós a última hora dos pobres
pecadores. Felizes os que puderem contar com
o precioso auxílio do sacerdote, que adminis-
trará o derradeiro sacramento da Extrema Un-
ção. Com esse grande remédio espiritual, pode-
remos partir desta vida reconciliados com Jesus
Cristo, o Soberano Juiz que logo nos julgará.
Nessas últimas horas, a vida do homem pas-
sará diante dele como um filme, fazendo-o re-
lembrar como levou uma vida miserável, repleta
de ofensas a Deus, e então começará a refletir
sobre seu destino eterno. Se foi rico, verá que a
riqueza lhe foi inútil: em poucos dias seu corpo
estará apodrecido e devorado pelos vermes da
terra; se foi famoso, verá também que toda a
fama lhe foi inútil: não demorará para que mal
se lembrem dele, e, assim que morrer, seu corpo
começará a exalar um odor fétido de tal sorte
que toda a sua fama se transformará imedia-
tamente em repulsa, e tratarão de se livrar dele
o quanto antes; se foi poderoso, já no leito de
morte o desprezarão como um inválido e não
raro desejarão que sua morte não demore, por-
que cobiçam seu posto.
Imediatamente após o último suspiro, a alma
do falecido será conduzida ao julgamento
particular, chamado Juízo. Nessa hora, o livro
da vida será aberto e nenhum detalhe passará
em vão: nenhuma palavra passará despercebida,
nenhum pensamento passará por oculto,
nenhuma ação passará por desconhecida. Diante
dela, estará um Juiz rigoroso: o próprio Senhor
Jesus Cristo; atrás, estarão os demônios, como
acusadores, e, ao redor, os anjos, prontos a
cumprir a sentença. Caso tenha sido devoto de
Nossa Senhora, a alma contará com a poderosa
04
Advogada que intercederá para aplacar a justa
indignação de seu Filho, que derramou seu
próprio sangue pelos nossos pecados. Se apesar
da miserável condição de pecado, a alma se a-
presentar diante d’Ele sem pecado mortal, ou-
virá a sentença: “Vinde, bendito de meu Pai,
tomai posse do Reino que vos está preparado
desde a criação do mundo”. Em contrário, se
ousar se apresentar diante d’Ele em pecado
mortal, ouvirá a dura sentença: “Apartai-vos de
mim, filho ingrato; vá para o fogo eterno junto
aos demônios, para sofrer pela eternidade”. De
nada adiantará, nessa hora, recorrer à miseri-
córdia divina, pois o tempo de misericórdia ha-
verá terminado no exato momento da morte do
homem.
Na condenação eterna, a vingança de Deus
contra seus inimigos é cumprida. A vingança
divina, contudo, não é um sentimento; trata-se
da execução da sua perfeita e reta justiça con-
tra o homem mau e iníquo. Não há aí chance de
erro. Nenhum condenado ao inferno jamais se
sentiu injustiçado; todos reconhecem as causas
de suas próprias condenações. Depois de ter
contemplado Nosso Senhor face a face, em sua
infinita bondade e dignidade, a alma condenada
compreende perfeitamente o seu estado, e até
se conduziria voluntariamente ao inferno se o
desespero de ver abrir sob seus pés as chamas
onde será precipitada e consumida pela eterni-
dade não lhe sobrepujasse a razão. O sentimen-
to que impera no inferno não é, portanto, o de
injustiça, mas o de remorso, que consome a
alma como um verme que nunca morre (cf. S.
Mac. 9,44). “Deus me pediu tão pouco — pen-
sarão os infelizes — e mesmo nesse pouco fui
infiel a Deus e rejeitei sua graça; por tão pouco
deixarei de ganhar o Reino dos Céus, e por isso
sofrerei eternamente; preferi os prazeres ilíci-
tos e passageiros do mundo, que de nada me
servem agora a não ser para a minha desgraça;
preferi a miséria e a escravidão do pecado à
liberdade e a felicidade eterna”. Do outro lado,
estarão os que gozarão da eterna felicidade:
foram prudentes em vida, multiplicando o pou-
co que lhes foi confiado, e agora em muito se-
rão recompensados (cf. S. Mat. 25,21).
Essas são verdades ensinadas pela santa
religião Católica, verdades que o próprio Cristo
ensinou e os santos apóstolos pregaram aos
povos. Elas não dependem dos gostos dos ho-
mens ou das circunstâncias dos tempos. Que
ninguém, portanto, engane-se. Mesmo que se
persuada de que esses ensinamentos não são
mais que crenças que dividem relevância com
tantas outras acerca do destino humano - noção
bastante disseminada pelo indiferentismo
religioso —, ainda terá que comparecer ao tri-
bunal de Cristo no dia do Juízo. Diante da
Verdade, essa alma infeliz estará comple-
tamente desnudada e incapaz de enganar-se a
si mesma; e Jesus então narrará as inúmeras
ocasiões que lhe concedeu no tempo para que
conhecesse sua verdadeira religião. Assim tam-
bém o Senhor mostrará todos os meios que dis-
pôs a essa alma para que se salvasse, mas ela,
tendo negado tão preciosas graças, a preferir a
descrença ou as falsas doutrinas dos homens,
por comodidade, respeito humano e apego ao
mundo, não terá como escusar-se nem tam-
pouco a quem recorrer. Não terá sequer o auxí-
lio da Bondosa Mãe, Advogada dos indefesos,
pois que nunca lhe prestou a homenagem de u-
ma única Ave-Maria. 
O homem moderno prefere não pensar nes-
sas verdades e evitar refletir sobre a morte e
suas implicações sobrenaturais, porque cami-
nha para o naturalismo; prefereMARCOS
tapar os DOMINGUES
olhos
para a realidade do Juízo, porque está imbuído
do orgulho de não querer prestar contas a
Deus. Quantos, mesmo entre os católicos, vi-
vem despreocupados, como se a morte nunca
fosse chegar? A crise de fé entre os católicos é
assombrosa, de tal modo que já mal distin-
guimos um católico de um pagão. A própria e-
xistência do inferno é desacreditada no cato-
licismo moderno pós-conciliar, que já há muito
tempo abandonou a ortodoxia da fé e preferiu
acompanhar as tendências de um mundo pós-
iluminista, que vê o inferno como uma su-
perstição medieval. Muitos sacerdotes moder-
nos, adotando essa linha de pensamento, já não
falam do sério risco da condenação eterna.
Preferem falar da salvação fácil e ressaltar a
misericórdia em detrimento da justiça divina.
Nas missas já não se canta mais o Dies irae;
preferem algum canto sugestivamente adocica-
do que fale do perdão incondicional de Nosso
Senhor, sem mover o pecador ao verdadeiro ar-
rependimento, que, ao contrário do que imagi-
nam, não é um sentimento sugestionado por u-
ma melodia, e, sim, a compreensão inteligente
da gravidade da ofensa a Deus pelo pecado e a
firme disposição de não tornar a cometê-lo.
Enquanto o modernismo ensina que todos se
salvarão, muitos santos da Igreja entendiam
que a maior parte das pessoas são condenadas
ao inferno, baseados principalmente nas pala-
05
vras de Nosso Senhor: “Entrai pela porta
estreita, porque larga é a porta e espaçoso o
caminho que conduzem à perdição e numerosos
são os que por aí entram” (S. Mat. 7,13). Tal-
vez o caminho mais curto para o inferno é a-
creditar que ele não existe, e é exatamente por
aí que o mundo moderno se envereda. Sem a
noção de um castigo eterno, extingue-se o pri-
meiro degrau da santificação, que é o santo te-
mor. Sem o primeiro degrau, muitos jamais su-
birão a escada que leva à vida eterna.
Assim, devemos sempre ter em mente a an-
tiga expressão memento mori, tão valiosa e
repetida pelos santos, e que resume em poucas
palavras a doutrina da Igreja sobre os novís-
simos (Morte, Juízo, Paraíso e Inferno). Esse
santo exercício nos inspira não somente o san-
Santo Antônio Maria Claret - Caminho reto e seguro para chegar ao céu
São Leonardo de Porto Maurício – O pequeno número daqueles que se salvam
to temor, mas, se bem compreendido, excita-
nos a esperança da vida futura na beatitude
eterna e o desapego das coisas mundanas.
Devemos meditar essas verdades e difundi-las
sempre que pudermos, haja vista que poderá
ser a causa da salvação de muitos que estão na
obscuridade do vício e do erro. Tal meditação
é poderosíssima para converter o pecador, que
procurará viver retamente, sempre tendo em
vista que a hora da morte vem sem aviso, como
ensinou nosso divino Mestre: “Vigiai, pois,
porque não sabeis o dia nem a hora” (S. Mat.
25,13); “Eis que venho como um ladrão. Bem-
aventurado aquele que vigia e guarda os seus
vestidos, para que não ande nu, e não vejam a
sua fealdade” (Ap. 16,15).
Sugestões de conteúdo:
06
A PATERNIDADE:
A VOCAÇÃO
PARA A CRUZ
LAURA CORADI

“E vós, pais, não deis a vossos filhos motivo de

revolta contra vós, mas educai-os com correções e
advertências que se inspiram no Senhor” (Ef. 6,4)

A família é o sustentáculo da sociedade quista por

Deus; é nela que se geram vidas e que se vivenciam as
virtudes. Deus, se quisesse, poderia vir diretamente a
este mundo, sem passar pelo ventre da Virgem, e
tampouco ter como pai a São José; não precisaria ter
sido Filho. Mas, sendo Pai, assim o quis. Sendo Pai,
deixou-se ser levado à Cruz, vivenciando o Sacrifício.
Deus, portanto, ainda que Autoridade, detentor da Lei,
quis submeter-se à Cruz, ao Sacrifício. Autoridade e
Sacrifício. Eis algumas características que definem o
Pai. De modo análogo, no seio da família há o pai, do
latim pater, cujo significado é “aquele que gera; o-
rienta”; o pai é aquele que carrega, em si, ao mesmo
tempo, a autoridade e o espírito de sacrifício; ou pelo
menos assim deveria sê-lo.
Sacrificar algo por outrem é abnegar-se da indivi-
dualidade e agir regido por um bem exterior a si
mesmo. Segundo o Abade René Bethléem (2019), a
mãe, por sua própria natureza, abnega-se pelo filho
mesmo que este a faça sofrer, mesmo que ele não diga
“mamá” ao proferir as suas primeiras palavras. O pai,
diferentemente, é mais inclinável ao egoísmo, de modo
que necessita do estímulo “papa” para apertar-lhe o
coração e sentir-se compelido a abnegar-se por seu
filho. Isso não significa que o pai não possua em sua
natureza um ímpeto ao sacrifício, mas que este, de
certo modo, precisa ser adubado para florescer or-
denadamente. Caso contrário, “quanta hesitação e fra-
queza na educação de que o pai anda arredio!”
(BRIEUX apud BETHLÉEM, 2019, p. 31).
Forjar-se pai vai na contramão daquilo que vemos
atualmente. Cada vez mais figura-se, nas certidões de
nascimento, a presença do pai incógnito. Vivemos nu-
ma geração de pais incógnitos; numa geração de
divórcios em crescimento exponencial. Aquele que de-
veria ser o alicerce da família não conhece mais o seu
papel dentro do âmbito familiar. Logo, como afeiçoar-
se à função paterna se não se pode amar aquilo que se
lhe é desconhecido?

07
 Etimologicamente, atribui-se
o significado de pater tanto para
o pai quanto ao padre. Ambos o-
rientam, decidem; são como juí-
zes. E, para sê-los, é condição
que sejam modelos na tempe-
rança dos afetos e prazeres e na
sobriedade dos atos e palavras.
Assim o deve ser pois a forma-
ção dos filhos se constitui a par-
tir do modelo imediato que têm
em casa, desse modo, eles devem
ver na figura do pai uma autori-
dade repleta de virtudes. Pe Vi-
tor Marchal (1900) afirma que o
pai deve esforçar-se por mostrar
o caminho da retidão à sua fa-
mília, através de um diálogo fir-
me, fazendo-lhes conhecer as
virtudes, especialmente através
de exemplos pessoais. Não se
deve confundir a firmeza com a
dureza de coração, que se con-
verte em autoritarismo. O pai,
quando autoritário, não direciona
os seus filhos a Deus, mas quer
que eles o vejam como um deus.
Por outro lado, quando não há
exemplos firmados na ação, res-
tam o falatório e o castigo des-
proporcional. São José, de pater-
nidade exemplar, fugiu com
Nosso Senhor e com a Bem A-
venturada Sempre Virgem Maria
da ameaça de Herodes; levava
Jesus à sinagoga aos sábados e
ensinou-o a sua ocupação - car-
pinteiro. Foi um pai respeitado,
porque guiou sua família na o-
bediência a Deus. Logo, se a I-
greja pede aos cristãos a imi-
tação da Sagrada Família, fica
claro que os pais devem mode-
lar-se pela paternidade santa de
São José.
Orienta o catecismo:
Os pais têm o dever de amar,
cuidar e alimentar seus filhos, de
prover a sua educação religiosa e
civil, de dar-lhes o bom exem-
plo, de afastá-los das ocasiões
de pecado, de corrigi-los nas
suas faltas, e de auxiliá-los a a-
braçar o estado para o qual são
chamados por Deus.
¹ Nosso Senhor se refere a uma criança próxima dos discípulos, ao responder-lhes a respeito de “quem é o maior no Reino dos Céus”.
Para tanto, é basilar ao pai
“fugir de mostrar-se dissipador
pelo jogo, pela incúria, pela oci-
osidade ou por aquela incurável
boemia, que faz de um grande
número de pessoas, excessiva-
mente ingênuas, o pasto certo de
todas as explorações.”
(MARCHAL, 1900, p.178, adap-
tação ortográfica nossa).
O pai deve aplicar o castigo
proporcional às ações indevidas
dos filhos, sempre tendo como
fim último deixá-los ver a Quem
realmente ofendem. Por outro la-
do, não devem deixar de ser re-
cíprocos às boas ações praticadas
pelos seus herdeiros, que devem
ser recompensados com um sor-
riso no rosto e palavras de admi-
ração, mantendo a coerência e a
prudência no que se refere à
proporcionalidade do que é dado.
Segundo Pe. Marchal, não se de-
ve recompensar por atos sagra-
dos, como dar um presente pelo
filho ter feito a primeira comu-
nhão. Deve-se aproveitar a in-
clinação à imitação para a finali-
dade de habituação à vida religi-
osa.
Além de procurar ensinar pe-
lo exemplo, é dever tanto do pai
como da mãe buscar educar-se a
respeito das Verdades reveladas,
pois só pode bem educar aquele
que As ama, e só se ama aquilo
que se conhece. Muitos pais sa-
crificam-se apenas pelo futuro
financeiro de seus filhos, anga-
riando esforços para que possam
cursar uma universidade de ex-
celência; porém, pouco esforço
fazem para que conheçam e
queiram buscar a Verdade. Como
poderiam levar os jovens a amá-
La, se A conhecem de modo tão
ofuscado? Estar educado espiri-
tual e moralmente é pressuposto
necessário para formar correta-
mente um jovem, pois este pre-
cisa sentir-se seguro para seguir
a Fé católica. Eis o que Deus fa-
la: “Filho meu, se o teu coração
for sábio, também o meu será
cheio de alegria. Exultarei dentro
de mim, quando os teus lábios
disserem palavras retas” (Pv. 23,
15-16).
Deus deu aos pais a autoridade
sobre seus filhos a fim de auxiliá-
los no alcance da salvação: “Cada
um se submeta às autoridades
constituídas, pois não há auto-
ridade que não venha de Deus, e
as que existem foram estabele-
cidas por Deus. De modo que a-
quele que se revolta contra a
autoridade, opõe-se à ordem esta-
belecida por Deus, e os que se o-
põem atrairão sobre si a condena-
ção” (Rm. 13, 1-2). A autorida-
de corresponde a uma verdade da-
divosa porque ela conserva o
princípio da responsabilidade mo-
ral e da ordem. Portanto, a auto-
ridade parental é validada à medi-
da que se configura um prolon-
gamento da moral e da ordem cri-
adas por Deus. Tal sacralização
da autoridade dos pais justifica o
quarto mandamento da Lei de
Deus e serve para que os filhos
encontrem na família os primeiros
meios necessários para o aperfei-
çoamento espiritual. Do mesmo
modo, a paternidade também ser-
ve à santificação do próprio ho-
mem: “E aquele que receber uma
criança como esta¹ por causa do
meu nome, recebe a mim” (S.
Mat. 18, 5).
A vida dos santos católicos
também auxilia na formatação da
paternidade cristã. Dentre os san-
tos modernos, não se pode esque-
cer de São Luis Martin, cuja pa-
ternidade devota, ao lado de sua
esposa Santa Zélia, contribuiu pa-
ra que as cinco filhas entrassem
para a vida religiosa, sendo a ca-
çula Santa Teresa do Menino Je-
sus, grande Doutora da Igreja.
Também no século XIX, São João
Bosco foi exemplo de pai a diver-
sos jovens pertencentes às perife-
rias da Itália. Através de seu mé-
todo preventivo, trocou o autori-
08
tarismo pela amabilidade e pela firmeza.
Mostrou-se um companheiro e conselheiro aos
seus aprendizes, estando tão junto a eles que
cada qual pensava que o Santo o amava mais
do que aos outros.
O pai é um educador por natureza e, se não
o é por excelência, eis o resultado da deca-
dência da paternidade ao molde cristão. Para
evitá-la, o pai deve permanecer firme na o-
ração e no estudo, e fomentar o gosto pela Sã
doutrina nos filhos. Como um juiz, deve proce-
der justamente em todas as suas ações; tanto no
castigo quanto na recompensa. Ademais, deve
sempre agir para o agrado de Deus, tendo-O
como condutor de sua vida; sendo influenciado
pela humildade e obediência de São José; pela
devoção de São Luis Martin e pela prudência e
firmeza de São João Bosco.
Que São José, São Luis Martin e São João
Bosco roguem por todos os pais, para que este-
jam cada vez mais atentos à sua missão neste
mundo: por meio de sua família, carregar sua
cruz e orientar seus filhos em meio a um
mundo tomado pela crise familiar.

Fontes:

BETHLÉEM, Ab. René. Catecismo da Educação. São Paulo: Castela, 2019.

MARCHAL, Pe. Vitor. O homem como deveria sê-lo. Rio de Janeiro: Garnier, 1900.
São Pio X. Catecismo maior de São Pio X. Goiânia: América Ltda., 2015.

09
CATHOLICAE LITTERAE O NAMORO CRISTÃO
EM UM MUNDO
SUPERSEXUALIZADO,
DO PE. THOMAS G.
MORROW
KAÚLA ROCHA ARAÚJO
O livro O Namoro Cristão em um mundo super-
sexualizado foi publicado em 2003 e escrito pelo sacer-
dote estadunidense Thomas G. Morrow¹, doutor em
Teologia Moral. A obra apresenta conselhos práticos
para as diversas etapas do namoro cristão até o casa-
mento, com o propósito de ajudar os jovens católicos a
“sobreviverem alegremente no meio da revolução pós-
sexual”² e construir o relacionamento para agrado de
Cristo, Nosso Senhor. Trata-se de orientações simples
e bem-humoradas, baseadas na experiência de namoro
do próprio Pe. Morrow prévia ao seminário e de sua
posterior atuação como diretor espiritual de grupos so-
bre o namoro cristão e a castidade, compostos por ho-
mens e mulheres solteiros de sua paróquia, em
Washington.
A princípio, o autor discute os problemas envolvi-
dos no namoro mal vivido, como a incompatibilidade
de gênios, a discrepância de padrão de vida, a abertura
à vida sem a contagem de número de filhos e as rela-
ções sociais de cada parte do casal. Essas e diversas
outras questões devem ser discutidas durante o namoro,
que é o tempo para o desenvolvimento da amizade e o
conhecimento do parceiro. Mas, quando se há grande
intimidade física durante o namoro (troca de beijos e
carícias excessivas que, por muitas vezes, levam à rela-
ção sexual fora do casamento), muitos casais se perdem
e deixam de conhecer pontos importantes um sobre o
outro, decorrendo daí, caso venham a contrair matrimô-
nio, a significativa probabilidade de divórcio.
Traçado esse panorama, o primeiro capítulo da obra
tematiza os aspectos fundamentais na escolha de um
bom cônjuge. “A pessoa que você escolhe tem que ser
alguém que o ajude a chegar ao Céu”, afirma o padre.
Por conseguinte, para a escolha, é necessária a graça de
Deus através de uma vida de virtudes e do bom
entendimento do que é o amor. Tal resposta fica expos-

¹ Por desconhecer outras, recomendamos apenas esta obra do autor.

² A fim de não poluir a leitura, a paginação das citações diretas do
texto consta desta nota de rodapé. Segue, respectivamente, a se-
guinte ordem de páginas: 10, 30, 33, 38, 42, 48, 52, 82, 85, 91, 183,
199, 215.

10
ta no capítulo seguinte, a partir da definição de
quatro tipos de amor, a saber:
- ágape (amor divino/ caridade): amor que
transborda, “a entrega incondicional que al-
guém faz de si mesmo pela pessoa amada”;
- philia (amizade): “é essencialmente uma re-
lação baseada na participação em interesse co-
mum”;
- storage (afeto): conexão estabelecida a partir
do gosto por algo ou alguém, e que geralmente
surge entre os membros da família; “é o cari-
nho que existe entre pai e filho, entre uma
mulher e o seu marido, entre uma moça e sua
melhor amiga.”;
- eros (paixão): gostar muito, “estar muito
contente com alguém ou com alguma coisa”.
Todos os quatro tipos de amor podem ser
desenvolvidos no relacionamento a dois, mas
“só o amor ágape é divino e vivifica todos os
outros”. A amizade (philia) deve ser o ponto
inicial de um namoro, sendo ela cultivada ou
surgindo de forma espontânea; é através dela
que se descobre se o casal compartilha a
mesma fé, a mesma educação, os mesmos valo-
res. É sobre essa base que se edifica um bom
casamento. Por meio da percepção e conheci-
mento do outro é que surge a paixão: o eros
significa enamorar-se; é uma atração emocio-
nal que parece descontrolada, por isso, a ne-
cessidade de encontrar-se com o ágape, a fim
de que se torne estável a paixão, que é boa em
si mesma e deve permanecer viva ao longo da
vida conjugal. O afeto (storage) é também de
grande importância durante o namoro e o noi-
vado. Um gesto afetuoso no lugar adequado é
um belo modo de comunicar o amor, e, se esse
gesto não se aflora durante o namoro, torna-se
difícil que venha a se desenvolver sozinho du-
rante o matrimônio. O carinho é uma impor-
tante linguagem do amor e deve ser vivido em
cada fase, seja por um sorriso carinhoso, seja
por um breve toque no braço, um abraço. O
marido e a mulher devem ser capazes de se
acariciar, abraçar e beijar sem que isso seja um
prelúdio ao ato sexual.
Os próximos três capítulos abordam a im-
portância do namoro casto e como bem vivê-
lo. Faz-se preciso cautela nos abraços, beijos e
carícias, para que não deixe de ser um carinho
terno e vire fonte de excitação para o casal.
Nada mais sensato do que deixar os beijos de
língua e os abraços apertados e prolongados
para depois do casamento. A castidade traz
consigo a graça de conhecer a alma e não ape-
nas o corpo do ser amado. Ela educa os apeti-
tes carnais e contribui para a descoberta da
sexualidade do casal após o matrimônio. O se-
xo deve ser bom e belo, por isso está reservado
para o casamento. Todavia, deve-se compre-
ender que a virtude da castidade aí permanece,
pois não possui um fim em si mesma, já que “o
mais importante é cultivar uma vida de oração,
uma vida sacramental [...] uma relação tão
profunda com Deus que nos facilitará viver
castamente”.
O sexto capítulo trata sobre o pudor, cuja
natureza significa proteger o mistério da pes-
soa e do seu amor. “O pudor preserva a inti-
midade da pessoa. Designa a recusa de mostrar
o que deve ficar oculto. Ordena-se para a cas-
tidade, cuja delicadeza proclama. Orienta os o-
lhares e os gestos em conformidade com a dig-
nidade das pessoas e os sentimentos que as
unem”. Para ilustrar, o autor diz que “a melhor
maneira de que o escutem é com o exemplo,
especialmente com o exemplo de mulheres que
tenham a prudência e a capacidade de escolher
o traje apropriado para lugar e ocasião”.
Do sétimo ao décimo segundo capítulos, o
namoro é analisado à luz do contexto bíblico,
de onde se sistematizam estratégias para en-
contrar um bom parceiro e com ele viver de
forma católica. O autor traz dicas práticas para
que o namoro seja uma real escola prepa-
ratória para o matrimônio, como a vivência da
vida de oração individual e em casal, a busca
por frequentar bons lugares, o cuidado com a
beleza em ambos; também cita a comunicação
bem estabelecida entre o casal e seu efeito
facilitador de todo o percurso até o altar.
No décimo terceiro e no décimo quarto ca-
pítulos, Pe. Morrow orienta acerca dos pecados
anteriores ao relacionamento, o recomeço da
vida cristã e o comportamento do católico sol-
teiro. O autor explica que, mesmo depois da
conversão de um dos membros do casal, é im-
portante revelar à pessoa amada os pecados
passados, tendo ciência de que o recomeço se
dá pela misericórdia de Deus em perdoar todas
as faltas cometidas se há um arrependimento
sincero. Ele aconselha a entrega irrestrita à
misericórdia e a busca da conversão diária, que
gera bons frutos para a vida de oração; e a vi-
vência do tempo de Deus para cada pessoa. A
leitura sobre a vida e os escritos dos santos é
um grande auxílio para quem deseja progredir
na vida espiritual e fazê-lo enquanto se está
solteiro ajuda a centralizar a vida na busca da 
11
salvação eterna, que é o fim último do cristão.
Os últimos quatro capítulos tematizam, por
meio de breve explanação, o matrimônio. Os
capítulos décimo quarto e décimo quinto tratam
especificamente sobre o matrimônio cristão e
apresentam orientações para a boa vivência do
mesmo. “Rezem juntos todas as noites. E pro-
metam ambos, muito antes de se casarem, que
irão procurar um sacerdote de bom critério e
piedoso, se surgirem problemas reais na sua
vida conjugal”. Além disso, “Consideremos os
filhos como um dom precioso de Deus, ‘o su-
premo dom do matrimônio’. Os pais sejam
generosos aceitando os filhos que o Senhor en-
via, sabendo que eles e a inocência são a me-
lhor arma para o mundo”. No décimo sexto e
décimo sétimo capítulos, de forma mais apro-
fundada, abordam-se o noivado e o dia do ca-
samento com orientações para as bênçãos dadas
MORROW, Thomas G. O namoro cristão - em um mundo supersexualizado. 3ed. São Paulo:
em cada uma das cerimônias: "O sacramento do
matrimônio é algo grande, mas Deus o é ainda
mais.”. Com isso em mente, o casal deve pre-
parar-se e fazer as escolhas sensatas.
O sacerdote Thomas Morrow traz, nesse li-
vro, um compilado de dicas práticas, tanto ao
homem quanto à mulher, para o estabeleci-
mento da ideal vivência a dois. Com a clareza e
a concretude próprias da linguagem sacerdotal,
ele discute temas complexos para os jovens a
fim de defender a possibilidade de se viver o
namoro verdadeiramente cristão mesmo nos
tempos atuais. Suas dicas encontram respaldo
na moralidade atemporal da cristandade, e a
mais fundamental delas se centra na vida de o-
ração, cujo início deve anteceder o namoro e se
estender por toda a vida matrimonial, para que
ela nunca se aparte da direção da caminhada
rumo ao Céu.
Edição resenhada:
Quadrante, 2015. 224p.
12
 DOMINUS VOBISCUM
A VIRGEM GLORIOSA
PE. JÚLIO MARIA DE LOMBAERDE
No dia da gloriosa Assunção de Maria², a
Igreja faz recitar o Evangelho de Marta e Ma-
ria², que parece não ter relação com o mistério
da festa.
Desenganemo-nos. Marta e Madalena são
duas irmãs, duas santas, cujas vidas simbolizam
a lida da terra e a contemplação do céu.
Marta é o símbolo da atividade terrestre.
Maria Madalena é o símbolo da contempla-
ção celeste.
O Salvador não censura Marta pela ativida-
de; mas diz que a parte escolhida por Madalena
é a melhor.
A vida é de trabalho, é de luta: é uma ne-
cessidade.
O céu é a possessão de Deus: é recompensa;
ora, a recompensa vale mais do que o trabalho:
o céu vale mais do que a terra.
No dia da sua Assunção, Maria Sma. toma
posse de seu trono na glória. É a melhor parte
que não lhe será tirada, como é tirada aos ho-
mens a parte da vida terrena. Meditemos hoje
sobre esta sublime prerrogativa da Mãe de Je-
sus, considerando:
I - O fato histórico da Assunção;
II - Os pormenores deste fato.
I - O FATO HISTÓRICO
A Assunção é a festa que nos lembra Maria
Sma. levada para o céu, em corpo e alma.
A diferença entre a ascensão e a assunção,
como o termo exprime, é que Jesus Cristo subiu
ao céu pelo seu próprio poder, e que Maria foi
levada ao céu pelo poder divino.
Esta verdade não é dogma de fé, estando a-
penas implicitamente contida no Evangelho,
porém, está explicitamente na tradição e sem-
pre foi reconhecida pela autoridade da Igreja.³
Eis, em resumo, o que dizem os Santos e os
Doutores da primitiva Igreja a este respeito:
¹ A mais antiga das solenidades estabelecidas em honra da Virgem Maria. Remonta ao quarto século.
² S. Lc. 10, 38-42.
³ Quando vivia o autor, não fora ainda proclamado Dogma. A 1º de novembro do ano Santo de 1950, S.S. o Papa Pio XII, assistido
pelo Espírito Santo, proclamou o Dogma da Assunção.
⁴ Nossa Senhora morreu em Jerusalém e foi sepultada no rochedo do Getsêmani, onde jaziam os restos mortais de seus pais São
Joaquim e Santa Ana.
Na ocasião de Pentecostes, Maria Sma. ti-
nha mais ou menos 47 anos de idade.
Permaneceu ainda 25 anos na terra, para
formar e educar, por assim dizer, a Igreja nas-
cente, como outrora ela dirigira a infância do
Filho de Deus.
Terminou a sua carreira mortal na idade de
72 anos.
A Sua morte foi suave, como o tinha sido a
sua vida: ela vivera de amor; devia morrer de
amor.
Os Apóstolos que ainda não haviam sofrido
o martírio foram, salvo S. Tomé, milagro-
samente transportados das diversas partes do
mundo, onde estavam pregando o Evangelho,
para assistirem à morte da Mãe de Jesus, e se-
rem testemunhas da sua ressurreição.
Aí estavam S. Pedro e S. João com os ou-
tros Apóstolos e diversos discípulos, entre os
quais Dionísio Areopagita, São Timóteo e o
Bem-aventurado Hieroteu.
Maria Sma. os abençoou uma última vez,
consolando-os, e recebeu das mãos de São Pe-
dro o adorável Sacramento da Eucaristia que,
até esse dia, havia recebido diariamente das
mãos de São João.
Depois, sem moléstia, sem sofrimento, sem
agonia, entregou sua alma, toda abrasada de a-
mor, nas mãos de seu Criador e Filho.
Nessa ocasião, diversos ressuscitaram; ce-
gos, paralíticos, enfermos de toda espécie, fo-
ram repentinamente curados ao contato do cor-
po de Maria.
Os Apóstolos sepultaram o corpo⁴ com uma
veneração de filhos amorosos, envolvendo-o
em alvas mortalhas; uma multidão de fiéis se-
guiram-nos, quando foram depositar no túmulo
as relíquias preciosas da Mãe de Deus.
Fecharam-no com uma grande pedra em
forma de porta, como era costume naquele
tempo.
13
 Três dias depois, chegou o
Apóstolo S. Tomé, vindo das Ín-
dias, onde estava pregando o E-
vangelho, e que a Providência
parece ter afastado para melhor
manifestar a glória de Maria, co-
mo outrora o havia afastado da
reunião dos Apóstolos, quando
Jesus lhes aparecera no Cenácu-
lo, a fim de manifestar sua res-
surreição.
Tomé pediu com instância
permissão para poder contemplar
uma última vez o semblante au-
gusto da Mãe de Deus.
São Pedro, São João e outros
Apóstolos sentiram-se felizes em
acederem a esse desejo, que
também era o seu.
Quebraram os selos da pedra.
Abriram o sepulcro, mas oh!
prodígio no lugar onde tinham
sido depositados por eles mes-
mos os despojos mortais de
Maria Sma.; não encontraram se-
não as mortalhas, cuidadosamen-
te dobradas.
Um perfume de uma suavida-
de celestial exalava-se do túmu-
lo.
Como seu Filho, e pela virtu-
de Dele, a Virgem ressuscitara
no terceiro dia.
Nada é mais autêntico do que
essas antigas tradições da Igreja
sobre o mistério da ressurreição
da Mãe de Jesus.
Encontram-se essas narrações
nos escritos dos Santos Padres e
Doutores da Igreja dos primeiros
séculos, e são relatados no
Concílio geral de Calcedônia, em
451.
II - PORMENORES DO
FATO
Há 4 partes a lembrar na fes-
ta da Assunção:
A Morte de Maria Sma.;
A sua Ressurreição;
A sua Assunção ao Céu;
A sua Coroação na glória.
Indiquemos uns pormenores
destas quatro partes.
A Morte
A morte é o castigo do peca-
do: stipendia peccati mors, diz o
Apóstolo (Rom. VI. 23).
Ora, Maria havia sido preser-
vada de todo pecado.
Logo, não devia morrer.
O raciocínio é exato, porém,
uma distinção se impõe.
Pode-se considerar a morte do
homem sob um duplo aspecto:
a) Como consequência natu-
ral da constituição de seu corpo,
composto de elementos desagre-
gáveis;
b) Como consequência do
pecado original.
Se Adão não tivesse pecado,
o homem, por um privilégio es-
pecial, teria tido uma vida per-
pétua, pois o fruto da árvore da
vida teria impedido a desagre-
gação de seus elementos compo-
nentes.
Adão, pecando, tal privilégio
lhe foi retirado.
Maria, não obstante a sua i-
maculada Conceição, não tinha
mais o fruto da árvore da vida e,
como tal, ficou sujeita à morte.
Acredita-se, entretanto, que,
por um privilégio particular,
Deus lhe havia dado o poder de
não morrer, se assim o preferis-
se.
Era privilégio, não era um
direito; e Maria não quis fazer
uso dele, para melhor asseme-
lhar-se a seu divino Filho.
Quis morrer e morrer de amor.
O amor tem uma tríplice in-
fluência em nossa morte.
Todos os homens devem mor-
rer no amor, isto é, na graça
divina, do contrário não há sal-
vação.
Outros morrem por amor, são
os heróis, os mártires.
Maria morreu de amor; isto é,
o amor foi a causa da sua morte.
Como Mãe dos homens, Maria
morreu no amor,
Como Rainha dos Mártires,
morreu por amor,
Como Mãe de Deus, devia
morrer de amor.
 
A Ressurreição
Não existem provas sensíveis,
explícitas, desta ressurreição,
porém, há muitas provas
implícitas de autoridade.
Os Apóstolos, ao abrirem o tú-
mulo intacto, onde eles mesmos
haviam depositado o corpo da
Virgem Santa, não encontrando
mais, concluíram pela sua ressur-
reição, e isto por muitas razões.
Não era preciso ver Maria res-
suscitada e glorificada para crer
na realidade do fato.
A desaparição do corpo - as
circunstâncias celestes da sua
morte - a sua dignidade de Mãe
de Deus - a sua santidade - sua
união com o Redentor - a sua
Imaculada Conceição; tudo isso
constitui uma prova irrefutável da
sua ressurreição.
Há, sobretudo, seis argumen-
tos com que os teólogos provam a
ressurreição de Maria:
l) O pecado e a morte são as
duas portas da vida atual. Ora.
Maria entrou na vida sem passar
pela porta do pecado. Logo, devia
sair dela sem passar pela porta da
morte;
2) A morte deve ser o eco da
vida;
3) O que Deus faz nascer in-
corruptível deve permanecer in-
corruptível. Ora. Maria nasceu in-
corruptível. Logo, devia permane-
cê-lo após a morte;
4) O princípio de incorrupti-
bilidade não pode estar sujeito à
corruptibilidade, diz São Bernar-
do. Ora, Maria é o princípio da
incorruptibilidade do corpo de
Jesus. Logo, ela mesma devia
ficar incorruptível;
5) Jesus Cristo devia fazer pa-
ra sua Mãe o que nós faríamos
para a nossa se o pudéssemos.
Ora, qual de nós deixaria sua ge-
nitora entregue ao túmulo? Logo,
Jesus Cristo devia ressuscitar sua
14
Mãe;
6) A graça, o amor e a glória são correlati-
vos. Ora, a graça e o amor o foram durante a
vida em Jesus e Maria. Logo, a glória devia sê-
lo na morte. Ora. Maria foi igual na vida.
Logo, devia sê-lo na morte.
A Assunção
O corpo da Virgem Sma., após a sua ressur-
reição, não ficou na terra.
A Assunção é como a consequência da En-
carnação do Verbo.
A Virgem Imaculada recebeu outrora a Je-
sus em seio virginal - é justo que Jesus receba
agora a sua Mãe no seio de sua glória.
Na terra, Jesus e Maria ficaram sempre uni-
dos, corpo e alma. Durante nove meses de uma
união física, o resto da vida de modo místico e,
agora no céu, de modo glorioso.
 
A Coroação
Deus devia coroar na glória aquela que já
coroara na terra, e devia conservá-la perto de
si no céu, como a conservara perto de si na ter-
ra.
O Padre Eterno coroou a sua Filha amada.
O Filho coroou a sua Mãe querida.
O Espírito Santo coroou a sua esposa predi-
leta.
Tríplice coroação que devia corresponder às
três prerrogativas de Maria:
A dignidade de Mãe de Deus;
As graças recebidas durante a vida;
Aos méritos acumulados pelas suas virtudes.
III - CONCLUSÃO
Eis o que significa a solenidade da Assunção
de Maria Santíssima.
Maria Sma. morreu, é um fato, porém não é
um efeito.
Ela morreu de amor pelo seu Filho querido,
como este havia morrido de amor pelos ho-
mens.
Ela ressuscitou porque o seu corpo imacu-
lado não podia ser tocado, menos ainda ser
destruído pela corrupção do túmulo.
Subiu ao céu, porque sendo a Rainha do céu
e da terra, devia tornar posse de seu trono glo-
rioso, em corpo e alma.
Foi coroada pela Sma. Trindade com uma
coroa de glória que significa a plenitude da
glória, pois, a plenitude de graças e a plenitude
de méritos exigem a plenitude da glória.
Oh! neste dia levantemos os olhos para a
Virgem Santa: ela é grande, é Mãe e Deus.
Ela é também terna, é nossa Mãe.
Nós também teremos que morrer.
Ressuscitaremos no último dia.
Possamos, como Maria, subir ao céu.
Possamos um dia contemplar sua glória e
receber das mãos de seu Jesus a coroa dos
predestinados.
Para isto: amemos Maria.
Consagremo-nos a Maria.
Imitemos a Maria.⁵
Fonte:
LOMBAERDE, Pe. Júlio Maria. O Evangelho das
Festas Litúrgicas e dos santos mais populares. 2ed.
Manhumirim: O Lutador, 1952. p. 276-284.
⁵ Revisado e atualizado ortograficamente.
15
YSTORIA SANCTI
Doutor da Igreja e fundador da Ordem dos
Pregadores (Dominicanos), São Domingos é o
seu mais perfeito modelo. Nasceu em Caleruega
(Espanha), em 1170, segundo a carne, filho de
Félix de Gusmão e Joana d’Aza. Pelo menos
três episódios manifestam a grandeza de sua
predestinação: antes de seu nascimento, sua
mãe sonhou que trazia no útero um cão se-
gurando na boca uma tocha acesa, que foge de
seu seio e incendeia o mundo inteiro. Na oca-
sião de seu batismo, sua madrinha enxergou-
lhe, também em sonho, com uma estrela radiosa
na fronte, que iluminava o coração de todos
que lhe contemplavam. Ainda pequenino, assim
que pode servir-se dos seus membros, o meni-
no Domingos saía do berço, quando o não vi-
am, e deitava-se nu sobre as tábuas no chão;
como se então já quisesse conhecer a miséria
dos homens e, cheio de amor pela humanidade,
sofresse de se ver numa cama melhor que a do
mais humilde dos seus irmãos; ou então que, i-
niciado no segredo do berço de Jesus Cristo,
desejava ser tratado como ele.
Sem deter-se na escolha entre vida de con-
templação e vida ativa nas obras de caridade
espiritual e corporal, São Domingos, tomando
como exemplo os próprios Apóstolos, realizou
com perfeição a união harmoniosa entre con-
templação e ação. Como contemplativo, São
Domingos é um dos mais profundos místicos.
Ao longo da década em que foi estudante da
Universidade de Palência, por amor à sabe-
doria, absteve-se de vinho e, na ocasião de u-
ma escassez alimentar que assolou a região,
vendeu todos os seus livros e móveis a fim de
distribuir dinheiro aos pobres. "Posso por acaso
SÃO DOMINGOS
DE GUSMÃO
“Fostes o luzeiro da Igreja, Doutor da
Verdade, Pregador da graça”
estudar em peles mortas quando há tantos ho-
mens que morrem de fome?”; são essas suas pri-
meiras palavras registradas para a posteridade.
Mais tarde, como cônego do Cabido de Osma,
entregou-se, por trinta e cinco anos, ao estudo,
ao silêncio e à oração. Nesse período, durante
uma pregação contra os heréticos, enviou-lhes
uma folha na qual listava refutações ao
catarismo. Os heréticos, repetidas vezes, tenta-
ram queimá-la na fogueira, sob a condição de
que, se a mesma não queimasse, significaria a
Verdade da fé da Igreja de Roma e a invalidez
da doutrina herética. Por todas as vezes, a folha
permanecia no fogo e saltava intacta para fora.
Noutras ocasiões, impunha-se jejuns e vigílias e
outras formas de austeridade pela conversão dos
hereges, oferecendo-se à venda diversas vezes a
fim de resgatar cativos espirituais. Nisso, pou-
cos o igualavam: “Nunca vi um homem tão
constantemente dedicado à oração— testemunha
o abade de S. Paulo de Narbonne — passava as
noites sem dormir, chorando os pecados dos
outros”.
Enquanto contemplativo, São Domingos se a-
presentava um místico. Quem o contemplava, si-
lencioso nos claustros de Osma, prostrado ao pé
dos altares em Santa Sabina, ou caminhando pe-
las estradas, acompanhado por seus filhos, sentia
o coração recolher-se, como que forçado a ca-
lar-se diante de tanta simplicidade e profundeza.
Na multidão dos santos, nenhum é mais tranqui-
lo e mais profundo, mais forte e mais suave. A-
pelidaram-no “terníssimo pai". E, no entanto,
esse Frade tão silencioso, esse penitente, tão en-
volvido em contemplação, foi também um ho-
mem de ação, que a seu século deu um impulso
16
decisivo por meio da instituição de uma Ordem
cuja missão fosse percorrer o mundo a pregar e
fortalecer a fé católica contra os hereges. A
Ordem dos Pregadores, adotante da regra de S.
Agostinho, foi confirmada em 1216, pelo Santo
Papa Honório III. O pai dos dominicanos tam-
bém fundou uma Ordem de religiosas contem-
plativas, voltada exclusivamente à oração.
A contemplação acendera em seu coração
um fogo abrasador; o zelo pelas almas. Deus lhe
fez compreender que esse zelo devia expandir-
se. Uma noite, enquanto orava na Basílica de
São Pedro, teve uma visão. Apareceram-lhe os
apóstolos Pedro e Paulo; o primeiro entregou-
lhe um bastão; o segundo, um livro; e ambos
lhe disseram: “Vai e prega; Deus te escolheu
para este ministério”. Então, sem interromper a
contemplação, deixou a sua vida silenciosa e
partiu descalço, sem dinheiro, nem recursos, à
mercê dos homens e da Providência. Percorreu a
pé, várias vezes, a Europa Ocidental, pregando
sempre e por toda parte, nas aldeias, nas cida-
des e nas Universidades.
As verdades, acumuladas durante anos de
recolhimento, saíram-lhe então da alma, envolta
em ondas de amor, comovendo até os mais en-
durecidos. Em poucos meses, converteu mais de
cem mil hereges no norte da Itália. “Sua missão
foi a mesma do Verbo, meu Filho único — re-
velou Deus a Santa Catarina de Sena - tão po-
derosa era a verdade e o brilho com que seme-
ava a palavra, dissipava as trevas e espalhava a
luz, que apareceu ao mundo, sobretudo, como
apóstolo”.
Durante sua vida, expôs a teologia e escre-
veu obras luminosas; aconselhou Papas e ho-
mens de guerra; espalhou os pregadores e o foi
ele mesmo; por onde percorreu, expulsou demô-
nios, fez profecias, manifestou o dom de lín-
guas e milagres. Instituiu, sob a inspiração da
Bem-aventurada Virgem Maria, o Santo Rosário
em 1214. Soube aliar ao sentimento profundo
das coisas divinas o senso prático e justo das
coisas humanas. A mesma luz esclarecia, a seus
olhos, o ideal e a realidade, sempre em harmo-
nia em todos os seus atos. Sua personalidade,
bondosa e enérgica, possuía todos os encantos:
pureza de alma, lucidez de espírito, força de
BERNADOT, O.P., Frei M. Vicente. S. Domingos e sua Ordem. 2ed. Rio de Janeiro: Gráfica Olímpica, 1957.
DE VARAZZE, Jacopo. Legenda Aurea: Vidas de santos. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.
LACORDAIRE, Pe. Henri-Dominique. Vida de São Domingos. [s.n.]
vontade, ternura e suavidade de coração, pro-
fundeza na contemplação, energia e condes-
cendência na ação. O canto Litúrgico diz a seu
respeito: “fostes o luzeiro da Igreja, Doutor da
Verdade, Pregador da graça”. Dormiu no Senhor
em 1221.
Quis o próprio Deus elogiá-lo na célebre
visão concedida a Santa Catarina de Sena. San-
ta Catarina viu o Pai Eterno: de seus lábios
nascia o Verbo, seu Filho bem amado; enquanto
a Santa O contemplava, São Domingos saiu do
peito do Senhor, enquanto se ouviam estas pa-
lavras: — “Aqui estão, minha filha, os dois fi-
lhos que eu gerei: um por natureza, outro por a-
doção. Assim como meu Filho por natureza
sempre foi, na sua humanidade, obediente até a
morte, assim também meu filho adotivo Do-
mingos me obedeceu desde o nascimento até a
morte. Suas obras estiveram sempre em perfeita
conformidade com os meus mandamentos e, até
o fim da vida, conservou pura e imaculada a i-
nocência que lhe dera o batismo”.
“Meu Filho por natureza fez ouvir a sua voz
no mundo, proclamando a verdade que eu puse-
ra nos seus lábios: do mesmo modo meu filho
adotivo pregou o Evangelho aos hereges, aos
cismáticos e aos fiéis.”
“Meu Filho por natureza enviou os Apósto-
los a todas as criaturas para lhes anunciar o E-
vangelho; meu filho adotivo continua e con-
tinuará a mandar seus irmãos, sob o jugo da
obediência e da disciplina, pregar às nações.
Eis aí porque, por um privilégio especial,
Domingos e seus filhos sempre interpretarão,
com fidelidade, a minha palavra e jamais dela
se afastarão.”
“Meu Filho por natureza destinou à salva-
ção das almas suas palavras, suas ações, sua vi-
da inteira; meu filho adotivo dedicou-se total-
mente, pela sua doutrina e seus exemplos, à ta-
refa bendita de afastar as almas das ciladas do
demônio, que são o erro e o pecado, e seu fim
principal, ao fundar a Ordem, outro não foi se-
não o de libertar almas da escravidão do erro e
do pecado e conduzi-las ao conhecimento da
verdade e à prática da virtude e da vida cristã.
Por esses motivos é que o comparo a meu Filho
por natureza”.
Fontes:
17
EUTRAPELIAM

APARIÇÕES MARIANAS
ABADIA – APARECIDA – AUXILIADORA - CARMO – DESATADORA DOS NÓS – FÁTIMA –
GRAÇAS – GUADALUPE – LA SALETTE – LOURDES

18
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19