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O Dom de Lnguas (parte 1)

"Qual o posicionamento da Igreja Presbiteriana acerca do dom de Lnguas?"


Obs.: Importante ler postagens anteriores (o batismo com o Esprito Santo, a plenitude do
Esprito Santo e os dons do Esprito Santo) para compreenso mais precisa desta postagem.
I - As Lnguas e o Batismo com o Esprito Santo
Aprouve a Deus que o batismo com o Esprito Santo, ocorrido no dia de Pentecoste, como sendo um evento histrico!
escatolgico crucial, "osse marcado por mani"esta#$es especiais, como o som de vento impetuoso, lnguas de "ogo, e o "alar
em lnguas estrangeiras. %s duas primeiras destas mani"esta#$es "oram restritas &'uele evento, e a (ltima ocorreu
ocasionalmente na era apostlica. )odas elas estavam ligadas ao processo de universali*a#o do Evangelho, segundo %t +.,,
e pertenceram, assim, como sinal do cumprimento da promessa do Esprito, &'uele perodo espec"ico da histria da
reden#o (%t -.+!./ ,.+.!+0/ +1...!.,/ +2.3!0). 4 importante notar 'ue ao relatar & Igre5a de 6erusal7m a descida do Esprito
sobre 8orn7lio e os de sua casa, o apstolo Pedro s p9de re"erir!se a uma e:peri;ncia semelhante, ocorrida alguns anos
antes, ou se5a, & de Pentecoste, e no a e:peri;ncias mais recentes (%t ++.+<). Isto sugere 'ue entre o Pentecoste e a
converso de 8orn7lio, 'ue ocorreu v=rios anos depois, nenhuma outra e:peri;ncia semelhante & do Pentecoste havia
ocorrido 'ue pudesse servir de re"erencial mais recente.
Alguns tm entendido e a"irmado 'ue as lnguas so a evid;ncia inicial mais importante do batismo com o Esprito Santo.
Essa a"irma#o baseia!se principalmente nas narrativas do livro de %tos em 'ue o batismo com o Esprito Santo 7 seguido pelo
"alar em lnguas (ver %t -.+!./ +1...!.0/ +2.+!0). Entretanto, o livro de %tos igualmente relata v=rias outras ocasi$es, 'ue
podem ser descritas como >batismo com o Esprito Santo>, em 'ue as lnguas no aparecem, como a converso dos tr;s mil
no dia do Pentecoste (7 evidente em %t -.?,!?2 'ue os tr;s mil haveriam de receber o mesmo Esprito 'ue os apstolos
receberam. Entretanto, @ucas limita!se a narrar 'ue os mesmos "oram bati*ados com =gua e agregados & Igre5a, c". -..+) , o
caso dos Samaritanos (%t ,.+.!+,. Embora no mencionado, 7 possvel 'ue o "en9meno tenha tamb7m ocorrido na'uela
ocasio), e a converso de Saulo(%t 2.+0!+2. % a"irma#o de Paulo em +8o +..+,, de 'ue ele "ala em lnguas, no implica
necessariamente 'ue ele as tenha "alado em sua converso (ou batismo com o Esprito)). Embora o argumento do sil;ncio no
se5a conclusivo, no mnimo revela 'ue, para o autor de %tos, as lnguas no eram indispens=veis como evid;ncia do batismo
com o Esprito Santo. Auando o autor de %tos as menciona ao narrar o ocorrido na casa de 8orn7lio e com os discpulos de
6oo Batista, seu propsito 7 dei:ar claro 'ue a descida do Esprito sobre estes grupos "oi da mesma ordem do ocorrido no
Pentecoste, como desdobramento de um evento inaugural (nico. Em nenhum lugar do Covo )estamento as lnguas so
mencionadas como a evid;ncia normal do batismo com o Esprito Santo, ou da sua plenitude, para os crentes, vivendo aps o
Pentecoste. % evid;ncia incon"undvel da plenitude espiritual, segundo Paulo, 7 o "ruto do Esprito (Dl <.--!-?). Portanto, o "alar
em lnguas no deve ser considerado como a evid;ncia de nenhuma dessas duas e:peri;ncias.
II - A ature!a das Lnguas
Quanto exata natureza das lnguas "aladas miraculosamente no Covo )estamento, devemos buscar indcios nos relatos do
livro de %tos e na primeira carta de Paulo aos 8orntios. O "inal do Evangelho de Earcos (+3.2!-1) tra* o "alar >novas lnguas>
como um dos sinais 'ue haveriam de acompanhar os 'ue cr;em (v. +0). %lguns t;m sugerido 'ue as >novas lnguas> ali
mencionadas se re"erem a um novo tipo de lnguas, di"erente da linguagem humana. Entretanto, o ad5etivo >novo>, empregado
na e:presso, no signi"ica necessariamente >um novo tipo>, mas simplesmente algo 'ue 7 novidade, ainda no costumeiro ou
conhecido (comparar com %t +0.-+), em oposi#o & >velho>. O sentido natural seria o de "alar lnguas at7 o momento ainda no
"aladas pelos 'ue criam, e, portanto, uma novidade para eles. % palavra tradu*ida como >lnguas>, a'ui, e em todo o Covo
)estamento, 7 a palavra normal em grego (glossa) para linguagem humana.
Parece evidente que as lnguas descritas em %tos - eram idiomas humanos conhecidos pelos ouvintes presentes por ocasio
do Pentecoste (%t -.3,,,++. Estes versculos se re"erem &s lnguas maternas dos 'ue as ouviram na'uela ocasio, das 'uais
'uator*e so citadas por @ucas. Portanto, "ica claro 'ue eram lnguas estrangeiras, e no >estranhas.> % e:presso >lnguas
maternas> em %t -.,, literalmente, >no nosso prprio dialeto em 'ue "omos nascidos,> re"or#a este ponto). % declara#o de
@ucas em %t -.. dei:a pouca d(vida de 'ue o milagre "oi o de os apstolos "alarem em outras lnguas 'ue no as suas
prprias, e no, como alguns t;m sugerido, o de os presentes ouvirem em suas prprias lnguas (o uso de >outras,> por @ucas
em %t -.. (>come#aram a "alar noutras lnguas>) no "ornece apoio decisivo para a sugesto de 'ue as lnguas "aladas em
Pentecoste eram de um g;nero di"erente, e 'ue, portanto, no eram idiomas humanos. O ad5etivo >outro> "re'Fentemente
e:pressa a id7ia de um outro item de uma mesma s7rie, sem a conota#o de 'ue se trata de algo di"erente em sua ess;ncia.
Por e:emplo, >do outro barco> (@c <.0), >outro dos discpulos> (Et ,.-+), >outra (passagem da) Escritura> (6o +2.?0)). O
"en9meno, pois, "oi dictivo, e no auditivo. Co h= 'ual'uer indcio de 'ue as lnguas "aladas nas demais ocasi$es
mencionadas em %tos "ossem de nature*a di"erente. Pedro considerou o 'ue ocorreu na casa de 8orn7lio como sendo id;ntico
ao "en9meno ocorrido em Pentecoste (%t ++.+<).
Quanto s lnguas mencionadas por Paulo na sua primeira carta aos 8orntios, embora sua e:ata nature*a se5a de mais di"cil
interpreta#o, no h= 'ual'uer evid;ncia e:eg7tica, teolgica, ou histrica, de 'ue "ossem di"erentes do precedente
estabelecido em %tos, ou se5a, dos idiomas "alados no Pentecoste. %lguns t;m apontado para a e:presso >outras lnguas>,
'ue ocorre v=rias ve*es em +8o +., como indcio de 'ue se trata de lnguas di"erentes dos idiomas humanos. Por7m, a palavra
>outras> no ocorre na lngua original grega, tratando!se de uma interpreta#o dos tradutores para o portugu;s (o ad5etivo
>estranha,> colocado pelos tradutores da verso %lmeida Gevista e 8orrigida aps HglossaI, na passagem de +8o +., no
aparece no te:to grego, e certamente tem contribudo para di"undir a id7ia err9nea de 'ue o "en9meno tinha a ver com lnguas
misteriosas, intradu*veis e est=ticas). %lguns ainda apelam para +8o +..- para apoiar a id7ia de 'ue Paulo est= lidando em +
8orntios com um "en9meno distinto de %t -..!++. O te:to a"irma 'ue >'uem "ala em lngua, no "ala a homens, seno a Jeus,
visto 'ue ningu7m o entende, e em esprito "ala mist7rio>. Por7m, & lu* do conte:to, transparece 'ue Paulo est= se re"erindo ao
'ue "ala em lngua, e o mesmo no 7 entendido ou interpretado. Para os demais 'ue o ouvem, o sentido 7 desconhecido.
Portanto, 7 um mist7rio. Este seria o e"eito se algu7m "alasse em um idioma humano completamente desconhecido dos seus
ouvintes. Ceste sentido, ele "ala, no aos homens, mas a Jeus (a e:presso >no "ala aos homens, mas a Jeus> ainda pode
ser entendida & lu* de %t -.++ e +1..3. 4 aparente destas passagens 'ue os apstolos no Pentecoste e os Dentios na casa de
8orn7lio dirigiram!se a Jeus ao "alar em lnguas (idiomas), e no aos homens ali presentes) . % palavra grega tradu*ida em +8o
+..- como >lngua> 7 a palavra grega HglossaI, 'ue 7 a palavra usada comumente para >linguagem> ou >idioma>, 'ue ocorre
tamb7m em %tos. %l7m disto, devemos ainda notar 'ue >"alar mist7rios> pode tamb7m signi"icar >"alar um mist7rio divino ainda
no revelado>, ver +8o -.0. % e:presso >gemidos ine:primveis> em Gm ,.-3, semelhantemente, no pode ser tomada como
re"er;ncia ao dom de lnguas, mas sim como re"er;ncia & intercesso do Esprito pelo crente.
Caso as lnguas faladas em 8orinto, ou em 'ual'uer outra igre5a neotestament=ria, "ossem di"erentes das "aladas em %tos,
esperar!se!ia 'ue o apstolo Paulo, ou outro escritor do Covo )estamento, estabelecesse a di"eren#a em seus escritos. O
sil;ncio de Paulo sobre a nature*a das lnguas, em sua primeira carta aos 8orntios, revela 'ue o apstolo est= assumindo 'ue
seus leitores, vivendo alguns anos aps o Pentecoste, estavam a par do 'ue ocorrera na'uela ocasio. K lu* do precedente
estabelecido em %tos, torna!se mais natural supor 'ue as lnguas de 8orinto eram, como em %tos, idiomas humanos. Jevemos
observar 'ue h= v=rias evid;ncias a este "avor na prpria carta aos 8orntios. Paulo claramente se re"ere ao dom como sendo
"alar >lnguas de homens> (+8o +?.+). % e:presso >e de an5os> "oi possivelmente adicionada por Paulo como e:agero
intencional, como tamb7m as e:press$es seguintes >conhecer toda a ci;ncia> e >ter "7 capa* de remover montes> (nesta
passagem Paulo utili*a o argumento conhecido como redutio ad absurdum, 'ue consiste em argumentar hipoteticamente um
determinado ponto. Ele no a"irma 'ue e:ista algu7m 'ue tenha todo o conhecimento, 'ue tenha "7 'ue remova montes, ou
'ue "ale lnguas de an5os. O 'ue ele a"irma 7 'ue, mesmo 'ue estas coisas ocorressem, ainda assim, sem amor, elas nada
seriam). Em +8o +..-1!-+ Paulo claramente se re"ere a idiomas humanos. O dom de >interpretar> (+8o +-.+1, hermen7ia
glosson) pode tamb7m ser entendido como tradu#o de uma idioma conhecido para outro (ver %t 2.?3/ 6o +..-). Os
argumentos acima, se tomados 5untamente com o precedente em %tos, constituem!se em indcio importante de 'ue as lnguas
mencionadas em 8orinto e no resto do Covo )estamento so um (nico e mesmo "en9meno. Em nenhum lugar a Escritura "ala
de dois dons de lnguas distintos, e nem e:istem indcios ineg=veis nas mesmas 'ue nos obriguem a crer na e:ist;ncia de dois
"en9menos distintos (alguns t;m de"endido a di"eren#a entre as lnguas de %tos e de 8orinto com base nas di"eren#as na
mani"esta#o do "en9meno nas duas ocasi$es: em %tos as lnguas "oram "aladas por todos, no precisaram de int7rprete para
serem entendidas, e vieram de "orma inopinada sobre os presentes. Em 8orinto, as lnguas no eram "aladas por todos,
careciam de int7rprete para sua compreenso, e estavam sob o controle dos 'ue "alavam. Por7m, essas di"eren#as so mais
bem melhor entendidas como circunstanciais, e no como essenciais. Em ambos os casos, a ess;ncia do milagre consistia em
pessoas "alando "luentemente em lnguas 'ue lhes eram previamente desconhecidas).
O Dom de Lnguas (parte 2)
III - " Prop#sito das Lnguas
a) Evidenciar a niversalidade da !ra"a
As lnguas mencionadas no livro de %tos ocorreram por ocasio da descida do Esprito Santo sobre 5udeus (%t -.+!+?), sobre
gentios 'ue eram simpati*antes do 5udasmo (%t +1...!.3/ ++.+3!+0) e, "inalmente sobre alguns discpulos de 6oo Batista (%t
+2.+!0). %parentemente, elas "uncionaram como evid;ncia e:terna da descida do Esprito sobre estes di"erentes grupos,
re"letindo o progresso do Evangelho a partir dos 5udeus, passando por grupos intermedi=rios at7 alcan#ar, "inalmente, os
gentios, con"orme 6esus determinou em %t +.,. Podemos concluir 'ue, como evid;ncia do cumprimento das di"erentes etapas
do Pentecoste, as lnguas cessaram.
#) $inal do %uzo de Deus so#re os incr&dulos
' importante ainda notar 'ue as lnguas serviram como sinal do 5u*o de Jeus sobre os descrentes. Escrevendo aos
8orntios sobre o propsito das lnguas, Paulo a"irma: >Ca lei est= escrito: Lalarei a este povo por homens de outras lnguas e
por l=bios de outros povos, e nem assim me ouviro, di* o Senhor. Je sorte 'ue as lnguas constituem um sinal, no para os
crentes, mas para os incr7dulos> (+ 8o +..-1!--). % cita#o de Paulo vem de Is -,.++!+-. Cesta passagem, o pro"eta Isaas
pro"eti*a a invaso de Israel pelos caldeus, povo cu5a lngua era totalmente desconhecida para os 5udeus. Os gritos dos
soldados caldeus invasores eram o sinal de 'ue o 5u*o de Jeus estava se abatendo sobre a na#o incr7dula. % pro"ecia de
Isaas baseia!se no 'ue Eois7s escreveu em Jt -,..2!<?, sobre Jeus usar um povo de linguagem desconhecida para castigar
Israel em decorr;ncia da desobedi;ncia, um tema tamb7m desenvolvido em 6r <.+< (ver ainda Is ??.+2).
Paulo( por sua vez( partindo da pro"ecia de Isaas, aplica o mesmo princpio aos seus dias, ao escrever aos 8orntios sobre o
propsito do dom de lnguas. %ssim como no passado o 5u*o de Jeus sobre os 5udeus descrentes evidenciou!se atrav7s da
destrui#o da na#o por um povo cu5a linguagem lhes era desconhecida, assim tamb7m o 5u*o de Jeus sobre os 5udeus
descrentes na 7poca do Covo )estamento, tirando!lhes o Geino e passando!o para outro povo, mani"estou!se atrav7s das
lnguas "aladas miraculosamente pelos gentios 'ue receberam o Eessias de Israel (sobre a passagem do Geino de Jeus dos
5udeus para os 'ue cr;em, consulte ver Et -+.??!.3). Portanto, como sinal do 5u*o de Jeus sobre um Israel incr7dulo, as
lnguas serviram a um propsito histrico e de"inido. %ssim, podemos concluir 'ue, sob o prisma de sinal do 5u*o de Jeus, as
lnguas cessaram.
c) Edifica")o da *gre+a
Em sua primeira carta aos 8orntios, o apstolo Paulo en"ati*a a edi"ica#o da Igre5a como sendo o propsito de todos os
dons espirituais. %s lnguas, portanto, onde no entendidas, e sem interpreta#o, eram proibidas por ele, visto 'ue no tra*iam
edi"ica#o aos 'ue as ouviam (+8o +..-0!-,). Seu uso individual em particular tampouco "oi encora5ado pelo apstolo. %lguns,
baseando!se em +8o +..., t;m argumentado 'ue as lnguas tamb7m "oram dadas para a edi"ica#o individual do 'ue
"ala (alguns estudiosos sugerem 'ue a auto!edi"ica#o mencionada em +8o +... 7 possvel 'uando o 'ue "ala entende o 'ue
di*, 5= 'ue a id7ia de edi"ica#o no conte:to pressup$e entendimento (Eas, ver +8o +..+?+<). Outros v;em a possibilidade de
Paulo estar usando uma ironia, visto 'ue ele consistentemente usa o termo >edi"icar> em re"er;ncia & edi"ica#o m(tua dos
crentes). % passagem, entretanto, ainda 'ue implicitamente admitindo a possibilidade de edi"ica#o individual da'uele 'ue "ala,
no autori*a o uso em particular do dom para proveito prprio apenas do 'ue "ala, 5= 'ue os dons so dados para o bene"icio
de todos os membros da Igre5a (ver + Pe ..+1/ +8o +-.0,-</ etc.). %inda 'ue Paulo no minimi*e a realidade do dom de
lnguas, ele o considera como possuindo um valor in"erior aos dons 'ue utili*am palavras inteligveis (ver +8o +..+!2). Paulo,
pois, d= pre"er;ncia & pro"ecia, pois esta edi"ica a Igre5a (+8o +..+!.). Embora admitindo o orar e o cantar em lnguas, Paulo
e:pressa 'ue 7 melhor orar e cantar tamb7m com o entendimento (+..+<).
A preferncia do ap,stolo inspirado, >pre"iro "alar na Igre5a cinco palavras com meu entendimento, para instruir outros, a "alar
de* mil palavras em outra lngua> (+..+2), claramente demonstra 'ue as lnguas ocupam lugar absolutamente secund=rio nas
reuni$es do povo de Jeus. Eesmo no proibindo, ele desencora5a o seu uso (+8o +..?2!.1). Portanto, mesmo os 'ue
re5eitarem a argumenta#o sobre a nature*a das lnguas, certamente devero levar em conta a argumenta#o sobre o
propsito por e:cel;ncia dos dons: a edi"ica#o da Igre5a.
I$ - A %ontemporaneidade das Lnguas
$o# o ponto de -ista .extual
As Escrituras ensinam( e a Igre5a cr;, 'ue, 'uando encaradas como evid;ncia da universalidade da gra#a, e como sinal do
5u*o de Jeus sobre os incr7dulos, as lnguas cessaram, havendo cumprido a'uelas "inalidades histricas. Co 'ue se re"ere ao
seu propsito de edi"ica#o da Igre5a, o Covo )estamento, entretanto, no e:plicita a cessa#o ou continua#o do dom de
lnguas al7m do perodo apostlico. %ssim, a 'uesto da contemporaneidade do dom de lnguas no pode ser determinada de
"orma "inal a partir dos dados escritursticos. Em geral, podemos mencionar duas posi#$es antag9nicas sobre o assunto: a de
'ue as lnguas cessaram como um todo, e a de 'ue as lnguas permanecem ho5e como durante o perodo apostlico.
/s que crem na cessa")o absoluta do dom de lnguas t;m, &s ve*es, apelado para +8o +?.+1 como evid;ncia. Entretanto,
esta passagem no pode ser usada como prova indiscutvel da cessa#o das lnguas, visto 'ue no 7 claro no te:to 'ue >o 'ue
7 per"eito>, se re"ira, 'uer ao "echamento do 8Mnon, 'uer & maturidade espiritual da Igre5a, podendo per"eitamente ser uma
re"er;ncia & Segunda Ninda de 8risto (uma das di"iculdades com as duas primeiras interpreta#$es mencionadas, 7 'ue ambas
re'uerem a cessa#o da pro"ecia e da ci;ncia, 5untamente com as lnguas, aps o "echamento do 8Mnon ou da chegada da
maturidade da Igre5a, c". +8o +?.,, apesar de 'ue Paulo considera a pro"ecia e a ci;ncia como essenciais para a edi"ica#o da
Igre5a, c". +8o +..?,3). Os 'ue cr;em na plena contemporaneidade das lnguas "re'Fentemente se es'uecem do ensino bblico
claro sobre a nature*a e propsitos das mesmas, tanto em suas ocorr;ncias em %tos como em 8orinto. % ;n"ase do Covo
)estamento na edi"ica#o da Igre5a, como sendo o propsito principal de 'uais'uer dos dons, aparenta estar ausente em boa
parte do atual movimento de lnguas. %l7m do "ato de 'ue no e:istem provas claras de 'ue idiomas este5am sendo "alados, as
lnguas so, mormente, "aladas por todos ou pela maioria, durante os cultos p(blicos, e isto ao mesmo tempo, e sem
interpreta#o, em clara dissid;ncia dos mandamentos apostlicos em +8o +..-3!?0, estando assim ausente o propsito
principal das lnguas, 'ue 7 a edi"ica#o dos "i7is.
$o# o Ponto de -ista 0ist,rico
A 0ist,ria da *gre+a registra 'ue as lnguas cessaram algum tempo aps a era apostlica. % Igre5a ps!apostlica, depois da
crise gerada pelos e:ageros do Eontanismo, abandonou de"initivamente a pr=tica de lnguas e pro"ecias (o Eontanismo "oi um
movimento apocalptico cristo 'ue surgiu no s7culo li, liderado por Eontano, um cristo da Lrigia, 'ue alegava ter recebido
uma revela#o direta do Esprito Santo de 'ue ele, como representante do Esprito, lideraria a Igre5a durante o (ltimo perodo
dela a'ui na terra. %5udado por duas mulheres 'ue eram consideradas pro"etisas, Eontano "undou uma seita 'ue procurava a
renova#o na Igre5a do entusiasmo, dons, poder e sinais ocorridos durante o perodo apostlico. Jevido aos in(meros abusos
e e:tremos ocorridos no movimento, a Igre5a o condenou como her7tico 5= no s7culo li, embora o Eontanismo tenha
continuado, mesmo 'ue com menor in"lu;ncia, at7 o s7culo NI, 'uando cessou "inalmente). 8risstomo, um telogo do s7culo
IN, testi"icou em seus escritos 'ue as lnguas e outros dons >espetaculares> haviam cessado to antes de sua prpria 7poca,
'ue ningu7m mais sabia ao certo das suas caractersticas (ver a homlia -2 de 8risstomo baseada em + 8orntios). %ssim,
atrav7s dos s7culos, a Igre5a vem servindo a Jeus, evangeli*ando o mundo, e sendo edi"icada sem o pretenso au:lio das
mesmas (o penoso trabalho de tradu#o das Escrituras, no es"or#o de evangeli*a#o desenvolvido pela Igre5a, cumprindo o
propsito da universalidade da gra#a, vem sendo at7 ho5e reali*ado atrav7s do estudo de gram=tica, m7todos de tradu#o, e
anos de laborioso es"or#o por parte dos mission=rios e especialistas. Os maiores movimentos cristos espirituais e
mission=rios no mundo, desde a era apostlica, ocorreram sem a concorr;ncia do dom de lnguas, como por e:emplo, a
Ge"orma Protestante, os reavivamentos espirituais dos s7culos ONII a OIO, e o moderno movimento mission=rio).
$o# o ponto de -ista .eol,gico
A Escritura ensina( e a Igre5a cr;, 'ue, em sua soberania, Jeus pode conceder o dom de lnguas & Igre5a 'uando lhe
aprouver, em 'ual'uer perodo da Pistria. % Escritura tamb7m ensina, e a Igre5a cr; igualmente, 'ue uma mani"esta#o
genuna do dom de lnguas dever= sempre seguir o padro revelado pelo prprio Jeus nas Escrituras, 'uanto & sua nature*a,
seu propsito, e sua utili*a#o. % Igre5a no se sente compelida a aceitar como genunas 'uais'uer mani"esta#$es
contemporMneas de >lnguas> 'ue no se con"ormem ao precedente estabelecido pelo Esprito Santo nas Sagradas Escrituras.
8abe aos 'ue acreditam e t;m ensinado 'ue Jeus tem renovado esse dom na Igre5a contemporMnea, o 9nus de "ornecer
evid;ncias claras e ine'uvocas de 'ue estas coisas so assim. %"irma#$es ousadas nesta =rea, 'ue no podem ser
substanciadas pelas Escrituras, e e:peri;ncias pessoais cu5a genuinidade no pode ser comprovada, t;m antes semeado
con"uso e discrdia do 'ue promovido a pa*, a unidade, e a edi"ica#o da Igre5a.
1onte2 IPB (comisso permanente de doutrina da IPB), ano -111.