11/4/2014

Calvinistas Tambm Pensam

Calvinistas Tambm Pensam:

Uma Introduo Filosofia Reformada
por

Ricardo Quadros Gouva

que acontece quando um cristo reformado reflete nas

implicaes filosficas, cientficas e prticas da sua f? Uma

revoluo do pensamento terico com drsticas conseqncias
prticas! Nada pode ser mais salutar igreja do que ser confrontada
com os resultados da f bblica conforme expostos pela filosofia
reformada. Minha expectativa que isto se torne tambm a convico
dos leitores ao completarem a leitura deste artigo.
Pensamento antittico: marca da filosofia reformada
"Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis". Os homens, inimigos
de Deus, "jamais podem chegar ao conhecimento da verdade" (2 Tm
3.1-7). Paulo no poderia imaginar a sutileza de raciocnios em que
tal inimizade se revelaria. O discurso no Arepago (At 17.22-31), to
necessrio hoje quanto no dia em que foi proferido, mais
desprezado que nunca pelos cultos doutores que, em rebeldia contra
seu Criador (Rm 1.18-21), repetem o motejar dos atenienses: "Sobre
isso, Paulo, ns te ouviremos numa outra ocasio" (At 17.32). A
filosofia no-crist sofre de um racionalismo ingnuo desde suas
origens helnicas, e a intelectualidade moderna abraou
definitivamente a utopia do ideal cientfico e o mito da objetividade
emprica, a falcia autofgica dos pressupostos humanistas, como a
autonomia do pensamento, que implica na rejeio de toda
autoridade e na absolutizao do juzo crtico.(1) Hoje temos
assistido consumao inevitvel de tais compromissos anti-cristos.
O homem se mostra confiante na sua racionalidade a qual supe
potencialmente onisciente, adorando-se como criador e provedor,
arquiteto e intrprete do universo, centro de toda a realidade, e o
sentido do mundo e da existncia. Ele ouve a voz que lhe sussurra:
"Certamente no morrers; pelo contrrio, tu sers como o prprio
Deus!" (Gn 3.4-5).
Possibilidade e necessidade de uma filosofia reformada
Ettiene Gilson considerou uma filosofia calvinista impossvel.(2) O
ponto-de-vista reformado de que o homem totalmente corrupto,(3)
e que no pode, portanto, chegar verdade, exceto tendo por base a
revelao divina, impediria a ereo de uma filosofia crist. Os
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calvinistas assumem a revelao de Deus como absolutamente

determinativa, e rejeitam a idia de uma teologia natural. Assim,
sugere Gilson, impossvel fazer filosofia, e resta espao apenas para
a teologia.(4) Todavia, a noo reformada da revelao no s d
amplo espao para o pensamento filosfico, como tambm o nico
solo adequado para o florescimento de uma verdadeira filosofia
crist,(5) uma filosofia que pode ser genuinamente objetiva, como as
filosofias imanentistas jamais podem ser.(6)
Precisamos de uma filosofia porque o pensamento terico no
possvel sem a estrutura filosfica que o sustenta. No possvel
fazer teologia, nem cincia, sem um fundamento filosfico.(7) Mas a
deficincia das antigas filosofias crists, nas quais as teologias crists
vem se baseando por sculos, tornou-se patente. O pensador
reformado no pode mais agentar os pressupostos platnicos,
aristotlicos, tomistas, cartesianos, kantianos, ou de qualquer outra
espcie espria que serviram e servem de sustentao para a sua
ponderao
terica.
O
pensador
reformado
tornou-se
epistemologicamente consciente, e exige um novo fundamento que
se mostre de acordo com a sua f. Mas onde podemos encontrar uma
filosofia que nos sirva? A filosofia de Toms de Aquino de fato no
nos serve. Trata-se de uma filosofia de sntese, em que a f crist
submetida a um desconfortvel processo de adaptao ao
aristotelismo. Nela, Deus no se distingue inteiramente da sua
criao posicionando-se meramente no topo da grande escala dos
seres. O elemento transcendente na filosofia tomista no Deus, mas
sim o "Ser". O deus do tomismo no o trino Deus auto-suficiente
das Escrituras, mas sim a causa-no-causada, mecanicamente ligado
ao cosmos e dependente dele. Que fazer? Retornamos a Agostinho?
Sim, sem dvida, naquilo em que o bispo de Hipona
irrepreensivelmente evanglico, naquilo em que foi um verdadeiro
precursor do pensamento reformado; mas tambm Agostinho se
deixou levar pelo "canto das sereias" grego, e nos oferece uma
filosofia crist que carrega os farrapos tresandantes e desnecessrios
de um platonismo decadente, em vez da nudez genuna de Jesus
Cristo na cruz.
Que opes nos restariam ento? As novas snteses modernas e psmodernas? O racionalismo de Descartes? O empiricismo de
Berkeley? Ou somos obrigados a sucumbir diante da crtica kantiana,
pretensamente redentora da f crist? Ou resta-nos, apenas, o
desespero irracional e subjetivista de Kierkegaard e seus sucessores?
Ou por fim devemos nos render disseminao plurvocado sentido,
(8) e ao consequente relativismo absoluto apregoado por Jacques
Derrida?(9) No ser esta uma causa perdida? No ser nossa nica
sada a opo dialtica do irracionalismo barthiano? No seria
melhor abraarmos um fidesmo aparentemente confortvel, e
deixarmos questes to complexas e abstratas para o banquete
intelectual dos incrdulos? De forma nenhuma! Opes irracionais e
fidestas no so menos filosficas que qualquer outra. No h
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pensamento que no seja fundamentado em pressupostos filosficos.

E se no possvel escaparmos da abstrao terica, da estruturao
filosfica, das pressuposies aprioristas, ento o melhor que
tomemos o cuidado de abraarmos pressupostos escritursticos,
atravs de uma filosofia bblica e reformada, que teoriza para a glria
de Deus, e com os olhos fixos no Senhor Jesus Cristo.
Origens da filosofia reformada: os primeiros mestres
Os frutos filosficos do Iluminismo no trazem alento ao corao do
pensador reformado, o qual no pode seno horrorizar-se diante das
diferentes opes que se lhe apresentam quando se trata de adotar
uma filosofia crist moderna. Ser ento que filosofia tornou-se hoje
sinnimo de apostasia, e temerria rejeio da revelao de Deus?
Ser verdade, por outro lado, que a mentalidade Reformada se
encontra em tal estado de embotamento que no tenha uma resposta
antittica que seja tambm positiva e atual? Ser possvel que nossa
nica opo seja o obscurantismo dos iletrados, e o isolacionismo
dos indispostos? De forma nenhuma! minha convico que o nosso
Deus tem dado incio em nossos dia quilo que podemos chamar de
um novo movimento do Esprito, levantando homens aptos a
contrargumentar e a derrotar especulaes e sofismas, trazendo todo
pensamento obedincia de Cristo (2 Co 10. 3-5).
Refiro-me aos proponentes da filosofia reformada, cuja nau h muito
navega com todas as velas enfunadas em meio s ondas bravias do
pensamento apstata, e segue em alto mar, clamando
intelectualidade contempornea um retorno sanidade do fides
quaerens intellectum, da distino fundamental Criador-criatura, da
submisso do pensamento humanamente deficiente autoridade
revelacional de Deus em Jesus Cristo. Num tempo em que o
paganismo se agiganta e a cristandade se fragmenta, se corrompe, e
se emascula, eles surgem como apregoadores de uma nova
apologtica e de uma filosofia reformada, fundamentada na
Escritura, erguida sobre os cnones calvinistas, que surge para
eliminar uma lacuna que h muito traz um quase sempre
indiagnosticvel incmodo ao pensador cristo que se posiciona na
linha de Joo Calvino.
A filosofia reformada praticamente desconhecida na nossa ptria.
(10) Fundada pelo renomado telogo, filsofo e estadista holands
Abraham Kuyper (1837-1920), pensador original e enciclopdico,(11)
ela foi desenvolvida por Herman Bavinck (1854-1921) que lanou,
juntamente com Kuyper, os fundamentos da filosofia reformada,(12)
Herman Dooyeweerd (1894-1977), o grande sistematizador da
filosofia Reformada, mestre da crtica transcendental, pai da filosofia
cosmonmica,(13) Dirk H. Theodor Vollenhoven (1892-1978),(14)
Hendrik G. Stoker (1899-1994),(15) e Cornelius Van Til (1895-1987).
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Princpios elementares da filosofia reformada

Neste artigo introdutrio no ser possvel fazer muito mais alm de
apresentar ao pensador reformado brasileiro os princpios bsicos da
filosofia e da apologtica reformada. Muitos conceitos parecero
estranhos, e as idias podero criar dvidas. Faz-se necessria uma
explicitao conceitual mais aprofundada que ficar para outra
ocasio. O que segue, portanto, meramente uma vista panormica e
propedutica dos fundamentos da filosofia reformada.
Calvinismo integral: uma viso completa da vida e do mundo
Para o pensador calvinista, tudo na vida religio. O calvinismo
uma biocosmoviso completa que envolve todos os aspectos da vida
e todas as reas do conhecimento humano.(17) O calvinista no pode
se satisfazer apenas com uma teologia reformada; ele busca uma
filosofia igualmente reformada, uma cincia, uma arte, uma cultura,
uma poltica reformada. Todas as reas da cincia podem e devem
ser exploradas a partir de pressupostos cristos reformados, atravs
da examinao pressuposicional (dos fundamentos tericos) e
estrutural segundo o motivo bblico elementar da criao-quedaredeno(18) (da sua ordem criada, das disfunes resultantes do
pecado, e da retaurao ps-lapsariana em Cristo).(19) Como dizia
Van Til: "No h um centmetro quadrado da vida da qual Cristo no
diga ` meu'"(20) (Mt 28.18). Deus absolutamente soberano sobre
toda a criao bem como sobre todas os aspectos da realidade e todas
as esferas da vida humana. A soberania absoluta de Deus (Sl 139; Is
46.9-10; Ef 1.3-14) o conceito central e fundamental do pensamento
reformado.
A distino Criador-criatura: diferena qualitativa infinita
Deus no pode, evidentemente, ser confundido com a criao.(21) A
filosofia calvinista testa. Em oposio aos sistemas monistas que
identificam o cosmos criado com Deus (pantesmo), ou eliminam a
idia de Deus inteiramente (atesmo), ela pode ser tambm
considerada dualista. Existe uma diferena qualitativa infinita entre a
mente de Deus e a mente humana (Is 55.8). No que Deus saiba
infinitamente mais que o homem, mas sim que o saber divino de
qualidade diferente do saber humano.(22) A revelao divina a
fronteira entre Deus e o cosmos.(23) A revelao de Deus traz sentido
ao cosmos criado, e exerce uma funo legisladora sobre o mesmo.
Deus no se limita revelao; Deus o criador do cosmos e das leis
que o regem, e no est sujeito s leis csmicas, nem mesmo s leis
da lgica.(24)
Filosofia do pacto: tudo na vida fundamentalmente religioso
O conceito de religio representa, na filosofia calvinista, no a noo
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popular de religiosidade, mas sim o verdadeiro sentido da palavra,

isto , a religao do indivduo com o seu Criador. Ora, s h um
caminho para a redeno e a reconciliao com Deus: a f em Jesus
Cristo. Para o pensador reformado, portanto, a religiosidade uma
funo do ser humano, e todos os seres humanos so essencialmente
religiosos, uma vez que todos os homens se posicionam em
submisso ou em rebeldia contra Deus, respondendo positiva ou
negativamente salvao em Cristo oferecida pela graa divina,
segundo a soberania do prprio Deus. O pensamento humano
controlado e guiado por princpios fundamentais que refletem uma
atitude religiosa bsica. Esta , na verdade, uma noo bsica da
teologia do pacto: ns somos criaturas religiosas. Ns fomos criados
para conhecer a Deus e ter comunho com ele. Ns temos que
depender de Deus. Quando no o fazemos, no que deixamos de
ser religiosos, mas sim que desviamos nossa f em direo de algum
outro objeto, e tornamo-nos idlatras, infiis para com Deus,
adorando a criatura em lugar do Criador (Rm 1.25). O "corao"
humano se dirige a Deus ou se afasta dele em rebeldia (Rm 3.10; 8.78; Ef 2.3). Ele o centro da existncia humana e do relacionamento
com Deus. Do corao do homem procedem as fontes da vida (Pv
4.23), isto , tudo na vida depende e tambm resultado deste
posicionamento religioso do corao em submisso ou em rebeldia
contra Deus.
Pressuposio da filosofia calvinista: s o cristianismo d sentido ao
mundo
Ningum, segundo a filosofia reformada, pode prestar contas de
coisa alguma em si mesmo ou no mundo exceto se fundamentado na
revelao.(25) Desse ponto de vista, absolutamente irracional
defender qualquer outra postura que no seja a da f crist. Somente
o cristianismo no sacrifica a razo no altar da deusa contingncia.
(26) A filosofia reformada , portanto, pressuposional: ela sustenta
que a nica "prova" da posio crist que, a no ser que ela seja
pressuposta como verdade, no possvel provar coisa alguma.(27)
Pela graa comum, todavia, os incrdulos tm chegado a descobertas
espantosas. S que, segundo a filosofia calvinista, o no-cristo no
tem nenhum direito sobre qualquer destas verdades, que Van Til
chama de "capital emprestado".(28) Todas as verdades sobre o
cosmos pertencem queles que reconhecem o cosmos e suas leis
como criao de Deus. At mesmo conceitos filosficos de origem
no crist podem ser utilizados pela filosofia crist reformada, uma
vez que eles, quando verdadeiros, pertencem de direito ao cristo,
que tem a obrigao de resgatar e purificar a verdade, e traz-la
obedincia de Cristo (2 Co 10.3-5). Esse processo oposto ao
processo de sntese comumente utilizado por filsofos cristos (ex.:
Tomas de Aquino, Paul Tillich) que realizam o processo inverso
atravs de uma adaptao forada do pensamento cristo ao
pensamento apstata.
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Palingnese: a restaurao integral em Cristo (29)

Orientado pela revelao, o cristo pode interpretar o mundo
corretamente, ainda que no exaustivamente. O cristo pode e deve
explorar o cosmos criado, bem como suas prprias capacidades
intelectivas. Essa atividade , na verdade, um mandato bblico (Gn
1.28). Na verdade, s o cristo, graas ao processo palingentico,
genuinamente pode, quer, e sabe faz-lo, no poder do Esprito (Cl
3.10).(30) O pensamento no-cristo pe-se em rebeldia contra o
Criador, e afirma a autonomia da razo humana, a qual passa a ser o
tribunal supremo da verdade. Mas a pretensa razo autnoma no
realmente livre. Ela a razo escravizada pelo pecado que carrega o
ser humano inevitavelmente para a escravido da idolatria. Somente
a ao redentora do Esprito de Deus pode tornar o homem livre da
escravido do pecado para a obedincia de Cristo. E assim libertado,
o cristo recupera a capacidade de explorar de forma proveitosa a
criao de Deus, pois agora ele compreende que de Deus, por Deus,
e para Deus so todas as coisas (Rm 11.36; cf. At 17.28).
Fica claro que um obstculo para a filosofia reformada o biblicismo.
(31) O pensamento biblicista uma distoro da doutrina calvinista
da Palavra de Deus. A filosofia calvinista se fundamenta na Bblia e
se responsabiliza por permanecer sempre biblicamente orientada.
Mas se a Bblia compreendida como a nica fonte de conhecimento
seguro para o cristo, e exclue-se a possibilidade de investigar-se o
cosmos criado atravs da iluminao do Esprito, ento de fato as
portas se fecham para a investigao cientfica e filosfica, o que
sem dvida uma tragdia. O biblicismo , entretanto, uma distoro
que no representa fidedignamente o pensamento calvinista. Para
Calvino, a revelao especial de Deus so as lentes que nos permitem
compreender a criao como o prprio Deus a compreende. Ao
colocarmos as lentes da Escritura em frente aos nossos olhos somos
capazes, pela primeira vez, de enxergar a criao de Deus de modo
apropriado.
Calvino compreendeu os efeitos radicais da queda, inclusive o efeito
notico do pecado, que tornou a razo humana incapaz de chegar ao
conhecimento da verdade por si mesma (Tt 1.15). E uma vez que a
queda primordialmente uma tragdia tica, a desobedincia a
caracterstica de tudo o que fazemos, dizemos ou pensamos. Mas
Calvino tambm compreendeu o sentido radical da redeno em
Cristo, que restaura o homem palingeneticamente, em todos os
aspectos do seu ser.(32) A investigao do cosmos criado e da
revelao geral de Deus , todavia, executada segundo os
pressupostos bblicos explicitados teoricamente pela filosofia
reformada. O pensador calvinista no principia em um "fato"
supostamente neutro. Segundo Van Til, o que o no-cristo entende
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pela existncia de um "fato", a sua existncia independentemente

de Deus.(33) O "ser" a noo transcendental por excelncia do
pensamento no-cristo (e de formas inconsistentes do cristianismo).
Mas o "ser" e a "existncia", segundo a filosofia reformada, no
podem sequer ser discutidos sem que seja considerada a
pressuposio ainda mais fundamental da existncia ou do "ser" de
Deus. Todas as coisas so inexplicveis se no fr pressuposto o
Deus da Escritura.(34)
Defesa da f: Uma filosofia reformada implica em uma apologtica
reformada
Paralela insatisfao reformada com as chamadas filosofias crists,
desenvolveu-se paulatinamente uma insatisfao semelhante com os
mtodos apologticos empregados pelos defensores da nossa f. O
surgimento de uma filosofia reformada implica em uma revoluo na
nossa apologtica. Coube a Van Til desenvolver um sistema
apologtico que ele considerou genuinamente reformado. Van Til
chamou seu mtodo de "pressuposicional", e seu lema o de
Anselmo: credo ut intelligam (eu creio para que eu possa
compreender). O mtodo pressuposicional de Van Til ope-se
radicalmente ao mtodo tradicional evidencialista-racionalista, que
sugere exatamente o oposto: "eu creio porque eu compreendo".(35) A
apologtica tradicional acredita na habilidade e confiabilidade da
razo humana, e procura fundamentar a f em argumentos racionais e
empricos. O mtodo tradicional, portanto, no leva devidamente em
considerao os efeitos radicais da queda. O mtodo
pressuposicional sustenta que a f em Deus precede o entendimento
de qualquer coisa, e que a elucidao terica da verdade
subseqente f; e que a corrupo total do homem foi a causa da
razo humana se tornar incapaz de ancorar-se, autonomamente, e de
modo satisfatrio, em algo objetivamente indubitvel. A ao
regeneradora do Esprito conditio sine qua non tanto para o
despertar da f quanto para a iluminao intelectual genuna que,
radicada na f em Deus, pode chegar interpretao correta dos
fatos. Analisaremos em seguida os trs princpios elementares da
nova apologtica reformada.
Pensamento pressuposicional: Deus como pressuposto filosfico
A apologtica a justificao da nossa esperana, a qual somos
chamados a apresentar queles que nos indagam (1 Pe 3.15). ,
segundo Van Til, "a defesa da filosofia de vida crist contra as vrias
formas da filosofia de vida no-crist".(36) O mandato escriturstico
bastante claro, mas resta saber qual a melhor metodologia para
execut-lo. A apologtica tradicional principia no esforo de provar a
existncia de Deus. Alguns apologistas buscam demonstrar a
existncia de Deus atravs de argumentos lgicos, e alguns
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apresentam evidncias histricas. A apologtica reformada

chamada "pressuposicional" porque ela no procura provar a
existncia de Deus, mas antes a pressupe. Ela ainda pressupe que
todas as pessoas j sabem de antemo que Deus existe, mesmo que
afirmem o contrrio (Rm 1.18-20). Alm disso, a apologtica
reformada no pressupe um deus, ou melhor ainda, a possibilidade
da existncia de um deus. A apologtica reformada no se satisfaz
seno com o pressuposto do trino Deus das Escrituras, e este no
existe possivelmente, mas certamente ! Deus ontologica e
racionalmente necessrio!(37) Para o apologista tomista, a
possibilidade torna-se a origem de Deus; mas para o apologista
reformado, Deus a origem de toda e qualquer possibilidade. A
apologtica reformada, portanto, em vez de tentar provar a existncia
de Deus por meios racionalistas e empiricistas, pressupe a
existncia de Deus desde o princpio. E isso no embaraoso,
porque os incrdulos tambm baseiam a sua incredulidade em
alguma espcie de autoridade no-confirmvel. Ambos, cristos e
no-cristos, possuem pressuposies. Os chamados bruta facta
(fatos brutos, nus e crus) no existem. Tudo que "existe" j existe
interpretado, hermeneuticizado pelo homem segundo pressupostos
previamente estabelecidos. A neutralidade do pensamento uma
utopia que nem possvel nem desejvel, pois almej-la iludir-se e
submeter-se invariavelmente, consciente ou inconscientemente, sob a
gide de um conjunto especfico de pressuposies.
O efeito notico do pecado: a corrupo da razo
A apologtica reformada entende que a corrupo do pecado
estende-se a todas as reas da vida do homem, inclusive a seus
pensamentos e atitudes, sua razo, suas emoes, sua vontade.
somente pela graa de Deus, atravs da regenerao pelo novo
nascimento em Cristo, que o ser humano pode, pelo poder do
Esprito, renovar a sua mente, e adquirir a capacidade de repensar os
pensamentos de Deus, e de entender o mundo conforme a
interpretao dada por Deus em sua revelao. A apologtica
reformada no minimiza a lgica (mas tambm no a eleva acima de
Deus, que a criou) nem as evidncias, mas ela as incorpora em um
esquema de compromissos bsicos (pressuposies) no qual elas
passam a fazer sentido.(38) O pensamento no-cristo (bem como o
pensamento cristo inconsistente) no possue um legtimo ponto de
transcendncia, e acaba por permanecer preso dentro dos confins do
cosmos criado. A apologtica reformada afirma a finitude e a
pecaminosidade do homem, e a incapacidade humana de
compreender o universo. Mas ela tambm apresenta Deus como o
Criador. S um mundo que tem sua interpretao definida pelo Deus
vivo faz sentido (J 38.4).(39)
Ponto-de-contato: a religiosidade inerente ao homem
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A apologtica reformada baseia-se no fato de que todos os homens

intuem Deus (sensus divinitatis). O homem rejeita seu conhecimento
de Deus e o nega. Quando apresentamos o evangelho aos incrdulos,
estamos-lhes comunicando aquilo que eles em grande parte j sabem,
mas tentam ignorar e suprimir (Rm 1.18-25).(40) Este , segundo a
apologtica reformada, o nosso nico ponto de contato
(Anknpfungspunkt) com os incrdulos. Eis porque so vos os
apelos da apologtica tradicional s "noes comuns" a cristos e
no-cristos, e neutralidade da razo. Contrrio ao que diz a
apologtica clssica, a racionalidade humana no serve como pontode-contato.(41) No h acordo entre cristo e no-cristo em nenhuma
rea do conhecimento humano, em nenhum aspecto de sua
biocosmoviso.(42) A apologtica pressuposicional ataca, portanto, o
corao do incrdulo, e consequentemente o corao da questo.
Pensamento e f so funes do ser humano que operam unidas
movendo-se em direo obedincia a Deus ou apostasia. A
apologtica calvinista busca, portanto, expr os pressupostos bsicos
que controlam o pensamento e a vida das pessoas. Isso envolve
identificar e desmascarar os motivos que direcionam as tendncias
por trs do estilo-de-vida de um indivduo, de uma famlia ou de
toda uma sociedade. Eis porque a apologtica e a filosofia
reformadas formam a base necessria e convidam o pensador cristo
para se engajar na formao de uma psicologia reformada, uma
sociologia reformada, uma antropologia reformada, e assim por
diante. Assim como a filosofia reformada antittica e bblica, assim
tambm devem ser as cincias sob o ponto-de-vista calvinista. A
filosofia reformada forma a sustentao teortica necessria para o
levantamento destes edifcios cientficos. Fica claro, portanto, que no
estamos propondo a criao de glossas e apndices, mas sim uma
verdadeira revoluo na histria do pensamento cristo, para maior
glria do nome de Cristo.
Concluso
Neste ensaio procuramos em breves palavras apresentar ao pensador
reformado brasileiro os fundamentos da filosofia e da apologtica
reformadas. S Deus sabe os efeitos que tal empreendimento pode
promover na igreja de Cristo. S podemos adiantar que so efeitos
revolucionrios, transformadores, e verdadeiramente significativos
para a teologia, a prtica eclesistica, e a vida crist de cada irmo em
Cristo. Nossa esperana que o pensamento reformado se agigante
em nossa ptria, e que possa ter sobre nossa terra e nosso povo um
efeito salvador e restaurador, em particular na cultura e na poltica
brasileiras. Nossa proposta que o brasileiro calvinista abrace uma
biocosmoviso completamente calvinista, para que possamos de fato,
e coerentemente, reclamar o Brasil para Cristo, em todas as reas da
vida, da cultura, e do pensamento. Na minha opinio, O calvinismo
a mais perfeita apresentao da f crist. Como disse B. B. Warfield,
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"o calvinismo o cristianismo que se achou".(43) Se pregarmos a f

reformada segundo os princpios bsicos da biocosmoviso
calvinista, estaremos pregando a f crist em sua mais perfeita
expresso, e estaremos portanto, servindo a causa de Jesus Cristo da
melhor maneira possvel.
___________________________
Notas
1 Para definies desses e de outros conceitos filosficos
mencionados no presente artigo, ver Estvo Cruz, Compndio de
Filosofia (Porto Alegre: Globo, 1932); Theobaldo Miranda Santos,
Manual de Filosofia: Introduo, Filosofia Geral, Histria da
Filosofia, e Dicionrio de Filosofia (So Paulo: Nacional, 1966; 14a.
ed.); Norman L. Geisler e Paul D. Feinberg, Introduo Filosofia
(So Paulo: Vida Nova, 1989).
2 Cf. Robert D. Knudsen, Calvinistic Philosophy (obra no publicada)
4.
3 A corrupo total do homem causada pela queda um dos cinco
fundamentos do calvinismo. Os outros quatro so: eleio
incondicional, expiao limitada, graa irresistvel, e a perseverana
dos santos. So estes cinco fundamentos que distinguem a teologia
reformada de outras formas de teologia crist que so, do ponto de
vista calvinista, inerentemente inconsistentes.
4 Citado em Knudsen, Calvinistic Philosophy, 4. Karl Barth, seguindo
Kierkegaard, tambm chegou mesma concluso de Gilson,
chamando at mesmo o conceito de "filosofia crist" de um conceito
bastardo. No seu pensamento, o caminho da filosofia e do
cristianismo se opem como os caminhos respectivamente da
imanncia e da transcendncia paradoxal. Para Barth, assim como
para Kierkegaard, a f irracional, um salto no escuro, e
fundamentalmente subjetiva. Veja Cornelius Van Til, The New
Modernism (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1947); e G. C.
Berkouwer, The Triumph of Grace in the Theology of Karl Barth
(Grand Rapids: Eerdmans, 1956).
5 A obra-prima de Herman Bavinck, Philosophy of Revelation (Grand
Rapids: Baker, 1979; 1a. edio - 1909), foi uma resposta a Gilson.
Veja William White Jr., Van Til: Defender of the Faith (Nashville:
Thomas Nelson, 1979), 225.
6 H. G. Stoker, "The Possibility of a Calvinistic Philosophy" em The
Evangelical Quarterly 7 (1935) 22.
7 Joel R. Beeke, "Cornelius Van Til and Reformed Apologetics" em
Reformed Herald 51 (1995), 7. Veja Herman Dooyeweerd, A New
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Critique of Theoretical Thought (Jordan Station: Paideia, 1984); e L.

Kalsbeek, Contours of a Christian Philosophy (Toronto: Wedge,
1975).
8 Plurvoco refere-se quilo que tem sentido mltiplo, que passvel
de ser interpretado de formas diferentes. Posiciona-se, em tese, contra
aquilo que unvoco, que tem sentido nico, uma s interpretao
possvel.
9 Jacques Derrida, nascido em 1930, filsofo francs e crtico
literrio. Ele professor da Ecole Normale Superieure em Paris. Suas
teorias, conhecidas como ps-estruturalismo e deconstrucionismo,
embora relativamente desconhecidas no Brasil, so largamente
influentes nos Estados Unidos e na Europa. Em contraste ao
estruturalismo de Fernand de Saussure e seus seguidores, Derrida
mantm que o sentido da linguagem elusivo e oculto, e que
nenhuma interpretao definitiva pode ser estabelecida. Seu mtodo
crtico consiste em "deconstruir" um texto pela exposio das
pressuposies lingsticas e filosficas ocultas no mesmo (Nota do
Editor).
10 A nobre exceo Francis Schaeffer, cuja obra de alcance mundial
chegou tambm mo dos brasileiros, infelizmente em tradues
irregulares. O mestre de L'Abri nunca pretendeu fazer filosofia crist
a nvel acadmico. Schaeffer, todavia, prestou ao mundo cristo o
inestimvel trabalho de popularizar a apologtica Reformada
pressuposicional atravs de sua imaginativa obra. Veja The
Complete Works of Francis Schaeffer 5 vols. (Wheaton: Crossway,
1982). Nem todos estudiosos, entretanto, entendem que Schaeffer era
um pressuposicionalista coerente. Ver, por exemplo, o artigo de
William Edgar, "Two Christian Warriors: Cornelius Van Til and
Francis Schaeffer Compared", em Westminster Theological Journal
57/1 (1995) 57-80.
11 Knudsen, Calvinistic Philosophy, 10-17. Veja Abraham Kuyper,
Lectures on Calvinism (Grand Rapids: Eerdmans, 1931).
12 Veja Cornelius Van Til, "Bavinck the Theologian" em Westminster
Theological Journal 27 (1961) 1.
13 Veja David Hugh Freeman, Recent Studies in Philosophy and
Theology (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1962); e Vincent
Brmmer, Transcendental Criticism and Christian Philosophy
(Franeker: T. Wever, 1961).
14 Veja John H. Kok, Vollenhoven (Sioux Center: Dordt College
Press, 1992).
15 Veja Knudsen, Calvinistic Philosophy, 70-75.
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16 Muitos outros ilustres pensadores calvinistas poderiam figurar em

uma lista mais detalhada: J. Woltjer, J. M. Spier, J. P. A. Mekkes, S. U.
Zuidema, K. J. Popma, Hendrik van Riessen, Pierre Charles Marcel,
Robert D. Knudsen, K. Scott Oliphint, John Frame, William Edgar,
Vern S. Poythress, David A. Powlison, Rousas Rushdoony, Greg
Bahnsen, Hendrik Hart, James Olthuis, Calvin Seerveld, Bernard
Zilstra, H. Evan Runner, entre muitos outros. Ainda que os filsofos
reformados estejam hoje espalhados por todo o globo, algumas
escolas de ps-graduao destacam-se por sustentar, ao menos em
parte, a filosofia calvinista, como por exemplo a Vrije Universiteit de
Amsterdam, o Westminster Theological Seminary de Philadelphia, o
Calvin College e o Calvin Theological Seminary de Grand Rapids, e o
Institute for Christian Studies de Toronto.
17 Os reformadores e seus sucessores obtiveram grandes conquistas
na rea teolgica, mas foi somente atravs da pena de Abraham
Kuyper que os calvinistas puderam encontrar uma filosofia
reformada que proporcionasse uma completa biocosmoviso
(Weltanschauung) perfeitamente coerente com o pensamento
calvinista. Entre as obras de Kuyper, h duas que apresentam de
forma mais distinta a gnese da filosofia reformada: Lectures on
Calvinism, 9-40; e Encyclopedia of Sacred Theology (New York:
Scribner's, 1898), 56-227.
18 Dooyeweerd sugeriu que h quatro motivos elementares nos
quais se fundamentam todas as diferentes escolas da histria da
filosofia. Trs deles so apstatas: o esquema dualista matria-forma
da filosofia grega, o esquema da sntese medieval natureza-graa, e o
esquema moderno natureza-liberdade. Em oposio a todos estes, h
o esquema cristo radicalmente bblico criao-queda-redeno.
somente sobre este ltimo motivo elementar que o edifcio da
filosofia crist genuna poder ser erguido.
19 Beeke, "Cornelius Van Til and Reformed Apologetics", 6.
20 Robert D. Knudsen, "The Legacy of Cornelius Van Til" em New
Horizons 16 (1995), 3.
21 H duas realidades: a) Deus e b) tudo o mais; e no princpio s
havia Deus. Cf. Thomas E. Tyson, "The Two Circles" em New
Horizons 16 (1995), 4.
22 Veja Cornelius Van Til, The Defense of the Faith (Phillipsburg:
Presbyterian and Reformed, 1967), 31-50.
23 Dooyeweerd criou o nome peculiar de "princpio cosmonmico",
ou ainda "idia-lei", para a revelao de Deus enquanto esta executa
a funo de fronteira entre Deus e o cosmos criado. Os conceitos
dooyeweerdianos receberam crticas e aplausos por parte de outros
filsofos calvinistas. Veja sua obra A New Critique of Theoretical
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Thought; e L. Kalsbeek, Contours of a Christian Philosophy.

24 de Calvino a expresso "Deus ex lex est", cf. Knudsen,
Calvinistic Philosophy, 8-9.
25 Scott Oliphint, Cornelius Van Til and the Reformation of Christian
Apologetics (Scarsdale: Westminster Discount Book Service), 5.
26 White Jr., Van Til: Defender of the Faith, 199.
27 Ibid.
28 Oliphint, Cornelius Van Til and the Reformation of Christian
Apologetics, 25.
29 "Palingnese" significa "uma mudana brusca". Para o emprego do
termo na linguagem filosfica reformada ver a nota 32 (Nota do
Editor).
30 "H dois tipos de pessoas, e ambos se propem a ser os
intrpretes da raa humana na sua normalidade, e . . . no podem
abandonar a pretenso de que s o resultado de sua investigao
cientfica leva ao conhecimento do objeto. . . . A diferena entre estes
dois grupos pode ser brevemente descrita pela palavra
`palingnese'". Abraham Kuyper, Encyclopedia of Sacred Theology,
219.
31 Cf. Knudsen, Calvinistic Philosophy, 5-6. Biblicismo a teoria
epistemolgica crist que sugere que s a Bblia pode fornecer ao
homem um conhecimento verdadeiro sobre qualquer coisa. A Bblia
torna-se a nica fonte, no apenas do conhecimento de Deus, de sua
relao com o homem, e de conhecimento teolgico, mas tambm de
conhecimento cientfico e filosfico. O biblicismo vai um passo alm
da doutrina da inerrncia, pois enquanto esta afirma ser a Bblia
destituda de erro, o biblicismo afirma ser a Bblia a nica fonte de
conhecimento confivel. Trata-se de uma absolutizao que no tem
fundamento nem na prpria Bblia, e de uma distoro do ensino de
Calvino, que nunca negou o valor da pesquisa cientfica emprica, e
julgava valioso o conhecimento proveniente dos estudos humanistas
da literatura grego-romana clssica.
32 A. Kuyper sugere que a regenerao em Cristo, segundo os
princpios calvinistas, s pode ser compreendida como uma
palingnese, isto , como um recomeo amplo, geral, e irrestrito, que
afeta todas as reas do homem e de todo o cosmos criado.
33 Cornelius Van Til, Survey of Christian Epistemology (Nutley:
Presbyterian and Reformed, 1977), 117.
34 Oliphint, Cornelius Van Til and the Reformation of Christian
Apologetics, 6.
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35 A apologtica reformada de Van Til ope-se tambm a sistemas

apologticos no-racionais (por exemplo, o barthianismo) cujo lema
poderia ser o credo quia absurdum (creio porque absurdo) de
Tertuliano.
36 Cornelius Van Til, Christian
Presbyterian and Reformed, 1976), 1.

Apologetics

(Phillipsburg:

37 White Jr., Van Til: Defender of the Faith, 195.

38 William Edgar, "Why I Am a Presuppositionalist" em New
Horizons 16 (1995), 7.
39 Ibid.
40 White Jr., Van Til: Defender of the Faith, 199.
41 Oliphint, Cornelius Van Til and the Reformation of Christian
Apologetics, 7.
42 Abraham Kuyper, Encyclopedia of Sacred Theology, 225.
43 Oliphint, Cornelius Van Til and the Reformation of Christian
Apologetics, 29.

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