tica Situacional: Joseph Fletcher e um novo conjunto de valores para o homem moderno

No demorou muito para que o ocidente abandonasse as idias ticas tradicionais do cristianismo. O homem moderno distanciou-se de Deus, e ao distanciar-se perdeu tambm seus valores ticos, e consequentemente teve que partir em busca de uma nova moralidade. esse novo conjunto de valores do homem moderno que ns denominamos tica situacional. Com razes que penetram os princpios ticos de homens como Karl Barth, Rudolf Bultmann e Paul Tillich, com princpios teolgicos mais existencialistas que puritanos, mais neo-ortodoxos do que propriamente ortodoxos, o movimento chamou a ateno da opinio publica em 1966, quando o Dr. Joseph Fletcher, professor de tica social no Seminrio Episcopal de Cambridge, Massachusetts, publicou o livro Situation Ethics. O livro de Robinson, Honest to God, tambm ajudou a propagar as idias do movimento. A popularidade da tica situacional como sistema teolgico no teve tanta influncia nos seminrios teolgicos protestantes do Brasil, embora como sistema filosfico, suas idias tenham sido rapidamente implantadas nas universidades brasileiras. Quanto aos pressupostos da tica situacional, Fletcher definiu esses pressupostos como sendo:

Pragmatismo Doutrina segundo a qual o valor da verdade determindado pela funcionabilidade. Relativismo Conceito filosfico segundo a qual a verdade um valor subjetivo, no havendo imposio moral absoluta. Positivismo Segundo essa cosmoviso, as declaraes de f so voluntaristas e no racionais. Existencialismo Filosofia que coloca o homem no centro do universo. O importante no so os valores objetivos, mas a maneira como o ser humano experimenta esses valores.

Essa nova moralidade religiosa, ou tica situacional, se ope grave e abertamente a muitas formas da tica tradicional. Ela uma reao s leis, normas e princpios morais da velha moralidade, sustentada como modo ideal de conduta. Robinson diz que a velha moralidade dedutiva, comeando a partir de normas absolutas, eternamente validadas e imutveis. A nova moralidade, por sua vez, indutiva, comeando com a prpria pessoa, o que denota, segundo ele mesmo, a prioridade da pessoa sobre os princpios. Com isso, a tica situacional exalta o homem sobre a lei. O critrio fundamental e nico de conduta para o situacionista, no um cdigo tico, e sim o amor gape, um amor desinteressado e sacrificado, porm tal amor impossvel dentro de uma teologia pragmtica, em que os fins justificam os meios. Para Robinson e Fletcher, o nico mal intrnseco a falta de amor e o nico bem e virtude exclusivamente o amor. A nova moralidade da qual o homem moderno se v vestido tende a ver toda a moralidade crist como um conjunto de tabus que devem ser quebrados a todo custo. No h nela nenhuma meno a pureza sexual, ao contrrio, ela promove a sensualidade. Ao afirmar que aquilo que feito com amor no pecado, a nova tica transforma o amor gape em eros. A principal caracterstica da tica situacional que o fim justifica os meios. Pode um bom fim ser anulado por um meio mau? Para a tica situacional, a resposta no. Certo e errado dependem da nossa deciso neste mundo relativista. Por exemplo: se o bem estar emocional e espiritual do casal e dos filhos ser promovido com a separao do casal, ento, neste caso, o amor exige o divrcio. O certo e o errado, segundo a cosmoviso situacionista, uma questo subjetiva, pragmtica, existencial e deve estar baseada no amor. Em outras palavras, para Fletcher e os demais telogos da situao, ao avaliar a veracidade de um determinado comportamento a pergunta a ser feita no o que a Bblia diz?, mas: o que eu acho disso?, de que forma isso pode me dar prazer?, dar certo? e por ltimo eu estou fazendo por amor?. claro que esses conceitos so demasiadamente ingnuos e conduzem fatalmente imoralidade.

9.1- Conhecendo os pressupostos da nova moralidade. Quanto ao pragmatismo como tendncia evanglica, John F. McArthur diz o seguinte: Oponho-me ao pragmatismo to freqentemente defendido por especialistas em crescimentos de igreja, que colocam o crescimento numrico acima do crescimento espiritual, crendo que podem induzir esse crescimento numrico por seguirem quaisquer tcnicas que parecem produzir resultados naquele momento. O pior de tudo no quando as tendncias pragmticas so usadas para construir o crescimento de igrejas ainda que o pragmatismo j seja um conceito escandaloso em si mesmo mas sim, quando a tica crist comprometida no af alcanar as massas, conforme diz C. Peter Wagner, que tambm um pragmtico: A Bblia no nos consente pecar, a fim de que a graa seja mais abundante, ou no permite usarmos quaisquer meios que Deus tenha proibido, a fim de alcanarmos os fins que Ele nos recomendou. justamente esse tipo de pragmatismo imoral e anti-cristo que Fletcher prope em sua teologia. tolice pensar que algum pode ser bblico e pragamtico, ao mesmo tempo. O pragmatista deseja saber o que produzir resultados. O pensador bblico, por outro lado, se importa to-somente com o que a Bblia ordena. As duas filosofias se opem mutuamente no nvel mais bsico. O pragmatismo tambm foi a maior tendncia da igreja ocidental na segunda metade do sculo vinte. Em 1955, de um modo quase proftico, o estudioso A.W. Tozer discorreu sobre o futuro da igreja nestes termos: Digo sem hesitao que uma grande parte das atividades existentes hoje nos crculos evanglicos no so apenas influenciadas pelo pragmatismo, mas parecem totalmente dominados por ele. Este mesmo escritor acrescenta, em tom de desabafo: A filosofia pragmtica [...] no faz perguntas embaraosas a respeito da sabedoria daquilo que estamos realizando ou a respeito de sua moralidade. Aceita como corretos e bons nossos alvos escolhidos, buscando meios e maneiras eficientes para alcan-los. Qualquer filosofia de ministrio do tipo fins-que-justificam-os-meios inevitavelmente comprometer a doutrina, a despeito de qualquer proposio em contrrio. Se a eficcia se tornar o indicador do que certo ou errado, sem a menor dvida nossa doutrina ser diluda. Em ltima anlise, o conceito de verdade para um pragmatista moldado pelo que parece ser eficaz e no pela revelao objetiva das Escrituras. Assim como o pragmatismo, o relativismo tambm uma afronta ao cristianismo. No h nenhuma possibilidade de ser um indivduo cristo e ao mesmo tempo relativista, visto que as duas cosmovises so mutuamente excludentes. Alm disso, o relativismo deve ser rejeitado por vrias questes. Se todas as reivindicaes de verdade so de um mesmo valor, todas as proposies de verdade so verdadeiras, e consequentemente, no h verdade nenhuma. Dentro de um sistema relativista o assassnio, o estupro e o genocdio possuem o mesmo valor dos ideais cristo da caridade, perdo e respeito mtuo. Se a verdade apenas uma questo relativa, no h razo nenhuma no estudo da verdade. Do mesmo modo, se a verdade em moralidade uma questo pragmtica e relativa, a nica razo para ser bom a vantagem que eu posso tirar da situao. Porm, ao contrrio do que ensina o relativismo, a verdade no uma questo relativa, mas extremamente absoluta que tem seu pice na pessoa de Jesus (Joo 14.6). A Bblia nos apresenta um conjunto de imposies morais que devem ditar o nosso modo de viver, e no apenas idias pragmticas e relativas (Mateus 5.44-48). Qualquer tentativa de conciliar o relativismo com o cristianismo constitui irracionalidade e fraude. O existencialismo uma filosofia centrada no eu, portanto, como doutrina teolgica ela comete erros graves. Ao propor um antropocentrismo teolgico, o existencialismo se descaracteriza completamente como proposta bblico-teolgica. Deus a pessoa central para quem todas as coisas convergem, e no o homem (Romanos 11.36). Essa tendncia de interpretar a Bblia em termos existenciais tem sua origem muito antes de Fletcher, no pensamento do dinamarqus Soren Kierkgaard, bem como na teologia de Friedrich Scheleiermacher, e est sempre reaparecendo na teologia contempornea. Com idias que remontam ao Romantismo, o existencialismo uma forte tendncia na teologia contempornea. O positivismo, por sua vez, um fidesmo exagerado e anti-bblico. Como corrente teolgica, tem sua maior abrangncia nos crculos msticos, onde s vezes a ignorncia pretensamente se veste de autoridade espiritual. 9.2 Uma anlise da nova moralidade religiosa.

A tica situacional elabora seu programa sem dar nenhuma ateno ao arrependimento, ao juzo, f e redeno. Robinson deixa a impresso de que o homem moderno to maduro que precisa de muito pouca e talvez nenhuma ajuda espiritual fora dos seus prprios recursos naturais, expressando, sem nenhuma dvida, a religiosidade idealizada pelo homem moderno. O sistema tico situacional um sistema que no pede nada em termos ticos e teolgicos. As implicaes surgem em vrios aspectos, desde desonestidade a imoralidade sexual. Poderia haver sistema melhor para o homem natural? A concluso quanto ao referido captulo aparentemente bvia: qualquer teologia do tipo fins-quejustificam-os-meios inevitavelmente comprometer a doutrina, a despeito de qualquer proposio em contrrio. Se a eficcia se tornar o indicador do que certo ou errado, sem a menor dvida nossa doutrina ser diluda. Em ltima anlise, o conceito de verdade para um pragmatista/relativista moldado pelo que parece ser eficaz e no pela revelao objetiva das Escrituras.