Paulo e A Fidelidade de Deus - Vol.2

mn^ fFrr^ fr^ Ir^fr^lfairaiPIpIIpJfPraraiPIrllplIrlJrirrllrin^lrJn^rr^rr^rrJr^llr^ ri^rf^rnJn^n^rrirrllnJrPfrirrirrin^n^ frin^n^rrin^ IrJfr)
N. T. WRIGHT
FlDELIDA DE DE DEUS
As ORIGENS CRISTAS EA QUESTAO DE DEUS
Ola !É um prazer compartilhar essa
obra contigo.Lembre-se: É uma obra
para seu uso pessoal-
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PAULO
EA
FIDELIDADE DE DEUS
ACADEMIA
CRISTA
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Luiz Henrique Alves da Silva
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CONSELHO EDITORIAL
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Profa . Dra . Maria Teresa de Freitas Cardoso ( PUC- Rio, Brasil)
Profa . Dra . Sandra Duarte de Souza ( UMESP, Brasil )
Prof . Dr. Valmor da Silva ( PUC-GO, Brasil)
Profa. Dra . Vilma Stegall de Tommaso ( PUC-SP, Brasil )
Prof . Dr . Waldecir Gonzaga ( PUC-Rio, Brasil)
Profa . Dra . Gleyds Silva Domingues ( FABAPAR )
AS ORIGENS CRISTAS E A QUESTAO DE DEUS
PAULO
EA
FIDELIDADE DE DEUS
VOLUME II
Parte III
A teologia de Paulo
N . T. Wright
Universidade de St . Andrews
Tradugdo: Hans Udo Fuchs
Sao Paulo - SP
2021
ACADEMIA
CRISTA PAULUS
© by Editora Academia Crista
Ti tulo do original ingles: Paul and the Faithfulness of God
'
Supervisao editorial :
Rico Silva
Prof . Dr . Paulo Cappelletti
Diagramaqao: Cicero Silva - (11) 97463-6460

Revisao: Rogerio Lima Campos
Capa: James Valdana
Dados Internacionais de Cataloga ao na Publica ao ( CIP )

^
Angelica Ilacqua CRB -8/ 7057 ^
Wright, N. T. ( Nicholas Thomas)
As origens cristas e a questao de Deus : Paulo e a fidelidade de Deus : a teologia de Paulo.
Parte III . Volume II / N . T. ( Nicholas Thomas) Wright ; traduqao de Hans Udo Fuchs. -
Sao Paulo : Paulus, 2021.
( Vol. 2)
Bibliografia
ISBN 978-65-5562-337-6
Ti'tulo original: Paul and the Faithfulness of God
1 . Bfblia N .T. - Epfstolas de Paulo 2. Paulo, Apostolo, Santo 3. Teologia 4. Deus (Cristianismo)
- Historia das doutrinas - Igreja primitiva , ca. 30-600 1. Ti'tulo II . Fuchs, Hans Udo III. Serie
CDD 225.6
21-3525 CDU 225
indices para catalogo sistematico:

1. Bfblia . N . T. - Paulo, Apostolo, Santo
Todas as citaqoes bfblicas, a menos que se indique o contrario, foram retiradas da Nova Versao Internacional
( NVI ), Sao Paulo: Editora Vida , 2003. Outras traduqoes usadas, para melhor reproduzir a versao usada pelo
autor, sao:
Almeida Revista e Atualizada ( ARA ), Sao Paulo: Sociedade Bfblica do Brasil, 1993;
Almeida Revista e Corrigida ( ARC), Sao Paulo: Sociedade Bfblica do Brasil, 1969;
Almeida Seculo 21 ( A 21), Sao Paulo: Sociedade Religiosa Ediqoes Vida Nova , 2010;
Bfblia de Jerusalem ( BJ ), Sao Paulo: Paulus Editora;
Nova Tradut;ao na Linguagem de Hoje ( NTLH ), Sao Paulo: Sociedade Bfblica do Brasil, 2000;
Nova Versao Transformadora ( NVT), Sao Paulo, Editora Mundo Cristao, 2016.
ACADEMIA
CMSTA PAULUS
D Rua Jose do Passo Bruques, 181 - Jardim Avelino
(3 SD Rua Francisco Cruz, 229
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@ www.editoraacademiacrista .com.br @ www.paulus.com.br
Para Richard Hays,
Principe entre os exegetas,

uma preciosidade como amigo
SUMARIO
VOLUME I
Abreviaturas 13
Apresentagao a edigao brasileira . 23
Prefacio 29
PARTE I
PAULO E SEU MUNDO
Capitulo 1 • O retorno do fugitivo? 49

Capitulo 2 •Como passaros pairando no ar:
A fidelidade do Deus de Israel 150
Capitulo 3 •Atenas e sua coruja: A sabedoria dos gregos .... .328
Capitulo 4 •Um galo para Esculapio: "religiao" e
"cultura" no mundo de Paulo .398
Capitulo 5 • A aguia pousou: Roma e o desafio do Imperio .446
PARTE II
A MENTALIDADE DO APOSTOLO
Capitulo 6 •Um passaro na mao? A pratica simbolica

do mundo de Paulo . 549
952 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte III
Capitulo 7 •O enredo, o piano e a cosmovisao historica .. 700
Capitulo 8 • Cinco indicadores da mentalidade de Paulo 818
Bibliografia , 865
Indice de autores , 911
Indice de citaqoes biblicas , 919
VOLUME II
Abreviaturas 957
Apresentagao a edicjao brasileira 967
PARTE III
A TEOLOGIA DE PAULO
Introdu ao a Parte III 977

^
Capitulo 9 •O Deus Unico de Israel, revelado novamente .. 990
1. O "monoteismo" judaico do primeiro seculo 990
2. O monoteismo reafirmado por Paulo 1012
(i) O sofrimento pelo unico Deus 1012
(ii ) O monoteismo reafirmado: Deus o criador, o juiz ... , 1019
(iii ) O monoteismo na pratica: um so Deus,
e por isso so um povo 1023
3. O monoteismo revelado de maneira nova (1) : Jesus 1027
(i ) Introdugao: Paulo e a "origem da cristologia" 1027
(ii) Jesus e o Deus do exodo, do retorno e da sabedoria 1044
a ) Galatas 4.1-11 1044
Sumario 953
b ) Romanos 8.1-4 1048

c) ICormtios 8-10 1052
d ) Criagao, exodo e sabedoria : Colossenses 1 ... 1065
e) 2Corintios 3-4 1074
f ) Filipenses 2.6-11 1078
g) Jesus e o retorno de YHWH: conclusao 1092
(iii) Jesus como Messias ressurreto e entronizado. 1093
a ) Messias e "filho de Deus" 1093
b ) Jesus como kyrios, especialmente em citagoes biblicas ... lllO
c) Romanos 9.5: Paulo chama Jesus de "Deus"? 1118
( )
4. O monoteismo revelado de maneira nova 2 o Espirito. 1121
(i) Introdugao 1121
(ii) O Espirito como a nova Shekhinah 1124
( iii) O Espirito e o novo exodo 1133
(iv ) O monoteismo e o Espirito: conclusao 1147
5. O monoteismo e a unica familia- unida: Efesios 1148
6. O monoteismo revisado e o reino de Deus: ICorintios 15.20-28....1155
7. O lado sombrio do monoteismo revisado: a nova visao do mal.... ll 62.
(i) Introdugao: o monoteismo judaico e o "problema do mal" ....1162
( ii) "Condigao e solugao" na teologia de Paulo 1176
a ) Introdugao 1176
b ) A "condigao" revisada (1): a luz da cruz 1182
c) A "condigao" revisada (2): a luz da ressurreigao 1187
d ) A "condigao" revisada (3): a luz do Espirito 1191
(iii) O problema de Romanos 1.18-2.16 1199
(iv ) O monoteismo e o problema do mal: conclusao ... 1209
8. Conclusao 1211
Capitulo 10 •O povo de Deus, redefinido de maneira nova . 1214

1. Introdugao 1214
2. Israel e seu proposito 1228
954 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte Ill
(i) Adao e Abraao 1228
( ii) Alianga, tribunal da lei e "retidao" 1245
( iii) O proposito da alianga: por intermedio de Israel
para o mundo , 1259
3. O Messias de Israel como foco da eleigao 1275
(i) lntrodugao: Jesus como o Messias de Israel 1275
a ) lntrodugao 1275
b) Jesus como Messias de Israel 1277
c ) Jesus como o Messias incorporador de Israel 1289
d ) Conclusao: Paulo e o Messias 1303
( ii) Jesus como o Messias fiel de Israel: Romanos 3-4 1305
(iii) Jesus o Messias fiel e o problema da Tora: Galatas 2-4 1327
a ) lntrodugao 1327
b ) Galatas 2.15-21 1328
c ) Galatas 3.1-4.11 1340
a ) lntrodugao 1340
(3) Galatas 3.10-14 1344
y ) Galatas 3.15-18 1351
5) Galatas 3.19-22 1354
e) Galatas 3.23-29 1358
0 Galatas 4.1-11 1362
( iv ) Jesus como o Messias por meio de quern Deus
reconciliou o mundo 1367
a ) 2Corintios 5.1-6.2 1367
b ) Romanos 5.6-21 1376
c ) Romanos 7.1-8.11 1385
( v ) Jesus o Messias por meio de quern o amor de Deus
conserva seu povo em seguranga: Romanos 8.31-39 .... 1400
( vi ) O Messias, a esperanga de Israel e a Tora: conclusao .. 1408
4. A eleigao retrabalhada em torno do Espirito:
o povo justificado do Messias 1414
Sumario 955
(i) Introdugao 1414

(ii) A eleigao redefinida: o evangelho e o Espirito 1418
(iii) Fe, justificagao e o povo de Deus 1433
a ) A forma da justificagao .1433
b) Galatas 2.15-4.11 1487
c) ICormtios 1503
d ) 2Corfntios 3 1508
e) Filipenses 3.2-11 1513
f ) Colossenses 2 1524
g) Romanos 3.21-4.25 1529
h) Romanos 5-8 1546
i) Conclusao: justificagao em Cristo, pela graga, pela fe,
no tempo presente 1573
j) E a Tora? 1581
5. Conclusao: a eleigao redefinida 1589
Capitulo 11 •O futuro de Deus para o mundo,

imaginado de maneira nova 1596
1. Introdugao 1596
2. O Deus de Israel e a historia da esperanga 1605
3. A esperanga concretizada e redefinida 1623
(i) Por meio de Jesus 1623
(ii) Por meio do Espirito 1641
4. A esperanga ainda por vir - por Jesus e pelo Espirito 1648
5. Escatologia e vida crista 1671
(i) Introdugao 1671
(ii) Ja na nova era 1679
(iii) Ainda nao perfeita: inaugurada mas incompleta . 1695
6. O desafio escatologico da eleigao redefinida 1720
(i) Introdugao 1720
(ii) Galatas 4-6 1727
(iii) ITessalonicenses 2 1753
(iv ) Romanos 9-11 1761
a ) Introdugao 1761
b) Exflio, justificagao, a retidao de Deus e salvagao: 10.1-17....1773
c) Os gentios surpresos e os judeus ciumentos: 9.30-33;
10.18-21 1789
d ) Portadores do estranho proposito de Deus:
Romanos 9.6-29 ... 1796
e) Todo o Israel sera salvo: Romanos 11.1-32 1816
(a) Introdugao a Romanos 11 1816
( p) O centra: 11.13-15 1818
(y) 11.11-12 1831
(5) 11.16-24 1838
(e) 11.1-10 1855
(Q Romanos 11.1-24: o que Paulo tern em vista 1864
(r|) "Todo o Israel sera salvo": 11.25-27 1867
(0) Desobediencia e misericordia para todos: 11.28-32 ....1898
( v) O fim e o comego: 11.33-36 e 9.1-5 1904
7. Conclusao: a esperanga e suas consequencias 1907
(i) Introdugao: a esperanga revisada de Paulo 1907
(ii) O efeito da teologia de Paulo 1909
(iii) A teologia de Paulo e seus tres mundos ... 1915
Bibliografia 1919
Indice de autores 1965
Indice de citagoes biblicas 1975

ABREVIATURAS
1. De estilo
ad fin. no fim
ad loc. no lugar [ relevante]
alt. alterado
ARA Almeida Revista e Atualizada
bib. / bibliogr. bibliografia
c. cerca de, por volta de
cf . confira
cap.(s) capitulo(s )
com . comentario
ed . ediqao, editado por
esp. especialmente
et al. e outros
etc. et cetera
fr.(s) fragmento(s)
heb . hebraico
ib . / ibid . no mesmo lugar
ib. / idem a mesma pessoa
introd . Introdugao ( por )
ital . ltdiicos
loc. cit. no lugar citado
MS(S) manuscrito(s)
n. nota de rodape
nb. note bem
orig. originalmente
p. ex. por exemplo
pace com o devido respeito por uma opiniao diferente
par. e paralelos (na tradigao sinotica )
passim em todo o trecho
pub. publicado por
R. rabino
ref (s ) referencia (s)
rev . revisao / revisado por
s(ss) seguinte(s)
s. / d . sem data
sc. presumivelmente
sic assim mesmo ( reconhecendo um erro no original )
subseq. subsequentes
s.v. sob as palavras
trad . tradugao / traduzido por
v .( s ) versiculo(s)
vol.(s) volume (s)
2. Fontes primarias
ADPB The Authorised Daily Prayer Book of the United Hebrew

Congregations of the British Commonwealth of Nations ,
tr . S. Singer . New ed . London : Eyre & Spottiswoode,
1962.
Ael. Arist . Elio Aristides (Orat .=Oration )
Aesch. Esculapio ( Ag.=Agamemnon; Eumen .- Eumenides;
Pers.=Persians )
Abreviaturas 959
ANF The Ante- Nicene Fathers , ed . A . Roberts, J . Donaldson et

al . 10 vols. Buffalo: The Christian Literature Publishing
Company, 1887.
Apuleio Apuleio ( Met .-Metamorphoses )
Arist. Aristoteles ( De An.- De Anima; Hist . An .= Historia
Animalium; Nic. Eth.=Nichomachean Ethics; Pol .= Politics;
Pr .= Problems )
Aristides Aristides ( Apol .-Apology )
Aristoph . Aristofanes ( Birds=The Birds; Ecclesiaz.= Ecclesiazousae;
Frogs=The Frogs )
AT Antigo Tesamento
Aug. Agostinho ( Civ. Dei=City of God )
Aulus Gellius Aulo Gelio ( Noct . Att .-Nodes Atticae )
Calpurnius Siculus Calpurnio Siculo ( Ecl.=Eclogues )
Cic. Ciicero ( Amic.= De Amicitia; Att.= Epistulae ad Atticum;
De Div.= De Divinatione ; De Leg .= De Legibus ; De Nat .
De.= De Natura Deorum; Ends= De Finibus Bonorum et
Malorum; Har. Resp.= De Haruspicum Responsis; Part .
Or .= De Partitionibus Oratoriae; Phil .= Philippicae )
Clem . Clemente de Alexandria ( Strom.=Stromata )
Danby H. Danby, The Mishnah , Translated from the Hebrew with
Introduction and Brief Explanatory Notes. Oxford: Oxford
University Press, 1933.
Diels, Vorsokr . H. A. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker . 6a ed . 3
vols. Hildesheim : Weidmann, 1951-2 [1903] .
Digest The Digest of Justinian . 4 vols., ed . A. Watson. Philadelphia:
University of Pennsylvania Press, 1985.
Dio Cassius Diao Cassio ( Hist.- Historia Romana )
Dio Chrys. Diao Chrisostomo ( Orat .=Oration )
Diod. Sic. Diodoro Siculo
Diog . Laert . Diogenes Laercio ( Lives /Vit . Philos.= Lives and Opinions
of Eminent Philosophers )
Dionysius of Dionfsio de Halicarnasso ( Ant. Rom.=Roman Antiquities )
Halicarnassus
Ep. Diog. Epistola a Diogneto
Epict. Epiteto ( Disc.= Discourses; Ench.= Encheiridion)
Eurip. Euripides ( Hippol.=Hippolytus )
Filo Filo de Alexandria ( ( De ) Spec. Leg.=De Specialibus
Legibus; Dec.=De Decalogo; Place.=In Flaccum; Fug.=De
Profugis ( or, De Fuga et Inventione ); Leg.=Legum Allegoriae;
( Migr ). Abr.- De Migratione Abrahami; De Mut . Nom.-De
Mutatione Nominum; Omn. Prob. Lib.=Quod omnis probus
liber sit; ( De ) Praem.=De Praemiis et Poenis; Post.= De
posteritate Caini; Quaest. Gen.=Quaestiones in Genesin;
Quis rer -Quis rerum; ( De ) Somn.=De Somniis; Spec.-De
Specialibus Legibus; Virt.= De Virtutibus; Vit . Cont .= De
Vita Contemplativa; Vit . Mos.=De Vita Mosis )
Gal. Galeno ( Anim. Pass.-Passions of the Soul )
GM / T F. Garcia Martinez e E. J. C. Tigchelaar, The Dead Sea
Scrolls Study Edition . 2 vols. Leiden: Brill, 1997-8.
Hdt. Herodoto
Heraclit. .
Heraclito (filosofo pre-socratico) ( Ep -Epistles )
Hermog. Hermogenes ( Inv.=On Finding )
Hesiod Hesiodo ( Op.=Works and Days )
Hippolytus Hipolito ( Ref . Omn. Haer.=Refutation of All Heresies )
Homer Homero ( Il .=Iliad ; Od.-Odyssey )
Hor. Horacio ( Ep.= Epistles; Epod .= Epodes; Carm.=Carmen
Saeculare; Od .-Odes; Sat .=Satires )
Ign. Inacio de Antioquia ( Eph.=To the Ephesians )
Inscr. Cos. As Inscrigoes de Cos, ed. W. R. Paton and E. L. Hicks.
Oxford: Oxford University Press, 1891.
Iren. Ireneu ( Adv. Haer.=Adversus Haereseis )
Jer. Jeronimo ( De Vir. Ill .= De Viris Illustribus )
Jos. Josefo ( Ap.-Against Apion; War-The Jewish War; Ant.=-
Jewish Antiquities )
JosAs Jose e Asenate
Just. Justino Martir ( Apol.=Apology; Dial.=Dialogue with
Trypho )
Abreviaturas 961
Juv. Juvenal ( Sat .^ Satires )

LAB Liber Antiquitatum Biblicarum ( = Pseudo-Philo)
Livy T. Lfvio, History of Rome ( Praef .=‘ Preface')
Lucan Lucano ( Bell . Civ.=Bellum Civile )
Lucr. Lucrecio ( De Re. Nat .= De Rerum Natura )
LW Luther' s Works. Minneapolis: Fortress; St Louis:
Concordia . 1957- .
LXX Septuaginta (versao do Antigo Testamento )
Macrobius Macrobio ( Sat .= Saturnalia )
Martial Marcial ( Epig.=Epigrams )
Mt . Pol . Martirio de Policarpo
NH Nag Hammadi
NPNF The Nicene and Post - Nicene Fathers , ed. P. Schaff et al.
1st series: 14 vols; 2nd series: 13 vols. Buffalo: The
Christian Literature Publishing Company, 1886-98.
NT Novo Testamento
NTA New Testament Apocrypha , ed . E . Hennecke and W.
Schneemelcher. 2 vols. London : SCM Press, 1963-5
[1959-64 ] ,
OGI Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, ed . W. Dittenberger.

2 vols. Hildesheim: Olms, 1960 [orig.: Leipzig: Hirzel,
1903-5] ,
Origen Origenes ( De Princ.= De Principiis )
Ovid Ovfdio ( ( Ep . ex ) Pont .= Epistulae ex Ponto; Fast .=Fasti;
Met .= Metamorphoses; Trist .=Tristia )
Paus. Pausanias ( Descr. Graec.= Description of Greece )
Philostr. Filostrato ( Apoll .=Life of Apollonius of Tyana; VS=Vitae
Sophistarum )
Pind. Pfndaro (Ol .=Olympian Odes; Pyth.= Pythian Odes )
Plato Platao ( Apol .= Apology; Crat.=Cratylus; Phaedr.= Phaedrus;
Protag .= Protagoras ; Rep.= Republic; Tim.=Timaeus )
Pliny Plfnio o Velho ( NH =Natural History )
Pliny Plinio o Jovem ( Ep.= Epistulae )
Plut . Plutarco ( Alex.=Life of Alexander; Ant .= Life of Antony;
Comm. Not .=de Communibus Notitiis; Mor.=Moralia;
Peric.= Life of Pericles; Them.=Themistocles; Tranq .= De
Tranquillitate Animi)
Porphyry Porfirio ( De Antr . Nymph.= De Antro Nympharum )
Ps-Phil . Pseudo-Filo, Liber Antiquitatum Biblicarum
RG / Res Gest . Res Gestae Divi Augusti
SB H . L. Strack e P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen
Testament aus Talmud und Midrasch . 6 vols. Munich: C.
H . Beck, 1926-56.
Sen . Seneca o Jovem ( Ben .= De Beneficiis; Clem.= De demen-
tia; De Prov.= De Providentia; Ep.=Epistles; Ep. Mor.=
Moral Epistles; N .Q.=Naturales Quaestiones )
Suet . Suetonio ( Aug.=Augustus; Calig .=Caligula; Claud .=
Claudius; Dom . = Domitian; Gal .=Galba; Iul .=Julius Caesar;
Ner .=Nero; Tib.=Tiberius; Vesp.=Vespasian )
Tac. Tacito ( Agric.- Agricola; Ann.=Annals; Dial .= Dialogue on
Oratory; Hist . =Histories )
Tert . Tertuliano ( Ad Scap.= Ad Scapulam; Apol .= Apology; De
Anim.= De Anima; Scorp .=Scorpiace)
TM Texto Masoretico ( da Biblia Hebraica )
Val . Max. Valerio Maximo
Veil. Pat . Veleio Paterculo ( Hist .=Compendium of Roman History )
Virg. Virgilio ( Aen.=Aeneid ; Ec.= Eclogues; Georg .=Georgics )
Vitr . Vitruvio
3. Fontes secundarias etc.
A21 A Biblia na traduqao de Joao Ferreira de Almeida Se-

culo 21. Sao Paulo: Sociedade Religiosa Ediqoes Vida
Nova, 2010.
ABD Anchor Bible Dictionary , ed . D. N. Freedman . 6 vols.
New York: Doubleday, 1992.
Abreviaturas 963
ABRL Anchor Bible Reference Library

AGJU Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des
Urchristentums
ARA A Bfblia na tradugao de Joao Ferreira de Almeida
Revista e Atualizada. Sao Paulo: Sociedade Biblica do
Brasil, 1993.
ARC A Biblia na tradugao de Joao Ferreira de Almeida
Revista e Corrigida. Sao Paulo: Sociedade Biblica do
Brasil, 1969.
BDAG A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other
Early Christian Literature. 3rd ed., rev. and ed. Frederick
W. Danker, based on W. Bauer's Griechisch- Deutsch
Worterbuch , 6th edn., and on previous English edns.
by W. F. Arndt, F. W. Gingrich, and F. W. Danker.
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DJD Discoveries in the Judaean Desert
Exp. T . Expository Times
FS Festschrift
HGBK N. T. Wright, How God Became King: The Forgotten Story
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IBC Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and
Preaching
ICC International Critical Commentary
IGR Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes , ed. R.
Cagnat et al. Paris, 1911-27.
ILS Inscriptiones Latinae Selectae, ed. H. Dessau. Berolini,
1892-1916.
JSJSup Journal for the Study of Judaism Supplements
JSNTSup Journal for the Study of the New Testament Supplements
JSOTSup Journal for the Study of the Old Testament Supplements
JSPL Journal for the Study of Paul and His Letters
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LCL Loeb Classical Library (various publishers, currently
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LS C. T. Lewis e C. Short, A Latin Dictionary. Oxford:
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LSJ H. G. Liddell e R. Scott, A Greek-English Lexicon , 9th
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NIB The New Interpreter' s Bible.12 vols. Nashville: Abingdon,
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NovTSup Novum Testamentum Supplements
NP "nova perspectiva" (sobre Paulo)
NTE N. T. Wright The New Testament for Everyone. London:
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NTLH A Bfblia na Nova Traduqao na Linguagem de Hoje. Sao
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[O Novo Testamento e o Povo de Deus ] (vol. 1 of Chris-
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NVI A Bfblia na Nova Versao Internacional. Sao Paulo:
Editora Vida, 2003.
Abreviaturas 965
NVT A Bfblia na Nova Versao Transformadora. Sao Paulo,

Editora Mundo Cristao, 2016.
OCD The Oxford Classical Dictionary , eds. S. Hornblower and
A . Spawforth . 3rd edn . Oxford : Oxford University
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and G . Friedrich . 10 vols. Grand Rapids: Eerdmans,
1964-76.
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen
Testament
APRESENTAgAO
A EDigAO BRASILEIRA
TToi com imensa alegria que aceitei e me propuz a apresentar a edi-

x gao brasileira da obra do Prof . Nicolas Thomas Wright, renoma-
do biblista do Novo Testamento, com destaque e grande atuagao no
corpus paulino, embora nao se restrinja a ele. Eu ja conhecia e possuo
esta sua obra em ingles e em dois volumes. Sou conhecedor do valor
da mesma, a qual era almejada e esperada por muitos que sabiam que
estava sendo gestada no labor academico do autor, com muitas expec-
tativas, e foi langada em 2013.
Por isso, quando recebi a noticia da tradugao e publicagao para
o portugues no Brasil desta obra monumental, em tres volumes, real-
mente densos e completos em todos os sentidos, perfazendo o total de
2.536 paginas, fiquei mais feliz ainda . Ou seja, e uma obra maciga em
todos os sentidos, profunda e abrangente. Ademais, um outro dado
precisa ser realgado aqui: o autor consegue ser profundo, detalhista,
de escrita elegante e agradavel leitura ao mesmo tempo. Assim sendo,
esta e uma obra que devera fazer estrada e marcar profundamente os
estudos biblico-teologicos no Brasil, facilitado pela tradugao para a
lingua portuguesa.
Nicolas Thomas Wright nasceu em Morpeth, Northumberland,
na Inglaterra, em 01 / 12 / 1948, vive e segue atuante hoje. Ele ficou co-
nhecido pelo sobrenome, como abreviagao do nome: N. T. Wright, ou
apenas como Thomas Wright . Ele e bispo da Igreja Anglicana e e um
dos maiores biblistas e pesquisadores do Novo Testamento, com es-
pecializagao no Corpus Paulinum e no Cristianismo Primitivo. Atuou
como professor junto ao St . Mary' s College , na University of St . Andreivs ,
e se tornou pesquisador senior do Wycliffe Hall da University of Oxford .
A magnitude da obra Paido e a Fidelidade de Deus e de tirar o fo-
lego de qualquer um, seja pela grandeza flsica, seja pela amplitude e
riqueza de seus temas, criteriosa e seriamente abordados. Ela chega a
um patamar, mas nao se estagna. Pelo contrario, ela abre rnais e novos
caminhos, expande e alarga os horizontes das mentes mais agugadas
nos estudos do pensamento paulino, do mundo do Novo Testamento
e do Cristianismo Primitivo.
A capacidade do autor de trabalhar com os tres mundos de en-
tao judaico, grego e romano e algo fenomenal e monstruoso. Faz
-
uma analise seria e uma abordagem que ajuda a confluir estes tres
mundos e realidades em que Paulo transitava, por ser "cidadao uni-
versal", segundo os ditames da epoca. E o faz de forma muito bem
contextualizada e com robustez de fontes pesquisadas, as quais ele
nos presenteia ao final da obra . Se nao bastasse isso, ter sido convida -
do para apresentar esta obra, ja conhecida e usada na Graduagao e na
Pos-graduagao em muitos lugares do mundo, tornou-se ocasiao para
que eu me debrugasse ainda mais sobre o conteudo da mesma .
Nao tern como nao afirmar que o autor e um estudioso de altissima
envergadura, incansavel e dedicado nos estudos das Sagradas Escritu-
ras, mormente do Novo Testamento. Suas abordagens ao corpus paulino
sao tidas como de grande colaboragao para a area da Teologia Biblica
neotestamentaria em geral, visto serem frutos de longos e maduros anos
de pesquisa e trabalhos academicos. Podemos dizer que nos encontra-
mos diante de alguem que foi provado no cadinho da fe e da ciencia
academica, de um professor e pesquisador que e tido como um renoma-
do historiador, exegeta, teologo e pedagogo. Sua visao e sua imaginagao
teologicas sao magistrais. Aliado a isso, joga a seu favor, sua erudicao e
sua lucidez ao tratar cada um dos temas propostos, sempre muito bem
fundamentados e lungimirantes, revelando sua capacidade de perceber
o curso da historia, antecipando-se no tempo e no espago, extraindo o
maximo possivel em suas reflexoes biblico-teologicas. Suas abordagens,
como caracteristica de suas obras, sempre foram persuasivas, coerentes,
inovadoras, profundas e teologicamente abrangentes (para dizer pouco).
Esta obra que ternos em maos, N. T. Wright a escreveu origina-
riamente em ingles, em dois volumes, a saber : 1) o primeiro, Paul and
Apresentagao a edigao brasileira 969
the Faithfulness of God , Book I , Parts I and II , Minneapolis, 2013, com 605
paginas; 2) o segundo, Paul and the Faithfulness of God , Book II , Parts III
and IV , Minneapolis, 2013, com 1.658 paginas, sendo realmente muito
mais robusto e denso que o primeiro. O primeiro volume em ingles e
conservado em sua estrutura de conteudo (cap. 1 a 8), traduzido e pu-
blicado como tal no Brasil. O segundo volume em ingles, por sua den-
sidade e tamanho, e conservado em seu conteudo, mas dividido em
dois volumes, para facilitar o manuseio do mesmo. De tal forma que
na traducao para o portugues e publica ao no Brasil, em 2021, temos a
^
estrutura da obra de N. T. Wright em tres volumes: 1) o primeiro, Paulo
e a Fidelidade de Deus. As Origens Cristas e a Questdo de Deus . Volume I:
Capitulos 1-8; 2) o segundo, Paulo e a Fidelidade de Deus. As Origens
Cristas e a Questdo de Deus . Volume II: Capitulos 9-11; 3) o terceiro,
Paulo e a Fidelidade de Deus. As Origens Cristas e a Questdo de Deus . Vo-
lume III: Capitulos 12-16, bibliografia e Indices remissivos.
Esta obra ja foi traduzida para varios idiomas. Ve-la sendo traduzida
para o portugues do Brasil, possibilitando ainda mais o acesso a mesma,
e sinal de que ela sera muito mais usada em nossos Seminarios, Facul-
dades e Universidades do imenso e continental territorio brasileiro, so-
bremaneira nos cursos teologico-blblicos. Neste e em muitos sentidos, a
tradupao para lingua portuguesa representa mais um ganho na difusao
desta obra de superlativa beleza e de um valor incomensuravel para os
estudos paulinos e blblicos em geral, no que diz respeito ao Novo Tes-
tamento e a leitura de interface com o Antigo Testamento e com o Cris-
tianismo Primitivo, sendo muito apreciada pelas varias tradiqoes cristas.
N. T. Wright escreveu muitlssimas obras, comentarios, livros,
artigos, ensaios, etc. Nelas, e em muitas conferences, ele abordou e
tratou de muitos temas: Doutrina do Novo Testamento, Nova Perspecti-
va Paulina , Paulo e a Justifica do, Jesus Historico, Cristianismo Primitivo ,
^
Utopismo Secular , Homossexualidade na Comunhdo Anglicana, etc., sendo
amplamente bem avaliado ao longo de seus anos de atuagao e ate
hoje, inclusive com honras e condecoracjoes por parte de muitas Uni-
versidades ao redor do mundo.
Sua atuaqao academica realmente e algo extraordinario e inveja-
vel ( no bom sentido). Lecionou, pesquisou e escreveu sobre Palavra
de Deus , Teologia e vida crista, bem como sobre sua relaqao entre elas,
pensando na academia e na pastoral. E um crltico de varios pontos da
velha teologia da justificaqao e adepto da Nova Perspectiva Paulina , que
tem contado com a adesao de varios biblistas desde a segunda meta-
de do sec. XX e continua no inicio do sec. XXI, especialmente no meio
protestante. O autor e um homem versatil e capaz de integrar os temas
mais variados posslveis em suas reflexoes biblico-teologico-pastorais,
dialogando com os varios saberes, de modo tranquilo e sereno, princi-
palmente com as areas afins como teologia, historia, filosofia e literatu-
re, e sempre muito aberto ao dialogo com o mundo hodierno. Para tan-
to, e que N . T. Wright, nesta monumental obra, traz toda a reflexao do
complexo mundo dos primeiros cristaos urbanos, do judaismo ao redor
de Jesus e de Paulo, sobre o messianismo do AT e do NT, a condenaqao
e a crucifixao de Cristo, a teologia paulina, etc., para, enfim, abordar o
amor de Deus em Cristo Jesus em prol da humanidade toda .
De sua vastissima publicacao, vale a pena destacar duas das obras
traduzidas e publicadas no Brasil, muito lidas e usadas como fonte
de estudos e pesquisas: 1) A ressurreiqao do Filho de Deus (2013), con-
siderada uma obra monumental sobre a ressurreiqao de Jesus Cristo;
1) Paulo. Novas Perspectivas (2009), obra que o colocou entre os teolo-
gos biblistas protestantes na esteira da Nova Perspectiva sobre Paulo,
seguindo os passos de seus antecessores igualmente do mundo pro-
testante, a exemplo de E. P. Sanders, que em 1977 publicou a obra
Paul and Palestinian Judaism. A Comparison of Patterns of Religion , dan-
do inicio a uma nova interpretaqao da vida e obras de Paulo Aposto-
lo. Nesta linha tambem temos a obra de James D. G. Dunn, The New
Perspective on Paul (2007) [ A Nova Perspectiva sobre Paulo , Paulus, 2021],
Nos ultimos anos tivemos, e ainda estamos tendo, varios livros da
"Serie para todos", de N. T. Wright, sendo traduzidos e publicados no
Brasil. Mas nada se compara a esta monumental obra sobre Paulo e a
Fidelidade de Deus. As Origens Cristas e a Questao de Deus , que e conside-
rado pela critica internacional como a Magnum Opus de N. T. Wright.
Eu ousaria dizer que a obra de N. T. Wright, Paulo e a Fidelidade
de Deus. As Origens Cristas e a Questao de Deus , e realmente sua summa
cogitatio auctoris , acerca do Corpus Paulino e do Cristianismo Primiti-
ve; sua obra prima e coroamento de toda uma longa caminhada, ama-
durecida ao longo dos anos de magisterio e vida de intimidade com
Deus. Certamente, fruto de um projeto de vida e de uma vida toda.
Ela me faz lembrar do lema de Sao Bruno para a Ordem da Cartucha:
Apresentagao a edigao brasileira 971
" Stat Crux dum volvitur orbis / A Cruz permanece firme, enquanto o
mundo gira". Pois nao tenho duvida de que esta obra carrega a soli-
dez de um pensamento que foi amadurecido na fe e na experiencia da
confianga total em Cristo, como Senhor e Mestre, capaz de dar senti-
do a vida de todos e todas, em qualquer lugar e situagao do mundo.
Ela nos apresenta o Messias e Redentor segundo o olhar das visceras
de misericordia do Cristo Compassivo dos Evangelhos, o qual Pau-
lo soube muito bem transmitir aos membros das comunidades por
ele fundadas e evangelizadas, com plena confianga na agao do Espi-
rito Santo. Por isso, e por tudo mais que N . T. Wright representa no
mundo da literatura biblica neotestamentaria, ver esta sua obra sendo
traduzida e publicada no Brasil, disponivel em nossas maos, a fim de
facilitar ainda mais nossos estudos, e algo que nao apenas nos enche
de alegria, muito mais, pois renova o vigor e o animo academicos.
Em seu primeiro volume: Paulo e a Fidelidade de Deus. As Origens
Cristas e a Questao de Deus . Volume I: Capitulos 1-8, a obra apresenta
a Parte I , Paulo e seu Mundo , com os cinco primeiros capitulos, dos
16 que compoem toda a obra, em seus tres volumes: 1) O retorno do
'
fugitivo?; 2) Como passaros pairando no ar: a fidelidade do Deus de Israel ;
3) Atenas e sua coruja: a sabedoria dos gregos; 4) Um galo para Esculdpio:
" religiao" e "cultura” no mundo de Paulo; 5) A dguia pousou : Roma e o de-
safio do Imperio. Em seguida, traz a Parte II, A mentalidade do Apostolo,
com outros tres de seus 16 capitulos: 6) Um passaro na mao ? A prdtica
simbolica do mundo de Paulo; 7 ) O enredo, o piano e a cosmovisdo historica;
8) Cinco indicadores da mentalidade de Paulo.
Em seu segundo volume: Paulo e a Fidelidade de Deus . As Origens
Cristas e a Questao de Deus . Volume II: Capitulos 9-11, a obra apresenta
uma Parte III, A Teologia de Paulo, com mais tres de seus 16 capitu -
los, seguindo a numeragao que foi iniciada no primeiro volume e que
sera concluida no terceiro: 9) O Deus unico de Israel , revelado novamente;
10 ) O povo de Deus-, redefinido de maneira nova; 11) Ofuturo de Deus para
o mundo , imaginado de maneira nova .
Em seu terceiro volume: Paulo e a Fidelidade de Deus. As Origens Cristas
e a Questao de Deus. Volume III: Capitulos 12-16, bibliografia, indice de
autores e citagoes biblicas, a obra apresenta a Parte IV, Paulo na histd -
ria , com os ultimos cinco dos 16 capitulos de toda a obra, dividida em
tres ricos e densos volumes: 12) O ledo e a dguia: Paulo no Imperio de Cesar;
13) Um sacrificio diferente: Paulo e " religido" ; 14 ) A loucura de Deus: Paulo
entre os fildsofos ; 15) Conhecer o lugar pela primeira vez : Paido e seu contex-
to judaico; 16) Sinais da nova criaqdo: os alvos e realizaqoes de Paulo.
Se nao bastasse toda a riqueza da obra em si, com todos os seus co-
mentarios e notas ao longo dos tres volumes, N. T. Wright ainda presen-
teia os leitores com uma rica e vasta bibliografia, com quase 100 paginas
apenas de references bibliograficas, para se ter uma ideia do gigantis-
mo da mesma, que muito ajuda a todos os interessados em aprofundar
ainda mais o tema, alem de que proporciona ter ciencia das fontes em
que o autor bebeu para tecer sua obra. Mais ainda, esta obra tambem
apresenta os indices remissivos dos autores e das passagens biblicas ci-
tadas, separadas por Antigo Testamento e Novo Testamento, inclusive
dos deuterocanonicos e de apocrifos, biblicos e extrabiblicos, "sacros" e
"profanos". Tudo isso se encontra no final de cada um dos tres volumes.
Reza do ditado italiano traduttore traditore ("o tradutor e traidor"),
para se indicar que uma traduqao nao e coisa facil, sobretudo quan-
do alguem se depara com expressoes que nao sao traduziveis literal-
mente, como as idiomaticas. Trata-se entao, como diz Paul Ricoeur,
de traduzir o intraduzivel. A empreitada para se traduzir esta obra,
escrita originalmente em ingles e agora versada para o portugues,
revela uma traduqao feita realmente com esmero e profissionalismo.
Parabens aos que a fizeram . Por isso, podemos dizer que as editoras
colocam em nossas maos uma obra-prima, com sua profundidade,
riquezas e detalhes, que o autor registrou na obra original.
Alia iacta est ! Parabens e grato ao autor pela obra! Boa leitura a
todos e todas, desta obra que, mesmo depois de lida, permanecera
sempre sendo uma fonte inesgotavel para consultas e pesquisas!
Prof . Dr. Waldecir Gonzaga

Doutor em Teologia Biblica pela Pontificia Universidade Gregoriana ( Roma )
e Pos-Doutorado pela FAJE ( BH). Diretor e Professor de Teologia Biblica do
Departamento de Teologia da PUC-Rio: graduagao e pos-graduagao.
Criador e lider do Grupo de Pesquisa de Analise Retorica Biblica Semitica,
credenciado junto ao Diretorio do CNPq.
Rio de Janeiro / RJ - Brasil
E-mail: waldecir@puc-rio.br
Lattes: http: / / lattes.cnpq.br / 9171678019364477
Orcid ID: https: / / orcid .org / 0000-0001-5929-382X
tp Chu
Meio
Direto para baixo atraves do retangulo

Uma barra rapida que divide
Um golpe que provavelmente saiu
Uma flecha que atravessa
Seus alvos no "meio", no "ponto central", no "lugar medio".
Linha decisiva entre,
Reconcentrando nossas mentes atraidas pelos extremos.
O meio dourado. O meio-termo.
Tiro e seguimento.
Uma seta verdadeira e um arco que canta.
No alvo. Na mosca .
Sinai tambem para o Reino Medio.

Convicgao pessoal centrada:
Tudo o mais a leste ou oeste da China.
Paroquianos confiantes.
O poeta Kavanagh teria aprovado
Como qualquer dinastia
Sabia o eixo de tudo
Traga uma linha no meio do seu mundo.
O lugar onde esta .

O meio de todo lugar .
Setas voce esta aqui.
Micheal O' Siadhail

PARTE III
A TEOLOGIA DE PAULO
INTRODUgAO A PARTE III
Da cosmovisao a teologia. Isso nao e, e jamais deve ser, uma questao

de uma ou outra . Meu argumento principal neste livro e que, quando
analisamos a cosmovisao de Paulo, entendemos por que sua teolo-
gia precisava ser o que era. Isso tambem funciona na ordem inversa:
quando analisamos a teologia de Paulo entendemos melhor por que
sua cosmovisao era o que era - embora, e claro, em um livro nao e
possivel apresentar esses dois argumentos em sequencia. Cosmovisao
e teologia andam juntos mais ou menos como o ovo e a galinha, e nao
como peixe com batata frita . Se substituirmos, como alguns fazem,
"cosmovisao" por algo como "cosmologia", veremos que essa reali-
dade dupla, cosmovisao mais teologia, precisa estar no mesmo mapa
como, digamos, a apresenta ao de Engberg-Pedersen do estoicismo
^
( teologia mais "cosmologia"). 1 Entendo que esse uso e inadequado e
capaz de criar confusao, porem vale a pena anotar que estou fazendo
algo semelhante aos que o empregam.
A hipotese que quero apresentar agora, como o centra material
do meu argumento, e que ha uma maneira de compreender a teologia
de Paulo que faz justiga ao todo e as partes, aos multiplos contextos
historicos em que Paulo viveu e as multiplas pressoes e questoes so-
ciais e eclesiais que ele enfrentou - e, particularmente, aos seus textos
e suas cartas. Situando esse alvo geral nos estudos contemporaneos
de Paulo, argumentarei que essa maneira de investiga-lo aglutinara , e
mantera em equilibrio paulino reconhecivel, as linhas ou temas dife-
rentes que tern sido ressaltados e, vezes demais, jogados uns contra os
Sobre significados antigos de "teologia" veja vol. 1, 357s, esp. nota 69.
outros (" juridico", "participacionista", "transformacional", "apocalf -
tico", "pactual" e "historico-salvifico" - e sem duvida muitos outros
alem destes, incluindo as metaforas antigas e potencialmente dualis-
tas, "vertical" e "horizontal"). Ha, sem duvida, arestas asperas e ex-
crecencias intrigantes aqui e ali no pensamento de Paulo, como em
todo grande pensador . Porem a coerencia interna, nao apenas de um
pequeno nucleo central, mas da ampla e larga extensao dos seus escri-
tos emergira da perspectiva que proponho. Isso constituira o princi-
pal argumento em seu favor.
Repetidamente apelarei a sequencia de pensamento em uma car-
ta como um todo, uma segao como um todo, um capitulo ou paragrafo
como um todo. Fico admirado com a medida em que isso geralmente
nao e feito em obras sobre a teologia de Paulo ou aspectos especificos
dela . Admiro-me particularmente que muitos comentarios, que su-
postamente estao comprometidos com seguir o argumento do texto
que estao estudando, nao conseguem fazer isso, e em vez disso tratam
a carta paulina como se fosse uma coletanea de maximas, de declara-
goes teologicas isoladas, rnais algumas "provas da escritura" ocasio-
nais e coisas assim.2 Pelo contrario: para mim e um axioma que Paulo
deliberadamente expunha argumentos inteiros, nao apenas pequenos
pedagos, topoi miscelaneos que por acaso aparecem nesses contextos
"contingentes" irrelevantes, como perolas enfileiradas a esmo em um
fio irrelevante.3 Em todo caso, o que quero dizer e que uma analise te-
matica dos topicos teologicos de Paulo em si, e em sua relagao mutua,
devem reforgar nosso aprego pelo fluxo de pensamento em suas car-
tas e as partes que as compoe, ao mesmo tempo em que demonstram
coerencia em si mesmas. O melhor argumento em favor da hipotese e
que esse fim realmente e alcangado por esse meio. Como Ernst Kase-
mann disse no comego do seu grande comentario de Romanos:
2
Um exemplo classico disso e Betz 1979.
3
Sou lembrado das famosas observagoes de Morna Hooker ( Hooker 1972) sobre
a maneira em que os crtticos da forma, estudando pequenas "unidades " de
tradigao enfileiradas sem qualquer consideragao aparente por seu relaciona -
mento mutuo, costumavam referir -se a cssas unidades como "perolas em um
colar". Ela disse que esse era um estilo de trabalho tipicamente masculino:
qualquer mulher saberia que a posigao relativa das perolas era tao importante
quanto seu valor individual.
Introduce a parte III
) 979
Ate eu ter prova em contrario, prossigo na pressuposigao de que o texto

tem uma preocupagao central e uma logica interna marcante que talvez
nao seja mais totalmente compreensivel a nos.4
A primeira metade dessa afirmagao (a pressuposigao de uma

preocupagao central e uma logica interna ) forma o convite a exegese;
a segunda metade ( a questao de ser compreensivel) forma seu desafio
particular . O estudo da teologia paulina tem a intengao, pelo menos
no meu caso, de contribuir para que a "preocupagao central" e a "lo-
gica interna marcante" pressupostas seja compreendida, esclarecendo
os temas e conceitos subjacentes que Paulo esta evocando em cada
situagao. E parte desse esclarecimento, como logo ficara manifesto,
consiste em reconhecer que, embora houvesse "muitos deuses e mui-
tos senhores" no mundo cie Paulo, quando ele usava a palavra theos
ele se referia ao ser que ele considerava a unica divindade, o criador,
aquele que tinha feito alianqa com Israel. E por isso que, neste volume,
tenho usado a letra maiuscula para a palavra "Deus".
Minha proposta especifica para esta Parte e um esbogo simples,
que se desdobra em tres estagios.
1. Tomo como moldura os tres principals elementos da "teologia"
judaica do segundo templo, que sao monoteismo, eleigao e escatologia .
Estou ciente, como ja disse antes, que os judeus do segundo templo
nao tinharn como caracteristica escrever obras de teologia sistemati-
ca, mas tambem sei que esses tres topicos fazem a reivindicagao clara
e bem conhecida de resumir convicgoes que eram comuns a muita
gente na epoca .5 Tambem estou ciente de que muitos artigos sobre "a
teologia paulina" pressupoe que seu tema, central, dominante ou ate
unico e a sotcriologia, e que minha proposta pode dar a impressao de
ignorar isso e seguir em uma diregao totalmente diferente. Entretanto,
como ficara claro, eu creio que o tema da "eleigao" e o melhor quadro
4
Kasemann 1980 [1973], viii.
5
Veja vol. 1, 302-322. E digno de nota que, apesar de nossos desacordos bastante
radicals em outros temas, Eisenbaum 2009 cap. 5 destaca os mesmos tres com-
ponentes basicos: adoragao, Tora e redengao, em que "adoragao" cnfoca natu -
ralmente o monoteismo, "Tora" a eleigao e a alianga, e "redengao" a esperanga

de Israel de uma nova criagao.
em que compreender a soteriologia de Paulo, e que "eleigao", por sua
vez, somente e entendida corretamente dentro do quadro maior de
crengas sobre o unico Deus e o futuro prometido (e o problema espe-
cifico do mal, que apenas surge em plena luz uma vez que a realidade
do unico Deus foi vislumbrada ). A soteriologia, portanto, continua no
centro. Parte da forga da minha proposta esta, eu creio, na clareza que
traz a muitos debates que ainda zumbem em torno da exposigao que
Paulo faz da salvagao como abelhas ao redor de uma colmeia .
Cada um desses topicos - monoteismo, eleigao, escatologia - na -
turalmente e controverso e complexo em seus proprios meritos no
judaismo do segundo templo, sem falar nos primordios do cristianis-
mo.6 No entanto, uma vez que captamos o que, mais ou menos, esses
temas podem ter significado para um fariseu do primeiro seculo, ve-
remos nao so que eles realmente moldavam o pensamento judaico,
mas que eles formam um todo intimamente integrado: um so Deus,
um so povo de Deus, um so futuro para Israel e o mundo. Cada um e
mantido em seu lugar pelos outros, e cada um e em parte definido em
relagao aos outros.
O primeiro passo em minha hipotese geral, entao, e propor que
Paulo continuou sendo um pensador totalmente judeu, e que esses
tres topicos cobrem de modo substancial e satisfatorio as principais
coisas de que ele falava e em que insistia, os pontos centrais em que
ele se baseava quando tratava o amplo espectro de interesses que apa -
recem em suas cartas. Esse passo inicial ( teologico) e correlato com
minha pressuposigao basica ( historica; uma geragao anterior teria dito
"historico-religiosa ") sobre onde Paulo estava em relagao aos mun-
dos de pensamento do seu tempo. Como muitos outros pensadores
judeus do seu tempo e de outros, ele revisou e repensou radicalmente
sua tradigao judaica (em seu caso, o ponto de vista de um fariseu )
em torno de uma compreensao nova dos propositos divinos, obten-
do assim um principio hermeneutico novo. Em outras palavras, eu
prossigo na pressuposigao de que, nao importa como descrevemos
o que aconteceu com Paulo na estrada para Damasco ("conversao"?
"chamado"? ), seu efeito nao foi que ele rejeitou tudo em sua vida
e pensamento judaicos e inventou um esquema novo, com ou sem
Veja vol. 1, cap. 2.

Introdugao a parte III 981
elementos nao judaicos emprestados, mas que ele repensou e trans-

formou a cosmovisao e teologia judaica que tinha a luz da revelagao
cataclismica de que o Jesus crucificado tinha sido levantado dos mor-
tos.7 Se isso significa que Paulo tinha uma teologia "apocaliptica", que
seja; embora, diferente de alguns esquemas que reivindicam esse ti-
tulo, o que significa que Paulo permaneceu, pelo menos em sua men-
te, firmemente no mapa judaico. Ele nao varreu esse mapa da mesa,
como muitos gostariam de crer, e o substituiu por algo bem diferente,
uma "revelagao" nova e essencialmente nao judaica .
2. Isso nos leva ao segundo estagio da hipotese. Argumentarei,
no caso de cada um desses tres topicos centrais e correlatos, que Paulo
os repensou, retrabalhou e reimaginou em torno do Messias por um
lado e do Espirito por outro.8 Como disse Wayne Meeks: "A crenga no
Messias crucificado introduz um paradigma novo e controlador do
modo de agao de Deus."9 Essa hipotese, de uma revisao cristologica
e pneumatologica das tres crengas judaicas centrais, necessariamen-
te envolvera subhipoteses importantes sobre Jesus e o Espirito; sobre
Jesus como a revelagao-em-agao pessoal do Deus de Israel ( no cap.
9); sobre a "fungao de Messias" de Jesus em Paulo (no cap . 10) e a
relagao entre isso e a visao de Paulo de Israel como o povo do unico
Deus ( no cap. 10 ); sobre o Espirito como a presenga do Deus vivo
habitando o novo templo (no cap. 9 ), e como agente da renovagao da
alianga ( no cap. 10 ) . Cada um desses, inevitavelmente, ira nos mergu-
lhar em topicos que geralmente sao tratados em monografias por me-
ritos proprios, ate porque sao correlatas, no estudo da "eleigao", com
o conjunto complexo de temas soteriologicos por Paulo. Nao temos
espago, e claro, para um estudo tao completo. Mas espero que esse en-
quadramento dos debates no esbogo maior traga rnesmo assirn nova
7
Para o lugar dessa pressuposigao na historia dos cstudos sobre Paulo, veja
Interpreters .
8
Para um esbogo anterior, muito curto, desse argumento, veja Wright 2005a
[ Fresh Perspectives ] , caps. 5-7.
9
Meeks 1983, 180. Veja tambem 168: "Para o proprio Paulo, o problema central
nao e apenas registrar as implicagoes do monoteismo, mas explicar como o
proposito unificado de Deus atraves da historia pode abranger o novum de um
Messias crucificado." Isso esta exatamente certo, embora eu nao creia que Meeks
elaborou completamente a maneira em que Paulo resolveu esse problema.
clareza, e que as propostas novas que fago construirao sobre pelo me-
nos alguns pontos fortes dos estudos recentes.
Sem duvida ha outras maneiras de relacionar esses temas densas
e entrelagados. Entendo que esta maneira tem pelo menos dois meri-
tos importantes. O primeiro e que ela conserva, e ate enfatiza, o lugar
de Paulo no judaismo do segundo templo. O segundo e que ela ressal-
ta sua revisao seria e substancial de conceitos tradicionais. 10 Quando
( por exemplo ) ele falava de Jesus, ou do Espirito, ou da lei, ou da salva-
gao, ele nao estava viajando, inventando ideias novas e impingindo-as
aos seus leitores. Ele estava repensando, a luz das tradigoes (especi-
ficamente as tradigoes biblicas ) que tinha herdado, o que significava
dizer que o Messias de Israel tinha sido crucificado e ressuscitado, e
que o Espirito divino tinha sido derramado de uma maneira nova.
3. O terceiro estagio da hipotese e demonstrar que esse complexo
de monoteismo, eleigao e escatologia, redefinido em termos cristolo-
gicos e pneumatologicos, foi orientado por Paulo em mais tres manei-
ras diferentes, que adiamos para a Parte IV deste livro. Eu as relaciono
aqui na ordem inversa em que aparecem nessa Parte.
Em primeiro lugar, foi isso que impulsionava e dominava seus
principais alvos ao escrever cartas. Essa atividade, como as oragoes de
Paulo e seu trabalho pastoral, tinham o objetivo de estabelecer e man -
ter comunidades "no Messias" em todo o mundo de Turquia, Grecia
e Italia do primeiro seculo. E importante anotar isso aqui, caso parega
que o verdadeiro objetivo de toda exegese e reconstrugao historica
ou teologica, que e a compreensao das cartas de Paulo, perdeu -se de
vista . Pelo contrario: e para la que tudo esta indo. E ali que o projeto
finalmente chega ao seu objetivo, no vol. 3, capitulo 16.
Em segundo lugar, porem, se Paulo estava realmente redefinindo
as crengas centrais do judaismo do segundo templo, podemos esperar
encontrar, ao menos por implicagao, urn debate continuo entre ele e
outros nesse mundo, concentrado principalmente em como eles esta -
vam lendo a escritura . Algumas vezes, como na controversia na Gala-
cia, esse debate transborda para a luz do dia ( uma luz bem forte, nesse
caso, fazendo sombras muito grandes). Outras vezes ele e mais impli-
cito do que real. Contudo, como Francis Watson e outros mostram,
10
Veja Keck 1984, 231.
em principio podemos ver como e a leitura da escritura por Paulo

em paralelo com, e muitas vezes em tensao com outras leituras que
ocorriam na mesma epoca .11 Isso envolve outra hipotese esperifica,
esta em relagao a como realmente era a leitura da escritura por Paulo.
Contra os que consideram atomistica ou oportunista, eu sigo os que
veem Paulo lidando com conjuntos maiores da escritura, das quais ele
extrai certas expressoes e frases, e particularmente com as narrativas
maiores da escritura que ele quer que suas comunidades conhegam
de perto pessoalmente.12 Este e o ultimo elemento para "situar" Paulo
em termos historicos, e nos ocupara no capitulo 15 da parte IV, que
corresponde ao capitulo 2 na Parte I.
Em terceiro lugar, essa teologia judaica redefinida em termos cris-
tologicos e pneumatologicos exigia um envolvimento razoavelmente
constante, de novo as vezes explicito e outras vezes nao, com o mun-
do pagao do tempo de Paulo.13 Seguiremos isso nos tres estagios que
usamos na Parte I: (a ) Paulo acredita que o poder transformador do
evangelho eclipsou a busca dos filosofos, o sonho pagao de humani-
dade genuina; (b) ele formulou, e incentivou suas igrejas a viver com
uma espiritualidade e koindnia, de novo geradas pelo evangelho, que
ele via como a realidade para a qual o mundo "religioso" da antigui -
dade tardia apontava indiretamente em sua crenga em forgas e inte-
ligencias sobre-humanas que influenciam e afetam o mundo comum;
(c) ele acreditava que o senhorio universal de Jesus, como o verda-
deiro Messias de Israel, eclipsou o sonho imperial de um unico reino
mundial. Repassarei esses temas tambem em ordem invertida, trazen -
do na Parte IV uma imagem espelhada do trabalho na Parte I. Assim,
no vol. 3, o capitulo 12 trata do "imperio"; o capitulo 13 de "religiao";
e o capitulo 14 de "filosofia". Em cada caso escolhi, da abundancia de
estudos modernos, um ou dois parceiros de conversa em particular .
Essa terceira parte da hipotese geral - mapear os caminhos em que
11
Watson 2004, p. ex. 517; recentemente, cf . p.ex. Moyise 2010 .
12
Contra p. ex . Tuckett 2000; Stanley 2004; Segal 2003, 164-167, falando da
"Midrash apoiar a experiencia". Sobre tudo isso veja vol. 1, cap. 7, cap. 15, e o
artigo em Perspectives , cap. 32.
13
Horrell 2005, 46 fala de "amplo consenso" nesse ponto, mas o legado de
Bultmann , com sua tentativa de derivar ideias cristas antigas de ideias pagas,
continua. Veja as observagoes de Malherbe 1987, 32s.
a cosmovisao e a teologia das Partes II e III impactaram os contextos
estudados na Parte I - formam uma parte vital do argumento geral.
Uma reflexao interessante ja deriva disso. Paulo era bem capaz,
como ele diz em 2Corintios 10.5, de "levar cativo todo pensamento,
para torna-lo obediente" ao Messias . Como alguns dos estoicos, que
podiam pegar conceitos "epicureus" ou "dualistas" para mostrar que
na verdade eles apoiavam a sua posigao, Paulo era bem capaz de usar
terminologia e ideias da filosofia do mundo pagao a fim de traze-las,
por assim dizer, para o lado do seu projeto.14 Isso, por sua vez, reflete
uma enfase interessante que com frequencia e omitida: que Paulo, no
minimo implicitamente, e as vezes explicitamente, advoga o comego
de uma "teologia publica" genuina - uma aspiragao muito acima da
realidade pragmatica das suas pequenas comunidades no vasto mun -
do da antiguidade greco-romana, mas um tema com fortes indicios
em sua tentativa de criar e sustentar comunidades que levavam uma
vida de humanidade genuina, que refletia Deus. Afinal de contas,
Paulo era (voltando para onde. comeqamos) um monoteista criacio-
nista de estilo judaico puro-sangue, o que significava que, ao levar
a criagao e a natureza hurnana muito a serio, ele tinha uma opiniao
sobre a redengao que afirmava o carater bom das duas, em vez de
mina-lo. O fato de a natureza hurnana ter sido estragada pela idolatria
nao significava que o piano de salvagao divino incluia o abandono da
humanidade e sua posigao e vocagao especificas. O fato de a propria
criagao ter sido ( sujeita a degeneragao nao significava que o criador
tinha desistido da visao de uma criagao boa necessitada de renova-
gao. Para Paulo, o evangelho tornava as pessoas mais humanas, e nao
menos, renovando a vocagao de portar a imagem divina, refletindo a
sabedoria divina no resto do mundo e refletindo os louvores da cria-
gao de volta para o que a fez. Essa visao trazia, desde o comego, um
sentido forte e as vezes subversivo para a vida publica real.15
O resultado disso (outra vez, isso vira no vol. 3, cap. 16) foi a funda-
gao e manutengao de comunidades que, em termos do mundo do pri-
meiro seculo do judaismo na diaspora, tinha de parecer extremamente
14
Veja Gill 2003, 49; White 2003, 136.
15
P. ex . Fp 1.27.
anomalas.16 Por um lado, elas pareciam ser muito judaicas, ate "con -
servadoras". Por outro lado, elas pareciam ser muito "assimiladas",
pois nao praticavam os costumes e mandamentos que destacavam os
judeus dos seus vizinhos pagaos. Mas essas comunidades, Paulo acre-
ditava, tinham sua propria coerencia interior, devido aos elementos
elaborados de novo na teologia que ele expunha, elementos que nao
eram pregados do lado de fora da teologia iudaica paterna como cor-
pos estranhos alheios, mas podiam ser vistos residindo no coragao do
que essa teologia tinha afirmado mais profundamente.17
O quadro que tenho em mente para a hipotese que estou esbocan -
do pode ser desenhado como uma caixa em forma de cubo. Quando
olhamos essa caixa de frente, vemos os principais elementos da teolo-
gia judaica: monoteismo, eleigao e escatologia:
MONOTEISMQ
ELEIQAO
ESCATOLOGIA
16
Veja Barclay 1996, 381-395.
17
Isso contorna a critica implrcita de estudiosos da religiao antiga como Riipke
2007 [2001], cap. 5,- que veem a "teologia crista" como uma invengao apolo-
getica do segundo seculo que se tornou uma arma de controle politico para a
nova casta sacerdotal. Para Paulo, "teologia" era a atividade necessaria se esta
comunidade, com esta cosmovisao, quisesse sobreviver, sem talar em flores-
cer . Watson 2007 [1986], 26 insiste corretamente que ver Paulo como um "pen -
sador" nao e suficiente, a nao ser que entendamos que sua reflexao "e em cada
ponto ligada a sua agao como fundador de comunidades cristas". Fundador,
sim; e tambem mantenedor, ensinador, encorajador .
Esses tres atravessam a caixa como que de frente para tras. Olhando os
lados da caixa, porem, vemos os dois temas novos que agora redefinem
cada uma dessas tres categorias: Jesus o Messias, o Senhor, e o Espirito:
|r
MONOTEISMO
ELEIQAO
ESCATOLOGIA
Novamente, esses dois correm como que de um lado para outro por
toda a caixa, de modo que em cada ponto do conteudo da caixa ago-
ra temos monoteismo, eleigao e escatologia redefinidos por Jesus e pelo
Espirito. Evidentemente, Jesus e o Espirito nao substituem Deus o criador;
de alguma forma Deus o criador, obviamente ja ali no coragao do mono-
teismo judaico, tambem esta ali junto com os dois elementos novos:
gilr
:
'" a •
'
0*
MONOTEISMO
ELEIQAO r
/
ESCATOLOGIA
^
Introduqao a parte III 987
Agora a base e o topo da caixa entram em cena . A base, sem som-

bra de duvida, e a Biblia judaica, fundamental para o pensamento de
Paulo, tanto o tradicional como o criativo. E no topo esta o mundo
do paganismo em que ele se via constantemente envolvido, as vezes
em concordancia distante mas paralela, outras vezes em confrontagao
direta :
MU/VDO PAGAO
MONOTEISMO
ELEIQAO
ESCATOLOGIA $
t
BIBLIA JUDAICA
Tudo isso, e claro, e complexo, e precisa ser mesmo. Tentativas

de reduzir essa complexidade na busca de uma maior facilidade de
compreensao equivalem a tentar fazer de massa de modelar uma lo-
comotiva que ande nos trilhos do modelo. Algumas partes podem
parecer familiares, mas a locomotiva nao vai puxar o trem. A neces-
saria complexidade em questao corresponde a complexidade (a ) do(s)
mundo(s) em que Paulo vivia, (b) da vocacjao que ele acreditava ter e,
particularmente, (c ) das convicqdes sobre o Deus criador e seus propo-
sitos que constitutam o material central do seu pensamento. Quando
acertamos mais ou menos esses elementos, a locomotiva do modelo
vai funcionar . Descobriremos que as diversas cartas de Paulo, nosso
material primario, podem ser situadas de modo compreenstvel e coe-
rente em algum lugar dentro dessa caixa .
Coerencia, afinal de contas, e o que conta . Nos nao estamos pro-
cur ando a consistencia mesquinha que, embora ridicularizado por
muitos estudiosos de Paulo, mesmo assim e tirado da manga cada vez
que eles querem rejeitar ( digamos ) Efesios ou 2Tessalonicenses. Esta-
mos a procura de uma consistencia maior: afinal de contas, essa era
uma virtude prezada pelos antigos estoicos, assim como por alguns
modernos. lfi O proprio Paulo incentiva seus ouvintes constantemente
a ter "consistencia " em sua fe e vida . Nos buscamos uma coerencia
em que os diferentes temas principais, e sua expressao contextual va -
riada, provarao que oferecem encorajamento mutuo mesmo se nao se
expressam senipre na mesma terminologia.19
Essa proposta hipotetica, eu asseguro, tern forte plausibilida -
de inicial. Apos os longos anos em que qualquer "explanagao" do
pensamento de Paulo era atraente desde que nao envolvesse muito
contato organico com o judaismo, estamos agora muito rnais aber -
tos para pensar nele como um personagem e pensador substancial-
mente judeu, se bem que isso significa que o problema foi refor -
rnulado: como um pensador tao judeu conseguia dizer coisas que
soavam, dependendo da ocasiao, tao nao judaicas ? Minha proposta
trata exatamente dessa questao. Ver a forma do pensamento judai-
co nos termos tradicionais do unico Deus, o unico povo de Deus e
o unico futuro, e ver a vinda do Messias e a dadiva do Espirito den -
tro disso como o novo ponto de definigao, equivale a dizer : "Esse e
um esquema muito judaico" e tambem : "Essa redefinigao em torno
de Messias e Espirito e realmente radical ." ( Naturalmente pode-
mos dizer exatamente a mesa coisa sobre a crenga dos primeiros
cristaos na ressurreigao de Jesus. Essa crenga so fazia sentido no
mundo judaico, mas era algo que nenhum judeu tinha imaginado
antes, e obrigava a uma revisao radical das coisas que eles tinham
imaginado antes . 2(1) Dizer todo esse tipo de coisas sobre tradigao e
18
Sobre "consistencia " como um alvo estoico: Gill 2003, 42; veja Epict . Disc .
3.2.1-15; Schofield 2003b, 236.
19
Sobre a "consistencia " paulina veja p.ex . Horrell 2005; Sanders 1977, 518; 2008,
329; Achtemeier 1996; Beker 1980, p.ex . 143 (onde ele diz que apenas uma
"apocaliptica consistente" serve ); Roetzel 2003, 87 (seu cap. 3 tern o titulo pro-
vocador "Paulo as Organic Intellectual").
20
Assim RSG , passim .
redefinigao, por si so, penso eu, e caracteristica judaica - e, e claro,

caracteristico de Paulo.
Nao devemos nos surpreender por descobrir que Paulo desafiava
mais o mundo quando era mais judeu. A maneira em que desenhei a
"caixa" dos diferentes elementos do pensamento de Paulo indica que
ele entendia que sua teologia radicalmente retrabalhada era uma des-
crigao do unico Deus e do mundo, de Israel e das nagoes, de Jesus e seu
povo equipado pelo Espirito - descrigao essa que se dirigia ao mundo
maior nao judaico com noticias que, por mais ridiculas e perigosas em
termos politicos parecessem podiam e iriam transformar esse mundo.
Afinal, Paulo acreditava que, com o Messias crucificado e ressurreto,
o unico Deus tinha movido sua mao, tinha tragado uma linha atraves
do mundo, tinha enfiado uma barra rapida e cortante atraves da caixa,
tinha voltado a concentrar as mentes do mundo atraldas pelos extre-
mos nesse centro novo e estranho . Realmente e assim que os imperios
pensam. Paulo cria em um imperio diferente, um tipo diferente de im-
perio. Ele o chamada de reino de Deus.
Vamos ao trabalho . Comegamos com o centro da vida e do pensa-
mento judaico: o unico Deus criador.
CAPITULO 9
O DEUS UNICO DE ISRAEL,

REVELADO NOVAMENTE
1. O "monoteismo" judaico do primeiro seculo
A palavra "monoteismo" tern um som arido, abstrato, que lembra sua

origem na teologia europeia do seculo 17.1 Contudo, se quisermos sa-
ber o que crer no Deus unico de Israel teria sido para o jovem Saulo
de Tarso, temos de olhar para um contexto diferente, nao de especu-
laqao filosofica mas de sangue e folego, oraqao e perseguiqao, familia
e carne. Mais ou menos um seculo depois de Saulo de Tarso sair para
combater a estranha nova seita dos nazarenos em nome do Deus de
Israel c da Tora, encontramos o ultimo grande mestre da Tora e do
Reino, o rabino Aquiba, a caminho da tortura e da morte por conti-
nuar a ensinar a Tora apesar da proibiqao de Roma, e do seu apoio a
rebeliao de Bar-Cochba .
O Talmude explica que foi
na hora para o recital do Shemd . Enquanto penteavam sua carne com

pentes de ferro, ele aceitava a realeza do ceu [ ou seja, estava recitando
Sobre as origens e utilidade (ou nao) do termo veja esp. MacDonald 2003, 2004,
com a discussao em Bauckham 2008 / 9, 62-71; Fredriksen 2007, 35-38; Moberly
2004. Para toda esta segao, cf . NTPG 246-260, e vol. 1, cap. 2, esp. 288-308. Biblio-
grafia mais ampla se encontra em McGrath e Truex 2204; Hurtado 2010, 964.
Capitulo 9 * 0 Dcus unico de Israel, revelado novamente 991
o Shema].2 Seus discipulos lhe disseram : "Nosso mestre, mesmo agora ?

[ Ou seja: O senhor ainda consegue fazer a oragao, sob tal tortura ? ]" Ele
lhes respondeu: "Todos os meus dias estive intrigado com este versicu-
lo: 'Com toda a sua alma', [que eu interpreto como] 'mesmo que custe
a sua alma '. Eu disse: Quando terei a oportunidade de cumprir este
mandamento? Agora que finalmente tenho essa oportunidade, deixarei
de cumpri-lo?" Ele alongou a palavra echad [ um ] ate expirar enquanto
a dizia.3
Em uma tradiqao paralela, um dos torturadores romanos per-

gunta a Aquiba por que estava recitando o Shema se eles o estavam
matando lentamente. Ele e ate acusado de ser feiticeiro, pois parecia
nao sentir dor . Ele da uma explicacao semelhante: ate ali conseguira
amar o Senhor com toda sua forqa e seu coraqao, mas agora chegara o
tempo de ama-lo com sua propria vida . Ele entao continua a recitar a
oraqao ate morrer com adonai echad , "YHWH e um", nos labios.4
Isso e o que "monoteismo" significava no periodo do segundo
Templo. E assim que ele funcionava para o ultimo grande mestre da
escola mais estrita do pensamento rabinico, cujo compromisso total
com Deus e a Tora, e com a reconstruqao do templo de Jerusalem ( que
permanecera como o ponto central da esperanqa judaica, apesar, ou
talvez por causa da decisao de Adriano de construir um santuario
pagao no lugar ), levou-o a celebrar Simao ben-Cosiva como "filho da
estrela, Bar-Cochba", apoiando assim a ultima grande revolta judai-
ca.5 Esse era um movimento de "reino de Deus", que objetivava resta-
belecer a soberania do Deus de Israel, o criador, sobre todo o mundo,
e especialmente sobre os romanos que estavam consolidando a vitoria
do ano 70 d .C. proibindo todas as praticas que definiam a vida judai-
ca . Como vimos antes, a maneira mais intima e pessoal de "tomar so-
bre si o jugo do reino do ceu" era orar o Shema duas ou mais vezes por
dia. Invocando YHWH como o "unico Deus" e decidindo ama-lo com
2
Veja vol. 1, 163, 302s; e tBer. 14b-15a .
3
bBer . 61b. Em algumas tradiqoes posteriores Aquiba e dcscrito como vilao, mas
essa opiniao nao parece ter sido muito difundida .
4
jBer. 9.14b.
5 Sobre Bar-Cochba, cf . Schafer 2003; Bloom 2010 cap. 16; Eshel 2010.
992 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte 111
mente, coragao e nephesh , a propria vida, implicava um compromisso
total com a soberania desse unico Deus, o criador, o Deus de Israel, e
o repudio de todos os idolos do paganismo e dos imperios crueis que
os serviam . Isso e, mais ou menos, o cerne do que "monoteismo" sig-
nificava para um judeu devoto daquela epoca .6
A morte de Aquiba aconteceu aproximadamente setenta anos de-
pois da de Paulo ( meados da decada de 130 contra meados da decada
de 60 ). Se voltarmos mais ou menos o mesmo periodo de tempo antes
dos dias de Paulo, encontraremos escritores piedosos descrevendo o
" zelo" dos macabeus em maneiras que tambem lembravam o "mono-
teismo" que podemos presumir ter sido o de Saulo de Tarso:
Judas disse aos seus: " Nao tenhais medo do seu numero, nem vos de-
sencorajeis ante seu impeto . Lembrai-vos de corno vossos pais foram
salvos no mar Vermelho, quando o Farao os perseguia com o seu exer -
cito. Clamemos, pois, agora, ao Ceu, suplicando-lhe que se mostre be-
nigno para conosco: que se recor.de da Alianga com os nossos pais e
esmague, hoje, este exercito que esta diante de nos. Entao saberao todos
os povos que existe Alguem que resgata e salva Israel."7
Senhor, Senhor Deus, Criador de todas as coisas, temivel e forte, justo
e misericordioso, o unico rei e o unico bom, o unico generoso e o unico
justo, todo- poderoso e eterno, que salvas Israel de todo mal, que fizeste
dos nossos pais teus escolhidos e os santificaste, recede este sacrificio
por todo o teu povo de Israel e guarda e santifica a tua parte de heranga .
Reune os nossos dispersos, liberta o que sao escravos entre as nagoes,
olha para os que sao desprezados e abominados; e reconhegam as na -
goes que tu es o nosso Deus. Castiga os que nos tiranizam e com soberba
nos ultrajam . Planta o teu povo no teu lugar santo como o disse Moises.8
6
Vol. 1, cap. 2, esp. 163s, 302-319. Apesar de os estudiosos prestarem bastante
atengao na crenga em anjos e em outros seres intermediaries, o foco desse mo-
noteismo tinha pouco a ver com isso e nao tinha nenhum compromisso com
eles (veja a Cristologia de Paulo abaixo).
7
IMac 4.8-11, BJ , cf . 4.30-33; 7.36-38.
8
2 Mac 1.24-29, BJ . Para o elo do monoteismo com o Templo, veja 14.34-36. Para
a oragao mais longa do sumo sacerdote Simao, em termos semelhantes, cf .
3Mac 2.1-21. Sobre tudo isso e mais veja Bickerman 1979.
Capitulo 9 • 0 Deus unico de Israel, revelado novamente 993
Ho monos [ ... ] ho monos [ ... ] ho monos . Isso realmente e "monoteis-

mo": nem especulagao filosofica, nem uma simples suposigao religiosa
generalizada, mas a crenga clara, forte, determinada de que o Deus de
Israel era criador de tudo, unico entre pretensas divindades a possuir
todos aqueles atributos especificos, entre os quais encontramos um que
e explosivo em termos politicos, basileus , "rei". O monoteismo e "o rei-
no de Deus" estao aqui ligados firmemente, na literatura dos macabeus
como no dia de Aquiba duzentos anos depois.9 E assim que judeus zelo-
sos, ansiosos por Deus e pela lei, entendiam seu Deus e seu compromis-
so com ele. Nao temos nenhuma razao para supor que fosse diferente
para Saulo de Tarso. O que estou afirmando em todo este capitulo e que
aquilo que Saulo veio a crer sobre Jesus, e sobre o Espirito, e melhor
entendido precisamente nos termos deste monoteismo, compreendido
de maneira nova - ou, como ele provavelmente teria dito, revelado de
maneira nova . Para compreender isso temos de primeiro recapitular
brevemente como esse monoteismo era expressado na sua epoca .
O monoteismo zeloso do periodo do segundo Templo veio a ser
expresso em um contexto de sofrimento extremo, para dizer o mini-
mo. Os martires invocam o unico Deus verdadeiro, criador de tudo,
que (acreditam eles) ira ressuscita-los. Assim, como vimos no cap . 2
acima, a mae dos sete irmaos sussurra no ouvido do mais novo, dan-
do-lhe o encorajamento teologico de que ele necessita :
Eu te suplico, meu filho, contempla o ceu e a terra e observa tudo o que

neles existe. Reconhece que nao foi de coisas existentes que Deus os fez,
e que tambem o genero humano surgiu da mesma forma . Nao temas
este carrasco. Ao contrario, tornando-te digno dos tcus irmaos, aceita a
morte, a fim de que eu torne a receber-te com eles na Misericordia .
O proprio jovem responde ao tirano em termos semelhantes:
Ainda nao escapaste ao julgamento de Deus todo-poderoso, que tudo

ve . Nossos irmaos, agora, depois de terem suportado uma afligao mo-
mentanea por uma vida eterna, ja estao na Alianga de Deus. Tu, porern,
9
Estou presumindo que IMac e 2Mac, pelo menos, sao do fim do segundo secu-
lo ou imcio do primeiro seculo a .C.
pelo julgamento de Deus, has de receber os justos castigos da tua sober -
ba. Quanto a mim, como meus irmaos, entrego o corpo e a vida pelas
leis dos nossos pais, suplicando a Deus que se mostre logo misericor-
dioso para com a nagao e que, mediante provas e flagelos, te obrigue a
reconhecer que so ele e Deus . Possa afinal deter-se, em mim e nos meus
irmaos, a ira do Todo-poderoso, que se abateu com justiga sobre todo o
nosso povo! ' n
"Que soele e Deus": ai esta de novo. O Deus de Israel, o cria-

dor, e o unico ser sobre- humano digno do nome "Deus". A eviden-
cia convincente disso vira tanto na forma do socorro a Israel, se nao
de sofrimento e morte, entao atraves deles ate a ressurreigao no fim,
como do seu julgamento final de todos os que, adorando outros
deuses, tiveram -se com arrogancia, insensatez e crueldade. E assim
que o "monoteismo" se parece com base no judaismo do segundo
Templo.
Isso, e claro, so aumenta a tensao pessoal e tambem teologica
quando as coisas parecem ir em direqoes diferentes . Assim, encon-
tramos, depois dos eventos terrfveis do ano 70 a .C., o monoteismo
perplexo mas ainda determinado de 4 Esdras :
Todas estas coisas eu disse-as diante de ti, 6 Senhor, porque Tu disseste

que era para nos que tinhas criado (esta ) primeira idade, que as outras
gentes, nascidas de Adao, nao contavam nada e que eram como um es-
carro e a sua quantidade comparaste-a a uma gota ( que cai ) de um vaso.
Mas agora, 6 Senhor, eis que estas gentes, que eram consideradas nada,
nos dominant e calcam, enquanto nos, o Teu povo, que Tu chamaste
primogenito, unigenito, cheio de zelo, o (Teu ) mais caro - estamos en -
tregues nas suas maos! Se esta idade foi criada para nos, por que esta
idade nao a possuimos em heranga? Ate quando durara tudo isto?11
10
2 Mac 7.28s, 35-38, BJ . Veja vol. 1, 302-304.
11
4Esd 6.55-59; a passagem imediatamente anterior (6.38-54) consiste de uma re-
capitulacao completa da historia da criagao, como em Gn 1.1-26, culminando
com Adao como governante sobre todas as coisas (6.54). A linha de pensamen-
to equivalente tambem esta em 3.4-36.
Capitulo 9 • O Deus unico de Israel, revclado novamente 995
Deus o criador, Deus o Deus de Israel: essa identificagao e ao

mesmo tempo a fonte do problema da teodiceia especifico de Israel e
a base da esperanga permanente de "herdar a terra".12 Esse e o estri-
bilho constante, nao por ultimo dos que creem estar vivendo em "exi-
lio" continuo. Seu Deus e o Deus verdadeiro, e seu resgate de Israel
revelara esse fato as nagoes. 13
O contraste entre o criador vivo, o Deus de Israel, e os "deuses"
das nagoes, e destacado por descrigoes como a do romance (se essa
e a palavra certa ) de Jose e Asenate.14 A oragao de arrependimento de
Asenate mostra o contraste tao claramente como qualquer passagem
das Escrituras de Israel:
O Senhor e Deus do heroi Jose, porem, aborrece todos os adoradores

de deuses falsos, pois ele e, segundo ouvi dizer, um Deus colerico e
terrivel para com todos aqueles que veneram divindades estranhas.
Tambcm a mim ele odiou, porque adorei e louvei estatuas de deu-
ses mortos e mudos, Agora eu repudiei os seus sacrificios e a minha
boca absteve-se da sua mesa . Contudo, nao tenho a coragem de in-
vocar o Senhor, o Deus do ceu, o Altlssimo, o poderoso Deus do he-
roi Jose, porque minha boca esteve contaminada pelas oferendas dos
falsos deuses ,
Mas muito ouvi falar que o Deus dos hebreus e um Deus verdadeiro,
um Deus vivo, um Deus misericordioso, compassivo, remitente, sua-
ve, que nao leva em conta os pecados de quern agiu principalmente
por ignorancia, e que nao exige satisfagao pela culpa de uma pes-
soa em grande afligao e necessidade . Agora tambem eu , 6 pobre de
mim, me aventuro a voltar -me para ele, e nele refugiar - me, e diante
dele reconhecer todos os meus pecados e derramar todas as minhas
suplicas.15
12
Sobre "herdar a terra" veja Rm 4.13 com notas em Wright 2002 \ Romans ] , 495s,
e SI 2.8; e a analise do "imperio" judaico esta no vol. 1, 213-217.
13 P. ex.
Bar. 2.11-15.
14
Concordo com os que consideram esse texto judaico e nao cristao. Ele nao
pode ser datado com precisao, mas parece ser dos seculos imediatamente an-
tes ou depois da mudanga das eras; veja Kraemer 1998; Humphrey 2000.
15
JosAs 11.7-11 tr . C. Burchard in Charlesworth, 1985, 218s.
Um relacionamento bem diferente entre uma judia e uma gentio
se encontra no livro de Judite. Ali, a linda viuva judia Judite leva o rei
pagao Holofernes a pensar que ela poderia estar sexualmente dispo-
nivel, para que, quando ele estiver totalmente embriagado antecipan-
do sua conquista, ela possa decapita-lo e assim salvar o povo judeu
do seu exercito.
O cerne do livro e a oraqao de Judite, em que o monoteismo clas-
sico do segundo Templo e expresso de forma gloriosa:
Tu es o Deus dos humildes,

O socorro dos oprimidos,
O protetor dos fracos,
O abrigo dos abandonados,
O Salvador dos desesperados.
Sim, sim, Deus de meu Pai,
Deus da heranga de Israel,
Senhor do ceu e da terra ,
Criador das aguas,
Rei de toda tua criagao,
Ouve a minha prece.
Da - me palavra e astucia para ferir e matar
Os que forjaram duros pianos
Contra tua Alianga,
Tua santa Habitagao,
A montanha de Siao
E a casa que pertence aos teus filhos.
Faze conhecer a todo o teu povo e a toda tribo
Que tu es o Senhor, Deus de todo poder e de toda forga,
E que o povo de Israel nao tern outro protetor senao a ti. 16
O truque funciona. Judite corta a cabeca de Holofernes e a mostra

ao povo. Todos a congratulam, e louvam o unico criador por sua liber-
taqao.17 Isso e monoteismo do segundo Templo em agao.
16
Jt 9.11-14, BJ .
17
Congratulagao: 13.17-20. O cantico da vitoria (16.1-17) ecoa o cantico de Miriam
em Ex 15.1 -18.
Capitulo 9 • O Deus unico de Israel, revelado novamente 997
O mesmo monoteismo sublinha a esperanga messianica guerreira

nos ultimos dois Salmos de Salomdo :
Senhor, tu mesmo e o nosso Deus para sempre,

pois em ti, 6 Deus, nossa alma se regozija .
Mas qual e o tempo da vida humana sobre a terra ?
Tal qual o seu tempo, e a sua esperanga nele.
Mas nos confiamos no nosso Deus Salvador, pois a forga de nosso Deus
e eterna com misericordia,
e o reino de nosso Deus e para sempre sobre as nagoes em julgamcnto.
Senhor, tu escolheste Davi rei sobre Israel,
e prometeste-lhe acerca de sua descendencia para sempre . [ . . . ]
Veja , Senhor, e levanta-lhes o rei deles, filho de Davi,
para reinar sobre Israel, seu servo, no tempo que escolheste, Deus. [ ... 1
Que Deus apresse a sua misericordia sobre Israel;
que ele nos livre das impurezas dos impios inimigos.
O proprio Senhor e o nosso Deus para sempre e eternamente.18
Senhor, a tua misericordia sobre a obra das tuas maos e eterna;

a tua benignidade esta sobre Israel mediante ricos dons. [... ]
Para que o Deus de Israel purifique para o dia da misericordia na berigao,
para o dia da eleigao no reino de seu ungido. [ ...]
Grande e o nosso Deus, e glorioso o que habita nas alturas,
o que ordena o caminho das estrelas no tempo oportuno dia apos dia.19
Centenas de outros textos apontam mais ou menos na mesma di-

regao. Se o que resumimos livremente como "monoteismo" for para
ser esclarecido nos termos do mundo de pensamento e pratica que
podemos atribuir com seguranqa a Saulo de Tarso, devemos espe-
rar encontra -lo nao no campo da especulagao religiosa ou filosofica
detalhada, nem nos debates sobre quantos anjos podem estar no se-
quito divino sem comprometer a unidade divina, mas no ambito das
18 SI. Sal . 17.1-4,21,45s ( tr. R. B. Wright in Charlesworth, 1985, 66s-9 ) .

19
SI . Sal . 18.1, 5, 10. Idem.
998 Paulo c a Fidelidade de Deus • Parte III
aspiragoes de Israel, das expectadvas do reino de Deus de Israel.
O monotelsmo do dpo que incendiava Saulo de Tarso implicava em
invocar Deus como criador e juiz, e tambem como o Deus especifica -
mente de Israel, e isso num quadro de eventos reais, que inclula, e nao
por ultimo, a oposigao feroz aos tiranos pagaos, levando em alguns
casos a tortura e morte. O monotelsmo judaico estava arraigado na
oragao em especial na oragao do Shemd . Proferir essa oragao nao era
fazer uma mera afirmagao da natureza interior do unico Deus, mas
significava reivindicar o governo soberano desse unico Deus criador sobre
todo o mundo, e oferecer a si mesmo em lealdade de mente, coragao e
da propria vida no servigo desse Deus e do seu reino.
Comego com tudo isso porque me parece necessario, em vista dos
estudos recentes, mudar o foco da discussao. E obvio que e impor-
tante estar ciente da tradigao solida de afirmagoes judaicas elabora -
das sobre a unidade de Deus, como as que encontramos na carta de
Aristeias, em Filo e em Josefo.20 Todas elas, porem, estao inseridas
no contexto de explicar as crengas judaicas aos de fora, consequente-
mente em linguagem de reflexao quase filosofica. Elas nao captam o
senso e dramaticidade que a "doutrina" tinha na vida real (a propria
palavra "doutrina" pode langar algumas imaginagoes na diregao erra -
da, de um dogma arido, em vez de uma fe vida e uma agenda socio-
-politica ). De modo semelhante, e importante estar ciente de que no
periodo do segundo Templo muitos judeus se viam capazes de fazer
referenda a diversas figuras (que poderiamos chamar de ) intermedia -
rias, que, agindo em lugar de Deus ou sendo saudadas e aclamadas
nessa capacidade, podiam parecer, de alguns pontos de vista, de se-
rem quase divinas. Muito trabalho foi feito nessa area, mas eu concor -
do com Richard Bauckham de que isso e de importancia menor para
compreender Paulo e outros dos primeiros cristaos do que as vezes
se pensa.21 Antes, o "monotelsmo" que nos interessa aqui precisa ser
reimaginado a luz dessa tradigao de zelo por Deus, por Israel, pela
20 P. ex. Arist . 132 (isso e compativel com uma posigao relativizada em que todos
os povos na verdade adoram a mesma divindade que os judeus invocam, ape-
nas lhe dao outros nomes, como Zeus e Jove [ Arist . 16] ); Filo Dec. 65; Josefo, Ap.
2.190-192; Ant . 3.91. Veja vol. 1, 427-434, 447 e, p. ex ., Hurtado 2005, 111-133.
21
Veja esp. Bauckham 2008 / 9, passim .
Capita Io 9 • O Deus unico de Israel, revelado novamente 999
Tora, pelo reino de Deus. Fazer isso da maneira certa significa colocar
o monoteismo do judaismo do primeiro seculo de volta no seu lugar
na vida real do periodo. Especialmente quando tentamos concentrar
nossa atengao na cosmovisao e na teologia de um fariseu zeloso do
primeiro seculo.
Sem duvida e inestimavel que, comparado com trinta ou quaren-
ta anos atras, os estudiosos do Novo Testamento comegaram a inves-
tigar a natureza e o significado do "monoteismo" do primeiro seculo.
Isso quase nao se via no longo inverno da exegese existencialista, em
que "Deus" era mais ou menos tornado por certo (ou, estranhamente,
incluido sob "ser humano").22 Quando Nils Dahl publicou seu artigo
breve, agora famoso, sobre "O Unico Deus de Judeus e Gentios", ficou
evidente: ninguem nem tinha pensado que esse topico merecia ser
estudado.23 Sera ainda melhor que, depois de estudar os argumen-
tos complexos sobre personagens mediadores quase divinos e coisas
assim, voltamos nossa atengao novamente para a questao do que os
judeus zelosos do primeiro seculo tinham em mente, e na verdade no
coragao e na vida, quando pensavam, falavam, oravam e agiam em
relagao ao unico Deus que invocaVam assim a cada dia e a cada hora.
E para isso precisamos da linha da historia real que corre dos maca-
beus ate Aquiba, uma linha em que o que chamamos de modo geral
de "monoteismo" era uma questao nao de especulagao intelectual e
discussao abstrata, mas de vida e morte.24
Isso e ainda mais importante se, como ja sugeri alinhado com
a obra de Wayne Meeks, o "monoteismo" que podemos atribuir ao
apostolo Paulo tinha um papel bem diferente em sua cosmovisao, e na
formagao das suas comunidades, do papel que o monoteismo judai-
co tinha na cosmovisao que Saulo de Tarso tinha como fariseu . Com
isso nos aproximamos do proprio centro deste livro, o fulcro em torno
do qual gira o argumento. O monoteismo e seu reenquadramento e a
22
Como em Bultmann 1951-5, vol. 1 parte 2: "Toda afirmaqao sobre Cristo e tam-
bem uma afirmagao sobre o ser humano e vice-versa; e a Cristologia de Paulo
e ao mesmo tempo soteriologia. Por isso, a melhor coisa e tratar a teologia de
Paulo como sua doutrina do ser humano..." (1.191).
23
Dahl 1977, 178-191. Veja tambem p. ex. Young e Ford 1987, cujo cap. 9 e intitu-
lado "Deus e 2Corintios".
24
Veja Bauckham 2008 / 9, esp., neste ponto, seus caps. 2 e 3.
flecha que acerta a mosca do alvo. Estudamos os tres mundos de Paulo,
e depois a cosmovisao que ele seguia e se esforgava por inculcar em
outros. Agora damos o passo importante atraves desse ponto central
para o conjunto de questoes, cognato mas bem diferente, que chama -
mos de " teologia": crengas sobre Deus, sobre o murido, sobre os seres
humanos, sobre Israel , sobre o futuro. Ja indiquei que a cosmovisao
de Paulo era, por um lado, muito parecida com a do judaismo do se-
gundo Templo, e, por outro lado, bem diferente, e que, para uma cos-
movisao tao incomum e inovadora ter estabilidade e coerencia, ela
requereria um trabalho novo e firme na teologia, principalmente na
questao de Deus e sua fidelidade. E ali que estamos indo agora .
Sendo mais explicito: as passagens que citamos ate aqui sao sufi-
cientes para indicar que esse monoteismo do segundo Templo exer-
cia um papel muito significativo na cosmovisao de um fariseu zeloso.
Era a rocha solida sobre a qual a identidade judaica era construida .
Porem quando, como vimos no cap. 5, a principal pratica simbolica
dessa cosmovisao ( circuncisao, leis sobre alimentos etc. tinha sido
considerada adiaphora , "indiferente", entao "teologia", em particular
o "monoteismo", precisava assumir bem mais da carga de sustentar
a cosmovisao em sua forma radicalmente movo. Esse ponto pode
ser detalhado mais. Para as comunidades de Paulo conseguirem fi-
car firmes em sua identidade, mantendo coerencia e unidade por um
lado e santidade e esperanga por outro, elas precisavam saber quern
era o Deus em que estavam depositando sua confianga, nao como
questao de escritorio dos que gostavam de especular sobre realida-
des sobrenaturais distantes, mas como forga vital imediata e diaria
para enfrentar os desafios sociais, culturais e politicos que a qualquer
momento podiam recair nos moldes de perseguigao por Antioco Epi-
fanes ou trazer uma antecipagao de Adriano esmagando a rebeliao de
Bar-Cochba. Se as comunidades de Paulo estavam enfrentando amea -
gas desse tipo - e Paulo regularmente indica que esse era o caso - ela
precisavam fortalecer sua determinagao como o jovem irmao em 2Ma-
cabeus, agarrar-se a sua fe como o autor dos Salmos de Salomdo e, nao
por ultimo, orar como Aquiba . Eles precisavam ser povo do reino-de-
Deus, povo- Shema , monoteistas como os judeus em um mundo com
"muitos deuses e muitos senhores". Eles tinham de poder recordar
as grandes doutrinas fundamentais de criagao e julgamento, contar a
Capitulo 9
'
• O Deus unico de Israel, revelado novamente 1001
historia do Deus que era responsavel pelas duas coisas, e saber onde
eles se encaixavam nessa historia . Somente assim as comunidades de
Paulo podiam viver como ele cria que elas tinham sido chamadas,
como a ekklesia tou theon , composta igualmente de judeus e gentios,
mas tambem definindo-se em contraste com essas duas categorias em
e como uma entidade nova e estranha.25 Eles tinham de ser o povo do
unico Deus, porem de uma maneira totalmente nova. Uma teologia
repensada tinha de surgir para retrabalhar a cosmovisao antes defini-
da por marcos sociais e culturais. Esse e o desafio que induziu Paulo
a algumas das suas reformulaqoes teologicas mais empolgantes, que
ate recentemente receberam bem poucos comentarios exegeticos, sim-
plesmente pelo fato de que os estudiosos nao estavam fazendo a per-
gunta da maneira que eu estou sugerindo que ela precisa ser feita .26
A questao chave do monotelsmo do segundo Templo, portanto,
nao foi uma proposta particular sobre a natureza interior do unico
Deus.27 Os debates substanciais e fascinantes que ocorreram durante
as ultimas duas decadas sobre o papel e posigao de figuras "interme-
diarias" no pensamento judaico - anjos, patriarcas, "sabedoria" etc.
- a mim parecem estar fora do lugar no estudo do que "monoteis-
mo" realmente significava na pratica .28 Em particular, e simplesmente
25
ICo 10.31s; veja vol. 1, 611s e vol. 3, 2295-2298.
26
E como Meeks sugeriu que ela deve ser feita . Estudos recentes da teologia de
Paulo de fato deram alguma atengao a "Deus" no pensamento de Paulo, mas
sem destacar o topico, pelo menos nao dessa maneira . Assim, Schnelle 2005
[20031, 393s, tern razao quando diz ; "O monotelsmo judaico e a base da cosmo-
visao de Paulo", porem sua exposigao muito breve de como Paulo desenvol-
veu a doutrina dificilmente permite que as perspectivas necessarias surjam.
O estudo que Dunn fez, breve mas interessante ( Dunn 1998, 27-50 ), igualmen-
te surfa por sobre o material sem mergulhar na relagao que " monoteismo"
tinha com as questoes concretas da epoca . Schreiner 2001, 18-35 traz uma in -
trodugao tocante sobre a centralidade de Deus no pensamento de Paulo, mas
sem chegar perto do topico que eu proponho como central ao pensamento
teologico de Paulo e tambem a sua cosmovisao.
27
Aqui estou proximo da posigao de Bauckham 2008 / 9, alinhado com a posigao
que esbocei pela primeira vez em Wright 1986a ["Constraints"], 206-209, e que
segui particularmente em Wright 1991 [ Climax ] , cap . 6.
2S
Veja Rainbow 1991, criticando Hurtado 1988; veja , porem, de modo bem mais
complete) Hurtado 2003, com a discussao a seguir . Veja ainda a critica a toda
essa categoria em Fredriksen 2007.
obstinaqao sugerir que esse "monoteismo" pode ser posto em perigo
pelo reconheclmento da existencia de poderes ou inteligencias nao
humanas, boas (anjos ) ou mas ( demonios); nao fazia parte do mono-
teismo do segundo Templo sugerir que o Deus de Israel era a unica
inteligencia nao humana que existia no cosmos.29 ( Tambem e muito
enganoso referir-se a essas especulaqoes sobre outros poderes nao hu -
manos como "dualismo"; esse apenas seria o caso se um ou rnais deles
fossem iguais e opostos ao unico Deus30). A primeira vez que vemos
um indicio de "monoteismo" sendo usado para dizer "por isso suas
especulaqoes sobre o ser interior do unico Deus estao enganadas" na
verdade e a reaqao do proprio Aquiba, quando especulou que os "tro-
nos" na cena celestial em Daniel 7 eram "um para Deus, outro para
Davi", concluindo que havia "dois poderes no ceu".31 Aquiba, como
vimos, tinha um candidato em mente para sentar no outro trono: ele
achava que Simao ben-Cosiva era o verdadeiro "filho de Davi", e es-
perava que agora finalmente "um como filho de homem" seria exalta-
do para efetuar o julgamento de Deus sobre a ultima grande "besta ".
Entretanto, e muito provavel que os adversarios de Aquiba estavam
usando a noqao de que Deus e um para opor-se a ele, nao com base
em teologia filosofica em primeiro lugar, mas porque ou rejeitavam
sua posiqao revolucionaria em relaqao ao reino de Deus, ou porque
discordavam que Bar-Cochba fosse o Messias. Ou ambos.32 Nao sei de
29
Contra p. ex. Westerholm 2004, 363. Bauckham 2008 / 9, 99 mostra que iden-
tificar "demonios" por tras dos "idolos" era "um lugar comum monoteista "
naquela epoca.
30
Veja NTPG 252-259.
31
Veja bHag . 14a; cf . bSanh. 38a . A monografia classica e Segal 1977 (esp. aqui
47-50 ). Uma questao semelhante e colocada por Ezek . Trag . 68-82a , em que
Moises sonha com uma cena marcante ( provavelmente baseada em Dn 7) com
um homem sentado no trono de Deus; essa visao e entao interpretada por
fetro, o sogro de Moises, como referenda ao proprio Moises (82b-89 ). Hurta -
do 1988, 57-59 considera este um exemplo de figuras pre -cristas que servem
como "agentes divinos"; Horburg 1998, 31 entende que isso, junto com outras
passagens que atribuem pelo menos significancia real a Moises, indica que ele
e um prototipo messianico.
32
Como sugere Segal, a retrataqao aparente de Aquiba da sua posiqao sobre os
"dois tronos", atribuindo-lhe uma ideia mais abstrata , de que os dois tronos
representam dois atributos do unico Deus ( justiqa e graqa ), quase com certeza
nenhuma evidencia anterior, isto e, antes de 130 d .C., de que os pen-

sadores judeus debatiam questoes que tinham a ver com o ser interior
do unico Deus. Quando esses debates surgem, a melhor explicagao e
quase com certeza que eles surgiram precisamente ern reacao as afir-
magoes dos cristaos sobre Jesus.33
E interessante que, apesar das alegagoes frequentes dos estudio-
sos de que a posigao elevada atribuida a Jesus pelos primeiros cristaos
"deve ter" criado dificuldades para os judeus nao cristaos, na verdade
nao ha evidencias disso na primeira geragao. Paulo nao precisa argu-
ments sobre as afirmagoes que faz sobre Jesus no dialogo com judeus
monoteistas cuidadosos que pensavam que ele cstava indo longe de-
mais. Vemos claramente diversas controversias em suas igrejas, in-
cluindo debates ferozes com os que insistiam em alguns aspectos cha-
ves da cosmovisao judaica principal, mas nenhuma vez vemos Paulo
tendo de debater as afirmagdes fortes que faz sobre Jesus. Consideran-
do o que veremos sobre o conteudo dessas afirmagdes, a ausencia de
controversias ja nos diz alguma coisa, mas que em retrospecto, do que
o "monoteismo judaico" significava ou nao naquela epoca . E de quao
firrne a convicgao de Paulo sobre a identidade de Jesus em relagao ao
unico Deus verdadeiro ja tinha langado raizes, ja era aceito no inicio
do cristianismo.
O foco principal do monoteismo judaico em nosso periodo, por-
tanto, nao olhava como que para dentro, para uma analise do unico
Deus, mas decididamente para fora, para a relagao do unico Deus com
o mundo. Explorar esse segundo ponto atraira a atengao para certos
outros detalhes. O primeiro, e que serve de fundamento para tudo o
mais: quando o monoteista judeu olhava para o mundo da criagao, o
que via era um cosmos bom feito por um Deus bom. O mundo de espa-
go, tempo e materia; os luzeiros no ceu e as criaturas fervilhando pelo
chao; tempos e estagoes, dia e noite, inverno e verao, semeadura e
e uma maneira de limpar a tradigao do grande homem depois do fracasso da

revolta.
33 Filo
pode ser considerado uma excegao a isso, como sua proposta (influenciada
pelo estoicismo? ) de um deuteros theos , um "segundo deus" (cf . Qwest . Gen .
2.62); mas nao temos evidencias de que suas opinioes eram muito discutidas
naquela epoca .
colheita; o ciclo vital de seres humanos, animais e plantas, e as ati-
vidades e fungoes especlficas de casamento, nascimento, alimento,
sono, lazer, trabalho, descanso - tudo isso era muito bom, para ser
desfrutado da maneira certa no momenta certo. Para tudo havia
uma estagao. Afirmar que o Deus de Israel era "urn" significava, em
termos praticos, o compartilhar alegre e sem culpa do mundo e sua
celebragao como um presente bom ao ser humano, um mundo cheio
de estranha beleza , poder imenso e cantico silencioso.34 Em especial ,
e concluindo da vocagao do ser humano de refletir a ordem sabia
de Deus no mundo, esse tipo de monoteismo inclufa a vocagao do
ser humano em geral de trazer a justiga de Deus ao mundo: a justi-
ga e para a sociedade humana o que a ordem de florescer e para o
jardim . Isso era, portanto, em principio, parte da estrutura interior
do monoteismo criacional que o ser humano devia criar e comandar
estruturas de governo, fazer e implementar leis, decidir casos, tra -
balhar constantemente para trazer o equilibrio ao mundo de Deus.
O governo humano era coisa boa: era como o unico Deus queria que
o mundo fosse governado. O julgamento humano era coisa boa, to-
mando decisoes sabias e apropriadas sobre o que deve e o que nao
deve ser feito. Em termos de sociedade, a anarquia seria vista como
ameaqa de retorno ao tohu -wa- bohu, o caos primevo para o qual o ato
criador do unico Deus tinha trazido ordem . O mundo, a vida huma -
na, incluindo a vida humana organizada : tudo isso era bom e dado
por Deus. O mal nao era uma forga igual e oposta ao unico Deus. Ele
era a corrupgao da criagao boa , incluindo a corrupgao da vocagao
humana de administrar o mundo de Deus.
O monoteismo significava, portanto, de modo fundamental e bi-
blico, a renuncia ao dualismo ontologico.35 Renunciar ao mundo em
si, como se fosse um lugar escuro e sombrio, queixar-se de que a alma
esta aprisionada em um corpo material, ou murmurar contra a pro-
pria existencia de governantes humanos e estruturas de poder, nao
34
P. ex . SI 19; 104; e de fato Jo 26; 38-41.
35
Sobre tipos de dualismo veja NTPG 252-256. Novamente, Filo pode ser uma
excegao; e, cf . Sab. 9.15, apesar de estar cm abcrto ate que ponto podemos for-
gar essa questao.
fazia parte dessa cosmovisao.36 Na verdade, nao ha motivo especifico

para supor que muitos judeus do primeiro seculo se viam tentados
nessa diregao, ate o fracasso horrfvel da revolta de Bar-Cochba levou
alguns a virar sua cosmovisao de ponta cabega e desenvolver o que
agora conhecemos como gnosticismo.37 Considerando a enorme pres-
sao sob a qual os judeus do primeiro seculo frequentemente estavam
em termos politicos e culturais, a resistencia ao dualismo e uma indi-
cagao de como o monoteismo criacional tinha saturado seu coragao,
sua mente, sua vida.
Essa celebragao da criagao, parte do monoteismo classico do se-
gundo templo, podia ( como vimos antes ) ser expressa em termos
de Deus agir por meio de sua "palavra" ou sua "sabedoria". Como
agora geralmente se reconhece, isso nunca foi pretendido como uma
maneira astuta de inventar, ou alegar discernir, um segundo ser di-
vino, separado, ao lado do proprio criador.38 Era uma maneira de
prender o vento dentro de uma garrafa, de falar do criador total-
mente transcendente e santo agindo aqui e agora , trabalhando pri-
meiro para criar espago, tempo e materia e depois para manter e di-
reciona-los. Era uma maneira de dizer que, quando Deus criou, ele o
fez falando ( ou seja , ressaltando sua soberania: ele nao teve de lutar
ou se esforgar; simplesmente falou e as coisas aconteceram39), e ele
o fez sabiamente (isto e, ressaltando que a criagao e boa: nao foi um
empreendimento tolo, inutil ou aleatorio, mas tinha ordem e beleza
condizentes) . Ja exploramos isso, e apenas temos de nos recordar a
medida que avangamos.
36
A rejeigao de "murmuragao", ecoando a narrativa do exodo, tambem se re-
flete em Fp 2.14-16. Novamente, podemos citar os humores mais sombrios de
Qumran, ou 4 Esdras , como exemplos contrarios, porem nos dois casos que a
criagao e boa continua basico .
37
Sobre o surgimento do gnosticismo - e os debates atuais sobre tudo o que tern
a ver com ele, sem falar do termo em si - veja, como representantes de um
corpo bem mais amplo de literatura, p. ex. King 2003; Williams 1996.
38
Corretamente, Bauckham 2008 / 9, 217 e em outros lugares, contra p. ex . M.
Barker e outros.
39 SI
33.8s (com a ordem consequente para que as nagoes temam o Deus de
Israel); 147.15,18 (de novo com a distingao consequente entre Israel, como o
povo desse Deus criador, e as nagoes em redor ); 148.5s (celebrando toda a
criagao e, dentro disso [148.14] a posigao especial de Israel ).
Esse compromisso profundo com o carater bom da ordem criada
e o contexto apropriado para compreender o que de outra forma pode
ser visto, e de fato muitas vezes foi, como a posigao negativa que os
monoteistas judeus do primeiro seculo tomaram contra a idolatria e
tudo o que vinha com ela . Muita tinta foi gasta, e alguma bem gasta,
para esclarecer ate que ponto o judaismo pre-cristao era de fato "mo-
noteista ", e se isso, da nossa perspectiva moderna tardia, era mesmo
uma coisa boa . Felizmente para o tamanho deste livro, essa nao e nos-
sa preocupagao principal.40 Pode muito bem ser que o Israel antigo
estava menos comprometido com o unico Deus do que pressupomos
de uma leitura superficial do Pentateuco, e que foi apenas com a expe-
rience do exilio, e a constatagao lenta e horrfvel do tipo de sociedade
que era gerado e sustentado pela adoragao de Bel e Nebo e seus pa-
res, que a grande visao se abriu, como a encontramos em Isaias 40-55:
YHWH era absolutamente o unico Deus, nao apenas supremo sobre
divindades menores, mas estava gloriosamente sozinho, singular, to-
do-poderoso, majestoso. Talvez foi so entao que raiou em um povo
surpreso o senso de que seu Deus reivindicava o direito de propor e
dispor nos assuntos das nagoes, de tomar as ilhas como se fossem po,
de resgatar o Israel confuso e ainda rebelde do cativeiro, de convocar,
comissionar e usar um novo governante pagao dentro dos propositos
divinos na alianga . Com certeza depois do exilio nao ouvimos mais
do mesmo problema que, de acordo com o historiador deuteronomico
apoiado por diversos profetas, tinha acontecido sempre de novo nos
anos da monarquia .41 Outra vez, se isso foi uma coisa boa ou ma - se,
40
Veja novamente p. ex. MacDonald 2003; e a pesquisa recente de Fretheim
2007.
41
Sobre o " monoteismo" do antigo Israel veja a literatura abundante pesquisada
em MacDonald 2003; Bauckham 2008 / 9, cap. 2. O que precisa ser dito, como
tambem sobre afirmagoes semelhantes sobre os primeiros cristaos, e que de-
vemos esperar, e nao ficar surpresos com, uma tensao entre a pratica e crenga
de membros da comunidade e os principios enunciados pelos escritores da es-
critura . Na verdade os textos da tradigao deuteronomica contam com praticas
variadas e tentam restringir essas coisas; o problema aqui surge apenas nos
escritos das escrituras que sao considerados "autoritativos" em seu "testemu -
nho da experiencia religiosa " daquele tempo, como se "experiencia religiosa"
fosse a coisa mais importante e as escrituras fossem secundarias. Isso faz parte
de outro debate.
Capltulo 9 • O Deus unico de Israel, revelado novamente 1007
em outras palavras, o compromisso com o monoteismo no periodo

do segundo templo era saudavel, como judeus e cristaos o mais das
vezes entenderam, ou nao, como alguns moralistas pos-modernos,
naturalmente interessados em totalizar sistemas e seus efeitos sobre a
sociedade e a vida humanas, tern sugerido - e novamente outro tipo
de questao.42 Assim tambem e a questao de se Isaias 40-55 represen-
ta finalmente o florescimento de um monoteismo generoso, sincero,
"inclusivo" que nos modernos podemos abragar com entusiasmo, em
oposigao ao monoteismo negativo e exclusivista de alguns outros tex-
tos, e se esse tipo de "revelagao progressiva " faz alguma justiga aos
textos da escritura que busca usar para apoio.43 O que importa para
nosso proposito e notar, como com a linha dos macabeus ate Aquiba,
que quando os judeus do primeiro seculo pensavam em seu Deus,
quando eles se comprometiam com sua lei, e acima de tudo quando
oravam a Shemd duas vezes ou mais por dia, eles sabiam que esta-
vam em oposigao, em seu coragao, mente e com o sopro de vida, a
idolos, a faze-los e adora-los, ao estilo de vida que vinha com eles, e -
nao menos importante - ao seres humanos de verdade e aos sistemas
humanos de verdade cujas vidas gir avam em torno dos "deuses das
'
nagoes", seus templos e sua adoragao. Ate esse ponto, os escritores

recentes estao absolutamente corretos em ter chamado o monoteismo
desse periodo de "exclusivo". Com muita enfase, nao foi uma manei-
ra de dizer, como "Aristeias" tentou, que todo mundo, Israel inclui-
do, adora a mesma divindade, e que apenas chamam essa divindade
por nomes diferentes: YHWH aqui, Zeus acola.44 Era uma maneira de
dizer o que o salmista disse, que os "deuses" das nagoes sao meros
idolos, e que foi YHWH quern fez os ceus. Em outras palavras, ele nao
vivia simplesmente na casa ( o ceu ) que tinha construido.
Isso e visto com repercussao espetacular em livros como Daniel,
que sabemos ter sido um dos favoritos no primeiro seculo. Na pri-
meira metade do livro, Daniel e seus amigos enfrentam desafio apos
desafio ao estilo de vida judaico, comegando de maneira bem direta
com a questao da dieta, e passando rapidamente a outras demandas,
42
Vcja a argumentagao cm Mobcrly 2004; Bauckham 2008 / 9, cap. 2.
43
Veja a argumentagao em p. ex. Clements 1984.
44
Arist. 16. Para esse tipo de sincretismo veja a argumentagao em 216s, 268s, 275, 624.
1008 Paulo e a Pidelidade de Deus • Parte III
primeiro que adorem a grande imagem que o rei ergueu ( cap. 3) e
depois que orem ao proprio rei, e so a ele (cap. 6). A expressao "so a
ele" lembra tao fortemente as reivindicagdes normais do monoteismo
judaico que podemos antever a colisao.45 Os tres amigos de Daniel se
recusam a adorar a imagem, e sao jogados na fornalha acesa ( onde,
de acordo com a tradiqao apocrifa, eles cantam um grande hino sobre
a criagao, convidando cada aspecto da criagao a louvar o criador: a
melhor resposta possivel ao desafio pagao ). Daniel, com sua janela
aberta para o lado de Jerusalem, continua orando ao Deus de Israel,
e e jogado na cova dos leoes. Em cada caso, evidentemente, eles sao
resgatados, e em cada caso o rei acaba reconhecendo que o Deus de
Israel e o unico Deus verdadeiro.4 b
Sao historias estilizadas, obviamente. Mas repito, se queremos sa-
ber como o monoteismo era visto e sentido no tempo de Saulo de Tarso,
o que o povo pressupunha que ele significava na pratica, elas nos dao
uma pista forte. E, enquanto isso, como em Isaias 40-55, o grande im-
perio idolatra e derrotado: Nabucodonosor perde o juizo e o reino,
Belsazar o trono, e Dario reconhece que o Deus de Daniel e o unico
Deus e que seu reino nunca sera destruido. Como no estribilho que se
repete na literatura dos macabeus, os governantes pagaos que se opoe
ao Deus verdadeiro sao derrubados com estrondo do orgulho da sua
posiqao elevada. Tudo isso entao serve de moldura para as visoes da
segunda rnetade do livro, em que "Daniel" sonha sonhos e tern visoes
que sao manifestagoes do mesmo monoteismo: os quatro monstros no
capitulo 7 sao quatro reinos, lembrando fortemente as quatro partes
da estatua do capitulo 2, e o unico Deus entao levanta um reino que
nao pode ser abalado.47 Monoteismo e o reino de Deus: ai estamos de
novo. Reinos, e especialmente imperios, erguem seus sinais de con-
fianga centrada em si mesmos: o sinal que significa "Meio" tambem
e o sinal para "Reino do Meio", com todo o resto a leste ou oeste da
China . Desde o comego, o monoteismo judaico era uma maneira de
45
Bauckham 2008 / 9, 210 nota 67 relaciona diversas passagens .
46
Dn 3, esp. v . 28s; 6, esp. v. 26s. No meio temos as cenas da humilhagao de
Nabucodonosor e o reconhecimento do unico Deus (4, esp. v . 34-37) e do ban-
quete de Belsazar, com enfase semelhante (5. Esp. v. 18, 21, 23) .
47
2.44s; 7.13s, 18, 26s.
Capi'tulo 9 • O Deus unico de Israel, revelado novamente 1009
dizer "nao" a essa reivindicagao, venha do Egito, de Babilonia, Grecia,

Stria, Roma ou qualquer outro lugar, e uma maneira de reivindicar
em vez disso ( para alarme dos pos-modernistas que tinham imagina-
do que a denuncia dos regimes pagaos pelos judeus acabaria no apoio
de urn relativismo de laissez - faire extremo ) que o Deus que fez toda
a terra ergueria seu proprio imperio, tragaria sua propria linha pelo
mundo, concentrando novamente as criaturas humanas seduzidas
pelos extremes, a sua propria maneira e em seu tempo.
Mais uma vez, os salmos traduzem tudo isso em poesia. YHWH
fez os ceus e a terra; ele e o Deus de Israel; ele colocara seu rei em Siao,
e ira rir das nagoes que esperneiam por ai. Os salmos repetem, sem -
pre de novo, a afirmagao de que o Deus de Israel julgara as nagoes, na
verdade o mundo inteiro. As vezes eles indicam que os principes das
nagoes virao e se unirao na adoragao a esse unico Deus; outras vezes,
como em Isaias 11, o Messias desse Deus reinara sobre eles e levara
justiga ate os confins da terra . Sempre presente esta a referenda a ce-
lebragao, mesmo em rneio a tristeza e afligao. O monoteismo de estilo
judaico e visto com a mesma boa repercussao na amargura do salmo
88 ( v. 8: " Afastaste de mim os meus melhores amigos" ) e na gloria real
do salmo 89 ( v. 25, NTLH: "Estenderei o seu reinado desde o mar
Mediterraneo ate o rio Eufrates"); na alegria de batuque do salmo 136
(v . 18-20: " Matou reis poderosos: o seu amor dura para sempre! Seom,
rei dos amorreus, o seu amor dura para sempre! E Ogue, rei de Basa ,
o seu amor dura para sempre!") e a desolagao total do salmo 137 ( v. 4:
"Como poderiamos cantar as cangoes do Senhor [de YHWH ] em terra
estranha ?"). O monoteismo intensifica os problemas. Um pagao daria
de ornbros e culparia a ma sorte ou uma divindade malevola, talvez
subornada por um adversario. Um dualista culparia o Lado Escuro .
Essas opgoes nao estao disponiveis para o monotefsta . No entanto, o
monoteismo tambem reafirma a esperanga: "Sera que voce nao sabe?
Nunca ouviu falar ? O Senhor [ YHWH ] e o Deus eterno."48
Dentro desse mundo de crenga, ha via muito espago para especu-
lagao sobre como exatamente o mal fazia seu trabalho. Ele parecia ser
48
Is 40.28. A " justiga" / "fidelidade da alianga " ( dikaiosyne ) do unico Deus e ao
mesmo tempo o problema e a resposta na grande oracao de Dn 9; veja vol. 1,
213s, 246-255.
mais do que a soma total da insensatez humana. Parece que a idolatria
libera forgas, poderes sombrios, para o mundo, que se disfargavam
sob o nome de deuses e deusas e podiam causar danos consideraveis,
mas que nao estavam no mesmo nivel de YHWH. A pergunta do que
exatamente os judeus do segundo templo pensavam dessas forgas e
poderes, que tipo de posigao ontologica lhes atribuiam, nao precisa
nos deter para mais detalhes.49 Nao adianta perguntar se crer na pos-
sivel existencia desses poderes comprometia em alguma maneira a
fe em um unico Deus. Isso, naturalmente, sempre era possxvel; nos
encontrarcmos isso em algumas formas posteriores de sincretismo e
ate no gnosticismo judaico. Mas, como crer na existencia de anjos e
outras inteligencias e forgas nao humanas benignas , crer na realida-
de de demonios e outras inteligencias e forgas nao humanas malignas
nada tinha a ver com o "monoteismo" em si. O fato de existir apenas
um Deus nao induz a conclusao obrigatoria de que existem outros
seres nao materiais. A descoberta de amuletos protetores e objetos si-
milares em Qumran e em outros lugares nos mostra, e nao deve nos
surpreender, que pessoas que levam a serio a existencia de mundos
para alem deste de espago, tempo e materia podem muito bem vir a
crer que esses mundos sao habitados por criaturas que podem, ou
muito possivelmente nao, ter disposigao favoravel em relagao a elas.
Elas nao fazem nada para minar a reivindicagao das mesmas pessoas
de crer no unico Deus, o criador, o Deus de Israel. E precisamente o
deismo arido do Iluminismo, nao o monoteismo judaico do primeiro
seculo, que juntou todas as outras existencias que nao sao deste es-
pago e tempo na unidade do seu "monoteismo". No monoteismo do
segundo templo, o fato de haver so um Deus, totalmente supremo, o
unico criador e governante de tudo, nao excluia a possibilidade de ha -
ver outros habitantes do espago celestial, e na verdade tendia a abrir
para essa possibilidade.
Se a crenga na existencia de poderes menores, mas ainda nao hu-
manos, nao minava a crenga forte na unidade do unico Deus, crer na
realidade de poderes demoniacos nao minava a crenga forte em que o
unico Deus e bom . Essa crenga apenas nos lembra, se for preciso, que
crer nesse Deus nao significava crer que tudo no mundo estava bem do
49
Para toda essa area veja agora A. T. Wright 2005.
Capltulo 9 • 0 Deus unico de Israel, revelado novamente 1011
jeito que estava, sem problemas e sem nada mais para esperar. Tudo me-
nos isso. Repito: o monoteismo intensifica os problemas: Por que tudo
isso esta acontecendo? E mais uma vez, ele traz uma solugao obtida com
muito es forgo, que exige paciencia e coragem: a justiga de YHWH triun-
fara, sua fidelidade sera revelada, e toda carne vera sua salvagao.
Richard Bauckham cunhou um termo para isso que nos ajuda :
"monoteismo escatologico". YHWH sera um, e seu nome so urn .50
Argumentarei abaixo que esse enfoque escatologico, particularmen-
te quando aponta ( como vimos no cap. 2) para a narrativa do exodo
subjacente, por um lado, e a expectativa do retorno do Deus de Israel
a Siao, relacionada com isso, por outro, e a chave que falta a muitos
debates atuais. Esse tema nos permite chegar ao cerne do que Paulo e
outros dos primeiros cristaos acreditavam sobre Jesus e tambem so-
bre o Espirito, e nos permite mais especificamente a compreender por
que e como eles chegaram a isso. O monoteismo em que eles estavam
arraigados era a crenga no Deus do exodo, um Deus que ( acreditavam
eles ) tinha abandonado Jerusalem no tempo do exilio mas que tinha
prometido retornar pessoalmente para resgatar seu povo e morar no
meio deles. A cristologia dos primeiros cristaos, eu afirmo, nao era
uma modificagao de crengas judaicas pre-cristas sobre essa ou aquela
figura de um mediador. Era uma concretizagao radical das crengas
judaicas pre-cristas sobre o unico Deus, e particularmente sobre o que
esse unico Deus tinha prometido fazer .
As pessoas que viviam e oravam essa convicgao formavam natu-
ralmente uma comunidade cujo compromisso se refletia na pratica .
Que a criagao e boa , e os atos salvadores de YHWH por Israel, eram
celebrados em festas que eram ao mesmo agricolas e da historia da
salvagao. As pessoas eram avisadas para tomar todo o cuidado para
evitar os perigos da idolatria onde quer que eles ocorressem. Pergun-
tas foram levantadas corretamente quando a ate que ponto esse ensi-
no foi eficaz nos tempos pre-exilicos, e parece que ele foi seguido com
mais solidez no periodo do segundo templo. Nao e dificil de ver como
o monoteismo desse tipo (em contraste com outros tipos, aos quais
50
Zc 14.9, o ponto culminante de uma passagem em que YHWH derrota todos
os inimigos e estabelece seu reino sobre toda a terra ( retomando 9,9s) . Veja
esp. Bauckham 2008 / 9, 96s.
retornaremos) gerava e sustentava essa comunidadc, c tinha scu lugar
no mundo de pratica simbolica e narrativa que estudamos no capitulo
2. E, e claro, era a idolatria, junto com o poder do imperio pagao cons-
truido sobre essa idolatria, que formava a resposta monoteista basica
a pergunta : "O que esta errado?" As outras respostas obvias, a do
pagao ou do dualista, nao estavam em aberto. As respostas filosoficas,
que nada podia estar "errado" (estoicismo) ou que as coisas podiam
nao ser como gostariamos mas era preciso tirar o melhor delas (epicu-
rismo) tambem nao eram satisfatorias. O monoteista judeu, olhando
para o mundo, entendia que o mal era resultado da idolatria, nao de
um mal inerente na propria criagao, e esperava o dia em que o Deus
de Israel instituiria seu reino de justiga e paz. Esse tipo de monoteis-
mo, entao, gerava e sustentava a visao do povo de Deus e do futuro de
Deus. Os tres juntos - monoteismo, eleigao e escatologia - formavam,
portanto, como aqui em nossa exposigao, a subestrutura do que signi-
ficava ser Israel, o povo desse unico Deus verdadeiro.
2. O monoteismo reafirmado por Paulo
( i) O sofrimento pelo unico Deus
A afirmagao central deste capitulo, e em certa medida de todo este

livro, e que Paulo retrabalhou esse "monoteismo" em torno de Jesus
o Messias e tambem em torno do Espirito, com clareza , solidez, habi-
lidade ate dramaticamente. E por causa de Jesus, e no poder do espi-
rito, que Paulo enfrenta, e sabe que suas ekklesiai estao enfrentando,
desafios equivalentes aos que os macabeus tiveram de encarar antes
dele. Os imperios podem tolerar pessoas que adotam ideias religiosas
engragadas, acrescentando mais uma divindade a um panteao ja su-
perlotado, desenvolvendo novos estilos de espiritualidade privada .
Os imperios prosperam com relativismo religioso; quanto mais deu -
ses, melhor, pois quanto mais forem, menos provavel e que desafiem
a ideologia reinante.51 De fato, como no caso dos desafios a Daniel e
51
Evidentemcnte, o mesmo vale para o "denominacionalismo" no mundo impe-
rial do Iluminismo ocidental; mas isso e outra historia.
seus amigos, fica facil para imperios dar a impressao de que tod as
as alegacoes de imortalidade, todos os indicios de presenqa divina
no mundo, foram agora unidos de maneira nova no novo poder que
surgiu , seja o de Augusto no primeiro seculo ou de Hitler no vigesi-
mo.52 Antes de olharmos as passagens centrais e obvias em que Paulo
parece estar redefinindo o monoteismo em torno de Jesus o Messias,
anotamos algumas passagens em que ouvimos o eco do monoteismo
dos macabeus ao enfrentar os tiranos pagaos, e o eco adiantado do
proprio Aquiba:
iSabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o
2!
amam, dos que foram chamados de acordo com o seu proposito. 2uPois
aqueles que de antemao conheceu, tambem os predestinou [ marcou ]
para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primogenito entre muitos irmaos. 3tlE aos que predestinou [marcou de
antemao], tambem chamou; e aos que chamou, tambem justificou; e aos
que justificou, tambem glorificou .53
Esta e uma declaraqao densa mas majestosa do monoteismo de

estilo judaico, resumindo a linha de pensamento dos quatro capitu-
los anteriores de Paulo. Entretanto, ela abre espaqo para algo ainda
maior, algo totalmente judaico, totalmente monoteista, opondo-se a
tiranos de todos os tipos por ater-se ao unico Deus:
3,Que diremos, pois, diante dessas coisas?

Se Deus e por nos, quern sera contra nos?
32
Aquele que nao poupou seu proprio Filho, mas o entregou por todos nos,
Como nao nos dara com ele, e de graga , todas as coisas?
33Quem
fara alguma acusaqao contra os escolhidos de Deus?
E Deus quern os justifica [declara estarem certos].
34
Quem os condenara ?
Foi Cristo [ o Messias] Jesus que morreu; e mais, que ressuscitou
E esta a direita de Deus, e tambem intercede por nos .
52 Com isso, nao estou sugerindo o tipo de analogia exata imaginada por Syme
1939; veja vol. 1, cap. 5.
53 Rm 8.28- .
30
35
Quem nos separara do amor de Cristo [do Messias]?
Sera tribulagao, ou angustia, ou persegui ao, ou fome, ou nudez, ou
perigo, ou espada ? 36Como esta escrito:
^
"Por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias;
Somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro."
37
Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio da-
quele que nos amou. "Pois estou convencido de que nem morte nem
vida, nem anjos nem demonios, nem o presente nem o future, nem
quaisquer poderes, 1flnem altura nem profundidade, nem qualquer ou-
tra coisa na criaqao sera capaz de nos separar do amor de Deus que esta
em Cristo [ no Messias] Jesus, nosso Senhor .54
Essa passagem, imagino, e a mais conhecida de Paulo, e com ra-

zao. So que a familiaridade pode ter nos cegado para algo que pode
ter sido ainda mais obvio pelo menos para alguns dos seus primeiros
ouvintes: que ela e um hino de vitoria, de louvor do unico Deus, o
criador e senhor de tudo, o doador da vida, aquele que resgata seu
povo do poder de todos os tiranos, a morte incluida, e por meio dos
sofrimentos presentes deles da a luz a essa nova criaqao lhes da uma
vida nova e gloriosa dentro dela . E uma expressao gloriosa do mo-
noteismo do segundo templo em face de todos os poderes do mundo
pagao. O salmo que Paulo cita no versiculo 36 em si ja e uma oraqao
monoteista classica, contemplando os poderosos atos de reden ao de
Deus, aclamando Deus como "rei" e celebrando seu nome. Nos nao te ^
abandonamos, diz o salmista, nao fornos infieis a tua alianga . Temos
sido bons monoteistas:
Se tivessemos esquecido o nome do nosso Deus

e tivessemos estendido as nossas maos a um deus estrangeiro,
Deus nao o teria descoberto?
Pois ele conhece os segredos do coraqao!
Contudo, por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias;
somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro.55
54
Rm 8.31-39.
55
SI 44.20-22.
Paulo, ao citar as ultimas duas linhas, parece ter tido o tempo todo
em mente o contexto mais amplo. No versiculo 27 ele tinha dito que
Deus "sonda os coragdes" e por isso conhece "a mente do Espirito", que
age no povo de Deus que geme, ansiando pela redengao.56 As pessoas
que ele esta descrevendo em 8.18-27 estao a caminho de receber a "he-
ranga" que e toda a criagao renovada, e seu sofrimento presente e um
sinal disso, um sinal de que ja estao vivendo no novo mundo que esta
em luta violenta com o mundo presente. Toda a passagem de Romanos
8 e monoteista de ponta a ponta, fazendo eco a todo o salmo, mas em
vez de apelar a Deus para que se levante ("Desperta, Senhor! Por que
dormes? Levanta-te! Nao nos rejeites para sempre"57), ela celebra o fato
de que Jesus ja morreu e ressuscitou, e com base nisso afirma com con-
fianga que a vitoria ja esta ganha .58 E as pessoas que gozam dessa con -
fianga sao precisamente as do novo monoteismo, da Shemd renovada:
"Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o
amam, dos que foram chamados de acordo com o seu proposito." Ser
"chamado de acordo com o seu proposito" e uma expressao obvia de
Israel; o que talvez deixamos de ver, na emogao da afirmagao dramati-
ca, e o eco que estaria claro para qualquer um que orava a oragao duas
ou tres vezes por dia : para aqueles que o amam . "Ouve, 6 Israel, YHWH
teu Deus, YHWH e um, e amards YHWH teu Deus..." Aqui, a meio ca-
minho entre os macabeus e Aquiba, encontramos um monoteismo tao
judaico como o deles, tao contestado como o deles, tao perigoso como
o deles, tao confiante como o deles, tao baseado na Shemd como o deles,
e mesmo assim radical e assombrosamente diferente. O mesmo Deus
agora e revelado como o pai que enviou o filho amado para morrer.59
56
Devo este ponto originalmente, creio, a Sylvia Keesmaat: veja Keesmaat 1999,
128-133.
57 SI 44.23, cf . 26.
58 Rm 8.34: o Messias foi ressuscitado, egertheis ; SI 44 [ LXX 43] 24, exegertheti ; Rm
,
8.34, ele esta a direita de Deus; SI 44 [LXX 43].4, a mao direita de Deus resgatou
seu povo. Esses ecos vao alem dos que foram elaborados com entendimento
pioneiro por Hays 1989a, 57-63, embora os ecos que ele ja ouviu continuam
vitais para qualquer compreensao dos propositos mais amplos de Paulo.
59 Rm 8.32. O contexto
antigo desse tema foi estudado com sensibilidade em
Levenson 1993. Infelizmente, ele repete (210-219) varios conceitos errados cos-
tumeiros sobre Paulo.
O mesmo sofrimento e agora compreendido a luz da morte do filho de
Deus. A mesma fe, esperanga e amor; porem agora cm um momento dife-
rente: o tempo da nova criagao, trazido pela ressurreigao do filho de Deus.
Vemos a mesma coisa em 2Corfntios 4. Ali, corno parte da sua
apologia da natureza do seu apostolado, Paulo volta bem para o
comego, para a propria criagao:
Deus, que disse: "Das trevas resplandega a luz, ele mesmo brilhou em
nossos coragoes, para iluminagao do conhecimento da gloria de Deus
na face de Cristo.60
Criagao e nova criagao; o mesmo Deus em agao em ambas. O

"deus deste mundo" ( NTLH) pode ter cegado as mentes dos descren-
tes, para que nao vejam a luz revelada pelo Messias, que e a imagem
de Deus (4.4 ). Mas a nova criagao esta acontecendo assim mesmo, em-
bora aqueles por meio de quern ela esta sendo efetuada estao sendo
8
atribulados, porem nao angustiados; perplexos, porem nao desanima -
dos; uperseguidos, porem nao desamparados; abatidos, porem nao des-
truidos; l 0levando sempre no corpo o morrer de Jesus, para que tambem
a sua vida sc manifeste em nosso corpo. rlPorque nos, que vivemos,
somos sempre entregues a morte por causa de Jesus, para que tambem
a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal.61
Ser o povo da nova criagao, olhar a morte na cara mas reivindi-

car o poder do Deus criador: esse e o tipo de monoteismo que vimos
naqueles antigos herois judeus. E novamente Paulo cita um salmo,
dessa vez o que nos conhecemos como 116: "Cri, por isso, falei" ( v. 10,
ARC ). Por que? Talvez porque todo o salmo e sobre a lealdade firme
do salmista a YHWH (em outras palavras), ele nao saiu por at atras
de outros deuses), afirmando sua confianga de que por isso YHWH o
ajudara atraves da angustia do momento.62
60
2Co 4.6.
61
2Co 4.8-11.
62
Cf . 2Co 6.3- 10, onde o poderoso catalogo das tribulaqoes de Paulo e ensandui-
chado entre a afirmaqao de Isaias do "dia da salvacao" (6.2, citando Is 49.8)
Outro exemplo do mesmo fenomeno - o padrao do monoteismo

do segundo templo manifesto no testemunho fiel do unico Deus da
criagao e da alianga apesar do sofrimento nas maos dos idolatras - e
encontrado na carta aos Filipenses. Como veremos, essa carta content,
e na verdade exibe, uma das redefinigoes cristologicas mais obvias e
espetaculares do monoteismo judaico. Por enquanto destacaremos a
linha dos macabeus para Aquiba, e mais uma vez encontramos Paulo
bem no meio:
"Fagam tudo sem queixas nem discussoes, para que venham tornar -
se puros e irrepreensiveis, filhos de Deus inculpaveis no meio de uma
geragao corrompida e depravada, na qual voces brilham como estrelas
no universo, retendo firmemente a palavra da vida . Assim, no dia de
Cristo, eu me orgulharei de nao ter corrido nem me esforgado inutilmente.
,7Contudo, mesmo que eu esteja sendo derramado como oferta de be-
bida sobre o servigo que provem da fe que voces tern, o sacrificio que
oferecem a Deus, estou alegre e me regozijo com todos voces . 18Estejam
voces tambem alegres, e regozijem-se comigo.63
Como os martires macabeus, Paulo encara sua possivel morte em

termos de sacrificio, relacionado diretamente com os propositos de
Deus com seu povo.64 E esse povo deve ser portador da luz no meio
do mundo pagao em trevas - um ponto que Paulo explana em Fili-
penses 3.17-21. O "dia" da libertagao que eles esperam agora e, como
veremos no capitulo 10, "o dia do Messias", ja nao a antiga esperanga
israelita do "dia do Senhor". Contudo, considerada essa modificagao,
ainda estamos claramente no mesmo mundo.
O exemplo final da mesma ideia nos leva a ITessalonicenses, uma
carta que comega com uma declaragao classica e firme do monoteismo
do segundo templo revisado em torno do evangelho:
e o apelo que o povo santo de Deus, seu novo templo, se separe dos ldolos
(6.15-7.1, citando Lv 26.12; Is 52.11; 2Sm 7.14, com muitos outros ecos da tra -
digao monoteista ).
63
Fp 2.14-17.
64
Cf . Cl 1.24-29. As implicagoes de culto aqui lembram a expressao de
Bauckham , "monoteismo de culto". Para as conexoes com os macabeus, veja
p. ex. 4Mac . 1-11; 6.28s; 17.20-22 .
'Elcs mesmos relatam de que maneira voces nos receberam e como se
voltaram para Deus, deixando os idolos a fim de servir ao Deus vivo e
verdadeiro “e esperar do ceu seu Filho, a quern ressuscitou dos mortos:
Jesus, que nos livra da ira que ha de vir.65
Esse e o contexto em que, mais urna vez, a nota de sofrimento por
causa da lealdade ao unico Deus e seu reino faz sentido, embora agora
haja um tom novo, sombrio. A oposiqao que os persegue agora nao e
mais somente de pagaos, mas dos proprios judeus descrentes:
“ Voces sabern que tratamos cada um como um pai trata seus filhos,
12
exortando, consolando e dando testemunho, para que voces vivam de
maneira digna de Deus, que os chamou para o seu Reino e gloria.
13
Tambem agradecemos a Deus sem cessar o fato de que, ao receberem
de nossa parte a palavra de Deus, voces a aceitaram, nao como uma
palavra de homens, mas conforme ela verdadeiramente e, como pala-
vra de Deus, que atua com eficacia em voces, os que creem. 14 Porque
voces, irmaos, tornaram-se imitadores das igrejas de Deus em Cristo
[ no Messias ] Jesus que estao na Judeia . Voces sofreram da parte dos
seus proprios conterraneos as mesmas coisas que aquelas igrejas so-
freram da parte dos judeus, 45que mataram o Senhor Jesus e os profe-
tas, e tambem nos perseguiram. Eles desagradam a Deus e sao hostis
a todos, 16esforgando-se para nos impedir que falemos aos gentios, e
estes sejam salvos. 66
Como isso funciona veremos mais adiante. Mas esse olhar rapido
em passagens na linlia dos macabeus ate Aquiba mostra que Paulo
conhece o sentido muito pratico do monoteismo: lealdade ao unico
Deus redundara em perseguigao do mundo em volta . Agora temos de
olhar os temas maiores em que ele reafirma a estrutura basica do mo-
noteismo do segundo templo, para entao nos voltarmos para o ponto
central: a maneira em que ele retrabalha de modo explicito e dramatico
esse monoteismo em torno de Jesus o Messias.
65
ITs 1.9s.
66
ITs 2.11-16. Sobre questoes de interpolagao nessa passagem veja p. ex. Fee
2009, 90-92; e abaixo, 1754 nota 442.
Capitulo 9 * 0 Deus unico de Israel , revelado novamente 1019
( ii ) O monoteismo reafirmado: Deus o criador, o juiz
O monoteismo judaico do tipo do segundo templo, como vimos, nao

era tanto a crenga de que havia apenas um ser sobrenatural em vez de
muitos, ou que esse Deus era uma entidade unico e indivisivel, mas
que o unico Deus verdadeiro era o criador do rnundo, supremo sobre
todas as outras ordens de seres, que ele seria o juiz de todas, e que en -
tre a criagao e o conserto final do que foi estragado ele tinha um unico
proposito que perpassava todas as historias menores da sua criagao,
incluindo, sem duvida, Israel. Essa enfase em que a criagao e boa, em
que ha so uma grande historia , e no compromisso desse Deus de por
o mundo em ordem no fim, e fortemente reafirmado por Paulo:
|
yO que de Deus se pode conhecer e manifesto entre eles, porque Deus
lhes manifestou . 20Pois desde a criagao do mundo os atributos invisiveis
de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tern sido vistos clara-
mente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas.67
Nao pensemos que a palavra de Deus falhou .68
330 profundidade
da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus!
Quao insondaveis sao os seus juizos
e inescrutaveis os seus caminhos!
34"
Quem conheceu a mente do Senhor ?
Ou quem foi seu conselheiro?"
35"Quem
primeiro Ihe deu ,
para que ele o recompense?"
3
bPois dele, por ele e para ele sao todas as coisas.
A ele seja dada a gloria para sempre! AmemA
Cada umpor sua vez: Cristo [oMessias], o primeiro [aprimicia ]; depois,

23
quando ele vier [a parousin do rei ], os que lhe pertencem. 24Entao vira o fim,
67
Rm 1.19s.
88
Rm 9.6.
6y
Rm 11.33-36.
quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter destruldo todo
domrnio, autoridade e poder. 25Pois e necessario que ele reine ate que
todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus pes. 260 ultimo ini-
migo a ser destruido e a morte. 27Porque ele "tudo sujeitou debaixo de
seus pes". Ora, quando se diz que "tudo" lhe foi sujeito, fica claro que
isso nao inclui o proprio Deus, que tudo submeteu a Cristo. ’ Quando,'
porem, tudo lhe estiver sujeito, entao o proprio Filho se sujeitara aquele
que todas as coisas lhe sujeitou, a fim de que Deus seja tudo em todos.711
Essa forte enfase criacionista prove o contexto para a avaliacao po-

sitiva que Paulo faz da criaqao em passagens como ICorintios 10.26,
onde, baseando o conselho de comer qualquer alimento vendido no
mercado, ele cita Salrnos 24.1: "Do Senhor e a terra e tudo o que nela
existe."71 Isso tambem combina com sua enfase em ICorintios 7 em que
o casamento e bom e dado por Deus, bem como as relaqoes sexuais
dentro do casamento. Ele tern argumentos em favor da possibilidade
de uma vocaqao ao celibato, mas faz questao de deixar claro que isso
nao tern nada a ver com um dualismo que rejeita o fato de que a or-
dem criada e boa.72 Esse conceito positivo da criaqao tambem explica
as passagens em que Paulo indica que, mesrno entre os pagaos, ha um
senso moral que reconhece a boa conduta do povo do Messias e de
quern, por sua vez, pode-se aprender pelo exemplo.73 Tambem e isso
que permite a Paulo, exatamente em linha com pelo menos um ponto
de vista comum no periodo do segundo templo, afirmar que governos
e autoridades sao boas e dadas por Deus, mesmo reservando-se (como
parece) o direito de lembrar-lhes seus deveres dados por Deus e cobrar
essa responsabilidade deles, e de proclamar energicamente a soberania
suprema do unico Deus como esta revelada em seu Messias.74
70
ICo 15.23-28. Note especialmente a ref . a SI 110.1 no v. 25, e a SI 8.6 no v. 27.
71
O mesmo versiculo e cita do em tBer . 35a para indicar a importancia de pro-
nunciar uma benqao sobre a comida, ja que tudo pertence a Deus. De acordo
com mTam. 7.4, SI 24 era cantado pelos levitas no templo no primeiro dia de
cada semana . Para a possivel ref . aqui a Jesus como kyrios veja abaixo, 1067.
72
ICo 7.1-11; 25-40.
73
P. ex . Rm 12.17; 14.18; ICo 5.1; 2Co 8.21; Fp 4.8. Sobre esse ponto veja Horrell
2005, 266, 272.
74
Rm 13.1-7, sobre o que veja vol. 3, 2085-2087.
Capitulo 9 • O Deiis unico de Israel, revelado novamente 1021
Particularmente, precisamos notar que Paulo rejeita enfaticamen -

te a idolatria paga . Ja vimos seu lembrete aos tessalonicenses de que
eles "se voltaram para Deus, deixando os ldolos a fim de servir ao
Deus vivo e verdadeiro". Isso e basico. Da mesma forma, a polemica
judaica padrao com o mundo pagao que, por adorar ldolos, causou
o esfacelamento da sua humanidade portadora da imagem de Deus:
20
Desde a criagao do mundo os atributos invisfveis de Deus, seu eterno po-
der e sua natureza divina, tern sido visto claramente, sendo compreendidos
por meio das coisas criadas, de forma que tais homens sao indesculpaveis;
21
porque, tendo conhecido a Deus, nao o glorificaram corno Deus, nem lhe
renderam gragas, mas os seus pensamentos tornaram-se futeis e o coracao
insensato deles escureceu-se. 22Dizendo-se sabios, tornaram-se loucos 23e
trocaram a gloria do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhan-
ga do homem mortal, bem como de passaros, quadrupedes e repteis. 24Por
isso Deus os entregou a impureza sexual, segundo os desejos pecaminosos
do seu coragao, para a degradagao do seu corpo entre si. 25Trocaram a ver-
dade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a coisas e seres criados,
em lugar do Criador, que e bendito para sempre. Amem.75
14
Por isso, meus amados irmaos, fujarn da idolatria. 15Estou falando a
pessoas sensatas; julguem voces mesmos o que estou dizendo. 16Nao e
verdade que o calice da bengao que abengoamos e a participagao no san-
gue de Cristo [do Messias] e que o pao que partimos e a participagao no
corpo de Cristo [ do Messias]? 17Como ha somente um pao, nos que somos
muitos, somos um so corpo, pois todos participamos de um unico pao.
18
Considerem o povo de Israel: os que comem dos sacrificios nao partici-
pant do altar ? ' 'Portanto, que estou querendo dizer? Sera que o sacrificio
oferecido a um idolo e alguma coisa? Ou o idolo e alguma coisa ? 2llNao!
Quero dizer que o que os pagaos sacrificam e oferecido aos demonios e
nao a Deus, e nao quern que voces tenham comunhao com os demonios . 21Voccs
nao podem beber o calice do Senhor e do calice dos demonios; nao po-
dem participar da mesa do Senhor e da mesa dos demonios. 22Porventura
provocaremos o ciume do Senhor ? Somos mais fortes do que ele?7 (1
75
Rm 1.20-25; observe o paralelo com Sab. 12.23-27.
76
ICo 10.14-22 (italicos, e claro, acrescentados). Veja abaixo para os ecos de SI 24,
citado depois explicitamente em 10.26.
Aqui Paulo se encontra exatamente no mundo dos judeus do se-
gundo templo, e sua linha regular de argumentagao. O fato de exis-
tir apenas um Deus significa que os idolos - na verdade as supostas
divindades, que se tornam presentes em estatuas ou imagens - nao
passam de ficgao, criagoes da imaginaqao Humana . Isso, no entanto,
nao significa que elas sao espiritualmente irrelevantes. Os demonios,
a espreita nas sobras, disfargados por tras da pompa e da gloria da
adoragao paga, usam esses "idolos" para seduzir as pessoas para lon-
ge do Deus vivo, e para corromperem sua propria humanidade ge-
nuina, portadora da imagem de Deus. Afinal de contas, existe uma
"imagem de Deus", e essa , para Paulo, e Jesus o Messias, aquele que
e verdadeiramente humano.77 Aqueles que estao "no Messias" serao
renovados de acordo com essa "imagem".78 E essa afirmagao, por sua
vez, esta baseada, para Paulo, em outro salmo central, Salmos 8: "Tu
[ Deus ] puseste todas as coisas debaixo do dominio dele."79 Isso, por
sua vez, leva a outra denuncia da conduta paga classica, e a afirmagao
tipica dos judeus de que no Messias o unico Deus julgara o mundo e
resgatara seu povo:
' “Como ja disse repetidas vezes, e agora repito com lagrimas, ha muitos
que vivem como inimigos da cruz de Cristo [ do Messias]. wO destino
deles e a perdiqao, o seu deus e o estomago, e eles tem orgulho do que
e vergonhoso; so pensam nas coisas terrenas.
20
A nossa cidadania , porem, esta nos ceus, de onde esperamos ansiosa-
mente o Salvador, o Senhor Jesus Cristo [ o rei ] . 21 Pelo poder que o capa-
cita a colocar todas as coisas debaixo do seu dominio, elc transformara
os nossos corpos humilhados, tornando-os semelhantes ao seu corpo
glorioso.80
Assim, Paulo reafirma que o mundo criado e bom e dado por

Deus, incluindo comida e bebicia, casamento e sexualidade, estruturas
11
2Co 4.4; Cl 1.15; veja abaixo.
78
Rm 8.29; Cl 3.10; Ef 4.24.
79
SI 8.6 ( NTLH ) , referindo-se a Gn 1.26-28; citado por Paulo em ICo 15.27; cf .
Ef 1.22.
80
Ep 3.18-21. Note novamente a referenda a SI 8.6.
politicas, os seres humanos e sua vocagao como portadores da ima-

gem; ele reafirma tambem o julgamento futuro em que o criador colo-
cara o mundo em ordem, conforme as promessas em Salmos; o perigo
dos idolos e a conduta desumanizante consequencia de adora-los. Ele
e, de alto a baixo, um monoteista classico do segundo templo, e deve
ter estado plenamente ciente desse fato.
(iii) O monoteismo na pratica: um so Deus, e por isso so um povo
Mais um sinal evidente do compromisso fundamental com seu mo-

noteismo judaico ancestral vem em algumas passagens curtas mas
cruciais. Em todas elas vemos Paulo acessando a heranga monoteista
basica para argumentar em favor da unidade - na verdade nao do
Israel etnico, mas do povo de Deus renovado no Messias.
A primeira dessas passagens esta em Romanos 3.21-31. "Nao ha
distingao", ele insiste em 3.22, repetindo o que disse em 1.17 e anteci-
pando a declaragao paralela em 10.12-13. A argumentagao antecedente,
especialmente 2.1-16, indica com suficiente clareza que a "distingao"
que Paulo declara ser irrelevante e entre judeus e gentios. No capitulo
3 avanga com uma afirmagao, nao do senhorio universal de Jesus, mas
da condigao universal do pecado: "Todos pecaram e estao destituidos
da gloria de Deus" (3.23). Entretanto, a unidade de judeus e gentios
baseada no monoteismo volta ao centro do palco seis versiculos adian-
te, onde Paulo insiste, exatamente como em 10.4-13, que a justificagao
pela fe e a mesma para todos, nao importa sua origem etnica:
29
Deus e Deus apenas dos judeus? Ele nao e tambem o Deus dos gen-
tios? Sim , dos gentios tambem, 30visto que existe um so Deus, que pela
fe justificara [declarara corretos] os circuncisos e os incircuncisos.81
Essa e uma evocagoes mais obvias da Shemd por Paulo . O que ele
quer dizer, lembrando Zacarias 14.9, e que a unidade de Deus funda-
menta a unidade da comunidade. E a comunidade em questao aqui
consiste nos que sao marcados pela pistis , "fe", fe essa que e a resposta
a "fidelidade do Messias" em 3.22, que, por sua vez, e a manifestagao
81
Rm 3.29s.
da fidelidade do proprio Deus, sua veracidade e justiga .82 Aqui vemos
de novo a enfase fundamental do nosso presente capitulo: o monoteis-
rno de estilo judaico, repensado de alto a baixo em torno dos eventos
concernentes a Jesus, e a ancora necessaria para a cosmovisao radical-
mente revisada em que a comunidade unida, em sua fe, adoragao e
santidade, e o unico simbolo visivel.
E fascinante como, quando Paulo fala tao vigorosamente do mo-
noteismo como a ancora da cosmovisao, ele volta mais uma vez a
Abraao, que, na tradigao judaica (seja qual for o veredito dos historia-
dores atuais do Antigo Testamento! ) era o monotefsta por cxcelencia.
Paulo declara que Abraao creu em Deus como o doador da vida, o
criador ex nihilo , e deu a esse Deus a gloria em uma maneira em que
os idolatras pagaos nao faziam (1.16-25).83 Esse tipo de crenga e pre-
cisamente o que encontramos no monoteismo do segundo templo, e
Abraao serviu-lhe de modelo, tornando-se "o pai de muitas nagoes"
( 4.17) . Paulo, em todo o capitulo, insiste que a fe "no Deus que ressus-
citou Jesus" deve ser identificado com o tipo classico de monoteismo,
e que essa fe e a unica caracteristica que define a unica familia que
Deus prometeu a Abraao.84 Daqui vai uma linha direta para 10.1-13.
Tambem ha uma linha direta a um paralelo preciso com Galatas
3. Aqui a declaragao do monoteismo vem no coragao de uma das pas-
sagens mais densas e dificeis de Paulo:
18
Qual era entao o proposito da Lei ? Foi acrescentada por causa das
transgressoes, ate que viesse o Descendente a quem se referia a pro-
messa, e foi promulgada por meio de anjos, pela mao de um mediador.
2!
lContudo, o mediador representa mais de um; Deus, porem, e um.S5
Expliquei com mais vagar em outro lugar que essa declaragao

concisa se encaixa perfeitamente no argumento que vai de 3.6 a 4.7,
com pontos culminantes em 3.14, 18, 22 e 29.86 Essa sequencia de
82
Sobre a confluencia de fidelidade, veracidade e justice de Deus em Km 3 (3.3,
4, 5, 6, 7, 21 ) veja abaixo, 1306-1310, 1529s; e cf . Perspectives 503s.
83
Cf . Wright 2002, 500.
84
Sobre Abraao veja Perspectives , cap . 33.
85
G1 3.19s.
86
Climax cap. 8.
pensamento enfatiza a singularida.de da familia que Deus prometeu

a Abraao:
27
Os que em Cristo [no Messias] foram batizados, de Cristo [do Messias]
se revestiram. 2SNao ha judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem
mulher [ macho nem femea ]; pois todos sao um em Cristo [ no Messias]
Jesus. 29E, se voces sao de Cristo [do Messias], sao descendencia [fami-
lia ] de Abraao e herdeiros segundo a promessa .87
Todos sao um: sao familia de Abraao, herdeiros da promessa; per-

tencem ao Messias. Esses sao os temas dominantes. Enquanto isso,
como 3.10-14 deixa claro, a Tora mosaica atrapalhou esse cumpri-
mento;88 e, como 3.15-18 insiste, Deus ainda pensa em uma unica "se-
mcnte", que e ho Christos , o Messias, aquele que, como em 3.27, inclui
em si todos os seus.89 Uma vez que se compreende tudo isso ( o que e
dificil, porque cada passo que acabei de dar representa um ponto de
vista que os estudiosos em grande parte tern ignorado, e por isso o ar-
gumento precisa ser desenvolvido centimetro por centimetro), sendo
a unica dificuldade em 3.19-20 sua concisao demasiada, tipicamente
paulina . Aqui de novo, porem, Paulo insiste que o monoteismo e o
alicerce sobre o qual a comunidade unica e unida esta . Essa afirmaqao
confronta decididamente qualquer tentativa de dividir novamente a
comunidade o que, em Galatas, tern a ver com o trabalho dos "agi-
-
tadores", seguindo o padrao de "alguns da parte de Tiago" chegando

em Antioquia ( 2.12). Expandindo apenas um pouco os versiculos 19 e
20, podemos fazer esta parafrase para aclarar o sentido:
Entao, por que Deus deu a Tora ? Ela foi acrescentada por causa de
transgressoes (porque, em outras palavras, o povo de Israel, o portador
da promessa , era pecador ), ate chegar o tempo em que a "semente", a
unica semente. prometida, que e o Messias e seu povo, chegasse. A Tora
foi promulgada pelos anjos, por mao de um mediador, que e Moises.
87
G1 3.27-29.
88
Veja Climax cap. 7. A mensagem e muito proxima da de Rm 4.15: a Tora acar-
reta ira, mas sem Tora nao ha transgressao.
89
Veja Perspectives , cap. 31.
Moises, no entanto, nao e o mediador "daquele", a "unica semente"
prometida a Abraao; porem Deus e um so, e por isso quer essa unica
familia .
Isso combina perfeitamente com o grego concise e, mais impor-

tante, com o argumento maior de Paulo, que com isso flui com facili-
dade pelo capitulo - e reflete exatamente o que ele diz mais tarde em
Romanos 3 e 4.
Igualmente importante, temos novamente o monoteismo servin-
do de fundamento da unica familia, no contexto da fe que Abraao tern
na promessa de Deus. Desta vez, ao inves de enfatizar a fe de Abraao
em termos de ele crer em Deus como criador ex nihilo e doador da
vida, Paulo a enfatiza em termos do exodo futuro.90 Toda a humani-
dade foi escravizada, judeus como gentios. Mas Deus, cumprindo sua
promessa e "quando chegou a plenitude do tempo" ( hote de elthen to
plerdma ton chronou , 4.4), enviou seu filho e seu Espirito para resga -
tar os escravos e conferir-lhes a estado de "filhos". A ideia do pia -
no unico que agora frutifica, como ja vimos, e por si ja tambem uma
manifestagao do monoteismo: Deus estava no controle o tempo todo.
E esse cumprimento, assim como o exodo original, acaba sendo uma
revelaqao nova da identidade de Deus: "Agora, conhecendo a Deus,
ou melhor, sendo por ele conhecidos", Paulo diz em 4.9.91 A linha de
pensamento que vai de 2.11 a 4.11, centrada nas promessas a Abraao
agora cumpridas no Messias, forma assim uma afirmagao complexa
porem poderosa do monoteismo do segundo templo radicalmente re-
visado, apresentado como o alicerce da unica familia que, isenta de
outros simbolos de cosmovisao, necessita urgentemente apenas dessa
narrativa teologica de Abraao, exodo e Messias para que seu alicerce
esteja firme e sua vida comunitaria estavel.
Tudo isso se ve com vantagem excelente em toda a carta aos Efe-
sios. Como, porem, as observagoes a serem feitas ali dependem da
90
Que, como Levenson 1993 mostrou , esta entretecido totalmente na historia de
Abraao em Gn .
91
Cf . ICo 8.1-3, uma afirmagao retorica em pequena escala semelhante, mas de
novo dentro de um argumento explicitamente fundamentado no monoteismo
revisado de Paulo.
Capitulo 9 * 0 Deus unico de Israel, revelado novamente 1027
exposigao do monoteismo revisado de Paulo na proxima segao deste

capitulo, nos as guardaremos para mais tarde.
3. O monoteismo revelado de maneira nova (1): Jesus
(i) Introdugao: Paulo e a "origem da cristologia"
Se Paulo deve ter estado ciente de que estava reafirmando o mono-

teismo classico do seu tempo, ele deve ter estado igualmente ciente
do fato de que ele tinha tragado esse monoteismo dramaticamente em
torno do proprio Jesus.92 Essa afirmagao audaciosa sera demonstrada
no que segue.
Para compreender como Paulo veio a falar de Jesus da maneira que
falava, porem, temos de situar essa pergunta dentro de outra, maior:
O que os primeiros cristaos diziarn sobre Jesus, e por que? Paulo e regu-
larmente, e corretamente, convocado como a primeira testemunha nos
longos debates sobre como os primeiros cristaos chegaram a abragar e
articular sua crenga chocante na "divindade" de Jesus; e esses debates
mais amplos, por sua vez, causaram uma agao reflexa poderosa a manei-
ra como ele tern sido lido. Essas questoes estao, bem obviamente, no cen-
tra de qualquer investigagao das "origens cristas e a questao de Deus".
Os primordios da cristologia em geral, com a cristologia paulina
como um enfoque especifico, tern estado no centro da tempestade agora
por pelo menos uma geragao. Mudangas significativas ocorreram nos
tipos de perguntas que sao feitas e as maneiras em que sao respondidas.
O habito mais antigo de estudar os chamados "titulos cristologicos" nao
se mantem mais; agora se presta mais atengao, por razdes que ficarao
claras, em analises minuciosas de textos judaicos do segundo ternplo
que se imagina que possivelmente tern algo a dizer sobre o topico.93
92
Em minhas primeiras reflexoes sobre esse tema fui ajudado por Kreitzer 1987.
Sua obra esta refletida em parte do que segue, embora eu com frequencia te-
nha diferido dele, e particularmente destaquei temas que a mim pareceram
importantes que ele nao ressaltou.
93
Talvez a mais conhecida das primeiras obras baseadas em titulos e Cullmann
1963 [1957]; veja tambem esp. Moule 1977.
A questao subjacente, porem, a meu ver continua distorcida pela pres-
suposigao do discurso ocidental pos-Iluminismo, em que a questao
se Jesus era ou nao "divino" - e a pergunta consequente de em que
estagio e em que termos os primeiros cristaos vieram a pensar nele
dessa maneira - toruou-se uma especie de teste definitivo das duas
"ortodoxias" do mundo ocidental que competem entre si. A primeira,
que afirma estar no piano elevado do Iluminismo, procura reduzir
Jesus a condigao de grande mestre cujos seguidores, alguns so um
bom tempo depois, tentaram "diviniza-lo". A segunda, que afirma
falar pela tradigao crista, procura restabelecer a "divindade" de Jesus.
Nenhum dos dois lados via de regra percebe que essa questao tern
sido colocada e respondida como se pudesse ser separada da pergun-
ta igualmente importante dos primeiros cristaos sobre o que fazer
com a vinda do "reino de Deus" na terra como no ceu, que, afinal de
contas, era a mensagem central dos evangelhos e, pode ser defendido,
tambem um tema subjacente central tambem para Paulo. Da mesma
forma, nenhum dos dois lados parou para refletir sobre o efeito que
essa omissao tern tido sobre o sentido das proprias palavras "Deus"
e "divino". Nem, especificamente, nenhum dos dois lados pareceu
notar que e possivel dar uma resposta "ortodoxa" a pergunta: "Jesus
era divino?" e a pergunta consequente: "Quando os primeiros cristaos
perceberam isso?" e ao mesmo tempo ignorar a dinamica do que isso
dizia sobre o que Deus tinha por proposito. Essas questoes vastas e
perturbadoras requerem um trabalho mais completo, para o que nao
temos espago aqui. Mas nao podemos avangar com esse capitulo sem
pelo menos anotar que as pressuposigoes costumeiras por tras dos
debates em andamento precisam elas mesmas ser esclarecidas, se nao
corrigidas . O fa to de alguem podem observar o centro dc uma tem-
pestade nao significa que, por assim dizer, a tempestade esta ocorren-
do no copo de agua certo.94
A pergunta do que os primeiros cristaos pensavam sobre Jesus
deslizou de um lado para outro ao longo de uma linha hipotetica
coordenando dois eixos diferentes: (a ) quao cedo surgiu a "alta cris-
tologia"? (b ) era ela basicamente judaica ou nao judaica ? A pressupo-
sigao de trabalho tern sido que, se a ideia de que Jesus era "divino"
94
Detalhei esses assuntos em um contexto difercnte em Wright 2012a [HGBK ].
em algum sentido clareou gradativamente para os primeiros cristaos

quarenta anos ou mais apos sua vida terrena, e em um ambiente es-
sencialmente nao judaico, ela podia ser desconsiderada como um de-
senvolvimento posterior nao autentico, enquanto, se ficasse provado
que a ideia era precoce e judaico isso nao podia ser dito, ou pelo me-
nos nao tao facilmente. Em termos das polarizagoes enganosas pos
-iluministas que mencionei ha pouco, isso significa naturalmente que
a ortodoxia do Iluminismo quis ver a alta cristologia como um desen-

volvimento posterior e nao judaico, e a resposta da suposta ortodoxia
crista quis argumentar em favor de uma alta cristologia que e precoce
e tambem (em algum sentido) judaica.
Este debate inquieto precisa urgentemente ser conectado a outros
dois bem diferentes, que ambos se apoiam em premissas que atual-
mente devem ser consideradas duvidosas. Em primeiro lugar, houve
uma mudanga de mare, em algum momento no meio do seculo 20,
na avaliagao de ideias " judaicas" e "nao judaicas". Seguindo Hegel e
outros pensadores do Iluminismo, e combinando essa linha de pen-
samento com uma leitura luterana de Paulo em que " judaismo" era
a maneira errada de praticar religiao, ideias " judaicas" foram consi-
deradas na melhor das hipoteses inadequadas, e na pior, perigosas.
A escola da historia das religioes, uns cem anos atras, estava ansio-
sa, em sua rejeigao de tudo o que e judaico, para "derivar" a opiniao
de Paulo sobre Jesus do ambiente pagao em que havia muitos kyrioi ,
"senhores": Jesus simpiesmente era mais um, uma divindade de um
culto com certos tragos especificos. Paulo ( nessa perspectiva ) aban-
donou de proposito a categoria judaica de "Messias", pois isso seria
incompreensivel para sua audiencia paga, e lhes deu algo que fazia
sentido no mundo deles. Numa subcategoria disso, muitos sugeriram
que, com a adoraqao de Cesar em ascensao no Mediterraneo orien-
tal, Paulo toma alguns termos usados regularmente para Cesar e os
aplicou a Jesus. Esses estudiosos, representados no comego do seculo
20 por Bousset e Bultmann entre outros, estavam procurando elogiar
o cristianismo. Por acidente, foi conivente com a polemica judaica
corrente, pelo menos desde o tempo de Paulo, de que o cristianismo
tinha se tornado uma forma de paganismo.95
95
Cf . p. ex. Schoeps 1961 [1959]; Maccoby 1986.
Tudo isso mudou depois da Segunda Guerra Mundial. Nos es-
tudos paulinos, isso foi marcado especialmente pela obra pioneira de
W. D. Davies Paul and Rabbinic Judaism , ajudado por urn lado pela ern-
polgagao com a descoberta dos rolos do mar Morto e, por outro, pelo
assombro horrendo (e culpa? ) com a revelagao do holocausto.96 Nesse
ambiente do pos-guerra, muitos mostraram que a maneira de Paulo
falar de Jesus estava arraigada em seu judaismo de origem, mesmo
que o judaismo nao cresse em um "Messias divino" nem em qualquer
coisa remotamente parecida. Os textos que falam ou se dirigem a Jesus
como "senhor", kyrios , nesse ponto de vista nao foram emprestados
do paganismo; eles sao, em muitos casos, citagoes ou alusdes a pas-
sagens da Septuaginta em que a palavra claramente denota o proprio
YHWH. Nesse ponto, como com a palavra euangelion , temos de contar
com a derivaqdo de antigas fontes judaicas e confrontaqao com o mundo
pagao em torno - algo que o estudo da historia da religiao sempre
achou dificil .
Voltaremos a esses assuntos mais tarde. Eu so os menciono aqui
para mostrar que as coisas mudaram radicalmente. Agora realmente
esta dificil, especialmente para quern nao e alemao, imaginar a men-
talidade com que geraqoes anteriores tinham por ponto pacifico que
F. C . Baur estava certo e que o "comeqo judaico" do cristianismo era
algo de que o movimento precisava se livrar, com Paulo liderando
a debandada e sendo responsavel por todas essas transformagdes e
novagoes importantes. Mas e ainda mais dificil para os estudiosos de
qualquer ala escapar a disposigao comum aos dois lados, em que a
analise historica e cultural dos elementos de um movimento esteve
ligada diretamente a pressuposicdes de avaliaqao, tanto que mostrar
que uma ideia e " judaica" ou "nao judaica" imediatamente envia um
sinal de que a ideia em questao e "boa" ou "ma". Esses sinais, como
ja vimos, podem ser virados para um lado ou outro, e que poe sua
utilidade em duvida .
A segunda tendencia sempre esteve em tensao com a primcira,
mas ainda exerce uma influencia poderosa . O protestantismo passou
por cima de desenvolvimentos eclesiais posteriores e foi direto a fon-
te: a Biblia e aos Pais da igreja, em oposigao a igreja medieval. Com o
96
Davies 1980 [1948] ,
Iluminismo, o "periodo mau" foi quietamente estendido: agora, tudo

entre a Bfblia e o Iluminismo foi submetido a julgamento, e a propria
Biblia foi desmembrada a procura de sinais de uma religiao anterior
genuina, seja a de Jesus ou pelo menos a de Paulo. Ao mesmo tempo,
o Romantismo constantemente deixava entrever que a forma "pri-
mitiva" de qualquer movimento era a genuina e inspirada, a visao
original que vai esmaecendo com o tempo, a medida que as pessoas
passam do carisma aos comites, da adoragao a administraqao, da es-
piritualidade espontanea e subversiva a estruturas estaveis e ao cleri-
calismo remunerado.
O movimento mais recente da historia das religioes, e o romantis-
mo persistente, acabaram se unindo: pelo menos pelo ultimo seculo e
meio, ao descobrir que algo era "judaico" por um lado, e "antigo" por
outro, era dar-lhe louvor dobrado . Descobrir que algo que era chama -
do de "alta cristologia" podia ser ao mesmo tempo antigo e judaico
- afirmaqao muito defendida por, entre outros, o grande estudioso de
Tubingen Martin Hengel - era achar a mina de ouro. Era suficiente
para fazer as pessoas igar uma bandeira, ou pelo erguer um copo; para
formar novas sociedades, ou pelo rnenos, clubes.97
Tudo isso, e claro, precisa ser verificado e questionado em varios
niveis. Hengel foi responsavel por despertar a percepqao dos estu-
diosos para a nogao de que o mundo judaico do primeiro seculo era
helenista de fora a fora , portanto, fazer o que geragoes anteriores fi-
zeram, de procurar uma camada pre-helenista, e na verdade nao hele-
nista, de "cristianismo judaico" primitivo, era como procurar em um
quarto escuro um gato preto que nem estava la.98 E a coqueluche do
"primitivo", que afetou a antropologia tanto quanto a teologia, tern
disso questionado da mesma forma, como ate os primeiros protes-
tantes liberais fizeram, privilegiando um suposto cristianismo paulino
97
Apesar de, infelizmente, as inscrigoes nas canecas de cafe que foram distri-
buidas entre os membros do "Early High Christology Club" [Clube da Antiga
Alta Cristologia ] (veja Capes, DeConick, Bond et nl 2007, ix) apresentaram a
tendencia de perder a cor com o passar do tempo. Para a obra do mestre veja
esp . Hengel 1976; 1983; 1995; 2006.
98
Hengel 1974. Veja , mais recentemente, os artigos poderosos e importantes de
Meeks 2001 e Martin 2001, expondo as raizes no seculo 19 dos proprios cons-
trutos " judaismo" e "helenismo".
"primitive*" em detrimento de um "cristianismo judaico" anterior
(dai a tentativa preocupante de detectar formulas "pre-paulinas" con-
tendo nogoes " judaicas" como o Messias davidico ou a teologia da
alianga, para entao deixa-las de lado ), bem como em detrimento de
"desenvolvimentos" posteriores supostamente deuteropaulinos ( dai
a rejeigao de Efesios ).99 Seja como for, a tentativa de efetuar uma ope-
ragao essencialmente historica , isto e, a investigagao de data e contex-
to historico de crengas e temas cristaos primevos especificos, sempre
foi, na melhor das hipoteses, um guia inquietante a pergunta do que
podia realmente ser verdade. Mesmo quando encontravamos docu -
mentos que demonstravam sent sornbra de duvida de que todos os
cristaos na primeira decada do movimento criam com muita certeza
em uma teologia completamente trinitaria, e entendiam que podiam
manter essa posigao e continuar sendo bons judeus, isso seria inte-
ressante mas inconclusivo em termos teologicos. Pensadores judeus
concluiriam que mesmo os primeirissimos cristaos estavam iludidos.
Os sabios pos-iluministas suspirariam que obviamente a podridao
iniciou rnais cedo do que tinharn intaginado.
Dessas coisas nao podemos falar aqui em detalhe. Menciono-as
apenas para mostrar que as proprias bases pressupostas, mesmo das
perguntas que tern sido feitas, sent falar das respostas que tern sido da-
das, precisam ser examinadas. Todavia, nada disso deveria apequenar
as conquistas extraordinarias das ultimas decadas, nao so de Hengel
mas tambem de outros estudiosos, particularmente Larry Hurtado e Ri-
chard Bauckham, que a sua maneira fizeram tanto quanto Hengel para
tornar quase inconcebivel voltar ao tempo de Bousset e Bultmann ( ou
mesmo Dunn, Casey e Vermes), ao sugerir mais uma vez que as pessoas
apenas comegaram a pensar em Jesus como "divino" apos uma ou duas
geragoes, e (Casey e Vermes, mas nao Dunn ) apenas depois que os pri-
meiros cristaos tinharn perdido o controle sobre sua heranga judaica .100
99
Os exemplos obvios de material "pre-paulino" tratado dessa maneira sao
Rm 1.3s; 3.24-26 (ou partes). Os efeitos exegeticos de relativizar ou colocar de
lado, por um lado, uma introdugao epistolar solida e, por outro, uma declara -
gao climatica densa tern sido incalculaveis.
UK)
Veja esp . Hurtado 2003; Bauckham 2008 / 9; Dunn 1980; Casey 1991; Vermes
1973 e com frequencia depois disso, incluindo recentemente p . ex. Vermes
2009; 2010.
Capitulo 9 * 0 Deus unico de Israel , revelado novamente 1033
Essa historia agora e contada com frequencia; na verdade, ela se tor-

nou parte da Heilsgeschichte em miniatura de um dos ramos da dis-
ciplina . A ideia de que uma cristologia alta precisa ser tardia e nao
judaica de fato tem sido rejeitada tao amplamente que um estudioso
judeu recente, Daniel Boyarin, oscilou na direqao oposta, argumentan-
do que a maioria se nao todos os elementos da cristologia primordial,
incluindo a "divindade" do Messias esperado, na verdade ja estavam
presentes no judaismo pre-cristao.101
Mesmo aceitando essas propostas revisionistas - minha opiniao
e que Boyarin afirmou muito mais do que os textos sustentam - ain-
da teriamos de reconhecer que os primeiros cristaos, ja no tempo de
Paulo, tinham formulado a convictjao da " divindade" de Jesus de
modo muito mais forte, e ate poetico, que alguem podia ter imagina-
do antes. Paulo, na verdade, pode pressupor que sua opiniao ( muito
"alta") sobre Jesus e ponto pacifico. Ele nunca diz, nem para Corinto:
"Como alguns de voces podem dizer que Jesus era simplesmente um
ser humano maravilhoso, e nada mais?" A cristologia tambem nao
parece ser um ponto de contenda entre ele e ( digamos) a igreja em
Jerusalem.102 Apesar de pressuposiqoes e afirmaqdes regulares, nao ha
evidencias para um "cristianismo judaico" primordial que (como os
"ebionitas" mais tarde) negavam toda identificagao de Jesus com o
Deus de Israel.
Tudo isso nos diz, desde o comedo, que a opiniao de Paulo sobre
Jesus nao pode ter sido simplesmente o resultado de uma revelaqao
pessoal. Mesmo se sua experiencia na estrada para Damasco foi real-
mente o momento em que, e talvez tambem a maneira de, ele chegou
a conclusao que quern via a face de Jesus estava olhando para a gloria
de Deus, isso simplesmente era seu proprio caminho nao convencio-
nal para o alvo que "os que estavam 'no Messias' antes dele" (como
ele se expressa em Rm 16.7) tinham atingido por outros meios. Nao:
como no caso do resumo do evangelho em lCorintios 15.3-11, nao
.
ha nos motivos para supor que Paulo nao teria dito, da sua opiniao
101
Boyarin 2012. Um precursor desse ponto de vista foi O' Neill 1995.
102
A nao ser que isso seja lido dentro da pergunta sobre "outro lesus" em
2Co 11.4, ligado a "outro evangelho", com seu paralelo em G1 1.6-9. Mas isso
e altamentc cspeculativo.
sobre Jesus dentro da realidade do unico Deus, que "quer tenha sido
eu, quer tenham sido eles, e isso que pregamos, e e nisso que voces
creram".103 Mas ainda temos de pergurttar - esse rapido olhar de an-
temao para Paulo nos obriga a perguntar: o que exatamente foi que
empurrou os cristaos nessa direqao? O que foi que proporcionou, se
nao uma antevisao pre-crista completa dessa convicgao primordial,
pelo menos urn conjunto pre-cristao de ideias que podiam ser catali-
sadas, pelo proprio Jesus, por sua ressurreigao, ou por sua presenga
experimentada pela igreja em seu inicio, que produziu a alta cristolo-
gia inicial que agora e reconhecida geralmente, nao apenas no evange-
lho de Joao, nao apenas em Paulo, mas em passagens que podem ser
razoavelmente entendidas como tendo tornado forma antes de Paulo
te-las incorporado em suas cartas? 104
E nesse ponto que o presente capitulo tern uma nova proposta
importante a fazer, e como o espago e imitado, terei de considerar
ponto pacifico a maior parte da historia da pesquisa recente, que, em
um estudo mais completo, seria esperada .105 Contudo, temos de men -
cionar pelo menos os principals pontos.
Uma perspectiva mais antiga teria dito que o proprio Jesus dei-
xou claro, pelo menos ao fazer uso da expressao "filho do homem ",
que ele estava afirmando algum tipo de igualdade ou identidade com
o Deus de Israel, e que a primeira igreja entendeu sua ressurreigao
como confirmagao disso. Considero essa opiniao um curto-circui-
to incorrigivel, mesmo que nao totalmente enganoso ou enganado.
Certamente, sent o impacto pessoal de Jesus, e impossivel imaginar
103
ICo 15.11.
104
P. ex . ICo 8.6; Fp 2.6-11; Cl 1.15-20, que veremos todas mais abaixo.
105
Entre a enxurrada de monografias e coletaneas importantes notamos Horbury
1998; Eskola 2001; Stuckenbruck e Narth 2004; Lee 2005; Longenecker 2005;
e os debates entre p. ex. Hurtado 2005, McGrath 2009 e Dunn 2010 . Pairando
acima de muitos destes esta o trabalho exegetico imenso e detalhado de Fee
2007. Interagir de modo adequado com essas obras, sem talar de muitas ou -
tros que nao mencionei, exigira mais um livro no minimo do tamanho deste.
Espero que minhas propostas neste capitulo pelo menos indiquem aonde eu
acho que um livro assim poderia ir e - mais importante no presente volume,
e via de regra ignorado em monografias de um so assunto - como esse topico
vital se integra aos outros enfoques principals da teologia de Paulo.
seriamente alguem inventar a cristologia que ja existia em meados

da decada de 50.106 Muitos da ultima geragao enfatizaram a conclu -
sao que seria obvia a olho nu se nao tivesse sido tao obscurecida
pela escola de Bultmann, que o impacto da vida de Jesus, sua per-
sonalidade, suas palavras e agoes, culminando em sua morte dra -
matica e ressurreigao, tinham de ter um impacto continuo naqueles
que o tinham conhecido,107 assim como os amigos de C . S. Lewis
ainda publicam livros de reminiscencias desse grande homem qua -
renta ou cinquenta anos apos sua morte, e as pessoas que trabalha -
ram com Winston Churchill durante a guerra ainda fazem sucesso
com livros que lembram do seu temperamento, sua esperteza e as
imensas quantidades de bebida alcoolica que ingeria . Tudo isso,
penso eu , pode ser tido por certo - e com um grande a fortiori para
refletir sobre as diferengas gritantes entre esses dois grandes, mas
falhos, seres humanos e Jesus . Mas isso ainda requer um relato de
como o ensino de Jesus pode ter sido ouvido e entendido entre os
judeus do seu espago e tempo, e como a primeira igreja encontrou
uma matriz de pensamento dentro da qual interpretar o que lem -
brava dele.
Uma segunda opiniao antiga afirmava que a experiencia de
Paulo na estrada para Damasco forneceu -lhe, ali mesmo, as catego-
rias cristologicas que ele passou a desenvolver . 108 Novamente, creio
que ha meritos em chamar a atengao para esse encontro extraordina -
rio pelo menos como parte da formagao da opiniao de Paulo sobre
Jesus.109 So que quern se firmou principalmente nesse ponto ainda
tern de invocar as categorias judaicas que o Paulo pre-cristao teria
na cabega, e que foram reconfiguradas pela experiencia . Alem disso,
a conversao de Paulo dificilmente pode explicar outras cristologias
que nao a dele, sejant as das primeiras igrejas pre-paulinas ( natu -
ralmente desconhecidas para nos, mas presumivelmente existentes
106
Esse e o ponto central forte de Lee 2005, caps. 4 e 5. Mas o meu estudo de
como Jesus entendia a si mesmo veja JVG cap . 13.
107
Esse ponto e defendido de varias maneiras por p. ex. Moule 1977; Hengel
1983, xi, 178s.
108
Veja esp. Kim 1981; e recentemente Churchill 2010 .
109
Cf . RSG cap. 8.
antes do evento na estrada para Damasco ) ou as de movimentos
posteriores como os refletidos em Hebreus ou Joao . no
Uma das duas hipoteses mais importantes que foram formuladas
em nosso tempo e a de Larry Hurtado.111 Em seu maior ataque a hipo-
tese mais antiga da historia das religioes representada por Bousset, ele
propoe que foi o sense e a experiencia da presenqa pessoal de jesus exalta-
do , da maneira que se pode esperar experimentar a presenqa do Deus
vivo, que levou os primeiros discipulos de Jesus, primeiro a adora-lo
(sem qualquer sentimento de estarem comprometendo seu monoteis-
mo ), e depois de reler as escrituras de Israel de modo a "descobri-lo"
em passagens que eram sobre o Unico Deus, para depois desenvolver
maneiras de talar dele com essa convicqao nova e extraordinaria re-
formulada . Reaproveitando uma expressao mais antiga, foi uma "ex-
periencia crista primordial" do senhor ressurreto no meio deles que
os induziu aos primeiros agitos do que mais tarde se tornaria uma
teologia trinitaria e encarnacional. 112
Hurtado, com isso, argumentou em favor de dois pontos interli-
gados. Em primeiro lugar, o mundo dos judeus pre-cristaos continha ,
em muitos textos e movimentos diferentes, ideias sobre personagens
que eram tratados como quase divinos: patriarcas ( Enoque, Abraao,
Moises ), anjos, possivelmente ate urn messias, alem de entidades
abstratas como "sabedoria". Em segundo lugar, a experiencia crista
inicial da presenqa de Jesus ressurreto e exaltado na adoraqao e na
oraqao formou o contexto em que essas ideias judaicas pre-cristas se
uniam para formar um novo padrao. Levados por sua experiencia a
pensar de Jesus em termos antes restritos ao unico Deus, e a adora-lo
como tal sem deixar de se considerar judeus monoteistas, eles se ba -
searam nesses diversos personagens para colocar essa noqao antes ini-
maginavel em palavras que alegavam certa coerencia em si mesmas
no Outra proposta em relacao a uma cristologia alta em Paulo foi feita por Moule
1977: que a expressao "em Cristo" de Paulo indicava um ponto de vista em
que Jesus tinha se tornado "mais do que apenas humano". Nao estou conven-
cido de que essa e a melhor maneira de entender a expressao, sobre o que veja
o capitulo 10.
111
Hurtado 2003; e veja a afirmaqao anterior em Hurtado 1988.
112
Sobre se e apropriado usar conceitos e termos "trinitarios" em Paulo cf .
Gorman 2009, 109.
e tambem certa consistencia com padroes judaicos de pensamento e

discurso anteriores.113
Nao quero questionar esse ponto de cara . Na verdade, estou con-
victo de que Hurtado esta basicamente correto em sua apresentagao
e analise dos fenomenos, que realmente apontam para um aspecto
central e destacado do importante primeiro periodo, e realmente ex-
cluem completamente as hipoteses de Bousset e outros que foram tao
populares cem anos atras, e que ainda as vezes espreitam de tras dos
bastidores dos estudiosos.114 Mas eu me convenci de que ainda falta
alguma coisa. Uma vez que colocamos isso no lugar, todos os outros
tipos de coisas entram em foco que, sem isso, estao desfocados.
Uma dimensao diferente em um argumento semelhante foi recente-
mente proposta por Chris Tilling.115 Ele mostrou com consideravel deta-
lhe que as describes que Paulo faz do relacionamento entre os primei-
ros cristaos e Jesus combina com as descripoes do relacionamento entre
Israel e o unico Deus. "A maneira em que o judaismo do segundo tem-
plo entendia Deus como singular, a saber, pelo padrao de relacionamen-
to com Deus, foi usado por Paulo para expressar o relacionamento com
Cristo."116 Eu creio que isso deve ser inserido, junto com os argumentos
de Hurtado, em qualquer afirmaqao futura de como Paulo via Jesus.
Entretanto, a hipotese que considero ate mais importante entre
os estudos recentes sobre a cristologia em seu inicio e a de Richard
Bauckham, a qual ja fiz referenda diversas vezes. Bauckham rejeita
a tentativa de descobrir "preconcepgoes" judaicas pre-cristas de en-
carnagao nas figuras dos antigos patriarcas, dos principais anjos ou
ate mesmo de um messias.117 Ele apresenta uma lista rica de temas
113
Veja tambem a afirmagao breve em Hurtado 1999a . Um conjunto importante de
estudos de temas relacionados encontra-se em Newman, Davila e Lewis 1999.
114
Veja Bousset 1970 (1913] .
115
Tilling 2012.
116
jiiiing 2012, 256. Passagens como Rm 7.4-6; 2Co 11.2, em que Paulo diz que os
crentes estao "casados" com o Messias, lembram, e claro, diretamente o tema
btblico de Israel como a noiva de YHWH .
117
Bauckham 2008 / 9, 3-5, 13-16, 20, 221-232 ( referencias subsequentes a
Bauckham sao deste livro, quando nao ha indicagao diferente). Sobre a nogao
pre-crista de um Messias divino ele argumenta, a meu ver de modo convin-
cente, contra as propostas de Horbury 1998.
biblicos que ressurgem em um espectro amplo de escritos do Novo
Testamento, baseando-se particularmente em seu livro anterior sobre
o Apocalipse, em que ele demonstrou a distingao clara entre a rejeigao
fortemente monoteista de anjos e a adoragao tida por certa de "Deus
e do Cordeiro".118
A principal proposta de Bauckham e que o Novo Testamento,
incluindo Paulo, traz uma "cristologia de 'identidade divina'" em que
Jesus e incluido "na identidade singular desse unico Deus".119 Ele ex-
plica claramente o que ele quer e nao quer dizer com "identidade",
contrastando-o com as nogoes de "essencia " ou "natureza" que apa -
recem na teologia posterior:
Identidade diz respeito a quern Deus e; natureza diz respeito a o que

Deus e ou o que divindade e. [...] Se queremos conhecer em que o ju-
daismo do segundo templo considerava que consistia a singularidade
do unico Deus, o que distinguia Deus como singular em relagao a toda
a realidade, incluindo seres adorados como deuses pelos gentios, nao
devemos procurar por uma definiqao de natureza divina, mas por ma -
neiras de caracterizar essa identidade divina singular . 120
O Deus de Israel revelou a si, e scu nome, YHWH, em seu rela -

cionamento de alianga com Israel, mostrando nao apenas o que ele era,
mas quem ele era:
As agoes de Deus e a descrigao do carater de Deus [em Exodo 34.6
e outras passagens] unem-se para mostrar uma identidade consisten-
te daquele que age com graga em favor de seu povo e de quem se pode
esperar que aja assim . Pela consistencia dos seus atos e seu carater,
aquele chamado YHWH mostra ser o mesmo.121
O Deus da alianga com Israel revela , entre outras coisas, que ele
e o unico criador de todas as coisas, o unico governante de todas as
coisas. Isso e suficiente para separa -lo de todos os outros seres, que
118
Veja p. ex. Bauckham 1981; 1993, cap. 4 (contrastando p . ex . Ap 5.9-14 com
19.10; 22.8s ).
119
Bauckham 2008 / 9, 3.
120
Bauckham 2008 / 9, 7 ( italicos no original ) ,
121
Bauckham 2008 / 9, 8.
Capltulo 9 * 0 Deus unico de Israel, revclado novamente 1039
na natureza do caso sao parte da sua criagao, parte do mundo que ele
governa . Isso naturalmente exige adoragao exclusiva; as diversas fi-
guras intermediarias que perpassam a literatura antiga , e que as vezes
alegavam ser quase divinas, nao sentam no trono divino, porem ficam
em pe diante do unico Deus na posigao de servos, e (como os anjos
no Apocalipse) explicitamente rejeitam ser adorados.122 As nogoes da
"palavra" ou "sabedoria" divinas, porem, mesmo se vieram a ser per-
sonificadas na literatura judaica posterior, nao devem ser considera-
das seres criados, ou entidades semidivinas "ocupando alguma po-
sigao ambigua entre o Unico Deus e o resto da realidade". Elas eram
simples maneiras ilustrativas de descrever o Deus unico e singular em
agao; "fazem parte da unica identidade divina".123
A proposta de Bauckham e simples e surpreendente:
A cristologia mais alta possivel - a inclusao de Jesus na identidade divina

singular era central a fe da igreja em seu inicio, ainda antes de qualquer
-
texto do Novo Testamento ter sido escrito, pois ocorre em todos eles.
Isso tambem nao exigia afastar-Se do antigo monoteismo judaico:
Essa cristologia alta era totalmente possivel dentro do entendimento do

monoteismo judaico que esbogamos. Por mais nova que fosse, ela nao
requeria nenhum repudio da fe monoteista que os primeiros cristaos
evidentemente compartilhavam com todos os judeus. Que esse mo-
noteismo judaico e essa alta cristologia cstavam de alguma forma em
tensao e uma das ilusoes prevalentes nesse campo que agora ternos de
deixar que os textos desfagam. 124
122
Bauckham 2008 / 9, 15. Bauckham observa (16 ) que a figura do "filho do ho-
mem" nas "parabolas de lEnoque" constituem a unica excegao a isso.
123
Bauckham 2008 / 9, 17.
124 Bauckham 2008 9, 19.
/ Essa ultima observagao por si so merece ser afixada no qua-
dro de avisos de muitas faculdades de teologia ou institutes blblicos. Veja tambem
58: "Na verdade, nao foram as categorias filosoficas judaicas, mas as gregas que
tornaram diflcil atribuir divindade verdadeira e plena a Jesus." O credo Niceno
e outros, portanto, foram um caminho nao de capitular diante da filosofia grega,
mas de resistir a ela, e de reafirmar, o melhor que podiam na linguagem que lhes
estava disponlvel, o monoteismo cristologico do Novo Testamento.
Quando, entao, chegamos aos textos, descobrimos algo alem dos
antigos debates em sua maior parte estereis entre cristologia "funcio-
nal" e "ontica": uma "cristologia de identidade divina".125 E isso entao
que Bauckham expoe nos escritos de Paulo.
O Monoteismo judaico, ele esclarece, tem tres aspectos: criacio-
nista , escatologico e de culto. Deus e o unico criador; ele um dia vai es-
tabelecer seu reino universal; e ele e somente ele deve ser adorado.125
Isso conduz Bauckham a uma descrigao detalhada e necessariamente
tecnica de como Paulo fala sobre Jesus, da qual ele conclui que Paulo,
como os demais primeiros cristaos, atribuia sem hesitar a Jesus preci-
samente essa identidade divina triplice. Ele e o agente da criagao; por
meio dele todas as coisas sao reconciliadas; ele deve ser adorado.
Concordo com tudo isso. Ealta, porem, uma coisa , e pesa sobre
mim neste capitulo propor e explicar isso. E parece-me que, quando
assim fazemos, todos os tipos de outras evidencias voltam para den-
tro do quadro e o tornam ate maior, mais abrangente e satisfatorio.
Creio que o ponto forte da posigao de Bauckham e sua insisten-
cia em que os estudiosos tem procurado no lugar errado. A questao
estava posta desta forma: Sera que o judaismo antigo tinha alguma fi-
gura - anjos, mediadores, messias, o que for - vista em uma condigao
"exaltada", antes do primeiro seculo, de modo que houvesse catego-
rias judaicas disponiveis para quando chegasse alguem cujos segui-
dores quisessem ter uma terminologia "exaltada" para usar com ele ?
A parte de uma natureza aparentemente ad hoc de algum desenvolvi-
mento desse tipo, parece improvavel que todo o movimento antigo
assumiria a mesma terminologia ao mesmo tempo e entao daria os
mesmos passos, a partir dessa identificagao inicial, ate uma alta cris-
tologia completa, logo no inicio. Esse segundo passo, em todo caso, e
rnuito estranho nessa descrigao: figuras de mediadores exaltadas fica-
riam muito bem, mas ainda nao explicariam o fenomeno.
Fazer a pergunta dessa maneira, porem, parece-me comegar na
ponta errada . Se o fenomeno a ser explicado e o fa to de que desde
muito cedo os seguidores de Jesus usaram uma terminologia para ele
(e comegaram praticas, como adoragao, em que ele era invocado ) que
125
Bauckham 2008 / 9, 30.
126
Bauckham 2008 / 9, 184.
antes eram consideradas apropriadas somente para o Deus de Israel,

por que nao haveriamos de comegar , nao com "figuras exaltadas" que
pudessem como que ser assimiladas no unico Deus, mas com o pro-
prio unico Deus? Sera que o judaismo tinha alguma convicgao, histo-
ria ou ideia sobre o proprio Dens em que pudessem ter se baseado para
dizer o que agora queriam dizer sobre Jesus?
A resposta e: sim. E e aqui que eu, concordando com a proposta po-
sitiva de Bauckham ate onde ela vai, quero dar um passo significativo
alem dela ate um ponto onde comega a emergir uma perspectiva muito
maior . Bauckham fala de "monoteismo escatologico", mas, o que talvez
nos surpreenda, nao o desenvolve nessa diregao. Central ao monoteis-
mo do segundo templo era a convicgao que esbogamos no capitulo 2:
que o Deus de Israel, depois de abandonar Jerusalem e o templo na epoca do
exilio babilonico , um dia retornaria . Retornaria em pessoa. Retornaria em
gloria . Retornaria para julgar e salvar. Retornaria para efetuar o novo
exodo, derrotando os inimigos que tinham escravizado o seu povo. Re-
tornaria para estabelecer sua presenga gloriosa, habitando no meio de-
les. Retornaria para governar sobre o mundo inteiro. Retornaria para ser
rei.127 Essa agao, ainda no futuro da perspectiva dos judeus pre-cristaos,
era parte vital do que eles acreditavam sobre a "identidade divina".
E essa e a parte que melhor explica nao apenas a opiniao de Paulo sobre
Jesus mas tambem a de toda a igreja antiga.128 O tao esperado retorno
de YHWH a Siao e, sugiro, a pista oculta da origem da cristologia .
Os judeus devotos ansiavam por esse retorno. Eles o viam profe-
tizado por toda a escritura, e oravam por ela . Algumas dessas pessoas,
observando os eventos concernentes a Jesus, deduziram que tinha
acontecido. Era assim que seria, para sua grande surpresa, quando o
127
Sobre o retorno de YHWH a Siao veja JVG , 615-624; e abaixo, 1605-1610. Um
apoio importante na diregao que estou tomando aqui e em outros lugares e
Adams 2006. Adams relaciona os textos da "vinda de Deus" com a parusia ;
minha proposta e que clcs informam e sublinham muito da cristologia inicial
e tambem da pneumatologia .
12»
Bauckham 2008 / 9, 232 se abstem de fazer qualquer proposta quanto a como
comegou a primeirissima cristologia . Ele diz que "deve ter sido uma respos-
ta aos eventos singulares que trouxeram o movimento cristao a existencia ".
E conclui que isso carece de " mais investigagao e reflexao", um convite ao que
o presente capitulo, em parte, traz os comegos de uma resposta .
Deus de Israel retornasse para reinar . Mais uma vez, o apocalipse as-
sombroso e inesperado tinha seu sentido no contexto da longa e som-
bria historia do judaismo do segundo templo. Muito antes de Paulo
ditar sua primeira carta; muito antes de qualquer material "pre-pau-
lino", se e que existiu, tomasse forma nas primeiras comunidades de
adoradores; mesmo antes que Jesus ressurreto aparecesse a Paulo na
estrada para Damasco, os primeiros cristaos acreditavam que o uni-
co Deus de Israel tinha retornado em pessoa. Na pessoa de Jesus. As
evidencias dessa proposta encontram-se em todo o Novo Testamento,
mas especialmente, e claro, nas cartas de Paulo, as quais voltaremos
em breve.
Observe, porem, mesmo neste estagio, o que segue. Enquanto no
periodo moderno as pessoas tern se aproximado do Novo Testamento
com a pergunta da "divindade" de Jesus como uma das principais
preocupagoes em sua mente, e se debateram com o pensamento de
como um ser humano podia vir a ser considerado "divino", para os
primeiros seguidores de Jesus a pergunta estava colocada na ordem
inversa . Nao era a questao de eles avaliarem esse ou aquele se hu-
mano, angelico, ou quern sabe quase divino, para depois transferir
essas categorias a Jesus de modo a ( por assim dizer ) promove-lo ao
nivel do unico Deus. O caso era de eles analisarem as promessas do
unico Deus cuja identidade, como Bauckham ressaltou corretamente,
foi deixada clara nas escrituras, e se perguntarem como seria quando
ele voltasse a Siao, quando retornasse para julgar o mundo e resgatar
seu povo, quando fizesse de novo o que tinha feito no exodo. Nao e
por nada que Jesus escolheu a Pascoa como o momenta para sua agao
decisiva, e sua Paixao decisiva . Entao a questao era de os seguidores
de Jesus virem a crer que nele, e acima de tudo em sua morte e res-
surreigao - a ressurreigao, e claro, que revelou que a propria morte
precisava ser radicalmente reavaliada - o Deus de Israel tinha feito o
que tinha prometido tanto tempo atras. Ele retornara para ser rei. Ele
tinha "visitado" e "redimido" seu povo.129 Ele tinha retornado para
129
Lc 1.68; 7.16; 19.44. Em 24.21 os dois na estrada para Emails falam da esperan-
ga que tinham de que Jesus seria aquele que traria "redengao a Israel"; mas
em Is 41.14; 43.14s; 44.6,24 e muitas outras passagens o proprio YHWH e o
esperado "redentor" do seu povo .
habitar no meio do seu povo. Jesus tinha feito o que Deus tinha dito
que ele e somente ele faria . A primeira cristologia nao comegou, eu su-
giro, como uma crenga nova e estranha baseada em lembrangas de ter-
minologia antiga que os judeus usavam para figuras de mediadores,
nem mesmo com o senso forte da presenga pessoal de Jesus durante
a adoragao e a oragao, por mais importante que tambem isso fosse.
As lembrangas, a meu ver , nao eram relevantes, e adoragao e oragao,
eu sugiro, eram importantes mas essencialmente secundarias. A coi-
sa mais importante era que em sua vida, morte e ressurreigao Jesus
tinha realizado o novo exodo, tinha feito pessoalmente o que o Deus
de Israel tinha dito que faria pessoalmente. Ele tinha inaugurado o
reino de Deus na terra como e no ceu . Os estudiosos passaram tempo
demais procurando ideias judaicas pre-cristas sobre figuras humanas,
anjos ou outros intermediaries. O que interessa sao as ideias judaicas
pre-cristas sobre o Deus de Israel. Os primeiros seguidores de ]esus vi-
ram- se nao apenas ( como quo ) autorizados a usar terminologia de Deus para
jesus , mas impelidos a usar terminologia de Jesus para o unico Deus .
Tudo isso, como eu digo, parece ter acontecido antes mesmo de
Paulo colocar suas ideias no pergaminho . Contudo, e em suas cartas
que tudo transparece como ja totalmente formado. Ele desabrocha em
vida, afirmando ser a forma do antigo monoteismo judaico, revelado
de forma nova . E, especificamente, uma teologia do exodo, no sen -
tido de uma combinagao rica e densa de temas: sacrificio, redengao
da escravidao, revelagao nova do nome de YHWH, dadiva da Tora ,
presenga pessoal da gloria divina na coluna de nuvem e de fogo e de-
pois no tabernaculo construido de novo e e teologia de retorno a Siao,
nao como ideia separada, mas como o enfoque pos-exilico necessario
da esperanga do exodo, como em Ezequiel ou Isaias 40-66, Zacarias
ou Malaquias: YHWH haveria de voltar ao templo, como tinha vin -
do ao Egito para resgatar seu povo, como consentira em morar no
tabernaculo mesmo depois do pecado de Israel. E o tema do retorno
de YHWH se abre para revelar a linha que muitos interpretes tern
considerado importante para a cristologia do Novo Testamento, so
que sem compreender por que, ou o que ela significa . O unico lugar
em toda a literatura do segundo templo em que alguem tentou su-
gerir que o Deus de Israel talvez tenha realmente retornado ao tem-
plo e Eclesiastico 24. E ali o modo do " retorno" foi a figurn da Sabedoria .
A Sabedoria tinha sido enviada do alto para " tabernacular" no monte
santo, e para ali ser conhecida pela Tora . Como a Sabedoria de Salomdo
viu tao claramente, foi a "sabedoria " divina, responsavel pelo pro-
prio exodo, que devia ser invocada pelo rei de Israel como requisito
chave para o governo mundial que lhe foi prometido . A "cristologia
da sabedoria" nao faz parte de uma busca aleatoria em abstragoes
miscelaneas quase divinas. E uma maneira em que alguns judeus do
segundo templo, e depois muitos dos primeiros cristaos, falaram do
retorno estranho e inesperado do Deus de Israel. Tambern foi uma
maneira em que alguns judeus do segundo templo, e depois muitos
dos primeiros cristaos, falaram da missao e da capacitagao do rei vin-
douro . Aqui esta o centro da inovagao dos primeiros cristaos. Nin-
guem, ate onde sei, reuniu esses fios especificos antes de Jesus. Os
eventos concernentes a Jesus impeliram os primeiros cristaos a fazer
—
exatamente isso. Paulo reflete essa jungao de fios na verdade, ele
a celebra e leva avante em diversos saltos gigantes - mas nao foi ele
quern inventou a ideia .
Todos esses temas, entao, levam um ao outro, transbordam um
para o outro, pressupoe um ao outro, interagem entre si: exodo, re-
dengao, tabernaculo, presenga, retorno, sabedoria, realeza . Quanto
mais compreendermos a crenga do segundo templo no monoteismo
escatologico no coragao da identidade divina, melhor podemos ver
como os primeiros cristaos simultaneamente vieram a considerar
Jesus da mesma maneira, e melhor podemos ver como Paulo podia se
basear nessa convicgao ja estabelecida, em diversos pontos decisivos
em seus escritos.
Esta na hora, entao, de examinar os textos chave.
( ii) Jesus e o Deus do exodo, do retorno e da sabedoria

a ) Galatas 4.1-11
Se procuramos nas cartas de Paulo por sinais de uma teologia do exo-

do (ou , sendo mais preciso, uma teologia do "novo exodo"), um lugar
natural para comegar e uma segao densa e fundamental no coragao de
Galatas, os primeiros onze versiculos do capitulo 4:
Digo porem que, enquanto o herdeiro e menor de idade, em nada difere

de um escravo, embora seja dono de tudo. No entanto, ele esta sujeito
a guardiaes e administradores ate o tempo determinado por seu pai.
Assim tambem nos, quando eramos menores, estavamos escravizados
aos principios elementares do mundo. Mas, quando chegou a plenitude
do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo
da lei, a fim de redimir os que estavam sob a lei, para que recebessemos
a adogao de filhos.
E, porque voces sao filhos, Deus enviou o Espirito de seu Filho aos nos-
sos coragoes, o qual clama: "Aba, Pai". Assim, voce ja nao e mais escra-
vo, mas filho; e, por ser filho, Deus tambem o tornou herdeiro .
Antes, quando voces nao conheciam a Deus, eram escravos daqueles
que, por natureza, nao sao deuses. Mas agora, conhecendo a Deus, ou
melhor, sendo por ele conhecidos, como e que estao voltando aqueles
mesmos principios elementares, fracos e sem poder ? Querem ser escra -
vizados por eles outra vez ? Voces estao observando dias especiais, me-
ses, ocasioes especificas e anos! Temo que os meus esforgos por voces
tenham sido inuteis.
Qualquer pessoa familiarizada com escritos judaicos do segundo

templo, com sua rede complexa de alusoes e ecos, reconhecera ime-
diatamente que isso e na verdade uma historia compacta do exodo.130
Temos um grupo de escravos; temos o Deus soberano, agindo "na
plenitude do tempo"; ele redime os escravos, e os chama de seus "fi-
lhos". Cada um desses elementos lembra o exodo. Porem ha mais.
Como vimos, um dos outros elementos centrais da narrativa do exodo
e a presenqa pessoal do Deus de Israel, agindo de modo dramatico
para resgatar seu povo, guia-lo em sua viagem e acabar vivendo no
meio dele no tabernaculo; e a promessa da sua presenqa pessoal era
um dos pontos de referenda finais na esperanqa do segundo templo
de que esse mesmo Deus, que abandonou o templo na epoca do exilio
babilonico, finalmente retornaria a Siao. O "envio" do "filho" singular
e depois do "espirito do filho" relembra o "envio" da sabedoria para
habitar no meio de Israel, como a maneira em que, no Eclesiastico, o
Deus de Israel voltaria para finalmente morar no templo. Paulo aqui
130
Veja p . ex. Keesmaat 1999, caps. 5 e 6.
nao liga os pontos especfficos, mas, como veremos mais adiante, isso
e central em seu entendimento do Espfrito de que, ao "habitar" nos
crentes, ele constitui a presenga do Deus de Israel que veio " taberna -
cular" em nos, na analogia da coluna de nuvem e de fogo que acom-
panhou os israelitas em sua peregrinagao pelo deserto.
Caso haja alguma duvida nessa questao, Paulo continua com mais
algumas lembrangas do exodo. Aqueles que foram redimidos e cha-
mados de "filho" sao " herdeiros", como Israel no deserto a caminho
da sua "heranga". Eles foram resgatados da vida anterior de ignoran -
cia , pela revelagao do unico Deus verdadeiro, assim como os israelitas
em Exodo 4. Paulo usa no versiculo 8 a palavra para "voces foram
escravizados", edouleusate, usada para descrever a mesma situagao em
Genesis 15.13 - do capftulo que ele estava expondo na maior parte
do capftulo anterior em Galatas. E a advertencia que ele faz nos ver-
siculos 8 e 9 reflete exatamente o desafio enfrentado sempre de novo
na historia do povo no deserto: como voces podem pensar em voltar
para a escravidao, correr de volta para o Egito?131 Em outras palavras,
ele esta fazendo tudo o que pode para colocar o apuro e confusao em
que os cristaos galatas se encontravam no mapa bem conhecido da
narrativa do exodo, a fim de tirar a ligao: nao voltem para a escravi-
dao, mas avancem para sua heranga, guiados por essa presenga divi-
na que habita em voces . ( Isso, e claro, e exposto com mais detalhe em
Romanos 8, aonde iremos em seguida ).
O que isso nos diz sobre a revisao que Paulo fez do monotefsmo
do segundo templo da identidade divina escatologica ? Em primeiro
lugar, se ha mesmo uma narrativa do exodo, ela e, por definigao, uma
declaragao de uma historia fundamental de todo o monotefsmo judai -
co. Foi no exodo que o Deus de Israel revelou sua fidelidade na alian-
ga e seu poder Salvador. Paulo deixa claro que, como com os israelitas
em Exodo 3.13-15 e em outras passagens, os eventos em torno de Jesus
e do Espfrito sao uma revelagao nova e plena de quern o Deus unico
realmente e. A expressao chave esta no comego do versiculo 9: "Ago-
ra, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo por ele conhecidos..." Ou
seja, os eventos de Jesus e do Espfrito revelaram o Deus verdadeiro de
maneira tal que, longe de ser um objeto celestial como que disponfvel
131
Veja p. ex . Nm 14.1-4; Ne 9.17.
para inspegao, ele e quem tomou a iniciativa no "conhecer", estabele-

cendo um relacionamento mutuo com os galatas.
No entanto, o Deus que assim estabelece esse "conhecimento" e
definido com precisao, em termos que lembram as tradigdes de sabe-
doria de Israel e com isso a promessa do estranho retorno de YHWH,
como o Deus que envia seu filho e que agora envia o esplrito do filho.
Paulo, nos versxculos 8-9, esboga um contraste tipicamente judaico en -
tre o Deus verdadeiro e os deuses pagaos; so que o Deus verdadeiro
aqui e o Deus que envia o filho, o Deus que envia o Esplrito.
Isso, por sua vez, volta nossos olhos novamente para o verslculo
4, e para a imagem central mas polivalente de Jesus como o "filho".
O contexto deixa claro que uma conotaqao obvia e que Israel e o "fi-
lho" de Deus; e por isso que, quando o "esplrito do filho" e enviado,
aqueles em quem o Esplrito vem habitar sao, eles mesmos, constitul-
dos "filhos".132 Nesse ponto, porem, encontramos, convergindo de
uma maneira que teremos de estudar mais de perto mais adiante, a
conotagao igualmente clara do "filho" como Messias . Se ainda houver
alguma duvida, o paralelo com Romanos 8 mais uma vez esclarece o
assunto, pois os temas de filho de Deus / Messias e heranga sao unidos
na alusao forte a Salmos 2.7-8:
Proclamarei o decreto do Senhor [ de YHWH ]:

Ele me disse: "Tu es meu filho, eu hoje te gerei.
Pede-me, e te darei as nagoes como heranga ( ten kleronomian son )
e os confins da terra como tua propriedade."
O Jesus de Galatas 4.4 e, portanto, o representante do povo de

Deus e tambem do Messias davldico - o que, como explicarei mais
adiante, dificilmente e por acaso. O contexto, porem, indica que ainda
ha mais al.
A expressao "filho de Deus" nao era usada no mundo judaico
pre-cristao, ate onde sabemos, para ninguem considerado a encarna-
qao humana do Deus de Israel - pela razao muito boa de que alguem
assim nao existe. Mas eu sugiro que aqui temos, quando ou logo de-
pois que a igreja comeqou a escrever teologia, a agao que aponta para
132
G1 4.7 com 3.26; a lembranga e de Ex 4.22s; cf . Jr 31.9.
o uso mais amplo em que "filho de Deus" denota de modo direto e
univoco "o encarnado". Isso, na verdade, represents um curto-circui-
to total de uma linha de pensamento bem mais complexa, e costuma
resultar em uma leitura quase docetica . A expressao "filho de Deus",
no seu tempo, nao significava " o encarnado divino". Mas aqui em
Galatas 4 ela passa a significar isso, pela junqao explicita de ( a ) o tenia
do novo exodo em que o Deus de Israel finalmente retorna para liber-
tar seu povo (e agora os adverte contra voltar ao Egito!), (b ) o tema da
sabedoria em que a presenqa sabia do Deus de Israel e "enviada" para
habitar no meio do povo e redimi-lo, ( c) o tema da nova revelagao de
Deus, do unico Deus sendo conhecido em aqao como o que envia o
filho e o que envia o Espirito, e nao por ultimo ( d ) o tema do Messias,
em que o Christos que recebeu destaque na carta ate aqui e menciona-
do, tambem para mostrar a forqa da historia do exodo, como "filho de
Deus", em consonancia com as passagens classicas de Salmos 2.7, 2Sa-
muel 7.14 e Salmos 89.26-27.133 O Jesus de quern se fala em Galatas 4.4
e, portanto, nao apenas o Messias de Israel e o representante do povo
do novo exodo; ele e a encarnaqao do unico Deus, que retorna, como
prometido, para resgatar seu povo. Isso e uma cristologia de identida-
de divina , especificamente de monoteismo escatologico configurado
pelo exodo e pelo Messias.134
Retornaremos a Galatas 4 mais tarde, para investigar como o Es-
pirito preenche o mesmo quadro . Por enquanto, passaremos a passa-
gem paralela ainda mais complexa e densa de Romanos 8.1-4.
b ) Romanos 8.1-4
Argumentei em outro lugar que Romanos 6-8 como um todo e (en-

tre outras coisas ) a historia do exodo recontada de modo fascinante.
O texto nos leva na viagem pela agua, pela qual os escravos sao liber-
tos (cap . 6), para o alto da montanha em que a Tora e entregue, com o
paradoxo concomitante de que ela ao mesmo tempo ( a ) convida Israel
a obedece-la e assim encontrar vida e (b) confronta Israel com o fato
do pecado que esta nele (cap . 7), e por fim na marcha para casa para a
133
Sobre Jesus como Messias em GI cf . Perspectives , cap. 31.
134
Sobre a integracao de categorias de "messias" nesse ponto veja abaixo, 1093-1110.
"heranga ", novamente com algumas advertencias para nao desejarem

voltar para o Egito:
Voces nao receberam um espirito que os escravize para novamente te-

merem , mas receberam o Espirito que os torna filhos por adogao, por
meio do qual clamamos: "Aba , Pai." O proprio Espirito testemunha ao
nosso espirito que somos filhos de Deus. Se somos filhos, entao somos
herdeiros, herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo [ o Messias ], se de
fato participamos dos seus sofrimentos, para que tambem participemos
da sua gloria .133
Aqui os ecos de Salmos 2 sao claro, ancorando a passagem entre

a histaria do exodo e a promessa do rei que vem, a quern sera dado o
mundo inteiro, toda a ordem criada, como sua kleronomia , sua " heran -
ga ". Isso e, em outras palavras, a teologia do novo exodo, em um novo
modo messianico, mais uma vez colocando a igreja no mapa no ponto
em que o povo esta sendo levado pelo deserto pela presenga pessoal
do unico Deus. Isso tern relevancia especial para o entendimento que
Paulo tern do Espirito, como veremos mais adiante.
E na redefinigao cristologica do monoteismo que estamos mais
interessados no momenta, e aqui, como em Galatas, encontramos em
8.1-4 mais uma declaragao rica e complexa de quern Jesus e e o que ele
fez - ou, mais especificamente, o que o unico Deus fez em, atraves e
como Jesus. Os primeiros dois versiculos formam o que os produtores
de programas chamam de teaser , uma declaragao concisa e provoca -
tiva do que sera explicado em seguida:
Ja nao ha condenagao para os que estao em Cristo [ no Messias] Jesus,

porque por meio de Cristo [ o Messias ] Jesus a lei do Espirito de vida me
libertou da lei do pecado e da morte.136
Em seguida, como e seu costume, Paulo formula o que quer di-

zer , explicando o que aconteceu no coragao dos eventos do evangelho.
135
Rrn 8.15-17.
136
Rm 8.1-2. Sobre essa passagem veja a argumentagao em Wright 1991 [ Climax ] ,
cap. 10, c 2002 [ Romans ] , 573-577.
Este, como eu gosto de contar aos meus alunos, e um dos resumos
mais centrais:
Aquilo que a Lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela
came, Deus o fez, enviando seu proprio Filho, a semelhan a do ho-
mem pecador, como oferta pelo pecado . E assim condenou o pecado
^
na carne, a fim de que as justas exigencias da Lei fossem plenamente
satisfeitas em nos, que nao vivemos segundo a carne, mas segundo o
Espfrito.137
"Deus enviou seu proprio filho"; aqui novamente temos o tema

da sabedoria, o "envio" daquele que e seu segundo eu, unindo a ter-
minologia do Messias ("filho de Deus") e a terminologia da "sabedo-
ria " que, pela pessoa ficticia de Salomao, ja estava bem perto da ideia
da realeza .
A Sabedoria de Salomao , de fato, traz sua propria meditacao com-
plexa sobre temas com relaqao muito proxima com Romanos 8. Nao
estou sugerindo cjue Paulo tirou suas ideias dali, apenas que os temas
paralelos sao dignos de nota por si so. Os primeiros seis capitulos de
Sabedoria retratam os "impios" que matam os " justos", mas que de-
pois tern de enfrentar o julgamento divino, e na presenqa dos proprios
" justos" ressuscitados, que sao apresentados como "filhos de Deus",
com uma heranqa entre os santos (5.5). Isso leva no capitulo 6 a uma
extensa advertencia aos governantes da terra, que lembra fortemente
Salmos 2.10 ("6 reis, sejam prudentes; aceitem a advertencia, autori-
dades da terra") . Sabedoria e o que os governantes da terra precisam,
e Salomao esta ai para testificar que ele a recebeu pela oraqao ( 7.1-22) .
A sabedoria de fato e "um espelho nitido da atividade de Deus e uma
imagem de sua bondade" (7.26), de modo que os governantes que a
obtem sao capacitados a agir sabiamente enquanto governam os po-
vos. O amago da oraqao de Salomao relatada aqui e o pedido por "sa-
bedoria" que o capacite para fazer a vontade de Deus. E um poema
fecundo, cheio de ressonancias das antigas escrituras de Israel e dos
primeiros escritos cristaos:
137 Rm 8.3-4.
Capftulo 9 * 0 Deus unico de Israel , revelado novamente 1051
Contigo esta a Sabedoria que conhece tuas obras,

que estava presente quando fazias o mundo;
ela sabe o que e agradavel aos teus olhos
e o que e conforme aos teus mandamentos.
Dos ceus sagrados, envia -a ,
manda-a de teu trono de gloria
para que me assista nos trabalhos,
ensinando-me o que te agrada .
E ela, que tudo sabe e compreende,
prudentemente me guiara em minhas agoes
e me protegera com a sua gloria .
Minhas obras serao assim bem acolhidas,
julgarei o teu povo com justiga ,
serei digno do trono ( no grego thronon , "tronos", no plural ) de meu pai .
Pois, que homem conhece o designio de Deus?
Quern pode conceber a vontade do Senhor ? [...]
Quern conhecera tua vontade,
se nao lhe das sabedoria
enviando do ceu teu santo espirito? lw
Ha tantos ecos de Paulo aqui que seria tedioso relaciona -los todos,
e em todo caso meu proposito aqui e avangar rapidamente depois de
mostrar o que quero dizer; porque o livro passa em seguida a recon -
tar longamente a historia da raga humana e, mais especificamente, de
Israel, tudo em termos da Sabedoria que guia e conduz . Os ultimos
dez capitulos consistem em boa parte de um relato prolongado do pro-
prio exodo, intercalado com meditagoes sobre a maldade dos idolatras
egipcios e cananeus, e na verdade dos idolatras em geral, e sobre os be-
neficios de pertencer ao povo de Deus e de confiar e obedecer apenas
a ele. Aqueles que assim obedecem ao Deus de Israel, o criador, serao
reconhecidos como "filho de Deus" (18.13). Aqui temos exatamente a
combinagao dos temas de que temos falado: exodo, redengao, sabedo-
ria e realeza, implicitamente incentivando o leitor a continuar fiel ao
unico Deus de Israel e a confiar que a libertagao que ele realizou no
passado ocorrera de novo, de modo decisivo, no futuro.
138 Sab. 9.9-13,17 ( BJ ).

Isso e exatamente o que encontramos em Romanos 6-8 como um
todo, de modo que, embora a palavra "sabedoria" nao ocorra, nao de-
vemos hesitar em ver a mesma ideia por tras do "envio do filho" em
8.3. A ligagao com o cumprimento da Tore fornece outra pista.139 Os
detalhes da tarefa conferido ao filho messianico e divino sera estuda-
da no proximo capftulo . Aqui simplesmente notamos que, novamen-
te, em um dos trechos mais decisivos e definitivos de Paulo, encon-
tramos um relato monoteista classico da identidade divina, revisado
radicalmente em torno da nova revelagao da morte e ressurreiqao do
Messias.
Romanos 8.1-4, e claro, nao pode ser separado de 8.5-11, e vol-
taremos a isso em uma segao posterior do presente capitulo. O texto
tambem esta proximo de 10.6-13, ao qual tambem retornaremos mais
tarde. Por ora, passaremos a outra passagem em que Paulo evoca a
narrativa do exodo a fim de situar a igreja no mapa no ponto em que
o povo corre o perigo de uma rebeliao desastrosa.
c ) lCorintios 8-10
Ultimamente tern se tornado costume, e por boas razoes, estudar

lCorinstios 8.6 como um dos textos chave em que o monoteismo cris-
tologico revisado de Paulo recebe uma expressao nitida e surpreen-
dente. 140 Mas na verdade toda a segao da carta, tratando da questao
de como viver como seguidor leal de Jesus em um mundo de cul-
ture paga, repercute em diversos pontos o tema do monoteismo e
sua revisao, de modo que ha algo a ser dito em favor de entendcr
8.6, como Romanos 1.3-4 em relagao ao restante de Romanos, como
uma declaragao cristologica densa a ser posta em pratica no que se-
gue. Assim como com o "monoteismo" judaico da identidade divina,
esse monoteismo e criacionista e tambem de culto: toda a passagem in-
siste em que a presente criaqao e boa, e tambem na necessidade de
garantir estar adorando o unico Deus e somente ele, evitando as ci-
ladas da idolatria paga sempre que aparegam. E toda a passagem e
139
Sobre o cumprimento da Tora, aqui e em outros lugares, veja abaixo, 1587s.
140
Veja minha afirmagao anterior em Wright 1986a ["Constraints"], 204-209;
Wright 1991 [ Climax ] , cap. 6.
Capitulo 9 • O Dcus unico de Israel, revelado novamente 1053
especificamente escatologica . A igreja e o povo "sobre quem tem chega-

do o fim dos tempos" (10.11). Ela evoca, algo central ao argumento, a
grande narrativa do exodo: Paulo expondo sua "liberdade" apostolica
no capitulo 9 deve servir de ilustragao da "liberdade" no Messias que
os cristaos devem desfrutar, mas assirn como ele diz em outro lugar, a
liberdade que resulta do evento da Pascoa nao deve ser seguida pela
licenciosidade ou pelo comportamento rebelde no deserto (10.1-13) .
O contexto e diferente, o tom de voz e diferente, mas em termos teolo-
gicos e exegeticos estamos aqui sobre a mesma base que em Galatas 4
(e da explanagao da liberdade em G1 5) ou Romanos 8.
E evidentemente e nesse contexto - o exodo, as caminhadas pelo
deserto e o recebimento previsto da "heranga" - que o Pentateuco traz
a oragao que resume o que o monoteismo significava para os judeus,
desde a antiguidade ate hoje. E uma oragao de lealdade ao unico Deus,
quartdo cercados por tentagoes pagas. A oragao e densa e sabidamen-
te diflcil de traduzir, assirn como sua reformulagao por Paulo e densa
e dificulta a tradugao:
shcma' Israel YHWH elohenu YHWH echad

w’ahabtha eth YHWH eloheka becol lebabka ubecol naphsheka ubecol m' odeka.
Escute, povo de Israel: O Senhor [ YHWH], e somente o Senhor [ YHWH],

e o nosso Deus.141
Portanto, amem o Senhor [ YHWH ], nosso Deus, com todo o coragao,
com toda a alma e com todas as forgas.142
Esse e o lugar natural para um judeu do primeiro seculo comegar

ao pensar em como se comportar no meio de uma cultura paga .
Essa passagem deve ter sido tao cara a Saulo de Tarso como foi
cem anos mais tarde para Aquiba. Entretanto, o que Paulo o apostolo
- ou alguem antes dele fez com essa oragao famosa c assombroso.
-
141
As versoes em portugues usam SENHOR em lugar de YHWH. A NVI traz
alternativas na tradugao: (a ) O Senhor, o nosso Deus, e o unico Senhor; (b) O
Senhor , o nosso Deus, e um so Senhor; (c) O Senhor e nosso Deus, o Senhor e
um so; (d ) O Senhor e nosso Deus, o Senhor somente.
142
Dt 6.4s ( NTLH).
Essa oragao de lealdade ao unico Deus, central, decisiva, nitida, foi
reafirmada de modo a incluir Jesus bem no seu dmago.
E uma medida da mudanga dramatica que aconteceu com os es-
tudos contemporaneos do Novo Testamento na ultima geragao que
essa conclusao, que praticamente nao era notada trinta ou quarenta
anos atras, agora parece ser inevitavel e central em nossa compreen -
sao da cristologia de Paulo . 143 Mas mesmo entre os que agora veem
isso, ha espago para mais investigagao, por exemplo em termos da
maneira em que o monoteismo revisado ( Paulo diria esclarecido e
fortalecido ) funciona em relagao ao srmbolo de cosmovisao central
do novo movimento, a unica comunidade, e a maneira em que sua
vida comum devia ser organizada . Aqui, em paralelo com Filipenses
2 ( veja abaixo ) como a teologia ( a reflexao nova, em oragao, arraiga -
da na escritura , sobre o unico Deus, e sobre Jesus dentro desse qua -
dro) sustenta a visao da unica comunidade, sob pressao de todos os
lados, porem encontrando seu caminho exatamente por rneio dessa
atividade.
Primeiro, porem, a questao basica, no caso de ela ainda nao ter
sido captada . Vimos como a Shemd era central para os monoteistas ju -
deus do segundo templo. Era um sinal em agao que falava desse "mo-
noteismo" nao como um dogma abstrato ( o alvo evolucionario dos
"teismos" imaginado pelos filosofos do Iluminismo ), mas a realidade
profundamente pessoal que despertava a resposta profundamente
pessoal de oragao, amor e lealdade. Pessoal : mas tambem cosmica.
Orar a Shemd equivalia a assumir o jugo do reino de Deus, compro-
meter-se com os propositos de Deus na terra como no ceu, custe o que
custar . Equivalia a invocar, e declarar lealdade a, o unico Deus que
143
Veja as refs , acima na nota 100. E notavel que nem Fee 1987 nem Barrett 1971 b
[1957], ad lac , chamam a atengao para o eco da Shemd ; contraste p. ex . Fitzmyer
2008, 342s ( Fitzmyer 343 tambem faz uma boa comparagao com Dt 10.17).
Veja outras discussoes anotadas em Bauckham 2008 / 9, 211 nota 69; e cf . p. ex.
Hays 1997, 139s; Waaler 2008; Lincicum 2010, 138-140 . Lincicum cita Linde-
mann 2000, 188 descrevendo ICorintios 8.1-6 como "um dos textos teologi-
camente mais importantes no Corpus Paulimtm" , um veredito que o presente
capitulo endossa e ate amplia . A leitura desse texto que eu e outros agora
defendem ainda encontra resistencia de p. ex. Dunn 2010, 108s ( notando que
em Dunn 1980, 180 ele tinha tornado a outra posigao!); McGrath 2009, 38-45.
se tinha revelado em agao no exodo e agora estava dando a heranga

ao seu povo. Paulo usa a Shemd nessa passagem exatamente dessa
maneira, nao como uma declaragao isolada de um dogma, nao como
aparte "espiritual", nao simplesmente a fim de espantar os "muitos
'deuses' e muitos 'senhores'" do versiculo anterior,144 mas a fim de ser
o fundamento para a comunidade que esta vivendo, ou que Paulo esta
ensinando a viver, como o povo do reino no meio do mundo pagao.
(Como veremos em seguida, e fascinante que uma das raras mengoes
explicitas que Paulo faz do reino de Deus ocorre no momento relevan-
te na argumentagao paralela em Romanos 145). Contudo, a Shemd como
ele a usa aqui e a Shemd redefinida . Ela tern Jesus, e o Jesus crucificado,
como seu centro: a cruz nao e mencionada explicitamente na oragao
revisada, mas assim que Paulo aplica a oragao ao desafio que a comu-
nidade enfrenta, fica evidente que ele a esta pressupondo aqui. E a
mensagem subjacente deve estar clara, uma vez que reconhecemos o
contexto do exodo da oragao original e o contexto do novo exodo do
argumento de Paulo em lCorintios 8-10. Assim como o exodo foi ini-
ciado pela vinda do Deus de Israel em pessoa para resgatar seu povo,
o novo exodo foi iniciado pelo retorno tao esperado do mesmo Deus
em e como Jesus . O uso que Paulo faz da Shemd aqui nao e, repito, um
aparte dogmatico separado ou uma maxima a ser citada em um ar-
gumento etico pragmatico, mas uma declaragao de identidade divina
escatologica e monoteista . E assim que ficou quando o Deus de Israel
finalmente retornou .
Como isso funciona ? A forma grega da oragao, na Septuaginta de
Deuteronomio 6.4 que a maioria dos judeus na diaspora dizia todos
os dias, fica assim:
akoue Israel Escute, Israel

kyrios ho theos hemoti YHWH nosso Deus
kyrios heis estin YHWH e um
144
Como Dunn agora sugere ( veja a nota anterior ).
145
Rm 14.17. Veja tambem o uso muito conciso de monotelsmo a servigo da co-
munidade unica e unida em G1 3.20.
E a oragao continua: "Amem YHWH, o seu Deus, com todo o
coragao, com toda a psyche e com todas as forgas."146
Se resta alguma duvida sobre alusbes e repercussoes da escritu-
ra em Paulo, nao deve ser aqui. 147 Ao enfrentar a questao classica de
como navegar as aguas encrespadas de um ambierite pagao com seus
idolos e templos, o lugar obvio para comegar e o monotelsmo do se-
gundo templo; e uma das maneiras mais faceis de referir-se a essa
doutrina e citando a Shemd . A declaragao basica para um seguidor de
Jesus em um rnundo cheio de Idolos era simples: "Somos monoteistas,
nao politeistas pagaos." As alusdes e indicios da Shemd vao aumen-
tando desde tres verslculos atras:
4
Em relagao ao alimento sacrificado aos idolos, sabemos que o idolo nao
significa nada no mundo e que so existe um Deus. 5Pois, mesmo que
haja os chamados dcuses, quer no ecu, quer na terra (como de fato ha
muitos "deuses" e muitos "senhores"), ’para nos, porem,
l
ha um unico Deus, o Pai,

de quern vem todas as coisas e para quern vivemos;
e um so Senhor , Jesus Cristo [o Messiasl ,
por meio de quern vieram todas as coisas e por meio de quern vivemos. 18
14b
Dt 6.5. Psyche , evidentemente, costuma ser traduzido por "alma"; contudo,
como o incidente com Aquiba mostra (acima, 990s ), entendia -se, traduzindo
nephesh, que significava "vida ".
147
A proposta alternativa de Dunn agora e o v . 6 simplesmente foi formado
como uma resposta a "muitos deuses e muitos senhores" no v . 5. A grande
probabilidade e que a ordem seja inversa: como Paulo estava se preparando
para citar sua Shemd revisada ( ja aludida alguns versiculos antes ), ele formu-
lou sua descrigao do contexto religioso pagao em volta como uma forma de
ressonancia antecipada .
148
ICo 8.4-6. Assim tambem em minha tradugao que foi publicada, expandi as
duas linhas um pouco densas do v. 6 para "de quern sao todas as coisas, e
nos vivemos nele e para ele" e "por meio de quern sao todas as coisas, c nos
vivemos por intermedio dele". O acrescimo de "viver" e uma tentativa de
fazer nossa tradugao parecer menos estranha , e o acrescimo de "e para ele"
tern a intengao de dar um sentido mais completo a eis anton: nao apenas "em
diregao de", mas "proposito". Veja p. ex. Thiselton 2000, 636, com Deus como
"o alvo da nossa existencia".
Isso ja e bem denso. "Nos para ele" e "nos por ele" inicialmente
nos confundem . Mas o grego na verdade e ainda mais denso:
all' hemin para nos, porem

heis theos ho pater um Deus o pai
ex hou ta panta de quem todas as coisas
kai hemeis eis auton e nos para ele
kai heis kyrios lesous Christos e um senhor Jesus Messias

di' hou ta panta por quem todas as coisas
kai hemeis di' autou e nos por ele
Na verdade, nao ha apenas verbos em toda a frase (assim como

nao ha nenhum nas linhas iniciais da Shemd ) , mas Paulo e seus ouvin-
tes dificilmente precisavam deles. Eles iriam subentender "ha ", como
na maioria das versdes, e "sao" e "somos", repetidamente: “ ha um
Deus e pai, de quem sdo todas coisas e nos somos para ele, e um senhor
Jesus Messias, por meio de quem sao todas as coisas e nos somos por
meio dele."
Mesmo isso pode parecer um pouco obscuro. Talvez devamos
glosar a primeira linha com "e nos pertencemos a ele", embora o "a
ele" sozinho signifique mais do que "pertencer": algo mais como "nos
existimos em relaqao a ele", "viemos para ele". E, na segunda linha,
devemos contar com algo mais explicito em relaqao a obra salvadora
do Messias: nao apenas: “ vivemos por meio dele", mas " fomos salvos
por meio dele".141’ Ou talvez essas sejam precisamente o tipo de mu -
danqas que nao devemos fazer . Talvez a formulaqao foi deliberada-
mente evocativa e misteriosa . 150
149
Isso nao significaria substituir um papel criacionista por soteriologia . Os co-
mentarios agora discutem rotineiramente a proposta de Murphy-O'Connor
1978 nesse sentido (veja p. ex. Thiselton 2000, 635s; Fitzmyer 2008, 343 ) , da
mesma forma rotineira costumam refuta-la .
151) Sou lembrado da observaqao de
Jonathan Sacks (Sacks 2011, 41-47 ) de que o
pensamento hebraico, com sua enfase no lado direito do cerebro com sua es-
crita da direita para a esquerda , e originalmente sem vogais, e de final aberto,
convidando o leitor a entrar no texto pessoalmente, diferente das escritas da
esquerda para a direita, em que tudo precisa ser soletrado pelo lado esquerdo
Nao precisamos decidir essas questdes para nosso proposito
aqui, ja que o verdadeiro choque da passagcm e obviamente a sim-
ples expansao da Shemd para incluir Jesus. O fato de Paulo poder fa-
zer o que fez aqui no versiculo 6, sem explanagao ou justificativa, diz
muito sobre a revolugao teologica que ja tinha ocorrido , que, como eu (e
Bauckham, e outros) ja disse, parece nesse estagio fazer parte incon-
troversa do cenario cristao. Paulo esta para argumentar longamen-
te por posigoes que seriam dificeis e controversas para os corintios
compreenderem; ele nao ve necessidade de argumentar em favor, ou
mesmo de explicar mais, a afirmagao teologica espantosa do versi-
culo 6. Podemos ate imaginar que Paulo, acostumado desde a infancia
a orar a Shemd regularmente, ja estava talvez ha anos orando-a nes-
sa nova maneira, e ensinando outros, invocando o reino de Jesus o
Messias como a manifestagao presente do reino de Deus o pai, como
em lCorintios 15.20-28.
A forga dessa revisao e evidente. O que Paulo fez (ou alguem
outro fez e Paulo esta citando ) foi marcar theos e kyrios , "Deus" e "se-
nhor", na oragao original, acrescentando explanagoes breves: "Deus"
e glosado com "o pai", mais a frase sobre Deus como fonte e alvo de
tudo, nos incluidos, e "senhor" e glosado com "Jesus Messias", mais a
frase sobre Jesus como o meio de tudo, aquele por meio de quern tudo
foi feito, nos incluidos. "Urn Deus ( o Pai), um senhor (Jesus Messias )."
Um passo pequeno do idioma; um salto gigante para a teologia . Jesus
nao e um "segundo Deus": isso cancelaria o monoteismo totalmente.
Ele nao e uma figura intermediaria semidivina . Ele e aquele em quern
a identidade do Deus de Israel se revela, de modo que nao se pode
mais falar desse Deus sem pensar em Jesus, ou de Jesus sem pensar no
unico Deus, o criador, o Deus de Israel.
O contexto, e a maneira como o capitulo e toda a argumentagao
flui a partir daqui, reforga a questao. Em um mundo de "muitos deuses
e muitos senhores", com idolos em cada esquina e carne "maculada"
logico do texto. Sem aceitar completamente uma divisao absoluta entre lado
direito e lado esquerdo do cerebro (veja Wright 2012b ["Imagining the King-
dom"], 396-398), muito menos uma divisao absoluta entre hebraico e grego,
ha mesmo assim uma licao importante aqui quanto a necessidade de manter
aberta a Shemd e a revisao que Paulo fez dela .
por idolos em cada mercado, o centro da mensagem e que "para nos

ha Um". Dizer, ou deixar implicito, "para nos ha Dois", significaria :
"Somos simplesmente uma forma nova de paganismo, estranhamente
restrita"; isso enquanto Paulo, em toda a carta, afirma estar firme no
chao do monotefsmo de estilo judaico, em oposigao ao mundo pagao.
O longo argumento que comega aqui, e vai ate o fim do capitulo 10,
descnvolve exatamente esse ponto.
Especificamente, a maneira em que Paulo entra nesse argumento
mostra que o versiculo 6 nao e um mero floreio, uma alusao decora-
tiva a uma tradigao, mas tern a intengao de ser a forga motriz do que
segue. Ha um so Deus, um so senhor... por isso os idolos pagaos, os
deuses e deusas do panteao (incluindo, e claro, o imperador e sua fa-
milia, cujo culto estava florescendo em Corinto como nos outros luga-
res ) nao existem . Caligula, Claudio, Nero e o resto, e claro, nao "exis-
tiam". Eles eram, ou tinham sido, pessoas do mundo real. A questao e
que eles afirmavam que eram divinos, e na verdade nao eram. Como
"divindades" eles nao existiam. Paulo dira mais tarde que, quando
os pagaos invocam idolos, eles estao adorando demonios, entidades
sobrenaturais menores, nao fisicas; porem os proprios idolos, invo-
'
cados por seus devotos como divinos, sao um embuste enganoso. 151
O resultado e dramatico: a comida que foi oferecida a esses nao deu-
ses e nao senhores e simplesmente comida . Nada de alguma relevan -
cia teologica, de culto ou sociologica lhe aconteceu . Um seguidor do
unico Deus, unico senhor pode come-la com a consciencia limpa . Essa
e a ligao que Paulo tira quase instantaneamente no capitulo 8, e a qual
retornaremos no capitulo 10.
Agora podemos ver o que significa dizer que o monoteismo do
segundo templo, retrabalhado dessa forma de acordo com a convic-
gao do novo exodo de que o Deus de Israel finalmente retornou em e
como Jesus, ancora o simbolo chave da cosmovisao, a unica comuni-
dade dos seguidor.es do Messias. A Shemd revisada sustenta a unidade
e tambem a santidade da comunidade. O ponto de partida, tratando
da questao da santidade (podemos comer comida "contaminada"? )
e que as pessoas que compreendem esse monoteismo redefinido po-
dem ter a consciencia limpa ao comer o que quiserem. Os "deuses"
131
Sobre esse ponto veja Rowe 2005a, 308s.
sao vazios e nao existentes; nao se preocupe com eles. A santidade
nao ficara comprometida se voce comer . E o que dizer da unidade? E
esses cuia consciencia ainda nao tern clareza sobre essas coisas, antes
e, na maneira de falar de Paulo, "fraca"? E esses que tern uma cons-
ciencia "forte" e estao na mesma comunidade dos "fracos"? Respos-
ta: repense o que significa que o monoteismo sobre o qua! a cosmovisao
agora se apoia tem o Messias crucificado como sew centro . Como veremos
em Filipenses 2, a cruz esta no centro da revelagao do unico Deus, e
por isso no coragao da cosmovisao. Se, com base nesse "monoteismo"
redescoberto, os crentes vao em frente e comem apesar dos escrupu-
los da pessoa com a "consciencia fraca", estao desprezando a propria
natureza interior desse "monoteismo". A morte do Messias, portanto,
nao e simplesmente uma maneira conveniente de Deus lidar com os
pecados . Ela reflete o coragao e o carater do unico Deus verdadeiro, e
esse reflexo precisa iluminar a vida da comunidade que invoca esse
unico Deus, unico senhor. De outra forma, se "voce', com "conheci-
mento" desse unico Deus, unico senhor, vai em frente e come apesar
do companheiro crente mais fraco, "voce" pode incentivar essa pes-
soa a voltar para a idolatria genuina:
"Assim, esse irmao fraco, por quem Cristo [o Messias] morreu, e des-
truido por causa do conhecimento que voce tem . 12Quando voce peca
contra seus irmaos dessa maneira, ferindo a consciencia fraca deles,
peca contra Cristo [o Messias].lb 2
A revolugao na teologia, portanto, nao e a simples inclusao de

Jesus na Shemd , mas a inclusao do Messias crucificado nesse ponto.
Aqui esta o "escandalo" maior, como em lCorintios 1.23; mas nao re-
conhecer essa questao, e nao agir de acordo, sera o novo "escandalo",
que fara cair o "irmao mais fraco".153 Parece que Paulo esta dizendo,
escolha seu "escandalo": ou o escandalo de um Messias crucificado,
ou o escandalo de um companheiro crente destruido. A cruz no cora -
gao de Deus significa a cruz no centro do simbolo da cosmovisao que
152
ICo 8.11s.
153
8.13, usando o verbo skandalizo duas vezes, das quatro que Paulo usa (cf . Rm 14.21
em um contexto semelhante; tambem 2Co 11.29).
e a familia unida e santa . Tudo isso e consequencia direta da crenqa no

monoteismo escatologico inaugurado, a convicqao de que o Deus de
Israel retornou na pessoa de Jesus.
Essa mudanga vital, consequencia direta da Shema revisada, nao
deixa para tras o contexto judaico em que, como vimos, orar a Shema e
invocar e comprometer -se com o reino de Deus. Na linguagem muito
semelhante em Romanos 14, onde Paulo mais uma vez esta usando
um argumento essencialmente monoteista para fundamentar seu ape-
lo a respeito de comida, bebida e dias santos como "coisas indiferen-
tes", ele explica :
170 reino de Deus nao e comida nem bebida, mas justiga, paz e alegria
no Espirito Santo; lsaquele que assim serve a Cristo e agradavel a Deus
e aprovado pelos homens. 154
Em outras palavras, Paulo entende a comunidade daqueles que

vivem pela regra de um Deus, um senhor - que e a comunidade do
Messias crucificado, definida por ele em sua morte e ressurreigao
(14.9) - como a comunidade na e por meio da qual o governo sobe-
rano de Deus esta vindo a luz . Orar a Shema revisada , assim como a
antiga, era tomar sobre si o jugo do reino. Juntando lCorintios 8 com
Romanos 14, podemos dizer que para Paulo os que oram a Shema da
nova maneira com isso se comprometem com o dominio soberano do
unico Deus verdadeiro tornando-se verdade pela vitoria de Jesus o
Messias na cruz no passado, e pela vitoria que obtera sobre todos os
inimigos, incluindo a propria morte, no futuro ( lCorintios 15.20-28 ) .
Entre essas duas vitorias, porem, havera uma terceira : a vitoria si-
lenciosa mais significativa que acontece quando os membros dessa
familia aprendem a viver, nao insistindo em seus direitos, mas aten -
dendo as necessidades e consciences uns dos outros . E assim que a
comunidade aprendera a viver junta como o povo unido e santo de
Deus, que e o alvo principal de Paulo em tantas ocasioes: pela com-
preensao em oragao, com mentes renovados, da identidade do unico
Deus, unico senhor .
154
Rm 14.17s .
Isso nos envia de volta a ICormtios 8-10, desta vez a conclusao do
longo argumento.158 Paulo passou o capitulo 9 explicando como ele,
o apostolo, pratica a "liberdade", de saber quais sao seus "direitos" e
depois nao insistir neles, a fim de fundamentar seu apelo aos "fortes"
para que nao insistam nos deles. No capltulo 10, entao, ele muda para
uma advertencia seria contra a idolatria - talvez por saber que alguns
serao tentados a dizer que sao "fortes" porque querem ter "permissao"
para flertar mais uma vez corn a idolatria e a conduta que a acompa-
nha . Assim nao, ele diz: voces sao o povo do novo exodo (10.1-13), as
pessoas "sobre quern tem chegado o fim dos tempos" (10.11).156 Voces
precisam aprender dos erros do primeiro povo do exodo; voces preci-
sam descobrir o que significa que a Rocha e o Messias (10.4 ).157 E isso
significa que, tambem para os "fortes", nao deve haver nada da falsa
logica que tira do "monoteismo" a conclusao de que, ja que os ldolos '
nao existem, nao ha nenhurn problema em visitar os templos deles de

vez em quando. Paulo nao cede um centimetro nesse seu principio ba -
sico, que ele baseia na escritura: "Do Senhor e a terra e tudo o que nela
existe." Essa linha inicial de Salmos 24 faz a declaraqao do monoteismo
criacionista mais clara que se possa desejar, dando permissao clara e
sem ambiguidade de comer "de tudo o que se vende no mercado, sem
fazer perguntas por causa da consciencia" (10.25) .
Entretanto, ha mais nessa citaqao do que transparece a primeira
vista . Como acontece com frequencia, Paulo pode ter em mente mais
do que so um versiculo, e quando olhamos todo o salmo, emergent
outras perspectivas.158
153
Tratar os caps. 8-10 como um unico argumento de 73 versiculos significa que
ele e bem mais longo ate que o cap. 15, com seus 58.
156
Veja vol. 1, 839 nota 62 .
157
Paulo entender a "rocha" da qual os israelitas beberam como uma metafora
da presenga divina que os acompanha . Ci. "rocha" como um titulo chave para
Deus: Dt 32.4,15,30s; cf . Gn 49.24; ISm 2.2; 2Sm 22.2; 23.3; SI 18.2; 62.2; 78.35;
Is 17.10; 26.4; 30.29; 44.8; lie 1.12. Muitos destes sao declaragoes explicitas
do monoteismo judaico classico, da identidade e poder singular do Deus de
Israel; cf . a argumentagao util em Waaler 2008.
158
Talvez seja surpreendente, mas Hays nao desenvolve esse ponto, nem em
Hays 1989a nem em Hays 1997, 175s; isso pode ter-lhe sido util tanto na exe-
gese da passagem como em sua tese maior sobre o uso que Paulo faz da escri-
tura . Witherington 1995, 227 ve a ironia em citar uma oragao regular de agao
Em primeiro lugar, o salmo nao e apenas uma declaragao do fato

de que "o senhor", depois de fazer todas as coisas, agora e dono de
todas as coisas, de modo que seu povo pode contar com usufrui-las.
Ele e um apelo forte para a adoraqao monoteista e a santidade da vida,
concentrado no acesso ao templo:
Quem subira ao monte do Senhor [ YHWH }? Quem ha de permanecer

no seu santo lugar ?
O que e limpo de maos e puro de coragao, que nao entrega a alma a
falsidade, nem jura dolosamente.159
"Que nao entrega a alma a falsidade", isto e, aos idolos, as fal-

sas divindades. Sim, ouvimos como Paulo cita o primeiro versiculo:
monoteismo significa que o senhor e dono de todas as coisas e as da
de graqa a voce. Mas isso tambem significa que voce precisa adorar
somente a ele, e que voce precisa renunciar ao comportamento que a
idolatria desperta . Essa e exatamente a mensagem de ICorintios 10,
como vemos em outra alusao biblica no versiculo 22 ("Porventura pro-
vocaremos o ciume do Senhor? Somos mais fortes do que ele?"), que
reverbera uma das passagens favoritas de Paulo, Deuteronomio 32.160
Porem ha ainda mais. Aquele que atende ao chamado do salmista
a santidade monoteista
recebera bengaos do Senhor, e Deus [ YHWH], o seu Salvador, lhe fara

justiga .161
de gragas dos judeus a ser dita agora sobre alimento que pode nao ser kosher ,
mas nao ve como o salmo todo contribui para outras camadas dc significado.
159
SI 24.3s (ARA ).
16(1
Dt 32.21: "Provocaram -me os ciurnes com aquilo que nem deus e e irritaram-
me com seus idolos inuteis"; sobre a ref . de Paulo aqui e sua importance veja
Hays 1997, 169s. Veja tambem, mais adiante em ICo 10, o forte monoteis-
mo de Dt 32.39, antecipando algumas das afirmagoes mais contundentes de
Is 40-55: "Vejam agora que eu, eu mesmo, sou ele; nao ha outro deus alem de
mini . Eu mato e fago viver; eu firo e eu euro; e ninguem pode livrar da mi-
nha mao." Veja tambem Rm 10.19, que cita a outra metade do versiculo; veja
vol. 2, 1795. Outras references a Dt 32 sao encontradas mais adiante em Rm:
Rm 12.19 = Dt 32.35; Rm 15.10 = Dt 32.43.
161
SI 24.5.
Paulo ja falou da motivaqao chave para evitar a idolatria: nos so-
mos o povo que come e bebe a mesa do Messias, e nao podemos tam-
bem partilhar a mesa dos demonios (10.16-22) . A maneira em que ele
afirma isso traz outra lembranqa do salmo:
16
Nao e verdade que o calice da bengao que abengoamos e a participa -
gao no sangue de Cristo [do MessiasJ e que o pao que partimos e a par-
ticipagao no corpo de Cristo [do Messias]? 17Como ha somente um pao,
nos, que somos muitos, somos um so corpo, pois todos participamos de
um unico pao. 11,2
A benqao e o que importa, e nao devemos pisotea-la . O contexto

de culto do salmo, com a limpeza das maos e do coraqao para po-
der participar, combina exatamente com o apelo de Paulo. Ele nao
abandonou o chamado judaico para a santidade; apenas o redefiniu .
Tambem nao precisamos estar em duvida sobre como - pelo menos
em lCorintios - Paulo teria entendido os ultimos verslculos do salmo:
Abram-se, 6 portais; abram-se, 6 portas antigas, para que o rei da gloria

entre.
Quern e o Rei da gloria?
O Senhor [YHWH ], forte e valente, o Senhor [ YHWH ] valente nas
guerras.
Abram-se, 6 portais; abram-se, 6 portas antigas,
para que o rei da gloria entre.
Quern e esse Rei da gloria ?
O Senhor [YHWH ] dos Exercitos; ele e o Rei da gloria !163
O rei da gloria, que, poderoso em batalha, agora entrou no lugar

onde ceu e terra se encontram, e que e celebrado como tal por seus
seguidores - esse rei, Paulo teria dito, e Jesus o Messias. E ele quern,
poderoso em batalha, venceu a batalha inicial e agora avanqara para
veneer a batalha final ( ICo 15.20-28). E isso, por fim, aumenta a pos-
sibilidade de que, quando Paulo cita Salmos 24.a em lCorintios 10.26,
162
ICo 10.16s.
163 SI 24.7-10.
ele entende kyrios , como em 8.6, como referenda a Jesus , 164 Todo o
argument® de Paulo em ICorintios 8-10 esta arraigado em um mono-
teismo do segundo templo retrabalhado em torno de Jesus o Messias
crucificado e ressurreto, e reaplicado, na nova situagao escatologica
que por isso ja aconteceu (10.11), a vida da comunidade que o invoca,
que come a sua mesa, partilha de sua bencao e celebra sua vitoria .
A nova teologia fornece a base estavel para a comunidade unida e San-
ta, mesmo que essa comunidade nao tenha qualquer um dos simbolos
de cosmovisao comuns dos judeus em que se apoiar. E essa teologia
nova - o monoteismo criacionista, escatologico e de culto, levado a
tres dimensoes por ter o Jesus crucificado em seu arnago - encontra
sua expressao mais rica e densa na revisao radical que Paulo faz da
Shemd . "Para nos ha um theos , um kyrios
d ) Criagao, exodo e sabedoria: Colossenses 1
Ja estudamos o tema da "sabedoria" no periodo do segundo templo

de varios angulos, e o encontramos praticamente em todo lugar, li-
gado estreitamente aos temas do fei e do templo, expressando esse
grande fluxo de narrativa e simbolo em que o criador do mundo e re-
velado como Deus de Israel, que deu a tora que habita no templo, que
age por meio do rei escolhido, que renova a alianga... "Sabedoria", em
outras palavras, nao e tanto (como se poderia pensar, segundo alguns
estudos) um adendo a teologia do segundo templo, uma metafora ou
personificagao interessante inserida em um argumento para Ihe dar
mais tempero; falar de "sabedoria" e juntar diversos temas formando
um quadro rico e coerente.
Falar dessa "sabedoria", por fim, e dizer que o Deus criador e bom,
sabio, fecundo, criativo e inventivo de rnodo total e bonito, desven-
dando a criagao como o cenario da sua obra espetacular e harmoniosa,
revelando Israel ( os recebedores da Tora, concebido como uma trans-
missora de sabedoria ) como a verdadeira humanidade que reflete a
imagem de Deus, evidenciando o templo como o lugar da "habitagao"
164
Assim Hays 1997, 175s; veja Capes 1992; 2004; e esp. a argumentacao comple-
ta recente em Bauckham 2008 / 9 , 186-219; e a exposiqao sobre o topico veja
vol. 2, 1110-1117.
de Deus e, nao por ultimo, revelando o piano de Deus para o futuro, a
sabedoria secreta dada a conhecer em lampejos e misterios a sabios e
videntes, a ( o que chamamos de) apocalipticos e misticos. A "sabedo-
ria " pode ser encontrada em tudo isso, e mais.
Considerando tudo isso, e considerando tudo o que dissemos ate
aqui sobre como Paulo ve Jesus, e uma hipotese razoavel que ele apli-
que esse ensino da "sabedoria", de alguma forma, a Jesus. Como ja
indiquei, algumas passagens que estudamos fazem exatamente isso.
Deus "envia" o filho, de acordo com Romanos 8.3 e Galatas 4.4, assim
como o criador "envia" a sabedoria ao mundo, ao templo, a Israel, na
e como a Tora:
A sabedoria faz o seu proprio elogio, ela se exalta no meio do seu povo .
[ ... ]
"Sai da boca do Altissimo e como a neblina cobri a terra .
[ Percorri ] as ondas do mar, a terra inteira, reinei sobre todos os povos
e naqoes.165
Junto de todos estes procurei onde pousar e em qual heranqa pudesse
habitar.
Entao o criador de todas as coisas deu -me uma ordem, aquele que me
criou armou a minha tenda
e disse: "Tnstala -te em Jaco, em Israel teras a tua heranqa ."
Criou-me antes dos seculos, desde o principio, e para sempre nao dei-
xarei de existir .
Na Tenda santa, em sua presenqa , oficici; deste modo, estabeleci-me em
Siao. [...]
Tudo isto e o livro da alianqa do Deus Altissimo,
a Lei que Moises promulgou, a heranca para as assembleias de Jaco. 166
Este famoso poema da "sabedoria" e igualado pelo outro que ci-

tamos acima em conexao com Romanos 8, a "oraqao de Salomao" de
Sabedoria 9. Esses poemas sao ricos e densos em tema e alusao. Eles
juntam quase todos os aspectos importantes do monoteismo judaico
165
Outros manuscritos da LXX leem "adquiri como possessao", ektesamen em
vez de hegesamen .
166
Eclo 24.1,3,6-10,23 (BJ ).
do perfodo: a criagao e boa; os humanos foram feitos para governar o

mundo de Deus; a revelagao a Israel trouxe a Tora; a agao poderosa de
resgate de Deus no exodo e sua presenga que "tabernaculou " no tem -
plo; o envio da Sabedoria e do "espirito santo" para guiar e orientar
os humanos em geral, Israel em particular , e acima de tudo o rei da -
vidico. Siraque esta afirmando que o unico Deus de Israel ja retornou
para habitar no templo, sob a forma da "sabedoria" adquirida pelo
estudo e ensino da Tora, o "livro da alianga ". ( Como o livro atinge seu
ponto culminante com o retrato do sumo sacerdote, a figura central
na liturgia do templo e tambem no ensino da Tora, isso dificilmente
causa surpresa ). A Sabedoria esta afirmando que o sopro divino pelo
qual o mundo foi feito estava disponivel, a pedido, aos reis da terra (e
particularmente ao rei de Israel ) para capacita -los para cumprir suas
responsabilidades imensas.
Essa e a combinagao de crengas tradicionais que Paulo tomou e
derramou pelo funil da sua cristologia fascinante nas passagens que ja
estudamos. Esse e o conjunto de temas latente em ICorintios 8.6, com
seu senso de criagao e redengao realizadas por meio de Jesus o Messias;
em Romanos 8.3 e Galatas 4.4, com o "envio do filho"; nas passagens
que estudaremos na proxima segao, onde o Messias e o templo reno-
vado, o lugar de habitagao do Deus vivo. E esse e o conjunto de temas
que surge no poerna que se equipara a Eclesiastico 24, Sabedoria 9 e
Baruque 3 como um dos maiores poemas monoteistas do periodo.167
Este, porem, e diferente dos seus predecessores da mesma manei-
ra c]ue ICorintios 8.6 e diferente da Shemd . Aqui, como em Filipenses
2.6-11, encontramos o proprio Jesus no centra da celebragao mono-
teista reescrita:
l5
Ele e a imagem do Deus invisivel,
o primogenito de toda a criagao,
"’pois nele foram criadas todas as coisas
nos ceus e na terra,
as visiveis e as invisiveis,
sejam tronos ou soberanias, poderes ou autoridades;
todas as coisas foram criadas por ele e para ele.
lfl7
Tambem devemos incluir Jn 1.1-18. Sobre Bar . 3 veja vol . 1, 260-263.
17
Ele e antes de todas as coisas,
e nele tudo subsiste.
lbEle e a cabega
do corpo, que e a igreja;
e o princfpio
e o primogenito dentre os mortos,
para que em tudo tenha a supremacia .
,Pois foi do agrado de Deus que nele habitasse toda a plenitude,
ls
e por meio dele reconciliasse consigo todas as coisas,

20
tanto as que estao na terra

quanto as que estao nos ceus,
estabelecendo a paz pelo seu sangue derramado na cruz . 168
Essa subdivisao do conhecido poema tenta mostrar o equilfbrio

entre os diversos elementos, e tambem, o que e crucial, as partes da es-
trutura que sao mais obvias no grego do que no portugues (que tentei
deixar evidente na maneira como o poema foi impresso aqui), especial-
mente a maneira como o versiculo 17 e as duas primeiras linhas do ver-
slculo 18 formam uma segao bem equilibrada no meio, entre o trecho
anterior, dos versiculos 15 e 16, e posterior, dos versiculos 18b, 19 e 20. 169
Este nao e o lugar para uma exegese completa dessa passagem
formidavel.170 Tambem nao e o momento de justificar, para os que es-
tao em duvida, como e satisfatoriamente correta a hipotese brilhante
de C . F. Burney da maneira em que o escritor 171 explorou ( a ) a ligagao
de Proverbios 8.22 ("O Senhor [ YHWH ] me criou como o princfpio do
seu caminho", reshith dared , arche hodon autou ) com Genesis 1.1 ( " No
princfpio", bereshith , en arche ) e ( b ) os tres sentidos possfveis da pre-
posigao be e os quatro sentidos possfveis de reshith naquela primeira
168
Cl 1.15-20.
169
Detalhes completos em Climax cap . 5.
170
Todos comentarios naturalmente dedicam uma atengao generosa a passa -
gem. Entre as monografias chave veja p. ex. Stettler 2000.
171
Refiro-me a ele como "Paulo" porque penso que foi ele quern escreveu o poe-
ma , e pondero que se, como em algumas hipoteses, Colossenses c pos- paulina
mas o poema e pre-Colosenses, entao Paulo aparece de novo como candidato
a autoria do poema .
palavra da escritura.172 Quem sabe o que ouvidos distantes podem

ter captado, de ecos distantes, alusoes proximas, ritmos estranhos e
inesperados, padroes antes despercebidos? O que quero dizer e que,
quaisquer que sejam as sutilezas da composicao poetica e da alusao
biblica ( quase rabinica ? ) que discernimos, o poema como esta mos-
tra exatamente essa combinagao de monoteismo do segundo tem-
plo e primitiva cristologia alta que vimos ser caracteristica de Paulo
o tempo todo. E uma declaragao classica do unico Deus criador, o
Deus de Israel, e daquele "por meio de quem" ou "em quem " esse
Deus realiza cada estagio da sua obra . E a "obra" em questao, obser-
vamos, e novamente o exodo (veja abaixo sobre 1.13-14 ). Ou scja, te-
mos a mesma combinagao que notamos, em contextos bem diferentes,
nas outras passagens que estudamos ate aqui.
Entao, o que precisa ser dito sobre esta passagem em relagao a re-
definigao cristologica do monoteismo do segundo templo? Como este
poema expressa o que Bauckham chama de "cristologia de identidade
divina", acrescentando a dimensao especifica do tao esperado retorno
do Deus de Israel ao seu povo e ao mundo?
Primeiro, quanto ao monoteismo. O equilibrio das duas segoes
principals apresenta bem esse equilibrio de criagao e redengao que e tao
caracteristico de Salmos e outras poesias israelitas antigas, tambem em
172
Burney 1925. Mais um eco, em algum lugar entre Gn 1.1 e Pv 8.22, e Pv 3.19,
onde YHWH fundou a terra "por sua sabedoria " ( bchokmah, te sophia ). Os que
duvidam da tese de Burney podem se ver representados por Barclay 1997, 67
(seguido p. ex . por Wilson 2005, 149 ); a favor, p . ex. Bird 2009b, 49s. Creio que
a objegao de Barclay, de que os leitores de Paulo nao teriam entendido essa
cxcgcse sutil de um texto hebraico subjacente, nao e objetiva. Essa nao seria a
unica passagem em que Paulo disse mais do que sua primeira audiencia de-
tectaria (cf . p. ex. Rm 2.29, onde sua enfase esta no fato de que "Juda " em he-
braico significa "louvor") . O saudoso historiador Thomas Braun, que foi meu
companheiro frequente no jantar em meados da decada de 1970, era capaz
de trocadilhos espontaneos cm varias linguas e ate de pcquenas rimas, muito
apreciadas ate por aqueles entre nos que nao sabiam todos os idiomas que ele
falava . Muitos poetas, e tambem escrilores de prosa, aludem regularmente a
coisas que muitos leitores nao percebem. So porque alguem nao ouviu a cha -
mada, nao quer dizer que sabedoria e espirito nao estao presentes e agindo;
nos captamos apenas indicios do seu agir. Veja o artigo sobre a maneira em
que Paulo usa a escritura em Perspectives cap . 32.
Isaias 40-55: o criador tambem e o redentor, e vice-versa , e quando a
redengao acontece ela sera resultado do esperado retorno do criador em
pessoa. Isso tem o efeito de descartar, antes mesmo de comegar, qual-
quer sugestao de dualismo, de um Deus que pode ser invocado para
resgatar pessoas de uma criagao ma. ( A sugestao que costumava ser
feita, de que o poema tinha uma origem gnostica, e absurda ).173 Nao:
a criagao e boa e dada por Deus, e a obra de redengao nos versiculos
18b-20 nao tem nada a ver com abandonar a criagao e comegar de novo
de um modo diferente. O alvo e precisamente a nova criagao. O problema
nao minimiza os problemas que surgiram dentro da criagao boa. E por
isso que uma tarefa (nao explicada aqui) de "reconciliagao" tinha de ser
feita, como no versiculo 20. Contudo, os problemas nao excederam a
competencia do Deus criador . Por meio daquele que aqui e mencionado
na terceira pessoa, aquele por meio de quern todas as coisas foram feitas,
o criador efetuou essa obra de redengao, tragando uma linha atraves do
mundo inteiro, declarando "voces estao aqui" aos colossenses surpresos
e a qualquer um que estiver ouvindo. Ceu, terra e tudo o que ha neles,
incluindo todas as estruturas de poder do mundo, foram criados "nele,
por ele e para ele", e agora sao reconciliados "com ele e por ele".
Entao, quern e "ele"? Claramente, e Jesus o Messias; mas, e isso
e interessante, a descrigao dele imediatamente anterior e em termos
de ele ser "filho" e do seu "reino". O poema brota da oragao de Paulo
pela jovem igreja, com sua ressonancia de resgate e "redengao" que
encontram sua ancora historica no exodo, o tempo em que o Deus
unico se revelou em agao e depois veio a habitar no meio do seu povo:
[ Minha oragao e que continuem ] 12dando gragas ao Pai, que vos capaci-
tou a participar da heranga dos santos na luz. 13Ele nos tirou do dominio
das trevas e nos transportou para o reino do seu Filho amado [ literal-
mente: "O filho do seu amor", ton huion tes agapes autou ], 14em quern
temos a redengao, isto e, o perdao dos pecados. 174
173
Kasemann 1964 [1960], 155: exceto o que ele chama de "interpolagoes cristas",
o poema content "a historia supra-historica e metafisica do Redentor gnosti-
co". Isso foi rejeitado com firmeza por p . ex . Fossum 1989; veja tambem p. ex.
Wilson 2005, 125.
174
Cl 1.12-14 ( A21) .
O poema e assim estreitamente ligado aos temas que ja estuda-

mos. O que foi obtido por meio de Jesus e a agao de resgate do reino
do unico Deus de Israel. No entanto, sua contribuigao cristologica es-
pecifica esta, claramente, no desenrolar bem mais explicito da maneira
em que criagao e redengao sao concretizadas "por meio" do Messias, o
filho de Deus; ou seja, na ampliagao de did , "atraves", que observamos
na oragao sucinta de ICorintios 8.6. Assim, Paulo ao mesmo tempo se
baseia e relativiza a tradigao judaica de sabedoria representada para
nos no Eclesiastico e na Sabedoria de Salomao }75 Se e "sabedoria" o que
voces querem, ele esta dizendo, voces a tern toda no Messias (ele tira
exatamente esse ponto em 2.3): voces podem encontra-la em e atra-
ves daquele que agora conhecemos como Jesus, o "filho do amor do
pai", em quern todas as coisas foram criadas, e por meio de quern to-
das as coisas foram reconciliadas. A condigao apropriada do Messias,
herdeiro de Davi, verdadeiro sucessor de Salomao, como a encarna-
gao viva da Sabedoria, nao passaria despercebida para ninguem que
conhecesse Sabedoria 9 e IReis 3, assim como a condigao apropria-
da dessa figura de vir a encarnar o templo construido de novo (veja
abaixo) estaria clara a qualquer um que conhecesse passagens como
Eclesiastico 24 e estivesse ciente de que a construgao do templo foi a
maior realizagao de Salomao depois que Deus lhe deu sabedoria .
Esteja Burney correto ou nao (eu creio que ele estava ) ao sugerir
uma exegese mais sutil de Genesis 1.1, a mengao do Messias como
"imagem" ( v. 15) e tambem o "principio" (v . 18b ) certamente voltaria
os ouvidos de um judeu do primeiro seculo para o inicio da Biblia .
E se, como ponderamos ser possivel ha pouco, que esse mesmo ouvi-
do do primeiro seculo discernisse no padrao de seis dias de Genesis 1
uma referenda a construgao de um templo - toda a criagao, ceu e ter-
ra, como habitagao do criador - ele nao ficaria surpreso ao descobrir
terminologia do templo, e terminologia da habitagao divina no edifi-
cio terminado, no poema . Mais surpreendente e que, enquanto espe-
rariamos o poema dizer que o Messias agora habita na nova criagao,
em vez disso encontramos "a plenitude" da divindade habitando no
Messias (v . 19). Ele agora e o verdadeiro templo, o lugar em que ceu e
175
Sobre a "cristologia da sabedoria" e seus problemas veja ainda Gathercole
2006b, cap. 8; Macaskill 2007, 144-152 .
terra se encontram ( o que e apropriado, ja que ele foi o agente de Deus
na criagao deles), os meios pelos quais, por seu sangue derramado
na cruz, ceu e terra sao reconciliados com Deus e, ao que parece, um
com o outro. Dentro da cristologia de sabedoria fortemente implicita
no poema , portanto, que edifica sobre a nogao do reino do filho de
Deus no versiculo 13, temos uma cristologia do templo, o que, consi-
derando o contexto maior indicado por Eclesiastico 24 e Sabedoria 9, e
exatamente o que deveriamos ter esperado. Esta e mais uma declaraqdo
paulina sobre o retorno do Deus de Israel . No caso de nao termos enten -
dido isso da primeira vez, Paulo o diz de novo no proximo capitulo:
9
Nele habita ern corpo humano toda a plenitude de Deus. u’Portanto,
porque estao nele, o cabega de todo governante e autoridade, voces
tambem estao completos. 176
Considerando as ressonancias multiplas entre essa passagem e

2Corintios 5 ( nova criagao por meio do Messias, como resultado do
amor reconciliador de Deus), sugiro que entendamos a afirmagao cris-
tologica chave ali da mesma maneira, como uma expressao da habita-
gao plena da divindade no Messias, para a realizagao da reconciliagao
e da nova criagao:
16
De agora em diante, a ninguem mais consideramos do ponto de vista
humano. Ainda que antes tenhamos considerado Cristo ( o Messias] des-
sa forma , agora ja nao o consideramos assim . 17Portanto, se alguem esta
em Cristo I no Messias], e nova criagao. As coisas antigas ja passaram;
eis que surgiram coisas novas! lsTudo isso provem de Deus, que nos
reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo [do Messias] e nos deu
o ministerio da reconciliagao, wou seja , que Deus em Cristo [ no MessiasI
estava reconciliando consigo o mundo, nao levando em conta os pecados
dos homens, e nos confiou a mensagem da reconciliagao. 177
176
Cl 2.9s ( NVT ) .
177
2Co 5.16-19 . Veja a argumentagao do ponto chave em p. ex. Furnish 1984, 318
(embora ele rejeite uma leitura "encarnacional" como estranha ao contexto,
ponto de vista que pode ser questionado a luz de 4.1-6); veja tambem Bierin -
ger 1987, esp. 304-307. Suspeito que os estudiosos tern resistido a ideia de ver
Capltulo 9 • O Deus unico de Israel, revelado novamcnte 1073
Ou, como esta na versao ARA, Deus estava em Cristo reconciliando

consigo o mundo. Isso nao deve ser diluldo para por meio de Cristo, como
se o Messias fosse um mero agente (como em "Deus estava castigando
Israel por intermedia da Asslria"). A essa altura temos um quadro sufi-
cientemente amplo do monotelsmo cristologico de Paulo para insistir
que ele estava dizendo muito mais do que isso, em linha com a afir-
macao anterior em 2Corintios 4 que tambem esta proxima da presente
passagem em Colossenses, e que estudaremos na proxima subsegao.
Retornando a Colossenses, encontramos esse monotelsmo cris-
tologico, ou essa cristologia monoteista, preenchida pela breve secao
no meio, versiculos 17 e 18a, com suas duas partes marcadas no inlcio
com kni autos , "e ele". Ele - novamente, o Messias / Sabedoria - e "an-
tes de todas as coisas", tanto no sentido temporal como no sentido de
prioridade ontologica: ele e o principal, faz parte de uma ordem di-
ferente de ser, superior nao apenas a humanos mortals comuns, mas
tambem a anjos. "Nele tudo subsiste": a providencia monoteista com
que os judeus do segundo tempo acreditavam que o unico Deus go-
vernava o mundo e exercida por meio do Messias / Sabedoria. Depois,
no verslculo 18a, ele e cabega: nao apenas em relagao ao "corpo, que
e a igreja", como se a metafora da "cabega" dependesse de ter um
"corpo" nesse ponto, mas "cabega" no sentido de "lider, supremo".
Ele e o lugar em que "a igreja" encontra sua identidade, como tambem
a nova criagao ( mais uma vez, notamos as ressonancias obvias com
2Corlntios 5.17), ou pelo menos o comego desse projeto muito maior.
Isso, entao, e um monotelsmo que e muito evidentemente criacio-
nista, afirmando que a criagao original e boa e anunciando o alvorecer
da sua renovagao. Tambem e monotelsmo escatologico, no sentido
inaugurado que Jesus, como a Sabedoria divina, e ele mesmo o Deus
de Israel que retornou para habitar no meio do seu povo, e no sentido
futuro que olha para a realizagao final do que foi iniciado na ressur-
reigao do Messias. Mais que isso, tudo isso esta a servigo da adoragao,
da agao de gragas: em outras palavras, tambem e monotelsmo de culto .
teologia "encarnacional" na passagem (outro exemplo e Thrall 1994, 432-434 )

pelo menos em parte porque pressupoe que essas ideias apenas se desenvol -
veram no periodo final da patristica , enquanto meu argumento e que elas
fazem parte do monotelsmo judaico retrabalhado por Paulo.
O alvo de tudo isso e que os colossenses aprendam a dar graqas a Deus
o pai por tudo o que ele fez (1.12) . Aqao de gramas e, de fato, um tema
principal em toda a carta . 178 E essa aqao de graqas e o correspondente
exato do monoteismo criacionista e da alianqa, a resposta apropriada
do povo de Deus ao seu criador, resgatador e senhor. E disso que
tratam os Salmos. E a celebraqao feliz da bondade do Deus criador, e
a bondade especial e especifica que agora resgatou pessoas no e por
meio do Messias. Colossenses como um todo, e especialmente no poe-
ma que condensa seu tema principal, e uma das expressoes mais finas
do monoteismo do segundo templo, tudo redefinido e retrabalhado
em torno de Jesus o Messias.
e ) 2Corintios 3-4
Fizemos alusao ha pouco ao inicio de 2Corintios 4, que tern uma rela -

qao proxima com os temas que vimos em Colossenses 1. A semelhan -
qa nao e so superficial . Esta e uma passagem em que os ecos do exodo
sao profundos, falando diretamente a questao de uma cristologia de
identidade divina retrabalhada em torno da noqao de que, em Jesus, o
Deus de Israel finalmente retornou .
Muitas vezes se perde isso de vista por causa da complexidade
da exposiqao no de 2Corintios 3, onde Paulo compara seus proprios
ouvintes com os de Moises. O coraqao dos ouvintes de Moises estava
duro, tanto que ele tinha de esconder a gloria em seu rosto com um veu .
O coraqao dos ouvintes de Paulo, porem, tinham sido transformados
pela obra da nova alianqa do Espirito por meio da qual o unico Deus ti-
nha feito o que a Tora mosaica nao podia (3.1-6 ), de modo que eles agora
podiam olhar para a gloria do Senhor sem um veu. Essa passagem re-
cebera um tratamento completo mais para frente no presente volume.179
Muitos comentadores simplesmente presumem que o contex-
to biblico da passagem que Paulo esta citando e irrelevante. De fato,
muitos ja declararam que Paulo, se fosse so por ele, nao teria incluido
Moises nessa discussao, e que ele somente o fez porque seus opositores
o forqaram a isso. Qualquer que seja a probabilidade de opositores em
178
1.3; 1.12; 2.6; 3.15,17; 4.2.
179
Veja abaixo, 1507-1515.
Corinto citarem Moises contra ele, o que temos nesta passagem, de pelo
menos 3.7 ate 4.6, e uma reflexao contfnua sobre um dos incidentes
mais importantes e profundos no Pentateuco, que continua tendo rele-
vancia para a expectativa dos judeus do segundo templo pelo retorno
de YHWH, esse aspecto do monoteismo escatologico que formou uma
parte tao vital da questao (levantada por Bauckham) de quern Deus era
(em contraste com o que Deus era ). Ele era o Deus que tinha prometido
retornar . E esse retorno, para habitar no templo restaurado corno em
Ezequiel 43, olhava para o precedente em Exodo 32-40 na escritura .
Depois do pecado do bezerro de ouro, YHWH tinha declarado a
Moises que nao acompanharia mais os israelitas em sua jornada .180 Ele
se ausentaria . O tabernaculo (cuja planta Moises ja tinha recebido) nao
seria construido, pois nao teria morador. Mas entao Moises intercede
pelo povo. Em um relate tocante, que forma o ponto de virada de todo
o livro, e com isso em certa medida de todo o Pentateuco: Sera que
YHWH seguira no meio do seu povo para a heranqa prometida, ou
sera que nao? Sera que o tabernaculo, o pequeno cosmos, sera cons-
truido no meio de Israel, como um pequeno Eden, ou sera que nao?
Parte da complexidade da passagem esta no uso repetido do he-
braico panirn , "face". (A Septuaginta desiste nesse ponto, tratando
"face" simplesmente como sinonimo para "Deus") . Apesar de ter dito
que YHWH e Moises estavam acostumados a falar um com o outro
"face a face", panim el - panim ,m YHWH agora declara solenemente que
nem Moises vera sua face, porque ninguem pode fazer isso e continuar
vivo. Assim, a "face" do Deus de Israel ira com o povo, em resposta a
orapao intensa de Moises; mas o proprio Moises, embora possa ter uma
visao da gloria divina (que consiste, ao que parece, de uma lista de ca -
racterfsticas divinas, mais uma vez "quern Deus e", nao vera a face dele:
Disse Moises ao Senhor fYHWHl : "Tu me ordenastc: 'Conduza este

povo', mas nao . me permites saber quern enviaras comigo. Disseste: ' Eu
o conhego pelo nome e de voce tenho me agradado' . Se me ves com
agrado, revela-me os teus propositos, para que eu te conheqa e continue
180
Paulo faz referenda ao mesmo incidente em ICo 10.7, e possivelmente tam-
bem em outros lugares, p. ex. Rm 1.23 (cf . SI 106.20).
isi
LXX enopios enopid .
sendo aceito por ti. Lembra-te de que esta nagao e o teu povo". Respon-
deu o Senhor: "Eu mesmo [ panai ] o acompanharei, e lhe darei descan-
so". Entao Moises lhe declarou: "Se nao fores [ paneika ] conosco nao nos
envies. Como se sabera que eu e o teu povo podemos contar com o teu
favor, se nao nos acompanhares? Que mais podera distinguir a mim e a
teu povo de todos os demais povos da face da terra ? "
O Senhor [ YHWHJ disse a Moises: "Farei o que me pede, porque te-
nho me agradado de voce e o conhego pelo nome". Entao disse Moises:
"Pego-te que me mostres a tua gloria ". E Deus respondeu: "Diante de
voce farei passar toda a minha bondade, e diante de voce proclamarei
o meu nome: o Senhor [ YHWH ] , Terei misericordia de quern eu qui-
ser ter misericordia, e terei compaixao de quern eu quiser ter compai-
xao". E acrescentou: "Voce nao podera ver a minha face [ panai ] , por-
que ninguem podera ver-me e continuar vivo". E prosseguiu o Senhor
[ YHWH ]: "Ha aqui um lugar perto de mim, onde voce ficara , em cima
de uma rocha . Quando a minha gloria passar, eu o colocarei numa fen -
da da rocha e o cobrirei com a minha mao ate que eu tenha acabado de
passar . Entao tirarei a minha mao e voce vera as minhas costas; mas a
minha face [ panai ] ninguem podera ver".182
E assim foi. A gloria divina e manifestada diante de Moises, mas

ele nao ve a face divina . Ele recebe mais algumas ordens e instruqoes,
e finalmente Moises desce da montanha para o povo que o espera
aterrorizado . Essa a a hora em que o rosto de Moises brilha, porque
estivera falando com Deus. O povo esta com medo, mas ele poe um
veu quando fala com eles, tirando-o quando volta para dentro da ten-
da do encontro para falar com Deus.
Somente depois disso o tabernaculo finalmente e construido, com
todos os seus moveis, vestimentas sacerdotais e assim por diante. En-
tao, finalmente,
Entao a nuvem cobriu a Tenda do Encontro, e a gloria do Senhor [ YHWH ]

encheu o tabernaculo. Moises nao podia entrar na Tenda do Encontro, por-
que a nuvem estava sobre ela, e a gloria do Senhor enchia o tabernaculo.183
182
Ex 33.12-23.
183 Ex 40.34s.
Presenga divina, apesar do pecado de Israel; gloria divina, ape-

sar da vergonha de Israel. Essa cena final mostra ao mesmo tempo o
grande suspiro de alivio no fim da historia dramatica e demorada da
rebeliao de Israel e do recebimento da Tora, e tambem o fim da narra-
tiva mais longa que comegou no jardim do Eden. Apesar de idolatria,
rebeliao e pecado, Israel tinha sido constituido como a nova huma-
nidade, o povo em cujo meio a gloria do unico Deus tinha se digna-
do a morar, liderando-os em sua viagem para a heranga prometida.
O tabernaculo e na verdade o sinal de uma nova criagao: a gloria que
o enche agora um dia enchera o mundo inteiro.184
Sem duvida ha muitos misterios a serem ponderados em tudo
isso. Mas parece claro aonde Paulo esta levando a historia .185 Qual-
quer judeu do segundo templo, lendo a narrativa do exodo e saben-
do, frustrado, que o templo presente estava incompleto, entenderia
o sentido de encerramento do texto, o novo ato de graga por meio
do qual YHWH veio, apesar de tudo, para habitar com seu povo, e
ansiaria que a mesma coisa acontecesse de novo, para que as profe-
cias de Isaias 40.5 se cumprissem ("A gloria do Senhor [ YHWH ] sera
revelada, e, juntos, todos a verao"), para que a oragao de Isaias 64.1
'
seja respondida ("Ah, se rompesses os ceus e descesses! Os montes

tremeriam diante de ti!"). Ou seja, a narrativa do exodo aponta para o
momento em que o monoteismo escatologico de Israel sera cumprido,
e YHWH finalmente retorna para o seu povo.
Esse e o contexto em que podemos ver toda a importancia da de-
claragao sobre Jesus em 2Corintios 4.3-6:
5
Se o nosso evangelho esta encoberto, para os que estao perecendo e que
esta encoberto. 40 deus desta era cegou o entendimento dos descrentes,
para que nao vejam a luz do evangelho da gloria de Cristo [ do Messias],
que e a imagem de Deus. 5Pois nao nos pregamos a nos mesmos, mas a
Jesus Cristo [o Messias], o Senhor, c a nos como escravos de voces, por
amor de Jesus. 6Pois Deus que disse: "Das trevas resplandega a luz", ele
mesmo brilhou em nossos coragoes, para iluminagao do conhecimento
da gloria de Deus na face de Cristo [ do Messias] .
184
Veja Nm 14.21, e as diversas declaragoes desse tema alistadas vol. 1, 318-323.
185 Ao que ele faz alusao em Rm 9.15, citando Ex 33.19.
O Messias como imagem de Deus; como o kyrios do mundo; como
aquele por meio de quem a nova criagao foi feita, e aquele em cuja face
reconhecemos, em nosso coragao, "a luz do conhecimento da gloria
de Deus": tudo isso e muito semelhante a Colossenses 1, e da mesma
forma expressa a cristologia da sabedoria, a cristologia do templo e
a cristologia da "gloria". Em outras palavras, e o monoteismo classi-
co do segundo templo, redesenhado em torno de Jesus.188 E, particu-
larmente, a transposigao para a nova tonalidade dos temas gemeos
"face" e "gloria". O Deus que nao mostrou sua face a Moises agora a
mostrou ao seu povo, em e como Jesus. Falar em ver "a gloria de Deus
na face de Jesus o Messias", no contexto de uma longa discussao de
Exodo 33-34, so pode significar uma coisa. O Deus que abandonou Israel
no exilio, por causa de idolatria e pecado , mas que prometeu retornar um
dia , como fez em Exodo depois de ameaqar retirar sua " presenqa", finalmente
retornou em e como Jesus o Messias . Quando lemos 2Corintios 4 a luz da
expectativa do retorno de YHWH, a alta cristologia, como expressao
do monoteismo criacionista, de culto e acima de tudo escatologico,
transparece claramente. Como toda a alta cristologia de Paulo, natu-
ralmente ela se concentra notavelmente em Jesus como o crucificado;
ele redefiniu o Messias em torno da cruz. E, como agora veremos em
Filipenses 2, com isso ele redefiniu dramaticamente o proprio signifi-
cado da palavra "Deus".
f ) Filipenses 2.6-11
Nao pode haver duvidas de que Paulo sabia o que estava fazendo.
Na epoca em que ele estava escrevendo suas cartas, ele, como Shakes-
peare, nao estava fazendo nada por acaso.187 Um judeu do segundo
templo inteligente nao usaria a terminologia que ele usou sobre Jesus,
e sobre o unico Deus de Israel, sent pretender os sentidos que estamos
discernindo. Sua reescrita do monoteismo da identidade divina em
torno de Jesus nao foi arbitraria, um arroubo de imaginagao teologica .
Tambem nao foi um simples adendo a sua perspectiva sobre Deus,
1 X6
Veja esp. Newman 1992; espero ter reforgado esse argumento geral .
18 /
Levin 1983, 152, citando o diretor Peter Brook falando sobre Sonho de uma
Noite de Verao.
o mundo, a idolatria e o julgamento vindouro. Pelo contrario, estava

bem no coraqao de tudo isso:
9
Deus o exaltou a mais alta posigao
e lhe deu
o nome que esta acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus

10
se dobre todo joelho,

no ceu, na terra e debaixo da terra,
ne toda lingua confesse

que Jesus Cristo e o Senhor,
para a gloria de Deus Pai.188
Obviamente, esta e a segunda metade do famoso poema de Fi-

lipenses 2. Monografias inteiras ja foram escritas sobre essa passa-
gem, e nao temos espaqo aqui para trazer a exegese completa que ela
pede.189 Dcixo de lado, tambem, a questao da autoria original. Paulo
pode te-la escrito; nao e incomum que autores citem suas obras an-
teriores; ou ele incorporou o trabalho de outro, o que tambem nao e
incomum; mas ninguem faz isso sem considerar com muito cuidado
a maneira como o trabalho incluido contribui para o tema que quer
tratar . Ninguem convida mais passaros para sua arvore apenas com
propositos decorativos. Por isso trato esse poema , pelo menos no pre-
sente contexto, como declaragao deliberada exatamente do que Paulo
queria dizer nesse ponto.190
Para nosso proposito aqui, sete afirmagoes precisam ser feitas,
todas com a total e devida enfase.
A primeira, e mais importante, e que todo o poema e uma rea-
firmagao gloriosa do monoteismo escatologico do segundo templo.
188
Fp 2.9-11.
189
Veja recentemente Bauckham 208 / 9, 41-45, 197-210. A coletanea de artigos
em Martin e Dodd 1998 e importante (ate por causa do pano de fundo dos
debates exegeticos contemporaneos), mas desigual.
190
Veja ainda Climax cap. 4; embora diversos angulos que explorei nao me eram
visiveis.
A alusao chave a escritura esta no versiculo 10, e a passagem lembra-
da, Isaias 45, e por comum acordo um dos textos mais importantes de
uma das afirmaqoes monotelstas mais importantes de toda a escritura
de Israel:
Ajuntem-se e venham; reunam-se, voces, fugitivos das nacjoes.

Ignorantes sao aqueles que levam de um lado para outro imagens de
madeira, que oram a deuses que nao podem salvar .
Declarem o que deve ser, apresentem provas. Que eles juntamente se
aconselhem .
Quem ha muito predisse isto, quem o declarou desde o passado dis-
tante?
Nao fui eu, o Senhor [YHWH] ? E nao ha outro Deus alem de mim,
um Deus justo e Salvador; nao ha outro alem de mim .
Voltem-se para mim e sejam salvos, todos voces, confins da terra;
pois eu sou Deus, e nao ha nenhum outro.
Por mim mesmo eu jurei, a minha boca pronunciou com toda integrida-
de uma palavra que nao sera revogada :
Diante de mim todo joelho se dobrard ; junto a mim toda lingua jurard .
Dirao a meu respeito: "Somente no Senhor [em YHWH] estao a justica
e a forca ".
"Todos os que o odeiam virao a ele e serao envergonhados.
Mas no Senhor [ YHWH ] todos os descendentes de Israel serao conside-
rados justos e exultarao ."191
E o profeta continua com uma denuncia sarcastica de Bel, Nebo e

os babilonios que os idolatram .192 YHWH nao reparte sua gloria com
outros; ele nao admite que imagens esculpidas roubem o louvor que
cabe somente a ele .193 O texto de Isaias, que transmite esse senso de
monoteismo majestoso, nao e adicionado ao poema de Paulo como
um floreio de encerramento, um adorno superficial em um poema
que foi sobre outra coisa . O poema mais amplo de Isaias (40-55) e uma
declaragao desse mesmo monoteismo, celebrando a obra estranha
iyi
Is 45.20-25; a frase em italicos, relembrada em Fp 2.10, e v . 23b .
192
Is 46.1 -47.15.
193
Is 42.8; 48.11.
mas vitoriosa do Deus de Israel, que triunfa sobre todo o mal, e sua
entronizagao como o verdadeiro senhor do mundo. E uma declaraqao
central da teologia do reino de Deus em face dos poderes e governan-
tes do mundo.
Especificamente, e uma declaraqao central, talvez a declaragao
central, do retorno de YHWH a Sido. A gloria voltara ( 40.5); os vigias
verao e o anunciarao como "as boas novas" ( 40.9); ele vira com poder,
e seu "brago" governara para ele ( 40.10 ). Ele vira como o criador, re-
duzindo os idolos ao lixo sem valor que sao, e os prlncipes da terra a
irrelevancia ( 40.12-26 ). Ele estara com seu povo em sua viagem para
casa ( 43.2). Ele agira por causa da sua propria retidao; a promessa de
que apenas para ele todo joelho se dobrara e toda lingua jurara ja e em
si mesma "a palavra de justiqa [que ] saiu da minha boca e nao voltara
atras" ( 45.23, A 21).194 Ele colocara salvagao em Siao "e a minha gloria
em Israel" (46.13) .195 Ele trara sua retidao para perto; seu braqo gover-
nara os povos (51.5). Os mensageiros que anunciam as boas noticias
verao o grande evento central pelo qual Israel ansiou:
Como sao belos nos montes

os pes daqueles que anunciam boas novas,
que proclamam a paz,
que trazem boas noticias,
que proclamam salvaqao,
que dizem a Siao: "O seu Deus reina!"
Escutem! Suas sentinelas erguem a voz;
juntas gritam de alegria .
Quando o Senhor [ YHWH ] voltar a Siao,
elas o verao com os proprios olhos.
Cantem juntamente de alegria,
voces, ruinas de Jerusalem,
pois o Senhor [YHWH ] consolou o seu povo,
ele resgatou Jerusalem.
194
Cf . tambem 55.11.
195
A ultima expressao, leisrael tiph' arthi , traduzida na LXX to Israel eis doxasma ,
parece ser uma maneira de expressar a promessa de que YHWH, em seu re-
torno a Siao, glorifique Israel com sua propria "beleza ".
O Senhor [YHWH] desnudara seu santo braqo
a vista de todas as nagoes,
e todos os confins da terra verao
a salvagao de nosso Deus.196
O unico Deus de Israel fara tudo isso, confortando e restaurando

seu povo ( cap. 54 ) e fazendo urn convite ao mundo inteiro para vir e
entrar na bengao (cap. 55). E tudo sera feito pela poderosa "palavra"
divina que nao deixa de cumprir seu proposito (40.8; 45.23; 55.11).
Tudo isso ja e bastante para nos manter ocupados. No entanto,
evidentemente, o poder misterioso dessa tapegaria profetica esta no
fio estranho e escuro que e entretecido em quatro momentos chave.
Sao os poemas que falam da vocagao e dos feitos do "servo", que em
dado nlvel e "Israel" e em outro e diferente de "Israel", fazendo pelo
povo o que eles nao podem fazer por si mesmos.197 E o "servo", no ul-
timo e maior poema, no fim e identificado como o "braqo" de YHWH,
embora irreconhecfvel em seu estado vergonhoso e desfigurado (53.1) .
O profeta em nenhum lugar resolve esse enigma . De alguma forma a
obra do "servo", e especificamente o efeito redentor do seu sofrimen-
to e morte, sao a manifestaqao em aqao da "retidao" divina, a concre-
tizaqao da "salvagao" divina, e acima de tudo a expressao plena do
que significa que YHWH, o unico Deus de Israel, finalmente retornou
em gloria a Siao. Ele voltou para ser entronizado, nao apenas como
verdadeiro rei de Israel, mas como rei do mundo inteiro.
Isso, e claro, e exegese "paulina" de Isaias 40-55. Ate onde sei,
a passagem nao era lida dessa maneira antes da carreira publica de
Jesus.198 Mas quando elaboramos seus temas centras dessa maneira e
196
Is 52.7-10.
197
Os poemas do "servo" costumam ser identificados como 42.1-4 (ou T9?);
49.1-6 (ou 1-13? ); 50.4-9; 52.13-53.12). So que eles nao estao isolados do seu
contexto; estao inseridos com cuidado no todo maior (cf . p. ex. 41.8; 42.19;
43.10; 44.26; 50.10) . De um "servo" davidico ou messianico falam Ez 34.23s
e Zc 3.8. Uma discussao completa pode ser vista em p. ex. Balzer 2001, esp .
124-128; Childs 2001, esp. 323-325; Goldingay e Payne 2006, 40 e ad locr, com
brevidade, p. ex. Collins 2009.
198
Para uma proposta sobre como Jesus via sua vocagao a luz de Is 40-55, cf . fVG
588-591, 601-604 .
os colocamos como que em uma pagina ao lado de Filipenses 2.6-11,

descobrimos que pode fazer sentido que todo o poema paulino e uma
meditagao nova sobre a passagem original de Isaias, e tambem que
mais uma vez Paulo fez uma revisao cristologica do monoteismo de
identidade divina de Israel em seu momento escatologico chave. Foi
assim quando YHWH retornou a Siao. O Deus que se recusou compar-
tilhar sua gloria com outros, repartiu -a com Jesus; isso porque Jesus
cumpriu a tarefa que o Deus de Israel tinha declarado que, como ponto
mais importante do seu "retorno", ele mesmo faria . Assim, reafirmo a
ideia defendida recentemente por Richard Bauckham, que devemos
quase com certeza ver aqui uma referenda ao "servo sofredor" de
Isaias.199 A ideia de alguem que e humilde e obediente ao piano divino
de salvagao, ate a morte, e depois e justificado, e um eco tao claro es-
pecialmente do quarto "cantico", e esta tao claro que Paulo tern Isaias
45 em mente no ponto culminante do seu poema, que e mais razoavel
admitir a alusao, e com ela a rica teologia biblica de Isaias 40-66, do que
nao admiti-la por cautela (ou, com tambem pode ser, por medo das
consequencias teologicas) . Eu vou alem de Bauckham em que eu tiro a
conclusao: Paulo, aqui como em outros lugares, esta delineando a en-
fase cristologica da antiga esperanga em Isaias do retorno de YF1WH .
A primeira coisa a ser dita sobre a presente passagem, portanto,
e que, quando lida no contexto da antiga esperanga judaica em sua
expressao classica na escritura, ela se apresenta como uma declaragao
de cumprimento. Foi assim que o Deus de Israel retornou para fazer
o que tinha prometido.
Em segundo lugar, portanto, essa declaragao majestosa e exul-
tante da escritura, da singularidade absoluta do Deus de Israel e de
, 9U
Veja particularmente Is 52,13 ( meu servo hypsothesctai , "sera engrandeci-
do") com Fp 2.9 ( Deus <niton hyperypsosen , " o exaltou a mais alta posigao");
Bauckham 2008 / 9, 205s mostra como Paulo parece ter todo o quadro amplo
de Is 40-66 em mente, vendo o "servo" como o meio pelo qual YH WEI resgata
seu povo e revela seu poder criativo e resgatador unico. A ideia nao depen-
de de ressonancias verbais exatas (contra as objegoes de p. ex. Hooker 1959,
120s ); e marcante que a LXX para "servo" traz pais , que, por causa do seu
sentido mais abrangente "crianga ", teria enviado os leitores de Paulo na dire-
gao errada. O que conta e todo o fluxo de pensamento, com os ecos verbais e
tematicos explicitos funcionando como ancora .
sua vitorla sobre todos os idolos, e a passagem escolhida como vei-
culo para dizer: o Deus que nao reparte sua gloria com ninguem re-
partiu-a com Jesus. Ao nome de Jesus "todo joelho se dobrara, e toda
lingua confessara" ( a Septuaginta de Is 45.23 traz "confessara Deus",
exomologesetai to thed ). Com a diferenga de que nao se confessara ape-
nas "Deus", como em Isaias, mas "que Jesus, o Messias, e kyriosa ulti-
ma palavra nessa sentenga e a primeira no grego, kyrios lesous Christos .
E nao pode haver nem duvida nem sofisma, aqui como em muitos ou -
tros lugares em Paulo, de que, quando Paulo escreve kyrios em relagao
a Jesus, ele quer que seus leitores entendam, como qualquer pessoa
familiarizada com a Septuaginta entenderia, a palavra YHWH.
A melhor palavra para descrever isso e "explosivo". Paulo deve-
ria estar sabendo exatamente o que estava fazendo. No centro do seu
monoteismo de estilo judaico esta um ser humano que viveu, morreu
e ressuscitou em tempo muito recente. Jesus nao e um novo Deus adi-
cionado ao panteao. Ele e o ser humano em quern YHWH, o unico
Deus de Israel, agiu na historia cosmica, na historia humana e na his-
toria de Israel, para fazer por Israel, pela humanidade e pelo mundo
o que eles nao podiam fazer por si mesmos. Jesus deve ser visto como
parte da identidade do Deus de Israel , e vice-versa . Israel ansiava pelo re-
torno do seu Deus apos sua longa ausencia . Paulo, como os escritores
dos evangelhos, viu esse anseio cumprido em Jesus.
Em terceiro lugar, da mesma forma nao deve haver duvidas de
que, quando Paulo diz que Jesus recebeu "o nome que esta acima
de todos os nomes", esse nome e o nome santo e divino do proprio
YHWH.200 Esse tema, entao, precisa ser somado as multiplas referen-
cias de Paulo em outros lugares ao "nome" ou de Deus ou de Jesus.
Agora, quando as pessoas ouvem o nome "Jesus", devem se curvar,
porque esse e "o nome acima de todos os nomes". Jesus, Messias, e
kyrios , e YHWH. E por isso que Paulo pode dizer que as coisas estao
sendo feitas "por amor do seu nome", ou que as coisas por meio de
200
Veja agora p. ex. Bauckham 2008 / 9, 199s. Bauckham mostra (199 nota 38),
porem, que Paulo pode estar aludindo ao fato de que o nome "Jesus" ja con-
tem o nome YHWH, pois e a contragao de YHWH yesha' , "YHWH salva", de
modo que o nome "Jesus" podia ser "considerado um novo substituto para,
ou mesmo uma forma, do nome divino".
Jesus por amor ao nome de Deus. Esse e um fio de pensamento muito

rico que aqui so podemos mencionar.201 Esse tambem e um tema mo-
notelsta importante - o "nome" do unico Deus verdadeiro em oposi-
gao a todos os outros "nomes" que possam ser mencionados em todo
o mundo202 - que Paulo transferiu para Jesus.
Em quarto lugar, o uso de um "texto de YHWH" tao claro em
referenda a Jesus abre a possibilidade, que nos ultimos anos tern sido
bastante estudada, de ler varios outros textos semelhantes da mesma
forma . Veremos alguns dos outros textos centrais nessa categoria no
devido tempo.203
O quinto ponto a ser observado claramente em Filipenses 2.9-11 e
a diferenciagao surpreendente, nessa construgao monotefsta enfatica,
entre Jesus o kyrios e "o pai". Confessar Jesus como kyrios traz gloria
para Deus o pai, assim como em lCorfntios 15.26-28 todas as coisas
sao sujeitas ao Messias, e entao o Messias entrega a soberania ao pai,
de modo que Deus e "tudo em todos". Como explicar esse fenomeno
notavel ( que logo veremos repetido em outras passagens) ?
Uma maneira de explicar essa diferenciagao em uma declaragao
monoteista e apelar as nogoes judaicas pre-cristas de fenomenos apa-
rentemente semelhantes: por exemplo, o deuteros theos de Filo, ou o
"grande anjo" hipotetico postulado pro alguns como uma "segunda
divindade" no antigo Israel.204 A obra de Richard Bauckham mais
ou menos bloqueou o caminho para esse tipo de explicagao.205 Havia
varias maneiras de falar de maneira diferenciada do unico Deus do
judaismo do segundo templo, algumas das quais podem servir, em
retrospecto, como sinais do que encontramos aqui em Paulo. Mas em
201
O nome de Jesus: Rm 1.5; 10.13 ( veja abaixo ); ICo 1.2,10; 5.4; 6.11; Ef 1.21;
5.20; Cl 3.17; 2Ts 1.12; 3.6. O nome de Deus: Rm 9.17; 15.9; lTm 3.1; 2Tm 2.19;
cf . Rm 2.24. Dal a importancia de os primeiros cristaos praticarem batismo,
oragao, exorcismo etc. "em nome de Jesus"; ou de sofrer "por seu nome".
202 Cf .
Ef 1.21.
203
204
Veja p. ex. Barker 1992 e obras relacionadas. Sobre a ideia de "outro deus",
explicando passagens bfblicas como a revelagao a Abraao em Gn 18, veja tam-
bem Justin Martyr Dial . 50, 56. A expressao deuteros theos se encontra em Filo
Quaest . Gen . 2.62.
205
Bauckham 2008 / 9, 191 etc.
nenhum caso elas tern algum sentido de se referir a urn ser hurnano
de verdade, em memoria recente. O unico exemplo oposto, que pode
provar a regra, e a linguagem elevada sobre o Messias, tirada muito
provavelmente de Daniel 7 e de outros textos, que, como vimos, ao
que parece foi usada pelo proprio Aquiba, cuja ortodoxia , embora
nao impecavel ( urn rabino esperto, algum tempo depois, conseguiu
encontrar falhas em quase tudo), certamente era diflcil de questio-
nar na epoca . 206 Essa investigagao cautelosa e aparentemente arris-
cada do significado do Messias em algumas vertentes do judaismo
pode ter servido de materia prima para a inovagao crista no inicio,
mas isso e como dizer que o compositor na edigao da musica tinha
uma pilha de colcheias, minimas e seminimas, todas prontas para
o primeiro acorde da primeira sinfonia de Beethoven . Materia pri-
ma pode ser uma condigao necessaria para o surgimento de uma
musica, mas ela dificilmente explica a coisa nova que aconteceu . As
declaragoes claras, agudas e inequivocas de Paulo se destacam em
uma categoria diferente de tudo. que encontramos entre seus con -
temporaneos do segundo templo proximos. A unica explanagao
obvia e: o que o induziu a esse uso notavelmente novo de categorias
existentes, e depois a suas proprias criagoes ou alem delas, foi o fato
de Jesus - sua vida e morte messianica , e particularmente sua ressur-
reigao e exaltagao, sem as quais, e claro, sua vida e morte nem teriam
sido vistas como messianicas . 207
O sexto ponto a respeito de Filipenses 2.9-11 e a maneira como a
primeira metade do poema contribui para o sentido. Escrevi bastante
sobre isso em outro lugar e aqui so posso dar um breve resumo.
Temos tres estrofes, depois da introdugao de Paulo:
^Seja a atitude de voces a mesma de Cristo Jesus,
6
que, embora sendo Deus,
nao considerou que o ser igual a Deus
era algo a que devia apegar -se;
206
Veja Segal 1977.
207
A questao de como diversos impulsos se uniram para produzir a "cristologia
antiga " e explorada mais abaixo.
7
mas esvaziou-se a si mesmo,
vindo a ser servo [escravo],
tornando-se semelhante aos homens.
E, sendo encontrado em forma humana,

8
humilhou-se a si mesmo e foi
obediente ate a morte,
e morte de cruz ! 208
Temos seis subpontos, no estilo de apocalipses, neste sexto ponto.

Primeiro, nao ha sombra de duvida de que o poema se refere a Jesus
como o ser humano que deve ser identificado com aquele que, antes
de sua concepqao e nascimento humano, estava "em forma de Deus",
e que, ja sendo "igual a Deus", nem agarrou essa posiqao (ele nao
precisava, pois ja a possuia ), nem a abandonou, como muitas vezes se
pensou, porem deu-lhe sua interpretaqao apropriada : nao o auto-engran -
decimento que se poderia imaginar, mas uma vida e morte de serviqo
humilde, de auto-esvaziamento.200
Segundo, eu persisto no pensamento de que, entre as tantas res-
sonancias deste poema , estamos corretos em discernir um eco de
Adao em Genesis 1-3. Adao foi feito para ser o vice-regente de Deus
sobre a criaqao, que e o papel que Jesus obtem em 2.9-11. Adao ambi-
ciona a "igualdade com Deus", e com isso incorre na pena de morte;
Jesus, que ja possui essa igualdade, morre a morte de Adao como o
ato supremo de "obediencia", que imediatamente faz lembrar a famo-
sa passagem sobre Adao e o Messias, Romanos 5.12-21.210 O fato de o
poema ser sobre muito mais do que isso nao significa que temos de
desconsiderar Adao. Pelo contrario: o aparente eco de Genesis 1.26
208
Fp 2.5-8.
200
Veja esp. Climax cap . 4. Minhas propostas para a leitura do v . 6, especialmente
o harpagmos controverso, tern sido amplamente aceitas em recentes comen-
tarios e monografias, embora nao sem objegoes ( p . ex. Martin 1997 [1967],
lxv-lxxiv; este nao e o lugar para tentar responder a critica de Martin as mi -
nhas primeiras criticas as propostas dele).
210
A "obediencia" do Messias vem como ponto culminante, como aqui em 2.8,
em Rrn 5.19; e a categoria em diregao a qual Paulo estava avangando por meio
do "dom da graga" em 5.15s e no dikaidma em 5.18.
em 2.7, e de Salmos 8.5-6 no poema como um todo,211 deve alertar-nos
para o fato de que, embora nao seja o tema principal, a referenda a
Adao nao deve ser ignorada . 212 Parte do mundo geral da narrativa de
Paulo, como vimos, e que a solugao de Deus no fim para a condigao de
Israel resolvera com isso a condigao de Adao, e com isso, por sua vez,
restabelecera o reino de Deus sobre toda a criagao.
Em terceiro lugar, devemos ver tambem, como fiz vinte e cin-
co anos atras em meu primeiro trabalho nesta passagem, uma alusao
clara, relevante tambem para os filipenses, a ideologia imperial que,
211
TM / LXX 8.6-7.
212
Gn 1.26: fagamos anthropos conforme a nossa imagem e semelhanga ( kath' ho-
moiosin ) , para ter dominio sobre todas as criaturas na terra; Fp 2.7, o Messias
vem para ser en homoidmati anthrdpdn , tendo no fim dominio sobre tudo no
ceu, na terra e debaixo da terra. A formulagao de 2.6bc, em que o Messias
"nao considera sua igualdade com Deus algo a ser explorado", nao e um eco
exato de Gn 3.5,22 ("voces serao como Deus"; "Adao tornou-se como um de
nos"), mas a luz do tema da obediencia de 2.8, que liga com Rm 5.19, con -
sidero essa alusao provavel . Alem disso, cf . a ref . a SI 8.7 em ICo 15.27, em
uma passagem "Adao e Messias" que termina em uma posigao muito seme-
lhante a Fp 2.10s (15.24,28: o Messias esta sujeito a Deus pai, para que Deus
seja tudo em todos; Fp 2.11: toda lingua confessa Jesus o Messias como kyrios
para a gloria de Deus pai ). A "gloria " humana em SI 8.5 (TM / LXX 8.6) e
explicada pelo "dominio" dado por Deus que os humanos devem exercer
sobre o restante da criagao, que lhe e "sujeita" ( panta hypetaxas hypocatd tdn
podon autou , 8.7 LXX); cf . a linha de pensamento que vai de Rm 3.23 (os hu-
manos perderam "a gloria de Deus") ate 8.20s (a criagao, que foi sujeita aos
humanos, espera que eles sejam glorificados para que possa desfrutar sua
consequente liberdade da degeneragao) . Discernir algo que pode ser chama-
do de "cristologia de Adao" em Fp 2 nao significa nem adotar a ideia de que
os judeus pre-cristaos podiam pensar em termos de "adorar" um ser humano
como imagem de Deus (contra p. ex. Fletcher-Louis 1999, esp. 115-117) ou de
usar isso como uma maneira de desconsiderar a "pre-existencia" ( contra p.
ex. Dunn 1980; Murphy-O'Connor 1978). Bauckham (1008 / 9, 41, repetido em
205) parece aceitar o ou / ou de Dunn (ou "pre-existencia" ou "Adao"); e essa
antitese que estou questionando. Tenho a mesma preocupagao de Bauckham,
de que desconsiderar uma interpretagao que diria que 2.9-11 expressa "nao
mais que uma cristologia de Adao", mas nao sua antitese entre " restaurar o
dominio humano sobre outras criaturas" e "estabelecer o governo especial
de YHWH sobre toda a criagao". Em linha com o cap. 7 no vol . 1, sugiro que
essa segunda clausula e cumprida pela primeira - e que Paulo teria visto isso
como a intengao por tras ate de Gn 1.26-28.
ja suficientemente clara desde o tempo de Alexandre, agora estava

inundando o mundo sob nova forma por meio de Augusto e seus su-
cessores. Jesus e senhor, entao Cesar nao e; os joelhos dele estao entre
os que se dobrarao ao nome de Jesus. Os filipenses precisam saber
disso se quiserem saber o que significa a versao deles de "salva ao",
oposta a versao que Cesar estava proclamando com entusiasmo.213 ^
Quarto, esse poema rigorosamente monoteista e introduzido pri-
'
mordialmente a service) da unidade da igreja . O verslculo 5 indica,

nao um novo topico diferente dos versiculos 1-4, mas a maneira como
o apelo fervoroso e detalhado por unidade deve ser respondido. Os
filipenses devem pensar da mesma maneira, estar de pleno acordo, ter
a mesma mtencao, o mesmo amor , renunciar a ambicao e vangloria, e
cuidar dos melhores interesses uns dos outros. Esse ideal a primeira
vista impossivel pode ser alcangado porque, estando "no Messias",
eles tern "a mente do Messias", como Paulo diz em lCorintios 2.16;
e a mente do Messias nos vemos em 2.6-8. Aprender essa mente, e
seguir por essa trilha, e o unico caminho para a unidade que, como
vimos antes, e tao vital como aspecto central da cosmovisao de Paulo.
Aqui vemos, na verdade, o desenvolvimento do nosso ponto central,
o ponto de apoio para todo este livro: para que esta cosmovisao possa
subsistir, considerando que ela foi isentada da pratica simbolica do
judaismo do segundo templo (circuncisao, leis de alimentagao, saba-
do, templo e assim por diante), ela precisa do monoteismo resoluto
que capacitara a comunidade de ficar firme em torno do seu centra.
Esse monoteismo resoluto foi, para Paulo, totalmente repensado em
torno de Jesus o Messias. O monoteismo moldado pelo Messias, con -
centrado no auto-esvaziamento e na crucificagao, e a unica coisa que
capacitara a comunidade a preservar a unidade e a santidade.
Quinto, o poema como esta aponta para a eclesiologia de 3.2-11.
Como veremos no proximo capitulo, o padrao do monoteismo cristo-
logico passa de modo natural e apropriado para o padrao da eleiqao
cristologica .
Sexto (e ultimo subponto ): o fulcra do poema - o ponto de apoio
que da equilibrio a tudo o mais - e obviamente a ultima linha do ver-
siculo 8, thanatou de staurou , "morte de cruz". E mesmo possivel, como
213
Veja vol. 3, 2070-2080; Oakes 2001; Hellerman 2005; contra p. ex. Chick 2011.
alguns tern sugerido, que Paulo acrescentou esta linha entre as estrofes
cuidadosamente equilibradas de tres vezes tres versos de um poema
anterior. Mas e igualmente possivel que ou o autor original do poe-
ma, ou o proprio Paulo se ele foi esse autor, entendeu a crucificaqao
vergonhosa do Messias como o ponto focal paradoxal mas totalmente
apropriado de todo o quadro, o momento em que o proposito divino
finalmente foi desvendado, confrontando imperios de todo tipo com a
boa noticia do reino de Deus, e colocou essa linha deliberadamente no
ponto central da narrativa . No centra do poema, no auge do proposi-
to, no coraqao pulsante de todas as coisas, esta o sinal de vergonha e
gloria : tudo esta a leste ou oeste de Jesus. A exaltaqao pela obediencia
daquele que e igual a Deus, o portador do seu nome: a mera menqao
disso reis e principes devem submeter-se.
Retornando, entao, a 2.9-11, depois dessa digressao dentro do
sexto ponto principal, chegamos finalmente ao setimo e ultimo. O flu-
xo de pensamento de todo o poema lembra notavelmente as antigas
historias de herois israelitas e judeus, de Jose a Daniel, que encararam
vergonha, humilhaqao e sofrimento, e depois foram exaltados para
se tornar governantes importantes ( no caso de Jose, o segundo em
comando ) em seus respectivos reinos.214 Essas historia sao, sempre
de novo, uma maneira de falar do Deus de Israel como aquele que
confronta os pagaos com seu proprio reino e gloria, e cujos agentes
fieis, por meio de diversos sofrimentos, vem exemplificar seu gover-
no mesmo em nagdes estrangeiras. Os ecos na narrativa, recordando
varios episodios nas escrituras de Israel, sao assim ressonancias de
historias especificas do monoteismo judaico. Nao se trata apenas de
Paulo fazer de Isaias 45.23, esse texto mais firmemente monoteista de
todos, a chave que libera os misterios da identidade e das realizaqoes
do Messias. A porta que se abre quando essa chave e virada e a porta
para a visao de toda a escritura do unico Deus de Israel implementan-
do seu proposito soberano por meio de seu servo obediente e, quase
constantemente, sofredor, para depois exaltar esse servo com poder
e gloria . O tom radicalmente novo - que esse que e assim obediente,
214
Gn 37-50, com enfoque em 41.37-43; Dn 2.48; 3.30; 5.29. Levenson 1993 observa
esse tema em relagao a Jose, mas Daniel e seus companheiros, que nao eram
"filhos amados", estao fora do seu campo de visao.
sofredor e glorificado e de alguma forma identificado como o Deus de

Israel em pessoa - e evidentemente dramatico e espantoso, mas nao
distorce ou arrulna o quadro maior . Na verdade, esse quadro maior
sempre incluiu a promessa de que o Deus de Israel voltaria em pessoa
para resgatar seu povo e estabelecer seu reino, mesmo se ninguem
imaginou que esse evento seria como a historia que encontramos em
Mateus, Marcos, Lucas e Joao. O quadro que Paulo pinta de Jesus o
Messias, exaltado como kyrios , nao destroi o monoteismo judaico.
Cumpre-o.
Um verslculo fascinante de outra carta pode ser acrescentado
aqui como um arremate. Escrevendo aos corintios recalcitrantes, e
como que provocando-os em relagao ao dinheiro da coleta que ele
esperava que eles tivessem disponlvel quando ele chegasse, Paulo in-
sere, quase como um adendo casual, uma observagao sobre Jesus que,
sem as outras passagens que estamos examinando, pode ser entendi-
da de varias maneiras diferentes, mas que, a luz particularmente de
Filipenses 2, precisa ser tomada como mais uma indicagao da posigao
divina daquele que se tornou humano a fim de resgatar o mundo:
Voces conhecem a graga de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico,
se fez pobre por amor de voces, para que por meio de sua pobreza voces
se tornassem ricos.215
Naturalmente esta aberto para qualquer um indicar que o meio

especifico pelo qual Jesus "tornou as pessoas ricas" e a cruz, e que,
como Paulo aqui esta pedindo uma oferta sacrificial, a frase faz sen-
tido no contexto. Mas Jesus regredindo de "rico" para "pobre" nao
parece ser uma boa descriqao de, digamos, um suposto contraste entre
os primeiros tempos "bem sucedidos" de seu ministerio na Galileia e
a posterior jornada triste para a cruz. Muito mais apropriado, com a
maioria dos comentadores, e uma leitura que coloca o texto ao lado de
Filipenses 2.6-8. A cruz e o fim da linha, com certeza; mas o caminho
215
2Co 8.9, sobre o que veja p. ex. Furnish 1984, 417: "Paulo nao esta falando de
como foi a vida anterior de Jesus, mas de sua encarnagao e morte como um
ato de grace” (italico no original ); de modo semelhante Thrall 2000, 532-534,
contra p. ex. Dunn 1980, 121-123.
para a cruz comega com aquele que por toda a eternidade foi "igual a
Deus" tornar-se humano. E, mais uma vez, parte do choque desse ver-
siculo e que Paulo pode langar uma observagao como essa no meio de
um contexto diferente sem mais explicates. Ele e os corintios tinham
muitos assuntos controversos para revolver, mas ele podia considerar
este um ponto pacifico. O que ele esta dizendo e dando a entender
aqui deve ser algo que era moeda corrente em todas as suas igrejas, na
verdade em toda a igreja em seu inicio. Sem isso, ele nao poderia ter
feito esse apelo com naturalidade.
g ) Jesus e o retorno de YEIWH: conclusao
Meu argumento ate aqui e que o monoteismo de estilo judaico de

"identidade divina" que Paulo reafirmou com tanta enfase tambem
tinha sido redesenhado com enfase em torno de Jesus. Especificamen-
te, argumentei que, em diversas passagens chave, podemos detectar
sinais dessa narrativa baseada no exodo que formava a base da espe-
ranga de que YHWH, que tanto tempo atras abandonou Jerusalem a
sua propria sorte, um dia retornaria para salvar seu povo e estabelecer
sua presenga gloriosa no templo. Como vimos, ha evidencias excelen-
tes de que foi isso que Paulo queria transmitir, de varias maneiras,
com varios argumentos. Para ele, Jesus deve ser identificado no am-
bito do que os judeus do segundo templo criam que o Deus unico era
- e viria a ser . Essa e a expressao plena da dimensao escatologica do
monoteismo, trazendo em si tambem as dimensoes criacionista e de

culto. Nele o Deus de Israel de fato tinha retornado, e por isso podia
ser transferido para ele tudo o que tinha sido dito sobre a "sabedoria"
como o modo da sua presenga, a "sabedoria" pela qual os mundos
foram feitos . Por isso ele devia ser descoberto nos textos biblicos que
falavam do kyrios , traduzindo o adonai que os judeus devotos diziam
em vez do nome sagrado YHWH; e, como tal, ele devia ser adorado,
invocado na oragao.216 O relacionamento que seus seguidores tinham
com ele devia ser entendido, e podia ser descrito, como os israelitas
devotos dos tempos antigos tinham falado de seu relacionamento
com o proprio YHWH. Ate ai, tudo bem.
216
Capi'tulo 9 * 0 Deus linico de Israel, revelado novamente 1093
Contudo, sera que isso e suficiente para nos habilitar a entender

por que nao somente Paulo, mas aparentemente todos os seus prede-
cessores e contemporaneos cristaos, chegaram a essa conclusao? Creio
que nao. Demonstramos que Paulo (e presumivelmente seus prede-
cessores e contemporaneos) pensavam sobre Jesus em categorias que
eram do Deus de Israel, e particularmente na narrativa que falava do
tao esperado retorno de Deus a Siao. Ainda nao explicamos por que
eles haveriam de pensar dessa maneira . Isso nos leva a segunda prin-
cipal hipotese do presente capitulo.
(iii) Jesus como Messias ressurreto e entronizado
a ) Messias e "filho de Deus"
Existem, eu sugiro, dois motivos por que os primeiros seguidores de

Jesus vieram a pensar nele como a personificagao de YHWH que re-
torna . O primeiro tern a ver com o fato de ele ser o Messias, que vere-
mos agora . O segundo tern a ver com o senso que eles tinham da sua
presenga, pelo que eles entenderam ser a obra do Espirito Santo no
coragao deles e no meio deles. Examinaremos isso na proxima segao
do capitulo.
Nenhuma dessas tres linhas de investigagao (o retorno de YHWH,
o fato de Jesus ser o Messias; o senso da sua presenga continual cons-
titui individualmente uma condigao suficiente para o surgimento da
cristologia mais remota como a que ja encontramos aceita por Paulo.
Nem duas destas juntas teriam sido suficiente, penso eu, sem a tercei-
ra . Apenas o conjunto completo das tres sera suficiente para sustentar
a hipotese historica de como essa crenga dramatica e extraordinaria
se firmou fortemente tao cedo. Cada uma dessas tres linhas de inves-
tigagao, portanto, e uma parte necessdria mas por si so insuficiente da
somatoria que no fim e suficiente.
Isso pode parecer um pouco abstrato; deixe-me colocar isso em
termos mais concretos. Primeiro, havia muitos judeus que acalenta-
vam a esperanga de que YHWH retornaria um dia . Nenhum deles
veio com nada remotamente parecido com a cristologia em seus co-
megos. Segundo, muitos acreditavam que este ou aquele lider podia
muito bem ser o Messias de Israel. Porem mesmo Aquiba, se os relatos
estao corretos, nao desenvolveu mais que uma pista de que seu pos-
sivel candidato era "filho da estrela " em algum sentido "divino".
(E impossfvel dizer o que o grande sabio tinha em rnente imaginando
o Messias sentado no segundo dos "tronos" em Dn 7.9). Terceiro, os
primeiros cristaos sem duvida tiveram muitas "experiencias" vividas
da presenga e do poder de Jesus, mas estas, por si so, creio que nao
podiam ter gerado o conjunto objetivo e claro de ecos da escritura
e articulaqoes teologicas que encontramos na cristologia primordial.
Nenhuma dessas linhas de investigagao, portanto, produziria o tipo
de evidencias que encontramos em Paulo, nossa fonte mais antiga .
No entanto, se (a ) consideramos a expectativa do retorno de
YHWH; (b ) um suposto messias voltasse da morte e assim fosse com-
provado como Messias, "filho de Deus", e creditado como exaltado
ao ceu e entronizado como "senhor"; e ( c ) seus seguidores depois es-
tivessem convencidos de que ele estava presente em e com eles, em
pessoa e poder, de uma nova maneira - entao o surgimento quase
instantaneo da cristologia que ja encontramos firmemente estabele-
cida no tempo de Paulo esta totalmente explicada . O tres elementos
convergent para produzir e prover algo que nenhum deles, isolada-
mente, seria capaz.
Esse ponto coloca em um contexto mais amplo as propostas im-
portantes de Carey Newman e Larry Hurtado. Newman, talvez vinte
anos adiante do seu tempo, propos que a origem da teologia de Paulo
pode ser encontrada no tema da "gloria": as experiencias de Paulo da
"gloria" do Cristo exaltado convenceram-no de que em Jesus podia
ser encontrada a "gloria" divina de que falava a escritura . 217 Newman
nao investigou explicitamente o tema do retorno de YHWH , ou a cris-
tologia especifica do templo que ele gera . Porem mesmo quando co-
locamos seu conceito das "experiencias" de Paulo (e outros) do Cristo
glorioso nesse contexto, minha sugestao e que ele continua sendo in-
suficiente para explicar a cristologia que de fato achamos. Particular-
mente, essas experiencias nao explica esse tftulo tao surpreendente,
"filho de Deus". Isso faz parte de ser Messias (e com o sentido de
que o Messias representa Israel, o "filho de Deus" coletivo, como na
narrativa do exodo). E crer em Jesus como Messias nao depende so da
217
Newman 1992.
"exaltagao", mas mais especificamente da ressurreigao. Apenas quan-

do juntamos os temas do "retorno" divino, do fato de ser Messias
(comprovado pela ressurreigao) e o senso de presenga continua de
Jesus pelo Espirito podemos explicar os fenomenos diante de nos.
Da mesma forma, a proposta de Hurtado, embora vital corno de-
monstragao de como o construto tao influente de Bousset realmen-
te estava errado, em minha opiniao nao vai suficientemente longe,
e confere peso demais nos supostos paralelos, mesmo que parciais,
entre o conceito que os primeiros cristaos faziam de Jesus e os concei-
tos judaicos pre-cristaos de varias figuras de mediadores. A enfase de
Hurtado no contexto da adoragao dos primeiros cristaos como a ma-
triz dentro da qual a cristologia tomou forma e, penso eu, totalmente
correta ate onde vai, mas deixa de levar em conta a esperanga judaica
do retorno de YHWH e, tambem a convicgao de que Jesus e o Messias,
confirmada dramaticamente por sua ressurreigao. Na verdade, Hur-
tado, como Newman, parece-me dar muito pouca importancia a res-
surreigao, de fato aglutinando-a com o conceito de "glorificagao", e
supondo que a nogao que os primeiros cristaos tinham desta vinha de
visdes e revelagoes. Certamente houve visdes e revelagoes, mas meu
ponto e que sem o tema do retorno de YHWH por um lado, e Jesus ser
o Messias por outro, comprovado pela ressurreigao, eles nao teriam
gerado essa cristologia inicial que encontramos ja em Paulo.218 Preci-
samos de uma convergencia de todos os tres elementos para explicar
o "por que", assim como o "o que", da cristologia inicial.
Passamos, entao, para minha hipotese sobre a contribuigao que
o fato de Jesus ser o Messias fez a cristologia inicial, como a vemos
refletida em Paulo.
O ponto de partida e o significado da ressurreigao em si. Quando
se viu que Jesus estava novamente vivo em seu corpo tres dias apos a
crucificagao, com seu fisico transformado sem precedente ou expecta-
tiva, isso convenceu seus primeiros seguidores de que ele realmente
era o Messias de Israel. Argumentei em favor desse ponto em outro
lugar e nao preciso repeti-lo aqui.21M
218
Isso chegou ao auge, a meu ver, em Hurtado 2003, 71-74, se bem que a mesma
questao aparece tambem em varios outros pontos.
219
Cf . A Ressurreigao do Filho de Deus , Paulus, cap. 19.
Naturalmente e importante anotar que a ressurreigao por si so
nao significa que a pessoa e o Messias. Esta registrado que os martires
macabeus predisseram sua ressurreigao, e isso nao fez deles messias.
Se um dos criminosos crucificados ao lado de Jesus fosse encontrado
vivo de novo tres dias depois, as pessoas teriam dito que o mundo
e um lugar muito estranho, mas nao teriam dito que ele e messias.
A ressurreigao, como muitas vezes ja foi dito, foi entendida pelos pri-
meiros cristaos como demonstragao da veracidade da afirmagao que
o proprio Jesus na verdade tinha feito. Sabia -se que ele tinha sido cru -
cificado como um impostor messianico ( o "titulo" acima da sua cabe-
ga, "Rei dos Judeus", deve ser considerado historicamente correto );
a ressurreigao foi entendida como reversao do veredito do tribunal,
constituindo assim uma declaragao divina inequfvoca de que ele real-
mente era Messias.
Mas se Jesus era Messias, entao ern algum sentido as outras pas-
sagens centrais da escritura sobre esse personagem tambem devem
ter se cumprido, disso seus seguidores tinham certeza . Entre estas,
com ressonancias em Qumran e outros lugares, estavam obviamente
2Samuel 7.12-14 e Salmos 2.7, com sua indicagao de que o Messias,
em algum sentido, seria "filho de Deus". Isso, vinculado a lembranga
de Jesus chamar o Deus de Israel de " pai" e ate "Aba", fez com que
fosse natural para os primeiros discipulos pensar nele como "filho de
Deus" nesse sentido messianico primario. Em 2Samuel 7.12, os pri-
meiros cristaos sem duvida se basearam na frase: "E farei levantar de-
pois de ti o teu descendente" (ARA ), que na Septuaginta esta vertido
como kai anasteso to sperma sou meta se , "e ressuscitarei tua semente de-
pois de ti". Nao precisamos mais procurar pelas origens na escritura
da declaragao em Romanos 1.3-4: Jesus, da semente de Davi segundo
a carne, foi indicado como "filho de Deus" pela ressurreigao.220
Temos de observar com atengao como esse argumento realmen-
te funciona. Nao estou dizendo que havia uma convicgao pre-crista
de que o Messias, se e quando aparecesse, seria "divino" em algum
sentido. Ha mesmo textos que, olhando para tras, podiam ser entendi-
dos dessa maneira, porem apesar dos melhores esforgos de estudiosos
como Horbury e Boyarin, continuo nao convencido de que alguem
220
Veja p. ex. abaixo, 1278s .
antes dos primeiros seguidores de Jesus os lia nesse sentido. Tambem

nao estou dizendo que alguem antes dos primeiros seguidores de
Jesus tenha lido 2Samuel 7.12 como prediqao de urn Messias ressur-
reto (isso dificilmente e surpresa, pois nao ha evidencia pre-crista de
um Messias que morre221). O que estou sugerindo e que a ressurreiqao,
demonstrando a veracidade das afirmaqoes messidnicas de Jesus anteriores a
crucificaqdo , somaram-se a expectativa do retorno de YHWH por am lado e
da presenqa do espirito de Jesus por outro para gerar urna nova leitura dos
textos “ messianicos” que permitiram que uma percepqao cristologica plena
jicasse clara para os disdpulos. Nao creio que judeus pre-cristaos tenham
lido 2Samuel 7, ou Salmos 110 ( v. 1: "O Senhor [YHWH ] diz ao meu
Senhor: 'Senta-te a minha direita ate que eu faca dos teus inimigos um
estrado para os teus pes'") ou Daniel 7 (v. 13: "alguem semelhante a
um filho de homem" sendo exaltado para sentar em um trono ao lado
do "anciao") de maneiras que previam a cristologia primeva ou po-
diam ser entendidas como causa antecedente dela . O que proponho e
que a combinagao de (a ) a expectativa bastante difundida do retorno
divino para derrotar os inimigos de Israel e resgatar seu povo e (b) a
ressurreiqao de Jesus, compelindoa conclusao de que ele realmen-
te era Messias, criaram exatamente as condigoes nas quais, em um
contexto de (c) adoragao e nogao da presenga e do poder do mesmo
Jesus, textos que estavam ali o tempo todo mas nunca tinham sido
vistos dessa maneira ( exceto, talvez, em afirmaqoes do proprio Jesus!)
ganharam vida.222 A cristologia mais antiga, portanto, estava firme-
mente ancorada na escritura, mas a leitura da escritura em qucstao era
altamente inovadora, e por si so nao gerou a convicqao.
Especificamente, os textos que acabei de mencionar rapidamente
obtiveram um destaque entre os primeiros cristaos que nao parecem
ter tido antes. 2Samuel 7 e de fato usado "messianicamente" no periodo
pre-cristao,223 mas nao, como eu disse, como predigao de um Messias
ressurreto, e nao com qualquer sentido de que o "filho de Deus"
221
A unica sugestao de um Messias que morre esta em 4 Esdras ( 7.19 ) , depois de
70; isso pode depender de Dn 9.26, mas de novo nao ha evidencias de que
algum escritor pre-cristao entendeu a passagem dessa maneira.
222
Para as afirmagoes relevantes de Jesus veja JVG , esp. caps. 11, 12 e 13.
223 Q
4 174 10-14.
messianico seria identificado com YHWH que retorna . Salmo 110 se
espalha por todo o movimento cristao initial, embora nao o encontra-
mos como texto "messianico" antes disso.224 Daniel 7 certamente foi
importante em circulos judaicos pre-cristaos, porem entre as releitu-
ras mais proeminentes do primeiro seculo encontramos a indicagao
de Josefo de que ele prediz um "governante mundial" e sua tradugao
em 4 Esdras no leao que triunfa sobre a aguia . Em nenhum desses ca -
sos a figura do "filho do homem" e transformada na corporificagao do
proprio Deus de Israel.225
O que e mais surpreendente, eu sugiro, e que o titulo messianico
"filho de Deus" veio a ser usado, inclusive por Paulo, como o ins-
trument aparentemente ideal para expressar exatamente essa com-
binagao de ideias que estou propondo. Em seu cerne antigo estava o
sentido messianico, assim como em Salmos e 2Samuel. Porem quan -
do os primeiros cristaos quiseram unir isso ao seu senso de que em
Jesus o Deus de Israel tinha retornado em pessoa, entenderam que
essa expressao e ideal para expressar a diferenciagao na identidade do
unico Deus, uma diferenciagao com "sabedoria " como sua explana-
gao parcial: "Quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu
Filho... [G1 4.4 ] ". A ideia de "sabedoria", na verdade, ajudou a forjar
exatamente esse vinculo, ja que, de acordo com Sabedoria de Salomdo
7-9, ela era ao mesmo tempo a expressao propria do unico Deus e o
equipamento necessario para o verdadeiro herdeiro de Davi. E, como
vimos ja em Galatas 4 e Romanos 8, a categoria de "filho" ao mesmo
tempo permitia ser expandida para incluir, como na propria escritura,
todo o povo de Deus. Isso somente e compreensivel quando acrescen -
tamos o espirito a equagao; contudo, uma vez feito isso, a condigao de
"filho" de Jesus e compartilhada com todo o seu povo. "Porque voces
sao filhos, Deus enviou o Espirito de seu Filho ao coragao de voces,
e ele clama: 'Aba, Pai.'" "Todos os que sao guiados pelo Espirito de
Deus sao filhos de Deus. [ Voces ] receberam o Espirito que os adota
224
References dos primeiros cristaos relacionadas em Nestle-Aland : Mt 22.44;
26.64; Me 12.36; 14.62; 16.19; Lc 20.42s; 22.69; At 2.34s; Rm 8.34; ICo 15.25;
Ef 1.20; Cl 3.1; Hb 1.3,13; 8.1; 10.12.
225 Sobre Daniel no entendimento do
segundo templo veja a argumentaqao fre-
quente no vol . 1, cap. 2.
como filhos, por meio do qual clamamos: ' Aba , Pai.'" "Aqueles que de
antemao conheceu, tambem os predestinou para serem conformes a
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogenito entre muitos
irmaos."226 E assim por diante.
Por essa razao, e importante explorar mais a fundo essa categoria
de "filho de Deus". Era costume apelar a essa expressao como se com
ela fosse possivel "comprovar" uma cristologia alta em Paulo. Co-
men tarios mais antigos sobre Romanos 1.3-4 as vezes sugeriam que
Paulo estava afirmando a "humanidade" e a "divindade" de Jesus ao
declarar que Jesus era descendente da semente de Davi "segundo a
carne", e depois designado "filho de Deus em poder" pela ressurrei-
qao.227 Costumava ser aceito sem questionamento que, quando Paulo
se referia a Jesus como "filho de Deus", ele estava expressando, mais
ou menos, uma cristologia alta, virtualmente nicena - que ele muito
provavelmente tinha obtido com base em fontes nao judaicas da ex-
pressao.228 Esta (a origem nao judaica da expressao, e as ideias con -
comitantes) e a opiniao de Bousset, que Hurtado rejeita com razao,
embora sem ver a maneira com que Paulo permite que o sentido mes-
sianico de "filho de Deus" se torne o veiculo pelo qual ele pode ex-
pressar apropriadamente o sentido simultaneo de que nesse Messias
o Deus unico de Israel finalmente retornou para seu povo.229 Essa ma-
neira mais antiga de ler "filho de Deus" foi questionada quando ficou
demonstrado ( p . ex . por Martin Hengel ) que a expressao tinha tres
sentidos possfveis naquela epoca, todas arraigadas nas escrituras de
Israel e reexpressas de maneiras variadas na literatura do segundo
templo: primeiro, como anjos ou seres angelicais, como em Genesis e
Jo;230 em segundo lugar, Israel como um todo, especialmente na epoca
do exodo;231 em terceiro lugar, o filho de Davi, as vezes visto como o
226
G1 4.6; Rm 8.14s,29 .
227
P. ex . Lightfoot 1904, 245.
228
Como, ainda , p. ex., em A . Y. Collins, 1999.
229
Hurtado 2003, 22s.
230
Gn 6.2; cf . Jo 1.6; 2.1; 38.7.
231
Ex 4.22s ( Israel como primogenito de Deus); Jr 31 [ LXX 38], 9 ("Sou pai para
Israel, e Efraim e o meu filho mais velho"); Os 11.1 ("Quando Israel era meni -
no, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho") . Cf . tambem p . ex. SI . Sal . 18.4.
Messias que viria . 232 O primeiro destes nao parece ter estado na mente
de Paulo ( ninguem ate hoje sugeriu seriamente que seu entendimen-
to de Jesus como "filho de Deus" tem alguma coisa a ver com o tipo
de seres angelicais mencionados em Genesis e Jo ), mas o segundo e
particularmente o terceiro - que, afinal de contas, estao estreitamente
ligados, ja que, pode ser sugerido, faz parte do papel do rei resumir
em si a vida nacional de Israel - sao extremamente relevantes. Estuda-
remos isso mais a fundo no proximo capitulo. Nossa tarefa presente e
olhar as maneiras em que o sentido "messianico" da expressao assume
novo sentido, pelo menos em Paulo mas provavelmente antes, com
sua ligagao com o "envio" do filho como o modo do retorno divino . Paulo
nao deixou o sentido messianico para tras. Como vemos em diversos
pontos em seus escritos, isso permanece pressuposto, e fundamental.
Mas ele descobriu, por assim dizer, um outro sentido escondido na
expressao. Da para dizer que "messias" evidenciou ter sido uma cate-
goria designada para o uso pessoal do proprio Deus de Israel.
E ai que algo que ja fazia parte da estrutura mental de Paulo pa-
rece ter se aberto para mostrar uma verdade mais profunda e insus-
peita . De tempos em tempos surge alguem tentando discernir pistas
da encarnagao nas especulagoes messianicas pre-cristas, porem, como
vimos, essas permanecem incertas e imprecisas.233 O que temos em
Paulo e firme e claro:
aDeus demonstra seu amor por nos: Cristo [o Messias] morreu em nosso
favor quando ainda eramos pecadores. 9Como agora fomos justificados
por seu sangue, muito mais ainda seremos salvos da ira de Deus por
meio dele! l 0Se quando eramos inimigos de Deus fomos reconciliados
com ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido
reconciliados, seremos salvos por sua vida!234
232
2Sm 7.14; lCr 17.13; SI 2.7,12; 89.26s . As referencias de 2Sm e SI 2 estao ambas
incluidas em 4Q174 10-13; cf . 4Q246 2.1. Hengel 1976 continua sendo uma
apresentagao classica das evidencias .
233
Veja particularmente p. ex . O'Neill 1980; Horbury 1998; e agora Boyarin 2012.
E seguro dizer que a maioria dos estudiosos ainda estao para ser convencidos
dessa proposta . Certamente nao precisamos pressupor nada disso para que o
desenvolvimento da cristologia alta no inicio seja compreensivcl.
234
Rm 5.8-10 .
3
Aquilo que a lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela car -
ne, Deus o fez, enviando seu proprio Filho, a semelhanga do homem pe-
cador, como oferta pelo pecado. E assim condenou o pecado na carne,
4
a fim de que as justas exigencias da lei fossem plenamente satisfeitas
em nos, que nao vivemos segundo a carne, mas segundo o Espirito.235
Aqueles que de antemao conheceu, tambem os predestinou para serem

conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogenito
entre muitos irmaos.23' 1
Que diremos, pois, diante dessas coisas? Se Deus e por nos, quern sera
31
contra nos? 32Aquele que nao poupou a seu proprio Filho, mas o entregou
por todos nos, como nao nos dara juntamente com ele, e de graga , todas
as coisas? 33Quem fara alguma acusagao contra os escolhidos de Deus? E
Deus quern os justifica. 34Quem os condenara ? Foi Cristo [o Messias] Jesus
que morreu; e mais, que ressuscitou e esta a direita de Deus, e tambem
intercede por nos. 35Quem nos separara do amor de Cristo? [...] 3*Estou
convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demonios, nem
o presente nem o future, nem quaisquer poderes, snem altura nem pro-
fundidade, nem qualquer outra coisa na criagao sera capaz de nos separar
do amor de Deus que esta em Cristo [ no Messias] Jesus, nosso Senhor.237
Fui crucificado com Cristo. Assim, ja nao sou eu quern vive, mas Cristo
[ o Messias ] vive em mini . A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela
fe no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim .238
4
Quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido
de mulher, nascido debaixo da lei, 5a fim de redimir os que estavam sob
a lei, para que recebessemos a adogao de filhos.
235
Rm 8.3s.
236
Rm 8.29.
237
Rm 8.31-35,38s. Claramente, Rm 8 como um todo esta estruturado (entre mui-
tas outras coisas, como um tratado maior de Jesus como Messias / filho de
Deus, cumprindo o proposito divino por meio de sua morte e o envio do
Espirito ao coragao os que agora compartilham sua "filiagao", como irmaos e
irmas mais novos ( note os paralelos proximos entre 8.15-17 e G1 3.28s; 4.4-7).
238 Cl 2.20 .
6
E, porque voces sao filhos, Deus enviou o Espirito de seu Filho aos
nossos coragoes, o qual clama : "Aba, Pai". 7Assim, voce ja nao e mais
escravo, mas filho; e, por ser filho, Deus tambem o tornou herdeiro.239
Essas passagens densas e ricas, em cada caso conferindo grande-

za a todo um fluxo de pensamento, expressam os dois sentidos tra -
dicionais ("filho de Deus" como ( a ) Messias e (b ) Israel personifica -
do). Na verdade, em parte e o vinculo obvio desses dois conceitos,
em passagens como Romanos 8 e Galatas 4, que favorece a proposta
de que Paulo entendia que o rei de Israel resume seu povo em si mes-
mo, ao que voltaremos. Contudo, a questao de Deus enviar o "filho"
insere um novo elemento. Poderiamos dizer, como Isaias, que Deus
"enviou" o "servo", ou um profeta, ou o Messias. Esse "envio", em-
bora nao ligado diretamente a alguma referenda ao "filho de Deus",
parece ecoar a terminologia de Paulo nestas passagens:
Chegai-vos a mim e ouvi isto: nao falei em segredo desde o principio;

desde o tempo em que isso vem acontecendo, tenho estado la . Agora o
Senhor [ YHWH ] Deus me enviou a mim ( apestalken me ) e o seu Espirito.240
O Espirito do Soberano Senhor [ YHWH] esta sobre mim porque o Se-

nhor [YHWH ] ungiu-me para levar boas noticias aos pobres. Enviou-me
(iapestalken me ) para cuidar dos que estao com o coracjao quebrantado...241
O envio de um personagem equipado com o ( ou acompanhado

do) Espirito, para efetuar a obra de salvaqao de YHWH, encaixa-se
bem no quadro maior de Isaias 40-66 que, podemos dizer, era uma das
duas ou tres passagens favoritas de Paulo na escritura . Nao podemos
provar que ele tinha essas passagens em mente, mas tambem nao pre-
cisamos. O ponto chave e que o "envio" aqui implica que alguem foi
comissionado pelo Deus de Israel para efetuar o trabalho de resgate
que exigira que esse personagem seja equipado com o espirito desse
Deus . Isso, por si so, nao seria suficiente (se estivessemos construindo
239 G1 4.4-7.
241 )
Is 48.16 ( ARA ).
241
Is 61.1.
uma cristologia do zero em torno desse ponto, e nao preenchendo

detalhes significativos em um quadro ja estabelecido) para nos fazer
dizer: "Ah, entao o Messias foi "enviado por Deus", e por isso, em
algum sentido, e 'divino'." Todavia, outras duas consideracoes apon-
tam fortemente nessa direqao - ou seja, na direcao de compreender
"o envio do filho" em Romanos 8 e Galatas 4, e as outras passagens
do "filho de Deus" mencionadas ha pouco, como sinais adicionais de
que, para Paulo, Jesus e (por assim dizer ) o outro eu do Deus de Israel.
Em primeiro lugar, existe a nogao, que ja estudamos, de que a Sa-
bedoria foi "enviada" por Deus, enviada ao mundo que ja tinha sido
feito "por meio da" Sabedoria . Em segundo lugar, temos o quadro
marcante de Romanos 5 e 8, da morte do filho revelando o amor do
pai. Isso so faz sentido se, de alguma forma, pai e filho sao identifi-
cados, muito mais proximamente que Abraao e Isaque ( o paradigma
biblico obvio de um pai que entrega seu filho a morte ). No caso de
Abraao, isso foi um teste de obediencia, um desafio para ver se seu
amor por Deus se sobreporia ao seu amor por seu filho. No caso de
Deus, no entanto, o ato de dar o filho e visto como o amor de Deus
pelo mundo, nao apenas por seu povo Israel, mas por toda a criagao.
Talvez seja por isso que Paulo silencia quanto a aqedah ( o sacrificio
de Isaque, lit. "amarragao", em Gn 22). Penso eu que ele nao deve ter
ignorado o paralelo parcial, e parece fazer alusao a ele em Romanos
8.31-32.242 Entretanto, as diferengas entre os dois quadros sao tao im-
portantes como as semelhangas, e nunca e simplesmente uma questao
de "Deus substituir Abraao" no quadro tradicional, muito menos de
"Jesus substituir Isaque" em um enredo que nos outros aspectos conti-
nua como antes, apenas com outros artistas.243 Na verdade a narrativa
e bastante diferente , e podemos ate dizer que Paulo esta corrigindo o en-
tendimento ja dominante da historia de Abraao e Isaque, relativizan-
do-a (e sua aplicagao etnica especifica ) em favor da historia maior que,
242
Jewett 2007, 536s, reve o debate e, mostrando que os termos "poupar" e "en-
tregar" eram bastante comuns na LXX e no mundo antigo em geral, concorda
com muitos que Paulo tenha o aqedah em mente aqui. Hurtado 1999b, 231s
discord a: a alusao e pretendida, provavelmente "para dar uma forga emotiva
poderosa a declaragao". Isso, porem, nao implica uma transference de capi-
tal teologico da historia de Abraao para a morte de Jesus.
243
Veja a argumentagao mais ampla em p. ex. Levenson 1993.
1104 Paulo e a Fidelidade de Dcus • Parte III
podemos dizer, foi suplantada pelo crescimento da tradigao do
aqedah: a historia igualmente blblica do Deus de Israel que envia o ser-
vo, ou a "Sabedoria", para cumprir seu proposito Salvador.244
Entao, por que Paulo enfatiza o envio do filho? Muito possivel-
mente porque ja elaborou, ou herdou de uma tradigao anterior, ma-
neiras de falar e orar que sao de um monoteismo cristologico (como
Bauckham sugere corretamente, um monoteismo cristologico escato-
logico e de culto, assim como criacionista e da alianca ). Essas manei-
ras de falar, como ja vimos, identificam " Deus" como a fonte e alvo de
todas as coisas chamando-o de "pai", ao mesmo tempo em que Jesus
e chamado de "senhor ", kyrios. Podemos, entao, imaginar o desenvol-
vimento de diversos estagios, embora como sempre em coisas assim,
nao ha maneira de coloca -los em ordem cronologica . Podemos imagi-
nar os primeirissimos cristaos, sob o impacto da ressurreigao de Jesus
e do novo estudo da escritura que ela motivou, fazendo uma serie de
coisas entrelagadas desde muito cedo:
1. Usar theos para Deus como origem e alvo de todas as coisas, e

kyrios para Jesus, como em lCorlntios 8.6, sabendo que esses
termos correspondiam a elohim e YHWH em hebraico, com a
intengao de ressaltar tanto a unidade como a diferenciagao en-
tre os dois;
2. Usar o termo blblico "pai" para Deus / theos / elohim ;
3. Recorrer a tltulo originalmente messianico "filho de Deus", ja
em uso para Jesus por causa das nuangas davidicas e por causa
da maneira de falar do proprio Jesus, como o corolario natural
para esse "pai". Esse chamado de theos e, assim, visto como
" pai" especificamente desse "filho", e esse chamado kyrios e
visto como "filho" especificamente desse "pai", mesmo essa
conexao nao sendo feita de modo expllcito;
4. Falar de "pai e filho" em paralelo a falar de "Deus e senhor";
5. Recorrendo as tradigoes da "sabedoria", que ja estavam em
uso, em termos tanto do retorno de YHWH a Siao ( Eclesiastico
24 ) quanto a capacitagao do filho de Davi para sua tarefa real
244
Mais detalhes do debate sobre o possivel uso paulino do tema do aqedah pode
ser encontrado em Jewett, loc . cit .
(Sabedoria 7-9 ), falar do pai que "envia" o filho ( Rm 8.3; G14.4)

c do pai que transfere pessoas para "o reino do filho do seu
amor" (Cl 1.12-13, seguido do grande poema de "sabedoria "
em 1.15-20 ), e do kyrios como aquele por meio de quem todas
as coisas foram feitas ( ICo 8.6; Cl 1.16 );
6 . Entender toda a sequencia em termos do ato culminante e
decisivo do unico Deus, o novo exodo em que esse Deus se
revelou de modo completo e final, precisamente ao cumprir
as promessas antigas, salvando seu povo e vindo a morar no
meio deles.
Tudo isso, ressalto, e necessariamente hipotetico. Se nao apare-

cerem evidencias novas dos primeiros vinte anos do movimento de
Jesus (o antigo sonho de um arqueologo cristao!), continua impossi-
vel demonstrar que realmente houve uma sequencia de pensamento
como essa . E "uma sequencia de pensamento" nada tern a ver com
extensao cronologica . Uma mente bem suprida da escritura, somada a
um coragao que se entende transformado pelo Espirito e afinado com
a adoragao a Jesus, pode captar em um instante o que somos forgados
a reconstruir com vagar e cuidado. Mas eu proponho que isso parece
refletir alguns aspectos dos dados que atualmente possuimos. Inte-
ressante e que, apesar de o ponto ( 4) parecer obvio, Paulo raras vezes
usa o termo "pai" em conexao direta com a designagao de Jesus como
"filho". O mais proximos que chagamos nas passagens que ja vimos
e onde os crentes exclamam "Aba, pai" porque o espirito do filho foi
enviado ao seu coragao, e em Colossenses 1.12-14, onde "o pai" nos
" transferiu para o reino do filho do seu amor".
Tudo isso indica que, se Paulo estava ciente de algum estado qua -
se divino atribuido a um Messias vindouro no mundo judaico pre-
cristao, ele nao parece construir sobre essa nogao. Antes, ele trabalha
em direqao a essa conclusdo . Ele considerou o Messias "divino", nos sen-
tidos que vimos ate aqui, nao porque " todo mundo sabe" ( ou algumas
pessoas imaginavam ) que o Messias seria "divino", mas por causa do
proprio Jesus . A pessoa de Jesus, e os eventos da sua morte, ressurreigao
e exaltagao, indicavam de modo tao firme que ele devia ser entendido
como a presenga pessoal do Deus de Israel que retornou , que era na -
tural olhar para as categorias messianicas anteriores, particularmente
para a expressao surpreendente "filho de Deus", e discernir nessa
terminologia pistas de uma identidade antes insuspeita e tambem de
uma maneira muito apropriada de expressar isso. Especificamente,
Paulo teve em Jesus a visao chocante e explosiva de o Dens de Israel
finahnente rctornando , como sempre tinha prometido. A "gloria" do Deus
'
de Israel, que tinha partido do templo tanto tempo antes, como tinha
ameaqado por ocasiao do incidente com o bezerro de ouro, finalmente
tinha retornado: nao, como no exodo, com Deus ocultando sua face
de modo que Moises so pode ve-lo de costas, mas com sua gloria res-
plendendo com toda forqa " na face de Jesus o Messias", de modo que
aqueles em quern habita o Espirito tambem podiam contemplar essa
gloria "com a face descoberta ".245
Tudo isso leva a uma consideraqao nova da cristologia que esta
por tras de Romanos 1.3-4, e tambem da sua estrutura e declaraqao
essencialmente monoteista:
' Paulo, servo de Cristo [o Messiasl Jesus, chamado para ser apostolo, sepa-
rado para o evangelho [a boa noticia ] de Deus, 2o qual foi prometido por
ele de antemao por meio dos seus profetas nas Escrituras Sagradas, "acerca
de seu Filho, que, como homem, era descendente de Davi, 4e que mediante
o Espirito de santidade foi declarado Filho de Deus com poder, pela sua
ressurreigao dentre os mortos: Jesus Cristo [ o Messias ], nosso Senhor.
" Por meio dele e por causa do seu nome, recebemos graga e apostolado
para chamar dentre todas as nagoes um povo para a obediencia que

vem pela fe.246
Olhe primeiro para os sinais classicos do monoteismo do segun -

do templo nesta grande e solene abertura a maior carta de Paulo.247
A "boa noticia" do unico Deus verdadeiro, olhando para a proclamaqao
24:5
2Co 3.12-4.6. Veja acima , 1074-1079, e abaixo, 1665s.
246
Rm 1.1-5.
247
O que muitas vezes foi marginalizado na pressa de passar para "a retidao de
Deus" em 1.16-17 - e na ansiedade de proteger Paulo de destacar Jesus como
Messias davidico; como se Paulo fosse iniciar uma carta tao esplendida com
observagoes irrelevantes e descartaveis, incorporando formulagoes com as
quais nem concordava totalmente (corretamente, p . ex ., Fee 2007, 243). Sobre
esse ponto, e para a exegese, veja Wright , Romans , 416-419.
de Isafas por um lado e para os anuncios imperials por outro, ja fala do

Deus criador que reivindica o mundo inteiro, e que por isso confronta
idolos e governantes que tentam apossar-se desse mundo. Isso e mais
uma vez ressaltado no versiculo 5: o proprio apostolado de Paulo e
alicergado sobre o monoteismo revisado que diz respeito a " todas as
nagdes". Hoje em dia nota-se mais do que se costumava fazer que essa
introdugao fecha um circulo com a conclusao dramatica da exposigao
teologica da carta em 15.7-13 onde, citando Isaias 11.10, Paulo fala do
Messias davidico que "se levantara para reinar sobre os gentios; estes
colocarao nele a sua esperanga" (15.12). De novo, e a ressurreigao que
desvenda a identidade messianica, e com ela o chamacio a adoragao,
a "colocar nele a esperanga". Isso e terminologia profundamente mo-
noteista, da especie criacionista , da alianga, do culto e escatologica do
segundo templo. E ela se une exatamente as expectativas messianicas
do segundo templo, embora ate Jesus ninguem, ate onde sabemos,
pensou em fazer essa ligagao.
Alem disso, em Romanos 1.4 a ressurreigao de Jesus agora o ti-
nha "marcado" como o que ele ja era : o filho de Deus, o Messias.
Muitos na linhagem de Davi tinha vindo e ido. Alguns dessa grande
famtlia, ate onde sabemos, podem ate ter sido crucificados ( milhares
de jovens judeus sofreram esse destino quando rebelioes anteriores
foram sufocadas ) . O que diferenciou Jesus, o que fez os primeiros
cristaos dizer: "ele realmente era filho de Deus", nao foi sua morte,
mas a ressurreigao que confirmou as afirmagoes, explicitas e impli-
citas, que ele tinha feito durante sua carreira publica, e que por isso
desvendaram um sentido novo e ate ali insuspeito da sua morte: um
sentido decisivo, redentor .: i s
E importante sublinhar aqui, como ja fiz em outro lugar, que mes-
mo que a ressurreigao desvenda assim o que ha via antes, ela nao confers
ou cria uma nova posigao ou identidade para Jesus.24< A palavra-chave
)
248
Digo "ate ali insuspeito" porque, embora os evangelhos retratem Jesus ten -
tando explicar isso de antemao aos seus seguidores, eles tambem insistem em
que os apostolos nao o entenderam: veja p. ex. Me 10.35-45.
249
Ainda encontramos a sugestao de que horizein aqui indica a concessao de um
novo estado que antes a pessoa nao tinha: p. ex . Skarsaune 2002, 307 nota 12.
Jewett 2007, 104 afirma que Allen 1970 "mostrou que horisthentos [...] em 1.4
deriva da terminologia do decrcto real de SI 2.7 com analogia proxima na
horisthentos , o sentido de cuja raiz lembra "marcar urn limite" e, por
isso, "definir" ou "determinar", tem a ver com esclarecimento publi-
co, validagao ou confirmagao de uma afirmagao feita anteriormente,
nao com uma afirmagao ou posigao nova. Isso esta bem claro por tres
razoes. A primeira, nas passagens que estudamos antes e a morte do
filho de Deus que revela o amor de Deus em Romanos 5 e 8, e para
isso fazer sentido Jesus evidentemente precisa ter sido "filho de Deus"
quando foi crucificado. Em segundo lugar, mesmo em Romanos 1.3-4,
a posigao messianica do "filho de Davi" ja deixa implfcito, conforme
Salmos 2 e 2Samuel 7, que essa pessoa era "filho de Deus", de modo
que a ordem logica dos versiculos 3 e 4 tem a forga de uma reivindi-
cagao messianica davidica da filiagao divina, que entao e validada na
ressurreigao. Em terceiro lugar, e tambem nessa passagem, a clausula
dupla e iniciada com a expressao "o evangelho de Deus [...] acerca de
seu filho": ou seja, o "filho" e o objeto de toda a sequencia. Se ha al-
guma coisa nova sobre a filiagao de Jesus depois da ressurreigao neste
versiculo, e simplesmente que sua condigao de filho, que ele sempre
possuiu , agora e "em poder".251 )
De fato, quando Paulo em outro lugar fala de Deus "enviar seu

filho", ele claramente se refere em Galatas 4.4 a essa concepgao e nas-
cimento humano ("nascido de mulher"), e podemos presumir esse
sentido tambem para Romanos 8.3, ligando com Filipenses 2.6-8:
Deus enviou o seu proprio Filho em semelhanga de came pecaminosa

sarkos hamartias ) e no que diz respeito ao pecado. E assim
( en homoidmati
Deus condenou o pecado na carne.251
segao aramaica de Dn", e deduz disso que a palavra aqui sigriifica "empos-
sado" no cargo messianico. O argumento de Allen, porem, que em todo caso
menciona Rrn 1.4 apenas brevemente, c raso, admitindo dcsde o comcgo que
o "decreto" em SI 2.7 na LXX e prostagma , e falar do suposto vinculo com
Daniel e apenas " possivel".
250
Assim p. ex . Cranfield 1975, 62 . Cf . Fitzmyer 1993, 234s, que traduz "estabe-
lecido" e comenta: "Antes da ressurreigao, Jesus Cristo foi o Filho de Deus na
fraqueza da sua existencia humana; a partir da ressurreigao ele e o Filho de
Deus estabelecido em poder ..."
251
Rm 8.3 ( NAA ).
Ele se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhante

aos seres humanos ( on homoiomati anthropon genomenos ). E, reconhecido
ern figura humana, ele se humilhou, tornando-se obediente ate a rnorte,
e morte de cruz .252
Portanto, assim como em Filipenses 2 vimos evidencias solidas

de que Paulo estava identificando o Jesus hurnano como aquele que
desde o comedo era "igual a Deus", tambem em Romanos 8.3 e Gala-
tas 4.4 deveria estar claro para nos que o "envio do filho", ao mes-
mo tempo que retem as nuangas messianicas de Salmos 2, 2Samuel
7 e Salmos 89,253 agora claramente tambem incorpora o tenia do que
veio a ser chamado de "encarnaqao". Com isso me refiro a concepgao
e nascimento, como ser hurnano, de alguem que, em retrospecto, e
discernido como "filho de Deus", nao apenas no sentido messianico
ou "de Israel", mas em um sentido que passagens como Filipenses 2,
lCorintios 8 e Colossenses 1 tentam expressar em modo de doxolo-
gia, poesia e oragao.
A jungao de Deus o pai e Jesus o senhor e, naturalmente, tornada
regularmente explicita nas formulas de saudagao iniciais, ou nas obser-
vagoes introdutorias gerais, de diversas cartas. A saudagao padrao de
Paulo transmite "graga e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor
Jesus Cristo [o Messias]": todas as cartas com excegao de Colossenses e
ITessalonicenses seguem esse padrao mais ou menos palavra por pa -
lavra .254 Enquanto e digno de nota que a fraseologia habitual de Paulo
252
Fp 2.7s.
253
Observe os ecos importantes de SI 2 em Rm 8.17: a "heranga" do "filho" mes-
sianico agora e o mundo inteiro; cf . tambem ICo 15.20-28.
254
Rm 1.7 (e veja os floreios de abertura em 1.1, 3s, 6 e 9, com seus varios vincu -
los de Deus e Jesus); ICo 1.3; 2Co 1.2; G1 1.3 ( veja tambem 1.1: o apostolado
de Paulo e "por Jesus Cristo [ o Messias] e por Deus Pai, que o ressuscitou
dos mortos"); Ef 1.2; Fp 1.2; 2Ts 1.2; Frn 3. Cl 1.2 simplesmente tern "a voces,
graga c paz da parte de Deus nosso Pai"; diversos MSS, incluindo alguns
muito bons, acrescentaram naturalmente "e do senhor Jesus o Messias", mas
a ausencia da frase de muitos outros fornece evidencias muito fortes da leitu -
ra mais curta, por ser obviamente a lectio difficilior. ITs 1.1 fala da "igreja dos
tessalonicenses, em Deus Pai e no Senhor jesus Cristo [o Messias]", nao repe-
tindo essa frase depois de "a voces, graga c paz". lTm 1.2 e 2Tm 1.2 seguem
o padrao, mas adicionam "misericordia " a "graga e paz"; Tt 1.4 tern "graga
nao inclui o vinculo imediato de "pai" e "filho", preferindo "pai" e
"senhor", ele pode sem dificuldade falar do "filho" no mesmo folego.
Tudo isso aponta para mais urn elemento de identificagao mes-
sianica . O Messias nao e apenas "filho de Deus"; cle tambem e kyrios ,
"senhor". E, caso haja alguma duvida sobre o sentido dessa palavra,
em tempos recentes tem sido demonstrado repetidas vezes que Paulo
usou esse termo como mais uma maneira de identificar Jesus com o
proprio YHWH dentro da "identidade divina".
b ) Jesus como kyrios , especialmente em citagoes biblicas
Hoje em dia e lugar comum indicar que Paulo regularmente se referia

a Jesus usando citagoes biblicas em que a palavra kyrios da Septuagin-
ta representa o Tetragrammaton , YHWH.255 Vimos em ICorintios 8.6
que em Filipenses 2.11 Paulo cita duas das passagens "monoteistas"
mais obvias de toda a escritura de Israel ( a Shemd no primeiro caso,
Isaias 45 no segundo). Ele claramgnte pretende, nessas passagens, que
kyrios , que no original representa YHWH, deve agora ser entendido
como referenda a Jesus. Paulo, e claro, pode usar kyrios em uma ci-
tagao da Septuaginta simplesmente para se referir ao Deus de Israel,
nao necessariamente a Jesus. Ele nao e nem desajeitado nem formal
no uso que faz dos textos . Mas em muitas passagens a referenda esta
clara, e esfas precisam ser anotadas como parte da redefinigao princi-
pal e revolucionaria de Paulo do monoteismo do segundo templo em
torno de Jesus.256
e paz da parte de Deus Pai e de Cristo [ Messias ] Jesus, nosso Salvador", em

linha com a enfase em "Salvador " e seus cognates mais adiante na carta (1.3,
4; 2.10, 11, 13; 3.4, 5, 6).
253
Como e bem sabido, em muitos MSS a LXX nao traduz o hebraico YHWH,
mas em seu lugar escreve ou as consoantes hebraicas, ou letras gregas seme-
lhantes, ou uma transliteraqao grega (MO ou equivalente proximo ) . Onde,
como acontece com frequencia, os MSS tem kyrios , isso e uma traduqao, nao
de YHWH, mas de adon , "senhor", que ja era, no periodo do segundo templo,
usado regularmente como perifrase reverente. Bauckham 2008 / 9, 190 nota
27 esta correto ao dizer que kyrios e um substitute), nao uma traduqao, para
YHWH , mas certamente e uma traduqao precisamente do substitute hebraico.
236
Veja esp. Capes 1992; 2004; Bauckham 2008 / 9, 191-194.
Um lugar obvio para retomar o fio da meada e Romanos 14.11.

Ja estudamos a passagem em outra conexao, e e mais uma ocasiao em
que, como em Filipenses 2, Paulo cita Isaias 45.23. Este e um dos casos
em que nao esta imediatamente evidente se a referenda e ao proprio
Deus ou a Jesus:
7
Nenhum de nos vive para si mesmo, nem morre para si. Torque, se
vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morre-
mos. Quer , pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor . Tor preci-
samente para esse fim que Cristo [o Messias ] rnorreu e ressurgiu , para
ser Senhor tanto de mortos como de vivos. ll’Tu, porem, por que julga
seu irmao ? E tu, por que despreza o teu ? Pois todos compareceremos
perante do tribunal de Deus. nComo esta escrito:
Por mim vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrara todo joelho,
e toda lingua dara louvores a Deus.
12
Assim , pois, cada um de nos dara contas de si mesmo a Deus. 257
Uma maneira natural de ler essa passagem e tomar a referenda

ao "tribunal de Deus" no versiculo TO, aos "louvores a Deus" na cita-
qao de Isaias e a "prestar contas a Deus" no versiculo 12 como indi-
cando juntos que "o senhor" na citaqao de Isaias e da mesma forma
uma referenda direta a Deus o criador , o pai, o juiz. Entretanto, mes-
mo assim pode-se defender a tese de a leitura de "o Senhor" aqui se
referir a Jesus, como em Filipenses 2.
A tese da referenda a Jesus depende da primeira parte da passa -
gem, onde o versiculo 9 ressalta que o Messias que "rnorreu e ressur-
giu " ( apethanen kai ezesen ) agora governa como senhor sobre os que
morreram e os que vivem, um tema entao retomado na frase "Por
mim vida , diz o Senhor" ( zd ego, legei kyrios ) no inicio da citaqao.258
Estou inclinado a seguir os estudiosos que argumentaram que esse
e o contexto determinante, e que por essa razao a primeira linha
da parelha de versos de Isaias se refere a Jesus e a segunda a Deus,
257
Rm 14.7-12 ( ARA ).
'
258
Nao esta claro se ha outra razao para Paulo ter emprestado zd ego de Is 49.18
como prefacio para sua citagao de 45.23; veja a argumentagao em Wagner
2002, 336-338.
muito parecido com a referenda dupla em Filipenses 2.10-11.259 Temos
aqui, portanto, mais uma provavel ligagao da identidade messianica
de Jesus (como o juiz vindouro260) com sua personificagao do proprio
YHWH que retorna .
Uma referenda menos controversa e igualmente importante a Jesus
como kyrios em uma citagao da escritura em que kyrios esta no lugar do
nome divino encontra-se em pouco antes em Romanos, em 10.13:
12
Nao ha diferenga entre judeus e gentios, pois o mesmo Senhor e
Senhor de todos e abencoa ricamente todos os que o invocam, 13porque
"todo aquele que invocar o nome do Senhor sera salvo".261
Este e o ponto culminante do que pode ser considerado a passa-

gem central de Romanos 9-11, o ponto em torno do qual gira o res-
tante do argumento.262 Paulo contou a grande historia de Israel, de
Abraao ate o Messias (9.6-10.4), argumento que no Christos , por mais
paradoxal que seja, o unico proposito e promessa de Deus desde o co ~
mego encontrou seu telos , seu alvo. O resultado e que a renovagao da
alianga de que fala Deuteronomio 30 foi inaugurada, e que a maneira
de participar nessa renovagao e precisamente confessando Jesus como
kyrios e crendo que Deus o ressuscitou (10.9). Paulo entao amplia e
apoia isso com mais duas citagoes da escritura, primeiro de Isaias
28.16 ( = Rm 9.33: "Aquele que nele confia jamais sera envergonhado")
e depois, de modo decisivo, de Joel 3.5 na Septuaginta: "Todo aquele
que invocar o nome do Senhor sera salvo".263 O contexto deixa claro
que a referenda e ao proprio Jesus, aquele e confessado como kyrios ,
e tambem que Paulo pretende que todo o sentido de kyrios / YHWH
ecoe da afirmagao de Joel para a sua. Mais uma vez uma narrativa
259
Capes 2004, 129, seguindo Black 1973, 167, contra p. ex . Cranfield 1975;
1979, 710 .
260
De SI 2.7-9 etc ., hem como de passagens obvias como Is 11.1-10. No NT cf . p. ex.
At 10.42; 17.31; Rm 2.16; 2Co 5.10.
261
Rm 10.12s.
262
Veja Rowe 2000; Wright 2002 [ Romans ] , 665s; e abaixo, 1767-1770.
263
J1 2.32 nas nossas versoes. A passagem ( 2.28-32 = TM 3.1-5) era popular no
primeiros discursos escatologicos dos cristaos: cf . p. ex. 24.29; Me 13.24;
At 2.17-21,39; Ap 6.12,17; 8.7; 14.1.
Capltulo 9 * 0 Deus unico de Israel, revelado novamente 1113
essencialmente messianica (com o Christos como o alvo da longa histo-

ria de Israel) se abre para indicar que esse Christos deve ser identifica-
do com o kyrios da Septuaginta .
Isso nao e um simples acaso linguistico feliz, em que "aquele que
invocar o nome do Senhor [de YHWH]" acaba tendo dois referentes,
por ser (a ) uma maneira costumeira de a escritura denotar o povo de
Deus e conotar sua lealdade fiel a ele em oposigao a outros deuses, e
( b ) uma maneira costumeira de os cristaos marcarem os seguidores de
Jesus (embora essas duas tambem sejam verdadeiras) .264 A questao e
mais organica do que isso. A declaragao de Joel combina com a passa -
gem em Deuteronomio ao indicar a renovagao da alianga, depois do
arrependimento de Israel e da confissao de YHWH e realmente seu
Deus, "e nao ha nenhum outro".265 Deuteronomio 30 anteve a trans-
formagao do coragao das pessoas; Joel indica que Deus derramara seu
Espirito sobre toda carne, o que, para Paulo em outros lugares em
Romanos, e o meio pelo qual a transformagao do coragao sera efe-
tuada .266 As duas andam naturalmente juntas na mente de Paulo. As
duas passagens preveem o momento escatologico vindouro. No caso
de Deuteronomio, esse momento sera o "retorno do exilio" final, en-
quanto para Joel havera sinais nos ceus e na terra, antecipando " o
grande e temivel dia do Senhor [de YHWH]".267 Nessa ocasiao, diz o
profeta, "aquele que invocar o nome de YHWH sera salvo". Romanos
10, portanto, se liga de perto com Filipenses 2 e outros textos que ja es-
tudamos. O texto fortalece e amplia o quadro que estivemos tragando
do monoteismo judaico revisado por Paulo em termos cristologicos,
especialmente em sua forma escatologica, e ele o faz de dentro de um
contexto explicitamente messianico.268
264
P. ex. ICo 1.2 e p. ex. At 2.21; 9.14,21; 22.16; 2Tm 2.22; para o pano de fundo
da escritura cf . Gn 4.26; lCr 16.8; SI 99.6; 105.1; 116.4,13,17; Is 12.4 .
265
J1 2.27.
266
Rm 2.25-29; 7.4-6; 8.5-8.
267
Joel 2.31 ( LXX 3.4).
268
Sobre tudo isso veja Capes 2004, 127s; e note esp. Davis 1996. Essas passa-
gens paulinas sao, em meu juizo, os textos de YHWH mais claros no AT
que Paulo aplica a Jesus; Capes tambem c a favor de incluir ICo 1.31; 2.16
(veja Bauckham 2008 / 9, 182); 2Co 10.17) . Os textos que ele aplica a Deus sao
Rm 4.7s; 9.27,29; 11.34; 15.9,11; ICo 3.20; 2Co 6.18. Pode-se sugerir ainda que
Se isso esta correto, ha abertura para uma possivel leitura "en-
carnacional" tambem de Romanos 10.6, que se une ao tema que estu-
damos antes, de Jesus como a personificaqao do retorno de YHWH.2fW
Argumentei em outro lugar que a exegese que Paulo faz de Deutero-
nomio 30 em Romanos 10.6-8 integra exatamente seu entendimento
de toda a historia de Israel de Abraao ate o presente, com o ponto
culminante da historia sendo a chegada do Messias, o telos nomou ,
em 10.4.270 Agora, Paulo declara , a profecia de longo alcance de Deu -
teronomio 30 se cumpriu : ha uma maneira nova de "fazer a Tora"
[ v . 5] disponlvel por meio do Messias e do Espirito, e todos os que
"fazem a Tora " dessa maneira serao salvos. Entretanto, Paulo parece
encontrar mais um nivel de sentido no texto . Nao e necessario subir
ao ceu, "para fazer Cristo [o Messias ] descer" (10.6), ou descer as pro-
fundezas "para fazer Cristo [o Messias ] subir dentre os mortos" (10.7) .
O sentido da segunda frase e obvio, mas o que dizer da primeira ? Os
comentadores se dividem . Alguns veem aqui a encarnaqao; outros,
a segunda vinda .271 No entanto, a maneira em que Paulo elabora o
kyrios em Rm 11.11 se refere a Jesus, mas isso nao e necessario para que nosso
argumento se mantenha. Bauckham 2008 / 9, 191-193 tem uma lista bastan -
te completa de referencias a kyrios na escritura que se referem a Jesus: alem
de Rm 10.13 (J1 2.32); Rm 14.11; Fp 2.10s ( Is 45.23), que ja vimos, ele inclui
ICo 2.15 ( sic ; o correto e 2.16) ( Is 40.13); ICo 1.31; 2Co 10.17 (Jr 9.24 ) ( a ref .
em ICo parece ser mais segura ); ICo 10.22 ( Dt 32.21a ); ITs 3.13 cf . 2Ts 1.7
( Zc 14.5b ) ( veja abaixo); 2Ts 1.9 ( Is 2.10,19, 21); 2Ts 1.7,12 ( Is 66.5,15). As refs ,
em 2Ts 1, onde "o senhor" no v. 9 e ladeado por "o senhor Jesus" no v . 7 e "o
senhor Jesus o Messias" no v . 12, lembrando seus varios ecos na LXX, pare-
cem claras em sua aplicagao de kyrios a Jesus.
2M
Sobre isso veja tambem Capes 2007, 139-148, contra p. ex . Dunn 1980, 184-187.
Capes tambem sugere (136-139 ) que a "pedra" em Rm 9.32s, citando uma
profecia (Is 8.14; 28.16 ) em que IHWH e a "pedra de tropego", reaplica -a ao
Messias, de modo a "ligar Cristo a YHWH e dar-lhe um papel escatologico
que a escritura reserva para Deus" (139 ). Capes, porern , nao explora o tema
do retorno de YHWH ou sua relevancia aqui e em outros lugares .
270
Veja Wright 2002 \ Roimns ] , 655-658; e, abaixo, 1585, 1784.
271
Veja Wright 2002 |Romans], 663, citando Cranfield, Fitzmyer e Moo para opri-
meiro e Kasemann e Dunn para o segundo. Meu argumento presente reforga
o amplia a tese do primeiro. Jewett 2007, 625-627 ignora essa questao e em
vez disso se concentra em uma possivel polemica paulina com as tentativas
de judeus zelosos de apressar a vinda do Messias.
pensamento favorece fortemente a primeira . Em 10.9 ele explica : "Se

voce confessar com a sua boca que Jesus e Senhor e crer em seu cora -
gao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sera salvo." Se a segun -
da parte corresponde, como e o caso, a 10.7, devemos presumir que a
primeira metade tern a intengao de corresponder a 10.6:
Se voce confessar com a sua boca que Jesus e Senhor (10.9a)

[...] para fazer o Messias descer (10.6 )
e crer em seu coragao que Deus o ressuscitou dentre os mortos (10.9b )
[... ] para fazer o Messias subir dentre os mortos (10.7)
Todavia, a confissao "Jesus e senhor" (10.9a ) e logo explicada ,

como acabamos de ver, na afirmagao forte, repleta de ecos de YHWH
na Septuaginta, que "o mesmo Senhor e Senhor de todos", e que "todo
aquele que invoca o nome do Senhor sera salvo" (10.12-13). Isso da a
entender que tambem em 10.6 Paulo esta pensando, nao simplesmen -
te na "vinda do Messias" em um sentido puramente humano, nem
ainda em sua segunda vinda, mas de o proprio Y H W H vir na pessoa do
Messias , no auge da historia de Israel .
Paulo, afinal de contas, estava trabalhando, fora a fora, com a
narrativa maior do segundo templo em que, como elemento crucial
da renovagao da alianga o proprio YHWH apareceria do ceu, retorna -
ria para seu povo para julgar e resgatar . Os ecos de "sabedoria " que
muitos detectaram nessa passagem esta ali, porem, como em outros
lugares, eles apontam para a realidade maior, ja que a "sabedoria "
era, como vimos, uma maneira de falar de como seria o "retorno" de
YHWH, talvez sob a forma da Tora . O que estamos vendo nessa passa -
gem densa e decisiva, no coragao do paragrafo que esta no coragao de
um dos argumentos de Paulo construfdos com mais diligencia, e a his-
toria de Israel sendo recontada, com a cristologia de YHWH que com
frequencia e reconhecida em 10.12-13, e talvez tambem em 10.9, arrai-
gada em uma cristologia do retorno de Y H W H em 10.6 . Mais uma vez,
o Deus de Israel fez, em pessoa, o que a Tora nao podia fazer. E isso,
como veremos agora, tern implicagoes fortes para a leitura correta do
resumo antecipado do argumento de Paulo no comego do capftulo 9.
Antes de irmos para la, porem, ha mais um texto do kyrios que
se destaca da lista possfvel bem mais longa . Fizemos referenda a
Isaias 40-55 e a Deuteronomio 6 como candidatos principals para as
declaragoes monoteistas mais claras e nitidas nas escrituras de Israel.
Ao lado destas temos de colocar Zacarias 14.5-9:
Entao o Senhor [YHWH ], o meu Deus, vira com todos os seus santos.
Naquele dia nao havera calor nem frio . Sera um dia unico, no qual nao
havera separatao entre dia e noite, porque quando chegar a noite ainda
estara claro. Um dia que o Senhor conhece. Naquele dia aguas correntes
fluirao de Jerusalem, metade delas para o mar do leste e metade para o
mar do oeste. Isto acontecera tanto no verao quanto no inverno. O Senhor
[ YHWH ] sera rei de toda a terra. Naquele dia havera um so Senhor
[ YHWH] e o seu nome sera o unico nome.
Essa profecia de uma nova criagao, com os rios fluindo da Jeru-

salem restaurada, faz eco ao fim de Ezequiel e com isso tambem de
Genesis 2. Ela tambem retoma a visao mais antiga de Deuteronomio
33.2, em que YHWH vem do Sinai com as miriades dos seus santos.
A combinagao e instrutiva: a "vinda" final de YHWH sera uma re-
prise da teofania do Sinai e tambem uma restauragao de Genesis 2.
O Pentateuco completa seu circulo, com os profetas apontando para o
mesmo cumprimento. O futuro reinado de YHWH sobre toda a terra
sera sua afirmagao definitiva de soberania, como em diversos salmos,
em Daniel e outros lugares; e isso significara a renovagao de toda a
criagao. E, em termos estritos, esse reinado de YHWH sera um cum-
primento escatologico da propria Shemd : YHWH sera um, e seu nome
um. O que comegou como a oragao de dedicagao e lealdade de Israel
acabara sendo a realidade universal, global.272
Paulo faz alusao ao versiculo inicial dessa sequencia em lTessa-
lonicenses 3.13:
uQue o proprio Deus, nosso Pai, e nosso Senhor Jesus preparem o nosso
caminho ate voces. 12Que o Senhor faga crescer e transbordar o amor
que voces tern uns para com os outros e para com todos, a exemplo do
nosso amor por voces. '’- Que ele fortalega os seus coragoes para serem
irrepreensiveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de
272
Veja p. ex. Smith 1984, 289; Petersen 1995, 148.
nosso Senhor Jesus com todos os seus santos { en te parousia tou kuriou
Iesou meta panton ton hagidn autou ) .273
No entanto, os ecos vao ainda mais longe. Retornaremos a essa

passagem quando analisarmos a escatologia revisada por Paulo no
capitulo ll;274 mas a alusao a Zacarias indica uma visao da unidade do
Deus de Israel que fundamenta a realidade escatologica em que, como
em Filipenses 2.9-11, toda a criagao se une na confissao de Jesus como
kyrios , o soberano que leva o Nome do Deus de Israel.
Essa visao escatologica, de acordo com Paulo, ja se tornou realidade
cm Jesus o Messias , e em sen povo. Aqui vemos o enfoque do monoteis-
mo revisado em relaqao ao simbolo central da cosmovisao, o povo
de Deus "no Messias". Exploraremos isso mais detalhadamente no
capitulo 10 a seguir, mas e importante observar ja neste estagio o que
esta acontecendo. A visao de Paulo de Jesus como "a face humana
de Deus", como a personificagao do proprio YHWH , em relagao com
"Deus pai" como filho singular (veja abaixo ), e a base da sua visao da
comunidade singular, o unico povo de Deus que precisa ser protegido
como tal e defendido contra divisoes de todos os tipos, e ensinada a
adorar o unico Deus, o pai do senhor Jesus o Messias, "com um so
coragao e uma so voz".275 Isso que Zacarias anteviu como a realida-
de final, e que Paulo ainda esperava em ITessalonicenses 3.13 e em
grandes passagens como ICorintios 15.20-28, ja foi inaugurado pela
morte e ressurreigao do Messias. Como em Romanos 10.12-13, o fato
de agora nao haver "distingao" entre judeus e gentios que confessam
Jesus como kyrios e creem em seu cora ao de que Deus o ressuscitou
^
dos mortos esta alicergada firmemente nesta visao: ho gar autos kyrios
panton , "o mesmo 'Senhor' e Senhor de todos.
Essa fusao de categorias messianicas e "divinas" em Romanos 10
aponta para uma das references mais controversas a Jesus por Paulo,
a que esta em Romanos 9.5.
273
ITs 3.11-13. A alusao no v. 13 e ainda mais surpreendente em que Zc tern kai
hexei kudos ho theos mou kai pantes hoi hagioi met' autou , "YHWH meu Deus vira
c todos os seus santos com ele".
274
Veja abaixo, 1654s.
275
Rm 15.6.
c ) Romanos 9.5: Paulo chama Jesus de "Deus"?
Duas linhas de pensamento bem diferentes poderiam indicam, a priori ,

que Paulo nao chamou Jesus de theos . Por um lado, os que estao na
linha de frente da interpretagao moderna tern duvidado se Paulo em
algum momento considerou Jesus ser "divino" em algum sentido (as
vezes por causa da pressuposigao de que um judeu jamais teria uma
ideia como essa ), de modo que a atribuigao da palavra theos a Jesus
por si so seria profundamente problematica.276 A referenda em Tito
2.13 ("a bendita esperanga : a gloriosa manifestagao de nosso grande
Deus e Salvador, Jesus Cristo [ o Messias]") poderia ser traduzida de
maneira diferente, de modo a fazer distingao entre "nosso grande
Deus" e "nosso Salvador Jesus", ou ser descartada como nao paulina,
restando apenas a controversa passagem em Romanos 9.5.
Por outro lado, os que acompanharam argumentos do tipo que
mostrei ate aqui terao notado que sempre de novo Paulo se refere a Jesus
como kyrios em contextos (como ICo 8.6 e 15.28 e Fp 2.11) em que ele e
com isso precisamente distinguido de "Deus pai". Qualquer pessoa que
segue essa linha ter a percebido que Paulo realmente ere que Jesus carre-
ga por direito o santo Nome de Deus, mas ainda pode parecer peculiar
que ele turve a agua usando a palavra theos , de modo singular, para o
filho divino e nao para o pai. Por que nao continuar usando kyrios?
Entretanto, ha razdes fortes para supor que Paulo de fato chama
Jesus de theos em Romanos 9.5. Argumentei em favor disso em outro
lugar e aqui apenas preciso recapitular.277 A questao chave a observar
e que Paulo de novo aglutina duas categorias: ( a ) Jesus como Messias
e (b ) o retorno final do unico Deus verdadeiro.
Romanos 9.5 conclui a breve lista dos privilegios de Israel. A lista
completa, traduzida literalmente e sem pontuagao, fica assim:
...saoisraelitas de quem a adogao filial e a gloria e as aliangas e a legisla-

gao e o culto e as promessas de quem os patriarcas e de quem o Messias
segundo a carne que e acima de tudo Deus bendito pelos seculos amem .
276
Veja p. ex . Dunn 1988b, 528s.
277
Wright 2002, 629-631, com ref . a literatura anterior . Veja agora tambem Jewett
2007, 567s.
Lentamente ganhou terreno entre tradutores e comentadores que

a interpretagao "traditional", afinal de conta, esta correta: a clausula
final realmente diz: “ que e acima de tudo Deus", e realmente atribui
isso ao Messias.278 Em termos gramaticais, isso parece claramente ser
preferivel. Contudo, o argumento mais forte nessa diregao e que esse
versfculo e a declaragao em resumo programatico, comparavel a 1.3-4
em relagao aos primeiros oito capitulos de Romanos, que e detalhado
particularmente em 10.1-13, e mais especificamente em 10.12-13, onde
"senhor de todos", com kyrios ( como vimos ), evocando o Nome de
YHWH, esta exatamente no centro desses tres capitulos. E a rejeicao
desse kyrios por seus companheiros israelitas que causa tanta tristeza
e angustia em Paulo, e sua formulagao dupla aqui mostra como ele ira
proceder para solucionar o problema: o Messias pertence a Israel "se-
gundo a carne", mas tambem e Deus sobre todos , judeus e gentios. Isso
mostra e resume tanto a tragedia da descrenga de Israel e a perspec-
tiva do piano maior de Deus, e o dialogo entre essas duas realidades
forma o principal argumento dos capitulos 9-11.
Sugiro, entao, que, embora Romanos 9.5 seja o unico versfculo
em Paulo (com a excegao de Tt 2.13) em termos de uma atribuigao
direta de theos a Jesus, isso nao deve ser motivo para recusarmos a
leitura mais natural. Em termos teologicos ele nao acrescenta nada a
cristologia muito alta, alicergada no monoteismo, que ja vimos. Em
termos dramaticos ele acrescenta muito; e o inicio de Romanos 9, de
todos os pontos de virada nos escritos de Paulo, e exatamente onde
poderiamos esperar um gesto assim. Afinal de contas, a ideia de que
Romanos 9-11 estava de alguma forma atenuando qualquer mengao
a Jesus, a fim de encontrar um caminho nao baseado em Jesus para os
contemporaneos judeus de Paulo, sempre foi um lance desesperado.2' 9
278
Metzger 1973; cf . NVI, NTLH, BJ. Tambem SBU (3) e Nestle-Aland ( 27) . Veja
Wright 2002, 630 nota 327; Kammler 2003; e recentemente Jewett 2007, 567s.
279
Krister Stendahl sugeriu em sua ultima obra (Stendahl 1995, 7, 38) que havia
importancia na ausencia de references a Jesus em Km 9-11 apos 10.17 - em
outras palavras, que de alguma forma Paulo estava se afastando de Jesus e se
concentrando apenas em Deus. Isso me soa muito estranho. Hultgren 2010,
433 vai alem: comentando a doxologia em Rm 11.33-36, ele diz que "a ultima
vez que Cristo foi mencionados nos caps. 9 a 11 foi em 9.1-5". Isso, surpreen-
dentemente, ignora 10.4,6,7 e 17 ( Christos ) , 10.9 ("senhor Jesus") e 10.12-13
Em vez disso, devemos ver uma linha desse versiculo ate 10.1-13, e
dali ate a celebragao enfaticamente monoteista em 11.33-36 ( nao que
a esta passagem faltem referencias cristologicas, antes pelo contrario,
como os ecos em passagens cristologicas em lCorintios indicam 280 ) .
Mas para irmos adiante na investigagao disso precisamos esperar o
proximo capitulo.
Indo direto ao ponto, deveriamos perguntar: o que a referenda ao
Messias como theos neste versiculo tern a ver com o monoteismo revi-
sado? Simplesmente isto: todo o trecho de Romanos 9-11 na verdade e
um grande argumento monoteista do segundo templo, contando a his-
toria do Deus da alianga e de Israel e insistindo que o unico Deus que
chamou Abraao tern sido dikaios , "justo", fiel as suas promessas e a sua
alianga, e que em e por meio do Messias ele agora renovou a alianga de
modo que todos os creem podem ter dikaiosyne (10.4). O trecho central,
10.1-13, que tern seu ponto culminante (10.12) na declaragao do mo-
noteismo cristologico que ja estudamos, ho gar autos kyrions panton ,“ o
mesmo senhor e senhor de todos"„ e que faz tudo convergir. Ele insiste,
mais uma vez, que a celebragao gloriosa e classica do monoteismo no
fim do capitulo 11 nao deve ser entendida sem o Messias, em cuja vida,
morte e ressurreigao, Paulo acreditava, YHWH estava personificado
pessoalmente. Podemos ate sugerir que, assim como o Messias esta no
fim da lista de privilegios (assim como se torna o telos da narrativa em
10.4), esse e o lugar em que o unico Deus e finalmente mencionado, nas
apenas como o maior de todos os privilegios para Israel (ser o povo
de Deus que esta "sobre todos"), mas como indicaqao de que, na esca-
tologia judaica, a "vinda de Deus" no fim era o centro de tudo. Mais
uma vez, os fatos a respeito de Jesus permitiram a Paulo agregar o que
antes estava separado: o que se cria sobre o Messias por um lado, e a
esperanga da vinda de YHWH por outro.
Isso nos traz de volta a um assunto de que ja tratamos e que
agora podemos reiterar com forga renovada . Nada disso parece ter sido
("o senhor") sem esquecer 10.14, onde Paulo fala de "invoca -lo" e "crer
-
nele". Jesus como Messias crucificado e ressurreto e senhor esta explicitamen-

te bem no meio de todo o argumento estruturado com esmero (10.1-13). Veja
abaixo, 1767-1772, 1788.
280
Cf . p . ex. ICo 2.16; 8.6.
questao controversa nos primordios da igreja . Isso indica que, contra a

tendencia dos estudos da cristologia antiga na maior parte do seculo
20, que aquilo que chamamos de cristologia "alta " ja estava total-
mente estabelecida em no maximo vinte anos apos a ressurreigao de
Jesus. Na verdade, empregando o tipo de argumento que costumava
ser popular quando ia na diregao oposta , podemos sugerir que essa
cristologia deve ter estado bem estabelecida ainda antes, ja que, se ti-
vesse sido aceita apenas, digamos, no fim da decada de 40, poderia -
mos esperar discernir algum sinal de ansiedade ou controversia em
relagao a isso pelo menos nas primeiras cartas de Paulo . E esse nao
e o caso. A identificagao de Jesus com YHWH parece ter sido par-
te do ( que mais tarde veio a ser chamado de ) cristianismo mais ou
menos desde o comego. Paulo pode referir-se a ela, e tece-la em seus
argumentos, poemas, oragoes e observagoes casuais, como moeda
corrente. Reconhecer Jesus dentro da identidade do unico Deus de
Israel, e praticar esse reconhecimento no culto ( onde o monoteis-
mo realmente conta ), parece ter sido caracteristico do "caminho"
desde o comego .
4. O monoteismo revelado de maneira nova (2) o Espirito
(i ) Introdugao
Ate aqui vimos evidencias substanciais de que Paulo falava cons-

ciente e deliberadamente de Jesus dentro da moldura do monoteis-
mo judaico do segundo templo, com a pretensao, nao de acrescentar
Jesus a um panteao incipiente, contrabandeando um segundo Deus
encoberto pela retorica , mas de declarar que, nos eventos do evange-
lho, o carater interior, o ser e a identidade do unico Deus do mono-
teismo judaico tinham se feito conhecer em pessoa . Uma afirmagao
realmente impressionante. Mas Paulo vai alem; o Deus que enviou
o filho tambem envia "o espirito do filho". Isso nem de longe recebe
o destaque da redefinigao cristologica, mas mesmo assirn esta la, e e
espantoso.
A falta de destaque (como tambem nas formulas "binitarias" que
vemos com frequencia, por exemplo, no retrato de "Deus e do Cordeiro"
no Apocalipse281 ) pode ser entendida como indicagao de um desen-
volvimento lento, em que, por assim dizer, a cristologia foi esclareci-
da primeiro, enquanto a igreja tomou tempo para pensar sobre se o
Espirito era ou nao igualmente divino. Isso, e claro, e como a coisa se
deu quando os dogmas se desenvolveram nos concflios posteriores da
igreja, quando os Pais capadocios no quarto seculo finalmente conse-
guiram definir a "divindade" do Espirito. Nessa segao, porem, quero
desafiar enfaticamente qualquer impressao de que deveriamos proje-
tar esse processo para tras, para o periodo inicial. O que encontramos
no periodo da patristica, inclusive nas grandes obras pneumatologi-
cas de Basilio e dos dois Gregorios, parece-me mais uma tentativa de
tentar apropriar-se, em terminologia que seria compreensivel para
seu tempo, o que ja estava presente plenamente, na terminologia do
judaismo do segundo templo retrabalhada em torno de Jesus e tam-
bem em torno do Espirito, no periodo mais remoto.282
De fato, tanto com a cristologia como com a pneumatologia,
parece que a pressuposigao normal de muitos escritores esta total-
mente errada . Nao e que falte clareza e definigao ao Novo Testa-
mento nesses assuntos, e que os primeiros Pais inventaram uma
perspectiva alta de Jesus e do Espirito, que foi entao erroneamente
lida retrospectivamente para o periodo inicial . Pelo contrario, pare-
ce que os primeiros cristaos, precisamente a partir do seu monoteis-
mo judaico do segundo templo, pularam sem dificuldade direta -
mente para uma identificagao tanto de Jesus como do Espirito com
a identidade divina, que os primeiros Pais entao se esforgaram para
reformular nas categorias muito diferentes da filosofia helenista .
Assim como aconteceu com a cristologia, aconteceu com a pneuma-
tologia . A ideia de um comego judaico "baixo", de onde se "subiu "
lentamente conforme os ditados da filosofia grega, esta totalmente
errada . O contexto judaico proveu a moldura para uma cristologia e
281
Ap 5.13 etc .
282
Para um trabalho breve recente sobre a pneumatologia historica veja Karkkainen
2012. O material paulino sobre o Espirito e coberto de modo magistral por Fee
1994; o trabalho recente poderoso de Levison 2009 e mais rclcvante para o pa -
pel (ou papeis) do Espirito na experiencia crista do que para a compreensao
do Espirito em relaqao ao monoteismo.
Capftulo 9 • O Deus unico de Israel, revelado novamente 1123
pneumatologia plenamente "alta ", e foi a tentativa de reafirmar isso

na terminologia da filosofia helenista , e sem a ajuda das categorias
judaicas chave, que deu a impressao de uma doutrina dificil que foi
se cristalizando gradualmente.
Naturalmente e verdade que para os primeiros seguidores de
Jesus o Espirito nao era um dos primeiros e mais importantes topi-
cos para se falar . Nao havia a questao de tornar o Espirito um objeto
fora da pessoa , para o qual se podia apontar , sobre o qual se podia
ter debates "objetivos". O Espirito era o que possibilitava a comu -
nidade como um todo cultuar, viver a vida santa exigida do povo
de Deus, orar, crer, adorar com um sentimento da presenga viva de
Deus em seu meio, transbordar de esperanga, amar, ser transforma -
da pela renovagao da mente, experimentar o poder de Deus na cura
de corpos e vida, ser unida de coragao e alma . Os primeiros cristaos
podem ter dito do Espirito o que eu ja disse tantas vezes da cosmo-
visao: nao e algo para o que se olha, mas atraves do que se olha . Para
Paulo e seus contemporaneos, o Espirito nao era uma "doutrina "
ou "dogma" a ser discutido, mas o sopro de vida que lhes deu con-
digoes de discutir todo o resto - mais para o que interessa, adorar ,
orar, amar e trabalhar . Portanto, nao devemos nos surpreender com
a relativa ausencia do discurso, incluindo o discurso monoteista ,
sobre o Espirito.
Quando, porem, ele vem, ele e muito claro. Particularmente,
assim como com a cristologia, o que me parece mais importante
e o que normalmente tern sido omitido das discussoes . Paulo usa,
para o Espirito, (a ) a terminologia ligada ao tao esperado retorno de
YHWH a Siao, com o Deus de Israel finalmente retornando para ha -
bitar em seu templo, e ( b ) a terminologia biblica relacionada de per-
to com YHWH estar presente com seu povo no exodo, guiando-os
em suas caminhadas pelo deserto. Esses aspectos indicam que, pelo
menos para Paulo, o Espirito nao era simplesmente uma forga di-
vina generalizada ou menos que pessoal, que a teologia posterior
transformaria na terceira "pessoa da Trindade". No que dizia res-
peito a Paulo, o Espirito, como Jesus, estava fazendo o que YHWH
disse que faria . O Espirito era a outra, e constante, manifestagao da
presenga pessoal do unico Deus.
(ii ) O Espirito como a nova Shekhinah
Naturalmente e bem conhecido que Paulo pode descrever tanto a

igreja como um todo quanto o cristao individual como o lugar em
que o Deus vivo habita por meio do seu Espirito. No entanto, como
a centralidade do templo na teologia judaica, tambem na escatologia,
nao tern sido ressaltada, e particularmente como o tema do retorno de
YHWH a Siao nao tern sido incluido nas discussoes do monoteismo
escatologico judaico, a importancia plena desse tema bem conhecido
nao foi compreendida. Da mesma forma, em resultado, algumas pas-
sagens que na verdade merecem ser tratadas dentro desse contexto
nao receberam a atengao que lhes e devida . O que quero dizer e bem
simples. Quando Paulo diz que o cristao individual, ou toda a igreja, e
o "templo" em que o Espirito "habita", essa terminologia de um judeu
do segundo templo so pode significar ( a ) que YHWEI retornou ao seu
templo como tinha prometido, e (b ) que o modo dessa presenqa tao
esperada, gloriosa, pessoal e o Espirito. Se pudemos falar, como fize-
mos, de uma cristologia de identidade divina, baseando-nos no aspec-
to escatologico do monoteismo do segundo templo, as evidencias nos
induzem a fazer exatamente a mesma coisa com a pneumatologia .283
As passagens obvias do "templo" sao faceis de alistar : sao tres
na correspondence aos corintios e uma em Efesios. Essas passagens
sao, em termos estritos, vinculadas ao apelo de Paulo em prol das
duas caracteristicas que para ele eram centrais em sua visao da igreja:
unidade e santidade.
Primeiro, ICorintios 3. Enfrentando o problema dos cultos a per-
sonalidade na igreja, Paulo descreve a maneira em que as diferentes
tarefas forarn distribuidas para trabalhadores diferentes. "Eu plan-
tei", ele diz, "Apolo regou, mas Deus e quern fez crescer " (3.6 ). Em se-
guida ele muda a figura do agricultor para o arquiteto. Ele, Paulo, ti-
nha langado os alicerces, e outras pessoas estao construindo sobre ele.
O que importa e a qualidade do material usado na construgao. E "ouro,
prata, pedras preciosas", ou "madeiro, feno, palha ?" (3.12). Cedo ou
283
A prinripio, seria bom explorar mais o contexto judaico do segundo templo
para esse tema : cf . p. ex. IQS 9.3-6, onde a chegada do "espirito de santidade"
forma a comunidade como a verdadeira "casa" em que a expiagao e efetuada .
tarde a verdade vai transparecer: o Dia vindouro sera revelado em

fogo, e o trabalho ou vai resplandecer com forqa , ou se queimara. Po-
de-se imaginar, acompanhando a metafora da construqao, aonde isso
ia chegar, e como e frequente em Paulo, o climax da passagem final-
mente torna a metafora explfcita:
Voces nao sabem que sao santuario de Deus e que o Espirito de Deus ha-
bita em voces ( oikei en hymin ) ? Se alguem destruir o santuario de Deus,
Deus o destruir; pois o santuario de Deus, que sao voces, e sagrado.284
Nao ha como entender errado. Isso nao e uma mera metafora, uma
imagem aleatoria que brotou da imaginaqao fertil de Paulo. Nenhum
antigo fariseu escreveria isso sem a intenqao de dizer que a fundapao e
edificapao da igreja pelo evangelho constituiu a longamente esperada
reconstrupao do templo, e que a habitaqdo interior do Espirito constituiu o
longamente esperado retorno de YHWH a Sido. Falar de alguma forpa ou
poder "habitando" em um "templo" e uma coisa; no antigo mundo pa-
gao isso ja seria entendido como um indfcio da presenpa de alguma di-
vindade. Fazer isso em um contexto judaico do primeiro seculo so pode
significar - tern de significar - alguma forma de identificapao do Espfri-
to divino com a Shekinah cujo retorno era esperado. O Espirito divino
estabelecer residencia na igreja significa para Exodo 40 e Ezequiel 43
encontrar um novo cumprimento radical, inesperado e ate chocante.2 S 5
Mas nao pode haver duvida que foi isso mesmo que Paulo quis dizer.
Concedo que Paulo dizer isso da igreja em Corinto, confusa e re-
belde, soa muito ironico. Mas ele fala serio. Esse novo templo e vul-
neravel. A briga entre facpoes pode destrui-la . Mas nao ha nenhum
284
ICo 3.16s. E verdade, como muitos comentadores mostram, que Paulo aqui
usa naos , o lugar mais interior de um santuario, em vez de hieron , o espapo
maior do templo como um todo (veja, p. ex., Thiselton 2000, 315s) . Porem
como nossa palavra "templo" em todo caso sugere um edificio, e nao um
complexo com diversos ediflcios em torno de um santuario no centro, alem
de espapos abertos, a tradupao "templo" aqui nao e inapropriada .
285
Fee (1994, 114s) ve essa questao, prcvisivelmente, mas talvez surpreendentemen-
te nao a desenvolve muito em termos de suas implicapoes para uma pneumatolo-
gia primeva, alta e decididamente judaica. Ele ainda fala como se isso fosse, pelo
menos em certo nivel, simplesmente mais uma ilustrapao cjue Paulo usou.
"como se" nos versi'culos 16 e 17. A nao ser que Paulo esteja totalmente
iludido, o Esplrito divino fixou residencia na comunhao dos crentes
corlntios. A igreja, assim como esta, portanto ja e o novo templo, e o Es-
pfrito que mora nela e a nova Shekinah. E diftcil ver como um judeu do
segundo templo poderia dar ao Esplrito um valor irtaior do que este.
O mesrno vale obviamente para a segunda passagem, esta aplica -
da de modo ainda mais surpreendente ao cristao individual. Aqui o
desafio e a santidade, especificamente no arnbito sexual:
Fujarn da imoralidade sexual. Todos os outros pecados que alguem

comete, fora do corpo os comete; mas quem peca sexualmente, peca
contra o seu prdprio corpo. Acaso nao sabern que o corpo de voces e
santuario do Esplrito Santo que habita em voces, que lhes foi dado por
Deus, e que voces nao sao de si mesmos? Voces forarn comprados por
alto prego. Portanto, glorifiquem a Deus com o corpo de voces.2W
Uma coisa e "a igreja" como um todo ser designada como o novo
templo, com o Esplrito assumindo o papel da Shekinah nela . Mas
sempre e posslvel (e vemos essa possibilidade em diversos pontos em
lCorlntios ) cristaos individuals na igreja estar contentes com a verda-
de geral sem aplica -la a si mesmos. Paulo nao admite isso. O que vale
para a igreja como um todo vale para cada cristao individual. Pecar
contra o corpo significa profanar o templo divino, ignorar a Shekinah
que, em cumprimento chocante das antigas promessas, finalmente re-
tornou para rnorar nesse templo.287 A forga etica disso e evidente; as
implicagoes para uma teologia da cruz ("Voces forarn comprados por
alto prego!") sao fortes; contudo, para nossos propositos aqui o mono-
telsmo revisado e o mais surpreendente. Mais uma vez temos de con-
cluir que Paulo, totalmente imbuldo da terminologia e das esperangas
do judalsmo do segundo templo, so podia ter escrito algo assim se
estivesse plenamente convencido de que as promessas do retorno de
YHWH tinham sido cumpridas, nao somente em Jesus, mas tambem
no Esplrito.
28o
ICo 6.18-20.
287
Veja novamente Fee (1994, 136), de novo sem desenvolver o ponto que estou
ressaltando.
Capi tulo 9
'
* 0 Deus unico de Israel, revelado novamente 1127
A terceira passagem, 2Corintios 6.14-7.1, as vezes e considerada

uma interrupqao no fluxo de pensamento de 2Cormtios.288 A carta, nes-
se trecho, de fato e irregular, passando rapidamente da longa apologia
do apostolado de Paulo (2.14-6.13) para o relato da sua viagem pela
Macedonia que parece ter sido terminada antes ( 7.5-16 com 1.15-2.13).
O proprio relato, porem, indica que Paulo pode ter estado a escrever
durante a viagem, e agitado em seu espirito. Inclino-me a concordar
com os comentadores recentes que tern considerado mais plausivel
pensar que 2Corintios sempre foi uma colcha de retalhos, mais ou me-
nos na ordem em que esta, em vez de imaginar que um editor posterior
costurou diversos retalhos para formar o texto que temos. Dito isso, nao
ha boas razoes para considerar nao paulina a passagem surpreendente
sobre o "templo" que, outra vez, faz parte de um apelo a santidade:
Nao se ponham em jugo desigual com descrentes. Pois o que tern em

comum a justiqa e a maldade? Ou que comunhao pode ter a luz com
as trevas? Que harmonia entre Cristo [ o Messias] e Belial ? Que ha de
comum entre o crente e o descrente? Que acordo ha entre o templo de
Deus e os idolos? Pois somos santuario do Deus vivo. Como disse Deus:
" Habitarei com eles ( cnoikeso en autois ) e entre eles andarei;

serei o seu Deus, e eles serao o meu povo."
Portanto, "saiam do meio deles
e separem-se", diz o Senhor [ YHWH ].
" Nao toquem em coisas impuras,
e eu os receberei
e lhes serei Pai,
e voces serao meus filhos e minhas filhas",
diz o Senhor [ YHWH ] Todo- poderoso.
Amados, visto que temos essas promessas, purifiquemo-nos de tudo o

que contamina o corpo e o espirito, aperfeiqoando a santidade no temor
de Deus.289
288
Argumentaqao completa em p . ex . Furnish 1984, 371-385; Thrall 1994, 25-36 .
288f
2Co 6.14-7.1. Fee 1984, 336s ve corretamente que esta passagem e, com fortes
indlcios, totalmente sobre o espirito, embora pneuma ocorra so ultimo versl-
culo (e o espirito humano pode ser o sentido mais natural ).
A rede notavel de alusoes blblicas amplifica o que talvez ja te-
nhamos deduzido da declaraqao direta de que "somos santuario do
Deus vivo". Primeiro, temos a promessa na Tora de que Deus co-
locara seu tabernaculo no meio do seu povo; ele morara com eles e
"andara entre eles". Essa promessa, arraigada nos eventos do exodo,
e aplicada a necessidade de santidade, e reiterada em Exodo, Leviti-
co e em outros lugares. 290 A mesma promessa e ligada diretamente,
em Ezequiel 37 ( o capltulo, por sinal, que prediz a "ressurreiqao" de
Israel do exilio), a promessa regular da alianqa: "Eu serei o seu Deus,
e eles serao o meu povo."291
Isso por si so ja seria suficiente para nos dizer que a ideia da igreja
como templo, nesta passagem, estava sendo vinculada explicitamente
ao tern a do novo exodo em que o Deus de Israel novamente iria morar
no meio do seu povo. Mas ha mais. O chamado: "Saiam do meio deles
e separem-se" e uma citaqao direta de Isaias 52.11:
Afastem -se! Afastem-se, saiam daqui!

Nao toquem em coisas impuras!
Saiam dela e sejam puros,
Voces, que transportam os utensilios do Senhor [YHWH ] .292
No entanto, essa passagem faz parte, e claro, do auge da grande

promessa repetida, o tema principal de todo o poema poetico: o Deus
de Israel reina; ele consolou o seu povo; os vigias cantam de alegria
porque, diante de todos, eles veem YHWH retornando a Siao. E o avi-
so para sair de Babilonia, para nao ser contaminado por sua idolatria
ou atingido por sua destruiqao iminente, leva diretamente a outra de-
claraqao sobre a presenqa pessoal do Deus de Israel, guiando o povo
pelo deserto como no tempo do exodo: "O Senhor [ YHWH ] ira a fren-
te de voces; o Deus de Israel sera a sua retaguarda."293 De fato, toda
a passagem e retratada como um novo exodo: o Deus de Israel esta
determinado a resgatar seu povo da sua escravidao presente, como
290
Ex 29.45s; Lv 26.11-13; Nm 5.3; 35.34; Dt 6.15; 7.21.
291
Ez 37.27; cf . 34.24,30; 36.28; 37.23 etc.
292
Cf . tambem Jr 51.45.
293
Is 52.12; cf . Ex 13.21s; 14.19.
fez quando estavam no Egito, e novamente quando eram oprimidos

pela Assiria.294 O chamado para "sair e separar-se" brota diretamente
da promessa do novo exodo em que o Deus de Israel vira novamente
morar no meio do seu povo. Esse e o fundamento da convicqao de
Paulo de que a igreja e "o templo do Deus vivo".
Ainda nao terminamos. Os que assim escapam de Babilonia sao
a nova famtlia de Davi, o povo messianico prometido. "Eu lhes serei
Pai, e voces serao meus filhos e minhas filhas" e uma evocaqao, e uma
ciemocratizaqao, da promessa a Davi a respeito de seu futuro "filho",
aquele que sera "levantado" - e que construira o templo:
"Farei levantar depois de ti o teu descendente, que procedera de ti, e

estabelecerei o seu reino. Este edificara uma casa ao meu nomc, c cu
estabelecerei para semprc o trono do seu reino. Eu lhe serei por pai, e
ele me sera por filho. 295
Mesmo o floreio final, "diz YHWH, o Todo-poderoso", acaba

sendo uma referenda a mesrna passagem.296 E o apelo final a purifi-
caqao de toda profanaqao, a santidade completa, and a naturalmente
'
muito perto com todo o tema da igreja como o lugar onde o Deus vivo
veio morar, como sempre tinha prometido.
Evidentemente, e verdade que o Espirito nao e mencionado em
nenhum lugar dessa passagem marcante (a nao ser que "espirito" na
expressao "corpo e espirito" em 7.1 seja entendido assim ). Mas com
2Corintios 3 fazendo parte do contexto mais amplo, podemos ter por
certo que essa exposicao detalhada da igreja como templo deve pres-
supor o Espirito como a nova forma da Shekinah, a presenqa de Deus
no meio do seu povo, depois de realizar o novo exodo. E mais uma vez
estamos cientes de que e essa teologia - uma reflexao profunda, alicer-
cada na escritura , sobre o Deus verdadeiro a luz das realidades de Jesus
e do Espirito - que capacita a igreja a ser a igreja a ser unida e santa .
Essas duas caracteristicas sao de novo evidencia forte no fim da pas-
sagem explicita do "templo". Efesios comecou afirmando, no contexto
294
Is 52.4s.
295
2Sm 7.12-14 ( ARA ) .
296
2Sm 7.8.
do cantico de vitoria baseado no exodo, que o proposito divino era
concentrar todas as coisas no ceu e na terra no Messias (1.10). Em se-
guida a carta argumenta no capltulo 2 que a aqao redentora pode-
rosa da graga divina que resgata o pecador pela gratia por meio da
fe (2.1-10 ) resulta na jungao de judeus e gentios em uma so familia .
Como em ICormtios 3, ha pistas de que isso se tornara uma imagem
do "templo": o muro de separagao que manteve judeus longe de gen -
tios, e que e abolido no Messias, pode muito bem ser uma referenda
ao muro que separava o "patio dos gentios" no templo de Jerusalem
da area interior aonde apenas judeus podiam entrar.297 Mais uma vez,
Isaias 52 nao esta distante: a "boa noticia" de "paz" foi anunciada aos
que estao perto e aos que estao longe.298
Com tudo isso posto, o tema do templo finalmente fica evidente:
Voces ja nao sao estrangeiros nem forasteiros, mas concidadaos dos

santos e membros da familia de Deus, edificados sobre o fundamen-
to dos apostolos e dos profetas,. tendo Jesus Cristo [o rei ] como pedra
angular, no qual todo o edificio e ajustado e cresce para tornar-se um
santuario santo no Senhor. Nele voces tambem estao sendo juntamente
edificados, para se tornarem morada de Deus ( eis katoiketerion tou theou)
por seu Espirito . 299
No contexto, tanto de Efesios quanto das expectativas do segun-

do templo, isso tambem so pode significar uma coisa . A esperanga
de que um dia YHWH retornaria a Siao, para habitar para sempre no
templo renovado, agora se cumpriu contudo, de maneira radical,
-
chocante e inesperada. O papel da presenga viva de Deus, a gloriosa

Shekinah, e desempenhado pelo Espfrito. Repetindo: nos termos ju -
daicos do segundo templo nao pode existir pneumatologia mais alta
297
Ef 2.14; cf . o tema do "acesso" em Rm 5.1-2. Fee 1994, 682, 686 sugere que o
tema do templo emerge apenas porque Paulo muda de uma imagem politica
para de uma casa, que entao "evolui" para a do templo, de modo que as ima-
gens "caem sobre si mesmas". Concedo que Paulo pode e costuma misturar
metaforas, mas mesmo assim vejo o tema do templo como mais organico em
toda a carta do que isso indicaria .
298
Is 52.7, refletido em Ef 2.17.
299
Ef 2.19-22.
do que isso. O Espirito e incorporado na identidade divina , a iden-

tidade que e definida particularmente pela escatologia do " retorno"
de YHWH.300
Uma vez que se reconhece esse tema do Espirito como a Shekinah
presente, prometida ha tanto tempo, outras passagens saem das som -
bras para sugerir que elas tambem devem ser incluidas nesse reco-
nhecimento. Entre estas, talvez a mais extraordinaria e Romanos 8,
onde o tema da "habitaqao" do Espirito faz eco forte ao uso da niesma
palavra nas passagens de ICorintios acima:
Voces nao estao sob o dominio da carne, mas do Espirito, se de fato o

Espirito de Deus habita em voces ( oikei en hymin ). E, se alguem nao tem
o Espirito de Cristo [ do Messias ), nao pertence a Cristo [ ao Messias ] ,
Mas se Cristo [ o Messias] esta em voces, o corpo esta morto por causa
do pecado, mas o espirito esta vivo por causa da justiga [ da alianqa ) .
E , se o Espirito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita
em voces ( oikei en In/ min ) , aquele que ressuscitou a Cristo [ o Messias I
dentre os mortos tambem dara vida a seus corpos mortais, por rneio do
seu Espirito, que habita em voces ( did tou enoikountos autou pneumatos
en hymin ) .30'
Naturalmente, notamos aqui o que poderiamos ter esperado do

fato que agora esclarecemos, que ambos , Messias e Espirito, podem ser
retratados como a Shekinah que volta para morar: Paulo pode trafegar
entre um e outro, sem torna -los diretamente identicos ou permuta-
veis, porem mesmo assim colocando-os muito proximos. Isso combi-
na com Efesios 3.17, onde Paulo ora que o Messias "habite ( katoikesai )
no coraqao de voces mediante a fe". Veremos isso mais de perto no
proximo capitulo, onde observaremos que o uso ocasional que Paulo
faz de "o Messias em voces" (em contraste com o mais frequente
300
Assim Fee 1994, 689s: “ Aqui ternos o cumprimento final da figura da presen -
ga de Deus, comeqada mas perdida no Jardim, restaurada no tabernaculo em
Exodo 40 e no templo em IReis 8." Fee, porem , nao leva esse tema adiante ex -
plicitamente em relaqao a longa espernnca pos-exilica do retorno de YHWH ;
e e isso que da a formulaqao de Paulo sua forcja especifica em relaqao ao mo -
noteismo escatologico do segundo templo.
301
Rm 8.9-11.
"voces no Messias") em termos funcionais e o mesmo que "o Espirito
em voces". Mas a questao principal e evidente: isso e mais uma vez
terminologia do templo.302
Isso, afinal de contas, e mais ou menos o que deveriamos esperar
dos temas densos de 8.1-4 e tambem da narrativa maior do exodo
que esta por tras de toda essa segao de Romanos. E nesse ponto que,
uma vez que o problema causado pela Tora foi resolvido, a Shekinah
pode vir, e vira, habitar no tabernaculo recem reconstruido, como em
Exodo 33-40. E, como veremos em breve na segunda parte do nosso
estudo do Espirito no ambito do monoteismo revisado por Paulo, isso
abre espago para um tema que devemos esperar naturalmente. Se
YHWH retornou para morar no templo ou tabernaculo recem cons-
truido, a narrativa do exodo requer que essa presenga divina guie o
povo pelo deserto para sua heranga prometida. Por enquanto, porem,
anotamos a conclusao - que deve, eu proponho, ter tanto peso para
os teologos sistematicos quanto certamente tern na exegese de Paulo:
que o Espirito assumiu o papel da Shekinah que retorna. Temos de
dize- lo mais uma vez: nos termos do mundo judaico de Paulo, nao se
pode conceber uma pneumatologia mais alta do que isso.
A outra passagem que pode ser considerada relevante esta em
Colossenses. Nessa carta tambem ha uma referenda a "palavra" di-
vina que "habita ricamente em voces" e, considerando o uso da "pa-
lavra" no judaismo do segundo templo e do Novo Testamento, nao
e impossivel que devemos ver aqui tambem um senso da presenga
pessoal do unico Deus, ativo nos ministerios de ensino, exortagao, sa-
bedoria e, certamente, canticos.303 Entretanto, a passagem que tenho
em mente vem no lugar em que Paulo esta aplicando aos colossenses
o que disse sobre Jesus no poema da sabedoria de 1.15-20, particular-
mente na aparente imagem do templo de 1.19 ("Toda a plenitude agra-
dou-se em habitar nele [ eudokesen katoikesai )"). Ele repete esse enfoque
cristologico em 2.9: nele "habita corporalmente toda a plenitude da
302
Jewett 2007, 490 menciona o vinculo com a Shekinah , e diversas promessas
biblicas ( Ex 29.45s) e pos-biblicas (T. Lev . 5.2; T . Zeb . 8.2 ) que falam de YHWH
"habitar" no meio, ou mesmo "dentro" do seu povo. Mas ele nao desenvolvc
isso em relagao a promessa do retorno de YHWH.
303
Cl 3.16; cf . p. ex. Sab. 18.14-16; Jo 1.1-18.
divindade ( en auto katoikei pan to plerdma tes theotetos somatikos )" , para
entao conduzir sua audiencia a mesma realidade: "Por estarem nele,
que e o Cabega de todo poder e autoridade, voces receberam a pleni-
tude (este en auto peplerdmenoi ).'' Obviamente ha muito mais aconte-
cendo aqui do que apenas este tema, porem nao devemos ignorar esta
passagem ao considerar a visao que Paulo tern da igreja como o lugar
em que a presenga viva do unico Deus veio rnorar.
Tudo isso nos conduz ao tema muito proximo em que, mais uma
vez, o monoteismo do segundo templo da identidade divina , espe-
cialmente em sua forma escatologica, foi retrabalhado por Paulo .
Se o Espirito e aquele que vem "habitar" no "novo templo" que e
o povo de Deus no Messias, o Espirito tambem e aquele que, como
a presenga ardente do Deus de Israel no deserto, os leva para casa,
para sua terra prometida .
(iii) O Espirito e o novo exodo
Tres passagens em particular se destacam como expressao dessa pers-

pectiva do Espirito. Em cada caso, os aspectos equivalentes sao visl-
veis. Primeiro, o Espirito e chamado de Espirito divino, o Espirito do
proprio Deus, e tambem ao mesmo tempo o Espirito de Jesus ou o es-
pirito do Messias. Nessa altura parece que os termos sao intercambia-
veis, o que por si so ja nos diz muito sobre como Jesus era visto; se o
espirito de Jesus e o Espirito de Deus sao basicamente o mesmo, entao
ele, Jesus, ja foi inserido de modo solido e inalienavel no sentido da
palavra "Deus". Segundo, as passagens em questao sao novamente
declaragSes caracterlsticas do monoteismo de estilo judaico ( criacio-
nista, da alianga, escatologico, de culto ). Isso e, outra vez, o mesmo
padrao que ja observamos em Jesus.
A primeira das tres passagens e ainda mais marcante se, como
eu creio, ela foi escrita muito cedo, talvez no fim da decada de 40. Ja
a olhamos em outra conexao. Paulo esta falando do nascimento do
novo povo de Deus, a unica famllia prometida a Abraao. Em bom
estilo judaico, ele faz isso recontando a historia do exodo: Deus res-
gata seu povo da escravidao, e entao, chamando-os de "filhos", ele
vem com sua propria estranha presenga acompanha -los na viagem
para a "heranga" deles (embora eles se esforcem para rebelar-se,
querendo em varias ocasioes voltar para o Egito ) . Ao fazer tudo isso,
Deus revela seu Nome: finalmente o povo descobre quem ele real-
mente e ( o que pode significar, no Exodo como o temos, que final-
mente eles descobrem o significado do Nome que seus aneestrais ja
usavam sem saber todo o seu sentido).304
Paulo formula isso nestes termos, no ponto culminante da carta
aos Galatas:
’Quando eramos menores, estavamos escravizados aos princfpios ele-

mentares do mundo. 4Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, 5a fim de
redimir os que estavam sob a lei, para que recebessemos a adogao de
filhos. 6E, porque voces sao filhos, Deus enviou o Espirito de seu Filho
aos nossos coragoes, o qual clama : "Aba, Pai". 7Assim, voce ja nao e rnais
escravo, mas filho; e, por ser filho, Deus tambem o tornou herdeiro.
“Antes, quando voces nao conheciam a Deus, eram escravos daqueles
que, por natureza, nao sao deuses. “Mas agora, conhecendo a Deus, ou
melhor, sendo por ele conhecidos, como e que estao voltando aqueles
mesmos principios elementares, fracos e sem poder ? Querem ser es-
cravizados por eles outra vez ? “'Voces estao observando dias especiais,
meses, ocasioes especfficas e anos! "Temo que os meus esforgos por
voces tenham sido inuteis.305
Em outras palavras, eles estavam tentando esgueirar-se de volta

para o Egito, tentando retornar a escravidao da qual tinham sido res-
gatados.306 Isso constitui a mensagem polemica de toda a carta: abragar
a Tora e abragar a escravidao, em essencia nao diferente da do paga-
nismo do qual o evangelho de Jesus o Messias nos resgatou.307 Aqui,
evidentemente, esta a maior ironia no uso que Paulo faz da narrativa
do exodo para seu proposito. Na historia original, a dadiva da Tora
era o ponto culminante, o momento de visao e revelaqao, o auge do
304
Zimmerli 1978, 17-21.
,
3 15
G1 4.3-11.
306
Para todo esse tema, e sua afirmagao semelhante em Rm 8, devo boa parte a
Sylvia Keesmaat: veja Keesmaat 1999, esp. cap. 5.
307
Cf . 1.4.
resgate do Egito, o desvendamento do proprio Deus e da sua vontade

para seu povo. Para Paulo, porem, os papeis da Tora e tambem da presen -
qa de Deus tabernaculando com seu povo foram assumidos pelo Messias e o

Espirito . Deus enviou o filho; Deus enviou o espirito do filho, fazendo
"de voces" nao mais escravos, mas filhos, assim como na historia do
exodo. E a ligao, que nao deve ser esquecida no meio dessa densa ex-
posigao, e que, com esse envio do filho e do Espirito, nos agora conhe-
cemos o nome de Deus . Descobrimos, real e plenamente, quern YEIWH
e. Retroceder dessa revelagao e retornar ao Egito. Esta e a narrativa
classica do monoteismo judaico em agao: o Deus de Abraao cumpre
a alianga resgatando seu povo da escravidao e guiando-os para casa,
para a heranga deles. O Deus que e revelado nessa historia do novo
exodo e o Deus que envia o filho e envia o Espirito. 308
A segunda passagem inclui uma segao muito proxima desse mono-
teismo pneumatologico bem nitido. Em Romanos 8 (onde praticamente
todos os temas chave de Paulo podem ser encontrados, de um modo
ou outro ) encontramos uma enxurrada assustadora de referenda s ao
Espirito, com o mesmo impacto cumulativo. O Espirito e a manifestagao
pessoal e poderosa do unico Deus do monoteismo judaico, o Deus que,
tendo dado a Tora, finalmente capacitou seu povo a cumpri-la e assim
entrar na bengao da renovagao da alianga; o Deus que ressuscitara seu
povo dos mortos; o Deus que leva seu povo para casa, para a verdadei-
ra heranga deles; o Deus que, "sondando os cora goes", geme em seu
povo que geme com os gemidos de toda a criagao; o Deus de cujo amor
nada pode separar seu povo. Essa e, sem duvida, uma das maiores pas-
sagens em uma das maiores cartas jamais escritas. Destacar apenas um
tema nao lhe faz justiga. Mas para entender o tema, aqui ressaltado em
negrito, temos ao menos de repassar todo o texto:
’ Agora ja nao ha condenaqao para os que estao em Cristo [ no Messias]

Jesus, 2porque por meio de Cristo [ do Messias ] Jesus a lei do Espirito
de vida me libertou da lei do pecado e da morte . 3Porque, aquilo que a
lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela carne, Deus o fez,
enviando seu proprio Filho, a semelhanqa do homem pecador, como
308 Assim como em Joao, onde " o pai que me enviou" e uma das maneiras costu-
meiras de falar do Deus de Israel e de mais ou menos defini-lo.
oferta pelo pecado. E assim condenou o pecado na came, 4a fim de que
as justas exigencias da lei fossem plenamente satisfeitas em nos, que
nao vivemos segundo a carne, mas segundo o Espirito .
"
’Quem vive segundo a carne tem a mente voltada para o que a carne
deseja; mas quem vive de acordo com o Espirito, tem a mente voltada
para o que o Espirito deseja . bA mentalidade da carne e morte, mas a
mentalidade do Espirito e vida e paz; 7a mentalidade da carne e ini-
miga de Deus porque nao se submete a lei de Deus, nem pode faze-lo.
NQuem e dominado pela carne nao pode agradar a Deus.
’Entretanto, voces nao estao sob o dominio da carne, mas do Espirito,
se de fato o Espirito de Deus habita em voces. E, se alguem nao tem o
Espirito de Cristo [do Messias], nao pertence a Cristo [ao Messias] ,
l0
Mas se Cristo [o Messias] esta em voces, o corpo esta morto por causa
do pecado, mas o espirito esta vivo por causa da justi a . nE, se o Espirito
^
daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em voces, aquele
que ressuscitou a Cristo [o Messias] dentre os mortos tambem dara vida
a seus corpos mortais, por meio do seu Espirito, que habita em voces .
12
Portanto, irmaos, estamos em divida, nao para com a carne, para vi-
vermos sujeitos a ela . 13Pois se voces viverem de acordo com a carne,
morrerao; mas, se pelo Espirito fizerem morrer os atos do corpo, vive-
rao, 14 porque todos os que sao guiados pelo Espirito de Deus sao fi-
lhos de Deus . 15Pois voces nao receberam um espirito que os escravize
para novamente temer, mas receberam o Espirito que os adota como
filhos, por meio do qual clamamos: "Aba, Pai". "’O proprio Espirito
testemunha ao nosso espirito que somos filhos de Deus . 17Se somos
filhos, entao somos herdeiros; herdeiros de Deus e coerdeiros com
Cristo [ o Messias], se de fato participamos dos seus sofrimentos, para
que tambem participemos da sua gloria . 309
E entao, depois da promessa culminante da renovaqao de toda a

criaqao nos versiculos 19-21, retornamos a realidade presente:
22
Sabemos que toda a natureza criada geme ate agora, como em dores
de parto. 23E nao so isso, mas nos mesmos, que temos os primeiros
frutos do Espirito, gememos interiormente, esperando ansiosamente
TO
Rm 8.1-17.
nossa adogao como filhos, a redengao do nosso corpo. 24Pois nessa es-
peranga fomos salvos. Mas, esperanga que se ve nao e espcranga. Quern
espera por aquilo que esta vendo? 25Mas se esperamos o que ainda nao
vemos, aguardamo-lo pacientemente.
26
Da mesma forma o Espfrito nos ajuda em nossa fraqueza, pois nao
sabemos como orar, mas o proprio Espfrito intercede por nos com ge-
midos inexprimlveis. 27E aquele que sonda os coragoes conhece a inten-
gao do Espfrito, porque o Espfrito intercede pelos santos de acordo
com a vontade de Deus . im
Resistindo a tentagao de fazer uma exposigao detalhada desse

texto extraordinario, restrinjo-me aos tres pontos mais evidentes para
nosso proposito presente. 1"
Em primeiro lugar, toda a passagem respira o ar do monoteis-
mo do segundo templo. A narrativa subjacente e a do criador cuja
boa criagao foi saqueada e estragada, mas que mesmo assim esta
decidido a executar os pianos que fez tanto tempo atras, pianos de
resgatar e restaura -la . Esses pianos de alianga , expressos pela Tora ,
aparentemente tinham dado em nada por causa da "fraqueza da
carne", ou seja, da incapacidade do povo a quern a Tora tinha sido
dada. ( E disso que trata Rm 7.7-25). Deus, porem, fez o que a Tora
nao podia , efetuando no Messias e por meio do Espfrito nao apenas
o resgate dos humanos, mas a restauragao da criagao, soprando seu
Espirito vivificador nas narinas humanas para dar vida onde nao a
havia . Os ecos de Ezequiel 37 em Romanos 8.9-11 ( a passagem que
estudamos ha pouco em outra conexao ) deixam claro do que se tra -
ta : ressurreigao indica restauragao e renovagao da alianga . E os ecos
de Exodo em 8.12-17312 indicam que, como em Galatas 4, devemos
compreender que a presenga do Espirito em 8.12-17, assegurando ao
povo de Deus que eles sao realmente seus filhos (e habilitando-os a
dizer "Aba, pai"), esta efetuando o que foi concretizado na historia
311)
Rm 8.22-27.
Muitos detalhes sao estudados em outros iugares deste volume, e evidente-
mente em Wright 2002 \ Romans \ , 596s.
. l
)
^ Note, tarnbem , os ecos de 51 2 na mencao da " heranga " que pertence ao
iviessias e agora e reparticia com seu povo.
original pela presenqa de YHWH morando no tabernaculo durante
as caminhadas no deserto.313 Tudo isso e monoteismo judaico clas-
sico, aglutinando multiplas ressonancias de criaqao e exodo, de re-
novaqao e cumprimento da alianqa, e da expressao da presenqa do
Deus de Israel em termos do Espirito, o espirito do Messias, o Espi-
rito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos.314
Em segundo lugar, portanto, como com a cristologia, o Espirito
nao e mais uma forqa divina acrescentada a "Deus" por fora, ou ( pior )
um novo Deus adicionado a um panteao incipiente. Obviamente foi
urn pouco mais facil para Paulo dizer isso sobre o Espirito do que lhe
foi dizer coisas semelhantes sobre Jesus, pois os leitores das escrituras
de Israel sabiam da obra do Espirito de Deus na vida de Israel, falando
por meio dos profetas, e nao so.315 Mas mesmo assim e extraordinario.
O que o unico Deus de Israel tinhafeito na narrativa do exodo, e prometido
fazer no eschaton , Paulo ve efetuado pelo Espirito.
Por isso, em terceiro lugar vemos nessa passagem, como ja em
Galatas 4, o que mesmo em retpospecto cauteloso somos levados a
descrever como um monoteismo trinitario nascente. Ele nao tern ne-
nhuma marca das controversias trinitarias posteriores: nenhuma
menqao de "pessoas", "substancia ", "naturezas", de nenhuma des-
sas armadilhas analiticas ou filosoficas. Aqui, porem, no coraqao do
cristianismo da primeira geraqao, temos uma teologia que impeliu os
teologos posteriores a entrar nesse tipo de discussao: um retrato do
Deus de Israel em agao, cumprindo suas promessas antigas de manei-
ra totalmente caracteristica sua, e fazendo isso nao apenas por meio
de, mas como "filho" e "espirito". Ha pelo menos uma questao impor -
tante aqui a qual os teologos trinitarios posteriores deram as melho-
res respostas que podiam, considerando que eles deixaram para tras
ou colocaram entre parenteses as categorias mais liteis do judaismo
do segundo templo e dado o melhor de si para expressas as mesmas
ideias na linguagem da filosofia grega .
313
Keesmaat 1999, caps. 2-4.
314
Anote essa perifrase para Deus, com paralelo em 4.24s.
313
Cf . p . ex. Gn 41.38; Ex 31.1-3; 35.31; Nm 11.17,25; 27.18; Dt 34.9; Jz 3.10; 6.34;
11.29; 13.25; 14.6,19; 15.14; ISm 11.5-11 ; 16.13; Mq 3.7s; Is 11.2; 42.1; 48.16; 61.1;
63.11; Ag 2.4s; Zc 4.6; 7.12.
Capi'tulo 9 * 0 Deus unico de Israel, revelado novamente 1139
Um arremate em Romanos 8, ligado a Romanos 5. Quando come-

gamos nossa investigagao do monoteismo do segundo templo revisa-
do por Paulo, percebemos, enquanto exploravamos algumas das suas
declaragoes sobre sofrimento, que em Romanos 8.28 ele indicou uma
conexao com a oragao da Shemd . Essa passagem vem imediatamente
apos o trecho que estamos estudando. Aqui esta, com o versiculo 27
como introdugao:
27
Aquele que sonda os coragoes conhece a intengao do Espirito, porque
o Espirito intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus.
:tiSabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o
amam , dos que foram chamados de acordo com o seu proposito. 29Pois
aqueles que de antemao conheceu, tambem os predestinou para serem
conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogenito
entre muitos irmaos. 3nE aos que predestinou , tambem chamou ; aos que
chamou , tambem justificou; aos que justificou , tambem glorificou .31'
1
A conexao entre 8.27 e 8.28 e importante: Paulo nao esta inven-

tando "aqueles que amam a Deus" como uma nova categoria, mas
esta indicando que "arnar a Deus" e a maneira apropriada de des-
crever o que esta acontecendo no amago da experiencia que ele esta
descrevendo. O gemido inarticulado do Espirito nas entranhas do
povo de Deus e ouvido e compreendido por "aquele que sonda os
coragoes". Deus age em todas as coisas para o bem, diz ele, "daqueles
que o amam": isto e, daqueles que obedecem o grande mandamento
que acompanha "Ouga, 6 Israel": amar YE1WH com todo o coragao,
vida e forga - essa e a "obediencia" que o monoteismo judaico exige.
O Espirito habilita o povo de Deus para obedecer a Shemd .
A propria palavra Shemd significa, na verdade, nao apenas
"ouga ", como em: "permita que seus ouvidos acolham o som", mas
"ouga c obedeqa"?v Sob essa otica, pode-se dizer que a frase marcante
de Paulo, "a obediencia da fe", hypakoe pisteos , ecoa de perto a Shemd :
esta e a "obediencia " em que o "ouvir" ocorre, ou seja, pistis . Essa
ligagao, ja ecoando pelo menos em Romanos 3.30, onde, comer vimos,
316
Rm 8.28-30.
317
Cf . Rutersworden 2006 11994-5], 255-259, 262, 275s, 278.
a Shema e invocada com o proposito de insistir que todos os que tem
pistis no sentido que Paulo da a palavra fazem parte do povo de Deus,
leva -nos de volta a Romanos 5, a passagem onde a referenda a "amar
a Deus" em Romanos 8.28 e, creio eu, antevista . Refiro-me a 5.5:
3
Gloriamo-nos nas tribulagoes, porque sabemos que a tribulagao pro-
duz perseveranga; 4a perseveranga, um carater aprovado; e o carater
aprovado, esperanga . 5E a esperanga nao nos decepciona, porque Deus
derramou seu amor em nossos coragdes, por meio do Espirito Santo
que ele nos concedeu.318
A maioria dos comentadores, reagindo a exegese de Agostinho,

que era teologicamente importante para ele de uma maneira em que
nao e para mim, tem lido agape theou , "o amor de Deus" em Romanos
5.5 como referenda ao amor de Deus por seu povo, antevendo esse
tema em 5.8-10 e 8.31-39. Contudo, assim como Paulo consegue mu -
dar de uma referenda clara a "nosso amor a Deus" em 8.28 para "o
amor de Deus por nos" na passagem imediatamente na sequencia, e
assim como "nosso amor a Deus" em 8.28 consiste no fato de que o
gemido inarticulado que vem das profundezas da personalidade do
crente mesmo assim e sondado, ouvido e conhecido por "aquele que
sonda os coragoes", eu proponho que em 5.5 "o amor de Deus" faz
referenda, mais uma vez, nao ao amor de Deus por seu povo, mas
o amor deles por Deus. Isso e consoante com a enfase da passagem
anterior, que nao estava na aqao de Deus em favor de seu povo, mas
no desenvolvimento de uma vida transformada pelo Espirito: sofri-
mento, paciencia, carater, esperanga e, no fundo de tudo isso, amor, o
amor que e habilitado, como em 8.27-28, pelo Espirito.
Em todo caso, nao esta claro que sentido faria ver o amor de Deus
por seu povo situado no coragao deles .3 Pelo contrario: o coragao
dos crentes e o lugar em que, e o meio pelo qual, eles devem amar a
Deus, de acordo com a Shema e de acordo com a reafirmagao do mes-
mo tema em 8.27-28. Aqui de novo, portanto, vemos o que podemos
318
Rm 5.3-5.
Essa foi uma questao que o falecido G. B. Caird enfatizou para mim mais de
uma vez em nossas conversas.
chamar adequadamente de monoteismo pneumatologico: o Espirito,

entendido como o derramamento da presenga e energia pessoal do
unico Deus verdadeiro, habilita a fazer o que a Shema exige: amar
a Deus com o coragao, com a forga (6.12-23; 8.12-17), com a mente
(8.5-11; 12.1-2 ) e, se for necessario, como aconteceu com Aquiba, com
a vida (8.31-39) .
A terceira e ultima passagem que se destaca como um exemplo
de monoteismo pneumatologico e de tipo bem diferente. Aqui Paulo
esta se dirigindo aos seus amados corintios que o deixaram exaspera -
do, que precisam aprender que, embora tenham todos os tipos dife-
rentes de dons, que sao dons genuinos do unico Deus verdadeiro, sao
precisamente dons deste unico e mesmo Deus, e por isso devem ser
usados, nao como causa de separagao, mas de edificagao mutua em
um "corpo" unido. Mas, querendo tanto falar da singularidade de ser
dotado e a unidade resultante da ckklesia , ele o faz de tres maneiras,
mas entrelagadas:
4
Ha diferentes tipos de dons, mas o Espirito e o mesmo. 5Ha diferentes
tipos de ministerios, mas o Senhor e o mesmo. 6Ha diferentes formas de
atuagao, mas e o mesmo Deus quern efetua tudo em todos. 320
Assim como em lCorintios 8.6 Paulo expandiu a Shema para in-

cluir Jesus nela, ele agora expande a declaragao simples que espera-
riamos que ele fizesse (" todos os dons vem do unico Deus") de modo
a incluir explicitamente tanto o Espirito como Jesus.
O que quer que seja isso, certamente nao e a construgao repentina
de uma estrutura triteista . Isso teria transmitido uma mensagem to-
talmente errada dentro do argumento presente em prol da unidade,
e em todo caso teria minado diretamente a subestrutura teologica de
toda a carta ate aqui, assim como toda a teologia de Paulo. A pas-
sagem parece ser, de novo, uma declaragao primeva e nao filosofica
do que escritores posteriores chamariam de doutrina da Trindade.
320
ICo 12.4-6. A questao da terminologia " trinitaria" aqui tern sido debatida
( detalhes em Thiselton 2000, 933-935) , porem muitos exegetas concordam que
algo assim precisa ser dito ( p. cx. Barrett 1971a , 284; Whiteley 1964, 129 faz
referenda a um "piano basico trinitario" nesse ponto ) .
Paulo parece ter pensado simplesmente na obra divina que e irredu -
tivelmente triplice, dentro e entre os seus, no mesmo instante em que
ele enfatiza tao fortemente o fato de que tudo e uma coisa so:
nTodas essas coisas, porem , sao realizadas pelo mesmo e unico

Espirito, e ele as distribui individualmente, a cada um, conforme quer.
12
Ora , assim como o corpo e uma unidade, embora tenha muitos mem -
bros, e todos os membros, mesmo sendo muitos, formam um so corpo,

assim tambem com respeito a Cristo [ o Messias ] . I 3Pois em um so
corpo todos nos fomos batizados em um unico Espirito: quer judeus,
quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nos foi dado beber de
um unico Espirito.321
Depois que isso esta claro, ha mais uma passagem que, embora
nao seja uma afirmaqao obvia do monoteismo de estilo judaico, mes-
mo assim lembra o material que acabamos de estudar . Ela tambem
nos permite ver a maneira em que o que Paulo disse sobre Jesus em
relaqao ao unico Deus de Israel pode como que transbordar para o
que ele disse sobre o Espirito. Avanqamos para a carta muito diferen -
te que e a segunda a Corinto, em que um Paulo sofrido e assediado
parece estar enfrentando uma audiencia muito mais hostil que antes.
Nisso revisitamos uma passagem que foi importante em nosso estudo
anterior da cristologia monoteista; aqui a invocamos em termos de
uma pneumatologia tambem monoteista .
2Corintios 2.14-6.13 destina-se a explicar o carater estranho do
apostolado de Paulo . Pelo menos parecia estranho aos corintios, a tal
ponto que tinham sido ensinados por outros lideres que Paulo dificil-
mente podia ser contado como apostolo, e que, se quisesse um dia vol-
tar a Corinto, teria de trazer novas cartas de recomendaqao (3.1 ) . Em
resposta a esse desafio um pouco descarado, Paulo constroi, nao sem
consideravel ironia , uma defesa do carater do seu apostolado amol -
dado ao Messias, particularmente da maneira em que suas constan -
tes tribulaqoes e sofrimentos nao minam sua posiqao como apostolo,
321
ICo 12.11 -13. Richardson 1994, 218s mostra como a passagem e totalmente
teocentrica ; Martin 1995, 87 destaca que a enfase de Paulo em toda a passa -
gem e na unidade.
mas na verdade a fundamentam e reforgam . Boa parte desse texto,

porem, nao e sobre o Messias, mas sobre a maneira em que, pelo Es-
pirito, o ministerio de Paulo exemplifica, representa e na verdade per-
sonifica a fidelidade de Deus - essa fidelidade que, vista no Messias e
especificamente em sua morte e ressurreigao, e evidenciada no verda -
deiro ministerio apostolico.322
E a obra do Espirito que e destacada na passagem espetacular
da "nova alianga" no capitulo 3.323 Paulo sai do seu canto do ringue,
pronto para a luta:
'Sera que com isso, estamos comegando a nos recomendar a nos mes-
mos novamente? Sera que precisamos, como alguns, de cartas de reco-
mendaqao para voces ou da parte de voces? 2 Voces mesmos sao a nossa
carta , escrita em nosso coragao, conhecida e lida por todos. 3Voces de-
monstram que sao uma carta de Cristo [ do Messias ], resultado do nosso
ministerio, escrita nao com tinta , mas com o Espirito do Deus vivo, nao
em tabuas de pedra , mas em tabuas de coraqoes humanos.
A referenda , evidentemente, e a promessa de Jeremias e Ezequiel:

o Deus de Israel renovara a alianga escrevendo sua lei no coragao do
seu povo, tirando do corpo deles o coragao de pedra e dando-lhes um
coragao de carne.324 A luz do que ja dissemos no presente capitulo,
deve estar claro que essa mengao do coragao como o lugar da obser-
vance da lei leva-nos diretamente para Deuteronomio, a Shernd com
sua enfase em que as palavras ditas devem ser guardadas "no cora -
gao" ( Dt 6.6 ) e a promessa da renovagao da alianga , quando o povo de
Deus, depois do seu exilio vergonhoso, ira busca - lo de todo coragao
e alma:
322
Sobre 2Co 5.21 veja- Wright 2009 [ Justification ] , 135 144 ( ed . No Reino Unido ),
-
158-167 (ed . Americana ) e o artigo em Perspectives ( cap. 5 ); e veja, interessan-

temente, as observagoes casuais de Meeks 1983, 186: 2Co 5.21 "esta no ponto
culminante da apologia que Paulo faz da sua carreira missionaria ” . Veja
abaixo, 1367-1376 .
323 Sobre isso,
veja Wright 1991 [ Climax ] , cap. 9. A passagem , evidentemente, tern
sido estudada a fundo: veja p. ex. Hafemann 1995.
324
Jr 31.33; Ez 36.26 (cf . 11.19 ) .
La procurarao o Senhor [ YHWH ], o seu Deus, e o acharao, se o procu-
rarem de todo o seu coragao e de toda a sua alma. [ ...]
Quando voces e os seus filhos voltarem para o Senhor [ YHWH ], para
o seu Deus, e lhe obedecerem de todo o coragao e de toda a alma, de
acordo com tudo o que hoje lhes ordeno, entao o Senhor [YHWH ], o seu
Deus, lhes trara restauragao e tera compaixao de voces . [ ... ] O Senhor
[ YHWH ], o seu Deus, dara [ ARA : circuncidara ] um coragao fiel a voces
e aos seus descendentes, para que o amem de todo o coragao e de toda
a alma e vivam . [ ... ] A palavra esta hem proxima de voces; esta em sua
boca e em seu coragao; per isso voces poderao obedecer-lhe.3-5
Em outras palavras, Paulo esta afirmando que por meio do

Espirito o seu ministerio apostolico, e na verdade a vida dos cristaos
de Corinto, e um cumprimertto desse complexo de promessas da nova
alianga que recebem destaque na tradigao deuteronomica e profetica,
ligado diretamente a adoragao de YHWH como o unico Deus verda-
deiro e a abjuragao de outros deuses. Ou seja, o Espirito habilita o povo
do Messias a cumprir a Tora na forma da nova alianga . Paulo continua ;
" Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova alianga , nao da
letra, mas do Espirito; pois a letra mata, mas o Espirito vivifica ."326
Isso, porem, abre mais uma possibilidade que Paulo agora explo-
ra de modo dramatico em apoio ao seu argumento basico, de que seu
estilo de ministerio apostolico, em que ele ostenta "ousadia" e "liber-
dade", tao ofensivas a cultura dos esnobes em Corinto, na verdade e
validado pela natureza interior do proprio evangelho. Junto com a
Tora, o simbolo principal da vida de Israel, esta o templo; e no templo
habita a Shekinah , a "gloria ", o resplendor do unico Deus verdadeiro
(em oposigao a vergonha do bezerro de ouro ) que Moises teve per -
missao de contemplar, mesmo que nao face a face, e ate de refletir .
Muito bem, diz Paulo, essa mesma gloria agora e concedida pela obra
do Espirito: sim, mesmo pela vida e obra estranha, maltrapilha, tos-
ca , mculta e aparentemente humilhante do apostoio. A chave desta
passagem e entender que o contraste uue Paulo esta desenhando nao
323
Dt 4.29; 30.2s ,6 ,14.
1211
2Co 3.6; os paralelos mais Droximos (e altamente reveladores ) sao Rm 2.27-29;
/ A-b .
e entre Moises e o Messias, ou talvez entre Moises e ele mesmo, mas

entre ( a ) o povo que ouviu Moises e (b ) o povo que ouve e recebe o
testemunho apostolico . Como em Romanos 8.3, a incapacidade da lei
de fazer o que prometera nao vinha de alguma fraqueza inerente, mas
"por estar enfraquecida pela carne" - isto e, porque os seres humanos
falhos aos quais ela fora dada eram incapazes de responder apropria -
damente. Mas agora, Paulo afirma, pelo Espirito, somos capazes, e
respondemos:
70 ministerio que trouxe a morte foi gravado com letras em pedras; mas
esse ministerio veio com tal gloria que os israelitas nao podiam fixar os
olhos na face de Moises por causa do resplendor do seu rosto, ainda
que desvanecente. “ Nao sera o ministerio do Espirito ainda muito mais
glorioso? 'Se era glorioso o ministerio que trouxe condenacao, quanto
l
mais glorioso sera o ministerio que produz justiqa! luPois o que outrora
foi glorioso, agora nao tern gloria , em comparaqao com a gloria insu-
peravel . " E se o que estava se desvanecendo se manifestou com glo-
,
ria, quanto rnaior sera a gloria do que permanece! 2 Portanto, visto que
temos tal esperanqa , mostramos muita confianqa .327
Evidentemente ha um paradoxo aqui, como e tao frequente em

Paulo. Se realmente ha "gloria" no evangelho, podemos imaginar os
corintios respondendo: "Entao, por que nao podemos ve-la ?" Paulo
responde que essa e a questao: andamos pela fe, nao pelo que vemos
(5.7). Mas mesmo assim e verdade: se esse e realmente o ministerio
da nova alianqa (e a convicqao de Paulo nisso depende, no fim das
contas, de sua convicqao de que Jesus ressuscitou e que o Espirito foi
concedido ), entao "a gloria" esta realmente sendo desvendada para
todo o povo de Deus poder olha-la . E aonde podem ir para isso? Nao
para o templo em Jerusalem; nem, e claro, para o tabernaculo no de-
serto, onde Moises se encontrou com o Deus de Israel enquanto todo o
povo esperava em temor e tremor do lado de fora . Para Paulo, o lugar
em que essa "gloria" agora e revelada - isto e, o novo templo - e na
comunhao do povo do Messias, onde o Espirito esta em aqao:
327
2Co 3.7-12. "Confianqa " aqui e parrhesia , "ousadia" ( ARA ) , "franqueza ao fa -
lar", "liberdade".
lsAte o dia de hoje, quando Moises e lido, um veu cobre os seus co-
ragoes. l 6 Mas quando alguem se converte ao Senhor, o veu e retirado.
17
Ora , o Senhor e o Espirito e, onde esta o Espirito do Senhor, ali ha
,
liberdade. 8E todos nos, que com a face descoberta contemplamos a
gloria do Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo transformados
com gloria cada vez maior, a qual vem do Senhor, que e o Espirito.328
Isso e, naturalmente, o correspondente pneumatologico da cristo-

logia subjacente que emerge em 4.5-6.329 A citaqao em 3.16 e de Exodo
34.34 e se refere a Moises voltando ao tabernaculo e retirando o veu
que tinha posto sobre o rosto para prevenir os israelitas de olhar para
o reflexo da gloria . Paulo, nesta ocasiao unica, toma ho kyrios como
referenda ao Espirito (embora glosando-a imediatamente como "o Es-
pirito do senhor", caso alguem fosse supor que esta se abrindo uma
brecha entre o Espirito e o senhor ) . A liqao e que essa "confianqa", a
liberdade de que o apostolo faz uso como seu estilo caracteristico, e
validada e confirmada pela natureza interior da obra de Deus pelo
Espirito. Afinal de contas, onde e como " todos nos [contemplamos],
como por espelho, a gloria do Senhor"? ( ARA ). Claramente, eu creio,
quando "todos nos" estamos olhando uns para os outros: os corintios
para o apostolo, e o apostolo para os corintios , e tambem os corintios uns
para os outros. O senhor, o Espirito, esta em aqao no meio deles, e eles
estao sendo transformados, quer saibarn quer nao, quer gostem do
resultado quer nao, quer seja culturalmente ofensivo quer nao, "na
sua propria imagem", ja que cada um esta "refletindo" a sua maneira
o mesmo senhor, que e ele mesmo "a imagem de Deus", como Paulo
dira alguns versiculos depois ( 4.4 ).
Com isso, somamos esta discussao a anterior, onde o rosto do
Messias que, como imagem de Deus, brilhava ( Paulo nao esqueceu
onde estava alguns minutos atras) "na luz do conhecimento da gloria
de Deus". E o lugar onde essa luz brilhou e "em nossos coraqoes". Ou
seja ( ja que a separaqao entre os capitulos 3 e 4 e irrelevante ), isso e o
que acontece quando o Espirito faz o que Paulo diz em 3.3 e 3.6.
Juntando tudo isso, chegamos a seguinte conclusao dessas prin-
328
2Co 3.15-18.
329
Veja acima , 1074-1078.
Capitulo 9 • O Deus unico de Israel , revelado novamente 1147
cipais passagens sobre o Espirito. Precisamente nos pontos em que

Paulo ressalta com mais forga a obra especial do Espirito, ele o faz
dentro de parametros narrativos que reforgam a estrutura de pensa-
mento monoteista judaico do segundo templo. E pelo Espirito que o
novo exodo acontece, e com ele o cumprimento deuteronomico e a
renovagao da alianga, a obediencia a Shemct , o amor a Deus do coragao
e ( nao por ultimo ) o estabelecimento da comunidade como o verda-
deiro templo. E interessante, como vimos, que no momento em que a
apologia do apostolado e terminada, no capitulo 6, Paulo prossegue
para a exposigao exatamente disso, da comunidade como o templo
verdadeiro e novo.330
(iv ) O monoteismo e o Espirito: conclusao
Tudo isso mostra que Paulo falava regularmente do Espirito, em con-

textos bem variados, em maneiras que indicam, tendo em conta seu
contexto teologico, que ele considerava o Espirito, assim como consi-
derava o Messias, a presenga pessoal do proprio YHWH . Essa conclu-
sao nao depende de um ou dois ecos verbais, embora esses tambem
sejam importantes. Ela depende da invocagao regular e repetida dos
diversos elementos da narrativa fundamental do exodo, e da manei-
ra como Paulo claramente entendia que os eventos relativos a Jesus
constituiam o novo exodo e, por isso, ele via a vida da igreja, habitada
e guiada pelo Espirito, como a nova versao do tempo de caminhada
pelo deserto. A cristologia de "identidade divina " e assim acompa-
nhada da pneumatologia de "identidade divina ", nos dois casos com
base particularmente na escatologia judaica do retorno de YE1WH .
Talvez seja apropriado que e no fim de 2Corintios, a carta em
que se encontra boa parte do material cristologico e pneumatologico
mais rico, que temos uma das mais explicitas bengaos " trinitarias"
de Paulo:
A graga do Senhor Jesus Cristo [ o Messias ], o amor de Deus e a comu-

nhao do Espirito Santo sejam com todos voces.331
330
2Co 6.14-7.1 ( veja vol . 1, 575) .
331
2Co 13.14.
Essa bengao sai irrefletidamente da lingua de muitos cristaos
praticantes em nosso tempo. Para Paulo, porem, foi uma declaragao
conquistada a muito custo. Paulo continuou sendo um resoluto mo-
noteista judeu do segundo templo. Esse monoteismo, alinhado contra
o dualismo que via a ordem criada como um erro bisonho de um Deus
menor, e contra o paganismo que alegremente acrescentava mais
"deuses" e "senhores" a um panteao em constante crescimento, ago-
ra era irredutivelmente triplo. Um so Deus, um so senhor, Paulo ora
em sua revisao radical da Shemd . Todavia, precisamente ao fazer essa
oragao, e invoca graga e paz "da parte de Deus pai e do senhor Jesus o
Messias", ele ere que o Espirito esta em agao para habilitar essa oragao
e essa invocagao. Por isso: um so Deus, um so senhor, um so Espirito .
Isso, e claro, nos leva para Efesios.
5. O monoteismo e a unica familia unida: Efesios
E dificil imaginar uma declaragao mais enfatica de "unidade" do que

a que abre a segunda metade de Efesios:
4
Ha um so corpo e um so Espirito, assim como a esperanca para a qual
voces foram chamados e uma so; 5ha um so Senhor, uma so fe, um so
batismo, 6um so Deus e Pai de todos, que e sobre todos, por meio de
todos e em todos . 332
A ocasiao para essa declaragao notavel e a necessidade de funda-

mentar o apelo a unidade que forma os tres versiculos precedentes,
lembrando passagens como Filipenses 2.1-4: amor, humildade, bon-
dade, paciencia, fazendo todo esforgo para "conservar a unidade que
o Espirito da", ligados uns aos outros em paz .333 Afinal de contas, e a
unidade dos seguidores do Messias que provara que eles sao de fato
a nova humanidade, o verdadeiro povo do unico Deus de Israel. Os
muitos dons que o Messias lhes da pelo Espirito devem ser os meios,
como em ICorintios 12, nao para uma vida coletiva fragmentaria em
332
Ef 4.4-6.
333
Ef 4.1-3.
que os dons individuals sao usados para fins egoistas e separatistas,

mas para uma vida em comum em que
Dodos alcancemos a unidade da fe e do conhecimento do Filho de

Deus, e cheguemos a maturidade, atingindo a medida da plenitude de
Cristo. hO proposito e que nao sejamos mais como crianqas, levados de
um lado para outro pelas ondas, nem jogados para ca e para la por todo
vento de doutrina e pela astucia e esperteza de homens que induzem ao
erro. 15Antes, seguindo a verdade em amor, cresqamos em tudo naquele
que e a cabega, Cristo [ o Messias], 16Dele todo o corpo, ajustado e unido
pelo auxilio de todas as juntas, cresce e edifica -se a si mesmo em amor,
na medida em que cada parte realiza a sua fungao.334
Este e o lugar em que podemos ver o alvo para o qual todo o

presente capitulo, e em certa medida todo este livro, tem caminhado.
Vimos no capitulo 6 que a pratica simbolica da cosmovisao de Paulo
- o lugar em que a cosmovisao fica visivel e tangivel - era a realidade
concreta da comunidade unida, para a qual trabalha em uma carta
apos a outra, defendendo-a de um perigo apos outro, de todos os an-
gulos possiveis. Mas essa cosmovisao, privada da pratica simbolica
do judaismo do segundo templo para fortalecer a comunidade, que
Paulo tinha declarado redundante com base em nada menos que a
crucificaqao do Messias ( G1 2.19-21), carecia do apoio que apenas um
monoteismo resoluto e redefinido podia lhe dar. Isso e o que temos
encontrado em todas as cartas. Efesios e a exposiqao de Paulo ( ou a
obra de alguem totalmente sintonizado com sua cosmovisao e teolo-
gia ) de aonde tudo isso leva.
Essa declaraqao extraordinaria de unidade eclesial alicerqada no
monoteismo esta, por sua vez, ancorada firmemente na exposiqao
estruturada e uniforme de Efesios 1, 2 e 3. No centro desse trecho
encontramos, outra vez, o novo templo que tambem e a nova huma-
nidade; e, ainda, quando Paulo tala dessa unidade enfatica, ele o faz
em referenda ao unico Deus, ao senhor Jesus como Messias e ao Es-
pirito. Ele diz aos antigos pagaos da costa da Asia Menor: voces nao
sao mais estrangeiros ou peregrinos, separados do povo de Deus;
334
Ef 4.13-16.
voces estao sendo construidos em um novo templo.335 O sfmbolo cen-
tral da vida de Israel, a aspiragao dos judeus do segundo templo, esta
sendo reconstruldo - de pequenas partes espalhadas por todo o mun-
do pagao . Nao e mais um templo de pedras, madeira e decoragoes
finas. E um templo formado de seres humanos, uma estrutura "no se-
nhor", o Messias sendo a pedra fundamental e o Deus vivo habitando
nele na pessoa e no poder do Espirito . Isso e monoteismo judaico sim,
mas totalmente revisado e reformulado de modo controverso. Essa
teologia foi desenvolvida precisamente a fim de habilitar a comunida-
de dos seguidores do Messias a ficar firme em sua cosmovisao, sem a
pratica simbolica nem do judaismo nem do paganismo (embora os ju-
deus, vendo a perda da sua pratica simbolica, acusarem a comunida-
de de quase paganismo, e os pagao, vendo seu carater essencialmente
judaico, a acusarem de ateismo). Isso, de fato, e a quintessence do
paulinismo, nao importa se foi Paulo ou outra pessoa que o resumiu
dessa forma .336
Isso entendido, o monoteismo triplo da abertura majestosa da car -
ta tambem sera percebido . Ain da usando a estrutura de narrativa das
escrituras de Israel, com eleigao e redengao sinalizando um contexto
de Exodo e Deuteronomio, encontramos uma oragao de bengao, uma
bracha , que e nos minimos detalhes tao judaica em estilo e conteudo
como a propria Shema , e tambem, como a declaragao densa e curta em
ICorintios 8.6, expandida de modo a destacar Jesus em seu centra :
bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo [o Messias], que
nos abengoou com todas as bengaos espirituais nas regioes celestiais em
Cristo [ no Messias]. 4Porque Deus nos escolheu nele antes da criagao do
mundo, para sermos santos e irrepreensiveis em sua presenga. sEm amor
nos predestinou para sermos adotados como filhos por meio de Jesus
Cristo [ o Messias], conforme o bom proposito da sua vontade, 6para o
louvor da sua gloriosa graga, a qual nos deu gratuitamente no Amado.
335
Ef 2.19-22 . Para a "nova humanidade" veja 2.15s: "O objetivo dele era criar em
si mesmo, dos dois, um novo homem [ hena kainon anthropon ] , fazendo a paz,
e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele
destruiu a inimizade."
336
Assim Bruce 1977, cap. 36 .
7
Nele temos a redenqao por meio de seu sangue, o perdao dos pecados,
de acordo com as riquezas da graqa de Deus, Ba qual ele derramou sobre
nos com toda a sabedoria e entendimento. 9E nos revelou o misterio da
sua vontade, de acordo com o seu bom proposito que ele estabeleceu
em Cristo, 10isto e, de fazer convergir em Cristo [ no Messias] todas as
coisas, celestials ou terrenas, na dispensaqao da plenitude dos tempos.
nNele fomos tambem escolhidos [ ARA : fomos feitos heranqa ], tendo
sido predestinados conforme o piano daquele que faz todas as coisas
segundo o proposito da sua vontade, l 2a fim de que nos, os que pri-
meiro esperamos em Cristo [ no Messias ], sejamos para o louvor da sua
gloria. 13 Nele, quando voces ouviram e creram na palavra da verdade, o
evangelho que os salvou, voces foram selados com o Espirito Santo da
promessa, 14que e a garantia da nossa heranqa ate a redenqao daqueles
que pertencem a Deus, para o louvor da sua gloria .337
Esta passagem rivaliza com Romanos 8 em sua multiplicidade de

temas e riqueza de profundidade, porem tambem aqui temos de nos
limitar a algumas observaqoes breves. Como eu disse, a oraqao, de
carater profundamente judaico, gira em torno do unico Deus criador e
da alianqa , um piano "no tempo certo", para unir todo o cosmos, tudo
no ceu e na terra, no Messias.338 Isso, na terminologia de Bauckham,
e "monoteismo escatologico", comparavel a lCorintios 15.20-28 e
obtido pelos mesmos meios, ou seja, a obra salvadora do Messias. La
a enfase estava em sua vitoria sobre os poderes do mal e da morte;
aqui esta em sua morte redentora, com ecos da Pascoa ( libertaqao por
seu sangue ) . O tema da "heranqa", como em Galatas 3-4 e Romanos
8, lembra-nos de novo da "heranqa" de Israel (a terra de Canaa ) em
Exodo e Deuteronomio, da "heranqa" do Messias (as naqoes do mun -
do) em Salmos 2, e o reflexo disso em alguns textos judaicos sobre
a "heranqa" prometida a Abraao, que seria nao somente a terra de
Canaa, mas o mundo inteiro.339 Tudo isso, na estrutura e nos detalhes,
esta profundamente arraigado na vida e na oraqao do judaismo do
337
Ef 1.3-14.
338
Ef 1.10 ( NTLI I ); veja vol. 1, 839.
339
Como em Rm 4.13; para os outros textos judaicos veja abaixo, 1543, e Wright
2002 [ Romans ] , 495s.
segundo templo . E tudo isso, na estrutura e nos detalhes, foi repen-
sado, retrabalhado e agora ( podemos dizer ) deve ser orado em ter-
mos do Messias e do Espirito. Isso e monoteismo criacionista e da
alianga reformulado, sem perder seu carater criacionista e da alian-
ga , como monoteismo cristologico e pneumatologico, e expresso e -
pudermos admitir mais esses dois adjetivos de novo - um mono-

teismo escatologico e de culto. Esse quadro, e esse conteudo, eram
exatamente o de que os primeiros cristaos necessitavam para ficar
tirmes, para sobreviver com uma cosmovisao que nao tinha nenhu-
ma pratica simbolica , exceto a que era gerada a partir do proprio
evangelho . Essa teologia, uma teologia vivida, de adoragao do unico
Deus criador e oragao somente a ele, era suplemento de necessidade
vital para a cosmovisao nascente.
Ela era necessaria inclusive porque, da mesma forma como com
o judaismo do segundo templo em geral e com essa mutagao notavel
a partir dele, uma tal comunidade, vivendo com uma tal cosmovi-
sao, inevitavelmente entraria em confronto, e cedo ou tarde em confli-
to, com os principados e poderes que afirmavam dominar o mundo.
O judaismo, na diaspora, tinha se esforgado para fazer as pazes e vi-
ver em paz com seus vizinhos pagaos e especialmente com Roma,
obtendo permissao para praticar a fe ancestral sem precisar tomar
parte nos cultos locais, particularmente no primeiro seculo do culto
florescente de Roma e do imperador.340 Paulo conhece muito bem os
desafios que serao enfrentados por um povo que afirma pertencer a
familia do Messias, como que a "familia real" judaica, e que afirma es-
tar contando a historia judaica e com isso reivindicar o mundo como
heranga: toda a historia estava esperando este momento, nao o nasci-
mento ou posse de Cesar; todo espago, tempo e materia se resumiram
neste Rei, nao o suposto governante mundial em Roma! Esse Messias,
ressuscitado dos mortos, e aquele que foi exaltado
muito acima de todo governo e autoridade, poder e dominio, e de todo

nome que se possa mencionar, nao apenas nesta era, mas tambem na
que ha de vir.341
341)
Veja o vol . 1, cap . 5, e vol . 3, cap . 12.
341
Ef 1.21 .
A criagao da unica familia, a nova humanidade e o novo templo,

dessa forma e um ato politico importante , com ressonancia la fora no
mundo de poder. Essa cosmovisao nao se adota sem plena conscien-
cia do desafio e do risco. Paulo ja esta sofrendo as consequencias, mas
isso so o torna mais determinado. Minha tarefa, diz ele, e
Asclarecer a todos a administragao deste misterio que, durante as epo-

cas passadas, foi mantido oculto em Deus, que criou todas as coisas.
lllA intengao dessa graga era que agora , mediante a igreja, a multiforme
sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas
regioes celestiais, nde acordo com o seu eterno piano que ele realizou
,
em Cristo [ no Messiasl Jesus, nosso Senhor, 2por intermedio de quern
temos livre acesso a Deus em confianga , pela fe nele [ pela fidelidade
dele ]. l 3Portanto, pego-lhes que nao se desanimem por causa das mi-
nhas tribulagoes em seu favor, pois elas sao uma gloria para voces.342
A linha chave aqui e o versiculo 10, que une o senso de um unico

grande proposito abrangente ao senso do desvendamento da sabedo-
ria de Deus antes oculta ( " historia da salvagao" e "apocaliptica", se
preferirmos ) , e habilita ambos a basear a unidade com rica varieda-
de do povo de Deus no Messias e dessa forma confrontar os poderes
do mundo ( que gostam de pensar que eles podem trazer unidade a
raga humana ) com a noticia de que jesus e senhor, e que eles nao sao.
"A multiforme sabedoria de Deus": he polypoikilos sophia tou theou , a
sabedoria de Deus de muitas cores e esplendores; isso e que e revela-
do quando a igreja e o que deve ser . Isso seria a resposta de Paulo aos
que o acusam, em nossa pseudomoralidade pos-moderna de baixo
nivel, que favorece "igualdade" em vez de celebrar "diferenga".343 De
forma alguma, seria a resposta dele. E Cesar quern impoe "igualda -
de". No Messias, a criagao de Deus em sua rica variedade e realgada e
celebrada . Na verdade, e por essa razao que Cesar, e todos os outros
governantes seculares, oficiais ou nao, tern tanto medo dela.
E e por isso que nao ficamos surpresos quando, no fim desta car-
ta, encontramos nao uma afirmagao triunfalista e barulhenta de que
342
Ef 3.9-13.
343
Cf . p . ex. Bovarin 1994.
basicamente tudo esta bem, mas uma constataqao sobria da batalha
que ainda esta pela frente. Mais uma vez, nossas categorias moder-
nas nao conseguem nem chegar perto do que Paulo esta dizendo.
A teologia e eclesiologia dos primeiros quatro capitulos de Efesios
soam para ouvidos ocidentais (e particularmente protestantes) como
se proclamassem uma escatologia mais que realizada: Deus estabe-
leceu a igreja, e tudo o que ela precisa fazer e continuar celebrando
sua existencia! Isso nao e nem mesmo uma parodia do que Paulo esta
tentando transmitir . Escrevendo da prisao, ele sabe muito bem que a
visao maravilhosa que descreveu, baseada na ressurreiqao de Jesus,
so pode ser vista quando se olha atraves das lentes do sofrimento, so
pode ser afirmada diante da aparente evidencia de continua tristeza,
maldade e corrupcao, e tambem de poderes e autoridades politicas e
"espirituais":
10
Fortalegam-se no Senhor e no seu forte poder. 1 ' Vistam toda a armadu-
ra de Deus, para poderem ficar firmes contra as ciladas do diabo, 12pois
a nossa luta nao e contra pessoas, mas contra os poderes e autoridades,
contra os dominadores deste mundo de trevas, contra as foreas espiri-
tuais do mal nas regioes celestiais.
13
Por isso, vistam toda a armadura de Deus, para que possam resistir no
dia mau e permanecer inabalaveis, depois de terem feito tudo. 14Assim,
mantenham-se firmes, cingindo-se com o cinto da verdade, vestindo a
15
couracja da justieja e tendo os pes calgados com a prontidao do evange-
lho da paz. Alem disso, usem o escudo da fe, com o qual voces pode-
16
rao apagar todas as setas inflamadas do Maligno. 17Usem o capacete da

salvacao e a espada do Espirito, que e a palavra de Deus.
18
Orem no Espirito em todas as ocasioes, com toda oracao e suplica;
tendo isso em mente, estejam atentos e perseverem na oraqao por todos
os santos. 19Orem tambem por mim, para que, quando eu falar, seja -me
dada a mensagem a fim de que, destemidamente, torne conhecido o
misterio do evangelho, -; ipelo qual sou embaixador preso em correntes.
Orem para que, permanecendo nele, eu fale com coragem, como me
cumpre fazer.344
344
Ef 6.10-20.
Um embaixador preso em correntes! Ai esta a vergonha e a gloria

do evangelho, atravessando os metodos do rnundo com o monoteis-
mo revisado poderoso e pratico que, como se pode esperar do mundo
judaico do segundo templo, encontra-se em choque com maldades
espirituais de varios tipos. Assim como os ldolos em Corinto, embora
fossem descartados como "inexistentes" em ICorintios 8.4, ainda as-
sim abrigavam poderes demoniacos em 10.20, as autoridades oficiais,
de Cesar para baixo ("todo nome que se possa mencionar", em Ef 1.21),
foram destituidos pela exaltagao de Jesus, mas ainda fornecem abrigo
de carne e sangue para o verdadeiro inimigo, a horda demoniaca e
seu mestre satanico, que agira atraves deles cada vez que tiver a opor -
tunidade. Pode-se dizer que o monoteismo revisado da teologia de
Paulo em nenhum momenta e mais verdadeiramente do que quando,
por causa do evangelho, ele esta enfrentando, e ele sabe que suas co-
munidades tambem enfrentarao, as mesmas lutas que os judeus leais
tinham enfrentado por centenas de anos. A historia de Daniel e seus
amigos, dos macabeus, dos herois e heroinas famosos e anonimos,
que tinham invocado o Deus verdadeiro e permanecido fieis a ele sob
ataques terriveis - essas historias agora sao reivindicadas por Paulo
o apostolo como parte do seu monoteismo. Criacionista, da alian a;
cristologico, pneumatologico; escatologico, de culto; e agora, contra^
o imperio. Uma nova linha tinha sido tragada pelo mundo. Tudo isso
faz parte do quatro que temos de manter em mente se quisermos com-
preender o monoteismo que Paulo tinha repensado, orado, ensinado e
vivido. E, por fim, morrido por ele.
6. O monoteismo revisado e o reino de Deus: ICorintios 15.20-28
Isso nos leva finalmente ao que podemos chamar de verdadeira essen-

tia do monoteismo, seja em sua forma pre-crista pela qual Saulo de
Tarso viveu, seja pela forma crista que ele desenvolveu com efeito tao
espantoso. Alias, e possivel que alguns que leem este capitulo supoe
que o verdadeiro objetivo e "provar que Paulo acreditava que Jesus
(ou o Espirito ) era "divino". Isso corresponde ao problema sobre o
qual escrevi em outro lugar, que ao ler os evangelhos muitas geragoes
de cristaos imaginaram que a verdadeira questao de que estes tratam
e se Jesus era, ou nao, em algum sentido "Deus encarnado".345 Porem
com Paulo, assim como com os evangelhos, essa questao pode muito
facilmente representar um passo atras do que realmente esta em vis-
ta . Quando um fariseu orava a Shemd , estava, como vimos, " tomando
sobre si o jugo do reino de Deus". Sim: e quando Paulo escreveu sobre
Jesus (e o Espirito) nas maneiras que estudamos, ele o fazia nao para
afirmar sua "divindade" em si ( na verdade, ele a estava pressupon-
do ), mas para afirmar que, em e por meio de Jesus e do Espirito, o
unico Deus tinha estabelecido sen reino de uma maneira totalmente nova e
inesperada . Portanto, a intencjao de declarar "Jesus e senhor", com o
sentido pleno de kyrios que vimos ha pouco, nao era sentir-se bem por
ter feito uma confissao dogmatica crucial. A intengao era alistar-se sob
o estandarte desse kyrios , pelo menos de modo implicito contra outros
que reivindicavam esse titulo, para o trabalho do reino em que Paulo
e seus companheiros estavam engajados.346 Como eu ja disse em outro
lugar, a convicqao da encarnaqao e a tonalidade em que a musica foi
composta, mas a melodia e o terna grand ioso e crescente do reino que
foi inaugurado pelo unico Deus.
Desse modo, Filipenses 2, um dos textos-chavc que estudamos
antes neste capitulo, pressupoe a divindade de Jesus mas estabele-
ce sua soberania universal, tanto sua verdade quanto, igualmente
importante, seu modo ( que ela foi conquistada por humilhagao e
morte ) . Paulo enfatiza imediatamente que os que aclamam Jesus
como kyrios precisam "por em aqao sua salvagao" [ Fp 2.12 J , que,
pelo que sugeri, tern em vista uma oposigao a "salvaqao" ofereci-
da pelo kyrios bem conhecido pelos moradores de Filipos. Por isso
ICorintios 8.6, a pequena capsula de poder atomico que impulsiona
toda a discussao dos capitulos 8-10, afirma em forma microscopica
a convicgao de Paulo de que Jesus deve estar no centro da Shemd ,
nao para fazer essa declaragao dogmatica por si so ( como muitos
hoje em dia podem estar inclinados a ler, e outros tantos a evitar
ler ), mas a fim de ressaltar que a comunidade fundada pela agao
desse "unico Deus, unico Senhor" precisa aprender o que significa
viver sob o governo desse crucificado, e nao se envolver em uma
345
Veja esp . Wright 2012a [ H G B K ] .
34 b
P. ex. Cl 4.11.
Capi'tulo 9 • O Deus unico de Israel, revelado rovamente 1157
prova de forga com ele flertando com os daimonia que estao sempre
prontos para apanha -los.347
Na verdade, uma vez que entendemos onde estao as raizes pro-
fundas do monoteismo de Paulo (e da sua revisao ), nao devemos
nos surpreender com o fato de que, para ele, o monoteismo ( sob
qualquer forma ) nao era uma mera crenca mas um programa . Essas
raizes se encontram em Salmos, especialmente em favoritos como 2,
8 e 110; em Isaias, especialmente nos capitulos lie 40-55; e em Deu -
teronomio. Todos esses textos falam do Deus de Israel como o unico
senhor do mundo, que estabelece seu dominio sobre as nagoes. Eles
nao estao preocupados com seres humanos individuals que creem
em um dogma e se juntam a uma religiao, e muito menos com pes-
soas que aceitam uma proposta e assim sao salvos. Eles tratam do
reino de Deus como um fato - ou, melhor, da esperanga de Deus se
tornar rei varrendo do mapa os idolos pagaos e os regimes que os
adoram, estabelecendo seu rei escolhido, retornando em triunfo pes-
soal e gloria a Jerusalem, ao templo, a seu povo.
Essa, e nao algum esquema doutrinario abstrato, e a visao mo-
noteista da qual as redefinigoes de Paulo formam uma versao nova
e inesperada . Quando ele fala de Jesus como filho de Deus, Salmos 2
nunca esta muito longe. Quando fala dele como o ultimo Adao, nossa
sugestao foi que Daniel, embora oculto, nao esta longe da superficie
da sua mente, e Daniel certamente compartilha decididamente da vi-
sao do reino que inspirou salmos e profetas. E , apesar dos que tenta -
ram desmerecer Colossenses e Efesios dizendo que mostram sinais
de um cristianismo burgues de segunda geragao, acomodando-se no
mundo, essas duas cartas dao testemunho de uma visao de Jesus ar-
raigada nas escrituras de Israel e confrontando os poderes do mundo,
que traz todos os sinais do mesmo tema contracultural, contra-im-
perial do reino. Para o fariseu zeloso, o monoteismo jamais poderia
ser uma afirmagao teologica confortavel, uma opiniao ponderada e
criteriosa do bom teorico . Sempre foi algo a ser invocado em oragao e
implementado em trabalho do reino e vida do reino. Para o apostolo
zeloso era exatamente isso, com o acrescimo crucial de que o reino
foi obtido pela morte do rei, e por isso devia ser implementado pelo
347 ICo 10.20-22.

sofrimento, e talvez ate a morte, das suas testemunhas . " Nao desani-
mem por causa das minhas tribulagoes em seu favor ", Paulo escreve
em Efesios 3.13; "elas sao uma gloria para voces."
E por isso que, como veremos no proximo capitulo, a aclamagao
de Jesus por Paulo precisamente como Messias e tao importante - e por
que, podemos imaginar, essa categoria tern estado ha tanto tempo to-
talmente fora de moda nos estudos do Novo Testamento. Sem adian-
tar muito do que veremos mais a frente, podemos dizer apenas isto:
enquanto os teologos concentraram seus esforgos na tarefa, ou de de-
monstrar a "divindade" de Jesus, ou de questiona-la (ou, pelo menos,
de questionar se ela estava presente nas fontes cristas mais antigas), a
categoria de Messias parecia irrelcvante. Ela era judaica; era politica;
que papel poderia exercer na teologia "crista" de Paulo? Como se encai-
xaria no tema central obvio, a crucificaqao? Acontece que essa maneira
de pensar ( que, de qualquer forma, agora nao deu em nada) nao chega
nem perto da integragao rica de temas nas cartas de Paulo. Na verciade,
e nisso que este capitulo e os proximos dois estao estreitamente ligados.
E porque a redefinigao do monoteismo que encontramos em Paulo se
concentra em Jesus para ressaltar a inauguraqao do reino de Deus em e por
meio dele, parUcularmente por meio de sua crucificagao, e que somos forga-
dos a colocar a categoria de Messias de volta aonde ela deve estar, bem
no centro do pensamento de Paulo.348 O reino foi inaugurado pela obra
de Jesus que, como personificagao do Deus de Israel e como unico por-
tador do destino de Israel, derrotou o antigo inimigo, efetuou o novo
exodo, e agora, por seu Espirito, conduz seu povo a heranga deles - cer-
tamente nao o "ceu", mas a reivindicagao de toda a criagao.
Tudo isso alcanga sua expressao classica em uma passagem que
ja estudamos em outro lugar, e a qual podemos simplesmente nos re-
ferir como uma ultima expressao poderosa do monoteismo revisado .
Esta e a visao que Paulo tern do "reino de Deus":
De fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo as primicias dentre

aqueles que dormiram.
Visto que a morte veio por meio de uni so homem, tambem a ressurrei-
gao dos mortos veio por meio de um so homem . Pois da mesma forma
348
Veja tambem o artigo sobre "Messias em Galatas" em Perspectives , cap. 31.
como em Adao todos morrem, em Cristo [ no Messias] todos serao vi-

vificados.
Mas cada um por sua vez: Cristo [o Messias], o primeiro; depois, quan-
do ele vier, os que lhe pertencem . Entao vira o fim, quando ele entregar
o Reino a Deus, o Pai, depois de ter destruido todo dominio, autoridade
e poder . Pois e necessario que ele reine ate que todos os seus inimigos
sejam postos debaixo de seus pes. O ultimo inimigo a ser destruido e
a morte. Porque ele "tudo sujeitou debaixo de seus pes". Ora, quando
se diz que " tudo" lhe foi sujeito, fica claro que isso nao inclui o proprio
Deus, que tudo submeteu a Cristo [ ao Messias]. Quando, porem, tudo
lhe estiver sujeito, entao o proprio Filho se sujeitara aquele que todas as
coisas lhe sujeitou, a fim de que Deus seja tudo em todos.349
Evidentemente, os pensadores, antigos e modernos, que estavam

ansiosos por desejar para Paulo uma cristologia totalmente "subordi-
nacionista" se concentraram nas ultimas sentenqas dessa passagem:
aqui, dizem eles, vemos que Jesus nao e, para Paulo, verdadeiramente
identico com o unico Deus.350 Isso, porem, alem de entrar em forte
conflito com o monoteismo cristologico de Paulo em outros lugares,
mesmo em lCorintios. A questao e a seguinte. A passagem claramente
349
ICo 15.20-28.
350
Essa questao remonta pelo menos ao tempo de Origenes: veja , p. ex ., De
Princ . 3.5.6s, e dominou a controversia ariana e tambem a dos pneumato-
macos [os "adversaries do Espirito"] (cf . ODCC s.vv) ., sendo o subordina-
cionismo finalmente condenado no concflio de Constantinopla em 381. Isso,
e claro, tern sido um desafio para muitos que suspeitavam que os primeiros
cristaos, talvez incluindo Paulo, nao eram tao "ortodoxos" como os Pais pos-
teriores desejariam. Mesmo Hays (1997, 266) sugere que "e impossivel evitar
a impressao de que Paulo esta operando com o que mais tarde veio a ser
chamado de cristologia subordinacionista ", considerando que "a doutrina da
Trindade ainda nao tinha sido formulada no tempo de Paulo". Contraste isso
com Fitzmyer 2008, 575, que mostra que este e o unico lugar em que Paulo
usa a expressao absoluta "o filho" para Jesus, e que por isso "isto e o mais
proximo que Paulo chega de afirmar o relacionamento intrinseco do Filho
com o Pai", servindo de "um dos trampolins do NT para a relagao de duas
pessoas da Trindade na teologia crista posterior". Cf . tambem Thiselton 2000,
1238: "Uma reaqao extremada a dogmatica ingenua antiga nos tornou muito
timidos no que afirmamos sobre o entendimento de Paulo respectivamente
de Cristo, do Espirito Santo, e Deus."
advoga o monotelsmo do segundo templo ao declarar que o reino do
Deus criador deve ser estabelecido em todo o mundo, sem fazer con-
cessoes ao paganismo por um lado e por outro excluindo o dualismo
("tudo em todos!" ) ao insistir que a propria morte, a degeneragao e
a decadencia do cosmos fisico atual serao derrotadas e destruidas.
Nesse monoteismo e atribuido a Jesus um papel que no antigo Israel
era exclusivo de YHWH. E ele quern, como em Salmos e Isaias, obtem
a vitoria sobre todos os inimigos. O tema do triunfo de YHWH sobre
todos os inimigos remonta a Exodo 15, e retorna sempre de novo em
Salmos, e em Isaias 40-66, onde esta claro que a vitoria pertence ao
Deus de Israel e a ninguem mais.
Especificamente, a derrota e destruigao da morte, atribuidas aqui
ao Messias, fazem parte da obra do unico Deus de Israel:
Neste monte o Senhor [ YHWH ] dos Exercitos preparara

um farto banquete para todos os povos, um banquete de vinho enve-
Ihecido,
com carnes suculentas e o melhor vinho.
Neste monte ele destruira
o veu que envolve todos os povos,
a cortina que cobre todas as nagoes;
destruira [ ARA : tragara ] a morte para sempre.
O Soberano Senhor [ YHWH ]351 enxugara as lagrimas de todo o rosto...352
A tarefa que Isaias diz que sera executada por YHWH e, portan -
to, efetuada por Jesus, o Messias. Essa passagem, portanto, longe de
minar nossas conclusbes cristologicas ate aqui, reforga-as, e aponta
para alem delas para a visao maior do reino que continuou sendo tao
importante para Paulo apesar de frequentemente ser desconsiderada
na exegese pos-Iluminismo.
O que importa, mais uma vez, e que o novo estado de coisas foi
criado pela ressurreiqdo do Messias. Aqui novamente vemos a conver-
gence de duas linhas que, no contexto da adoragao dos primeiros
351
No heb., "soberano" e adonai ( ARA: "Senhor Deus") e "YHWH" tem as vo-
gais de elohim . A LXX simplesmente traz ho theos .
352
Is 25.6-8. Paulo cita o comego do v. 8 (sobre a morte ser engolida ) em ICo 15.54.
cristaos e do sentimento da presenga do senhor, unem formas para con-

firmar a cristologia monoteista de Paulo. Em primeiro lugar, o unico
Deus de Israel prometeu retornar e efetuar pessoalmente a obra da
salvacao. Em segundo lugar, Jesus de Nazare que afirmava ser o
Messias foi ressuscitado dos mortos. Essas linhas de pensamento,
como ja vimos, possibilitou a igreja basear-se em textos favoritos,
como Salmos 110.1 e 8.6, para alicergar a visao de Jesus que realiza a
obra de YHWH na realidade da sua posigao messianica e entroniza -
gao. Isso e exatamente o que encontramos aqui. A sobreposigao dos
dois salmos, que falam de colocar todas as coisas "debaixo dos sens
pes", aponta para a entronizagao do Messias como o verdadeiro ser
humano (SI 8) e o Messias (SI 110 ), sentado a direita do pai. Seria uma
leitura rasa dessa passagem insistir, com base nos versiculos 27 e 28,
no distanciamento de Jesus da participagao na condigao divina .353
Toda a passagem e sobre a dimensao escatologica de um monoteismo
diferenciado, exatamente em linha com o que vimos por exemplo em
lCorintios 8.6, Filipenses 2.6-11 e Colossenses 1.15-20. E aqui esta bem
explicito que esse monoteismo redefinido nao existe por si so, como
algum dogma estranho e arbitrario que requer uma concordancia
mental. Adaptando minha ilustraqao anterior, o monoteismo redefi-
nido e a gramatica e sintaxe do que Paulo esta dizendo. Mas as frases
que ele escreve sao sobre o unico Deus se tornando rei.
Tudo isso, porem , levantou no primeiro seculo, e levanta para os
interpretes de Paulo hoje, mais uma questao em algumas maneiras
bem diferente. O que Paulo dizia das forgas sobre as quais Jesus tinha
obtido a vitoria decisiva ? Se a nogao do reino, tantas vezes visto como
o novo exodo, tinha sido transformada pelos eventos relacionados
com Jesus, o que dizer das proprias nogdes do mal , do escravocra -
ta poderoso que manteve os humanos em geral, e mesmo Israel em
particular, por tanto tempo acorrentados? Ou, para dize-lo de outra
forma, considerando que Paulo, como a maioria dos outros judeus do
353 Evidentemente , o fato de Paulo dizer aue "o nroDrio Filho se suieitara aquele
aue todas as coisas lhe suieitou " node ser resumido na Dalavra "subordina -
cao", sem as nuancas aue a Dalavra recebeu mais tarde. Se Dodemos anoiar
uma expressao como "subordinacao definitiva " ( Kreitzer 1987 . 158-160 ) e
outra nuestan .
segundo templo, expressa a esperanga de "salvagao", de que ele pen-
sava que as pessoas precisavam ser salvas?
7. O lado sombrio do monoteismo revisado: a nova visao do mal
(i ) Introdugao: o monoteismo judaico e o "problema do mal"
Quanto mais forte e o monoteismo, maior e o problema com o mal.

Isso e inevitavel: se existe um Deus, por que as coisas estao nessa con-
fusao? O paradoxo resultante - Deus, e mesmo assim o mal! - induziu
os teoristas do monoteismo a uma gama de solugoes. E com "solu -
goes" aqui quero dizer duas coisas: cm primeiro lugar, a "solugao"
analitica de compreender o que esta acontecendo; em segundo lugar,
a "solugao" pratica de atenuar ou aliviar o mal real e seus efeitos, ou
de resgatar pessoas dele. Em varias formas da tradigao judaica, essa
segunda opgao aparece muito maior. Como disse Marx, os filosofos so
interpretaram o rnundo, mas o que importa e muda -lo.354
Naturalmente, ha duas saidas faceis. A primeira e dizer que aqui-
lo que nos parece "mal" e apenas aparencia externa . A segunda e di -
zer que "Deus" ou "os deuses" estao separados deste mundo: coisas
ruins acontecem, mas eles nao tern nada a ver com isso.355
A primeira posigao e a dos estoicos. " Deus" e o mundo sao mais
ou menos a mesma coisa . O mundo e a corporificagao do divino: as
coisas sao como sao, e que os incomodados se retirem . O unico enig-
ma que resta para os estoicos, como tambem para Aristoteles, era que,
por mais sabios e virtuosos que os seres humanos se tornassem, eles
continuavam a defrontar-se com o problema da fraqueza da vontade,
da falha em viver em harmonia verdadeira com a physis , a "natureza ".
Eles nunca conseguiam tornar-se os seres humanos totalmente virtuo-
sos, completamente formados que deveriam ter sido.356
354 Essa e a decima primeira " tese sobre Feuerbach " em Marx 1932 [1845 ] , Escre-
vi sobre os diversos " problemas do mal" em Wright 2006a [ Evil ].
’ Para o que segue, cf . vol. 1, cap . 3.
3: D
35b
Veja Arist . Nic. Eth . Livro 7; para a tradigao e discussoes mais arnplas, veja
p. ex . Gosling 1990. Socrates e famoso por negar o problema ( Platao Protag ) ..
A segunda posigao e a dos epicureus. Se o estoico com efeito

nega a realidade do mal, o epicureu nega a relevancia de deus (es).
Eles ( ou isso ) estao apartados, la em cima, longe dos olhos, nao
envolvidos. O mundo caminha por seu proprio caminho e em seu
proprio ritmo, com terremotos, canceres e todos os outros fenome-
nos interessantes regurgitados pelos processos naturais da ordem
presente; mas o deus ou os deuses estao seguros fora do quadro,
sem assumir responsabilidade pelo que acontece em resultado do
movimento aleatorio dos atomos . E mais ou menos assim que o llu -
minismo "resolveu " o problema do " mal natural", do terremoto de
Lisboa em 1755 em diante. O mundo ocidental tern vivido com as
consequencias.357 Essa e como que a maneira extrema de lidar com
o "problema", o polo oposto da maneira judaica de lidar com ele.
Um judeu queixa-se com o Deus criador e exige que ele faga alguma
coisa; o epicureu nega que qualquer "deus" tenha jamais existido,
ou se envolvido . Nao e por nada que mestres judaicos posteriores
passaram a usar a palavra apikoros , uma versao de "epicureu ", como
um termo de abuse grave .
As duas grandes escolas da ahtiguidade, estoicos e epicureus,
portanto mantinham uma forma de tefsmo ( no caso dos estoicos,
uma forma de monoteismo) que trazia respostas as perguntas da
cosmovisao: "O que esta errado?" e "Qual e a solugao ?" As "solu-
goes" analiticas diferiam, mas as "solugoes" praticas eram simples-
mente variagoes da sugestao que da de ombros: "Vire-se" . O estoico
se virava convencendo-se de que as coisas fora do controle dele nao
devem ser motivo de remorso . O epicureu se virava retirando-se do
mundo sofrido e desfrutando os prazeres tranquilos que estivessem
disponiveis.
Alguns pensadores antigos resistiram a essas duas opgoes e es-
tenderam os limites em diregao a varios tipos de dualismo. Nao e facil
reconstruir a historia do antigo zoroastrismo ou do seu primo poste-
rior, o maniqueismo, mas parece que nos dois sistemas podia haver
um deus, mas tambem uma forga ma igual e oposta . O bem e o mal, a
357
Veja Wright 2006a [ Evil ] , cap. 1 e csp. Nciman 2002. O reavivamento do epi-
curismo antigo tem sido um dos aspectos principais da modernidade ociden -
tal: veja p . ex . Wilson 2008; Greenblatt 2011 .
luz e as trevas, estavam entrelagados em uma luta longa, talvez inter-
minavel.358 Enquanto isso os filosofos "academicos", sent ter certeza
se havia evidencias suficientes para chegar a uma solugao, simples-
mente mantinham a visao de vida publica e da "religiao dvica" que a
minimizava . Nao havia muito "problema do mal"; apenas os enigmas
e tristezas aleatorios das mudangas e chances do mundo, em que os
deuses podiam ou nao estar envolvidos.
Para os pagaos antigos comuns, sem mente filosofica, o " pro-
blema do mal" era o que acontecia quando, por qualquer razao, os
deuses estavam irritados, ou tinham sido subornados por algum dos
inimigos deles, fazendo com que coisas ruins acontecessem com a fa-
milia ou a cidade. Essas pessoas, entao como hoje, davam de ombros,
sofriam com coisas que causavam tristeza, fosse ou nao logico fazer
isso, e passavam pela gama comum de esperangas e temores que, em
quase todas as cosmovisoes, acompanham essas coisas. Elas faziam
o possivel para trazer os deuses para o seu lado ( e conseguir o apoio
deles contra os inimigos) por meio .de sacrificios e oragoes, ofertas de
voto, feitigos e encantamentos e milhares de outras estrategias para as
quais os mais sofisticados, no mundo antigo como no nosso, usavam
termos como "superstigao". O politeismo tern uma tarefa mais facil
que o monoteismo quando se trata de supor por que o mal acontece,
mas pode-se dizer que tern uma tarefa mais dificil, e certamente mais
complicada, quando e o caso de fazer algo a respeito.
E importante comegar aqui, ao menos para ficar a uma distancia
critica dos problemas de analise que se aglomeraram em torno da des-
crigao que Paulo faz do mal, do pecado e da morte, a comegar ( nas fon-
tes primarias) nos primeiros capitulos de Romanos e (nos textos con-
temporaneos) nas investigagoes de E. P. Sanders e Douglas Campbell,
entre outros, da questao de "condigao e solugao". Que analise Paulo
fez do "problema do mal"? o que ele realmente disse no longo relato
da pecaminosidade universal em Romanos 1.18-3.20? Como isso se
358
Sobre o zoroastrismo (cujo suposto fundador, Zoroastro, e um personagem
com lendas muito diversas), veja Boyce 1991 [1975]; Choksy 1999. Maniqueis-
mo, o ensino do mestre persa Mani no terceiro seculo d .C., era uma forma de
dualismo quase com certeza distinta do gnosticismo em si: veja p. ex . Jonas
1963 [1958J , 40s e em outras paginas; Fowden 1999, 95; Lieu 1999.
encaixa com o que ele diz sobre o mal em outras passagens? Sera que
ele comegou com uma perspectiva de mal e pecado para depois des-
cobrir que Jesus era a resposta, ou sera que ele comegou com o fato
de Jesus e depois, como que cogando a cabega confuso, deduziu que,
se Deus agiu para salvar pessoas por meio de Jesus, deve ter havido
algum tipo de problema ? Ou o que mais?
Essa questao tern seu lugar com enfase no presente capitulo.
Qualquer filosofia ou religiao seria precisa fazer uma descrigao dos
problemas do mundo, e essa descrigao precisa corresponder de perto
a compreensao mais ampla de Deus (ou deuses) e o mundo, e dos
humanos em particular. O monoteismo defendido pela maioria dos
judeus do segundo templo nao era excegao. Meu argumento aqui e
que pode ser demonstrado que a descrigao que Paulo faz do mal faz
parte dessa familia de "solugoes" dos judeus monoteistas do segundo
templo, ou seja, analises por um lado e "solugoes" por outro. O que
vemos em Paulo nesta altura consiste, repito, da reafirmagao funda-
mental do monoteismo de estilo judaico e tambem de uma revisao
radical dele a luz de Jesus e do Espirito. Se quisermos entender esses
dois, e importante entender um pouco melhor as manciras em que o
antigo monoteismo judaico pensava sobre o mal.
O monoteismo dos judeus do segundo templo gerou uma ideia
mais do mal do que vemos nas cosmovisoes dos pagaos em volta, in-
cluindo as de "monoteistas" como os estoicos. Uma vez que voce ofe-
rece, e celebra, uma descrigao de monoteismo criacionista e de alianga
como a que encontramos nas escrituras de Israel, voce tera problemas
grandes. Se existe um so Deus, se ele e o criador de um mundo bom
e basicamente ainda esta no comando dele, e se ele tern uma alianga
com Israel em particular, entao nem a solugao estoica nem a epicurista
serve. O dualismo serio tambem nao e uma opgao, embora haja oca-
sioes em que ele parece atraente. Se o livro de Jo nao existisse, seria
necessario inventa-lo.
O antigo Israel, entretanto, nao tentou chegar a uma "solugao" em
termos de uma analise coerente de por que o mal existe dentre de uma
criagao boa . Ja nao "resolveu" o problema, mas, como alguns salmos,
de modo simples e surpreendente reafirmou o credo monoteista Basi-
co - e reclamou com forga de como as coisas estavam . Na Tora, o mal
pode ser tragado ate Adao e Eva no jardim, embora seja interessante
1166 Paulo e a Fidelidadc dc Deus • Parte III
que nao ha sinal de que isso tenha sido oferecido como uma analise
definitiva antes do fim do primeiro seculo d .C.359 Ou o mal entrou no
mundo pela invasao de estranhos poderes angelicos, como em Gene-
sis 6. Podemos tambem olhar para a arrogancia de imperios, como na
historia da torre de Babel em Genesis 11. Ou, em relagao ao mal mais
especifico em Israel, podemos por a culpa no pecado primordial de
Arao ao fazer o bezerro de ouro (Ex 32).
Essas "solugoes", e claro, nao sao mutuamente exclusivas. Nao
era assim que os antigos judeus liam suas escrituras. As varias des-
cribes do mal nao funcionavam como "explanaqoes" cientificas, mas
como indicates de realidades sombrias e confusas. Rebeliao, idola-
tria e arrogancia humana, misturadas com forgas obscuras de alem do
mundo visivel, tinham infectado o mundo, os humanos e o proprio
Israel. As narrativas chamam a atengao para elementos aparentemen-
te diferentes dentro do problcma, e deixavam por isso. Nenhuma so-
luqao era dada a questao do que os filosofos modernos tern chamado
de "mal natural" ( terremotos, doengas e coisas do tipo). Os profetas as
vezes destacavam eventos particulares como sinais de advertencia do
unico Deus - linha de pensamento usada uma vez por Paulo360 - mas
ninguem, nem mesmo Jo, parece ter perguntado por que coisas assim
existiam em uma criagao boa. A promessa profetica ocasional de uma
criagao transformada dava testemunho do fato de que pelo menos al-
gumas pessoas desconfiavam que o problema afetava todo o cosmos;
porem a oferta de uma solugao escatologica nao era acompanhada de
uma analise do por que, afinal de contas, o problema existia .361
No entanto, se a escritura nao trazia uma "solugao" em termos de
uma descrigao coerente de porque o "mal" existia na criagao boa, em
lugar disso ela trazia uma "solugao" em termos do que devia ser feito
- especificamente, o que devia ser feito pelo Deus criador . A princi-
pal proposta foi primeiro de alianqa e depois escatologica; a pergunta

nao era: "De onde veio o mal?", mas: "O que o Deus criador fara a
respeito disso?" Confrontado pelo projeto de criagao aparentemente
359
Embora possamos supor que o redator de Genesis possa ter pensado nesses
termos, sugerindo Abraao como a " resposta " a Adao: veja abaixo, 1228-1245.
360
1Co 11.30.
361
P. ex. Is 65.17-25 (cf . 11.1-10).
em ruinas, o Deus criador, de acordo com a antiga narrativa , chamou

Abrao, prometeu que todas as nagdes seriam abengoados por inter-
medio dele, e mudou seu nome para Abrado , pai de muitas nagoes.
E assim que as coisas seriam colocadas em ordem, cedo ou tarde. Aca-
bou sendo tarde. Muito mais tarde. A familia de Abraao tinha em si
a tensao, nao apenas da fraqueza da vontade, como com Aristoteles
e os estoicos; nao apenas de um deus que muitas vezes parecia es-
tar ausente, como com os epicureus; nao apenas de perplexidade fre-
quente, quando todas os sinais do favor ou presenga divina pareciam
estar faltando, como com os academicos; nao apenas de uma forga do
mal aparentemente invencivel, que historicamente tornou muitos em
dualistas; mas de uma combinagao historica de todas as quatro. Israel
passou por um ciclo repetitivo, contido na narrativa implicita maior
da tradigao deuteronomica: idolatria, desprazer divino e castigo da
alianga (por fim, o exilio), seguidos pelo menos pela promessa de uma
restauragao nao merecida. Os indicios de uma criagao renovada que
tinham espreitado na promessa da alianga da terra santa pareciam ter
sido esmagados para sempre quando o povo escolhido foi levado a
forga para Babilonia. Os impios triunfaram . A advertencia de Jeremias
[4.23] de que tudo voltaria ao tohu wa-bohu parecia ter se concretizado.
Tudo isso transparece com forga em Salmos. A promessa e vi-
sao profetica estao no salmo 2, com as nagoes em revolta e o Deus
da alianga resolvendo a questao entronizando seu filho adotivo como
rei em Siao; ou nos salmos gloriosos 96 e 98, que celebram a futura
entronizagao do Deus de Israel como rei do mundo, retornando fi-
nalmente para julgar toda a criagao, por tudo em ordem de uma vez
por todas. Mas o grito de dor esta ali tambem, nos salmos 73 e 74 com
seus exemplos variados de lamento, queixa e oragao; no salmo 88, que
deixa toda a questao triste sem soluciona-la, na presenga do Deus da
alianga; e em salmos como 89, que celebra as grandes promcssas da
alianga, para entao, em paralelo, lamentar a situagao do momento.
A resposta dada pelos salmos e pelos profetas aos problemas maiores
de toda a criagao ("Deus escolheu Israel como meio para a redengao
do mundo; um dia Deus vai agir para julgar e salvar" - em outras pa-
lavras, alianga e escatologia ) so aumentaram o problema. A alianga pa-
recia ter falhado. A esperanga parecia ter sido adiada sem prazo. Des-
crevi isso no capitulo 2 (vol. 1) em termos de uma sequencia harmonica
que nao chega ao acorde final, deixando no ar uma tensao nao resolvi-
da crescente. Ou podemos descreve-la como uma viagem cujo destino
parece estar constantemente na proxima curva, para desembocar em
mais um quilometro de estrada tortuosa . O sentimento de que jd deve-
rtamos ter chegado ao destino se torna agudo e insuportavel.
Quando mais devota era a pessoa, mais premente o problema pare-
cia . "Que adianta jejuar, se tu nem notas?"362 Os pagaos ainda mandam
no mundo. Mesmo em Israel, a maldade, incluindo parcerias com o pa-
ganismo, parecia colher nao retribuigao divina, mas vantagens polfticas
e economicas. Alguns se resignavam a nova situagao; o livro do Eclesias-
tico, escrito talvez duzentos e cinquenta anos antes de Paulo escrever
suas cartas, parece nao dar muita atengao aos problemas do mundo, ou
de Israel. Siga a Tora, celebre o culto no templo, e tudo ira bem. Os Rolos
de Qumran, saindo das sombras mais adiante no segundo seculo, ado-
taram uma perspectiva bcm diferente, rotulando todos que nao eram
da sua seita como "filhos das trevas". Confrontados com a destruigao
do templo em 70 d.C., dois escritores fizeram o que ninguem (ate onde
sabemos) tinha feito antes: tragaram o problema, nao simplesmente ate
a idolatria paga, nao simplesmente ate os bezerros que levaram Israel a
pecar (aquele feito por Arao, e os que foram feitos por Jeroboao, filho de
Nebate), nem simplesmente ate os anjos malignos misteriosos de Gene-
sis 6, mas ate o pecado primordial de Adao.363 Ou seja, o mundo judaico
de Paulo ja nos forneee um espectro dentro de um espeetro (diversas
crengas judaicas antigas, situadas entre diversas crengas antigas nao ju-
daicas ) sobre o tema do mal; incluindo o mal humano; e, por implicagao,
do que pode ser feito a respeito, por qualquer meio.364
Repito: nenhuma dessas posigoes tenta explicar por que ha "mal"
na criagao boa do criador sabio. Sao todas maneiras de formular a tensao,
362
Is 58.3 ( NTLH ) . O profeta da uma resposta : voces o estao fazendo pelas razoes
erradas . Porern mesmo se eles o estivessem fazendo pelas razoes certas , o pro-
blema continua : YHWH continua adiando ser retorno para salvar e iulvar.
363 4
Esd . 6; 2 Bar . Sobre a sugestao dos rabinos de que todos os pecados subse-
quentes de Israel derivaram primeiro do bezerro de Arao e depois daqueles
que Jeroboao tez, veja p. ex. bSanh. 102a .
Cf . o espectro de crengas judaicas sobre a vida no alem-tumulo com o espec-
tro muito maior de opinioes pagas sobre o assunto; cf . /1 KessurreiQao do filho
de Deus , Paulus , caps . 2, 3 e 4.
Capltulo 9 • O Deus linico de Israel, revelado novamente 1169
nao de resolve-la . Na verdade, ha maneiras de dizer que existe algo

absurdo no mal, algo desconexo, algo que nao encaixa. O fato de que
nao se pode realmente compreender o mal e em si urn elemento do rnonoteis-
mo criacionista , uma prova de que o mal e um intruso, uma forga nao
apenas determinada a distorcer e destruir a boa criagao, mas tambem
de resistir a compreensao. Se pudessemos entende-lo, se pudessemos
vislumbrar uma estrutura em que ele "faz sentido", ele nao seria mais a
forga radical, oposta a criagao, oposta a Deus que ele de fato e.365
Constatamos, o que e importante para o contexto de Paulo,
que para a maioria das pessoas no mundo antigo a questao "do que
pode ser feito a respeito do mal" nao era uma questao de "salvagao".
A maioria dos antigos nao imaginava que houvesse algo de que pu -
desse ser "resgatada", com excegao talvez de perigos imediatos, doen-
gas e outras coisas irritantes. Deuses zangados podiam ser apazigua -
dos, por algum tempo. As religioes de misterio, e o gnosticismo mais
adiante, de fato ofereciam algum tipo de "salvagao", mas eram exce-
sses. E a "salvagao" que ofereciam era muito diferente da que falava
a maior parte da literatura judaica . Os gnosticos, a partir de uma cos-
movisao basicamente platonica, queriam ser salvos do mundo . Muitos
’
cristaos depois entraram por esse caminho, causando confusao consi-

deravel que persiste ate hoje. Quando, no entanto, os antigos judeus
falavam de salvagao, geralmente estavam se referindo ao mundo , ou
Israel, ser salvo: um mundo, ou pelo menos um povo, sobre o qual
o mal nao tinha mais nenhum poder. Nem o pagao antigo comum,
nem o judeu antigo comum, andava preocupado com como sua alma
podia ir sem corpo para um ceu depois de morrer.
Isso emerge claramente se tomamos as posisoes polarizadas de,
por um lado, os epicurismo extremo, em que tudo o que acontece
neste mundo e obra do acaso, aleatorio, cego e sem deus, e por outro,
um solido monoteismo judaico do segundo templo, criacionista, de
alianga , de culto e escatologico.
O mundo ocidental de hoje esta bastante familiarizado com o epi -
curismo extremos. Se o mundo e um acidente cosmico aleatorio , oor -
que algo seria "mau" ou "errado"? Todas essas categorias nao se resu -
mem a projegoes das nossas emogoes ("roubo e errado" simplesmente
M ,
J
Veja a argumentaqao poderosa de Sacks 2011 , cap . 12.
significa "nao gosto quando roubam") ? E nao e essa redugao ao emo-
tivismo, na verdade, o que aconteceu no mundo pos-epicurismo da
moralidade ocidental moderna ? Livre-se de "deus", e voce nao tem
mais o "problema do mal". Tudo o que voce tem sao "atitudes" ou
"preconceitos" importunos. Nao que seja facil viver assim . Rapida-
mente inventam-se novas "moralidades" em torno de um ou dois
pontos fixos que parecem transcender essa analise subjetiva e emoti-
va : Adolf Hitler e rnau, o ativismo ecologico e bom, "abragar o outro"
e importante, e assim por diante. Talvez seja melhor do que nada;
no entanto, as pessoas que tentam singrar os oceanos morais com tal
equipamento se parecem muito com um punhado de naufragos se-
gurando-se em um pedago de mastro enquanto o barco afunda e os
tubaroes fecham o cerco.
Contudo, se voce e um monoteista - se voce e um monoteista cria-
cionista do tipo judaico do segundo tcmplo - entao as eoisas sao bem di-
ferentes. Voce pode nao ter uma teoria grandiosa de por que o mal
como um todo existe. Afinal de contas, nao havia um equivalente
pre-cristao a doutrina posterior da "Queda". Mas voce, como judeu
devoto, sabera muito bem como o mal se manifesta na vida diaria .
Voce observa que a maior parte do mundo, nao sendo judeu, adora
idolos. Como judeu, voce sabe que os idolos fazem muito mal a voce.
Eles atrofiam seu estilo de vida, seduzindo voce para comportamen -
tos subumanos ou desumanizados . Mais que isso, eles sao ruins para
o mundo. Voce, como ser humano, devia adorar o Deus cuja imagem
voce carrega, e assim aprender a sabedoria de que precisa para cuidar
do mundo por conta dele. Mas se voce adora idolos, voce apenas vai
ficando parecido com eles, desumanizado, incapaz de desempenhar
suas responsabilidades humanas dadas por Deus. Tudo isso se pode
aprender com os salmistas, e tambem de obras do primeiro seculo
como a Sabedoria de Salomdo?66
Alem disso, como ja vimos, da perspectiva judaica os idolos e
seus templos podem ser o meio pelo qual os demonios podem cravar
suas garras na vida de um humano, de uma familia ou uma nagao. Os
demonios, nessa analise, sao coisinhas nojentas e cheias de truques;
Cf . p . ex . SI 115.3-8; 135.15- 18; Sab 15.14-17. Sobre idolatria veja agora Barton
2007; Beale 2008
nao sao as "divindades" que as estatuas nos templos alegam represen -

tar ( Zeus e sua tribo de ma conduta, que na verdade nao existem ), mas
ainda podem causar muitos estragos. A idolatria , em outras palavras,
nao e algo que voce decide fazer de vez em quando. Ela abre mao da
responsabilidade que os seres humanos deviam estar exercendo so-
bre o mundo, em favor de forgas desagradaveis e destrutivas. Mesmo
dentro da vida humana, a idolatria forma habitos, molda o carater,
torna-se cada vez mais destrutiva . Ela escraviza pessoas. No fim, ela
mata pessoas. E deixa a propria criagao descambar para o caos. Assim
chegamos no "problema do pecado humano", visto da perspectiva ju-
daica do segundo templo como a de Saulo de Tarso. Ha idolatras por ai
afora , e nos judeus nao podemos nos deixar seduzir para os costumes
deles. Se deixarmos isso acontecer, voltamos a uma nova escravatura .
Um novo Egito.
Evidentemente, desde o incidente lamentavel do bezerro de
ouro, e sua continuagao em Baal-Peor, ficou claro que a tendencia a
idolatria estava firmemente enraizada tambem em Israel .367 O gran -
de cantico de Moises em Deuteronomio 32 diz a mesma coisa . A tra -
digao de Sabedoria constantemente adverte contra a sedugao peri-
gosa da Insensatez . Os profetas rotineiramente insistiam na questao ,
com o profeta Amos, pregando em Israel no reino do norte, usando a
estrategia retorica de apontar o dedo primeiro para as nagoes em re-
dor, depois para Juda (ate ai tudo bem, pensou sua audiencia , nunca
gostamos mesmo desses caras), para entao, por fim, aponta -lo tam-
bem para Israel do norte . Paulo usa uma estrategia semelhante em
Romanos 2.1, ao qual retornaremos.
Sem duvida ha via milhares de maneiras em que judeus "comuns"
- os que nao deixaram nada escrito, nao pertenciam a partidos, nao
engrossaram revoluqdes - pensavam, e presumivelmente oravam, so-

bre o que estava errado em seu mundo, em sua nagao, eu sua pro-
pria vida . A escritura lhes ensinara um codigo moral mais claro que
qualquer outro no mundo antigo ou moderno se poderia desejar, e
deu-lhes pontos de referenda para o que fazer quando o quebrassem:
arrependimento e sacrificio. Isso nao quer dizer que nao houvesse
consciencias atribuladas no judaismo antigo. Salmos 51 mostra que a
367
Para o bezerro de ouro, cf . Ex 32.1-35; para Baal- Peor, Nm 25.1-18.
ideia de um coragao quebrado e contrito nao foi (como ja houve quem
sugerisse ) inventado por Agostinho. O que isso significa, porem, e
que os pontos de referenda judaicos, ate onde os entendemos, dava ao
povo poucos motivos para continuar com a mente angustiada e culpa -
da . Eles podiam dizer sinto muito. Podiarn trazer as ofertas apropria-
das . A nao ser que, e claro, estivessem decididos a continuar pecando
("com a mao levantada"); nesse caso o problema seria, pelo menos em
teoria, nao tanto uma consciencia pesada quando a ameaga de uma
agao punitiva .363 Mas para a maioria dos escritores do segundo ternplo
parecia que "o problema " podia ser empurrado para o mundo mais
amplo, nao judaico. Considerando que Israel tinha pecado terrivel-
mente e sido muito bem castigado por isso, acabando no exilio como
o Deuteronomio tinha advertido, o problema agora era que os pagaos
babilonios estavam no comando, ou os gregos, ou os sfrios. Ou, ulti-
mamente, os romanos.
E ai, naturalmente, e que o problema estava exacerbado alem da
conta . Quando os romanos tomaram o ternplo em 70 d .C., nao se con-
seguiu reverter a situagao como por ocasiao da revolta dos macabeus,
nao houve um raio repentino que os derrubou, nem anjos gloriosos
que resgataram Israel na ultima hora. Alguns, de fato, declararam
que o ternplo era desnecessario porque o Deus de Israel tinha provide
meios alternatives para lidar com o pecado.369 Em retrospecto, isso pa-
rece a mais desesperada das racionalizagoes. A melhor conjetura e que
a maioria dos que tiveram a sorte - ou o azar ! - de sobreviver a queda
de Jerusalem e aos horrores que a acompanharam avaliaram o evento
como 4 Esdras e 2 Baruque o descrevem: como um imenso e rematado
desastre. A unica explanagao possivel que eles podiam oferecer - cer-
tamente nao elaborada com detalhes sistematicos, mas sugerida com
clareza suficiente - era que a enfermidade do mal no mundo era uma
doenga mais profunda que se tinha imaginado, e que Israel estava
tao afetada por ela como todo mundo. A enfermidade remontava ao
proprio Adao. Por essa razao nao adiantava Israel esperar de alguma
368
Sobre "pecar com a mao levantada ", cf . p. ex . Nm 15.30s (ARC); Dt 17.12 (cf .
Hb 10.26). O tratado Kerithoth na Mishrid lida com pecados dessa ordem, e
casos dc cxccgoes; cf . mKcr . 1.2; 3.2 .
Sobre Johanan bem Zakkai veja NTPG 162s, com refs.
forma ficar isento do julgamento divino catastrofico. Israel estava tao

sujeito a iniquidade de Adao como o resto do mundo. Essa nogao, ate
onde podemos ver, nao foi adotada pelos rabinos, que, como vimos,
nao tinham uma doutrina explicita da "Queda" correspondente nem
de longe a que foi formulada mais tarde no cristianismo. Tragar os
problema do mundo ate Adao era uma coisa . Isso estava inserido na
estrutura de Genesis, e reconhecido por alguns rabinos bem posterio-
res. Compreender que o problema era tao profundo e perigoso que
tornava o pecado subsequente inevitavel, mesmo para Israel, foi ino-
vagao dos apocalipses pos-70. Era uma ideia nova para os pensadores
judeus. Com uma excegao.
Antes de estudarmos a maneira em que Paulo fornece essa unica
excegao, anotamos o ponto mais importante. A ideia de que, para Saulo
de Tarso, nao havia "problema" no mundo, nada "errado" para o que
o unico Deus devia providenciar uma solugao, equivale a encolher a
cosmovisao do segundo templo para uma perspectiva miope, enfian-
do a cabega na areia . So porque a sondagem da alma por Lutero nao
tern paralelo imediato com a literatura judaica da epoca, isso nao quer
dizer que nao se pode encontrar "problema" nesses escritos. E claro
que ele esta la : geragoes caminharam, caminharam, caminharam, e a
labuta e canseira da loucura humana, a sujeira e o fedor da idolatria e
imoralidade humana, espalharam seu veneno pelo mundo, pela terra
santa, ate pelos coragoes e mentes dos governantes de Israel... Esse era
o tipo de "problema " que um fariseu devoto do primeiro seculo teria
conhecido: um problema que incomodava como um dente cariado,
infeccionando todas as outras alegrias e tristezas, evocando oragoes e
buscas na escritura e constantes tentativas de ter certeza de que pelo
menos ele era parte da solugao, nao parte do mesmo problema; um
israelita em quern nao havia logro, nem culpa, uma luz para quern
esta nas trevas (como Isaias teria dito), alguem que tinha na Tora dada
por Deus a chave para o que a vida humana podia ser, o que devia ser.
Um fariseu devoto, confrontado com esse problema do segundo
templo, por essa razao iria ter esperanga e orar, como Daniel no ca -
pitulo 9, de que o Deus de Israel faria de novo o que fez no Egito: ter
pena do seu povo, lembrar-se da alianga com Abraao, Isaque e Jaco,
descerrar sua operagao de resgate tao esperada, ser fiel as suas pro-
messas. Talvez ele ate enviasse o Messias, para fazer o que Isaias tinha
prometido no capitulo 11 . Quando o grande rabino fariseu Aquiba
aclamou Bar-Cochba como "filho da estrela ", as pessoas discordaram
do momento, ou do candidato, ou da sua exegese e teologia, mas nao
da ideia de um Messias vindo para libertar Israel dos pagaos, recons-
truir o tempio, finalmente estabelecer o reino de Deus.370 Era assim
que o monoteismo judaico do primeiro seculo via "o problema"; esse
era o tipo de "solugao" pela qual rnuitos ansiavam .
Minhas conclusoes ate aqui podem ser resumidas assim:
1. Todas as perspectivas sobre o "mal" correspondem a uma cos-

movisao basica, frequentemente teista;
2 . Todas as cosmovisoes, com excegao das do otimista superfi-
cial e irrefletido, tern alguma ideia de que algo esta seriamente
errado com o mundo, e tambem com os seres humanos, geral-
mente incluindo a si mesmo;
3. Particularmente os monoteistas tern um problema que os poli-
teistas nao tern, e historicqmente esse problema tern sido trata-
do de varias maneiras;
4. Monoteismos como os judeus do segundo tempio, isto e, cria-
cionistas e da alianga , necessariamente tinharn uma versao
mais agugada do problema monoteista mais amplo:
(a ) o mundo foi criado por Deus, e mesmo assim ha mal nele;
( b ) os humanos sao a imagem de Deus, e mesmo assim se rebelam;
(c ) Israel foi chamado para ser o povo da alianga de Deus, e
mesmo assim e pisoteado pelas nagoes;
5. Isso era tradado:
(a ) pelo uso variado das narrativas antigas de Genesis e Exodo;
( b ) pelo monoteismo de culto fern especial o sistema de sacri-
ficios ); e
( c ) pelo monoteismo escatologico (a esperanga e promessa de
que um dia YHWH retornaria, desvendaria sua fidelidade
a promessa ao resgatar seu povo e renovar todas as coisas, e
estabeleceria seu governo soberano sobre o mundo inteiro ).
370
Para a prevalencia de ideias messianicas no judaismo do segundo tempio veja
Horbury 1998; 2003, contra rnuitos ceticos.
O monoteismo de Saulo de Tarso gerava os problemas resumidos

em ( 4 ), e sugeria a solugao oferecida em (5). O problema gerado pelo
monoteismo criacionista seria tratado pela eleigao de Israel; o pro-
blema de segunda ordem gerado pelo monoteismo da alianga seria
tratado pela escatologia . E minha proposta agora , no que resta deste
capitulo, e que Paulo o apostolo manteve essas "solugoes" - ou seja,
que ele ainda pensava firmemente como um monoteista do segundo
templo - e que ele as modificou radicalmente a luz das modificagdes
igualmente radicais que tinha feito no proprio monoteismo, baseado
no Messias e no Espirito. Sua nova visao do monoteismo, em outras
palavras, gerou uma nova visao "do que estava errado", mas ela nao
foi gerada do zero. A medida que ele adaptava e reformulava seu mo-
noteismo do segundo templo a luz de Jesus e do Espirito, ele adaptou
e reformulou, a mesma luz, seu entendimento monoteista do segundo
templo do que era o mal, e que solugao para ele podia ser oferecida, a
mesma luz. O evangelho de Jesus o Messias crucificado e ressurreto,
e o fato constatado do Espirito divino a solta no mundo, transforman -
do vidas e comunidades, habilitaram-no a trazer para um foco muito
mais nitido o entendimento do mal, e da solugao divina para ele, que
era caracteristico do monoteismo do segundo templo.
Minha proposta, entao, e que a reconsideraqdo radical por Paulo do
monoteismo criacionista e de alianqa continha em si ao mesmo tempo uma
intensificaqdo do problema e uma soluqdo igualmente radical . Assim como
a queda de Jerusalem enviou os apocalipticos de volta as escrituras, e
no fim de volta a Adao, os eventos relativos a Jesus fizeram o mesmo
com Paulo. O acorde nao resolvido ficou estridente com os tendoes
estendidos do Messias na madeira da cruz, e a resolugao da Pascoa
fez Paulo juntar-se a um cantico inesperado. Monoteismo, eleigao e
escatologia tinham se unido de maneira nova: as tres partes se debate-
ram, multiplicaram-se, e geraram uma nova harmonia que, uma vez
que Paulo a tinha ouvido, nao a largou mais. Na verdade, isso, por
sua vez, gerou outro problema de segunda ordem, que emerge sob
uma forma em Romanos 8 ( o "ainda nao" da vida crista entre a res-
surreigao de Jesus e a renovagao final de todas as coisas ) e sob outra
forma em Romanos 9-11 ( a questao do Israel que nao ere ). Paulo tra -
tou de ambas de modo irredutivel em termos da mesma teologia, do
monoteismo criacionista e da alianga (e por isso monoteismo de culto
e escatologico ), que ele encontrou nas escrituras de Israel e nunca du-
vidou por um momenta sequer . Ele confiou que a resolugao dada por
Deus para o problema original - isto e, Messias e Espirito - era muito
bem capaz de lidar com o que restava .
(ii) "Condigao e solugao" na teologia de Paulo
a ) Introdugao
Se a perspectiva do perfodo do segundo templo da "condigao" do

mundo, dos humanos e de Israel e reflexo de um monoteismo basi-
co do periodo do segundo templo, como argumentei, devemos po-
der compreender o entendimento revisado por Paulo da "condigao"
em termos da sua revisao desse monoteismo. Essa proposta pode ser
expressa nos termos de uma contribuigao para o debate atual sobre
"condigao e solugao" em sua teologia .
O debate em questao, como, rnuitos outros, foi iniciado por E. P.
Sanders em 1977.371 Sera que Paulo veio com um "problema" ou "con-
digao" para a qual ele descobriu que Jesus era a "solugao"? Ou sera
que parte do choque da revelagao na estrada para Damasco o fata de
que, ja que o Deus de Israel aparentemente tinha lhe dado uma "solu-
gao", deve haver algum tipo de "condigao" ate entao insuspeita ? Ou
outra coisa ? A pressuposigao padrao, pelo menos desde Agostinho, e
especialmente desde Lutero, e que Paulo estava arfando sob o proble-
ma de uma consciencia culpada, ciente da sua incapacidade de aten-
der as demandas inexoraveis da lei, e incapaz de chegar a paz com
seu criador - e que ele descobriu no Jesus crucificado a resposta para
tudo isso. Sanders propos uma perspectiva alternativa: que Paulo
tinha sido, em sua propria opiniao, um judeus bom, bem sucedido,
irrepreensivel (Fp 3.4-6), que nao via nada de errado na Tora, e que a
nova revelagao de Jesus na estrada para Damasco o forgou a concluir
que, afinal de contas, deve haver algum tipo de "problema" para o
371
Sanders 1977, 442s ("a solugao precedendo o problema"); 474s. Sanders esta
explicitamente reagindo a Bultmann e outros como ele ( p. ex. Bultmann 1951-5,
1190, 227) , notando que Bornkamm 1971 [ 1969 ], 120 registra um protesto se-
melhante enquanto retem o esboco de exposicao normal "pecado-salvacao".
qual Jesus era a "solugao". Sanders entao usa isso como uma maneira
de explicar as afirmagoes aparentemente estranhas e contraditorias
sobre a Tora: elas nao sao bem pensadas nem organizadas com logi-
ca, mas simplesmente o resultado de Paulo levantar os bravos para o
ceu em sua perplexidade, achando que algo devia estar errado com
seu judaismo de origem e sua lei, mas sem ter tempo nem vontade
para elaborar exatamente o que, recorrendo, portanto, a uma serie de
observances estranhas, desconexas e polemicas sobre o assunto.
A analise agostiniana costumeira, sob uma ou outra forma, ainda
e o modo padrao" para muitos que escrevem sobre Paulo, incluindo
"
muitos comentadores de Romanos, onde essas coisas recebem um en-
foque especifico. Romanos ha muito tempo esta sendo lido, especial-
mente no nivel popular, em terrnos de "pecado e salvagao" - vistos
como alinhados com os sistemas protestantes contra os quais Sanders
estava reagindo, mas tambem com mais ou menos todo o embrulho
da teologia ocidental desde a idade media . Essa tradigao continua.372
Muitos, porem, tern seguido Sanders na segunda alternativa .373
Aqui e em outros lugares Sanders, na verdade, esta repetindo a posi-
gao de parte da teologia reformada; nesse caso, a descrigao feita por
Karl Barth e alguns dos seus seguidores.374 Barth reagiu com forga
contra toda forma de " teologia natural", em parte por causa da sua
372
Veja p. ex . Hultgren 2010, e muitos outros da exegese protestante dominante.
Um levantamento breve mas perspicaz dos diversos debates foi fornecido por
Thielman 1989 .
373
Veja agora Sanders 2007; 2008b, 327-329, com refs a sua obra anterior; cf . tam -
bem Raisanen 1986 [1983]; 2008, 326s, com modificagoes e perguntas . Watson
2004, 426 une-se a Sanders em ver uma "contradigao" gerada pela cristologia
na apresentagao que Paulo faz da lei. O principal desafio para uma sequencia
"condigao-solugao" em Paulo agora veio de Campbell 2009, que reagiu com
forga contra o mesmo tipo de coisa, na tradigao protestante mais abrangente,
que Sanders esta rejeitando em Bultmann : no caso de Campbell, contra uma
tentativa "fundacionalista " de primeiro estabelecer o "pecado humano" e de-
pois oferecer um remedio . Veja abaixo para os resultados exegeticos.
374 Cf .
a descrigao "positiva" que Sanders faz da Tora no judaismo com a pers-
pectiva calvinista da Tora como o caminho para a vida para um povo ja redi-
mido. Para Barth, cf . Barth 1936-69, 2.2.92s: "E apenas pela graga que a falta
de graga pode ser reconhecida como tal." Isso e retomado e enfatizado por
Martyn 1997a, 95, 266 e colocado como tema em todo o seu esquema.
rejeigao do liberalismo dos seus mestres, e em parte devido a sua opo-
sigao a ideologia nazista . Ele insistia que todo conhecimento, incluin-
do o do mal e do pecado, vem apenas a luz do evangelho de Jesus
Cristo. Sanders representa uma versao teologicamente menos robusta
dessa descrigao: Paulo descobre "salvagao" em Jesus, e em resultado
rejeita todos os outros sistemas, sem realmente elaborar por que.
Tanto a perspectiva ocidcntal "normal" quando a perspectiva de
Sanders e outros precisa, porem, ser questionada com base na des-
crigao mais ampla do "problema do mal" que esbocei acima - e com
base nos proprios textos paulinos. A questao da "condigao e solugao"
precisa ser reformulada dentro da perspectiva do monoteismo judai-
co do segundo templo e da revisao cristologica e pneumatologica que
Paulo fez dele. Em outras palavras, precisamos levar a revolugao de
Sanders muito mais longe do que ele mesmo fez. As ideias de pecado
pessoal e salvagao, e do papel da Tora de Israel em relagao a essas
questoes, continua sendo importante, na verdade obviamente vital,
em Paulo. No entanto, em vez de estuda -la dentro do quadro das
teorias da idade media e da Reforma , temos de situa-la de novo no
quadro judaico muito maior: monoteismo versus idolatria, obediencia
a Tora versus imoralidade, os sentidos social, cultural e politico que
acompanhavam essas antiteses, e tambem a perspectiva global maior
e ate "cosmica " que transparecia de vez em quando nas escrituras de
Israel e em tradigoes posteriores, e que Paulo trouxe mais abertamen-
te a luz. Ou seja, nao podemos compactuar com a subdivisao relati-
vamente moderna do "problema do mal" em "mal natural" por um
lado e "pecado humano" por outro . Nem, especificamente, devemos
seguir a pressuposigao ocidental classica (ainda evidente na tradigao
que continua dominante e nas propostas revisionistas de Sanders) de
que "salvagao" significa resgatar os humanos deste mundo presente.
Ate onde os judeus do segundo templo refletiam sobre essas coisas,
eles viam todo tipo de mal como uma mixordia infeliz de desastres
em todos esses niveis, e "salvagao" como resgate do mal (seja pessoal,
politico ou cosmico ), em vez de resgate do mundo criado. O monoteis-
mo deles expressava-se no clamor por justiga e na suplica por resgate,
dois dos grandes temas de Isaias 40-55: em outras palavras, uma mu-
danga radical das coisas no ambito do mundo criado. O monoteismo
revisado de Paulo declarava que a justiga tinha sido feita, e o resgate
Capi'tulo 9 • O Dens unico de Israel , revelado novamente 1179
providenciado, no Messias e por meio do Espirito. Isso lhe deu uma

visao muito mais clara do "problema ", mas ele nao o criou do zero.
O ponto basico pode ser colocado sem rodeios. Paulo ja tinha "urn
problema"; todos os judeus devotos tinham, como vimos. O fa to de
nao ser o mesmo do moralista medieval com peso na consciencia nao
significa que ele nao existia . Era o problema criado pelo monoteis-
mo criacionista e de alianqa: por que o mundo esta nessa confusao, e
por que Israel ainda nao foi redimido? A revelagao de Jesus como o
Messias crucificado e ressurreto significava, para Paulo, que o Deus
da alianga tinha oferecido a solugao a esses problemas - contudo, ao
oferecer a solugao, o Deus de Israel tinha redefinido os problemas, ti-
nha revelado que desde sempre eles tinham sido muito piores do que
imaginado. Assim como o monoteismo judaico normal gerava uma
analise especifica da "condigao", a revisao que Paulo fez desse mo-
noteismo gerava uma analise revisada . Por isso, ha um sentido forte
em que esse entendimento do problema do mundo, dos humanos e de
Israel foi revelado de modo novo pelo evangelho, embora haja outro
sentido em que esse entendimento continuava em seu amago sendo o
do judaismo do segundo templo. O problema comum de continuidade
e descontinuidade se encontra aqui, como em tantos outros pontos da
teologia paulina, na verdade, crista . Essa "condigao" ja existente, deve
ser notado, e bem diferente, e muito maior, que as "condigoes" alter -
nativas que, em dialogo com Sanders, este e outros tinham em vista .”5
Em outras palavras, Paulo passou do seu entendimento original
da condigao" para uma "solugao" que revelou as dimensoes plenas
"
da "condigao" original:
( a ) “condigao” original ( b ) solugao

( c ) “condigao” reimaginada
375
Sanders 1977, 443 nota 5 cita Sandmel sugerindo que Paulo pode ter tido uma
condigao "secreta " que ele nao descreve: "uma dificuldade com a lei como
adequada a necessidade humana ". Concordo com Sanders que Fp 3 e 2Co 3
parecem negar frontalmente uma coisa dessas; mas a formulagao de Sandmel
nao chega nem perto de captar o tipo de "condigao" que tenho em vista aqui,
todo o estado do mundo e de Israel em particular . O debate demorou -se tem-
po demais na area de uma "religiao" a parte.
E evidente que (a ) e (c) nao sao a mcsma coisa; mas tambem nao sao
totalmente diferentes. A condigao reimaginada em ( c ) e uma versao
radical de (a ), forgada sobre Paulo pela solugao ( b). Sanders esta abso-
lutamente correto em mostrar que aquilo que Paulo diz sobre a "con-
digao" como ele a ve agora e um reflexo da sua compreensao da solu-
gao. So que ele esta errado, na minha opiniao, tanto ao sugerir que essa
condigao reimaginada (c ) era algo novo (ou seja, negando a existencia
de ( a ) ), quanto ao sugerir que as formulagoes de Paulo em (c), especi-
ficamente suas palavras duras sobre a lei judaica, sao simplesmente
rompantes polemicos, aleatorios e dispersos.
E qual e a condigao reimaginada? Como a compreensao que Paulo
teve da "solugao" o habilitou - na verdade, o impeliu - a radicalizar
a "condigao" original que expusemos na segao anterior ? Podemos es-
bogar isso em tres movimentos rapidos que entao fundamentaremos
em termos exegeticos. A cruz, a ressurreigao e o Espirito Santo juntos
colocaram a "condigao" de repente nitidamente em foco.
1. O elemento mais obvio da versao da "condigao" revisada por

Paulo segue diretamente do fato de um Messias crucificado . "Se
a ' justiga' [ retidao] vem pela Lei, Cristo morreu inutilmente!"376
Isso e basico para tudo o mais.
2. Nao tao obvio, mas igualmente importante, era o fato do
Messias ressurreto. O entendimento que Paulo tinha da ressur-
reigao dava -lhe um entendimento rnuito mais claro dos propo-
sitos do criador para todo o cosmos - e com isso do problema ,
da "condigao" em que toda essa criagao definhava .
3. A revelagao da presenga pessoal do Deus de Israel na obra
transformadora do Espirito forgou Paulo a reconhecer a pro-
fundidade da condigao humana. Todos os humanos, judeus
incluidos, eram duros de coragao, necessitado de renovagao do
interior humano mais profundo.
Cad a um desses pontos sera explorado em subsegoes separadas

abaixo. Mas pode ser util, ja neste estagio, mostrar um quadro geral
do que aconteceu na estrada para Damasco. Saulo de Tarso foi ali
376
G12.21.
confrontado com o fato de que Jesus tinha ressuscitado, e com a con-

clusao imediata de que, por isso, ele era o Messias, que ele tinha sido
exaltado ao lugar de gloria e autoridade do lado direito de Deus - e que
com isso o proprio monoteismo tinha de ser reconfigurado em torno
de um homem de memoria recente que nao tinha libertado Israel dos
pagaos, nao tinha intensificado a observancia da lei por Israel, nao tinha
purificado e reconstruido o templo, e nao tinha trazido justiga e paz ao
mundo nos moldes do sonho de Isaias. Isso era uma reversao tao cata-
clismica das expectativas de Saulo de Tarso como a queda de Jerusalem
seria para a proxima geragao. Este evento, como aquele, forgou uma re-
visao de tudo, chegando ate Adao. O que aconteceu com Saulo de Tarso
na estrada para Damasco pode ser dito, de determinado angulo, da se-
guinte forma: foi revelada para ele uma "resposta " a uma pergunta que
era como as perguntas que tivera antes, so que muito mais complexa .
Foi-lhe dada uma solugao a um problema muito mais profundo e som-
brio que o problema que ele estava tentando resolver. Foi como alguem
que tenta descobrir como tragar um circulo e, de repente, alguem lhe
mostra como construir uma esfera perfeita . Depois da sua visao na es-
trada para Damasco, Saulo de Tarso nao estava pensando: "Muito bem,
estive lutando com esse problema ha um bom tempo, e agora tenho a
solugao para ele." Ele tambem nao estava pensando, como Sanders e
outros sugeriram: "Muito bem, eu nao sabia que tinha um 'problema',
mas se isto e uma 'solugao', deve ter havido algum tipo de problema ."
Ele estava se perguntando ( repassando nisso os trechos da escritura
que ele conhecia tao bem ): O que esta "solugao" (a ressurreigao de Jesus
crucificado) tern a ver com estes "problemas"? Paulo se sentiu como
alguem que esta a caminho de buscar determinado medicamento e con-
clui, estudando a prescrigao do medicamento recomendado pelo medi-
co, que sua doenga deve ser muito mais serio do que imaginou.
As respostas que Paulo formulou nao foram nem aleatorias nem
incoerentes. Em suas afirmagoes sobre o problema do pecado huma-
no, e especialmente da lei judaica, ele nao estava ( contra Sanders e
outros ) correndo de um lado para outro como alguem que suspeita
que ha uma vespa na sala mas nao sabe onde ela esta .377 Ele tambem
377 Sanders 2008b, 329-333 mostra que, na sua opiniao, Paulo foi "coerente" mas nao
"sistematico". Todavia, o objetivo do seu modelo de "solugao para a condiqao"
nao estava fazendo uma descrigao do pecado humano com que todos
deviam concordar mentalmente sem precisar de ajuda.378 Ele chegou
a conclusao de que o fato do Messias crucificado e ressurreto, e do sen
lugar no amago do monotdsmo judaico , andava lado a lado com uma revi-
sao igualmente radical da " condiqao" do mundo e tambem de Israel?79 Suas
revisoes radicals do monoteismo de identidade divina do segundo
templo, portanto, tinham vinculo direto com suas revisoes radicals
do entendimento do segundo templo da "condiqao" do mundo e de
Israel. Paulo nao manteve uma "condigao" original para meramente
descobrir que Jesus era a "solugao" para ela . Nem ele foi, sem "condi-
gao", confrontado com uma "solugao" para a qual ele se viu levado a
compilar uma "condigao" urn tanto a esmo. Ele ja tinha uma "condi-
gao". Todos os judeus tinham, em especial os que tinha uma devogao
zelosa pelo unico Deus. Mas o unico Deus agora tinha oferecido uma
"solugao" que, a primeira vista, nem parecia tratar da "condigao". Por
isso Paulo repensou a "condigao", exatamente como tinha repensado
o " monoteismo" que a enquadrava: em torno de Jesus e do Espirito .
Por essa razao podemos formular as tres categorias de "condigao
revisada" como segue.
b ) A "condigao" revisada (1): a luz da cruz
O Messias crucificado significava que o "problema" deve ter sido

muito pior do que antes se imaginava . Por que o Messias tinha de ser
crucificado se a solugao dos problemas do mundo estava na vocagao
de Israel e fazer brilhar a luz da lei na escuridao do paganismo? Algo
mais tinha sido providenciado, e por isso devia ter sido necessario.
era, pelo menos e parte, explicar as aparentes "contradigoes" no que Paulo diz
sobre a lei; e ele mesmo argumentou, por urn lado, que Rm 2.1-16 nao parece
se encaixar no restante do pensamento de Paulo (Sanders 1983, 123-135), e por
outro que Rm 7.7-25 da explicates "incoerentes" e "sofridas" (1983, 79-81)
e " nao expressa em termos existenciais uma perspectiva que Paulo mantem
com consistencia em outros lugares" (1983, 78) .
378
Veja Campbell 2009: Campbell tambem nao pensa que Paulo era culpado disso,
mas ere que e isso que Rm 1.18-3.20, como esta agora, oferece.
379
Keck 1984, como sempre, acerta na mosca : Paulo radicalizou o problema dos
apocalipticos.
Isso e o que esta por tras, nao so da insistencia de Paulo de que ju-
deus crentes e gentios crentes formam juntos uma so familia nova,
mas tambem sua insistencia paralela de que todos os judeus se jun -
tam a todos os gentios no banco dos reus, acusados do fato basico do
pecado. E por isso, eu sugiro, ele faz o que nenhum judeu antes dele
tinha feito (embora se possa argumentar que a questao estava la, na
logica narrativa de Genesis 1-12), tragando o problema diretamente
ate Adao e Eva . Nesse sentido, a cruz funciona em relagao a reconsi-
deragao que Paulo faz da "condigao" como a queda de Jerusalem em
relagao a reconsideragao semelhante que encontramos em 4 Esdras e
2 Baruque. Eles concluiram que, se Jerusalem caiu, o povo judeu deve
ter sido apanhado no pecado humano primordial, junto com todo
mundo. Paulo raciocinou que, se o Messias foi crucificado, so pode
ser porque Israel como um todo compartilhava a condigao de todos
os seres humanos. A ideia inovadora de um pecado primordial que
infecta todo mundo, incluindo os Judeus, foi algo que Paulo encon -
trou na escritura . Mas ele foi a procura dela por causa da revelagao do
Messias crucificado.
Outra maneira de estudar a mesma questao e olhar para o que acon-
teceu com a nogao de Paulo do julgamento final. Saulo de Tarso sem chi -
vida acreditava, com base em muitas passagens da escritura, que o Deus
de Israel um dia retornaria em poder e gloria para julgar o mundo. Ele
pode ter acreditado, com base em textos como Isaias 11, que Deus exe-
cutaria essa agao de julgar o mundo no e por meio do Messias que ha-
veria de vir. Paulo o apostolo, crendo que tinha ficado provado pela res-
surreigao que Jesus e o Messias, acreditava que o julgamento vindouro
seria "pelo Messias, Jesus".380 Contudo, ha mais a dizer sobre a revisao
messianica da "condigao" do que simplesmente saber o nome do juiz
futuro. Pelo fato de que o Messias era e e Jesus crucificado, o "problema
do mal" e muito mais profundo do que Paulo antes tinha imaginado.
380
Rm 2.16. Essa e uma das raras ocorrencias de " mediante o Messias"; nor -
malmente, quando Paulo diz "por meio de" em relagao a Jesus, ele diz "por
meio" ou "por intermedio" de Jesus". Isso indica quase com certeza que ele
esta pensando especificamente no julgamento messianico vindouro. ( A leitu -
ra variante " por meio de Jesus Messias" tern bastante apoio mas claramente e
"mais facil"; veja p. ex. Fitzmyer 1993, 312; Jewett 2007, 193) .
Especificamente, ele atravessa o proprio povo de Israel. Se Israel, o
povo escolhido de Deus, podia de alguma forma ser afirmado como
estava - se, em outras palavras, a " justiga " podia vir pela Tora - entao
o Messias nao teria precisado rnorrer. O problema parece ser o Pecado:
Pecado como poder cosmico que mantem todos os humanos cativos,
e "pecado" como a doenga mortal no coragao de todos os humanos.
Essa e a forga, particularmente, de Galatas 2.15-21. A razao por que
Paulo argumenta ali que nao sera possivel ter mesas separadas para
seguidores do Messias judeus e seguidores do Messias gentios e que a
cruz do messias revelou o problema - e a solugao para esse problema -
que vai mais fundo do que a divisao entre judeus e gentios indica .
A cruz, ele explica em 2.17-18, poe o judeu em um dilema ter-
rivel. Ou ( a ) sera preciso deixar para tras a distingao entre judeu e
gentio feita pela Tora, tendo comunhao a mesa com todos os compa-
nheiros crentes, incluindo os gentios, ou ( b ) sera preciso reconstruir o
muro que foi derrubado, a barreira legal entre voce judeu e o mundo
dos "pecadores gentios" - mesmo se esses "pecadores gentios" agora
tambem estao "no Messias". No primeiro caso, a pessoa se ve tec-
nicamente rotulada como "pecadora", por ter comunhao com gen-
tios incircuncisos. No segundo, a pessoa vera a Tora acusando-a de
"transgressor da lei", por ter, como todos os judeus, quebrado a lei
(incluida em sua comunhao a mesa com gentios ). Esta e a escolha :
ou "pecador" ou "transgressor da lei". A propria escritura de Israel,
como Paulo explica no proximo capitulo, "encerrou tudo debaixo do
pecado" (3.22). Ai esta "o problema", relevado pela primeira vez, em
toda a sua profundidade, por meio do evangelho. E por essa razao que a
solugao dada por Deus tambem e drastica: morte e nova vida . Outra
coisa nao resolve. A cruz do Messias diz isso:
Por meio da lei eu morri para a lei, a fim de viver para Deus. Fui cru-
l9
cificado com Cristo [o Messias] . 20Assim, ja nao sou eu quern vive, mas
Cristo [o Messias] vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a
pela fe no [fidelidade do] filho de Deus, que me amou e se entregou por
mim . 21 Nao anulo a graga de Deus; pois, se a justiga vem pela lei, Cristo
morreu inutilmente.381
381 G1 2.19-21.
Mais explicito que isso, impossivel. A morte do Messias reve-

lou algo antes inimaginado (exceto talvez pelo profetas, e Deutero-
nomio!): que o "problema " era mais fundo que o fariseu pre-cristao
jamais tinha imaginado. Simplesmente reescrever divisoes etnicas na
comunidade dos crentes no Messias nao vai resolver . A unica solugao
para esse problema muito mais profund o e morrer com o Messias,
fazer morrer a velha identidade, e obter, ao ressuscitar com ele, uma
nova identidade em que essas distingoes nao sao mais relevantes.
"Salvagao", para Paulo, agora significa nao simplesmente "a era
vindoura", com a promessa da ressurreigao ("resgate da morte") para
todos que morreram como judeus justos antes dessa "salvagao" mun-
dana . Tambem nao significa simplesmente libertagao da opressao
paga como parte desse pacote. Essa visao da era por vir era a espe-
ranga formulada na literatura dos macabeus, e podemos ter certeza
de que era a visao tambem mantida por Saulo de Tarso. Mas a luz da
cruz e ressurreigao do Messias podemos ver uma analise mais profun-
da do problema, e com ela um significado mais profundo para "sal-
vagao". "Salvagao" agora precisa significar "resgate da enfermidade
da qual a idolatria e imoralidade paga sao um sintoma obvio", ou
seja, o "resgate do pecado", em que "pecado", hamartia , e a infecgao
mortal de toda a raga humana , Israel incluso. E uma vez que se capta
essa radicalizagao, fica claro - como nos estudaremos aqui e depois
especialmente no proximo capitulo - que a Tora, embora seja a lei boa
e santa de Deus, nao apenas exacerba o problema , mas na verdade foi
dada a fim de que, exacerbando o problema, ela o traga para o lugar
em que pode lidar com ele de uma vez por todas .
O problema com ressaltar "pecado" dessa maneira e que pode
parecer que isso traga um suspiro de alivio para a "antiga perspecti-
va" de Paulo. Veja so (podemos ouvir certos leitores pensar ): sabfa -
mos que estavamos certos! O problema e o pecado; a solugao e a sal-
vagao; deu -se uma volta grande para afinal voltar ao lugar de onde
safmos, mas como estamos seguros em casa nao vamos nos preocupar
mais com essas "novas perspectivas" esquisitas. Todavia, pensar as-
sim seria compactuar precisamente com uma visao minimizada, indi-
vidualizada e essencialmente platonica de "salvagao", segundo a qual
tudo o que tern de acontecer e que "almas" sejam "salvas" desse mun-
do mau de espago, tempo e materia, resgatado de tudo ( incluindo as
"obras humanas") que parece estar enfatizando o mundo fisico em
lugar do "puramente espiritual". Contra essa cosmovisao atrofiada,
com frequencia marcionita (as vezes ate perigosamente maniqueis-
ta ) esta todo o argumento de Romanos 3.21-8.39, com sua insistencia
de que os humanos foram feitos para "gloria", e que "gloria" signifi-
ca herdar toda a criaqao como a esfera humana de responsabilidade.
A redefinigao que Paulo faz de "salvagao" de fato radicaliza a nogao
um tanto superficial ( do seu ponto de vista ) de "pecado" que encon-
tramos em muitos escritos judaicos pre-cristaos. O efeito disso, po-
rem, nao e reinscrever uma soteriologia platonica de "almas salvas",
mas trazer o diagnostico do problemas que todo esse tempo esteve no
centro do problema do criador e da criagao: que os humanos, feitos
para refletir a gloria de Deus e uma soberania sabia no mundo, "ado-
raram e serviram a coisas e seres criados, em lugar do Criador, que
e bendito para sempre".382 Quando os humanos sao "salvos", resga-
tados do pecado e de seus efeitos e restaurados como portadores da
imagem de Deus, circuncidados do coragao, com uma vocagao com a
mente transformada, entao, de acordo com Paulo, a propria criagao pode
e sera resgatada da escravidao a decadencia que lhe sobreveio pelo fra-
casso humano em cumprir seu dever . Quanto aos humanos, eles serao
ressuscitados para uma nova vida, como parte desse cenario maior,
resgatados da morte que era o resultado natural desse pecado.383 Isso
e um quadro muito maior do que a soteriologia ocidental tradicio-
nal, seja catolica ou protestante, liberal ou conservador, geralmente
imaginou. E o quadro que, nas escrituras de Israel, tern a ver com a
fidelidade do criador a seu mundo inteiro, a fidelidade do Deus da
alianga as promessas que fez, nao apenas a seu povo, mas tambem por
meio de seu povo: por meio da sua familia, todas as familias da terra
serao abengoadas.
Dentro desse quadro maior podemos finalmente entender o que
Paulo diz sobre a lei. Ja esbogamos isso no vol. 1, capitulo 7, e retorna-
remos ao assunto no centro do nosso estudo da "eleigao" no capitulo
10. Por enquanto, podemos destacar o seguinte. Na leitura tradicional
de Paulo, o problema da "lei" e que ela condenava o pecado, e tambem
382
Rm 1.25.
383
Rm 1.32.
os pecadores; e a resposta do "evangelho" foi declarar que o Messias

tinha tornado essa condenagao sobre si. Isso, com certeza, faz parte do
que Paulo diz, mas Sanders e outros tiveram razao ao notar que muito
do que Paulo diz sobre a lei nao se encaixa nesse sumario simplifica -
do. Sanders, por sua vez, seguidor por Raisanen e outros, sugeriu que
Paulo nao elaborou suas razoes por rejeitar a lei, de modo que sua po-
lemica foi ao acaso e tambem, em certo sentido, inconsistente. Contra
essas duas descrigoes, a nova visao de Paulo da "condigao", com base
na cruz, revelou-lhe, nao apenas que a lei nao podia prover " retidao"
para quern estava debaixo da lei (ou um Messias crucificado nao seria
necessario), nao apenas que a lei nao podia habilitar " o judeu" a ser
a luz do mundo ( porque nao podia efetuar a transformagao pessoal
de que "o judeu " carecia, tanto quanto "o gentio"), mas tambem que
a lei, precisamente em sua obra de condenagao, tinha um papel estra -
nho e importante a desempenhar no proposito divino de eleigao para
com Israel revelado de maneira nova . Isso aponta para os misterios de
Romanos 7 e Romanos 9-11, ao que retornaremos. Mas e apropriado
destacar neste ponto que, enquanto Saulo de Tarso parece nao ter tido
"problemas com a lei", Paulo o apostolo via que a lei exercia um pa -
pel crucial tanto no "problema" de Israel percebido de maneira nova,
quanto na solugao desse problema. Neste ponto a cruz de fato gerou
uma perspectiva bastante nova, embora isso nao possa ser dito em
termos, ou da leitura tradicional (em que "a lei" simplesmente muda
de ser " uma coisa boa que deve ser obedecida " para ser "uma coisa
ruim que agora deve ser abolida"), ou das leituras revisionistas de
Sanders e particularmente Raisanen (em que Paulo espalha obser-
vagoes miscelaneas mas confusas mais ou menos na diregao da lei ) .
O novo ponto de vista emergira mais claramente no proximo capitulo.
c) A "condigao" revisada (2): a luz da ressurreigao
A segunda maneira em que a "condigao" que existia para Paulo foi

colocada em um contexto mais amplo e um enfoque mais nitido foi
pela ressurreigao de Jesus. Ela nao apenas demonstrou que Jesus era
de fato o Messias de Israel, apesar de sua execugao vergonhosa . Nem
apenas o constituiu o juiz universal no dia do julgamento que haveria
de vir. Ela tambem indicava a natureza definitiva do futuro pretendido
por Deus para o mundo inteiro, e como tal tambem apontava para
o nivel mais profundo da "condigao" em que nao apenas Israel, nao
apenas os humanos em geral, mas toda a criagao estava sofrendo.
A passagem da "nova criagao" perto do fim do livro de Isaias ain-
da via a morte nesse novo mundo.384 Deu-se, porem, um salto a frente,
e Isaias 25.6-9, e Paulo concentrou-se nisso como uma promessa que
agora chamou sua atengao: o que o Deus da alianga tinha feito por
Jesus ele faria, nao apenas para todo o seu povo, mas para toda a cria -
gao. Ele "tragaria a morte para sempre".385 A visao de Paulo do resgate
final de toda a ordem criada (e nao o resgate dos humanos da criagao ),
uma visao que fluia diretamente do que ele acreditava sobre o Messias,
impeliu-o a entender o "mal" como um todo que era muito mais que
a soma dos pecados humanos ou das mortes humanas. "Pecado" e
"morte" eram forgas sobre-humanas dedicadas a corromper e des-
truir o bom mundo do criador. Apenas a luz da natureza assombrosa
e inesperada da vitoria do Messias os adversaries derrotados podiam
ser reconhecidos pelo que eram .
Essa perspectiva do "problema ", como percebido por Paulo, nos
permite integrar, em vez de marginalizar, o que Paulo diz sobre "os
poderes".386 O problema e ao mesmo tempo pessoal ( o coragao infec-
tado pelo pecado, corrompendo a mente para a idolatria e a pessoa
para a conduta desumanizada: veja abaixo) e cosmico, pois a adora-
gao de idolos permite que os demonios se disfarcem por tras deles
para obter poderes aos quais nao tern direito. Dessa forma o "Peca-
do" com P maiusculo e "os poderes", descritos de diversas maneiras,
alem da propria Morte, substituiram, na mente de Paulo, os pagaos
maus e idolatras da perspectiva do seu farisaismo pre-cristao. "Peca-
do" e "Morte" agora sao "o inimigo" a ser derrotado na batalha final;
na verdade, eles ja foram derrotados na cruz, e serao derrotados de
modo completo e definitivo na parousia , w A posigao ao mesmo tempo
ira e nos permitira, no proximo capitulo, evitar o infeliz ou / ou em que
384
Is 65.17-25 .
385
Is 25.8 ( ARA ), citado em ICo 15.54.
386 Entre as muitas obras sobre esse tema destacam-se as de Wink 1984; 1986;
1992 . Cf . tambem p. ex. Caird 1956; Reid 1993.

387
Cf . ICo 2.6-8; 15.20-28; Cl 2.15.
Capitulo 9 • O Deus unico de Israel, rcvelado novamente 1189
certas partes dos estudos paulinos cairam recentemente. Para Paulo, a

luz da cruz junto com a ressurreigao, o problema do pecado humano,
que pode ser tragado ate Adao e Eva, estava inserido no problema
maior do "Pecado" como um poder sobre- humano, e a "Morte" como
sua consequencia igualmente poderosa, razao pela qual esta dentro
do problema maior do cosmos como um todo.
Essa redefinigao do quadro tradicional trouxe-nos de volta por
um caminho diferente para o ponto a que chegamos no fim do nosso
estudo do monoteismo revisado de Paulo - embora tambem tenha
sido, de fato, a verdade interior do nosso ponto de partida . Como
vimos, um judeu orar a Shemd significava "tomar sobre si o jugo do
reino". A vitoria do unico Deus sobre os "poderes", por meio do
Messias, e, como ja vimos, um elemento central no que se quer dizer
com "teologia do reino", como a encontramos ( por exemplo ) em lCo-
rintios 15.20-28. Assim como o que conta no monoteismo do segundo
templo nao e uma analise dogmatica abstrata e uma concordancia
mental correspondente, mas inscrever-se como adorador leal e segui-
dor do unico Deus, o que conta no monoteismo revisado nao e uma
simples adesao a uma formula de credo, mas o compromisso de fazer
parte da nova humanidade, parte dos que ja foram "ressuscitados
com o Messias".
Isso estabelece um contraste marcante com a alternativa . Se o uni-
co Deus ja inaugurou seu reino no e por meio do Messias, entao os po-
deres do mundo sao chamados as contas. Isso se aplica a todo e qual-
quer poder, comegando com os proprios Pecado e Morte e passando
por todas as estruturas de poder que, como em Romanos 8.37-39, pos-
sam se levantar contra o governo do unico Deus. Assim a descrigao
da inauguragao do reino do unico Deus, orientada pelo monoteismo
revisado, insiste em uma analise mais ampla e profunda do "proble-
ma" do que ate mesmo a que as visoes chamadas de "apocalipticas"
tinham oferecido. A condigao para a qual o evangelho oferece a so-
lugao divina era a condigao de toda a ordem criada, com a situagao
humana desesperadora especifica como elemento vital nessa quadro
maior, de modo algum, no entanto, abrangendo todo o quadro.
Tudo isso significa, portanto, que o problema que Douglas Cam-
pbell identificou como as leituras "normais" de Romanos 1-3 sao o
problema de uma tradigao de leitura especifica, e nao de Romanos
em si.388 Significa tambem que podemos acolher sem receio a sugestao
feita por J. L . Martyn e outros, como que suprindo a profundidade
apocaliptica e teologica para a proposta bastante pragmatica de E . P.
Sanders: o "apocalipse", a "revelagao" que acontece nos eventos do
evangelho relativos a Jesus, e a proclamagao do evangelho referente
a Jesus, inclui o desvendamento do "problema" para o qual o evan-
gelho e a "solugao".389 Entretanto, isso pode ser feito sem negar por
um momento que esse novo "problema" e a radicalizagao do problema
existente, que um fariseu do primeiro seculo teria reconhecido e so-
frido com ele. E pode ser feito ainda afirmando que a "solugao" con-
siderada por esse fariseu do primeiro seculo, quando radicalizada de
modo apropriado pelo evangelho, esta correta - ou seja, a revelagao
da justiga de alianga do Deus de Israel, sua fidelidade as promessas
de Abraao. Nao e uma questao (como Douglas Campbell sugeriu ), de
Romanos 1.18-25 e a passagem seguinte apelarem a uma posigao "fun -
dacionalista", uma descrigao "do problema humano" a qual qualquer
pessoa pode chegar simplesmente por observagao e racioclnio, e que
entao serviria como plataforma para persuadir as pessoas, primeiro
a admitir que sao pecadoras, e depois para ver a mensagem crista
como resposta ao seu problema . E fundamentalmente a isso que Cam-
pbell levanta objegdes, embora possamos questionar ate que ponto
um argumento desse tipo alguma vez foi um problema para o mundo
pre-racionalista do primeiro seculo .
Ate esse ponto, a mensagem sobre Jesus e realmente anterior, em
termos logicos, a exposigao completa da condigao humana . Na ter-
minologia de um pregador , aprendemos "o que esta errado" ao pe
da cruz . Mas seria tolice sugerir que essa condigao, quando revelada
plenamente, nada tinha a ver com a "condigao" considerada antes,
ou que a "solugao", tambem agora revelada plenamente, nada tinha
388
Veja Campbell 2009, partes I, II e III .
389 Podemos, no entanto, nos permitir um sorriso maroto com a sugestao (Martyn
1997a, 266) de que Karl Barth deve ser parabenizado por ter chegado a essa
conclusao baseado na exegese. Se ja houve o caso de uma proposta quase exege-
tica ser feita por causa de um a piriori teologico, foi aqui. Para Barth, tudo tinha
de ser revelado em Jesus Cristo e apenas nele, para nao dar brecha, posslvel e
perigosa , para os Deutsche Christen [os cristaos alemaes] explorarem a "teolo-
gia natural".
Capitulo 9 • O Deus linico de Israel, revelado novamente 1191
a ver com a "solugao" considerada por um judeu do segundo templo,

em especial um fariseu devoto.390 Tudo isso para mostrar que Jesus, o
Messias, fez o que o Messias tinha de fazer - so que o fez de maneira
a nos fazer entender que nem a metade tinha sido contada . Ou, pelo
menos, ouvida: Paulo diria que ela foi contada, estava ali o tempo todo
em Moises, os profetas e em Salmos, mas que ele e seus contempora-
neos tinham estado surdos para o que as escrituras estavam dizendo.391
d ) A "condigao" revisada (3): a luz do Espirito
Se o entendimento anterior de Paulo da "condigao" tinha sido radi-

calizado por sua compreensao de Jesus, especificamente sua morte
e ressurreigao, tambem parece ter sido radicalizado a do seu enten-
dimento do Espirito - particularmente da obra do Espirito de reno-
var os coragoes do povo de Deus. Esse, e claro, era um tema bibli-
co recorrente. Mas podemos imaginar que Saulo de Tarso se daria
por feliz em dizer que o caminho para a renovagao do coragao era o
estudo e a pratica da Tora . Paulo o apostolo tinha descoberto algo
diferente, principalmente, podemos supor, observando a obra do
Espirito entre os gentios que nao tinham se submetido a Tora, mas
cujos coragoes e mentes tinham sido renovados de modo a habili-
ta-los para confessar Jesus como senhor e crer que o Deus criador o
tinha levantado dos mortos, e para amar uns aos outros por sobre
barreiras antes insuperaveis.392 E, de fato, a se conduzir de maneiras
antes inimaginaveis. E, de fato, a nao se conduzir de maneiras antes
consideradas normais.393
Como os outros primeiros cristaos, Paulo cria que o Espirito Santo
de Deus tinha sido derramado sobre aqueles que creram no evange-
lho, transformando sua vida de dentro, com dons espirituais e com
o "fruto" que cresce de modo gradual e permanente de que ele fala
390
Tambem seria tolice em termos pastorais presumir que nao ha via sobrepo-
sigao da "condigao" vista a luz do evangelho e as "condigoes" variadas per -
cebidas pelos seres humanos em geral; mas isso nos leva para alem da tarefa
presente.
391
Cf . Rm 10.19-21.
392
Rm 10.9-11; Cl 1.8.
393
Cf . p. ex. ICo 6.9-11; G1 5.16-26 etc.
em Galatas 5.394 Em diversas passagens Paulo deixa claro que seu ca-
rater dado pelo Espirito, na verdade, e o tipo de vida humana para
o qual a lei de Israel sempre tinha apontado, mas tinha sido incapaz
de produzir . Afinal de contas, a dadiva do Esplrito era considerada
por Paulo uma das dadivas escatologicas centrais: era mais um sinal,
correspondente exato da ressurreigao de Jesus, de que a nova era ti-
nha finalmente raiado, e que com ela um novo poder transformador
tinha sido liberado no mundo.395 Isso, entao, ajudou a gerar um novo
entendimento do "problema ", que Saulo de Tarso antes nao tinha per-
cebido: que a Tora, por si so, trabalhando com a natureza addmica dos seus
adeptos, isto e , Israel segundo a came , nao tinha como dar a "vida" que
prometia . Essa vida parecia ser para o judeu devoto uma miragem
cintilante que desvanecia quando a pessoa se aproximava. Tambem
desse angulo - ainda elaborado em Romanos 7 e 8 - a revelagao que
Paulo recebeu na estrada para Damasco desdobrou-se para revelar
a verdadeira condigao de Israel . O unico Deus tinha revelado sua
"vida ", na ressurreigao de Jesus, na promessa de ressurreigao para
todos os seguidores de Jesus, e no nova dimensao moral da vida pre-
sente deles. Era isso "que a Tora nao podia fazer", porque nao tinha
como lidar nem com pecado nem com a morte.
A presenga e o poder do Espirito, assim, apontam para o mesmo
problema que Paulo tinha vislumbrado pela revelagao de Jesus. Deu -
teronomio, Jeremias e outros tinham falado da renovagao do coragao.
Quando Paulo, como os outros primeiros cristaos, experimentou essa
renovagao, e viu outros terem a mesma experiencia, ele deve ter en-
tendido o quanto ela era necessaria. Nisso, tambem, Paulo encontrou
as pistas na escritura, onde Israel tinha sido advertido sobre sua du-
reza de coragao. Mas ele continuou procurando essas pistas, podemos
presumir, por causa do monotelsmo revisado em que o Espirito do
unico Deus, o Espirito de Jesus, tinha produzido efeitos antes inimagi-
nados em coragoes e mentes, nao apenas dele mesmo, mas em conver-
tidos de todos os contextos posslveis. O fato do Espirito derramado,
394
Outras comunidades judaicas, evidentemente, afirmavam coisas semelhan-
tes, sendo o exemplo obvio a comunidade dos Rolos: cf . p. ex. IQS 3.6; 1QH
8.20; 20.11s; CF 5.11-13; 7.4. Veja esp. Levison 1997.
395
Cf . Km 1.4; G1 3.1-5, e muitas outras passagens.
transformando os pensamentos e motivagoes interiores das pessoas e

capacitando-as a "amar a Deus" como a Shema mandava - situando
sua obra mais uma vez no monoteismo de estilo judaico - deu a Paulo
uma pista super importante da natureza da "enfermidade" para a
qual o evangelho de Jesus era, ele acreditava, a "cura". O tema da re-
novagao do coragao e encontrado em Qumran . Claramente podia -se
esperar que qualquer pessoa que conhecia Deuteronomio 30, e que
acreditava que a alianga agora tinha sido renovada, afirmaria que a
renovagao do coragao, ou talvez a circuncisao do coragao, e um sinal
disso.396 No entanto, a renovagao do coragao que Paulo via em si, e
em alguns personagens improvaveis em suas congregaqoes ("assim
foram alguns de voces", ele diz com franqueza aos corintios depois
de relacionar diversos estilos de vida repugnantes), passou a questao
do coragao e sua condigao de um entre muitos assuntos para uma po-
sigao de destaque que nao tivera no judaismo do segundo templo.397
Tudo isso nos ajuda a ver um aspecto chave da "condigao" como
agora era vista por Paulo, e como ele chegou nisso. Isso tinha a ver
particularmente com a importancia da percepgao de Paulo de que a
esperanga de Israel, a "escatologia", tinha sido inaugurada mas nao
completada totalmente.
Podemos dize-lo assim. Se a Morte era o verdadeiro inimigo, era
de se supor que YHWH lidaria com ela de uma vez por todas. "A res-
surreigao" teria acontecido, nao apenas ao Messias por si so, mas a
todas as pessoas, e a todo o mundo. Mas isso nao teria possibilitado o
cumprimento do proposito divino, que era a nova criagao de pessoas
cuja transformagao interior refletiria a imagem divina como sempre
tinha sido a intengao, pessoas por meio de quern a intengao original
para com a criagao seria entao cumprida . A visao de Paulo de uma es-
catologia inaugurada , em que o povo escolhido seria refeito atraves do
Messias e Espirito, permitiu-se ver uma dimensao chave do problema .
3%
P. ex. IQS 5.5, um eco de p. ex. Dt 30.6 (cf . Rm 2.29 ). Sobre o Espirito em
Qumran cf . p . ex. CD 2.12.
397
Cf . ICo 6.11. Pode-se argumentar que esse tema era importante para Jesus:
veia p. ex. Me 7.1-23: 10.5-9; cf . }VG 282-287. O "sermao da montanha " em
Mt 5-7 esta , naturalmente , primordialmente interessado na transformacao do
coracao: veja / VG 287-292.
O criador sempre quis efetuar seu proposito por intermedio de seres
humanos. Mas apenas com "o fim" sendo de alguma forma anteci-
pado para o presente esse alvo podia ser atingido, essa humanidade
renovada podia ser gerada .
Se, portanto, Paulo passou a reconhecer a necessidade de um
novo "povo de Deus" por meio de quern o proposito de Deus seria
concretizado, isso representava uma modificagao significativa em
suas convicgoes anteriores. Em suas convicgSes pre-cristas, o Deus de
Israel iria de fato um dia agir para restaurar todas as coisas e resgatar
seu povo, e o povo que herdaria essa "era vindoura" seria marcado
no tempo atual por possuir, e praticar, a Tora . Isso, como argumen-
tei antes, e substancialmente o que Paulo o apostolo agora considera
" justificagao pelas obras": a identificagao atual, pela Tora , dos que se-
riam justificados no futuro. A cruz e ressurreigao do Messias, porem,
e o dom transformador do Espirito, inaugurando o novo mundo e a
nova humanidade do criador como antecipagao do "fim" definitivo,
indicaram a Paulo que havia um problema radical com sua maneira
de ver as coisas - o mesmo problema radical, na verdade, que vimos
o tempo todo, isto e, pecado e morte. Se a morte e ressurreigao do
Messias realmente desvendaram o piano antigo do Deus da alianga,
revelando em agao sua fidelidade e justiga que restaura o mundo, essa
" justificagao pelas obras" estava descartada . Para que o proposito di-
vino fizesse sentido, o Deus criador teria de refazer o proprio povo da
alianga, embora isso, tambem, mostrou ser o que sempre tinha sido
prometido e previsto em Genesis, Deuteronomio e em outros lugares.
O problema do "pecado", em outras palavras, nao era simplesmen-
te que individuos enfrentam a ira divina . O problema era que Israel,
infectado com o pecado como todo mundo, nao podia levar avante o
proposito divino. E ali que o cerne da perspectiva radicalmente revi-
sada que Paulo tern da eleigao, que estudaremos no proximo capitulo,
se encaixa com sua perspectiva radicalmente revisada de um "pro-
blema do mal" enquadrado pelo monoteismo. O que e exigido, e foi
provido no Messias e no Espirito, e a " justificagao" de um novo povo,
antevendo o dia final: um povo da alianga transformado, uma familia
de Abraao refeita . Quando a cruz revela a Paulo que Israel compar-
tilha com o mundo inteiro o problema de pecado e morte, isso nao
quer dizer que a categoria "Israel", da familia da alianga, foi abolida .
O criador, que cumpriu suas promessas no Messias, agora pretende

por meio do esplrito levar avante seus propositos por intermedio des-
sa familia renovada, uma familia que, antecipando o ultimo dia, ja foi
declarada ser o seu povo, estar "em ordem".
Quando inserimos essa reformulagao da "condigao", orientada
pela solugao, no quadro do judaismo do segundo seculo que esboga -
mos no vol. 1, capitulo 2, uma coisa fica clara. O que agora e oferecido e
a "solugao" para o problema do " exilio" de Israel , a situagao que persiste
desde o tempo do exilio geografico na Babilonia. Em textos classicos
como Isaias 40-55 e Daniel 9, o "exilio" de Israel foi resultado da idola -
tria e do pecado de Israel: o exilio era um castigo da alianga previsto em
Deuteronomio 28 e 29. Assim, perto do centra do complexo de elemen-
tos que fazem parte da "condigao original", radicalizada e reformulada
na "condigao reimaginada", vemos a necessidade de agao divina nova,
em fidelidade a alianga e a " justiga" que ela incluia, lidar com o pecado
e regenerar o povo escolhido como um tipo totalmente novo de familia .
Quando Paulo fala de " justificagao", e a esse problema complexo que
ele esta oferecendo o que ele ve como a nova solugao, moldada pelo
Messias e pelo Espirito. O Deus criador esta concretizando seu propo-
sito primordial de uma maneira antes nao imaginada: lidando com o
pecado, nao apenas de Israel, mas tambem o do mundo inteiro, e com
isso criando uma familia nova, fiel e agora mundial.
O que, entao, acontece se pusermos juntos esses tres elementos,
cruz, ressurreigao e Espirito? Paulo revisou seu entendimento anterior
da condigao do mundo, dos humanos e de Israel em linha com sua re-
visao do monoteismo . Por tras de tudo isso estava a forte convicgao
dos primeiros cristaos de que em Jesus e no Espirito Santo o Deus da
alianga finalmente tinha retornado, e agido com determinagao para
julgar e salvar . A claridade subita dessa luz langou sombras escuras:
se o retorno de YHWH era assim , todos os tipos de coisas tinham de
ser questionados.. A ressurreigao dele o constituiu Messias, mas ele
continuou sendo o Messias crucificado, e se nos propositos estranhos
do unico Deus o Messias, seu unico e verdadeiro "filho", tivera de
morrer, isso so podia significar que a condigao de Israel era muito pior
do que se pensara . A ressurreigao em si demonstrou que o verdadei-
ro inimigo nao eram "os gentios", nem mesmo o espectro terrivel do
imperio pagao. O verdadeiro inimigo era a Morte, a forga anti-criagao
por excelencia, com o Pecado - o poder do mal personificado, aparen-
temente estando em algumas situagoes no lugar do proprio "satanas"
- como seu carrasco. Por fim, a experiencia do Espirito revelou ate
que ponto a dureza do coragao e a cegueira da mente tinham sido en-
demicos ate esse ponto, em toda a raga humana . Tudo isso estava nas
escrituras de Israel, mas ate onde sabemos ninguem mais no judaismo
do segundo templo tinha juntado tudo em uma forma remotamen-
te parecida com o que encontramos em Paulo. Parece mesmo que o
proprio evangelho, em proclamagao e experiencia, foi o impulso que
levou Paulo a esse novo entendimento da "condigao" da qual todos os
humanos, e toda a criagao, precisavam ser resgatados.
Com isso Paulo veio a crer que em e por meio da morte, ressur -
reigao e entronizagao de Jesus e do derramamento do Espirito, a verda -
deira natureza do inimigo , on do " problema", finalmente tinha sido revelada.
Da mesma forma que Isaias, em um momento de clareza total, viu que
a Assiria nao era o verdadeiro problema enfrentado por Israel, mas
Babilonia seria, Saulo de Tarso, como parte do que lhe foi "revela -
do" na estrada para Damasco no desvendamento de Jesus ressurreto
como Messias e senhor, entendeu que Roma, e o paganismo em geral,
nao eram o verdadeiro problema .398 O verdadeiro problema eram Pe-
cado e Morte - inimigos que podiam ser tragados, de uma maneira
que, ate onde sabemos, nao tinha sido feita antes, ate Adao. Se Peca -
do e Morte tinham sido derrotados na vitoria messianica inesperada,
entao eles desde sempre tinham sido o verdadeiro problema . Como
4 Esdras e ZBaruque, Paulo foi obrigado pela pressao dos novos eventos
a procurar mais atras do que antes.399
Isso significou discernir o pecado de Adao, e a morte que ele trou-
xe consigo, por tras de todos os outros pecados humanos, incluindo o
estado agora obviamente cronico de Israel.400 Para 4 Esdras e 2 Baruqne,
398
Para Assiria e Babilonia, cf . Is 23.13, sobre o que veja Seitz 1993, 168s. Veja
tambem Is 39.1-7, onde Ezequias, aliviado por se ver livre da ameaga assiria ,
concorda rapidamente demais com uma alianga com a Babilonia, tendo de
ouvir do profeta que a Babilonia teria sucesso onde a Assiria tinha falhado.
399
Sobre Adao cm 2 Bar . veja Murphy 2005, 35s.
400 "
Pecado" e " morte" sao vinculados claramente em Gn 3, mas nao esta claro
que alguem antes de Paulo os elevou a categoria de poderes cosmicos e fez do
vinculo entre eles um tema em uma teologia elaborada; veja Jewett 2007, 374:
o templo tinha caido mas o Messias ainda nao tinha vindo; para Paulo,
o Messias tinha vindo, e tinha sido crucificado e ressuscitado, mas o
templo continuava em pe. Os paralelos sao tao importantes quando as
diferengas. Nos dois casos os eventos que ocorreram indicavam uma
radicalizagao da "condigao". i n
Com isso, de modo inevitavel e crucial, Paulo chegou a uma nova
visao da propria "salvagao". Nao bastava resgatar Israel do ataque
pagao. A "salvagao" nao foi revelada como o resgate por Deus dos
inimigos em si. A morte e ressurreigao de Jesus transformaram a con-
vicgao farisaica de Paulo na ressurreigao corporal dos judeus justos,
para ter parte no reino vindouro do unico Deus, em uma versao radi-
calizada da mesma espcranga: a esperanga de um cosmos totalmente
renovado com o povo desse unico Deus recebendo uma fisicalidade
imortal para viver nele.402 E por isso que Romanos 8, como elaboragao
longa de 5.12-21, e um momento tao crucial, e tambem culminante,
nos escritos de Paulo. "Nem morte nem vida, nem anjos nem demo-
nios, nem o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes, nem altu-
ra nem profundidade, nem qualquer outra coisa na criagao" (8.38-39 ):
esse e o equivalente de Paulo para o cantico sarcastico de Isaias contra
'
Babilonia . Ele relaciona, com exuberancia, todas as forgas do universo

que podiam ser arregimentadas contra o unico Deus, seu povo c seus
propositos de uma nova criagao redimida . E ele declara que todas
elas sao impotentes contra o amor do Deus criador e da alianga, agora
revelado no Messias.
Naturalmente, escritores judaicos anteriores ja tinham visto algu-
ma coisa disso. Mas para Paulo, a natureza e extensao do "inimigo" e
do "problema" foram revelados precisamente no ato da derrota deles.
Todo o horror do dragao ameagador ficou evidente apenas quando
ele estava estirado no chao. As pistas ja tinham estado la, incluindo
" Em contraste com as discussoes intertestamentarias sobre Adao, morte e

pecado parecem funcionar aqui como forgas cosmicas sob as quais todos os
humanos estao cativos."
401
Perriman 2010 propoe que a queda iminente de Jerusalem tambem preo-
cupava Paulo. Nao me oponho tanto a essa proposta como a maioria dos
exegetas (veja abaixo, cap. 11), mas a questao continua sendo em boa parte
uma especulagao .
402
ICo 15.50-57.
as advertencias biblicas sobre os principados e poderes corrosivos e
destrutivos que estavam por tras de inimigos politicos visiveis e que
operavam por meio do "pecado" local e pessoal dos individuos. Nem
Saulo de Tarso nem Paulo o apostolo achavam que era preciso esco-
lher entre as analises parciais feitas por Genesis 3, Genesis 6 e Genesis
11: a rebeliao humana, as forgas cosmicas sombrias e a arrogancia do
imperio estavam todas juntas. Um fariseu atento e versado na escri-
tura ja teria concluido isso. Paulo, no entanto, via todos estes de ma-
neira nova, a luz do evangelho. O fungo que estava crescendo no lado
visivel do muro agora podia ser visto como evidencia do bolor que
estava tomando conta do interior. O pecado preocupante, persistente
e encardido de Israel, e nao apenas das nagoes, era o sinal evidente
de que os principados e poderes de Pecado e Morte tinham estado
em agao desde sempre no povo da alianga, assim como no mundo
idolatra maior.
E por isso que Paulo, como veremos em seguida, pode declarar em
Romanos que o evangelho nao desvenda apenas a fidelidade de Deus
a alianga, mas tambem sua ira . Paulo ja cria na fidelidade de Deus a
alianga, mas nao sabia como ela era na pratica. Agora ele sabia. Ele tam-
bem cria na futura ira de Deus, mas nao captara sua dimensao completa.
Agora, com a mensagem do evangelho sobre Jesus, crucificado, ressur-
reto e entronizado, e com o conhecimento do que o Espirito recem-der-
ramado era capaz de fazer, ele podia ver tambem isso claramente.
Especificamente, isso significava que Paulo agora tinha uma vi-
sao bem clara de como "o problema" afetava tambem Israel. Com isso
podemos ver que sua argumentagao sobre ( o que chamamos de) "o
problema da lei", afinal de contas, nao eram uma mera coletanea de
generalizagoes inconsistentes e espalhafatosas.403 Sua nova visao do
"problema" foi realmente determinada pelo evangelho. Nao era uma
simples dedugao das suas convicgoes anteriores. E certamente nao era
uma questao de "descobrir salvagao em Cristo" e assim "deduzir que
ele deve ter tido um problema", e vincular a lei judaica a esse proble-
ma . Nem, particularmente, era uma questao de ver que a Tora tinha
amaldigoado Jesus (G1 3.13 e citado regularmente em conexao com
isso ) e deduzir que o unico Deus, ao ressuscitar Jesus, tinha declarado
403
Sobre a questao da "inconsistencia ", veja esp. Climax 4 -7 .
que a Tora era falha - quem sabe ate demoniaca - ao enunciar essa
maldigao, e que por isso ela tinha de ser descartada .404 Nao: Paulo via
com muita clareza que Israel tambem estava em Addo, tanto que o fato
de ser o povo escolhido de Deus, e ter a missao de levar a luz de Deus
ao mundo, nao os tinha livrado do vinculo sinistro de pecado e morte.
Portanto, a lei, a Tora de Deus, santa, justa e boa, tinha sido dada com
um proposito: nao de tentar resgatar Israel do seu estado adamico,
mas de evidenciar a forqa do pecado de modo ainda mais preciso em Israel , a
fim de que o pecado finalmente possa ser condenado. Isso, como ja ar-
guments em outro lugar, e o que esta em vista em Romanos 7.1-8.4.405
Como vimos no capitulo 7, a lei desempenha papeis diferentes em
estagios diferentes do (entendimento de Paulo do) proposito divino.
Uma vez que entendemos esse proposito na maneira detalhada em
que Paulo o formula, obviamente ha necessariamente muita comple-
xidade, mas nenhuma inconsistency.
Isso nos leva finalmente a descriqao mais completa que Paulo faz
do problema" para o qual "o evangelho" e a soluqao.
"
(iii) O problema de Romanos 1.18-2.16
O problema colocado pela primeira segao importante em Romanos,

que eu entendo que seja 1.18-2.16, pode ser afunilado para um pon-
to extremamente fino.406 Por que Paulo diz gar no comeco de 1.18
404 Essa linha de pensamento imaginativa mas totalmente mal orientada ja foi
proposta por muitos. Ela esta perto do coragao das analises protestantes mais
antigas das origens do evangelho de Paulo: a lei amaldigoou Cristo, mas
Deus o ressuscitou, e por isso a lei estava errada, por isso "Cristo e o fim da
lei": assim, ao que parece, Stuhlmacher 1986 [1981], 139s, 157s. veja tambem
Burton 1921, 168-172, negando que a "maldigao" fosse outra coisa que nao a
maldigao declarada por um "legalismo" que Paulo entao rejeitou; Esler 1998,
184-194, intitulando sua segao "O caso levantado por Paulo contra a lei". Na
verdade, o argumento de Paulo gira em torno da convicgao de que a "maldi-
gao" foi apropriada e pronunciada por Deus (cf . 3.21 e Rm 7.13, sobre o que
veja abaixo, 1389-1393) ; assim, corretamente, p. ex. Raisanen 1986 [1983], 249.
405
Wright 2002 [ Romans ] , 549-581; e p. ex . 1991 [ Climax ] , cap. 10.
406 Entendo
que Rm 1.18-2.16 e a primeira segao na primeira parte importante
da carta, 1.18-4.25. Sobre as divisoes em Rm veja p. ex . Wright 2002 [ Romans ] ,
396-406.
garorge theou )? Por que nao del Por que (em portugues)
(iapokalyptetai
ha uma aparente conexao causal: “ Portanto , a ira de Deus e revelada"?
Nao devia ser "mas"? Que relaqao a "revelaqao da ira" em 1.18 tern
com a "revelaqao da justiqa" em 1.17?
Podemos descartar duas respostas costumeiras mas triviais a
isso. A primeira simplesmente corta o no, sugcrindo que Paulo usava
seus conectivos de maneira solta e relaxada, de modo que gar podia
significar , rnais ou menos, de ("mas").407 Isso ignora o fato de que sem-
pre de novo, quando Paulo diz gar ("portanto"), ele quer dizer exata-
mente isso, e especificamente quando ocorre em uma sequencia bem
compacta como aqui:
Estou disposto a pregar o evangelho tambem a voces que estao em

Roma.
Por que nao me envergonho do evangelho, porque e o poder de Deus para
a salvagao de todo aquele que ere. [ ... ] Porque no evangelho e revelada
a justiqa de Deus. [...] Portanto , a ira de Deus e revelada do ceu, [...] pois
o que de Deus se pode conhecer e manifesto entre eles. [ ... ] Pois desde
a criagao do mundo os atributos invisiveis de Deus [ .. .] tern sido vistos
claramente...408
Nao devemos deixar que o fato de que uma divisao de paragrafo

normalmente e inserida entre os versiculos 17 e 18 obscureqa essa se-
quencia de pensamento. Ate ser definitivamente provado o contrario,
devemos presumir que Paulo ve uma conexao causal em cada ponto
dessa sequencia, o que podemos conferir lendo a passagem de tras
para frente e usando sempre "por isso". As coisas invisiveis tern sido
407
Assim p. ex. Fitzmyer 1993, 277, citando outros que entendem que a parti-
cula "expressa contraste", c alguns que a considcram "uma mera particula
de transicao". Ele nao da exemplos paralelos de nenhum desses usos, como ,
de fato, especialmente em Paulo, seria dificil de fazer . Contraste p. ex. Jewett
2007, 151s, que insiste que gar deve "ser levado totalmente a serio", ja que
1.18-2.16 explica a razao por que a "salvagao" (1.16) e necessaria . Isso, porem ,
nao explica a ligaqao entre 1.17 e 1.18.
408
1.15-20 . A palavra "portanto", especialmente quando repetida, soa muito for-
mal no ingles que se fala hoje, por isso trequentemente a paratraseei na minha
traducao do Novo Testamento que foi publicada .
vistas, por isso o que pode ser conhecido sobre Deus e manifesto, por
isso a ira de Deus e revelada, por isso a retidao de Deus e revelada, por
isso o evangelho e o poder de Deus para salvaqao, por isso nao me en -
vergonho do evangelho.
Isso vai muito bem ate certo ponto, mas ainda deixa o mesmo
enigma no meio. E o enigma muda levemente, pelo menos em nossa
tradiqao ocidental de exegese: o que, exatamente, afinal de contas, e
a "ira de Deus", e como ela e " manifesta "? Contudo, nao temos a li-
berdade de dizer que Paulo nao quis dizer o que disse, ou que estava
citando outra pessoa de quern, em seguida, ele iria discordar ( veja
abaixo ). Esse e o equivalente exegetico ao maratonista que pega um
onibus no meio da corrida para escapar do trecho dificil e ir direto
para a meta .
A segunda resposta costumeira mas trivial e que o "portanto"
no versiculo 18 e uma maneira compacta de dizer : "E voce precisa
dessa revelaqao da retidao divina por que ..." Ou seja, o versiculo 18
esta explicando, nao como a retidao divina e revelada, mas por que
essa revelaqao era necessaria: "O evangelho e o poder de Deus para
salvaqao, revelando a retidao de Deus de fe em fe; [e todos voces pre-
cisam disso ] porque sao todos pecadores, debaixo da ira de Deus, de
modo que nao ha outra maneira de ser salvo." Essa tern sido a leitura
mais ou menos costumeira na exegese ocidental pelo menos de Lutero
em diante. Ela parece preservar o sentido de gar , mas as custas de
apokalyptetai: agora nada de novo e "revelado", ja que qualquer pessoa
com meio olho aberto pode ver que a raqa humana esta na pior . Essa
leitura simplesmente reescreve o modelo padrao "condiqao-soluqao":
"Aqui esta a multidao da humanidade pecadora, como sempre soube-
mos ( e qualquer um pode ver ); ninguem pode ser justificado por seu
proprio esforqo; por isso aqui temos o evangelho, que nos diz que nao
precisamos, mas em vez disso podemos ser justificados pela fe." En -
tendo que essa seja a leitura que Campbell mais recentemente esfor-
qou-se para derrubar; eu nao a tenho defendido.404 Essa leitura e falha ,
como ja argumentei em outro lugar e demonstrarei no proximo capi-
tulo, em primeiro lugar no nivel da exegese: isso simplesmente nao e
o que Paulo diz . Ele parece pensar que algo foi desvemiado , exposto,
409
Campbell 2009, parte 111 (313-466).
feito conhecer de forma nova, dramatica e inesperada. Para o enten-
dimento ocidental costumeiro de 1.18-32, nao ha muita coisa nova a
respeito do estado pecaminoso da humanidade e da resposta divina .
Paulo parece pensar que ha .
Uma terceira solugao, a meu ver ainda insatisfatoria, foi proposta
por C. K . Barrett. Ele sugeriu que realmente havia uma nova revela-
gao da ira de Deus, no sentido de que no tempo de Paulo podia-se
observar um incremento na corrup ao humana, na manifesta ao da
^
ira de Deus em que os humanos colhiam mais obviamente as recom- ^
pensas por seus malfeitos. Isso me parece uma melhora no nfvel de
exegese, mas nao em termos de conteudo. Para comeqar, a polemica
de Paulo contra a idolatria e seus efeitos desumanizantes dificilmente
era coisa nova no judaismo do segundo templo .410 Por outro lado, nao
creio que devemos aceitar a sugestao de Dodd ( corno Barrett pareceu
estar inclinado a fazer ) de que Paulo pretendia que a expressao "ira
de Deus" indicasse o processo contlnuo e imanente de degeneragao
moral descrito em Romanos 1.18T32. Para Paulo, "ira" e a execugao do
castigo divino nos pecadores, indicada especificamente em 1.32 ("eles
sabem que Deus estava certo em decretar que pessoas que fazem coi-
sas como essas merecem a morte" ) . Pode mesmo haver um sentido em
que o veredito essencialmente futuro langa uma sombra antecipada,
como que um lado escuro horripilante da escatologia , inaugurada , da
justificaqao ( o veredito do fim ja anunciado no presente ). No entanto,
desconsiderando tudo mais, quando Paulo diz "a ira de Deus e re-
velada", e conecta isso bem de perto com a revelagao do evangelho
em 1.16-17, devemos resistir, se nada nos obrigar a pensar diferente,
a sugestao de que essa "revelaqao" e algo que simplesmente estava
acontecendo no mundo em redor .
Uma quarta proposta, tambem insatisfatoria, foi colocada sobre a
mesa pelo proprio E . P. Sanders: que aqui Paulo simplesmente repete
uma crltica judaica padrao da humanidade, e depois faz uma mistura
que resulta em um sermao como o das sinagogas (2.1-16), que na verda -
de nao combina com o que ele diz em outro lugar.411 Isso e conselho de
um desesperado. Mais ainda e a proposta recente de Douglas Campbell:
410
Veja p. ex . Sab. 13.1 -19; 15.1 -19.
411
Sanders 1983, 123-135 ( veja acima ).
Capitulo 9 • O Dcus unico de Israel, revelado novamente 1203
1.18-3.20 nem e a opiniao de Paulo, mas consiste em boa parte de

um "discurso de personagem", colocando na boca de um oponente
hipotetico um ponto de vista como que judaico, e ate cristao- judaico,
que Paulo entao passa a refutar . Campbell propoe isso com algo quase
genial: ele prepara a melhor argumentagao que se pode imaginar ,
baseada em estilos e enredos retoricos que ( diz ele) eram adotados e
discutidos no mundo pagao da epoca .412 Evidentemente, ele esta fa -
zendo uma exposigao teologica mais ampla, paralela a uma posigao
que ja vimos associada a Karl Barth (e retomada por comentadores
como J . L . Martyn ) : temos de nos acautelar de qualquer coisa que
mesmo remotamente se aproxima da " teologia natural", para nao
construir todo um sistema "de baixo" e recair no arianismo ou coisa
pior .413 De acordo com esse principio, precisamos permitir que a re-
velagao nova trazida em Jesus nao reafirme os termos das discussoes
anteriores, mas que as descarte totalmente e coloque algo bem novo
em seu lugar . So que, quando esse descarte inclui segoes significati-
vas do proprio texto de Paulo, podemos nos dar o direito de objetar.
E claro que sempre se deve estar aberto para novidades, para imagi-
nar que ninguem viu a ligao de determinada passagem paulina ate
nosso tempo ( nao ha evidencias de que alguem no mundo antigo
leu Romanos como Campbell sugere que Paulo queria que a carta
fosse lida ) . Mas so deveriamos adotar uma solugao tao drastica, o
que Campbell claramente quer fazer por razoes maiores do que a
satisfagao exegetica imediata, se a exegese em si nao consegue apre-
sentar algo melhor .
E na verdade, consegue. O primeiro ponto chave e observar c]ue
"a ira " de fato e um eventofuturo ( nao, como C. H. Dodd e A. T . Han-
son tentaram argumentar, o processo de decadencia moral em um
mundo organizado, como descrito em 1.24-31).414 Em todos os lugares
em que Paulo fala da "ira de Deus', essa "ira " e algo que sobrevira
ao mundo, particularmente a idolatras e o que o valha, no futuro, em
um momenta culminante e decisivo, nao como um processo em an-
damento . E a "ira vindoura " em ITessalonicenses 1.10, e esse sentido
412
Campbell 2009, 519-541.
413
Veja a argumentagao em Interpreters .
414
Dodd 1959 [19321, esp. 47-50; Hanson 1957.
essencialmente futuro se reflete nos outros textos correlates.415 O "dia"
futuro e descrito em 2.5 como "de revelagao", de "apocalipse", da
apokalypseds dikaiokrisias ton theon , a "revelagao do julgamento justo de
Deus", urn eco de 1.17 e tambem 1.18. A primeira vista parece que 2.5
foi pensado como mais uma explanagao do apokalyptetai em 1.18, com
2.16 vindo como reforgo.
E como isso ajuda ? Afinal de contas, essa ideia de "ira" futura do
unico Deus contra os idolatras nao era novidade no tempo de Paulo.
Foi o que os martires macabeus invocaram sobre a cabcqa de Antioco
Epifanes. Foi o que a Sabedoria de Salomao previu sobrevindo aos cini-
cos e malvados brutais. Entao, como Paulo pode dizer que ela " reve-
lada do ceu" de alguma maneira nova ?
A resposta e que, para Paulo, a "revelagao", como na "revela-
gao" ou "apocalipse" da retidao de Deus no versiculo anterior, faz
parte do que aconteceu com a "revelagao" de Jesus o Messias. Assim
como o monoteismo do segundo templo tinha sido repensado tendo
Jesus como centro, Paulo tambem repensou esse corolario imediato
do monoteismo do segundo templo, a promessa de que o unico Deus
condenara a idolatria e o mal de uma vez por todas, a fim de colocar
o mundo em ordem . E essa reformulagao tambem aconteceu em torno
do que Paulo ere sobre o Messias. Uma vez que vemos 1.18-2.16 como
um todo, observamos que toda a passagem e emoldurada pela "reve-
lagao", que consiste da noticia, que faz parte do "evangelho", de que o
julgamento de Deus sera executado por intermedio do Messias, Jesus
( 2.16). O " dia" vindouro de 2.5 e o " dia" em que Deus julga os segredos
humanos por meio do Messias.415
Em certo nivel isso, tambem, nao era "novidade". Pelo menos
desde Salmos 2, o rei davidico que viria tinha sido considerado aque-
le que executaria o julgamento de Deus sobre os pagaos maus, e tal-
vez sobre israelitas oujudeus maus tambem . Mas o que Paulo diz em
415
O mais claro: Rm 2.5 (duas vezes), 8; 3.5; 5.9; Ef 5.6 / Cl 3.6.
416 din Christou , nb: incomum, mas preciso neste ponto. O dia vindouro do jul-
gamento messianico e, significativamente, o apogeu tambem do discurso no
Areopago (At 17.31). Isso e uma noticia nao bem-vinda pelos que veem essa
passagem como um exemplo de como Lucas distorce Paulo, mas talvez o ar -
gumento deva seguir no sentido inverso.
1.18-2.16 vai alem disso. O fato de que e Jesus crucificado e ressurreto

quern e revelado como o Messias, aquele que corporifica e desvenda a
retidao de Deus e aquele que decretara a ira de Deus contra os idola-
tras, necessariamente obriga a uma revisao drdstica da maneira em que
“ a ira" agora e vista, um aprofundamento radical do "problema", de
modo que nao pode mais ser visto em termos dos "pagaos maus e dos
judeus que compactuam com eles", mas sim em termos de uma mal-
dade humana mais profunda e sombria, em um nivel antes imaginado
apenas por... bem, pessoas como Jeremias, com suas palavras tristes
sobre a falsidade do coraqao humano .417 E escritores como o deutero-
nomista, que insistia que apenas uma cirurgia divina drastica podia
curar a enfermidade que estava profunda nos proprios israelitas.418
E, e claro, pessoas como Jesus de Nazare, que parece ter pensado que
a impureza jorra de dentro de uma pessoa, e nao simplesmente entra
nela via comida "impura ".419
E ai que, como ja argumentei antes, a revisao que Paulo faz do
monoteismo judaico a luz do Espfrito faz sua contribuiqao a revisao
correspondente do "problema" de que esse monoteismo estivera cien-
te. Se o Deus de Israel enviou seu Messias, e se o Messias foi cruci-
ficado e ressuscitado, so isso ja marca uma mudanqa hermeneutica
importante na maneira em que agora se vai ler as antigas promessas
e advertencias. O que e " revelado" no evangelho de Jesus, filho de
Davi e filho de Deus (1.3-4 ), nao esta apenas o nome do juiz vindouro.
Esta na profundidade, e na universalidade imparcial, do julgamento.
O que e "revelado" quando o Espirito enceta seu trabalho de transfor-
mar coraqoes e mentes, incluindo os coraqoes e mentes dos nao judeus
surpresos (2.25-29 ), nao e somente a possibilidade de um novo tipo de
vida . E a profundidade, e universalidade imparcial, da enfermidade
que tinham. Tudo isso esta implicito quando Paulo declara que o uni-
co Deus julgara os segredos dos coraqdes por meio do Messias.
417
418
Jr 17.9.
Sobre as ressonancias de Rm 2 e Dt, veja p. ex. Lincicum 2010, 149s.
419
Me 7.1-23 etc. A insistencia no julgamento dos segredos do coragao indica,
penso eu, que embora Paulo sem duvida partilhava a visao biblica normal
da ira divina sendo distribuida em ( o que chamariamos de) eventos "deste
rnundo" ( veja vol. 1, 278-297), aqui ele estava falando de algo que iria alem de
algum desses eventos isoladamente (contra Perriman 2010).
A " cutucada" retorica que Paulo desfere em 2.1 , portanto , vai metis fun-
do do que de outro modo teria sido o caso. Depois de induzir os judeus
serios ( pense no autor da Sabedoria de Salomdo , quase contemporaneo
de Paulo ) e os pagaos serios ( pense em Seneca, outro quase contem-
poraneo) a grosso modo, concordar com ele em sua critica devastado-
ra do comportamento pagao em 1.18-32, ele vira a mesa: voces, tam-
bem, estao se comportando assim . E a luz do que foi "revelado" no
evangelho, ele pode insistir que, no julgamento vindouro, judeus e
gentios estarao exatamente no mesmo nlvel. As vantagens e desvan-
tagens que tinharn serao levadas totalmente em conta (2.12-15). Deus
nao mostrara parcialidade: nao havera nenhuma “ clausula de nagao
favorecida".420
Isso tambem nao era totalmente novo no judaismo do segundo
templo, embora possa bem ser verdade dizer que Saulo de Tarso fi-
caria chocado se ouvisse isso dito dessa forma . "Eles sao israelitas,
e deles e a gloria, a adogao, a concessao da lei..." e assim por diante.
Se ele sentiu tanta dor pelo fracasso de Israel quando ja era seguidor
do Messias crucificado, o que ele teria dito antes?421 A nogao da justiga
divina era essencial no judaismo, mas essa justiga era equilibrada com
o compromisso feito com Israel pelo Deus da alianga . O problema de
manter esses dois juntos permanece ate hoje .422
Essa e a razao por que o quadro elaborado por Paulo do que as
vezes chamamos de "condigao humana" vai mais fundo que qualquer
outra coisa que encontramos no judaismo pre-cristao. Isso nao cievia
ser surpresa . Faz parte da " novidade" do evangelho, que Paulo inves-
tigaria , na historia das origens humanas nas escrituras, a procura de
pistas quanto ao que deu tao errado, muito mais do que antes se pen-
sava . Paulo, ate onde podemos ver, agora estava por conta propria,
elaborando uma descrigao teologica ao que parece sem precedentes
da pecaminosidade humana tragada ate o proprio Adao, fornecendo
uma platafornra da qual ele podia explicar corno foi que Israel , tambem ,
estava em Adda , com a Tora meramente intensificando essa condigao.
Nao bastava dizer, com muitos pensadores judeus antes e depois da
420
Sobre a imparcialidade divina veja esp . Bassler 1982, e p . ex . Jewett 2007, 209s.
421
Rm 9.4.
422
Veja p. ex. Kaminsky 2007; e p. ex. Thiessen 2011, 142-148.
Capltulo 9 * 0 Deus unico de Israel, revelado novamente 1207
epoca de Paulo, que todos os humanos tinham uma "tendencia ma",

uma yetzer hara' , que tinha de ser mantida sob controle pela "tenden -
cia boa", a yetzer hatob.423 Esse era apenas o ruido na superficie, e por
baixo havia um problema muito maior, a enfermidade do pecado. E
essa enfermidade tinha de ser seguida ate sua fonte. Apesar de algu-
mas sugestdes em contrario, a linha de pensamento em 1.18-25 tem
"Adao" escrita em toda ela, embora tambem faga alusao clara ao pe-
cado primordial de Israel ( o bezerro de ouro).424
Isso emerge sempre de novo no argumento progressivo de Ro-
manos. 425 O que Paulo diz em 1.18-2.16 e retomado em 5.12-21 ( com
enfoque aqui em 5.20, onde a lei apenas intensifica a condigao da
humanidade adamica a qual ela e dada ( ou seja, Israel ) ). O mesrno
ponto e depois desenvolvido em 7.1-25; e retomado mais uma vez
em 9.6-29 . Adao e Israel, Adao e Israel ... mas em cada caso a "revela-
gao " da profunda condigao da humanidade em geral e de Israel em
particular e respondida, assim como 1.17 equilibra 1.81, com mais
uma declaragao da justiga divina e dos seus propositos salvadores . 42”
Paulo nao menciona com frequencia em outros lugares essa radica -
lizagao adamica da "condigao", mas quando ele o faz, esta claro que
sua exposigao em romanos reflete uma posigao que ele elaborou com
muito cuidado.427
Assim, a necessidade de "salvagao" (1.16) e intensificada e ra-
dicalizada . (Paulo, diferente de rnuitos escritores modernos, toma o
cuidado de nao dizer "salvagao" quando quer dizer " justificagao", e
vice-versa ) . O "problema" de que precisamos ser "salvos" nao e sim-
plesmente o problema dos idolatras pagaos e seus habitos malignos.
42 j
Veja Marcus 1986a, 17s.
424
Cf . p. ex . Hooker 1969-60; e cf . tambem Adams 1997a; mais argumentaqao em
Jewett 2007, 160-162.
125
A palavra hamartia, "pecado", com seus diversos cognatos, ocorre bem mais
cm Rm que em todas as outras cartas de Paulo juntas; e thanatos , "morte",
com seu cognato thanatod , "matar", e apothneskd , " morrer ", ocorre tantas ve-
zes em Rm que em todas as outras cartas juntas. E evidente que " pecado" e
"morte" sao pontos focais nessa carta em uma maneira que nao sao em outro
lugar, pelo menos nao na mesma medida .
426
Veja 5.20b-21; 7.4-6 e 8.1-11; 9.30-10.13.
427
P. ex. ICo 15.21s; 2Co 11.3.
Nem e simplesmente o problema da invasao e opressao estrangeira,
da qual seria preciso ser "salvo". Em Isafas 40-55, que pode ser con-
siderado um dos textos favoritos de Paulo, o problema sem duvida
inclui, e ate se concentra, no cativeiro babilonico; porem a constante
referenda ao estado moral e espiritual desesperado de Israel, c a na-
tureza do remedio que e providendado (em especial as passagens do
"servo") indica que a "condicao" real e muito mais profunda . E o pro-
blema que vai ate as profundidades do coraqao humano, e nesse aspec-
to os judeus nao sao diferentes de ninguem . Por essa razao a enfase de
Paulo no "coracao" ( que e mau e duro; os segredos que ele contem
virao a luz ) transparece com tanta forga precisamente nessas passa-
gens.428 No nfvel do "coraqao", o judeu nao e diferente de ninguem.
O problema do "pecado", portanto, como uma infecgao de que
todos os humanos sofrem, aparece maior em Paulo ( particularmen-
te em Romanos ) que em qualquer um de seus contemporaneos do
segundo templo, pela simples razao de que a revelagao de Jesus de
Nazare como o Messias crucifica,do e induziu a essa conclusao. A "so-
luc ao" que o unico Deus apresentou, ao ressuscitar Jesus, nao corres-
^
pondeu ao "problema" de que ele tinha noqao. Isso o forqou a radi-
calizar esse "problema". Idolatria e imoralidade nao era um simples
problema pagao para o qual a posse da Tora e a obediencia a Tora
pelos judeus traria uma resposta, nem em termos de proteger os ju -
deus de pegar a infecqao, nem, sendo mais positivo, de habilita -los
para fazer o mundo voltar a ter juizo.429 Idolatria e imoralidade, na
verdade, era o sintoma gentio da enfermidade de que todos os huma -
nos , incluindo os judeus , estavam sofrendo. Isso e o que Paulo aprendeu
do fato do Messias crucificado, agora exaltado e reconhecido como a
identidade interior do unico Deus.
Romanos, e claro, avanga para discutir a questao especifica do
" judeu", em 2.17-29. Estudei essa passagem em detalhe em outro lu -
gar, e aqui so preciso dizer o que segue.430 Para Saulo de Tarso, era
428
Rm 1.21,24; 2.5,15,29; cf . 5.5; 6.17; 8.27; 10.6-10; veja, diferente, 16.18. Isso pa-
rece ser peculiar a Rm, com uma excegao: ICo 4.5 corresponde de perto a
diversos usos em Rm 2.
424
Rm 2.17-20, sobre o que veja o artigo em Perspectives , cap. 30.
430
Capitulo 9 • O Deus unico de Israel, revclado novamente 1209
axiomatico que o Deus criador trataria do problema do pecado do

mundo por meio de Israel. Esse era o sentido da "eleigao". No entan -
to, Paulo o apostolo compreendeu, com base na cruz e na ressurreigao
do Messias e na dadiva do Espirito - que o alertou para ensinos da es-
critura que desde sempre diziam a mesma coisa - que o proprio Israel
estava ern condigao desesperadora . O que agora era necessario era a
criagao de urn novo povo ern e por quern o Deus criador levaria avan-
te seus propositos. Essa linha de pensamento, ja esbogada em 2.17-29,
explica porque em Romanos 3.21-4.25 a apresentagao que Paulo faz da
"solugao" tern um enfoque vital duplo. O Deus criador lidou com o
problema do "pecado" como esbogado em 1.18-2.16. Mas ele tambem
lidou com o problema do povo da alianga, como esbogado em 2.17-29
e reenfatizado com as afirmagoes densas de 3.1-9 e 3.10-20. Para Paulo,
esses dois problemas juntam-se pela "solugao" que o Deus criador , em
sua fidelidade a alianga, agora desvendou : a fidelidade do Messias.
Essa e a logica subjacente que leva Paulo da "condigao" vista de ma -
neira nova em 1.18-3.20 a "solugao" desvendada de maneira nova
em 3.21-4.25.
(iv ) O monoteismo e o problema do mal: conclusao
Concluo, portanto, que Paulo repensou seu monoteismo de estilo ju -

daico do segundo templo em torno de Jesus e do Espirito, e que a
partir dessa perspectiva podemos ver com clareza por que e como ele
revisou seu conceito anterior da "condigao", nao apenas dos humanos
em geral, mas de Israel em particular , e tambem de todo o cosmos.
Os eventos do evangelho concernentes a Jesus tinham constituido um
"apocalipse", nao apenas da "boa noticia da salvagao", mas tambem
do "problema" do qual todas as pessoas, e toda a ordem criada, pre-
cisavam ser resgatados.
O monoteismo robusto de Paulo tinha espago para "poderes" nao
humanos rebeldes atraindo os humanos para a idolatra e dali para
compactuar com seus propositos anticriacionistas e anti-humanos.
O pecado no coragao humano, escuridao na mente humana, compor-
tamento desumanizante na vida humana: tudo andava junto com o
dominio das forgas sombrias que atuavam por meio dos idolos, in-
cluindo os imperios e seus governantes, para frustrar os propositos
do unico Deus criador .431 E Israel, chamado para ser a luz do mun-
do, participava das trevas.432 Israel, tambem, estava "em Adao". Mais
uma vez, Efesios diz com bastante clareza algo a que fomos induzidos
por nossa exegese de Romanos: “ voces gentios" eram cheios de peca-
dos, e sujeitos ao domlnio dos "poderes", e " nos judeus" estdvamos na
mesma condiqao:
' Voces estavam mortos em suas transgressoes e pecados, 2nos quais

costumavam viver, quando seguiam a presente ordem deste mundo e
o principe do poder do ar, o Esplrito que agora esta atuando nos que
vivem na desobediencia . 3Anteriormente, todos nos tambem viviamos
entre eles, satisfazendo as vontades da nossa carne, seguindo os seus
desejos e pensamentos. Como os outros, eramos por natureza merece-
dores da ira .433
Tudo isso, e claro, apenas ressalta "o problema". Mesmo dizendo

que o Messias e a "soluqao", e que essa “soluqao" identifica, esclarece
e radicaliza "o problema" como era conhecido antes, apenas devolve
a pergunta . Como exatamente o Messias fornece a " soluqdo” ? E, da mesma
forma, que relaqao essa "solucao" nova tern com "a soluqao" como tinha
sido entendida no mundo do judalsmo, especificamente dos fariseus?
Isso levanta, por fim, a questao da eleiqdo , a qual nos voltaremos
no proximo capltulo, no coraqao da teologia de Paulo, recem -cons-
truida mas ainda profundamente judaica . No esquema tradicional
que Paulo tinha herdado, o unico Deus chamou Israel como seu unico
povo, portador da "soluqao" para os problemas do resto do mundo.
Mas se o unico Deus agora foi revelado como o unico Deus / unico
senhor, e mesmo como Deus, senhor e Espirito; e se, com esse apoca -
lipse tumultuado concentrado no Messias crucificado, "o problema"
431
Essas coisas nao devem ser jogadas umas contra as outras. Como vemos em
Qumran e outros lugares, os pensadores judeus eram perfeitamente capazes
de falar quase no mesmo folego da maldade hurnana e de poderes sobre-hu -
manos em agao: cf . p. ex . CD 2.14-3.12; 4.13-5.19.
432
E por essa razao que Israel, apesar da sua vocagao, nao pode prover a solugao
para o problema. Essa e a conclusao de Rm 2.17-29 (cf . novamente Perspectives ,
cap. 30) .
433
Ef 2.1-3.
de que os judeus estavam cientes ha muito tempo tinha sido redefini-

do, desvendado em toda sua profundidade horrenda, de modo que o
proprio povo escolhido era parte do problema como todo mundo; o
que dizer agora da "eleigao"? O que dizer da maneira em que, desde
Abraao, o povo escolhido imaginava que o unico Deus lidaria com
os problemas do cosmos, da rebeliao da raga humana , do exilio do
jardim ? O que aconteceria as promessas a "Abraao e sua semente"?
O que seria da dadiva da tora, e com ela da vocagao de Israel de ser
"nagao de sacerdotes"? O que aconteceria a grande vocagao de Isaias,
de que Israel seria a luz do mundo?
A essa altura, a resposta nao sera surpresa . No coragao da teolo-
gia de Paulo, amarrando todos os seus aspectos variados em um todo
completo e harmonioso, encontramos sua convicgao apaixonada de
que a antiga solugao divina para os problemas do mundo nao tinha
mudado. O Deus criador realmente iria salvar o mundo por meio da
semente de Abraao. Israel de fato seria a luz do mundo. Mas Paulo
acreditava que tudo isso tinha sido cumprido, e com isso redefinido , em
e em torno do Messias de Israel e do Espirito Santo. O que Israel e a
Tora nao podiam fazer, o Deus de Israel tinha feito. Ele tinha sido fiel
as suas promessas. Ele tinha manifestado sua tsedaqah , sua dikaiosyne ,
como Isaias 40-55 e Daniel 9 sempre tinham dito que ele faria. E ao
faze-lo ele tinha lidado com a "condigao" de Israel, de toda a huma-
nidade, e do mundo em todos os niveis, ate com os problemas funda -
mentais de Pecado e Morte.
8. Conclusao
Retornamos para onde comegamos em nosso estudo do monoteismo

de Paulo. Se sabemos algo de Saulo de Tarso, e que ele orava a Shema
varias vezes por dia . Ao faze-lo, ele acreditava que estava "tomando
sobre si o jugo do reino", comprometendo-se com a soberania do unico
Deus nao so sobre Israel, mas tambem sobre o mundo inteiro. Vimos
que, no coragao do novo pensamento de Paulo sobre esse unico Deus,
ele retrabalhou a Shema discernindo, em seu coragao, Jesus como se-
nhor - e com "senhor " lembrando deliberadamente o kyrios que na
Septuaginta estava para o nome pessoal divino, o proprio YHWH.
Essa Shema retrabalhada nao era um theologoumenon isolado, uma
reflexao miscelanea quase filosofica sobre o unico Deus. Era o cora-
gao palpitante que energizou algumas das reflexoes mais centrais de
Paulo sobre o que significava, no "agora" do evangelho, servir esse
unico Deus e trabalhar para seu reino. Devemos, portanto, presumir
que essa reformulagao, com Jesus bem no meio, tinha se tornado cen-
tral na vida de oragao de Paulo o apostolo, sempre monoteista .
Com base nisso podemos imaginar , admito que como suposigao,
mas bem fundamentada em coisas que ja sabemos, que a oragao que
encontramos em lCorintios 8.6 era a oragao que Paulo deve ter feito
quando, em uma prisao em Roma, esperava a chegada do carrasco.
Como Aquiba, ele estaria tomando sobre si o jugo do reino, embora
para ele esse reino agora tinha sido feito conhecido em e por meio
do Messias crucificado e ressurreto. Isso tornaria essa grande oragao,
em sua forma revisada, ainda mais apropriada. Para Aquiba, em face
de tortura e morte, a oragao funcionaria como um grande "mesmo
assim". Para Paulo, seria um "porque". Discernir Jesus crucificado no
coragao da Shema significava que Paulo tinha se inscrito no servigo de
um senhor que tinha conquistado seu reino por sua propria morte as
maos dos romanos, e que prometera que seus seguidores herdariam
sua propria gloria por meio de sofrimento semelhante. "Nao: em to-
das essas coisas somos completamente vitoriosos por meio daquele
que nos amou." Eu o imagino, dia apos dia, orando no Espirito, usan-
do a nova forma revolucionaria da Shema em que tanto da sua antiga
tradigao de devogao tinha sido entretecido com tanto da sua teologia
compreendida de maneira nova:
all’ hemin heis theos , ho pater , ex hon ta panta kai hemeis eis autou ,
kai heis kyrios Iesous Christos , di' hou ta panta kai hemeis di’ autou .
Para nos ha um unico Deus, o Pai, de quem vem todas as coisas e para
quem vivemos;
e um so Senhor, Jesus Cristo [ o Messias], por meio de quem vieram to-
das as coisas e por meio de quem vivemos.
Essa e a quintessence do monoteismo revisado de Paulo. Para

ele, orar assim enquanto o soldado se aproximava com a espada
( Paulo,como cidadao, podia contar com uma morte mais clemente

que Aquiba ) equivaleria a situar esse monoteismo exatamente no
seu lugar: de dar testemunho da realeza de Deus e do senhorio de
Jesus crucificado, com seu coragao, sua mente e sua forga . E, no fim,
com sua vida .
CAPITULO 10
O POVO DE DEUS,
REDEFINIDO DE MANEIRA NOVA
1. Introdugao
Chegamos agora ao capitulo central dessa parte do livro, e em certa

medida no coragao de todo o nosso assunto. Para comegar, uma pala -
vra inicial sobre uma palavra importante.
A palavra "eleigao", que usaremos com bastante frequencia no
que segue, tern dois sentidos costumeiros que precisam ser postos de
lado. Em primeiro lugar, "eleigao" significa "escolha"; mas, fora isso,
o sentido em que estou usando a palavra nao tern nada a ver com
sistemas eleitorais. Nao ha nada de "democratico" em "eleigao" no
sentido que pretendo usar; o que pode ser um dos motivos por que a
doutrina da "eleigao", seja judaica ou crista, tern estado sob suspeita
no mundo ocidental moderno. O que importa nao e Israel escolhendo
o unico Deus, mas Deus escolhendo Israel. Como Jesus disse aos seus
seguidores: "Voces nao me escolheram, mas eu escolhi voces".1
Em segundo lugar, "eleigao" nesse sentido nao tern muito a ver
com o sentido tecnico de "eleigao" nos esquemas teologicos sofistica-
dos dos seculos 16 e 17. Digno de nota na teologia de Calvino, mas na
verdade tambem em Lutero e na maioria dos outros reformadores, e
depois particularmente em formulagoes classicas como a Confissao
Jo 15.16.
Capitulo 1 0 * 0 povo de Deus, redefinido de maneira nova 1215
de Westminster, "eleigao", ligado a "predestinagao", veio a significar

a escolha eterna por Deus de algumas pessoas para salvagao, as vezes
com e outras vezes sem o corolario expllcito de que Deus "escolheu"
todos os outros para o proposito da perdigao, do qual nao podem es-
capar.2 Eu acho que sei como essa teologia veio a ser expressa dessa
forma, e o que aqueles que a elaboraram e ensinaram estavam an-
siosos para evitar ( qualquer impressao de que a salvagao, de alguma
forma, em ultima analise, dependesse da vontade, do esforgo ou da
conquista humana ). Mas nao e assim que eu, em comum com a maio-
ria dos escritores de hoje sobre o judafsmo do primeiro seculo, e sobre
essa estranha mutagao dentro dele que veio a ser chamado de "cristia-
nismo", uso o termo "eleigao".3
Eu uso o termo "eleigao" para ressaltar a escolha, pelo unico
Deus, da familia de Abraao, o povo historicamente conhecido como
"Israel" e, na epoca de Paulo, em sua forma pos-exflica menor, de oi
Ioudaioi , "os judeus" ou "os judafstas".4 A palavra "eleigao", quando
2
Para uma formulagao classica da doutrina dos seculos 16 c 17, cf . p. ex . o cap.
3 da Confissao de Westminster; a clausula 3 diz: "Pelo decreto de Deus e para
a manifestagao da sua gloria, alguns homens e anjos sao predestinados para
a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna ". Para a posigao de
Calvino na maturidade, veja Calvino 1961 [1552] , e Institutas (Calvino 1960
[1559 ] ) , 3.21. Os Reformadores estavam retomando temas scmclhantes em
Agostinho (p. ex. De Praedestimtione Sanctorum ) e Tomas de Aquino (ST la, qu. 23).
A explanagao da eleigao em Barth 1936-69, 2.2 cap. 7 (incluindo um resumo
importante da historia da doutrina, ib . 12-24) e uma tentativa majestosa mas a
meu ver falha de unir essa doutrina da tradigao crista com o sentido judaico do
primeiro seculo e paulino de "eleigao".
3
Para um breve resumo de como "eleigao" e usado na discussao de ideias ju -
daicas do segundo templo, veja p. ex . Gathercole 2010. Observo que Roetzel
2003, cap. 6 e intitulado "The Grammar of Election ": Roetzel e eu discordamos
sobre muitas coisas nesse assunto, mas nao em que a palavra e apropriada em
relagao ao entendimcnto teologico quo Paulo tern do povo de Deus.
4
Esta palavra em grego parece ter conotagoes geograficas (os habitantes da Ju -
deia ) alem de etnicas ( membros da tribo de Juda - embora "os judeus" desse
periodo inclui'am benjaminitas, como o proprio Saulo de Tarso, e levitas, bem
como membros da tribo de Juda ), e naturalmente havia comunidades judaicas
substanciais na diaspora, que se estendia de Babilonia no leste ate Italia, Fran-
ga e ate Espanha no oeste . Entre as argumentagoes recentes veja p. ex. Mason
2007; Schwartz 2007; Barclay 2011, p. ex. 9s nota 19; Thiessen 2011, 149 nota 2.
aplicada a Israel, via de regra tem mais uma conotagao: nao a simples
escolha divina do seu povo, porem mais exatamente a escolha divina
desse povo para um proposito especifico.
Muita coisa depende disso. A controversia e inevitavel, e temos
de avangar um passo de cada vez. No entanto, para mostrar a coeren-
cia estreita entre este capitulo e seu predecessor, deixe-me dizer o se-
guinte a titulo de introdugao. Como vimos, um monoteista criacionis-
ta tem um tipo especifico de "problema": na verdade, um monoteista
criacionista poderia dizer que o Deus criador tem um "problema", que
e que o mundo nao parece estar em uma situagao que seu criador pode
ter desejado que estivesse . Aqui, como vimos, os tipos de monoteismo
se dividem . Diferente de epicureus, estoicos e outros, o monoteista
criacionista, crendo que o unico Deus fez o mundo e continua ligado a
ele de modo intimo e responsavel, de fato tem um problema : por que
as coisas estao assim tao mal? E para o monoteista criacionista que ere
que o unico Deus escolheu Israel, e fez promessas grandes a Israel,
que irao mudar o mundo - muito.bem, isso aumenta o problema . Por
que as coisas estao assim para Israel ? E como as promessas por meio de
Israel para o mundo serao concretizadas?
A analise de como se chegou a essa estranha situagao (o "proble-
ma do mal" filosofico ) na maior parte nao parece ter preocupado os
antigos israelitas, embora de vez em quando surgisse alguma teoria
sobre isso. Marx ja disse que o objetivo nao e analisar o mundo mas
muda-lo; e esse, ao que parece, era o proposito da "eleigao" de Israel.
Fazer a pergunta: "O que o Deus criador teria feito se os humanos nao
tivessem pecado?" e futil; mas podemos inverter a ordem e dizer que,
pelo menos nas escrituras de Israel, o chamado de Abraao e a escolha
de Israel como povo especial de Deus ocorre nao apenas no contexto
do pecado e maldade humana universal, mas de alguma forma em re-
laqdo com esse fracasso humano universal. Israel foi chamado para ser
diferente; porem, em e por meio dessa diferenga, fazer diferenqa . Israel
foi chamado para a tarefa ( nas palavras de um correspondente judeu
estudado, ecoando seculos de tradigao) de "consertar o mundo em
nome de Deus".
E por isso que, caso alguem pergunte, o que estamos chamando
de eleigao" tem a ver com o resgate do mundo, da criagao, da huma-
"
nidade; em resumo, com salvaqdo . A escolha de Abraao e para resgate ,
Capitulo 10 • O povo de Deus, red efinido de maneira nova 1217
o que parece ser a resposta divina ao fracasso da humanidade de

Adao e Eva ate a torre de Babel. O tipo de "resgate" que isso seria,
e como ele seria efetuado, e o problema central deste capitulo. Mas e
importante observar que, ao ressaltar monotelsmo, eleigao e escato-
logia, com isso nao estamos colocando de lado, ou marginalizando, a
"salvagao" e tudo o que a acompanha . Nem estamos "colocando a so-
teriologia debaixo da eclesiologia", como alguns acusaram a mim e a
outros de fazer . Antes, estamos procurando situar uma teologia blbli-
ca de "salvagao" onde parece que ela deve estar: como alvo e objetivo
do proposito divino da eleigao. Como parte desse ponto, parte do pro-
blema - o problema com nossa descrigao de "eleigao", mas tambem
o problema que fazia Paulo suspirar dia e noite - era a relagao entre
eleigao como escolha de resgate para Israel e a eleigao como a escolha
de resgate por meio de Israel. Para Paulo, essa questao foi finalmente
resolvida, como tudo o mais, na morte e ressurreigao do Messias, ao
que a presente linha de pensamento nos levara no devido tempo.
Meu argumento e que, em linha com o capitulo 2 do vol . 1, Paulo
adotou uma versao especlfica desse conceito de eleigao, e que, tenha
ou nao sua perspectiva sido seguida amplamente em sua epoca, ou
fosse representativa de convicgoes israelitas anteriores ( ou de fato e
representativa de convicgoes judaicas amplas em nossos dias ), essa e a
que ele defendia, eeo contextoem que o que ele disse faz sentido. Ar-
gumentarei neste capitulo que Paulo fez com a eleigao o que tinha fei-
to com o monotelsmo: ele revisou radicalmente suas convicgoes judai-
cas a luz de Jesus e do Esplrito. Quando o observamos fazendo isso,
vemos suas doutrinas mais conhecidas (e as vezes mais controversas )
desdobrar-se de novas maneiras: o significado da cruz, da " justifica -
gao" e da lei, da "etica crista". E ao expormos essas doutrinas dentro
desse contexto, comegamos a entender por que, nas cartas que lidam
com mais certeza desses topicos, a questao de Israel - de Abraao, de
Moises, da Tora, das promessas da alianga - ganha tanto espago. Na
maioria das leituras ocidentais de Paulo, o "pano de fundo judaico"
(como Paulo se teria ressentido dessa expressao, como se dois mile-
nios de chamado e proposito divino pudessem ser reduzidos a um
mero "pano de fundo") foi empurrado, bem, para o fundo, agredindo
as proprias cartas. Pense no dcstino de Romanos 9-11. Contra essa
tradigao, atrevemo-nos, colocando as questoes soteriologicas de volta
em seu contexto judaico, a deixar Paulo tratar delas a sua maneira.
Sua maneira bem judaica . E sua maneira bem judaica revisada radi-
calmente:
Para Paulo e seu circulo, no entanto, a afirmagao inesperada, quase im-

pensavel, de que o Messias tinha morrido de uma maneira amaldigoada
pela Lei causou um rompimento brusco em termos da maneira em que
o povo de Deus dali em diante seria constituido e delimitado.5
E bem isso. A redefinigao da eleiqao em torno do Messias. Ha

mais a ser dito sobre isso, mas nao menos. E uma placa indicando o
caminho. E nessa diregao que iremos.
Isso significa que o presente capitulo e o lugar em que trataremos,
esperando obter mais clareza, o que costuma ser visto como os topicos
centrais da teologia paulina, particularmente o complexo de assuntos
que se concentram na salvagao. Em outro lugar fiz um relatorio dos
debates atuais sobre esses topicos, e aqui somente posso resumi -los
para colocar este capitulo em seu contexto erudito.6
Podemos distinguir sete enfases gerais. Minha opiniao e que to-
das as sete tern seu papel, e que embora nos possam parecer bem
-
diferentes, ate antiteticas - cada uma precisa das outras para ser en-
tendida como Paulo as entendia . Esse tipo de coisa e bastante comum
quando tentamos captar o sentido de palavras e conceitos no passado
relativamente recente; quanto mais quando voltamos ao mundo mui-
to diferente de um judeu do primeiro seculo.7
O lugar de honra provavelmente pertence a justificaqao, pelo sim-
ples fato de que ha tantos anos essa doutrina, exposta em Romanos,
Galatas e Filipenses 3, foi presumida por muitos como o centro por
excelencia de Paulo. E claro que as duvidas persistem, quanto ao que
exatamente Paulo queria dizer com isso, que relagao ela tern com o
5
Meeks 1983, 168.
6
Veja Interpreters .
1
Cf . as observances de Lewis 1960 [1942], 16 sobre a dificuldade de compreen-
der o conceito de Milton de "solenidade": "Ele foi dividido, ou dissociado, por
desenvolvimentos recentes, de que agora temos de representa-lo juntando o
que nos parecem ser ideias bastante desconcxas, mas na verdade sao fragmen-
tos daquela antiga unidade."
Capi'tulo 10 • O povo de Deus, redefinido de maneira nova 1219
quadro maior da salvagao e, em termos teologicos e tambem exegeti-

cos, com as outras seis. Espero que minha explanagao aqui ajude em
tudo isso.8 Como a terminologia de " justificagao", por si so ( possivel-
mente ) e certamente na maneira em que Paulo fala dela em Romanos
2 e 3, traz consigo a ideia de um tribunal em que todos os humanos
a principio sentam culpados no banco dos reus (Romanos 3.19-20 ) e
depois, para sua surpresa , ouvir o anuncio de que eles foram pronun-
ciados "com a razao" ( Rm 3.21-26 ), a enfase em justificagao frequente-
mente e forense. Devemos notar, porem, que a natureza explicitamente
"forense" de justificagao e exclusiva de Romanos. Se tivessemos ape-
nas Galatas e Filipenses, a unica razao para supor que a terminologia
de "retidao" e " justificagao" e "forense" teria de depender do sentido
das palavras em si, o que e problematico.9
As discussoes sobre a justificagao frequentemente sao unidas a
segunda categoria, geralmente chamada de antropologia . Esse, a meu
ver, e um rotulo infeliz, pois a palavra costuma referir-se a uma disci-
plina academica secular (o estudo dos seres humanos, com referenda
especialmente as suas origens, classificagoes e culturas), enquanto seu
uso como abreviatura no estudo de Paulo tern outro tom e enfoque.
A "antropologia" como uma maneira de chegar ao amago da soterio-
logia de Paulo e vinculada particularmente a Rudolf Bultmann, que
fez a famosa afirmagao:
Toda declaragao sobre Deus e ao mesmo tempo uma declaragao sobre

o homem e vice-versa .
8
Veja minha exposigao da doutrina de Paulo em Wright 2009 [ Justification ] , bem
como a explanagao de passagens chave em Wright 2002 [ Romans ] .
9
Como e bem sabido, a raiz grega dikaios pode ir em duas diregoes em por-
tugues: " justo, justiga, justificar, justificagao", ou "correto, retidao" . Nenhum
desses dois grupos de palavras tern a mesma gama de sentidos do grego, par -
ticularmente quando reconhecemos que o grego de Paulo ja esta carregado
de nuangas da LXX e das expressoes hebraicas subjacentes. As tentativas de
Sanders de usar apenas o segundo grupo ("retictao") e de Westerholm de
cunhar estrangeirismos a partir do grego ("dikaiozar ", " dikaiosidade" etc ) ,
compreensivelmente nao pegaram. Martyn usando "retificar", talvez mais
proximo do alemao Recht e Rechtfertigung , tern suas proprias nuangas multi-
plas, e faz parte da tentativa de Martyn de livrar-se dos sentidos "forenses" em
favor dos (chamados ) "apocalipticos" ou "cosmicos". Veja abaixo.
1220 Paulo e a Fidelidade de Deris • Parte III
Isso levou imediatamente a conclusao de que,
Por essa razao e nesse sentido, a teologia de Paulo e, ao mesmo tempo,

antropologia .
A elaboraqao de Bultmann sobre esse ponto mostra o que ele quer

dizer com isso, e introduz todo o seu esquema:
Toda declaragao sobre Deus fala do que ele faz com o homem e o que
exige dele. [...] Da mesma forma, a cristologia de Paulo e governada por
esse ponto de vista. Nele, Paulo nao especula discutindo a essentia me-
taffsica de Cristo, ou sua relagao com Deus, ou suas "naturezas", mas
fala dele como aquele por quem Deus esta trabalhando pela salvagao do
mundo e do homem . Portanto, toda declaraqao sobre Cristo tambem e
lima declaraqao sobre o homem e vice-versa; e a cristologia de Paulo e
ao mesmo tempo soteriologia .

Por essa razao, a teologia de Paulo pode ser entendida como sua doutri-
na do homem : primeiro, do homem anterior a revelagao da fe, e segun-
do, do homem sob a fe, pois dessa maneira a orientagao antropologica e
soteriologica da teologia de Paulo fica evidente.10
Bultmann, portanto, colocou toda a teologia de Paulo sob estes

dois titulos: "O Homem Anterior a Fe" e "O Homem sob a Fe". Este
nao e o lugar para discutir a proposta, apenas para observar como
ela se relaciona com as outras seis teorias gerais. Com frequencia ela
e unida a justificaqao, de modo que este termo denota o evento em
que "um novo entendimento de si mesmo toma o lugar do antigo".11
Muitas vezes isso e tornado em um senso muito individualista: ou
seja, o quadro que Paulo pinta da salvaqao e a respeito do que acon-
tece com este ser humano que, convencido do pecado, ouve a pala-
vra da graqa no evangelho e decide crer. Como tal, muitas vezes ele
10
Bultmann 1951-5, 1.191. Refs nas notas imediatamente a seguir sao dessa obra .
11
Bultmann, 1.269. Toda a passagem e interessante em termos da antecipagao de
Bultmann, por rneio de suas teorias sobre os mitos gnosticos e sua rejeiqao de
um quadro "grego-idealista", primeiro da adocao de Kasemann e depois de
Martyn do "apocallptico" em preferencia a uma suposta "historia da salvagao".
Capitulo 10 • O povo de Deus, redefinido de maneira nova 1221
e contrastado com ideias "coletivas", e particularmente da "historia

da salvagao", em que o todo maior da igreja por um lado, ou uma
historia continua de Israel do outro, e considerada uma ameaga, ou
diminuiqao, ao destaque adequado da fe pessoal de cada individuo.
O proprio Bultmann de fato podia falar da "historia da salvagao" e
tambem de ela ser "orientada para a humanidade, e nao para o indivi-
duo".12 A exegese subsequente de passagens chave, porem, encontrou
dificuldades para manter essas coisas juntas. A "apocaliptica" em si,
em qualquer sentido significativo do primeiro seculo, nao tern lugar
na construgao de Bultmann, embora a palavra tenha sido usada para
denotar a revelagao repentina do evangelho, que produz um "antes"
e "depois" bastante semelhante ao de Bultmann . A "transformagao" e
explicitamente descartada :
Nenhum rompimento acontece; nenhuma transformagao magica ou

misteriosa do homem no que diz respeito a sua substancia, a base da
sua natureza ocorre. 13
O que esta sendo desconsiderado aqui, claramente, e qualquer

nogao de uma transformagao interior; ouvimos os ecos da Reforma do
seculo 16, rejeitando qualquer ideia de que "graqa" esta ligado a, ou
depende de, algo que aconteceu ou esta acontece na "natureza". Quan-
to a "alianqa", minha ultima categoria e minha proposta, Bultmann
aplica a ela as restriqoes que encontramos em Efesios quanto a impu-
reza sexual: nao deve nem ser mencionada entre voces.14 Como todo
existencialista luterano sabe que tudo o que e judaico, para Paulo, faz
parte do problema e nao da soluqao, qualquer ideia de alianga esta,
junto com a lei judaica, sob "o homem anterior a fe".
12
Bultmann, 1.269.
13
Bultmann, 1.268s. Esta e uma passagem reveladora em termos da necessidade
'
de Bultmann de afirmar algum tipo de continuidade a fim de evitar a ideia de

transformagao, enquanto descarta "um desenvolvimento continuo entendido
dentro do retrato grego-idealista do homem". O nervosismo protestante dian-
te de "misticismo" transparece em escritos contemporaneos tambem : veja ,
p. ex. Schreiner 2910, 172 nota 86, comentando que Longenecker usa a palavra
"mistico", " mas com isso nao quer dizer a remogao da personalidade".
14
Ef 5.3.
1222 Paulo e a Fidelidade de Dens • Parte III
Depois de justificagao e antropologia vem a nogao de " cstar em

Cristo". Isso as vezes e chamado de "incorporagao" ou "participagao"
e Albert Schweitzer, talvez enganosamente, chamou-a de " misticis-
mo". Desde Schweitzer e Wrede, o impasse entre "incorporagao" e
" justificagao" ( ou , se preferir, relatos " participativos" e "forenses")
formou a principal linha de batalha em debates sobre Paulo. 15 Isso
traz lembrangas de debates anteriores entre as teologias luterana e re-
formada, em que os luteranos enfatizam a justificagao e veem "estar
em Cristo" como um tema sccundario ou subordinado, e os reforma -
dos invertem a sequencia, ou pelo menos insistent que " justificagao"
so tern o sentido que tern quando vista dentro do quadro maior "em
Cristo". ( Aqueles que privilegiam a " justificagao", neste ponto regu-
larmente suspeitam que tornar "em Cristo" o foco principal equivale
a colocar a eclesiologia acima da soteriologia, ou a igreja acima do
individuo; nessa altura, a "antropologia " muitas vezes tambem en-
tra ). Em termos de exegese, essa linha de batalha muitas vezes se con-
centrou em Romanos 1-8, com os- que favorecem " justificagao" como
centro paulino concentrando-se nos capitulos 1-4, e considerando o
restante "implicagoes" ou "aplicagoes" da doutrina exposta ali, e os
que favorecem "estar em Cristo" destacando os capitulos 5-8. Em ter-
mos de debates entre estudiosos, E. P. Sanders deu novo impulso ao
favorecimento de ideias de "incorporagao" em Paulo, enquanto deixa
a porta bem aberta para novas pesquisas ao admitir que a nogao em si
continua sendo dificil de compreender .16
A quarta categoria obvia talvez tenha o rotulo ntais enganoso de
todos. E evidente que Romanos nao para no capitulo 8; ela continua
nos capitulos 9-11. Ha quern diga que o verdadeiro centro do que Paulo
tern em mente esta ali. Para descrever isso, as vezes se usa a expressao
" historia da salvaqdo” , indicando que o que importa, por assim dizer,
e "o que o Deus de Israel queria fazer na historia do povo escolhido
de Abraao ate o presente". A dificuldade com isso, agora bem conhe-
cida, e que a expressao "historia da salvagao" tern sido ligada, pelo
menos por seus detratores, a ideia de uma processo ou desenvolvi-
mento constante, progressive, imanente. Esse e o tipo de coisa que o
15
Veja Neill e Wright 1988 [1964 ], 403-405.
6
Sanders 1977, 549; veja a argumentagao abaixo, 1289 1303.
-
protestantismo classico sempre rejeitou ( porque soava demais como

o retrato normal da igreja medieval, uma instituigao que simplesmen-
te avangava aos trancos e barrancos pela inercia, e precisava ouvir a
palavra de Deus radicalmente nova ); Karl Barth e seus seguidores a
rejeitaram na decada de 1920 ( porque viam como o liberalismo hege-
liano tinha deixado a teologia alema pressupor que o mundo estava se
desenvolvendo na diregao certa, o que levou ao desastre da Primeira
Guerra Mundial, e tambem precisava de uma palavra nova ); a Igre-
ja Confessante a rejeitou na decada de 1930 ( porque os "cristaos ale-
maes" estavam propondo uma "historia da salvagao" em que o povo
alemao tinha sido erguido para uma posigao de preeminencia global,
o que para Barth e outros simplesmente exigiu a palavra “ Nao!") .17
E nao so Romanos 9-11 tern de estar onde esta na grande carta de Pau-
lo, ligado aos primeiros oito capitulos e aos cinco ultimos por mil fios
de ouro; o mesmo tema, do cumprimento das promessas a Abraao,
de ( para dizer de modo bem geral ) uma relagao positiva e nao apenas
negativa entre a palavra e agao divina nas escrituras de Israel e a nova
palavra e agao divina no Messias, esta intimamente ligado aos outros
temas regulares em passagens corrto Galatas 2, 3 e 4, e se manifesta
tambem em muitos outros lugares. Por mais que resistirmos a qual-
quer sugestao de que Paulo tinha em mente urn processo imanente,
um crescendo suave de desenvolvimento, de Abraao diretamente ate
o Messias e alem - por mais que, de fato, levarmos em conta o fato
de que ele, como muitos escritores judaicos do segundo templo, pa -
rece ter pensado tanto em termos de “ historia da perdigao" quando
de "historia da salvagao"! - nao podemos concluir uma discussao so-
bre a soteriologia de Paulo sem incluir plenamente o sentido claro
de Paulo, reafirmado em todo o nosso capitulo anterior, que o Deus
agora revelado em Messias e Espirito era de fato o unico Deus de
Israel, e que a palavra de Deus nao tinha falhado ( Rm 9.6). E por essa
17
Uma declaragao classica recente do " Nao!" e dada na rejeigao de Kasemann
da leitura que Stendahl faz de Paulo ( Kasemann 1971 [ 1969] ) , cap . 3 ( cf . tam-
bem p. ex . Kasemann 1980 [1973 ], 264 ). Veja minha argumentagao em Pers-
pectives , cap. 1 ( = Wright 1978) . Permanece uma questao aberta se Kasemann
realmente entendeu o que Stendahl estava dizendo: se, de fato, ele cntendeu
a posigao bastante sutil de Cullmann 1967 [1965 ] , que de alguma maneira foi
o alvo mais obvio.
razao, e nesse sentido, que eu e outros as vezes temos usado a palavra
"alianqa", mesrno que isso muitas vezes e confundido com "historia
da salvaqao", e rejeitado com base semelhante a daqueles que levaram
pessoas a reagir contra essa ideia, prefiro aqui relaciona-la como item
a parte ( a setima categoria, abaixo ).
A posiqao aparentemente do extremo oposto de "historia da sal-
vaqao", definindo-se regularmente como antitese a ela, e a proposta
recente que, seguindo Kasemann, usou a palavra "apocaliptica". Dis-
cuti isso em outro lugar.18 A analise adequada aqui e da novidade
da aqao divina nos eventos do evangelho, o novo desvendamento de
coisas nao imaginadas, a abertura de olhos antes cegos para verdades
de outra forma invisiveis. O carro-chefe dessa leitura neo-"apocalip-
tica" e o comentario de Galatas por J . Louis Martyn, em que certos
elementos de Galatas 3 e 4 que muitos exegetas consideram convic-
qoes de Paulo - particularmente a descriqao positiva da alianqa com
Abraao - sao em vez disso atribuidas aos "mestres" que infiltraram
as igrejas da Galacia e a quern Paulo esta se opondo ferrenhamente.19
A proposta de Martyn ainda precisa responder muitas perguntas, en-
tre as quais se ele pode fazer uma boa explanaqao sobre Romanos, e se
de fato o uso da palavra "apocaliptica" e adequado para descrever um
ponto de vista que nao parece ser o de qualquer texto "apocaliptico"
do segundo templo. Mas sua enfase permanece: qualquer descriqao
geral de Paulo precisa certamente contar com o senso de novidade
radical que aparece com tanta frequencia em seus textos.
O sexto elemento, que tern recebido mais atenqao nos ultimos
anos, e o da transformaqao ou ate da deificaqao. Isso obviamente com -
bina com um tema importante na teologia ortodoxa oriental, e com
a mesma obviedade agride boa parte do pensamento ocidental, es-
pecialmente do protestante. Mesmo assim, alguns escritores recentes
indicaram que a terminologia de Paulo em si, e em suas ressonancias
provaveis na cultura greco-romana mais ampla, deve ser entendida
como incluindo, e talvez ate destacando, a ideia de que a propria vida
18
Veja o fndice, s.v. "apocaliptica"; p. ex. 40s, 61; e a argumentaqao em Interpreters.
19
Martyn 1997a; veja tambem de Boer 2011. Martyn depende muito de de Boer
1988 (escrito sob a supervisao de Martyn ); veja tambem p. ex. de Boer 1989 e
outras obras relacionadas em de Boer 2011, xxiii.
divina esta transformando crentes, amoldando-os de dentro para fora

de acordo om o padrao do Messias.20 Isso certamcnte retoma algo que
Paulo diz de vez em quando. "O Messias vive em mim", ele declara
no ponto culminante de urn de seus paragrafos mais caracterlsticos.
Mas como isso combina, novamente em termos exegeticos e teologi-
cos, com alguma das cinco enfases relacionadas acima, nao tern sido
muito claro.
O setimo e ultimo elementos, em favor do qual eu e outros te-
mos argumentado, nao como alternativa para os outros mas com uma
perspectiva potencialmente unificadora, e a da alianqa . Na verdade, e
surpreendente que E. P. Sanders nao se moveu nessa diregao, ja que
ele argumentou tanto em favor de uma leitura "de alianga" das for-
mas rabinicas e outras do judaismo palestino, defendendo que a razao
de os rabinos nao usarem muito a palavra "alianga" e porque eles
a pressupoe em todo lugar .21 O mesmo pode, e a meu ver deve, ser
dito sobre Paulo, e o presente livro forma , entre outras coisas, um
argumento em favor disso. Entretanto, para continuar com a expo-
sigao: o objetivo de invocar a "alianga" como um tema controlador
na soteriologia paulina e destacar a maneira em que, especialmente
em passagens chave em Galatas e Romanos, Paulo enfatiza que o que
aconteceu nos eventos do evangelho aconteceu em cumprimento das
promessas a Abraao, e resultou na formagao (ou nova formagao) de
um povo que esta unido em uma vida comum como que uma exten-
sao ou desenvolvimento radical da vida de alianga de Israel. A pala-
vra "alianga " tern a intengao, nessa maneira de ver as coisas, precisa -
mente de evitar algum tipo de esquema desenvolvimentista simplista,
em vez disso destacar, por exemplo, a recuperagao por Paulo do tema
de exilio e restauragao em Deuteronomio, que esta tao longe de uma
progressao historica suave ou imanente quanto e possivel. Por isso
uso a palavra "alianga" como abreviatura, como rotulo conveniente,
para propor uma maneira de ler os textos chave de Paulo que pode
unir as outras enfases aparentemente dispares. Todas as disciplinas,
20
Assim p. ex . Gorman 2009; Blackwell 2011; Litwa 2012 .
21
Sanders 1977, 236s, 420s. Uma obra mais recente sobre "alianga " e a de Hahn
2009; em 19-21 Hahn sumariza obras recentes sobre temas "da alianca " em
Paulo, o que revela quao confusa a discussao recente tern sido.
e todas as describes de Paulo, empregam abreviaturas. E tao util obje-
tar a "alianga" baseado em que Paulo nao usa diatheke com frequencia,
como seria objetar a "antropologia " baseado em que Paulo raramente,
nas passagens relevantes, usa antropos.22 Ou, de fato, tao util como
argumentar em favor de um construto moderno chamado "apocalip-
tico" baseado em que Paulo as vezes usa a palavra grega apokalypted .
Parte da questao diante de nos tern a ver com o equilibrio entre di-
ferentes elementos com os sentidos exatos dos termos chave de Paulo.
A maioria dos exegetas, confrontados com a questao da justificagao,
concordaria que Paulo ensinava que os crentes desfrutam ( a ) um esta -
do presente de dikaiosyne , (b ) de uma justificagao no julgamento final
e ( c) de uma transformagao do carater impulsionada pelo evangelho
e / ou habilitada pelo Espfrito. A pergunta e que relagao estes tern en -
tre si, qual deles ( ou que combinagao deles ou elementos neles ) e in -
dicado adequadamente pela propria terminologia da " justificagao", e
que relagao alguns destes, ou tod os, tern com as promessas e a historia
bfblica e como afetam nossa ideia deles. De modo semelhante, muitos
exegetas concordariam que Paulo considerava que os crentes estavam
en Christo; que (em certo sentido) pertenciam a familia de Abraao; que
desfrutavam um novo momenta proporcionado pela novo ato dra-
ma tico dos eventos concernentes a Jesus; que, mesmo assim, estavam
em alguma forma de continuidade com as agoes e promessas divinas
antigas. A pergunta novamente e como tudo isso se relaciona . Mais
uma vez notamos que em passagens como Galatas 2.19-21 ou Filipen -
ses 3.2-11 praticamente todas essas ideias se juntam . Mas essas passa -
gens, precisamente porque sao tao densas, podem nao ser os melhores
lugares em que explorar os sentidos exatos que Paulo atribui aos di-
versos conceitos diferentes envolvidos.
No que segue, obviamente nao havera espago para entrar em al-
gum debate mais explicito com os proponentes dessas sete posigoes
( e suas muitas variantes ) . Pretendo, isso sim, expor uma linha de pen -
samento a partir das proprias cartas de Paulo e deixar os temas se
resolverem ao faze-lo . Mesmo assim, espero que a proposta que fago
neste capitulo, assim como na segao sobre Israel e seu futuro no capi-
tulo 11, estreitamente ligado a este, mostre uma maneira de amarrar
22
P . ex . em G1 o unico uso potencialmente significative e em 2.16.
juntas as enfases adequadas de todas as sete, ao mesmo tempo que

lhes dou espago para fazer suas proprias contribuigoes distintas.
As sete posigoes, afinal de contas, nao sao exatamente paralelas.
Nao sao sete respostas diferentes a mesma pergunta . Isso faz parte do
problema: cada uma pressupoe, ao propor uma descrigao dos temas
soteriologicos centrais para Paulo, uma descrigao um pouco diferente
da "condigao" a ser resolvida e / ou do contexto de que Paulo estava
tratando.23 Essa e mais uma razao por que ( alem da logica interna em
explorar o monoteismo revisado de Paulo ) foi apropriado fazer uma
descrigao da "condigao" no fim do capi'tulo anterior .
Pode parecer que, por enquadrar minha descrigao da soteriologia
de Paulo nos termos da revisao que ele faz da doutrina da eleigao no
segundo templo, ja estou inclinando a balanga em favor de alguma
forma de "historia da salvagao". Alguma forma , talvez, mas nao do
tipo contra o qual Kasemann ou Martyn reagiram . Antes, a hipotese
no cerne deste livro e que a melhor maneira de entender o pensamen-
to de Paulo e em termos da revisao, em torno do Messias e do espirito,
das categorias e estruturas fundamentais do entendimento judaico do
segundo templo; e que essa " revisao", precisamente devido a nature-
za drastica da morte e ressurreigao do Messias, e do poder do Espirito
dado de maneira nova, nao e um ajuste de menor importancia, mas
um estado de coisas radicalmente novo, mesmo que tenha sido pro-
metido pela Tora, os Profetas e os Salmos. A novidade radical, portan -
to, nao altera o fato de que a teologia de Paulo ainda e uma "revisao"
da teologia judaica, e nao um esquema tornado de outro lugar, como
os defensores de um Paulo nao judaico costumam supor . Por isso,
como estrutura para minha hipotese, tornei das proprias fontes judai-
cas as convicgoes basicas de monoteismo e eleigao, que, juntas, geram
23
Cada uma delas tambem pressupoe um "posicionamento" de Paulo em ter -
mos do que ainda se pensa como a " historia da religiao": aqueles que pensam
que Paulo e um pensador muito judeu tendem a optar por "participagao"
e / ou " historia da salvagao", ou por alguma variante delas, enquanto os que
supoe que seu evangelho causou um rompimento com seu judaismo de ori -
gem tendem a optar por " justificagao", "antropologia " e / ou "apocaliptica ",
ou por alguma variante delas. Isso tern sido muito enganoso. Veja novamente
Neill e Wright 1988 [ 1964 ] , 403-430; vol . 1, p . ex . 243-245; e a argumentagao
em Interpreters .
alguma forma de escatologia . Ja estudamos o monotelsmo retrabalha-
do por Paulo. Agora nos voltamos para a "eleigao", na esperanga de,
fazendo isso, seremos capazes de compreender e articular cada uma
das enfases de Paulo por si, em seus contextos exegeticos, e em sua
relaqao adequada com todas as outras.
2. Israel e seu proposito
(i) Adao e Abraao
Precisamos comegar recapitulando a forma fundamental do entendi-

mento da eleigao no segundo templo: isto e, o chamado divino de Israel,
e o proposito com que esse chamado foi feito. Ja escrevi sobre tudo isso
antes, no primeiro volume da serie e em outras obras. 24 Mesmo assim,
temos de fazer novamente um resumo, para deixa-lo mais afiado diante
daqueles que qucrcm atcnuar sua forga ou descarta-lo completamente.
No que diz respeito a Paulo, a razdo por que o Deus criador chamou Abraao foi
para desfazer o pecado de Adao e sens efeitos. O argumento de Paulo, na area
da eleigao, e que, por meio do Messias e do Espirito, esse Deus tinha
feito o que prometera a Abraao. E simplesmente isso.
Bern, talvez nao seja tao simples. Para comegar, ha a questao de se
esse entendimento do proposito divino em chamar Abraao vai servir .
Alem disso, ha a questao da "alianga": esse termo e apropriado para
descrever algo que Paulo afirma, ou e algo contra o que ele se posi-
ciona? E, ainda, estaremos empurrando uma pedra grande morro aci-
ma contra um vento forte, ja que uma das tendencias que prevalecem
entre os estudiosos de hoje e ser totalmente a favor de uma suposta
leitura "apocaliptica" de Paulo em que nao ha nenhum senso de "con-
tinuidade" com Abraao, antes um "irromper" radical, uma "invasao"
do mundo, um descarte total das categorias existentes, comegando
com a longa narrativa de Abraao e sua familia .25
Ainda outro problema e como que uma imagem deste no espe-
lho. Temos de lutar contra uma polemica que voltou a moda, que so
24
Entre as quais Wright 1991 [ Climax ] , 21-26 e NTPG 262-268.
25
Vcja acima, em conexao com o "apocaliptico"; e veja Interpreters .
Capitulo 10 • O povo de Deus, redcfinido dc maneira nova 1229
podemos chamar de anticrista, que afirma que tudo, absolutamente

tudo, que e dito a titulo de "cumprimento" das promessas a Abraao
em e por meio de Jesus de Nazare constitui, ou contribui para essa
coisa maligna chamada de "supersessionismo", cuja rnera mengao
provoca calafrios na espinha do moralismo pos-moderno. Como po-
demos dizer o que tern de ser dito, com uma exegese historica adequa-
da, em um clima desses?
No meio de tudo isso teremos de estudar, no presente capitulo, o
quadro de referenda na escritura para alguns termos chave que Paulo
usa nessa conexao, particularmente a bendita palavra dikniosyne, tra-
dicionalmente traduzida por "retidao". So isso ja daria um livro de
tamanho consideravel .
Comeqamos, entao, com as promessas feitas a Abraao.26 Nao me
desculpo por repetir coisas que ja disse antes, pois mesmo onde se
espera que esses pontos estejam frescos na memoria eles nao pare-
cem ser muito conhecidos ou compreendidos. Na verdade, quase
cada parte da historia que agora temos de recapitular brevemente
tern profunda relevancia para a compreensao de Paulo . Os leitores
familiarizados com Genesis e Exodo talvez se vejam tentados a pular
a proxima pagina e a seguinte, mas eu lhes pego que se acalmem e
ponderem como a historia funciona . E dentro dessa narrativa, relida
a luz de Jesus o Messias, que Paulo encontra varios dos pontos mais
profundos da sua teologia.
O primeiro ponto e uma observagao relativamente simples com
consequencias de longo alcance. Ja em Genesis ha sinais fortes de que
o narrador do livro que agora temos em maos pretende tragar um pa-
ralelo , e uma sequencia concatenada, entre Adao e Abraao. O chamado
de Abraao e ligado a criagao de Adao e a queda de Adao: a criagao,
como recapitulagao; a sua queda, como resgate .27 Minha conclusao
aqui e que isso esta claro nao apenas em Genesis, mas que essa nogao
26
Refiro-me ao patriarca sempre como "Abraao", em vez de ficar alternando
com "Abrao" (seu nome antes de Gn 17.5). Sobre Paulo e Abraao veja Perspec-
tives , cap. 33.
27
E digno de nota que Levenson 1993, que tern um olho arguto para elos verbais
e tematicos em Gn, so comenta uma parte disso. O unico comentador do meu
conhecimento que ressalta os elos chave e Cassuto 1961-4, 2.124s; 1961, 39s.
do chamado de Abraao, junto com elementos da sua historia, era re-
conhecida no judaismo do segundo templo e ate o mundo rabmico; e
que se queremos interpretar Paulo em seu proprio mundo, essa nar-
rativa impllcita precisa ser levada totalmente a serio.
Comeqamos com Genesis, onde as promessas feitas a Abraao tern
ligagao direta com as ordens dadas a Adao. Primeiro, a ordem dada aos
humanos originais:
Deus os abengoou, e lhes disse: "Sejam ferteis e multipliquem -se! En-

cham e subjuguem a terra ! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as
aves do ceu e sobre todos os animais que se movem pela terra".28
Depois a promessa feita a Abraao:
Farei de voce um grande povo, e o abengoarei. Tornarei famoso o seu

nome, e voce sera uma bengao. Abengoarei os que o abengoarem. [... ]
Estabelecerei a minha alianga entre mim e voce e multiplicarei muitis-
simo a sua descendencia . [ ...] Eu o tornarei extremamente prolifero; de
voce farei nagoes e de voce procederao reis. [... ] Toda a terra de Canaa
[...] darei como propriedade perpetua a voce e a seus descendentes. [...]
Por ter feito o que fez, [ ...] esteja certo de que o abengoarei e farei seus
descendentes tao numerosos como as estrelas do ceu e como a areia das
praias do mar . [ ..] E , por meio deles, todos povos da terra serao aben-
,
goados, porque voce me obedeceu .29
Depois a promessa feita a Isaque:
Eu estarei com voce e o abengoarei . Porque a voce e a seus descenden -

tes darei todas estas terras e confirmarei o juramento que fiz a seu pai
Abraao. Tornarei seus descendentes tao numerosos como as estrelas do
ceu e lhes darei todas estas terras; e por meio da sua descendencia todos
os povos da terra serao abengoados. [ ... ]
Nao tema, porque estou com voce; eu o abengoarei e multiplicarei os
seus descendentes por amor ao meu servo Abraao".30
28
Gn 1.28.
29
Gn 12.2s; 17.2,6,8; 22.16-18.
30
Gn 26.3s, 24.
Depois, a promessa a Jaco, primeiro por meio da bengao de seu

pai Isaque:
Que o Deus Todo-poderoso o abengoe, faga-o prolifero e multiplique os

seus descendentes, para que voce se torne uma comunidade de povos.
Que ele de a voce e a seus descendentes a bengao de Abraao, para que
voce tome posse da terra na qual vive como estrangeiro, a terra dada
por Deus a Abraao.31
Depois a bengao do proprio Deus sobre Jaco:
Eu sou o Deus Todo- poderoso; seja prolifero e multiplique-se. De voce

procederao uma nagao e uma comunidade de nagoes. [...] A terra que
dei a Abraao e a Isaque, dou a voce; e tambem aos seus futuros descen-
dentes darei esta terra .32
Depois as palavras de Jaco a Jose:
O Deus Todo-poderoso apareceu-rhe [ ... ] dizendo: "Eu o farei prolifero

e o multiplicarei. [...] Darei esta terra por propriedade perpetua aos seus
descendentes".33
Depois o comentario do narrador, perto do fim de Genesis e no

comego de Exodo:
Os israelitas se estabeleceram no Egito. [...] La adquiriram proprieda-

des, foram proliferos e multiplicaram -se muito.
Os israelitas eram ferteis, proliferaram, tornaram-se numerosos e forta-
leceram-se muito, tanto que encheram o pais.34
O mesmo tema reaparece quando Moises esta intercedendo pelos

israelitas apos o incidente com o bezerro de ouro, na renovagao das
31 Gn 28.3s.
32
Gn 35.11s .
33 Gn
48.3s.
34 Gn 47.27; Ex 1.7.
promessas na passagem da "alianga" em Levitico, e novamente em
Deu teronomio.35
Duas conclusdes precisam ser tiradas desse material. Primeiro, o
fato de que as ordens dadas a Adao reaparecem depois como promessas
( com a exceqao de Jaco em Gn 35.11, onde uma nova ordem e dada )
diz algo sobre a mudanga de perspectiva. De agora em diante, ser fru-
tifero e multiplicar-se" sera uma dadiva . Aconteceu algo que significa
que os descendentes de Adao nao podem simplesmente receber a or-
dem de faze-lo; o proprio Deus criador o fara, e ( de acordo com Gn 17)
"extremamente". Essa promessa e ressaltada, e claro, quando sempre
de novo "ser frutffero e multiplicar-se" parece estar sendo frustrado
por infertilidade (Sara, Rebeca , Raquel ), fratricidio (Cairn e Abel; Esau
e Jac6; Jose e seus irmaos ) e por simples precipitagao ( Abraao e Sara
no Egito; Sara e Hagar, Isaque e Rebeca no Egito ) .36 O grande auge
dessa aparente ameaga as promessas evidentemente e o quase sacri-
ficio de Isaque em Genesis 22, uma cena ao mesmo tempo horrivel e
majestosa, cheia de significado .sombrio e misterio, fonte de fascinio
terrivel e ainda assim esperanga para os leitores desde a antiguidade
ate hoje 37 A conclusao se mantem: a fecundidade de Abraao, a multi-
,
plicaqao da sua familia, a recapitulagao da bengao de Adao continuant

sendo uma dadiva estranha, nao algo com que se pode contar, sempre
sob ameaga de todos os lados, mas vencendo mesmo assim.38
Em segundo lugar, existe e claro a correlagao estreita entre Adao
e Eva sendo colocados no jardint do Eden e a promessa feita a Abraao
e sua familia quanto a terra de Canaa . Para qualquer leitor israelita
ou judeu, a conexao seria obvia, muito mais depois do exilio ( quan-
do muitos acharn que o livro chegou a sua forma atual ). Adao, que
recebeu o jardim para cuidar, desobedeceu e foi expulso. Israel, que
35
Ex 32.13; Lv 26.9; Dt 1.10s; 7.13s; 8.1; e cf . os ecos em 28.4, 63; 30.5,16.
36
Levenson 1993, 91 sugere um paralelo entre o pecado no jardim ( Eva "tomou
do seu fruto e o deu a seu marido", Gn 3.6 ) e quando Sara deu Hagar a Abraao
(ela tomou sua serva e a deu a seu marido, Gn 16.3).
37
Sobre tudo isso, veja esp . Levenson 1993; Moberly 2009.
38
Levenson 1993, 93s encontrou outras ressonancias: assim como as dores de
parto de Eva sao "grandemente multiplicadas" ( Gn 3.16 ), paradoxalmente
Deus multiplicara grandemente os descendentes de Hagar (16.10 ); e as duas
passagens preveem a cena explosiva de Gn 22.
recebeu a terra para cuidar, desobedeceu e foi exilado. O retorno do

exilio, por isso, devia ser como um retorno ao Eden, a reivindicagao
das promessas originais feitas a Abraao e, por tras disso, das ordens
dadas a raga humana. Essas sao, de fato, as nuangas de passagens
como as seguintes:
Quando voces aumentarem e se multiplicarem na sua terra naqueles

dias, declara o Senhor [ YHWHJ ...
Eu mesmo reunirei os remanescentes do meu rebanho de todas as terras

para onde os expulsci e os trarei de volta a sua pastagem, a fim de que
crescam e se multipliquem.
Multiplicarei os homens e os animais, e eles serao fruti'feros e se torna-

rao numerosos. Tornarei a povoa-los como no passado, e farei voces
prosperarem mais do que antes. Entao voces saberao que eu sou o Se-
nhor [YHWH ] ,
Assobiarei para eles e os ajuntaret, pois eu ja os resgatei. Serao numero-

sos como antes.39
Se Abraao e sua familia recapitulam assim o papel de Adao, eles

tambem sao aqueles em quern o Deus criador decide resgatar a raga
humana da sua condigao. Isso foi mostrado muito bem nas observa-
goes de Fishbane sobre Adao, Noe e Abraao.40 Ele escreve que Noe
e retratado em Genesis 9.1-9 como "um novo Adao", que "preside
sobre um mundo restaurado, uma renovagao da criagao retratada nos
termos e imagens de Genesis 1.26-31".41 Ele mostra que a promessa
feita a Noe no seu nascimento, que essa crianga trara consolo por cau-
sa da maldigao da terra, lembra as palavras de Genesis 3, onde Deus
39
Jr 3.16; 23.3; Ez 36.11; Zc 10.8. Para outras ressonancias do "Eden restaurado"
nos profetas veja NTPG 264 .
40
Fishbane 1988, 372; embora Fishbane apenas traga isso, como que desconectado
da historia, como um exemplo de " tipologias de natureza biografica ", nao como
inicio de um terna importante que influenciara a teologia biblica subsequente.
41
Fishbane 1988, 372.
amaldigoou a terra por causa do pecado humano.42 Depois ha um
equilfbrio cuidadoso na narrativa: assim como houve dez geragoes
de Adao ate Noe, ha dez geragoes de Noe ate Abraao, e e a Abraao
que Deus agora faz a promessa de "terra, semente, e bengao terrena".
"Nesse contexto tipologico", Fishbane comenta,
Nao pode deixar de chamar nossa atengao de que essas tres bengaos
sao, na verdade, uma reversao tipologica das maldigoes primordiais no
Eden : dirigidas contra a terra , a geragao humana, e o trabalho humano.43
Jon Levenson expande esse ponto:

Um homem sem pais herdara uma terra inteira; o homem com a esposa
esteril tera descendentes em grande numero; e o homem que se desli-
gou da parentela sera bendito por todas as familias da terra.44
O vinculo entre Adao e Abraao, portanto, nao e apenas de reco-

meqo, colocando o projeto humano de volta nos trilhos apos a queda,
a maldiqao e o exilio do jardim . Ele tambem e de redenqao. Deus age
para desfazer o pecado fatidico no jardim, e ele o faz tambem no ofe-
recimento de Isaque, o filho amado de Abraao . Embora as muitas res-
sonancias dessa historia aparecem em diversas diregoes no posterior
pensamento judaico e tambem cristao, ha algo nas palavras do anjo
para Abraao depois que ele se dispoe a sacrificar Isaque que deixa
claro que uma barreira foi rompida, que a promessa pode fluir nao so
para a familia de Abraao, mas para o mundo inteiro:
"Juro por mim mesmo", declara o Senhor [ YHWH ), "que por ter feito o
que fez, nao me negando seu filho, o seu unico filho, esteja certo de que
o abengoarei e farei seus descendentes tao numerosos como as estrelas
do ceu e como a areia das praias do mar . Sua descendencia conquistara
42
Gn 5.29 com 3.17.
43
Fishbane 1988, 372s. Lamentavelmente e preciso comentar que esse ponto na
verdade falhou em alertar muitos leitores ocidentais modernos do Genesis,
mas sou grato por aqueles cujos ouvidos forarn abertos.
44
Levenson 1993, 84 .
as cidades dos que lhe forem inimigos e, por meio dela , todos povos da
terra serao abengoados, porque voce me obedeceu .'' 45
Em outras palavras, isso nao parece ser um mero estreitamen -

to do enfoque, uma "redenqao" que consiste em Abraao e sua fami-
lia serem resgatados da ruina do mundo. E sobre o resto do mundo
tambem ser abenqoado, por causa de Abraao - embora nao seja claro,
como veremos, que esse enfoque foi mantido na tradiqao subsequen -
te. Em todo caso, como isso tudo vai acabar ? Isso introduz outro tema
importante em Genesis: ai esta o vinculo mais estreito entre Abraao e o
exodo . Primeiro, Abraao e Sara descem para o Egito, quase imediata -
mente depois de receber as promessas iniciais. Eles vao por causa da
carestia, mas o farao, quando fica sabendo como Sara e bonita , leva -a
para sua casa, para em seguida devolve-la a Abraao e mandar os dois
embora, depois que YHWH afligir sua casa com grandes pragas .46
Qualquer pessoa que conhece a historia posterior do exodo, e pensa
um pouco sobre o assunto, e obrigado a concluir que Abraao e Sara es-
tavam encenando com antecedencia o que seus descendentes fariam
tres geraqoes mais tarde: a carestia , a viagem, as pragas, o exodo. Esse
e o contexto em que devemos situar a promessa, no capitulo tao im -
portante da alianqa (Gn 15), de que a semente de Abraao vivera como
estrangeiros em uma terra estranha para depois, na quarta geraqao,
sair e herdar a terra de Canaa :
Ao por-do-sol, Abrao foi tornado de sono profundo, e eis que vieram

sobre ele trevas densas e apavorantes. Entao o Senhor |YHWH ] lhe dis-
se: "Saiba que os seus descendentes serao estrangeiros numa terra que
nao lhes pertencera, onde tambem serao escravizados e oprimidos por
quatrocentos anos. Mas eu castigarei a naqao a quern servirao como es-
cravos e, depois de tudo, sairao com rnuitos bens. Voce, porem, ira em
paz a seus antepassados e sera sepultado em boa velhice. Na quarta
geragao, os seus descendentes voltarao para ca, porque a maldade dos
amorreus ainda nao atingiu a medida completa ". 47
45
Gn 22.16-18; veja Levenson 1993, 140s.
46
Gn 12.10-20.
47
Gn 15.12-16.
Levenson comenta quc neste oraculo "YHWH da a Abraao a in-
terpretaqao da sua vida". Ate esse ponto, ele estava vivendo na espe-
ranqa de descendentes aparentemente improvaveis,
mas tambem estava vivendo de modo proleptico a vida deles na sua.

Na profecia que interrompe a cerimonia de celebragao da alianqa, e de-
monstrado que a experiencia de Abraao foi como uma liqao objetiva
profetica . E uma encenaqao biografica previa do destino providencial
de todo o povo de Israel.4”
Esse, entao, e o contexto para a celebraqao da alianqa em si :
Depois que o sol se pos e veio a escuridao, eis que um fogareiro esfuma-
qante, com uma tocha acesa, passou por entre os pedaqos dos animais.
Naquele dia o Senhor [YHWH] fez a seguinte alianqa com Abrao: "Aos
seus descendentes dei esta terra, desde o ribeiro do Egito ate o grande
rio, o Eufrates: a terra dos queneus, dos quenezeus, dos cadmoneus,
dos hititas, dos ferezeus, dos retains, dos amorreus, dos cananeus, dos
girgaseus e dos jebuseus".49
E isso da todo o sentido ao comeqo do capltulo, que tambem in-

fluencia tradiqoes muito distantes:
Depois dessas coisas o Senhor YHWH ] falou a Abrao nurna visao: " Nao
tenha medo, Abrao! Eu sou o seu escudo; grande sera a sua recompen-
sa!" Mas Abrao perguntou: "6 Soberano Senhor [YHWH ], que me da-
ras, se continuo sent filhos e o herdeiro do que possuo e Eliezer de Da-
masco?" E acrescentou : "Tu nao me deste filho [semente] algum! Um
servo [escravo] da minha casa sera o meu herdeiro!" Entao o Senhor
[ YHWH ] deu -lhe a seguinte resposta : "Seu herdeiro nao sera esse. Um
filho gerado por voce mesmo sera o seu herdeiro". Levando-o para fora
da tenda, disse-lhe: "Olhe para o ceu e conte as estrelas, se e que pode
conta-las". E prosseguiu: "Assim sera a sua descendencia [semente ]".
Abrao creu no Senhor [ YHWH ], e isso lhe foi creditado como justiqaA
48
Levenson 1993, 88.
49
Gn 15.17-21.
50 Gn 15.1 6.
-
A promessa de "recompensa", a promessa de "semente" inconta -

vel; a promessa reforqada pela multidao celestial impossivel de con -
tar . Foi nisso que Abraao "creu"; e seja o que for que as tantas geraqoes
de leitores ouviram e ouvem no comentario sem precedentes de que
YHWH "lhe creditou isso como justiqa", o restante do capitulo, cujo
fim ja vimos, fornece o primeiro sentido e o mais obvio. A palavra de
promessa e confirmada pela celebraqao da alianqa:
Disse-lhe ainda: "Eu sou o Senhor [ YHWH], que o tirei de Ur dos cal-
deus para dar -lhe esta terra como heranqa ". Perguntou-lhe Abrao:
"6 Soberano Senhor [ YHWH ] , como posso saber que tonrarei posse
dela ?" Respondeu-lhe o Senhor [ YHWH ]: "Traga -me uma novilha, uma
cabra e um carneiro, todos com tres anos de vida, e tambem uma roli-
nha e um pombinho". Abrao trouxe todos esses animais, cortou-os ao
meio e colocou cada metade em frente a outra; as aves, porem, ele nao
cortou . Nisso, aves de rapina comeqaram a descer sobre os cadaveres,
mas Abrao as enxotava .51
A celebraqao da alianqa vem, entao, em duas partes: primeiro, os

preparativos, depois o fogareiro esfumaqante e a tocha acesa passa-
ram entre as partes dos animais. E no meio, de novo, a promessa do
exodo. Cada parte desse capitulo tern vinculos estreitos com as outras
partes. Quando as geraqoes posteriores falam da promessa da semen -
te de Abraao, da promessa da terra , da alianqa ou do exodo, cada um
desses quatro elementos evoca todos os outros.
Em seguida a alianqa e confirmada, e mais um sinal e dado, dois
capitulos adiante:
O Senhor [ YHWH ] lhe apareceu e disse: " F.u sou o Deus Todo-poderoso;
ande segundo a rninha vontade e seja integro . Estabelecerei a minha
alianqa entre mim e voce e multiplicarei muitissimo a sua descenden -
cia ". Abrao prostrou-se, rosto em terra, e Deus lhe disse: "De minha
parte, esta e a minha alianqa com voce. Voce sera o pai de muitas na -
qoes. Nao sera mais chamado Abrao; seu nome sera Abraao, porque eu
o constitui pai de muitas naqdes. Eu o tornarei extremamente prolifero;
51 Gn 15.7-11.
de voce farei nagoes e de voce procederao reis. Estabelecerei a minha
alianga como alianga eterna entre mim e voce e os seus futures descen-
delites, para ser o seu Deus e o Deus dos seus descendentes. Toda a
terra de Canaa , onde agora voce e estrangeiro, darei como propriedade
perpetua a voce e a seus descendentes; e serei o Deus deles . ''52
O sinal, evidentemente, e a circuncisao . Deus diz: "Minha alianga ,

marcada no corpo de voces, sera uma alianga perpetua ."53 E embora
Ismael, nascido de Hagar no capitulo 16, tambem receber a promessa
de bengao e grande descendencia, e com o filho c]ue ainda ha de nas-
cer de Sara infertil que os propositos da alianga sera levados avante:
Sara , sua mulher, lhe dara um filho, e voce lhe chamara Isaque. Com ele
estabelecerei a minha alianga , que sera alianga eterna para os seus futu-
res descendentes. [ ...] A minha alianga , eu a estabelecerei com Isaque,
filho que Sara lhe dara no ano que vem, por esta epoca . 54
O que quer que os historiadores digam sobre as verdadeiras

origens do sentimento dos israelitas de ser o povo da alianga do
Deus que conheceram como YHWH, esta grande narrativa, com
todo seu interesse humano e suspense, era considerada pelo povo
judaico, muito antes dos dias de Saulo de Tarso, como o documen -
to de fundagao do povo de Israel, dando- lhes uma ancora para sua
fe e um incentivo para sua esperanga . A alianga com Abraao, a
promessa de uma "semente" incontavel, a dadiva da terra e a pro-
messa de resgate da escravidao - e agora a circuncisao como o sinal
da alianga .
Por isso nao deveria ser surpresa que o estabelecimento da alian -
ga com Abraao e lembrado quando, no devido tempo, os israelitas
escravizados clamam pedido ajuda de seu Deus:
Os israelitas gemiam e clamavam debaixo da escravidao; e o seu clamor

subiu ate Deus. Ouviu Deus o lamento deles e lembrou -se da alianga
52
Gn 17.1-8.
53
Gn 17.11 /13. A palavra "alianga " ocorre nada menos que oito vezes em 17.1-14.
54
Gn 17.19,21.
Capi'tulo 1 0 * 0 povo de Deus, redefinido de maneira nova 1239
que fizera com Abraao, Isaque e Jaco. Deus olhou para os israelitas e viu
qua! era a situagao deles.55
A promessa, com alguns detalhes dos habitantes atuais da terra,

e entao recapitulada minuciosamente:
Disse ainda: "Eu sou o Deus de seu pai, o Deus de Abraao, o Deus de
Isaque, o Deus de Jaco. [ ... ] Tenho visto a opressao sobre o meu povo
no Egito, e tambem tenho escutado o seu clamor , por causa dos seus
feitores, e sei quanto eles estao sofrendo. Por isso desci para livra-lo
das maos dos egipcios e tira-los daqui para uma terra boa e vasta, onde
manam leite e mel: a terra dos cananeus, dos hititas, dos amorreus, dos
ferezeus, dos heveus e dos jebuseus.55
Moises, entao, convicto da sua rnissao apesar de mal-entendidos

e retrocessos iniciais, e enviado com uma palavra forte da lealdade de
YHWH a alianqa:
Disse Deus ainda a Moises: "Eu sou o Senhor [ YHWH ] , Apareci
a Abraao, a Isaque e a Jaco como o Deus Todo-poderoso, mas pelo
meu nome, o Senhor [ YHWH ], nao me revelei a eles. Depois estabele-
ci com eles a minha alianqa para dar -lhes a terra de Canaa, terra onde
viveram como estrangeiros. E agora ouvi o lamento dos israelitas, a
quern os egipcios mantem escravos, e lembrei- me da minha alianqa .
Por isso, diga aos israelitas: Eu sou o Senhor [ YHWH]. Eu os livrarei
do trabalho imposto pelos egipcios. Eu os libertarei da escravidao e os
resgatarei com braqo forte e com poderosos atos de juizo. Eu os farei
meu povo e serei o Deus de voces. Entao voces saberao que eu sou o
Senhor [YHWH1, o Deus de voces, que os livra do trabalho imposto
pelos egipcios. E os farei entrar na terra que, com mao levantada, jurei
que daria a Abraao, a Isaque e a Jaco. Eu a darei a voces como proprie-
dade. Eu sou o Senhor".57
E a historia se desenrola, exatamente como na versao em miniatu -
ra no fim de Genesis 12: o confronto com o farao, as pragas, o exodo.
55
Ex 2.23-25.
56
Ex 3.6-8; cf . tnmbem 3.16s.
57
Ex 6.2-8.
So que desta vez o filho primogenito que deve ser morto nao e Isaque,
como em Genesis 22, mas o primogenito de todo o Egito; e Israel sera
redimido, poupado da morte do primogenito, pelo cordeiro pascal.
O sangue do cordeiro devia ser o sinal pelo qual a "redengao" ( uma
metafora do mundo da escravatura, se bem que aqui arraigado na
escravidao real de Israel no Egito) seria efetuada.58 Os filhos de Israel
sao, assim, libertados, e comegam a longa marcha ate sua "heranga", a
terra prometida a Abraao.
A caminho, naturalmente, eles recebem a Tora, e isso e outra his-
toria. E, particularmente, recebem o tabernaculo, visto mais tarde, e
claro, como o precursor do templo em Jerusalem. Mas o proposito de
recapitular tudo isso com tantos detalhcs e langar os alicerces para a
reflcxao subsequente de que essa historia, com essas ressonancias, con-
tinuou presente com poder nas geragSes do judaismo ate chegarmos ao
primeiro seculo. Cada elemento e importante. Abraao e sua "semente"
sao a verdadeira humanidade, aqueles em quern Adao e recapitulado
e resgatado, aqueles a quern a terra tinha sido prometida, aqueles que
clamariam a YHWH da sua escravidao e exilio e para quern a lembran-
ga da antiga alianga continuaria valida e salvadora . De fato, assim como
Genesis e Exodo, juntos, formam um circulo, com a presenga divina
habitando no meio do povo no fim como tinha feito com Adao e Eva
no Eden, assim todo o Pentateuco como o temos hoje forma um circulo
ainda maior, em que os capltulos finais de Deuterondmio, que vimos
com mais detalhes no capltulo 2, falam de um grande exilio no fim e
de uma grande redengao desse exilio. A historia de Adao e Eva expul-
sos do Eden, de Abraao indo ao Egito e voltando, dos descendentes
de Abraao indo ao Egito e voltando, sera encenada mais uma vez na
geragao muito mais tarde que ira para o exilio e voltara - precisamente
como o grande ato de renovagao da alianga que segue o terrivel ato de
punigao da alianga. Como vimos no capitulo 2, temos muitas eviden-
cias de que esses textos eram lidos exatamente dessa maneira por pes-
soas no periodo do segundo templo; certamente nao por todas, mas por
muitas. Tambem nos circulos aos quais Saulo de Tarso estava ligado.
Da mesrna forma, ha muitos exemplos, no periodo do segundo
templo, do vinculo entre Adao e Abraao, embora encontremos aqui,
58
Ex 12.12s, 23-27.
particularmente e compreensivelmente quando o mundo pagao esta-

va perseguindo e pisoteando os judeus, em enfoque em Abraao nao
como o meio de abengoar o mundo, mas como a razao por que sua
familia fisica forma a verdadeira humanidade. Os exemplos a seguir
devem ser suficiente.59 No Eclesiastico, o sumo sacerdote no templo
e como Adao governando toda a criagao.60 Jubileus faz o vinculo nao
com Abraao, mas com Jaco, porem com o mesmo efeito: Jaco e seus
descendentes sao os verdadeiros herdeiros de Adao.61 O gesto de
cobrir a nudez de Adao se reflete na recusa de Israel em participar
do habito dos gentios de praticar o atletismo nus.62 Abraao bendiz
o Deus criador porque o fez “como aquele que fez tudo", e dele vira
"uma plantagao justa para geragoes eternas" e "uma semente santa".63
Abraao idoso abengoa Jaco com as bengao dos seus antepassados,
voltando ate Adao, declarando que por meio dessa bengao a propria
criagao sera renovada, e invocando sobre ele "as bengaos com que
Deus abengoou Noe e Adao".64 O Testamento de Levi fala de um sumo
sacerdote futuro por meio de cujo trabalho a criagao sera renovada e
Israel herdara sua bengao:
Ele abrira os portoes do paraiso; removera a espada que ameagou desde

Adao, e deixara os santos comer da arvore da vida . [ ... ] Entao Abraao,
Isaque e Jaco se regozijarao.65
Em lEnoque, Adao aparece em um sonho como um touro branco;

os patriarcas tambem sao touros brancos, e depois da historia longa e
complexa dos seus descendentes, finalmente nasce outro touro branco:
59
Aqui o trabalho de Scroggs 1966 ainda e importante; embora Scroggs de modo
consistente exclua os vinculos com Abraao, pulando diretamente de Adao
para o Sinai. Para estudos subsequentes veja p . ex . Levison 1988; 2010; este
com bibliografia recente .
60 Sobre Eclo .
Veja Hayward 1991.
61
Jub. 2.23; podemos presumir que isso foi para evitar os problemas levantados
por Ismael e Esau .
62
Jub. 3.30s.
63
64
Jub. 16.26.
Jub. 19.24s; 22.13.
65
T . Lev . 18.10-14.
alguns supoe que esse e o Messias.66 Em 4 Esdras finalmente encontra-
mos, uma geracao depois de Paulo escrever suas cartas, a tradigao ju-
daica refletindo sobre os efeitos no longo prazo do pecado de Adao; e ali
se conta a historia com Adao, Noe, Abraao e Davi se destacando como
os indivfduos chaveA O momento crucial nessa narrativa "de Adao ate
o presente" e quando, como "Esdras" se queixa ao Deus da alianga,
fizeste uma alianga eterna com ele, e lhe prometeste que nunca esquece-
rias seus descendentes; e lhe deste Isaque, e a Isaque deste Jaco e Esau;
[ ... J mas nao tiraste deles seu coragao mau , para que tua lei produzisse
fruto neles.68
Em seguida a conexao e feita explicitamente:
No sexto dia ordenaste que a terra produzisse gado, animais selvagens

e coisas rastejantes; e sobre isso colocaste Adao, como governante sobre
todas as obras que fizeste; e dele todos viemos, o povo que escolhesteA
Isso, entao, apenas aumenta o problema do monoteismo com a

eleigao: como isso foi dar tao errado?
Falei tudo isso diante de ti, 6 Senhor, porque disseste que foi para nos
que criaste este mundo. Quanto as outras nagoes que descendem de
Adao, disseste que elas nao sao nada , que sao como cuspe, e compa -
raste a abundancia delas a gota de um balde. E agora, 6 Senhor, essas
nagoes, que sao consideradas nada , dominant sobre nos e nos devoram .
Porem nos, o teu povo, que chamaste de teu primogenito, filho unico,
zeloso por ti , muito amado, entregaste nas maos deles. Se o mundo foi
mesmo criado para nos, por que nao possuimos nosso mundo como
heranga ? Ate quando isso sera assim ? 70
ht>
lEn . 90.37; veja a argumentagao no vol . 1, cap. 2, 218s.
67
4 Esd . 3.5, 10s, 13-15, 23, 26.
(lS
4 Esd . 3.15, 20 .
w 4 Est1. 6.53s .
70
4 Esd . 6.55-59. Para a ideia de o mundo ser feito para Israel, veja tambem 7.11;
8.44; 9.13.
A resposta divina a queixa do vidente mais uma vez torna ex -

plicit*) o proposito salvifico do chamado divino de Abraao, ernbo-
ra a salvaqao em questao agora nao seja apenas para a familia de
Abraao:
Considerei meu mundo, e vi que ele estava perdido. Vi que minha terra
corria perigo por causa dos artificios dos que entraram nele. Vi e poupei
alguns com grande dificuldade, e salvei para mim uma uva de um ca-
cho, c uma planta de uma grande floresta . Entao, que pereca a multidao
que nasceu em vao, mas que minha uva e minha planta sejant salvas,
porque com muito esforgo os aperfeigoei.71
Essa visao de que o rnundo foi feito para Israel, de ( em outras pa -

lavras) Israel como a verdadeira humanidade, os genuinos herdeiros
de Adao, e entao afunilada mais uma vez, para se concentrar espe-
cificamente em grupos que se veern como verdadeiros herdeiros de
Israel. Por isso devemos esperar encontrar esse tema em obras como
os Rolos de Qumran, e, veja so, la esta:
Deus os escolheu para uma alianga eterna e toda a gloria de Adao sera
deles.
Deus, em seus misterios maravilhosos, perdoou-lhes os pecados e

absolveu-os da sua maldade; e construiu para eles uma casa firnte em
Israel, como igual nunca existiu desde os tempos antigos ate agora .
Aqueles que se seguram firme nisso estao destinados a viver para sem-
pre, e toda a gloria de Adao sera deles.
Tu os faras herdar toda a gloria de Adao, e abundancia de dias.72
71
4 Esd . 9.20-22; uma queixa semelhante se acha em 2 Bar . 14.17-19. Parece que
os "alguns" originais que sao poupados sao Noe e sua familia; mas a " uva "
e a "planta" sao claramente Abraao e sua familia: para essa figura , veja p. ex.
SI 80.8-19; Is 5.1-7 etc. Mais argumentagao sobre essas passagens pode ser en-
contrada em Hooker 1967, 49-56.
72 IQS
4.23; CD 3.20; 1QH 4 (anteriormente 17) .15 (trad . Vermes). Veja, seme-
lhantemente, lQLit . Pr. 2.3-6; 4QpPs37 3.1s; sobre estes, veja Climax 24 nota 30.
Toda essa linha de pensamento - Israel como os verdadeiros her-
deiros de Adao, Abraao como aquele que vern colocar as coisas em
ordem - encontra seu caminho diretamente para o pensamento dos
rabinos. Eles chegam a dizer que foi para Abraao que o rnundo foi
criado.73 Mais especificamente, desde o comeqo Deus planejou colocar
o mundo em ordem por meio de Abraao, se e quando desse errado.
Aqui vislumbramos novamente a perspectiva mais ampla que vimos
pelo menos indicada ja em Genesis:
Por que Abraao e chamado de grande homem? Porque ele foi digno de
ser criado antes do primeiro homem. Mas o Santo, bendito seja, pensou:
"Talvez algo de errado, e nao havera ninguem para consertar as coisas. Eis
que para comeqar criarei o primeiro Adao, de modo que, se algo der erra-
do com ele, Abraao podera vir para remediar as coisas em lugar dele."74
A meu ver, essa continua sendo uma das afirmaqoes mais claras
do vinculo entre Adao e Abraao, que era comum nas muitas leituras
de Genesis em todo esse periodo. A pergunta de como esse vinculo
era aplicado - se, como vimos, o proposito com Abraao foi resgatar
toda a raqa humana, ou se era resgatar a familia de Abraao do restante
da raqa humana recebe diversas respostas, mas o ponto subjacente
-
permanece: as promessas feitas a Abraao foram entendidas em rela -

qao aos problemas causados por Adao. A intenqao delas era colocar
o projeto humano de volta nos trilhos depois dos desastres da queda,
do diluvio e da Torre idolatra. A alianqa que YHWH fez com Abraao
foi a maneira de confirmar essa intenqao, amarrando esse Deus a sua
promessa e a familia de Abraao a esse Deus, garantindo a Abraao a
"semente" que herdaria as promessas, as promessas que se concen-
travam na terra como o novo Eden, promessas que seriam cumpridas
no exodo do Egito como o grande ato de redenqao. Essa confluencia
densa de temas - promessa, familia, terra, exodo - ressoaram atra-
ves dos seculos e das grandes variaqoes na vida e no pensamento dos
73
Gen , Rabb . 12.9; Neusner 1985, 129 comenta que isso e uma "ideia familiar".
74
Gen . Rabb. 14.6 . O discurso continua comparando Abraao a cumeeira de um
telhado, que sustenta o peso das vigas que descem para cada lado; e a uma
mulher virtuosa que foi trazida para uma casa em desordem para ensinar os
moradores a se comportarem.
Capitulo 10 • O povo de Dcus, redefinido de maneira nova 1245
judeus, embora sempre com a pergunta premente de onde tudo isso

iria acabar. A alianga, como veremos, forma o contexto essencial e nao
negociavel em que os escritos de Paulo (em especial Romanos e Gala-
tas, em que Abraao tern um papel tao central, e Romanos e lCorintios
15, em que Adao tern um papel tao central) querem ser lidos.
(ii) Alianga, tribunal da lei e "retidao"
Antes de podermos chegar a esse ponto, porem, precisamos tirar al-

gumas conclusoes firmes sobre termos e temas chaves. Quancio, daqui
em diante, eu me referir a "alianga", e descrever a teologia de Paulo
nesses termos, refiro-me ao tema que, enfatizado com tanta forga em
Genesis 15 e 17 e Exodo 2, 3 e 6, reune Abraao como a resposta divi-
na ao problema de Adao, as promessas sobre a "semente" e a terra,
e ao exodo como a maneira pela qual a familia de Abraao viajaria
ate essa heranga . Quando, nesse contexto, vemos Paulo tratando da
questao do pecado humano e, como 4 Esdras , tragando esse problema
ate Adao, nao devemos ficar surpresos se ele se baseia nessa mesma
tradigao da alianga divina . Nao corisigo ressaltar com mais forga, em
vista dos mal-entendidos persistentes de alguns, que, nessa confluen-
cia de temas, "alianga" e "salvagao" estao muito ligados, a segunda
como alvo da primeira, a primeira como meio para a segunda . Jogar
uma contra a outra e indicar que nao se prestou atengao a toda a linha
de pensamento que estivemos explorando. E - um ponto relacionado
mas diferente nao ha mais nenhum motivo para os estudiosos do
-
Novo Testamento se recusarcm , como tern feito muitas vezes durante

o ultimo seculo, a ler Paulo a luz da teologia da alianga no seguncio
templo. Nao ha motivos para enfraquecer a terminologia da alianga
ate virar outra coisa, ou para tomar referencias obvias a alianga como
indicagao de que Paulo esta citando e talvez neutralizando a formula -
gao de um "cristianismo judaico" anterior a que (e claro!) ele se opoe.
Esses sao resquicios de um projeto mais antigo de historia das reli-
gioes que agora, para ser honesto, chegou ao fim da sua vida natural.75
7S
Veja Interpreters. Tenho em mente, por exemplo, as tentativas angustiadas de
proteger Paulo de pensamento "de alianga" em p . ex. Rm 3.24-26 ( veja p. ex .
Kasemann 1980 [1973] ad loc ) ..
Voltando a trilha, temos de olhar para o conjunto de palavras e
frases que, ern muitos contextos biblicos, ajudam a manter a nogao de
"retidao", particularmente da "retidao de Deus". Os termos biblicos
para varios atributos do carater e da atividade divinas se sobrepoe
consideravelmente, e estariamos errados se os jogassemos uns contra
os outros. Ja mencionamos a "retidao" divina ( tsedaqah / dikaiosyne ); mas
encontramos com frequencia, nas mesmas passagens, " julgamento" ou
" justiga" ( mishpat / krisis ); verdade / veracidade (emunah /aletheia); amor
fiel (raham ou hcsed /eleos); e, em um modo um pouco diferente, "salva-
gao" (teshu' ah / soteria ). Tanto no hebraico quanto na LXX eles parecem
entrelagar -se; todos juntos sao maneiras de falar do carater e ate da
identidade do unico Deus, mas com os diferentes atributos lembrados
para as nuangas pretendidas. Por isso, podemos dizer que essa "salva-
gao" de Deus e sua operagao de resgate; seu "amor leal" e a razao de
ele atrair seu povo de volta, perdoando seus malfeitos; sua "verdade"
( que tambem pode ser expressa como "confiabilidade", pistis ) e a razao
de ele dizer o que pretende e de fazer o que diz; sua "justiga " e a carac-
teristica devido a qual Israel sabera que pode contar com que ele fara
o que correto; e, acima de tudo, sua "retidao" e sua fidelidade aos seus
compromissos anteriores, particularmente, e claro, aos da alianga . Essa
ultima, porem, carece de uma exposigao e explanagao mais detalhada .
Por isso podemos tentar, mais uma vez, mostrar como o termo
"retidao" - tsedaqah em hebraico e dikaiosyne na LXX - funciona nos
textos chave que as citagoes de Paulo, alusoes e ecos indicam como seu
habitat mental natural. Podemos pressupor Genesis e Deuteronomio, e
claro, e acrescentar Salmos e Isaias 40-55 especificamente. Como essas
palavras complexas e complicadas funcionavam ?76 Evidentemente,
e impossivel no contexto presente explorar e explanar o grande nu-
mero de referencias a "retidao", muito menos todos os termos que
lhe sao correlatos na Biblia hebraica ou na Septuaginta . Algo, porem,
precisa ser dito, mesmo que resumidamente.77 Ha quatro camadas de
76
Estudos mais antigos como os de Schrenk 1964 [1935] e Seebass e Brown 1978
[1971 ] sao uteis para imcio da pesquisa, porem ainda mais voltados para de-
bates anteriores, mais dogmaticos, do que ao contexto de Paulo no segundo
templo. Onesti e Brauch 1993 atualiza um pouco mais a questao.
77
Veja tambem Wright 2002 [ Romans ] , 398-401.
sentido a ser notadas, que para os judeus do primeiro seculo certa-

mente nao seriam consideradas como separadas: o sentido geral, de
tribunal, de alianga e o escatologico.
1. A palavra tsedaqah/ dikaiosyne e seus cognatos, nas escrituras de
Israel, parecem ter o sentido principal de "comportamento correto".
A enfase, porem, nao esta apenas na conformidade implicita a uma
lei ou padrao abstrato, embora isso tambem possa estar pressuposto,
mas na questao de estar em relaqao correta com outros. Isso levanta
problemas, porque no discurso da devogao crista moderna as pessoas
falam com frequencia, de modo natural, de um "relacionamento com
Deus", expressao essa que entao pode deslizar de um lado para ou-
tro entre ( a ) o senso de intimidade pessoal entre o crente e Deus (ou
Jesus), por um lado, e (b ) a posiqdo que, nas apresentagoes tradicionais
da " justificagao pela fe", o crente tern no tribunal divino (implicito)
por outro. E evidente que se pode falar com cautela do primeiro como
um "relacionamento" real, como entre amigos, ou entre pais e filhos,
e do segundo em termos de uma "relaqao" quase legal, onde se esta
em relaqao a Deus ou ao tribunal de Deus; mas esse tipo de distingao
cuidadosa e dificil de manter na pratica, o que nao e surpreendente.
A combinagao de ( a ) o individualismo ocidental e (b) um senso resi-
dual de que a " justificagao pela fe" era desconhecida antes da morte
de Jesus significou que as palavras e sentidos deslizaram de um lado
para outro entre essas duas opgoes e tambem, mais particularmente,
que o contexto que Paulo tantas vezes evoca, do "relacionamento" de
alianga entre YHWH e Israel, simplesmente foi ignorado .
2. O grupo de palavras de fato faz referenda especifica ao tribunal ,
embora com o potencial de nos confundir. (Para evitar duvidas, refor-
go que estamos falando aqui de um tribunal israelita antigo, em que
todos os casos eram o que podemos chamar de "civis", sem um "pro-
motor publico"). O juiz era apresentado ao acusador e ao defensor e
decidiria entre eles., com a obrigagao de julgar sem parcialidade ( isto e,
sem aceitar suborno ou exercer favoritismo), de cumprir a lei, de pu-
nir os malfeitos e confirmar a inocencia, com um olho especial para os
fracos e vulneraveis, os que nao tinham ninguem para apelar por eles.
A agao do juiz ao decidir um caso adequadamente e mishpat / krisis ,
" julgamento"; e quando o juiz faz todas essas coisas de modo apro-
priado ele esta tsaddiq / dikaios , "com a razao". Ou, dito de outra forma,
sua tsedaqah / dikaiosyne , "retidao", foi evidenciada no desempenho
apropriado das suas obrigagoes . Ele precisa "fazer tsedaqah e mishpat ,
dikaiosyne e krisis; ou seja, primeiro precisa decidir o caso apropriada-
mente e depois tomar a agao adequada .
Enquanto isso, se a palavra " justo" e aplicada a uma das partes
na frente do juiz, o acusador ou o defensor , ela parece ser passivel
de dois sentidos diferentes, se bem que sutilmente ligados. Por um
lado, ela pode referir-se ao cardter moral do acusador ou do defensor;
sao eles "corretos", de bom carater, que se conduziram apropriada-
mente (particularmente em relagao ao caso presente )? Por outro lado,
ela pode referir-se a posiqao que um ou outro tera quando o juiz tiver
decidido e pronunciado seu veredito: uma das partes estara "com a
razao" quanto a decisdo do tribunal, e a outra estara "errada". A relagao
entre esses dois sentidos de "correto" e "retidao" e complexo, e nao
se ganha rnuito tentando privilegiar um em detrimento do outro, seja
tornando o sentido de "carater moral" mais importante e entender
que a "posigao apos o veredito" o reflete, ou insistindo na priorida-
de da posigao legal e entendendo que a referenda ao "carater moral"
indica o carater real, que deve refletir a decisao do tribunal.
Duas passagens biblicas famosas mostram como isso pode fun-
cionar . Quando Juda fica sabendo que sua nora Tamar esta gravida
sem estar casada, ele adota o papel de juiz, ordenando que ela seja
queimada . Mas quando Tamar revela que ele e o pai do filho que ela
carrega no ventre, ele declara: "Ela e mais justa do que eu", tsodqah
mimeni, literalmente, "Ela [esta] certa e eu nao", que a LXX traduz por
dedikaidtai e ego , "Ela foi justificada e eu nao".78 Embora o hebraico
possa ser entendido de varias maneiras, a versao grega deixa claro:
Juda esta lidando com essa pequena cena dentro da longa novela da
familia disfuncional de Jaco como sendo um caso de tribunal entre
Tamar e ele, e declara que o tribunal imaginario decidiu em favor dela.
Ou seja, ela foi " justificada". Sem duvida ela fazer papel de prostituta
era repreensivel, se bem que nem de longe tanto quanto ele nao ter
cuidado dela, depois te-la usado como prostituta e nao ter se impor-
tado se tinha gerado um filho ou nao . Mas essa nao e a questao aqui.
Ele nao esta dizendo que Tamar se comportou menos mal que ele, ou
78
Gn 38.26.
( para dize-lo de modo positivo ) que ela possui um pouco mais de "re-
tidao", em termos de "carater moralmente correto" do que ele. Nao;
penso que ele esta dizendo que Tamar deu um jeito para dar um passo
em diregao a por em ordem os relacionamentos na familia .79 Ele esta
dizendo que ela esta certa e ele esta errado. E um julgamento pratica -
mente legal . O caso foi decidido.80
O segundo exemplo e, penso eu, ainda mais claro. Davi esta fu-
gindo de Saul. Ele e seus homens estao escondidos em uma caverna
profunda, e Saul entra na parte da frente para satisfazer necessida -
des fisiologicas. Davi, instigado por seus homens, rasteja de tras como
que para matar Saul, porem somente corta a ponta da sua capa . De-
pois que Saul sai, Davi o chama e explica o que tinha feito. Desta vez
o caso implicito entre as duas partes torna -se explicito:
O Senhor [ YHWH ] julgue entre mim e ti. Vingue ele os males que tens
feito contra mim, mas nao levantarei a mao contra ti . [ ... ] O Senhor
[ YHWH ] seja o juiz [ dayin / krites ] e nos julgue [ shaphat / diakstes ] , Consi-
dere ele minha causa e a sustente; que ele me julgue, livrando-me das
tuas maos.81
Saul responde, aceitando o cenario em que ele e Davi estao diante

do tribunal divino, e reconhece que Davi venceu o caso:
Voce e mais justo do que eu . Voce me tratou bem, mas eu o tratei mal .82
79
Assim p. ex. Grieb 2006, 60.
80 Seifrid 2001 portanto esta correto ao questionar a NVI, "Ela e mais justa do que
eu", e concluir que "a narrativa retrata justiqa de uma forma concreta, como
uma questao de afirmacjoes divergentes de duas partes", embora o vinculo que
Seifrid faz disso como normas comunitarias ( de acordo com as quais Tamar
acabou legitimada ) me parece obscurecer o ponto essencial . Veja Skinner 1910,
454s: "Tragam-na para fora" (38.24) e " um termo forense", com o sentido de
que a cena deve ser entendida como um tribunal informal, de modo que a
frase chave e "Ela tern mais razao do que eu " ( NTLH ). Skinner faz referenda a
Kautzsch 1910, par. 133b (430 nota 2): " tscidaq min expressa nao uma comparaqao,
apenas uma relaqao que existe entre uma pessoa e outra ", citando Jo 4.17; 32.2.
81 ISm 24.12-
15 [TM / LXX 24.13-16] ,
82 ISm 24.17 [
TM / LXX 24.18] ,
Aqui creio que nossas versoes nao nos ajudam, por deixar impll-
cito, apesar do contexto explicito de tribunal, que a questao aqui e de
comparagao entre o carater moral de duas pessoas ("mais justo do que
eu") . O hebraico e muito parecido com o de Genesis 38: tsaddiq athah
mimeni , "Voce e tsaddiq , e eu nao": em outras palavras, em qualquer
caso de tribunal apenas uma parte pode estar "com a razao", e nessa
ocasiao e Davi, e nao Saul.83 Evidentemente, o carater moral corres-
ponde ao veredito; porem aqui, como com Juda e Tamar, o sentido
principal e o veredito , e a posiqao que resulta dele.
O que quero dizer e assim que o termo tsedaqah / dikaiosyne fun-
ciona em um contexto de tribunal. Em primeiro lugar, a dikaiosyne do
proprio juiz importa na maneira em que ele julga e decide o caso. Em
segundo lugar, a dikaiosyne das duas partes importa para a direqdo que
o veredito toma - que, se o juiz faz seu trabalho corretamente, natural-
mente deve corresponder ao comportamento anterior delas, medido
pelas normas apropriadas. Naturalmente e bem possfvel que alguem
que em outros aspectos e ma pessoa seja inocente de determinada
acusagao, assim como e posslvel que alguem que na verdade e cul-
pado seja mesmo assim inocentado pelo tribunal. Nesses dois casos
a pessoa em questao ainda e declarada dikaios , mostrando claramente
que o veredito " justo", "com a razao", e uma questao da posiqao confe-
rida pelo veredito do tribunal , e nao do carater moral geral.
3. O caldo engrossa quando essa terminologia e usada em rela-
gao a como estao as coisas entre YHWH e Israel, por estarem unidos
em alianga ( a realidade face a face a qual o termo "relagao" ou "re-
lacionamento", usado com frequencia, refere-se como que por uma
luneta difusa ) . O apelo geral do salmista, de que o Deus da alianga
ouvira seu caso e o defendera de seu inimigo maligno,84 entao se tor -
na o apelo bem especlfico de Israel como nagao: que YHWH se sen-
te para julgar as nagoes pagas que estao oprimindo Israel, e defenda
o povo da sua alianga .85 Essa e a famosa cena que encontramos em
Daniel 9. Obviamente, a situagao e complicada, porque (como diversos
83
A LXX, porem, parece desta vez ter optado pela outra alternativa: dikaios su
hyper eme .
84
P. ex. SI 26.1
85
P. ex. SI 74.1-11,18-23.
escritores na Biblia reconhecem facilmente ) a tribulagao que sobreveio

a Israel e resultado da alianga: isso e o que YHWH sempre disse que
faria quando seu povo fosse infiel (especialmente, e claro, nos capltu-
los finais de Deuteronomio). Mesmo assim, e a tsedaqah de YHWH, a
sua dikaiosyne , que o apelo e feito, como a razao por que ele certamen-
te agira de novo para salvar, para libertar, para finalmente justificar
Israel. A passagem classica, dois capftulos adiante de Daniel 7, e a
grande oragao que, como vimos antes, deu a muitos judeus do segun -
do templo uma pista quanto ao que estava lhes acontecendo e quando
tudo terminaria .
A oragao comega com a invocagao de Deus como o Deus da alian-
ga, e a admissao (como Juda com Tamar ) de que esta "com a razao" e
Israel esta errado:
6 Senhor, Deus grande e temivel, que mantem a sua alianga de amor

com todos aqueles que o amam e obedecem aos seus mandamentos,
nos temos pecado e somos culpados. Temos sido 'l mpios e rebeldes. [ ... ]
Senhor, tu es justo [ leka adonai hatsedaqah / soi , kyrie, he dikaiosyne ] , e hoje
estamos envergonhados. [ ...] Todo o Israel tern transgredido a tua lei e
se desviou , recusando-se a te ouvir . Por isso as maldigoes e as pragas
escritas na Lei de Moises, servo de Deus, tern sido derramadas sobre
nos, porque temos pecado contra ti . [ ...] O Senhor [ YHWH ], o nosso
Deus, e justo [ tsaddiq / diknios ] em tudo o que faz; ainda assim nos nao o
temos ouvido .8lS
Com isso esclarecido, Daniel passa a invocar a combinagao da

misericordia e "retidao" divina como a razao por que, apesar de tudo,
ele agora tern de resgatar seu povo do exilio deles:
6 Senhor, nosso Deus, que tiraste o teu povo do Egito com mao po-
derosa e que fizeste para ti um nome que permanece ate hoje, nos te -
mos pecado e somos culpados. Agora Senhor, conforme todos os tens fei-
tos justos ] cecol tsidqotheka / kata ten dikaiosynen sow ], afasta de Jerusalem,
86
Dn 9.4-5,7,11,14. Basicamente a mesrna afirmagao e feita em p . ex. 4Mnc . 4.21:
a perseguigao pelos si'rios deve ser entendida como o castigo "correto" do seu
povo infiel.
da tua cidade, do teu santo monte, a tua ira e a tua indignagao. [ ...] Nao
te fazemos pedidos por sermos justos, mas por causa da tua grande
misericordia .87
A frase que coloquei em italicos parece, no hebraico, referir-se

aos feitos justos" de YHWH, como na tradugao da NVI. Porem a
"
LXX traduziu -a por dikaiosyne [cf . ARA ], e e interessante que a ver-
sao de Teodocio, cn pase eleemosyne sou , "em toda a tua misericordia"
[cf . NTLH], mantem a referenda a urn atributo divino e nao a agoes
divinas passadas.
Eu sugiro que e esse sentido da dikaiosyne de Deus - como um
atributo revelado em agao - que entao vem a dominar as passagens
em Salmos e Isafas em que, acima de tudo, naturalmente procuramos
o contexto do pensamento de Paulo nessa area . Nossas tradugoes mo-
dernas, vendo a conexao entre "a retidao de Deus" como um atribu-
to do seu carater (especificamente agora sua fidelidade a sua alian-
ga com Israel ) e como algo que e revelado em agoes especificas (em
Daniel 9, como frequentemente, seu resgate de seu povo de Israel),
com frequencia traduzem tsedaqah / dikaiosyne por "salvagao" ou um
equivalente proximo; mas isso nao consegue transmitir a ideia a qual
Isaias apela regularmente, de que esses atos sao feitos por causa do
compromisso anterior de YHWH com Israel. Onesti e Brauch formu-
lam isso nestes termos:
O conceito de retidao na Bfblia hebraica enfatiza o aspecto relacional

de Deus e da humanidade no contexto de uma alianga. [ ... ] O sentido
hebraico de justiga e rnais do que a ideia grega classica de dar a cada
um o que lhe e devido. Geralmente a palavra sugere os atos salvado-
res de Yahweh como evidencias da fidelidade de Deus a alianga . Para
esse sentido da retidao de Deus, dikaiosyne nao e tao flexivel como a pa -
lavra hebraica . [ ... ] Um componente essencial da experiencia religiosa
de Israel foi que Yahweh nao era somente Senhor da Lei, mas tambem
aquele que era fiel a ela . Deus era fiel a alianga . A retidao de Deus era
evidenciada por agoes salvadores de acordo com esse relacionamen-
to de alianga. [ ... ] Retidao nao e primordialmente uma qualidade etica;
87
Dn 9.15-16,18.
antes, ela caracteriza o carater ou agao de Deus que atua corretamente

dentro de um relacionamento de alianga. [...] A fidelidade de Deus a
alianga , a retidao de Deus, e mostrada pelos atos salvadores de Yahweh.88
O sentido "da alianga", especialmente quando aplicado a YHWH

e a lealdade do seu povo a ele, com isso ressoa por muitas vertentes
do pensamento biblico e depois judaico. A retidao do Deus da alianga,
vista em sua alianga eterna com Abraao, sera expressa em seu res-
gate do seu povo, como parte da sua soberania universal.89 Grupos
diferentes, como pode-se esperar, dizem coisas diferentes umas das
outras. Em Qumran a fidelidade de Deus e interpretada naturalmente
nos termos das convicgoes da seita de que a alianga foi renovada com
eles, enquanto o resto de Israel permanece sem reconhecer e confessar
seu pecado.90
A alianga, porem, nao e a ultima camada de significado. Aqui
fazemos eco em parte ao senso de narrativas entrelagadas que estuda -
mos no capitulo 7. Precisamente porque o Deus de Israel e o criador
do mundo inteiro, ele e, como vimos, responsavel por colocar esse
mundo em ordem no fim. Ele precisa agir como juiz, nao apenas para
Israel, mas para toda a criagao. Portanto, ha um nivel global, ou mes-
mo cosmico, da nogao da "retidao" divina : o criador julgara o mundo
inteiro e colocara as coisas em ordem de uma vez por todas, como um
juiz que finalmente preside o grande Assize* em que todos problemas
em aberto de uma comunidade finalmente sao resolvidos. Essa con-
vicgao, celebrada com frequencia nos salmos e que informava os gran-
des profetas, e repetida em muitos textos judaicos posteriores.91 Mas
isso nao deve ser jogado contra o sentido "da alianqa". O vinculo forte
entre criagao e alianga em Genesis conta uma historia diferente. Foi
esse vinculo que alimentou a esperanga, ate os dias de Paulo e alem,
88
Onesti e Brauch 1993, 828s.
89
P. ex. Jub. 22.15; Bar. 5.9; SI . Sal . 8.32; T . Naft . 8.3, 2Mac. 1.24-29.
90
Cf . p. ex. IQS 1.21-25: Israel como um todo pecou , ignorando as agoes corretas
de Deus, mas a comunidade confessara seus pecados como parte de reivindi-
car as bengaos da alianga .
* [ Antigo tribunal anual na Inglaterra e no pais de Gales; n. trad .].
91
P. ex. lEn . 62.3; 4 Esd . 7.33-35; 9.13. Josefo reflete essa convicgao: p. ex. Guerra
7.323; Ant . 2.108; 11.55.
de que quando YHWH finalmente julgar o mundo inteiro, Israel fi-
nalmente superaria seus inimigos. Essa visao escatologica, expressa
de diversas maneiras em escritos que consideramos "apocalipticos"
e em obras bem diferentes como a Sabedoria de Salomdo, acaba agluti-
nando todas as quatro camadas de sentido (conduta correta, tribunal,
alianga, retificagao cosmica ). Ojulgamento escatologico por Deus sera
o tribunal cosmico final, mas tambem sera o momento da confirmagao
final da alianga .
Isso explica, pelo menos em parte, por que a palavra dikaiosyne
e tao diffcil de traduzir . Simplesmente nao temos, no ingles contem-
poraneo ( nem, creio, em alemao ou frances) uma palavra ou mesrno
uma expressao que pode reunir o sentido etico amplo e "relacional",
acrescentar-lhe as nuangas de um tribunal, dar -lhe as dimensoes
adicionais da alianga divina com Israel e inseri-la em uma narrativa
de cosmovisao que preve um julgamento final em que o criador fi-
nalmente colocara todas as coisas em ordem . Se imaginamos a nogao
da " justiga restauradora de Deus" por um lado, e a "fidelidade de
Deus a alianga " por outro, como dois angulos de um triangulo, a
tsedaqah elohim ou dikaiosyne theou pode ser o terceiro angulo que liga
os outros em um novo sentido de conjunto. E porque nossa expres-
sao "a retidao de Deus", com seu pano de fundo da nogao medieval
da iustitia dei , tern desde entao lutado para transmitir algum desses
tres sentidos, e de fato em muitos setores ha muito tempo desistiu
dessa luta, que as tradigoes ocidentais da exegese paulina tern encon-
trado tantas dificuldades para entender esse uso .92
92
E isso que langa duvidas sobre a polcmica de Carson (Carson 2004, 50-52 )
contra algumas interpretagoes contemporaneas. Sugerir que ligar as palavras
que comeqam com dik a "alianga " significa "deixar de lado" " justiga / retidao"
e bobagem total; sua implicagao, de que e isso o que a "heranga de Kasemann"
esta tentando fazer, e muito estranha, desde que (a ) Kasemann se opos sem
tregua a ideias "de alianga " em Paulo, e (b ) Kasemann com certeza nao era
um dos que propuseram a "nova perspectiva". O "gosto amargo na boca" que
Carson deixa , quando diz que ideias "de alianga " significant que dikaiosyne "e
um passo grande para longe da cruz " - uma sugestao que parece querer ligar
a mint, embora sem qualquer evidencia que o apoie - mostra que ele simples-
mente nao prestou atenqao ao que esta sendo dito. A cruz esta bem no coraqao
da teologia da alianga e forense de Paulo.
Uma vez, porem, que voltamos com nossos pensamentos para

o mundo de Paulo, de como os judeus do segundo templo liam a
escritura, podemos nao apenas compreender este conceito chave,
mas tambem do conceito correlato da tsedaqah ou dikaiosyne do
povo de Deus . Isso tambem e polimorfo, mas de rnodo coeren-
te. Claramente, em determinado nivel a palavra denota o que de
modo bem simples consideramos comportamento etico. Mas quan -
do falamos do comportamento de Israel como povo de YHWH,
"etica " nao basta. Estamos falando do comportamento da alianga .
Por causa da forte convicgao de Israel de que a sociedade preci-
sa ser ordeira, no fundo responsavel diante de Deus como o juiz ,
isso vai para ca e para la , para dentro e para fora de uma situagao
implicita de tribunal, como vimos com Juda e Tamar e com Davi e
Saul, de modo que " justo" pode as vezes significar "moralmente
com a razao" e outras vezes "com a razao" em sentido legal. Se o
juiz fez seu trabalho direitinho, o segundo indica a existencia do
primeiro. E como rnuitos israelitas no periodo biblico, e muitos
judeus depois, criam que seu Deus e responsavel por pedir contas
de todo o mundo no fim, tudo isso era mantido em um quadro
escatologico. Aspectos diferentes desse conjunto complexo de pa -
lavras, e do mundo de pensamento que elas evocavam, natural-
mente vem a frente em contextos diferentes, mas toda a rede de
sentido mantem uma coerencia basica em que tribunal, alianga e
escatologia cosmica ou escatologica nao cancelam uma a outra,
antes se reforgam mutuamente .
Concluimos de tudo isso que o apelo a dikaiosyne divina fun -
cionava, no mundo de Paulo, em termos de teodiceia - explicando,
em certa medida, por que coisas estranhas e tristes tinham aconte-
cido - e tambem em termos de soteriologia - apelando mesmo as-
sim ao resgate no fim . "A fidelidade de Deus a alianga " e o atributo
de YIIWII que serviu de base para a convicgao de que ele faria de
novo o que tinha feito em Exodo 2, 3 e 6, ou seja, lembrar de suas
promessas a Abraao, Isaque e Jaco e agir para libertar seu povo em
qualquer "novo exodo" de que possam precisar . Escrevi em outro
lugar sobre a maneira em que "a retidao de Deus" em textos chave
do periodo do segundo templo ressalta ( a ) a justiga da alianga, de-
vido a qual o povo de Deus esta sendo punido com o envio para o
exilio, e ( b ) a fidelidade da alianqa a qual se pode apelar, devido a
qual Deus pode perdoa -los e traze-los de volta.93
Quando chegamos nos textos favoritos de Paulo (como Is 40-66 )
com isso em mente, vemos uma passagem apos outra em que se pode
argumentar que o mesmo tema faz o melhor sentido. Para comecar,
veja aqui uma parte do primeiro "cantico do servo":
Hu , o Senhor [ YHWH ], o chamei em retidao; segurarei firme a sua mao.

Eu o guardarei e fare! de voce um mediador [ A21: da aliamja ] para o
povo e uma luz para os gentios,
para abrir os olhos aos cegos, para libertar da prisao os cativos
e para livrar do calabouco os que habitam na escuridao.
Eu sou o Senhor [YHWH]; esse e o meu nome! Nao darei a outro a mi-
nha gloria nem a imagens o meu louvor .
Vejarn! As profecias antigas aconteceram, e novas eu ariuncio;
antes de surgirem, eu as declare a voces".94
A "retidao" de Deus e a razao por que ele enfatizou seu "ensino",

apesar do fracasso de Israel;95 e na confrontaqao entre ele e os idolos
pagao, so pode haver um vencedor :
Declarem o que deve ser, apresentem provas. Que eles juntamente se

aconselhem .
Quem ha muito predisse isto, quern o declarou desde o passado distan-
te? Nao fui eu, o Senhor [YHWH] ?
E nao ha outro Deus alem de mim, um Deus justo e Salvador; nao ha
outro alem de mim .
Voltem -se para mim e sejam salvos, todos voces, confins da terra; pois
eu sou Deus, e nao ha nenhum outro.
Por mim mesmo eu jurei, a minha boca pronunciou com toda integrida-
de uma palavra que nao sera revogada:
93
Para Dn 9 e Esd 9 etc. veja Wright 2009 [ Justification ] , cap. 3; e tambem vol. 1,
cap. 2, 247-259. Talvez o trabalho moderno mais importante e o de Williams
1980. Para textos intertestamentarios cf . p. ex. T. Dan . 5.7-13; lEn . 957; IQS
11.12; 1QH 4.37; 1QM 18.8.
94
Is 42.6-9.
95
Is 42.21.
Capi'tulolO • O povo de Deus, redefinido de maneira nova 1257
Diantc de mim todo joelho se dobrara; junto a mim toda lingua jurara .
Dirao a meu respeito: "Somente no Senhor [YHWH] estao a justiga e a forga.
Todos os que o odeiam virao a ele e serao envergonhados.
Mas no Senhor [YHWH] todos os descendentes de Israel serao conside-
rados justos [ NTLH: lhes darei a vitoria ] e exultarao.96
Escutem-me, voces de coragao obstinado, voces que estao longe da retidao.
Estou trazendo para perto a minha retidao, ela nao esta distante; e a
minha salvagao nao sera adiada .
Concederei salvagao a Siao, meu esplendor a Israeli 7
Em resultado, agora se pode fazer o convite: a "retidao" de

YHWH, sua fidelidade ao que tinha prometido a Abraao, agora pro-
porcionara salvagao nrundial sob a forma da nova criaqao prometida,
o Eden restaurado:
Escutem -me, voces que buscam a retidao e procuram pelo Senhor

[ YHWH]:
Olhem para a rocha da qual foram cortados e para a pedreira de onde
foram cavados;
olhem para Abraao, seu pai, e para Sara, que lhes deu a luz .
Quando eu o chamei, ele era apenas um, e eu o abengoei e o tornei muitos.
Com certeza o Senhor [YHWH] consolara Siao e olhara com compaixao
para todas as ruinas dela;
ele tornara seus desertos como o Eden, seus ermos, como o jardim do
Senhor [YHWH ] ,
Alegria e contentamento serao achados nela, a goes de gramas e o som
de cangoes.
Escute-me, meu povo; ouga-me, minha nagao:
A lei saira de mim; minha justiga ( mishpat ) se tornara uma luz para as
nagoes.
Minha retidao logo vira, minha salvagao esta a caminho, e meu brago
trara justiga as nagoes. As ilhas esperarao em mim e aguardarao espe-
rangosamente pelo meu brago.
%
Is 45.21-25.
97
Is 46.12 13. A NTLH traduziu tsedaqah por "salvagao" cm vez de "retidao" no
-
comego do v. 13.
Ergam os olhos para os ceus, olhem para baixo, para a terra;
os ceus desaparecerao como fumaqa, a terra se gastara como uma rou -
pa, e seus habitantes morrerao como moscas.
Mas a minha salvacao durara para sempre, a minha retidao jamais falhara.98
Quando YHWH agir para resgatar seu povo, isso sera a mani-
festaqao da sua "retidao'. A fidelidade pela qual ele estabelecera sua
alianqa com seu povo:
Olhou o Senhor [ YHWH ] e indignou-se com a falta de justiqa.

Ele viu que nao houve ninguem, admirou-se porque ninguem intercedeu;
entao o seu brago the trouxe livramento e a sua justiga [ retidao ] deu -lhe
apoio.
Usou a justiqa [ retidao ] como couraqa , pos na cabega o capacete da sal-
vagao;
vestiu-se de vinganc;a e envolveu-se no zelo como numa capa . [...]
O Redentor vira a Siao, aos que em Jaco arrependerem -se dos seus pe-
cados, declara o Senhor [ YHWH ] ,
Quanto a mini, esta e a minha alianqa com eles, diz o Senhor [ YHWH ] .
O meu Espirito que esta em voce e as minhas palavras que pus em sua
boca nao se afastarao dela [ . .. ] desde agora e para sempre.w
Naturalmente ha muitos outros lugares no mesmo livro em que

o profeta fala da "retidao" do povo. Mas estas passagens, somadas as
muitas referencias semelhantes em Salmos e outros lugares, sao a base
da escritura para a afirmaqao de que, quando um escritor do primeiro
seculo, falando de que Deus providencia salvaqao em linha com sua
alianqa com Abraao, refere-se a dikaiosyne de Deus, ele esta falando
( a ) de um atributo de Deus e, ( b) mais especificamente, do atributo
da fidelidade d alianqa . Nao apenas a misericordia divina (que atua ate
mesmo em favor dos que nao merecem ); nao apenas a "salvaqao" di-
vina ( que consistiria simplesmente em YHWH resgatando seu povo,
sent explicaqao); nem mesmo seu "amor constante", embora isso
1)8
Is 51.1-6. Aqui , tambem, a NTLH traduz tsedaqah nos vs . 5 e 6 por "vitoria "
Veja ainda 56.1 .
w Is 59.21-26.
CapitulolO • O povo de Deus, redefinido de maneira nova 1259
'
teria sido rnais perto. A fidelidade divina a alianca reune todos esses
elementos e mais alguns.
(iii) O proposito da alianga : por intermedio de Israel para o mundo
E nessas passagens de Isafas que encontramos reafirmado o tema

que, como vimos, parece ter sido uma provavel interpretagao de Ge-
nesis. Pelo menos Paulo parece ter considerado esse tema ponto pa-
cifico, mesmo tendo continuado controverso: que a alianga, a esco-
lha de Israel por YHWH como seu povo, nao tinha apenas Israel em
vista, mas os propositos maiores e mais amplos que Deus pretendia
cumprir por meio de Israel. Israel e o servo de Deus; e a icieia de ter
um servo nao e que este se torne o melhor amigo, embora isso tam -
bem possa acontecer, mas a fim de, por meio do trabalho do servo,
as coisas sejam feitas . E o que YIIWH quer ver feito, ao que parece, e
que sua gloria seja espalhada por toda a terra, que todas as nagdes
vejam e ougam quern ele e e o que ele fez. Dai as famosas passagens
das quais ja citamos uma :
Eu , o Senhor [ YHWH], te chamei em justiga; tomei-te pela mao e guar-

dei-te; eu te fiz mediador da alianga com o povo e luz para as nagoes;
para abrir os olhos dos cegos... 100
O mesmo tema e expresso de modo um pouco mais expansivo no

proximo "cantico do servo":
E agora o Senhor [ YHWH ] diz, aquele que me formou no ventre para

ser o seu servo
para trazer de volta Jaco e reunir Israel a ele mesmo,
pois sou honrado aos olhos do Senhor [YHWH ], e o meu Deus tern sido
a minha forga; .
ele diz: E coisa pequena demais para voce ser meu servo para restaurar
as tribos de ]aco e trazer de volta aqueles de Israel que eu guardei.
100 Is 42.6s ( A 21) . A NVI nao tem "da alianga", talvez por causa do singular
" povo" onde esperariamos "povos"; mas a frase seguinte, "e luz para as na-
goes , traduz o sentido mais natural, como na proxima passagem abaixo.
"
Tambern farei de voce uma luz para os gentios, para que voce leve a
minha salvaqao ate aos confins da terra.101
Tem sido lugar comum em muitas discussoes de teologia bfblica

entender que essas passagens expressam a mesma vocaqao, a julgar
pelas aparencias, que as promessas a Abraao content: por meio de
voce todas as naqoes se dirao benditas, ou, talvez, orarao para serem
abenqoadas como voce e abenqoado. Com essas promessas, de novo,
tem sido costume vincular a afirmaqao notavel em Exodo, depois de
escaparem do Egito e imediatamente antes da revelaqao da Tora no
monte Sinai:
Voces viram o que fiz ao Egito e como os transportei sobre asas de

aguias e os trouxe para junto de mim. Agora , se me obedecerem fiel-
mente e guardarem a minha alianqa, voces serao o meu tesouro pessoal
dentre todas as nagoes. Embora toda a terra seja minha, voces serao
para mim um reino de sacerdotes e uma nagao santa. I 2 i
O chamado especifico de Israel, conforme essas passagens, pa -

rece ser que por meio de Israel o Deus criador implementara seu go-
verno soberano no mundo . O carater especial de Israel consistiria
em essa naqao ser "santa ", separada das outras, mas nao apenas em
seu proprio proveito; antes, em proveito da entidade maior, o resto
do mundo .
Ultimamente tem sido dito que ler esses textos nessa luz significa
impor a elas um esquema essencialmente "cristao", obrigando-os a
servir a um proposito que aparentemente e "supersessionista" - ja
que se afirma com isso que essa vocaqao, de Israel ser uma "luz para
as naqoes", foi cumprida por Jesus o Messias. Como eu entendo que
e exatamente disso que Paulo esta falando, pode valer a pena dizer
brevemente algo sobre essa afirmaqao contraria .103
Em primeiro lugar, nao adianta acusar H. H. Rowley de "super -
sessionismo" por causa do seu estudo cuidadoso, duas geraqoes atras,
101 Is 49.5s.
102
Ex 19.4-6.
100
Veja particularmente Kaminsky 2007.
Capftulo 10 • 0 povo de Deus, redefinido de maneira nova 1261
da " Doutrina Biblica da Eleigao". 104 Rowley, afinal de contas, estava

escrevendo para um publico teologico ingles para quem "eleigao" ha
muito tempo era uma palavra ruim, que evocava imagens de um cal-
vinismo ideologico de linha dura que, em reagao, tinha produzido um
tipo de marcionismo. Temos de nos lembrar que em muitos circulos
teologicos protestantes em meados do seculo 20 o Antigo Testamento
raras vezes recebia mais que uma vista superficial, recorrendo-se a
alguns "textos-prova" para reforgar um argumento, mas com pouca
atengao dada a todo o espectro da narrativa biblica com suas dinami-
cas teologicas interiores. Contra esse pano de fundo, Rowley estava
essencialmente reabilitando uma maneira de compreender teologia
que permitia que se ouvisse as escrituras de Israel de maneira que era
completa e clara, o que nao era comum para a epoca, e parece exagero
acusa -Io de algum tipo de preconceito antijudaico.
Em segundo lugar, tern de ser dito que a reconstrugao que Joel
Kaminsky fez da doutrina da "eleigao" de Israel, da qual qualquer
pensamento de um proposito mais amplo foi retirado continua nao
convencendo, tanto como uma descrigao dos textos que acabamos de
mencionar, quanto em seus proprios termos. Quando ele empresta de
Michael Wyschogrod a ideia de um deus que, como um pai que tern
um filho favorito, simples e escancaradamente prefere uma nagao as
outras, e sugere que isso e um sinal de como esse Deus ( Deus? ) e ati-
vo e crivel, imagino que ele encontrara muito poucos, incluindo seus
colegas judeus, que estao dispostos a acompanha -lo.105
104
Rowley 1964 [1950 ],
105
Veja Kaminsky 2007, 67s, citando Wyschogrod 1983, 64s: "Como um pai nao e
um juiz imparcial mas um pai amoroso, e como um pai humano e um ser hu -
mano com sua propria personalidade, e inevitavel que ele se veja mais com-
pativel com alguns de seus filhos do que com outros e, falando francamente,
ame uns mais que outros." Kaminsky, fazendo um resumo disso ( 67), afirma
que, "se o amor de Deus e de alguma maneira como o amor humano, entao e
improvavel que Deus tenha um amor identico por todas as nagoes e todos os
individuos." Ele usa a historia de Jose para sugerir que se espera dos irmaos
que nao eram escolhidos que sejam "suficientemente maduros para aceitar as
injustigas da vida ", recebendo com isso algum beneficio daqueles que, dife-
rente deles, foram escolhidos. Ha muito que se possa dizer sobre isso, como
de fato sobre toda a tese de Kaminsky . Por enquanto simplesmente obser -
vamos que, como Bassler 1982 deixou claro, a antiga ideia judaica de que o
Em terceiro lugar - algo que poderia ser ampliado bem mais -
tern de ser dito que a acusagao de "supersessionismo", pespegada tao
facilmente hoje em dia em qualquer um que tem a temeridade de di-
zer algo parecido com o que Paulo na verdade estava dizendo, precisa
(para dizer o rninimo ) ser esclarecida. Deixe-me sugerir pelo menos
tres versoes: um supersessionismo "rigido", um supersessionismo
"generico" e um supersessionismo " judaico" - que, no fim das contas,
na minha opiniao nao merece esse nome.
Primeiro, o supersessionismo "rigido". Esse e o que encontra-
mos em alguns escritores cristaos que, ignorando as advertencias de
Paulo em Romanos 11 contra a arrogancia dos gentios, apareceu para
ensinar que os judeus agora estavam expulsos para sempre e que os
gentios os tinham substituido como povo de Deus.106 Isso pode ser
retratado da seguinte maneira :
Israel cristaos gentios
Segundo esse esquema, o povo judeu nao tem lugar na igreja, tanto
que temos de dizer que Paulo e outros foram felizes por conseguir
entrar antes que a porta fosse trancada. Nao lembro de ninguem em
tempos recentes que tenha argumentado que Paulo ensinava isso, e
parece improvavel que alguem na igreja ocidental se atreveu a sugerir
algo dessa ordem desde a decada de 1950. Todavia, se realmente exis-
te algo como um supersessionismo real, direto, e assim, eu diria, que
ele se parece. Minha suposigao e que essa opiniao conquistou muito
espago nos seculos 4 e 5. Embora eu nao queira me juntar a malhagao
descompromissada de Constantino que esta na moda, tem de ser dito
que, quando o cristianismo se tornou a religiao do imperio e enfrentou
unico Deus na verdade "nao tem favoritos", embora enfatizada claramente

por Paulo (Rm 2.11; 3.29s), certamente nao foi uma inovagao crista . Cf . p. ex.
Jub . 5.16; 33.18; ZBar . 44.4; a ideia remonta, entre outros lugares, a Dt 10.17;
2Cr 19.7. Em todos estes se afirma com firmcza precisamente que o Deus de
Israel e um "juiz imparcial", ao lado de muitas outras coisas.
1116
Isso geralmente se entende que seja a implicagao de p. ex. Bar . 4.7; 9.4; 14.1-5.
novos desafios e tentagoes, ele nem sempre esteve a altura dos de-
safios nem fugiu das tentagoes. Como e frequente em outras areas,
porem, o que tern acontecido e que o neomoralismo do fim do seculo
20, depois de ver o antissemitismo horrlvel da ideologia nazista (que,
e claro, era essencialmente pagao, embora as vezes emprestando algu-
mas roupagens que deviam faze-lo parecer "cristao"), e observando
sua aparente continuidade com algumas manifestaqoes anteriores do
mesmo veneno, projetou a coisa toda de volta para os primeiros dias.
Isso nao serve nem a pesquisa historica nem a etica contemporanea .
O supersessionismo "rigido" merece as advertencias serias que Paulo
antecipou em Romanos 11, porem normalmente nao e encontrado en-
tre os estudiosos biblicos contemporaneos.
Contudo, existe um fenomeno que esta muito vivo hoje em dia, mes-
mo em alguns lugares de prestlgio, que podemos chamar de ''superses-
sionismo generico". Essa e a afirmagao generica, em linha com certo es-
tilo de teologia pos-Barth (e talvez pos-liberal), de que o que aconteceu
em Jesus Cristo foi uma irrupgao ou "invasao" tao radical no mundo que
tudo o que havia antes se tornou desnecessario - particularmente tudo
o que parecia ser "religiao", incluindo a "religiao da alianqa". Essa pers-
pectiva e diferente do supersessionismo "rigido" porque nega qualquer
continuidade historica: nao e que "Israel" se "tornou a igreja", mas antes
que Israel, e tudo o mais anterior ao anuncio apocaliptico do evangelho,
foi varrido pela nova revelagao. Essa posigao foi ligada a alguns grandes
nomes da geragao anterior, como Ernst Kasemann, para quern o alvo da
polemica de Paulo era o " homo religiosns", com o que ele queria dizer "o
judeu oculto em todos nos", fomentado por qualquer coisa que chegasse
perto de alguma forma de continuidade ( muito mais, de "alianga"). Po-
demos detectar aqui a preocupagao protestante comum com qualquer
tipo de tentativa "catolica " de fazer da igreja uma Heilsanstalt , um sa-
natorio que administra salvagao.107 Esse "supersessionismo generico"
107
Para a argumentagao de Kasemann de Israel como homo religiosus veja p. ex .
Kasemann 1969 [1965], 183-187 (186: "Israel tern importancia exemplar para
[ Paulo]; em e com Israel ele acerta o judeu escondido em todos nos, o homem
que valida direitos e demandas diante de Deus com base em como Deus lidou
com ele, e nesse sentido esta servindo nao a Deus, mas a uma ilusao." Veja
tambem p. ex . Kasemann 1980 [1973], 302.
pos-Kasemann (se bem que, obviamente, nao tem sido chamado
assim) foi reavivado com entusiasmo no comentario de Galatas de J . L.
Martyn, e recebido de bravos abertos por muitos da tradigao ampla de
Barth.108 Essa maneira de ver as coisas pode ser tragada desta maneira:
“ invasao" apocaliptica
Israel e todas as outras T o novo caminho de Deus , sem

“ religioes humanas” continuidade com os caminhos anteriores
Mesmo este esbogo pode dar a impressao errada, como se, no fim das
contas, houvcssc alguma continuidade da esquerda para a direita no de-
senho, enquanto que, de acordo com os proponentes entusiasmados da
"invasao" apocaliptica dos eventos do evangelho varreram totalmente
do mapa a "era antiga", tanto qu.e a "nova era" que eles inauguraram
simplesmente opera em urn modo diferente. Isso, ao que parece, nao
leva nada da antiga propensao do "supersessionismo rigido" de dizer
que judeus nao sao bem-vindos no novo caminho. E apenas que ser ju -
deu, e seguir a esperanga judaica de que Deus cumprira suas promessas
tao esperadas feitas a Abraao, parece ser exatamente o tipo errado de
coisa. E o que, de acordo com Martyn, os opositores de Paulo na Galacia
estavam ensinando. E Paulo insistiu que qualquer coisa assim qualquer -
continuidade com Abraao, e de Moises nem se tala - tinha sido colocado

de lado pelo "apocalipse" de Jesus e sua morte. A nova realidade, por-
tanto, "suplanta" a antiga. Tentativas de Martyn e de seus seguidores de
resistir a essa conclusao do seu ensino simplesmente nao funcionam.109
108
Pelo menos na tradigao do grande comentario de Barth de Romanos. Se o Barth
tardio, p . ex . o Barth de CD 4.1, teria aprovado isso e outra questao . Ha uma coi-
sa estranha aqui; no rol dos que estao ansiosos por assinar a versao de Martyn
da teoria "apocaliptica " de Kasemann esta Harink 2003, cujo quarto capltu-
lo acusa este escritor minuciosamente de "supersessionismo", e com isso abre
a porta para outras acusagoes enganosas semelhantes ( p . ex. W. S. Campbell
2008) . Este nao e o momento para refuta -los; apenas para anotar a ironia .
1119
Martyn reconhece um problema aqui e tenta afasta-lo tp. ex. Martyn 1997b,
204-208). Mas sua "polaridade" basica entre "religiao" e "apocaliptica" (1997b,
O terceiro tipo ('supersessionismo judaico") e o que encontramos

em Qumran .110 Essa e a afirmagao de que o Deus criador finalmente
agiu, de maneiras surpreendentes mas que cumpriram as profecias,
para inaugurar sua alianga renovada, para chamar urn novo povo que
enfaticamente continua o de Abraao, Isaque e Jaco, para derramar seu
Espirito de modo novo sobre eles, para capacita -los a obedecer a Tora
da maneira nova que ele sempre preconizou, e para assegurar-lhes
que ele e seus anjos estavam com eles na adoragao (apesar de nao
estarem no templo em Jerusalem ) e que sua comunidade unida devia
ser vista como o verdadeiro ponto focal de "Israel". Os membros da
comunidade de Qumran. Obviamente, eram todos judeus, porem os
judeus em sua maioria nao eram membros da comunidade. Outros
judeus estavam livres para unir-se a eles, so que (como na maioria das
comunidades monasticas ) por meio de um processo de periodos de
testes e provas. Eles teriam de assumir as responsabilidades especifi-
cas dessa nova comunidade, e viver a altura . Os membros dessa co-
munidade achavam que o restante do mundo judaico estava perigo-
samente comprometido, em que mesmo os fariseus zelosos "falavam
78s, em um artigo parcialmente repetido em 1997a, 35-41) inevitavelmente o

leva nessa diregao, ja que, para ele (em bom estilo de Barth e Kasemann ), " re-
ligiao e o esforgo supersticioso do ser humano de vir a conhecer e a influen -
ciar Deus, e nao a fc que e dcspertada pela graga invasiva de Deus" (1997b,
79) - e isso, para Martyn , e o que esta em jogo na oposigao que Paulo faz aos
"mestres" na Galacia, que, e claro, estao oferecendo uma forma de judaismo.
Dizer que isso nao e um ataque ao judaismo, porque o que esta em jogo e uma
questao interna da igreja (80), ou porque nao havia judeus nas igrejas galatas
(82), e nada menos que mentira : Martyn admite "que esta ultima observagao
contem uma implicaqao em relagao ao judaismo" (80, italicos dele) , e se o ju -
daismo continua sendo uma "religiao", entao a critica permanece. Seja como
for , a convicgao de que a carta se destina a igrejas no sul da Galacia agora e
geral ( veja p. ex. Mitchell 1993b, 3s ), e ali havia muitos judeus.
no Veja Levenson 1993, x: "De nenhuma maneira o cristianismo trai sua divida
com o judaismo mais do que com seu supersessionismo ." Em outras pala -
vras, o judaismo sempre teve um padrao de narrativa em que um filho nas-
cido depois suplanta irmaos mais velhos, ou um novo movimento (como o
de Qumran ) afirma representar ou personificar o verdadeiro povo de Deus.
Podemos considerar ate mesmo a Mishna como "supersessionista", pois es-
boga uma maneira de ser judeu que muitos judeus de geragoes anteriores nao
teriam nem reconhecido nem aprovado.
coisas lisonjeiras", e (dependendo as teoria ) pelo menos alguns da
classe sacerdotal erarn completamente comprometidos e corruptos.
O desenho, portanto, fica assim:
a nova comunidade
(alguns judeus )
fundagao da afirma continuidade
Israel original nova comunidade como verdadeiro Israel
Israel continua
fora da comunidade
Evidentemente, nao e apenas em Qumran que encontramos um pa-

drao como esse. Podemos pressupor que muitos grupos e partidos ju-
daicos menores na epoca da guerra de 66-70 d .C . podem ter pensado
de si dessa maneira ("Olhem! Aqui esta o Messias! Os que o seguem
sao o verdadeiro Israel, e todos os outros sao apostatas!") . Essa, no
jargao sociologico, e a posiqao classica de toda e qualquer "seita". m
Sera que faz sentido chamar essa posiqao de "supersessionismo"?
Poderiamos dizer que sim . Contudo, diferente dos dois modelos an-
teriores, que ambos tern um senso evidente de substituiqdo de Israel e
tudo o que ele representava, por algo praticamente novo, aqui temos
uma nota caracteristicamente judaica de cumprimento. Seria muitissi-
mo estranho se, em um grupo cuja existencia dependesse de ser o povo
de um Deus que faz promessas, ninguem jamais tivesse permissao
para dizer que as promessas tinham sido cumpridas, por medo de ser
chamado de "supersessionista". Joao Batista era "supersessionista"?
in
Estudos de "sectarismo" proliferaram nos ultimos anos, em relagao ao mun -
do antigo em geral e ao judaismo e ao cristianismo antigo em particular . Um
estudo util e do de Elliott 1995, que relaciona (81-84) nao menos de 21 carac-
teristicas de uma "seita". A palavra "seita ", naturalmente, e quase sempre
da perspectiva do observador, e frequentemente polemica; quern esta num
desses grupos considera-se, quase por definigao, como verdadeiro herdeiro
do grupo de onde saiu . Veja, mais amplamente, a obra de Philip Esler: p. ex.
Esler 1994, esp. caps. 1, 4 e 5.
Jesus era ? A afirmagao, e claro, pode ser questionada: a ideia de cum -

primento de voces nao e igual a nossa , ou os eventos que voces chamam
de "cumprimento" nao se parecem com o que nos esperamos ver sob
esse titulo, e por isso a afirmagao de voces esta errada. So que a ideia
de que essa afirmagao nunca poderia ter sido feita parece estar cortan-
do o galho em cima do qual toda a cosmovisao esta sentada. Eu creio
que a estranheza de chamar a teologia de Qumran de "supersessio-
nista", considerando o sentido que esse termo meio ironico adquiriu,
e tao grande que provavelmente devemos pensar em uma maneira
diferente de descrever uma cosmovisao como a deles.
Minha proposta, e claro, tern sido ( no cap. 6 desta obra e em
outros lugares) que a revisao que Paulo fez da perspectiva judaica
de eleigao foi mais ou menos do mesmo tipo que encontramos em
Qumran. Pode-se chamar isso de "supersessionismo judaico", mas e
preciso reconhecer que essa frase e um oximoro. O escandalo do evan-
gelho de Paulo, afinal de contas, era que os eventos com que ele afir-
mava que o Deus de Israel tiriha sido fiel ao que prometera concen-
travam-se em um Messias crucificado. Esse e o verdadeiro problema
com todo e qualquer uso da terminologia de "suplantagao": ou Jesus
era eeo Messias de Israel, ou ele nao era e nao e. Essa questao, por
sua vez, esta ligada diretamente a questao da ressurreigao: ou Jesus
ressuscitou, ou nao. Tentar usar o moralismo pos-moderno, com sua
arma costumeira de distorcer as palavras, e uma maneira de forgar
os cristaos de hoje a parar de dizer que Jesus foi o Messias de Israel,
o que ja e ruim, embora esse nao seja o nosso problema aqui. Tentar
usar esse moralismo como uma maneira de forgar os historiadores do
primeiro seculo a negar que Paulo acreditava que Jesus era o Messias,
e que as promessas divinas a Israel tinham sido cumpridas nele, sim-
plesmente nao da . 112
Estamos dizendo, entao, que na opiniao de Paulo Deus escolheu
Israel para um proposito que ele queria concretizar por meio de Israel?
Sim . Sera que isso "instrumentaliza" Israel, e a nogao de eleigao, como
tern sido sugerido? Sim e nao. E um fenomeno bem conhecido nas
112
E perceptivel que Harink 2003, cap. 4, nunca menciona, e investigar nem
se fala, as passagens em que Paulo diz exatamente isso ( p. ex. Rm 2.25-29;
2Co 1.20; G1 2.19s; Fp 3.2-11).
escrituras de Israel que Deus pode usar pessoas ou nagoes como "ins-
trumentos" em seu proposito: a Assiria em Isaias 10, Ciro em Isaias
45. So que esses "instrumentos" ignoravam YHWH e seus proposi-
tos. 113 Israel deveria estar ciente deles, e ser urn servo obediente e fiel
por meio de cujo oferta alegre de si mesmo os propositos do Deus da
alianga pudessem ser promovidos. Essa , pelo menos, e uma maneira
de ler a tradigao das escrituras e tambem as reflexoes pos-biblicas que
encontramos sobre temas semelhantes. E isso, eu sugiro, e a maneira
correta de ler a passagem crucial (e com frequencia mal-entendida ) do
proprio Paulo:
17
Ora , voce que leva o nome de judeu, apoia-se na lei e orgulha-se em
,
Deus; 8se voce conhece a vontade de Deus e aprova o que e superior,
porque e instruido pela lei; Ye esta convencido de que e guia de ce-
gos, luz para os que estao em trevas, - 'instrutor de insensatos, mestre de
criangas, porque tern na lei a expressao do conhecimento e da verdade.114
Ja comentamos essa passagem no capitulo 6, e aqui fago uni breve

resumo a luz de uma exposigao mais completa em outro lugar .115 Esta
passagem nao esta falando "da vangloria do 'judeu'", no sentido de
que o 'judeu ' esta supondo ser moralmente superior ao restante do
mundo e por isso nao precisa de "salvagao". A passagem esta falando
"da vangloria do ' judeu '" - do proprio Paulo, recordamos, antes de
sua conversao - de ser o povo de Isaias 42 e 49, a luz para os gentios,
aquele que abriria os olhos dos cegos, o mestre das criangas. A Tora
da ao " judeu" o esbogo do conhecimento e da verdade; depois e res-
ponsabilidade do " judeu" de transmiti-lo ao mundo, de obedecer a
vocagao de trazer equilibrio ao mundo, de consertar o mundo.116
113
Pelo menos, e isso que YHWH diz em Is 45.4; mas em 45.3 o proposito e dito
como "para que voce saiba que eu sou o Senhor [YHWH ], o Deus de Israel,
que o convoca pelo nome". Presumivelmente podemos concluir que, quando
YHWH charna Ciro, ele e ignorante, mas nao deve continuar assim.
114
Rm 2.17-20.
115
116
Kaminsky 2007, 147-157 parece-me estar fazendo tempestade em copo d 'agua
ao negar que textos como Is 40-55 falam da vocagao divina de Israel ser a luz
do mundo . Is 49.6 dificilmente poderia ser mais claro. Isso nao tern nada a ver
Capitulo 10 • 0 povo de Deus, redefinido de maneira nova 1269
E vital compreender que Paulo nao nega nada disso. Ele ere que
isso realmente era, e e, a vocagao de Israel . Muitos judeus do primeiro
seculo, ate onde sabemos, talvez tenham discordado. Eles podem ter
dito: "Ora, voces fariseus! Estao sempre achando que podem cumprir
essas profecias de Isaias!" Nao temos como saber.117 O que sabemos
e que Paulo realmente acreditava nisso - e podemos imaginar, creio
que com certeza, que era mesmo assim que Saulo de Tarso entendia a
vocagao judaica . Atraves dafamilia de Abraao e que o pecado de Adao deve
ser desfeito: isso, como vimos, estava entrelagado firmemente na tape-
garia de Genesis e Exodo, mas tambem em diversas camadas do pen-
samento judaico na epoca de Paulo e dos rabinos depois dele. Paulo
esta aqui diante dessa afirmagao. Considerando a universalidade do
pecado humano, ressaltada pelo "apocalipse da ira de Deus" no evan-
gelho (Rm 1.18-2.16), o que precisa ser feito? Que o judeu fiel de um
passo a frente: essa e a tarefa da familia de Abraao, de ser o povo por
meio do qual tudo isso seria colocado em ordem .
E Paulo adverte que a vangloria nao pode ser cumprida . Roma -
nos 2.21-24 com frequencia fez os exegetas cogar a cabega : Paulo nao
deve estar pensando que todos os judeus sao adulteros, ou ladroes de
templos? Claro que nao. Isso so seria o caso (se e que ) se ele estava ten -
tando provar que todos os judeus precisam ser salvos do seu pecado.
Ele nao esta. Ele esta mostrando que a "vangloria " nacional do " ju -
deu", de que Israel como um todo foi encarregado de colocar o mun -
do em ordem, nao pode ser cumprida, por causa dos erros gritantes
de alguns que resultaram, como todo judeu sabia, nas denuncias dos
profetas que indicaram que a vocagao tinha virado do avesso. Em vez
de os gentios olharem para Israel e louvarem o Deus de Israel, estava
acontecendo o contrario: eles estavam olhando para Israel e blasfemando
com "imperialismo" (151) ou com "instrumentalizar" Israel, minando o rela -

cionamento de amor entre YHWH e seu povo (156). Isso tambem nao "dis-
solve a singularidade [ de Israel] ao estender sua condigao de eleitos a todo
mundo" (154 ); Paulo esta pensando exatamente, e nao so em Romanos, que
o piano divino unico continua sendo "primeiro do judeu , depois do grego"
( Rm 1.16 ) . Kaminsky pede que "entendamos a linguagem teologica da Bfblia
hebraica em seus proprios termos" (158) . So posso concordar .
117
Sobre a questao se algum, ou muitos, judeus do tempo de Paulo faziam traba -
lho missionario, veja p. ex . McKnight 1991; Bird 2010.
o Deus de Israel . 118 Isso e algo duro e serio para se dizer , mas Paulo nao
esta falando com base em sua propria autoridade. Ele esta citando
Isafas 52.5, e com isso fazendo lembrar Ezequiel 36.20. Isso nao tern
o simples efeito de dizer: "Olhem para voces; seus proprios profetas
disseram que a vangloria va de voces foi virada do avesso." Ele faz
algo ainda mais interessante. As duas passagens estao no meio de se-
quences de pensamento em que o Deus de Israel nao esta apenas acu-
sando Israel dessa falha , mas tambem anunciando o remedia; e a prova de
que e assim que a mente de Paulo esta funcionando neste momento
e que ele imediatamente segue a mesma linha de pensamento na sua
passagem extremamente iniportante de 2.25-29.
Vejamos, primeiro, Ezequiel 36. O profeta ja denunciou o povo de
Deus de alto a baixo. Agora ele se volta, nao por amor a Israel mas por
amor ao nome de Deus, a visao de como YHWH revelara sua salva-
qao, granjeando assim gloria das nagoes. Essa profecia esta exatamen-
te na tradiqao que descrevemos ate aqui neste capitulo:
E, por onde andaram entre as nagoes, eles profanaram o meu santo

nome, pois se dizia a respeito deles: “ Esse e o povo do Senhor, mas
assim mesmo ele teve que sair da terra que o Senhor lhe deu ". Tive
consideragao com o meu santo nome, o qual a nagao de Israel protanou
entre as nagoes para onde tinham ido .
" Por isso diras a nagao de Israel: [ ... ] ' Mostrarei a santidade do meu
santo nome, o qual foi profanado entre as nagoes, o nome que voces
profanaram no meio delas . Entao as nagoes saberao que eu sou o Se-
nhor [ YHWHI , palavra do Soberano Senhor |YE1WH |, quando eu me
mostrar santo por meio de voces diante dos olhos delas. Pois eu os ti-
rarei das nagoes, os ajuntarei do meio de todas as terras e os trarei de
volta para a sua propria terra . Aspergirei agua pura sobre voces, e voces
ficarao puros; eu os purificarei de todas as suas impurezas e de todos
os seus idolos. Darei a voces um coragao novo e porei um espxrito novo
em voces; tirarei de voces o coragao de pedra e lhes darei um coragao
de carne. Porei o meu Espirito em voces e os levarei a agirem segundo
os meus decretos ( en tois dikaidmasiu non poreuesthe ) e a obedecerem fiel-
mente as minhas leis ( kai la krimata mou phylaxesthe kai poiesesthe ). Voces
11 «
Rm 2.24.
habitarao na terra que dei aos seus antepassados; voces serao o meu
povo, e eu serei o seu Deus.119
Sera que Paulo tinha essa passagem em mente? Muito provavel-

mente. Veja o que segue imediatamente em Romanos 2:
25
A circuncisao tem valor se voce obedece a lei ( can nomon prasses ) ; mas,
se voce desobedece a lei, a sua circuncisao ja se tornou incircuncisao.
2
flSe aqueles que nao sao circuncidados obedecem aos preceitos da lei
( ta dikaiomata ton nomou phylasse ) , nao serao eles considerados circunci-
dados? 27Aquele que nao e circuncidado fisicamente, mas obedcce a lei
( ton nomon telousa ) , condenara voce que, tendo a lei escrita e a circunci-
sao, e transgressor da lei.
28
Nao e judeu quern o e apenas exteriormente, nem e circuncisao a que
e meramente exterior e fisica. 29 Nao! Judeu e quern o e interiormente, e
circuncisao e a operada no coraqao, pelo Espirito, e nao pela lei escrita .
Para estes o louvor nao provem dos homens, mas de Deus.120
Em outras palavras, aqui temos pessoas em quern a profecia de

restauraqao de Ezequiel se cumpriu! Os vinculos sao evidentes e fa-
zem todo o sentido, embora esse sentido, podemos imaginar, nao foi
bem recebido pelos "parentes de Paulo segundo a carne", assim como
nao teria sido pelo proprio Paulo antes de sua conversao. 121
E o que dizer da outra passagem, a citaqao direta de Isaias? Aqui
tambem a base biblica, quando bem estudada, rende bons resulta-
dos, desta vez para o fluxo de pensamento maior que continua em
Romanos 3:
,
19
Ez 36.20-28.
120
Rm 2.25-29: veja abaixo, p . ex. 1272, 1305s, 1427-1431, 1477. Como vimos na
nota 112 acima, essa passagem, uma das mais importantes para a redefiniqao
que Paulo faz da eleiqao, nenhuma vez e mencionada por Harink 2003 em seu
ataque precipitado ao que ele ve como "supersessionismo".
121
W . S. Campbell 2008, 104 sugere que o " judeu" nos v. 28 e 29 e "um verdadei -
ro judeu no sentido de ser circuncidado e de viver na fe de Abraao". O fato de
que essas pessoas parecem ser as mesmas chamadas de "incircuncisas" nos
vs. 26s parece causar problemas para essa proposta .
"E agora o quc tenho aqui ?", pergunta o Senhor [ YHWH ] . "Pois o meu
povo foi levado por nada, e aqueles que os dominant zombam", diz o
Senhor [ YHWH ] "E o dia inteiro o meu norne e constantemente blas-
,
femado . Por isso o meu povo conhecera o meu nome; naquele dia eles
saberao que sou eu que o previ . Sim, sou eu."
Como sao belos nos montes os pes daqueles que anunciam boas novas,
que proclamam a paz,
que trazem boas noticias ( hos euaggelizomenos agatha ), que proclamam
salvaqao,
que dizern a Siao: "O seu Deus reina !"
Escutem ! Suas sentinelas erguem a voz; juntas [ . . . Jelas o verao com os
proprios olhos
quando o Senhor voltar a Siao . 122
E a passagem continua, e claro, para o quarto cantico do servo, re-

tratando aquele que foi exaltado e levantado, surpreendendo nagoes e
reis, ferido por nossas transgressors e machucado por nossas iniquida-
des, o justo cuja obediencia fiel haveria de tornar justos a muitos, que
levou sobre si os pecados de muitos e intercedeu pelos transgressores.
Ou seja, essa e a passagem em diregao a qual Paulo esta avangando
agora rapidamente, pois quer anunciar em breve a "boa noticia" de
que a retidao de Deus foi desvendada nos eventos relativos a Jesus o
Messias, particularmente sua morte sacrificial obediente, diretamente
ate a declaragao final de Romanos 4, onde Jesus foi "entregue a morte
por nossos pecados e ressuscitado para nossa justificagao".123
Tres coisas se destacam para nossos propositos aqui, nesse no-
tavel "eco" duplo. Em primeiro lugar, a aparente acusagao de Paulo
contra seus colegas judeus, retomando a acusagao profetica de Isaias
e Ezequiel, tern mesmo essa intengao, mas ocorre em contextos que ja
estao repletos de esperanga. Sim, Israel fez tudo errado; mas esse nao
e o fim da historia . YHWH esta se preparando nesse exato momen-
ta para resolver tudo em um grande ato de redengao. Em segundo
lugar, na passagem de Ezequiel vemos pressagiada exatamente essa
terminologia da "nova alianga" - o Espirito, a lei no coragao, a nova
122
Is 52.5-8 .
123
Rrn 4.25; para os ecos de Is 53 veja Wright 2002 IRomansl , 503s .
obediencia as exigencias da lei - que encontramos sempre de novo

em Paulo, nao apenas nesta passagem. 124 Essa e uma indicaqao muito
forte de que Ezequiel realmente esta por tras das palavras de Paulo
em Romanos 2.25-29, mesmo se ali Paulo paradoxalmente esta falan-
do de nao judeus que se veem fazendo o que Ezequiel ve o novo povo
de Deus fazendo.125 Em terceiro lugar, a passagem de Isafas aponta
de modo dramatico para frente, para a revelagao do piano definitivo
de salvagao de Deus, a obediencia pessoal do servo por meio da qual
esse piano mundial de luz para as nagoes finalmente seria colocado
em agao. O fracasso do povo de Deus como um todo nao frustrou o
piano divino de salvar o mundo por meio da familia de Abrado , de ilumi-
nar as nagoes por meio de Israel isso e exatamente o que Paulo agora
passa a dizer .
Antes de chegarmos la, porem, em nosso argumento, temos de
fazer uma pausa, fazer um inventario e resumir mais alguns aspec-
tos dessa vocagao de Israel. Cada um desses elementos poderia ser
mais desenvolvido, mas por enquanto e importante formular descri-
goes breves.
1. No ambito do quadro da alianga esbogado ate aqui, em que

Israel foi chamado para ser o povo por meio de quern o unico
Deus resgataria o mundo, Israel foi chamado para ser o povo
da Shemd , confessando o unico Deus e amando-o com o cora-
qao, a rnente e a propria vida.
2. Israel foi chamado para ser o povo moldado pela "sabedoria"
do Deus criador. Novamente, ja falamos disso . Para muitos na
epoca de Paulo, essa "sabedoria" estava contida, mais ou me-
nos, na Tora .
3. Por essa razao, Israel foi chamado para ser o povo em quern a
vida prenunciada pela Tora se tornaria realidade - no sentido
de "vida" de obediencia alegre e amorosa, e tambem de "vida"
prometida aos que obedecem a Tora (assim como a "arvore da
vida" permanecia, tentadoramente, no Eden ).
124
Cf . p. ex. Rm 8.5-8; 10.5-13; 2Co 3.1 -6; G1 5.16-26.
125 Cf . Rm 9.30: os gentios, que nao estavam buscando "retidao", receberam "re-
tidao".
4. Israel era o povo em cujo meio o Deus vivo tinha se dignado
a morar, primeiro na coluna de nuvem e de fogo, depois no
tabernaculo do deserto, e finalmente no templo em Jerusalem .
5. Israel devia ser o povo que herdasse o governo soberano de
YHWH sobre o mundo. A terra prometida era um sinal disso,
mas ja no primeiro seculo muitos judeus tinham aventado a
possibilidade, implicita na conexao Adao-Abraao, de que a
terra era um sinal adiantado da reivindicagao de YHWH de
toda a criagao.126
6. Israel haveria de ser ( de acordo com as origens no Pentateuco e
os escritos do segundo templo que ja comentamos ) o povo que
descobriria a fidelidade de YHWH a alianga pelo padrao de
escravidao e exodo, exilio e restauragao.
Deus; a sabedoria de Deus; a vida de Deus; a presenga de Deus;

o governo universal de Deus; a fidelidade de Deus . Em cada ponto
a identificagao consciente de Israel significava que muitos contem -
poraneos de Paulo estavam esperando que esse novo dia raiasse,
em que, finalmente, a fidelidade de Deus a alianga fosse desvenda -
da em um grande ato de redengao, um novo exodo, um retorno do
exilio. De acordo com Deuteronomio 30, isso aconteceria quando
Israel, assim como em Ezequiel 36, obedecesse a Tora de coragao,
em resultado do novo ato de graga da alianga por Deus, por amor ao
seu nome . E, considerando as pressoes do primeiro seculo, sociais e
politicas por um lado e exegeticas e teologicas por outro, podemos
ver que a questao que enfrentavam Saulo de Tarso e seus contem -
poraneos pode ser resumida assim: considerando a alianga de Deus
com Abraao, e considerando o amplo fracasso da maioria em Israel
de ser fiel a alianga , de obedecer corretamente a Tora, e conside-
rando a continua ambiguidade de um templo com um sacerdocio
corrupto e um pais governado por pagaos - considerando tudo isso,
quando YHWH fara o que prometeu , como sera, e como podemos di -
zer neste tempo presente quem e o Israel genuine , aqueles que estao
126
Isso transparece em Paulo em Rm 4.13, mas a ideia e muito mais antiga, arrai-
gada em passagens como SI 72.8-11 e desenvolvida em p. ex. Eclo . 44.21; ]ub.
19.21 ; 2 Bar . 14.13.
evidenciando os sinais desse novo dia que amanhcce ? Isso, como

argumentei no capitulo anterior, estava no centro da "condigao" de
que podemos esperar que um fariseu do comego do primeiro seculo
estivesse ciente .
E isso, como eu disse la e agora quero expandir , foi revisado ra-
dicalmente em torno da revelagao nova, inesperada e realmente cho-
cante que Saulo de Tarso recebeu na estrada para Damasco. A retidao
de Deus tinha sido revelada na morte fid do Messias de Israel . Esse e o
verdadeiro amago da sua redefinigao de "eleigao", e tambem o vcrda -
deiro amago do seu "evangelho".
3. O Messias de Israel como foco da eleigao
( i) Introdugao: Jesus como o Messias de Israel
a ) Introdugao
E neste ponto que acontece um dos principals lances em todo o meu

argumento. Paulo ere que o proposito com que o Deus da alianqa tinha cha -
mado Israel tinha sido alcanqado par meio de Jesus . Toda a " teologia da
eleigao" que estudamos nas paginas precedentes nao e colocada de
lado. Ela e colocada de novo no centro, repensada, reimaginada e re-
trabalhada em torno de Jesus, particularmente em torno de sua morte,
ressurreigao e entronizagao. A cristologia, nos diversos sentidos que
essa palavra precisa ter, e a primeira grande lente pela qual Paulo ve
a antiga doutrina da eleigao de Israel.
E dificil de exprimir quao dramatico realmente era a visao que
Paulo tinha de Jesus. Vimos no capitulo anterior que ele acreditava
que em Jesus o Deus de Israel tinha retornado em pessoa para libertar
seu povo. Veremos agora que ele tambem acreditava que o proposi-
to divino para Israel tambem tinha sido atingido por meio dele. Em
outras palavras, ele era o lugar em que o Deus de Abraao e o povo
de Abraao se encontraram: monoteismo e eleigao em pessoa . Quando
entendemos Jesus nessa perspectiva paulina dupla e quando, em-
consequencia, tambem entendemos o Espirito de modo semelhante -

os elementos da soteriologia de Paulo que antes pareciam ser dispares
se juntam em um novo todo coerente. Com isso, chegamos na segao
central do capftulo central da Parte III. Este e o coragao da teologia de
Paulo. Este e o lugar em que tudo faz sentido.
O fato de que Jesus, no entendimento de Paulo, cumpriu e atingiu
o proposito divino esta contido, eu proponho, na nogao de Messias .
A teologia de Paulo, em seu centro, se volta para a convicgao de que
Jesus deNazare era eeo Messias de Israel, aquele prometido ha muito
tempo, da linhagem de Davi, aquele que combateria a ultima batalha
de Israel, purificaria e reconstruiria o templo, estabeleceria a justiga
e a paz de Deus no mundo e cumpriria as antigas promessas feitas a
Abraao. Essa afirmagao dupla - que Paulo acreditava que Jesus era o
Messias, e que esse era o eixo central em sua teologia - ia totalmen-
te contra a intuigao dos seus contemporaneos descrentes, e foi total-
mente contra a intuigao, por razoes quase exatamente opostas, para a
maioria dos estudiosos ocidentais do ultimo seculo e pouco. Os con-
temporaneos judeus de Paulo nao podiam crer que o Messias de Israel
seria crucificado; a maioria dos estudiosos modernos nao foi capaz de
compreender por que e importante que o Salvador crucificado tinha
de ser o Messias de Israel. Como nao podemos avangar muito mais
em nosso argumento sem definir bem esse ponto, teremos de explicar
e justifica-lo antes de prosseguir.
Se essa primeira tarefa - explicar e justificar a convicgao messia -
nica de Paulo e seu significado - parece muito diffcil, ela fica peque-
na diante da segunda tarefa que esta segao precisa trabalhar , que e
explicar como, de acordo com Paulo, a morte de Jesus precisamente
como o Messias de Israel tinha o efeito que argumentarei que ela ti-
nha, que e conduzir ao seu objetivo intencionado todo o proposito da
eleigao. Isso envolvera, naturalmente, um misto detalhado de exegese
e exposigao tematica, mas tanto as passagens quanto os temas serao
estudados de, em termos da historia recente de estudos paulinos, an-
gulos incomuns. Minha esperanga e que isso traga convencimento,
pelo sentido que faz das passagens em seus contextos maiores, e pela
coerencia dos temas em si e uns com os outros.
b) Jesus corno Messias de Israel
Primeiro, Jesus como Messias.127 A estrategia "minimalista" de boa par-

te da exegese moderna admitiu, a contragosto, que Paulo faz uma ou
duas referencias a Jesus como o Messias: Romanos 9.5 vem a mente,
mas como os mesmos exegetas nao veem esse versiculo ter qualquer
peso na estrutura maior de Paulo, a concessao parece ser sem senti-
do.128 Pode-se pensar que algumas outras passagens forcem sua entrada
127
Veja as declaragoes preliminares em p. ex. Wright 1991 [ Climax ] , 41-49 e em
Perspectives , cap. 31. E digno de nota que alguns estudiosos que pesquisaram
as comunidades de Paulo com uma proposta teologica menos rigida nao tive-
ram dificuldades para ver Jesus como "Messias" em Paulo: p. ex. Meeks 1983.
Todo o topico agora foi revitalizado e colocado em um novo patamar pela
obra de Novcnson 2012. Entre declaragoes anteriores que apontam na diregao
correta esta Dahl 1992, 391s (fazendo referenda tambem a seus artigos antc-
riores, agora nos volumes justapostos Dahl 1974 e Dahl 1991). Charlesworth
1992b mostra o quanto Paulo tern sido ignorado quando se trata do Messias:
o volume imenso, intitulado The Messiah: Developments in Earliest Judaism and
Christianity , dedica apenas algumas poucas paginas, e nenhum artigo prin-
cipal, a Paulo. Essa perspectiva tambem se reflete em Chester 2007; embora
Chester concorde que Paulo acredita que Jesus e o Messias, e liga isso com
alguns elementos do seu ensino, ele conclui que "o enfoque principal de
Paulo nao e em Jesus como messias; categorias messianicas tambem nao tern
um papel proeminente em sua teologia" ( 109 ). Veja mais abaixo.
128
Veja p. ex. Hengel 1992, 444: "E discutivel se 'Christos' aqui [isto e, em ICo
15.3s] ainda e um titulo messianico ou - como quase sempre em Paulo - se
e usado como nome proprio" (citando Elengel 1983, 65-77, 179-188) . O fato
de Hengel passar a afirmar a importancia messianica da confissao antiga em
ICo 15 mal disfarga seu descaso geral pelo termo; ele usa o argumento ha mui-
to tempo familiar da Religionsgeschichte de que pessoas dc fora do judafsmo
nao teriam entendido o significado do Messias. Apesar da censura de Chester
( 2007, 118), mantenho minha posigao ( RSG 555) de que Hengel considera ilu-
sao a importancia messianica que discerni em Paulo. Na verdade, Hengel ve
alguma importancia messianica, mas descarta de antemao todas as possibi-
lidades que eu estava explorando. Veja p. ex. Hengel 1983, 65-77; 1995, 1-7;
p . ex. 1983, 67: "Em suas cartas, [Paulo ] nao tern nenhuma oportunidade para
dar razoes para esse entendimento obvio [de que Christos significa "Messias"]
ou para desenvolve-lo"; 68, citando Kramer 1966 no sentido de que "todas as
afirmagoes nas cartas fazem sentido mesmo para aqueles que sabem apenas
que Cristo e um sobrenome para Jesus"; e 69, novamente citando Kramer no
sentido de que mesmo quando encontramos "Cristo" com artigo, "em nenhum
rnesmo nessa lista curta : Romanos 1.3, por exemplo, e 15.12, nas quais
ha uma referenda clara a Jesus como o rei davidico. ( Ah , porem, dizem
os detratores, a primeira e uma formula pre-paulina que Paulo cita a
fim de ir alem dela, e a segunda nao passa de um floreio retorico. Te-
mos maneiras de silenciar textos). Alguns ressaltaram o escandalo de
Christos estanromenos ("Cristo crufiddado") em lCorfntios 1.23 como
exemplo obvio, ja que o escandalo para os judeus e precisamente o de
um Messias crucificado. Aqueles que continuam sem disposiqao para
admitir a possibilidade messianica dirao que o escandalo e saudar um
homem crucificado como Salvador, nao sugerir que ele e o Messias.
E assim por diante.
Sugeri em outro lugar que a convicgao messianica ampla e con -
tinua desde o comego da igreja ( nos quatro evangelhos canonicos; no
Apocalipse; em Inacio de Antioquia, nos "irmaos de Jesus" que sao
trazidos diante de Domiciano sobre a acusagao de pertencer a uma
familia real; e assim por diante) indica com clareza suficiente que o ca-
rater messianico de Jesus continuou sendo uma nogao poderosa e im-
portante por todo o primeiro seculo ou mais do novo movimento.129 Ja
por essa perspectiva, seria muito surpreendente se Paulo, mergulha-
do na escritura, contando e recontando a historia de Israel, e usando
a palavra Christos com muita frequencia para referir-se a Jesus, tives-
se permitido que a nogao de Messias descesse para debaixo do nivel
caso podemos descobrir uma razao adequada para a determinagao" ( pode-se

sugerir que isso acontece porque Kramer estava olhando firme na diregao
errada ); 72: "E precisamente como 'nome proprio' que 'Christos' expressa a
singularidade de Jesus como 'portador escatologico da salvagao'"; 76: "Faz
pouco sentido procurar descobrir em Paulo o uso do nome como um titulo";
1995, 4 nota 5: Em Rrn 9.5 "quase melhora o sentido" pressupor que o artigo
indica o uso como titulo, mas "como Paulo em nenhum lugar usa a palavra
como titulo, e melhor traduzi-la aqui como nome".
129
Wright 1991 [ Climax ] , 42 com refs. Isso vai contra a pressuposigao geral ( p. ex .
Schnelle 2005 [ 2003], 438s) de que o titulo Christos "logo se tornou simples-
mente um nome para Jesus", e se as igrejas gentias lhe deram algum sentido,
seria o de "ungido", e por isso "proximo de Deus". Embora ele diga que, mes-
mo como nome, ele "sempre tern a nuanga do seu significado original como
titulo", ele nenhuma vez expressa o que isso pode ser nem admite que tenha
qualquer papel ativo na teologia de Paulo .
de consciencia.130 Mas esse argumento, embora eu creia que ele serve

para defender a priori para pressupor uma referenda messianica em
seus escritos, nao nos ajuda muito com os detalhes. O fato de que os pri-
meiros cristaos acreditavam amplamente que Jesus era o Messias e bem
conhecido entre os estudiosos, mas nao resultou no reconhecimento
da mesma convicgao em Paulo, exceto talvez como pressuposigao que
ele depois deixou de lado no desenvolvimento pleno da sua teologia.131
Tres argumentos maiores se apresentam - embora, como acontece com
frequencia, a demonstragao final do caso e o sentido que faz de uma
grande quantidade que de outra forma permanece obscura .
Em primeiro lugar, veja como Paulo emprega passagens "reais"
de Salmos e Isafas. Vemos isso primeiro em Romanos 1.3-4, que ja ci-
tamos; se alguem esta inclinado a responder que essa e uma mera for-
mula de abertura, que logo sera deixada de lado, devemos notar que
pode ser demonstrado que a passagem funciona como principal de-
claragao tematica no comego dessa carta grande, composta com cuida-
do.132 Os ecos aqui sao indiscutiveis, de Salmos 2.7 e 2Samuel 7.12-14.
130
Christos ocorre em torno de 270 vezes nas sete cartas " principals", mais de 70
vezes em Ef , Cl e 2Ts, e mais de 30 nas Pastorais. E isso que leva John Collins,
um dos principals especialistas atuais no judafsmo do segundo templo, a afir -
mar que, "se isso nao e testemunho amplo de que Paulo considerava Jesus
como messias, entao palavras nao tern sentido" ( Collins 2010 [1995], 2 ). Ele
tambem cita Rm 1.3s como apoio, e faz referenda a Collins e Collins 2008,
101-122. Cf . o desprezo calculado de Agamben 2006, 14-18 (citado abaixo em
1304) dos que tratam christos como nome proprio - incluindo a pratica, no
Testamento Grego Nestle-Aland , de colocar Christos quando considerado
nome proprio ( p. ex. G1 3.24-29 ) e christos quando considerado titulo ( p . ex .
Mt 16.16 ). (A explicagao para isso, dada p. ex. em NA 25, 63, foi tirada nas
edigoes mais recentes, mas a pratica continua ).
131
P. ex . Chester 2007, 120s. Como transparece do capi'tulo anterior, concordo
com Chester que Paulo fala de Jesus como "exaltado extraordinariamente,
realmente divino"; mas essa enfase correta , que situei no entendimento do
monotefsmo revisado de Paulo, nao relativiza nem elimina a importancia
messianica plena e vital que aqui coloco no entendimento da teologia da elei-
gao revisada por Paulo .
132
Veja Wright 2002 [ Romans ] , 418; e RSG 242-245 e outros lugares ( pace Chester
2007, 111, que "nao se da por convencido", talvez porque nao quer admitir
o quadro exegetico maior em que de fato faz sentido ) . Veja agora p . ex. Kirk
2008, 37-39.
Este e o "Filho de Deus" davidico. Ele e declarado como tal por sua
ressurreigao, fazendo eco particularmente a Septuaginta de 2Samuel
7.12: kai anasteso to sperma sou , "farei levantar / ressuscitar tua semen-
te", e seguido no versiculo 14 por ego esomai autd eis patera , kai autos
estai moi eis huion , "eu lhe serei por pai, e ele me sera por filho" ( ARA ).
Essa promessa e entao celebrada em outro salmo, 89.26-27, onde o rei
davidico exclamara "Meu Pai" para YHWH, e YHWH declara: "Eu o
nomearei meu primogenito."
No entanto, e o Salmo 2 que ressoa particularmente em Romanos
1.3-4. As nagoes estao em revolta, os reis e governantes da terra se
rebelaram "contra YHWH e seu ungido", kata ton kyriou kai kata ton
christou autou (2.2). Em resposta, Deus ri deles, e declara que esta-
beleceu seu rei em Siao, seu santo monte (2.6). O salmo entao muda
para a primeira pessoa, com o proprio rei dizendo: "Proclamarei
o decreto de YHWH: YHWH me disse : ' Tu es meu filho, eu hoje
te gerei'" ( huios mou ei su , ego semeron gegenneka se ) . E o rei ungido
continua, explicando que YHWH lhe deu, como sua " heranga ", nao
apenas a terra de Israel (a "heranga" prometida a Abraao, Isaque e
Jaco), mas todo o mundo, todas as nagoes: "Pede-me", diz YHWH,
"e te darei as nagoes como heranga ( doso soi ethne ten kleronomian
sou ) , e os confins da terra ( ta perata tes ges ) como tua propriedade."
O rei deve subjuga -las com firmeza, e avisa -los do perigo da sua
ira ( v . 9-12 ). Tudo isso combina com o contexto imediato cm Ro-
manos (1.5), onde, depois de mostrar que Jesus foi declarado "filho
de Deus", Paulo enfatiza que seu apostolado tern como alvo "cha-
mar um povo para a obediencia que vem pela fe", por causa do seu
nome, dentre todas as nagdes ( en pasin tois ethnesin ). Em um ponto
chave da carta , quando Paulo retorna ao tema do seu apostolado,
ele cita outro salmo que lembra Salmos 2 exatamente nesse ponto:
" A sua voz ressoou por toda a terra ( eis pasan ten gen ) , e as suas
palavras, ate os confins do mundo (eis ta perata tes oikoumenes )."133
E, a medida que a abertura da carta se desenvolve, ele explica que
nao se envergonha de levar essa "boa notlcia " ate Roma (ele nem
precisa acrescentar: la onde mora o Governante Mundial, o "filho
de Deus" imperial ), e continua explicando que, com a revelagao de
133
Rm 10.18, citando SI 19 [LXX 18], 5.
Capitulo 10
'
• O povo de Deus, redefinido de maneira nova 1281
Jesus como Messias, a ira divina foi revelada de maneira nova con -
tra toda impiedade e maldade.134
O contexto seguinte em Romanos tambem e importante. O tema
da heranga" tern um papel importante, inicialmente no desenvol-
"
vimento da promessa feita a Abraao ( da " terra" ao "mundo" em
4.13135), ate no ponto alto no capitulo 8: "Se somos filhos, entao so-
mos herdeiros ( kleronomoi ); herdeiros de Deus e co-herdeiros com o
Messias ( synkleronomoi de Christou ) , se de fato participamos dos seus
sofrimentos, para que tambem participemos da sua gloria ." 136 A " he-
ranqa" em questao e indubitavelmente o mundo inteiro, como em Sal-
mos 2 e na promessa explosiva sobre a renovaqao da criaqao em Ro-
manos 8.18-24. E interessante que diversas usos da raiz de kleronomos
por Paulo ocorrem quando ele esta falando de "herdar o reino de
Deus", que esta perto do tema " messianico" pelo menos no texto
basico do Salrno 2.137
Ainda em Romanos, passamos para 15.1-13, esta sendo visto cada
vez mais, nao como floreio retorico pendurado no fim da carta, mas
como alvo elaborado com cuidado de todo o argumento teologico.
A passagem comeqa com uma referenda a ho Christos como aquele
que, de acordo com Salmos 68, nao agradou a si mesmo, mas tomou
sobre si os insultos do povo. 133 Continua com Christos se tornando
"um servo dos que sao da circuncisao, por amor a verdade de Deus,
para confirmar as promessas feitas aos patriarcas, a fim de que os gen-
tios glorifiquem a Deus por sua misericordia " ( v . 8s); comentaremos
esse resumo da narrativa em seguida . Depois vem uma serie de qua-
tro citacAes da escritura, como que em ordem inversa da corrente de
3.10-18: Salmos, Tora e por fim os Profetas declaram que os gentios se
somarao aos louvores do povo de Deus. A ultima citaqao - dificilmente
escolhida a esmo - e de Isaias 11:
134
Rm 1.18; 2.16 . Tudo isso, junto com Rm 8.17s, torna bizarra a afirmacao de
Chester ( 2007, 114) de que SI 2, Is 11 etc. sao "precisamente os textos que
Paulo nao usa " (italicos dele), e que "chamam a atenqao por sua ausencia ".
135
Veja acima, 994, 1151.
136
Rm 8.17.
137
ICo 6.9,10; 15.50; G1 5.21; Ef 5.5.
138 Rm 15.3, citando SI 69.9 [ LXX 68.8 ],
Brotara a raiz de Jesse,
aquele que se levantara para reinar sobre os gentios ( ho anistamenos
archein ethnon );
estes colocarao nele a sua esperanga .139
Novamente, como em 1.3-4, a ressurreigao do rei davldico e o

sinal de que ele ira governar as nagoes. Toda a passagem de Isaias
(11.1-10, que nisso tem seu auge ) e um dos grandes oraculos messia-
nicos, destacando o rebento do tronco de Jesse como aquele que foi
equipado com o Espirito de YHWH para trazer justiga as nagoes e paz
ao mundo natural, enchendo a terra com a qualidade de "conhecer
YHWH" como as aguas cobrern o mar . Poderiamos colocar a conclu-
sao de modo negativo: se Paulo quisesse desviar a mente das pessoas
da ideia de um Messias davldico cuja ressurreigao o estabelecesse
como o verdadeiro governante mundial, realizando o proposito do
criador para toda a criagao, entao ele se comportou de uma maneira
realmente muito estranha.140
A outra passagem obvia em que Paulo usa claramente textos
"messianicos" da escritura para falar de Jesus e nossa velha conheci-
da em lCorlntios 15.20-28.141 Aqui, no coragao da afirmagao de que o
reino de Deus vem pelo estado intermediary do governo de Jesus - a
nogao de basileia, "governo real", deve ser suficiente por si para dizer
"Messias" neste ponto! - Paulo cita de Salmos 110, que pode reivindicar
139
Rm 15.12, citando Is 11.10.
140
A passagem que segue (15.14-21 ) , descrevendo o trabalho missionario de
Paulo ate essa altura, tambem esta rcpleto de referencias messianicas, indi-
cando que o Christos tem sido mencionado e proclamado em todo o mundo
para fazer as n agoes lhe obedecerem, cumprindo o quarto "cantico do servo"
( Is 52.15: "Aquilo que nao lhes foi dito verao, e o que nao ouviram compreen-
derao": veja Wagner 2002, 329-336 ) . Jewett 2007, 916 lembra que isso traz
" uma reprise eficaz de 1.1-15 e o uso anterior de Is 52 cm 10.15-17".
141
Chester 2007, 111 concorda que isso e "messianico" (embora ele diga em 112
que essa passagem, e outras como ela, "podem ser lidas sem entender Chris-
tos como messias, e fazer todo o sentido"). Mas ele mostra que nao entendeu
nada quando acrescenta (111) que em ICo 15 Paulo esta "movendo a expec-
tativa messianica para um nivel transcendente, longc de qualquer concretiza -
gao especifica na terra", citando os comentarios ( a meu ver, nada convincen -
tes ) de MacRae 1987, 171s.
ser o texto "messianico" mais bem conhecido entre os leitores do pri-

meiro seculo:
24
Entao vira o fim, quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de
ter destrmdo todo domfnio, autoridade e poder. 25Pois e necessario que ele
reine ate que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus pes.142
Toda a sequencia de pensamento de Paulo combina perfeitamen-

te com o salmo. Deus instrui "meu senhor", o Messias: "Senta - te a mi-
nha direita, ate que eu faqa dos teus inimigos um estrado para os teus
pes." Ou seja, o Messias esta governando o mundo enquanto o pro-
prio Deus age, por meio dele, para derrotar todos os seus inimigos.
Claramente Paulo tern todo o salmo em mente, em que o rei sai para
destruir toda oposiqao ao seu governo (110.5-7), lembrando Salmos
2.9-11. Os "inimigos" que Paulo tern em vista, porem, nao sao inimi-
gos humanos num campo de batalha, mas, como ja vimos, os "ultimos
inimigos", por fim a propria Morte. Depois Paulo volta a Salmos 2,
falando do rei como "o filho", que sera colocado em seu lugar correto,
sob o comando "daquele que todas as coisas lhe sujeitou". O alvo de
toda a sequencia de narrativa, seguindo de perto o de Filipenses 2.6-11,
e que "Deus seja tudo em todos", com Jesus, o Messias, como o so-
berano por meio de quem esse reinado divino e estabelecido. Nao deve
haver nenhuma duvida de que o papel na narrativa que Paulo atribui a
Jesus nessa passagem e o do messias de Israel. Nao pode haver duvi-
das de que as citaqdes e alusdes bfblicas sao de passagens que costu-
mavam ser usadas como messianicas no comeqo do cristianismo. Se,
nesse contexto, Paulo se refere a Jesus como Christos quatro vezes nos
quatro versiculos iniciais (15.20-23), e preciso ter um senso peculiar de
teimosia para resistir a conclusao de que ele, sem qualquer tensao ou
dificuldades, indica que ele e o "Messias".
A outra passagem biblica a que ele aludiu nesse paragrafo de
lCorintios 15 e Salmos 8.6 ( LXX 8.7): "Sob os seus pes tudo puses-
te", panta hypetaxa hypo tons podas autou .u3 Isso obviamente lembra
a referenda em Salmos 110.1, que fala dos inimigos serem feitos
142
ICo 15.24s, citando SI 110.1.
I 41
'
LXX panta hypetaxas hypocato ton podon autou .
1284 Paulo c a Fidelidade de Deus • Parte III
"um estrado para os seus pes", mas a alusao nao e meramente super -
ficial . Esse e o salmo em que o salmista retoma a historia de Adao e
Eva e celebra o fato de que, ao criar o ser humano, Deus o fez dominar
sobre as obras das suas maos: "sob os seus pes tudo puseste". O argu-
mento maior de Paulo, comegado em ICorintios 15.21-22 e concluido
nos versfculos 45-49 ( mas um tema importante que perpassa todo o
capftulo construido com cuidado), e que em Jesus Deus lidou com o
problema do pecado de Adao e seus efeitos. Isso, como vimos, era o pro-
posito da eleigao de Israel, de acordo com uma linha de pensamento
forte que corre do Pentateuco ate o judafsmo rabinico. Em outras pa-
lavras, a forga motriz de todo o capitulo e que em Jesus o Deus criador
fez aquilo para que tinha chamado Israel . Agora e o representante de
Israel, e nao Israel como um todo, que forma a "humanidade verdadei-
ra ", sob cujos pes todas as coisas foram sujeitas. O papel do Messias e o
papel do Humano se sobrepoe perfeitamente.
Isso entao nos leva ate outro uso bem conhecido que Paulo faz de
Salmos 8, novamente no contexto da exaltagao de Jesus e sua conquis-
ta da vitoria final triunfante. Filipenses 3.20-21 esta enraizado na afir-
magao anterior em 2.9-11, como indicam as muitas ligagoes verbais.144
O poder que habilita Jesus a " transformar nossos corpos humilhados"
para ser "semelhante ao seu corpo glorioso" e o poder "que o capacita
a colocar todas as coisas debaixo do seu dominio", ton dynasthai auton
kai hypotaxai auto ta panta . Novamente constatamos a alusao a Salmos
8, relembrando a cristologia de Adao, que e um elemento ( nao o uni-
co, mas importante ) em 2.6-11: Jesus e aquele que foi exaltado como o
ser humano genulno portador da imagem, governando o mundo em
lugar do pai. Como os versfculos anterior enfatizam, ele e soter e kyrios
( ambos titulos de Cesar ); e ele e Christos. Mesmo nao tao clara como
Romanos ou ICorintios, essa passagem tambem fala em linguagem
biblica daquele por meio de quern o Deus criador conquistou a vito-
ria, e implementara essa vitoria, sobre todos os poderes do mundo. Se
encontramos uma pessoa como essa na expectativa judaica , sabemos
quern e. E o Messias.
144
Cf . p. ex. Fee 1995, 381-384; Bockmuehl 1998, 236; entre as obras mais antigas,
veja esp. Hooker 1971.
Todos esses temas se agrupam em Efesios 1.20-23:145 ressurreigao,

sentar "a direita" soberania sobre todos os poderes e autoridades, e
tudo sendo colocado "debaixo dos seus pes":
20
Esse poder ele exerceu em Cristo [ no Messias], ressuscitando-o dos
mortos e fazendo-o assentar-se a sua direita, nas regioes celestiais,
2,
muito acima de todo governo e autoridade, poder e dominio, e de
todo nome que se possa mencionar, nao apenas nesta era , mas tambem
na que ha de vir . 22Deus colocou todas as coisas debaixo de seus pes e o
designou como cabega de todas as coisas para a igreja , 23que e o seu cor-
po, a plenitude daquele que enche todas as coisas, em toda e qualquer
circunstancia .
A questao, a essa altura, deve estar clara. Essa combinagao de te-

mas, lidos em seu contexto biblico, e suficiente para nos levar na dire-
gao de dizer: "Aquele de quern tudo isso e dito e o Messias de Israel."
Esse uso de textos da escritura para descrever as realizagoes de
Jesus, portanto, e um argumento forte para dizer que Paulo realmente
pensa em "Messias" quando escreve Christos . Um segundo tema, su-
bordinado mas muito interessante, da-lhe um forte apoio. Na tradigao
judaica da sabedoria, a "sabedoria" era ligada especialmente a casa
real, em especial a Salomao, filho e sucessor de Davi. Quando vemos
que Colossenses menciona Jesus como aquele em que "estao escon-
didos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" (2.3), uma
explicagao prima facie e que era eeo Messias. Essa referenda, que se-
gue o emprego bem enfatico de Christos no fim de 2.2, deve nos levar
de volta ao poema de "sabedoria" no capitulo 1, para le-lo de novo,
tambem como uma meditagao messianica . Mais uma questao, ligada
a esta (e tudo esta ligado uma vez que comegamos a ver a base na
escritura ), e que na tradigao judaica o Messias e, entre outras coisas,
o construtor do templo, e na perspectiva de Paulo, Jesus e aquele por
meio de quern o novo "templo" veio a existir. Mas sobre tudo isso,
falaremos mais adiante.
Mais substancialmente, e desenvolvendo o argumento derivado
do ponto anterior, devemos prestar bastante atengao a linha de narrativa
145
Sobre Ef veja vol. 1, 125-132.
de diversas passagens em Paulo, notavelmente em Galatas mas nao
apenas ali, em que Jesus, chamado de ho Christos , desempenha o papel
na narrativa que no judaismo do segundo templo teria sido ocupado
pelo Messias. 146 Aqui esta a grande historia de Israel, de Abraao ate
o presente: promessas feitas, frustradas, desencaminhadas, trazidas
de volta para o caminho, em busca de cumprimento. Aqui, finalmen-
te, temos esse cumprimento, o momento cm que, e aquele por meio
de quern, tudo foi conduzido ao seu destino previsto, o destino que
significa kleronomia , a "heranga " prometida a Abraao e agora com-
partilhada com um povo mundial (3.18,29; 4.1) . E como isso aconte-
ceu ? Pela vinda da "semente" de Abraao, hos estin Christos , "isto e,
Cristo" (3.16 ); pela promessa dada aos crentes com base "na fe de
Jesus Cristo" (3.22), pistis lesou Christou (deixando de lado por enquan -
to a questao de como exatamente traduzir essa frase). Tudo foi cum -
prido por que tod os os que foram batizados para dentro de Christos
se vestiram de Christos ; eles sao todos um em Christos , e os que perten-
cem a Christos sao semente de Abraao. Quern e esse Christos ? Na pas-
sagem explicativa que segue, ele e "filho de Deus" (4.4), que comparti-
lha sua condigao de filho com todos os que creem, que pela dadiva do
Espirito chamam Deus de "Aba, pai". Eles nao sao apenas filhos ado-
tivos: sao "herdeiros" de novo. Novamente, proponho que e preciso
ter um tipo peculiar de resistencia ao texto (e as ligagoes estreitas com
as passagens semelhantes em Romanos ), primeiro para negar que te-
mos aqui uma referenda constante a historia de Israel, de Abraao ate
o cumprimento da promessa, e depois para negar que aquele que leva
a historia de Israel a esse cumprimento, e que e chamado de Christos , e
o Messias. Reconhecer isso, por sua vez, resolve diversas dificuldades
exegeticas importantes na passagem , como veremos.147
A outra passagem obvia onde o mesmo argumento se aplica e
Romanos 9.6-10.13. Apesar da controversia em andamento sobre o
146
147
Contraste Sanders 2008b, nota 8: “ Deus enviou Cristo para salvar o mundo
inteiro sem considerar a eleigao anterior de Israel ." Isso e realmente extraor -
dinario - especialmente para alguem tao ligado em temas do judalsmo do
segundo templo; se estou certo, Paulo ve a missao de Deus-em-Cristo preci -
samente como o cumprimento da eleigao anterior de Israel.
sentido de toda essa passagem ( sobre a qual veja o proximo capitulo),

parece-me que temos motivos prima facie muito fortes para ver que
Paulo tem a intenqao de apresentar um esboqo de narrativa da historia
de Israel de Abraao ate o seu tempo, passando pelos outros patriar-
cas ate Moises e depois ate os profetas, o exilio e... o Messias. Telos
gar nomou Christos em 10.4 ( que costuma ser traduzido por "Cristo e
o fim da lei") nao e uma declaragao abstrata sobre "Cristo" e a "lei",
mas o ponto culminante de toda a linha de pensamento, baseada , e
claro, na importancia organica de 9.5. A Tora conta uma narrativa
grandiosa, e seu alvo e conclusao e o Messias. O que segue deve dei-
xar isso ainda mais claro. Em Deuteronomio 30, Moises tinha escrito
sobre a maneira estranha em que a lei seria cumprida quando, com
a maldiqao do exilio finalmente terminada, Israel seria renovado.
Paulo interpreta essa passagem com referenda ao que aconteceu em
Christos , e a resposta a ele que vem de confessa -lo como senhor e crer
que o unico Deus o ressuscitou dos mortos . Ou seja, aqui temos a his-
toria de Israel recontada com cuidado e levada a uma conclusao deli-
berada , com o personagem central dessa conclusao identificado com
a palavra grega para "Messias". E muito dificil resistir a conclusao,
nao apenas que Paulo realmente acreditava que Jesus era o Messias
de Israel, mas tambem que essa convicqao tinha um papel importan-
tissimo em todo o seu entendimento teologico. Qualquer resistencia
renitente tem de enfrentar o questionamento de que ela parece ter
preconceitos em relaqao ao assunto .
Evidentemente, tudo isso nao vale nada para aqueles que estao
decididos, por um lado, a considerar o uso que Paulo faz da escritura
como ad hoc e informal, apanhando textos a esmo para dar a aparencia
de autoridade a conclusoes a que se chegou por outros caminhos, e
aqueles que estao igualmente decididos, por outro lado, a insistir que
Paulo nao tem teologia narrativa, particularmente no sentido do fluxo
e alcance da historia de Israel e sua necessidade urgente de encontrar
uma solucjao, de ver promessas cumpridas, esperancja finalmente con-
cretizadas.148 Para essas pessoas podemos apenas dizer: "Muito bem,
olhe e veja o sentido que isso faz de todo o resto." Entretanto, ha mais
um ou dois argumentos que se pode agregar aqui.
148
Veja o artigo sobre como Paulo usa a escritura em Perspectives , cap. 32.
Para comegar, existe a evidencia linguistica, demonstrada recente-
mente por Matthew Novenson, que de Christos na verdade nao e nem
nome proprio (que denota , mas sem conotagao necessaria ), nem um "ti-
tulo" como tal (com conotagao, mas denotagao flexivel, como quando
"o rei da Espanha" continua significando a mesma coisa quando um rei
morre e outro o sucede). Antes, e um termo honorifico, que compartilha
alguns aspectos de um "titulo" mas funciona diferente.149 E bastante ex-
traordinario (sendo bem franco ) que a obra de W. G. Kramer, publicada
em ingles em 1966, tenha continuado sendo o ponto de referenda para a
discussao de "titulos cristologicos".150 Ele sempre teve falhas gritantes,
insensivel a maneira em que Paulo de fato usava as palavras em ques-
tao, tentando analisa-las como se fossem sfmbolos matematicos e nao
palavras de verdade usadas em sentengas e argumentos de verdade.
A obra de Novenson agora estabelece um novo padrao para a discussao
de Christos em particular, dcmonstrando a maneira cm que a palavra
funciona em termos lingufsticos, no ambito do mundo maior do uso
grego no fim da antiguidade, combina muito bem com "honorificos" da
realiza e nem um pouco com nomes proprios.
"O Messias", portanto, ho Christos , nao e para Paulo simplesmen-
te um individuo, Jesus de Nazare, que adquiriu um segundo nome
pela simplificagao de um titulo da realeza que outros entre os pri-
meiros cristaos ainda estavam ansiosos por afirmar. O sentido real de
Christos nao desaparece nos escritos de Paulo. Ele e presente, central e
fundamental. Embora as vezes a palavra pareqa funcionar mais ou me-
nos como um nome proprio ( qualquer palavra, repetida muitas vezes,
pode parecer ter suas arestas aparadas), suas conotagoes nunca estao
muito abaixo da superficie e com frequencia transparecem com clare-
za . Exemplos obvios do fenomeno sao faceis de encontrar: a expressao
"arcebispo da Cantu aria "* e frequentemente usado sem que pense na
Cantuaria como um lugar, apenas com a intengao de indicar o atual
ocupante do cargo; mas a qualquer momento a referenda geografica e
cultural a Cantuaria pode ser recupcrada. O exemplo obvio do primei-
ro seculo e "Augusto". Otavio, o herdeiro adotivo de Cesar, assumiu
Novenson 2012.
149
150
Ainda e a primeira ref . em p. ex. Hengel 1992, 445 nota 66.
* [O lider da Igreja da Inglaterra, n. trad .]
o nome "Cesar", recebeu o tttulo de " Imperator" , e de 27 a.C. em diante

aceitou o honorifico "Augusto", que significa "veneravel" no sentido
de "santo", "digno de adoragao". Essa palavra, em si, nao era nem
nome nem titulo; era "honorifico". A palavra "Augusto" muitas vezes
foi usada simplesmente para indicar o homem; mas as lembrangas e
conotagoes do divi filius nunca estavam muito longe, e regularmente
eram evocadas.151 Portanto, mesmo quando Christos indica claramente
o homem Jesus, invocado como kyrios por seus primeiros seguidores,
minha proposta e que, pelo menos por todo o primeiro seculo do mo-
vimento, a palavra despertava lembrangas e conotagdes que estavam
sempre ao alcance. E ha uma conotagao particular que eu entendo que
traz a solugao para um dos enigmas mais duradouros da moderna
pesquisa paulina .
c ) Jesus como o Messias incorporador de Israel
Aqui a conclusao e a seguinte (e e nisso que a apresentagao de Christos

como "Messias" em Paulo se junta a apresentagao anterior das pers-
pectivas do segundo templo sobre a eleigao de Israel ): em passagem
apos passagem em Paulo, o que ele afirma e que Jesus, como Messias ,
uniu a identidade e a vocaqao de Israel na sua propria pessoa . Isso, como a
condigao de "Messias", continua sendo uma questao controversa e
contestada, e precisamos ser claros no que esta sendo dito e em que
bases. A questao da "cristologia coletiva", condensada em expressdes
como en Christo e em figuras como "o corpo do Messias", tern sido
um enigma ha muitos anos, e mesmo aqueles que a tornaram cen-
tral nao deram satisfagoes que convencessem outros pesquisadores.152
151
Veja Novenson 2012, 93-97. Na Igreja da Inglaterra, a palavra "veneravel" e
oficialmente atribuida aos arcediagos ffungao logo abaixo do bispo, n. trad . ],
o que torna seu uso como tradugao de augustus (ou do seu equivalente grego,
sebastos ) complicado, para nao dizer comico. Podemos chegar mais perto com
o titulo papal "Sua Santidade", e ate mais com a expressao esplendida usada
para o Patriarca Ecumenico (ortodoxo): "Sua Santidade Total".
152
P. ex. Schweitzer; Sanders. Dunn 1998, 393 propoe motivos para o dcclinio
da popularidade do "misticismo" de Schweitzer (a critica psicologica e o sur-
gimento do existencialismo depois da Primeira Guerra Mundial ). Dunn pa -
rece presumir, erroneamente a meu ver , que o que Schweitzer entendia por
O mesmo vale para as muitas propostas que tem sido feitas em artigos
e monografias. 133 A minha proposta, que, como tanta outra coisa, pode
ser formulada mais extensamente, e que os dois "desconhecidos" se
explicam mutuamente: a solugao "desconhecida" para a questao de en
Christo acompanha o normalmente "desconhecido" aspecto paulino
de Jesus como Messias. Sendo mais direto: o pensamento e a termino-
logia "incorporadora" que permeia tanto em Paulo e melhor explica-
da em termos de sua convicgao de que Jesus era o Messias de Israel.
Paulo, eu proponho, explorava a nogao de "Messias" de modo
a dizer especificamente duas coisas. Primeiro, a vocagao e o destino
do Israel antigo, o povo de Abraao, tinham sido levados ao seu cum-
primento no Messias, particularmente em sua morte e ressurreigao.
Em segundo lugar, aquele que criam no evangelho, sejant judeus ou
gregos, tambem deviam ser visto como incorporados nele e assim de-
finidos por ele, especificamente de novo por sua morte e ressurreigao.
O alcance completo da terminologia "incorporadora" de Paulo pode
ser explicada de modo total e satisfatorio com esta hipotese: que ele
considerava o povo de Deus e o Messias de Deus tao unidos que o que
valia para um tambem valia para o outro. E isso, por sua vez, torna-
se a chave vital para contpreender o vinculo estreito e intimo entre
"incorporagao" e " justificagao", entre descrigSes "participativas" e
"misticismo" era a mesma coisa que p. ex . teologos catolicos e orientadores

espirituais entendiam; e podemos dizer que o totalitarismo, em que o indivl-
duo esta sujeito a um Estado coletivo, tambem foi um produto da Primeira
Guerra Mundial. O verdadeiro motivo da impopularidade de Schweitzer foi
sua eclesiologia alta , sacramental, implicita, conflitando com o paradigma
protestante liberal que ainda tem peso entre os estudiosos.
153
Moule 1977, cap. 2 tem um resumo bem completo desse ponto: sobre Paulo
cf . esp. 54-63; sobre "corpo de Cristo". 69-89 . Moule nao traz nenhuma hi-
potese nova importante sobre por que Paulo escreveu dessa maneira, e no
fim das contas considera que o material evidencia que Paulo pensava que
Jesus era mais que uma figura humana individual (62, 65) - ou seja, que a
terminologia "incorporadora " acaba sendo evidencia pelo menos de uma
perspectiva implicitamente "divina " de Jesus, e que deve ser vista como tab
Do ultimo capitulo deve ter ficado claro que nao tenho problemas com essa
conclusao, mas nao penso que expressoes como en Christo e "corpo de Cristo"
tern nisso sua melhor explicaqao. Uma pesquisa subsequente importante e a
de Wedderburn 1985; veja abaixo.
"forenses" da soteriologia de Paulo - sem esquecer de temas como

historia da salvagao, "apocaliptico" e transformagao. Por essa razao e
tao importante ser o mais claro possivel nesse ponto.
Essa proposta sobre o Messias incorporador, e claro, nao e nova .154
Entretanto, ela nao chamou a atengao, por dois motivos obvios, e um
talvez menos obvio. Em primeiro lugar, "Messias" esta proibido como
uma categoria ern Paulo; em segundo lugar, as discussdes da "cristo-
logia" pelos estudiosos naturalmente concentraram-se na questao da
"divindade" de Jesus ( tanto que, de fato, a palavra "Cristo" muitas ve-
zes tern sido vista como um titulo "divino", ainda que mesmo no tem-
po dos primeiros cristaos ela nunca foi ) . Em terceiro lugar , podemos
sugerir, a nogao da vocagao de Israel por um lado, e a nogao de um
conceito da "igreja" com base cristologica por outro, nao tern sido hos-
pedes bem -vindos nas casas dos protestantes liberais em que boa par-
te dos estudos biblicos tern acontecido. Nessa altura, porem, surgirao
objegoes: alguns dirao que o verdadeiro motivo para ignorar esse tipo
de proposta e a ausencia de provas. Onde encontramos essa suposta
nogao judaica da unidade entre o Messias e seu povo? E se a resposta
e: "Ora, no proprio Paulo", isso nao se torna perigosamente circular ?
*
Nao necessariamente. E verdade que procuramos em vao, nos

movimentos messianicos ou quase messianicos dos ultimos dois
154
Veja Dahl 1941, 227, que insiste que a referenda messianica esta no coragao do
conceito do "corpo de Cristo": e "em e com Cristo que a comunidade messia -
nica aparece". Os pressupostos para essa linguagem incorporadora, portanto,
encontram -se "in dem judischen Gedanken von der Einheil zwischen Messias
und messianischer Gemeinde", "na ideia judaica da unidade entre o Messias
e a comunidade messianica" ( minha trad ).. Dahl cita Schmidt 1919, 217-223;
Rawlinson 1931, 275ss ( sic: na verdade, Rawlinson 1930, 225ss ) . A passagem
chave em Rawlinson e 232: Jesus "esta totalmente sozinho como a verdadeira
semente de Abraao; [ ... ] e apenas ao ser unido a ele, no novo Israel, que al -
guem pode herdar as promessas." A expressao "novo Israel" esta , como mos-
trarei, indo longe demais; no maximo, Paulo pode ter dito "Israel renovado".
Rawlinson continua ( 235) : "Estar ' em Cristo" e pertencer ao Novo Israel sao,
daqui em diante, a mesma coisa . O Novo Israel, segundo o pensamento do
Novo Testamento, esta 'em Cristo' como os judeus estavam em Abraao, ou a
humanidade em Adao. O Messias, o Cristo, e ao mesmo tempo uma pessoa
individual - Jesus de Nazare - e Ele e mais: Ele e, como representante e ( como
que ) a Pessoa formadora do Novo Israel, potencialmente inclusivo." Isso me
parece acertar o alvo, mas ainda com base insuficiente.
seculos a.C. e nos dois primeiros d .C., por qualquer coisa pareci-
da com a linguagem "incorporadora" que encontramos em Paulo.
Os que escreveram os Rolos acreditavam em um Messias que vem
- talvez ate dois - mas nao falam de "entrar " nessa pessoa ou de
ser encontrado "nele". Os que seguiram Bar-Cochba, incluindo o
proprio Aquiba, acreditavam que ele era o Messias, mas nao temos
motivos para pensar que eles falavam de ser "incorporados" nele .
Os textos biblicos citados regularmente na especulaqao messianica
do segundo templo ( o "cetro" de Gn 49, a "estrela" em Nm 24 e as
passagens obvias em Salmos e nos Profetas) dao forma e cor a essa
esperanqa real, e certamente indicam que o rei vindouro agira com
poder em favor do seu povo, mas eles nao incluem a ideia, sob ne-
nhuma forma, que o Messias que vem incluira ou incorporara seu
povo em si mesmo.
Olhando mais longe, percebemos a perspectiva mais antiga de
que os povos antigos em geral, e os judeus em particular, tinham um
conceito de "personalidade coletiva", segundo a qual havia fluidez
entre alguns individuos e grupos, e especificamente entre um gover-
nante e seu povo. Propostas anteriores genericas sobre esse assunto
recolheram-se em face de criticas duras, embora isso signifique sim-
plesmente que as teorias nao funcionavam, nao que nao houvesse
dados a serem explicados.155 Chamam a atenqao, em Paulo mesmo,
as expressoes incorporadoras "em Adao" e ate "em Abraao", a pri-
meira em paralelo proximo com "em Cristo" e a segunda bastante
proxima tambem.156 Porem mesmo ali parece que estamos lidando
155
Wedderburn 1985, 97 nota 52 cita Porter 1965 e Rogerson 1970, e sugere com
cautela que, uma vez que se atenua as afirmagoes exageradas, ainda perma -
necem certos fenomenos que a expressao "personalidade coletiva " estava
tentando explicar, talvez desajeitadamente. Entre obras mais antigas, Hooke
1958 (esp. 204-235) e Johnson 1967 continuam significativas.
156 "
Em Adao": ICo 15.22; "em Abraao", ou pelo menos "em ti" aplicado a
Abraao: G1 3.8 (citando Gn 12.3 e / ou 18.18), seguido da afirmagao de que as
pessoas de fe serao abengoados "com o fiel Abraao", fazendo eco ao uso com-
binado por Paulo de "em Cristo" e "com Cristo" ( p. ex. Rm 6.4-8,11; G12.19s) .
Todavia, nao e totalmente correto, como sugere Wedderburn 1985, 88, que
G1 3.8,14 serve de exemplo "do uso de en com um nome pessoal"; e en com
um pronome. Contudo, veja tambem "em Isaque" em Gn 12.12, citado em
Rm 9.7 (anotado por Wedderburn 94 nota 26).
com analogias, nao com fontes ou origens da maneira notavel de

Paulo falar .157
A fim, entao, de propor uma descrigao das expressSes "incorpo-
radoras" de Paulo em que o elemento explicativo chave e a hipotetica
jungao do Messias e seu povo, nao estou sugerindo que essa ideia
ja era bem conhecida ou difundida na epoca de Paulo. Tambem nao
estou sugerindo que havia um conceito pronto e bem entendido de
incorporagao em que Paulo simplesmente tinha de inserir a palavra
"Cristo". O que estou sugerindo - em analogia com muita hipotese
sobre a origem da "alta" cristologia no capitulo anterior - e que os
eventos da morte e ressurreigao de ]esus conduziram Paulo nessa diregao, e o
fizeram ler os textos antigos de maneiras novas .
E particularmente a ressurreigao que interessa aqui . Um fariseu
como Saulo de Tarso sem duvida cria apaixonadamente na ressur-
reigao; mas seria a ressurreigao de todo o Israel no fim dos tempos.
Nenhum fariseu imaginava que uma pessoa seria levantada dos
mortos antes de todo mundo . 158 Quando, portanto, aconteceu com
uma pessoa , como Paulo acreditava - e quando, particularmente
aconteceu com alguem que tinha sido executado como um suposto
Messias - isso significou imediatamente que o Deus de Israel tinha
feito por jesus o que se esperava que ele fizesse por Israel . Nao foi so por
isso que a ressurreigao provou que Jesus era mesrno o Messias de
Israel, a despeito do veredito do tribunal. A ressurreigao tambem
declarava, para Paulo, que o proposito divino para Israel tinha sido
cumprido, de modo singular e decisivo, nesse Messias, nesse Jesus .
157
Assim Wedderburn 1985, 91.
158
A possi'vel excegao - a observagao que se registrou de Herodes sobre Jesus ser
Joao Batista ressuscitado ( Me 6.14-16) e analisada em Wright 2003 ( RSG ) e
-
em outros lugares. A perspectiva mais normal e mostrada em Me 9.10, onde

os discipulos ficam confusos com a sugestao de Jesus de alguem ressuscitar
antes dos outros. (cf . RSG 414s) . Quando os fariseus em At 23.9 tentam des-
qualificar Paulo, eles sugerem que sua experiencia de encontrar Jesus vivo
pode ser o caso de um "espirito" ou um "anjo" ter lhe aparecido: ou seja , a
aparigao de alguem que morreu recentemente, mas continue morto, como a
igreja reunida em oragao pensou de Pedro em At 12.15. Eles nao imaginaram
nem por um instante que alguem pudesse realmente ter sido ressuscitado
corporalmente. Veja RSG 133s.
Ele era, de fato, Israel em pessoa.159 E, portanto, era precisamente
como Messias que ele representava seu povo.
A origem da "cristologia incorporadora", portanto, esta perto da
"cristologia encarnacional" que estudamos no capitulo anterior e lhe e
paralela . O novo entendimento que Paulo tern de Jesus como YHWH
em pessoa, retornado em gloria, levou-o de volta as escrituras para
garimpar textos que ele conhecia mas nao tinha lido dessa maneira
antes. Da mesma forma, seu novo entendimento de Jesus como o su-
prassunro do proposito divino para Israel o levou de volta as escritu -
ras, comegando com a historia de Abraao e, por tras dela, da historia
de Adao, e de discernir em ambos a nogao, e na historia de Abraao
uma maneira linguistica de expressar essa nogao, de que a vocagao e /
ou o destino do povo podia ser amarrado ao destino e vocagao de uma
so pessoa. Creio que e bem mais facil crer que Paulo chegou a essa
conclusao em resultado da sua convicgao da ressurreigao de Jesus,
para depois descobrir ressonancias dela nas escrituras, do que supor
que ele sempre pensou em termos de as pessoas estarem "em Adao"
ou "em Abraao" e depois transferir essa nogao ao Messias.
Entre outros textos biblicos para essa nogao, estudei anteriormen-
te um que e mais expllcito que as passagens de "Abraao" e tambem
mais obviamente "regio". Ate onde sei, ele nao foi retomado por escri-
tores do segundo templo (embora tenhamos de nos lembrar regular-
mente de que temos uma coletanea pequena e aleatoria de obras desse
periodo, sempre sujeitos a ser interrompidos com prazer por um me-
nino pastor que procura uma cabra e encontra um rolo ). Entretanto,
ele traz uma ideia "incorporadora" clara em que o povo de Israel como
um todo esta, de alguma forma, "no" rei, "em" Davi - mesmo depois
que Davi esta morto e a referenda e a seu neto.160 O pano de fundo
sugestivo para isso encontra-se na narrativa sobre Davi e Golias: por
que Saul, cabega e ombros mais alto que todos os outros israelitas,
159 Um paralelo a essa linha de pensamento foi sugerido por Robinson 1952, 58:
quando Saulo de Tarso ouviu o Jesus ressurreto dizer : "Por que voce me per -
segue?" ( At 9.4; 21.7; 26.14), ele concluiu que havia alguma forma de identi-
dade entre Jesus e a igreja perseguida . Isso sem duvida e relevante, mas nao
creio que possa servir de explanagao completa para as convict;oes e expres-
soes incorporadoras de Paulo.
160
Cf . Climax 46s.
nao foi lutar com o gigante filisteu ? Em seu lugar, representando toda
a naqao e lutando a batalha deles totalmente sozinho, encontramos o
jovem Davi; e sua vitoria e um passo grande em diregao a ele mesmo
se tornar rei, como Saul logo percebe.161 E nesse contexto, da realeza
de Davi, que encontramos o repentino uso incorporador de estar "em
Davi" ou "no rei", quando, depois da rebeliao de Absalao, as tribos do
norte se queixam das do sul:
Dez partes temos no rei ( bamelek / en to bnsilei ) e ate em Davi ( bedawid /en
to Dauid ) temos mais nos do que vos. lb2
Isso entao leva imediatamente a rebeliao de Seba filho de Bicri,

um benjamita. Benjamin, na verdade, era uma das tribos do sul; uma
rebeliao ali seria ainda mais desastrosa para o reino de Davi que uma
revolta do norte. O lema usado por Seba novamente tern terminologia
"incorporadora":
Nao temos parte em Davi,

nem heranga ( nahlah , kleronomia ) no filho de Jesse;
cada um as suas tendas, 6 Israel.163
Essa rebeliao foi esmagada, e todo o reino firmado novamente

sob Davi e depois sob Salomao. Entretanto, quase a mesma frase foi
retomada pelas tribos do norte depois que Roboao, o filho de Salo-
mao, se recusou a dar ouvidos as queixas delas:
Que parte temos nos em Davi?

Nao ha para nos heranga no filho de Jesse.
As tuas tendas, 6 Israel!
Prove, agora, a tua casa, a Davi.164
161
ISm 17; para a inimizade, ISm 18.6-9. Todo o incidente segue dc perto a un-
gao secreta de Davi por Samuel (16.13) .
162
2Sm 19.43 ( ARC ) [TM 19.44]; a LXX ( 2Rs 19.44) acrescenta, entre essas duas
clausulas, kai prototokos egd e sou , "e eu, nao voce, sou o primogenito". Para a
ideia de "partes" no reino cf . IRs 11.30s.
163
2Sm 20.1 ( ARC) .
164
IRs 12.16 ( ARC ). Alterei a tradugao de "com" para "em" para refletir o heb. e
a LXX mais de perto.
A ideia de "heranga" e, como vimos, importante para Paulo em
conexao com o Messias: os que pertencem a ele tem parte na "heran-
ga " que YHWH lhe prometeu em Salmos 2, que e toda a criagao ( re-
novada ). Entao, como propus ha pouco, embora esses textos nao pos-
sam ser citados como evidencia de ideias proeminentes no primeiro
seculo, eles pelo menos sugerem uma matriz de pensamento bfblico a
qual Paulo podia recorrer em sua mente enquanto se esforgava para
compreender a importancia de uma pessoa, um pretenso messias, ser
levantada dos mortos, como ele imaginava que aconteceria a todo o
povo do unico Deus. Nessas passagens - o incidente com Golias, as
rebelioes com seus lemas - ha um sentimento de que o rei representa
seu povo, ou alternativamente (como com o jovem Davi ) que aquele
que luta sozinho com sucesso as batalhas da nagao com isso esta se
qualificando como rei. O destino dele passa a ser o deles, a heranga
dele passa a ser a deles, a vida dele passa a ser a deles. Estar "no rei",
ou agora , para Paulo, "no ungido", o Messias, significa fazer parte do
povo que ele governa, mas tambem parte do povo que e definido por
ele, pelo que aconteceu a ele, pelo que o unico Deus prometeu a ele.
E assim que Paulo usa a terminologia incorporadora de en Christo e
expressoes semelhantes, como veremos a seguir .
Nao penso (como ja pensei) que essas passagens biblicas interes-
santes sao a explicagao para o uso dos termos por Paulo. Porem, uma
vez que a ressurreigao levantou a pergunta de por que o Deus criador
fez por uma pessoa o que devia fazer por todo Israel, e uma vez que
Paulo reconheceu, o que certamente aconteceu muito cedo, que isso
significa ( a ) que Jesus e o Messias de Israel e (b) que o destino nacional
tinha sido cumprido nele, entao textos como esses podem indicam um
contexto, um ambiente de pensamento que o individualismo ociden-
tal tem dificuldades para captar imediatamente, em que a terminolo-
gia incorporadora que Paulo passou a usar faria o sentido para ele que
e evidente.
Minha proposta, portanto, e que Paulo entende que Jesus de Na -
zare e, de fato, o Messias de Israel, o rei da casa de Davi, o "filho de
Deus" nesse sentido (e em outros sentidos, como ja vimos, mas sem
excluir este ). Paulo ve Jesus como aquele que foi confirmado como
Messias por sua ressurreigao, levando a historia de Israel para sua
solugao tao esperada, mesmo que estranha, cumprindo as promessas
feitas a Abraao, herdando as nagoes do mundo, vencendo a batalha

contra todas as forgas do mal e formando em si mesmo o povo que
recebe as promessas, de modo que todos que estao "nele" possam
receber essas promessas, precisamente nao em si mesmos mas, na rne-
dida em que, estando "nele", sao incorporados no Verdadeiro Judeu,
aquele em que a vocagao de Israel foi cumprida.
O principal argumento em favor de toda essa hipotese e a manei-
ra em que os elementos da soteriologia paulina , normalmente consi-
derados dispares e jogados uns contra os outros, se juntam em uma
maneira nova, e notavelmente coerente, quando vistos deste angulo.
Usarei o restante deste capitulo para explorar isso. For enquanto, cito
brevemente, antecipando um estudo detalhado mais adiante, as tres
passagens em que isso me parece mais obvio; depois trarei reflexdes
tambem breves sobre a maneira em que as principals expressoes in-
corporadoras funcionam na pratica .
A passagem mais obvia, para mim, e Romanos 3.1-26. Como vere-
mos, o problema que Paulo enfrenta nao e simplesmente o pecado uni-
versal, mas o fracasso de Israel em ser "fiel" a vocagao divina (3.2-3).
Isso e resolvido de modo dramatico, no desvendamento da retidao
divina (3.21), pela "fidelidade" do Messias, Jesus. Antecipando o re-
sumo de todo o quadro em 5.12-21, onde a agao do Messias e descrita
como "obediencia", o que vemos em 3.22 e a fidelidade de Israel pela
qual o proposito divino de "redengao" e alcangado: ou seja, na frase
impressionante dia tes apolytrosis tes en Christo lesou , "por meio da
redengao que ha em Cristo [ no Messias] Jesus" (3.24). Essa unica fra -
se antecipa toda a exposigao posterior da agao divina de resgate que
e detalhada em Romanos 5-8, como que recolhendo tudo e compri-
mindo-o nessa pequena bola, para que possa exercer seu papel cru-
cial na exposigao da justificagao (3.21-4.25) . Em outras palavras, "no
Messias", e por meio da agao redentora efetuada por sua "fidelidade"
ao proposito divino para Israel, todos os que creem agora sao decla -
rados "com a razao".
Isso transparece de diversas maneiras interligadas em todo o argu-
mento de Galatas 2.15-4.11. Expus isso em outro lugar e por isso pos-
so ser breve.165 Os argumentos giram em torno da distingao entre as
^ Veja Perspectives , cap . 31.

promessas feitas a Abraao, que Paulo declara tercm sido cumpridas no
Messias, e a dadiva da Tora, que Paulo declara ter concluido a tarefa
que Deus lhe deu e agora nao e mais relevante para a definigao do povo
de Deus. A famflia unica que tinha sido prometida a Abraao pode ser
chamada simplesmente de Christos , corno esta (com controversias) em
3.16 e (bastante obvio) em 3.26-29. Esse Christos e o "filho de Deus" que
compartilha essa filiagao com todos os que, pelo Espirito, podem cha-
mar Deus de "pai" (4.6-7). Isso nao tem nada a ver (como as vezes se
sugere) com a substituigao do antigo Israel por urn novo, e tudo a ver
(como sc nota com menos frequencia ) com a convicgao de Paulo de que
Israel como um todo e resumido e redefinido em e por Christos. Isso,
na verdade, e o enfoque do resumo decisivo em 2.19-20, que tambem
veremos mais para frente. Mais uma vez, estar "no Messias" e ser "jus-
tificado pela fe" estao intimamente ligados nessa passagem.
A terceira passagem obvia e Filipenses 3.2-11. Paulo comega con-
trastando o tipo de judeu que ele mesmo tinha sido com o tipo de
judeu que ele agora considera que e: "Nos", ele declara, "somos a 'cir-
cuncisao', nos que adoramos a Deus no Espirito, e nos gloriamos em
Cristo |no rei] Jesus, e nao confiamos na carne" (3.3, ARA ). Ou seja,
quern quer saber onde Israel esta, olhe para o Messias de Israel. Quern
quer ver "a circuncisao", olhe para os que pertencem ao Messias de
Israel . "O que para mim era lucro, passei a considerar como perda, por
causa de Cristo [ do Messias]" (3.7) . Paulo estivera buscando garantir
e firmar seu lugar no Israel que seria justificado no ultimo dia, mas
agora ele descobriu que o Messias, que ja foi justificado pelo Deus de
Israel, e o unico lugar onde se pode encontrar essa identidade segura .
Deixamos de ver a forga dessa passagem a nao ser que nos demos
conta de que aqui, assim como em Romanos 3 ou Galatas 3, o Messias
e o lugar em que, e o meio pelo qual, o destino de Israel e sacralizado
e a membresia em Israel, na "circuncisao", e garantida . Assim, no-
vamente como em Romanos e Galatas, a declaragao de "justificagao"
(sublinhada abaixo ) repousa dentro da declaragao maior de "estar no
Messias" (em negrito ) :
Por causa [do Messias ] perdi todas as coisas. Eu as considero como es-
terco para poder ganhar a Cristo [ o Messias ]
e ser encontrado nele,
nao tendo a minha propria justica [Tposigao na alianca", dikaiosyne ]

que procede da lei ("definida pela Tora "),
mas a que vem mediante a fe em Cristo [a fidelidade do Messiasl ,
a justica [ "posicao na alianca"! que procede de Deus ( ten ek theou
dikaiosynen1 e se baseia na fe.
Quero conhecer a Cristo, ao podcr da sua ressurreigao e a participagao
em seus sofrimentos, tornando-me como ele em sua morte, para, de
alguma forma, alcangar a ressurreigao dentre os mortos. 1 >6
Em outras palavras, e "no Messias", no Israel em pessoa, que

Paulo encontra a identidade e a esperanqa que antes ele buscava em
sua intensa observancia da Tora de Israel. A posiqao de ser "justifica-
do", declarado estar "com a razao" e de ser membro do povo do unico
Deus, e dada com base em pistis , a "fe" do crente que se identifica com
a familia do Messias "fiel" (veja abaixo ). Isso, embora denso, e um re-
sumo tao claro como qualquer outro em Paulo, da maneira em que o
proposito divino da eleiqao foi cumprido no Messias de Israel .
Dentro desse quadro, podemos olhar rapidamente as expressoes
incorporadoras cjue deram tanto trabalho aos exegetas e que mesmo
assim, uma vez que se capta o principio central do Messias / Israel,
fazem todo o sentido .167
Paulo, como e bem conhecido, as vezes escreve en Christo , as ve-
zes e /s Christen e as vezes syn Christo; as vezes tambem dia Christon ou
dia Christon : "no Messias", "para dentro do Messias", "com o Messias",
"pelo Messias".168 Essas expressoes podem ir muito bem com o uso
do genitivo, "pertencendo ao Messias", o que ja da uma pista forte de
como a terminologia incorporadora deve funcionar . Percebemos tam-
bem que Paulo normalmente nao escreve en Iesou , mas frequentemen-
te diz dia Iesou ("em Jesus"; "por Jesus") .169 Todavia, algumas vezes
166
Fp 8.8b- ll .
167
Estou aqui amplificando e desenvolvendo o estudo breve em Climax 44-46.
O topico continua maduro para investigagoes mais detalhadas.
16« "
Pelo Messias" pode, e claro, ter os dois sentidos: quando traduzimos dia com
o genitivo, significa "por meio de" ou "por intermedio de", e com o acusativo
significa "por causa de".
W
A ocorrencia de en to Iesou , "Em Jesus", e explicada por seu contexto especial
( Ef 4.21). Em G1 3.14 o manuscrito Vaticano tern en Iesou Christo onde quase
todos os outros tern en Christd Iesou .
ele escreve din Christon ou din Christou , mas nisso tambem se pode ver
regularmente um sentido messianico.170
Isso, e claro, e um quadro simplificado, pois as expressoes em
questao frequentemente sao mais longas ( en Christo Iesou , por exem-
plo, ou dia Iesou Christou ) . Tambem podemos considerar expressdes
contendo kyrios ( en kyrio , e semelhantes) e varios pronomes ( en ho; en
auto: "em quern "; "nele"). A sugestao de que as variagoes na declina -
gao e na ordem das palavras (Christos Iesous em vez de Iesous Christos ,
e assim por diante ) ocorrem puramente para soar melhor ou sem ne-
nhurn motivo e improvavel por si so e sem base exegetica .171 Paulo,
na verdade, sempre e muito precise: ele nunca diz eis Christon (" para
dentro do Messias") quando quer dizer en Christo ("no Messias"),
ou vice-versa . (A proposito, ele tambem nao confunde "estar no
Messias" com "o Messias em nos", ao que retornaremos ). Uma vez
que entendemos o que significa o Messias em seus escritos, nao ha
motivos para atenuar essa terminologia muito precisa, ou de poda -la
ou estica -la na cama de Procusto do nosso entendimento teologico
depurado do messianismo (e muitas vezes do judaismo).
Veja agora como as expressoes " messianicas" chave de Paulo
funcionam em uma traduqao bastante literal de Galatas 3.24,26-29:
A lei foi o nosso tutor ate Cristo [ para dentro do Messias ] , para que fosse-
mos justificados pela fe. [ ... ] Todos voces sao filhos de Deus mediante
a fe em Cristo [ no Messias ] Jesus, pois os que em Cristo [ para dentro do
Messias ] forarn batizados, de Cristo [do Messias] se revestiram . Nao ha
judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher [ "macho nem
femea"]; pois todos sao um em Cristo I no Messias ] Jesus. E, se voces
sdo de Cristo [do Messias ] ( ei de hymeis Christou ) , sao descendencia de
Abraao e herdeiros segundo a promessa .
17»
Cf . p . ex. Rm 2.16, onde o julgamento divino sera efetuado dia Christou Iesou ,
"pelo Messias Jesus", refletindo a convicgao judaica padrao de que o Messias
e o agente do julgamento final, advinda de passagens como SI 2.9-11; 110.1-2,
5-6; Is 11.3-5, e elaborado em p. ex. SI . Sal . 17.21-32; 18.7s (cf . tambem p . ex.
At 17.31 ) .
171
P. ex. Kramer 1966, 84-90, 133- 150 e em outros trechos.
E depois, em 4.7:
Assim, voce ja nao e mais escravo, mas filho.
Em outras palavras, voce "entra no Messias" no batismo, e em

resultado voce esta, voce e, voce existe "no Messias". Isso e uma
declaragao basica da identidade crista , e claramente sustenta as
afirmagoes de Paulo sobre a justificagao, mais no inicio do capitulo
e na passagem .
Mas parece que Paulo tambem fala de mais uma viagem "para
dentro do Messias", em que "Messias" claramente indica nao sim-
plesmente a pessoa individual, mas o povo que encontra sua identida-
de, e de modo crucial sua unidade, nele. ( Vimos isso em nosso primei-
ro capitulo, na sentenga interessante e importante em Filemon 6172 ) .
"Entrar no Messias " ciessa maneira nao e simplesmente "escatolo-
gico" no sentido do alvo final , como ha quern proponha .173 Antes, e
"escatologico" no sentido de que a escatologia ja foi inaugurada , e o
"Messias" ja e uma realidade coletiva alem de pessoal . No Messias
Jesus, Deus deu inicio ao seu projeto de trazer a raga humana para
uma nova unidade, e os que creem nele sao convocados para dentro
dessa koindnia tes pisteds , dessa comunhao de fe, em que suas dife-
rengas anteriores sao ultrapassadas.
Dai 2Corintios 1.21, em uma maneira densa de talar, familiar em
toda a carta e com ecos em outros lugares, mas infelizmente obscure-
cido pelas tradugoes:
Aquele que nos constitui Messias , com voces, e nos ungiu, e Deus.
A maioria das versbes traduz eis Christen aqui por "em Cristo",
mas o que Paulo tern em vista aqui e exatamente que as fissuras que
se abriram entre ele e a comunidade de Corinto precisam ser emen-
dadas, e que e Deus quern fara isso, trazendo-os juntos "para dentro
do Messias", isto e, para a unidade que eles possuem corretamente
172
Veja acima, 68-71.
173
P. ex. Stuhlmacher 1975, 33. Isso, sent duvida , esta no pano dc fundo, embora
eu nao tenha certeza se Paulo alguma vez usou Christos dessa maneira .
" nele",mas que agora e tida como o alvo de uma viagem . 174 Aqui,
como em Galatas 3.16 e outros lugares,175 Christos denota "o Messias e
seu povo", ou, talvez melhor, "o Messias como representante do seu
povo", aquele em quem esse povo esta unido e resumido, com enfa-
se na unidade desse grupo, particularmente sua unidade rompendo
fronteiras tradicionais.176 No versiculo fascinante que condensa todo o
pensamento da carta a Filemom, a koinonia da fe se destina a gerar essa
174
Entre os comentadores recentes, Thrall 1994; 2000, 151-159 ve o problema do
inesperado cis Christen claramente, e sugere que, em lugar do sentido batismal
normal de "entrar em Cristo", aqui a referenda pode ser escatologica, reto-
mando e condensando ICo 1.8s, onde o mesmo verbo ( bebaioo ) e usado para a
seguranqa presente do povo de Deus em relaqao ao Dia vindouro, e a fidelida-
de de Deus e imediatamente mencionada chamando seu povo para dentro da
koindnia de Jesus o Messias (159 ) . Veja tambem Furnish 1984, 137: todos juntos
estao sendo incorporados "para dentro do corpo de Cristo", o que dificilmen-
te e uma referenda ao batismo, que ja aconteceu, mas sim a edificaqao desse
corpo no que ele deve ser . Se estou certo, o sentido de Paulo em 2Co 1.21 e
Fm 6 esta situado como que a meio caminho entre a referencia batismal mais
normal de cis Christon e esta escatologica: o proposito de Deus no presente e a
unidade, em Cristo, de todo o seu povo, e a jornada ate essa unidade e descrita
corretamente como uma jornada eis Christon , " para dentro do Messias". Se,
e claro, incluirmos Ef 4.12,13 e 15 no argumento ( veja abaixo), tudo isso fica
mais evidente, mas levanta outras questoes - e de fa to alguns podem ver como
fraqueza trazer uma explicaqao de 2Co e Fm que combina tao bem com Ef !
2Co 11.3, o outro uso nao batismal obvio da expressao, e novamente diferente,
indicando a devoqao sincera "ao Messias" que deve caracterizar seu povo.
175
Sobre G1 3.16 cf . Climax , cap . 8.
176
Wall 1993, 200 ve que se deve dar o peso apropriado a eis em Fm 6, mas nao
ve que relaqao isso tern com a questao da unidade, limitando-o a maturidade
espiritual de Filemom. Ryan 2005, 244 e tipico de muitos: Paulo escrevendo
eis Christon quando a nos parece que ele quer dizer en Christo nao passa de
" variaqao de estilo " ( veja tambem Harris 1991, 252s ) . Dunn 1996, 320 diz que
a expressao em Fm 6 e "estranha " e, depois de relacionar algumas opqoes
insatisfatorias , diz que, mesmo assirn , "sua forqa basica e clara : tudo o mais
que e dito no versiculo tem validade e eficacia por sua relaqao com Cristo, ou,
talvez mais especificamente, por ' nos trazer para uma relaqao ( mais proximal
com Cristo '", citando Harris 1993, 253 para a primeira e Moule 1957, 142 e ou -
tros para a segunda . Isso, tenho certeza , nao e a "forqa basica " de eis Christon ,
nem aqui nem em outro lugar : Christos designa, como em Galatas 3, a unica
"familia messianica " em que diferenqas radicals sao superadas. Veja ainda
acima , 68-73.
unidade de fato , por cima de fronteiras tradicionais como as mencio-

nadas em Galatas 3.28, que encontrarao enfoque especial na unidade
nova, inesperada e de fato chocante entre o senhor e o escravo fugido .
Na Galacia, a questao era gentios crentes pertencendo como membros
iguais a familia de Cristo, ao lado de judeus crentes; em Filemom, a
questao e o escravo e o liberto. Mas a teologia subjacente e a mesma .
Quern quer que tenha escrito Efesios certamente viu as coisas sob essa
luz: o alvo de Deus conceder ministerios variados e que, deixando
para tras a imaturidade, "todos alcancemos a unidade da fe e do co-
nhecimento do Filho de Deus, e cheguemos a maturidade, atingindo
a medida da plenitude de Christos; [...] cres amos em tudo naquele
^
que e a cabeqa , Christos /' 177 Ou seja , aqueles que pelo batismo e pela fe
fizeram a jornada inicial eis Christon agora sao intimados a trabalhar
na nova tarefa, muito desafiadora, de praticar a unidade plena com
todos os outros membros do Messias, uma tarefa que Paulo caracteri-
za como sendo um movimento eis Christon.
Tudo isso pode ser visto em escala maior em Romanos como um
todo. As "orelhas" do livro, como ja vimos, sao as declaraqoes gemeas
sobre a ressurreigao messianica de Jesus e seu governo mundial (1.3-5;
15.12) . E a carta que e emoldurada dessa maneira contem em seu cen-
tra, nos capitulos 6-8, a exposiqao do que se quer dizer com "vir para
dentro do Messias" no batismo, e assim "estar no Messias" com todos
os beneficios que disso resultam . Tudo isso estudaremos melhor no
devido tempo.
d ) Conclusao: Paulo e o Messias
Ate aqui mostramos que Paulo considerava Jesus o Messias de Israel,

e que ele viu e expressou essa convicgao em termos de o Messias resu -
mir Israel em si mesmo, dando inicio assim a uma nova unidade em
que todos os que estao "nele" seriam caracterizados pela "fidelidade"
dele, expressa em termos de sua morte e ressurreiqao. Isso, irei suge-
rir agora , e a chave, e o fundamento, para a maneira em que Paulo
retrabalhou a convic ao judaica da elei ao de Israel. Dentro isso, esta
^ ^
a chave e o fundamento para sua famosa doutrina da justificagao.
177
Ef 4.13-15.
A uniao do Messias e de Israel abre caminho para o centro das con-
vicqoes soteriologicas de Paulo, que unem os elementos de seu pensa-
mento e dos seus escritos, que costumam ser desmembrados, em um
todo completo e coerente.
Como um adendo a esse argumento, recorro a declaraqao incisiva
do filosofo italiano Giorgio Agamben, que estuda a questao como lin-
guista e filosofo e nao como teologo ou "especialista no Novo Testa -
mento". Em seu estudo comparativo fascinante da carta aos Romanos
e dos escritos filosoficos de Walter Benjamin, Agamben lanqa um ata -
que direto aos que imaginaram que a palavra Christos poderia servir,
em um escritor como Paulo, como um mero nome proprio:
Toda leitura e toda nova traduqao do texto paulino precisa conteqar ten-
do em mente o fato de que christos nao e um nome proprio, mas e, ja na
Septuaginta , a traduqao para o grego do termo hebraico mashiah , "o un-
gido", isto e, o Messias. Paulo nao tern familiaridade com Jesus Cristo,
apenas com Jesus o Messias. [.. .| uma tradiqao milenar que deixou a pa-
lavra christos sent traduqao acaba fazendo o termo Messias desaparecer
do texto de Paulo. [ ...] Que, em consequencia, o termo Cristo nenhuma
vez aparece em nosso texto [ ou seja, o livro de Agamben ] nao preten-
de sinalizar qualquer intenqao polemica nem uma leitura judaizante do
texto paulino; antes, sigo um escrupulo filologico elementar que todos
os tradutores deveriam adotar, sejant ou nao equipados com um impri-
matur . [... ] Nunca devemos esquecer que escapa ao poder de um autor
transpor um termo que esta em uso comum para o contexto linguistico
da sua vida e fazer dele um nome proprio, especialmente no que diz res-
peito a um conceito fundamental, como e o do Messias para um judeu .178
E uma pena que essas palavras nao foram afixadas nos murais
das faculdades e seminarios teologicos muito tempo atras. Mas va-
mos, pelo menos, recuperar o tempo perdido. O que significa se, no
contexto da perspectiva de Paulo da eleiqao de Israel como povo de
l 7f <
Agamben 2006, 15-17 ( veja tambem acima, 835). Ele cita Huby 1957 [ 1940 ]
como exemplo do erro que ele tern ent mente, mas poderia ter escolhido tal-
vez dois terqos dos estudiosos do NT de hoje, e pelo menos tres quartos dos
que escreveram na maior parte do seculo 20.
Deus, imaginamos que ele realmente viu Jesus, nao apenas como o "se-
nhor", como vimos no capitulo anterior, mas como Messias de Israel?
(ii ) Jesus como o Messias fiel de Israel: Romanos 3-4

Com as mudangas de humor das discussoes teologicas e exegeticas,
tern sido extraordinario ver a energia com que a questao da pis t is
Christen ("a fe / fidelidade de Cristo"? ou "fe em Cristo") tern sido tra -
tada nos ultimos trinta anos. O que comegou como uma pergunta,
depois como proposta inicial, tornou-se uma atividade substancial,
gerando mais debates do que pensaria ser possivel. O debate agora
foi apertado e espalhado, e ameaga aninhar-se em todas as arvores*.179
Como com a maioria dos topicos do presente livro, essa discussao fa -
cilmente renderia um livro por si so, e a maior parte poderia ser nota
de rod ape dos que discutiram, em grande detalhe, cada argumento,
cad a passagem, cada versiculo.
Cada versiculo, com a excegao de um - que eu considero vital,
normalmente ignorado, e na verdade decisivo para o que pode ser
considerado a afirmagao mais central desse tema especifico em qual-
quer lugar em Paulo. 180 Geralmente podemos dizer que uma linha de
pensamento especifica de Paulo esta sendo seguida, pela atengao que
se da, ou nao, a mudangas cruciais no argumento, e e fascinante ver que
em algumas discussoes centrais de pistis Christou nos tempos recen -
tes, Romanos 3.2 praticamente nao teve nenhum papel.181 Mas e esse
179
Veja agora a introdugao a segunda edigao da obra pioneira de Hays ( Hays 2002
[1983], xxi -lii ); e a coletanea completa de artigos, com muitas anotagoes, de Bird
e Sprinkle 2009. O debate entre Hays e Dunn (em Hays 2002 [1983], 249-297) e
agora uma declaragao classica das duas principais posigoes. Uma importante
discussao mais antiga, referindo-se a estudos anteriores, e Hanson 1974, 39-51.
* [Trocadilho com os autores Sprinkle, "espalhar, borrifar", e Bird, " passaro",
n . trad .] .
180
No que segue veja mais completo (alem de Wright 2002 [ Romans ] , 452s) o
artigo relevante em Perspectives (cap . 30 ) .
181
Ele mal consta do indice de Bird and Sprinkle 2009. Mesmo Hays 2002 [1983]
parece nao discuti-lo. Dunn 1998, 384s afirma que o "fluxo do argumento"
nas principais passagens apoia a leitura "objetiva " de pistis Christou , mas e
precisamente o fluxo do argumento em Rrn 3 que melhor defende a leitura
"subjetiva ", pelo menos em 3.22.
versiculo que delineia o argumento denso e intrincado de 3.1-9, que
( apesar das afirmagoes frequentes dos que projetam sua propria per -
plexidade em Paulo!) nao e nenhum pouco obscuro ou confuso.182 Es-
pecificamente, ele joga o peso da discussao maior para frente, para a
afirmagao crucial em 3.22. Entao, para nao manter o leitor mais tempo
em suspense, o argumento e o seguinte: A "fidelidade" que era exigi-
da de Israel, e que eles nao apresentaram, agora foi apresentada pelo
representante de Israel, o Messias.
Temos de comegar com o paragrafo chave anterior, Romanos
2.25-29. Uma vez que captamos como o paragrafo de fato funciona
- que Paulo aqui realmente tern em vista pessoas de todo e qualquer
contexto que sao consideradas "a circuncisao" e " judeus" - e evidente

que ele entao tern de fazer a pergunta em 3.1: De que vale ser judeu ?
Ha alguma "vantagem" nisso? O que se ganha por ser circuncidado?
Ele ja disse em 1.16 que o evangelho e " primeiro do judeu, e depois
do grego".183 Ele declarou que a ira divina foi revelada, por meio do
evangelho que manifesta o Messias como o juiz imparcial de todos,
contra todos os humanos, novamente "primeiro para o judeu, depois
para o grego ( 2.9s). Mas entao - e e ali que as coisas comegam a se
desenrolar nas leituras tradicionais da carta - ele concordou que o
" judeu" pode muito bent dizer que Israel foi chamado para ser a luz
do mundo (2.17-20). Nao e essa a resposta ao problema ?
E temos de insistir que a resposta de Paulo e: Sim. Paulo nao deixa de
concordar com a jactancia " judaica", porque esta escrita em sua Bxblia
e em sua propria cosmovisao do segundo templo, com base em nada
menos que as promessas inquebraveis de Deus. Como no evangelho de
Joao ("a salvagao vem dos judeus"184), tambem aqui: Deus prometeu
182
Veja a afirmagao classica de Dodd 1959 [1932], 71: "O argumento da epis-
tola fluiria muito melhor se toda cssa segao fosse omitida ." Schreiner 2001,
215 sugere que a interpretagao do "genitivo objetivo" - que ele apoio fora a
fora - "faz o melhor sentido do fluxo do pensamento em Romanos 3.21-4.12
e Galatas 2.16-3.9". Isso ainda precisa ser conferido. O fundamento da minha
proposta e que o "genitivo subjetivo" faz de longe o melhor sentido em Rm
3.1-31, com o enfoque em 3.2 e 3.22.
183
Veja Cranfield 1975, 1979, 91: a expressao te proton kai em 1.16 indica uma
"igualdade basica " mas uma "prioridade inegavel".
184
Jo 4.22. Isso, e claro, depende do que entendemos por "salvagao"; veja Loewe 1981.
Capftulo 10 • O povo de Deus, redefinido de maneira nova 1307
abenqoar o mundo, desfazer o pecado de Adao e seus efeitos, por

meio do chamado de Abraao, e Deus cumprira sua promessa mes-
mo se Israel como um todo o decepcionar. E disso, mais ou menos
que trataram Isafas 52 e Ezequiel 36. Agora, e assim que isso aparece
em Paulo:
'Que vantagem ha entao em ser judeu, ou que utilidade ha na circun -

cisao? •’Muita, em todos os sentidos! Principalmente porque aos judeus
foram confiadas as palavras de Deus. 'Que importa se alguns deles
foram infieis [ a sua missao ]? A sua infidelidade anulara a lidelidade
de Deus? 4 De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e todo homem
mentiroso. Como esta escrito:
De nrodo que sao justas [ com a razao ] as tuas palavras
e prevaleces quando vier ao julgamento [ no tribunal ]. ^
A chave aqui, como ja sublinhei, e o versiculo 2, que via de regra

e ignorado ou mal-entendido. A eles foram ccmfiados , diz Paulo, os
oraculos do unico Deus. Alguns comentadores foram direto ao pon-
to, olharam para ele e depois passaram pelo outro lado. Outros nao
chegaram nem perto. 18' Paulo sempre usa a palavra "confiados" no
1
mesrno sentido que tern no grego secular: confiar algo a alguem e dar-
lhe algo para cuidar e entregar a pessoa indicada . A Paulo foi "confiada"
uma missao, segundo lCorintios 9.17; o evangelho aos incircuncisos,
em Galatas 2.7; o evangelho, de acordo com ITessalonicenses 2.4 .187
Em nenhum caso essa missao ou esse evangelho eram para o proprio
Paulo; foram dados a Paulo com o proposito de serem dados por Paulo
as pessoas as quais estavam destinados. Pode ser por isso, de fato,
que Paulo fala, so aqui, de "oraculos". Ele acreditava que o proposito
de Deus era que, por meio de Israel, o mundo gentio ouvisse o que,
para eles, parecessenr ser "oraculos divinos", embora Israel saberia
185
Rm 3.1-4 .
186
Alguns ( p . ex. Dunn 1988a , 131) veem a conexao estreita entre as diversas
palavras de raiz pist - aqui, mas nao o que esta em vista: Dunn ve isso como
"um jogo com o conceito de pistis" , mas diz que "seu alcance nao esta claro" -
apesar de em seguida dizer que os "oraculos" foram " dados aos judeus para
guardar em confianga para outros".
187
Veja tambem lTm 1.11.
que eles eram mais que isso. l 8fi Toda a sentenga, e toda a forga da pas-
sagem desde 2.17, nao e principalmente sobre "a culpa de Israel", mas
sobre o proposito de Dcus , por meio de Israel , para o mundo.
Foi por isso que acrescentei as palavras "a sua missao" no ver-
siculo 3. Paulo nao os esta acusando de "descrenga", de nao crer em
Jesus como Messias e senhor, ou em sua ressurreigao. E quando ele
fala da "infidelidade deles", na segunda metade do versiculo 3, ain-
da se requcr este sentido: o fracasso deles em fazer o que sua vocaqao em
Abraao e Isaias exigia significa que de alguma maneira que o proprio
Deus agora mostrara ser infiel?
A essa altura deve estar evidente que isso e como que uma ver-
sao de segunda ordem do problema bem conhecido da justiga divina .
A formulagao normal do problema e mais ou menos assim: o criador
faz promessas a familia de Abraao; a familia de Abraao se comporta
mal; e agora, como Deus ira salva -los sem ser acusado de favoritismo?
Isso continua sendo importante em outro nivel do argumento, mas
por enquanto Paulo deixou isso lado cm favor de um problema muito
diferente: o criador faz promessas por meio de Abraao ao mundo: a fa -
milia de Abraao nao repassa os "oraculos", isto e, nao e a "luz para as
1 SS
Veja particularmente Williams 1980, 267s, baseando-se em Manson 1962a,
1962b; veja tambem Stowers 1994, 166s. Outro comentador que chega perto
desse sentido e Cranfield ( 1.179 ) . Mas mesmo ele parece retroceder da afirma-
gao clara em diregao a qual ele parecia estar trabalhando: "Os judeus recebe-
ram a revelagao autentica de Deus em confianga , para guarda -la e confirma -la
e declara -la a toda a humanidade. [ ...] Somente eles receberanr em lugar da
humanidade a mensagem de Deus a humanidade." Na nota (179 nota 3), ele
destaca a diferenga entre "confiar " e "dar", mas depois da a impressao de
que nao sabe aplica-la: "Eles receberam [os oraculos] , nao para fazer o que
quisessem com eles, mas para conduzir-se em relagao a eles de acordo com a
vontade dAquele que as confiou a eles, e a Ele e que terao de prestar contas."
Parece que Cranfield esta com o dedo no lugar certo, mas depois esta deci-
dido a fazer isso se encaixar, de alguma forma , com uma visao geral da pas-
sagem que implica que tudo, no fim das contas, gira em torno da "culpa dos
judeus" e nao do "projeto de Deus por meio dos judeus". Jewett 2007, 243 diz
que "Paulo nao perdeu o fio da meada em seu argumento sobre o fracasso de
todos os seres humanos, apesar da impressao causada em muitos comentado-
res"; porem e Jewett, como a maioria dos outros, que perdeu o fio da meada,
pois o argumento aqui e sobre o fracasso de Israel de ser fiel a sua missao, de
ser a luz do mundo, nao ( a essa altura ) o fracasso de todos os humanos.
nagocs, guia para os cegos" e assim por diante, que devia ser (2.17-20 );
como esse Deus ira cumprir suas promessas por meio de Israel ao mun-
do? Se a pessoa encarregada de entregar a correspondence provou
nao ser digna de confianga, como manterei minhas promessas de en-
viar uma carta para voce pelo mesmo sistema de correio?
A fidelidade de Deus no fim do versiculo 3 e, portanto, a deter-
minagao do Deus da alianga de fazer o que prometeu, mesmo se as
pessoas por meio de quern ele prometeu entregar as bengaos parecem
te-lo decepcionado com sua "infidelidade". Isso fica claro no comcgo
do proximo versiculo, onde aletheia , "verdade" ou, melhor, "veracida-
de", substitui pistis , "fidelidade".189 Isso, por sua vez, cria uma disputa
de terceira ordem: se o Deus de Israel fara o que prometeu apesar do
fracasso de Israel, por que culpar Israel? - como acontecera, de acor-
do com 2.27, onde "aquele que nao e circuncidado fisicamente, mas
obedece a Tora", " julgara" os circuncidados que quebram a lei . Com
isso, estamos bem adiantados na lista de perguntas as quais Paulo re-
tornara em 9.6-29, mesmo que na presente passagem elas acabem em
uma reductio ad absurdum no versiculo 8 (se as pessoas pensam que o
argumento de Paulo as leva a dizer: "Fagamos o mal para que venha
'
o bem", so ha uma coisa a dizer: que pessoas como essas pelo menos
merecem o castigo que receberem!) .
Com isso, Paulo lidou de maneira preliminar com o problema
de 2.17-20: sim, Israel foi mesmo escolhido para ser o meio de bengao
para o mundo, e sim, apesar de Israel nao ser fiel a essa missao, o Deus
da alianga sera fiel a essa promessa, de abenqoar o mundo por meio de
Israel . O que ele ainda nao fez e dizer como esse Deus fara isso. Paulo,
entretanto, descreveu o problema de maneira tal que podemos ver,
em prinripio, o que agora e necessario: para Deus abengoar o mundo
por meio de Israel, ele precisa de um israelita fiel . Em 3.21-26 Paulo ar-
gumenta que isso e exatamente o que ele agora providenciou.
Uma vez que entendemos Christos como o Messias, o represen -
tan te de Israel, Israel em pessoa se preferirmos, a logica e perfeita .
189
Para Paulo, as palavras pistis , "fidelidade" ou "confiabilidade", e aletheia ,
"verdade" ou "autenticidade" sao muito proximas em termos de sentido,
apesar de nao terem relagao etimologica . [Em portugues, "confianga" tam-
bem tem sua origem etimologica em pistis; n. trad.] .
(a ) O Deus da alianga promete resgatar e abengoar o mundo por meio
de Israel (b ) Israel do jeito que esta e infiel a sua missao. (c ) O Deus
,
da alianga, porem, e fiel, e provera um israelita fiel, o "israelita fiel", o

Messias. E a coerencia firme dessa linha de pensamento, e nao algum
argumento verbal sobre sujeitos e objetos, preposigoes e conjugagoes
por um lado, ou posigoes teologicas preferenciais por outro, que me
convenceram muitos anos atras que Romanos 3.22 fala da fidelidade
do Messias. Estou convencido ate hoje.
Na verdade, um voto em favor da leitura de um chamado geni-
tivo subjetivo de pistis Christou em Romanos 3.22 nao da carta branca
para toda e qualquer interpretagao possivel para essa leitura . Por
exemplo, nao creio que aqui Paulo esta dizendo que Jesus foi " jus-
tificado pela fe"; a questao nao e nem sua fe nem suas crengas, mas
sua fidelidade ao piano divino para Israel.190 Tambem nao significa,
de nenhuma maneira, que a fe humana pela qual "o crente" respon-
de ao evangelho de Jesus o Messias e minimizada ou subvalorizada .
Longe disso: Romanos 3.22, que. de outra forma seria uma tautolo-
gia, diz que a agao divina acontece por meio da fidelidade do Messias
em beneficio de todos os que tern fe. A primeira nao cancela a segun-
da; apenas a coloca em seu devido contexto . Em vez disso, como
veremos, a questao e que a fidelidade ( pistis ) do Messias e o que
o identifica como o verdadeiro israelita , o portador da promessa,
aquele que finalmente realiza o proposito para o qual o criador cha-
mou Israel. Aqueles que creem no evangelho, que creern "naquele
que ressuscitou dos mortos a Jesus, nosso Senhor" (4.24 ), sao assim
marcados adequadamente com esse distintivo da pistis , sua propria
pistis , nao como um sinal arbitrario, nao porque isso significa que
eles tiveram algum tipo de experiencia religiosa e por isso devem ter
se convertido, nem porque "fe" e uma forma especial e meritoria de
interioridade que esse Deus decide recompensar, mas porque pistis ,
fidelidade, (a ) sempre devia ter sido o distintivo de Israel, (b ) agora
tern sido o distintivo de Jesus, e por isso ( c ) e o distintivo apropriado
- o unico! - que deve marcar os seguidores de Jesus. A isso, tambem ,
voltaremos.
19U
Contra p. ex. Hanson 1974, 45-51, que argumenta que "Cristo viveu pela fe",
e na verdade foi justificado pela fe, recusando-se a viver pela lei.
Antes de podermos chegar ao desfecho deste argumento, temos

de nos lembrar que, alem de tratar dessa questao de segunda ordem
(embora absolutamente vital ) da vocagao de Israel, Paulo ainda tem
de tratar do grande problema do pecado humano velho de guerra
(sendo mais preciso, idolatria e imoralidade) descrito em 1.18-2.16.
Por isso ha ( pelo menos) duas questoes sobre a mesa, e e a confusao
entre essas duas que, a meu ver, tem atrapalhado a leitura de Roma -
nos 3.21-4.25.
Em primeiro lugar, o Deus criador fez promessas de abenqoar o
mundo, e em 2.1-11 Paulo deu a entender que havera um julgamento
final em que as pessoas serao julgadas de modo imparcial, com base
no que fizeram . 191 Porem, como as coisas estao, no resumo de 3.19-20,
fica claro que todos os humanos, tanto judeus quanto gentios, estao
no banco dos reus, culpados e condenados. Invocar a Tora ( “ Nos te-
mos a Tora; isso nos diferencia"192 ) so parece piorar as coisas: pela
Tora vem o conhecimento do pecado. W3
Mas entao, em segundo lugar, o Deus criador disse mesmo assim
que salvara o mundo por meio de Israel . Essa foi a forqa da alianqa, e
o Deus que a fez nao a descartara . No entanto, a jactancia judaica de
'
por isso ser “ a luz do mundo" (2.17-24 ) nao vai dar certo, por causa
da infidelidade de Israel. O criador esta diante de um problema du -
plo: como salvar uma pessoa que seja , sem falar ( como prometido) de
pessoas de todo lugar; e como salva -las por meio de Israel . Se ele nao
pode fazer essas duas coisas, a qualidade divina que e regularmen -
te invocada em Salmos, em Isaias e em passagens grandiosas como
Daniel 9 - a qualidade que chamamos de tsedaqah divina , dikaiosyne , a
“fidelidade" ou "retidao" do Deus de Israel - e colocada radicalmente
em duvida.
Como, entao, ler Romanos 3.21-22? Claramente, essas duas per-
guntas na verdade, em ultima analise, sao apenas uma . Em relaqao
191
E um recurso exegetico desesperado sugerir que Paulo na verdade aqui nao
quer dizer o que disse, ou que a possibilidade de "fazer algum bem ", como
em 2.7, 10, e uma "categoria hipotetica" que ele entao declarara cancelada .
Uma lista dos que assumem essa posigao e dada por Schreiner 1998, 114s; ele
mesmo considera essa posRao, mas no fim a rejeita .
192
Cf . SI 147.20.
193
Rm 3.20; isso, e claro, e formulado com muito mais detalhe em 7.7-25.
1312 Paulo e a Fidelidadc dc Dcus • Parte III
a primeira, o criador precisa de alguma forma lidar com o problema
da idolatria e imoralidade universais, aqui aglutinados sob a palavra
geral hamartia , errar o alvo, o fracasso em ser genuinamente humano.
Mas em relagao a segunda, de alguma forma Deus precisa lidar com
esse problema por meio do Israel fid . Se Deus nao lida com a primeira
questao, entao todo o projeto da criagao e uma grande bobagem. Se
ele nao resolve a segunda, entao o chamado de Israel como o meio de
resgatar e restaurar a humanidade e o mundo tambem e uma grande
bobagem . Como, entao, resolver a segunda (cumprir suas promessas
a Israel ), e com isso atender a primeira ( resgatar o mundo de hamartia ) ,
sem parecer ser culpado de prosopolempsia , "respeito por pessoas",
que Paulo descartou em 2.11 ?
A razao de Romanos 3.21-31 ser tao denso e que Paulo esta, cor-
retamente, respondendo as duas perguntas ao mesmo tempo. E a res-
postas as duas e a mesma: o Messias , o israelita fiel, foi fiel ate a mode ,
e por meio dele a justiqa fiel do Dens da alianqa agora e manifesto a todos ,
judeus como gentios .
Evidentemente e necessario, antes de ler 3.21-31, chegar a uma
conclusao preliminar sobre o sentido de dikaiosyne theou , geralmente
traduzida por " justiqa de Deus". W4 Eu sugiro que temos de, a luz do
que foi dito antes, a luz de todos os textos bfblicos que Paulo esta evo-
cando implicitamente ( que expus no vol. 1, cap. 2) e a luz do ponto
culminante e da conclusao do prcsente argumento de Paulo (4.1-25),
entender dikaiosyne theou ( a ) como a "retidao" do proprio Deus (e nao
uma qualidade de "retidao" concedida, imputada ou dada de outra
forma a humanos); (b ) como "retidao" do proprio Deus com enfo-
que muito especifico em sua fidelidade a alianqa , no sentido de "fazer o
que prometeu a Abraao, em Deuteronomio, Salmos, Isaias, Jeremias
e Ezequiel"; ( c ) como "retidao" do proprio Deus no sentido de sua
fidelidade a promessa da alianqa de abenqoar as naqoes por meio de
194
Aqui claramente nao e o lugar de fazer uma analise longa do debate. Jewett
2007, 141s faz um resumo util, embora omita os elos com a alianqa, que, po-
demos afirmar, e um dos sentidos principals. Outros resumos uteis (se bem
que de forma alguma unanimes) incluem Stowers 1994, 195-203; Moo 1996,
70-75; Witherington 2004, 52-54; Keener 2009, 27-29. O resumo mais antigo
do debate alemao em Brauch 1977 continua sendo util para compreender as
pressuposigoes e a historia por tras de algumas interpretagoes mais recentes.
Israel. E novamente alem disso - sem pular etapas, mas tambem sent
cancela-las! - ha o sentido ( d ) de que a fidelidade divina a alianga e o
meio escolhido pela fidelidade divina a criaqdo. A dimensao da criagao
da dikaiosyne theou ficou famosa em nossa geragao pela reagao bem-
vinda de Ernst Kasemann as posigoes que limitavam a expressao a
justificagao e salvagao individual. Porem a fidelidade de Paulo a tradi-
gao biblica, e mais importante a nogao do unico Deus e sua fidelidade,
significa que ele nao pode e nao vai passar ao largo, a caminho do
resgate final de toda a criagao ( Rrn 8) , da fidelidade divina a alianga
com Abraao - como Kasemann da a entender.195
Ida diversas maneiras de parafrasear tudo isso para deixa -lo mais
claro. Aqui emprego a versao mais longa: "a justiga fiel do Deus da
alianga ".
E assim, entao, que sugiro que devemos ler Romanos 3.21-22, se
realmente entendemos Romanos 2.17-20 e 3.1-4:
Mas agora , independente da lei (embora a lei e os profetas testemu -

21
nhem dela ), manifestou-se a justiga de Deus na alianga . 22 A justiga fiel

de Deus na alianga entra em agao mediante a fidelidade de Jesus a Messias ,
para beneficio de todos os que tern fe.
Repito que isso nada tern a ver com "fe" do proprio Jesus no sen-
tido de "percepgao religiosa", de crer em Deus, de recusar-se a confiar
em sua propria forga, ou qualquer coisa desse tipo. Isso seria desvin-
cular o sentido de pistis de onde ele estava em 3.2-4 e enquadra-lo na
area da dogmatica crista normal, deixando assim de prestar atengao
no que Paulo realmente esta dizendo. Assim como em outras passa-
gens chave em que a agao salvadora de Deus e executada pelas agoes
salvadoras do Messias , acontece tambem aqui. O centro do presente
argumento e que a agao de Deus fiel a alianga ( recordando-nos que "a
alianga" e o meio de lidar com o pecado humano), tambem e a agao
de Deus fiel por meio da alianga, e esse "por meio da alianga" se refere
ao papel de Israel, o povo de Abraao: o papel agora assumido pelo
Messias, sozinho. Nesse resumo inicial (bem denso, como e comum
em Paulo ) do que deve vir em seguida, Paulo sinaliza que algo foi
195
Veja Kasemann 1969 [1965], cap. 7; e, e claro, 1980 [1973] , 24-30.
realizado, como agao do Deus criador por meio de Jesus o Messias; ou
seja, uma agao do Deus criador por meio de Israel na pessoa de Jesus
o Messias. Por essa agao, por esse Messias, as bengaos prometidas de
antanho prometidas a e por meio de Abraao e Israel agora estao dis-
poniveis, como sempre foi a intengao, para todo o mundo.196
Contudo, por que Deus se refere a agao do Messias, ou, melhor,
a agao de Deus por meio do Messias, como sua "fidelidade"? Por que
nao dizer que "ele se entregou a morte" ( ja que parece claro que ele
pretende denotar a crucificagao de Jesus) ou usar uma explicagao se-
melhante? Qual e a conotaqdo de referir-se a morte de Jesus sob a rubri-
ca de "fidelidade"? Isso realmente faz algum sentido?
Em primeiro lugar, ao falar da "fidelidade" do Messias, Paulo
claramente tenciona relacionar a agao (ou paixao ) do Messias com o
proposito de Deus ao qual Israel tinha sido mfiel.197 Esse tern sido nos-
so argumento desde o comego.
Mas isso aponta para um segundo aspecto: ao falar da morte do
Messias como um ato de "fidelidade", Paulo deixa claro que o que
foi conquistado pelo Messias ( pelo Messias como Israel em pessoa ) e
o cumprimento da vontade ativa e proposito do Deus da alianga . Ou
seja, nao e algo feito por um ser humano independente do criador,
ou para persuadir o criador a fazer algo que ele antes nao pensara,
ou coisa parecida . Pelo contrario, a palavra "fidelidade" denota um
movimento a partir do Deus criador, por meio de Israel na pessoa do
Messias, em direqdo ao mundo.
Em terceiro lugar, em outras palavras, essa nogao de "fidelidade"
permite que Paulo fale, no ponto no capitulo 5 em que esta resumin-
do o que disse ate ali, do amor divino mostrado na morte do filho.
Para que isso faga algum sentido, tern de haver um fluxo do criador,
196
Em relagao ao argumento que as vezes se levanta , de que os Pais gregos, que,
afinal de contas, tinham a lingua de Paulo como primeira lingua, nao adota -
ram esse sentido, eu responderia com outra pergunta : sera que eles estavam
cientes do argumento judaico e da alianga que Paulo estava construindo? Se
nao, nao e surpreendente que esse desenrolar do tema tambem lhes escapou .
Na verdade, como Ian Wallis mostrou de modo convincente ( Wallis 1995),
muitos dos primeiros Pais entenderam a "fe de Jesus", em algum sentido,
como paradigma e causa da fe crista : veja Hays 2002 [1983], xlvii-lii.
197
Veja Hays 2002 [1983 ], xxx-xxxi .
pela morte de Jesus, em diregao ao mundo pecaminoso (alem de uma

ligagao intima entre o unico Deus e o filho, como vimos no capitulo
anterior ).
Em quarto lugar, a nogao de "fidelidade" esta ligada de perto a
da obediencia" do Messias, e isso nos leva ao outro resumo do argu-
"
mento em 5.12-21 . Na verdade, nesse ponto ( como em Fp 2.8), Paulo
escolhe a ideia de "obediencia", nao apenas por causa do contraste,
explicito em Romanos 5 e implicito em Filipenses 2, com Adao. No
entanto, como muitas vezes foi notado, os dois nao estao longe um do
outro. A mesma agao e indicada . So que no primeiro caso ("fidelida -
de" ), o enfoque esta no conteudo da missao e na diregao do seu movi-
mento, do remetente da bengao aos seus destinatarios finais, por meio
do intermediario "fiel"; enquanto no segundo caso ("obediencia") o
enfoque esta simplesmente no relacionamento entre o emissor inicial
e o intermediario obediente. Mas as duas palavras estao, obviamente,
unidas na famosa expressao "a obediencia da fe", hypakoe pisteds , que
Paulo usa em 1.5 e 16.26 para resumir o que o evangelho fara nos que
o ouvem .198 Em outras palavras, faz sentido, nao apenas por causa da
mudanga no argumento em 3.2-3, mas tambem por causa das resso-
nancias mais amplas, que Paulo se refira a agao salvadora ( isto e, a
morte salvadora ) de Jesus o Messias como um ato de fidelidade .
Entao: como o que Paulo de fato diz sobre a morte de Jesus em
3.23-26 reflete sua enfase nessa morte como o ato de Jesus de fideli-
dade messianica , representando Israel? Para comegar, e claro, temos a
declaragao resumida da pecaminosidade humana em 3.23: todos pe-
caram ( o tempo aoristo presumivelmentc faz referenda ao pecado de
Adao, como em 5.12-21) e ficaram distantes da gloria divina . Ou seja,
falharam em ser as pessoas por meio de quern, como portadores da
sua imagem, o criador exerceria seu dominio no mundo.199 Essa decla-
ragao, porem, muda o enfoque do capitulo dos meios pelos quais o piano
198
Sobre os problemas textuais de 16.25-27 veja recentemente Jewett 2007,
997-1011, argumentando com firmeza em favor da interpolagao. Entre os mui-
tos que argumentam em favor da originalidade cf . p . ex . Moo 1996, 936-941;
Marshall 1999.
199
Sobre a ideia da "imagem " refletindo a administragao divina ou dominio so-
bre o mundo, veja p . ex. Middleton 2005.
de salvagao da alianga devia ser efetivado (isto e, por Israel, e agora
pelo Messias fiel) para o problema especifico que explicava por que o
resgate era necessario. Sim, hamartia praticamente nao foi mencionado
ate aqui; 2.12 usa o verbo para resumir o problema geral ja esbogado,
e 3.9 e 20 leva isso a uma conclusao. Parece, entao, que a palavra aqui
e um resumo do problema maior de idolatria e imoralidade, esbogado
em 1.18-32, ampliado para incluir o moralista arrogante em 2.1-11.211:
So que essa mengao resumida do problema humano e compensada
pela mengao resumida da solugao divina : a palavra charis , "graga",
ocorre aqui pela primeira vez na carta, indicando que a "manifestagao
da justiga de Deus fiel a alianga" em 3.21 e um presente gratuito, nao
ocasionado ou causado por nada da parte dos humanos201.
Como, entao, Romanos 3.21-26 formula o sentido da morte de Jesus
no contexto desse argumento? A passagem e, naturalmente, famosa por
seus detalhes densos e complexos, e temos de ressaltar seus aspectos
principals para nao deixarmos de ver a praia enquanto estudamos os
,
graos da areia .2 )2 Tambem ha uma verdade dura a ser aprendida aqui:
aqueles que tern lido Romanos como apresentagao de uma forma espe-
cifica e condensada do "evangelho" (os humanos pecaram, Deus enviou
Jesus, os humanos fieis sao perdoados) frequentemente entenderam que
essa passagem contem a declaragao central de Paulo sobre "o sentido da
cruz", e deram o melhor de si para conforma-la aos padroes teologicos
exigidos. Contudo, parece que, apesar de essa ser uma declaragao muito
condensada do sentido da morte de Jesus, a intengao e que sirva ao ar-
gumento maior, que e a respeito da fidelidade divina a alianga.
Em primeiro lugar, entao, notamos a forte enfase, em toda a pas-
sagem, exatamente nesse tema . Essa enfase e tao forte que, na tra-
digao de meados do seculo 20 que queria evitar alusoes a alianga a
todo custo, partes dessa passagem densa foram desqualificadas como
tradigao pre-paulina que Paulo estava citando e ( nem sempre com
200
A outra questao, de "pecado" como um poder, surge - nao como analise al-
ternativa mas como investigagao mais profunda desta nos caps. 5-8.
-
201
Sobre "presente" ou dadiva em Paulo e seu contexto mais amplo veja Barclay
e Gathercole 2006, e um volume de Barclay que esta para sair. [ Paul and the
Gift, Paulo e o Dorn, Paulus, 2018].
202
Veja ainda a descrigao complementar abaixo, 1529-1546, como parte da argu-
mentagao sobre justificagao.
clareza ) modificando. Esse recurso desesperado, a que ninguem te-

ria recorrido se o material nao encontrasse tanta ma vontade ( nesse
caso pelos motivos obvios de que a teologia luterana existencialista
nao queria ter qualquer coisa a ver com a teologia judaica da alianga ),
agora deve ser colocado de lado, reduzido a curiosidade historica .203
Paulo disse no comedo do paragrafo que os eventos a serem relatados
sao a manifestagao da fidelidade / justiga / alianga de Deus, e e isso que
encontramos. Como e costume de Paulo, se queremos compreender
um paragrafo denso temos de olhar para o fim, para ver pelo menos o
que ele pensa sobre o resultado; e cm 3.26 nos o encontramos dizendo
que tudo isso aconteceu "para demonstrar, no presente, a justiga [ de
Deus ] fiel a alianga, a fim de ser justo [com a razao] e justificador [ que
declara estar com a razao ] daquele que tern fe em Jesus [ que confia na
fidelidade de Jesus]".2114 Isso deve estar claro. Deus fez promessas na
alianga, promessas de por todo o mundo em ordern; em Jesus ele foi
fiel a essas promessas, de modo que o Deus criador e " justificado",20 -
203
Mesmo se, na verdade, ela continua a todo vapor: veja Jewett 2007, 269-271,
fazendo referenda a diversos predecessores e teorias, em especial nas escolas
rcpresentadas por Bultmann e Kasemann. E claro que e perfeitamentc pos -
sivel que Paulo esta aqui citando material tradicional, como se faz em um
sermao ou palestra - ou mesmo em uma nota de rodape! - quando se quer
produzir um intercambio facil entre o antigo e o novo, para adicionar digni-
dade e ressonancia a um paragrafo. Isso e diffcil de provar por um vocabula-
rio especifico; Rm e a carta mais longa de Paulo, e seria surpreendente se ele
nao dissesse algumas coisas aqui que nao tenha ja dito antes ( em todo caso,
ha palavras unicas em quase todas as cartas ). O que esta por tras e a tentativa
(como com o menosprezo de Rm 1.3-4 como uma mera introdugao tradicio-
nal sem relevancia para o restante da carta ) de distanciar Paulo de temas su -
postamente "cristas judaicos" como alianga , Messias e assim por diante. Isso
vem, no fim das contas, do programa com motivagao ideologica de F. C. Baur,
agora desacreditado em termos historicos.
204
A tradugao do v. 26 continua sendo complicada . Se o "e" deve ser lido como
adigao (como se duas afirmagoes estao sendo feitas, uma sobre a justiga di-
vina em si e outra sobre a justificagao dos que tern fe em Jesus), ou como
epexegese ( de modo que uma afirmagao esta sendo feita , explicando a justiga
divina em termos da justificagao dos crentes), ou o que? Para as opgoes, veja
Jewett 2007, 292s; segunda parece preferivel, embora o sentido ainda carega
de mais explanagdes.
205
Como em 3.5, citando SI 51.4 [ LXX 50.6] ,
1318 Paulo o a Fidclidadc de Dous • Parte III
isto e, provado estar com a razao, especificamente por " justificar"
aquele que e descrito aqui nos termos da fidelidade de Jesus. Talvez o
proposito dessa ultima clausula densa , ton ek pisteos lesou , literalmen -
te ''aquele para fora da fe / fidelidade de / em Jesus", seja precisamente
juntar os dois elementos de 3.22, que sao a fidelidade de Jesus como o
ato pelo qual a redengao e conquistada, c a fe do crente que passa a ser
o distintivo de quern e membro do povo do Messias. Se isso esta certo,
talvez podemos fazer a seguinte parafrase: "todo aquele que parti-
cipa da fidelidade de Jesus".206 Voltaremos a " justificagao" na proxi-
ma parte deste capitulo; por enquanto, basta notar que o ato fiel do
Messias significa que Deus foi fiel as suas promessas.
Trabalhando a partir do comedo ( 3.21-23) e do fim (3.26 ) desse
curto paragrafo para a densa declaragao central em 3.24-25, descobri-
mos que a morte fiel de Jesus ( que Paulo ve em 5.6-10 como um ato
de agape divino e em 5.15-19 como o ato da hypakoe , "obediencia" do
Messias ) e mais especificamente um ato de exodo. E uma "redengao"
( 3.24 ) ; apolytrosis e usado diretamente em textos judaicos em referen-
da a esse momento grandioso em que Deus cumpriu as promessas
aos patriarcas por seu ato pascal de resgatar Israel do Egito .207 E essa
"redengao", como virnos, e "no Messias Jesus". Essa expressao tern o
efeito de fundir o argumento forense e de alianga do presente para -
grafo com a exposigao "incorporadora " dos capftulos 5-8, arraigando
ambos na ideia de que o proposito divino para Israel e por meio de
Israel agora foi realizado no Messias.
Tudo isso contribui para pelo menos contextualizar, se nao explicar
totalmente, o sentido sacrificial do versiculo 25: o hilasterion e o lugar
no tabernaculo ou no templo onde acontece a expiagao pelo derrama -
mento do sangue sacrificial da vftima . Paulo parece estar juntando tres
coisas: primeiro, o proprio exodo, como o ato de resgate e "redengao"
grandioso de cumprimento da alianga ; segundo, mais especificamente,
o cordeiro pascal, cujo sangue evitou a morte do primogenito, terceiro,
o sacriffcio oferecido como "propiciagao" no tabernaculo ou no templo.
206
Jewett 2007, 293 opta por "fe em Jesus".
207
O substantivo apolytrosis nao e usado nesse sentido na LXX , mas o verbo
cognato ll/ trod e, com frequencia : cf . p . ex . Ex 6.6; 15.13; Dt 7.8; 13.5 [6]; 15.15;
21.8; 24.18.
Ele destaca a tolerancia divina na frase que antecede o versi'culo 26 ( en

teanoche ton theou ) : no passado Deus fechou um olho, ou "passou por
cima" dos pecados que tinham sido cometidos, mas agora, pelo seu
ato sacrificial redentor, lidou com eles.20K
Repetindo a pergunta: como esse complexo de temas do exo-
do e ideias do sacrificio se somam como declaragao da fidelidade do
Messias que representa Israel? A resposta parece estar na recuperagao
por Paulo de certos temas disponiveis na epoca, em que as nuangas
sacrificiais do quarto cantico do servo estavam sendo reutilizados em
conexao com martires cujas mortes eram consideradas em algum sen-
tido redentoras.20 Os termos que Paulo usa nao ecoam diretamente
Q
nenhuma dessas fontes neste ponto, mas seu pensamento parece an -

dar mais ou menos assim: ( a ) o piano de salvagao para o mundo, que
os profetas tinham visto como a vocagao de Israel, sempre envolveria
Israel ( ou martires justos em Israel) se tornando um tipo de sacrificio
por meio do qual nao apenas o proprio Israel, mas todo o mundo seria
resgatado do seu estado pecaminoso e rebelde; ( b ) esse foi o sacrificio
oferecido por Jesus, precisamente em sua capacidade como Messias
representando Israel. Ou seja, esse era o sentido de ele ser "fiel" ao
piano divino gracioso, o unico piano que estava por tras das promessas
feitas a Abraao e foi expresso por elas.
Tudo isso depende da pressuposigao de que Paulo tinha em men-
te uma visao e entendimento integral dos grandes livros da escritura,
em especial Genesis, Exodo, Deuteronomio e Isaias, que estao por tras,
e encontram nova expressao, em tantos lugares do seu pensamento.
So podemos comegar a compreender as minucias do que ele diz se
mantemos esses livros em mente, como grandes conjuntos integrados,
enquanto lemos Paulo. Muitas ideias desses livros estavam sendo ex-
pressas de maneiras novas a medida que judeus leais enfrentavam
situagoes novas e perigosas nos seculos anteriores a epoca de Paulo.
Quando os colocamos lado a lado podemos ver pelo menos o esbogo
de um quadro que parece ser aquele que ele tern em mente: um qua -
dra de como seria a fidelidade de Israel, como o meio da "redengao"
208
Para os detalhes, em uma argumentagao mais completa , veja Wright 2002
[ Romans ] , 472-477.
209
Veja de novo Romans 474-477.
1320 Paulo c a Fidelidade de Deus • Parte 111
em que a fidelidade a alianqa do unico Deus seria manifesta. Como eu
disse alguns anos atras:
Em Isaias 40-55 temos uma exposiqao continua da retidao de Deus, con-

centrada cada vez mais em um personagem que sofre, que representa
Israel c cumpre o proposito de YHWH de ser luz para as naqoes, e cujos
sofrimentos e morte finalmente sao vistos em termos explicitamente
sacrificiais. Ou seja, temos exatamente essa combinaqao de elementos
que observamos, e que de outra forma sao confusos exatamente nessa
combinaqao, em Romanos 3.21-26. Em outras palavras, a terminologia
sacrificial de 3.25, usada em conexao com a morte violenta de um ju -
deu justo as maos dos pagaos, faz sentido no contexto das historias de
martires da epoca; e essas historias de martires de novo nos levam, por
varios caminhos, a Isaias 40-55; e chegando la encontramos os mesmos
temas que temos em Romanos 3.210
A perspectiva que tudo isso abre e o ponto de vista central deste

livro: a redefiniqao , em e em torno de Jesus o Messias, da doutrina judaica da
eleiqao, enraizada na teologia da alianqa de Genesis e Deuterondmio e efetua-
da pela morte e ressurreiqao salvadora de Jesus .
Essa perspectiva e elaborada por Paulo em Romanos 3.27-4.25,
que temos agora de resumir, para completarmos nosso argumento.
Este e o momenta de deixar clara uma das afirmaqoes centrais deste
livro, talvez uma das mais importantes do debate atual. A perspectiva
da eleiqao baseada na alianqa , e sua redefiniqao por meio de Jesus o Messias ,
fornece a categoria maior dentro da qual as categorias " juridica" e “ parti -
cipation" pode ser mantidas juntas em uma relaqdo paulina adequada . Em
outras palavras, o debate que tern se desenrolado desde o seculo 19, se
Paulo era "realmente" um pensador "incorporador" que as vezes usa-
va terminologia " juridica" com propositos especificos, ou vice-versa
- ou se, como em algumas propostas extremas, e preciso escolher um
210
Wright 2002 [ Romans ] , 475. A ideia da fidelidade divina a alianga e central em
Is 40-55 como um todo, quando a ideia e mencionada explicitamente ( p. ex.
46.13; 51.5s, 8 ) e tambem quando nao e, ja que todo o trecho, como Dn 9, tern
a ver com a fidelidade divina em razao da qual Israel sera libertado do exllio
que e resultado do seu pecado.
conjunto de termos e argumentos e descartar outros totalmente - pode,

e precisa, ser resolvido com a introdugao e exposigao de uma terceira
categoria, maior e mais arraigada na Biblia . Essa categoria, como uma
grande montanha a um quilometro e meio da casa, que domina a vis-
ta tao completamente que muitas pessoas nem mesmo a percebem ,
vendo apenas um ou outro monte menor que esta mais perto. Estes
acabam sendo, na verdade, contrafortes da montanha grande, talvez
ate formados pela lava que escorreu quando da erupgao do vulcao
dois mil anos atras.
Minha proposta central pode entao ser vista com bons resul-
tados na maneira em que o argumento de Romanos 3 e 4 termina .
A "vangloria" que e eliminada pela revelagao no evangelho da reti-
dao de Deus (3.27) e a "vangloria", nao apenas da alegagao dos judeus
de serem moralmente corretos e por isso nao precisam ser "salvos"
(ou pelo menos nao como os gentios ), mas sim da afirmagao dos ju-
deus de serem o meio pelo qual se resgataria o mundo da sua condi-
gao . Aqui temos de novo uma resposta do tipo solugao da condigao,
mesmo que baseada como antes na percepgao anterior de Paulo da
"condigao", radicalizada por meio de Jesus. A vangloria e excluida,
Paulo declara, nao pela nomos ergon , a "lei das obras", mas dia nomou
pisteds , "pela lei da fe / fidelidade".
Paulo, portanto, nao esta dizendo que a afirmagao judaica e des-
cartada pela Tora, pela qual se pode marcar Israel como o povo de
Deus e assim permanecer para sempre como povo servo de Deus. Ele
esta dizendo que ela e descartada por que a fidelidade do Messias, ao
completar o proposito para o qual Deus tinha chamado Israel, estabe-
leceu para todo o sempre a categoria central pela qual esse povo devia
ser marcado, e essa categoria, esse distintivo, e pistis . Essa e a "Tora da
fe": a "Tora" (isto e, o "documento da alianga", o meio dado por Deus
para tragar uma fronteira em torno do povo) consiste nao dos "marcos
de fronteira" que separam judeus de gentios (esse e o entendimen-
to da "nova perspectiva" de James Dunn, e embora careceu de algu-
mas modificagdes, seu enfoque basico esta certo211 ) , mas desse "marco
de fronteira" que, por ser a categoria do proprio Messias, diz: "Eis o
211 Veja esp. Dunn 208 [ 20051, caps. 3, 8, 17, 19 (originalmente publicados em
1985, 1992 , 1998 e 2002 respectivamente) .
povo do Messias." "Pois sustentamos que o homem e justificado pela
pistis , independente da obediencia a Lei [as obras da Tora [ " (3.28): ou
seja, sao reconhecidos como pertencendo ao povo justificado aqueles
que esse Deus declarou " justos", "perdoados", membros da alianqa",
com base na pistis e somente nela . Isto - a fidelidade do Messias, que
seu povo compartilha por meio da sua propria pistis como em ( minha
leitura de) 3.26, e tambem em 4.24-25 - e o sinal basico de membresia.
Se isso nao fosse assim (3.29 ha muito e um ponto chave em uma
leitura abrangente da "nova perspectiva"), entao o unico Deus parece-
ria ser somente o Deus dos judeus, e nao tambem dos gentios. Se fazer
as "obras da Tora" e o que conta para ser membro da alianga, apenas os
judeus, o povo que possuia a Tora, poderia pertencer a ela. Mas como
isso pode ser ? Pelo relato do proprio Paulo, sem falar de Genesis ou
Isaias, a ideia de um povo eleito sempre foi que por meio deles o unico
Deus abenqoaria o mundo inteiro. Aqui Paulo retorna a confissao rnais
fundamental da fe judaica, a Shemd : ja que Deus e um, ele e Deus dos
gentios assim como dos judeus. O- monotefsmo alicerqa nao somente a
eleicao, mas tambem a eleicao redefinida em terrnos cristologicos: este
Deus justificara os circuncidados com base na pistis , e os incircuncisos
por meio da pistis . O mesrno distintivo, por um caminho diferente: os
judeus, que ja sao membros da alianqa, precisam ser ratificados, en-
quanto os gentios, que vem de fora, precisam entrar.212
Paulo propoe que e disso que a Tora tratava desde sempre. E cla-
ro que da perspectiva de Saulo de Tarso e dos que ainda estavam
na posigao em que ele estivera, a impressao seria de que toda essa
linha de pensamento acabava com a Tora . Por isso, a afirmaqao em
Romanos 3.31 ("Anulamos entao a Lei pela fe? De maneira nenhuma!
Ao contrario, confirmamos a Lei") e muito mais que uma maneira de
dizer: "Agora vou passar a provar minha ideia expondo alguns textos
de Genesis."213 E uma maneira de dizer, como Paulo dira novamente
de modo muito mais completo nos capitulos 8 e 10, que a morte fiel do
212
Assim Romans 483.
213
Essa tem sido uma leitura "minimalista " frequente de 3.31 - e tambem do
cap . 4: veja p. ex. Kasemann 1980 [1973], 105: "A declara ao so faz sentido
^
como transiijao para o cap. 4", e o cap. 4 entao leva o titulo: "Scriptural Proof
from the Story of Abraham".
Messias, que desvenda a justiqa fiel da alianqa do unico Deus, retoma e

cumpre os principals temas do Pentateuco, e mais. Ele le o Pentateuco
como profecia nao cumprida ( veja o vol. 1, cap. 2, e o vol. 2, cap. 11 ), e
diz: e nessa direqao que a historia estava indo desde o comeqo.
E assim voltamos a Abraao.214 Mais que um exemplo de fe, mais
que um exemplo de justificaqao, Abraao era aquele a quern foram fei-
tas essa promessas que valiam para todo o mundo, em Genesis 12,
15, 17 e 22. Paulo cita de Genesis 12 em Galatas 3, e de Genesis 22
em Romanos 8; aqui ele se concentra em Genesis 15 e 17 que, nao
sem importancia, sao os principais capftulos da alianqa . Deixar de ver
isso significa perder toda a linha de pensamento. Paulo anunciou que
Deus desvendou no Messias sua fidelidade a alianqa; agora ele volta a
propria alianqa para provar isso.
Romanos 4, na verdade, contem um dos versfculos chave que con-
tradiz aqueles que dizem que a terminologia de dikaiosyne nao deve
ser interpretada em termos da "alianqa". Em Genesis 17ss., Abraao
recebeu a circuncisao como " um sinal da alianqa ", en semio diathekes.
Paulo, referindo-se a essa passagem, diz que Abraao recebeu a circun -
cisao "como um sinal e selo da retidao da fe" , tes dikaiosynes tes pisteds ,
que ele ja tinha antes de ser circuncidado. A alianqa ja tinha sido feita
no cap . 15; ali Deus fez a promessa da "semente" incontavel, Abraao
tinha crido nessa promessa e Deus "lhe creditou isso como justiqa [ re-
tidao ]" (Gn 15.6). Agora vemos que Paulo entende essa palavra "reti-
dao" como uma maneira de se referir a posiqao que Abraao tinha na
alianqa que Deus tinha feito com ele: em outras palavras, Paulo esta
entendendo Genesis 15.6 como uma maneira de introduzir o restante
de Genesis 15, que descreve a celebraqao da alianqa e a promessa a
respeito do Exodo.215
214
Veja Perspectives , cap . 33.
215
Veja tambem SI 106.31, onde a aqao zelosa de Fineias "lhe foi creditado como
[ retidao ] um ato de justiqa que para sempre sera lembrado, por todas as ge-
raqoes", o resumo do salmista de Nm 25.12s ( cf . Eclo. 45.24; 1 Mac. 2.54) : "Es-
tabeleqo com ele min ha alianqa de paz . Dele e dos seus descendentes sera
a alianqa do sacerdocio perpetuo, porque ele foi zeloso pelo seu Deus e fez
propiciaqao pelos israelitas." Isso indica claramente um relacionamento de
alianqa continuo: assim , corretamente, p . ex. Watson 2004, 177. Sobre a ideia
da "alianqa de paz " cf . Is 54.10; Ml 2.4s.
Isso entao nos ajuda a ver o que esta acontecendo no paragra -
fo de abertura em Romanos 4. Eu continuo apoiando firmemente
a (edigao revisada da ) sugestao brilhante de Richard Hays para a
tradugao do versiculo 1: "Concluimos que Abraao e nosso antepas-
sado em um sentido humano, carnal? "216 A pergunta aqui e: consi-
derando a alianga, quern entao sao os filhos de Abraao? A pergunta
de Romanos 4 nao e: "Como podemos ser justificados pela fe e ter
nossos pecados perdoados?" (embora o perdao dos pecados seja
um subtema importante, como nos versiculos 7 e 8). A pergunta
principal e: "Quern sao os filhos de Abraao? Se nos tornamos mem -
bros da alianga, isso significa que temos de ingressar na familia fisi-
ca de Abraao?" - em outras palavras, a pergunta dos galatas. Paulo
demonstra, ponto por ponto, que a familia de Abraao sempre devia
ser uma familia mundial de judeus e gentios, e que essa familia
mundial e o que o Deus da alianga efetuou pela morte e ressurreigao
do Messias, dando-lhes o mesrno distintivo que Abraao tinha, que e
a pistis , e "fe" de um tipo especial: fe no Deus criador, no Deus que
da vida ( 4.17-25) .
Essa leitura do capitulo integra os versiculos 16 e 17, que de outra
sorte seriam dificeis:
A promessa vem pela fe, para que seja de acordo com a graga e seja
16
assim garantida a toda a descendencia [familia ] de Abraao; nao apenas

aos que estao sob o regime da lei, mas tambem aos que tern a fe que
Abraao teve. Ele e o pai de todos nos. 17Como esta escrito: "Eu o consti-
tui pai de muitas nagoes". Ele e nosso pai aos olhos de Deus, em quern
creu, o Deus que da vida aos mortos e chama a existencia coisas que nao
existem, como se existissem.
216 Observe que isso representa uma modificagao significativa da proposta ori -
ginal de Hays ( Hays 1985; reimpresso em Hays 2005, 61-84; veja Wright
2002 [ Romans ] 489s; Hays aceitou minha modificagao, o que evita a maioria
dos problemas que escritores subsequentes viram em sua sugestao ( mais
detalhes em Perspectives , 579-584) . A maioria dos comentadores, a meu ver,
nao entendeu por que a proposta de Hays estava no caminho certo, e nao
perceberam essa modificagao nela : veja a rejeigao perplexa em p . ex. Jewett
2007, 307s.
Isso e praticamentc toda a resposta de Paulo a pergunta de aber-

tura ( nao um parenteses, como em algumas tradugoes e comenta -
rios ) .217 A promessa tem de ser valida "para toda a familia", panti to
spermati , literalmente "toda a semente".
E o que dizer da promessa bem especifica, e muitas vezes repe-
tida, sobre a terra ? Foi universalizada . "Abraao e sua descendencia
receberam a promessa de que ele serin herdeiro do mundo” , Paulo diz
no versiculo 13. Herdeiro do mundo? Isso evoca a promessa regia
de Salmos 2; contudo, outros textos judaicos ja a tinham aplicado a
Abraao, ja tinham visto que a promessa a Abraao, como ela dizia res-
peito a reversao de Genesis 3 e 11, nao pode ser somente a respeito de
uma pequena faixa de terra, mas do mundo inteiro, do qual o Deus de
Abraao, afinal de contas, era o criador .218
A combinagao de "semente" sem limites por um lado e terra
sem limites por outro - essa e a "recompensa" que Deus prometeu a
Abraao. E um adendo, bem interessante: a mengao de "recompensa "
em 4.4, e a consequente discussao rapida sobre merecer ou nao "re-
compensas" no versiculo 5, tem sido entendido por alguns como sinal
de que o capitulo e, afinal de contas; "na verdade" sobre a questao da
" justificagao pela fe" no velho sentido de "tenho de merecer minha
salvagao, ou ela e de graga ?" Isso erra o alvo. Em Genesis 15, o capi-
tulo que Paulo esta analisando em Romanos 4, Deus comega dizendo
a Abraao "que sua recompensa ( misthos ) sera muito grande". Abraao,
confuso, pergunta a Deus o que isso significa, ja que ele nao tem her-
deiro. Deus, em resposta, promete-lhe "semente" tao numerosa como
as estrelas do ceu, e toda a terra de Canaa . Essa e a "recompensa".
Paulo, retomando essa linguagem do capitulo que esta em sua cabe-
ga, permite que uma metafora secundaria se desenvolva a partir dele,
que por coincidencia sobrepoe-se com uma maneira de expor uma
visao da justificagao da "antiga perspectiva ". Mas essa leitura da "an -
tiga perspectiva" pode ser posta de lado com seguranga em favor da
leitura de Paulo da alianga, baseada no Genesis - que, repito, inclui
" perdao", precisamente porque a alianga sempre existiu em primeiro
217
Detalhes, novamente, em Perspectives , 579-584.
218
Veja abaixo, 1543 nota 661 para outras referencias do segundo templo sobre
esse tema .
lugar para lidar com o pecado de Adao, mas que nao precisa entrar
muito nas minucias de "merecer " em oposiqao a "receber presentes"
porque, apesar de essas questoes realmente terem sido de interesse de
alguns judeus no periodo (e de muito mais europeus no fim da idade
media ), elas certamente nao eram a principal preocupaqao de Paulo.219
A redefiniqao da eleiqao em torno de Jesus o Messias, portanto,
chega a um de seus pontos focais em Romanos 3.21-4.25, e nunca mais
do que quando Paulo reune todos os capitulos 1-4 de Romanos em
uma so declaraqao de encerramento:
-
' As
palavras "lhe foi creditado" nao foram escritas apenas para ele,
24
mas tambem para nos, a quern Deus creditara justiqa, para nos, que
crernos naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus, nosso Senhor. 25Ele
foi entregue a morte por nossos pecados e ressuscitado para nossa jus-
_
tificaqao.2 li
Os ecos de Isaias 53 nessa ultima afirmaqao padrao nos fornecem

uma pista do que Paulo tern em mente. A fe dos seguidores de Jesus
sempre e, pelo menos para ele, a fe de que Deus ressuscitou Jesus
( 10.9 ), expressa aqui como a fe em "aquele que ressuscitou dos mortos
a Jesus, nosso Senhor ". A fe que Abraao teve em Deus o criador, o
doador da vida, e assim reformulada em termos da fe crista no Deus
que ressuscitou Jesus. O mesmo Deus, a mesma fe, a mesma justifica-
qao. Mas nao e um mero paralelo, um mero uso do mesmo distintivo.
Trata -se do cumprimento de uma promessa de dois mil anos, o des-
vendamento da justiqa fiel da alianqa do Deus que disse a Abraao que
lhe daria uma familia para resgatar Adao, e que agora fez exatamente
isso. Esse e o momento em que finalmente vemos, depois da afirma -
qao densa de 3.24-26, como a dikaiosyne theou e revelada na morte e
ressurreiqao do Messias judeu . Esse e o tema que junta as linhas ge-
ralmente separadas da soteriologia de Paulo . E assim que Paulo re-
trabalhou, em torno de Jesus o Messias de Israel, a antiga doutrina da
eleiqao de Israel. E assim, ele diz, que a fidelidade do Messias revelou,
em aqao, a fidelidade de Deus.
219
Veja Perspectives , 558s, 584-588, 591s.
Rm 4.23-25.
'
Hi
(iii) Jesus o Messias fiel e o problems da Tora: Galatas 2-4
a ) Introdugao
Seria possivel, e ate interessante, ir diretamente do ponto que alcan-

gamos para finalmente chegarmos cm Romanos 5-8. Parte do argu-
mento geral deste livro, como ja indiquei algumas paginas atras, e que
essa perspectiva da alianga, a redefinigao de eleigao" pelo Messias e o
Espfrito, fornece um ponto de vista a partir do qual o impasse agora
tradicional entre as categorias " juridica" (supostamente em Rm 1-4 ) e
"participativa" (supostamente Rm 5-8) pode ser resolvido de manei-
ra muito satisfatoria, levando totalmente em conta o tema que muita
exegese dessas linhas tern ignorado, que e o tema judaico da alianga
que Paulo, como tantos dos seus contemporaneos, tragou ate Abraao
e interpretou pela lente de Exodo, Deuteronomio, Salmos e tambem
Isaias. Entretanto, uma pequena gratificagao atrasada nao nos fara
mal neste ponto. Temos de fazer uma pausa e olhar para um outro
arbusto ardente neste caso, aquele chamado de Galatas 2-4.
Aqui, na verdade, todas as "categorias" da analise moderna es-
tao alegremente misturadas. Se tudo o que tivessemos fosse Galatas
e nao Romanos, e improvavel que alguern pensasse em separar ima-
gens " juridicas" de "participativas" ou "antropologicas", ou entao
"da historia da salvagao", "apocalipticas", "da alianga" ou "transfor -
madoras" da maneira em que agora se costuma fazer.2-1 Aqui todos
esses elementos estao juntos, nao como uma confusao (como se sete
cozinheiros vendados tentassem adicionar seus ingredientes favoritos
a um ensopado), mas em uma linha de pensamento coordenado e coe-
rente. O mesmo, na verdade, vale para Romanos, embora a questao ali
seja mais sutil e tera de ser detalhada mais para frente.
Outra vantagem de passar para Galatas nesse ponto e que isso
nos permitira discutir mais diretamente a questao da Tora em relagao
221
E verdade que Martyn 1997a consegue fazer isso pelo "apocaliptico"; mas
apenas, como mostrarei, atribuindo aos opositores de Paulo alguns elementos
chave das convicqoes de Paulo. Para um tipo de leitura "de alianga" de G13 cf .
Hahn 2009, 238-273. De modo geral concordo com boa parte de como Hahn
le o texto, embora ainda nao esteja convencido que a Aqedah esta por tras de
3.13s e 3.15-18.
a soteriologia de Paulo. Isso tem de ser central em qualquer relato da
sua perspectiva redefinida da eleiqao, ja a que a Tora, e claro, e um
dos elementos centrais da convicqao original, e qualquer redefiniqao
precisa mostrar o que aconteceu com ela; e a questao de "Paulo e a lei"
naturalmente tem sido uma das que mais gera contenda nos muitos
debates para os quais espero que este capitulo, e este livro, propor-
cionem um novo angulo de visao.222 Como deixei claro no capitulo 7,
creio que a maioria das tentativas de lidar com a questao da perspec-
tiva que Paulo tina da lei judaica nao conseguiram conecta-la com a
realidade do seu pensamento ( com frequencia, entao, acusando-o de
confusao ou coisa pior ) porque deixaram de ver as diversas narrativas
entrelaqas que perfazem a estrutura da sua cosmovisao, e como a nar-
rativa da Tora se encaixa nela .
Ao nos voltarmos para Galatas 2-4, defrontamo-nos com o mes-
mo dilema . Seria possivel, e tentador, escrever um comentario com-
pleto sobre esses capitulos maravilhosos e desafiadores. Quern ja os
estudou intensivamente ficara frustrado com a necessaria brevidade
do que segue , lrei me concentrar nos pontos necessarios para meu ar-
gumento, adiantando minha ideia sobre a maneira em que a teologia
da eleiqao em Israel e redefinida em torno do Messias, e a maneira em
que, dentro disso, Paulo lida com o problema da lei judaica .
b ) Galatas 2.15-21
Se formos escolher uma das passagens para fundamentar minha tese

sobre a Tora, pode muito bem ser Galatas 2.15-21. Tem tudo a ver com
redefiniqao, a redefiniqao radical que somente pode ser captada no qua-
dro dramatico de alguem que morre e volta como uma nova pessoa:
Por meio da lei eu morri para a lei, a fim de viver para Deus. Fui crucifi-
l9
cado com Cristo [ o Messias]. 21lAssim, ja nao sou eu quern vive, mas Cristo
[o Messias ] vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela fe
no [fidelidade do] filho de Deus, que me amou e se entregou por mim.223
222
Veja p. ex . o relato que Sanders faz do que os judeus criam sobre a eleigao
(Sanders 1977, 87-101 ) .
223
G1 2.19-20.
Paulo nao esta contando sua "experiencia religiosa" so por contar.

Ele esta contando a historia do que aconteceu com Israel, o povo eleito
de Deus - e usa a forma retorica de uma quase-autobiografia porque
nao quer contar essa historia na terceira pessoa, como se fosse de al-
guem outro, como se pudesse olha-la a distancia (ou de cima!) e apenas
descreve-la com objetividade indiferente. E claro que faz diferenqa que
essa e tambem a sua historia. Sem duvida a experiencia que Paulo teve
na estrada para Damasco e nos poucos dias que a sucederam pode te-lo
feito sentir-se como se tivesse morrido e renascido. Mas o que temos aqui
nao e a transcribe o de uma "experiencia", como se estivesse apelando a
essa categoria (curiosamente moderna ) para ter algum tipo de valida-
te. Pedro tambem tinha "experiencia", e Barnabe, e tambem Tiago e
os que tinham vindo da parte dele de Jerusalem. E tambem os galatas.
Por si so, a "experiencia" nao prova nada . Eles teriam dito: "Sim, Paulo;
isso foi o que aconteceu com voce, mas conosco foi diferente." Nao: o
que importava, para Paulo, era o Messias, e o sentido da sua morte e
ressurreicao em rdacao a categoria do povo eleito de Deus.224
Para o caso de alguem que leu ate aqui nao saber do que trata
Galatas 2, acrescento uma breve explanaqao. Paulo, escrevendo a igre-
jas no que hoje e o centra da Turquia (a localizaqao exata nao e o que
nos ocupa aqui), esta alarmado porque recebeu a noticia de que os
antigos pagaos que se converteram por meio dele foram informados,
por pessoas que os estudiosos tern chamado de "agitadores", "mes-
tres", "missionaries" e ate "aqueles que circuncidam outros", mas que
todos presumem serem judeus, que o evangelho que Paulo pregou
era deficiente. A mensagem de Paulo tinha levado os galatas a crer em
Jesus, mas nao os trouxe de modo apropriado e completo para dentro
da familia da alianqa.225 Eles precisavam pertencer ao povo de Abraao,
224
Veja p. ex. Schreiner 2010, 170: "O 'eu ' tem sentido representative." Discordo,
porem, de Schreiner em sua sugestao de que "morrer para a lei" se aplica por
implicaqao a todos os crentes, isto e, aos gentios assim como aos judeus. Os
gentios nao estavam "debaixo da lei" na maneira em que os judeus estavam:
veja abaixo, 1584s.
225 Anotamos um
ponto bem conhecido mas rnuitas vezes ignorado: a palavra " ju-
daizantes nao e apropriada para descrever esses mestres rivais, porque ela
"
na verdade descreve gentios que estao tentando se tornar judeus. Paulo diz a
Pedro em G1 2.14: "Como pode obrigar gentios a judaizar ?" Veja Mason 2007.
o que significava, de acordo com Genesis 17, e com todo o povo dos
textos biblicos e das tradigoes subsequentes, que os homens entre
eles tinham de ser circuncidados, e que (ao que parece, mesmo que
nao seja tao central) eles tambem deviam adotar outros costumes ju-
daicos. A autoridade e credibilidade de Paulo tinha sido contestada .
Seus convertidos galatas estavam, ao que parece, a ponto de seguir o
conselho que receberam e se tornar membros plenos da comunidade
judaica, com a circuncisao dos homens.226
A estrategia de Paulo na resposta abre com a montagem do ce-
nario nos dois primeiros capitulos, em que Paulo, por varios motivos,
descreve sua propria vida e ministerio, especialmente em relagao aos
apostolos de Jerusalem . Uma forma de transigao ocorre em 2.11-21,
pois seu relato do seu encontro com Pedro, e seu resumo do que foi
dito na ocasiao, sao esbogados de maneira a destacar fortemente os
assuntos que serao discutidos nos capitulos 3 e 4, e aplicados nos ca-
pitulos 5 e 6. Tudo isso pode ser dito sem a necessidade de analisar a
carta em termos retoricos formais, por mais util que isso seja .227
Ao montar o cenario, Paulo afirrna enfaticamente sua indepen-
dence dos apostolos de Jerusalem e tambem o fa to de que eles, quan-
do se encontraram, concordaram quanto ao conteudo do evangelho
e dividiram entre si as areas de atuagao.228 Entao vem o ponto cha -
ve: algo aconteceu em Antioquia, a base de Paulo, que concerttrou
a atenqao no que ele entende ser basicamente a mesma questao que
agora confronta os galatas. Ao fazer essa descrigao breve do que acon-
teceu , da linha que tomou na forte discordance com Pedro e do racio-
cinio teologico que fundamenta sua posiqao, ele espera deixar claro
o que aconteceu em Antioquia, e tambem preparar o cenario para o
argumento completo que ele esta para apresentar. A estrategia e tao
eficiente hoje em dia como foi naquela epoca . Prestando atengao em
Galatas 2.1-11, vemos o desafio que ele enfrenta em toda a carta , e a
226
Sobre as diversas reconstrugoes da situagao na Galacia, veja os diferentes re-
latos em p . ex . Schreiner 2010, 31-52; de Boer 2011, 50-61; Hardin 2008 ( que e
ainda diferente); e as observagoes proveitosas de Barclay 1987.
227
Betz 1979 fez a bola rolar nessa diregao, embora de forma algurna todos ado-
taram suas conclusoes. Veja ainda esp. Witherington 1998, 25-36.
228
Independence : 1.11 -24; acordo: 2.1-10.
teologia com quc ele lida com ele. ( A outra questao, se Paulo perdeu
na discussao com Pedro e, nesse caso, o que aconteceu em seguida ,
nos desviaria muito do caminho).229
O que estava em jogo em Antioquia consistia, simplesmente,
nesta pergunta : estavam os judeus que criam no Messias autorizados
a sentar e comer a mesma mesa com os crentes no Messias que nao
eram de origem judaica ? 230 A reconstrugao que Paulo faz do que acon -
teceu se da em quatro estagios .
Em primeiro lugar , na igreja em Antioquia estavam acostumados
a comerem todos juntos. Eles nao faziam distingao entre os que criam
no Messias com base em sua origem etnica . Podemos presumir, do
que aconteceu em seguida, que essa era uma mudanga muito radical
para judeus que antes tinham mantido algum tabu que os obrigava a
comer separados dos gentios.231
Em segundo lugar, Pedro vem para Antioquia e esta contente em
adotar a pratica que ali se tornou corriqueira . Parece que Paulo consi-
dera isso em linha com o acordo que eles tinham .
Em terceiro lugar, "chegaram alguns da parte de Tiago", dei-
xando em aberto se representavam- a posigao de Tiago. Quando eles
chegam, Pedro muda de postura - ou por causa de algo que eles dis-
seram, ou simplesmente porque Pedro sabe o que eles pensam, ou
imagina o que Tiago vai dizer - e "separou -se dos gentios, temendo
os que eram da circuncisao" (2.12).
Em quarto lugar, os outros de origem judaica que estavam pre-
sentes (com excegao de Paulo, e claro! ) seguem Pedro: a Palavra de
229
Veja p. ex. Dunn 1990, 129-182; Dunn 1993, 129-131, concluindo que Paulo
perdeu na discussao em Antioquia (isto e, que Pedro nao cedeu ) , e que essa
opiniao agora e "comum". Nada em meu presente argumento depende disso,
de uma forma ou outra .
230
Paulo tala em "comer com os gentios" em 2.12, mas o restante do argumento
deixa claro que ele esta pensando em crentes gentios, nao pagaos comuns.
Em ICo 10.27 ele permite alegremente que os crentes aceitem convites de
descrentes para refeigoes. Isso pode significar que as refeigoes em questao em
G1 2 eram especificamente reunioes de comunhao dos cristaos, presumivel -
rnente incluindo a ceia do Senhor .
231
Sobre a questao controversa da amixia ("nao se misturar [ com os gentios ] ") ,
veja vol . 1, 176s.
1332 Paulo e a Fidelidade de Dens • Parte 111
Paulo para isso e "co-hipocritas", companheiros no fingimento (2.13) .
Paulo insere uma nota de tristeza: "ate Barnabe", que tinha sido seu
companheiro no comego da atividade missionaria e ( de acordo com
Atos ) fora de grande ajuda em uma situagao diffcil para Paulo, seguiu
Pedro e os demais.232
E importante ser bem claro sobre o que esta em jogo aqui. A ques-
tao nao e, como ja se sugeriu absurdamente, de "saber comportar -se
a mesa ".233 A questao era a mais central possfvel: a comunidade dos
que creem no Messias e um so corpo, ou dois? Qual divisao e mais
importante: entre quern e judeu e quern nao e ( porque judeus que
criam no Messias ainda podiam comer com judeus que nao criam no
Messias ), ou entre quern ere e quern nao ere? A fe no Messias era um
simples ramo do judaismo, que nao alterava a estrutura basica , ou ela
mudava tudo?
Uma coisa estava clara para Paulo: se a comunidade dos cren -
tes no Messias era um corpo com dois niveis, isso queria dizer que
os crentes gentios estavam sendo pressionados a se converterem ao
judaismo. Se alguem estava realmente dizendo isso ou nao, o fato da
separagao de meses deixava claro: ha um grupo interno e outro exter-
no. Tambem nao sabemos se estavam dizendo aos crentes gentios que
eles tinham de pertencer ao grupo interno ( o grupo totalmente judeu )
a fim de ser "salvos"; a palavra "salvagao" com seus cognatos nao
aparece em Galatas, o que em si ja e notavel, e devemos nos acaute-
lar de importa-lo.234 ( Muitas discussdes sobre " justificagao", que e um
topico central e vital em Galatas, pressupoe que "salvagao" e mais ou
menos a mesma coisa, o que para Paulo certamente nao e ). Eu penso
que e mais provavel que lhes foi dado a entender que realmente existe
um circulo interior de membros desse corpo, e que seria muito dese-
javel que eles entrassem nesse circulo; e isso significava se tornarem
totalmente judeus, como os proselitos. A primeira coisa que Paulo nos
232 Cf . At 9.27; 13.1-3,42-52; 14.1-20.

233 Para ver essas sugestoes, e so pesquisar "nova perspectiva" e "costumes a
mesa " na internet .
234
Contudo, cf . At 15.1, onde em uma situagao semelhante os linha -dura em
Jerusalem estavam dizendo que, se os convertidos gentios nao fossem circun-
cidados, nao podiam ser "salvos".
conta que disse a Pedro implica isto: ao fazer o que estava fazendo,
ele estava "forgando os gentios a judaizar", ou seja, tornar-se judeus.
Pedro pode ter respondido que nao era nada disso, mas, para Paulo,
Pedro estava pondo os convertidos gentios em uma posigao em que
no fundo nao tinham escolha .
O primeiro argumento de Paulo contra a agao de Pedro e apontar
para sua incoerencia . Pedro estava agindo de certa maneira, e agora
esta indo na diregao contraria. ( Por isso a acusagao de "hipocrisia") .
Ate aqui, Pedro, um judeu, tinha "vivido como um gentio" (2.14 ) .
O que isso quer dizer ? Que Pedro estava adorando idolos, frequentan-
do templos pagaos, participando de orgias e bebedeiras? Imaginamos
que nao. Significava que, ate esse momento, Pedro estivera ignorando
o tabu judaico normal, de acordo com o qual judeus e gentios nao
podiam comer juntos . Com isso ele tinha derrubado um marcador im-
portante do estilo de vida judaico. Mas agora ele tinha virado a casa-
ca. Estava fazendo aparente pressao moral sobre os gentios crentes no
Messias para que "vivessem como judeus", ou seja, entrassem no gru-
po dos filhos de Abraao que obedeciam a Tora , o povo eleito de Deus .
A isso, a resposta de Paulo e: a eleiqdo foi redefinida em torno do Mes -
sias . Aqui temos o paradoxo: o Messias e o que e precisamente dentro
do mundo do judaismo com suas categorias, em especial suas tradi-
goes das escrituras. Paulo nao esta falando ( como alguns tentaram
sugerir ) de um "Messias cristao" oposto a um "Messias judaico".235
Essa distingao nao existia. O enfoque aqui e que ele acredita que Jesus
e o Messias de Israel, e que, em consequencia , esse "Israel", o povo
eleito, consiste daqueles que (em algum sentido; esse e o problema )
pertencem a ele. Mas quando chegamos nas tradigoes da escritura no
contexto das quais "Messias" tern o sentido que tern, deparamo-nos
com a ironia: uma das maiores tradigoes das escrituras, vista tambem
nos profetas, era a tradigao de uma critica de dentro radical, uma critica
que, desde Deuteronomio, estava disposta a dizer que Deus iria for-
mar de novo o seu povo eleito, cumpriria seus propositos com ele, e
por meio dele, de maneiras surpreendentes e perturbadores.
Paulo conhecia essas tradigoes muito bem, e tambem como era
chocante o que estava dizendo. Afinal de contas, ele tinha sido um
235
Veja Novenson 2014, cap. 2 .
judeu fariseu mais linha dura que Pedro, Barnabe ou ate, podemos
presumir, Tiago . Ele agora declara que esse testemunho profetico se
tornou realidade. Deus redefiniu mesmo seu povo eleito; e ele o fez
em torno do Messias de Israel . Em outras palavras, os "eleitos" con-
sistiam em primeiro lugar no proprio Messias, e em segundo lugar
de todos os que pertenciam a ele. Todos: ai e que esta o problema . Se
voce fosse um judeu do primeiro seculo, e tivesse crido que Jesus era
de fato o Messias de Israel, seria dificil questionar a afirmaqao de que
Israel tinha sido redefinido em torno dele. Mas se sua cosmovisao ain-
da estivesse ancorada nos simbolos que separavam Israel das naqoes,
voce iria querer questionar o que "todos" pode significar, e como esse
novo corpo seria marcado.
Paulo estaria pronto para o questionamento. Ele tinha refletido
sobre todas as objeqoes. A declaraqao de abertura diz tudo:
l3
Nos, judeus de nascimento e nao "gentins pecadores", "’sabemos que nin-
guem e justificado pela pratica da lei [ declarado "correto" por obras da lei
judaical, mas mediante a fe em [fidelidade de ] Jesus Cristo [o Messias ].231’
Com apenas um lance, Paulo nos mostrou o que significa ser

"declarado justo, correto". Significa que Deus reconhece que alguem
e membro de "Israel", um " judeu", alguem da "familia da alian <;a ":
" justo" nesse sentido de " retidao". Sim, " retidao" tambem significa
muitas outras coisas. Mas enquanto nao significa pelo menos isso, e
com destaque, o versiculo 16 e um irnenso non sequitur . "Somos ju -
deus de nascimento e nao 'gentios pecadores'"; dizer isso, no contexto
de uma disputa sobre com quern se pode comer, e no contexto de uma
declaraqao sobre pessoas que "vivem como judeus" e "vivem como
gentios" em que tudo o que estavam fazendo e comer juntos ( ou nao ),
nao deixa espago para que a expressao "declarado justo, correto" sig-
nifique qualquer coisa em seu nivel primario. Toda a sentenqa , em sen
contexto , indica que a questdo sobre ditas maneiras de " ser declaro justo ,
correto" tem de ser uma questdo sobre a que comunidade , a que comunhdo de
mesa , pertencemos. Alem de ser devotado a Jesus como o Messias, per-
tencemos a uma comunhao de mesa que e baseada na Tora judaica ?
236
G1 2.15s.
Paulo diz que, se esse e o caso, estamos esquecendo nossa identidade

basica . O que importa agora nao e a tora, mas o Messias. Justificaqdo
tem tudo a ver com ser declarado ser membro do pom de Deus; e esse povo
foi redefinido em relagao ao Messias.
Especificamente, o que importa e a morte salvadora pela qual o
Messias cumpriu o proposito de Deus na alianga, com seu povo elei-
to. Os termos estao claros: ou a Tora, ou o Messias e sua fidelidade: e
sua "fidelidade" aqui, como fica claro em 2.20, denota a entrega fiel,
amorosa, de si mesmo a morte ( veja abaixo ) . O Messias nao e como
que um ponto fixo em torno do qual as pessoas precisam se agrupar .
A maneira como o Messias cumpriu sua tarefa, isto e, sua morte e res-
surreigao, precisa ser a caracteristica central do seu povo. A cruz e a
ressurreigao, portanto, dao nova forma a eleigao. Se Jesus e realmente
o Messias de Israel, entao "Israel" agora sera formado segundo o pa-
drao da sua morte e ressurreigao essa e a conclusao em diregao a que
todo este paragrafo esta avangando.
A clausula a respeito da "fidelidade de Jesus o Messias" no versi-
culo 16a pode, e claro, ser traduzida por "fe em Jesus o Messias". Con-
sidero que a linha de pensamento Cm Romanos 2.17-20, 3.1-4 e 3.22,
que estudamos acima, favorece prima facie entende-la como "a fideli-
dade do Messias", mas e verdade que a expressao assim como esta no
presente contexto pode ser traduzida das duas maneiras. Alguns dirao
que a proxima linha (2.16b ) deve empurrar a interpretagao na diregao
de "nossa fe em Jesus o Messias", ja que Paulo passa a dizer: "Assim,
nos tambem cremos no Messias, Jesus."237 Mas para mim isso nao pare-
ce encerrar o argumento. Se estou correto a respeito da "fidelidade do
Messias" em Romanos 3, a frase nao indica o estado afetivo religioso
pessoal de Jesus, mas sua fidelidade ate a morte. Foi uma maneira de deno-
tar sua morte salvadora e conotar o fato de que ao se entregar a morte ele
fez isso como ato supremo da fidelidade de Israel a alianga . Era assim
que o tao antigo piano divino de salvagao tinha de ser implementado.238
237
Devemos notar as diferengas no palavreado: " Nos tambem cremos", ele diz
literalmente, "para dentro do Messias Jesus." Isso implica fortemente a "en-
trada " na unidade do Messias que e descrita em 3.25-29 (veja esp. 3.26 ) .
238
Ao adotar aqui "a fidelidade do Messias" como o entendimento correto, nao
pretendo, como com de Boer 2011, ler todas as referencias subsequentes a
A enfase no fim de Galatas 2 na morte de Jesus e em seu sentido
pode assim ser vista fechando um circulo com sua afirmagao anterior.
A crucificagao do Messias ( 2.19 ); a entrega amorosa de si mesmo em
favor do seu povo (2.20 ); sua morte, que nao pode ter sido "inutil"
( 2.21 ) tudo isso esta ligado a sua "fidelidade", atestada duas vezes
-
em 2.16 como o meio da " justificagao" do seu povo. Em 2.19 vemos o

que "a fidelidade do Messias" realmente significa: quando Paulo diz:
"Vivo na fidelidade do filho de Deus", ele explica isso acrescentando:
"que me amou e se entregou por mim". Essa afirmagao tripla nos ver-
siculos 19-21 e colocada explicitamente em oposiqao a "lei", propor-
cionando exatamente a mesma antitese que encontramos no versiculo
16 ( "ninguem e declarado ' justo, correto' por obras da lei judaica , mas
mediante a fidelidade de Jesus o Messias") . 239
Aqui esta a antitese, afirmada duas vezes nos versiculos 19-20 e 21:
morri para a lei vivo dentro da "fidelidade do Messias"

que me amou e se entregou por mim
se a "retidao" vem pela lei entao o Messias morreu inutilmente
Em paralelo com, e completando o pensamento, do versiculo 16:
ninguem e declarado " justo" mas pela fidelidade do Messias

por obras da lei
nao com base nas obras da lei para ser declarados "corretos"
com base na fidelidade do Messias
Em conclusao, veja que seis coisas acontecem aqui.
" fe" como indicacao da morte de (esus ( de Boer admite uma referenda a fe
humana em p . ex. 192, 329). Seria infeliz se essa posigao (extrema ? ) empurras-
se os exegetas de volta a interpretagao do "genitivo objetivo" (fe em Jesus ) em
2.16, 3.22 e outras passagens chave.
2»
Como Michael Gorman explicou para mim : a relagao que Saulo de Tarso
tinha com a Tora era de posse; a relagao que Paulo o apostolo tern com o
Messias e de participagao.
Em primeiro lugar, Paulo compreende a morte salvadora do

Messias em termos da entrega amorosa de si mesmo, interpretada
como seu grande ato de fidelidade da alianga ao Deus de Israel.241’
Em segundo lugar, ele entende que essa agao faz convergir toda
a historia da eleigao de Israel em seu ponto focal preparado por Deus
( e por isso que ele pode dizer "a graga de Deus" no v . 21, como mais
uma maneira de se referir ao que aconteceu na cruz ), redefinindo-a em
torno do Messias, que finalmente ofereceu ao Deus da alianga a "fide-
lidade" de Israel.
Em terceiro lugar, Paulo entende essa redefinigao como resul-
tado da morte e ressurreigao do Messias. As fronteiras de Israel nao
sao apenas relaxadas ou restringidas, com alguns ajustes aqui e ali;
elas sao radicalmente refeitas. As fronteiras do povo de Deus agora con -
sistent no Messias c sua morte e ressurreigao e, em resultado, o pro-
prio Israel - aqui indicado por Paulo com este "eu" autobiografico
profundamente pungente - foi morto e ressuscitado para uma nova
vida . Devemos anotar em relagao a debates mais amplos que isso
nada tern a ver com a substituigao de Israel ou outra coisa ( como na
interpretagao chamada "apocaliptica "), mas tudo a ver com o cum -
primento do proposito divino para Israel no e por meio do Messias
que representa Israel.
Em quarto lugar, Paulo aqui se refere de modo comovente a sua
jornada para a morte e a vida nova, nao por si so mas para expli-
car que isso vale para todos os que pertencem ao Messias. Ele agora
compartilha, participa, ve-se apanhado na morte e ressurreigao do
Messias: ele esta "crucificado com o Messias", e agora "vive dentro
da fidelidade do filho de Deus, que me amou e entregou a si mesmo
por mim". Essa "participagao" no Messias e o coragao da passagem .
Minha sugestao e que ela e a base para a posigao de "retidao", e para
o ato de "justificagao" pela qual Deus cria essa posigao.241 No entanto,
240
Gorman 2009 cap . 2 argumenta que isso deve ser visto como o ato fundamen-
tal da fidelidade da alianga, em que as ideias de lealdade a Deus, obediencia
a Deus e amor a Deus sao fundidos em uma coisa so. Estes na verdade estao
todos presentes, embora resta ser visto se isso apoia a analise de Gorman de
como a soteriologia de Paulo funciona aqui .
241
Como em Fp 3.9 (veja abaixo): "Ser encontrado nele, nao tendo retidao em
mim mesmo, mas a que vem mediante a fidelidade do Messias."
nao penso que "estar no Messias" e "ser justificado" sao a mesma coi-
sa, como veremos mais tarde.
Em quinto lugar, em 2.20a Paulo acrescenta uma nota sutil-
mente diferente. Estou vivo, ele diz , " mas ja nao sou eu , e o Messias
que vive em mim ". Essa habitagao do Messias no crente esta refle-
tida em outras passagens, como Romanos 8.9-11, onde ha fluidez
entre a habitagao interior do Messias e do Espirito ( tambem chama-
do tie "Espirito do Messias" e " Espirito daquele que ressuscitou o
Messias" ) . Isso tambem antecipa a nogao do "Messias sendo for-
mado em voces" em 4.19 . Isso, repito, nao e a mesma coisa que
Paulo estar " no Messias"; nem, penso eu , a mesma coisa que "ser
justificado". Faz parte de todo o complexo da soteriologia , as ca -
madas separadas mas entrelagadas que exporemos com mais deta -
lhes no devido tempo.
Em sexto lugar, para a pergunta : "Como saber quern pertence a
essa familia ?", Paulo tern a resposta apropriada: se a familia e rede-
finida pela pistis do Messias, entao os que tern pistis sao claramente
membros dessa familia. A declaragao de que isso e assim, e que a
comunidade e definida dessa maneira e de nenhuma outra, e o que
Paulo quer dizer com " justificagao". A base dessa nova realidade -
repito - e a morte e ressurreigao do Messias como o estranho cum-
primento da vocagao e destino de Israel, e da participagao do crente
nessa morte e ressurreigao.
Os dois versiculos entre a abertura ( 2.16) e o encerramento dra-
matico (2.19-21 ) dessa sequencia expressam as consequencias do de-
bate tanto em Antioquia como, por implicagao, na Galacia .
Em primeiro lugar ( 2.17), pode parecer que Paulo esta dizendo
que o Messias, ao obrigar os judeus leais a sentar e comer com "peca-
dores gentios", esta forgando-os a tambem se tornarem "pecadores".
Isso e semelhante ( mas nao igual) a acusagao que encontramos em
Romanos 3.7-8, e recebe uma resposta curta como la . O Messias nao e
um agente do "pecado". Deve haver outra explicagao para o que esta
acontecendo.
Em segundo lugar, e isso e crucial (2.18), o que Pedro estava fa -
zendo em Antiocjuia foi "reconstruir o que tinha destruido", ou seja,
erguer de novo o muro de separagao entre cristaos judeus e cristaos
gentios. ( Em outras palavras, esta claro que Paulo ainda esta pensando
na situaqao bem especi'fica em Antioquia e em seu sentido teologi-

co242). Mas se Pedro reconstroi o muro que consiste, mais ou menos, na
Tora e em suas regras sobre amixia , nao andar com gentios, a propria
Tora o acusara - de quebra -la . "Provo que sou transgressor ", paraba -
ten emauton sijnistand : um "transgressor ", alguem que quebra a lei,
nao um mero "pecador ", o que seria verdade tambem para os pagaos.
A escolha diante de Pedro e clara : ou tornar-se um "pecador" comen -
do com cristaos gentios, ou tornar-se um "transgressor" reconstruindo
a Tora que o acusa !243 No entanto, uma vez que se capta a realidade
da conquista do Messias, entende-se que a comunidade, o povo elei-
to, foi redefinido pelo seu Messias, e por sua rnorte e ressurreiqao.
A comunidade mais ampla de todos os que pertencem ao Messias, en-
tao, nao e uma simples associaqao de "pecadores", mas de "pecadores
perdoados". "Ele me amou e se entregou por mim", constituindo seu
povo como um povo que morreu para o pecado e renasceu para den -
tro de uma nova vida, a nova vida dele .
E assim que a doutrina da eleigao c reconfigurada em torno do
Messias. Em um unico paragrafo, no que possivelmente foi sua carta
mais antiga, Paulo esboqou uma das reformulaqoes doutrinarias mais
dramaticas e de longo alcance em toda a historia do pensamento cris-
tao. Esta na mesma altura da redefiniqao do monoteismo em lCorintios
8.6, e tern se provado igualmente dificil para ser absorvida pelo pen -
samento moderno. Todavia, devemos anotar que essa reformulaqao,
242 E notavel que no v . 18 Paulo muda de " nos" para "eu " . Nao penso que isso
significa que o v . 18 nao se refere mais a Pedro; o "eu " tem aqui um efeito
retorico, e o v . 18 e oferecido como uma explanacao ( gar ) do v . 17. Veja Schrei -
ner 2010, 169: "Paulo continua falando com Pedro, mas refere a si mesmo
como um representante do povo judeu ."
243
Para a distingao entre "pecado" e "transgressao", veja Rm 5.12-14. O que
" transgressao" seria nesse caso? I lays 2000, 242 sugere duas opgoes: (a ) re-
construir o muro entre judeus e gentios seria uma transgressao do imperative)
do evangelho; ( b ) reconstruir o muro implicaria que seu trabalho em favor
de uma unica comunidade ate entao teria na verdade sido uma transgres-
sao. Hays com cautela prefere a segunda; eu sugiro que e mais provavel que
Paulo quer dizer, em linha com 2.16c ("por obras da lei nenhuma carne sera
justificada " ) e 3.10s, 22, que Pedro retornar ao mundo dividido da Tora seria
retornar a um mundo em que todos na verdade estariam condenados ( veja
tambem, e claro, Rm 3.19s; 4.15; 5.20; 7.7-25).
como aquela, nao tem nada de dogma arido e abstrato. O monoteismo
era a respeito de amar o Deus criador, e a redefinigao de Paulo tam-
bem se concentrou nisso. A eleigao e a respeito do povo amado por esse
Deus, especificamente por seu "filho". Para Paulo isso tambem e cen-
tral a redefinigao: "O filho de Deus me amou e se entregou por mim."
De fato, essa mengao do "amor" ja devia ter nos dito, com seus vincu-
los com Deuteronomio e outros textos, que esse era todo o proposito
divino na eleigao.244 A antiga doutrina judaica (o Deus da alianga que
ama e escolhe seu povo) esta sendo dramaticamente reafirmada ao
mesmo tempo em que e dramaticamente transformada. Porque Jesus
e o Messias de Israel , seu destino precisa ser visto como a realizagao
e cumprimento do destino e esperanga de Israel. Por ele ser o Messias
crucificado, essa realizagao e cumprimento precisa envolver uma trans-
formagao para a qual a unica imagem que serve e morrer e ressuscitar .
A morte da identidade antiga e o nascimento da nova : nao e de admi-
rar que Paulo sabia que "o Messias crucificado" era um "escandalo"
para seus compatriotas judeus.24? Continua sendo. Contudo, enquanto
nao entendermos isso, o amago do seu pensamento nos escapa.
c ) Galatas 3.1-4.11
a ) Introdugao
O argumento central da carta aos Galatas (3.1-4.11) gira em torno da

redefinigao da "eleigao" em torno de Jesus o Messias, que e o topico
do presente capitulo. Por essa razao temos de estudar essa segao de
Galatas como um todo, e alguns trechos especificos. Mais uma vez,
torno como axioma ( o que a maioria dos comentadores decidiu igno-
rar) que, quando Paulo escreve Christos , sua intengao e denotar , indicar
Jesus, com a conotaqao da sua posigao como o Messias de Israel, aquele
em quern o destino e o proposito de Israel foram cumpridos.246
244
Dt 4.27; 7.8; 10.15; Is 43.4; 63.9; Jr 31.3; Os 11.1; Ml 1.2. Esse tema e ligado ex-
plicitamente ao exodo nas refs em Dt e tambem em Os.
24
’ ICo 1.23; G1 5.11. Sobre o contexto histdrico e sociologico desse "escandalo",
veja Barclay 2011, esp . caps. 6 e 7.
246
Ao tentar obter uma perspectiva da segao como um todo, uma

das coisas que mais chama a atengao e a maneira em que Abraao for-
ma a estrutura do argumento do capitulo 3. Depois do desafio inicial
( 3.1-5), Abraao e apresentado, com citagoes de Genesis 15, 12 e 18 em
rapida sequencia .247 Como em Romanos 4, a intengao de Paulo parece
ser expor o sentido da historia de Abraao, com tres coisas especificas
em mente. Primeiro, ele sabe que Genesis 15 e o capitulo da alianqa:
c ali que Deus faz sua alianga, incluindo a promessa sobre o evento
redentor do exodo. Segundo, ele insiste que a Abraao foi prometida
uma familia mundial: Deus disse que abengoaria todas as nagoes "em
Abraao".248 Terceiro, ele chama atengao especial para o fato de que a
caracteristica dessa familia mundial, se seus membros quiserem ser
fieis ao seu documento constituinte, e pistis : Abraao creu em Deus, a
fim de que "os que sao da fe sao abengoados junto com Abraao, ho-
mem de fe [ou: fiel ]".24^
Esse e o argumento inicial, e o que encerra o trecho e semelhante.
Dez versiculos na segunda metade do capitulo (3.19-28) passam sem
mencionar o patriarca, mas quando chegamos ao fim ( 3.29 ), fica claro
que ele - ou, melhor, sua familia - eram o tema desde o comego:
27
Os que em Cristo [ no Messias] foram batizados, de Cristo [ do
Messias ] se revestiram. 28Nao ha judeu nem grego, escravo nem livre,
homem nem mulher; pois todos sao um em Cristo [ no Messias ] Jesus.
28
E, se voces sao de Cristo [ do Messiasl , sao descendencia ( sperma, "se-
mente") de Abraao e herdeiros segundo a promessa ( kat ' epangelian
kleronomoi ).250
A questao de todo o capitulo, portanto, tern de ser entendida

como sendo: quern exatamente sao os filhos, a "semente" ( sperma ) de
Abraao? A segao de abertura do argumento principal (3.6-9 ) declara
247
Talvez devamos ver Abraao tambem em 3.1-5, pois receber o Espfrito (3.2, 3, 5)
e ligado a promessa a Abraao em 3.14 e a nogao ( tambem de Abraao) de " he-
ranga " em 4.6s. Veja o trabalho importante de Morales 2010. Sobre Abraao em
Galatas veja Perspectives , cap . 33.
248 G1 3.8, citando Gn 12.3 e 18.8.
244
G13.9.
250
G1 3.27-29.
que a "famflia e a da alianga, a famflia mundial de muitas n a goes e a
famflia da fe. A segao final declara que a "familia", sperma, consiste
daqueles que pertencem ao Messias, que formam a unica familia nele
( " todos sao um"), sem distingao de origem etnica, de posigao social e
nem mesmo de genero . Se isso fosse tudo que esta no capitulo, seria
facil ver o objetivo de Paulo, e entender como sua afirmagao da eleigao
redefinida em torno do Messias funcionou em relagao a 2.15-21, com
referenda ao incidente em Antioquia e tambem a situagao na Galacia.
Porem Paulo, e claro, precisa dizer mais. Especificamente, dentro
desse quadro, ele precisa dizer mais sobre a Tora, porque e a Tora,
a lei judaica, que os antigos pagaos convertidos na Galacia estavam
sendo incentivados a abragar . E aqui que nossa exposigao da redefi-
nigao da eleigao em torno do Messias precisa meter os dentes nesse
mais duro dos problemas paulinos, que deu indigestao a geragSes de
exegetas que tentaram engoli-lo inteiro como parte do tipo errado de
dieta teologica .
Paulo precisa advertir os galatas das consequencias se abragas-
sem a Tora . E isso que estariam fazendo se se deixassem circuncidar .
Pode ser que eles nao estavam entendendo tudo o que essa agao sig-
nificaria, e Paulo com urgencia precisa Ihes explicar isso.251 Seu argu-
mento tern quatro etapas .
Primeiro, ele mostra que a Tora inicialmente ameagou bloquear
totalmente as promessas feitas a Abraao. A morte do Messias, porem,
resolveu esse problema (3.10-14 ).
Em segundo lugar, ele insiste que a promessa a Abraao continua
tendo precedencia sobre a Tora . Assim como um testamento, uma
vez feito, tern precedencia sobre alteragoes posteriores, a alianga com
Abraao nao pode ser afetada pelo acrescimo muito posterior da Tora
(3.15-18 ) . E significativo que a palavra para "testamento" e diatheke ,
251 De Boer 2011, 154, 164 fa 7 referenda a minha obra anterior como se de algu-
ma forma eu estivesse afirmando que Paulo via continuidade entre a Tora
mosaica e a recentemente criada comunidade no Messias. Nao vejo como
esse mal-entendido possa ter ocorrido . Meu argumento sempre tern sido que
Paulo entende que o evangelho cumpre, nao a alianga mosaica , mas a com
Abraao, que sempre tinha em vista (e o que Paulo diz ) uma unica familia ca -
racterizada pela fe, duas coisas que seriam imposslveis sob uma Tora mosaica
tornada absoluta .
"alianga ": como Paulo esta se referindo a Genesis 15 neste capitulo, e

natural perceber tambem essa nuanga .252
Em terceiro lugar, Paulo precisa explicar o proposito da Tora . Esse
proposito era importante, dado por Deus, mas essencialmente negativo.
Na verdade, nunca foi intengao de Deus que a Tora fosse o meio pelo
qual a promessa feita a Abraao seria concretizada (3.19-22). Ela tinha
um proposito diferente, tambem dado por Deus.
Por ultimo, e levando a afirmagao final sobre a familia unica de
Abraao, Paulo precisa explicar a relagao que a Tora tern com a alianga
que Deus fez no Messias (3.23-29).
Isso permite lidar com as rnesmas questoes de maneira diferente
em 4.1-11, o que faremos em seguida .
Para expor o que tern a dizer, em Galatas 3 e 4, Paulo recorre a
narrativa , como vimos no capitulo 6. Uma vez que se entende como
funciona a historia, a grande historia da alianga de Abraao ate o
Messias, pode-se ver que ( a ) a Tora era necessaria, dada por Deus,
com seu proprio papel nessa historia, e (b) que o papel que Deus deu
a Tora agora chegou a seu fim previsto e glorioso - nao que houvesse
qualquer coisa "errada" com ela, mas que a intengao nunca foi que ela
fosse permanente. Essa ultima parte Paulo precisa destacar especial-
mente, mas a primeira parte e vital (apesar do alto volume do coro
dos leitores dualistas ) para evitar qualquer tendencia ao marcionis-
mo. Se (b) esta certo, qualquer tentativa de voltar a Tora seria uma
tentativa de fazer o relogio divino voltar atras, de retroceder para um
ato anterior na pega - e com isso negar que o Messias tinha vindo, que
ele tinha completado o proposito divino, que ele as promessas feitas
a Abraao tinham agora sido cumpridas. Pedro enfrentou a mesma es-
colha : ou pertencer a familia eleita redefinida, o povo de Abraao, ou
reconstruir os rnuros da Tora em volta de uma familia etnica essen-
cialmente judaica - o que implicaria que o Messias nao precisaria ter
morrido ( 2.21).
Galatas 3, portanto, nao e um argumento voltado para o contraste
teologico entre "graga" e "lei", ou mesrno o contraste psicologico en-
tre o esforgo para agradar um Deus legalista e o prazer de alegrar-se
252
Assim, corretamente, p. ex. Schreiner 2010, 226s: veja ainda abaixo, 1351 e
esp . nota 266.
nas dadivas imerecidas de urn Deus gracioso. Esses contrastes de fato
estao la, secundarios, e teologos posteriores nao estavam errados ao
tirar essas conclusoes. Mas o momenta em que esses sentidos secun-
darios assumiram o controle e se tornaram centrais, tirando do lugar
o argumento principal que Paulo estava construindo, e o momenta
em que os exegetas pararam de ouvir Paulo e em lugar dele come-
cjaram a dar ouvidos aos ecos que suas proprias vozes faziam ao ri-
cochetear de partes do seu texto. O que se perdeu com isso nao ficou
sem consequencias: o senso da sua preocupaqao com a familia unica,
em continuidade radical, baseada no Messias, com o povo de Abraao
de antigamente, e tambem em descontinuidade radical, baseada no
Messias crucificado, do povo formado pela Tora. Essa perda infeccionou
boa parte do mundo cristao por muitos seculos, com efeitos sombrios
de diversos tipos, particularmente depois que a preocupaqao em res-
saltar a descontinuidade apropriada foi transformada em ansiedade
em negar a continuidade apropriada . E evidente que, como exegetas
histaricos, nao cabe a nos ditar a Paulo o que ele deveria ter dito, nem
mesmo nos preocuparntos com os efeitos no longo prazo de entende
-lo ou de nao entende-lo, mas de descobrir o melhor que pudermos o
que de fato ele disse. E aqui, em Galatas 3, a questao com a Tora nao e
que ela promove o "legalismo", como o tipo "errado" de religiao (de
tentar puxar-se para fora do atoleiro pelo proprios cabelos rnorais ),
mas que a Tora pertence a um periodo da historia que a morte e res-
surreigao do Messias fiel agora levaram ao seu alvo previsto. Voltar
para a Tora, como os galatas fariam se se deixassem circuncidar, e
como alguem, que esta viajando livremente pela estrada, volta deli-
beradamente para o lugar em que ha um engarrafamento (3.10-14);
como alguem que recusa uma heranqa a que tern direito porque uma
terceira parte adulterou o testamento (3.15-18); como um adulto que
volta aos cuidados de uma baba (3.23-28). Trataremos de cada um
desses pela ordem.
p) Galatas 3.10-14
Primeiro, o engarrafamento. Os versiculos 10-14 sao notoriamente di-
ficeis, mas o que vale para o capitulo todo vale para as partes: e olhar
para infcio e conclusao, discernir o que Paulo pelo menos parece estar
pensando que esta dizendo, e ver como o meio se sai.253 Paulo acabou
de dizer que Abraao tera uma familia mundial na alianga , caracteri-
zada pela pistis (3.6-9 ) . Isso e o que ele diz que a alianga efetuou pela
morte do Messias: a confirmagao desse evento no versiculo 13 e se-
guido pelo que parece ser a conclusao triunfante, para que "a bengao
de Abraao" (que presumimos significa "a bengao que Deus prometeu
a Abraao e por meio dele") chegue aos gentios no Messias, Jesus, e
que "nos" - que, no contexto, deve ser referenda a "nos, judeus", nao
incluidos na clausula anterior - recebamos a promessa do Espirito,
pela fe. Como em algumas outras passagens, essa diferenciagao entre
crentes gentios e crentes judeus nao e uma diferenciagao entre duas
familias. Ele tambem nao esta dizendo que os crentes gentios e so eles
recebem a bengao de Abraao, ou que os crentes judeus, e so eles, re-
cebem o Espirito prometido. Paulo esta diferenciando dois caminhos
pelos quais esses dois grupos entrain na unica familia : os gentios fo-
ram trazidos de fora; os judeus, em certo sentido ja dentro da alianga,
tiveram essa posigao renovada pelo dom do Espirito, cuja primeira
evidencia e a fe. Com isso ele esta ressaltando aquilo que cada grupo
precisava especificamente: os gentios, herdar a bengao de Abraao; os
judeus, ter renovada a membresia na alianga .254
Portanto, a morte do Messias possibilita que a promessa feita a
Abraao seja cumprida : os gentios sao acolhidos, os judeus renovados.
Por que isso era necessario? Porque a Tora tinha atravancado o ca -
minho, causando o engarrafamento que impediu que "a bengao de
Abraao" fluisse suavemente dele para sua familia mundial prometi -
da.255 Paulo esta dizendo que, quando o Deus da alianga deu a Tora
aos descendentes de Abraao no monte Sinai, ela de fato prometeu
vida, mas tambem passou a advertencia divina da maldigao que atin-
giria todos os que nao obedecessem . Os descendentes de Abraao eram
253
Sobre essa passagem, veja Wright 1991 \Climax|, cap. 7. Veja agora , no meio
da pletora de comentarios e artigos, Wilson 2007.
254
Veja mais detalhes abaixo. Sobre a renovagao da alianga e o Espirito veja p . ex.
Rm 2.25-29; 3.28-30; 7.4-6; 10.6-13; 2Co 3.1 -6; Ef 2.11-22.
255 Talvez
haja um indicio aqui das tentativas de judaistas zelosos - incluindo o
proprio Paulo, o que mostraria que isso nao e uma acusagao casual ou sem
proposito - "para nos impedir que falemos aos gentios, e estes sejam salvos"
( ITs 2.16) . Sobre isso, veja Barclay 2011, 170-177.
aqueles por meio de quem as promessas divinas deviam fluir para as
nagoes; e eles agora estavam debaixo da maldigao.
Aqui estamos mais ou menos no mesrno ponto que em Romanos
3.2, apenas com a diferenga de que Paulo tambem trouxe a Tora para a
equagao. As maldigoes de Deuteronomio, como vimos no cap. 2, eram
amplamente tidos, no judaismo do segundo templo, nao como uma
advertencia vaga de que de vez em quando o povo poderia desobede-
cer e ser "maldito", mas como uma profecia linear e historica do que
aconteceria com Israel, e dai - porque tinha acontecido, e todo mundo
sabia - como uma profecia cujos resultados eram visiveis. Israel estava
sob a maldigao de Deuteronomio: sim, alguns talvez pensassem que a
maldigao tinha sido tirada pela reconstrugao do templo ( Bem-Siraque
poderia dizer algo assim), ou pela obra dos macabeus ( muitos pensa-
vam assim no comego, mas esse entusiasmo desvaneceu-se), ou pela
renovagao da alianga do "Mestre de Retidao" (embora os de Qumran
acreditarem que a escatologia no maximo tinha sido inaugurada, mas
nao completamente realizada ). A maioria concordaria que as maldigoes
previstas nos ultimos capitulos do Deuteronomio ainda nao tinham
sido retiradas. Tanto Filo quanto Josefo entendiam que esses capitulos
traziam uma profecia ainda a espera de cumprimento. Dizendo a mes-
ma coisa em termos mais positivos, a era da bengao da nova alianga
prometida em Deuteronomio 30 ainda nao tinha chegado.256
Depois Paulo passa de relance toda a historia de Israel, e ouve
nela uma segunda voz, declarando que o proposito final de Deus de
formar um povo da alianga nunca seria atingido pela Tora. O profe-
ta Habacuque anuncia, em linha com o que Deus disse a Abraao e
sobre ele, que a membresia na alianga devia ser marcada pela fe.257
Ha quem sugira que Paulo ja detectou ecos da fidelidade do Messias
aqui, e sua vida consequente (como em 2.20 ) .258 Isso e possivel mas,
penso eu, nao e necessario para que esse argumento funcione. Em vez
disso, ele mostra que a Tora sempre teve em vista um estilo de vida
256
Veja vol . 1, cap . 2, e esp . 220-224, 247-278.
257
He 2.4 em 3.11; e cf . Rm 1.17c. A interpretagao que Paulo faz do versfculo
de He gerou bastante discussao: veja p. ex. Watts 1999; Yeung 2002, 196-225;
Watson 2004, 112-163.
258
Veja Hays 2000, 259; Hays 2005, 119-42.
Capitulo 10 • O povo de Deus, rcdefinido de maneira nova 1347
limitada por seus regulamentos e decretos: a "vida " que prometia era
dada a quem os "fizesse", como Levitico deixou claro.259 O efeito dis-
so, porem, foi deixar Israel, os portadores das promessas, presos no
engarrafamento, incapazes de avanqar com a promessa e leva-la ao
resto do rnundo. A Tora, ao exigir obediencia plena e ao amaldigoar
qualquer outra coisa, nao deixou nenhum caminho aberto, nem para
Israel, nem para as promessas que estavam levando para as nagoes.
O que Paulo diz no verslculo 13, portanto, nao e uma declara -
qao geral sobre os efeitos da morte do Messias, como muitas vezes se
imaginou . Sem duvida ha maneiras em que essas palavras profundas
e vinculadas podem ser reaplicadas, mas nossa tarefa e discernir a in-
tenqao original de Paulo. O Messias, ele diz, tomou a maldigao hyper
hemon , "em nosso lugar": esse "nos" e novamente o povo de Israel . Os
gentios nao estavam "sob a maldiqao da lei"; a lei de Moises nao se
aplicava a eles, o Deuteronomio nunca sugeriu que eles eram amal-
digoados tambem, e nenhuma maldigao de quem nao era israelita ja-
mais foi urn obstaculo para que as promessas feitas a Abraao fluissem
pelo mundo. O verslculo 13 so faz sentido se o Messias de alguma
forma representa Israel, para poder agir apropriadamente por eles e em
lugar deles. Os exegetas e os teologos muitas vezes postularam um
ou / ou artificial e desnecessario entre Jesus como "representante" e
Jesus como "substituto". Aqui a questao esta bem clara : porque ele e
o representante de Israel, ele pode ser o substituto apropriado, pode
tomar sobre si a maldi ao de outros, para que estes nao precisem mais
^
leva-la. E a questao nao e, mais uma vez, simplesmente que aqueles
259
Lv 18.5, tambem citado em Rm 10.5, sobre o qual veja abaixo, 1782-1784 ( e
cf . a argumenta ao interessante de Barth CD 2.2.245). G1 3.11 continua sendo
^
dificil, mas tres pontos se destacam. ( a ) Paulo esta ligando com 2.16 (cf . Rm
3.19s ) e 2.21: a Tora, e as obras da Tora, nao podem justificar ninguem . ( b )
Disso ele tira a conclusao de que, jri que ninguem e justificado pela Tora , e
obvio que o justo vivera pela fe (lendo delon hoti como uma expressao sin -
gular, com virgula depois de thed ( veja Wright 1991 [ Climax ] , 149; e agora
Schreiner 2010, 211s, com outras refs ) (c) A Tora nao pode ser alinhada com
,
essa pistis porque insiste necessaria e corretamente ( veja 3.22 ) na obediencia ,

como que encurralando Israel na prisao da desobediencia ( Rm 11.32), que e
o lugar da maldiqao. Admito que isso e denso, mas ninguem espera que G1 3
seja simples.
que estavam "sob a maldiqao" agora nao estao mais. Nao e isso o que
diz o versiculo 14 . O que ele diz e que a promessa feita a Abraao,
que tinha ficado presa no engarrafamento da maldiqao da Tora, agora
pode retomar a viagem em diregao ao seu destino. O Messias elimi-
nou o causa do bloqueio, e a promessa pode chegar ate as naqoes.
A "maldiqao", entao, nao foi algo ruim imposto as pessoas em
geral, ou a Israel em particular, ou a Jesus acima de tudo, por uma lei
ruim que ia contra a vontade do unico Deus. Essa ideia estranha per-
durou mais do que devia entre os estudiosos paulinos, com frequen-
cia ate tida como a explicagao para a origem da sua teologia : (a ) como
fariseu , ele acreditava que a Tora tinha amaldigoado o Jesus crucifica-
do; ( b ) na estrada para Damasco ele descobriu que Deus tinha justifi-
cado Jesus; (c ) ele deduziu que a Tora estava errada em amaldigoa -lo;
( d ) ele deduziu que a Tora nao podia ser a coisa boa doadora de vida
que ele sempre imaginou ; (e ) por isso ele elaborou seu evangelho
"sem Tora".26U Mas nao e isso que Paulo diz, nem aqui nem em outro
lugar. E claro que precisamos tambem da visao multifocal mais am-
pla de outros textos relevantes, entre os quais Romanos 7.7-8.4, para
comprovar isso; mas ja aqui em Galatas deveria estar suficientemente
claro, especialmente a luz da nossa analise anterior do mundo narra-
tivo de Paulo, que essa visao negativa da Tora esta totalmente equivo-
cada . A Tora , na visao de Paulo, tinha uma tarefa especifica a execu -
tar na vocaqao profunda e necessariamente ambigua de Israel . Israel
foi chamado para trazer a solugao para o grande problema humano,
mas tambem fazia parte dele, estava enredado no mesmo problema .
Apenas quando a Tora e diluida em um padrao moral geral, uma for-
ma antiga do imperativo categorico de Kant , dada aos seres humanos
como primeira tentativas de faze-los "corretos" - um quadro tao dis-
tante da mente de Paulo que nao serve nem de caricatura - e que uma
ideia como essa pode vingar. Todo o enfoque de Galatas 3 e que a
Tora faz parte de um estagio intermediario chave no proposito divino.
260
Um bom exemplo e de Boer 2011, 213s, que sugere que a maldigao foi pro-
nunciada " pela lei" , nao " por Deus" (italicos dele ), e que "Cristo triunfou sobre
a maldigao da lei, dando cabo dos seus efeitos maleficos na vida humana ".
Hays 2000, 260s chama essa linha de pensamento "altamente especulativa ",
mas isso e muito generoso: ela e totalmente errada .
Ela foi criada para cumprir a tarefa que era necessaria para os filhos
de Abraao, portadores da promessa mundial, fossem afunilados e um
unico ponto, o do Messias seu representante. Isso, por sua vez, foi ne-
cessario, como Paulo deixa claro em 3.22, porque de outra forma pa-
receria que de alguma maneira Israel - talvez ate pela mera posse da
Tora ! - fosse automaticamente resgatado da diffcil condiqao de toda
a humanidade.
E aqui que devemos ouvir, alto e claro, os ecos de 2.19-21: pela
Tora eu morrei para a Tora, para que pudesse viver para Deus... por-
que "se 'a retidao' vem pela Tora, entao o Messias morreu cm vao".
Paulo esta afirmando que sua propria historia representa o que de
fato aconteceu, pela morte e ressurreiqao do Messias, a Israel como
um todo. O papel da Tora, ele agora consegue ver, nao era trazer a
"retidao" e a vida de que falava, mas demonstrar que, ate a vinda do
Messias, Israel nao poderia atingir esse alvo, e "encerrar tudo debaixo
do [ poder do] pecado", a fim de que a promessa pudesse ser dada
igualmente a todos os crentes.261 A resposta para o problema, em 2.19-21
como aqui em 3.10-14, e a morte e ressurreigao do Messias, e a morte
e ressurreigao, com ele, do Israel segundo a came:
Fui crucificado com Cristo [o Messias]. Assim , ja nao sou eu quem

vive, mas Cristo [o Messias ] vive em mim . A vida que agora vivo no
corpo, vivo-a pela fe no filho de Deus, que me amou e se entregou por
mim ( 2.19 ).
A forga de tudo isso para os Galatas deve ser obvia . Voces gala-
tas, ele esta dizendo, voces gentios crentes no Messias voces so ti-
-
veram a oportunidade de pertencer a fanulia do Messias porque a

Tora, que e imposta necessaria e corretamente como maldigao a fa-
milia de Abraao, estava impedindo a promessa feita a Abraao de che-
gar ate voces e foi removida pela morte do proprio Messias! Por isso,
a simples ideia de voces cristaos gentios voltarem para solenemente
submeteram com a Tora deixando-se circuncidar e ridicula . Por que
esforgar-se para voltar ao engarrafamento, para ficar preso ali, sem
conseguir avangar, junto com o Israel nao redimido?
261
G13.22; novamente, cf . Rm 11.32.
Em minha obra anterior sobre essa passagem eu ressaltei, como
ainda faria, o papel da "maldigao" dentro da narrativa de Israel no
Deuteronomio.262 Em linha com muitos outros judeus do segundo
templo, Paulo parece ter lido os capitulos finais de Deuteronomio,
nao como advertencia geral sobre um padrao nao historico e repetido
de ( a ) obediencia que resulta em bengao, ( b ) desobediencia que re-
sulta em maldigao e (c ) nova obediencia que resulta em nova bengao,
mas como profecia linear de eventos que se desenrolariam lentamen -
te, como uma so grande narrativa, resultando na “ maldigao" final do
proprio exilio e depois a redengao final indicada em Deuteronomio
30. Paulo, como o autor de Baruque, como quern escreveu 4QMMT,
como muitos outros judeus da sua epoca, acreditava que a “ maldigao"
do exilio ainda pesava sobre o Israel nao redimido. Mas ele acredita
que, pelo Messias, o Deus de Israel tinha finalmente dado o passo
para a renovagao da alianga , como em Deuteronomio 30. A demons-
tragao definitiva disso esta em Romanos 10.6-8, que estudaremos mais
para frente. Mas faz todo o sentido do presente paragrafo complcxo.
O Messias veio para o lugar e o momento da maldigao, do exilio, to-
mando a maldigao sobre si em lugar do seu povo e abrindo assim
caminho para o piano mundial elaborado por Deus, confiando a fami-
lia de Abraao, para finalmente coloca-lo em pratica .
Isso aponta, a meu ver, a um entendimento especifico do versi-
culo 14b, que ja esbocei ha alguns momentos. A primeira metade do
versiculo e clara: ficar livre da “ maldigao" possibilita que a bengao de
Abraao flua para os gentios, como sempre foi a intengao (3.8) . Mas
sera que isso deixa os judeus adiante debaixo da "maldigao"? Nao.
O Messias abre as portas para que eles cheguem no momento da re-
novagao da alianga, o momento que Paulo pode evocar com a men-
gao de Deuteronomio 30, ou Jeremias 31, ou Ezequiel 36, ou ate de
Joel 2.32.263 Por isso penso que e provavel que o “nos" de 3.14b ("para
que nos recebessemos a promessa do Espirito mediante a fe") se refira
pelo menos principalmente aos judeus que, pela fe, entram no mesmo
262
Veja novamente o vol. 1, cap. 2, e Wright 1991 [ Climax ] , cap. 7.
263
P . ex . Rm 2.25-29 ( Dt 30.6; Jr 31.33; cf . Rm 10.6-8 com Dt 30.12); Rm 10.13
(J1 2.32 [ LXX 3.5] ); 2Co 3.3 (Jr 31.33; Ez 36.26); a lista pode ser aumentada
consideravelmente.
relacionamento de alianga em que os gentios estao sendo recebidos.

Como em outros lugares, dois diferentes pontos de partida e duas
portas diferentes levam a um mesmo destino.264
y ) Galatas 3.15-18
Isso nos leva a segao central do capi'tulo, os versiculos 15-18, ligado

estreitamente ao trecho curto que a segue, versiculos 19-22.265 Aqui a
figura muda: Paulo retoma a terminologia de "alianga" de Genesis 15
e 17, e ate de Exodo e Deuteronomio,266 e explora o fato de que a mes-
ma palavra pode denotar o "testamento" de alguem que morreu . ( Na
verdade, ate falar de dois diferentes "sentidos" da palavra pode con-
fundir . No que diz respeito a Paulo, ha apenas uma palavra, diatheke ,
e um sentido: a vontade daquele que a definiu na alianga ).
O argumento gira em torno de outra palavra complicada: sperma ,
"semente". Como vimos, essa palavra costuma servir como substan-
tivo coletivo, "famflia", como seu original em hebraico, zero '.267 Com
frequencia, talvez erroneamente, ela e traduzida por "descendentes".
O que os versiculos 15-18 querem dizer e muito simples: ( a ) Deus pro-
meteu a Abraao uma so familia, nao duas; (b ) a lei ameaga criar duas
familias ( como ja ficou visivel em Antioquia quando Pedro e os outros
se retiraram da comunhao a mesa com os crentes incircuncisos ); (c )
nao se pode permitir que a lei supere a promessa e intengao original .
Resumindo: Deus quis que Abraao tivesse uma so familia, e, como
Paulo insiste em 3.27-29, onde ele amarra os fios de todo o capi'tulo, foi
264
Para os dois diferentes pontos de partida levando ao mesmo destino cf .
Rm 3.30.
265
Veja Wright 1991 [ Climax ] , cap. 8.
2 b6
A maior parte das refs a Gn sao do cap. 17; a palavra diatheke esta salpicada
por todo o Ex, com refs ocasionais em Lv e Nm, e depois fortemente enfatiza -
da em Dt, particularmente em Dt 29. Considero nao apenas improvavel, mas
imposslvel que Paulo, em um cap. emoldurado por Gn e com enfoque em
Dt nos v . 10-14, nos v. 15-18 usaria a palavra diatheke sem ter a intengao de
fazer referenda a "alianga ".
267
Penso em "familia " aqui em um sentido diacronico, nao apenas sincronico,
isto e, correspondendo pelo menos tanto a "arvore genealogica" quando a
" reuniao de famflia". Para a interpretagao aqui veja , alem de Climax cap. 8, o
artigo sobre "Messiahship in Galatians" em Perspectives , cap . 31.
isso que ele fez no Messias. Por isso a Tora nao pode receber uma po-
siqao absoluta, de uma maneira que crie duas familias, uma judaica e
a outra gentia - e talvez mais, porque uma vez que a origem etnica se
torna um fator na identidade familiar, nada impediria mais divisoes
etnicas ou geograficas.
Explorar os diferentes tons de significado em diatheke permite a
Paulo inserir no versfculo 18 a noqao de "heranqa", kleronomia , a qual
ele retornara no resumo triunfante de 3.29 ("Se voces sao de Cristo
[ o MessiasJ , sao descendencia [ familial de Abraao, e herdeiros da pro-
messa " ) . Esse e um dos muitos vinculos entre a presente passagem e
Romanos, onde, nos capitulos 4 e 8, " heranqa" nao e simplesmente
a " terra", uma porqao de territorio em algum lugar do mundo, mas
" todas as naqdes", compartilhadas com toda a familia de Abraao. 268
Mais uma vez, a estrutura do breve argumento de 3.15-18 parece
tranquila, mas os detalhes no meio geralmente sao considerados pro-
blematicos. Particularmente, o carater singular da "semente" aparen-
temente foi afunilada no versfculo 16 em uma so pessoa :
A Escritura nao diz : "E aos seus descendentes, como se falando de mui-
tos [ familias], mas: "Ao seu descendente", dando a entender que se tra -
ta de um so, isto e, Cristo [ o MessiasJ ( hos estin Christos ) .
Este versiculo costuma ser mvocado como exemplo dos metodos

de exegese extraordinarios (alguns dizem, "rabinicos" ) de Paulo: ele
deduz uma pessoa singular de uma palavra no singular, spermal Es-
tranho, isso ? ( De tato, a passagem se tornou uma das favoritas de pes-
soas querem poder dizer: "Vejam a maneira estranha como os cristaos
- e particularmente Paulo - leem a Biblia !"269 ). Na verdade, nao ha
nada de estranho nisso. Paulo nao esqueceu, como muitos exegetas, o

sentido incorporador do termo honorifico Christos .
268
Veja tambem 4.1-7. Em Rm 8.17-26 fica claro que Paulo ouve, no termo "he-
ranqa ", um eco forte de Salmos 2, um salmo messianico fundamental, onde
no v. 8 Deus promete que dara ao Messias "as naqoes por heranqa " [ doso soi
ethne ten kleronomian sou ) e os confins da terra por possessao.
269
Uma versao atenuada disse pode ser encontrada em Dunn 2009 [19871, 109s,
173. Barton 2011 [1988], 29 considera G1 3.16 um "exemplo comum" de como
o NT usa errado o AT.
Galatas 3, na verdade, e talvez a passagem mais obvia para de-

monstrar o que ( a ) Paulo realmente quer dizer "Messias" quando es-
creve Christos , e (b ) que (como vimos antes neste capitulo ) o papel do
Messias em toda essa passagem e exatamente incorporador . O argu-
mento de Galatas e que o proposito divino na eleigao encontrou seu
alvo (e dai sua redefinigao ) no Messias, de rnodo que ninguem pode
voltar a Tor a a fim de confirmar ou ref or gar sua membresia na familia .
Como em Antioquia, a Tora novamente dividiria a familia em duas.
Na verdade, 3.16 pode melhor ser lido como precisamente uma
repercussao do incidente em Antioquia, visto a luz de Genesis 13, 17
e 24.270 Pedro, virando a casaca em diregao a Tiago e aos outros, esta
reerguendo a barreira da Tora e assim criando uma pluralidade de fa-
milias. Paulo, enfatizando o Messias e sua morte fiel, e a identidade do
povo eleito nele, insiste na unica familia , todos comendo juntos. Ape-
nas quando esse contexto e esquecido ( na pressa de ter Paulo falando
da diferenga entre devogao da lei e devogao da fe, entre modelos de
justificagao e certeza de salvagao do seculo 16) e que se perde de vista
o foco do que ele realmente esta dizendo. E entao esse passo, a natu-
reza representativa e incorporadora do Messias, sai completamente de
cena. ( Afinal de contas, ela e ate hoje malvista por muitos protestantes,
com medo de que tudo o que e "coletivo" os empurre em diregao a
Roma, ou o que e "politico" que possa unir seus "dois reinos").
E so ver o argumento de Paulo de novo em seus proprios ter-
mos, porem, e tudo se encaixa perfeitamente: ( a ) o Deus criador e da
alianga quis criar uma so familia, e a prometeu a Abraao; (b ) ele agora
a criou no Messias; (c ) a Tora criaria uma pluralidade; por isso ( d )
voltar a Tora seria ir contra a intengao original, agora concretizada no
Messias. Ou seja, a Tora nao pode anular a promessa feita a Abraao
uns quinhentos anos antes (3.17).
A razao final apresentada em 3.18 esta em paralelo proximo
com 2.21:
2.21 Se dikaiosyne vem pela Tora 3.18 Se kleronomia vem pela Tora
o Messias morreu inutilmente isso anula a promessa feita a Abraao
270 "E a tua semente": Gn 13.15; 17.8; 24.7.

- o que mostra , entre outras coisas, o quanto dikaiosyne e kleronomia
estao em paralelo para Paulo, a primeira como a posiqao na alianga e
a segunda como a heranca prometida na alianga; e tambem o paralelo
entre a promessa a Abraao e a morte fiel do Messias, que, afinal de
contas, e o tema duplo de boa parte do restante deste capitulo.
No entanto, sc o Deus da alianga sempre quis criar essa famllia
unica para Abraao, e se a Tora se interpos a essa intengao, por que,
entao, ele deu a Tora a Israel? Essa e a pergunta natural que Paulo
responde agora.
8) Galatas 3.19-22
Qualquer um que segue o argumento de Paulo e levado a se pergun-

tar, nesse ponto, por que a Tora era necessaria . Afinal de contas, pa-
rece que ela esta obstruindo a promessa feita a Abraao, primeiro na
jornada para seu destino ( v. 10-14) e segundo na criagao de uma "se-
mente" unica ( v. 15-18). Aqui, em uma passagem praticamente sem
paralelo em outros textos de Paulo de tao densa, Paulo alude a um
aspecto que ja notamos de passagem, e que emerge com mais forga
em Romanos: a familia de Abraao, o povo israelita, era parte do pro-
blerna . O fato de ele nao dizer isso clara e explicitamente constitui o
verdadeiro problema que impede a compreensao desses quatro versi-
culos.271 Uma vez que tenhamos essa chave, a porta se abrira .
Como de costume, os versiculos que formam a moldura nos for-
necem a chave. Paulo comega dizendo (3.19a ) que a lei foi "acrescen-
tada" ( isto e, como um adendo a alianga, como no v. 17) "por causa
das transgressoes". Ha quern diga que aqui, como em Romanos 5.20,
Paulo entendeu que a lei foi dada a fim de aumentar as transgressdes,
ou pelo menos transformar o "pecado" abstrato na "transgressao"
concreta", a quebra de um mandamento . Isso nao e impossivel. 272
271
Assim como em muitas argumentagoes rabi'nicas, o aspecto chave de que o
leitor de hoje carece e omitido; uma das alegrias da edigao de Danby da Mishnd
( Danby 1933) sao as notas de rodape complementando as frascs dc impacto
que faltam. O comentario paulino as vezes tambem precisa fazer isso, e esse
e um exemplo classico.
272
Hays 2000, 266s traz nao menos de cinco alternativas, concentrando-se na
que entende que a lei foi dada ou para identificar o pecado ou para refrea -lo.
Mas ele, pelo menos, parece querer dizer isto: Deus pretendia criar
"a semente unica", mas Israel, o portador da promessa , a familia de
quem "a semente" viria, era pecador, e nao podia ser confirmado
nessa condigao. O fim do paragrafo (3.22) esta ligado a esse comego:
" A Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, a fim de que a pro-
messa [ ... ] fosse dada aos que creem ." De alguma forma , o que Paulo
diz sobre a Tora em 3.19-22 tern a ver com a pecaminosidade de
Israel . Deus nao podia simplesmente avangar a trabalhar em seus
grandes propositos por meio da familia de Abraao como se nao hou -
vesse nada de errado com ela . Isso esta conectado com a argumenta -
gao de Habacuque e Levitico em 3.11-12. O fato de a Tora informar
aos israelitas, em termos bem diretos, que eles eram pecaminosos, e
estavam quebrando a lei, jd fazia parte do proposito divino : receber a
promessa, e pertencer a "semente", jamais seria definido dessa forma,
apenas com base na pistis . Pode haver mais para dizer sobre o pensa -
mento de Paulo do que isso, mas nao menos.
Mais uma vez Paulo adiciona uma referenda a fidelidade do
Messias, desta vez antecipando a afirmagao, em 3.24-29, da realizagao
do Messias e de como isso forma a familia de Abraao. Os versiculos
19a e 22 assim formam a moldura do nosso breve paragrafo: a Tora
foi necessaria por causa do pecado de Israel. Isso coloca sob foco mais
especifico o remedio indicado por Deus, que e ( a ) a vinda da sperma
( 3.19 ), ou seja, a familia a qual as promessas tinham sido feitas, essa
familia ja definida em 3.16 como o Messias e seu povo, e (b ) "a fide-
lidade de Jesus o Messias" (3.22) . Isso, se nao sao exatamente duas
maneiras diferentes de dizer a mesma coisa, sao dois caminhos que
ja estao convergindo e podem coincidir completamente no fim do ca -
pitulo. A fidelidade do Messias termina de formar e define a familia de
Abraao, unida e renovada .
Os versiculos do meio (3.19b-21) desse pequeno paragrafo fre-
quentemente desviaram os exegetas da trilha , particularmente levan -
do-os a pensar que Paulo aqui esta negando a origem divina da lei,
A conclusao de Martyn, de que a lei foi dada para produzir transgressoes

(1997, 354 ), pode estar mais perto da verdade do que Hays pressupoe, e mais
perto da intengao divina do que Martyn supoe. Cf . Rm 5.20; 7.13-20; 9.30-33
( veja abaixo, p. ex. 1389-1397; 1789-1795) .
em vez disso culpando os anjos por ela, talvez ate inferindo que esses
anjos podem ser maus ou mal-intencionados.273 Longe disso. A tra-
digao judaica de anjos que ajudam na entrega da lei nunca tem essa
intengao. Paulo nao esta dizendo que a lei e contra as promessas. E
evidente que ele entende que alguns possam chegar a essa conclusao
falsa, e ele a repele como costuma fazer ( me genoito , v. 21). O problema
que ele identificou, e resume aqui a seu modo ultradenso, e que em -
bora a Tora oferecesse vida, nao tinha como da-la - nao por culpa dela,
mas por causa da natureza pecaminosa de Israel, a quern ela tinha sido
dada . Para Paulo, e claro, o Messias tinha feito o que a lei nao podia
fazer, embora esse nao seja o topico especifico desse paragrafo curto.274
O fato de que isso nos conduz diretamente para o centro de um
terna que Paulo repete de diversos angulos em duas outras passagens
chave ( Rm 7.7-8.11 e 2Co 3) deve nos encorajar a pensar que estamos
no caminho certo nessa analise. Em Romanos ele insiste que, embora
a Tora " me" condenasse e matasse, a culpa nao e da Tora, nem mesmo
"minha " ( o israelita como israelita), mas do proprio "pecado", o poder
adamico que atua mesmo no povo escolhido. A Tora, portanto, que
promete vida (7.7), nao pode da -la, "enfraquecida" que estava " pela
carne" humana. E por isso que, ele diz, Deus condenou o pecado "na
carne" - ou seja, na carne, e na morte, do Messias. Todo o argumento,
coerente com seu contexto, combina bem com a presente passagem,
273
A sugestao de que a Tora veio de outro lugar que nao o Deus de Israel ( p . ex.
Martyn 1997a , 354, 364-370) encontra oposigao firme de Hays 2000, 267. De
Boer 2011, 226, contudo, diz que a questao [ de 3.19a ] "por si so pressupoe que
nao foi Deus quem deu a lei" (italicos dele ), embora ele depois modifique isso
radicalmente: "Certamente nao como um instrumento de justificagao que da
vida ." Ele rejeita qualquer sugestao de que, pelo menos para Paulo em Gala -
tas, o Deus da alianga pode ter tido outros motivos para dar a lei . A ideia de
uma origem nao divina da lei as vezes e ligada a mengao de anjos em 3.19c,
alinhando isso com seres celestiais mal-intencionados em Gn 6, por meio de
tradigoes na literatura de Enoque e em outros lugares (apesar da tradigao de
anjos bons estarem envolvidos na dadiva divina da Tora: p. ex. Dt 33.2 [ LXX 1;
SI 68.17 [ LXX 67.18]; Jub . 1.27-29; At 7.38,53; I lb 2.2; outros textos em Martyn
1997a, 357 nota 208).
274
Cf . a sequencia de pensamento que vai de Rm 7.10 ("o mandamento destina-
do a produzir vida ") ate 8.2, 6, 10 e 11: Messias e Espirito juntos produzem a
" vida " que a lei nao pode. Veja abaixo .
com 2.15-21 no transfundo recente e 4.1-7 vindo em seguida . Em 2Co-

rxntios 3 Paulo parece contrastar o seu ministerio com o de Moises,
mas o verdadeiro contraste nem e entre ele e Moises, nem entre evan-
gelho e lei, mas entre o povo a quem Paulo se dirige , que sao o povo da
"nova alianga" com a Tora agora escrita em seus coragoes, e o povo a
quem Moises se dirigia , cujo coragao, diz ele, estava duro. Em ambos os
casos, Romanos e 2Corintios, o problema e o pecado intrigante e conti -
nuado do povo escolhido portador da promessa. Por isso, de novo, como em
Galatas 3.22, o efeito ( deliberado e intencional) de dar a Tora ao Israel
pecaminoso foi trancar toda a nagao, junto com o resto da humanida-
de, na prisao chamada "pecado".275
O tema dos versiculos 19b-20 e o seguinte.27b Paulo ainda esta
pensando na unica "semente" prometida a Abraao de acordo com
3.16. Mas a lei, como vimos, nao produziu a unica "semente". Dei-
xada a seu bel-prazer, ela insistiria em separar Israel dos gentios, e
assim produzir pelo menos uma dualidade de "familias", provavel-
mente uma pluralidade. (Qualquer uma dessas "familias" entao teria
de enfrentar o outro problema, de que Israel seria os " transgressores"
e todos os outros os "pecadores", como em 2.17-18). O que interessa
Paulo principalmente, tanto ao descrever o incidente em Antioquia
como em toda a linha de pensamento de 3.16 a 3.19, e a singularidade
da familia prometida; e e isso que esta em vista aqui. A lei foi dada por
meio de anjos, "pela mao de um mediador", isto e, Moises.277 Moises,
porem, nao pode ser o mediador da unica familia .278 Ele e o media -
dor de uma lei que separa judeus de gentios, no que Tiago e os que
vieram da parte dele para Antioquia estavam insistindo, e com o que
Pedro concordou . Nao, insiste Paulo: o Deus de Abraao quer uma fa-
milia unica, e por isso essa familia nao pode ser constituida pela Tora.
Como sabemos que Deus quer essa familia unica ? Porquc Deus e um.
275
G1 3.22; cf . Rm 11.32.
276
Para os detalhes, vcja Wright 1991 [ Climax ] , cap. 8.
277
Corretamente p. ex. Schreiner 2010, 242, contra muitas outras especulaqoes.
278
Corretamente ho de em 3.20 como o objeto, retomando mesitou no fim do v . 19,
e mesites em 3.20 como o complemento: "Ele, no entanto, nao e o mediador
desse 'um'." O pensamento nao e muito diferente se lemos ho de mesites como
o objeto e deixamos o complemento pressuposto: "O mediador , porem, nao e
[o mediadorl do 'um'." Veja Climax , 169s.
Como em Romanos 3.30, a unicidade do unico Deus fundamenta a
unicidade, a unidade judeus mais gentios da familia. O monoteismo,
entendido de maneira nova pelo Messias e o Espirito, fornece a base e
a origem para a nova compreensao cristologica da eleigao.
Paulo, naturalmente, expressou tudo isso de modo muito com-
pactor ho de mesites henos ouk estin , ho de theos heis estin. Nao importa
como lemos isso, o que Paulo quer dizer aos galatas, e retrospectiva-
mente a Pedro em Antioquia, e isto: fique com a Tora, e estara entran-
do em uma familia dividida , que nao e a intengao final de Deus, nem o
que ele prometeu a Abraao. Fique com a unica familia definitiva - em
que voces gentios galatas foram alegremente incorporados! - e vo-
ces nao precisarao da Tora e, mais que isso, voces nao podem abraga-la .
Fazer isso seria, no minimo, voltar o relogio dos propositos escatologi-
cos divinos, e na pior das hipoteses, desprezar e esnobar a criagao da
unica familia pela "fidelidade do Messias". Se a participagao na alian-
ga, a heranga da promessa de Abraao, pudesse ser conseguida pela
Tora, a morte fiel do Messias teria sido desnecessaria e sem sentido.
O piano divino longo, sombrio, estranho, delineado nas escrituras de
Israel, incluia que " todas as coisas" fossem "encerrados" debaixo do
"pecado". Isso repercute, nao por analogia distante mas porque pre-
cisamente faz parte do argumento de Paulo, o piano longo e estranho
anunciado a Abraao em Genesis 15, que incluia que seus descenden-
tes fossem escravizados no Egito ate o tempo marcado, a fim de que,
quando o tempo certo finalmente chegasse ( veja 4.4), a tao esperada
promessa de "heranga" fosse dada "aos que creern" (tois pisteuousin )
com base na "fidelidade de Jesus o Messias" (ek pisteds lesou Chris-
tou ) . E assim que Paulo aterrissa firmemente com os dois pes em 3.22.
E com isso ele langou os alicerces para o ultimo paragrafo do capitulo
3, onde todos os fios do argumento sao amarrados juntos por uma
cnxurrada de redefinigoes cristologicas do povo do unico Deus.
e) Galatas 3.23-29
Paulo conta a historia mais uma vez. Naturalmente e uma historia dupla.
Primeiro, aconteceu algo em que a narrativa prometida por Deus e orde-
nada de modo providencial atingiu seu alvo. Nao se pode pular de volta
para um estagio anterior dessa narrativa sem cometer tolice ou coisa pior.
Capitulo 10
'
Isso para contar a historia do ponto de vista da continuidade perce-

bido entre as promessas a Abraao e o cumprimento messianico. Mas,
em segundo lugar, ele tambem conta a historia de uma perspectiva
oposta , do ponto de vista da descontinuidade percebida entre Moises
e a Tora, por um lado, e o Messias, por outro: algo novo aconteceu:
um ato divino novo irrompeu no beco sem saida preparado por Deus
em que Israel tinha sido forgado pela Tora. Os longos anos em que
as coisas so pareciam ir de mal a pior agora passaram; uma nova era
alcangou um mundo surpreso e despreparado. Embora eu nao goste e
em grande parte rejeite esses rotulos, Paulo aqui equilibra a "historia
da salvagao que atinge seu auge" com "o anuncio do evangelho apo-
caliptico", e vice-versa .
Olhem primeiro para tras, ele diz, para como as coisas eram: an-
tes que viesse a pistis , que ele apresenta como realidade completa para
que represente o momento messianico, a grande transformagao, nos
(isto e, os israelitas / judeus ) estavamos trancados a sete chaves, guar-
dados em seguranga do dia em que o piano escatologico finalmente
seria revelado. A Tora estava mantendo o povo judaico sob supervi-
sao restrita, impedindo-os de ficar totalmente a deriva dos propositos
divinos ( como sua propria historia, e as profecias que a acompanha-
vam, insistiam que eles estavam propensos a fazer, e como o grande
cantico profetico de Deuteronomio 32 dissera que fariam ). A Tora de
fato era como uma baba, um paidagogos , uma fungao um pouco fora
do repertorio do mundo ocidental de hoje, mas que podemos dizer
com seguranga que nao era um "tutor" no sentido de "mestre" ou
"professor ", como nas tradigoes mais antigas, mas algo como um em-
pregado, que ficava de olho nos pequenos para que nao fizessem pe-
raltices, e os levava e buscava da escola.279 E o objetivo de tudo isso e
dizer que, com a vinda da "fidelidade", pistis , "nos" crescemos; nao
estamos mais debaixo do paidagogos .
Mesmo nessa narrativa implicita podemos ver a natureza dupla
do que aconteceu . (a ) Ha um senso em que um periodo de tempo
finalmente foi completado. (b) Tambem ha o senso de que um perio-
do longo, tedioso e frustrante de repente foi encerrado por um novo
279
Sobre paidagogos veja o excurso util de Witherington 1998, 262-267. Outras
refs em Hays 2000, 269.
evento. A familia ficou adulta, e com isso tambem adquiriu um circu-
lo muito maior de membros: "nos" judeus antes estavamos sujeitos ao
paidagogos e agora nao estamos mais, pois "todos voces sao filhos de
Deus, mediante a fe, em Cristo [ no Messias] Jesus" (3.26).2811 Paulo de-
clara: a fe que voces tern e o distintivo que mostra que voces estao "no
Messias": isso e o que os versiculos seguintes irao ampliar e sublinhar .
O assunto esta ficando claro, e agora o expressa e amplifica ate
o versiculo 29, ultimo e decisivo: Todos voces sao filhos de Deus : esse e
o ponto basico, que Pedro precisava ouvir, e que particularmente os
galatas precisavam ouvir - lembrando que "filhos de Deus", a tra-
dugao literal aqui, reverbera um eco longo de Israel, especialmente
do tempo do exodo.281 Voces ja sao filhos de Deus, familia de Abraao:
voces nao precisam reforgar sua posigao. E voces sao filhos de Deus
no Messias . Como eles podem ter certeza ? Porque ( v. 27) voces vestiram
o Messias , se revestiram dele; esse e o sentido do batismo, muito possi-
velmente com referenda a cerimonia em si, que incluia roupas novas
para aqueles que saiam da "morte" da agua para a "vida nova".282 Isso
entao gera uma conclusao pratica especifica, relevante diretamen-
te para a situagao de Antioquia e tambem para o desafio enfrentado
pelos galatas: nao ha mais judeu nem grego, escravo nem livre; nao
ha mais "masculino e feminino";288 pois "todos sao um em Cristo [no
Messias ] Jesus."
280
Ha mais ou menos um consenso entre os comentadores que "mediante a fe" e
" no Messias" sao expressoes separadas, ambas qualificando "voces sao filhos
de Deus" (em outras palavras, o que Paulo nao esta dizendo e "mediante a
fe no Messias") : veja p. ex. Hays 2000, 271; Schreiner 2010, 256. De Boer 2011,
245 acha que isso e uma "justaposiqao esquisita" que leva a uma "redundan-
ce ", mas isso parece ser muito rigoroso, e sua sugestao de que Paulo aqui
esta citando uma formula batismal, mesmo que bem possivel, continua sendo
incerta .
281
Veja Wright 1991 [ Climax ] , 43s; cf . p. ex. Ex 4.22s; Dt 14.1s; Os 11.1; Eclo. 36.17;
3 Mac. 6.28; 4 Esd . 6.58.
282
Para o tema "da morte para a vida ", cf . e claro 2.19-20. Sobre as praticas batis-
mais dos primeiros cristaos, cf . p. ex. Taylor 2006.
2S3
Como Withcrington 1998, 27s mostra , um dos efeitos de os cristaos galatas
adotarem distintivos de identificagao judaicos seria fazer das mulheres cida-
das de segunda classe, ja que apenas os homens podiam ter o sinal da circun-
cisao da alianga .
Urn! Esse era o fio dourado do capitulo, de 3.15 ate 3.29; esse era
o elemento chave de que tanta coisa dependia, assim como foi o ponto
chave que Paulo estava tao ansioso para mostrar a Pedro em Antio-
quia e aos galatas ao escrever essa carta. Obviamente Paulo nao quer
dizer que todas as distingoes etnicas, sociais e de genero deixam de ter
qualquer sentido. Em muitos lugares dos seus escritos ele deixa claro
que ainda temos de aprender a nos portarmos com sabedoria nessas e
em outras estruturas.2fi4 Mas essas diferengas nao contam mais no que
diz respeito a fazer parte da famllia de Abraao. Esse e o cerne do que
ele esta dizendo. E, embora tenha falado muito de "retidao" ate aqui
no capitulo, o que pode ter induzido alguns a pensar que ele estava
expondo uma linha de pensamento " jurldica", a referenda nos ulti-
mos verslculos e solidamente "participativa ": no Messias, batizados
no Messias, vestindo o Messias, todos um no Messias, pertencendo ao
Messias e por isso a unica "semente" de Abraao. Nesse ponto, o que se
quis dizer com teologia "participativa" se une automaticamente com
a perspectiva de "historia da salvagao", ambas encontrando seu senti-
do dentro de uma estrutura de pensamento "da alianga ". Em Galatas
3, portanto, as diversas categorias em que o pensamento de Paulo tern
sido subdividido voltam a unir-se em uma unidade rica - o que e
agradavel, pois unidade rica e por si so o tema do capitulo.
Isso, porem, nao significa uma vitoria baseada em Galatas para
aqueles que insistem que o pensamento de Paulo e basicamente "par-
ticipativa" e nao "juridico" - ou, nesse sentido, uma vitoria das ideias
da "alianga" ou "historia da salvagao" no sentido de um "cumprimen-
to" suave, um crescendo constante de promessa para cumprimento,
contra ideias "apocalipticas" no sentido ( moderno) de uma interven-
gao divina radical, sem precedentes, inesperada na ordem normal das
coisas. Pelo contrario. Vejamos primeiro o debate " juridico" e "par-
ticipativa": as categorias juridicas empregadas no inicio do capitulo
ainda valem . Elas . nao foram substituidas ou descartadas . E as pro-
prias categorias " participativas" sao aqui empregadas precisamente,
mesmo que ironicamente, com o proposito situacional e polemico que
Wrede e Schweitzer entendiam que pertencia a terminologia " juridica"
284
P. ex . ICo 7; 11.2-16; Ef 5.21-33; Cl 3.18s. Acusa -lo de incoerencia a essa altura
e misturar tipos diferentes de questoes.
de Paulo, que e a incorporagao dos gentios na unica familia. Na ver-
dade, tanto as categorias “ juridica" quanto a “ participativa" tern essa fun-
gao, porque ambas sao fungoes da categoria maior de Paulo, que e a
alianga entre o Deus criador e Abraao e sua unica familia, que ago-
ra foi criada em cumprimento dessa alianga . Passando para o debate
"da alianga" e "apocaliptico": a mensagem de todo o capitulo e que
o unico Deus fez o que prometera a Abraao, nos capitulos originais
da alianga em Genesis. Mas para fazer isso, Deus teve de quebrar a
casca da Tora , e com ela a "presente era ma" em que os que estavam
sob a Tora estavam presos, a fim de produzir o resultado radicalmen-
te novo que vemos no Messias . O Messias, afinal de contas, esta tao
em casa no judaismo da alianga quanto no apocaliptico - talvez pelo
bom motivo de que a distingao entre essas duas categorias modernas
e apenas isso, uma distingao moderna de que os judeus do primeiro
seculo sao inocentes.
Galatas 3, portanto, e uma expressao chave da redefinigao da elei-
gao pelo Messias. A passagem que abre o capitulo 4, que em certo
sentido continua o argumento e em outro o estende em uma nova
diregao, mostra outro angulo do mesmo terna .
Q Galatas 4.1-11
"Deixem-me dizer o seguinte": o lego que abre 4.1 indica que Paulo
respirou fundo para voltar 'a mesma narrativa de uma maneira que
reforga alguns pontos e com isso leva todo o argumento avante. Como
vimos antes, Paulo agora esta falando do exodo, que, e claro, esta liga-
do de perto ao argumento anterior sobre Abraao e sua familia; parte da
promessa divina em Genesis 15 dizia respeito precisamente a familia
de Abraao, tornando-se escravos e sendo libertados.28? Aqui, o "her-
deiro" da familia e escravizado ou praticamente: como ojovem filho,
-
ele pode estar a caminho de "herdar" toda a propriedade. Mas Paulo

retoma o tema da "heranga" no ultimo versiculo da capitulo 3 e faz
dele um termo chave em 4.1, usando-o como moldura de 4.1-7, ja que
reaparece em 4.7 como conclusao decisiva para essa passagem . Por en-
quanto, o jovem "herdeiro" e cercado por guardas e administradores
285
Veja esp . Keesmaat 1999, com a argumentaqao acima , 1041s.
ate o tempo que o pai determinou para a cerimonia da maturidade;

mas agora o "herdeiro" mostra ser toda familia de "filhos" que, como
em 3.26, consistem de todos os que pertencem ao Messias, aqui carac-
terizados ainda como aqueles em quern o Espirito veio morar ( 4.6-7).
Paulo tern em mente aqui uma sequencia cronologica em que a vin-
da do Messias e do Espirito ocorre em um estagio tardio de um longo
processo. Isso me parece tao obvio que e dificil para mim crer que ha
quern negue isso, mas isso tern acontecido, com base em um suposto
ponto de vista "apocaliptico", que dizem que Paulo partilhava, em
que nao ha preparo, nao ha indicios, mas simplesmente uma "inva-
sao" repentina no mundo presente, totalmente de fora .286 Se era isso
que Paulo tinha em mente, ele o expressou de maneira muito estra -
nha . Essa historia desperta lembranqas do exodo, e embora, e claro,
esse grande evento contou com uma intervengao repentina na vida
cotidiana do Egito, de julgamento divino e resgate, toda a historia esta
baseada na convicgao de que foi isso que Deus prometeu a Abraao
seculos atras, e que essa promessa finalmente estava se tornando rea -
lidade.287 Ei-la: a historia e sobre um jovem filho crescendo em direqao
a maturidade, e embora o momenta da maioridade chega como uma
coisa nova e repentina, efetuando mudanqas instantaneas e importan-
te, dificilmente pode ser dito que seja uma surpresa absoluta.
Para Paulo, na verdade era uma questao de cumprimento cronolo -
gico : "quando chegou a plenitude do tempo", hote de elthen to pleroma

tou chronou . Nem mesmo ton kairon , o momenta especifico, mas chro-
nou , a sequencia de tempo que agora acumulou-se em uma pleroma ,
uma plenitude. 288 Como esta em 4 Esdras :
28b
Veja esp. Martyn 1997a, 388, mudando "quando chegou a plenitude do tem-
po" para "no tempo escolhido por [ Deus]", desfiando a metafora controla-
dora do capitulo, em que o "pai" muito tempo atras estabeleceu a data para
o jovem "herdeiro" atingir a maturidade, sugerindo que "Deus invadiu o
territorio parcialmente estrangeiro do cosmos" (italicos no original). A fim
de apoiar essa leitura estranha, Martyn levanta um espantalho: "Paulo nao
pensa em maturaqao gradual, mas em libertagao formal" (389 ) . Nao sei de
nenhum exegeta que advoga a ideia de uma "maturagao gradual".
287
Ex 2.23-25 com Gn 15.13-16.
288
De Boer 2011, que nao discerne qualquer referenda ao exodo nessa passagem,
primeiro sugere que "plenitude" na verdade quer dizer, em certo sentido,
Hie pesou a era na balanca, e mediu os tempos com a vara, e contou os
tempos pelos numeros; e ele nao os movera ou despertara enquanto
essa medida nao estiver completa.
O Altissimo olhou para seus tempos; agora eles terminaram, suas eras
ficaram completas . 2m
Se alguma coisa na literatura judaica e "apocaliptico", e certa-

mente 4 Esdras.290 E assim que um dos seus grandes expositores expla-
na a ideia:
A ideia dos tempos fixos pode ser encontrada em muitos apocalipses

e em outros contextos do judaismo da epoca. Assim, podemos mostrar
que todas as visoes que preveem o futuro dividem a historia em certo
numero de segmentos. [ ... ] Essa ideia tambem torna possivel a revela-
gao do fim, que, quando foi combinado com intensa expectativa esca-
tologica , tinha grandes implicagoes para o entendimento de revelagao
apocaliptica. [ ...] Ai temos a idqia de que Deus controla e delermina a
duragao da era do mundo. Isso esta fixo e pode ser conhecido ou reve-
lado. Estes tempos e esta era chegarao a um fim; na verdade, o fim esta
se aproximando.291
"fim", e depois faz "a plenitude do tempo" significar o contrario, "um rompi-
mento claro com o passado" ( 262) . O fato obvio de que Paulo esta realmente
falando de um novo periodo de tempo nao e, como de Boer presume, uma
antitese da ideia de um longo periodo anterior sob controle divino. Longe de
ser um "aspecto opcional" da escatologia apocaliptica, a ideia de um tempo
cstcndido de sofrimento e espera ( nao , com certeza, de uma "maturacao gra -
dual") faz parte da maior parte do pensamento do segundo templo (veja as

argumentagoes frequentes no vol . 1, cap. 2, e logo a seguir ).
2H 9
4 Esd . 4.26s; 11.44.
201
)
Tambem nao se pode fugir dessa questao pela tentativa (a meu ver ) dubia (de
Boer 1989 ) de sugerir que 4 Esdras e um tipo diferente de apocaliptica da que
encontramos em Paulo, combinando mais com as opinioes dos seus oponentes.
291
Stone 1990, 98, 352 . Em seu comentario em 3.9 (1990, 69 ) , ele relaciona as
outras passagens que indicam uma perspectiva de tempos fixos: 4.27, 33-34;
5.49; 6.5s; 7.74; 13.58; 14.9; 2 Ap. Bar. 21.8. A expressao "em seu tempo", refe-
rindo-se em 3.9 ao Diluvio, tern paralelos em 8.41, 43; 10.16; 11.20; 14.32. Po -
demos citar, de uma obra que geralmente nao e considerada "apocaliptica",

a mesma nogao em Tob. 14.5 [ BJ 14.4 ]: "Tudo sucedera a seu tempo", que em
LXX BA esta como beds plerothosin kniroi ton aionos , e em S esta como hou an
Capitulo 10 • O povo de Deus, rcdcfinido dc maneira nova 1365
Portanto, nao podemos invocar algo chamado "apocallptico"

para desconsiderar a ideia de um fluxo continuo da historia, voltando
o olhar para Abraao e confiando nas promessas que Deus lhe fez, e
finalmente chegar a um tempo de "plenitude" que, precisamente na
apocaliptica judaica, como evidenciado na visao do leao perto do fim
de 4 Esdras 11, sera o momento em que o Messias aparecera . A novida-
de radical desse momento nao constitui uma negagao de tudo o que
veio antes. E assim chegamos a Galatas 4.4-5:
4
Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu filho, nas-
cido de mulher, nascido debaixo da Lei, 5a fim de redimir os que esta -
vam debaixo da Lei, para que recebessemos a adogao de filhos.
Isso e ao mesmo tempo um evento de exodo, em que Deus re-

corda as promessas e a libertagao do seu povo (" redimir escravos"
e o tema classico do exodo, que resulta em Israel ser o "filho de
Deus"), e claramente um evento apocallptico , o subito desvenda -
mento da tao esperada solugao para o problema de Israel; e e tam -
bem um evidente evento mcssitmico , com o "envio" do "filho". De
todos esses pontos de vista, essa pequena frase compacta contem
todos os elementos da redefinigao da eleigao que ja vimos, conti-
dos em uma narrativa que desperta lembrangas do primeiro exodo,
que, como vimos, foi efetuado por Deus especificamente em cum-
primento das promessas da alianga feitas a Abraao. QED - o que
queriamos provar .
Ha mais, obviamente. No evento original do exodo, a Tora,
para comego de conversa, tinha um papel bastante positivo. Israel
caminhou ate o monte Sinai, e ali Moises recebeu a lei. E verdade
que a primeira intervengao da lei foi de julgamento, pois enquanto
Moises estava no alto da montanha, Arao fazia o bezerro de ouro;
mas dali em diante a Tora foi vista como uma coisa boa , no senti-
do de um estilo de vida positivo para o povo resgatado. Aqui em
Paulo, porem, a lei faz parte da escravizagao de que o novo exodo
plerdthe ho chronos ton kairdn . Nao deve haver duvidas de que Paulo, ao escre-
ver G1 4.4 pertence ao amplo mundo conhecido, representado por esses dois
textos do segundo templo.
liberta o povo de Deus.292 Esse e o amago do que Paulo quer que
os galatas compreendam, e queria que Pedro compreendesse em
Antioquia . Para os gentios crentes no Messias, tomar a Tora sobre si
seria abragar uma vida de escravidao, voltar para o Egito.
A ironia dessa situagao ( ressaltada com forga em 4.3, onde "nos",
o povo judeus, estavamos debaixo dos stoicheia , os "principios ele-
mentares do mundo") chama a atengao por causa da situagao estra-
nha descrita em 3.19 e 3.22. Nao havia nada de errado com a Tora,
nada escravizador inerente a ela . Mas quando a Tora boa foi dada aos
israelitas, ela tinha de escraviza -los, porque eles eram pecaminosos.
Isso era tudo o que ela podia fazer, e foi que o tinha feito. Essa ironia
nao sera explicada antes de Romanos 7 e 9, que veremos mais adian -
te . Por enquanto, anotamos a determinagao da redefinigao messianica
que Paulo faz da doutrina judaica da eleigao: os que pertencem ao
Messias nao estao debaixo da Tora . Os judeus crentes no Messias fo-
ram redimidos desse estado; os gentios crentes no Messias nao devem
entrar nele.
A passagem continua com a redefinigao no que diz respeito
ao Espirito, ao que voltaremos ( 4.6-7). Por enquanto simplesmente
observamos como 4.8-11 funciona.293 Essa revelagao do Deus fiel em
sua obra redentora, pelo Messias e o Espirito, diz aos galatas que, por
esses meios, eles vieram a "conhecer Deus, ou, rnelhor, ser por ele
conhecidos". E ali que eles ja estao. Seria um absurdo dar um passo
para tras, dessa posiqao gloriosa , de volta para um mundo governado
pelos stoicheia .
Tudo isso finalmente nos conduz para o centro da vida e do pensa-
mento de Paulo. Para Paulo, Jesus e o Messias de Israel; ele e o Messias
fiel , cuja morte efetuou o piano Salvador de Deus. Vimos que relagao
essa obra tern com a Tora . Isso nos prepara para agora examinar o
ponto central: que, por sua morte, Jesus e o Messias por meio de quem
o Deus de Israel reconciliou o mundo consigo. Naturalmente ha outras
292
Esse, e claro, e o ponto que Martyn e outros querem ressaltar, com sua nega -
qao de qualquer continuidade, ernbora essa negagao efetivamente joga fora

o bebe abraamico junto com a agua do banho mosaica. Veja p . ex. Martyn
1997a , 306 ("Paulo sai completamente do mapa de Abraao") , 343-345.
293
Veja acima, 1044-1048.
passagens em que isso e detalhado, incluindo declaragoes vitais como

Galatas 2.19-21 e os resumos abreviados em lCorintios 15.3 e em ou -
tros lugares.294 Mas a exposigao extensa do tema em 2Corintios e Ro-
manos esta, na minha opiniao, no centro de tudo.
(iv) Jesus como o Messias por meio de quern Deus reconciliou o mundo
a ) 2Cormtios 5.1-6.2
Passamos agora para uma passagem bem diferente, em que a questao

da fidelidade de Deus a alianga com Abraao a principio parece nao
entrar em cena . Porem quando lemos essa passagem a luz de Roma -
nos e Galatas (como estamos corretos em fazer ), podemos ver com
clareza o quadro maior que Paulo esta pintando.295 Basicamente, ele
esta argumentando que o unico Deus realizou , por meio de Jesus o
Messias, a obra de reconciliagao universal que foi prometida nos pro-
fetas, particularmente em Isaias.296 Esse vinculo com Isaias, quando
estudado com atengao, mostra que aqui tambem a fidelidade divina a
alianga emerge como o tema central. Mais uma vez, a eleigao - o pro-
posito de Deus na alianga, de abengoar o mundo por meio de Israel
- foi efetuada pelo Messias. Aqui Paulo desenvolve isso em termos
dessa obra que agora e implementada por meio do seu trabalho apos-
tolico, mas e na conquista do Messias, e a consequcnte redefinigao do
temas da eleigao em Isaias, que temos de nos basear .
Em 2Corintios 3-6, Paulo esta explicando a natureza do seu apos-
tolado em contraste com os que o ridicularizaram como um apresenta -
dor publico fraco, um personagem totalmente inferior aos novos mes-
tres que chegaram em Corinto depois que ele partiu .297 Retomamos
294
P. ex . Rm 14.8s; Cl 2.14s; ITs 4.14; 5.10; e as meditagoes profundas sobrc a cruz
em p. ex. Fp 2.6-8; Cl 1.19s.
295
Como indiquei no Prefacio, embora devamos, e claro, estudar cada carta em
seus proprios termos, e normal no estudo de qualquer escritor e mesmo artis-
ta deixar que obras proximas em termos cronoldgicos iluminem uma a outra .
296 Um estudo completo de como Paulo usa Is nessa passagem agora esta em
Gignilliat 2007.
297
Praticamente todos agora concordam que o apostolado de Paulo e o topi -
co principal de toda essa segao. Hafemann 2000a, 235, 241 coloca os titulos
a passagem onde ele acabou de explicar a natureza estranha do seu
apostolado no contexto de uma escatologia revisada (5.1-10; veja o ca -
pitulo 11 abaixo ). Todo o seu trabalho deve ser visto contra o pano de
fundo do resplendor da luz da nova criagao de Deus em Jesus, aquele
que foi crucificado e ressuscitou, e que, como Messias, executara o jul-
gamento vindouro.298 Ele diz que isso explica por que seu ministerio
tem a forma e padrao que esta sendo questionado. Tudo e devido a
uma coisa que ele mencionou em Galatas 2: o amor do Messias:
i3
Se enlouquecemos, e por amor a Deus; se conservamos o jufzo, e por
amor a voces. 14 Pois o amor de Cristo [ do Messias] nos constrange, por-
que estamos convencidos de que um morreu por todos; logo, todos
morreram . 13 E ele morreu por todos para que aqueles que vivem ja nao
vivam rnais para si rnesmos, mas para aquele que por eles morreu e
ressuscitou .291'
"Um morreu por todos; logo, todos morreram ": essa e a declara -
gao mais clara do sentido da morte de Jesus que poderiamos desejar .
E Paulo esta dizendo que isso tambem esta no centro do seu minis-
terio apostolico: essa morte, a maneira dela, e o amor que a ocasio-
nou , transformaram a visao que Paulo tem de como o unico Deus
iria agir em relagao a todo o rnundo - transformaram, em outras
palavras, sua visao de "eleigao", dos propositos de Deus na alianga
e sua fidelidade a eles. Na verdade, pelo Messias, Deus realizou o
maior proposito de todos: a renovagao da propria criagao, prefigu -
rada em cada pessoa que agora esta " no Messias" (5.17) . Foi isso que
o "amor" do Messias realizou .
Isso aconteceu de duas maneiias: primeiro, pela obra do Messias;
em segundo lugar, pelo ministerio apostolico por meio do qual essa
obra e colocada em agao. Aqui, como tantas vezes no Novo Testamen -
"Paul's Motivation for Ministry" [ A Motivaqao de Paulo para o Ministerial

e "The Consequences of Paul 's Ministry" [ As Consequencias do Ministerio
de Paulo ] para 5.11-15 e 5.16-6.2 respectivamente; Keener 2005, 181 intitula
5.11-6.10 "Persevering Ambassadors of Reconciliation " [ Embaixadores Per-
se verantes da Reconciliagao ].
2‘ H
)
2Co 4.5s; 5.10.
2W
2Co 5.13-15.
CapitulolO • 0 povo de Deus, redefinido de maneira nova 1369
to, temos as idas e vindas entre a realizaqao singular do Messias e sua

implernentaqao no trabalho do evangelho. ( Essa e a resposta aqueles
que estao confusos quanto as diferengas entre o "ensino" de Jesus e
o de Paulo, corno se eles fossern dois professores lecionando cursos
semelhantes! Se a presente passagem tivesse sido lida da maneira em
que a estou expondo agora, o problema nunca teria surgido) . As duas
coisas obviamente estao estreitamente ligadas, e essa realidade dupla
esta no coragao da exposigao que Paulo faz da sua missao pessoal.
Deus agiu no Messias, de modo unico e decisivo; o trabalho apostoli-
co de Paulo deriva disso e o implementa, ate o personifica . Ele ja tinha
afirmado essa verdade dupla antes, no versiculo 15:
(a ) Ele morreu por todos (b) para que aqueles que vivem ja nao vi-
vam mais para si mesmos, mas para aque-
le que por eles morreu e ressuscitou .
Em seguida ele coloca essa afirmagao preliminar no contexto da

perspectiva totalmente nova que isso da a
"nova criaqao" ( v . 16-17) e a
tudo e todos. ( Observamos que Paulo ainda esta falando basicamente
sobre "como devemos olhar para as pessoas", para levar adiante seu
argumento sobre a natureza do seu ministerio apostolico) . Depois ele
reafirma o ponto duplo varias vezes. Aqui estao as primeiras duas,
em 5.18 e 5.19, respectivamente:
(a ) Deus nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo [ do Messias ]

(b ) c nos deu o ministerio da reconciliaqao.
(a ) Deus em Cristo estava [ no Messias] reconciliando consigo o mundo,

nao lanqando em conta os pecados dos homens,
(b) e nos confiou a mensagem da reconciliaqao.
Na continuaqao Paulo insere um versiculo adicional (20 ), explican-

do com mais detalhes como seu ministerio e caracterizado pelo fato
de Deus, e o Messias, falam por meio dele. Ele e um embaixador, que
fala, nao em sua propria autoridade, mas como porta-voz do monarca
que representa . Com isso, toda a enfase da passagem recai, nao tanto
sobre a morte do Messias como tal, mas sobre a maneira em que essa morte
reconciliadora e cornunicada pelo ministerio apostolico. A antitese, que ja
vem em urn crescendo do versiculo 18 para o 19, atinge seu auge no
versiculo 21, onde a redefiniqao da eleiqao - a eleiqao em aqao! - em
resultado da morte do Messias se manifesta no ministerio apostolico*:
O Messias nao conheceu pecado, mas

(a )
Deus o tornou pecado por nos,
( b ) para que nele personificassemos
a fidelidade de Deus a alianga .
E inevitavel c|ue essa leitura de 2Corintios 5.21 seja controversa . 300

O versiculo, afinal de contas, tern tido uma historia veneravel como a
principal afirmaqao da "retidao imputada", em que, ao mesmo tempo
em que o pecado do crente e colocado na conta do Messias, "sua re-
tidao" e colocada na conta do crente.301 Mas quanto mais a passagem
e estudada em relaqao a toda a linha de pensamento de 5.11-6.2 (sem
talar de 2.17-7.1 ), e quanto mais a referenda a Isaias 49.8 em 6.2 e en -
caixada, mais esse sentido tradicional se mostra fora do lugar, e mais a
* [ Tradugao do autor; N . trad . ] .

30(1
Para minha exposigao original, veja o artigo em Perspectives ( cap . 5; original:
1993); cf . Wright 2009 | justification ], 135-144 (ed . americana 158-167). Veja a
reagao p. ex. em Schreiner 2001, 201 ("interpretagao estranha e completamen-
te implausivel"; cf . tambem Bird 2007, 84: "simplesmente bizarro"): mas pare-
ce que Schreiner e Bird viram apenas o resumo muito breve em Wright 1997
[ What St Paul ] , 104s, nao as exposigoes completas. Veja tambem Keener 2005,
187: "Eles [os ministros da nova alianga ] sao 'retidao de Deus' nao como 'os
justificados', mas como agentes da mensagem de Deus sendo reconciliado
com o mundo"; Hays 2005, 148: " Nossa vocagao e personificar a mensagem
da reconciliagao tornando-nos a retidao de Deus, [ ...] uma manifestagao visivel
do amor reconciliador do Deus da alianga no mundo" (italicos no original ).
A ideia e desenvolvida em uma diregao radical e politica por Grieb 2006, que
( embora veja as dificuldades em fazer isso ) que estender o "nos" de 5.21 a
toda a igreja (65); veja tambem Gorman 2009, 87s. Meu senso de que o " nos"
e especificamente apostolico vem de todo o contexto e argumento. Uma pro-
posta semelhante a minha, mas evitando referenda especlfica a "alianga ", foi
defendida de modo independente por Hooker 2008.
301
Essa leitura depende, e claro, de uma mudanga da " retidao de Deus" para
" retidao do Messias", para o que, apesar de ICo 1.30, nao ha justificativa aqui.
Fazer essa afirmagao dificilmente e "pedante" (Bird 2007, 83 contra Gundry ).
ideia do apostolo personificando a fidelidade divina na alianga emerge

como o sentido natural e correto. Em todo caso, isso esta fortemente
implicito uma vez que ( a ) mudamos da leitura costumeira da "retidao
de Deus" como "uma posigao correta da parte de Deus" para a leitu-
ra mais plausivel dela como "a retidao do proprio Deus",302 e depois
(b ) acrescentamos a ideia de que a retidao divina , especificamente em
Isaias 40-55, de onde Paulo em seguida fara a citagao, nao tern sim-
plesmente a ver com a fidelidade do criador a criagao, mas mais espe-
cificamente a fidelidade divina d alianqa .303
Essa forte possibilidade inicial e reforgada por outras considera-
goes. Em termos do nosso presente argumento, temos de dizer apenas
o seguinte.
Em primeiro lugar, uma das confirmagoes mais fortes dessa ma-
neira de ler o texto vem dos versiculos imediatamente subsequentes
6.1-2. Ali Paulo cita Isaias 49.8, que flui diretamente do segundo "can-
tico do servo":
No tempo aceitavel, eu te ouvi

E te socorri no dia da salvagao ( ARA ).
Como sempre, devemos prestar atengao ao contexto mais amplo

das citagoes que Paulo faz da escritura, e fazendo-o aqui o efeito e
dramatico . As linhas imediatamente a scguir falam do servo como o
agente da "alianga de Deus para o povo":
302
Esse e o argumento de Kasemann contra Bultmann: veja p. ex . Kasemann
1969 [1965], cap. 7, baseado entre outros em Stuhlmacher 1966. Barrett 1973,
180s reconhece que a perspectiva de Kasemann de dikaiosyne theou pode levar
a uma nova interpretagao do presente verslculo (o que de fato faz: veja Kase-
mann 1969, 181 e ainda Hooker 2008, 370s ) , mas resiste a ela.
303 Furnish 1984,
340 diz que no ambito do " judaismo apocaliptico", a expressao
"deve ser ligada principalmente ao poder com que Deus estabelece a alianga
e mantem sua fidelidade a ela"; isso esta basicamente correto como resumo
do sentido no perfodo do segundo templo, mas nao como resumo da posigao
de Kasemann c Stuhlmacher, que ele cita, e que na verdade estao ansiosos e
precisamente em evitar sentidos "da alianga ". Embora Furnish 338-359 trate
5.20s como parte de uma nova segao que segue ate 6.1-10, ele nao ve a citagao
de Is em 6.2 dando apoio forte a uma leitura "de alianga " de 5.21s .
Modelei- te e te pus para alianga do povo
[ a LXX tem diatheke ethnon , "uma alianga das nagoes" ]
a fim de restaurar a terra ,
a fim de redistribuir as propriedades devastadas. [ ... ]
Ei-los que vem de longe, uns do norte e do ocidente,
outros da terra de Sinim [ BJ ] .304
Os dois versiculos que precedent a citagao de Paulo abrangem a

famosa passagem em que a missao do servo e estendida para incluir
os gentios:
"E coisa pequena demais para voce ser meu servo para restaurar as tri -
bos de Jaco e trazer de volta aqueles de Israel que eu guardei.
Tambem farei de voce uma luz para os gentios [a LXX acrescenta : eis
diatheken genous , "para uma alianga do povo"], para que voce leve a
minha salvacao ate aos confins da terra".
Assim diz o Senhor [ YHWH ], Q Redentor e o Santo de Israel, aquele que
foi desprezado e detestado pela nagao, ao servo de governantes:
"Reis o verao e se levantarao, lideres verao e se encurvarao, por causa
do Senhor [ YHWH ], que e fiel, o Santo de Israel, que o escolheu"
[ LXX : hoti pistes estin ho hagios Israel , kai exelexamen se] . -
-
M
Isso e "teologia da eleigao": a escolha divina de Israel, para que

por meio de Israel o Deus da alianga possa implementar seus propo-
sitos salvadores com todo o mundo . Todo o enfoque de Paulo e que
essa fidelidade do unico Deus a alianga, que foi representada na mor-
te do Messias, agora esta sendo personificada em seu ministerio como
304
Is 49.8b,12. O servo como "uma alianga com os povos" ( NTLH ) tambem se
encontra em 42.6 . Para o tema da diatheke em Is 40-66 cf . tambem 54.10; 55.3;
56.4,6; 59.21; 61.8. As referencias esperificas a "servo" e "alianga " ocorrem
no contexto maior da promessa da "nova criagao" em Isaias, como aqui em
2Co 5.17: veja esp . p. ex. Beale 1989; Kim 1997.
305
Is 49.6s. Apesar de investigar com atengao o texto de Isatas, Wilk 1998, 96-101
em nenhum momenta ve suas implicagoes para 2Co 5.21b, contentando-se
em ver dikaiosyne ali como “ o abstrato pelo concreto", isto e, querendo dizer
" justificagao" (98) . Com isso ele ignora tanto os ecos de Isaias quanto a preci-
sao da fraseologia de Paulo, aqui como em outros lugares.
representante, embaixador e apostolo. "Deus esta fazendo o seu apelo

por nosso intermedio", ele diz no versiculo 20 . A luz de 2 Corintios
4.7-5.10, isso claramente nao pode significar somente "pelo que fala-
mos em voz alta". Significa "por intermedio da nossa vida apostolica
sofredora e desconcertante".306 Paulo quer que os corintios assimilem
que a vida apostolica estranha e aparentemente ingloria que ele leva
e, na verdade, o lugar em que, e o meio pelo qual, a gloria divina, sua
fidelidade reconciliadora, pode ser vista . Por essa razao a declaragao
dupla, construida com cuidado, conclui: "para que nele personificasse-
mos a fidelidade de Deus a alianqa" . A fidelidade de Deus a alianga e o
que foi revelado na morte fiel do Messias.307 Agora ela e personificada
de maneira nova precisamente no sofrimento fiel do apostolo. 3118
Mesmo se ja nao houvesse bons argumentos para traduzir
dikaiosyne theou nos outros lugares em que ocorre ( todas em Romanos)
como "a fidelidade de Deus a sua alianga", este argumento contextual
e bfblico nos empurraria com forga na diregao desse sentido em 5.21.
Dizendo-o negativamente: a leitura costumeira do versiculo, em que,
enquanto o pecado dos crentes e "imputado" ao Messias, a retidao do
Messias e "imputada" ao crente, nao consegue explicar (a ) por que se
fala da retidao de Deus e nao do Messias; ( b ) por que o verbo egendmetha ,
306
E por essa razao que 5.20b ("Em lugar do Messias imploramos as pessoas que
se reconciliem com Deus") deve ser considerado uma declaraqao geral, e nao,
como na maioria das tradugoes, um apelo repentino aos corintios para que se
reconciliem, ou com Deus ou com Paulo; isso nao tern sentido no contexto, e
de qualquer forma depende de acrescentar "lhes", sem qualquer base, como
o objeto de "imploramos" (contra p. ex. Furnish 1984, 339; Keener 2005, 186s,
que pensa que aqui e em outros lugares Paulo de fato esta insistindo com os
corintios para que se reconciliem, citando 6.1 e 13.5; mas esses textos nao di-
zem a mesma coisa que 5.20).
307
Rm 3.21-26.
308
2Co 4.7-15; observe a enfasc cm fidelidade em 4.13. Gignilliat 2007, 104s cons-
tata que essa leitura e possivel, porem, como Hafemann 2000a , contenta -se
em reafirmar a leitura tradicional, sugerindo (como Grieb 2006, 65) que mi-
nha descrigao nao faz justiga a antitese em 5.21. Meu problema e que a leitura
tradicional nao faz justiga a maneira em que essa antitese retoma e amplia as
duas antiteses anteriores em 5.18 e 5.19; tambem nao faz justiga ao terna de
Paulo em toda a passagem (seu ministerio apostolico que leva adiante a con-
quista do Messias) nem seu cuidado em basear isso na passagem especifica
da "alianga " e do "servo" de Isaias.
"tornar -se", e nao algo relacionado com "creditar", como em Roma -
nos 4.3-6; e (c) por que Paulo diria algo assim como o ponto culminan-
te do seu argumento longo e bem estruturado sobre seu ministerio e
repetido "apelo a reconciliagao", em vez dez, como estou sugerindo,
algo sobre a profundidade teologica dcssa vocacao apostolica. Mesmo
se houvesse um bom argumento em favor de ler a ideia de "retidao im-
putada" em outras passagens, essas nao existem , exceto uma tradicao
( multo ) posterior, no caso desta .309 Pelo contrario: todos os sinais apon-
tam para que, finalmente retomando a ideia da renovagao da alian -
ga de 2Corintios 3.1-6, temos uma declaragao solida do cumprimento
das suas promessas da alianga por Deus, por intermedio do Messias.
O resultado e a "reconciliagao" levada ao mundo por meio da sua mor-
te. Isso significa que o proposito divino na "escolha", ou seja, a "elei-
gao" de Israel (Is 49.7) foi atingido pelo Messias e sua morte salvadora .
Agora, no e por meio do ministerio apostolico, o unico Deus esta sendo
fiel a sua alianga. Os apostolos nao apenas falam da sua fidelidade: eles
a personificam, compartilhando nos sofrimentos messianicos por meio
dos quais ela foi efetuada ( 4.7-18; 6.3-10). Isso e o que significa dizer
que Paulo e seus colegas apostolos na verdade "se tornam" a "retidao"
de Deus. Eles personificam sua fidelidade a alianga . O enfoque da pas-
sagem e a questao especifica que Paulo esta discutindo, a natureza do
seu apostolado. Mas o tema teologico e exegetico subjacente e que as-
sim fica a " eleiqdo" quando e retrabalhada em torno do Messias .
Evidentemente, nao devemos deixar de ver, nessa altura do ar-
gumento geral do presente capitulo, o que Paulo esta dizendo sobre
o sentido e efeito da morte de Jesus. O ponto principal - a exposigao
e explanagao do seu ministerio apostolico moldado pelo Messias -
somente tern esse sentido porque por tras dele, em cada ponto, esta a
morte reconciliadora de Jesus:
O amor de Cristo nos constrange, porque estamos convencidos de que

um morreu por todos; logo, todos morreram. E ele morreu por todos
304
Nada disso diz respeito a minha leitura de 2Co 5.21a, em que o Messias "foi
feito pecado por nos", e em que algo como a "imputagao" tradicional ("nos-
sos" pecados sendo "imputados" ao Messias ) ainda e apropriado; veja abai-
xo, 1393-1400, 1483.
para que aqueles que vivem ja nao vivam mais para si mesmos, mas
para aquele que por eles morreu e ressuscitou .
[Deus] nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo [o Messias]. [...]
Deus em Cristo [no Messias] estava reconciliando consigo o mundo,

nao lamjando em conta os pecados dos homens. [...]
Deus tornou pecado por nos aquele [o Messias] que nao tinha pecado.310
Tudo gira em torno da aqao de Deus na morte do Messias; ou,

como em Romanos 8.35 ou Galatas 2.20, em torno do amor do Messias
como a personificagao da aqao salvadora e reconciliadora do unico
Deus. Paulo consegue dizer isso de varias maneiras diferentes, e ate
varias vezes praticamente da mesma maneira, como nos versiculos 14
e 15; mas tudo volta no fim para a afirmaqao culminante que, como e
de seu costume, Paulo estava construindo passo a passo. Ele faz alu-
sao, e claro, ao ensino cristao basico que os corintios conheciam bem,
como demonstra o repetido "por nos" com seus ecos do seu resumo
do evangelho na carta anterior.311 Ele nao esta fazendo uma apresen-
taqao nova, mas mostrando que o ensino que eles ja conhecem e o que
da a forma e o carater surpreendente a vocaqao dele. Quanto ao con -
teudo, particularmente de 5.21a, Craig Keener foi muito feliz:
Podemos presumir que os corintios estavam familiarizados com o

ensino de Paulo de que a morte de Cristo apaziguou a ira de Deus, e
com isso reconciliou a humanidade com Deus ( Rm 5.9-11 ). Ao dizer
que aquele que "nao tinha pecado" se tornou pecado (5.21; cf . Rm 3.20;
7.7), Paulo pode estar juntando a noqao dos sacrificios sem defeito com
o bode expiatorio que veio a representar ou personificar o pecado de
Israel ( Lv 1.3; 16.21-22). Como Paulo esta para citar uma passagem do
servo de Isaias em 6.2, ele pode tambem estar pensando no servo cuja
morte traria "paz" para Israel (Is 53.5 6) .312
-
310
2Co 5.14s, 18, 19, 21.
311
Observe a sequential "por todos", "por todos", "por eles" e finalmente "por nos"
(v. 14, 15a, 15b, 21); cf . o Messias "morreu por nossos pecados" em ICo 15.3.
312
Keener 2005, 187. Para as noqoes de sacrificios, Keener tambem faz referencia
a Dunn 1998, 217-219.
Observamos, finalmente, as combinagoes caracteristicas de Paulo:
a abrangencia mundial do evangelho com o enfoque fortemente pes-
soal; a substituigao do pecador pelo Salvador, com a insistencia que
tudo isso e agao de Deus ( e nao uma artimanha para pacificar um
deus que na verdade nao se importa ); uma reconciliagao ja efetuada
( v . 19 ) com uma reconciliagao que precisa ser aceita (v . 20 ) . Dar prefe-
rence a qualquer desses extremos equivale a adquirir uma "teologia
paulina" aparentemente direta, as custas da verdadeira profundidade
paulina. As custas, diria Paulo, do proprio evangelho.
b ) Romanos 5.6-21
Essa exposigao da obra de reconciliagao do Messias em 2Corintios 5

nos manda de volta para Romanos, para retomar parte do argumento
onde paranaos antes, e para explorar sua outra grande afirmagao de
"reconciliagao". A exposigao que Paulo fez em Romanos 3.21-26, da
morte de Jesus como a "fidelidade" que revelou a fidelidade de Deus
a alianga, levando a exposigao da alianga retrabalhada em 3.21-4.25,
trouxe-o no capitulo 5 ao ponto em que ele pode esbogar o quadro
maior e tirar conclusoes preliminares. A morte do messias revela nao
so os propositos de justificagao da parte de Deus, mas tambem, espe-
cificamente, o amor de Deus. Esse e um tema tao conhecido no Novo
Testamento que e facil para os expositores passarem por cima dele
com o reconhecimento feliz do seu significado pessoal, sem refletir so-
bre a maneira em que a nogao do amor divino esta ligada tao de perto
nas escrituras de Israel com a nogao de eleigao e alianga.313 Podemos
afirmar, porem, c]ue para Paulo isso e central.
Romanos 5.6-11 tern bons motivos para ser uma das principals
passagens que expressam a teologia de Paulo. O paragrafo e construi-
do passo a passo, ajuntando coisas ja ditas nos capftulos 1-4, prepa-
rando o caminho para o resumo compacto de todo o piano da salvagao
em 5.12-21, e apontando para a celebragao final em 8.31-39. Portanto:
“ No devido tempo, quando ainda eramos fracos, Cristo [o Messias]

morreu pelos impios. 7Dificilmente havera alguern que rnorra por um
313
Veja acima, 1340 nota 244.
justo; pelo homem bom talvez alguem tenha coragem de morrer. “Mas
Deus demonstra seu amor por nos: Cristo [o Messias] morreu em nosso
favor quando ainda eramos pecadores.
"Como agora fomos justificados [declarados estar com a razao] por seu
sangue, muito rnais ainda seremos salvos da ira de Deus por meio dele!
KISe quando eramos inimigos de Deus fomos reconciliados com ele me-
diante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido reconcilia -
dos, seremos salvos por sua vida ! " Nao apenas isso, mas tambem nos
gloriamos [ ou celebramos; o verbo e o mesmo de 2.17; 3.27 ] em Deus,
por meio de nosso Senhor Jesus Cristo [ o Messias], mediante quern
recebemos agora a reconciliagao.314
No contexto, isso explica ( gar , v. 6) o resumo anterior (5.1-5 ) de

onde veio o argumento da carta: sendo justificados pela fe, temos paz
com Deus (5.1 ), e o resultado e "a esperanga da gloria " (5.2) . Com
tanta coisa acontecendo nos versiculos 1-11, e facil perder de vista a
principal enfase de Paulo, mas esse versiculo da a dica : "esperanga" e
aonde o paragrafo esta indo, e finalmente chega nos versiculos 9 e 10.
O importante e fundamental essa esperanga total e completamente
'
em algo que aconteceu . A morte do Messias, entendida como o ponto

culminante da narrativa do amor da alianga do Deus criador na escri-
tura, e o momento em que e o meio pelo qual esse Deus, como Paulo
disse em 2Corintios 5.19, reconciliou o mundo consigo. Aqui Paulo se
concentra mais uma vez no sentido profundamente pessoal: "pelos
fracos", "pelos impios", "por nos pecadores", "pelos inimigos". Ne-
nhuma categoria possivel e omitida . Ninguem pode dizer, lendo esse
paragrafo, que esta automaticamente excluido.
O paragrafo de abertura do capitulo termina com 5.5: "A espe-
ranga nao nos decepciona, porque Deus derramou seu amor em nos-
sos coragoes, por meio do Espirito Santo que ele nos concedeu." Paulo
so menciona o Espirito novamente em 7.6, e ali apenas como um pre-
nuncio do que vira no capitulo 8. Em vez disso, em 5.6-11 ele explica
o fundamento da esperanga, ainda nao em termos do que Deus fez e
esta fazendo "em nos", como no capitulo 8, mas em termos do que
podemos chamar de base objetiva disso, o que Deus fez "por nos".
314
Rm 5.6-11 .
A repetigao de hyper , "por", nos versiculos 6, 7 e 8 insiste em olhar
para tras para o que o Messias fez, ou, antes, como nos versiculos 8 e
10, o que Deus fez no e por meio do Messias. Claramente, Paulo aqui
esta dizendo em outros termos o que tinha dito em 3.21-26, onde Deus
expos Jesus para revelar sua "retidao" (3.24 ). Aqui Deus "demonstra
seu amor" "mediante a morte de seu filho" (5.8,10, antecipando 8.32).
A mesma realidade e vista atraves de duas janelas lado a lado; ou tal-
vez a mesma janela, uma vez ao alvorecer e outra ao por do sol.
Estes versiculos nao trazem uma " teoria da expiagao" em si. Sua
fungao literaria e tirar uma conclusao preliminar da carta ate aqui, para
entao em 5.12-21 esbogar o quadro maior que forma o alicerce para "a
redengao no Messias" nos capitulos 6-8. Sua fungao retorica e convi-
dar os ouvintes a gratidao, celebragao e adoragao. Sua fungao teolo-
gica e pesquisar os diversos niveis de significado na morte de Jesus:
seu carater como uma dadiva de graga e amor totalmente imerecidos;
sua personificagao do amor resgatador do Deus de Israel, prometi-
do ha tanto tempo; seu enfoque especifico nas necessidades dos "fra-
cos", que recebem o poder de Deus,315 nos "pecadores", que recebem
perdao, e acima de tudo nos "inimigos", que sao reconciliados (v. 6,
8 e 10 ); sua fungao de justificaqao, por meio da morte sacrificial do
Messias; e dai seu papel como o fundamento da esperanga . Ha muito
mais que Paulo poderia dizer, e diz em outros lugares, sobre o sentido
da morte de Jesus. O que ele disse aqui faz parte do seu argumento
geral e nao de uma teoria abstrata . Porem o argumento geral ja aponta
para alguns dos sentidos mais profundos da morte do Messias. Enten-
da isso, Paulo esta dizendo, e voce tera esperanqa .
Este ultimo ponto, expresso nos versiculos 9 e 10, e para onde o
gar no versiculo 6 estava olhando. Por que a esperanga nao nos en-
vergonha ? O versiculo 5b, como vimos, olha para a obra do Espirito
para responder a cssa pergunta, mas isso prcssupoe a resposta dife-
rente dada nos versiculos 6-11, ou entao nos versiculos 9 e 10, que
se firmam sobre a base estabelecida nos versiculos 6-8. O "como" no
versiculo 9 (own ) tira a conclusao dos versiculos 6-8, mostrando que
a frase " justificados por seu sangue" e outra maneira, para Paulo, de
315
Isso nao esta dito aqui, mas 1.16 fala do "poder para salvagao" do evangelho
no contexto de ideias muito semelhantes as deste paragrafo.
dizer ou resumir o que cle disse nesse versiculos ("o Messias morreu
pelos impios, pelos pecadores"). Como em 2Corlntios 5, Paulo esta
falando de uma conquista historia objetiva - nao, e claro, para deixar
claro a necessidade de as pessoas crerem (5.1), de "serem reconcilia-
das com Deus" (2Co 5.20 ), mas de fundamentar essa resposta em algo
fora delas.
Isso lhe permite afirmar , pela primeira vez desde a introdugao
em 1.16-17, que tudo isso leva a salvaqao. O tema aparece finalmente,
como a bandeira nacional finalmente sendo hasteada em uma cida-
de que estava sob dominagao hostil. Em toda a carta aos Romanos
ha apenas tres passagens que juntam " justificagao" e "salvagao" ( com
frequencia usadas quase como sinonimos no discurso cristao poste-
rior, mas nao por Paulo). 1.16-17 e a primeira: o evangelho e o poder
Salvador de Deus porque nele a retidao de Deus e revelada de fe em
fe. 5.9-10, nossa passagem presente, e a segunda, edificando sobre a
"revelagao da retidao de Deus" na morte de Jesus em 3.21-26: somos
justificados por seu sangue, e por isso seremos salvos da ira vindoura .
10.9-11 e a terceira, e tern tanta importancia, em termos de tema e
estrutura, quanto as duas outras: •
Se voce confessar com a sua boca que Jesus e Senhor e crer em seu co-
ragao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sera salvo. Pois com o
coragao se ere para justiga [ participagao na alianga: dikaiosyne], e com a
boca se confessa para salvagao. Como diz a Escritura: "Todo o que nele
confia jamais sera envergonhado".
Vemos ai mais um vinculo entre as tres passagens: "Nao me en-

vergonho do evangelho" em 1.16, "a esperanga nao nos decepciona /
envergonha" em 5.5, e agora "todo o que nele confia jamais sera en-
vergonhado" em 10.11. Ficamos com a impressao de que estamos
num dos cumes da carta, de onde se pode ver os outros picos, e as
trilhas que levam ate eles. E, embora a palavra "salvagao" e seus cog-
natos nao aparecem em 8.31-39, esse paragrafo certamente precisa ser
considerado como mais um lugar onde esses temas se encontram e se
fundem ( veja abaixo).
Portanto, o ponto focal de tudo, aqui no capitulo 5, e salvaqao. A pa-
lavra "salvagao" sublinha como que o extremo negativo ("salvagao de" )
da esperanga futura: neste caso, "da ira de Deus que ha de vir".31h Em
5.2 Paulo equilibra isso, como em 8.18-20, com o extremos positivo
(salvos para ) : nesse caso, para "a gloria de Deus" que, de acordo com
3.23, foi perdida pelo pecado. Depois de falar ate aqui da morte do
Messias "em nosso lugar", no fim do versiculo 10 Paulo muda para :
somos salvos "em sua vida ", en te z 5e autou?' 7
A enfase do paragrafo, portanto, recai sobre o resumo no versi-
culo 9, a explanagao mais profunda no versiculo i l e a celebragao no
versiculo 11 . E e na explanagao mais profunda que tambem encon-
tramos a explanagao de "paz com Deus" em 5.1: os "inimigos" agora
foram "reconciliados", como em 2corintios 5.18, 19 e 20.318 Qualquer
que seja a analise que se faga da condigao da raga humana, o amor de
Deus e a morte do Messias provaram ser mais que adequados para
enfrenta -la . O tema da "reconciliagao", embora a palavra seja rara ( ela
praticamente nao aparece na Blblia hebraica ), mesmo assim parece
agregar tanta coisa que os profetas predisseram: "Voces serao o meu
povo e eu serei o Deus de voces."319 Esse tema esta proximo de dois
outros na escritura, ambos muito pertinentes a Romanos. Primeiro, a
morada de YHWH com seu povo; segundo, a transformagao do cora-
gao. Ambos estao aqui em Romanos 5: o "acesso a graga" em 5.2 e uma
imagem do templo, e o "amor derramado nos coragoes" em 5.5 indica
a transformagao prometida pelos profetas. Ambos se juntarn na ideia
de "celebrar / gloriar-se em Deus" em 5.11. Boa parte do ministerio
de Paulo tern a ver com " reconciliagao" entre diferentes povos e gru-
pos. Isso era o que ele estava fazendo com Filemom e Onesimo. Mas
tudo isso esta arraigado na "reconciliagao" final que o proprio Deus
efetuou na morte do seu filho. Com isso, o paragrafo nos traz de volta
ao tema principal do nosso presente capltulo. A doutrina israelita da
316
Cf . ITs 1.10. Dentro da estrutura de Romanos, essa e a verdadeira resposta ao
problema de 1.18-2.16.
317
A preposigao en tambem pode ser traduzida como "por", como na maioria
das versoes em portugues; mas tambem pode estar prevendo os sentidos in-
corporativos nos caps. 6-8.
31K
Esta , na verdade, e unica passagem onde essa raiz ocorre em todo o NT, com
a excegao trivial de ICo 7.11 e a excegao altamente significativa de Rm 11.15,
sobre a qual veja abaixo, 1820-1822.
319 .
P ex. Ex 29.45; Jr 24.7; Ez 36.28; com frequencia.
Capltulo 10 • O povo de Deus, redefinido de maneira nova 1381
eleigao, vista agora pela lente profetica das promessas de restauragao

e renovagao, foi retrabalhada por Paulo de alto a baixo em torno do
Messias (particularmente sua morte) e do Espirito.
O "gloriar-se" de 5.11 (a palavra que traduzi por "celebrar" aqui
e cognata de "orgulhar-se" em 2.17 e "vangloriar-se" em 3.27) pode
parecer, pelo menos no pensamento ocidental atual, estar sujeita a
mesma critica que Paulo tinha feito nessas passagens. O ferrao de
"gloriar-se" aqui, no entanto, e tirado por duas coisas. Primeiro, ha o
contexto geral em que tanto judeus quanto gentios foram reduzidos
a condigao de pecadores culpados, sentados no banco dos reus sem
nada a dizer em sua defesa (3.19-20 ) . Tudo isso, portanto, e graga; a
"jactancia ", como ele diz em outro lugar , nao e em si mas no Senhor. VO
Em segundo lugar, ha o sofrimento que e o distintivo necessario, na
verdade o distintivo do formato do Messias, de ser membro do seu
povo (5.3; 8.17-25).
Com isso nao quero dizer que nao ha mais o "escandalo da pa r-
ticularidade" aqui. E claro que ha . Isso acompanha monoteismo e
eleigao.321 A reformulagao das duas doutrinas em torno de Jesus (e
do Espirito, como ja vislumbramosem 5.5) mantem o carater chocan-
te do original, talvez ate mais. Mas aqui a visao paulina do amor de
Deus igualmente conserva seu carater como amor que elege , na visao
de Paulo (e, ele teria dito, de Isaias ) dessa eleigao: o amor que escolhe
agir de determinada maneira por meio de determinado povo, e no
fim pelo representante desse povo, a fim de, por esse meio, resgatar
o mundo inteiro. Isso ( como podemos esperar depois de Rm 4 ) tern
todas as marcas do antigo senso israelita de que o Deus criador cha-
mou Abraao e seu povo para, por meio deles, resgatar todas as tribos
de Adao.
Por isso nao e surpresa que a sentenga imediatamente a seguir
introduz o quadro maior. E aqui que finalmente vemos todo o escopo
da narrativa de Adao ate o Messias, como que olhando de uma grande
altura, de onde todos os detalhes reduzem e ficam difusos (incluindo,
as vezes, aspectos sintaticos triviais como sujeitos, verbos e objetos ) e
apenas as linhas grandes e largas se destacam:
320 lCol .31.

321
Veja Levenson 2012, 27s.
12
Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um
homern, e pelo pecado a morte, assim tambem a morte veio a todos os
homens, porque todos pecaram; 13pois antes de ser dada a lei, o pecado
ja estava no mundo. Mas o pecado nao e levado ern conta quando nao
existe lei. 14Todavia , a morte reinou desde o tempo de Adao ate o de
Moises, mesmo sobre aqueles que nao cometeram pecado semelhante a
transgressao de Adao, o qual era um tipo daquele que haveria de vir.322
A razao por que parece que Paulo saiu da rota no fim do versi-
culo 12 e porque ele saiu mesmo . Ele so termina a frase que comeqou
quando finalmente retorna ao assunto no versiculo 18. Mas ( com
Paulo ha sempre um " mas") a intromissao no versiculo 13 da ques-
tao da lei, irrompendo no quadro de Adao e do Messias que Paulo
esta pintando, personifica com essa intromissao retorica a afirmaqao
teologica que Paulo esta fazendo a rcspeito da lei que "foi introduzi-
da" (como ele diz em 5.20 ) .323 O enigma criado pela Tora e mantido
na narrativa maior .
Aqui, na verdade, estamos de volta ao mesmo terreno que em
Galatas 3. A lei mosaica invadiu o quadro de Adao ate o Messias, as-
sim como fez no quadro de Abraao ate o Messias. Ha uma razao para
isso . A Tora tambem faz parte da estranha doutrina da eleiqao que
agora esta sendo retrabalhada em torno de Jesus o Messias. O objetivo
de Paulo, em todo esse capitulo, e mostrar que o unico Deus fez , pela
obediencia do unico homem Jesus o Messias , o que tinha se proposto quando
chamou Abraao e f e z a alianqa com ele , que e o resgate do projeto de Adao . Ro-
manos 5.12-21 e uma declaraqao resumida da redefiniqao da eleiqao.
De fa to, esse Deus agora fez algo ate maior do que tinha pro-
metido a Abraao. O povo restaurado nao iria simplesmente se tornar
numeroso, e ocupar sua terra. O povo que se beneficiou da obra do
Messias partilhara seu governo sobre o cosmos (5.17) . E assim que a
eleicao e retrabalhada em torno do Messias:
322
Rm 5.12-14.
323
E ironico que a nogao de "invasao", tao importante na descrigao que Martyn
faz da agao divina em Cristo, aparece em Paulo nos termos da dadiva da Tora
por Deus, irrompendo sobre a sequencia maior de Adao ate o Messias. Isso so
se resolve em Rm 7-8 e 9-10 ( veja abaixo ).
Entretanto, nao ha comparagao entre a dadiva e a transgressao. Pois

15
se muitos morreram por causa da transgressao de um so, muito mais a

graga de Deus, isto e, a dadiva pela graga de um so homem, Jesus Cristo
[o Messias], transbordou para muitos! 16 Nao se pode comparar a dadiva
de Deus com a consequencia do pecado de um so homem: por um pe-
cado veio o julgamento que trouxe condenagao, mas a dadiva decorreu
de muitas transgressoes e trouxe justificagao. l 7Se pela transgressao de
um so a morte reinou por meio dele, muito mais aqueles que recebem
de Deus a imensa provisao da graga e a dadiva da justiga [ participagao
na alianga, de "estar com a razao"] reinarao em vida por meio de um
unico homem, Jesus Cristo ( o MessiasJ .324
Assim, a obediencia do Messias e o meio pelo qual o proposito da

eleigao, que e o resgate e a restauragao da raqa humana, e alcangado.
Como ja vimos, a nogao da "obediencia" do Messias e a maneira de
Paulo, aqui e em Filipenses 2.8, denotar a morte de Jesus e conotar a
maneira como essa morte foi (a ) o oposto da desobediencia de Adao e
( b ) mais particularmente a obediencia do piano de salvagao feito sob
medida para Israel e impulsionado pela eleigao:
lfiConsequentemente, assim como uma so transgressao resultou na con-

denagao de todos os homens, assim tambem um so ato de justiga re-
sultou na justificagao que traz vida a todos os homens. l 4 Logo, assim
como por meio da desobediencia de um so homem muitos foram feitos
pecadores, assim tambem, por meio da obediencia de um unico homem
muitos serao feitos justos [ receberao a posigao "estar com razao" ] .
21
(
A lei foi introduzida para que a transgressao fosse ressaltada . Mas
onde aumentou o pecado, transbordou a graga, 21a fim de que, assim
como o pecado reinou na morte, tambem a graga reine pela justiga |de
Deus fiel a alianga ] para conceder vida eterna, mediante Jesus Cristo [o
Messias ] , nosso Senhor.325
Aqui poderiamos nos deter e falar de uma historia divina e huma -

na, multiforme e abrangendo tudo, cheia de amor , tristeza e proposito.
324
Rm 5.15-17.
325 Rm 5.18-21 .
Mas isso precisa ficar para outra ocasiao. For enquanto anotamos ape-
nas isto: assim como a "fidelidade" do Messias foi uma maneira de
referir-se a sua morte, deixando claro que com isso ele estava ofere-
cendo a Deus a "fidelidade" a qual Israel fora chamado mas em que
Israel fracassou, a "obediencia " do Messias nessa passagem, tambem
obviamente referindo-se a sua morte, e a maneira de deixar claro que
ele esta sendo o "servo obediente", e tambem que com isso ele esta
revertendo e desfazendo os efeitos da "desobediencia" de Adao.326
E o proposito estabelecido por Deus de atingir esse objetivo sempre
foi a eleigao de, e a alianga com, Abraao e sua "semente". Deus fez,
por rneio do Messias, o que ele disse que faria na "eleigao".
O papel da Tora dentro desse proposito ficara evidente em Ro-
manos 7. Aqui ele e descrito no versfculo denso e enigmatico 5.20:
"A Lei foi introduzida para que (him ) a transgressao fosse ressaltada."
Paulo disse hina , e hina ele queria dizer: esse era o proposito divino.
Estamos aqui, como ja adiantei, nao longe das afirmagoes estranhas
de Galatas 3.19 e 22. Algo parece ter acontecido em relagao ao estagio
especffico de Israel no proposito divino, algo que conferira ainda mais
profundidade a visao que Paulo tern da morte obediente do Messias.
No entanto, observamos novamente: isso simplesmente faz parte da
reformulagao de "eleigao". A lei definiu Israel, e preencheu as trans-
gressoes de Adao precisamente em Israel. O Messias veio para esse
ponto exato, para que "a graga transbordasse", bem ali.
Uma observagao final, mas crucial. Muitos expositores de Paulo
supoe que ele parou de falar de "retidao" e assim por diante no ca-
pitulo 4, e que nos capitulos 5-8 ele nao estava mais lidando com
categorias " juridicas" ou "forenses", mas com as "incorporadoras"
ou "participativas". Aqui, porem, no auge do capitulo 5, vemos que
a maneira de Paulo falar da obra do unico Deus no Messias nao e
dupla, mas singular: nem apenas " juridica", nem apenas "participati-
vas", mas essencialmente na alianqa , incluindo nisso o "apocaliptico" e
o "messianico". A ocorrencia de dikaiosyne , aqui e (como veremos ) em
326
A palavra hypakoe esta praticamente ausente da LXX. Contudo, a nogao
de "obediencia " e expressa regularmente nas escrituras de Israel pela raiz
shema' , costumeiramente traduzida por akoud ou, como substantivo abstrato,
por akoe. Veja Riitersworden 2006 [1994-5] ,
outros trechos em Romanos 5-8, particularmente no ponto culminante

em 8.31-39, nao e um estranho apendice nao natural aos capitulos 1-4.
Como em galatas 3 e Filipenses 3, a terminologia do tribunal acompa-
nha de perto, na mente de Paulo, a terminologia da incorporagao no
Messias e seu povo. Romanos 1 -4 e 5-8 nao sao padroes de redengao
alternativos. Sao um argumento em sequencia, e quando Paulo quer
mostrar com a sequencia funciona ele faz referenda, de forma resu-
mida, a argumentos mais longos que ja fez - assim como, especifica -
mente em 2.25-29, mas tambem em uma frase densa como 3.24 ("por
meio da redengao que ha no Messias Jesus"), ele antecipou em 1-4
argumentos que agora fara mais detalhadamente. Sugeri acima que
em 3.24 ele como que condensou Romanos 5-8 em uma so frase e a
inseriu, como uma pequena pepita de ouro, em seu argumento sobre
a revelagao da fidelidade divina a alianga. Aqui o caminho e o inver -
so: a fim de que “ a graga reine pela justiga para conceder vida eterna"
ou, como eu prefiro traduzir, "pela justiga de Deus fiel a alianga, que a
graga reine para a vida da era vindoura". A revelagao da retidao divi-
na, como em 3.21-4.21, e agora colocada dentro da declaragao geral do
proposito divino da criagao ate a nova era, como em 5.12-21. E tudo
acontece "mediante Jesus o Messias, nosso senhor". Mais uma vez
vemos a eleigao retrabalhada em torno do Messias.
c) Romanos 7.1-8.11
Dentro do argumento especifico de Romanos, Paulo agora precisa

delinear seu quadro central do que "estar no Messias" realmente sig-
nifica . Ele expoe isso em Romanos 6, a que retornaremos; mas nos-
so proprio argumento aqui requer que pulemos para Romanos 7 e 8.
Depois de todas as coisas que Paulo disse, de maneira interessante e
enigmatica, sobre a Tora, esta na hora de explicar onde exatamente a
lei se encaixa nos propositos de Deus.327
Nao estamos aqui falando de assuntos em aberto apenas em Ro-
manos, e claro. Galatas tambem deixou alguns temas incompletos,
327
Esse assunto foi bem explicado por Robinson 1979, 79s , citando 3.20, 31; 4.15;
5.13, 20; 6.14; e depois 7.5s. Ele poderia ter acrescentado 3.21 ("independente
da lei") .
para dizer o rru'nimo, e ha enigmas ern outros lugares tambem.328 Es-
ses, em principios, tambem sao discutidos aqui. Em termos das mul-
tiplas narrativas que formam a cosmovisao de Paulo ( vol. 1, cap. 7),
agora estamos no cerne da narrativa de "Israel", de modo que come-
gamos a vislumbrar como a narrativa do "Messias", ao lidar com o
problema especifico de Israel, trata do problema de Adao que Israel
devia resolver mas que Israel, em vez disso, aprofundou . Antes de
nos perdermos no meio das arvores individuals de Romanos 7, por -
tanto, recordamo-nos qual pedago da floresta que estamos investigan-
do. Estamos olhando, nao tanto a analise completa do que Paulo diz
aqui sobre a Tora, nem o que Paulo diz aqui sobre o "eu " sempre em
discussao, mas o que ele diz sobre o Messias, e sobre a maneira em
que o proposito divino na eleigao deu resultado, e com isso foi radi-
calmente redefinido, por meio dele.
Isso ja e delineado, brevemente, em 7.4-6, que podemos resumir
assim: o proposito de que o Deus da alianga tinha falado a Israel em
termos da "nova alianga" ( Dt 30; Jr 31; Ez 36) agora foi cumprido por
meio da morte do Messias e da dadiva do Espirito. Com isso, encon-
tramos nosso lugar no mapa de outras passagens correlatas em Ro-
manos, particularmente 2.25-29 e 10.5-13, de que precisamos para que
aparega o quadro completo. Mas por enquanto olhamos para o que
Paulo diz em 7.4 sobre a transigao que ocorreu : "Voces morreram para
a Lei, por meio do corpo de Cristo [do Messias], para pertencerem
a outro." Essa e mais uma descrigao da eleigao redefinida em torno
do Messias .
Paulo aqui esta elaborando a imagem que esbogou em 7.1-3: um
casal em que o marido morre e a esposa fica livre para casar de novo.
So que as coisas sao um pouco mais complexas. Na figura que Paulo
usa, tanto a morte quanto o novo casamento acontecem a mesma pes-
soa: " Voces morreram para a Lei [ ...] para pertencerem a outro." Isso
evidentemente esta proximo do que ele diz em Galatas 2.19-20 ("fui
crucificado com o Messias [...] agora vivo"), mas a primeira vista nao
328
P. ex. ICo 15.56 ("o aguilhao da morte e o pecado, e a forga do pecado e a
lei" ) - o que, sem Rm 7, seria totalmcnte incompreensivel . Cf . as afirmagoes
negativas sobre a lei em p . ex . Ef 2.15; Fp 3.9; Cl 2.14s; e, em certa medida, o
argumento em 2Co 3.
fica claro corno isso torna Romanos 7 mais compreensivel. Ha quern

tenha desistido, acusando Paulo de "confusao ainda mais confundi-
da".329 Mas a acusagao nao tern cabimento se lemos o capi'tulo a luz do
que veio antes.
A chave esta em Romanos 6, onde o "velho homem" e referen-
cia a Adao, o cabega de uma humanidade caracterizada por pecado
e morte. i so Ali, em 6.6, o "velho homem" morreu no batismo, "para
que o corpo do pecado seja destruido, e nao mais sejamos escravos do
pecado". Esse e o quadro que Paulo tern em mente. A ilustragao do
"casamento" explica o assunto em 6.3-14: a morte que ocorre ( a morte
do Messias, que o crente compartilha pelo batismo ) liberta a pessoa
do "velho homem", o "velho Adao", ao qual estavamos ligados pela lei .
Sem essa morte, a lei continua nos ligando a Adao, mas com a mor-
te do velho Adao no batismo, a lei nao tern mais direitos sobre nos.
A lei nao e o primeiro rnarido, mas aquilo que liga "voces" ao primei-
ro rnarido ( Adao ).
Esse "voces" que e ligado pela lei a Adao nao e qualquer pessoa .
E, novamente, "o judeu". Aqui estamos, por urn momento de volta a
2.17-20. "O judeu" alega possuir, na Tora, "a forma de conhecimento
e verdade". Porem a Tora, e os proprios profetas, embora concordem
com a afirmagao teoricamente, dao meia volta e acusam "o judeu" de
nao ter guardado a Tora (2.21-27) . Por isso, tambem , em 3.20, "me-
diante a Lei nos tornamos permanente conscientes do pecado". Aqui
vemos de novo o problema que Paulo encontra no centra da doutrina
da eleigao. Israel foi chamado por Deus para um proposito. Israel re-
cebeu a Tora para ficar nesse proposito, para que a nagao se conserve
no caminho. No entanto, tudo o que a Tora parece ser capaz de fazer e
declarar que Israel a quebrou . Por mais que isso seja verdade - e Paulo,
como vimos, discerniu no evangelho de Jesus o Messias que isso e mais
verdade do que ele antes tinha imaginado - parece deixar em suspenso
todo o proposito divino na eleigao, no chamado e na missao de Israel .
329
Dodd 1959 [1932], 120. Veja a corregao adequada disso em p. ex. Keck 2005,
175-177.
330
Dunn 1988a, 360s diz: "as imagens de 6.18-22 ainda estao fortes na mente de
Paulo", o que e verdade; mas a teologia de 6.3-14 tambem esta por tras disso,
e da presente passagem.
1388 Paulo e a Fideiidade de Deus • Parte III
Voltamos aonde estavamos no comedo do capitulo 3. O que pode ser
feito ? Como o Deus da alianga pode ser fiel as promessas que fez,
promessas de trabalhar nao apenas para Israel, mas par meio de Israel
para o mundo? Essas perguntas nao foram embora . Cavamos fundo
por baixo delas, e estamos chegando no entendimento de Paulo do
amago do proposito divino em retrabalhar a eleigao em torno de Jesus
o Messias. Costumeiramente se admite que essa passagem e densa
e dificil, mas minha proposta e que nessa mata fechada a mina mais
importante da teologia paulina esteve se escondendo o tempo todo.
A analise de Paulo do que aconteceu vem em tres estagios, apre-
sentados em Romanos 7.7-12; 7.13-20 e, em conclusao, 7.21-25. Aqui
nao e o lugar para um comentario completo. Ressalto apenas os as-
pectos que me parecem ser mais importantes no presente argumento.
Nao ha duvida de que ha muito espago para mais investigagoes em
muitos outros niveis.331
Em primeiro lugar, em 7.7-12, Paulo conta a historia de Israel no
Sinai de maneira a recordar a historia de Adao no jardim.332 Ou seja,
ele explica que o que aconteceu com Israel quando a Tora chegou no
monte Sinai foi uma recapitulagao do pecado primordial de Adao.
331
Veja a argumentagao mais complcta em Wright 2002 [ Romans ] , 562-572, e por
tras dessa em Climax, cap. 10. Pressuponho a divisao do capitulo (7-12; 13-20;
21 -25) de acordo com uma estruturagao muito cuidadosa do argumento (com
p. ex. Jewett 2007; contra p. ex . Fitzmyer 1993 e Byrne 1996 que, como muitos,
incluindo o texto grego de Nestle-Aland , sugerindo uma quebra de paragrafo
depois do v . 13). Tambem presumo (veja Romans 551-554) que o "eu" de Rm
7 nao e uma forma de autobiografia psicologica (que, em todo caso, mesmo
sendo interessante, seria de pouca ajuda em um argumento teologico, pois
outros podem dizer que sua "experiencia " foi diferente), mas um recurso re-
torico para permitir que Paulo, como em G1 2.17-21, fale de Israel sem usar
a terceira pessoa, que soa muito distante. Presumo que com isso ele esta fa -
lando de Israel nos termos do judeu que ele era antes, fazendo em retrospec-
to uma analise teologica, e nao psicologica, da situagao daqueles a quern foi
dada a lei (7.7-12) e que tern prazer nela (7.13-20 ), mas que, com o beneficio
da retrospectiva , ele acredita estarem segurando com mais forga sua propria
ordem de execugao. Talvez podemos dizer que ele usa a terminologia da psico-
logia, de certo modo, para expressar o que ele agora acredita que era verdade
em termos teologicos para todos aqueles que, ele incluido, viviam "sob a Tora ".
332
Veja p. ex. Kasemann 1980 [1973], 197: "Os v . 7-13 olham principalmente para
as pessoas sob a Tora, [...J e Adao e retratado como prototipo deles."
Capitulo 10
'
Os ecos dos dois eventos ressoam juntos aqui, mas o topico principal
da passagem e a Tora, e a ligao aqui e que a Tora, apesar de prometer
vida , trouxe morte, porque assim que havia mandamento houve ten-
tagao, que mostrou ser irresistivel.
As conexoes entre o Eden e o Sinai sao profundas. E quase como
se a Tora aglutinasse as duas arvores: a arvore da vida, que tinha uma
promessa que nao foi cumprida, e a arvore do conhecimento do bem
e do mal que tinha uma advertencia que nao foi acolhida . "Pecado",
que aqui serve para falar do "satanas" no jardim e tambem da pre-
sence da tendencia pecaminosa (rnaior, e nao menor, que a yetzer ma )
no ser humano, "me" enganou e "me" matou.333 O mandamento que
apontava para a vida acabou , no meu caso, por trazer a morte.
Paulo insiste, como em Galatas 3.19 e 22, que isso nao foi culpa da
Tora em si, do "mandamento". O mandamento realmcnte "prometeu
vida" ( 7.10 - o comego de uma sequencia de pensamento chave que
chega a um ponto culminante divertido em 8.11). A lei e o "manda -
mento" sao "santos, justos e bons" ( 7.12). Isso nao e apenas uma rea-
gao automatica, o velho fariseu recusando-se a pensar outra coisa do
que que a Tora e totalmente boa. Essa continuou sendo a convicgao
total do apostolo.
Entao, onde estava o problema ? O problema estava com o que
podemos chamar de natureza adamica de Israel: o problema, em ou-
tras palavras, estava em "mim". E essa resposta que Paulo da a proxi-
ma pergunta, no versiculo 13: "O que e bom se tornou em morte para
mim ?" Sera que a Tora , por melhor que possa parecer, realmente foi
responsavel por "minha" morte? A resposta, em 7.14-20, e que a pes-
soa que vive sob a Tora esta, como uma questao de realidade teolo-
gica objetiva ( de modo algum necessariamente consciente em termos
psicologicos ) constantemente em duas mentes. A vocagao do judeu
devoto e deleitar-se na Tora: Salmos 19 e 119 resumem esse prazer,
333 Sobre a yetzer ha-ra' , a "inclinagao ma ", considerada por alguns rabinos em
equilibrio com a "inclinaqao boa", a yetzer ha-tob, veja p. ex. Strack e Billerbeck
1926-61, 4.466-83; Marcus 1986a . A proposta dc Davies 1980 [1948], 27 de quo
em Rm 7 "Paulo reflete, e possivelmente tem mesmo em mente, a doutrina
rablnica dos Dois Impulsos" nao tem encontrado boa acolhida : veja p. ex .
Dunn 1988a, 391.
ate entusiasmo, e Paulo nao dira uma palavra sequer contra ela. Mas a
mesma Tora em que Israel tem prazer, correta e adequadamente e em
termos de vocagao, tambem da testemunho de que Israel e parte do
problema, alem de parte da solugao. Israel tambem estd em Adao. Esse
e o problema, ao qual Paulo fara alusao em 8.3: a Tora estava "enfra-
quecida pela carne humana", ou seja, por causa da "carne" de Israel,
essa identidade com toda a raga humana que Israel inevitavelmente
compartilhava, e que inevitavelmente significava que Israel, do jeito
que estava, nao podia se tornar o povo que de outra forma a Tora teria
feito deles. Usando a expressao infeliz de Kasemann, nao e a questao
"do judeu oculto em todos nos". O problema e o "Adao" oculto no
judeu . S35
No cabegalho da analise densa da condigao de Israel sob a Tora,
porem, esta o versiculo tao importante 7.13.336 E notavel que ha nele
duas clausulas que comegam com him , duas indicagdes do proposito
divino em dar a lei:
E entao, o que e bom se tornou em morte para mim ? De maneira ne-

nhuma! Mas, para que o pecado se mostrasse como pecado, ele produziu
morte em mim por meio do que era bom, de modo que por meio do man-
damento ele se mostrasse extremamente pecaminoso.
Portanto, o problema debaixo do qual Israel sofre ( na retrospecti-

va de Paulo ) nao e simplesmente uma dificuldade a ser superada. Nao
e que a Tora seja frustrantemente dificil de obedecer . E, antes, que a
Tora foi dada como parte do proposito divino na eleiqdo; mas o proposito,
ao que parece, incluiu um elemento necessariamente negativo. Isso e
o que foi antecipado em Galatas 3.19, onde ele diz que a lei foi dada
334
Argumentei em Climax , cap. 12 que tambem havia ecos de Cairn (Gn 41-16)
em Rm 7.13-20.
335
Veja acima , 1262s.
336
Creio que parte da razao para Paulo formular esse argumento como analise
autobiografica angustiada e sua intengao de parodiar afirmagoes semelhantes
de moralistas pagaos desde Aristoteles, e com isso tratar tan to da condigao
palpavel quanto , mais especificamente, mostrar ao judeu devoto - seu antigo
eu! - que tudo o que a Tora na verdade podia fazer era nos erguer ao patamar
dos moralistas pagaos confusos. Veja Romans , 553s.
"por causa das transgressoes", e 3.22, onde ele diz que a escritura "en-
cerrou tudo debaixo [do poder ] do pecado", o que Paulo repercute na
presente carta em 11.32. Era, especificamente, a que Paulo tinha alu-
dido na linha enigmatica em Romanos 5.20: a Tora intrometeu-se na
sequencia Adao-Messias a fun de "aumentar" ( NTLH) a transgressao.
Isto e, o hina duplo em 7.13 nao esta ai a toa. Com retrospectiva crista,
Paulo esta fazendo uma descriqao consistente da Tora que indica que
ela tinha um papel especifico e negative a desempenhar no proposito
geral da eleigao.337 E, para insistir no ponto que tera sua expressao ple-
na em Romanos 9-11, esse papel especifico e negativo era a intengao
de Deus.
Ao que parece, o proposito divino era permitir que o pecado fosse o
pior possivel no prdprio Israel , precisamente pela Tora . Isso nao e (caso haja
alguma duvida ) uma questao de o criador "causar" o pecado. E uma
questao de ele responder ao fato do pecado no mundo com a decisao
de atrai-lo para um unico lugar, faze-lo concentrar-se em um so pon-
to, a fim de que (ai esta de novo) poder lidar com ele bem ali. Na ver-
dade, isso e o que 5.20-21 ja tinha indicado, embora com tal brevidade
densa que alguem pode nao ter visto. Como acontece com frequencia,
temos de apelar a uma afirmagao mais completa para compreender
uma formulagao compacta .
Como isso, por assim dizer, "funciona"? E o que isso tern a ver
com a eleigao redefinida pelo Messias?
Com frequencia se observa que "pecado" aqui e muito mais que
a soma total de todos os malfeitos humanos, de idolatria e imorali-
dade. Pecado e o poder sombrio que corrompeu a humanidade e a
boa criagao de Deus, o poder que na verdade e o mesmo que "o sata-
nas" mas que Paulo, falando dele como uma forga menos que pessoal,
pode retratar como algo que pode crescer e inflar, tornar-se mais ele
mesmo, mostrar-se em todas as suas cores. Por que Deus quereria per-
mitir algo assim ? Aqui de fato estamos perto do centro da doutrina
da eleigao, vista com a retrospectiva cristologica de Paulo, que o fez
repensar "condigao" e "solugao" no que parece ser uma espiral eston-
teante de reflexao sobre a morte do Messias. O hina duplo, "para que",
337
Nessa altura devemos comparar Rm 2.17-20 com 9.30-10.13, mas faze-lo aqui
nos desviaria muito da rota . Veja abaixo, 1773-1796.
em 7.13 retoma o him dc 5.20 e o enuncia : o proposito divino e que,
pela Tora, o "pecado" possa inchar ate seu tamanho completo, para
entao lidar com ele de uma vez por todas . E o lugar em que ele deveria in-
char, para horror de Paulo na retrospectiva, era precisamente o povo
eleito, Israel : o Israel que se agarrava a Tora porque, afinal de contas,
era a lei dada por Deus, santa e justa e boa . Era como se Paulo ima -
ginasse o Deus da alianqa armando uma cilada para o "pecado" (e,
como resultado secundario, tambem para Israel, como Jeremias quase
disse ): com a dadiva da Tora a Israel, o "pecado" aproveita a oportu -
nidade e mostra - em nada menos que o povo de Deus! - o caos que
pode causar . Sem perceber que esta sendo conduzido a uma armadi-
lha, o "pecado" tern um dia de vitoria, "produzindo em ' mim' todo
tipo de desejo cobigoso" ( 7.8). Mas a cilada esta armada . Este e o piano
divino para lidar com o "pecado"; e isso que, para Paulo, "eleiqao"
realmente significava . A intenqao era trazer o "pecado" para um lugar
especifico, onde pudesse ser julgado e condenado .338
Paulo nao explica aqui a maneira precisa em que o "pecado"
cresceu ate seu tamanho maximo. Podemos arriscar o palpite de que
isso pode ter algo a ver com seu senso da enormidade de opor -se
e perseguir a ekklesia tou theou , o Messias em e entre seu povo.3 W
Isso simplesmente pode ter a ver com a condiqao inapropriada es-
pecifica do povo a quem tanto tinha sido dado e que mesmo assim
338 A proposito, essa e a verdade paulina no coragao de todas essas analises exis-
tencialistas agoniadas que, vendo que Rm 7 era mais que autobiografico mas
nao vendo suas dimensoes de "Israel" e sua reafirmagao da eleigao, sem per-
ceber tinham trancado no armario as ferramentas teologicas de que precisa-
vam para discernir o amago da presente passagem . Veja o classico Kiimmel
1974 [ 1929 ], seguido em especial pelo influente artigo famoso de Bultmann
de 1932 ( = Bultmann 1960, 173-185 ou Bultmann 1967, 53-62; cf . tambem o
resumo incisivo em Bultmann 1951-5, 1.266s ) . O problema com essas analises,
vistas puramente como exegeses, era a proposta de que o "eu " da passagem
podia de fato obedecer a lei, mas estava errado em tentar - exatamente o
oposto do que Paulo diz ( veja corretamente p. ex. Schreiner 1998, 373) . Para
um eco profetico possivel mesmo que distante, cf . Jr 20.7.
339
Cf . ICo 15.9; cf . lTm 1.15; e cf . ITs 2.16 novamente. Jewett 2007, 440-445, 449,
que em Jewett 1971 tinha seguido uma linha similar a Kiimmel e Bultmann,
agora explorou a possibilidade de que Paulo sc rcfere aos zelotes judeus (do
tipo que ele fora antes da conversao) e tambem a competigao paga por honras.
se comportava do mesmo modo como o resto do mundo, como em

Romanos 2. A questao, em todo caso, parece ser mais de uma reali -
dade teologica do que de algum pecado especifico ( "pecado", aqui,
de todo modo e um poder que toma conta da vida humana, e nao
uma agao ma cspccifica ); e novamente em todo caso Paulo diz cla -
ramente que "nao sou eu quern o faz , mas o pecado que habita em
mim" ( v. 17). Isso faz pouco sentido em termos de responsabilidade
pessoal. A famosa clausula de escape de Hipolito, que quern jurou
foi a lingua e nao a mente, nao e o que Paulo esta tentando dizer. S40
O que Paulo esta dizendo e que a vocagao de Israel na eleigao nunca
foi ser o povo escolhido automaticamente "bom", sempre obediente
e fiel de modo consciente e deliberado. Isso e estranho, pois o Deus
criador chamou Israel para ser o meio de resgatar a humanidade
(sabendo, com o incidente do bezerro de ouro, com Deuteronomio
32 e com as grandes denuncias dos profetas, que Israel era uma na-
gao de rebeldes ), e Deus deu a Israel a Tora santa, justa e boa (essa
afirmagao da bondade da Tora e em si uma afirmagao surpreendente
do monotefsmo de estilo judaico e da eleigao de estilo judaico ), entao
deve ser que Deus tinha uma intengao com essa Tora, alem dessa
de simplesmente impedir Israel de ir de mal a pior entre o Sinai e a
vinda do Messias. Agora, em um dos momentos mais profundos em
qualquer um dos seus escritos, Paulo esboga qual foi esse proposito .
Israel foi chamado para ser o lugar onde o pecado cresceria ate seu
tamanho maximo, para finalmente ser condenado de modo apro-
priado e completo. Esse era o unico jeito de derrotar o pecado.
E como condenar o pecado? A resposta, de novo, e: no Messias
que representa Israel. E aqui que a eleigao que inclui a Tora e redefi-
nida de modo dramatico em torno da crucificagao. A linha de pen-
samento que vai de 3.20 ("e mediante a Lei que nos tornamos plena -
mente conscientes do pecado") a 5.20 ("a Lei foi introduzida para que
a transgressao fosse ressaltada / aumentada") e depois ate 7.13 ("para
que o pecado se mostrasse como pecado; [... J de modo que por meio
do mandamento ele se mostrasse extremamente pecaminoso") encon-
tra sua conclusao apropriada em Romanos 8.3:
340
Eurip. Hippol . 612.
Aquilo que a Lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela car-
ne, Deus o fez, enviando seu proprio Filho, a semelhanga do homem pe-
cador, como oferta pelo pecado. E assim condenou o pecado na carne.
Isso esta perto do centro da "teologia da expiagao" de Paulo - que

e outra maneira de dizer que esta perto do centro da sua redefinigao
da eleigao. Certamente essa breve declaragao contem mais elementos
dessa entidade abstrata, que e a "expiagao", que qualquer outra pas-
sagem em Paulo. Estranhamente, nao e algo que esta sendo falado
hoje em dia sob o tltulo "a teologia paulina da expiagao". O que exata -
mente ele esta dizendo? Vejo pelo menos seis coisas, as quais podem
ser expandidas consideravelmente, mas precisam ser formuladas bre-
vemente aqui por amor a clareza .
Essa e uma teologia de representaqao, mas de maneira mais sutil
do que essa nogao costuma ser expressa . "O filho de Deus" denota
Jesus, e claro, e conota, ao mesmo tempo, sua posigao messianica e sua
"divindade" no sentido que estudamos no capitulo anterior. Como
Messias, ele representa Israel, que, por sua vez, representa toda a raga
humana . E assim que a "eleigao" funciona na redefinigao de Paulo.
Tambem e uma teologia de substituiqao, mas nao do tipo comum .
A morte do messias e o rneio pelo qual o pecado e condenado, e isso
explica por que, dois versiculos antes, Paulo pode dizer que "nao ha
condenagao para os que estao no Messias". Paulo, porem, nao diz o
que muitos pregadores dizem, que "Deus condenou Jesus". Ele diz
que "Deus condenou o pecado na carne do seu filho". A diferenga e
consideravel .
Tambem e uma teologia de sacrificio, mas novamente nao do tipo
comum . O sacrificio em questao e o sacrificio pelos pecados, que em
Levitico e Numeros tinha a intengao precisa de lidar com pecados por
ignorancia (eu nao sabia que era errado e / ou eu nao percebi que esta -
va fazendo isso ) ou, mais importante, involuntarios (eu sabia que nao
devia faze-lo e nao queria faze-lo mas de alguma forma fiz ) . Oposto
a isso e "pecar com a mao levantada", isto e, consciente e delibera-
damente; nao ha sacrificio para isso, a unica opgao e a condenagao.
No entanto, como argumentei muito tempo atras, a intengao da oferta
pelos pecados no presente contexto e que ele e o sacrificio especifi-
co para lidar precisamente com o problema que Paulo analisou em
Romanos 7: "O que fago nao e o bem que desejo, mas o mal que nao
quero fazer, esse eu continuo fazendo" ( v. 19 ) . 41
'
Tambem e, espedfica e obviamente, uma teologia de puniqdo ou

condenaqdo judicial . Como eu disse um momenta atras, o fata de o "pe-
cado" ser "condenado" na carne do filho de Deus significa que " ja nao
ha condenagao para os que estao no Messias". A condenagao clara -
mente foi transferida: nao ha katakrima para os que estao no Messias,
porque o unico Deus katakrinein o pecado na carne do Messias.342 So
que a punigao, pelo menos aqui, nao e tanto a punigao que “ eu" mere-
ci, mas a punigao que o "pecado" mereceu. Parte do que o capitulo 7
quer fazer e distanciar o "eu" do "pecado", e deixar claro que foi este
que falhou e precisava ser condenado.
E uma teologia do proposito de Israel , ou seja, de "eleigao", mas
nao da maneira que se imagina. Aqui estamos perto do coragao da
revisao que Paulo faz da eleigao em e em torno do Messias. Isso nao
e uma maneira de tirar a "eleigao" de Israel - longe disso: e a consta -
tagao assustadora, a luz do fata do Messias crucificado, de que Israel
foi chamado para ser o lugar em que o "pecado" seria "condenado na
carne" - e que o Messias tomou esse papel para si, individualmente.
E somente quando as teologias da eleigao erram esse ponto central
que elas desandam e acusam uma a outra de usurpagao. Esse cumpri-
mento e de outra ordem .
Finalmente, tambem e uma teologia da vitdria divina . A forga e o
poder do "pecado" estao estragando a boa criagao, e este e o momen-
ta do triunfo, correspondendo a travessia do mar Vermelho ou, ate
a Judite cortando a cabega de Holofernes. Isso, novamente, e e nao e
parecido com as teologias de expiagao corriqueiras do Christus Victor .
341 Sobre tudo isso, veja Climax , cap.11; sobre "pecar com a mao levantada" veja
p. cx. Nm 15.30; cf . Dt 17.12, c p. cx. mKer 1.2; 2.6; 3.2. Bryan 2000, 142 sugere
que do Sinai em diante Israel sabia o que a lei diz, de modo que todo pecado
subsequente foi " pecado com a mao levantada ". Se isso mesmo assim , e es-
tranho encontrar a distingao na propria Tora, como mesmo Bryan (100-102)
indica .
342
Jewett 2007, 484 esta certo em dizer que katekrinen e " o ponto de enfase" na
frase, mas e estranho que ele nao faz a ligagao com 8.1, nem com a linha de
pensamento firme que vem de 2.1-11 e vai ate 8.31-39: veja abaixo. Contraste
p. ex . Moo 1996, 477.
Paulo chega perto desse tipo de coisa em duas outras passagens, 343
mas aqui a tom da vitoria esta escondido atras, mas logo atras, do fato
da condenagao do pecado. So porque esta escondido, nao devemos
menosprezar esse elemento em Romanos 8. Nos capitulos 5, 6 e 7, o
"pecado" esteve cada vez mais presente e perturbador, e o fato de que
ele agora esta juridicamente condenado tern a forga da vitoria que
conhecemos do Apocalipse: "Foi langado fora o acusador dos nossos
irmaos."344 Quando fala de serrnos "mais do que vencedores" no fim
do capitulo (8.37), ele nao esta trazendo coisa nova . Ele esta destacan-
do a importancia do que disse nos versiculos iniciais.345
Repito: tudo isso e exatamente teologia da eleigao, retrabalhada e
repensada em torno do Messias. E a respeito do proposito da alianga
que o unico Deus tinha para Israel, como Paulo agora via, e a maneira
em que isso tinha sido cumprido, e assim reformulado, em e por meio
de Jesus como representante de Israel. E assim que, na mente e no co-
ragao de Paulo, a estranha vocagao de Israel, definida pelo unico Deus
tambem dando a Tora, funcionou.. Israel tinha de ser o lugar onde o
"pecado", o grande engano, a grande infecgao da raga humana, seria
derrotado, condenado, acabado. Esse proposito, Paulo declara, agora
foi alcangado no Messias .
Isso significa que temos de ter firme em nossa mente uma convic-
gao que era central para Paulo: que esse proposito divino, mesmo que
ele (Paulo ) o tinha repensado em torno do Messias, era o proposito
que o unico Deus tivera em mente o tempo todo, desde o comego,
ao chamar Israel, e particularmente ao dar a Tora. A Tora tinha sido,
o tempo todo, o meio escolhido por Deus para enganar o "pecado",
atraindo-o para vir e fazer seu pior para poder ser condenado nesse
ponto, assim como os "poderosos desta era" tinham sido seduzidos
para crucificar o senhor da gloria e assim assinar sua propria sentenga
de morte.346 Aqui vemos de novo a espiral condigao-solugao-condigao
que estudamos perto do fim do capitulo anterior . A revelagao de um
Messias crucificado fez Paulo refletir, de tudo o que ele sabia sobre as
343
ICo 2.8; Cl 2.13-15.
344
Ap 12.10.
345
Veja o reflexo de 8.1-4 em 8.32-34.
346
ICo 2.8.
Capi tulo 1 0
'
* 0 povo de Deus, redefinido de maneira nova 1397
tradigdes de Israel, sobre como o Deus de Israel tinha feito todas as

coisas de maneira a levar ate esse ponto, uma maneira que ninguem
antes imaginou . Por isso, quando falamos da "eleigao retrabalhada",
nao devemos imaginar que Paulo estava apenas pregando pegas com
a doutrina original, usando-a como gancho conveniente onde pen -
durar suas proprias ideias bem diferentes. Ele acreditava que, com
Jesus sendo revelado como o Messias de Israel, a "doutrina da elei-
gao" verdadeira e original, o grande Fato no coragao da vida nacional
de Israel, finalmente tinha sido desvendado.
Considere mais uma vez. Paulo sabia que havia um "problema do
mal" antes de Jesus entrar em cena . Mas Paulo sempre teve a esperanga
de que a obediencia rigida a Tora, resultando talvez em mais sofrimento
do que o dos macabeus, resolveria o problema . Ele sabia que os gentios
eram idolatras maus, e que sua idolatria liberava forgas malignas no
mundo que podiam causar danos terriveis. Mas ele talvez tivesse a es-
peranga de que um dia viria o Messias e os esmagaria a todos com vara
de ferro, partindo-os em pedagos como se fossem um vaso de barro.
Ele estava ciente de que tambern Israel (e ele mesmo ) era propenso ao
pecado. Mas podemos resumir que ele acreditava que o sistema de sa -
crificios, incluindo as ofertas pelos pecados, lidaria com esse problema .
O que ele nao tinha considerado, e ate onde sabemos ninguem
tinha imaginado, e que todos esses sonhos e esperangas seriam reali-
zados nao apenas por meio do Messias, como o agente do julgamento
divino e da redengao, como aquele que ocasiona o novo exodo, mas
na came do proprio Messias, o "filho de Deus" nos tres sentidos que
vimos ( Messias; representante de Israel; aquele que compartilha o ser
interior do unico Deus ). Paulo certamente nao tinha imaginado que a
morte vergonhosa do "filho de Deus" seria a razao por que ele, Paulo,
escreveria uma carta a Roma, o local de outro "filho de Deus" e de
uma "boa noticia " diferente, para dizer que ele, Paulo, nao tinha ver -
gonha da "boa noticia" do filho de Davi, cuja ressurreigao o tinha mar-
cado como filho de Deus em poder . De fato, ha uma linha que corre
diretamente de Romanos 1.3-4 ate Romanos 8.3-4, engolindo no seu
caminho o grande argumento de 3.21-4.25. E a linha que declara que
aqui, nos eventos apocalipticos do evangelho, o proposito dado por
Deus a Israel na alianga finalmente se tornou realidade. O argumento
de Paulo e - e esta aqui bem no meio da sua maior carta: que o unico
Deus, em seu ato supremo de fidelidade, e por meio da fidelidade do
Messias, desvendou o sentido interior que estivera presente na eleigao
de Israel desde o comego.
Mais uma vez temos de tomar nota do que acontece quando estu-
damos a soteriologia de Paulo dessa maneira. A declaragao decisiva em
Romanos 8.1-4 e totalmente forcnse . Em 8.1 e 8.3, as palavras cognatas
katakrima e katekrinen nos levam de novo ao grande Assize* de 2.1-16, e
isso e deliberado. Mesmo assim Romanos 8 supostamente e o coragao
da cristologia e soteriologia "incorporadora" de Paulo - e e mesmo. Da
mesma forma, nao devemos ficar surpresos - como ficariamos se des-
semos ouvidos ao toque de sirene dos que querem dividir Romanos 1 -8
em duas segoes incompativeis! - com o fato de que Paulo com muito
cuidado usa dikaiosyne e um dos seus cognatos chave em 8.1-11, apesar
do fato de que nas divisoes normais da carta ele tinha parado de usar
esses termos no fim do capftulo 4, ou no maximo no comego do capitulo
5. Mas isso tambem e deliberado. Repito: a divisao da soteriologia de Paulo
nas andlises " juridica" e “ participativa" estd bascada na falha em compreender
seu pensamcnto subjacente orientado pela alianqa. Quando ele diz que "as
justas exigencias" da lei agora estao "satisfeitas em nos, que nao vive-
mos segundo a carne, mas segundo o Espirito" (8.4), devemos ouvir a
dikaidma em questao como a imagem espelhada da dikaioma de que foi
falado em 1.32, o " justo decreto" de que "as pessoas que praticam tais
coisas merecem a morte".347 Afinal de contas, Romanos, em certo nfvel,
trata de morte e vida; e aqui em 8.1-11, "vida" e um dos temas princi-
pals, a "vida " que a lei prometeu ( 7.10), mas nao podia dar (8.3). Em
vez disso, "a lei do Espirito de vida" (8.2) resulta em "vida e paz" (8.6 ) e
"dara vida " (8.11) aos corpos mortais daqueles que estao "no Messias"
e sao habitados pelo Espirito.348
* [ Antigo tribunal anual na Inglaterra e no pais de Gales; n . trad .] .

34/
Por essa razao nao creio que a dikaioma em 8.4 se refira a algurna forma de
obediencia interior a lei, como descrita em 8.5-8 ( como a maioria dos comen-
tadores: veja p . ex . Jewett 2007, 485), mas sim ao " justo decreto" que, em ana -
logia com 1.32 e com 2.7, 10, 13b em mente, pode ser completado com a frase:
"as pessoas que praticam tais coisas merecem a morte". Quando a referenda
e aos mandamentos da Tora, normalmente e no plural , dikaidmata , com em
p. ex . Dt 30.16, repetido em Rm 2.26.
348
Sobre a imporlancia de "vida" aqui, veja p . ex . Kirk 2008, esp. 125-131.
Capi'tulo 1 0 * 0 povo de Deus, rcdefinido de mancira nova 1399
E o versiculo chave em tudo isso, que deixou perplexas geragoes

de comentadores, e 8.10: o corpo esta morto por causa do pecado, mas
o Esplrito e vida "por causa da dikaiosyne,349 "Por causa da justiga " di-
zem as tradugSes mais antigas, e nao estao erradas; mas o que isso
significa ? Significa, eu proponho, que mais uma vez Paulo reuniu toda
uma linha de pensamento de outro lugar da carta e o colocou no centro
do presente argumento, nesta forma altamente condensada . Aqui nao
devemos ter duvidas: dikaiosyne se refere ao veredito "correto" pro-
nunciado no presente sobre tod os os que creem, proferido por causa
da fidelidade do Messias, sua entrega a morte. Nessa unica linha Paulo
compactou todo o argumento de 3.21-4.25, como ja tinha feito em 5.6-
11, e esta deduzindo as consequencias, como tinha prometido em 1.16-
17.350 Assim como Romanos 3.24 indicou que "estar em Cristo" tern de
estar no centro da exposigao da justificagao, Romanos 8.10 indica que
"retidao" - a posigao que resulta do veredito do tribunal divino, o ex -
tremo oposto de "condenagao" como em 8.1, a posigao que traz consi-
go a nogao de "participagao na alianga" como em Romanos 4351 - deve
estar no centro da exposigao de "estar em Cristo".
Por isso, nao ha contradigao entre " justihcagao" e "estar em Cristo",
entre a terminologia do tribunal e a incorporadora; porque a lei da
alianga, a eleigao retrabalhada em torno do Messias, resgatou a teologia
de Paulo das antiteses estereis das categorias posteriores inadequadas.
349
Jewett 2007, 492 cita Lietzmann 1971, para dizer que o paralelismo de pala -
vras aqui e mais estrito que o pensamento em si ("como aeontece com fre-
quence em Paulo", Lietzmann acrcscenta ) . Moo 1996, 492 ve a ligagao com
p. ex. 5.21, mas nao a desenvolve.
350
Sugeri anteriormente ( 2002 [ Romans ] , 584) que dikaiosyne aqui se refere a re-
tidao divina, mas isso agora me parece menos provavel. Cranfield 1975, 390
assimila dikaiosyne aqui, como fazern algumas tradugoes, a " justificagao", mas
isso, embora sem duvida expresse uma verdade (contra p . ex . Kasemann 1980
[1973], 224, que insiste que a palavra aqui deve referir-se ao comportamento
cristao guiado pelo Espirito; veja tambem Keck 2005, 204 ), nao e o que Paulo
diz . Sobre a questao controversa do "espirito" ( humano ou divino? ), ainda
penso ( contra Wright 1991 [ Climax ] , 2020) que Paulo aqui esta falando do
Espirito divino, fazendo uma ligagao estreita particularmente com 8.2 (assim,
com forga , p. ex . Schreiner 1998, 414s, seguindo p. ex . Fee 1994, 550s).
351
Cf . as antiteses em 2.12s: alguns serao " julgados", outros " justificados"
( ARA ) . Para a "participagao na alianga " aqui, veja novamente Climax , 202 .
O que os esquemas mais antigos nao puderam resolver, porque o
lugar da Tora em Paulo parecia tao difuso, foi resolvido prestando
atengao a estrutura narrativa de muitas camadas do seu pensamento
em geral, e tambem particularmente a narrativa de Israel na alianga .
Uma vez que colocamos no centro Jesus como o Messias de Israel, e
depois como o Messias que representa Israel, c vemos nele tanto o kata-
krima quando o dikaioma , misericordia e verdade se encontrarao, e ate
o "apocaliptico" e a " historia da salvagao" podem se abragar. E, como
veremos, a nogao da habitagao do Espirito entao dara vida e coerencia
a todo o corpo mortal da soteriologia paulina .
( v ) Jesus o Messias
por meio de quern o amor de Deus conserva seu
povo em seguranga : Romanos 8.31-39
Tudo isso e elaborado de novo, nao como simples reafirmagao do que

veio antes (embora tambem contenha isso ), no ultimo grande paragra-
fo de Romanos 8. Aqui fica claro. que, quando Paulo fala do "amor "
de Deus, ele na verdade esta pensando nas categorias de "eleigao" de
Deuteronomio. "Quern fara alguma acusagao contra os escolhidos de
Deus ( kata eklektan theau ) ?" e a pergunta retorica que ele faz; e ele res-
ponde a sua propria pergunta com uma interpretagao messianica de
tres passagens: Genesis 22, lsaias 50 e Salmos 44. Mas a interpretagao
nao e apenas "messianica". Tambem e uma interpretagao povo-de-
Deus-no-Messias. E a respeito de "nos" que, como em 8.17-21, parti-
cipamos nos "sofrimentos do Messias" de modo que "nos" tambem
podemos participar da sua gloria .352
A interpretagao dessas tres passagens biblicas principais ( Lei,
Profetas e Escritos) nos leva de novo ao centro da reformulagao que
Paulo faz da eleigao cm torno de ]esus o Messias . Nao podemos subli-
nhar o suficiente que isso nao e uma " transferencia " da "eleigao" da
comunidade do Israel etnico para outros ( p. ex. uma "igreja " gentia ) .
O enfoque da eleigao e precisamente Jesus como o Messias de Israel .
Se o povo (evidentemente, na epoca de Paulo, os judeus nao acre-
ditavam que Jesus era o Messias de Israel ) quisesse objetar ao que
Paulo estava fazendo, era sua identificagao de Jesus como o Messias
Veja Hays 1989a , 57-63.

que eles teriam de disputar, o que de fato fizeram . Em nossos dias,

uma objegao semelhante escondeu-se por tras de uma queixa apa-
rentemente political "a igreja " suplantou "Israel". Sem duvida "a
igreja " muitas vezes foi culpada de pensar exatamente isso, e uma
tendencia contemporanea cntre os "estudiosos do Novo Testamen-
to", que e a moda de uma chamada "apocaliptica" que pediu licenga
das suas raizes judaicas e decidiu que Deus ignorou a historia de
fundo de Israel e falou de algo completamente novo chegando em
Jesus, e o candidato atual mais obvio. Paulo nao quer saber de nada
disso. No que lhe diz respeito, a ressurreiqao de Jesus (aqui em 8.34 )
e a ancora . Jesus e o Messias; por isso todas as tradigoes judaicas de
"eleigao" precisam passar a concentrar -se nele, ser retrabalhadas por
meio dele. Isso levanta problemas enormes precisamente os que
-
o proprio Paulo levanta no proximo capitulo, e parte do que esta

acontecendo em Romanos 8 e que esta, paradoxalmente, levantando
esses problemas - mas tambem traz uma resposta diferente das que
costumam ser pressupostas. 353
Aqui, novamente, como em 8.1- 11, nao encontramos contradi-
gao entre "estar em Cristo" ( terminologia "incorporadora " ou "par -
ticipativa") e as ideias de "condenagao" e " justificagao" ("foren-
ses"). Romanos 8.31-39 e a conclusao dramatica e apropriada tanto
de Romanos 1-4 como de Romanos 5-8. A referenda que Paulo faz ao
Deus de Israel que "entrega " seu filho em 8.32 nos lembra de 4.24-25
(como veremos em seguida , Paulo pode estar pensando em Abraao
aqui como la ). Sua afirmaqao de que o unico Deus e o " justificador"
(8.33), desafiando qualquer um que quer "condenar", olha atraves
de 8.1-4 ate 2.1-16 e 3.21-26 dessa perspectiva . Sua enfase no amor
encarnado que sustenta os que estao "em Cristo" em todos os sofri-
mentos lembra 5.1-11. Todo o paragrafo e sobre o que significa estar
"em Cristo"; porem todo o paragrafo apenas faz sentido porque a
justificagao esta no seu centro.
353
Hays 1989a , 61: "O que Paulo fez, em resumo, e interpretar o destino de Israel
em termos cristologicos." Acredito que isso esteja certo em termos de Rm
11.21, que Hays esta expondo aqui; e o ponto aqui e que sua interpretagao
brota diretamente de Rm 8 entre outras passagens, onde a eleiqao de Israel e
interpretada em termos cristologicos.
As tradigSes judaicas da eleigao tinham sua base, obviamente, na
escritura . Entre essas tradigoes, uma das que aparece maior, propor -
cionando raizes historicas e validagao a todas as subsequentes, era a
"oferta" de Abraao de seu "unico filho" Isaque - ou , antes, sua pron-
tidao em oferece-lo, tendo-o substituido por um carneiro no ultimo
minuto.354 Muitos escritores tragaram como essa maneira poderosa
e comovente em que essa antiga historia, cheia de terror psicologico
mas tambem prenhe de significado de alianga - lealdade jurada, obe-
diencia oferecida, promessas reafirmadas - continuou a ressoar pelos
"momentos" posteriores da historia de Israel. A Pascoa, a morte do
cordeiro em lugar do primogenito, e a mais obvia .355
A historia, de tao densa, renderia uma opera de tres horas, mas e
contada em meros dezenove versiculos. Aqui esta a narrativa principal:
Passado algum tempo, Deus pos Abraao a prova , dizendo-lhe: "Abraao!"

Ele respondeu: "Eis-me aqui". Entao disse Deus: "Tome seu filho, seu
unico filho, Isaque, a quern voce ama [LXX: ton huion sou agapeton, hon
egapesas; com isso a LXX usa agapetos para yehideka , "seu unico"), e va
para a regiao de Moria . Sacrifique-o ali como holocausto num dos mon-
tes que lhe indicarei". Na manha seguinte, Abraao levantou -se . [ ...]
Isaque disse a seu pai Abraao: "Meu pai!" "Sim, meu filho", respondeu
Abraao. Isaque perguntou: "As brasas e a lenha estao aqui, mas onde
esta o cordeiro para o holocausto?" Respondeu Abraao: "Deus mesrno
ha de prover o cordeiro para o holocausto, meu filho" . E os dois conti-
nuaram a caminhar juntos.
Quando chegaram ao lugar que Deus lhe havia indicado, Abraao cons-
truiu um altar e sobre ele arrumou a lenha. Amarrou seu filho Isaque
e o colocou sobre o altar, em cirna da lenha . Entao estendeu a mao e
pegou a faca para sacrificar seu filho. Mas o Anjo do Senhor [YHWH ]
o chamou do ceu: "Abraao ! Abraao!" "Eis-me aqui", respondeu ele.
"Nao toque no rapaz", disse o Anjo . "Nao lhe faga nada . Agora sei que
voce feme a Deus, porque nao me negou seu filho, o seu unico filho"
354
Isaque, naturalmente, era o segundo filho de Abraao, mas o unico de Sara ;
parte da estranha obscuridade da historia e causada pelo problema de Ismael
nos capitulos anteriores.
355 Levenson 1993 e
agora um esludo classico; veja Ripley 2010, com bibliografia .
(iouk epheisd ton huion sou ton agapetou di' eme; novamente o agapetos da
LXX traduz yehideka , " seu unico"). Abraao ergueu os olhos e viu um
carneiro preso pelos chifres num arbusto. Foi la, pegou -o e sacrificou-o
como holocausto em lugar de seu filho.
Abraao deu aquele lugar o nome de "O Senhor [YHWH ] provera ". Por
isso ate hoje se diz: "No monte do Senhor se provera".
Pela segunda vez o Anjo do Senhor [YHWH ] chamou do ceu a Abraao
e disse: "Juro por mim mesmo", declara o Senhor [ YHWH ], "que por
ter feito o que fez, nao me negando seu filho, o seu unico filho ( ton
huion sou agapetou , novamente traduzindo yehideka ) , esteja certo de
que o abenqoarei e farei seus descendentes tao numerosos como as
estrelas do ceu e como a areia das praias do mar . Sua descendencia
[ semente ] conquistara as cidades dos que lhe forem inimigos e, por
meio dela, todos povos da terra serao abengoados, porque voce me
obedeceu ".356
Da miriade de coisas que poderiamos dizer sobre essa narrativa,

limitar-nos-emos a duas. Em primeiro lugar, nao tem como nao ver,
e concluir que o narrador pretende que vejamos mesmo, as repeti-
goes internas: com certeza as tres vezes em que Abraao diz: "Eis-me
aqui", mas particularmente "seu filho, seu unico filho, a quern voce
ama", repetindo a palavra hebraica yahad : "o unico", o filho singular,
especial, arnado. Isso, e claro, foi solo fertil sem fim para elaboragoes
e exploraqoes judaicas posteriores de diversos tipos. ’”7 Essa investi-
gagao retornou sempre de novo a questao da "semente" de Abraao,
o povo descendente de lsaque e Jaco, e a maneira como essa familia
356 Gn 22.1-3,7-18.
,
3 7
Veja , para comegar, Ginzberg 1937 [1909], 1.279-86; e os desenvolvimentos
esbogados em Ripley 2010 . Os ricos desenvolvimentos rabmicos do tema , in-
cluindo alguma forma de importancia "expiatoria", sao evidentemente pos-
cristaos (assim p . ex. Davies e Chilton 1978; Segal 1984), mas sao frequentes
as repetigoes da historia no periodo do segundo templo ( p. ex. Jut . 17, 18;
4Q225; e diversas passagens em Filo, Josefo, Pseudo-Filo e 4Mac . anotadas em
Ripley ) . Portanto, mesmo que Paulo provavelmente nao estivesse respon-
dendo a uma teologia da "expiagao" nascente baseada na Aqedah , nao ha
nccessidade de negar que ele podc ter tido cm mente essa passagem, e talvez
algumas interpretagoes judaicas contemporaneas ( Fitzmyer 1993, 531s esta
correto em questionar a referenda ao desenvolvimento da tradigao rabinica ).
foi sustentada pela aparente validade do "sacrifi'cio" de Abraao, e a
disposigao de Isaque de ser "amarrado" (o que foi assumindo mais
destaque na tradigao; considerando que o sacrificio na verdade foi
abortado no ultimo minuto, a disposigao do pai e tambem do filho de
leva -lo adiante tornou-se o principal elemento teologico ) . Essa historia
tornou -se, na verdade, a origem da narrativa e tambem a subestrutura teolo-
gica da eleiqao de Israel , e garantiu que no coracao dessa noqao de ser o
povo escolhido estaria uma nogao estranha e desafiadora da provisao
divina, uma provisao que ia alem e na verdade contra as expectati-
vas humanas. Deus abengoaria o mundo por meio da "semente" de
Abraao, mas desde o comego essa semente, e essa bengao, deviam ser
vistas corno uma dadiva da graga, uma " provisao" inesperada, nao
algo que se pudesse segurar ou considerar ponto pacifico. Isso, quase
nao preciso dizer, e algo que ressoou com multiplos sentidos na histo-
ria do povo judeu por rnuitos seculos.
Em segundo lugar, e precisamente a essa historia que Paulo re-
torna, pela alusao clara em Romanos 8.32. Ele lhe da o sentido que
quase poderiamos esperar que surgisse no capitulo 4 e que, podemos
concluir, foi retida deliberadamente para este momenta culminante.
Chama a atengao que em sua exposigao da fe de Abraao em Romanos
4, Paulo nem menciona nem faz alusao a Genesis 22 ( a nao ser que
a mengao de Jesus e sua morte e ressurreigao em 4.24-25 seja consi-
derada essa alusao; se for, ja e subversiva ) . Da mesrna maneira, cha-
ma a atengao que aqui no capitulo 8 naturalmente e o proprio Deus
da alianga que "nao poupou seu proprio filho". Em vez de Abraao,
Deus; em vez de Isaque, Jesus; e, em vez de uma morte evitada , uma mor -
te assumida . Aqui temos, muito obvia, uma relativizaqao importante e
tambem uma recordagao importante desse momenta mais crucial na
teologia da eleigao judaica . A "oferta do filho amado" que esta no
initio da narrativa da doutrina da eleigao revelada de novo, dando-
lhe uma forma teologica especifica, afinal de contas nao e a oferta de
Isaque por Abraao, mas essa oferta imensuravelmente rnaior, da qual
a Aqedah de Genesis 22 foi simplesmente o mais surpreendente e
comovente dos sinais de longo alcance. 558
358
Para outras maneiras de ler a Aqedah como reverbera nessa passagem (ou,
entao, maneiras de nega-lo), veja a argumentagao em Jewett 2007, 536-538.
E impossivel dar destaque maior a algo ja dito mas que precisa

ser repetido. Paulo pode fazer essa mudanga importante, sempre no
ambito do judaismo do segundo templo, nao para legitimar "a igreja";
nao porquc viu Jesus como "o Messias da igreja" ou "o Messias da fe
crista"; mas precisamente porque ele creu que Jesus era o Messias de
Israel , o Messias da expectativa judaica. Tambem nao podemos en-
fatizar o suficiente que a razao de Paulo considerar Jesus o Messias
nao foi devido a intengdes polemicas em relagao a seu proprio pia -
no idiossincratico de incluir gentios sem circuncida-los (inclui-los em
que? poderiamos perguntar ), mas porque, e somente porque, ele creu
que o Deus de Israel tinha ressuscitado esse suposto Messias crucifi-
cado e por essa razao ( como em Romanos 1.3-4 ) sua afirmagao de que
ele era o Messias tinha sido comprovada sem sornbra de duvida.359
A insistencia na inclusao dos gentios sem circuncisao, e na visao de
que todos os que estavam "no Messias" agora constituiam "os esco-
lhidos de Deus" (8.33), vinha dessa convicgao. "Se a retidao vem pela
lei, o Messias morreu inutilmente! (G1 2.21)." Ela nao gerou isso.
Assim como Paulo trouxe aqui uma nova leitura de Genesis 22,
ele fez o mesmo, nos versiculos 33 e 34, com Isaias 50.3H ) Sua nova
leitura dessa passagem profetica crucial e um grande passo, mas que
e totalmente compreensivel uma vez que se capta a estrutura basi-
ca do que ele ere. Lembramos que Paulo se refere com frequencia ao
seu ministerio em termos de Isaias 49. Ele parece nao ter entendido
os textos profeticos separadamente, como fragmentos isolados, mas
- certamente nesses capitulos centrais em Isaias - como um todo sem
emendas, uma narrativa mais ou menos continua .361
Ate onde podemos ver, havia duas maneiras principais de ler os
"canticos do servo" no judaismo da epoca de Paulo. Havia a leitura
"messianica", so que, nessa leitura, o Messias nao sofria, antes infligia
359
Contra Levenson 1993, cap. 15, esp. 209-213.
360
Veja Wilk 1998, 280-284; contra p. ex. Jewett 2007, 541, que entende que o eco
de Isaias e "bem distante" e “ muito fraco".
361
Paulo parece ater-se particularmente ao senso de que, enquanto o servo pode
dizer que seu trabalho foi “ em vao" (Is 49.4), a nova missao viria , de restau -
rar as tribos de Israel e ser luz para as nagoes ( 49.6). Veja p . ex. G1 2.2; 4.11;
ICo 15.58; 2Co 6.2; Fp 2.16; ITs 3.5; cf . tambem Is 65.23. Sobre Is em G1 veja
Ciampa 1998; em 2Co 6, veja Gignilliat 2007.
sofrimento aos inimigos do Deus da alianga ( que sao os gentios ), como
em Salmos 2 e nas linhas de pensamento que derivam dali. Havia a
leitura "sofredora ", da qual a melhor evidencia antiga e a teologia
de martirio no livro de Daniel, so que esse "sofrimento" nao era o do
Messias. Essas duas, como argumentei cm outro lugar, ja tinham sido
juntadas .362 Paulo aqui retoma especificamente a segunda leitura, em
que o "servo" e entendido como o povo que, pelo sofrimento, confiam
no Deus de Israel para serem libertados em uma grande cena de jul-
gamento. Mas ele o faz porque, acima de tudo, esse povo tinha sido
constituido o povo do Messias, que compartilha dos seus sofrimentos
a fim de tomar parte em sua gloria e heranga (8.17-18).
O eco de Isaias 50 em Romanos 8 nao apenas situa a comunidade
sofredora no mapa da promessa divina a Israel. Ele permite que Paulo
ligue essa promessa firmemente com a historia de Abraao, a qual ele
acabara de aludir: "Escutem-me, voces que buscam a retidao", declara
o profeta na segao que vem imediatamente em seguida:
Olhem para a rocha da qual foram cortados e para a pedreira de onde

foram cavados;
olhem para Abraao, seu pai, e para Sara, que Ihes deu a luz .
Quando eu o chamei, ele era apenas um , e eu o abengoei e o tornei
muitos.363
Isso, por sua vez, aponta para frente, como a lembranga de Ge-
nesis 22, nao apenas a questao imensa de que Paulo precisa tratar
em Romanos 9, mas as maneiras com que ele a respondera. "Os que
buscam a retidao", ou nao, conforme o caso, sao o sujeito em todo o
trecho ( como em 9.30 ) . A maneira em que eles devem compreender
os estranhos propositos divinos em sua historia e entendendo de
maneira nova Abraao e Sara (9.6-9 ). Isaias 51 enfatiza de novo, em
linha com os capitulos 42 e 49, que a obra salvadora a qual o servo e
chamado, e em que ele e confirmado, estende-se ate as nagoes mais
distantes (50.4-6) .
362
Veja jVG cap. 12, esp. 588-591.
363
Is 51.1s.
Isso nos traz de volta a Salmos 44 (LXX 43), citado no versiculo 36.
Falamos disso antes, em conexao com o monoteismo.364 Mais uma vez
Paulo esta afirmando que textos que falam do povo de Deus, de sua
lealdade ao Deus da alianga e de seu sofrimento consequente, devem
ser entendidos em relagao aos que falam de Jesus o Messias.365 Desta
vez, como em Galatas 2.20, ele usa a terminologia do "amor" em rela-
gao ao Messias, modificando ou contextualizando-a no versiculo final
(8.39 ) para ficar "o amor de Deus que esta em Cristo [ no Messias] Jesus,
nosso Senhor". Essa nogao de "amor" nao indica como que uma emo-
gao forte da parte do Deus da alianga, uma emogao que o leva a uma
autodoagao generosa e tambem a um compromisso inquebravel nao
importa o que venha pela frente. Tern a ver com a alianga divina com
Israel, sustentada pelo hesed divino, celebrado sempre de novo na es-
critura. A referenda de Paulo aqui ao amor de Deus no Messias marca
assim o Messias e seu povo como o povo da alianga, os eleitos , como esta
explicitado no versiculo 33.366 Isso, por sua vez, liga os versiculos 35-39
de perto a alusao a Aqedah no versiculo 32, porque, como vimos, no
original hebraico, e ainda mais na Septuaginta, a enfase aqui esta em
Isaque como o filho "amado". Paulo nao usa essa palavra aqui para o
Messias em relagao a Deus, optando em vez disso referir-se a ele como
ho idios huios , "o filho do proprio" Deus, seu filho unico e especial.
364
365
Jewett 2007, 548 sugere que a citagao so faz sentido se alguem em Roma tives-
se perguntado se os sofrimentos de Paulo e de outros cristaos judeus indica -
vam que eles nao eram disripulos de verdade. Isso nao e impossivel, mas eu
proponho que o contexto maior do salmo como um todo, e sua mengao ante-
rior em 8.28 ( veja novamente acima , 1012-1015), indicam que Paulo, alem de
trazer uma citagao dos "escritos" para acompanhar a Tora e os profetas (v . 32
e 34), estava colocando todo o movimento cristao inicial no mapa do verda -
deiro povo do unico Deus, orando este salmo de sofrimento e esperanga. Veja
tambem os comcntarios sugestivos de Hays 1989a , 57-63, ligando esse salmo
a Gn 22 e notando seus elos um pouco mais traces com Is 53 ( que, embora
longe de SI 44, e aproximado pela reverencia do "servo" em 8.34 ) .
366
kata eklekton theou; uma das raras ocorrencias da expressao em Paulo, mas
a realidade esta em todo lugar . Aqui esta bastante claro que "os escolhidos
de Deus", que no judaismo inequivocamente teriam sido entendidos como o
Israel etnico ou algum subdivisao purificada, refere-se, tambem inequivoca -
mente, aos que estao "no Messias".
O "amor" na historia agora se estende a todo o povo do Messias: o que
se passou entre pai e filho na entrega terrivel na cruz agora forma uma
unidade a partir da qual o amor da alianga sai para abranger o grupo
maior . "Quern nos separara do amor do Messias ? [...] Nem qualquer
outra coisa na criagao sera capaz de nos separar do amor de Deus que
esta no Messias, Jesus nosso Senhor" (8.35,39).
Portanto, o amor eletivo de Deus no Messias e um amor vitorioso,
que supera todas as forgas ou poderes que se ponham em seu cami-
nho, e possibilitando que os objetos desse amor se tornem "completa-
mente vitoriosos" ( hypernikdmen, 8.37). Como em ICorintios 15.20-28,
com que Romanos 8 ja tern tanto em comum, Paulo entende que no
tempo presente o Messias esta obtendo a vitoria , que sera completa
quando a morte for derrotada, e Deus for " tudo em todos". Em cada
ponto dessa conclusao festiva aos argumentos dos capitulos 5-8, tal-
vez a passagem mais bem construida de todos os seus escritos, ele
deixou claro que a categoria judaica dos “ eleitos de Dens" foi redefinida:
acima de tudo , no e como o proprio Messias e , derivado disso , como referenda
ao povo do Messias . A eleigao e retrabalhada, em cada ponto, em torno
do Messias, e especificamente em torno da sua morte e ressurreigao.
Podemos fazer um resumo do que virnos ate aqui. Deve estar cla -
ro que Paulo conscientemente refez seu quadro dos eleitos de Deus
em torno de Jesus de Nazare, e fez isso com base em sua ressurreigao,
o que o marcou como o Messias. Isso, por sua vez, lhe possibilitou
compreender a crucificagao de Jesus como o evento que, por mais pa-
radoxal e inesperado que seja, realmente alcangou o alvo para o qual
Israel tinha sido escolhido, que e lidar com o problema em grande
escala do mal. Dessa perspectiva podemos ver uma enxurrada de ou -
tros temas se juntando, e em todas elas parece que Paulo estava explo-
rando, e expressando de maneiras novas, a nogao de que em Jesus o
Messias o piano divino para Israel estava atingindo seu cumprimento
que era a intengao divina original e tambem muito alem de qualquer
coisa que Israel antes tinha imaginado.
(vi) O Messias, a esperanga de Israel e a Tora : conclusao
Ja vimos que, para Paulo, Jesus personificava e expressava o amor fiel

do Deus da alianga por seu povo. Vimos que ele via tanto Jesus quanto
a si mesmo em termos da vocagao de "servo" ressaltada na segao cen-

tral de Isaias.367 Vimos tambem , no capitulo anterior , que Paulo se ba-
seou muito nas tradigoes judaicas de "sabedoria" para compreender a
verdade sobre Jesus . Isso, embora seja em certo nivel uma expressao
do monoteismo repensado, tambem e uma expressao da eleigao re-
trabalhada, ja que se imaginava que foi precisamente em Israel que
a "sabedoria", por intermedio da Tora, veio morar .3“ Como em al-
gumas das mesmas tradigoes, isso significava que Jesus tinha de ser
visto como o lugar em que o Deus criador tinha vindo fazer morada :
Jesus era, em outras palavras, o verdadeiro templo, o centro da vida
de Israel:
wToda a plenitude agradou-se em morar nele,

e por meio dele reconciliar consigo todas as coisas,
20
tanto as que estao na terra quanto as que estao no ceu ,

estabelecendo a paz pelo seu sangue derramado na cruz. 3'"
Em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade. 37 1

(
Isso e o que esta por tras da nogao explorada com bastante de-
talhes acima, de que Jesus de alguma forma foi capaz de incorporar
o amor fiel do Deus criador, de modo que sua morte pode ser uma
expressao desse amor, na verdade sua expressao classica e definidora
( Rm 5.8-9 ) . E isso, por sua vez, significa que Jesus, totalmente em linha
com a esperanga de Israel, devia ser visto como o ser humano genuino,
o "verdadeiro Adao", o portador definitivo da imagem, fazendo por
Adao o que Adao nao pode fazer por si, revertendo a "queda " e reins-
crevendo a nogao de que os humanos portadores da imagem deviarn
ser colocados em autoridade sobre a criagao de Deus.371 A "heranga"
que ele recebe, que e sua de direito como o Messias, nas passagens pa-
ralelas de Romanos 8.17 e Galatas 3.29 e 4.1,7, e tambem a "heranga"
367
Veja Hays 1989a, 63.
368
Eclo. 24 etc. Veja acima, 1044-1093.
m Cl 1.19s.
370 Cl 2.9.
371
Rm 5.14-21; 8.29; ICo 15.20-28; Fp 3.20s.
que foi prometida a Abraao e ( ja que a tarefa de Abraao foi reverter o
problema de Adao e assim colocar o projeto da "verdadeira humani-
dade" de volta nos trilhos) a "heranga" do proprio Adao. Jesus como
Messias, portanto, herda tudo o que Deus tinha prometido a Israel na
pessoa do rei, ou seja, soberania sobre o mundo. Com isso, Jesus esta,
para Paulo, na posigao que Adao tinha em Genesis 1.26-28.
Porem, para Paulo, foi a morte de Jesus que, no fundo, conse-
guiu juntar o mundo todo. Isso pode ser visto em passagens que ja
estudamos, como Galatas 2.15-21, onde a morte de Jesus e a prin -
cipal razao por que os crentes judeus e os crentes gentios devem
estar na mesma mesa; 3.10-14, onde a morte de Jesus abre o caminho
para que a bengao de Abraao flua para as nagoes; e Romanos 3.21-
31, onde a morte fiel, redentora, sacrificial de Jesus e o meio pelo
qual judeus e gentios se unem em fe. A mesma coisa tambem esta
clara em passagens que nao estudamos, como Efesios 2.14-18, onde a
morte de Jesus derrubou o muro que dividia a humanidade em duas
grandes partes, reconciliando ambas com o unico Deus em um so
corpo e anunciando a paz.
Tudo isso significa, particularmente, que Jesus era, para Paulo,
o lugar em que a Tora, altamente paradoxal, tinha sua expressao
plena . Nao se pode pensar na eleigao de Israel sem pensar na Tora .
Nao devemos pensar em Paulo retrabalhando a eleigao em torno do
Messias sem ver que nessa mudanga a Tora nao e colocada de lado
como uma tentativa antiga, secundaria e agora irrelevante de resol-
ver o problema humano, mas e reafirmada , com grande paradoxo,
e em um contexto radicalmente novo. Sim: a Tora nao foi o meio da
"revclagao da retidao de Deus", que veio no evangelho; mas mesmo
assim "dela testemunham a Lei e os Profetas" ( Rm 3.21), e a "lei da
fe" nao anula a lei, mas a estabelece (3.31). Isso nao significa sim-
plesmente que Paulo pode encontrar na escritura textos-prova para
o evangelho . Nao e assim que ele pensava . Antes, parece significar
que a propria Tora, vista exatamente como o documento de eleigao
de Israel, como a narrativa do proposito divino, teve uma expres-
sao nova, definitiva e conclusiva no Messias como representante de
Israel - tanto em sua morte quanto em sua ressurreigao. Toda a sua
vida, com esses momentos como os pontos altos definidores, cons-
tituiu para Paulo sua "obediencia", sua "fidelidade". E, embora a
Tora nao pudesse ser o meio de desvendar a retidao divina, mesmo

assim ele deu testemunho da fidelidade obediente por meio da qual
esse desvendamento ocorreu .
O que exatamente isso significa ? Podemos indicar as formulagoes
surpreendentes, em Paulo e em outros lugares, que ressaltam o cara-
ter sem pecado de Jesus .372 Isso e uma coisa impressionante para se
dizer de qualquer ser humano que teve uma vida publica de memoria
recente. Mas a ideia da Tora tendo uma expressao nova em Jesus e
consideravelmente mais profunda do que simplesmente a convicqao
crista antiga de que Jesus viveu sem pecado.
Em primeiro lugar, temos a Shema , um resumo classico da Tora.
Vimos que, para Paulo, ela encontrou sua expressao plena em Jesus;
nele, de acordo com ICorintios 8.6, a Shema foi cumprida de maneira
nova e definitiva.
Em segundo lugar, em Romanos 7.1-8.11, com enfoque no auge
em 8.3-4, vimos que aquilo que a Tora nao podia fazer o Deus da alianqa
fez enviando seu filho e enviando o Espfrito. Particularmente, a mor-
te do filho ocasionou a condenaqao do "pecado" que era necessaria
para quebrar seu poder . A Tora atraiu o "pecado" para a armadilha,
a armadilha com a forma de Israel ( Rm 5.20 ), induzindo-o a dar o
pior de si bem ali, em Israel... de modo que, em Israel, ou melhor, em
Israel na pessoa do seu representante, o Messias , ele podia ser condena -
do. Essa, como veremos, e uma das mudangas vitais que nos ajudara
a compreender Romanos 9-11. Mas o que importa no momento e que
no Messias vemos a Tora de Israel tendo uma expressao plena, mes-
mo que inesperada . Quando ele completa sua tarefa estranha, levan -
do na carne a divina condenaqao do pecado, a Tora olha satisfeita . Ele
lidou com o pecado na carne que impediu que sua intenqao de dar
vida desse fruto.
Isso tern um efeito dramatico sobre a nova leitura de Deuterono-
mio 30 em Romanos 10. Ali, como veremos, confessar Jesus como se-
nhor, e crer que ele ressuscitou, e considerado o equivalente a obser-
vance da Tora a qual Israel foi chamado como o novo sinal da alianqa .
E ali Jesus como "senhor" e senhor de todos , judeus e gentios. Isso tam-
bem, Paulo dira, faz parte da importance de ele representar Israel,
372
2Co 5.21 a; cf . Jo 7.18; 8.46; Hb 4.15; 7.26; IPe 2.22.
resumir em si a vocagao de Israel como o povo eleito do Deus da
alianga . Evidentemente isso significa ao mesmo tempo que o papel da
Tora de manter os judeus separados dos gentios foi abolido, colocado
de lado .373 Porem mesmo ali a nota de cumprimento nao deve passar
despercebia, porque mesmo nesse ponto a Tora estava servindo ( de
acordo com Paulo) o proposito divino, trabalhando como um paida-
gogos para manter Israel em seguranga ate o tempo da maturidade.
A propria aboligao desse papel especifico faz parte do cumprimento.
No ambito do pensamento maduro de Paulo, portanto, Jesus apa-
rece inequivocamente como o homern que serviu o Deus criador e da
alianga com obediencia completa e fiel, obediencia ate a morte; a obe-
diencia fiel que Israel deveria ter oferecido mas nao o fez. Jesus apa-
rece como o homem que recebe, no terceiro dia, a ressurreigao como
o sinal de que era de fato o "filho de Deus", o rei ungido, o represen-
tante de Israel, o verdadeiro senhor do mundo: ou seja, o Messias.
E se Jesus e o lugar onde a Tora e estranhamente cumprida, onde
Israel e estranhamente personificadp, a razao e que, maior ate que essa
grande reivindicagao, ele era o lugar onde a fidelidade do Deus da
alianga finalmente tambem tinha sido personificada. O monoteismo
compreendido de maneira nova e o segredo oculto por tras da eleigao
retrabalhada . E se a fidelidade divina foi personificada na fidelidade
israelita do Messias, nao devemos ficar surpresos se, dali em diante,
o povo que pertence ao Messias e definido, por sua vez, como o povo
fiel como o Messias: hoi ek pisteds Christou , "aqueles da fidelidade do
Messias". Isso, por outro lado, e a chave para uma das doutrinas mais
famosas de Paulo, e mais mal compreendidas.
No centra de tudo isso, com o paradoxo mais contundente, esta
a cruz . A cruz e, para Paulo, o sinal do centro: o centra para Israel, o
centro para a humanidade. Ela e o meio de todo lugar, a linha defini-
da que centraliza mentes atraidas pelas beiradas, o eixo de tudo. Isso
pode, e claro, ser entendido, como muitas vezes tern sido, como uma
mera alegagao humana, um imperio que puxa sua linha aqui enquanto
outro puxa sua linha ali . Mas nao devemos ter duvidas sobre por que
Paulo acreditava que o Deus criador tinha tragado a linha aqui, no si-
nal da viga atravessada por uma vertical. A cruz era, afinal de contas,
373
G1 2.15-21; 3.10-14,15-22; Ef 2.14-18; Cl 2.13-15.
o "meio preferido" dos romanos de infligir a morte aos suditos re-

beldes, pois o maior imperio do mundo sempre soubera impor sua
autoridade a qualquer um que se colocasse em seu caminho, particu-
larmente a qualquer um que falasse, ou desse a impressao de personi-
ficar, um imperio alternativo, um tipo diferente de imperio. Para Paulo,
esse foi exatamente o crime de Jesus. Ele representava e personificava
o reino que era o sonho de Israel: o reino do Deus criador, e por vitoria
a propria morte seria derrotada, tanto que com essa derrota todos os
poderes do mundo seriam chamados a prestar contas. Assim:
Sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste scculo conheceu; porque,
se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da gloria.374
Ele desarmou os governantes e as autoridades espirituais e os envergo-

nhou publicamente ao vence-los na cruz.375
A in tempio dessa graqa era que agora , mediante a igreja , a multiforme

sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas
regioes celestiais, de acordo com o seu eterno piano que ele realizou em
Cristo [no Messias ] Jesus , nosso Senhor . 376
A cruz e, para Paulo, a seta que marca o ponto central da "fideli-

dade de Deus". Desse ponto o Messias entronizado pode olhar para
leste e oeste, norte e sul, e como Abraao ver todas as terras da sua
heranga . Os governantes delas agora foram derrotados por meio da
sua morte, e eles e seus povos podem ser intimados a "obediencia
que vem pela fe", "por causa do seu nome".377 Por ele ter "se entregue
por nossos pecados" e que ele nos "resgatou desta presente era per-
versa": cada silaba dessa afirmagao dupla precisa ser considerada se
queremos compreender como o Messias concretizou o proposito para
o qual o Deus da alianga chamou Israel.378
374
ICo 2.8 ( ARA ).
37?
Cl 2.15 ( NVT ).
376
Ef 3.10-11.
377
Gn 13.14; cf . 28.14; SI 2.8; Rm 8.17; 1.5.
378 1 1.4 (
G contra Martyn 1997a, 88-91, que divide o versiculo em dois e diz que
Paulo so aprova a primeira metade).
1414 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte [II
Aqui, entao, temos a visao de Paulo de como o Messias, parti-
cularmente em sua morte e ressurreigao, redefiniu em torno de si
mesmo a propria gramatica da eleigao, olhando para tras ate Abraao.
O patriarca creu, e foi declarado para sempre "estar com a razao". Sua
semente seria escravizada em uma terra que nao era a deles; a fide-
lidade de Deus garantiria a Pascoa e tambem a promessa: heranga, e
bengao para o mundo. Eles esperaram . Salmos e profetas cantaram de
paz, alianga e justiga . Em vez disso, exilio; esperanga perdida; o sur -
gimento de imperios crueis. Entao, quando os tempos e as lagrimas
tinham transbordado, Deus enviou seu unico filho, o rei mais estra -
nho, para ser por Israel o que eles nao podiam ser: obedientes; fieis,
a Pascoa em pessoa. Ele era a semente, o servo e o filho; o escolhido;
o amado; a vitoria conquistada.
4. A eleigao retrabalhada em torno do Espirito: o povo justificado

do Messias
( i ) lntrodugao
Agora vamos estudar a doutrina que talvez seja a mais famosa de

Paulo, e para muitos teologos o centro do seu pensamento. Quero
explora - la de um angulo com que muitos nao estarao familiariza -
dos . Creio que essa estrategia , apesar de aparentemente ser nova,
abre um caminho direto para o seu amago. Proponho que olhemos
para a soteriologia de Paulo, incluindo sua "doutrina da justifica -
gao" mas indo alem dela , mais uma vez em termos de como ele re-
trabalha a doutrina judaica da eleigao, dependendo do entendimen -
to cristologico que acabamos de estudar, so que desta vez a luz do
Espirito . Se a eleigao de Israel foi a promessa solene e inquebravel
de salvar o mundo por meio da semente de Abraao, Paulo entende
que essa promessa foi realizada no Messias e aplicada por meio do
Espirito . E " justificagao" e algo que acontece, por assim dizer, bem
no meio desse trabalho. Quern acabou de ler o capitulo anterior tal -
vez perceba que a nova visao de "justificagao" que estou propondo
esta bem firmada sobre os alicerces da visao nova que Paulo tern do
"monoteismo".
Em termos da historia da interpretagao paulina, essa proposta

objetiva realiza quatro coisas importantes. Primeiro, ela nos habilita
a mostrar , quanto a estrutura do argumento e tambem seu conteudo
detalhado, que o impasse entre os temas " juridicos" e "participati-
vos" em Paulo pode ser resolvido de uma vez por todas pelo apelo
a categoria judaica mais basica do piano de Deus para Israel e por
meio de Israel: ou seja, por meio de um novo aprego e apropriagao da
terminologia de "eleigao" e particularmente de "alianga", sendo que
nesta categoria a terminologia do tribunal e da incorporate o aco-
modam-se confortavelmente lado a lado. Em segundo lugar, e em
consequencia disso, ela situa " justificagao" firmemente no ambito da
visao de Paulo do Messias como representante de Israel; isto e, em
linguagem dogmatica tradicional, ela situa a " justificagao" dentro
do complexo "em Cristo" - porem sem com isso relativiza -la ou dar
a entender que ela tern apenas uma fungao menor, como na tradigao
que seguiu Wrede e Schweitzer ate Sanders e agora Campbell . Em
terceiro lugar, ela nos permitira diferenciar entre os muitos e diver-
sos aspectos do pensamento de Paulo sobre como o povo de Deus
no Messias e resgatado de pecado e morte, e sobre quern e o que eles
agora realmente sao, sem dividir esses diferentes aspectos ou jogar
um contra o outro. Em quarto lugar , em e por meio de tudo isso
podemos insistir, tanto (a ) que a visao que Paulo tern de justificagao
e salvagao continua arraigada nas promessas feitas a Abraao e sua
"semente" ( ou seja, ele nao empurra essas duas para o lado para fa -
vorecer as meras novidades; ele continua sendo um teologo profun-
da e completamente judeu ), quanto (b ) que essa visao nao suplanta
o Israel etnico em favor da "igreja ", antes ve o Israel etnico e sua
eleigao concentrados gloriosamente no Messias de Israel e sua morte
e ressurreigao, gerando um "Israel" que agora e definido, mais uma
vez, por meio dele e em relagao a ele precisamente como Messias de
Israel. Isso nao satisfara nem os "supersessionistas genericos" ardo-
rosos, para quern nada menos que um ato novo sem antecedentes
historicos serve, nem os "anti-supersessionistas" ardorosos, para
quern nada menos que a negagao de que Jesus era o Messias de Israel
e suficiente . Paulo nao agrada nenhum dos lados, nem devemos nos .
Devemos buscar satisfazer apenas os criterios da investigagao his-
torica e teologica, demonstrando a profunda coerencia estrutural e
exegetica do seu pensamento sobre este que e um dos seus ensinos
mais controversos .
E importante observar, antes de avangarmos, que a palavra " jus-
tificagao" passou por muitas mudangas de conceito no curso de tantos
seculos de debates. Como disse o maior historiador da doutrina, ha
muito a palavra deixou de significar, nos debates eclesiais, o que ela
significava para Paulo - o que e confuso, pois os debates continuam
se referindo a Paulo como se ele estivesse falando do que eles querem
falar . E como se o verdureiro entrasse com voce em uma longa discus-
sao sobre como sc planta cebolas, e como usa -las para temperar os ali-
mentos, se tudo o que voce lhe pediu foi quando custam tres delas. S79
A abrangencia da palavra " justificagao" as vezes e expandida a
ponto de incluir toda a soteriologia, comegando com a graga misterio-
sa do Deus criador e indo ate a salvagao final. "Justificagao" costuma
ser confundida com "salvagao" ( um problema exacerbado por muitas
tradugoes que misturaram as palavras para " retidao" e "salvagao",
tambem em Isaias 40-55).3KU
Isso tern tido um efeito duplo perigoso . Por um lado, depois que
as pessoas veem como os diferentes elementos da soteriologia de
Paulo estao todos interligados, elas as vezes usam a palavra " justifi-
cagao" como se cobrisse todos eles. Entao elas ressaltam um ou outro
desses elementos como se fosse o centro da " justificagao", e nao parte
vital de "salvagao", sem se importar com o real sentido da palavra e
sua fungao especifica no contexto. Por outro lado, algumas pessoas
que veem a fungao nitida e focada que a palavra tern supde que esse
sentido preciso pode ser isolado, colocado em um pedestal e usado
para relativizar, ou ate advertir contra, todos os outros elementos in-
terligados do que Paulo de fato diz. A primeira tendencia expande a
palavra a ponto de cobrir dados demais. A segunda encolhe os dados
para caberem na palavra .
379
Veja McGrath 1986, 1.2s, analisado em Wright 2009 [ justification ] , 59s (ed.
americana 79s). Cf . meu estudo anterior em p. ex. Wright 1980 ("Justifica -
tion ", reimpresso em Perspectives , cap. 2) .
380
E surpreendente ver um exegeta tao cuidadoso como Schreiner (1998, 68 nota
12) dizer que nao faz uma distingao tao clara como outros entre "retidao" e
"salvagao".
Na primeira categoria temos a famosa argumentagao de Hans

Kiing, que, ao expandir " justificagao" de modo a significar mais ou
menos "como as pessoas se salvam", ele descobre que, nesse nivel
de generalizagao, ele concorda com Karl Barth .381 Mais recentemente,
tivemos propostas de que o verdadeiro sentido de " justificagao" pode
ser concentrado na obra interior transformadora do Espirito.382 Na
segunda categoria, temos a reafirmagao determinada de uma enfase
estritamente protestante, em que "justificagao" denota simplesmente
a declaragao divina pronunciada em resposta a fe, pela qual "a retidao
de Cristo" e imputada ao crente, e em que toda tentativa de acrescen-
tar qualquer outra coisa - "transformagao", "estar em Cristo", "ecle-
siologia", "etica", seja o que for - e considerada uma diluigao perigosa
da prerrogativa divina, levando as pessoas a confiar, para seu senso
de identidade e seguranga, em algo ou nelas mesmas e nao somente
na soberana graga do unico Deus. 38!
Em contraste com essas duas posigoes, e sabendo que e impossi-
vel debater em um livro deste tamanho com mais do que uma escolha
limitada de parceiros, quero argumentar em favor de uma terceira
opgao. Concordo com a primeira perspectiva de que o que Paulo fala
de "justificagao" esta integrado estreita, cuidadosa e consistentemente
com todos os outros aspectos da sua soteriologia . Mas concordo com
a segunda de que a palavra "justificagao" em si conserva um sentido
muito especifico e bem delineado que nao pode ser expandido para
cobrir esses outros aspectos. Sera que e possivel manter essas duas
opinioes juntas?
381
Kiing 1964 [1957],
382
P. ex . Gorman 2009, cap. 2; p. ex. 55, falando de " justificagao" e "reconcilia -
gao" como sendo "sinonimos". Veja abaixo. Gorman junta "co-crucificagao",
"transformagao" e muito mais, o cjue de fato reflete a complexa interagao das
ideias paulinas; mas questiono se Paulo usa a palavra " justificagao" e seus
cognatos para denotar esse complexo maior.
383
Veja particularmente p. ex . Piper 2002; 2007 (a que eu respondo em Justifi-
cation ); entre muitos outros, p. ex . Waters 2004. Dois simposios que expoe a
diversidade de perspectivas sao Husbands e Trier 2004 e McCormack 2006b;
o meu artigo neste volume foi reimpresso em Perspectives , cap. 18. Uma obra
imensa concentrada em reafirmar uma perspectiva protestante tradicional
contra a chamada "nova perspectiva" e Carson, O'Brien e Seifrid 2001-4 .
Somente se incluirmos todos os tres elementos basicos de Paulo.
Vezes demais as discussoes tem se limitado a dois: (a ) a graga do unico
Deus, e (b ) a obra do Messias. Esses obviamente sao vitais, mas para
Paulo eles estao intimamente ligados (c ) a obra do Espirito. Como
ja vimos, isso e uma parte primordial da sua redefinigao do proprio
monoteismo, e o que ele diz sobre justificagao, assim como sobre a ca-
tegoria maior da eleigao, brota diretamente disso. O Espirito Santo e,
de fato, o elemento que costuma ser esquecido na justificagao, e estou
convicto de que apenas quando estudamos a doutrina deste angulo
(entendendo que ja foi lido tudo o que foi dito sobre o unico Deus e o
Messias ) podemos ver o quadro paulino inteiro. 184
(ii ) A eleigao redefinida: o evangelho e o Espirito
O lugar obvio para comegar e "o evangelho". Paulo se define como al-
guem do evangelho: a maneira que ele prefere se descrever, no come-
go de sua carta mais bem pensada, e alguem "separado para o evange-
lho de Deus". Ele consegue definir o conteudo do seu "evangelho" de
diversas maneiras, sempre chamando a atengao para algo que o Deus
criador fez, em cumprimento a promessa, em e por meio de Jesus de
Nazare, o Messias de Israel:
' Irmaos, quero lembrar-lhes o evangelho [a boa noticia] que lhes preguei,
o qual voces receberam e no qual estao firmes. 2Por meio deste evange-
lho voces sao salvos, desde que se apeguem firmemente a palavra que
lhes preguei; caso contrario, voces tem crido em vao . 3Pois o que primei-
ramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo fo Messias ] morreu
pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, 4foi sepultado e rcssuscitou
ao terceiro dia, segundo as Escrituras, 5e apareceu a Pedro e depois aos
Doze. 6Depois disso apareceu a mais de quinhentos irmaos de uma so
vez, a maioria dos quais ainda vive, embora alguns ja tenham adormeci-
do. 7Depois apareceu a Tiago e, entao, a todos os apostolos; 8depois destes
apareceu tambem a mim, como a um que nasceu fora de tempo.185
384
Sobre tudo isso, veja a obra util e provocante de Vanhoozer 2011, e minha
resposta no mesmo volume.
385
ICo 15.1-8.
' Paulo, servo [escravo] de Cristo [do Rei] Jesus, chamado para ser apos-
tolo, separado para o evangelho [ a boa notxcia ] de Deus, 2o qual foi pro-
metido por ele de antemao por meio dos seus profetas nas Escrituras
Sagradas, acerca de seu Filho, que, como homem, era descendente de
Davi, 4e que mediante o Espirito de santidade foi declarado Filho de
Deus com poder, pela sua ressurreiqao dentre os mortos: Jesus Cristo
[ o Messias], nosso Senhor . 5Por meio dele e por causa do seu nome,
recebemos graca e apostolado para chamar dentre todas as nacoes um
povo para a obediencia que vem pela fe. 6E voces tambem estao entre os
chamados para pertencerem a Jesus Cristo [o Messias]. 386
Duas definiqoes significativamente diferentes: mas com um uni-

co conteudo basico: promessa profetica, aqao de Deus no Messias e
sua morte e ressurreiqao, e a resultante convocaqao a obediencia fiel .
Podemos pesquisar cada clemento disso um pouco mais. A pro-
messa profetica e o que podemos esperar da propria palavra "evange-
lho", ja que seu transfundo biblico obvio esta em um dos textos favori-
tos de Paulo, a seqao central de Isalas. Ali, a "boa notfcia" e que o Deus
da alianqa cumpriu suas promessas antigas e agora esta resgatando
seu povo da escravidao causada por seu proprio pecado, derrotando
o imperio pagao que os manteve cativos e enviando-os para casa, para
sua terra prometida - e, ao fazer isso, esta revelando a si mesmo, sua
soberania regia, sua retidao, sua salvaqao e, acima de tudo, sua glo-
ria . E tudo isso acontece por meio do trabalho do "servo". A segunda
vez que encontramos "aquele que traz boas noticias" e imediatamente
antes do ultimo poema em que o sofrimento e a morte do "servo" pro-
porciona perdao e libertaqao para o povo de Deus.387
O outro contexto obvio para "evangelho" em Paulo e o mundo
em que Cesar reinava supremo. Nesse mundo, o nascimento de Cesar,
sua ascensao ao trono e o proprio governo eram proclamados como
386
Rm 1.1-6. Bird 2007, 69 observa corretamente que nenhum desses "resumos
do evangelho" menciona a justificaqao, e cita Lutero como apoio: "O evange-
lho e a historia de Cristo, Filho de Deus e de Davi, que morreu e foi ressusci -
tado e colocado como senhor . Esse e o evangelho em poucas palavras" ( L W
33.118) . Como seria bom se todos os supostos seguidores de Lutero prestas-
sem atenqao nisso.
387
Is 52.7, apontando para 53.13-53.12; cf . 40.9; 41.27; 61.1; veja tambem 60.6.
1420 Paulo c a Fidelidade dc Deus • Parte III
"boas noticias" e de fato cram , em um sentido bent limitado, para
os que tinham sofrido com o caos da guerra civil e tudo o que vinha
com ela. Nos dias de Paulo essa ameaega tinha recuado por enquan-
to; a ideia de "boa noticia " sem duvida era recebida com a medida
usual de distanciamento e cinismo que acompanha a autoglorificagao
dos imperios. 388
No entanto, quando Paulo fala do "evangelho", ele denota uma
mensagem que, em cumprimento das profecias da escritura e em con-
fronto implicito com as novas realidades imperiais, declarava a "boa
noticia" do reino de Deus na e por rneio da vida, da conquista messia-
nica e acima de tudo da morte e ressurreigao de Jesus. A mensagem
do evangelho transcendia em muito a mensagem individualista de
"como ser salvo" que a palavra "evangelho" veio a denotar em boa
parte de sua expressao crista ocidental contemporanea . Ela continuou
sendo intensamente pessoal em sua aplicagao radical, mas apenas por -
que antes destacava seu cscopo cosmico e global: o mundo tinha um
novo senhor, o Messias judeu, levantado dos mortos. E por isso que,
como vimos, para Paulo "o evangelho" incluia ate a noticia de um jul-
gamento divino justo contra toda maldade humana . Em um mundo
de caos moral e social, " julgamento" e boa noticia, como os Salrnos
insistiram repetidamente.389 Agora, para Paulo, a "boa noticia" de
Jesus contava uma historia que (a ) vinha desde Abraao e os profe-
tas, (b) vislumbrava um eschaton em que o Deus criador seria tudo
em todos, ( c ) concentrava -se nos eventos cruciais relativos a Jesus
como Messias, e ( d ) desafiava seus ouvintes a responder com hypakoe
pisteds , "obediencia fiel".390
Essa breve exposigao do evangelho de Paulo, pois, indica que,
para ele, "o evangelho", que tambem pode ser traduzido por "a boa
noticia", era o poder do Deus criador. E tentador dizer: "o evange-
lho tinha esse poder divino", ou "o evangelho transmitia esse poder".
Paulo diz simplesmente que ele e esse poder :
388
Detalhes no vol . 1, cap. 5. Para a questao dos diferentes modos de resistencia
escrita a imperios, veja p. ex. Scott 1990, com Portier-Young 2011, Parte I .
389 .
P ex. SI 67.4; 96.10-13; 98.7-9.
390
P. ex. Rm 1.5; 16.26.
Sou devedor tanto a gregos como a barbaros, tanto a sabios como a ig-
l4
norantes. 16 Nao me envergonho do evangelho [ da boa noticia ], porque

e o podcr de Deus para a salvapao de todo aquele que ere : primeiro do
judeu, depois do grego. 'Torque no evangelho e revelada a justiga de
Deus [na alianga ], uma justiga que do principio ao fim e pela fe [fideli-
dade ], como esta escrito: "O justo vivera pela fe'' .391
E Importante observar que "o evangelho" aqui em Romanos 1.16

nao significa "como ser salvo". Tambem nao significa "como ser jus-
tificado", como em algumas leituras populares do verslculo 17. A 16-
gica das sentences indica, sem sombra de duvida, que "o evangelho"
aqui precisa se referir ao que ja foi dito em 1.3-4: que a afirmacao sobre
Jesus e o conteudo do evangelho, e o que e descrito aqui em 1.16-17 e
seu efeito. No original ha uma sequencia clara marcada pela repetiqao
de gar , "porque": "Estou ansioso para pregar o evangelho para voces
em Roma, porque nao estou com vergonha do evangelho, porque ele e o
poder de Deus para a salvagao, porque a dikaiosyne de Deus e revelada
nele." Invertendo essas clausulas de "porque" para "portanto", lemos:
A dikaiosyne de Deus e revelada no evangelho, portanto ele e o poder
de Deus para salvagao, portanto nao estou com vergonha dele, portanto
estou ansioso para pregar para voces em Roma. Nao importa a ordem,
o resultado e o mesmo. "O evangelho" em si nao trata de "como ser
salvo" ou de "como ser justificado". "O evangelho" e a boa noticia
de Deus, prometida tanto tempo atras, sobre seu filho que morreu e
ressuscitou, o Messias, o senhor do Mundo. Quando essa mensagem e
anunciada , coisas acontecem: (a ) o Deus criador e comprovado como "es-
tando com a razao" por ter cumprido suas promessas, (b ) pessoas de
todos os tipos, judeus e gregos, recebem "salvagao" como resultado do
poder divino, (c ) Paulo nao passa vergonha (como teria se anunciasse
uma mensagem que ele sabia ser tolice para os gregos e escandalo para
os judeus ), e ( d ) ele esta muito ansioso para pregar essa mensagem em
todo e qualquer lugar, a comeqar debaixo do nariz de Cesar em Roma .
E como esse "poder" funciona ? Paulo nao tern duvida : quando
ele conta a historia de Jesus como o Messias de Israel ha tanto tem-
po prometido, crucificado e ressuscitado, e anuncia que ele agora e o
391
Rm 1.14,16-17.
verdadeiro senhor do mundo, o Espirito de Deus estd em aqao. Evange-
Iho e Espirito andam bem juntos em sua teologia . Paulo nao ve uma
sequencia de eventos em que primeiro ele fala as pessoas sobre Jesus,
depois elas decidem se irao crer em sua mensagem ou nao, e apenas
entao o Espirito desce sobre os quc creram. Para Paulo, a propria fe e
algo que e efetuado por um lado pelo Espirito e, por outro, pela pala-
vra do evangelho - que ele tambem as vezes resume como "a palavra
da cruz", especialmente quando quer esfregar a cara dos seus ouvin-
tes na realidade chocante desse evento vergonhoso.392
Isso nao deve ser controverso, porque algumas passagens cen-
trais em que Paulo diz mais ou menos exatamente isso sao diretas
e claras. A fe que ere no evangelho e a fe que ere que Jesus ressusci-
tou, e ele agora e o verdadeiro senhor do mundo: isso e o que Paulo
diz em Romanos 10.6-13, que esta cheio de repercussoes de 1.15-17.
"Ninguem pode dizer: 'Jesus e Senhor ', a nao ser pelo Espirito Santo":
esse e o criterio basico que ele estabelece para os corintios confusos
no comeqo da sua exposiqao dos dons espirituais.393 Isso deve nos
alertar para o fato de que, embora ele nao mencione o Espirito ex-
pressamente em romanos 10, no momento crucial do seu argumento
ele cita Joel 2.32 (" todo aquele que invocar o nome do Senhor sera
salvo"), que e a continuaqao da grande promessa de que nos ultimos
dias o Deus da alianqa promete "derramar seu Espirito sobre toda
carne".394 Junto com outros argumentei em outro lugar que temos de
entender a mesma obra do Espirito aqui, ja que Paulo faz alusao a ela
em outras passagens.395
Particularmente, podemos conferir as passagens da "nova alian-
ca", como Romanos 2.25-29, 2Corintios 3 e Romanos 7.4-6. Destas pas-
sagens e de outras, especialmente Romanos 8.9-11, onde Paulo insiste
que ninguem que nao possui o Espirito do Messias pertence a ele,
que o dom do Espirito nao e mais um dom, alem da experiencia crista
inicial ou mesmo da fe crista inicial, mas e a energia que da vida que
392
ICo 1.18-2.5.
393
ICo 12.3.
394
J12.28 ( ARA ).
395
Veja Wright 2002 [ Romans ] , 666; e p . ex. Schreiner 1998, 562. E surpreendente
constatar que Fee 1994 nao menciona Rm 10.13.
capacita a pessoa a crer que o linico Deus ressuscitou Jesus, e confes-

sar que Jesus e senhor.
Essa e a importancia de uma das mais extraordinarias afirmagoes
paulinas sobre Deus retrabalhando a "eleigao" por meio da palavra
poderosa e do Espirito:
Sabemos, irmaos, amados de Deus, que ele os escolheu ’porquc o nosso

4
evangelho nao chegou a voces somente em palavra, mas tambem em

poder, no Espirito Santo e em plena convicgao.396
"Sabemos que ele os escolheu": isso, em grego, e eidotes ten eklo-

gen hymon , "sabendo sua eleigao". Poderiamos ter deduzido a mesma
coisa do titulo "amados de Deus", mas isso o confirma . Aqui temos
uma afirmagao explicita da "eleigao retrabalhada ": a nogao de "elei-
gao", e claro, esta arraigada nas escrituras, mas Paulo alegremente a
reformula em relagao aos que ouviram e receberam o evangelho. E o
sinal dessa ekloge , dessa "eleigao" - de uma pequena turma de pagaos
em um porto movimentado no norte da Grecia! - e que "o evangelho"
nao veio ate eles simplesmente corno uma "palavra" vazia, mas em
poder, no Espirito e com "plena convicgao", pleroporia polle . A palavra
pleroporia ja significa "plena convicgao"; acrescentar polle parece colo-
car creme demais no bolo, mas o resultado e toda a convicgao que a
frase pode suportar, "convicgao plena e completa", "seguranga total".
O que quer que o Espirito estava fazendo, funcionou .
Paulo descreve seu "evangelho" alguns versiculos adiante de
maneira diferente mas correlata. Os tessalonicenses, diz ele,
sc voltaram para Deus, deixando os idolos a fim de servir ao Deus vivo

e verdadeiro, e esperar dos ceus seu Filho, a quern ressuscitou dos mor-
tos: Jesus, que nos livra da ira que ha de vir.
Esse e um esbogo bem conciso, de outro angulo, da mesma men-

sagem que encontramos em Romanos 1 e ICorintios 15. Os elementos
sao os mesmos: o Deus da criagao e da alianga; o filho de Deus que
ressuscitou; o dia de julgamento que ha de vir; a certeza de libertagao.
396
ITs 1.4s.
397
ITs 1.9s.
A segunda carta aos Tessalonicenses traz outra descrigao bem
compacta do que Paulo pensava que acontecia quando as pessoas
criam no evangelho. Aqui, depois de esbogar o destino terrivel que
espera os que recusam a amar e crer na verdade, Paulo faz referenda
mais uma vez ao que aconteceu aos tessalonicenses quando lhes pre-
gou o evangelho:
' Nao podemos deixar de dar gramas a Deus por voces, irmaos amados
pelo Senhor . Somos sempre gratos porque Deus os escolheu para esta-
rem entre os primeiros a receber a salvagao por meio do Espfrito que
os torna santos e pela fe na verdade. 14 Ele os chamou para a salvagao
quando lhes anunciamos as boas-novas; agora voces podem participar
da gloria de nosso Senhor Jesus Cristo [o Messias] .
"O evangelho", portanto, e o instrumento pelo qual o Deus da

alianga "chama"; e quando Paulo diz "chamou", ele pensa em uma
convocagao efetiva e poderosa .399 O Espirito e a forga motriz por tras
disso; fe na verdade e a primeira consequencia, um elemento chave
em ser "separado" pelo Espirito para os propositos divinos. A gloria
final e o alvo; a eleigao redefinida e o quadro geral. Essa declaragao
curta na verdade antecipa o grande resumo em Romanos 8.28-30 ( es-
colhidos, chamados, glorificados ).
Paulo, claramente, nao tern uma formula unica para dizer como
o evangelho faz seu trabalho. Ele diz algo um pouco diferente cada
vez que ele menciona a questao, dando-nos a impressao de que isso
e algo que ele observou sempre de novo e que ele pode descrever de
varias maneiras . Retornando a 1Tessalonicenses, nos o encontramos
dizendo-o desta forma :
Tambem agradecemos a Deus sem cessar o fa to de que, ao receberem de

nossa parte a palavra de Deus, voces a aceitaram, nao como palavra de
homens, mas conforme ela verdadeiramente e, como palavra de Deus,
que atua com eficacia em voces, os que creem .400
398
2Ts 2.13s ( NVT ) .
399
Para o sentido de "chamado" aqui veja a afirmagao resumida de Kruse 1993,
com bibliografia anterior .
401)
ITs 2.13.
A palavra de Deus que atua: a palavra grega e energed , uma das fa -

voritas de Paulo. Deus "operou" por meio do ministerio evangelico de
Pedro entre os circuncidados, e por meio do ministerio de Paulo entre
os incircuncisos.401 Deus "exerceu seu poder" no Messias ao ressuscita
-lo, e esse mesmo poder esta em aqao em seu povo.402 Deus esta entre
voces, ele diz aos filipenses, "efetuando" o querer e o realizar que e do
agrado dele.403 Nao importa a variedade de dons cristaos que sao exer-
cidos, nao importa que ministerio esta indo em frente, e o mesmo Deus
que "efetua" tudo em todos.404 E, em uma passagem especialmente im-
pressionante em nosso presente tema , esse Deus "efetua" aqoes pode-
rosas no meio dos galatas, como fez na chegada inicial do evangelho:
2
Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela pratica da lei [fazendo as
obras da Tora ] que voces receberam o Espirito, ou pela fe naquilo que
ouviram [ pela mensagem que produziu fe, ex akoes pisteds1? 3Sera que
voces sao tao insensatos que, tendo comegado pelo Espirito, querem
agora se aperfeigoar pelo esforgo proprio [ na carne]? 4Sera que foi inutil
sofrerem tantas coisas? Se e que foi inutil! 5Aquele que lhes da o seu
Espirito e opera milagres entre voces, realiza essas coisas pela pratica
da lei ou pela fe com a qual receberam a palavra [ a mensagem que pro-
duziu fe, ex akoes pisteds ]? 105
Isso pode ser lido (e traduzido) de maneira a faze-lo soar como se

primeiro se ouve e ere e apenas entdo , como que uma recompensa, rece-
be-se o Espirito. Eu estou convicto de que isso esta errado. A frase chave
repetida duas vezes, ex akoes pisteds , pode bem ter o sentido, por si so,
de "pelo ouvir da fe", ou seja, pelo "ouvir" que e ouvir e crer.406 Pode-
mos ate traduzir "por ouvir e crer" - o que daria ( nao necessariamente)
401
G1 2.8; cf . Cl 1.29 .
402
Ef 1.20; cf . 3.20.
403
Fp 2.13.
404
ICo 12.6.
405
G1 3.2-5.
406
Veja o esbogo de opgoes muito util em Hays 2000, 251s ( e veja mais completo
Hays 2002 [1983], 124-132); de Boer 2011, 174s; ambos enfatizam a objetivida -
de da proclamagao e nao o ato humano de ouvir e crer . No outro lado, veja
p. ex. Williams 1989; Dunn 1993, 154.
esta sequencia: ouvir, crer, receber o Esplrito. No entanto, a palavra
akoe , em grego, que pode ter o sentido de "ouvir", seja a faculdade
da audigao ou o ato de ouvir, ou mesmo o orgao do ouvido, tambem
pode ter o sentido de "aquilo que se ouviu", seja um relatorio, um
rumor, uma mensagem, uma prestagao de contas. Esse e o sentido em
que ex akoes pis teas e entendido mais comumente e, creio eu, correta-
mente.4117 A mensagem em si e que faz o trabalho - e aqui o trabalho e
precisamente o do Espirito.
A segunda palavra chave aqui, pisteds, "de fe", pode ter pelo me-
nos dois significados e ter pelo menos dois sentidos, dependendo de
como se le o genitivo. Pistis pode significar "fe" ou "fidelidade", e o
genitivo em si e suficientemente flexfvel para significar "que diz res-
peito a" ou "que produz". Com isso, temos:
1. A mensagem que diz respeito a ft. isto e, a mensagem sobre a

fe . Isso e improvavel: Paulo esta anunciando o Messias. Fe e o
que resulta desse anuncio, nao o conteudo do anuncio.
2. A mensagem que produz fe. Isso e bem provavel. Certamente
Romanos 1.15-17 e as passagens acima das cartas aos Tessalo-
nicenses presumem que a mensagem do evangelho evoca fe.
.
3 A mensagem que diz respeito a fidelidade . Isso e bem possivel:
como vimos, uma maneira de Paulo contar a historia de Jesus
era precisamente a respeito de sua morte como o grande ato de
fidelidade. E bem provavel, como vimos, que Paulo cstava se
referindo a morte fiel do Messias em Galatas 2.16-21.
4. A mensagem que produz fidelidade. Isso e possivel, mas me-
nos provavel . Paulo acredita que os que creem no evangelho
sao chamados para serem "fieis". Esse provavelmente e o sen-
tido de pistis em Galatas 5.22. Mas o principal aqui parece ser
que os galatas, como Abraao, creram na boa notfcia quando a
ouviram .
As opgoes provaveis, portanto, sao (2) e (3), e para nossos propo-

sitos aqui nao faz muita diferenga qual escolhemos. De qualquer ma-
neira, o importante aqui e que a agenda por meio da qual o Espirito
407
Assim BDAG 36.
atuou na vida deles e a mensagem por meio da qual o Deus da alianga

agiu - a mensagem que, de fato, pode bem ter sido acondicionada nos
termos da fidelidade do Messias, e certamente resultou na produqao
de "fe" nos ouvintes. Como veremos, esse sentido, por cima do que
nos parece uma distancia substancial dentre dois sentidos diferentes
de pistis - distancia que deve ter parecido bem menor para Paulo! -
faz parte da ideia: quando o evangelho e anunciado, o Espirito atua
por meio da mensagem que e proclamada. O resultado, de um modo
ou outro, e "fe". E disso que Paulo esta falando em pelo menos meta -
de da carta aos Galatas. No comego do capitulo vital ( G1 3), em que o
tema e precisamente o cumprimento das promessas fcitas a Abraao a
respeito da sua familia, e a remodelagao dessa familia, nao em torno
de Moises, mas em torno do Messias, Paulo entende que a obra do
Espirito, por meio do evangelho, e fundamental. E assim, para ele,
que a eleigao retrabalhada se parece na pratica.
Se a obra do Espirito, produzindo a familia remodelada, e assim
um dos corolarios imediatos e necessarios do evangelho de Paulo,
devemos esperar ver em seus escritos declaragoes sobre essa fa -
milia que refletem essa perspectiva . Um dos textos mais densos e
fortes, e decisivos para compreender diversos outros debates e es-
pecialmente para enunciar sua doutrina da justificagao, e Romanos
2.25-29, em especial o ultimo versiculo. Aqui, no meio do que ge-
ralmente, mas erroneamente, e entendido simplesmente como uma
demonstragao da pecaminosidade universal, Paulo delineia a ver -
sao da "eleigao" adaptada ao Espirito, que continua a reverberar
por boa parte da carta :
A circuncisao tem valor se voce obedece a lei; mas, se voce desobedece

a lei, a sua circuncisao ja se tornou incircuncisao. Se aqueles que nao sao
circuncidados obedecem aos preceitos da lei, nao serao eles conside-
rados circuncidados? Aquele que nao e circuncidado fisicamente, mas
obedece a lei, condenara voce que, tendo a lei escrita e a circuncisao, e
transgressor da lei.
Nao e judeu quern o e apenas exteriormente, nem e circuncisao a que
e meramente exterior e fisica . Nao! Judeu e quern o e interiormente, e
circuncisao e a operada no coraqao, pelo Espirito, e nao pela lei escrita .
Para estes o louvor nao provern dos homens, mas de Deus.
Essa e uma das melhores demonstrates de eleigao retrabalha -
da pelo Espirito que encontramos em Paulo. Continuando depois de
rejeitar a "jactancia " do " judeu" em 2.17-24,408 Paulo aqui esta ante-
cipando seus argumentos posteriores para mostrar, neste momento
da carta, que o Deus da alianga nao tera seus propositos restringidos
pelo fracasso do " judeu ". O Deus da alianga nao desistiu da cate-
goria da "circuncisao", da ideia de ter um povo eleito; ele apenas
o redefiniu, como em Filipenses 3.3. A ideia de uma tal circuncisao
redefinida tambem nao e uma categoria hipotetica que Paulo depois
,
declarara nula.4 w A "sequencia poetica" de Romanos, ou seja , a rna-
neira em que os temas estao dispostos na carta em si , de forma al-
guma corresponde, como geragoes imaginaram erroneamente, a "se-
quencia referencial" implicita , a ordo salutis amada pelos dogmaticos,
em que Romanos 1.18-3.20 e apenas a respeito de "demonstrar que
todos sao pecaminosos", 3.21-4.25 apenas a respeito da " justificaqao
pela fe" e 5-8 apenas a respeito de "estar em Cristo" ( ou seja o que
for ). Nao e assim que Paulo escreve.4111 Ele esta novamente "empres-
tando" da suas exposigoes mais completas - neste caso, Romanos 8
40S
Veja o artigo em Perspectives , cap. 30.
40 M
Cf . p . ex. Watson 2004, 352s; ernbora Watson veja corretamente que "a termi-
nologia distintamente crista em 2.27-29 e uma dificuldade" para seu ponto de
vista . Dificuldade fatal, em minha opiniao. Bell 2005, 190-196 argumenta sem
con veneer que 2.27-29 descreve nao cristaos; o fato de 1.18-3.20 como um todo
estar argumentando que "todos pecaram " nao significa que Paulo nao pode
incluir nesses argumentos pistas de outros temas.
411 )
Para a diferenqa entre sequencias "poetica " e "referencial ", veja Petersen
1985, 47 49, discutido em NTPG 403s. A confusao aqui tern gerado perplexi-
-
dade entre os interpretes que supoe que Paulo nao deveria ter falado tao cedo
na carta sobre pessoas que cumprem a lei; mas isso e tratar a sequencia poetica
como se fosse referencial ( veja a argumentaqao em Moo 1996, 176). O fato de
Paulo estar usando uma retorica inteligente aqui, como em todo o trecho de
Rrn 2 c 3, nao significa que "nao devemos [ ...] puxar 'evangelho' para dentro
de tudo isso" ( Bryan 2000, 96) . Os paralelos em Fp 3, 2Co 3 e Rm 7.6 indicam
que a presente passagem garante seu lugar em sua teologia central e basea-
da no evangelho . Isso nao implica em "cristianizar " seu argumento "cedo
demais" ( Byrne 1996, 104); isso tambem confunde "poetico" e "referencial".
A presente passagem e uma discussao "intra- judaica " ( o dialogo implicito em
2.17-29) e tambem uma mudanqa chave no argumento maior sendo desenvol-
vido na carta .
e Romanos 10 - a fim de, de modo breve mas forte, mostrar o que,

em sua opiniao, "circuncisao", e mesmo " judeu ", agora significam .
Outros escritores judeus, notavelmente Filo, estudaram a questao da
circuncisao e seu significado, mas Paulo, embora aqui nao esteja se
desviando dos argumentos estritamente judaicos e ate bfblicos (em
outras palavras, nao passando para um modo platonico de pensa-
mento ), mesmo assirn e muito mais radical do que Filo ou qualquer
outro judeu contemporaneo tinha sido .411
Notamos quatro coisas em especial a respeito dessa eleigao re-
visada . Primeiro, essas pessoas que agora devem ser chamadas de
"circuncisao" de fato cumprem a lei, "obedecem aos preceitos da
Lei" (2.26, 27). Paulo, e claro, ainda nao explicou em Romanos como
isso pode ser .412 Por enquanto, a ideia de pessoas incircuncisas que
obedecem aos mandamentos soa como um oximoro, como ICorintios
7.19 .413 Paulo claramente tern em mente uina obediencia diferente a
lei, a qual ele fara referenda indireta em 3.27 e 8.5-8, e novamente, de
modo ainda mais indireto em 9.31-32, antes de repentinamente expli-
car o que quer dizer em 10.5-13, para entao passar para uma aplica-
gao mais ampla em 13.8-10. Como isso funciona veremos no devido
tempo. Por enquanto podemos dizer que a proposta de que pode ha -
ver uma categoria de pessoas que devem ser chamadas de "circun-
cisao", que em algum sentido obedecem a lei, mas nao sao judeus
circuncidados, e realmente uma reformulagao drastica da eleigao.
E embora Paulo nao mencione Jesus nesse trecho curto ( naturalmen -
te, Paulo diria que Jesus e pressuposto), ele menciona o Espirito como
o agente pelo qual a eleigao foi retrabalhada .
411
Assirn , corretamente, Barclay 2011, cap. 3 (orig. 1998) , contra p . ex. Boyarin
1994. E bem possfvel que Paulo esta ciente que "circuncisao" e "incircunci-
sao" seriam termos polemicos em Roma ( assim p . ex. Marcus 1989), mas nao
creio que isso tenha moldado seu presente argumento.
412
Provavelmente por isso Kasemann (1980 [19731, 73) resiste a ideia de que o
v. 26 ja se refere a cristaos gentios, admitindo isso somente no v. 29 (75; obser -
ve a aversao de Kasemann em relaqao a qualquer tipo de "obediencia a lei",
como em 76s); mas isso e desnecessariamente restrito. Paulo costuma inserir
topicos indiretamente, levando-os passo a passo a um esclarecimento com-
pleto. Moo 1996, 171 aponta com cautela na mesma direqao.
413
Veja vol. 1, 563, 782; e abaixo, 1587, e vol . 3, 2276-2290.
Em segundo lugar, e digno de nota que Paulo afirma que esses
"incircuncisos que obedecem a lei" julgarao os "circuncidados que
desobedecem a lei". A ideia do povo eleito julgando os outros, que
encontramos de novo em ICorfntios 6.2, remonta a Daniel 7.22.414 Isso
faz parte, de modo muito especifico, da ideia do pOvo escolhido. Ago-
ra isso tambem e retrabalhado, e de modo chocante: em lugar de os
judeus julgarem as naqoes do mundo, Paulo ve os incircuncisos cjue
obedecem a lei julgando os judeus que desobedecem a lei. (Creio que
devemos presumir que os que "desobedecem a lei" aqui tambem sao
uma categoria redefinida ) . Nao ha como superestimar como e forte
esse ponto da eleiqao redefinida .
Em terceiro lugar, Paulo traca um contraste entre " judeu" e " ju-
deu : aquele que o e exteriormente, e aquele que o e interiormente,
"
"secreto". Isso antecipa, entre outras coisas, a distinqao que ele faz en -
tre "Israel" e "Israel" em 9.6. Para mostrar o que exatamente ele quer
dizer, ele torna a propria palavra " judeu ", que em hebraico significa
"louvor", e declara que o " judeug em segredo" recebe "louvor" - isto
e, recebe seu titulo de nobreza do Deus da alianqa e nao de humanos. 415
A enfase no "segredo" ecoa 2.16, que fala do julgamento vindouro dos
segredos do coraqao; e o eco e confirmado pela referenda aqui a "cir-
cuncisao do coraqao". Isso finalmente nos leva ao assunto central da
passagem . A circuncisao do coraqao e o que a propria Tora tinha dito
que seria necessario para Israel ser trazido de volta do exilio, libertado
da maldiqao da alianqa e capacitado a ser o verdadeiro povo do Deus
da alianqa . Essa referenda a Deuteronomio 30.6, e a textos profeticos
414
Cf . tambem p. ex. Sab. 3.8; 4.16; Jub. 24.29; IQS 8.6; e, no NT, Mt 11.20-24;
19.28; Ap 20.4
415
Assim p. ex. Dunn 1988a, 123; Fitzmyer 1993, 323, e muitos outros . Kasemann
1980 [1973], 77 descarta essa ideia, que ele diz vir de uma "tradicao inicial-
mente inglesa ", com base em que uma audiencia romana nao a teria enten -
dido. Nao ha como provar isso, e de qualquer forma esta fora do assunto .
Mesmo "comunicadores importantes" ( Barclay 2011, 71, concordando com
Kasemann ) podem usar trocadilhos que nem todos os ouvintes entenderao.
A tentativa de Kasemann (77) de sugerir que essa passagem reverbera, nao com
um contexto judaico, mas com o estoicismo de Marco Aurelio 4.19.2; 12. lie um
belo exemplo do que Schweitzer diz sobre pessoas que vao longe buscar agua
em baldes furados quando ha um corrego limpo bem do lado deles.
muito provavelmente dependentes dele,416 acompanha uma serie de

textos que falam da alianga restaurada em termos de um coragao re-
novado.417 Nao devemos ter duvidas de que isso e o que Paulo tem em
mente aqui.418 Isso e "eleigao retrabalhada ", mas exatamente em linha
com o que os profetas tinham prometido.
Por fim, ele reafirma o contraste que ocorre de novo em um con-
texto explicito de "nova alianga" em 2Corintios 3.6, novamente logo
depois de talar da obra do Esptrito no coragao. O " judeu", a "pessoa
circuncidada ", de quern ele tala apesar de algumas tradugoes, ele nao
-
acrescenta os adjetivos "renovado"ou "verdadeiro" como nenhum

destes - tem essa posigao "no Esptrito e nao na letra " { en pneumati ou
grammati ). Esse contraste passou a ter uso proverbial tao frequente
hoje em dia ("o Espirito da lei" contra "a letra da lei") que e importan -
te distanciar-se desse sentido, e seu uso regular como uma forma de
desculpa liberalizante para ignorar o que a lei de fato diz, e examinar
de novo o que Paulo diz . Ele ja disse que pessoa circuncidada tem
a gramma , a "letra", da lei (2.27) . Isso, no contexto, precisa ser refe-
renda a posse ancestral do codigo mosaico (como em 2.19-20 ). Aqui
em 2.29, como em 2Corintios 3.6, o rnesmo sentido se impoe a nos.419
O contraste entre "letra e Espirito" tambem nao e uma simples ques-
tao de metodo hermeneutico, como alguns sugeriram com referenda
a 2Corintios 3; ou , se e, e um "metodo hermeneutico" drastico, ou seja,
o principio de que as pessoas que nao so compreendem a Tora mas
416
Cf . Tambem Dt 10.16; Lv 26.41; Jr 4.4; 9.25s; Ez 44.7-9. O tema da circuncisao
do coragao (ou falta dela ) reaparece no NT ( At 7.51 ) e em outros escritos do
segundo templo, p. ex . IQS 5.5; 1QH 2.18; lQptlab 11.13; 4Q177 185; ]ub.1.23;
Od . Sal . 11.1-3; Filo Spec. 1.305. Migr . Abr . 92, as vezes citado aqui, afirma coisa
diferente.
417
Jr 31.33; 32.39s; Ez 11.19; 36.26-28; as referencias de Ez tambem falam da da -
diva transformadora do Espirito.
418
Sua antitese implfcita, nao apenas entre "espirito" e "letra " ( veja abaixo ) , mas
entre "Espirito" no v . 29 e "carne" no v . 28, da mesma forma esta proxima
de sua antitese costumeira, ja anotada em relagao ao proprio Jesus em 1.3-4
e desenvolvida em p. ex . 8.5-8. Para uma lista completa de antiteses comuns,
cf . G1 4.21-31 .
419
Cf . BDAG 205s, com paralelos classicos para o senso de gramma como um
livro e para o contraste entre (a ) uma lei "viva " e (b ) uma lei "morta " que se
torna mera gramma .
1432 Paulo e a Fidclidade de Deus • Parte III
tambem a "obedecem" e "cumprem" ( Rm 2.26,27) sao pessoas que pas-
saram por uma transformagao radical do coragao.420 Paulo sem duvida
diria que a obediencia que flui do coragao renovado de fato constitui
uma atividade hermeneutica nova . Ele aqui esta se referindo a lei mo-
saica , e dizendo que, na eleigao renovada , o Espirito realizara "o que a
lei nao pode fazer". Ele esta, e claro, referindo-se ao Espirito divino, pro-
metido pelos profetas e agora, ele acredita , derramado sobre um povo
formado nao so por gentios crentes ( como poderiamos imaginar tendo
apenas esta passagem) mas tambem , e claro, por judeus crentes.421
E preciso ressaltar sempre de novo cjue nada disso implica uma
"critica do judaismo". Como em 2.17-20, Paulo nao esta dizendo que
esta tudo errado em ser judeu, ou que a religiao judaica e ma em si
( ou, com Martyn e outros, que toda "religiao" e ma , sendo o judaismo
o exemple imediato!422). Pelo contrario, como Keck mostra, "o argu-
mento de Paulo na verdade e uma expressao da convicgao judaica de
que Deus e imparcial".423 Podemos ir alem : Romanos 2.25-29 e uma re-
flexao cuidadosa sobre o que predsamente significant as advertencias
e promessas afirmadas claramente nas escrituras do judaismo. E levar
a serio a narrativa escatologica da escritura, como Romanos 10.1-13
deixara claro.424
Esses cinco versiculos no fim de Romanos 2, portanto, sao uma
descrigao densa mas classica da eleigao retrabalhada . Como tenho dito,
42»
Veja Fitzmyer 1993, 323 sobre como a expressao era entendida na patristica .
421
Fitzmyer 1993, 323 sugere estranhamente que "o verdadeiro judeu " aqui e
"um israelita com o coragao circuncidado". A nao ser que Fitzmyer esteja
usando "israelita " aqui com um sentido amplo, isso parece ser uma restrigao
sem fundamento: a estrategia retorica de todo o paragrafo depende de eles
serem gentios de fora a fora . Cf . p. ex . Rm 4.1 Is.
422
Ou , com ) cwett, esse 2.17 24 esta se dirigindo a "o fanatico".
-
423
Keck 2005, 88.
424
Essa nota de escatologia e o que falta na descrigao de Barclay ( 2011, cap . 3).
Sua sugestao (79) de que Paulo esticou aqui a terminologia bfblica de uma
maneira que "ameaga subverter a continuidade historica da tradigao judai -
ca " parece-me nao entender quo Paulo mostra que a propria escritura indica
uma transformagao radical dentro da continuidade historica . O Deus de Israel
sempre prometeu na escritura que agiria de uma maneira radicalmente nova;
Paulo esta dizendo que isso agora aconteceu . Apocalipse e historia da salva -
gao ( para usar o jargao ) aqui se definem mutuamente.
Paulo retornara a esse tema sempre de novo. Sua descrigao aqui, antes
de qualquer explanagao da justificagao em si, indica muito bem que,
pelo menos na estrategia retorica de Romanos, ele nao tem nenhuma
intengao de permitir a formacao de metaforas forenses no capitulo 3
separadamente. O que ele tem a dizer sobre ( a ) o desvendamento da
retidao divina e (b) a declaragao de posigao correta para todos os que
creem ( com (a ) sendo a base de (b ), nao a mesma coisa ) ocorre, como
3.24 afirma, como urn momento chave dentro da criagao da familia da
alianga renovada .
O paragrafo no fim do capitulo 2 continua repercutindo em toda
a carta . Quern tem ouvidos para ouvir continuant detectando reper -
cussoes em passagens como 3.27-31; 4.11-12; 4.16-17; 7.4-6 ( onde, no
v. 6, a antitese Espirito / letra e repetida, como que lembrar aos leitores
para ter 2.25-29 em mente durante o que segue, ate o capitulo 8); 8.1-11;
8.27; e de fato todo o trecho 8.31-39. Depois, nos capitulos 9-11, encon-
tramos a mesma coisa, so que em maior numero. A argumentagao de
"Israel e Israel" em 9.6; a inclusao chocante dos gentios em 9.24-26;
os gentios "obtendo dikaiosyne" enquanto Israel nao "alcangou a lei"
em 9.30-33; e, acima de tudo, o estranho cumprimento da lei impul-
sionado pelo Espirito, em termos da renovagao da alianga prometida
em Deuteronomio 30 (10.4-13); todas essas passagens falam da eleigao
retrabalhada em maneiras que repercutem 2.25-29 . Algumas falam
explicitamente de justificagao, outras nao. Mas a maneira como esses
temas reverberam atraves da carta indica sem sombra de duvida que
pelo menos nessa carta Paulo situa explicitamente sua exposigao da
justificagao no seu entendimento da maneira em que, pelo Espirito, a
antiga nogao biblica da eleigao foi definitivamente retrabalhada .
(iii) Fe, justificagao e o povo de Deus
a ) A forma da justificagao
Meu argumento, aqui e em outros lugares, e que a terminologia de

" justificagao" - o uso que Paulo faz das varias palavras que tem a raiz
dikaios - tem seu lar paulino no ambito da redefinigao da eleigao, que
e o assunto do presente capitulo. Ou seja : para ele e ponto pacifico que
(a ) Israel foi escolhido, com um proposito, pelo Deus criador; ( b ) que
esse proposito tinha a ver com o piano supremo do criador de colocar
toda a criagao em ordem: e ( c) que esse proposito seria levado avante
colocando os seres humanos em ordem. Esse conjunto de pensamen-
to, que em algum detalhe ja expliquei no capitulo 7, entao nasce no
que para nos pode parecer uma estrutura complexa de pensamento,
embora para Paulo tudo tenha se encaixado tao bem que parecia sim-
ples e podia ser condensado em resumos curtos e incisivos.
Como podemos apresentar um argumento da maneira mais con-
vincente possivel? Como acontece com todos os topicos importantes
de Paulo, enfrentamos a escolha de, ou analisar todas as passagens
relevantes e depois tirar conclusoes, ou formular uma hipotese de
trabalho e depois mostrar como essas passagens a refletem . Para os
propositos presentes, escolho o segundo caminho.425 Existe tambem
a escolha ( para dizer o minimo) de parceiros de dialogo, em que as
demandas de espago com suas proprias limitagoes bastante severas.426
Esta, entao, e minha proposta. A redefinigao da eleigao por Paulo,
com base na obra do Messias e em torno da obra do Espirito, pode ser
vista em relagao a uma sequencia de ideias complexa porem clara .
Em outras palavras, somente poderemos compreender a " justificagao
425
Naturalmente, os dois metodos tem seu lugar na espiral hermeneutica maior
de muitos anos de reflexao , registrada em parte em Perspectives e em comen-
tarios etc.; a mudanga de exegese historica para analise tematica e vice-versa
e infindavel . Obviamente estou ciente das principals discussoes sobre " justifi -
cagao" em andamento, como um topico da teologia historica e sistematica, e o
que segue tera inevitavelmente relevancia consideravel para esses debates ( ja
que a maioria dos debatedores tem em alta consideragao a escritura naquilo
que Paulo diz que dcvc ser dccisivo e determinante!). Contudo, e evidente
que nao poderei entrar em detalhes . Para um simposio recente importante,
veja McCormack 2006b.
426
Por boa parte da minha carreira estive em debate imphcito e as vezes explfcito
com Jimmy Dunn , e na presente segao posso me referir esp. a Dunn 1998, 335-
389. Como muitas vezes somos agrupados sob o rotulo amplo e agora inutil
de " nova perspectiva ", vale a pena observar que, apesar de uma troca intensa
de ideias, nossas divergencies tambem sao tao grandes, pelo menos em mi-
nha mente, quanto nossas convergencias. Entre trabalhos alemaes recentes
menciono Schnelle 2005 [2003], 454-472 como representative. E como mencio-
nei a "nova perspectiva", vale a pena recordar, o que muitos nao fazem, que
um defensor precoce de algumas linha de pensamento relevantes foi George
Howard ; veja p. ex. Howard 1967 e 1969; e talvez esp . Howard 1970 e 1979.
pela fe" em Paulo como a vanguarda dessa narrativa, dessa sequencia

de pensamento. A doutrina em si - propriamente dita, a justificagao
pela fe no tempo presente com base na obra do Messias - e o setimo
elemento nessa sequencia, crucial e final. Os primeiros seis, que sao
necessarios para sentirmos o impacto total desse movimento final,
apresento aqui de forma breve, pois ja estudamos antes no neste livro .
Esse resumo, que admito seja denso, olha para o resumo da termino-
logia de "retidao" no judaismo (segao 2 (ii ) acima, p . 1245) e mostra
como Paulo agora o transforma a luz do Messias e do Espirito. Ele traz
(a ) uma narrativa explanatoria das muitas coisas que Paulo diz so-
bre justificagao e (b) um conjunto de termos tecnicos que, embora um
pouco desajeitados, podem ser abreviaturas uteis em nosso estudo.
Vamos, entao, aos detalhes . Inclui em negrito alguns termos tec-
nicos que serao uteis em argumentagoes subsequentes.
1. O Deus criador tem a intenqdo de no fim refazer a criaqdo, consertan-

do tudo o que esta errado e enchendo o mundo com sua presenga . Esse
e o "fim" ou "alvo", o "eschaton ", em diregao ao qual Deus esta traba-
lhando. Isso e "escatologia": talvez /especificamente , "escatologia cria-
cionista", diferente de ( digamos) escatologia "gnostica " que anteveria
um future em que a ordem criada e abandonada e nao retificada .42'
Estudaremos isso mais a fundo no proximo capitulo. A declaragao
abrangente de esperanga que Paulo faz ve-se de modo mais comple-
te em Romanos 8 e lCorintios 15. Uma vcz que se capta esse quadro
maior, ele pode ser visto em muitas outras passagens, como Filipenses
3.20-21. A intengao do criador de fazer isso, e sua " justiga" em colocar
as coisas em ordem, e o que esta por tras da icieia medieval de iustitia
distributivepela qual o unico Deus recompensa o bem e pune o mal.
427
Uso a palavra "retificada", que apareceu em alguns trabalhos recentcs sobre
justificagao, em seu sentido normal de "por em ordem ", "resolver", "conser-
tar", "deixar como estava antes". Ela tem um tom juridico impltcito, e por isso
o ultimo ato divino e considerado um " julgamento" (SI 96.10-13 etc ) .; mas a
enfase na palavra recai sobre o estado final de restauragao, com a implicagao
de afirmar que o original era bom, nao tanto na decisao judicial pela qual esse
fim e alcangado. Todavia, nao acho que " retificar" e " retificacao" cobrem su -
ficientemente tod os os elementos do quadro mais amplo de Paulo - diferente
p . ex. de Martyn 1997a; Harink 2003 (sobre o que veja McCormack 2006a ) .
2. Para qua isso aconteqa , os humanos precismn ser “ consertados ". O
principal problema no caminho do proposito original da criagao e
(agora ) da sua renovagao e restauragao e o fracasso da humanidade
para agir como portadores da imagem de Deus no mundo. Por isso
Deus precisa por os humanos em ordem a fim de por o mundo em or-
dem . (Pode-se chamar esse enfoque de "escatologia antropologica" ) .
Esse problema se deve a idolatria humana, e a consequente ruptura
do comportamento humano, o que significa que os humanos falha -
ram em trazer a ordem frutffera do criador para o mundo. (Esse con-
junto de idolatria e conduta desumanizante e o que Paulo chama de
" Pecado", que pode referir -se ( a ) a atos especificos que personificam
essa conduta, ( b ) o estado em que vivem os que assim se compor-
tam, e / ou (c ) o poder sombrio que parece impeli-los nessa diregao428 ).
A descrigao classica que Paulo faz do problema do pecado e do mal
encontra -se, e claro, em Romanos 1.18-2.16, e resumida novamente
em 3.9-20.429 Ele se baseia na declaragao sobre a humanidade adamica
em Romanos 5, e em muitas outras passagens como Efesios 2.1-3 e
nas diversas descrigoes da humanidade paga espalhadas pelas car -
tas.438 Argumentei no capitulo 9 que Paulo tinha captado uma visao
mais ampla e profunda desse problema com sua redefinigao do mo-
noteismo por meio do Messias e do Espirito. Foi esse problema que
gerou o conceito esperifico paulino, e depois cristao, de "salvagao".
E importante observar enfaticamente, como fiz em muitas ocasioes
anteriores, que, apesar da maneira crista popular de talar , "justifica-
gao" e "salvagao" nao sao a mesma coisa, e confundi-las significa no
fundo tornar a exegese cuidadosa, sem talar da teologia, imposstvel.431
428
O problema das forgas mas nao humanns ("poderes"), que Paulo ve como
derrotadas na morte do Messias (Cl 2.15), deve ser entendido dentro desse
quadro maior : veja acima, p. ex. 1009, 1166, 1182-1209.
429
Argumentei acima , e com mais espago em Perspectives cap . 30, que 2.17-3.8 tern
um proposito diferente, relacionado nao com a pecaminosidade de Israel em si,
mas com o fracasso de Israel de ser "fiel" a vocagao de ser luz do mundo .
430
P. ex . ICo 5.6; G 1 5; Ef 4.17-5.20; Fp 3.18s; Cl 3.5-11; ITs 4.4-6.
441
Mesmo Sanders as vezes falha nesse ponto: p. ex. Sanders 1977, 451s, 545.
Nao entendo por que um estudioso tao cauteloso como O' Brien pode imagi-
nar que eu confundi os dois (O' Brien 2004, 288 ) . Claramente, o evento final
quando o unico Deus criar o novo mundo e ressuscitar os mortos sera o
Seria facil pular diretamente daqui para a "escatologia forense" no

ponto 4 abaixo, mas isso significaria encurtar a narrativa bfblica a qual
pelo menos Paulo da tanta atengao. O proximo passo, portanto, tern a
ver com o povo da alianga.
3. A maneira de Deus de realizar isso e por meio da alianqa . O pro-

posito de Deus de retificar o mundo, colocando as coisas em ordem,
depois do fracasso dos humanos e da corrupgao do mundo, concen-
tra-se no chamado de Abraao e da sua "semente".432 Como ja vimos,
da perspectiva de Paulo a alianga que o Deus criador fez com Abraao
foi o meio escolhido para lidar com o "pecado" a fim de implementar
a "escatologia criacionista": dai a promessa a Abraao de que ele teria
uma familia mundial, que e onde Paulo retoma o assunto em Galatas
3 e Romanos 4.433 Esse foi o passo necessario para colocar toda a cria-
gao em ordem. Uma vez que o Deus de Israel fez essas promessas, as
escrituras insistem que ele lhes seria fiel, fazendo o que prometeu , nao
apenas para Israel mas tambem por meio de Israel. Isso, em outras pa-
lavras, e "escatologia da alianga". Adicionar "alianga" a "colocar em
ordem" nao e, especificamente, comb muitas vezes tern sido dito, uma
questao de adicionar uma dimensao " horizontal " a outra "vertical ".
"resgate" final do seu povo da rnortc, isto c, "salvagao", e tambem o veredito

final em favor deles (" justificagao", como em Rm 2.13; G1 5.5). Claramente,
tambem, Paulo pode talar da "salvagao" presente assirn como da " justifica -
gao" presente ( p. ex . Rm 8.24 ) . Os dois termos, portanto, podem denotar o
mesmo evento ou fato. Mas eles conotam coisas bem diferentes : o primeiro,
resgate, como de urn perigo ou condiqao: o outro, libertaqao, como em um
tribunal . Observo, como fiz em outros lugares, que " justificagao" e "salva -
gao" sao temas importantes em Rm, mas que "salvagao" nao aparece em Gl:
tema para investigagao.
432
Para toda essa segao, veja esp. o vol. 1, cap. 2, e tambem a segao 2 do presente
capitulo . E digno de nota que Schreiner 2010, 390-392, ao resumir " justifi-
cagao" em sua relaqao com Gl, consegue nao mencionar Abraao. Contraste
p. ex . Gathercole 2006a , sublinhando a importancia de compreender retidao
em termos da alianga .
433
Sobre essas passagens, e a confluencia ali de "retidao" e " membresia na alian -
ga" (que nao e um "problema", como sugerido por p . ex. Bird 2007, 74), veja
"Paul and the Patriarch" em Perspectives cap. 33. Um escritor que mostrou
maneiras sugestivas de manter juntas linhas de pensamento paulinas que ou -
tros separam e Bruce Longenecker: veja p. ex . Longenecker 1998.
Quem faz isso nao entendeu do que se trata, ou seja, e que o Deus cria-
dor chamou Abraao para ser o meio de resgatar os humanos e o mundo:
um tema "vertical" duvidoso, se voce quiser.434
Essa fidelidade divina a alianga, expressa em Deuteronomio e em
outros lugares em termos de punir o povo da alianga pelo pecado e
tambem da restauragao miscricordiosa subsequente, c chamada em
diversas passagens chave de retidao do unico Deus ( tsedaqah elohim ,
dikaiosyne theou ) . Essa era considerada a caracteristica divina devido
a qual o criador faria o que prometeu.435 O tema da "alianga " e da "fi-
delidade a alianga " e o contexto bfblico completo do que muitas vezes
foi chamado de aspecto "relacional" da nogao de tsedaqah / dikaiosyne.
Por si so, a palavra "relacional " e vaga, dando a impressao que " justi-
ficagao" tern a ver com "o relacionamento de alguem com Deus". Isso,
em um sentido muito geral, nao esta errado, mas substituir "relacio-
namento" por "alianga " equivale a dar um grande passo para longe
das amarras historicas.436
A escatologia da alianqa em Paulo e o desenvolvimento radical de
uma linha de pensamento judaica basica do segundo templo, que se
pode esperar que os fariseus e alguns outros seguissem.437 Parece que
a maioria dos judeus do periodo nao estava se perguntando como
poderiam escapar de um julgamento depois da morte para chegar em
seguranga em algum tipo de felicidade de outro mundo. Ou seja, nao
estavam preocupados com a questao com que a palavra " justificagao"
434
P. ex., surpreendentemente, Bird 2007, 1, 19, 113, 153. A alianga nao tem sim-
plesmente a ver com "eclesiologia " (O'Brien 2004, 289s ). Veja tambem Moo
2004, 187, 216. De forma alguma estou dizendo, como alguns imaginam, que
"o mundo inteiro esta em Israel "; antes, Israel e o meio do criador de resgatar
e abengoar o mundo inteiro (veja Vanhoozer 2011, 244, citando Horton ).
435
Os exemplos obvios estao em Is 40-55 e Dn 9; veja o vol. 1, cap . 2. A base para
tudo isso - a "alianga " com suas advertencias e promessas, as quais YHWH
sera "fiel" - encontra -se em passagens como Lv 26.1-45; Dt 7.12-8.20; 11.26-28;
26.16-28.68. A tentativa de separar " alianga" e "retidao" ( p. ex . Schreiner
2001, 199, baseando-se em Seifrid 2000) falha tambem por causa o uso central
que Paulo faz de Gn 15 onde os dois estao totalmente entrelagados.
436
Veja Dunn 1993, 134. Muitos estudos das palavras relevantes partem de Zies-
ler 1972 que, embora falho em algumas maneiras, expoe o material de modo
proveito.
437
Veja o vol. 1, cap . 2.
Capi tulo 10
'
tem sido vinculada no mundo ocidental de hoje.438 Muitos judeus do

primeiro seculo, porem, estavam preocupados principalmente com a
questao de como e quando o unico Deus viria em poder para governar
o mundo, resgatando seu povo e estabelecendo seu "reino", a tao espe-
rada "era vindoura". Dentro disso, muitos estavam preocupados com
sua propria participagao nessa "era" vindoura . Muitos, como vimos no
capitulo 2, viviam alguma versao da narrativa que combinava Deute-
ronomio 27-32 e Daniel 9: em outras palavras, eles tinham a sensagao
de que, depois de tantos anos de "maldigao" e "exilio", viria um gran-
de momento novo de "renovagao da alianga", de resgate e redengao.
Diante disso, muitos podem ter formulado a pergunta nestes termos:
(a ) o Deus de Israel inaugurara esse mundo novo, ressuscitando seu
povo para ter parte nele; (b) obviamente, nem todos os judeus terao
parte nesse mundo novo;439 portanto, (c) como podemos dizer, no tem-
po presente , quern fara parte desse povo escatologico formado de novo,
ressuscitado e reinante? Esse e o contexto exato em que perguntas so-
bre "obras" podem surgir - embora, ja que " justificagao" nao e um
topico importante no judaismo do segundo templo, isso seja raro, com
Qumran (em 4QMMT) sendo o unico exemplo solido (veja abaixo ).
Saulo de Tarso provavelmente teria respondido essa pergunta fa-
lando da posigao na alianga baseada na lei que cle esbogou em Filipen-
ses 3.5-6 e a que aludiu em Romanos 9.31 e 10.2-3. A obediencia seria,
"zelosa", a Tora no tempo presente marcaria com antecedencia aque-
les que, na era por vir, seriam ressuscitados e participariam do julga -
mento e do reinado com o unico Deus. "Marcados" evidentemente
seria verdade literalmente no caso da circuncisao. Isso, junto com os
438 Essa, e claro, e a origem de muitas confusoes . Quando as pessoas pergun-

tam: "O que Paulo disse sobre " justificagao"? elas geralmente querem dizer:
"O que ele disse sobre como as pessoas se convertem, sao "salvas", tem ga -
rantida uma passagem segura para o "ceu?" Essas perguntas, quando formu-
ladas corretamente, naturalmente sao importantes, mas nao sao exatamente
o que Paulo quer dizer com a palavra "justificagao " em si . Tudo isso significa
que boa parte do que Carson, O'Brien e Seifrid 2001 dizem esta simplesmente
equivocado, apesar da alta qualidade de muitos dos seus artigos.
439
Veja mSanh. 10.1-4, onde a afirmagao inicial de que "todo o Israel participara
na era vindoura" e imediatamente qualificada com uma lista substancial dos
que serao excluidos.
outros distintivos etnicos como as regras sobre alimentos c a guarda
do sabado, e por tras desses todo o estilo de vida voltado para a Tora
e o templo, formavam um conjunto de "obras da Tora" pelas quais se
podia dizer com antecedencia quem seria declarado tsaddiqim /dikaioi,
"correto", "membro da alianga ", no futuro.
Entretanto, nao ha muitas evidencias de que os judeus pre-cristaos
falavam desse tipo de "identificagao com antecedencia" em termos de
" justificagao". Isso ja nos coloca diante de uma aparente esquisitice: se-
ria o caso de que, nao apenas a perspectiva de justificagao particular de
Paulo, mas tambem a ideia de alguma "doutrina da justificagao", sem
talar da sua aparente importancia central, por si so ja e uma inovagao
crista, como algumas das outras que vimos ? Sera que Paulo criou a
categoria do nada? Por que entao ele falaria, olhando para o que ele
era antes, de " justificagao pelas obras da lei"? sera que toda a ideia foi
uma projegao crista para o passado? Aqui estamos de novo, claramen-
te, diante da questao de "condigao e solugao". E, novamente, a respos-
ta e mais sutil para que um simples ou / ou seja suficiente.
A descrigao pre-crista mais clara de algo parecido com " justifica -
gao" esta na coluna C de 4QMMT.441' Ali, aqueles que cumprem deter -
minadas "obras da Tora" no tempo presente terao sua "retidao" reco-
nhecida . Ou seja, essas pessoas serao reconhecidos como parte da famtlia
da aha nca agora, no presente , em contraste com o dia quando a nova era
chegar e tudo for revelado. Essa pergunta, dos sinais adiantados da
confirmagao futura , portanto, ja estava sobre a mesa do judaismo do
segundo templo. Nao vejo indicios de que ela fosse central, mas ela es-
tava presente e era ponderada - especialmente entre grupos sectarios
que queriam convencer-se de que, apesar da sua situagao marginal
no presente, eles seriam vistos como o verdadeiro povo da alianga
quando a nova era chegasse. Podemos ate sugerir que, pelo menos
em Qumran, havia algum tipo de escatologia inaugurada: agora que
o Mestre da Retidao tinha aberto o caminho, a nova alianga tinha sido
iniciada em segredo. Pertenga a este grupo agora , eles diriam, iden-
tificado por estes sinais e simbolos, e voce estara entre os que serao
440
Veja Perspectives , cap. 21. Gathercole 2004, 238 nota 38 compartilha minhas
reservas sobre como Dunn trata desse topico ( Dunn 2008 [2005], cap. 14 ( orig .
1997) ) .
aceitos quando o momento chegar. Nao temos motivos para supor

que fariseus linha -dura como Saulo de Tarso adotavam uma escatolo-
gia inaugurada secreta como essa, mas a mesma linha de pensamento
ainda seria relevante. Aquele que esclarecer e intensificar a obedien -
cia a Tora dessa maneira ("zelo"), certamente herdara a era vindoura .
Ate pode ajudar a apressar sua vinda .
Esse rnodelo ( os sinais do presente ja dizem quern herdara a era
vindoura ) continua com Paulo. Sua doutrina da " justificagao" tern um
formato semelhante. Mas o conteudo mudou dramaticamente de qua -
tro maneiras, cada uma como resultado do Messias e do Espirito.
Em primeiro lugar, a escatologia foi inaugurada de maneira nova
e dramatica . Paulo acreditava que a nova era ja tinha chegado com a
morte e ressurreigao do Messias e a dadiva do Espirito. O momen -
to da esperanga de fariseus e essenios ja tinha se tornado realidade.
A questao de quern seria aceito, e quern estaria governando e julgan -
do, no futuro, tinha sido respondida: seria o proprio Messias. Ele era o
rei; ele haveria de governar; ele julgaria . Ou seja, ele era o Israel aceito
em pessoa . Deve estar claro para nos que o "mas agora " de Paulo,
orientado por Jesus, represente uma novidade radical . Outros grupos
( notavelmente os essenios ) podem ter defendido algum tipo de esca -
tologia inaugurada . Mas ninguem afirmava que um representante de
Israel em pessoa tinha sido ressuscitado dos mortos.
Em segundo lugar, a morte do Messias nao era incidental ( como
que um mero passo no caminho para a aceitagao). O fato, e especial-
mente a maneira da sua morte mostrava que o Deus da alianga nao
aceitaria Israel do jeito que estava . A estranha historia na alianga de
julgamento, maldigao e finalmente exilio tinha atingido seu auge.
Com a retrospectiva da ressurreigao, a cruz significava ( como vimos
no cap. 9) que o "problema" tinha sido bem pior que qualquer um
tinha imaginado. Israel como um todo compartilhava plenamente a
condigao do mundo . Por isso, nao se podia mais olhar para frente,
para a era vindoura, e ver alguns judeus zelosos ja bem qualificados
para participar da sua vida, no reino divino por vir. A unica maneira
de entrar na era vindoura era morrendo e ressuscitando.
Em terceiro lugar, o derramamento do Espirito indicava para Paulo
que promessas de Deuteronomio 30, e as promessas de Jeremias e
as
Ezequiel que lhe fazem eco, tinham sido cumpridas. O Messias tinha
sido comprovado; mas ele nao estava sozinho. De alguma forma, ele
partilharia sua posigao e seu papel com seu povo.441 Agora ja havia um
povo circuncidado no coragao, em cuja vida comum e transformagao
individual tinha aparecido uma estranha forma nova de "guardar a
lei", ao mesmo tempo relacionada e nao relacionada a guarda da Tora
pelos fariseus. Isso serve como paralelo a esperanga dos fariseus de
obedecer zelosamente a Tora no presente de modo a ser marcado com
uma "retidao", uma posigao na alianga, que seria confirmada no futuro.
No entanto, a nova vida era de um tipo totalmente diferente, a come-
gar por ser um presente novo e gratuito do proprio Deus da alianga.442
Especificamente, o primeiro sinal e mais caractcristico desse povo, que
se tornou seu distintivo, nao tinha nada a ver com as "obras da Tora"
que distinguiam os judeus dos pagaos (ou com as "obras da Tora" dos
sectarios que diferenciavam uma seita da outra, como em 4QMMT).
Seu distintivo era o do Messias, que e a pistis . Essa e a explanagao ( que
a estrutura deste capitulo se propoe mostrar ) de por que pistis e o unico
distintivo pelo qual se reconhece a. unica familia de Abraao, composta
de "pecadores justificados". Em outras palavras, pistis e a caracteristica
de Israel que, de acordo com Romanos 3.2 e 3.22, estava em falta em
Israel e foi fornecida pelo Messias. Portanto, pistis e o sinal apropriado
de que alguem e uma pessoa do Messias, "no Messias", "pertencendo
ao Messias": faz parte do povo da alianga, um daqueles sobre quern o
proprio Deus da alianga declara, antecipando a declaragao final que
consistira na ressurreigao, de cjue essa pessoa e dikaios , parte da unica
familia da alianga com Abraao, com seus pecados perdoados. Por essa
razao temos de incluir nessa pistis tudo o que Paulo inclui: fe, confian-
ga e fidelidade moldados pela cruz e pela ressurreigao.
Em quarto lugar, portanto, e de modo bem radical, o povo que
tern o coragao circuncidado, marcado pela pistis , era um grupo que
incluia tanto judeus quanto gentios. Nao se tratava de uma simples
ampliagao generosa e surpreendente. Era a coisa toda, desde o come-
go. O Messias seria senhor do mundo inteiro, e Paulo tinha percebido
como essa visao ampla e esperanga se manifesta em detalhes praticos
pela atuagao do evangelho e do Espirito.
441
Essa e a unica explicagao para passagens como Rm 5.17; ICo 6.2.
442
Fp 3.7-11.
Capitalo 10 • O povo de Deus, redefinido de maneira nova 1443
Essa atuagao pratica implicava na aplicagao da morte e ressurrei-

gao do Messias a todo o povo. Se o Messias tinha morrido e ressus-
citado, isso devia ser o paradigma para o povo como um todo. Israel
( e qualquer um e todos os judeus ) teria de morrer a fim de ressusci-
tar; e nessa morte eles diriam adeus aos marcadores da identidade
etnica dados por Deus, que os tinham sustentado corretamente ate
esse ponto. Pela mesma razao eles agora dariam as boas-vindas, como
iguais na estranha nova familia do messias, a todos aqueles gentios
que tinham feito a mesma viagem de morte e vida e que, como eles,
estavam marcados pelo distintivo da pistis. Isso e mais exatamente o
que Paulo quer dizer quando diz que o evangelho traz salvagao "pri-
meiro para o judeus, depois para o grego".443
Esses quatro pontos nos levam a mais uma reflexao importan-
te. Parecido com a ideia da "ressurreigao" no judaismo do segundo
templo e no comego do cristianismo, algo que antes era periferico tornou-
se central 444 Esse paralelo nao e acidental. "Justificagao" nao era um
,
assunto quente no judaismo do primeiro seculo. Ele ficou assim na

obra e pensamento de Paulo pelos motivos que mencionei ha pouco
(1: escatologia inaugurada pelo Messias e pelo Espirito; 2: redefini-
gao radical da "condigao"; 3: a nova obra do Espirito; 4: reformulagao
do mundo simbolico para incluir crentes judeus e gentios em termos
iguais). Tudo isso significa que tentativas de tratar da questao do que
os judeus pre-cristaos pensavam sobre " justificagao" geralmente sao
falhos. Primeiro, perguntar o que os judeus pre-cristaos pensavam so-
bre "como ser salvo" nao e a mesma coisa. Em segundo lugar, quando
esses judeus falavam sobre algo como isso que Paulo estava falando,
seus debates nao tinham o mesmo peso que passaram a ter com ele.
Esses quatro aspectos da revisao e radicalizagao, do que podemos
chamar anacronicamente de perspectiva da " justificagao" do segundo
templo, significam que agora podemos propor, como possivel nova
teoria no ambito da historia dessa doutrina, uma hipotese de como
Paulo veio a elabora-la.445 Ele comegou, como fariseu, na linha de judeus
443
Rm 1.16 .
444
Cf . RSG 477, 681.
445
Para uma pesquisa de teorias sobre esse assunto veja Schnelle 2005 [20031,
465-467.
zelosos mostrados em passagens como IMacabeus 2. Ele acreditava
que quern fosse zeloso pela Tora teria, como Fineias, "sua retidao re-
conhecida", isto e, seria marcado no tempo presente como membro
verdadeiro da alianga, em antecipagao da nova era vindoura . Contu-
do, o fato do Messias crucificado e ressurreto, e a dadiva do Espirito,
indicaram que a nova era ja tinha sido inaugurada, e com um carater
inesperado. E parte desse carater foi o reconhecimento de que a nova
era so podia vir se o Deus criador lidasse, de modo mais radical do
que se tinha imaginado, com o que agora se evidenciava como a con-
digao total e terrivel da raga humana , Israel incluido .
Como isso podia ser feito ? A cultura antiga de Israel tinha uma
resposta obvia: o tribunal divino. O unico Deus se sentaria para jul-
gar. Era assim que juizes humanos restauravam e "retificavam" co-
munidades humanas. O juiz divino faria a mesrna coisa . So que isso
levanta outra pergunta obvia : E se todos forem culpados? O que o juiz
fara entao? O Israel antigo e o judaismo do segundo templo responde-
riam: esse Deus esta em alianga com Abraao, e a semente de Abraao
sera poupada . Os Salmos nao clamavam sernpre de novo que o Deus
da alianga os livrasse dos inimigos que os oprimiam, colocando Israel
no papel de parte queixosa no tribunal divino e os pagaos no papel de
acusados culpados? A alianga seria a resposta ao problema forense.
Parece que Paulo, porem, exclui essa opgao. Todos sao culpados, e o
juiz divino e impartial. 11'1
Entao vem a resposta radicalmente nova. Se a morte do Messias

mostrou que o problema era mais fundo que antes se imaginara, a
morte do Messias tambem desvendara a solugao mais profunda . A fi-
delidade divina a alianga e revelada no evangelho . A alianga de fato e
a resposta ao problema forense - mas a alianga cumprida na obedien-
cia fiel do Messias e no derramamento do Espirito. A radicalizagao da
"condigao" que estudamos acima, por si ja e resultado da reflexao de
Paulo sobre a morte do Messias, andou lado a lado com a radicaliza-
gao da "solugao". Na terminologia de " retidao" e " justificaqdo", jd impltci -
ta na linha de pensamento da alianca , Paulo encontrou o veiculo perfeito para
explicar como o Deus da alianqa , por meio do Messias e do Espirito , tinha
lidado com o problema maior do pecado humano , incluindo o pecado judaico.
446
Rm 3.19s; 2.9-11 .
Capitulo 10 • O povo de Deus, redefinido dc maneira nova 1445
Aqui, exatamente como em sua revisao do monoteismo, Paulo

o apostolo foi impelido pelos eventos do evangelho a investigar no-
vamente as escrituras, a esquadrinhar passagens e ternas que podem
nao ter sido centrais na reflexao do segundo templo, mas que agora
adquiriam nova importancia. Para expor esse tema, ele nao precisava
acrescentar um tipo diferente de discurso ao da "alianqaA alianga ja tinha
sido expressa na terminologia do tribunal. E, quando ele radicalizou
o sentido de "alianga" da retidao, do unico Deus e do seu povo, esse
sentido se abriu para revelar sua profundidade "forense". Esse tercei-
ro ponto (escatologia da alianga ), que costuma ser omitida nas discus-
soes do quarto ponto (escatologia forense ), na verdade e seu contexto
explanatorio correto. Quero dizer que, embora ambos estejam geral-
mente implicitos quando Paulo menciona a justificaqao, o sentido da
alianga e bem mais destacado em Galatas e Filipenses, enquanto, de-
pois de uma antecipagao interessante e com frequcncia despercebida
da terminologia forense em lCorintios, as duas se juntam em uma
unidade complexa mas coerente em Romanos.447
4. E assim que o Deus criador colocara os humanos em ordem .

A alianga sera o meio para resolver o problema da idolatria e do pe-
cado humano universal. Por causa do fracasso dos humanos e da de-
generagao da criagao, quando o criador colocar as coisas em ordem,
"retificar" a situagao, ele agira como um juiz humano que restabele-
ce " justiga" em uma comunidade. O caso sera julgado. Chegar -se-a
a um veredito, que sera anunciado e implementado. Nos tribunals
humanos do antigo Israel, isso significava declarar um lado "erra-
do" e o outro lado "com a razao".448 Ja notamos aqui algo importante:
447
Bird 2007, 153 sugere que G1 acomoda melhor uma leitura de " nova pers-
pectiva ", e Rm uma leitura "reformada". Acho isso bastante bizarre; a unica
coisa que pode ser dita a favor e que G1 de fato se concentra na questao de
"quern pertence a familia de Abraao" e, diferente de Rm, nenhuma vez men -
ciona "salvagao", enquanto Rm mostra o quadro todo de maneira nova .
448
No Israel antigo nao havia "procurador geral", e todos os casos era uma ques-
tao de uma pessoa (a parte queixosa ) contra outra (o acusado). Naturalmen -
te, qualquer lado podia ser declarado "com a razao": se fosse o acusado, a
declaragao seria de "absolvigao"; e se a decisao fosse em favor do queixoso,
simplesmente significaria que sua acusagao foi mantida .
a ideia do unico Deus como " juiz" brota diretamente da percepqao
israelita antiga desse Deus como "criador". Esse Deus especifico tem a
responsabilidade de consertar a bagunqa da sua cria ao, de chama-la as
^
contas, de corrigir tudo. Ele tambem tem o poder e a autoridade de fa-
ze-lo de uma maneira que nenhum outro ser tem. Por isso a figura do
"tribunal" ou "forense", nas escrituras de Israel indo ate Paulo, nao
e simplesmente uma metafora aleatoria entre outras. Tambem nao e
uma maneira particularmente "legalista" de pensar, em oposiqao a
alguma outra ( p . ex. "relacional").449 Isso nao significa que somente se
pode pensar nesse Deus agindo em termos "legais" ou "de tribunal"
( isto e, "forenses") - assirn como o fato de que outras maneiras de
pensar ( tais como "reconciliaqao", ou o proprio "amor") tambem sao
apropriadas nao significa que podemos dispensar a ideia "legal" de
finalmente "consertar " ou "retificar" tudo. Essa terminologia expres-
sa um aspecto importante e inegociavel do todo, ao mesmo tempo em
que se encaixa confortavelmente com outros aspectos do proposito
mais amplo ja mencionado. A terminologia do " tribunal" expressa, de
maneira nao transferred, algo vital e central sobre a determinagao do
Deus criador de finalmente por todas as coisas em ordem. E evidente
que nao se pode tornar o tribunal a unica matriz de entendimento,
nem mesmo para " justificaqao". Precisamos de alianqa, escatologia,
participaqao e rnuitos outros. Da mesma forma , porem, nao podemos
marginalizar a terminologia "forense" na esperanqa de escapar ilesos .
Por isso e adequado e natural, no antigo judaismo, falar da obra
retificadora do criador em metaforas tiradas de contextos "forenses"
ou "de tribunal". Deus, como o juiz justo, corrigira todas as coisas, de-
monstrando assim sua "retidao" nesse sentido (forense). Podemos cha-
mar isso de "escatologia forense". Como ja ressaltamos, a "retidao" de
um juiz, do ponto de vista biblico, consiste em julgar o caso de modo
justo e imparcial, dentro da lei, punindo a maldade e confirmando
449
Nao devemos confundir ideias "de tribunal" com ideias "relacionais". Como
vimos, a nogao de "relacional" e uma maneira difusa de falar da alianca . Tri-
bunal e alianca andam juntos, mas nao no sentido de que a terminologia "re-
lacional" desta interfira na metafora do "tribunal". Assim que pensarmos que
ha um "relacionamento" entre o acusado e o juiz, esta claro que a imagem
"forense" nao funciona mais.
Capftulo 1 0 * 0 povo de Deus, redefinido de maneira nova 1447
quern esta com a razao, com deferencia especial pelos indefesos (or-
faos, viuvas e pobres ) . A escatologia forense de Paulo, que entende
que o criador e um juiz que age com justiga ("a retidao de Deus")
para colocar a criagao em ordem e isso de modo imparcial, pode ser
vista de modo mais completo novamente em Romanos, desta vez em
2.1-16. Esse Deus julgara os segredos do coragao humano "mediante
Jesus o Messias, conforme o declara o meu evangelho" (2.16).450 Mas
isso nao esta apenas em Romanos. O tema do julgamento final em que
Deus julgara corretamente ocorre sempre de novo. Desenvolveremos
isso tambem, no sexto ponto abaixo, e de modo mais completo no
proximo capitulo.451
Encontramos, assim, em Paulo, "escatologia da alianga e forense"
e, com isso, uma profundidade maior na expressao "a justiga de
Deus".452 Esse Deus nao so agira em fidelidade a alianga; quando ele
o fizer, isso sera o meio de ele colocar todas as coisas em ordem , como um
juiz que finalmente resolve urn caso. O sentido forense da retidao divina
portanto originou-se no contexto da alianga (a convicgao de Israel da
justiga definitiva do unico Deus; o apelo de Israel a essa justiga defi-
nitiva como a origem de resgate e confirmagao da sua posigao), e tern
seu lugar bem perto dela. Evidentemente, se a narrativa da alianga e
confrontada com o problema de que o povo da alianga, como todos os
outros, e pecaminoso e culpado perante o tribunal divino, o contexto
4511
E a combinagao da fidelidade a alianga com a retidao forense (especialmente a
imparcialidade) que torna a tese de Kaminsky 2007 (que o Deus criador sim-
plesmente tern uma "clausula de nagao favorita") tao implausivel conforme
as proprias escrituras de Israel.
451
P. ex . Km 14.10-12; 2Co 5.10 etc .
452
McCormack 2004, 113-117 ressalta a importancia da alianga como o contexto da
justificagao; minha impressao, porem, e que "alianga " para ele tern um sentido
diferente do que o que eu estou propondo . O resultado e que ele quer incluir
"transformagao" na propria justificagao, o que, como mostrarei abaixo, nao e
o caso em Paulo (veja tambem p. ex . 117, onde McCormack resume Calvino:
"A declaragao de Deus na justificagao e revelagao, e revelagao transforma a
pessoa toda"). Creio que Vanhoozer 2011, 251 esta mais perto do alvo. Fee 1995,
322 nota 35 enfatiza "a lealdade do Deus da alianga a seu povo, e daf o relacio-
namento dele c deles na nova alianga", o que me parece estar totalmente certo,
mas depois ele joga isso levemente contra os sentidos "forenses". Estou con-
vencido de que eles estao entrelagados e se interpretam mutuamente.
forense nao apenas deixara isso claro, mas tambem contribuira com
o modelo adequado para manifestar a solugao divina . Parte da razao
por que Romanos 1.18-4.25, e especialmente 3.21-31, sao tao densos e
complexos, e que nesses trechos essas dims coisas, alianga e tribunal,
sao discutidas juntas. 1 :1
5. Todos esses temas apontam para o julgamento divino decisivo no ul -

timo dia , ou seja, para a "escatologia final".454 Em muitas passagens
Paulo reafirma a convicgao judaica basica, resumindo os quatro pon-
tos anteriores: (1 ) vira o dia em que o criador finalmente chamara o
mundo inteiro para a prestagao de contas e para " retifica-lo"; (2) isso
incluira a "retificagao" final dos seres humanos, ou seja, sua reconsti-
tuigao como plenamente humanos, por rneio da ressurreigao, tanto que
participarao no governo do novo mundo pelo criador; (3) esse sera o
cumprimento definitivo da alianga com Abraao, o momenta em que
o Deus criador e da alianga abengoar o mundo inteiro por meio da
"semente" de Abraao, de maneira completa , final e para sernpre; (4 ) a
ressurreigao, isto e, o resgate da morte e a reconstituigao final dos hu-
manos portadores da imagem, deve ser visto como a confirmaqdo final
da sua posigao em sentido legal, forense. Tudo isso acontecera porque
o Deus criador, que tambem e o Deus da alianga, finalmente dernons-
trara sua fidelidade a alianga e por isso tambem a criagao. Separar essas
coisas - e com elas algumas passagens chave nas cartas de Paulo - e
colocar o dogma a frente da exegese historica .
Dentro desse quadro maior que Paulo pinta em Romanos, esse
veredito forense , que tambem e a dedaraqao final da alianqa , e o veredito
que sera proclamado publicamente, de modo definitivo, imparcial e
justo, no ultimo dia .455 Paulo ve isso como parte da renovagao de todas
453
A caricatura que Carson 2004, 50-52 faz da minha posigao e de outras - com ,
como e seu costume, referenda minima aos meus textos - nao passa de uma
maneira de nao prestar atengao ao que esta sendo dito.
4:14
Sobre tudo isso veja esp. Yinger 1999; e, por tras disso, o importante artigo de
Snodgrass 1986.
455
Com frequencia esquecido nessa conexao e ICo 4.1-5 ( veja abaixo ); 4.5 em
especial esta muito perto de Rm 2.16 e 2.29. Um teologo anglicano se diverte
com ironia quando ve uma polemica contra essa enfase paulina, expressa por
um arcebispo do seculo 17, em Collins 2004, 180.
Capitulo 10 • O povo de Deus , redefinido de maneira nova 1449
as coisas, o estabelecimento dos novos ceus e nova terra . O veredito

futuro consistira, de acordo com Paulo, do dom da "vida": a dikaioma
que significava "morte" e combinada pela dikaioma que significa "vi-
da".45'’ E por isso que Romanos 8 desenvolve exatamente este tema:
essas pessoas serao ressuscitadas corporalmente para participar na
gloria do Messias (Rm 8.17-30 ) . Mais uma vez percebemos a sobrepo-
sigao de ideias forenses e da alianga . O "veredito", aqui, e em 8.33-34,
certamente e "forense", mas a ideia dos dois vereditos de "vida " e
"morte" certamente e "da alianga", como cm Deuteronomio 30.15-20
e em outros lugares. E mais uma vez tudo isso e "incorporador".
O lugar em que o veredito "nao ha condenagao" e proclamado e pre-
cisamente "no Messias Jesus".457
Essa justificaqao final e mencionada decisivamente bem antes na
carta, em Romanos 2.12-13, que resume a declaragao maior de 2.5-11.
Essas declaraqoes claras e incisivas de forma alguma podem ser colo-
cadas de lado, como e habito de alguns, com base, ou em que criam
categorias que Paulo entao mostrara que sao vazias ( maneira estranha
de langar os fundamentos de uma carta formulada com tanto cuidado),
ou que Paulo esta aqui simplesmente citando uma perspectiva judaica
que ele nao compartilha . Aqui esta a declaragao completa em 2.4-11:
‘Sera que voce despreza as riquezas da sua bondade, tolerancia e

paciencia, nao reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arre-
pendimento? 5Contudo, por causa da sua teimosia e do seu coragao
obstinado, voce esta acumulando ira contra si mesmo, para o dia da
ira de Deus, quando se revelara o seu justo julgamento. “ Deus "retri-
buira a cada um conforme o seu procedimento'. 7Ele dara vida eterna
aos que, persistindo em fazcr o bem, buscam gloria, honra c imorta-
lidade. “Mas havera ira e indignagao para os que sao egoistas, que
rejeitam a verdade e seguem a injustiga . 9Havera tribulagao e angustia
para todo ser humano que pratica o mal: primeiro para o judeu, de-
pois para o grego; “’mas gloria, honra e paz para todo o que pratica o
bem: primeiro para o judeu , depois para o grego. 1 ’ Pois em Deus nao
ha parcialidade.
456 Cf . Rm 1.32; 5.18 ( dikaiosis zoes ) ; 7.10; 8.4,9-11. Veja acima , p. ex. 1397s.
457
Rm 8.1,2.
1450 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte 1TJ
A imparcialidade e o " justo julgamento" de Deus: esses sao ele-
mentos essenciais da dikaiosyne de Deus, da sua "retidao", nos termos
btblicos classicos da responsabilidade judiciaria .458 Essa declaragao
cuidadosa de uma escatologia "forense" entao contextualiza a decla-
ragao seguinte da " justificagao" final de Deus:
12
Todo aquele que pecar sem a lei, sem a lei tambem perecera , e todo
aquele que pecar sob a lei, pela lei sera julgado. 13Porque nao sao os que
ouvem a Lei que sao justos [com a razaol aos olhos de Deus; mas os que
obedecem a lei, estes serao declarados justos [com a razao] .
Hoi poietai nomou dikaidthesetai - "os que fazem a lei serao justi-
ficados": essas palavras causaram terror no cora ao de protestantes
^
desprevenidos. Ha quem tenha expressado surpresa por encontrar
palavras como essas no Novo Testamento, imagine em uma carta de
Paulo.459 Por essa razao, e claro, algumas teorias se esforgaram para
-
amordaga-las ou neutraliza-las.460 Porem ha muitos sinais em outros
lugares nas cartas em que Paulo quer dizer exatamentc isso. A ques-
tao entao e: o que ele quer dizer com "fazer a lei" e o que, nesse caso,
ele quer dizer com "ser justificado"?
Paulo voltara sempre de novo em Romanos a questao de "fazer
a lei", atingindo o ponto culminante em 10.6-11. Retornaremos a isso.
Porem temos de destacar aqui, por ser vital para a logica desse quinto
ponto e o setimo no fim, que Paulo esta falando aqui de uma " justi-
ficaqao" futura e final , que o contexto deixa claro que acontecera no
458
Cf . p. ex. Ex 23.2s, 6-9; Lv 19.15; Dt 16.18-20; 24.17; 27.19; SI 82.2; Pv 18.5;
Ec 5.8; Is 10.2; Am 5.12. Para o juiz que "declara um com a razao e o outro no
erro", cf . p . ex . Dt 25.1; para Deus fazendo isso, IRs 8.32.
459
Eisenbaum 2009, 237 relata que em certa ocasiao " uma estudante pensou que
tinha um erro tipografico em sua Btblia porque nao podia acreditar que Paulo
podia dizer que os praticantes da lei seriam justificados".
460
Cf . p. ex . O'Brien 2004, 268, citando Avemarie 2000, 274 no sentido de que
a promessa de vida em Rm 2 "nunca e cumprida porque ' todos estao sob o
pecado'", como em 3.9. Avemarie insiste ( ib ) . que todo o trecho 1.18-3.20 deve
ser considerado " remota gratia" : um caso classico de deixar o quadro geral su -
perar os detalhes reveladores . Toda a questao e exposta de modo proveitoso
em Bird 2007, cap. 7.
ultimo dia, o dia do julgamento final. Paulo ve a cena final da presente

histaria do mundo como a sessao de um grande tribunal em que o
Deus criador, o juiz justo e imparcial, recapitulara a vida completa de
todos os seres humanos c declarara que alguns estao "com a razao" e
outros nao.
Esse julgamento justo ( ,dikaiokrisia, 2.5) sera com base na totalida-
de da vida que a pessoa levou . Deus "retribuira a cada um segundo
as suas obras" ( v. 6, BJ ). Em nenhum momenta Paulo enfraquece essa
maxima biblica e tradicional, amplamente difundida em todo o Israel
antigo.461 Ela faz parte da "retidao de Deus", do " justo julgamento"
em que ficara manifesto que o criador agiu com "imparcialidade"
( Rm 2.11 ) .462 Esse e o mesmo quadro que encontramos em outras re-
ferences mais curtas como lCorintios 5.10, a qual retornaremos ao
rever a escatologia de Paulo no proximo capitulo.
O que precisa ser anotado aqui e a diferenga tao importante entre
o veredito futuro e o veredito presente - e a razao por que ha essa di-
ferenga, e as consequencias que advem dela . Para chegar nisso preci-
samos fazer uma breve digressao para a logica geral de Romanos 1-8.
Muitos fatores contribuiram para obscurecer o vinculo entre jus-
tificagao futura e presente em Romanos. O primeiro e a tendencia
( ja mencionada ) de colocar o capitulo 2 totalmente de lado, ou entao
neutralizar sua forga , talvez por insistir que a unica coisa que Pau-
lo esta fazendo aqui e trabalhar em diregao a conclusao em 3.19-20,
de que todos os humanos sao culpados, e nao admitir que ele faga
qualquer alusao a outra coisa em seu caminho. Em segundo lugar,
mais especificamente, existe a tendencia, que se tornou tematica em
toda a disciplina erudita de leitura de Paulo, de tratar a terminolo-
gia da " justificagao" como pertencendo a uma linha de pensamento
totalmente diferente da terminologia de Paulo sobre estar "em Cris-
ta", de modo que, como vimos, as linhas de pensamento "forense'
e "participativa" foram consideradas incompativeis e assim jogadas
uma contra a outra, talvez no interesse de, ou captando a energia re-
torica da ideia implicita e essencialmente moderna de privilegiar a
461
Jo 34.11; SI 62.12 [ LXX 13]; Pv 24.12; cf . tambem Is 59.18; Jr 17.10; 21.14; 32.19;
Ez 18.30; 33.20; Eclo. 11.26; 16.12-14; 35.24; 51.30; 4 Esd . 7.35.
462
Veja a argumentagao em p. ex. Bassler 1982.
"salvagao individual" em lugar da "eclesiologia". Isso significa que,
quando Paulo fala de " julgamento" ou "condenagao", ou ate de " jus-
tificagao" e "retidao", em passagens que foram consideradas "parti-
cipativas", ele nao deve ser levado a serio.463 Em terceiro lugar, em
resultado disso, existe a tendencia de separar Romanos 1-4 de 5-8, e
os dois trechos dos capitulos 9-11, sem mencionar 12-16: para deixar
as transiqdes evidentes no argumento da carta ser entendidas como
diferengas na teologia. No entanto, apenas quando a contribuigao de
cada segao do todo e levada em conta podemos compreender o lugar
especifico de cada uma na carta, assim como na teologia mais abran-
gente de Paulo.
Tudo isso significa que, quando Paulo retorna a terminologia de
condenagao e justificagao em Romanos 8, a conexao com o capitulo 2
muitas vezes e ignorada . Mas veja so: o argumento de Paulo obvia-
mente passa por diferentes fases, mas nao deixa de ser um argumento
unico que vai sem interrupgao do capitulo 1 ate o capitulo 8 ( bem
como o pensamento sem cortes que avanga para 9-11 e na verdade ate
16) . A famosa frase de abertura do capitulo 8, ouden ara nyn kntakrima
tois en Christo Iesou ( por isso agora nao ha katakrima , "condenagao",
para os que estao no Messias Jesus) deve levar a mente do leitor di-
retamente de volta para a krima de 2.2, que e retomada em 5.16 e 5.18
( a katakrima que sobreveio a toda a humanidade depois da transgres-
sao de Adao). A declaragao no capitulo 8 de que essa condenagao foi
retirada, pois foi levada, exaurida, na "condenagao" do proprio pe-
cado na carne do Messias (8.3) deve despertar a sensagao de que um
problema apresentado diversos capitulos atras finalmente foi resolvido.
Deus "condenou" o pecado na carne (8.3): katekrinen aqui esta ligado
estreitamente a katakrima em 8.1, e por isso a 5.16,18 e ate 2.1-11. 161
Por essa razao a resposta a tis ho katakrinon em 8.34, "quern os con-
denara?", e (por implicaqao obvia ): " Ninguem ." Esse e o equivalente
463
P . ex . em Rm 6.13, 16, 18, 19, 20; 8.10 ( todos dikaiosyne ); 8.30 (duas vezes ), 33
( ,dikaioo ); 8.4 ( dikaioma ) .
464
Cf . krino (2.1 duas vezes, 3); katakrino (2.1); krima (2.2, 3); dikaiokrisia (2.5); o
krithesontai duplo e dikaidthesontai ( 2.13) , e o krinei final em 2.16. Cf . tambem
a advertencia de 2.27. E a toda essa linha de pensamento que Paulo esta se
referindo em 8.1,34.
retorico a conclusao formal e logica em 8.1. Toda essa linha de pensa-

mento, desembocando finalmente no capitulo 8, responde diretamen-
te o conjunto de perguntas no capitulo 2. Somente se separarmos os
dois, pela divisao espuria e rasa de Romanos com base em dois tipos
supostamcnte diferentes de pensamento ou sistemas de soteriologia,
deixaremos de ver essa verdade. Em Romanos 8 retornamos ao veredito
futuro, e descobrimos que , por causa do Messias ( ponto 6 abaixo), ele cor-
responde ao veredito presente pronunciado com base n a f e ( ponto 7 abaixo ).
Do mesmo modo, o veredito futuro ( que consistira, em terrnos
concretos, a ressurreigao de todo o povo do Messias, e com isso da
"declaraqao" divina sobre eles, como sobre o proprio Messias em 1.4:
"Este realmente e meu filho") sera de acordo com o dikaidma ton no-
mou , a " justa exigencia da lei" .4"5 Os terrnos katakrima e dikaidma sao
opostos, correspondendo a krithesontai e dikaiothesontai em 2.12-13:
por um lado, o veredito negativo e a punigao consequente (corres-
pondendo as advertencias em 2.8-9) e por outro o veredito positivo e
a vida de ressurrei ao resultante (correspondendo as promessas em
^
2.7 e 10 ) . Essa dikaidma sera "plenamente satisfeitas em nos que nao
vivemos segundo a carne, mas segundo o Espirito" (8.4 ); isso, por sua
vez, corresponde de perto ao que esta dito em 2.25-29 sobre "a incir-
cuncisao que obedece aos preceitos da Lei" { he akrobustia ta dikaidma
ton nomou phylasse ) , que tambem pode ser entendido como "quern
naturalmente nao e circuncidado e completa a lei" ( he ek physeds akro-
bustia ton nomon telousa ) .
Quando olhamos para o veredito final com os olhos de Paulo, e
impossivel - mesmo que muitos tenham tentado - omitir a obra do
espirito. Toda essa seejao no nosso presente capitulo, na verdade, tern
o proposito de destacar o fato de que a doutrina da justifica ao em
Paulo depende fortemente do Espirito tanto quanto do Messias: aqui, ^
no centro da redefinigao da elei ao, ele e essencial. Paulo ja indicou
^
isso em 2.25-29, e o tema vem a tona primeiro em 5.5 e 7.4-6 e depois,
com mais espago, no capitulo 8. A tendencia de alguns de minimizar o
papel do Espirito, como se fosse possivel compreender qualquer parte
da teologia crista sem ele, tern sido desastrosa . Afinal de contas, e o
465
Entendo que nomos , aqui, como normalmente em Paulo, se refere a propria
Tora: veja abaixo .
Espirito cuja obra indica que o cristao nao esta vivendo um jogo de
soma zero, em que ou "Deus faz tudo" ou "nos fazemos tudo". Essa
nogao errada sempre e levantada quando alguern chama a atengao
para as palavras fortes de Paulo sobre a justificagao /ina / com base em
toda a vida, com a implicagao constante de que, se nao dissermos sim-
plesmente "Deus faz tudo", estamos pondo a perder a seguranga, ou
talvez a propria salvagao. Voltaremos a isso no ponto 7 abaixo.
Especificamente o que deve ser notado aqui e que, no julgamento
final, a "obra da lei" que nao apenas fara com que certas pessoas sejam
aceitas (2.13), mas ate que tomem parte em " julgar" os outros (2.27) e
resultado da obra do Espirito (2.29) . Isso, como veremos, forma o vin-
culo com a obra inicial do evangelho. Como Paulo diz em Filipenses,
em uma passagem nao suficientemente considerada pelos que tentam
reconstruir sua teologia da justificagao: aquele que comegou uma boa
obra em voces ha de completa-la no dia do Messias Jesus.466 E por isso
que, em Romanos 8.10, ele pode declarar que, embora o corpo esteja
morto por causa do pecado, "o Espirito e vida por causa da retidao” . Isso
conduz diretamente a ressurreigao efetuada pelo Espirito de todos em
quern ele habita . Em outras palavras, aqueles que estao "no Messias",
que sao as mesmas pessoas "em quern habita o Espirito do Messias"
( embora essas duas frases nao signifiquem a mesrna coisa ), ja possuem
a posigao de dikaiosyne, "retidao"; e a ressurreigao reafirmara essa posi-
gao. Portanto, assim a terminologia de "condenagao" finalmente retor-
na no capitulo 8, assim tambem a de "retidao" e " justificagao":
"E Deus quem justifica ( theos ho dikaidn ) - quern condenara ?"467 Todo o
capitulo de Romanos 8 e totalmente sobre "justificagao" como e sobre
"incorporagao" ou a obra do Espirito.
Isso explica 8.12-17, que reverbera (como ja sugeri) a declaragao de

1.4. Assim como a Pascoa declara que Jesus sempre tinha sido o "filho
de Deus", ate hoje o Espirito testemunha com o espirito dos crentes de
que eles sao "filhos de Deus". A ressurreigao deles dira a mesma coisa,
pelo proprio evento e nao por palavras. E por isso que Paulo diz que
466
Fp 1.6.
4 b7
Rm 8.33.
os crentes "esperam ansiosamente a adoqao como filhos, a redengao do

nosso corpo" (8.23). Tambem e por isso que o Messias e chamado de
"primogenito entre muitos irmaos" (8.29). Na verdade, embora o tema
da "adogao" seja comparativamente raro em Paulo, quando nos depa-
ramos com ele, aqui e em Galatas 4, ele ocupa lugar central. Podemos
considera-lo chave, o ponto focal da teologia da alianca , definido pelo
Messias - o que pode ser a razao por que Paulo o mencionam novamen-
te na lista dos privilegios de Israel em Romanos 9.4-5.46 > >
Tudo isso apenas faz sentido se deixarmos a visao impressionan-

te do julgamento final em Romanos 2 causar efeito completo. Se tirar-
mos isso, e um dos maiores capitulos em Paulo ( Romanos 8) torna-se
uma dispersao de reflexoes gerais sobre o Espirito, a conduta crista e
a escatologia cosmica . Esses, na verdade, sao aspectos vitais e cuida-
dosamente integrados em um discurso geral muito maior, mas ainda
coerente em termos teologicos.
A visao de Paulo em Romanos 1-8, entao, tern como sua moldura
a narrativa importantissima de um julgamento futuro de acordo com a ple-
nitude da vida que se levou , enfatizando o fato de que os que estao "em
Cristo" nao enfrentarao "condenagaO" no ultimo dia (2.1-16; 8.1-11,
31-39) . O motivo que Paulo da para isso e, como tantas vezes, a cruz
e o Espirito (8.3-4): no Messias, e pelo Espirito, a vida em questao tera
sido a vida de obediencia guiada pelo Espirito, adogao, sofrimento,
oragao e gloria no fim (8.5-8, 12-17, 18-27, 28-30 ). Isso nao e coisa dife-
rente da " doutrina paulina da justificaqao" . E sua moldura exterior, esca-
tologica . Conhecemos partes dessa historia maior da escatologia final
de outras cartas - Filipenses, que ja citei; lCorintios 4.1-5 e 15.20-28,
obviamente; quase nada em Galatas, embora haja ali uma referenda
que aponta para a " justificagao" futura .469 Mas aqui em Romanos ela e
elaborada de modo mais completo, e bem integrada . E, repetindo um
aspecto vital do carater da teologia de Paulo, essa integragao torna
468 As unicas ocorrencias de hyiothesia em Paulo sao Rm 8.15,23; 9.4; G1 4.5;

Ef 1.5. O estudo de Byrne 1979 ainda e valioso.
469
G15.5: estamos aguardando ansiosamente, pelo espirito e pela fe, a esperanga
da retidao ( hemeis pneumati ek pisteds elpida dikaiosynes apekdechometha ). Aqui a
"retidao" e uma realidade futura , e o papel do Espirito na espera paciente por
ela repete Rm 8 exatamente, ate verbalmente (cf . Rm 8.19,23,25) .
absurdos todos os esquemas que dependent, ao falar, que Romanos
1-4 e 5-8 representam dois tipos diferentes de pensamento ou sistemas
de soteriologia . Essa divisao resulta de nao perceber que a categoria
controladora maior de Paulo, isto e, as prontessas feitas por Deus a
Abraao na alianga, de lidar com o problema do pecado do mundo e
suas consequencias. Paulo insiste que a essas promessas o Deus da
alianga tern sido fiel no Messias. A fidelidade desse Deus e o tema sub-
jacente de Romanos 1-8... assint como tambem e o problema, e depois
a solugao, em Romanos 9-11 .
Essa digressao para a logica interna de Romanos, particularmen-
te os vinculos estreitos entre o capltulo 8, tao antado, e o capitulo 2,
geralmente ignorado, trouxe-nos ao lugar em que finalmente pode-
mos apreciar o que vem, em termos logicos e teologicos, entre os dois.
O enfoque da escatologia crista e que no Messias o "fim" esperado
ja apareceu "no tempo presente". A escatologia foi inaugurada . E por
causa da morte inesperada do Messias e sua ressurreigao, que irrom-
pem no tempo presente do futuro prometido, que o veredito que sera
anunciado no ultimo dia pode ser antecipado para o presente. Em
outras palavras: uma vez que entendemos os primeiros cinco pontos
desta sequencia , estamos preparados para o sexto ( o Messias) e depois
finalmente para o setimo (a " justificagao no presente'' ) .
6. Os eventos relatives a Jesus o Messias sao a revelaqao, em uma aqdo
singular e decisiva, da retiddo divina . Tudo depende disso - em termos
literals, logicos, pessoais e acima de teologicos. O evento futuro tao
esperado veio para o presente no Messias ( como expus, em relagao ao
proprio Messias, no capitulo 9 acima ) . Isso significa que o unico Deus
manifestou sua dikaiosyne nos dois sentidos (fidelidade a alianga ejus-
tiga forense, firmemente entrelagados, trabalhando juntos para a reti-
ficagao de toda a criagao ) nos eventos relativos a Jesus. Ele condenou
o pecado em sua carne, e o autenticou em sua ressurreigao, marcan-
do-o como o Messias de Israel e com isso o portador do proposito da
alianga feita com Israel. Esse Deus desse modo cumpriu seu piano
com Israel no Messias, cuja morte e ressurreigao sao os instrumentos
do seu proposito e sua primeira representaqao concreta (no sentido de
que a morte de Jesus e a condenagao do pecado e que sua ressurreigao
e o comego da nova criagao ) . Ele iniciou decisivamente o projeto do
criador de colocar o mundo em ordem .
O passo critico aqui e afirmar, com Paulo em Romanos 3.22, que

o Messias foi "fiel" a esse piano da alianga, o piano por meio do qual
a semente de Abraao iria abengoar o mundo. Sua "fidelidade", tam-
bem descrita como sua "obediencia", e o sinal de que o papel de Israel
no proposito divino foi transferido para ele. E, e claro, para Paulo, o
que isso significa em termos concretos e sua morte na cruz . Q proprio
Messias, em algumas versoes dessa narrativa, e chamado de ho dikaios ,
"o justo".470 Queiramos ou nao reforgar esse ponto, aqui vemos o prin-
cipal argumento de Romanos 1.3-4, e compreendemos mais completa-
mente por que Paulo usou esta abertura precisamente para esta carta.
A ressurreigao e a declaragao divina de que Jesus realmente era, desde
sempre, "filho de Deus", em todos os sentidos que exploramos no
capitulo anterior . Quanto a isso, a ressurreigao de Jesus foi uma decla -
ragao judicial : contra o veredito dos tribunals de Caifas e Pilatos, que
condenaram Jesus como um pseudomessias blasfemo, a ressurreigao
declarou que ele estava "com a razao".47' E se ele estava "com a ra-
zao", ele realmente era o Messias; a ressurreigao foi uma declaragao
da alianqa . Ele realmente era o representante de Israel . O "fim", o "alvo",
o “ eschaton" tinha assirn chegado de modo proleptico no presente, e
com ele o anuncio de onde o novo povo da alianqa do unico Deus , os huma-
nos perdoados, devem ser encontrados e reconhecidos.
Por essa razao, esses eventos concernentes a Jesus, e o anuncio
deles como "boa nottcia", proporcionam um vislumbre repentino e
brilhante do fato de que esse Deus esta "com a razao" em relagao a
alianga com Israel e tambem ao problema do pecado humano e da
degeneragao cosmica . Essa visao e o que Paulo chama em Roma-
nos 1.17 e 3.21 de desvendamento da retidao divina .472 Podemos nos
470
Veja as varias posigoes representadas por p . ex. Hays 2005 [1989b], 119-142;
Schreiner 1998, 74; Watts 1999.
471
Podemos presumir que isso esta por tras da expressao de outra forma sur-
preendente em lTm 3.16, edikaidthe en pneumati.
4/2
Pode-se perguntar se ha uma distingao entre apokalyptetai em 1.17 e pepha-
nerdtai em 3.21 . O tempo presente no primeiro parece enfocar o que acontece,
e continua acontecendo, cada vez que Paulo anuncia o evangelho e alguem
chega a fe, enquanto o tempo perfeito do segundo enfoca no que aconteceu ,
um evento passado com significado e efeitos que continuam, nos eventos
concernentes a Jesus ( assim p. ex. Cranfield 1975, 202 ). Se ha ou nao tambem
referir a tudo isso em termos de "escatologia inaugurada forense e
da alianga".
Essa inauguragao, entao, ocorreu no Messias. Assim como o ta-
bernaculo no deserto foi como que um micro-Eden, um mundo novo
em miniatura , a ressurreigao de Jesus deve ser entendida como a re-
tificagao bem afinada, o conserto de toda a ordem criada . O veredito
divino contra o poder do pecado na cruz ( Romanos 8.3) resulta no
veredito divino em favor da criagao na ressurreigao. Como vimos an-
tes, o Messias e assim a revelagao em agao da fidelidade divina em
sentido pleno, combinado. Nele o "alvo" pretendido foi antecipado
para o presente. Em seu corpo fisico ele e a presenga viva do Deus
criador e da alianga (Cl 1.19-20; 2.9) . Sua carne carregou ao morrer o
peso da condenagao do pecado ( Rm 8.3); sua ressurreigao personifica
o comego, e os meios, de toda a nova criagao ( ICo 15.23). Por isso ele
e a verdadeira "semente" de Abraao ( G1 3.16,19,29).
Toda a famflia composta de judeus e gentios, agora designada
como "a semente de Abraao", tern esse titulo porque estao "nele" e
" pertencem a ele" ( G1 3.26-29 ); e o distintivo dessa pertenga natural-
mente e a pistis , a "fe" que acredita que o unico Deus ressuscitou Jesus
( Rm 4.24-25; 10.9 ) . Essa "fe" nao e, como alguns supoe, um padrao
arbitrario ou algum tipo de caracteristica religiosa que por acaso o
criador aprova. O conteiido cognitivo da fe ( crer que Jesus ressuscitou )
corresponde ao carater da fe como o primeiro sinal da nova vida ( veja
o ponto 7 a seguir ), que abrange, acima de tudo, a luz da ressurreigao
por meio da qual a cruz e vista nao como derrota vergonhosa mais
como vitoria gloriosa, que a morte fiel do Messias foi o ato definitivo
do julgamento divino do pecado, ou seja, o ato da alianga pelo qual os
humanos sao resgatados do pecado e da morte, e a bengao de Abraao
flui para o mundo .
rnna nuanga sutil do sentido verbal ("revelado", com a enfase em algo nao vi-
sivel antes mas que agora e mostrado, e "manifestado", com a enfase em algo
que antes so se via de relance mas que agora esta escancarado para todos ve-
rem ) e mais discutivel: Cranfield sugere que apokah/ pted e phaneroo sao mais ou
menos sinonimos nesse periodo. Eu arrisco a possibilidade de que apokalypted
ressalta a subito despertar da fe quando uma pessoa e apanhada pela verdade
do evangelho, enquanto pelo menos aqui phaneroo pode indicar a difusao visi-
vel da verdade da retidao divina perante todos os povos (cf . 3.27-30).
Por essa razao Paulo pode dizer que a aqao divina de " justificar"
e "por meio da redenqao que ha no Messias Jesus'' ( Rm 3.24 ). Uma vez
que somamos a escatologia forense ao terna da alianqa , nao ha rnais
nenhum problema em integrar qualquer dos seus aspectos ao tema
incorporador de Paulo. Se nao fosse dar um no na lingua, seriamos ten-
tados a falar da "escatologia inaugurada / incorporadora forense / da
alianqa" de Paulo, ou de sua "incorporaqao inaugurada / escatologica
forense / da alianqa". Talvez seja mais facil em alemao . Ou talvez de-
vamos apenas dizer, como o proprio Paulo, " justificados no Messias"
- lembrando tudo o que agora foi incluido nessa expressao densa .
Porque, e apenas porque, o Messias morreu e ressuscitou, cum-
prindo o proposito do criador na alianqa e revelando assim a "reti-
dao" dele, em todos os sentidos, perante o mundo, o raiar do propo-
sito future do criador no tempo presente e acompanhado exatamente
pela declaraqao, no presente e antecipado, do veredito do ultimo dia
( ponto 5 acima ). Agora finalmente podemos compreender o grande
tema paulino da justificaqao pela graqa, pela fe, no tempo presente.
7. Quando Paulo fala que as pessoas sao " justificadas" no presente , ele
estd se baseando na estrutura do pensamento escatologico , forense , partici-
pativo e da alianqa que esbocei acima. Ele o faz a fim de insistir, de
diversos angulos por causa dos argumentos diferentes que esta for-
mulando, que no tempo presente o Deus da alianqa declara estarem " com
a razao" , " na alianqa" , todos os que ouvem , creem e obedecem “o evangelho"
de Jesus o Messias.473 O veredito future ( ponto 5) e assim trazido para o
presente , por causa da graqa total do unico Deus que vemos na morte
"fiel" do messias (ponto 6 ) e depois em aqao, como veremos agora,
por meio do Espirito no evangelho.
Diversas coisas precisam ser explicadas aqui; na verdade, sete,
aninhadas neste setimo ponto.
(i) Em primeiro lugar, como indiquei acima, o verbo dikaiod e do
clarativo. Quando o juiz em um tribunal hebraico comum decide em
473
Para "obedecer ao evangelho" veja Rm 10.16; 2Ts 1.8. Isso, e claro, e um cog-
nato de hypakoe pisteds em Rm 1.5 e outros lugares. Uma descriqao abrangente
semelhante dos diferentes aspectos da justificaqao, mas, o que e importante,
sem a dimensao da alianqa, e fornecida por Schnelle 2005 [ 2003], 470.
favor de alguem, essa pessoa e com isso considerada estar "com a
razao" ( hebraico tsaddiq ; grego dikaios ). Embora essa palavra tambem
possa ( o que e confuso para nos) denotar o carater ou comportamento
da pessoa, em virtude do que a dccisao foi tomada, o sentido de dikaios
no contexto do tribunal nao e "correto" no sentido de "essa pessoa
se comporta bem e por isso merece veneer o caso", mas "essa pessoa
recebeu o veredito favoravel do tribunal".474 A declaraqao, em outras
palavras, nao e um "reconhecimento" do que "ja e o caso", nem a cria-
qao de um novo personagem, mas a criaqao de uma nova posiqao. Ate esse
ponto, na metafora do tribunal, os prisioneiros no banco dos reus estao
na posiqao, nos termos do tribunal (e com isso da sociedade em geral
que o tribunal representa ), de estar sendo acusados. Agora, depois da
declaraqao, eles estao em nova posiqao na comunidade. O tribunal de-
cidiu em favor deles: eles estao "limpos", "com a razao". Podem sair
dali com a cabeqa erguida . Sua posiqao foi, nesse sentido, "retificada",
embora falar assim possa facilmente causar confusao aqui, sugerindo
que, no fim das contas, a noqao de "transformaqao pessoal" pode ser
contrabandeada para dentro do sentido muito preciso de " justifica-
qao". No entanto, o que aconteceu e que a posiqao social da pessoa na
comunidade foi "corrigida", resolvida, restabelecida .
(ii) A palavra grega para essa nova posiqao e dikaiosyne . Isso e
o que significa a "retidao" ser "considerada" ou "contada" para al-
guem. As pessoas tern "retidao" em resultado da declaraqdo do juiz.475
Ate o momento em que o juiz diz: "Considero essa pessoa dikaios" ,
nao faz diferenqa o quao correta e inocente a pessoa em questao e; ate
a declaraqao no fim do processo, ela nao tern essa posiqao no contexto e
sentido forense. Aqui Vanhoozer nos ajuda bastante: " Nao se preocupe
com a retidao imputada", ele diz; "a primeira coisa a esclarecer e que,
na falta de termo melhor, podemos chamar de retidao de locnqdo" .476
Ele cita Thiselton, provavelmente a mente mais aguda nessas ques-
toes nos estudos biblicos do ultimo seculo ou mais: "Nao e uma locu-
qao descritiva, mas um ato, nao de locuqao, mas de fala de declaraqao
e veredito". A declaraqao do juiz opera na analogia de outros atos de
474
Isso e expresso claramente por p. ex . Caird 1976, 138.
475
Veja a argumentaqao anterior em Gn 38.26; ISm 24.17.
476
Vanhoozer 2011, 248 (italicos no original ).
fala que criam uma nova posigao ou situagao: “ Voce esta despedido";
"Eu os declaro marido e esposa"; “ Declaro a reuniao encerrada ".477
A declaragao cria e forma uma nova situagao, uma nova posigao.478
Destacamos novamente: trata -se de uma declaragao , nao de uma
descrigao. Nao denota ou descreve um cardter ; atribui uma posigao. Nesse
sentido, cria a posigao que atribui. Ate esse ponto, a pessoa em ques-
tao nao pode ser chamada de “ correta", mas agora pode, e na verdade
deve.479 Assim a posigao de estar "com a razao", de ser considerado
477
Thiselton 2000, 455s; as paginas 455-458 formam uma descrigao extremamen -
te importante de como funciona todo o sistema de terminologia da justifica -
gao, descrigao essa que merece ser tirada do seu esconderijo, nem que seja
por pouca distancia, por um livro maior do que este. Ele se baseia nas obras
de Searle 1969 e Austin 1975, e aqui cita e analisa Wolterstorff 1995, 75-94 e
outros. Vanhoozer tambem cita, com proveito, Searle 1979, 26.
478
Nao tenho certeza se Kasemann em sua descrigao entendeu completamente
esse sentido declarative (1980 [1973] , 112s), de que Deus "torna a pessoa l'mpia
uma nova criatura" e nesse sentido "realmente o torna correto". A palavra
"correto" e muito enganosa pelo menos em ingles, e suspeito que gerecht em
alernao tambem seja : isso necessariam'ente tern de dar a impressao de que
"correto" significa "em principio, uma pessoa moralmente correta ", o c]ue
corresponde a perspectiva tridentina que podemos esperar que Kasemann
rejeite. Veja , tambem, corretamente, Schreiner 2001, 205 (corrigindo a posigao
anterior em Schreiner 1998 ); e veja a argumentagao em Bird 2007, 12-14. Isso
ressalta o perigo de usar “ retificar" ou "justificar": isso pode facilmente dar
a entender que algo aconteceu na justificagao que na verdade nao acontecera
antes da "justificagao" final, isto e, antes da ressurreigao.
479
Parecc-me que Schreiner 2010, 155 nao entendeu isso exatamente, sugerindo
que os juizes, por si so, nao "tornam" alguern "correto". Se "retidao" aqui e
a posiqdo atribuida pela decisdo do juiz , entao, e apenas nesse sentido, "tornar
alguern correto" e precisamente o que juiz faz no fim do julgamento. McCor-
mack 2004, 107 da mesma forma pensa que "o juiz humano apenas pode des -
crever o que ele espera que seja o estado real da questao" (italicos no original ),
de modo que "o julgamento do juiz humano em nenhum sentido e eficaz; ele
nao cria a realidade que retrata . Ele apenas busca conformar-se a uma reali-
dade que ja existe". Em seguida, porem, diferente de Schreiner, ele contrasts
isso com o veredito divino: "O veredito de Deus difere em que cria a realida -
dc que declara , [... ] de modo que um ato judicial, para Deus, nunca e apenas
judicial; e transformador ." Isso e (a ) uma antitese falsa: tanto o juiz humano
quanto o juiz divino de fato criam uma nova posigao; ( b) uma inferencia falsa :
McCormack ( parecido com Gorman 2009, 101) esta confundindo a transfor-
magao de posigao com a posigao de cardter , que, embora de fato inseparavel,
"correto", na verdade e criada por , e residtado da declaragao do juiz.
Isso e o que significa dizer que a posigao de "agora estar com a razao",
dikaiosyne , foi considerado para a pessoa em questao.
A essa altura deve estar claro sem mais sofismas que essa "posi-
gao", que a pessoa tern em resultado da declaragao do juiz, nao pode
ser a mesrna que "retidao" do proprio juiz .480 A "retidao" do juiz con-
siste em ouvir o caso de forma correta de acordo com a lei, permane-
cendo imparcial, apoiando viuvas e orfaos, punindo o mal e preser -
vando o bem . Dizer que essa "retidao" e de alguma forma contada
em favor do acusado ou creditada a ele nao faz sentido: significaria
dizer que essa pessoa deve ter decidido o caso com justiga, e assim por
diante, o que obviamente nao e o que importa aqui. Da mesma forma,
o sentido de "retidao" aplicado ao acusado inocentado (ou, na verda -
de, ao queixoso atendido em sua agao ) e que a pessoa foi declarada
estar com a razao - que nao e o que esta em vista quando se fala da
"retidao" do juiz . Essa confusao remonta a personificagao medieval
de iustitia como alguma qualidade, ou mesmo substancia, que alguem
pode possuir em quantidade suficiente para repartir, ou passar de urn
para outro . Esse erro foi perpetuado, em tempos mais recentes, pelo
desejo adequado e compreensivel de afirmar a seguranga da posigao
do crente falando da "retidao de Deus" ou mesmo, o que Paulo nunca
faz, da " retidao de Cristo" como se fosse uma capa ampla que o crente
nao e o que a terminologia de " justificagao" denota . O perigo de fazer uma

palavra fazer algo fora da sua descrigao de atividades e que a tarefa que devia
fazer acaba negligenciada .
4K0
Contra p. ex. Schreiner 2001 , 201, que, embora veja a importancia do juiz di-
vino, acaba escorregando para formulagoes vagas e essencialmente nao bfbli-
cas. Vanhoozer 2011, 258 tenta resistir a esse ponto dizendo que "os Refor-
madores estavam falando da posigao da fidelidade de Cristo" ( italicos no ori-
ginal ) . A isso eu respondo que (a ) os Reformadores nao costumavam falar da
alianga , pelo menos nao no sentido em que tenho usado o termo; ( b) muitos
seguidores deles tern sido alergicos a ideias que envolvem a alianga; ( c ) mais
importante ainda , tanto os Reformadores quando seus sucessores costuma -
vam suprimir a ideia da “ retidao de Cristo" em favor da "retidao de Deus",
interpretando esta erroneamente como "a posigao de retidao" do povo de
Deus, e tomando as referencias a retidao divina ( p . ex . Rm 3.21 ), lidas nesse
sentido, por referencias aquela , perdendo assim o que Paulo estava dizendo e
elevando algo que ele nao estava dizendo a posigao de doutrina central .
pode vestir.481 Paulo, porem, tem outras maneiras de atingir esse alvo,
como veremos .
O fato de que ser assim "considerado justo" tem a ver com a po-
sicdo forense e nao com algum reconhecimento do carater anterior, ou
promessa de transformagao subsequente do carater (como pode ficar
implicito aqui com "retificagao"), pode ser entendido se considerar-
mos o caso de um erro judiciario. Em um tribunal, naturalmente se
espera que a declaragao do juiz corresponda a realidade anterior: que
a pessoa que agora recebe a nova posigao de "correta" nesse sentido
forense de fato seja "correta" no sentido de "ter um bom carater", e
especificamente em termos de ser inocente das acusagoes do proces-
so. Porem no caso de um erro judiciario, em que uma pessoa culpada
pode ter sido absolvida, o veredito "com a razao" ainda significa que
a pessoa em questao tem a posigao de dikaiosyne. Ela pode ate ser co-
nhecida como de mau carater, que nao tem boa conduta . Pode ate ser
culpada do crime em questao, e recebido o veredito por sorte, subor-
no ou incompetencia juridica. O fato permanece: quando o tribunal
decide em seu favor, ela e "declarada com a razao".
Erros juridicos desse tipo e o que, a primeira vista, Paulo parece
ter em mente quando diz que todos os que creem no evangelho sao
dikaios - apesar de que, momentos antes, eles estavam sentados no
banco dos reus com nada a dizer em sua defesa.482 E ai que parece
que o unico Deus esta fazendo precisamente o que a escritura diz que
um juiz nunca deve fazer - na verdade, o que esse mesmo Deus diz
que nao fara! - que e, absolver o culpado.483 Esse paragrafo, e claro, e
no que seculos de pensamento protestante em particular se gloriaram
acima de tudo, que e a " justificagao do impio", o ato divino gratuito
481
O texto muito querido de Is 61.10, citado com frequencia nessa conexao (cf .
Jo 29.14, Bar. 5.2 ), nao se refere a retidao do Deus da alianga em si, mas, como
com Fp 3.9 (veja abaixo), a posigao correta (isto e, aqui a de ser membro da
alianga ) que e a dadiva do Deus da alianga .
482
Rm 3.19s: a metafora do tribunal transparece em todo o texto.
483
Cf . p. ex. Ex 23.2, 6, 7 [ ou dikaioseis ton nsebe heneken doron ]; Lv 19.15; Dt 1.17;
10.17; 16.18-20 ; 24.17; 27.19; 2Cr 19.6s; SI 82.2; Pv 17.15; 18.5; 24.23s; 28.21;
Ec 5.8; Is 5.23 [ hoi dikaiountes ton asebe heneken doron ] ; 10.2; Jr 5.28; Am 5.12;
Ml 2.9. Passagens que incluem uma referenda ao julgamento pelo proprio
unico Deus incluem Ex 23.7; Dt 1.17; 10.17; 2Cr 19.6s.
e gracioso quc suplanta todas as questoes de merito e qualificagao ou
falta deles, e que de graga confere a posigao de "com a razao" aqueles
que nada fizeram para merece-la .484
A primeira coisa a esclarecer , entao, e que a palavra " justifica -
gao , em seu sentido forense, refere-se muito precisamente a declara -
"
gao do Deus justo que certas pessoas agora estao " corretas" , apesar de
tudo c, que possa dar a entender o contrdria.
Ao refletir sobre toda essa linha inicial de pensamento, e muito
facil imaginar que Paulo esta falando apenas de pecado humano e jus-
tificagao. Contudo, como ja vimos em detalhe, ele emprega a mesma
terminologia , ao mesmo tempo, para tratar da questao da familia es-
catologica de Abraao, e a questao se os judeus estao nela automatica -
mente, e se os gentios, ao entrar, precisam assumir a observancia plena
da Tora, particularmente a circuncisao. Portanto, depois de descobrir
com mais exatidao como funciona a terminologia "forense", como ela
se aplica a essas questoes "da alianga "? A questao da "retidao" divina,
afinal de contas, foi levantada mais seriamente no primeiro seculo,
nao como uma questao abstrata sobre como o criador lidaria com o
pecado, mas como questao da alianga, de como e quando o Deus da
alianga cumpriria suas promessas e resgataria seu povo.4S5
Quando pensamos na "declaragao" do Deus da alianga , a luz
do que foi dito ate aqui, deve estar claro que, para Paulo, essa decla -
ragao foi feita, fundamentalmente, quando Jesus ressuscitou . Esse
evento devia ser interpretado como a declaragao de que Jesus real-
mente era o Messias de Israel , e que Israel estava sendo reconsti-
tuido em e ao redor dele. A declaragao divina da alianga sobre o
Messias e entao apresentada , pela pregagao do evangelho e a obra
do Espirito, e repetida no caso dos crentes. O que o unico Deus disse
de Jesus na Pascoa a declaragao da alianga bem como o anuncio
-
da "confirmagao de que Jesus estava correto" no sentido forense - e

agora pronunciada "sobre a fe", epi te pistei . Temos de explorar isso
um pouco mais, abaixo.
484
Veja particularmente Kasemann 1980 [ 1973], 112s; Jewett 2007, 314s. Jewett
ressalta , contra varios comentadores, que "fe" nao e uma forma sub-repticia
de "qualificagao religiosa ".
488
Veja B. W . Longenecker 1990.
Capitulo 10 • O povo de Dens, redefinido de maneira nova 1465
Na teologia de Paulo tudo isso sao duas realidades firmemente

entrelagadas, e ele quer destacar urgentemente as duas. Primeiro, to-
dos aqueles sobre quem essa declaragao e feita estao permanentemente
"com a razao". A posigao de dikaiosyne nao e temporaria . Ela realmen -
te antecipa o veredito que sera emitido no ultimo dia . E por isso que
" justificagao" e o amago do que geragoes posteriores entenderao cor-
retamente como seguranqa crista . A " justificagao", propriamente dita,
nao trata de "como alguem se torna cristao", mas "como alguem que
se torna cristao por crer no evangelho e ser batizado pode ter certeza
de que recebera o veredito ' justo, correto' no ultimo dia". O juiz ja
o pronunciou, e sua palavra permanecera . Em segundo lugar, essa
declaragao, e essa posigao de dikaiosyne , aplica -se de modo igual e na
base a todos os que creem no evangelho, judeus e gentios, cumprindo
a promessa da alianga feita a famflia mundial de Abraao. Em outras
palavras, e a base, a unica base, para alguem ser membro pleno da
igreja - porque, por seu carater, a declaragao e a pistis sobre a qual ela
e feita olham para o Messias que constitui em si mesmo o povo reno-
vado do Deus criador e da alianga . O segundo ponto e o tema prin-
cipal de Galatas, mesmo que com toques do primeiro; os dois juntos,
entrelagados e interligados, sao o tema principal de Romanos. Penso
que Paulo teria dito que o segundo ponto reforga o primeiro: e por ser
aceitas como membros da unica famflia que as pessoas sao fortaleci-
das em sua seguranga . Isso faz parte do sentido de agape.
Isso nos leva diretamente ao segundo subponto.
( ii ) A segunda coisa que carece de explicagao e que esse veredito
presente depende totalmente, para Paulo, da obra passada do Messias
( ponto 6 acima ). Sua fidelidade a morte ( tambem chamada de sua
"obediencia") e o momenta em que a tarefa de Israel, de resgatar a hu -
manidade e o mundo, finalmente e realizada . O futuro prometido ir-
rompeu no presente na cruz e na ressurreigao, revelando o julgamen-
to final e a fidelidade a alianga do unico Deus, precisamente por meio
da sua "fidelidade", para beneffcio de todos os crentes ( Rm 3.21-22).
Paulo tern mais de uma duzia de maneiras de falar da cruz como uma
conquista unica, no passado. Tudo o que ele diz sobre a posigao pre-
sente, o perdao, a membresia na alianga e tudo o mais depende disso.
A declaraqao presente: " com a razao" , " membro da alianqa" , depende da con-
quista passada da morte salvadora do Messias.
Ja sublinhamos esse ponto antes, nesta segao e em todo o capi-
tulo. Falta anotar, porem , que cm muitas discussoes aparecem pala-
vras como "fundamento", "alicerce" e "base" ( como: "a cruz e a base
da justificagao" ou "o fundamento da fe").486 Essas palavras, com sua
metafora imph'cita da construgao, nao deve ser absolutizada e depois
submetida a investigagao. O que conta e a narrativa historica em que a
obra do Messias abre o novo mundo sobre o qual a palavra perdao" e
escrita, a nova farmlia multietnica prometida na alianga com Abraao.
Um entendimento claro da escatologia biblica significa que um enten -
dimento nervoso da terminologia nao escatologica pode ser relaxado.
Especificamente, como vimos acima, esse segundo ponto nao deve
ser personificado em uma ideia da "retidao" do Messias, ou da sua
"obediencia a lei".487
( iii ) O povo declarado estar "com a razao" sao os que sao incorpo-
rados no Messias . A justificagao presente e totalmente dependente da
conquista passada da cruz, mas o Messias nao e um mero personagem
da historia cuja realizagao criou uma nova possibilidade. O Messias e
aquele "em quern " seu povo e o que e. O veredito, entao, e anunciado
" no Messias".488 Talvez possamos ver a ligagao dizendo que o veredito
486
Veja O' Brien 2004, 292s.
487
Entendo os motives para a mudanga nessa geragao ( a “ obediencia ativa de
Cristo", como em algumas tendencias de teologia calvinista e tambem angli-
cana ) . Mesmo a defesa graciosa de Vanhoozer ( 2011, 250s ) nao pode ocultar
o fato de que Paulo nunca diz isso dessa forma , e que ele chega por caminhos
bem diferentes ao alvo que essa formulagao tern em vista . Sim : os fieis sao
considerados corretos “ no Messias"; mas isso nao e porque o Messias possui
algo chamado "retidao", que conquistou por obedecer a lei da alianga e que
pode compartilhar com seu povo ou lhes “ imputar", mas porque o Messias
e o povo da alianga em pessoa, comprovado como tal por ressuscitar. Como
eu entendo que a palavra "retidao" tern "membresia / fidelidade da alianga "
como um de seus sentidos paulinos, poderiamos dizer que, ja que os que
estao " no Messias" tern sua "membresia / fidelidade da alianga " reconhecida ,
isso conta como uma forma de "retidao imputada "; mas, de novo, Paulo nun -
ca diz disso, e isso esta longe do que os defensores da "imputagao" pensam.
488
Assim, corretamente, p . ex . Hays 2002 [ 1983 ] , xxix- xxiii . Esse ponto remon-
ta a Calvino, e e um dos mais importante no presente debate ( juntando as
terminologias " incorporadora " e "forense", como Paulo faz ) . McCormack
2004, 110 parece- me enganado ao tornar essa ideia apenas funcional, falan -
do de uma "conformidade da minha vida a vida de obediencia [ de Cristol,
que o Deus vivo anunciou quando ressuscitou Jesus ("ele realmente e

meu filho", como em Rm 1.4) se torna o veredito que o mesmo Deus
anuncia sobre todos os que sao incorporados no Messias. O que se diz
do Messias e dito corretamente dos que estao "nele". E por isso que
"adogao" em Romanos 8 ou Galatas 4 e simplesmente uma maneira de
explorar o sentido de " justificagao", e nao uma categoria separada .489
E surpreendente que, em cada uma das suas exposigoes maiores
da justificagao, Paulo diz, quase como a proposito, que a justificagao e
algo que acontece "no Messias":
Eles sao justificados gratuitamente por sua graga, por meio da redengao
que ha no Messias Jesus.
Se, porern, procurando ser declarados "corretos" no Messias descobri-

mos que nos mesmos somos pecadores...
...para poder ganhar o Messias e ser encontrado nele , nao tendo a minha
propria "retidao" que precede da lei, mas a que vem mediante a fe Jfi-
,
delidade ] do Messias, a retidao que precede de Deus e se baseia na fe.4‘ l (
Em outras palavras, a morte do Messias constitui o evento pas-

sado que possibilita que a justificagao ocorra, e a vida incorporadora
atual do Messias e o contexto em que isso faz sentido para que o unico
Deus pronuncie agora a mesma declaragao sobre o povo que fez so-
bre o Messias na ressurreigao. O veredito pronunciado sobre a pistis
do Messias agora e pronunciado sobre a pistis dos que estao "nele".
[ ...] uma uniao de vontades". Ele esta ansioso para evitar uma "ontologia
grega do ser pure" de acordo com o qual a ideia da " uniao com Cristo" sig-
nificaria "uma participagao substancial no ser de Cristo" ( 112 ); mas sera que
nao existe - como Schweitzer pensava - precisamente um conceito hebraico
dessa participagao ?
489
Esse e o ponto que, voltando na tradigao protestante pelo menos ate Calvino,
e corretamente sublinhado por Vanhoozer 2011. Eu pensei que o tinha enfati-
zado em escritos anteriores, mas no caso de eu nao ter me feito suficientemen-
te claro, estou feliz em faze-lo agora . Sobre "adogao" veja agora o importante
estudo de Burke 2006.
490
Rm 3.24; G1 2.17; Fp 3.8s; todos traduzidos de modo bastante literal.
O Messias morreu para o pecado, de uma vez por todas; essa pessoa
esta "no Messias"; por essa razao essa pessoa e considerada, conta-
da, reconhecida como "morta para o pecado". E exatamente isso que
Paulo diz em Romanos 6, mas nao se trata de algo novo; e simples-
mente a reafirmacao em outros termos do que ele disse no capitulo 3.
Na verdade, se vemos 3.24 ("a redengao no Messias") como um resu-
mo abreviado adiantado, o capitulo 6 na verdade nem e "em outros
termos". E delinear o que ja foi indicado. Assim a presente declaraqao
" com a razao" , arraigada na morte do Messias , e pronunciada sobre todos os
que estdo " no Messias" .
Isso, porem, nao e uma questao de o Messias possuir em si mes-
mo a posigao de " justo, correto", sendo essa "retidao do Messias" de
alguma forma "imputada" ao crente.441 Compreendo a pressao quase
inevitavel sobre algumas dessas leituras, considerando o contexto me-
dieval ao qual os Reformadores estavam respondendo, e as necessi-
dades pastorais que se acredita que essa ideia de "retidao imputada"
atende. Mas isso nao e paulino. ( a ) Paulo nunca diz que o Messias tern
"retidao". No unico lugar ( ICo 1.30) em que ele chega perto, ela tam-
bem diz que ele "se tornou sabedoria de Deus para nos, isto e, justiga,
santidade e redengao". Portanto, se formos falar de "retidao impu-
tada", devemos acrescentar estas outras tambem, o que criaria todo
um conjunto novo de enigmas doutrinarios. (b ) A segunda metade da
aparente " troca " de 2Corintios 5.21 nao trata da "retidao do Messias",
mas da "retidao de Deus"; e nao e a respeito de "imputacao", mas de
Paulo e os que compartilha seu ministerio apostolico "se tornarem",
isto e, "virem a personificar" essa "retidao" divina , como ministros
da nova alianga.492 (c ) Quando Paulo tala de caracteristicas do Messias
que sao "atribuidas" aos que estao "nele", o enfoque nao esta na "reti-
dao", mas na morte e ressurreigao ( Rm 6.11). Isso, na verdade, e uma
base muito mais forte para a aplicagao pastoral que os que ensinam a
491
Entre as volumosas discussoes recentes veja a nota historica proveitosa em
McGowan 2006, 153s; e veja Bird 2007, cap. 4. Gundry 2004 esta, na minha
opiniao, correto em contestar a nogao classica de "imputagao", embora sua
maneira de dizer as coisas cria em minha mente quase tantos problemas
quanto os que resolve.
442
"retidao imputada" estao ansiosos por salvaguardar, e com razao. Os

que pertencem ao Messias estao firmados sobre a ressurreiqao.493
Como vimos, o sinal de que alguem esta "no Messias" e duplo:
batismo e fe. Do primeiro trataremos daqui a pouco; ao segundo pre-
cisamos dar atenqao primeiro. Podemos deixar de lado perspectivas
mais antigas de que a "fe" e uma tipo mais "facil" de "obra", algo que
as pessoas podem fazer depois de fracassar no teste mais dificil de
obedecer a lei; ou que "fe", em contraste com "legalismo", e a atitude
religiosa que o criador sempre quis ver, e que por isso recompensou
quando a encontrou em Abraao. Fe, no sentido que Paulo da a pala-
vra, e o distintivo do Messias, porque foi sua fidelidade , no sentido de
fidelidade a alianqa , sua obediencia ate a morte , que atingiu o proposito
divino; e tambem porque e a convicqao de que o unico Deus o res-
suscitou.494 A palavra "fe" funciona como a palavra "vista" na frase:
"Voce tern uma vista do seu quarto ?" Ela e definida em relaqao a seu
objeto . A "vista " do quarto nao e algo que voce possui. Ela consiste
precisamente em ser capaz de ver a cena distante. A "fe" no sentido
que Paulo lhe da nao e valorizada por uma "qualidade" que ela pos-
sui em si mesma . Ela e definida totalmente por seu objeto e em termos
dele. Ela e o que e porque olha para fora de si, em diregao a algo, e p5e
todo seu peso sobre o ato unico do unico Deus no Messias. Entao ela
se torna, como em Abraao, o sinal da vida humana verdadeira, dando
gloria ao criador poderoso e crendo que ele faz o que promete.495 E se
torna, particularmente, o sinal da nova alianqa , o verdadeiro "fazer as
obras da lei".4%
( iv ) Tudo isso se torna verdade em realidade pessoal por causa da
obra do Espirito.*97 So esse ponto ja justifica colocar toda essa discussao
493
Para uma argumentagao mais extensa, veja Wright 2002 [ Romans ] , 533-541.
Rm 5-8 e o "argumento da seguranga " de Paulo; e em seu centro encontramos
passagens cruciais como 5-8, 12-17.
494
Rm 4.24s; 10.9 .
495
Rm 4.18-22, revertendo 1.18-26.
496
Rm 10.5-11.
497
Bird 2007, 173 diz que isso com efeito muda a causa material da justificagao
futura da cristologia para a pneumatologia . Eu rejeito essa separagao: o Espi-
rito e, em todo caso, o Espirito do Messias, e tudo o que o Espirito faz e feito
aplicando a obra do Messias, que continua fundamental .
sob o tltulo "a eleigao redefinida por meio do Espirito". O lugar do
Espirito em tudo isso muitas vezes e mal-entendida ou nem mesmo
entendida, mas e fundamental para Paulo. O Espirito atua, por meio
da proclamaqao da boa noticia do Messias, para gerar fe nos humanos
e forrnar de todos os que creem a unica familia perdoada prometida a
Abraao.495 Paulo diz que ninguem pode dizer "Jesus e senhor" a nao
ser pelo Espirito; e em outro lugar ele explica que "Jesus e senhor"
e a confissao crista mais basica, o sinal exterior e verbal da crenga
interior na ressurreigao de Jesus.499 "O evangelho chegou a voces em
poder, no Espirito Santo e em plena convicgao", ele diz aos tessaloni-
censes; afinal de contas, "ela nao era palavra de homens, mas como
palavra de Deus, que atua com eficacia em voces, os que creem".500
Ao explicar aos filipenses que mesmo o sofrimento deles era uma da-
diva de Deus, ele coloca isso junto com a dadiva anterior da fe, e isso
repercute a afirmagao poucos paragrafos antes, de que "aquele que
comegou boa obra em voces, vai completa ~la ."5ul Parece que a f e e o
comego da "boa obra" comegada como dadiva . "Voces sao salvos pela
graga, por meio da fe", ele explica na carta circular que chamamos de
"Efesios"; e "isso nao vem [ acontece por iniciativa ] de voces; e dom de
Deus".502 Isso levanta outras perguntas para nos, e mesmo para Paulo:
498
Jewett 2007, 315: "Entendia -se que o Espirito despertava respostas positivas
ao evangelho, fazendo as pessoas saber, na profundidade do seu desespero
e desonra, que todas podiam chamar Deus de "Aba ", e viver como 'filhos de
Deus' honrados." Poderiamos querer integrar o "desespero e desonra" socio-
logico de Jewett na analise teologica mais usual, mas o que ele diz sobre a
obra soberana do Espirito de despertar a fe foi bem dito. Assim tambem p. ex.
McCorack 2004, 108: "Paulo entende que a fe e uma dadiva de Deus formada
por sua graga no coraqao humano." E bem isso (contra p. ex . Schreiner 2001,
194, 208, que sugere que a dadiva do Espirito vem depois da justificaqao ). Em
termos historicos, isso nos leva as questoes geralmente consideradas sob o ro-
tulo em latim ordo salutis , a tentativa de colocar em ordem cronologica os va -
rios elementos que conduzem a pessoa do estado nao regenerado do pecado
ate o estado final de salvaqao (veja p. ex. McGowan 2006). Paulo nao discute
essas questoes, embora ha quem veja Rm 8.29s como uma pista nessa direqao.
499
ICo 12.3; Rm 10.9s. Aqui tambem o espirito esta presente logo atras do argumen-
to, pela citaqao de J12.32 em Rm 10.13; veja abaixo, p. ex. 1645, 1772-1782, 1894.
500 ITs 1.5; 2.13.
501
Fp 1.29; 1.6.
502
Ef 2.8.
Por que, por exemplo, alguns creem e outros nao?503 Isso empurrou
alguns na diregao de Jacobus Arminius, dizendo que "fe" como que
vem do lado humano, tendo justificagao e a dadiva do Espirito como
consequencia . Outros foram empurrados para uma posigao de tipo
barthiano ( tenha ou nao Barth pensado assim ), dizendo que "jus-
tificagao" acontece antes de qualquer tempo, ou pelo menos nos
eventos unicos da morte e ressurreigao de Jesus, e certamente antes
de qualquer coisa "acontecer" no crente. Os primeiros adiam a agao
divina ate a iniciativa humana ter ocorrido; os segundos insistem
na iniciativa divina a ponto de a resposta humana praticamente nao
ser necessaria . No entanto, se ficarmos com Paulo, nao pode haver
duvidas de que ele via a obra do Espirito, por meio da proclamagao
de Jesus como senhor, crucificado e ressurreto, como a causa eficaz
e imediata de as pessoas virem a crer que o unico Deus realmente
ressuscitou Jesus. E essa era, naturalmente, a pistis que Paulo diz que
tern relagao direta com o veredito divino no presente.504 A eleigao,
redefinida em torno do Messias por meio da ressurreigao, e entao
aberta pelo Espirito para incluir todos os que estao "no Messias".
A fe , por causa da qual Deus declara que os que estao no Messias estao
“ com a razdo” , e obra do Espirito pela proclamagao do evangelho .
Devemos observar, a luz do que dissemos antes, que quando
Paulo fala da obra do evangelho, o que ele esta dizendo tambem pode
ser dito do Espirito. Isso que Deus fez de uma vez por todas no Messias
e efetivado na vida de comunidades e pessoas por meio do anuncio,
potencializado pelo Espirito, do que o Messias fez . Assim, embora o
Espirito nao seja mencionado em Romanos 3 e 4, Galatas 2 ou Filipen -
ses 3, os outros lugares em que o Espirito entra em cena deixam claro
que Paulo o pressupoe ali tambem. Ao escrever teologia compacta,
nao se pode dizer tudo o que em principio poderia ser dito em outras
ocasioes - embora a pressao de faze-lo, para que ninguem o acuse de
deixar coisas importantes de fora, pode ser grande.
Isso significa que " justificagao" depende de "regeneragao", ou
vem depois dela ? As vezes me acusam de dizer isso, embora, ja que
"regeneragao" nao e um termo que ocorre em qualquer passagem em
503
Cf . p. ex. Rm 10.14-21.
504
Cf . novamente Rm 10.9; cf . 4.24s.
que Paulo trata de justificagao, nao e uma maneira de falar que eu
favoreceria.505 "Regeneragao" e principalmente um conceito joanino,
e devemos ter o cuidado de nao o sobrepor a terminologia e as cate-
gorias proprias de Paulo. O temor, evidentemente, e que " justifica -
gao", afinal de contas, depende de "algo em mim" - o comego, diriam
alguns, da " transformagao etica subsequente", levando-nos de volta
aos primeiros debates dos Reformadores. Muito bem : se a alterna -
tiva e dizer que " justificagao" e a declaragao divina feita na morte
e ressurreigao de Jesus, que entao e simplesmente desfrutada em fe,
estariamos a caminho de um universalismo que, por mais popular
que seja em alguns circulos, nao seria aceito por meus criticos ultra -re-
formados. Nem, mais direto ao ponto, faria sentido a luz de Romanos
2.1-11.507 Pelo contrario, temos de fazer uma distingao.
E verdade que o Espirito, que, por meio do evangelho, inspira o
primeiro sussurro de fe e o mesmo Espirito que entao passa a atuar
para que a pessoa que creu "faga a obra da lei" da maneira em que fala
Romanos 2, 3, 8 e 10 . Nesse sentido, corno Paulo insiste em Filipen-
ses 1.6, "aquele que comegou boa obra em voces, vai completa-la ate o
dia do Messias Jesus". Ha continuidade ai; e o Espirito, Paulo insisti-
ria , continua sendo totalmente soberano. Contudo, importante aqui e
que o primeiro sinal da obra do Espirito por meio do evangelho e de
carater diferente de todo o desenvolvimento subsequente. O primeiro
sinal, a simples confissao de que Jesus e senhor, o primeiro sentimen-
to no coragao de que o Deus criador o ressuscitou, e precisamente,
como vimos, olhar de si para fora e confiar totalmente na agao divina
no Messias. Transformar essa confianga de abandono total de si mes-
mo em uma possessao - como alguem que quer "possuir" a vista do
seu quarto - equivale instantaneamente a falsifica -la . A fe devido a
qual alguem e declarado " justo, correto" consiste simplesmente na
confianga sem reservas no que o unico Deus fez em Jesus. Tudo o que
505
Veja p. ex . Bird 2007, 103s, 184.
506 Cf . p. ex. O'Brien 2004, 292.
507
Esse tipo de universalismo esta implicito na teologia da "retificagao" apre-
sentada por Martyn e de Boer : se Deus " retificou" o mundo, a presenga ou
ausencia de fe explicita se torna irrelevante.
508
Veja abaixo, 1174 e outros lugares.
vem depois, o trabalho moral duro de produzir o "fruto do Espirito",

de rnatar as obras do corpo e assim por diante - tudo isso tem urn
carater muito diferente dessa confissao inicial, totalmente perplexa e
totalmente humilde, inspirada pelo Espirito, de que Jesus crucificado
e ressurreto e senhor.
O trabalho moral posterior tambem e importante. Mas o veredito
dikaios , " justo, correto", "perdoado", "membro da alianga", que e pro-
nunciado, como Paulo diz, "sobre essa fe" ( Fp 3.9) - esse veredito nao
depende dessa obra posterior . E aqui que temos de fazer distingao cla -
ra entre o significado da " justificagao" e o fato concomitante , nao apenas
da renovagao pessoal, mas ate de thedsis ( veja abaixo ). "Justificagao"
nao denota essas coisas. E o veredito inicial de Deus. Na verdade, so-
mente a pessoa que ouviu esse veredito inicial, e compreendeu o que
ele realmente significa, que entao pode ir fazer o trabalho, obviamente
ainda totalmente no poder do Espirito, do que Paulo descreve em Ro-
manos 8, Galatas 5 e em outros lugaresd09
O carater dessa fe inicial, inspirada pela obra do Espirito, por
causa da qual o veredito dikaios e pronunciado no tempo presente,
significa que "seguranga" - de ser membro da unica familia, do ve-
redito favoravel no tribunal derradeiro - realmente depende de algo
"fora de nos", que e a morte e ressurreigao unica e irrepetivel de Jesus
o Messias. A fe crista e precisamente a compreensao feliz e grata de
que essa morte e "para mim". A proposta de alguns teologos de per-
sonificar isso falando de uma iustitia aliena , uma "retidao alheia",
ou seja, uma " retidao" que e e sempre sera "de alguem outro" e nao
"minha", e uma tentativa corajosa de dizer em outras palavras o que
Paulo diz em Filipenses 3.9: "... nao tendo a minha propria dikaiosyne
definida pela Tora, mas a dikaiosyne que procede de Deus e e dada a
fe". No entanto, o erro crucial aqui - que o enfoque na reformulagao
da eleigao por meio do Espirito ajuda a evitar - e separar o que Paulo
explicitamente une em Filipenses 1.6 e outras passagens. A confusao
vem, penso eu, entre outras coisas pela mengao de "regeneragao" que
se intrometeu na conversa onde Paulo fala do "channado" (que alguns
509
Isso responde a O'Brien 2004, 292, que sugere que o "efeito liquido " de ver a
fe como resultado da obra do Espirito significaria "minar a base da seguran -
ga ". O Paulo de Fp 1.6 nao concordaria .
teologos chamam de "chamado eficaz").510 Importante a respeito do
"chamado" e que ele nao e "um convite para desfrutar de um novo
tipo de experiencia religiosa". E uma intimagao soberana para reco-
nhecer Jesus ressurreto como senhor . Como na "fe" que inspira, o que
importa nele e so Jesus, nao nos. E o que Paulo, em outro lugar, diz
ate mesmo sobre toda a vida e trabalho cristao subsequente aplica -se
em ultimo grau a fe que responde ao chamado: " Nao mais eu, mas
o Messias que vive em mim"; "nao eu, mas a graga e Deus comigo";
"lutando conforme a sua forga , que atua poderosamente em mim".511
Falar dessa maneira nao equivale a cortejar, como as vezes se diz zom-
beteiramente, "sinergismo" em uma compreensao 50-50 da vida crista
( Deus faz uma parte, eu fago a outra e assim cooperamos).512 Deixan -
do de lado o fato de que o proprio Paulo usa a mesma palavra com
sentido positivo em 2Corintios 6.1 ("como cooperadores de Deus",
synergountes ) , precisamos sublinhar que a confluencia entre a vida di-
vina e a humana e precisamente o que o evangelho produz . Para isso,
porem, temos de avangar para nossa proxima categoria.
(v ) O quinto ponto basico requer cuidado e cautela . E o que dizer
de transformaqao? Os antigos debates entre protestantes e catolicos sobre
a justificagao muitas vezes se concentraram na questao se ela precede
ou segue qualquer mudanga ou transformagao no individuo. Os protes-
tantes sempre insistiram que ela precede as mudangas, deixando claro
que a justificagao e um produto de graga total e imerecida, nao uma
resposta a um ato anterior do individuo. Os catolicos costumam enten-
der " justificagao" como uma infusao de "graga" como um poder que
transforma o carater .513 Debates a parte, porem, esta claro, como vimos,
510
Rm 8.29; G11.15 etc .
3
, 1
G12.20; ICo 15.10; Cl 1.29. Cf . novamente Ef 2.8: "Isso nao acontece por inicia-
tiva de voces; e dom de Deus".
512
Bird 2007, 174 ressalta que as afirmagoes de seguranga em Rm 5.1 e 8.1 se
baseiam na obra de Jesus. E verdade; mas as duas sao explicadas, a segunda
, com vagar, como a obra do Espirito.
3 3
Para uma continuagao atualizada e pacifica - mas a meu ver inconclusiva -
dessa conversa veja Reumann, Fitzmyer e Quinn 1982; e veja o artigo suges-
tivo de Lane 2006. Parte do problema aqui, na verdade, e que a palavra "gra -
ga " e facilmente mal interpretada: para Paulo e um atalho para falar do ato
gracioso c totalmente misericordioso do unico Deus, mas podc-se facilmente
Capitulo 1 0 * 0 povo de Deus, redefinido dc maneira nova 1475
que para Paulo (a ) "justificagao", a declaragao "correto" sobre uma

pessoa, e feita epi te pistei , "sobre a fe", como em Filipenses 3.9; (b) a
"fe" em questao e, especificamente, a eonviccao de que o unico Deus
ressuscitou Jesus, e que por isso ele e Messias e senhor, como em Roma-
nos 10.9-10; ( c) essa fe brota da obra do Espirito por meio do evangelho,
como em Romanos 10.13-15; (d ) tambem se pode dizer que a obra do
espirito tern o resultado inicial de o crente exclamar" Aba, pai", indi-
cando a adogao (Rm 8.15; G14.6). Evidentemente a tentativa de simpli-
ficar demais, omitindo a obra do Espirito do quadro, nao serve - por
mais "normal" que essa omissao tern sido na teologia ocidental.
E esse mesmo Espirito que, de acordo com Paulo, efetua a ressur-
reigao final ( Rm 8.9-11); a mesma passagem tala dele como "o Espirito
do Messias", ou mesmo apenas "o Messias".514 A mesma passagem
tambem enfatiza que a dadiva desse Espirito do Messias que habita no
crente e basica a toda a existencia crista: "Se alguem nao tern o Espirito
do Messias, nao pertence ao Messias" (8.9b ) . Isso segue de perto a
famosa afirmagao em Galatas 2.20: "Ja nao sou eu quern vive, mas o
Messias vive em mim ." Quando colocamos tudo isso junto, fica claro
que, para Paulo, a obra do Espirito e fundamental para toda a existen-
cia crista; que o espirito efetua a resposta Aba da crianga adotada ao
unico Deus e a pistis cujo conteudo e a ressurreigao do Messias cruci-
ficado; e que a declaragao dikaios ,"com a razao", e entao conferida aos
que estao "no Messias" e tambem sdo habitados pelo Espirito do Messias ,
pelo proprio Messias. Tudo o mais que Paulo diz sobre o Espirito, tam-
bem nas passagens adjacentes em Romanos 8, nao nos deixa duvidas
que e o mesmo Espirito que produz a vida radicalmente transformada
que Paulo insiste que deve caracterizar o povo do Messias. E tudo
isso, naturalmente, e bem explicado pelo que vimos no capitulo 9: que
Messias e Espirito juntos fornecem, para Paulo, o novo sentido do uni-
co Deus de Israel. A simplicidade complexa do monoteismo trinitario
nascente sustenta a complexidade simples da soteriologia paulina .
( mas erroneamente) supor que ele se refere a alguma substantia espiritual

ou sobrenatural. Bird 2007, 56 nota 33 alfineta didaticamente a antitese falsa
entre "imputagao" e "infusao" de "retidao".
514
Gorman 2009, 4 pode estar enganado ao falar de uma "troca facil" aqui; a
passagem e complexa, e a terminologia de Paulo e precisa do comego ao fim.
E aqui que alguns tem dito que por essa razao a palavra " justifi-
cagao" de fato dencita a transformagao interior que e efetuada pela ha -
bitagao do Espirito no crente.515 Minha resposta negativa a isso nao e
motivada por nenhum desejo instintivo de manter minhas credenciais
protestantes. Essas ja me foram tomadas ha rnuito tempo, com razao
ou sem; talvez isso, tambem, seja resolvido no ultimo dia .516 Nao: mi-
nha resposta a proposta de identificar " justificagao" com a transfor-
magao do Espirito e que nao e isso que a palavra significa , nem em si
mesma nem em seu contexto. "Justificagao" denota a declaragao divi-
na . Essa palavra, "com a razao", e pronunciada como urn ato de graga
total com base na morte do Messias.517 As pessoas sobre quern essa
declaragao e pronunciada sao as que creem na mensagem do evange-
lho sobre Jesus; e essa fe e o primeiro sinal da obra do Espirito. E por
isso que Paulo declara , como que para resumir todo o argumento de
Romanos 5-8, que "aquele que comegou boa obra em voces, vai com -
pleta -la ate o dia do Messias Jesus"" ( Fp 1.6 ). Isso agrega a distingao
chave. A " justificagao" nao ocorre com base no desenvolvimento de
alguma mudanga de carater . A palavra tambem nem mesmo denota os
primeiros comegos disso, da obra do Espirito pela qual alguem chama
o unico Deus de "Aba " e ere em Jesus ressurreto. A palavra denota a
declaragao soberana do Deus da alianga .
O adjetivo "correto" e o substantivo abstrato " retidao" tambem
denotam algo sobre a mudanga do coragao cujas primeiras palpitagoes
produzem essa fe. Eles denotam a "posigao" que o crente tem desse
momento em diante, com base na declaragao divina, como membro
pleno e perdoado do unico povo do Deus da alianga . E e por causa
do Espirito, trabalhando dessa maneira, que Paulo pode argumentar
em Romanos 5-8 que o veredito futuro anunciado sobre toda a vida
515 Gorman 2009, 2, 40, 44. Estranhamente, ao mesmo tempo Gorman parece
omitir outras dimensoes chave da justificagao, como o lugar de Abraao ou a
enfase paulina na uniao de judeus e gentios ( p. ex. 53).
316
Talvez me seja permitido invocar, por minha conta, ICo 4.5.
317
Seifrid 2004, 149, interpretando mal esse ponto, acusa-me de dizer que jus-
tificagao "e construida como urn pronunciamento sobre uma qualidade
humana ". Na mesma passagem ele acusa John Piper de "estar fora do quadro
reformado " (149 ) e de defender algo "quase tridentino" (150 ) . Que o leitor
julgue - ou, talvez, em vista de ICo 4, se abstenha de faze-lo.
( Rm 2.1-16; 8.1,31-39) corresponded ao veredito presente que foi pro-

nunciado sobre nada mais que a pistis (3.21-4.25). Essa e a ligao do
resumo antecipado de 5-8 em 5.1 -5. Assim, a obra do Espirito e vital;
mas nada disso e o que a palavra " justificaqdo" significa , ou a que a palavra
" retidao" se ref ere .518
Essa discussao complicada e um pouco traigoeira poderia nao ter
sido necessaria se mais atengao fosse dada a Romanos 2.25-29. Foi ali
que, dentro do argumento de Romanos, Paulo esbogou (antes de che-
garmos perto de 3.21-31, a exposigao formal da justificagao no presen -
te ) o que esta envolvido em pertencer ao povo da alianga renovada .
Existe algo como circuncisao do coragao, como o Deuteronomio tinha
dito. E isso resulta em uma forma nova de "obedecer a lei" - seja ou
nao a pessoa em questao um judeu circuncidado.
Do jeito que esta, ai temos uma pergunta chamativa e provocan-
te: o que poderia ser esse "obedecer a lei?" Apenas em Romanos 10
finalmente fica claro: consiste em confessar Jesus como senhor, e crer
que o unico Deus o ressuscitou. Mas devemos deixar Paulo afirmar
isso em seus proprios termos, mesmo que ele o formule de maneira
deliberadamente paradoxal. Quando ele diz que as pessoas sao justi-
ficadas pela graga no Messias ( 3.24) e pela pistis (3.25), e entao passa
a falar de nomos pisteds , a "lei da fe" (3.27), quern leu 2.25-29 ja deve
perceber o que ele esta dizendo. Quando chegam a 10.1-13, devem
consentir, reconhecendo: e disso que se tratava . Uma vez que os mul-
tiplos mal-entendidos das diversas tradigoes eclesiasticas foram co-
locadas de lado, Paulo, no fim das contas, nao e assim tao obscuro.
518
Schreiner 2001, 192 explica como anteriormente tinha imaginado que "reti -
dao " podia ser ao mesmo tempo forense e transformador , e como foi con -
vencido diferente. Infelizmente a mudanga nao o levou a abragar o sentido
da alianga, que nao teria minado, mas reforgado, o "forense". Gorman 2009,
54s esta certo em dizer que "a imagem judicial precisa scr cntendida dentro
do quadro mais amplo da alianga , relacional , participative e transforma -
dor" ( e, poderiamos acrescentar, tambem "apocah'ptico" e da "historia da
salvagao", para deixar o grupo mais ou menos completo ); so que entender
algo dentro de um quadro nao e a mesma coisa que entender o sentido da
palavra em si . Os ponteiros do meu relogio precisam ser entendidos dentro
do quadro de todo o mecanismo, e da minha necessidade de saber que ho-
ras sao; mas os ponteiros nao sao a mesma coisa que o pendulo, nem que
minha agenda diaria .
1478 Paulo e a Fidelidade de Dens • Parte 111
O que ele diz de modo enigmatico em um lugar, ele costuma explicar
completamente mais tarde.519
A "transformagao", entao, faz parte enfatica da visao paulina, do
quadro completo da "membresia na alianga" e da "salvagao". A ha-
bitagao do Espirito do Messias e um elemento basico, nao secundario
ou subsequente, em toda a existencia crista . Mas a obra poderosa do
Espirito, na e por meio da proclamagao do evangelho, nao e a mesma
coisa que " justificagao". "Justificagao" e a declaragao do unico Deus,
com base na morte de Jesus: Este realmcnte e men filho ou filha adoti -
va , membra da familia da alianqa de Abrado , cujos pecados foram perdoados.
E essa declaragao, no presente, antecipa exatamente o veredito final
que tambem pode ser descrito como "adogao" ( toda essa termino-
logia, e claro, reflete a "adogao" de Israel como "filho de Deus" no
exodo520 ) : " Nos mesmos, que temos os primeiros frutos do Espirito,
gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa adogao
como filhos, a redengao do nosso corpo" ( Rm 8.23) . Nao importa
de que angulo voce olha a justificagao, qualquer que seja o contexto
paulino em que voce a coloque, ela sempre conserva este carater: o
futuro definitivo e trazido para o presente, ambos unidos no vinculo
do Espirito.
E o que aconteceu a ordo salutis , a hipotetica "ordem dos eventos
no processo de salvagao"? Como vimos, isso nao e algo de que Paulo
trate diretamente, embora o resumo parcial em Romanos 8.28-30
aponte nessa diregao. Isso e fruto de tentativas posteriores de cons-
truir um esquema unico a partir das suas diversas afirmagoes. Mas,
eu acho, que sua resposta seria bastante clara . Naturalmente temos de
lembrar que o que para o teologo podem parecer "momentos" sepa -
rados e consecutivos, para o novo convertido ou mesmo para o evan-
gelista que esta pregando o evangelho podem parecer um misto con -
fuso, assim como o momento de se apaixonar, que um psiquiatra ou
ate um fisiologista podem explicar em terrnos de estagios separados
analisados em minucias, provavelmente nao e experimentado dessa
maneira naquela hora . Mas pelo menos podemos tentar, embora os
estagios nao soem tao empolgantes como a realidade.
319
Sobre a perspective de Paulo sobre a lei, veja mais abaixo, 1581-1586.
520
Ex 4.22.
Em primeiro lugar, o Espfrito opera pela pregagao do evangelho.521

Essa obra poderosa do Espfrito no coragao humano e o que Paulo rotula
de "chamado". Em segundo lugar - embora, como eu disse, isso pode
nao parecer um evento subsequente - a pessoa responde ao "chamado"
"confessando com a boca que Jesus e senhor e crendo no coragao que
Deus o ressuscitou". Essa e a fe como a de Abraao, por causa da qual,
em terceiro lugar, o unico Deus declara, nos termos da alianga , que essa
pessoa e um membro da famflia, e em termos forenses, que essa pessoa
esta "com a razao", que seus pecados estao perdoados. A palavra para
essas duas "declaragbes" - que naturalmente nao sao duas, mas uma - e
" justificagao"; a posigao presente e inalienavel que resulta das duas "re-
tidao". Essa posigao e a base para a seguranga da salvagao final e para a
seguranga de ser membro da unica familia; e a unica familia e o ajunta -
mento daqueles com que, de acordo com Romanos 5.7, o Deus sobera -
no compartilhara seu governo do mundo. "Aos que chamou, tambem
justificou; aos que justificou, tambem glorificou " ( Rm 8.30).
Invertendo esse modelo sequencial e olhando-o de outro angulo,
discernimos que tudo isso acontece por meio de, em e para o Messias:
"Aqueles que de antemao conheceu , tambem os predestinou para se-
rem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que seja o primo-
genito entre muitos irmaos [ em uma grande familia ]" (8.29 ) . E por
isso que, entre outras coisas, o estado intermediario entre a justifica -
gao inicial e o veredito final deve ser marcado, novamente como em
Romanos 8, pela vida na forma da cruz do Messias, de santidade e
sofrimento, e pela obra transformadora do Espfrito, incluindo o famo-
so "gemido" em oragao (8.26-27). Nenhum desses assuntos maiores,
apesar de contextualizarem o que Paulo quer dizer com a " justificagao
presente", e a mesma coisa . A justificagao e a declaragao divina, que
cria a nova posigao de "correto", "filho ou filha adotada", por causa
da qual o crente pode avangar na peregrinagao crista . Em cada estagio
ela pressupoe completamente a obra unica e decisiva do Messias; em
cada estagio ela requer totalmente a obra do Espfrito . Esse e o coragao
palpitante da eleigao redefinida .
s21
Paulo, e claro, pensa, atras desse “ primeiro", na nogao hebraica antiga da
presciencia e do piano de Deus ( Rm 8.28s ), mas nenhuma vez ele formula
como ele entende isso.
( vi ) A declaragao divina pronunciada sobre a fe - "com a razao"
em termos do tribunal, "adogao de filho ou filha" em termos da fami-
lia da alianga - e a base da unidade "no Messias" por cima de todas as
barreiras tradicionais. Em outras palavras, a declaragao " justo" feita
pelo unico Deus tambem e, de modo inescapavel e central, a declara-
gao de que todos os que sao designados assim constituem o povo do
Messias, "o judeu" de Romanos 2.29, "a circuncisao" de Filipenses 3.3.
Isso e esclarecido mais um pouco, o que e importante para os
debates atuais, com a lembranga de que "o judeu", "a circuncisao",
e basicamente, para Paulo, o proprio Messias, e apenas em termos
secundarios aqueles que pertencem a ele. Mas o proposito da justifi-
cagao com base na fe do Messias e nao nas obras da lei agora esta cla-
ra : essa justificagao, precisamente ao " justificar os impios", traz para
dentro dessa unica familia do Messias um grande numero de todas as
nagoes. O veredito dikaios pronunciado na justificagao declara que o
povo do Messias forma a unica familia mundial . Podemos dize-lo com
ainda mais enfase. O motivo de a declaragao divina "correto" ser pro-
nunciada, com base na morte do Messias e "em bencficio de todos os
crentes", e formar essa unica familia, qualquer que seja seu pano de
fundo moral ou etnico, como o ajuntamento mundial que o Deus da
alianga desde sempre tinha prometido a Abraao. E assim que judeus e
gentios sao unidos "no Messias". E assim que o povo do Messias par-
ticipara do seu trabalho, ate do seu governo (5.17), em todo o mundo.
Eles sao "salvos" com um proposito; e sao " justificados" no presente
de modo a terern certeza de que ja fazem parte plenamente dessa fa-
milia-salva -com-um-proposito.
E aqui que o sentido "da alianga" da justificagao reafirma sua po-
sigao no quadro "forense" em que o veredito futuro e antecipado no
presente. E aqui que, em outras palavras, o terceiro ponto acima ( o
sentido da alianga ) e revelado como o outro lado da moeda do quarto
ponto (o sentido forense ). Em termos de "como as pessoas sao salvas
do pecado e do julgamento final", podemos dizer que o cumprimen-
to da alianga com Abraao no Messias e o meio pelo qual o veredito
forense, futuro e presente, e obtido. No entanto, em termos dos argu-
mentos de Paulo, primeiro em Galatas e depois tambem em Romanos,
a seguir vou mostrar que a ordem e inversa . O que esta por tras dos
argumentos de Paulo nas duas cartas e a alianga : e assim que judeus
Capi tulo 10 • O povo de Deus, redefinido de maneira nova
'
1481
e gentios fazem parte, no Messias, da unica familia . E para que isso

acontega, o veredito "condenado" precisa ter sido substituido pelo ve-
redito "correto". Em outras palavras, simplificando um pouquinho:
se fazemos a pergunta "forense" do seculo 16: "Como posso encontrar
um Deus gracioso?" a resposta e: "pela obra do Messias e do Espirito
na alianga." Mas se fazemos a pergunta de Paulo: "Como judeus e
gentios crentes podem formar um so corpo no Messias?" a resposta e:
"pelo anuncio, no presente, de que todos os que creem no evangelho
sao dikaioi , de que o veredito futuro 'nao ha condenagao' foi antecipa-
do, por meio da fidelidade do Messias, em beneficio de todos os que
tern fe." essa e a escatologia inaugurada de Paulo, no perfeito equili-
brio forense e da alianga .
A criagao da unica familia em lugar dos povos do mundo divi-
didos - com a rixa entre judeus e gentios sendo a divisao mais ob-
via para um fariseu! - na verdade foi a mensagem central que Paulo
queria passar aos galatas confusos. Foi o ponto de partida do que ele
queria dizer a igreja em Roma. Paulo pode usa-la como trampolim
para o que queria dizer em Filipenses 3. E e apenas a " justificagao" -
a declaragao divina com base na fe do Messias - que pode constituir
tal familia . Agora que abrimos caminho pelos primeiros cinco pontos
preliminares, devemos ter notado que este sexto e o ponto para o qual
tudo estava conduzindo. Os que sao declarados on considerados “ justos ,
corretos" com base na fe do Messias constitnem a unica familia da alianqa que
o unico Deus em sua fidelidade den a Abrado. A vocagao do " judeu" em
Romanos 2.17 foi transferida para o proprio Messias.
Entretanto, a comunidade do povo do Messias nao pode ser defi-
nida pela lei de Israel e as "obras" que ela exige. As duas razoes para
isso se juntam, como vemos em Galatas 2.16-18. Por um lado, todo
aquele que esta "na lei", na verdade quebrou a lei . Por outro lado, o
efeito da lei de Israel e dividir a raga humana em duas. A justificagao
dos impios, pelo ato novo da graga divina, nao e so o meio divino
de perdoar pecadores. Tambem e, pela mesma razao e como parte
do mesmo ato, o meio divino de criar a unica familia de Abraao. Na
verdade, e por causa do veredito forense que a declaragao da alianga
pode ser feita : o unico Deus " justifica os impios", trazendo-os para
dentro da unica familia. O fato de o unico Deus ter feito isso e a prin-
cipal razao por que Paulo ve o evangelho de Jesus como o anuncio
de que esse unico Deus tem sido "fiel". Nesse ponto compreendemos
exatamente que "a retidao de Deus" em si nao e apenas /ore / zse, mas da
alianqa , e que nao se trata de duas coisas, de uma so. E aqui compreen-
demos finalmente a importancia completa e urgente, no seu contexto
historico e eclesial, da doutrina paulina da justificagao . Ela e central,
nao marginal; e polemica sim, mas nao meramente polemica .522
O sexto ponto, entao, compartilha com todo o esquema uma enfa -
se na escatologia inaugurada. Paulo apresenta a igreja romana (15.7-13)
a visao de uma unica comunidade unida na adoragao do unico Deus.
Esse e o alvo final, que e adequadamente antecipado para o prcsente
pela declaragao de que todos os que creem no evangelho sao mem-
bros em pe de igualdade da familia de Abraao. Assim como a vida da
era vindoura pode ser vista com antecedencia na conduta pessoal e
coletiva dos crentes,523 a igreja como um todo, em sua vida presente,
precisa antecipar a unidade final com base no que ja foi anunciado
no veredito presente “ dikaioi" . Judeus crentes e gentios crentes ja tem
sua dikaiosyne reconhecida, e sua kpinonia presente precisa refletir esse
fato. Esse e o enfoque de toda a carta a Galacia, e em Romanos a en-
fase especifica de 14.1-15.13. O veredito do futuro foi trazido para o
presente, redefinindo a eleigao em torno do Messias e do Espirito. Os
que foram alcancados por esse trabalho do evangelho precisam viver
ja agora como a unica familia da qual a fe do Messias, gerada pelo
Espirito, e o unico distintivo de membro.
( vii) Resta o setimo ponto, e ele vira como surpresa para alguns -
porem nao para os que conhecem Romanos, ICorintios, Galatas e Co-
lossenses. O evento real no presente que corresponde antecipadamente
ao evento real (a ressurreigao ) no ultimo dia e o batismo.52i
O batismo faz , externa e visivelmente ( como dizem os catecis-
mos), o que a justificagao diz . A justificagao e a declaragao feita pelo
unico Deus; o batismo torna essa palavra divina tangivel e visivel.
O batismo, como a justificagao, aponta firmemente para a morte e
322
Bird 2007, 30 esta enganado, portanto, ao misturar meu ponto de vista com os
de Wrede, Schweitzer e outros; veja tambem Schreiner 2001, 192-194.
523
Como, p. ex., em Rm 6.1-14; 12.1-2; 13.11-14; ITs 5.1-11.
524
Veja Schnelle 2005 [2003], 465. Sobre batismo veja vol. 1, 644-658; e p. ex .
Wright 2002 [ Romans ] , 533-536.
ressurreigao de Jesus como a base e o meio da agao salvadora divina

singular . O batismo, como a ressurreigao, esta ligado de modo inse-
paravel da obra do Espirito por meio de quern toda a igreja, agora
incorporando novos crentes, confessa que Jesus e senhor, afirma que
o unico Deus o ressuscitou e se compromete a viver sob esse senhorio,
confiando-se completamente a sua conquista salvadora . 525 O batismo,
como a justificagao, traz pessoas de tod os os contextos para a unica
familia cujo nome incorporador e Christos , fornecendo a base para sua
vida em comum.526 Na justificagao, o Deus da alianga "considera " que
todos os que creem sao "corretos"; no batismo, Paulo diz aos roma-
nos para "considerarem" que aquilo que valeu para o Messias vale
para eles - especialmente, sua rnorte para o pecado e sua ressurrei-
gao para o unico Deus.527 A justificagao fornece a plataforma solida,
a nova posigao de "retidao" como puro presente, sobre o qual todo o
edificio da vida crista e construido; o batismo recorda a toda a igreja,
e diz aos novos candidatos, que estao firmados sobre a ressurreigao.
A justificagao traz o veredito futuro para o presente; o batismo traz a
ressurreigao futura para o presente - e o "veredito" futuro naturalmen-
te e a dimensao "forense" exatamente dessa ressurreigao. 528 Ambos
garantem, quando compreendidos corretamente, que os cristaos sai-
bam que toda a sua vida e "no Messias", plantada e arraigada em sua
morte e ressurreigao, e habilitada pelo Espirito. Ambos estao sujeitos
aos mesmos problemas: uma concentragao excessiva na "objetivida -
de" e no extra nos da justificagao pode levar ao descuido da fe real,
sem falar da vida moral, e uma concentragao excessiva na "objetivida-
de" do batismo pode levar a uma atitude semelhante, de descuido e
525 ICo 12.1-3,12-13.

526
G1 3.27, no contexto de 3.26-29.
527
Rm 6.11 com 4.3-5, 10s, 23s; cf . G1 2.19s.
52S
Apesar de uma opiniao mais antiga que insistia que a "ressurreigao presen-
te" so esta em Ef e Cl, na verdade ela e bem clara em Rm 6: Considerem-se"
"vivos para Deus" ( v . 11) . Isso nao e um convite para imaginar algo que nao e
verdade . Pelo contrario, e (a ) o sentido direto de 6.5, 8 e ( b ) o preludio neces-
sario para 6.12-4: os batizados devem se render a Deus hosei ek nekron zontas ,
"como quern voltou da morte para a vida ". Se nao houver um sentido em que
eles ja estao ressuscitados, isso e rnera fantasia . Veja ainda p. ex . Catchpole
2004; Gorman 2009, 74-76; e Wright 2002 [ Romans ] , 538; 2003 [ RSG ], 251-254.
relaxamento das obrigagSes cristas. Paulo trata da primeira ainda em
Romanos 6, e da segunda em ICorintios 10.
Em termos exegeticos, Romanos 6 esta estreitamente ligado a Ro-
manos 3 e 4, como indica a combinaqao dos mesmos temas em Gala-
tas 3. Repito, o argumento de Romanos 6-8 nao traz um pensamento
soteriologico diferente dos capitulos 1-4; eles fazem parte de uma so,
mesmo que complexa, linha de pensamento. O batismo e como que
a celebragao publica da justificagao pela fe, a recordagao ativa e visi-
vel dos eventos do exodo que foram codificados de maneira nova na
morte e ressurreigao de Jesus e na formagao da comunidade de cren-
tes como o povo do exodo que de maneira firme e decisiva deixaram
o Egito para tras e estao sendo conduzidos pelo Espirito para a sua
heranga . O batismo ressalta, como a justificagao, o "agora" enfatico da
fe e da vida crista e do igualmente enfatico "ainda nao ", e os mantem
no equilibrio adequado. Aqui, em Romanos 6, esta a verdadeira "im-
putagao" paulina : "Considerem-se mortos para o pecado, mas vivos
para Deus no Messias Jesus,"529 Embora Paulo nao mencione o batis-
mo em Galatas 2, quern conhece Romanos 6 nao tera dificuldade para
detectar as repercussoes batismais em 2.19-20. Ja o citamos mais de
uma vez, mas vale a pena repeti-lo:
Por meio da lei eu morri para a lei , a fim de viver para Deus. Fui crucifi-
cado com Cristo [o Messias]. Assim, ja nao sou eu quern vive, mas Cristo
[ o Messias ] vive em mint. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela fe
no [ fidelidade do] filho de Deus, que me amou e se entregou por rnirn.
Essa e a descrigao da realidade maior em que " justificagao" se

aninha . Todas essas coisas tern de acontecer, e acontecem, quando al-
guem se "torna cristao". "Justificagao" e a declaragao de que aqueles
a quern elas acontecem, aqueles que se veem "no Messias", com sua
morte e ressurreigao "contadas" para eles, sao a unica familia, per -
doada, que o Deus da alianga prometeu a Abraao. E o batismo e a
agao que torna essa declaragao uma agao visivel, concreta, simbolica .
Por isso os que sao batizados, na cerimonia que confessa Jesus como
o senhor crucificado e ressurreto, sao como que pequenos modelos
529
Rm 6.11.
em funcionamento da escatologia inaugurada . Eies tambem sao, na

mente de Paulo, destinados a ser agentes dessa mesma escatologia
inaugurada no mundo; mas isso e outro assunto, para mais adiante.
E, falando de pequenos modelos em funcionamento, aqui com-
pletamos esses sete aspectos do modelo em funcionamento do que
eu entendo ser o ensino de Paulo sobre " justificagao". Por isso esta na
hora de passar aos textos relevantes para ver como tudo isso funciona
em contextos especificos.
Con tudo, antes de mergulhar de cabega nesses textos, algumas

reflexoes se interpoe, a respeito de onde chegamos.
A nogao de justificagao, na rnelhor das hipoteses, estava a mar-
gem do que os judeus do segundo templo acreditavam sobre a elei-
gao. Ela nao era necessaria , a nao ser (como em Qumran e talvez nos
Salmos de Salomao ) quando diferentes grupos comegaram a se conside-
rar em algum sentido o verdadeiro remanescente, o "Israel" de ver-
dade.530 Com Paulo, como vimos, a justificagao passa a ocupar o lugar
central, nao apesar de, mas porque ela e necessariamente polemica .
Essa observagao nos permite discernir as maneiras em que essa rede-
finigao da eleigao esta em paralelo proximo com a redefinigao do mo-
noteismo que estudamos no capitulo anterior . Como vimos, em Paulo
o monoteismo criacionista e da alianga, caracterfstico de um fariseu
devoto do primeiro seculo, e reconfigurado em torno do Messias e do
Espirito. Dentro disso, podemos tragar a origem da cristologia pelos
temas do retorno de YHWH a Siao; pela ressurreigao e entronizagao
do Messias; e pela obra comprobatoria do Espirito. Agora parece que
a justificagao esta construrda sobre mais ou menos os mesmos alicer-
ces. A justificagao depende da nova revelagao em agao ("apocalipse!")
do Deus da alianga . A justificagao e desvendada pela ressurreigao do
Messias, indicando que ele e seu povo sao o novo povo da alianga, e
que sua morte derrotou o ininrigo definitivo. A justificagao e efetuada
pela agao do Espirito, ativo na pregagao do evangelho para gerar a fe
que se junta aos primeiros dois pontos, chamando o unico Deus de
530
E digno de nota que o Eerdmans Dictionary of Early Judaism [Dicionario Eerd
-
mans do Judaismo AntigoJ (Collins and Harlow 2010 ) , embora naturalmente

tenha um artigo sobre "eleigao", nao tem nenhum sobre "justificagao".
"pai" e saudando o Messias como o senhor ressurreto. Nao devemos
ficar surpresos que em Paulo monoteismo e eleigao estao juntos. A fe
que diz "Jesus e senhor" e "o Deus da alianga o ressuscitou" esta ao
mesmo tempo (a ) aclamando esse monoteismo revisado no poder do
Espirito e (b ) mostrando o distintivo que diz: " justificado".
Essa redefinigao de "eleigao", inicialmente em torno do Messias
(como no comego deste capitulo) e agora por meio da obra do evange-
Iho e do Espirito, e o tenia principal de Romanos 3 e 4, Galatas 2, 3 e 4
e Filipenses 3.2-11.531 Sem querer apresentar a exegese completa mili-
metrica que seria o ideal, podemos dizer que a leitura a seguir dessas
passagens chave dara um relato coerente e satisfatorio, tambem dos
versiculos e expressoes que as vezes se pensa apontar em outras di-
regoes. Apesar de alguns dos meus criticos, persisto na afirmagao de
que o melhor argumento sempre e o sentido que se tira de passagens
inteiras em Paulo, e nao de ditos isolados.532
Como ja indiquei neste capitulo, adiei a consideragao de Roma-
nos 9-11. Embora tenha obviamente a ver com a redefinigao da elei-
gao, seu argumento compacto torna dificil extrair temas individuais.
Sua orientagao escatologica faz com que seja natural estuda-lo no ca-
pitulo 11 abaixo.
Assim, embora seja inevitavel que eu agora percorra um terreno
pelo qual ja passamos, fago-o com alguns alvos novos em mente.
Especificamente, pretendo testar minha hipotese experimental
sobre a origem e o desenvolvimento da perspectiva de Paulo a res-
peito da justificagao. Em Galatas e Filipenses podemos ler a termino-
logia da " justificagao" quase totalmente em termos da "alianga" e sua
redefinigao, enquanto em Romanos esse sentido esta entranhado com
a figura do "tribunal". Minha proposta de desenvolvimento, entao, e
que, ja que o unico tipo de " justificagao" de que temos conhecimen-
to no judaismo do segundo templo tinha a ver com a redefinigao da
531
Recentemente tentei expor isso de maneira nova (veja Wright 2009 [ Justifica-
tion ] , caps. 5, 6 e 7) . O que segue agora e uraa continuagao do que foi dito ali
e tambem um maior desenvolvimento.
032
Chama a atengao que em toda a descrigao que Bultmann faz de Paulo em sua
Theology , os argumentos proprios de passagens inteiras raramente sao men-
cionados.
membresia na alianga, existe a possibilidade de que Paulo, depois de

usar a terminologia nesse primeiro sentido em Galatas, passou dali a
explorar e desenvolver seus potenciais sentidos forenses como uma
segunda camada. Isso entao se encaixa com nossa exposigao da "con-
digao e solugao": imaginamos que Paulo nao comegou com a pergun-
ta "Como posso ser justificado?" no sentido ocidental moderno, mas
chegou a sua opiniao madura, com os diversos elementos totalmente
integrados, inicialmente pela controversia aguda na Galacia e depois
por varias outras pressoes. Ao mesmo tempo, esta claro que ja na epo-
ca em que escreveu ICorintios 4 ele tern firmemente em mente, e na
ponta da lingua, ideias e expressoes que incorporara em Romanos 2
que, como vimos, e uma passagem chave, a pega central de boa parte
do seu pensamento.
Contudo, temos de avangar em ordem . O principal objetivo agora
e mostrar, por uma breve exposigao em sequencia, como a doutrina
da justificagao em seus sete aspectos e apresentada nessas passagens,
e como os sete temas da soteriologia de Paulo, que sao a escatolo-
gia "forense", "participativa" e acima de tudo "da alianga", com seus
sentidos apocaliptico, antropologico, transformador e da historia da
salvagao, todos reverberando, sao coerentes e se encaixam uns nos
outros de ponta a ponta . Todos esses setes fazem esta exposigao soar
como se viesse do Apocalipse e, no fim das contas, isso pode ser apro-
priado: Paulo esta anunciando a doutrina em termos do apokalypsis da
retidao divina .
b ) Galatas 2.15-4.11
Temos de explorar agora a maneira em que, no argumento central

de Galatas, a eleigao de Israel e redefinida, nao apenas em torno do
Messias, mas tambem do Espirito. O evangelho, como vimos, opera
por meio do Espirito para produzir "fe". Essa "fe" se torna o marca-
dor limitrofe da familia de Abraao, superando todos os outros com-
petidores, particularmente as tradigoes da comunhao a mesa e da cir-
cuncisao que mantinham judeus e gentios separados mesmo no povo
batizado e crente do Messias.
A razao por que Paulo fala de "fe" em Galatas e porque era, para
ele a resposta chave a pergunta levantada pelo incidente em Antioquia,
,
por urn lado, e pelo problema dos galatas, por outro. A questao em
Antioquia ( 2.10- 14 ) dizia respeito a comunhao a mesa: judeus crentes
deviarn comer com gentios crentes ou nao? Pedro, com seu comporta-
mento, estava virando isso do avesso, de uma maneira que antecipava
o problema na Galacia: crentes gentios ( masculinos ) deviarn entrar
no circulo interior do povo de Deus, da familia de Abraao? Ou seja,
deviarn " judaizar", ser circuncidados? Nos dois casos, a resposta de
Paulo foi expressa em termos de justificacao , de fe e, especificamente,
do proprio Jesus e sua morte - e com o batismo, como observamos, fa-
zendo parte do conjunto, explicita ou implicitamente. Mas o contexto
indica muito bem que esses temas tern a ver com membresia no povo do
Deus de Israel ; em outras palavras, eles eram “ da alianqa".533
Em Antioquia, "os que vieram da parte de Tiago" acreditavam
que a resposta a pergunta sobre a comunhao a mesa tinha a ver com o
marcador basico da identidade judaica, a circuncisao. Para horror de
Paulo, Pedro e Barnabe, que antes nao viam problema em comer com
os gentios, separaram-se junto com os recem -chegados . Para os de Je-
rusalem, a circuncisao era o distintivo da alianqa, o marcador chave
do povo eleito. Paulo, porem, considerava a circuncisao irrelevante
para os seguidores de Jesus e sua identidade, porque a elei ao tinha
sido reformulada em torno de Jesus. No lugar dela havia outro marca- ^
dor , que tambem traqava uma linha na areia, so que em um lugar bem
diferente: a fe do Messias.534
^ 33 E notavel que Schreiner 2010, 150-176 consegue expor G1 2.15-21 sem discutir
a questao que Paulo e Pedro estavam enfrentando, em vez disso tratando
toda a passagem como se fosse apenas sobre pecadores vindo a ser “com a
razao". Isso evidentemente e vital, mas nao as custas de excluir a questao da
posigao dos gentios crentes, que continua sendo o assunto do cap. 3.
534
Isso dificilmente significa que Paulo, confrontado com os " missionarios" ri-
vals, tambem estava sendo "faccioso e coercitivo" (assim Eastman 2006, 313).
Isso presume, primeiro, que Paulo esta objetando aos seus opositores porque
eles estavam ensinando o tipo errado de religiao enquanto ele ensinava o tipo
certo, enquanto ele, na verdade, estava anunciando o cumprimento escatolo-
gico. ( Eastman 2010, 370, seguindo Martyn 1997a, 41, tenta sair pela tangente
tornando Paulo antijudaico ao sugerir, apesar de todo o argumento de Gl,
incluindo passagens como 1.13; 2.15 e todo o argumento de Abraao, que "nao
ha horizonte judaico em Galatas"; mas isso e absurdo). Em segundo lugar ,
isso presume que seu criterio para o tipo certo de religiao era alguma forma
"Nos, judeus de nascimento e nao 'gentios pecadores', [ mas] sa-

bemos que ninguem e justificado [declarado 'correto'] pela pratica da
Lei [ judaica ], mas mediante a fe em [fidelidade de] Jesus Cristo [o
Messias].535 Com essas palavras ( 2.16a ), Paulo afirma o principio de
trabalho que seguiu, decididamente, em Antioquia, na controversia
na Galacia, na conferencia de Jerusalem ( nao importa quando foi rea-
lizada ) e, ate onde podemos dizer, em todo o seu ministerio.536 Vimos
na primeira parte deste capitulo que seu principio estava arraigado,
nao em um racioclnio de pragmatismo missiologico ( de alguma forma
termos de trazer os gentios para dentro, e temos de facilitar a vida de-
les), nem em um sentido de relaxamento das tradiqoes judaicas (como
se Paulo fosse tlpico para a assimilaqao da diaspora 537), mas no fato do
Messias crucificado, aquele sobre quern o destino e a identidade de
Israel tinha recaldo e que, por sua crucifixao, tinha matado todas as
"identidades" humanas a fim de traze-los para uma nova existencia
correspondendo a sua propria vida ressurreta . O que notamos e que e
a pistis lesou Christou , a fidelidade (ate a morte ) de Jesus o Messias, que
constitui o distintivo apropriado da comunidade que se encontra re-
definida em torno dele. Em resposta a "fidelidade de Jesus o Messias",
'
Paulo declara (2.16b ) que por isso "nos tambem cremos em Cristo
[ no Messias] Jesus pra sermos justificados [declarados 'corretos']
de relativismo "inclusive/' moderno, enquanto seu criterio para o cumpri-

mento escatologico era o proprio Messias crucificado. Sua objegao aos missio-
naries em 4.17 nao era que eles estavam sendo "exclusivos", "facciosos" ou
mesrno "coercitivos", mas que estavam definindo o povo de Deus em termos
da Tora cm vez de em termos do Messias (crucificado ), como em 2.15-21. As
maneiras de Paulo lidar com ameagas a essa identidade, na correspondence
com os Corintios assim como em Gl, dificilmente atenderiam as demandas
serias e inflexiveis do relativismo liberal de hoje. Sobre Eastman veja tambem
Dunne 2013.
535
Sobre o "mas" aqui, como tradugao de ean me , veja Hays 2000, 237 em dialogo
com p. ex. R. N. Longenecker 1990, 83s; Dunn 1993, 137s . Hays recentemente
me mostrou que ei me em Ap 21.27 apoia fortemente a leitura "nao... mas ...",
em contraste com a leitura "nao... exceto no caso de ...". Tambem podemos
comparar p. ex. ICo 14.6 .
536
Mas cf . Campbell 2011.
537
Watson 1986 argumentou em favor do pragmatismo, mas na segunda edigao
( Watson 2007 [1986 ] ) modificou isso consideravelmente. Barclay 1996, cap. 13
considera Paulo um judeu da diaspora anomalo; cf . vol. 1, 620, 684 .
pela fe em Cristo [ com base na fidelidade do Messias ], e nao pela pra-
tica da Lei [com base nas obras da lei judaica ]."
Naturalmente, e possivel traduzir essa ocorrencia de ek pisteds
Christou por "com base na fe no Messias". Na verdade (para desapon-
tamento, sem duvida, dos linha-dura nos dois extremos), nao vejo que
muita coisa dependa disso aqui. O fato central continua sendo que e
a morte fiel de Jesus que reconstitui o povo de Deus, e e a fe dos crentes
que, por isso, os marca adequadamente como membros desse povo. E,
embora eu pense que pistis Christou realmente significa "a fidelidade
do Messias" aqui em 2.16 e em outros lugares (em 3.22, por exemplo),
o sentido de pistis em boa parte de Galatas e que ela e o distintivo usa-
do pela comunidade do Messias. Essas pessoas, com isso, sao definidas
como pessoas de " fe" - nao no sentido moderno de "fe" como "crenga
religiosa " ( a maioria das pessoas no mundo antigo, como hoje em dia,
tinha algum tipo de "crenga religiosa"!), mas de modo muito especi-
fico a "fe" que confessa Jesus como senhor e ere que o unico Deus o
ressuscitou.53fi Mais uma vez, essa "fe" esta, para Paulo, muito mais
perto "da 'fidelidade do Messias' ao proposito divino para Israel" do
que a separagao entre "fe" e "fidelidade" na teologia ocidental (e nos-
so uso cotidiano ) indicariam . O conteudo de ambas e, afinal de contas,
a morte ( e ressurreigao ) do Messias.
Para Paulo, a comunidade e definida pela fe do Messias na pes-
soa de Jesus que foi produzida pelo espirito, atuando por meio do
evangelho. Essa e a coisa mais importante que Paulo quer dizer em
Galatas: que todos os que tem essa " fe" fazem parte da mesma e linica comu-
nidade e comem a mesma e linica mesa . Recordamos nossa exposigao an-
terior de Galatas 2, 3 e 4: este e seu centro. E isso, mais on menos , e o que
Paulo quer dizer com " justificaqao pela fe" . Ele diz a Pedro: " Nos somos
judeus de nascimento e nao 'gentios pecadores', [ mas] sabemos que
ninguem e justificado..." ( 2.15-16). Em outras palavras, "pertencemos
por nascimento a esta comunidade, nao aquela , mas sabemos que a
questao de pertencer ao povo que o Deus da alianqa declara ser seu ...”
538
A proposito, "fe" tambem nao consiste em "crer na doutrina certa" - p . ex .,
nas coisas "certas" sobre " justificagao pela fe". Isso, penso eu, e o problema
de alguns eseritores neo-reformados. Tratei dessa questao em outro lugar
( p. ex. Wright 1997 |What St Paul , ed . no Reino Unido ], 159) .
A frase "sabemos que ninguem e justificado" (16a ), por isso,

deve ser entendida em relagao aos " judeus e gentios" que a precede
(15b ), e nao como um topico novo ou diferente. Como vimos, ainda e
possivel fazer o que geragoes anteriores fizeram : ignorar o contexto
do incidente em Antioquia, em que a questao de contenda da co~
munhao a mesa ocupa o centro do palco, e insistir que do verslculo
16 em diante Paulo esta falando, em termos abstratos, de "como as
pessoas sao justificadas" (ou ate, embora, como vimos, Galatas nunca
menciona esse topico, "como as pessoas sao salvas").539 Mas os moti-
vos para ler todo o paragrafo, ate o fim do capitulo, como exatamente
o comentario de Paulo sobre a controversia da comunhao a mesa em
Antioquia, tao cognato com o problema na Galacia, sao esmagado-
res. Ou seja, "para sermos justificados" em Galatas 2.16 nao significa
simplesmente: "para ficarmos em posigao correta diante de Deus",
embora isso obviamente seja parte central do sentido do termo. An-
tes, a frase tem de significar, para se encaixar em seu contexto, "para
sermos declarados membros da unica familia de Deus" . As palavras tem
seu sentido em suas frases e seus contextos, e dikaidthomen aqui tem
de referir-se a declaragao de Deus de que todos os crentes fazem par-
te da sua familia . Sem isso, a passagem nao faz sentido. A estruturas
das sentengas dos versiculos 15 e 16 no grego enfatiza isso, ja que o
verbo principal esta bem no fim, de modo que essas duas clausulas
estao bem juntas e constituent o assunto conjunto. Literalmente, a
frase fica assim: "Nos judeus por nascimento e nao pecadores gentios
mas sabendo que nao se e justificado [...] ate nos cremos no Messias
Jesus."540 Em outras palavras, repetindo, "ate nos cremos" se liga a
"nos judeus e nao gentios", e o "mas" indica que "sabendo que nao se
e justificado" introduz uma modificagao da questao judeus / gentios
e nao um topico novo.
Prova negativa disso, como em Romanos 3.20, e o eco de Salmos
143.2: "Ninguem e justificado pela pratica da lei." A referenda ao sal-
mo e de fato um eco, nao uma citagao exata, e esta um pouco mais
distante que o eco semelhante em Romanos; o salmista diz: "A tua
539
Veja nota 533 acima, referindo-se a Schreiner como um exemplo entre varios.
540
Veja Hays 2000, 236s.
vista nao se achara nenhum vivente ( pas zon , ARC ) ."541 Em Romanos
Paulo reforga isso mostrando que "pela lei vem o conhecimento do
pecado" (Rm 3.20, ARC ). Embora ele nao o diga explicitamente aqui,
a proxima passagem parece corrobora-lo, indo ate Galatas 3.22 (onde
a "escritura", isto e, a Tora e o restante, "encerrou tudo debaixo do
pecado") . De fato, a referenda a hamartdloi ( pecadores) gentios em
G1 2.15, e a maneira como isso e retomado no versiculo 17, indica que
a questao do "pecado", em especial o "pecado" do qual se presume
que os gentios sao automaticamente culpados e os quais os judeus po-
dem correr o perigo de partilhar, esta rnuito presente em sua mente.
Mas a questao nao e: "Pois vejam ai: voces sao todos pecadores"; mas:
"Por causa do pecado, o problema de voces e maior do que imaginam
quanto a sua participagao na alianga ." Certamente em Galatas, onde a
raiz para "pecado" (hamartia ) ocorre apenas nesta passagem e em ou-
tros dois lugares, um dos quais e a formula de abertura da carta, fica
claro que todo o argumento de Paulo giro em torno de ser membro da unica
farmlia , compartilhando a mesma comunhdo d mesa , e nao a respeito da ma-
neira como Deus lida com o pecado e resgata dele o pecador .54Z Ele pressupoe
o aspecto "antropologico" ( que todos, os judeus incluidos, sao peca -
dores), mas sua questao nao e: "e assirn que os pecadores sao salvos",
mas: "e assim que as pessoas sao marcadas como membros da familia
da alianga". As pistas "forense" e "antropologica" estao contidas no
sentido "da alianga".
O enfoque de 2.16, portanto, e o seguinte. Se a morte fiel e na
ressurreigao do Messias redefiniram o povo de Deus, essa defini-
gao e colocada em pratica , marcada nesse povo em termos de pistis :
541
Paulo, acrescentando "pela pratica da lei" (como em Romanos), omitiu "a tua
vista " e ( tambem como em Romanos) colocou "toda a carne" ( pasa sarx) no
lugar de "nenhum vivente". As complexidades que isso apresenta nao nos
preocupam aqui : cf . Hays 2000, 240s.
542
As outras ocorrencias sao 1.4; 3.22 (veja abaixo ). Para o argumento de que
p. ex. G1 3.10-14 e sobre como as pessoas sao libertas do pecado, responde
que, sim, ha uma libertagao implicita aqui, mas o enfoque da passagem con-
tinua sendo como "a bengao de Abraao" chega ate os gentios, e o Espirito
prometido e derramado. Lidar com o pecado e a maneira como o proposito
divino maior e concretizado; Paulo pressupoe (e as vezes se refere a ) o pri-
meiro e fim de expor aqui o segundo.
“ Ninguem e declarado 'correto' pelas obras da lei judaica, mas pela

fidelidade ( dia pisteos ) de Jesus o Messias." Por isso “ nos tambem cremos
no Messias ( eis Christon Iesoun episteusamen ): para tambem sermos de-
clarados 'corretos' com base na fidelidade do Messias ( ek pisteos Christon )
e nao com base nas obras da lei judaica ." Nem o substantivo ( pistis )
nem o verbo ( pisteuein ) ocorrem de novo em Galatas 2 depois dessas
tres references no versiculo 16, mas essa declaragao solida paira so-
bre, e interpreta, o restante do capitulo. Se "eu" fui redefinido assim
por “ minha" participagao na morte fiel e na ressurreigao do Messias,
o distintivo correlato que demonstra essa participagao, e com isso essa
nova identidade, claramente e pistis . Isso e o que tinha de ser dito em
Antioquia, e tern de ser dito em Galatas: todos os que creem , que com
isso mostram que foram refeitos de acordo com a morte fiel e ressur-
reigao do Messias, devem estar juntos a mesma mesa . A unidade do
povo do messias, em especial sua comunhao a mesa, flui assim como
um imperativo inegociavel do proprio evangelho.
Antes que certos circulos recuperem o folego, deixe-me repetir: a
questao de comer ou nao a mesma mesa nao tern nada a ver com "eti-
queta a mesa" em algum sentido distinto mas trivial em termos teolo-
gicos, como as vezes se sugere zombeteiramente. Tern tudo a ver com a
formagao e manutengao de um povo que sabe exatamente ser, nas pa-
lavras introdutorias de Paulo, o povo que foi “ resgatado desta presente
era perversa" pelo Messias "que se entregou pelos pecados deles".543
Paulo reverbera essa formula no cerne do seu poderoso apelo no fim do
capitulo 2: o filho de Deus “ me amou e se entregou por mini".544 Isso,
porem, nao pode ser entendido como reafirmagao da distingao falsa
segundo a qual Paulo so pode estar se referindo a uma das duas: ou
membresia na unica familia com a unica mesa, ou perdao dos pecados; ou
“eclesiologia" ou "antropologia". O amago de toda a teologia de Paulo
- ou, poderiamos dizer, da teologia de Genesis e Salmos, Exodo e Deu -
teronomio e Isafas, e sua recapitulagao por meio das lentes do evange-

lho - e que por meio do povo de Deus o unico Deus providenciaria a so-
lugao para a condigao humana em geral. E essa tambem seria a solugao
para o proprio povo de Deus, pois tambem participa da condigao.
543
G1 1.4.
544
G1 2.20.
Ha muito pouca referenda a essa condigao em Galatas: quase
nenhuma mengao do "pecado", da "morte" nem se fala .545 Essa, sem
duvida, e a razao por que tambem nao ha mengao da "salvagao" -
uma advertencia salutar aos que costumam confundir "salvagao" com
" justificagao", ou ate Romanos ( onde "salvagao" e um tema importan-
te ) com Galatas.546 Nao ha duvida de que Paulo acredita que o povo
do Messias na Galacia foi "salvo". Afinal de contas, esse e o sentido de
1.4, onde ele usa a palavra comparativamente rara exaired , "libertar" ou
" resgatar ".547 Esse apenas nao e o assunto da carta . A carta e a respeito
da definiqao da comunidade como o povo que ja foi declarado estar "com
a razao", declarado ser parte da unica familia de Deus, os verdadeiros
filhos de Abraao. Essa definigao presume que se lidou com os pecados
dessas pessoas, mas esse nao e o tema de Paulo. Seu tema e o fato de
que esse povo foi marcado pela pistis . E a maneira como ele fala des-
sa marcagao e usando a terminologia da " justificagao". Aqui, no que
pode ser a carta mais antiga de Paulo, e certamente a mais antiga expo-
sigao de " justificagao" que temos, nao deve haver duvidas: o sentido
primordial e "da alianga ", contendo indicios dos sentidos "antropo-
logico" e "forense", sem ser reduzido a esses termos. Como ja vimos,
Paulo integra isso sem esforgo com o tema "incorporador" ("procu-
rando ser justificado no Messias", v. 17) e tambem com o da "trans-
formagao" (" ja nao sou eu quern vive, mas o Messias vive em mim",
v. 20 ) . So que estes nao nos dizem o sentido da " justificagao" em si.
^ Pecado: 1.4 (a formula ja citada ); 2.17 ( no contexto da discussao sobre "peca-

dores gentios"); 3.22 ("a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado" - com
"pecado" aqui sendo um poder que escraviza , e nao um ato ou malfeito).
Contraste as literalmente duzias de referencias a "pecado" em Romanos, esp.
cap. 6 e 7.
546
De Boer 2011, 28 nota 38 observa que G1 nao usa a terminologia de "salva-
gao", mas diz que a usa como um "atalho conveniente", apesar de sua propria
advertencia ( 2 ) contra importar ideias de uma carta para outra .
347
O fato de essa frase ser unica em Paulo nao significa necessariamente que
ele a esta citando a fim de discordar dela . Ele esta falando de ser arrebatado
"da presente era perversa ", para o que esse verbo e apropriado, e nao "sal-
vo", resgatado, de pecado e morte. O primeiro faz alusao a uma situaqao da
qual alguem e resgatado; o segundo, aos inimigos de cuja ameaga alguem e
livrado. Os dois obviamente estao proximos, denotando o mesmo evento mas
dando-lhe um tom ou toque diferente.
Eles nos dizem como os outros membros do grupo de temas soterio-

logicos se relacionam com aquele que aqui e central: a definigao de
todos que compartilham essa pistis como membros da mesma familia
da alianga, com base na morte do Messias agora ressurreto.
Isso nos leva de modo natural ao grande argumento central de
Galatas 3.1-4.11. Aqui a redefinigao do povo de Deus em torno do
Messias, que ja estabelecemos, e aplicada explicitamente em termos
de marcar os que pertencem ao Messias, e que por isso devem ser con-
siderados os "eleitos" redefinidos, de duas maneiras correlatas. Eles
sao marcados pelo Espirito, e pela fe.
O lugar explicito do Espirito em diversos pontos do argumento
dos capitulos 3 e 4 deixa evidente o que, como sugeri antes, tambem
esta implicito em Galatas 2: a obra do Espirito, por meio da pregagao
do evangelho, que gera "fe", que entao e o sinal da eleigao redefinida .
Esse e o tema que esta por tras de toda a segao do meu argumento.
O floreio de abertura em 3.1-5 se concentra no recebimento do Es-
pirito pelos galatas.548 A primeira vista, para olhos modernos - incluin-
do os da maioria dos comentadores - esse e basicamente "urn apelo a
experiencia". Eles "receberam o Espirito", presumivelmente com ma-
nifestagoes de poder ( v. 5), sem qualquer necessidade de circuncisao,
entao por que precisariam dela agora ? Isso pressupoe uma perspectiva
de certa forma moderna de "experiencia religiosa", que pode ou nao
ter sido tao relcvante para Paulo e seus convertidos: mais importante,
isso ignora o vinculo forte entre o Espirito, como recebido inicialmente
na Galacia, e a promessa a Abraao. Isso fica explicito em 3.14. 0 Espirito
e o antegozo e a garantia da "heranga", um dos temas principals de
Genesis 15, o capitulo que Paulo expoe no restante de Galatas 3. Pa-
rece que ele nao esta simplesmente dizendo: "Voces tiveram uma
experiencia espiritual inicial empolgante sem ser circuncidados, en-
tao por que nao continuar assim ?",549 porem mais particularmente:
548
De Boer 2011, 166s propoe que receber o Espirito e o tema principal de toda
a segao, embora tenha de presumir sua presenga por tras das referencias de
Paulo a "promessa". Como ele nao quer amarrar isso muito perto de uma
leitura positiva de Abraao, a mim parece que ele causa diversos problemas,
embora aqui nao haja espago para detalha-los .
549
Witherington 1998, 199 diz que o "apelo a obra sobrenatural de Deus" e um
argumento greco-romano familiar . Pode ser, mas o elo com a promessa feita
" Voces ja receberam a garantia da sua heranqa em Abraao sem ser cir-
cuncidados, entao por que precisam de um tipo diferente de garantia
agora ?" Essa proposta e apoiada pelo elo entre 3.1-5 e o que segue,
indicado por kathos em 3.6.550 No entanto, como esse elo realmente
funciona ?
A promessa original dizia respeito a terra . Em Romanos, se bem
que nao em Galatas, Paulo explica como ele agora entende isso: a pro-
messa, diz ele, dizia respeito, nao a um pais, mas ao mundo inteiro.551
No fim do capitulo 3 ele da bastante enfase no tema da "heranqa"
(3.29), e volta a ele depois de explicar os mesmos pontos de outro
angulo em 4.1-7. Desta vez ele e mais explicito a respeito do elo entre
Espirito e heranqa: e por causa da obra do Espirito, capacitando os
crentes a chamar o unico Deus de "Aba, pai", que eles sabem que sao
"herdeiros". Parece que, apesar do estilo denso cheio de alusoes, Paulo
pelo menos supoe que, ao falar de receber o Espirito em 3.1-5, ele nao
esta apenas "fazendo um apelo a experiencia religiosa", mas ja esta
dizendo: "Portanto - voces realmente ja sao herdeiros de Abraao, pela
mensagem que induz a fe!"552 E plausivel, portanto, ler Galatas 3.1-5
a Abraao tem, a meu ver, pelo menos a mesma forga . R. N. Longenecker 1990,
101s critica Barrett 1947, 2 por chamar isso de "argumento pragmatico", e diz
que isso resulta de nao ver a continuidade no argumento entre essa passagem
e o restante da carta. Esse sem duvida e um problema frequente, mas o pro-
prio Longenecker nao parece notar o elo especifico com Abraao.
550
kathos nao deve ser reduzido a uma abreviatura de kathos gegraptai , "como
esta escrito", como se fosse uma mera formula introduzindo uma citagao
(com p. ex. Witherington 1998, 213; contra p. ex. R . N . Longenecker 1990,
122, que toma Abraao simplesmente como um "exemplo" aqui; cf . tambem
Martyn 1997a, 296s; de Boer 2011, 189) . Dunn 1993, 160 toma isso como uma
formula de citagao, mas sublinha a "equagao implicita de 'receber o Espirito'
e 'ser considerado justo'", entendendo os dois como "maneiras diferentes de
descrever a abertura de um relacionamento positivo com Deus". Traduzindo
isso para a terminologia da alianga, o resultado me parece estar certo.
351
Rm 4.13; veja acima , 1324; e Wright 2002 [ Romans ] , 495s.
552
Essa conclusao e reforgada por passagens como 2Co 1.22; 5.5; Ef 1.14, em que
o Espirito e o arrabon , o "pagamento de entrada" do que ha de vir (em Ef isso
e explicitamente a " heranga ", que vem no fim da oragao que em si ja c quase
uma narrativa do exodo). Dunn 1993, 153 enfatiza a natureza vital e pessoal da
experiencia do Espirito ( ou seja, isso nao e apenas uma "dedugao logical ") e
tambem o fato de que Paulo entendia que receber o espirito cumpre a profecia
como mais uma redefinigao da alianga com Abraao, e com isso de

toda a nogao de eleigao, por meio do Espirito.
A redefinigao da eleigao e de fato a mensagem que ele quer pas-
sar em 3.6-9, onde a conclusao e tirada de imediato da citagao de
Genesis 15.6:
Abraao "creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiga ". Estejam
certos, portanto, de que os que sao da fe e que sao filhos de Abraao.
Isso, como e costume de Paulo, e entao imediatamente expandido

e explicado:
8
Prevendo a Escritura que Deus justificaria os gentios pela fe, anunciou
primeiro as boas-novas a Abraao: "Por meio de voce todas as nagoes se-
rao abengoadas". 9Assim, os que sao da fe sao abengoados com Abraao,
homem de fe [fiel].554
Em certo sentido, esse e o ponto principal do capitulo, mas Paulo

sabe que tern bastante servigo para fazer para reforgar sua conclusao
preliminar contra os que insistem que a Tora e a maneira de herdar as
promessas de Abraao. Ja analisamos os proximos paragrafos do ponto
de vista da realizagao do Messias; agora os revisitaremos do ponto de
vista do Espirito.
Galatas 3.10-14 novamente coloca a Tora contra essa familia de
fe, mostrando que a Tora efetivamente bloqueia as promessas feitas a
Abraao e (como em Rm 4.14-15) impede que eles alcancem o mundo
inteiro.555 O versiculo 11 faz eco a 2.16: ninguem e justificado pela lei.
Isso aponta para a resposta revelada de modo enigmatico em Haba-
cuque 2.4; existe uma abertura para as pessoas serem " justificadas",
mas ela e diferente, correspondendo a ligao ja tirada de Genesis 15.
no AT da "esperanga escatoldgica de Israel" ( Is 32.15; Ez 37.4-14; J1 2.28s, re-

tomada em escritos do segundo templo, p. ex. IQS 4.18-21). Veja tambem
Williams 1997, 85: o Espirito era o sinal da incorporagao "no povo do fim dos
tempos da divindade".
553
G1 3.6s.
554 G 3.8s.
1
555 Mais detalhes acima, 1344-1351.
Nesse tempo de crise, o verdadeiro povo de Deus sera reconhecido
por sua pistis . Paulo reforqa isso com Levitico 18: a Torn insiste na
obediencia como o caminho para a "vida" (como devia mesmo, por
razoes paradoxais que Paulo, e nos, exploraremos mais adiante) . Mas
onde essa obediencia nao acontece, as promessas feitas a Abraao sao
bloqueadas. Parece que os judeus nao herdarao as promessas, por cau-
sa do seu fracasso em obedecer a Tora, e os gentios porque a Tora os
exclui mesmo. A morte do Messias, sofrendo a maldigao, entao "nos"
liberta da maldigao da lei, para que a bengao de Abraao possa final-
mente fluir para as nagoes e - e esse e o enfoque dos nossos propositos
aqui "para que recebessemos a promessa do Espirito mediante a fe".
-
Aqui esta a redefinigao da eleigao, escrita preto no branco, cognata

com Romanos 2.25-29 e com Romanos 4.9-17: a alianga e renovada
pelo Espirito divino, e judeus que agora querem pertencer a familia
renovada de Abraao precisam ser pessoas do Espirito e pessoas de fe.
Mais uma vez, como em 2.15-21, o que Paulo diz pressupoe que havia
um problema (a maldigao da Tora ), que agora foi resolvido. Porem a
principal linha de pensamento e a questao de como as promessas de fa-
milia mundial feitas a Abraao alcangarao seu destino. Paulo refere-se
a isso no proximo versiculo em termos de uma diatheke. Considerando
toda a nossa exposigao ate aqui, nao devemos ter receios em chamar a
presente linha de pensamento de "alianga", embora tambem se possa
pensar em "historia da salvagao" (desde que fagamos a advertencia
agora rotineira quanto a supor que isso significa desenvolvimento ou
"progresso" constante ). O equilibrio das duas clausulas em 3.14 pode
refletir um sentido de duas coisas diferentes exigidas por dois grupos
diferentes: os gentios precisavam que "a bengao de Abraao" fluisse
em diregao a eles, enquanto os judeus necessitavam ser renovados em
sua membresia na alianga, recebendo o Espirito. Outra opgao e que o
"nos" na segunda metade significa "nos todos, judeus crentes e gen-
tios crentes tambem".556 Seja como for, os dois estao bem proximos.
556
yeja as pOSiqQes diferentes em p. ex. Hays 2000, 262 (a segunda clausula se re-
fere a todos os crentes ) e Witherington 1998, 240 (apenas para crentes judeus,
nao negando, e claro, que os gentios tambem recebem o Espirito). Hays diz
que "a experiencia do Espirito e interpretada como o cumprimento do que a
Escritura prometeu : a bengao a todas as nagoes". Martyn 1997a, 322-324 tenta
Capftulo 1 0 * 0 povo de Deus, redefinido de maneira nova 1499
Deus prometeu abenqoar as nagoes por meio de Abraao, o que Paulo em

outro lugar interpreta em termos de "herdar o mundo": agora, com
a bengao finalmente fluindo, a "promessa" esta sendo cumprida de
modo proleptico na dadiva do Espirito aos crentes de todas as nacio-
nalidades. E assim que (Paulo deixa implicito) e qualquer judeu que
quer herdar as promessas feitas a Abraao tern de fazer .557
Os proximos dois paragrafos foram estudados em outras cone-
xoes, mas notamos aqui que a segao termina no versiculo 22 com outra
evocagao do mesrno ponto: a escritura encerrou tudo debaixo do pe-
cado "a fim de que a promessa [ ... ] fosse dada aos que creem". A pro-
messa em si vem por meio da "unica semente", o Messias, e sua fideli-
dade. "Os que creem" sao, por isso, os que ostentam o distintivo que os
marca como povo do Messias, povo-d o- Messias-/;t'/ . E todo o contexto,
com 3.14b como seu centra, sugere fortemente que Paulo teria prazer
em explicar isso como obra do Espirito, como em 3.1-5 e 4.4-7.
Os dois paragrafos que seguem (3.23-29 e 4.1-7) devem, entao, eu
sugiro, ser lidos como paralelos proximos. Lego de em 4.1 ("digo, po-
rem", ou "isso e o que eu quero dizer") da a impressao de que Paulo
esta repassando o mesmo assunto de outro angulo, sem fazer outra
contribuigao teologica substancial . Isso transparece no vinculo entre
(a ) o enfatico "todos voces sao filhos de Deus" em 3.26, que explica
por que os crentes nao estao mais "sob o controle do paidagogos ”, e (b)
a maturidade do "filho", apos um periodo de subserviencia, em 4.1-7.
Devemos, portanto, permitir que um paragrafo interprete o outro; e
devemos observar particularmente que nesses dois paragrafos Paulo
esta usando material, e formas de expressao teologica, que correspon-
dem ao que encontramos em Romanos 1-4 e tambem ao que encontramos
de modo previsivel manter uma boa distancia entre Abraao e o cumprimento

da promessa.
557
O vinculo do Espirito prometido com a promessa a Abraao e negada por
p. ex. Kwon 2004, 108-111. Schreiner 2010, 218 nota 100 argumenta, contra
isso, que a promessa a Abraao pode ter mais de um aspecto; eu sugiro que
Paulo ve o Espirito como antegozo de " herdar o mundo". De Boer mais ou
menos identifica as duas clausulas em 3.14 ( 2011, 195) e afirma (197, nota 283)
que Paulo "ignora as promessas feitas a Abraao a respeito de uma multi-
dao de descendentes fisicos que herdariam a terra ". Nao creio que seja Paulo
quern esta ignorando essas promessas.
em Romanos 5-8. Ou seja, temos aqui uma fusao dos modos de pen-
samento que sao chamados de " juridico" e "participativo". Eles se
juntam precisamente na redefinigao paulina classica de eleicao; em
outras palavras, dentro do quadro da alianqa , do desvendamento apoca-
liptico da tao esperada chegada do proposito Salvador que o Deus de
Israel sempre tinha prometido e pretendido, e particularmente aqui
a importancia incorporadora de pessoas vindo a estar "no Messias".
Novamente, o fato de Paulo nao mencionar o Espirito em 3.23-29 nao
deve nos cegar para sua presenga implicita, que se torna explicita no
ponto culminante em 4.6-7.
Assim, em 3.23-29 temos, sem sombra de duvida, a redefinigao
da familia de Abraao - ou seja, da eleigao; e isso e efetuado, como ja
vimos, em torno do Messias de Israel. A maneira de a familia ser re-
definida em torno do Messias e claramente pela pistis , que Paulo subs-
tancializa, dando-lhe urn carater e uma historia - dificilmente uma
"historia da salvagao" em qualquer sentido normal, ja que ela passou
a maior parte do tempo escravizada :
Antes que viesse esta fe rtidelidade, pistis ] , estavamos sob a custodia da

lei, nela encerrados, ate que a fe [fidelidade ] que haveria de vir fosse
revelada . Assim, a lei foi o nosso tutor ate Cristo [o Messias], para que
fossemos justificados [participantes da alianga, hina dikaiothomen ] pela
fe [com base na fidelidade, ek pisteos ] , Agora, porem, tendo chegado a
fe [essa fidelidade], ja nao estamos mais sob o controle do tutor . Todos
voces sao filhos de Deus mediante a fe em Cristo [ no Messias ] Jesus.5
Essa obviamente e uma tradugao tendenciosa - porem todas as

tradugbes de uma passagem como esta precisam levar em conta al-
gumas pressuposigoes bastante contundentes. Optei por estas em
parte porque creio que Paulo tenciona mostrar o vinculo mais pro-
ximo possivel entre ( a ) o Messias e sua realizagao e (b ) a nogao de
"fidelidade", e em parte porque e importante nos sacudir para fora
de pressuposigbes com que estamos familiarizados, mas que agora
parecem enganosas. Particularmente a ultima frase nao e nada facil:
Todos voces sao filhos de Deus dia tes pisteos en Christo Iesou pode
558
G1 3.23-26.
significar "pela fe no Messias, Jesus", ou "pela fidelidade que esta no

Messias Jesus"; ou ainda, colocando os dois elementos em paralelo em
nao em sequencia, "todos voces sao filhos de Deus (a ) pela fe e (b) no
Messias, Jesus." Nada disso faz muita diferenga para nosso presente
argumento, embora quanto mais eu convivo com esse texto, mais eu
penso que a terceira soluqao e a correta .559 Seja qual for o angulo de
que olhamos a questao, o importante e que "no Messias" o distintivo
da comunidade claramente e a fe.
Enfatizando a questao mais uma vez: podemos ver que aqui Paulo
se move tranquilamente entre o que as vezes sao considerados, par-
ticularmente em exposigoes de Romanos, modos de pensamento ou
tipos de soteriologia diferentes. A mengao de as pessoas estarem "no
Messias", ligada especificamente com fe, lei e justificaqao nos versicu-
los 23-25, e entao explicada com "entrar no messias" pelo batismo e
"vestir o Messias", resultando na vida em comum em que "todos sao
um no Messias" (3.27,28). Isso leva a conclusao do capitulo: aqueles
que assim formam o povo do Messias (observe a maneira como o ge-
nitivo Christou tern a mesma fungao como as referencias e "em") sao a
sperma de Abraao, a prometida e singular "semente", e compartilham
sua heranga . Essa conclusao incorporadora (poderiamos quase dizer
"eclesiologica", e certamente "da alianga") fica debaixo da rubrica
"pela fe" em 3.26: tudo o que foi dito sobre batismo e a unica familia
pressupoe pistis. Para mais explicagoes do que e essa "fe" e como ela
surge, passamos a 4.1-7. E ali que vemos a sequencia completa, e des-
cobrimos que de fato e o Espirito que estava atuando desde o comego,
aquele por meio de quern - ou, talvez, deveriamos dizer por cuja im-
plementagao da conquista messianica - a "eleigao" e redefinida.
Como ja vimos, 4.1-7 e a narrativa do exodo recontada . O "filho",
atualmente escravizado, e "redimido" pela agao do Deus da alian-
ga, e recebe a presenga desse Deus como guia para a viagem ate a
"heranga". E o Espirito que funciona como a presenga divina nessa
caminhada, possibilitando que os "herdeiros" de 3.29 cheguem ate
sua "heranga" em 4.7. O Espirito, como em Romanos 8.15, habilita
esse povo redimido a dizer "Aba, pai", confirmando assim com essa
559
Hays 2000, 271. Dunn 1993, 202 afirma que "Cristo Jesus substituiu o Israel
etnico como o contexto social da sua filiagao".
"fe" a redefinigao da familia do exodo, aqueles que sabem ser "filhos
de Deus".560 Talvez parega incomum a estudiosos de Paulo ver essa
"confissao" de paternidade divina, com a palavra aramaica "Aba",
como expressao de "fe", mas creio que isso e de novo por causa da
separagao sem motivo que se fez entre terminologia "juridica" e "par-
ticipativa", somada a ma vontade da parte de alguns que favorecem
modelos "jurfdicos" em admitir qualquer mengao do Espfrito, sem
falar de temas como "adogao", na definigao estreita de "justificagao
pela fe". A mim, porem, parece que aqui, e na passagem equivalente
em Romanos 8, temos exatamente uma expressao de "fe".
Se, afinal de contas, o monotelsmo redefinido por Paulo consiste
no "unico Deus, o pai, e no unico senhor, Jesus o Messias" de lCo-
rfntios 8.6, seria estranho dizer que "fe" consiste em confessar Jesus
como o Messias e senhor ressurreto e nao confessar esse Deus como
pai. Na verdade, como indica 4.8-11, Paulo esta pensando bastante
nesse monoteismo redefinido, e na maneira em que ele se posicio-
na com firmeza contra todas as formas de paganismo, incluindo, de
modo perturbador, o que Paulo parece estar indicando como uma
versao judaica de paganismo, a mania de guardar "dias, meses, es-
tagoes e anos" que colocariam os convertidos gentios de volta sob
o dominio dos stoicheia de que tinham acabado de escapar. Por isso
me parece que em 4.1-7 (a ) Paulo indica o que exatamente e a "fe" de
que estava falando ate esse ponto; (b) ele esta sublinhando que ela
e causada (como em 3.14) pela atuagao do Espfrito; e (c) ele insiste
que esse e o sinal de ser membro, tanto de judeus quanto de gentios,
do novo povo do exodo do unico Deus, da familia da alianga prome-
tida a Abraao. Aqui temos, mais uma vez, a eleigao redefinida pelo
Espfrito. E aqui temos, mais uma vez, uma combinagao rica de temas
da alianga, participativos, transformadores e da historia da salvagao,
agrupados por um argumento maior em que os tons antropologicos
e forenses, embora nao presentes visivelmente, podem estar esprei-
tando por tras da cortina .
560
Ex 4.22 (cf . Os 1.10; 11.1; Eclo. 36.17; 3Mac. 6.28; jub. 1.23-25; 4 Esd . 6.55-59;
SI Sal . 17.26s).
c) lCorlntios
No comego da exposigao que Paulo faz do seu chamado apostolico,

o lado positivo das suas advertencias negativas sobre os perigos dos
cultos a personalidade, nos o encontramos falando nos termos de um
tribunal final, escatologico. Essa e a primeira vez que ele e explicito
a respeito disso, e a passagem antecipa com firmeza alguns aspectos
chave de Romanos:
Que todos nos considerem como servos de Cristo [do Messias] e encar-
regados dos misterios de Deus. O que se requer destes encarregados e
que sejam fieis [confiaveis: pistos ]. Pouco me importa ser julgado (,ana-
kritho ) por voces ou por qualquer tribunal humano; de fato, nem eu
julgo (anakrind ) a mim mesmo. Embora em nada minha consciencia me
acuse, nem por isso justifico a mim mesmo ( oude en touto dedikaidmai); o
Senhor e quem me julga [interroga: ho anakrinon me ] .561
Paulo parece estar prevendo a possibilidade de ser julgado por

algum tipo de assembleia . A palavra anakrind , repetida varias vezes,
pode mas nao precisa ter intengao hostil, e "interrogar" ajuda a captar
essa ambiguidade. Embora ele diga mais tarde que "os santos", que
um dia julgarao anjos, devem ser capazes de julgar casos humanos
comuns aqui e agora (uma questao fascinante a qual retornaremos da-
qui a pouco), ele nao entende que serao eles que pedirao contas dele;
em todo caso, ele aqui esta equilibrando o "agora" de 6.1-5 com um
firme "ainda nao". Apostolos, como "encarregados" ou administra-
dores, respondem ao seu kyrios, e seu julgamento sera reservado para
o ultimo dia. Mas entao ele continua:
Portanto, nao julguem nada antes da hora devida ( me pro kairou ti kri-
nete); esperem ate que o Senhor venha. Ele trara a luz o que esta oculto
nas trevas e manifestara as intengoes dos coragoes. Nessa ocasiao, cada
um recebera de Deus a sua aprovagao.562
561
ICo 4.1-4. Parece que os cormtios estavam "avaliando" Paulo quanto a sua
habilidade retorica ( assim Witherington 1995, 137s; Hays 1997, 66).
562
ICo 4.5.
Esse e o mesmo quadro do julgamento final que encontramos em
Romanos 2.16 e 2.29. Os segredos de todos os coragoes serao expostos,
e "louvor" vira, nao de humanos, mas do unico Deus.563
Essa semelhanga grande entre ICorintios 4 e Romanos 2, quando
ao tema e a terminologia, lembra-nos algo que ja deveriamos ter sus-
peitado: que Paulo, como todos os pregadores itinerantes (e muitos
escritores ), com frequencia dizem coisas semelhantes em ocasioes di-
ferentes, as vezes com anos separando os eventos. Minha motivagao
em marcar essa passagem, que evidentemente nao esta tratando di-
retamente de " justificagao" em qualquer dos sentidos que estivemos
estudando, e que ela mostra duas coisas que sao muito relevantes ao
esbogo de sete pontos que elaborei sobre como "funciona" a doutrina
de justificagao de Paulo.
Em primeiro lugar, ela demostra como Paulo se sente conforta-
vel com esse quadro repetido de um tribunal futuro , em que Jesus o
"senhor" sera o juiz e o unico Deus lhe dara o "louvor" que lhe sera
devido . Em segundo lugar, podemos ver que ele esta (como que)
acostumado a pensar retrospectivamente, antevendo uma possivel
antecipagao, no tempo presente, do veredito que sera pronunciado
no futuro. Aqui Paulo esta dizendo aos corintios que, quando chegar
o momento de avaliar o rendimento dos apostolos, o lugar proprio
sera o juizo final; eles nao devem tentar ocupar-se disso antes da
hora, ou antecipar o veredito. O verbo que traduzi por "interrogar"
e cognato dos diversos verbos traduzidos por " julgar " em Romanos
2, e trata mais explicitamente de " julgar" no versiculo 5. Quando ele
tala de ser "justificado", ele usa o verbo com a raiz dikaiod que co-
nhecemos tao bem . E o criterio segundo o qual ele sera julgado e sua
pistis (v. 2), no sentido da sua "fidelidade a sua missao", assim como
acontece com Israel em Romanos 3.2.564 E toda a discussao, ainda
mais considerando que Paulo aqui nem esta falando de soteriologia,
563 Thiselton 2000, 341s defende esse vinculo com Rm e G1 contra p . ex. R. F.
Collins 1999, 173, que entende que esse e um assunto diferente. Veja tambem
Fitzmyer, citado abaixo.
564
Fitzmyer 2008, 213 diz que isso nao e a respeito de "justificagao" no sentido
usual, "porque nao e uma questao de pistis" . Mas isso, de acordo com Paulo
no v. 2, e exatamente do que se trata. As "doutrinas" de Paulo nao vivem em
um mundo desligado de todos os seus outros interesses.
demonstra solidamente que estamos no caminho certo ao tomar Ro-

manos 2 como referenda ao julgamento final cujo veredito pode real-
mente ser antecipado para o tempo presente. E evidente que Paulo
esta muito a vontade com essa maneira de pensar.
Essa nao e a primeira vez na carta em que Paulo fala de um jul-
gamento final por vir. No capitulo anterior ele escreve do julgamento
que espera todos os que trabalham edificando a igreja. Vira o "dia" em
que "o fogo provara a qualidade da obra de cada um".565 Veremos isso
mais de perto no proximo capitulo. Mas nos dois proximos capitulos
ele fala de maneiras em que esse julgamento futuro pode e deveria ser
antecipado para o tempo presente dentro da vida da igreja . Confron-
tado com escandalos flagrantes, a igreja precisa fazer no presente com
seus membros o que Deus fara no futuro com o resto do mundo"
Como haveria eu de julgar os de fora da igreja? Nao devem voces julgar

os que estao dentro? Deus julgara os de fora. "Expulsem esse perverso
do meio de voces".566
Paulo, na verdade, ja sentenciou o ofensor, do outro lado do mar

'
Egeu:
Apesar de eu nao estar presente fisicamente, estou com voces em Es-

pirito. E ja condenei aquele que fez isso, como se estivesse presente.567
A disciplina interna da igreja, portanto, e uma forma de escatolo-

gia antecipada, colocada entre o veredito que ja foi pronunciado por
Paulo e o veredito que vira no ultimo dia. Tudo isso tern uma forma
muito familiar para aqueles que entenderam como a doutrina pauli-
na da justificaqao funciona. Assim como o veredito "correto" vem do
ultimo dia para o presente, sendo pronunciado na historia na morte
e ressurreiqao do Messias e no pronunciamento divino sobre a fe, a
disciplina que Paulo tern em mente e uma maneira de trazer a conde-
nagao do fim para o presente, implementando o veredito que ele ha
565
ICo 3.13.
566
ICo 5.12s.
567 ICo 5.3.
pronunciou a distancia, de modo que a pessoa em questao, depois de
ser " julgada" aqui, possa ser "salva" mais tarde:
Entreguem esse homem a Satanas, para que o corpo seja destruido, e

seu Espirito seja salvo no dia do Senhor.568
O que quer que Paulo tenha em mente precisamente - os comen-

tadores, e nao e surpresa, estao divididos com respeito a isso - nosso
ponto presente tern a ver com a escatologia inaugurada do julgamen-
to: o veredito do futuro e representado no presente.
Uma ideia muito semelhante, tambem nem sempre notada em
discussoes sobre a ideia de Paulo do julgamento e libertaqao escatolo-
gicos, encontra-se na questao da conduta na eucaristia no capitulo 11:
Quem come e bebe sem discernir o corpo [do Senhor ], come e bebe para
sua propria condenagao. Por isso ha entre voces muitos fracos e doen-
tes, e varios ja dormiram [morreram ]. Mas, se nos nos examinassemos
[ julgassemos] a nos mesmos, nao receberiamos juizo. Quando, porem,
somos julgados pelo Senhor, estamos sendo disciplinados [ punidos]
para que nao sejamos condenados com o mundo.569
Novamente, nosso proposito presente nao e comentar as opinioes

de Paulo sobre o que realmente aconteceu nesses casos. O que importa
e que, para o povo do Messias, o veredito futuro, neste caso o "juizo", e
antecipado para o presente, a fim de ser encerrado.570 E-nos dada a en-
tender que, quando a condenagao futura chegar ao presente na forma
de disciplina, seja imposta pela igreja como Paulo preve no capitulo
5, ou sob a forma da puniqao divina como aqui, isso nao afeta a posi-
qao basica dos crentes, que ja tiveram sua justificagao assegurada (6.11).
568
ICo 5.5. Veja a argumentacao em p. ex. Witherington 1995, 158; Thiselton
2000, 397-400.
569
ICo 11.29-32. Oartigo mais antigo de Moulde ainda e de valor. A "punigao" tern
a clara intengao de ter um papel positivo: veja Thiselton 2000, 898 e p. ex. Hays
1997, 202: "Onde a igreja exerce esse discernimento disciplinar, o julgamento de
Deus e prevenido; onde a igreja deixa de exercer discernimento, o julgamento
de Deus intervem para impedir que eles caiam sob a condenagao final."
570 Ou,
com Sampley 2002, 936, pode ser um simples "chamado para acordar".
Na verdade, essa e a maneira em que qualquer condenagao futura

que parega apropriada e tratada aqui e agora, precisamente a fim de
manter o veredito futuro intacto.571
A outra passagem em que a ideia do julgamento futuro e antecipada
para o presente e lCorintios 6.1-6. Paulo presume - e sugere que os corin-
tios tambem deviam saber disso - que no julgamento no ultimo dia, que
em outro lugar diz que sera presidido pelo proprio Deus, ou por Jesus
como senhor, o povo do Messias participara dos trabalhos. Confrontado
com a perspectiva de processos entre irmaos, Paulo reage horrorizado:
Voces nao sabem que os santos [o povo de Deus] hao de julgar o mun-
do? Se voces hao de julgar o mundo, acaso nao sao capazes de julgar
as causas de menor importancia? Voces nao sabem que haveremos de
julgar os anjos? Quanto mais as coisas desta vida!572
As duas metades dessa colocagao - que os cristaos participarao

do julgamento futuro ate de anjos, e a conclusao de que, por isso,
tambem eles devem ser capaz de "julgar" casos comuns no presente
- podem nos parecer extraordinarias. A primeira, porem, esta bem
estabelecida na tradigao judaica, remontando pelo menos a Daniel 7, e

continuada em outras ocasioes pelo cristianismo antigo.573 A segunda
metade e o corolario direto e surpreendente do senso de Paulo de que
o "fim", especificamente o " julgamento", ja irrompeu no presente no
Messias e o Espirito. Este e meu unico destaque neste ponto: mostrar
que, mesmo quando nao esta argumentando sobre " justificagao" em
si, sua mente trabalha frequente e facilmente com base em que o fu-
turo dia do julgamento ja chegou no presente no Messias, e deve ser
implementado e aplicado na comunidade no poder do Espirito. Essa
e a base em que ele declara que aquilo que sera verdade no futuro
precisa ser verdade na vida presente da igreja. A conduta daqueles
que "nao herdarao o reino" no futuro nao deve ser permitida na igreja;
571
Para uma linha de pensamento semelhante, cf . p. ex. SI 94.12s; Hb 12.3-11.
572
ICo 6.2s.
573
Dn 7.22, 27; cf . Sab. 3.8; Eclo. 4.15; lQpHab 5.4; lEn . 1.9; 95.3; 104.2; Test. Abr.
1-4; cf . Mt 19.28; Lc 22.30; Ap 2.26; 20.4 etc. Rosner 1990 sugere que esse tema
pode lembrar a nomeagao de julzes auxiliares por Moises em Ex 18.13-27.
de modo inverse), a ressurreigao por vir significa que o corpo do cren-
te deve ser um lugar em que Deus e glorificado no presente.574
Ha ainda duas passagens na correspondence com os corintios
que sao de importance especifica para a redefinigao da eleigao. Ja
olhamos 2corintios 5.21. Agora temos de voltar nossa atengao para
uma das mais marcantes exposigoes do papel do Espirito nessa rede-
finigao: 2Corintios 3.
d ) 2Corintios 3
O proposito de Paulo em 2corintios 3 e explicar que seu estilo de apos-

tolado e autentico, nao uma alternativa esfarrapada e de segunda li-
nha . Seu argumento gira em torno da explanagao de que as promessas
da "nova alianga" na escritura se concretizaram neles pelo Espirito
em cujo poder ele, Paulo, tern estado ministrando como apostolo. Em
outras palavras, eleigao redefinida pelo e em torno do Espirito: o povo do
Messias constitui a comunidade da renovagao da alianga prometida
ha tanto tempo por Deus.
Ate ai nao ha controversias - embora estudiosos que quiseram
segregar Paulo das ideias "da alianga" tiveram de sugerir que ele es-
tava como que " jogando longe de casa" nesse ponto, respondendo
a oponentes e nao seguindo uma trilha que teria escolhido por si.575
Essa sugestao dificilmente se encaixa com o fato de que ele usa figuras
semelhantes em alguns outros lugares (Rm 2.25-29; 7.4-6) em que essa
possibilidade parece menos provavel. Todo esse sistema de pensa-
mento parece ser parte do seu pensamento central, nao acrescentado
de fora para um floreio polemico ocasional.
O primeiro sinal claro de que Paulo esta expondo a ideia biblica
da "nova alianga" em 2Corintios 3 vem no versiculo 3, onde ele faz
eco as profecia repetida varias vezes por Ezequiel, de uma mudanga
do coragao do povo de Deus, removendo o coragao de pedra da carne
deles e dando-lhes um coragao de carne:576
574 ICo 5.12s; 6.1-4,9s,13s.

575
Veja a argumentagac em Thrall 1994; 2000, 236-239.
576 Ez 11.19; 36.26. Sobre o entrelagamento complexo de passagens blblicas em
todo este capttulo veja Hays 1989a, cap. 4.
Voces demonstram que sao uma carta de Cristo, resultado do nosso

ministerio, escrita nao com tinta, mas com o Espirito do Deus vivo, nao
em tabuas de pedra, mas em tabuas de coragoes humanos.
Nas duas passagens relevantes, Ezequiel tambem fala de dar as

pessoas "um coragao novo e um Espirito novo".577 Ele contrasta a si-
tuagao anterior do povo de Deus, com coragoes de pedra, a nova si-
tuagao em que, equipados com um coragao novo e um Espirito novo,
eles conseguirao obedecer a Tora de coragao.
Paulo desenvolve esse quadro em um dialogo implicito com a
descrigao da dadiva original da lei no monte Sinai, juntando as "tabuas
de pedra" em Exodo578 com os "coragoes de pedra" de Ezequiel. Ele
sugere que o ministerio que exerceu em Corinto cumpriu as promes-
sas dos profetas produzindo esse novo tipo de "carta", escrita com o
Espirito do Deus vivo nos "tabletes" de coragoes novos, palpitantes.579
E eles, os corintios, sao a prova viva desse cumprimento: voces sao
uma carta do Messias, e nos somos os mensageiros que a entregam.
Os ecos de Ezequiel nos permitem ver o que Paulo esta dizendo
nas entrelinhas da referenda dupla compacta. Os ouvintes de Paulo
- os corintios confusos e recalcitrantes! - tiveram seus coragoes trans-
formadas de acordo com a profecia . O Deus vivo, por seu Espirito, ti-
rou o "coragao de pedra" da carne deles, e lhes deu um coragao de car-
ne; e, como parte da mesma operagao, escreveu a "carta do Messias"
nesses coragoes. Nesse ponto ouvem-se outros ecos, mais distantes
mas ainda perfeitamente audiveis: os de Jeremias 31. Antes de che-
garmos ao versiculo 6, onde a referenda e clara, podemos discernir no
versiculo 3 que Paulo ja esta pensando na passagem relevante:
"Estao chegando os dias", declara o Senhor [YHWH], "quando farei uma

nova alianga com a comunidade [casa ] de Israel e com a comunidade
577
Em Ez 11.19 o TM tern leb echad , "um coragao", mas alguns MSS leem "novo",
como em 18.31; 36.26.
578
Ex 31.18; 32.15; Dt 9.10s.
579 Em
minha versao traduzi sarkinais no fim do versiculo por "palpitantes" em
vez de "de carne", para deixar claro que, diferente de sarkikos, a palavra sarkinos
nao tern nuangas pejorativas: o cnfoque e a conformidade entre "O Deus
vivo" e os coragoes vivos (e nao de pedra ) .
de Juda . [...] Esta
e a alianga que farei com a comunidade de Israel
depois daqueles dias", declara o Senhor [YHWH]: "Porei a minha lei
no mtimo deles e a escreverei nos seus coragoes. Serei o Deus deles, e
eles serao o meu povo. Ninguem mais ensinara ao seu proximo nem
ao seu irmao, dizendo: 'Conhega ao Senhor', porque todos eles me
conhecerao, desde o menor ate o maior", diz o Senhor [YHWH ] , "Por -
que eu lhes perdoarei a maldade e nao me lembrarei mais dos seus
pecados."580
A repercussao em 2Cormtios 3.3 esta na ideia de "escrever no

coragao". Para Jeremias, o que e escrito e a Tora; para Paulo e a "carta
do Messias"; mas a ideia e a mesma. O Deus vivo, por seu Espirito,
fez a coisa nova que transformou essa comunidade em um povo que o
conhece. Esse entao e o fundamento da confianga de Paulo nos versi-
culos 4 e 5: esse Deus o "capacitou" para o seu trabalho, tanto que nao
precisa de "qualificagoes" de qualquer outro tipo de qualquer outra
fonte (essa, pelo visto, era a questao levantada pelos corintios). Por
isso Paulo pode se apresentar e dize-lo: ele e seus colegas apostolicos
(Timoteo e identificado como remetente da carta com ele em 1.1) sao
"ministros de uma nova alianga", diakonoi kaines diathekes , "nao da le-
tra, mas do Espirito" (v. 6). O ministerio evangelico deles teve o efeito,
por meio do Espirito, de trazer a "nova alianga" de que falou Jeremias;
ou seja, de redefinir a eleigao.
A expressao "letra e Espirito" naturalmente fez todo tipo de le-
bres pular pelo campo dos estudiosos nos tempos modernos. Um im-
pulso especifico foi dado a isso quando o movimento Romantico fez
uma distingao superficialmente semelhante entre "letra e Espirito"
em termos de forma exterior e sentimento interior:
Mentalmente os romanticos preferem o sentimento ao pensamento,

mais especificamente, a emogao ao calculo, a imaginagao ao senso co-
mum literal, a intuigao ao intelecto. [...] O Romantismo nao filosofico
desenha da racionalidade comum como um substituto pratico para a
falta de imaginagao, resultando apenas em um quadro distorcido, trun-
cado, superficial do mundo real. A percepgao intuitiva, ate mistica, do
580
Jr 31.31-34.
mundo que devemos aos poetas e a outros genios criativos nao carece
de nenhum apoio racional ou articulado.581
Muitos tem lido Paulo sob essa luz, e por isso inevitavelmente o
interpretaram mal, ja que Paulo, tendo nascido algum tempo antes de
Schelling ou Coleridge, nao teve o beneficio da filosofia Romantica.
A distingao que Paulo faz e bem diferente, assim como das expressoes
coloquiais hodiernas "a letra da lei" e "o Espirito da lei", em que "o
Espirito da lei" significa, basicamente, que podemos desobedecer ao
que a lei realmente diz porque estamos sintonizados com um princi-
pio diferente e superior.582 Apesar de a expressao de Paulo ser pelo
menos em parte responsavel por essa maneira comum de falar, nao e
disso que ele esta falando.
Ele esta falando da diferenga entre a lei mosaica, que, gravada
em tabuas de pedra, e incapaz de mudar o coragao dos ouvintes, e o
Espirito santo, liberado pela pregagao da boa noticia sobre Jesus o
Messias, que transforma o coragao dos ouvintes de modo que agora
sao pessoas diferentes. O resultado e triplice. Em primeiro lugar, de
acordo com o eco de Ezequiel seu coragao e purificado alem de renova-
do. Em segundo lugar, de acordo com o eco de Jeremias, eles tem um
novo conhecimento do Deus da alianga. Em terceiro lugar, de acordo
com ecos multiplos de Exodo, Ezequiel e Jeremias, reunidos, eles tem
uma nova possibilidade de obediencia . A referenda que Paulo faz aqui
ao Espirito nao e, como no Romantismo, um apelo a um principio
mais elevado para escapar da obediencia real tediosa . E sua maneira
de explicar a nova humanidade, integrada, refletindo a imagem divina
(3.18), que ele acredita ser criada por meio do evangelho e o Espirito,
e que resulta em um novo tipo de comunidade.
E ironico que Paulo teve de dizer essas coisas as mesmas pes-
soas que tinham levantado duvidas sobre sua legitimidade apostolica .
O que ele esta dizendo exatamente e que aqueles que sao habitados
pelo Espirito se veem olhando "para o mesmo reflexo" quando olham
581 Quinton 1995.

582 Paulo, portanto, nao esta se referindo simplesmente a um "principio herme-
neutico", de que pelo Espirito agora podemos interpretar a Tora diferente;
veja abaixo.
uns para os outros com o rosto sem veu.583 Mas esse e um apelo tudo
ou nada, e ele nao retrocede dele.
Sua afirmagao basica nao poderia ser mais clara. O Espirito re-
definiu a "eleigao", a posigao na alianga do povo de Deus. A alianga
agora nao e uma questao de possuir ou ouvir a lei mosaica . E uma
questao de transformagao do coragao, operada pelo Espirito.
Nao devemos deixar de ver (se bem que muitos deixaram ) o con-
texto de fundo particularmente em Exodo.584 Exploramos isso no capi-
tulo anterior e aqui so precisamos fazer uma breve referenda . Paulo
esta apelando a historia do que aconteceu depois que fizeram o bezer-
ro de ouro. Moises estivera no alto da montanha, recebendo, alem das
tabuas da Tora, as instrugoes para a confecgao do tabernaculo em que
o Deus de Israel haveria de morar no meio do seu povo. A idolatria
descarada deles levou a ameaga de que a presenga divina nao iria mais
com eles; eles teriam de se contentar com um anjo. Moises, entao, entra
em uma barganha seria em oragao: afinal de contas, Israel e o povo de
Deus, e e a reputagao dele que esta em jogo. Deus cede: "Minha pre-
senga ira contigo (ARA )."585 Esse e o ponto em que o Deus da alianga
revela sua gloria (embora nao seu rosto) a Moises, depois do que duas
coisas (especificas) acontecem: O rosto de Moises brilha e tern de ser
ocultado por um veu para nao assustar as pessoas,586 e o tabernaculo
finalmente e construido, com a presenga divina na nuvem e na gloria
vindo morar ali para guiar o povo ate sua heranga.587 Obviamente ha
ambiguidade nesse ponto: a presenga divina vem morar no taberna-
culo, para guiar o povo em sua jornada, mas o tabernaculo permane-
ce fora do acampamento. O eco que Paulo faz implica um contraste
consideravel. A Shekinah habitou no tabernaculo, separada do povo.
Agora, o Espirito divino veio morar dentro do proprio povo renovado.
Paulo, ao refletir sobre essa narrativa, esta dizendo tanto so-
bre o cumprimento da promessa do tabernaculo quando sobre o
583
Veja Wright 1991 [ Climax ] , cap. 9.
584
Sobre isso, e muito mais, estou em divida com Scott Hafemann (embora sem
endossar todas as suas conclusoes): veja, sobre este ponto, Hafemann 1995,
225-231.
585
Ex 33.14.
586
Ex 34.29-35.
587
Ex 40.34-38.
Capitulo 10 • O povo de Dcus, redefinido de maneira nova 1513
cumprimento da Tora . Como vimos no capitulo anterior, aqueles

que olham com o rosto desvendado a gloria do senhor ( 2Co 3.18)
sao os que encontram em seu coragao "a luz do conhecimento da
gloria de Deus na face do Messias" (4.6) . Eles mesmos sao o novo
tabernaculo ou templo, como Paulo indica em 6.16-18. A promes-
sa de que o Deus de Israel acompanharia seu povo ate a heranga
deles, renovada apos a oragao de Moises, tornou-se a realidade de
que ele morara dentro deles . Esse e o efeito de juntar Exodo, Eze-
quiel e Jeremias, repensando essa combinagao a luz do Espirito.
Esse e um momento central na redefinigao que Paulo faz da eleigao,
concentrada no Espirito.588
Devemos observar que, embora 2Corintios 3 seja claramente da
alianqa e transformational , nem por isso e menos juridico. Paulo des-
creve seu ministerio da nova alianga como a diakonia da dikaiosyne ,
contrastando isso com a diakonia do katakrisis , o julgamento (3.9).
Isso tern o resultado antropologico normal, o movimento da morte
para a vida (3.6). Ha poucos sinais explicitos de linguagem participa-
tiva aqui (embora haja muito nos capitulos em volta ), mas tambem
podemos tragar a presenga da perspectiva da historia da salvagao do
estranho coragao duro do antigo Israel, pelas profecias de renovagao
ate a obra do Messias e o ministerio consequente de Paulo; e tambem
um elemento apocaliptico na nova revelagao da gloria divina na face
de Jesus ( 4.6) e tambem na abertura de olhos e ouvidos por meio do
evangelho (3.16-18) . Mais uma vez os elementos que as vezes sao jo-
gados uns contra os outros ao analisar Paulo sao encontrados juntos
aqui em um todo sem emendas .
e) Filipenses 3.2-11
ICorintios 4 foi um interludio, sem debates sobre salvagao ou partici-

pagao na alianga . Com Filipenses estamos de volta a territorio mais fa-
miliar. Aqui, porem, e mais facil que em Galatas ver que o argumento
de Paulo e somente a respeito de "membresia na alianga" e sua redefi-
nigao pela pistis. Nao ha nada explicito aqui sobre "salvagao": nenhu-
ma mengao de pecado, maldigao da Tora, efeitos da morte do Messias
588
Sobre 2Co cf . tambem acima, 1367-1376, esp. sobre a controversia em 5.21.
(exceto em relagao a participar dos seus sofrimentos).589 Claramente o
mesmo fim definitivo esta em vista, pois o alvo da peregrinagao que
Paulo descreve aqui e a ressurreigao, que evidentemente e a "liberta-
gao" do "ultimo inimigo". No entanto, a enfase da passagem e pre-
cisamente, nao "entao e assim que serei 'salvo'", mas "entao e assim
que ficara demonstrado que estou verdadeiramente dentro do povo
da alianga". A ressurreigao aqui serve para arredondar o argumento
que comega com a afirmagao em 3.3: "Nos e que somos a circunci-
sao."590 Isso nao e uma declaragao sobre "como obtive minha salva-
gao", ou "como entendi que nao preciso obter minha salvagao". E uma
declaragao sobre a participagao no povo de Deus . E a declaragao e entao
expandida de duas maneiras: primeiro, pela referenda ao Messias,
e sua crucifixao e ressurreigao; segundo, pelo vinculo pessoal com o
Messias, resumido na pistis que, como sabemos de outros lugares, ele
via como obra do Espirito.591 Sobre a passagem como um todo, Dunn
me parece correto: essa passagem tern sido negligenciada, e poderia
ser "um recurso importante para rpudar o debate [sobre Paulo e a lei]
para alem do impasse em que ele estava em perigo de ficar preso".592
Naturalmente ha alguns estudiosos que prefeririam que Paulo
nunca tivesse dito o que encontramos em Filipenses 3.2-11.593 E aqui
589 Contra p . ex. Cook 2011, 358, que supoe que Paulo esta acatando oponentes
que argumentavam que "obedecer a lei trara salvagao da escravidao ao pe-
cado". Cook diz, de modo dramatico, que Fp 3.2 "essencialmente resume o
cerne da epistola de Paulo aos Galatas".
590
A afirmagao obviamente e cognata com Rm 2.29 que, como vimos, combina
com passagens como 2Co 3.3-6 e implicitamente invoca todo o quadro bfblico
e judaico da "circuncisao do coragao", como em p. ex. Dt 10.16; 30.6; Jr 4.4;
9.25s; Ez 44.7,9; Jub. 1.23; lQpHab 11.13; IQS 5.5; 1QH 10 ( = 2) .18; 23 ( = 18).20;
Filo, Spec. Leg . 1.305; assim tambem Cousar 2009, 69.
591
Como vemos em 3.3: "Nos adoramos pelo Espirito de Deus" (que eu agora
entendo ser a leitura certa, apesar da minha propria tradugao diferente: veja
p. ex. Caird 1976, 134; Metzger 1994 [1971], 547).
592
Dunn 2008 [2005], 469 nota 2. Penso que o capitulo de Dunn (ib., 469-490)
acerta substancialmente o alvo, embora em certos pontos entendo que ele
poderia ter ido um pouco mais longe (veja abaixo). Refs a Dunn no que segue
sao a este capitulo.
593
Harink 2003, embora seja fortemente critico a minha leitura dessa passagem
(157s), nao oferece nenhuma alternativa. O relato breve de W. S. Campbell
2008, 149s repete as acusagoes bizarras de Harink contra este escritor ( pelo
Capitulo 10 • O povo de Deus, rcdcfinido dc maneira nova 1515
que o apostolo faz um contraste nltido entre os privilegios e a posi-

gao que ele tinha em sua vida anterior e a posigao que agora tem no
Messias. Costuma-se dizer que qualquer resumo bem feito desta pas-
sagem e necessariamente "supersessionista". Dunn faz uma afirma-
gao que nem deveria ser necessaria :
A vinda de Jesus o Messias, e do Espirito, para o coragao dos que creem

nesse Jesus tinha cumprido a esperanca que Israel tinha para a era fu-
tura . E a esperanqa concretizada que ele tinha em mente, nao uma espe-
ranca suplantada.594
Isso esta totalmente certo, embora eu tema que nao satisfara to-
dos os ceticos e criticos. Se Paulo realmente acreditava que Jesus era
o Messias de Israel - e o paragrafo, sem falar dos outros escritos de
Paulo, nao faz sentido se nao vermos essa convicgao no seu amago -
entao e impossfvel imagina-lo, ou qualquer judeus do segundo tem-
plo em posigao comparavel, achando que esse Messias podia ter seus
seguidores enquanto "Israel" podia continuar como se nada tivesse
acontecido. Esse, de fato, seria o cdminho para o verdadeiro "super-
sessionismo": a ideia de que Jesus tinha comegado um novo movi-
mento descontinuado da historia de Israel de Abraao ate o presente.595
Dizer, em vez disso, que essa historia e afirmada, validada e agora
cumprida , por mais surpreendente que seja, pela chegada do Messias
de Israel - e chamar isso de "supersessionismo" e uma distorgao d-
nica das palavras. Aquiba era "supersessionista" quando saudou
menos e uma novidade animadora ser acusado de defender "uma forma li-
beral moderna de individualismo", exatamente o oposto do que alguns dos
meus criticos pensam que eu creio) . Essa marginalizagao de Fp 3.2-11 e cogna -
ta ao ato de que, como mencionado acima, nenhum dos dois escritores analisa
Rm 2.25-29, exceto algumas frases em Campbell 2008, 104 que nao abordam o
cerne da questao.
594
Dunn 2008 [2005], 473 (italicos meus). Todavia, nao tenho certeza se O'Brien
1991, 358, citado por Dunn, serve de exemplo de "supersessionismo" ao in-
dicar que o artigo definido em "a circuncisao" faz uma afirmagao exclusiva .
Penso que na verdade ele esta dizendo a mesma coisa que Dunn.
595
O que e, obviamente, o que encontramos por implicagao na obra de Martyn
1997a; 1997b e outras: veja Interpreters .
Bar-Cochba como Messias e convocou Israel para seguir essa bandei-
ra ? Paulo esta mostrando uma identidade messianica e um estilo de
vida que ele considera a adoragao genuina do Deus de Israel - so que
sem circuncisao e outros distintivos da Tora.596 Esse e o paradoxo que
caracteriza Paulo em todo lugar.
O mais importante, porem, para nosso proposito e mostrar como a
eleigao foi entao redefinida em relagao a Paulo (como principal exem-
plo, como em Galatas 2.16-21): ou seja como ele descreve o que torna
alguem membro desse povo da alianga redefinido em termos messiani-
cos. Aqui encontramos, como em Galatas 3.23-4.7, uma integragao es-
treita das varias linhas de pensamentos que as vezes se pensa pertence-
rem a "sis tern as" ou categorias teologicas ou soteriologicas diferentes:
as categoria "da alianga": "circuncisao" e "retidao na lei"; as categorias
"incorporadoras" de estar "no Messias"; a propria terminologia "fo-
rense" de "retidao"; a terminologia "antropologica" de deixar para tras
uma identidade "de acordo com a carne"; a terminologia "transforma-
cional" de participar dos sofrimentQS do Messias na esperanga de par-
ticipar da sua ressurreigao.597 E tudo esta inserido na narrativa implicita
de que aquilo que Israel esperava agora tinha sido, e estava sendo, rea-
lizado: ou seja, algum tipo de historia da salvagao; e isso, como de cos-
tume, e equilibrado pelo senso forte de que aconteceu algo para abrir
qualquer forma de mero desenvolvimento ou evolugao historica conti-
nua e revelar uma dadiva divina bent nova que tornava sem valor tudo
o que tinha passado antes (talvez "apocaliptica") . Todos estes e mais
alguns tern seu papel a desempenhar, junto com outra nota que nao
soa tao claramente em outro lugar: o conhecimento pessoal do Messias,
expressando uma intimidade de relacionamento que anda junto com
passagens como 1.21-23, mais cedo na carta.598 Poderiamos alinhar isso
com "transformagao", o que sem duvida esta incluido, mas vai alem.
Tudo isso se junta em uma declaragao bem compacta de quern
Paulo e agora, e quern, por implicagao, todos os que sao do Messias
596
Veja Bockmuehl 1998, 192.
597
Cf . Rm 8.17. A presente passagem junta os temas que Gorman 2009 explora,
embora nao os use particularmente para desenvolver sua teoria de justifica -
gao transformadora .
598 Observe
tambem o “ meu senhor" unico em 3.8: veja p. ex. O'Brien 1991, 388.
agora sao. Paulo usa o singular "eu" nos versiculos 4-11, mas ele faz
isso para dar mais enfase a declaragao maior adiantada pelo plural
"nos" no versiculo 3. (Como em G1 2 e Rm 7, podemos supor que
Paulo usa o "eu" tambem porque nao quer, ao descrever seus conter-
raneos segundo a carne, falar "deles").
Vimos em um capitulo anterior como a redefinigao que Paulo fez
da eleigao realmente era incisiva:
2
Cuidado com os caes, cuidado com esses que praticam o mal, cuidado
com a falsa circuncisao! 3Pois nos e que somos a circuncisao, nos que ado-
ramos pelo Espirito de Deus [ou: a Deus pelo EspiritoJ, que nos gloriamos
em Cristo Ino Messias] Jesus e nao temos confianqa alguma na carne.599
"Nos somos 'a circuncisao'": nao "a verdadeira circuncisao", mas

simplesmente "a circuncisao", muito parecido com "o judeu" ( nao "o
verdadeiro judeu") em Romanos 2.29. E aqueles que insistem na cir-
cuncisao fisica, que com isso "confiam na carne" - bem, eles sao "o
partido da 'incisao'", aqueles que cortam e mutilam sua carne. Junto
com Galatas 5.12, essa talvez seja aafirmaqao mais contundente que
Paulo faz a respeito de pessoas que estao onde ele mesmo ja esteve.
A explanagao, no entanto, embora acondicionada em termos mais
comedidos, apresenta o mesmo contraste forte:
4
Embora eu mesmo tivesse razoes para ter tal confianga . Se alguem pen-
sa que tern razoes para confiar na carne, eu ainda mais: 5circuncidado
no oitavo dia de vida, pertencente ao povo de Israel, a tribo de Benja-
mim, verdadeiro hebreu; quanto a lei, fariseu; 6quanto ao zelo, perse-
guidor da igreja; quanto a justiga [ posiqao oficial, dikaiosyne ] que ha na
lei, irrepreensivel.
7
Mas o que para mim era lucro, passei a considerar perda, por causa
de Cristo [ do Messias]. 8Mais do que isso, considero tudo como perda,
comparado com a suprema grandeza do conhecimento de Cristo [do
Messias] Jesus, meu Senhor, por cuja causa perdi todas as coisas. Eu as
considero como esterco para poder ganhar a Cristo [o Messias] ge ser
encontrado nele, nao tendo a minha propria justiga que procede da lei
599
Fp 3.2s. Veja vol. 1, 565s.
[minha posigao na alianga definida pela Tora, meechon emen dikaiosynen
ten ek nomou ] , mas a que vem mediante a fe em Cristo [a fidelidade do
Messias, alia ten dia pisteds Christou ] , a justiga [posigao na alianga] que
procede de Deus ( ten ek theou dikaiosynen ) e se baseia na fe ( epi te istei ) .
10Quero
conhecer a Cristo, ao poder da sua ressurreigao e a participagao
em seus sofrimentos, tornando-me como ele em sua morte npara, de
alguma forma, alcangar a ressurreigao dentre os mortos.„ « i )
Em toda essa passagem, a pergunta nao e: "Como posso agradar

a Deus?", mas: "Quais sao os sinais de que eu sou membro do povo
de Deus?"601 E, como em Galatas 2, a resposta e dupla, negativa e po-
sitiva. Primeiro, os sinais em questao nao sao os que marcam Israel
segundo a carne. Segundo, os sinais em questao sao os que mostram
que somos uma pessoa do Messias, uma pessoa do Espirito e da fe.
Comecemos pelo fim (3.11). A esperanga de Israel, pelos menos
pelos olhos de um fariseu zeloso, era a ressurreigao dos mortos. Essa
esperanga agora foi reafirmada no messias. Porem o meio para chegar
a esse alvo final, tipico de um judeu zeloso, nao e a observancia da
Tora, como ele teria dito antes, mas participar na morte e ressurreigao
do Messias. Aqui, como em Galatas 2.19-20, sao esses eventos cen-
trais, "fieis", que estabelecem o padrao para a membresia na familia
da alianga. La, Paulo olhou para trds , para uma morte que ele jd tinha
sofrido e a vida nova que ele jd vivia; aqui, ele olha para uma morte que
ele continua sofrendo pelos sofrimentos que ele entende que sao os do
Messias nos quais ele tern o privilegio de participar, e para frente , para
uma vida futura (embora "conhecer o poder da sua ressurreigao" no
v. 10 seja a antecipagao dessa vida no presente). Esse padrao de sofri-
mento presente e ressurreigao futura e, evidentemente, tipica de uma
linha do judaismo do segundo templo, entre outros, representada
pelas historias dos martires macabeus.602
A linha de pensamento que termina com a ressurreigao comega com
uma "consideragao" que segue o padrao de algumas parabolas de Jesus.
Como o tesouro no campo, ou a perola de grande valor, "o conhecimento
600
Fp 3.4-11.
601
Corretamente, Dunn 2008 [2005], 473.
602
Cf . RGS 150-153.
o Messias Jesus, meu Senhor" vale muito mais que todo o resto junto"
(3.8). Esse "conhecimento", urn substantivo nao usado nesse sentido
em Romanos, corresponde ao "conhecimento" de lCorintios 8.1-7 e
tambem em Galatas 4.9. Nos dois casos, o "conhecimento" humano e
rapidamente invertido: o que importa e o "conhecimento" que Deus
tern de voce!603 Mesmo assim, existe um "conhecimento" que o segui-
dor do Messias tern, um "conhecimento de Deus" como aquele que
agora e ao mesmo tempo "pai" e "senhor" ( ICo 8.6) e que enviou o
filho e o Espirito do filho ( G1 4.4-7). Esse "conhecimento de Deus"
parece derivar, realmente nao do "gnosticismo" como alguns pensa-
ram, mas do antigo senso israelita do "conhecimento de Deus" ou do
"conhecimento de YHWH".604 Paulo retoma aqui essa terminologia "e
a preenche com um conteudo especificamente cristao e uma intensi-
dade bem pessoal".605 Em Galatas esse "conhecimento" corresponde
a "fe", da maneira em que 3.23-29 e equilibrado por 4.1-11. Em lCo-
rintios 8 a discussao gira em torno de "conhecimento" e nao de "fe"
( pistis e seus cognatos sao raros em lCorintios), embora "fe" seja o
termo chave na discussao paralela em Romanos 14. Aqui em Filipen-
ses, porem, a relagao estreita entre "f e" e "conhecimento" parece clara
'
nos versiculos 9 e 10. A construgao no genitivo (ton gnonai auton ) no

comedo do versiculo 10 na verdade serve para definir a "fe" que recebe
a dadiva divina da posigao de " justo" no fim do versiculo 9.
O ponto central, portanto, e a enfase principal de 3.9: que eu "seja
encontrado nele", ou seja, "que eu prove estar nele" { [ hina ] hereuthd en
auto ).606 Como em Romanos 3.24 (a redengao que e" no Messias, Jesus")
e como em Galatas 2.17 (buscando ser justificado no Messias ) e 3.26
( todos voces sao filhos de Deus " no Messias, Jesus"), aqui a localizaqao
logicamente precede a posigao. Aqueles que estao neste "lugar", isto e,
"no Messias", tern creditado a posigao que, como em Galatas 2.15-21,
remete a participagao no povo da alianga . Esse, evidentemente, e o
603
ICo 8.1-3; G14.9.
604
Is 11.9; Jr 9.24. Sobre "conhecimento de Deus" em Paulo cf . p. ex. Rm 11.33;
2Co 2.14; 4.6; 10.5; e cf . esp. ICo 13.12.
605
Caird 1976, 137 comparando G1 2.20; 6.14.
606
Fowl 2005, 154 mostra que Paulo muda aqui de ser o sujeito da narrativa para
fazer parte de uma historia em que o Messias e o sujeito.
assunto de todo o paragrafo, desde a introduqao em 3.4-6: a tentati-
va de contornar a enfase na posigao nacional ou etnica nas primeiras
seis categorias de Paulo, e permitir que a setima, interpretada em um
sentido "reformacional", supere as outras, simplesmente nao serve.607
Na lista de circuncisao, raga, tribo, ascendencia, seita ( dos fariseus)
e zelo, nenhum e sobre "conquistas morais".608 Juntas, elas sugerem
fortemente que sua afirmagao de ter sido "irrepreensivel" quanto a
"retidao sob a lei" tambem nao dizia respeito a "acumular meritos e
conquistas".609 Era uma questao de demcmstrar , pela pratica da Tora, a
membresia na alianga com base nas seis categorias anteriores. Paulo
tambem nao estava aqui alegando uma vida inteira de perfeigao sem
pecado, mas uma posigao que manteve "irrepreensivel" pelo meto-
do judaico usual de arrependimento e sacrificio.610 Tudo isso era uma
questao de posigao na alianga , que ja possuia em virtude do nascimento
que exemplificava em termos da obediencia a Tora. Esse e o sentido
de dikaiosyne, "retidao", de que ele fala no versiculo 6. A intengao de
todo o trecho e destacar a posigao suprema, excelente, de Paulo como
membro do povo da alianga .
O que ele afirma em seguida - o ponto de virada na passagem,
correspondendo ao ponto de virada cristologico indicado em Filipen-
ses 2.6-7 e baseado nele, e que o povo da alianga foi redefinido em, por
meio e em torno do proprio Messias. Sua morte "obediente" (2.8), que
607
Como p. ex. Seifrid 1992, 173s.
608
Contra p. ex. O'Brien 1991, 384, 394. O'Brien esta respondendo a Sanders
1983, 43-45 mas, como ele observa, Sanders pode nao ter feito a melhor defesa
de uma leitura "nao legalista". Hooker 2000, 526 mostra que a "retidao lega -
lista" da NVI nao tern base. Veja tambem Dunn 2008 [ 2005 ], 476 n.28.
609
Contra Bockmuehl 1998, 201-205. Nao creio que Bockmuehl explicou em seu
comentario, nem em 188 onde ele parece tratar da questao, como essa enfase
repetida se encaixa com sua exposigao primorosa do "zelo nacionalista ju-
daico (194-201) . Apesar do que ele diz em 201, nao esta claro nos v. 5-6 que
estamos lidando com "uma qualidade humana de probidade em relagao as
exigencias da Tora ". 4QMMT, que ele cita, nao ajuda nesse caso, como mos-
trei em meu estudo sobre o texto (agora em Perspectives , cap. 21). Na minha
opiniao, Dunn 2008 [2005], 480 cede demais nesse ponto. Fp 3.4-6 parece-me
uma descrigao classica da posigao dos fariseus que expus no vol. 1, cap . 2
(302-322 ) e que forma o pano de fundo de boa parte do pensamento de Paulo.
610
Veja , corretamente, Seifrid 1992, 174; Dunn 2008 [2005], 479s.
Capltulo 1 0 * 0 povo de Deus, redefinido de maneira nova 1521
em outros lugares Paulo descreve como sua "fidelidade" ao piano di-

vino, agora mostra onde a membresia na alianga deve ser encontrada
e os meios pelos quais se pode ter certeza dela.611 Para pertencer ao
povo redefinido de Deus, e preciso estar "nele", usando o distinti-
vo de pistis que era o sinal da sua realizagao, sozinho, da vocagao de
Israel ("fidelidade"). Estar "no Messias", tao claro aqui como em qual-
quer outro lugar de Paulo, e a nova maneira de dizer "em Israel". Nao
tirar essa conclusao seria negar que ele realmente era o Messias, o que
para Paulo significaria negar que ele tinha ressuscitado.
Novamente o contexto maior determina o sentido dos termos cha-
ve. A dikaiosyne ek nomou (3.9) que Paulo tinha possufdo era a "posigao
na alianga definida pela Tora", que ele apresentou em 3.4-6. Nessa
passagem, Paulo nao estava descrevendo, como acabei de dizer, a
busca judaica por excelencia moral, como muitas vezes se imagina,
mas a busca pela posigao segura na alianga, muito evidente nos fari-
seus. Isso solidifica o sentido de "retidao, dikaiosyne, aqui e em outros
lugares. A terminologia e realmente "relacional"; mas a "relagao" em
questao e a da alianqa , e isso, como vimos, sempre se sobrepunha, pelo
menos em Paulo, ao contexto "forense".612 "Retidao" e a posigao do
611
Sobre a "fidelidade" do Messias, veja acima, esp. 1305-1326. Sobre a passagem
presente, veja p. ex. O'Brien 1991, 398s (em favor da leitura adotada aqui); Fee
1995, 325s (contra ). Reumann 2008, 495s apoia com forga a leitura do genitivo ob-
jetivo tradicional (depois que se consegue decifrar seu estilo telegrafico); mas ele
sempre teve a tendencia de andar seguro e adotar as leituras luteranas tradicio-
nais. Hooker 2000, 528 parece sugerir que a fidelidade do Messias na verdade
constitui a "retidao" prometida pelo Deus de Israel a quern fosse fiel. Isso pode ge-
rar uma nova versao da "retidao imputada", embora ele nao desenvolva a ideia.
612
Isso corta ao meio dos debates confusos, remetendo em tempos modernos p. ex.
a Ziesler 1972 (cf . p. ex. O'Brien 1991, 396), quando ao sentido de dikaiosyne
em 3.9. Nao e necessario sugerir que o primeiro uso e "moral" e o segundo
"forense". Ambos sao "da alianga" - que e interpretada em termos forenses
(na analogia com a "posigao" no tribunal ) e tern relagao estreita com (em-
bora nao seja definida por ) um conjunto de conceitos conectados, incluindo
participagao e transformagao. Dunn 2008 [2005J , 483s fala em termos de "re-
lacionamento com Deus" e de a lei ser um meio menos "imediato" disso do
que a fe. Isso ameaga colapsar a discussao de volta a uma comparagao de di-
ferentes "tipos de religiao", dos quais uma escatologia da alianga a libertaria
completamente. Kasemann 1980 [1973], 24, 27 mostra como essa categoria de
" relacionamento" pode ser escorregadia.
tsaddiq, a pessoa "correta" que, como Abraao ou Fineias, e de verdade
membro da alianga. Paulo deixa claro que ele ainda precisa ter essa
"posigao na alianga". Ele nao acabou com as categorias "de Israel",
como aqueles que, agarrando-se a palavra "apocaliptico", querem
que ele nao tenha nada a ver com Abraao, com a alianga ou com toda
a historia de Israel. Sua nova visao do unico Deus, e do povo desse
Deus, nao aboliu nem um pouco a categoria "de Israel", como alguns
gostariam de supor (e como alguns me acusaram de dizer ). O que
interessa e que a eleiqdo foi redefinida no Messias; e a posigao na alianga
que Paulo sabe que ainda precisa e encontrada "nele", e apenas nele,
por meio da sua "fidelidade", sua "obediencia ate a morte", como em
2.8. Esta nao e a unica vez em que a presente passagem faz eco a 2.6-11,
bem de perto.613 Isso, na verdade, faz parte da ideia: "nele" em 3.9,
"em quern" Paulo quer ser "encontrado", evidentemente e o "senhor
Jesus o Messias" de 2.6-11, razao pela qual os que estao "nele" terao
parte na comunhao dos seus sofrimentos, na esperanga da ressurrei-
gao. Mais uma vez a "doutrina da justificagao" bem compacta aqui,
que no presente contexto e explicitamente a respeito de membresia
na alianga e nao "salvagao dos pecados", concentra-se no Messias. Ele
e o "local da alianga"; e "retidao" e a "posigao na alianga" declarada
pelo Deus de Israel sobre todo aquele que esta "nesse" lugar - porque,
evidentemente, se esta "ali", sua morte e ressurreigao lhe sao "credi-
tados", como em Romanos 6.2-11. A "participagao no Messias" e "a
declaragao forense de estar 'com a razao'" fazem parte de um todo
unico. E esse todo unico e a membresia na alianga, e sua redefinigao
por meio do Messias e do Espirito.614
A posigao que Paulo, por essa razao, possui, e "a posigao de reti-
dao da parte de Deus", he ek theou dikaiosyne. Essa agora e concedida
ou conferida a fe.615 Apesar de tentativas mais antigas de tornar essa
613 O primeiro que me alertou para isso foi Hooker 1971, 355-357, mas a observa-
gao agora e feita em muitos comentarios, p. ex. o muito util Bockmuehl 1998,
206; Dunn 2008 [2005], 487 nota 69, com outras refs; e a propria Hooker de
novo, uma geragao mais tarde (2000, 527).
614
Dunn 2008 [2005], 487s destaca a vinda em conjunto das categorias "forense"
e "participativa", mas nao o tema da alianga, que esta por tras delas e as une.
615
Nao ha verbo para "concedida" ou "conferida"; sao minhas tentativas de
completar epi te pistei .
expressao equivalente a dikaiosyne theou ("a retidao de Deus"), como

se esta se referisse a posigao correta, justa, do proprio Deus da alian-
ga, a preposigao ek , "a partir de", entrega o jogo.616 A dikaiosyne aqui
e exatamente nao a de Deus, como em Romanos 3.21 e em outros lu-
gares. E a posigao que vem de Deus para aqueles que "creem", e que
com isso ostentam o distintivo do Messias com base na fidelidade do
Messias.617 Quanto a pistis sobre a qual a posigao de dikaiosyne e decla-
rada, devemos presumir que aqui, como em outros lugares em Paulo,
ela e obra do Espirito por meio do evangelho. Isso esta certamente
implicito em 1.6 ("aquele que comegou boa obra em voces, vai com-
pleta-la ate o dia do Messias Jesus"), e esta expresso de modo mais
explicito em 3.3, onde Paulo menciona, como um dos sinais de ser
membro da nova alianga, "nos que adoramos pelo Espirito de Deus".
Essa adoragao liderada pelo Espirito, como em Galatas 4.7, faz parte
do que Paulo entende por pistis. E tudo isso contribui para a afirmagao
firme de Paulo, repercutindo a redefinigao em Romanos 2.29: "Nos
somos a circuncisao." Isso faz parte, como vimos, da nogao costumei-
ra de Paulo da renovagao da alianga, da transformagao do coragao,
impelida pelo Espirito.
Por conseguinte, Filipenses 3 combina completamente com Gala-
tas e com Romanos em sua compreensao teologica e na terminologia
com que ele a expressa . Como Caird viu uma geragao atras, Paulo foi
muito feliz na maneira em que expressou os tempos passado, pre-
sente e futuro do que significa ser uma pessoa do Messias: a posigao
correta ja recebida "no Messias"; o compartilhar dos seus sofrimentos
616
Com p. ex. O'Brien 1991, 397s, contra uma linha de pelo menos Bultmann
cm diante. E interessante encontrar Schreiner ( 2001, 200) entre os seguidores
de Bultmann nessa questao; ainda mais interessante alguem da sua posigao
teologica acusar os que diferem de "ler Paulo muito tecnicamente" (veja suas
advertencias [206] sobre o perigo quando uma palavra "sangra para outros
termos"). Na verdade, Fp 3 cobre terreno muito semelhante a Rm 3.21-31 ou
10.2-4, mas Paulo, aqui e em todos os outros lugares, esta em solo firme e diz
com muita precisao o que quer dizer. A maxima de Tyndale, de jamais alterar
uma silaba sequer da palavra de Deus, vem-me a mente. Tambem nao esta
claro que dizer que a retidao divina e uma "dadiva" de fato pertence a cate-
goria "forense" onde Schreiner tenta coloca-la: o que ha de "forense" em uma
"dadiva"?
617
Fowl 2005, 154 parece-me confuso neste ponto, o que nao e sua caracteristica.
no presente; a ressurreigao futura .618 Como Galatas 3 especificamente,
esta passagem reune em uma unica linha de pensamento ( da alianga
e eclesial) os elementos da teologia " juridica" e "participativa" que as
vezes sao jogados erroneamente uns contra os outros. Por ultimo, ela
presume uma soteriologia que culmina na ressurreigao. Mas o impor-
tante aqui nao e dizer: "Assim e que se e salvo", mas: "Assirn e que
se conhece se alguem e membro da alianga." A categoria central que
mantem tudo junto nao e nem "juridica" nem "participativa", embora
ambas sejam enfaticamente centrais. Nao e "da historia da salvagao"
ou "apocaliptica", embora tambem essas duas estejam implicitas. Nao
e "antropologica" ou "transformacional", embora possamos ver am-
bas por tras do argumento de Paulo. O argumento em si e a respeito
da antiga doutrina judaica da eleigao; ou seja, a posigao do povo de
Deus na alianga . Isso, acredita Paulo, foi agora redefinido em termos
do proprio Messias, e depois em termos da pistis que, junto com a
"comunhao nos seus sofrimentos", e o distintivo que Paulo em ou-
tros lugares, e aqui em 3.3, associa com a obra evangelica do Espirito.
E disso que trata a " justificagao pela fe".
Esta quase na hora de voltar para Romanos. Porem, antes de che-
garmos la, temos mais uma visita rapida a fazer. Embora Colossenses
nao fale de "justificagao" em muitas frases, a carta adverte sobre um
perigo especifico que, como ja argumentei em outro lugar, pode mui-
to bem ser o mesmo perigo contra o qual Paulo esta advertindo em
Filipenses 3.
f ) Colossenses 2
Sera que havia uma "heresia" em Colossos, e se sim, qual era? A maioria
dos estudiosos entende que havia, embora ela tenha se mostrado mui-
to evasiva.819 No passado adotei a opiniao, seguindo Morna Hooker,
de que nao havia ameaga especifica e premente, e que as advertencias
de Paulo em Colossenses 2 sao mais generalizadas, repelindo ameagas
618
Caird 1976, 138s.
619
Entre as argumentagoes recentes, cf . Arnold 1995; Dunn 1996, 23-35 (e veja
Dunn 1995); Sumneu 1999, 192-208; Wilson 2005, 35-58; Witherington 2007,
107-111; Moo 2008, 46-60; Bird 2009b, 15-26.
em potencial e nao tratando de dificuldades locais especificas. E a

ameaga em potencial que eu penso que ele tinha em mente, aqui como
em Filipenses 3, tinha relagao com a ameaga real que apareceu na Ga-
lacia: que aqueles que tinham entrado na familia do Messias seriam
atraidos pela sinagoga .620 Nao creio que a igreja colossense enfrentasse
uma crise de proporgoes galatas, mas Paulo estaria bem ciente de que
em toda a Asia Menor os mesmos problemas podiam ocorrer. Mesmo
que eu so esteja meio certo, isso significa que, embora Colossenses 2
nao mencione nem justificagao nem o Espirito, mesmo assim deve ser
incluido na discussao geral da redefinigao messianica da eleigao.
Minha sugestao e que a principal enfase de Colossenses 2 se en-
quadra com uma descrigao em codigo do mundo da sinagoga, e ape-
nas com ela. Apos a advertencia inicial no versiculo 8, a qual retorna-
remos, Paulo tern tres colocagoes basicas a fazer .
Em primeiro lugar, aqueles que pertencem ao rei, o Messias, estao
realizados nele, ou seja, naquele em quern "habita corporalmente toda
a plenitude da divindade" (v. 9). Isso, como vimos no capitulo ante-
rior, e terminologia do templo. Jesus e o verdadeiro templo, e os que
pertencem a ele, de alguma forma compartilham essa identidade. Em
segundo lugar, os cristaos colossenses ja foram "circuncidados" - mas
e urn tipo novo de "circuncisao", que nao envolve cortar o prepucio,
mas despir "o corpo de carne", a antiga solidariedade da identidade
"carnal". Isso aconteceu no batismo, no qual eles morreram e foram
ressuscitados com o Messias (v. 11-22). Em terceiro lugar, a Tora, que
antes fora contra eles por eles serem "gentios", nao tern mais nada a
dizer contra eles, ja que Deus lidou com todo esse problema por meio
da cruz do Messias (v. 14-15). Uma vez que desbastamos a terminologia
complexa, essas sao as tres coisas que ele quer fixar em seus ouvintes,
e elas sao extraordinarias: templo, circuncisao, Tora. Isso so pode ser
uma advertencia velada contra as atragoes do estilo de vida judaico.
620 Hooker 1973; minha perspectiva foi publicada primeiro em Wright 1986b,
23-30, 100-128, agora seguida e desenvolvida especificamente por Dunn
(veja a nota anterior ). Chamei atengao a isso novamente em Wright 2005a
[ Fresh Perspectives ] , 117 (apesar da advertencia em p. ex. Aletti 1993, 18) .
Nao ha espago aqui para entrar em um debate grande e animado; basta ano-
tar a possibilidade de que Cl 2 deve ser considerado em conexao com nosso
tema presente.
As advertencias especificas que seguem tem o mesmo DNA basi-
co. Questoes de comida e bebida, ou dias santos esperificos incluindo
os sabados, sao muito mais provavelmente parte de um sistema judai-
co do que qualquer outra coisa. (v. 16-19). Regulamentos espedficos
sobre o que pode ou nao ser tocado, provado ou mesmo manuseado
ocorrem em muitas religioes e culturas e costumes sociais, mas os ver-
siculos 20-23 seguem muito bem o tom geral do judaismo da diaspo-
ra, como muitos comentadores ja mencionados tem explorado. E os
muitos pontos de contato com Galatas e Romanos (p . ex. a lista no
v. 8 dos stoicheia com as "tradigoes" que podem estar incentivando-as,
e a morte e ressurreigao no batismo ) tambem indicam que estamos no
caminho certo.
Como, entao, essa advertencia deve funcionar? Por que Paulo
identifica seu alvo como "filosofias vas e enganosas"? Como ja foi dito
muitas vezes, tanto Filo quanto Josefo usavam a palavra "filosofia"
para identificar o estilo de vida judaico e, como vimos nos capitulos 3
e 4 do vol. 1, com certeza era um termo mais natural do que "religiao",
ja que os judeus, como as comunidades de Paulo, faziam poucas coisas
que normalmente faziam parte da "religiao".6210 que defendi antes, e
repito aqui, e que Paulo esta fazendo de novo o que comegou a fazer
em Galatas. Ele descreve a vida na sinagoga como se fosse, em efeito,
uma forma de paganismo, escravizada pelos stoicheia e as formas de
observances de dieta e datas que os acompanhavam, descrevendo o
povo do Messias, em contraste, como aqueles que tinham escapado
dessa escravidao por participarem em sua morte e ressurreigao. Com
certeza ha muitos detalhes tecnicos, particularmente nos versiculos
16-19, que podem ter relagao com fenomenos e ensinos espedficos
prevalentes nos circulos judaicos da Asia Menos da epoca . Certamen-
te nao ha como voltar as hipoteses "gnosticas" temerarias de tempos
idos.622 Se Paulo os estivesse advertindo contra influencias pagas mais
621
Cf . Filo De Somn . 2.127; Leg . 156, 245; De Mut . Nom. 223; Omn. Prob. Lib. 88;
Josefo Ay. 247; Guerra 2.119; Ant . 18.11. Cf . tambem 4Mac . 1.1; 5.10, 22; 7.7-9.
622
Veja esp. Wilson 2005, 49, 57: "A 'heresia' colossense e sem sombra de duvida
um gnosticismo ainda nao desenvolvido. [...] Por outro lado, e significativo
que as propostas mais recentes [quanto a 'heresia'] todas, de alguma forma,
olham para o judaismo ..."
espedficas, havia diversas coisas no mundo da Asia Menor que pode-

riamos esperar que ele mencionasse, o que nao acontece. Uma adver-
tencia geral contra a sedugao da sinagoga, com olhares de esguelha
para alguns tipos de praticas devocionais e asceticas que agora sao
um pouco difusas para nos, e a melhor conjetura . Isso entao seria mais
urn exemplo de "eleigao redefinida em torno do Messias".
O ponto chave aqui, alem do enfoque no argumento basico de
templo, circuncisao e Tor a, esta encoberto no versiculo 8. Vimos em
outro lugar que Paulo, como parte da sua redefinigao da eleigao, e
capaz de usar e ate de inventar trocadilhos para reforgar o que esta di-
zendo. Assim, ele fala dos Ioudaios cujo "louvor" (de onde vem "Juda"
em hebraico) vem de Deus e nao de humanos (Rm 2.29); da katatome
[mutilagao] cuja afirmagao de ser a peritome [circuncisao] e eclipsado
pelo Messias e seu povo (Fp 3.2-3). Por isso nao e um exagero suge-
rir ele faz algo semelhante aqui.623 Minha proposta e que aqui usou
uma palavra muito rara com um proposito muito preciso. Diz ele:
"Tenham cuidado para que ninguem use a filosofia para escravizar
voces .” A palavra que ele usa para "escravizar" e sylagogein , aqui no
participio presente sylagogon; e a unica ocorrencia da palavra em toda
a literatura crista antiga, e na verdade uma de apenas tres ocorrencias
sobreviventes da palavra de muitos seculos de grego antigo.624 Paulo
tinha outras palavras disponiveis se quisesse dizer "tomar prisionei-
ros" ou "tornar cativos".625 Por que ele escolheu um termo tao inco-
mum aqui?
Minha proposta e entender a palavra como um trocadilho ironico
com a palavra grega synagoge , "sinagoga". Nao ha forma verbal para
essa palavra, mas nao seria dificil imaginar uma . Tambem nao seria di-
ficil ver como as duas palavras seriam parecidas. Ele podia estar dizen-
do: "Cuidado para que ninguem 'sinagogue' voces": blepete me tis hymas
estai ho synagogon, em vez de blepete me tis hymas estai ho sylagogon.
As cartas de Paulo, e claro, deviam ser lidas em voz alta, e em termos
,
623
Contra p. ex. Witherington 2007, 154. A passagem em Fp 3.2 tambem comega
com blepete , "cuidado!"
624 BDAG 955 e
LSJ 1671 trazem apenas dois outros usos: o escritor Heliodoro,
do 32 seculo DC (10.35) e o orador obscuro Aristaenetus do 52 seculo (2.22) .
625
Ele usa donlagoged cm ICo 9.27; aichmaldtizo em Rm 7.23; 2Co 10.5; cf . 2Tm 3.6.
foneticos as duas palavras sao muito proximas. Tao proximas, de fa to,
que o som aproximante de "1" e o som nasal de "n" costumam ser
colocados juntos pelos gramaticos. Eles compartilham elementos de
conduta morfologica, e sob certas circunstancias podem ser facilmen-
te intercambiadas.626
Essa talvez seja a coisa mais importante a ser lembrada. Alem
disso, em termos visuais tambem acontece alguma coisa . Escrevendo
com minusculas, voce so precisa virar urn lambda de pernas para o ar
para criar urn nu com uma cauda: X vira v. Usando maiusculas, como
sao todos os nossos manuscritos antigos do Novo Testamento grego, o
"n" e o "1" estao ainda mais proximos: LYNAFQrQN e lYAATOrfEN,
o N maiusculo apenas acrescentando um trago vertical ao A maius-
culo. Contudo, considerando o contexto e a intengao da apresentagao
oral, a proximidade fonetica e a que conta primeiro.
Obviamente e impossivel provar que era isso que estava na men-
te de Paulo. Isso e assim com esse tipo de hipotese. A proposta, po-
rem, tern o merito que ela se epcaixa bem em uma leitura compacta de
Colossenses 2; que ela combina com outros truques verbais de Paulo
em dois momentos muito parecidos em outras cartas; e que da a toda
a passagem um senso de ironia que me parece pertinente neste ponto.
Estudiosos serios que jamais sonhariam com um jogo de palavras no
discurso teologico podem certamente objetar, mas eu penso que nao
podemos descartar a ideia de somenos.627 Paulo esta reformulando
conscientemente toda a nogao de eleigao em torno do Messias, e esta
bem ciente da tarefa teologica extraordinaria que esta se propondo.
Nao devemos ficar surpresos se no processo ele tambem arrisca algu-
mas tarefas verbais menos extraordinarias, a fim de encarnar, alem de
expressar, a revolugao que ele ve acontecendo.
Dito tudo isso, finalmente retornamos a Romanos.
626
Cf . Moulton e Turner 1906-63, 2.103, § 42. Sou grata a Jamie Davies por sua
perfcia lingufstica nesse ponto.
627
P. ex. Moo 2008, 185; contraste a nota mais positiva em Bird 2009b, 75. Dunn
1996, 147 simplesmente registra a proposta sem comenta-la, embora combi-
nasse bem com sua propria opiniao.
g) Romanos 3.21-4.25
Romanos 3.21-4.25, uma das grandes passagens nesta que e a maior

de todas as cartas, esta fundamentada na mesma convicgao que Paulo
anunciou de modo proleptico em 1.16-17: que "no evangelho", isto e,
na mensagem sobre Jesus o Messias e sua morte e ressurreigao como
o cumprimento das promessas de Deus na escritura, a "retidao de
Deus" e revelada.628 Embora o Espirito nao seja mencionado nessa
passagem, Paulo se baseia em diversos temas que em outros lugares,
nesta carta e em Galatas, ele vincula de perto com a obra do Espirito.
Esse e o comeco de um argumento unico que, atingindo seu auge no
capitulo 8, traz a exposigao mais completa que Paulo faz da eleigao
retrabalhada impelida pelo Espirito.
Por mais simples que parega, o lugar apropriado para comegar
um estudo de Romanos 3.21 e Romanos 3.20. Aqui Paulo faz referen-
da a Salmos 143.2 [LXX 142.2] Embora nao seja uma citagao direta,
,
esta perto o suficiente para um eco forte: "Aos teus olhos nenhum ser
vivo sera justificado", ou dikaiothesetai enopion sou pas zon . Na frente
disso, Paulo acrescentou ex ergon no'mou , "por obras da lei"; ele subs-
tituiu sarx , "carne", por zon , "ser vivo"; e, como esta falando na ter-
ceira pessoa e nao na segunda, substituiu autou por sou : "por obras
da lei nenhuma carne sera justificada aos seus olhos". Ele reforgou a
intengao do acrescimo da lei adicionando, no fim, "pois pela lei vem
o conhecimento do pecado" - uma ideia a qual retornaremos, particu-
larmente no capitulo 7. (Isso deve servir de sinal adiantado - um de
muitos - de que Romanos 1-8 nao sao dois tipos de teologia amarra-
dos juntos, mas apenas um argumento coerente. Entendendo isso, ve-
remos que isso vale tambem para Romanos 1-11... porem mais sobre
isso daqui a pouco).
Como ja foi dito muitas vezes, essa lembranga de Salmos 143.2
sublinha com forga a conclusao de que o tema em vista e a "retidao"
do proprio Deus.629 O salmo abre com uma invocagao:
628
Veja acima sobre a diferenga entre 1.17 (apokalyptetai) e 3.21 ( pephanerdtai ) .
Sobre a retidao divina veja vol. 1, 735 ver acima, 1253-1258, 1312, 1437, 1523;
e abaixo, 1540, 1612-1615 etc.
629
Veja Williams 1980; Hays 2005, 50-60 e em outros lugares.
YHWH, ouve minha prece;
da ouvidos as minhas suplicas, por tua fidelidade ( en te aletheia sou );
responde-me, por tua justiga ( en te dikaiosyne sou ) ( BJ ).630
Isso esta muito proximo de Romanos 3.3-7, onde a fidelidade

( pistis ) de Deus, sua confiabilidade ( aletheia ) , sua retidao ( dikaiosyne ),
seu julgamento ( epei pos krinei ho theos ton kosmon ), sua confiabilidade
( aletheia ) de novo e sua gloria ( doxa ) sao apresentadas em rapida su-
cessao. O tema da passagem e o proprio unico Deus, e a maneira como
esses diversos atributos ou caracteristicas divinas, aparentemente
questionadas, serao realmente comprovadas. Ao invocar a abertura
de Salmos 143, Paulo continua sua linha de pensamento: o salmista
esta apelando a partir de sua posigao de impotencia ("aos feus olhos
nenhum ser vivo sera justificado") a confiabilidade e retidao de Deus
como as caracteristicas divinas devido as quais o unico Deus mesmo
assim vira em sua ajuda. Com isso ele esta firmado sobre exatamente
o mesmo chao que as grandes oragSes de Daniel 9, Esdras 9 e Neemias
9.631 A impotencia do povo de Deus obriga-os a agarrar-se a verdade e
retidao de Deus. Essa e a logica por tras de Romanos 3.20, sustentada
solidamente na passagem que agora segue.
E importante ver 3.21-4.25 como uni todo. O que chamamos de
capitulo 4 nao e apenas uma "prova da escritura" para 3.21-31. Ele
consiste de uma exposigao longa e detalhada de Genesis 15, o capitulo
em que Deus faz a alianga a qual, pelo que Paulo afirma, ele agora tern
sido fiel.632 Se lembrarmos o que, no pensamento judaico do segundo
templo, era considerado o proposito da alianga com Abraao, que e des-
fazer o pecado de Adao e reverter seus feitos, compreendemos que
e precisamente isso que, aqui e nos capitulos 5-8, Paulo diz que foi
realizado por meio de Jesus o Messias. Tudo isso faz muita pressao
para aceitarmos a leitura normal biblica e pos-biblica da expressao "a
retidao de Deus". A expressao nao denota uma posigao humana que o
Deus de Israel da, concede, distribui ou imputa ("a justiga que procede
630 SI 143.1 ( LXX 142.1). Aletheia aqui corresponde a emunah, e dikaiosyne como
sempre a tsedaqah .
631
Veja vol. 1, 213s.
632
Veja com mais detalhes "Paul and the Patriarch": Perspectives , cap. 33.
de Deus", como em Fp 3.9), ou uma caracterfstica humana que "conta"

com Deus ("uma retidao que prevalece diante de Deus").633 Tambem
nao denota o poder Salvador do unico Deus, como Kasemann e outros
argumentaram em uma tentativa de ultima hora de impedir Paulo de
afirmar a teologia da alianga, de Israel.634 A expressao mantem seu
sentido biblico primario, que e o da fidelidade de Deus na alianga . Isso
inclui, e na verdade se concentra, na justica fid de Deus, sua determi-
nagao de por o mundo em ordem e pondo os humanos em ordem, e
dentro disso sua fidelidade as promessas feitas na Tora, promessas
feitas a Abraao em Genesis sobre a familia mundial, e promessas fei-
tas a Israel em Deuteronomio sobre a maldigao do exilio que seguiria
a rebeliao, e a restauragao que, em consequencia da circuncisao do co-
ragao, reverteria o desastre.635 Paulo declara em toda essa segao e, na
verdade, em todo o capitulo que o Deus de Israel fez exatamente isso
no Messias e continua fazendo por meio do evangelho e da fe, em be-
neficio de todos os que creem - uma operagao (evangelho e fe) que em
outros lugares ele descreve como sendo a obra poderosa do Espirito.
Isso resulta em uma reformulagao dramatica da "eleigao", nesse
caso das categorias padrao da "eleigao" ( a ) hoi dikaioi e (b) "semente
633
O primeiro e corretamcnte um "genitivo de origem ", o segundo um "genitivo
objetivo" (que exige que dikaiosyne seja entendido como requerendo um ver -
bo ativo, uma qualidade que "faz algo", "que prevalece com Deus"). Essas
definigoes com frequencia sao confundidas nas discussoes. Veja o diagrama
em Wright 1997 [ What St Paul ] , 101.
634
Kasemann 1980 [1973], passim (esp. 23-30), e Kasemann 1969 [1965], cap. 7. A
pressuposigao e expressa em Jewett 2007, 319: mencionar a alianga "manteria
a premissa da posigao preeminente de Israel como unico parceiro de Yahweh
na alianga". A exposigao de Paulo, em Rm e outros lugares, da renovaqao da
alianga mostra como isso e enganoso; e o equilibrio de 1.16 (" primeiro do ju-
deu, depois do grego") indica muito bent como Paulo entendia essa questao.
635
Para os debates alemaes mais antigos, veja Brauch 1977. Veja ainda a pesquisa
maior de Williams 1980. Jewett 2007, 272-275 faz uma mistura interessante:
'
em Rm 3.21 ele le dikaiosyne theou como genitivo subjetivo, referindo-se a "ati-

vidade salvadora de Deus", baseando isso no AT mas sem referenda a alian-
ga (272s); depois, em 3.22, ele diz que devemos presumir "que um genitivo
objetivo e empregado aqui como no versiculo anterior (italicos meus), referindo-
se a uma "retidao que deriva de Deus" que e "dada a todos" os que tern fe.
Quando ele passa a falar de que as pessoas tern "acesso a retidao de Deus"
(278), parece que deixamos a base bfblica e judaica para tras totalmente.
de Abraao", em termos da pistis . Como foi com o Messias, assim e
com seu povo: essa revelagao da justiga fiel de Deus na alianga "em
favor [ou em beneficio ] de todos os que creem" (3.22, BJ ), porque o
sacriflcio redentor do Messias desvenda a dikaiosyne de Deus como
a qualidade pela qual ele justifica ton ek pisteds lesou (3.26). Essa ul-
tima frase e como que um mapa que repete, e transmite em miniatu -
ra, os dois sentidos expressos de modo mais completo em 3.22: ( a ) a
fidelidade messianica de Jesus ( a fidelidade de Israel que, de acordo
com 3.2, Israel nao teve ),636 e ( b) a fe dos crentes. Paulo anteve uma
nova realidade coletiva, uma nova comunidade social, vindo a exis-
tir por meio do evangelho, uma realidade em que todos os sistemas
anteriores de privilegio, vangloria, honra e vergonha sao descarta-
dos.637 E tudo isso acontece precisamente no tempo presente : "agora"
( 3.21), como na declaragao enfatica de 2Corintios 6.2; en to nun kairo ,
exatamente neste momento presente de oportunidade (3.26) . Isto e:
nao longe no futuro, no ultimo dia . O veredito do ultimo dia esta no
transfundo de Romanos 3, depois de bem articulado no capitulo 2.
Contudo, em um contexto diferente em lCorintios 4, Paulo ve esse
veredito sendo proclamado aqui e agora, porque foi trazido para o
presente . O Messias encarnou e deu intcio a condenagao escatologi-
ca do pecado prometida por Deus e a nova criagao, e todos os que
"tern a fe" desse tipo ( definida de novo em 4.24-25) tern parte, no
presente, no veredito divino que foi anunciado em sua ressurreigao
( como em 1.4 ) .
Portanto - um ponto de importancia consideravel nos grandes
debates sobre a forma e a natureza da teologia de Paulo - a conexao
entre a fidelidade do Messias e a pistis dos crentes indica que, como
em Galatas 3 e Filipenses 3 (veja acima ), o que entendemos de modo
geral por "justificagao" esta ligado muito de perto na mente de Paulo
com a incorporagao dos crentes na realidade messianica da morte e
636
Sobre pistis Christou aqui veja Jewett 2007, 277.
637
Essa e a enfase correta de Jewett 2007; embora Jewett depois contraponha
isso ao sentido "forense" da justificagao, para "evitar uma teoria legalista
da salvagao" ( 298) - uma maneira um tanto estranha de dizer que quer
evitar as teorias normais em que "legalismo" e visto como o problema, nao
a solugao .
ressurreigao de Jesus.638 Sabendo como Paulo escreve, podemos pre-

ver que ele condensara tudo isso em uma so frase bem densa. E ai esta:
"Por meio da redengao que ha no Messias Jesus" (3.24 ). Requerera to-
dos os capltulos 5-8 para desembrulhar tudo o que isso significa, mas
Paulo aqui faz toda a segao seguinte contribuir para o argumento es-
pedfico sobre a manifestacao da fidelidade divina no tempo presente.
Por enquanto, porem, temos de nos concentrar no que ele diz
aqui, nos versiculos 25 e 26, sobre o efeito da morte de Jesus.639 Na ver -
dade, as palavras "morte", "morrer" e assim por diante nao ocorrem
aqui, nem "cruz" ou "crucificar". A unica palavra que se refere espe-
dficamente aos eventos da execugao de Jesus e "sangue", ja indicando
que Paulo esta pensando em termos de sacrifidos. Mas nao devemos
ter duvidas: a maneira central em que Paulo ve "a retidao de Deus"
ser desvendada e na morte de Jesus, como descrito nessa pequena
passagem densa e abarrotada.640 E naturalmente e a morte sacrifical
de Jesus que realiza a justificagao, como Paulo diz na declaragao de
resumo em 5.9.
A presente passagem e densa porque Paulo esta dizendo ( pelo
menos ) tres coisas ao mesmo tempo, e ao faze-lo esta combinando
alusoes e ecos de diversos, mas interligados, temas biblicos e pos-bi-
blicos. O contexto, enfatizado na repetigao notavel de "justiga [reti-
dao]" nos versiculos 25 e 26, e a manifestagao da fidelidade de Deus
na alianga, cujo significado fica mais evidente no capitulo 4: foi as-
sim que Deus realizou o que prometeu a Abraao, que e que o mundo
descrito em 1.18-2.16 seria finalmente colocado em ordem, seria res-
gatado - por meio do chamado de Israel (como em 2.17-20) de ser a
luz que brilharia na escuridao. A complexidade vem tambem do fato
de que, enquanto na maior parte do pensamento biblico e pos-biblico
apelava-se a fidelidade de Deus na alianga em favor do que Deus faria
638
Ele tambem explica, como que inversamente, a continuagao da terminologia
da "justificagao" na segao mais obviamente "incorporadora" da carta, caps.
6-8. Veja tambem p. ex. 1382, 1396-1402, 1552-1555, 1570s.
639
Veja acima, 1315-1320. A descrigao presente, como parte do tema da justificagao,
complementa de perto a anterior, como parte do tema da fidelidade do Messias.
640
Para mim e ponto padfico que, nao importa se Paulo esta citando, ou ate
adaptando, uma formula, ele usou essas palavras porque elas expressam exa-
tamente o que ele quer dizer .
por Israel, aqui o enfoque esta no que Deus sempre planejou fazer por
meio de Israel, e agora fez por meio da fidelidade do Messias, a "fidelida-
de" que levou a e culminou na sua entrega a morte. Com isso Paulo
esta tomando temas que tern a ver com o estabelecimento e a renova-
gao da alianga com Israel e usando-os, de modo totalmente consistente
com sua visao do proposto da alianga por meio de Israel, para explicar
o que o Deus da alianga, que tambem e o Deus criador, agora fez por
todos os povos, sem fazer diferenga entre judeus e gentios. Tudo isso
faz parte da sua redefinigao da eleigao.
Quando encontramos um fraseado compacto como aqui, com a
manifestagao da retidao de Deus mencionada nada menos que cinco
vezes em cinco versfculos (e duas vezes o verbo cognato), a coisa ob-
via a fazer e olhar para uma passagem bfblica com uma concentragao
semelhante do mesmo tema; e a candidata obvia e Isaias 40-55. Nada
ali se aproxima da media de uma mengao por versiculo, mas a palavra
tsedeq e seus cognatos ocorrem trinta vezes nesses dezesseis capitulos,
tendo assim um bom argumento para ser um dos principals temas do
trecho.641 E, e claro, o personagem que parece em todo o trecho, como
uma melodia que emerge no meio de um poema musical complexo,
e e pausada, reprisada, elaborada e por fim levada a um auge triun-
fante, e o servo. Ele e ao mesmo tempo Israel e aquele que se destaca
de Israel; ele nao apenas restaurara o povo de Israel do seu exilio,
mas tambem sera uma luz para as nagoes.642 Sua obediencia leva a
uma morte vergonhosa e chocante, chocante em parte por ser vergo-
nhosa, em parte por causa do carater vicario,643 e em parte porque,
de modo unico nas escrituras de Israel, ele e um sacrificio humano.644
641
Cf . tsaddiq , adjetivo: 41.26; 45.21; 49.24; 53.11; tsdq , verbo: 43.9, 26; 45.25; 50.8;
53.11; tsedeq, substantive: 41.2,10; 42.6, 21; 45.8, 13, 19; 51.1, 5, 7; tsedaqah ,subs-
tantivo: 45.8, 23, 24; 46.12, 13; 48.1, 18; 51.6, 8; 54.14, 17: trinta ocorrencias da
raiz, diversas delas agrupadas.
642
Is 49.5-7; observe o vinculo entre 49.7 e 52.15.
643 ''Ele
foi transpassado por causa das nossas transgressoes, foi esmagado por
causa de nossas iniquidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre ele, e
pelas suas feridas fomos curados. [...] O Senhor [YHWH] fez cair sobre ele a
iniquidade de todos nos."
644
Is 53.10: "Embora voce fez da vida dele uma oferta pcla culpa", an ' asham em
hebraico, LXX peri hamartias , a tradugao normal de "oferta pelo pecado".
O que quase aconteceu a Isaque, acabou acontecendo com o servo. Ele

e "o justo" que "justificara a muitos" e "levara a iniquidade deles".645
No fluxo geral da segao, a missao bem sucedida do servo realiza a
renovatedo da alianga (cap. 54) e da propria criagao (cap. 55), com o
convite aberto a "todos os que estao com sede" para tomarem parte
na alianga originalmente feita com Davi.646
Tudo isso reverbera no pensamento de Paulo em diversos pontos,
mas talvez em nenhum lugar com tanta forga quando nessa segao de
Romanos. Muito mais poderia ser dito, mas penso que isso basta para
garantir a conclusao firme de que, quando Paulo descreve a morte de
Jesus em linguagem sacrificial, enfatizando em cada linha que e assim
que a retidao divina foi revelada, ele esta deliberadamente construin-
do uma sequencia complexa de alusoes e ecos em que Isaias 40-55
em geral, a figura do servo em particular e o quarto cantico do servo
como ponto culminante, ocupam lugar central e fundamental. Seja o
que mais for que Paulo pensa sobre "justificagao", certamente e sobre
o cumprimento do piano divino da alianga para, e por meio de, Israel.
Tentativas de evitar essa conclusao simplesmente estao equivocadas.
Isso destaca mais uma vez o tema que vimos antes: a fidelidade
do Servo-Messias como a qualidade por meio da qual tudo isso foi
realizado. E por causa do seu ato fiel que a alianga com Abraao e cum-
prida, trazendo os "impios" para dentro da unica familia da alianga,
como no capitulo 4 e resumido em 5.6-11.647
A leitura essencialmente de alianga de Isaias 40-55 e Romanos
3.21-26 contem em si a figura forense ou de tribunal que ja vimos ser
proeminente na passagem . Paulo levantou nas segoes anteriores
uma grande quantidade de acusagoes, fazendo com que toda a hu-
manidade esteja sentada sem defesa no banco dos reus, situagao re-
sumida nos termos de Adao em 3.23: todos pecaram, e ficaram longe
da gloria de Deus. Esse e um "exilio" muito maior do que aquele de
que trata Isaias, mas por causa da vocagao mais ampla ja antevista
em Isaias 49, Paulo se ve justificado em estender o efeito da morte
do servo como o meio de lidar com toda a carga do pecado humano.
645
Is 53.11.
646
Is 55.3.
647
Veja acima, 1481s.
A "retidao" de Deus que foi questionada com o fracasso de Israel em
ser "fiel" a missao divina (3.2-3) foi colocada em agao pela fidelidade
do Messias. Ate esse ponto, a "bondade, tolerancia e paciencia" de
Deus (2.4) significaram que o pecado nao tinha sido punido como
deveria . Agora se ve que Deus e simultaneamente "com a razao",
principalmente em termos de sua fidelidade a alianga, e depois, den-
tro disso, em termos da cena implicita de tribunal, e tambem esta
"corrigindo", isto e, "justificando", ton ek pisteds Iesou , "aquele da
fidelidade de Jesus", o povo "da fe de Jesus". O ato divino de lidar
com o pecado por meio da morte sacrificial do servo fiel e portador
do pecado e central na passagem; o que significa que a descrigao
forense de pecado, punigao e expiagao deve ser situada no tema mais
amplo da alianga e apenas entendida em relagao a ela.
O mesmo vale para a "fe" que e o distintivo de membresia na
unica familia de Abraao, como o capitulo 4 deixara claro. A pistis de
Jesus evoca a pistis de todos os que creem no evangelho, e com isso
essa pistis passa a ser o distintivo apropriado da sua membresia na
familia da alianga e tambem da sua participagao nos resultados da
vocagao "fiel" dele de tomar sobre si os pecados. A " justificagao pela
fe" nao e apenas "forense" nem apenas "da alianga". E uma por causa
da outra; e Paulo certamente ficaria frustrado com a possibilidade
de que nos, como alguem cujos oculos estao fora de foco, persistimos
em falar sobre duas coisas quando ele, pensando em termos biblicos,
podia ver so uma.
Paulo assim parece ter tornado o que ate entao pode ter sido lido
como uma declaragao de como a eleigao de Israel por YHWH seria
confirmada, e a transformou, em linha com o que ele percebeu como
sua verdadeira intengao, em uma declaracao de como a eleigao por
YHWH de toda a familia de Abraao seria efetuada. Isso e caracteris-
tico de toda a sua hermeneutica, assim como de toda a sua teologia .
Entao a morte redentora do Messias, aplicada assim aos crentes,
revela a redefinigao da eleigao:
Onde esta, entao, o motivo de vangloria? E excluido. Baseado em que

27
principio? No da obediencia a lei? Nao, mas no principio da fe. 28Pois

sustentamos que o homem e justificado [declarado estar com a razao]
pela fe, independente da obediencia a lei.
A "vangloria" do " judeu" (como em 2.17; essa e a referenda ob-

via que explica essa pergunta repentina ) e descartada. Essa "vanglo-
ria", como vimos, nao era a simples vangloria que dizia: "Somos auto-
maticamente superiores moralmente, porque somos o povo escolhido
de Deus e possuimos a lei." Era, mais especificamente, a "vangloria"
que dizia : " Nos somos a solugao para o problema da humanidade porque,
como povo escolhido por Deus e possuidor da lei, somos o guia dos
cegos, a luz dos que estao na escuridao, e assim por diante.648 Essa
vangloria foi anulada, no argumento de Paulo ate aqui, porque, en-
quanto Israel de fato foi infiel a essa missao, o Messias foi fiel. Ele con-
cretizou essa "solugao" que tremeluzia como uma miragem nas aspi-
ragoes de Israel mas se desfazia quando alguem chegava mais perto.
Tudo isso Paulo justapos em outra frase sucinta tipica . O que anulou
a "vangloria" nao foram as "obras da lei" - ou seja, nao e simples-
mente que Israel falhou em manter o padrao que a Tora exigia . Antes,
a fidelidade do Messias, e a fe do seu povo, e o que a lei exigia desde
sempre como o meio de levar adiante os propositos divinos. Por isso
a expressao quase impossivel de tao densa (embora caracteristica de
Paulo): "pela lei da fe" (ARA ), did nomou pisteds. Paulo nao explicara
como esse aparente oximoro funciona, antes de 9.30-10.13. Mas fare-
mos bem em nao dissolver sua estranheza antes disso supondo que
nomos aqui nao significa Tora .649 A vangloria de Israel ("nos somos
a solugao do problema") e excluida porque o Deus de Israel fez, por
meio do Messias, o que Israel nao podia fazer.650
Isso entao e explicado { gar, 3.28) como segue: contamos com que
(a palavra e matematica: calculamos) uma pessoa e " justificada pela
fe" sem obras da lei. Em outras palavras, considerando todo o argu-
mento ate aqui: o Deus da alianga agora declara, no tempo presente,
que a presenga de pistis e o sinal ( messianico) da membresia na alianga;
648
Veja Perspectives; cap. 30.
649
Jewett 2007, 297 sugere que "o conceito judeu da lei assim fica ambivalente",
e aponta para o desenvolvimento, nos caps. 4, 7 e 8, de "uma interpretagao da
lei que exclui vangloriar-se". Ele poderia ter incluido 2.25-29 e 10.1-13 tam-
bem. Jewett, a meu ver, esta errado quando sugere (303) que pelo menos em
3.31 Paulo esta pensando na "lei em geral" e nao na lei judaica .
650
Cf . 8.3: o unico Deus fez o que a Tora nao podia fazer, enviando o Messias e o
Espirito.
e o sinal de a pessoa faz parte da familia de Abraao; e o sinal de que
seus pecados foram resolvidos pela redengao sacrificial efetuada por
meio do Messias (3.24-26 ). Tudo isso precisa acontecer "sem obras
da lei", pelo motivo mencionado nos versiculos 29 e 30 ( cujo inicio
e , "ou", indica a proximidade da conexao logica ): se nao fosse assim,
esse Deus seria Deus apenas dos judeus, enquanto o monoteismo ba-
seado na Shema declara, na cara de tanta teologia da eleigao do segun-
do templo (sem falar de alguns escritos judaicos do nosso tempo!),
que esse Deus e realmente o Deus tambem dos gentios.651 Com isso a
eleigao e redefinida, nao apenas em torno do messias e sua morte fiel,
mas tambem em torno do povo fiel do Messias.
Esse novo povo nao se compoe, obviamente, apenas de gentios,652
mas de judeus e gentios que apresentam essa pistis , o distintivo de
membresia. O distintivo e o mesmo, nao importa se a posigao na
alianga esta sendo renovada ( os circuncidados sendo justificados ek
pisteos , ou iniciada (os incircuncisos sendo justificados dia tes pisteds ).
A afirmagao de Paulo, que sera confirmada a medida que o argumen-
to avanga, e particularmente em 7.1-8.11 e 9.30-10.13, e que essa refor-
mulagao radical da eleigao nao implica a aboligao da Tora, mas e o que
a Torn intencionava desde o comego (3.31).
Em seguida vem todo o capftulo de Romanos 4, nao como "pro-
va da escritura" para uma "doutrina", nem como exemplo antigo da
"experiencia" de uma pessoa de fe, nem como mero aparte polemico
contra opositores hipoteticos que trouxeram Abraao para a discussao
quando o proprio Paulo nao o teria feito.653 Romanos 4, porem, e a
exposigao que Paulo faz da alianga celebrada em Genesis 15, em linha
com Galatas mas indo alem.654
651
Sobre Kaminsky 2007 veja acima, 1261.
652 Essa seria a proposta de um "super -sessionismo" linha dura (veja acima,
1206s), de que alguns ainda sao acusados. Jewett 2007, 330 esta errado quan-
do diz que Moo 1996, 278s e Schreiner 1998, 231 "creem que Paulo exclui os
judeus da promessa feita a Abraao": eles dizem o que Jewett tambem diz, que
Paulo "inclui os crentes judeus assim como os gentios".
653
Refiro-me ao patriarca sempre como "Abraao" para evitar confusao, embora,
e claro, clc seja "Abrao" ate Gn 17.
654
Carson 2004, 51 nota 15 cita Seifrid 2001, 424 para dizer que na Biblia he-
braica os termos berith e tsedeq ( sic : sc. tsedaqah ) "quase nunca ocorrem muito
Mais especificamente, Romanos explana a maneira em que essa

alianqa com Abraao agora e cumprida. A morte e ressurreiqao fiel do
Messias e fundamental (4.24-25), e seu resultado e o chamado a exis-
tencia, como que uma ressurreiqao por um lado e uma criaqao do nada
por outro (4.17), de uma unica familia composta de judeus e gentios,
marcada pela pistis que reflete a de Abraao. A terminologia da "justifi-
caqao" em 4.25, resumindo todo o capitulo e na verdade varias seqoes
da carta (a partir de 3.21, a partir de 1.18, e de fato desde o comeqo)
que aqui atingem um ponto culminante preliminar, e enfaticamente
forense e tambem da alianqa. Jewett ve isso muito bem, mesmo que pe-
las lentes da questao "honra / vergonha " que domina seu comentario:
Quando convertidos aceitam o evangelho em fe, eles sao "considera-

dos" corretos diante de Deus e colocados em uma comunidade em que
se da honra de acordo com um novo prindpio de igualdade. [ ...] Esse
"nossa" (como em "nossa justificaqao" em 4.25] engloba crentes judeus
e gentios, para quern o poder do evangelho e eficaz em termos de reti-
dao. [...] Todos eles sao herdeiros da promessa feita a Abraao, compar-
tilhando sua fe de que Deus e o unico que "que ( sic ) da vida aos mortos
e chama a existencia o que nao existe".655
Em outras palavras - nas categorias que Jewett nao usa, mas para
as quais sua exposiqao aponta - a eleiqao foi redefinida. A familia de
Abraao foi redesenhada, nao apenas em torno do Messias, mas para
incluir todos aqueles que, por meio da obra do evangelho impulsiona-
da pelo Espirito (cf . 1.16), creem nesse Deus que da vida.
Romanos 4, portanto, e de ponta a ponta da alianqa; muito difi-
cilmente soteriologico, embora obviamente toda a ideia do chamado
de Abraao era para que fosse o meio de resgatar o mundo da sua
condiqao. A frase de resumo, bem do jeito de Paulo, comprime um
perto um do outro". Ele nao viu que Gn 15, um dos textos favoritos de
Paulo, e precisamente um dos lugares em que eles estao juntos; ou que em
Rm 4.11 Paulo coloca dikaiosyne no lugar da diatheke da LXX. Para mais re-
futaqao de Seifrid nesse ponto veja p. ex. Bird 2007, 36-39. Jewett 2007 con-
segue acertar em todo o capitulo com so uma menqao de "alianqa", que e
negativa ( veja acima ) .
655
Jewett 2007, 343.
argumento bem mais longo.656 Elaborando apenas um pouco mais:
Paulo nos leva de volta para Genesis 15, onde lemos que Deus prome-
teu uma "recompensa" a Abraao (15.1). Abraao pergunta como pode
herdar sua “ recompensa", ja que nao tem filhos; a “recompensa", nos
e dado a entender, consistiria em uma familia, e uma terra onde pu-
dessem viver . Entao Deus lhe promete "semente" como as estrelas no
ceu (15.5); Abraao ere em Deus, "e isso lhe foi creditado como justiga"
(15.6). Essa fe, entao, nao e simplesmente crer que esse Deus pode
fazer o impossivel. Nem era simplesmente (embora isso esteja mais
perto do alvo) uma questao de crer que esse Deus podia dar vida aos
mortos e chamar a existencia o que nao existe. Era uma questao da
"recompensa" de Abraao, que tomo (em Gn 15.1 e aqui em Rm 4.4)
como uma referenda a sua "heranga", por um lado, e a sua "semente"
ilimitada por outro. Isso e o que foi prometido, e isso e o que, por meio
da criagao da familia caracterizada pela pistis , Abraao agora recebeu
com base na obra do Messias. E disso que, afinal, Romanos 4 trata,
como veremos daqui a pouco.
Essa maneira de ler o capitulo resolve o problema da aparente
dificuldade da pergunta inicial.657 O capitulo e a respeito da familia de
Abraao , da questao da "heranga" que o Deus da alianga lhe prometeu
- em outras palavras, a respeito do assunto de Genesis 15, e particu-
larmente da promessa em que Abraao creu e a qual, Paulo argumenta
ao continuar sua exposigao da dikaiosyne theou , seu Deus tem sido fiel.
Aqui, entao, esta minha versao do versiculo 1: "Portanto, que di-
remos? Descobrimos que Abraao e nosso antepassado segundo a car-
ne?" Em outras palavras, se viemos a fazer parte da familia de Deus,
como na revisao radical da eleigao em 3.27-31, sera que isso significa
( como os convertidos galatas tinham imaginado ) que temos de fazer
parte da familia fisica , "carnal" de Abraao? Essa pergunta e entao
apoiada por uma afirmagao contraria (4.2): se Abraao "foi justificado
pelas obras", ele teria kauchema , "vangloria" - mas (Paulo acrescenta
rapidamente) "mas nao diante de Deus". (Esse "diante de Deus" sera
importante ate o fim, retornando na conclusao do argumento prin-
cipal no v. 17). O que esta em vista aqui e que apesar de "o judeu"
656
657
Veja a argumentagao em Perspectives , 579-584.
em 2.17 ter tido sua "vangloria" excluida, talvez Abraao possa se

"vangloriar" por ter sido aquele por meio de quem Deus tinha pro-
videnciado a resposta ao problema de Adao.658 Nao, diz Paulo: foi
apenas que Abraao creu na promessa que Deus lhe fez. Por isso a
referenda a "recompensa": isso nao tem nada a ver com "uma recom-
pensa por acao meritoria", em algum sistema abstrato de "tornar-se
bom o suficiente para Deus", mas e uma referenda clara a Genesis
15.1: " Nao tenha medo, Abrao! Eu sou o seu escudo; grande sera a
sua recompensa!"659 A intenqao do versiculo 4 ("o salario do homem
que trabalha nao e considerado como favor, mas como divida") nao
e ressaltar a posicao do suposto pelagiano, mas destacar que a "re-
compensa" de Abraao, a heranqa que lhe foi prometida e a semente
que iria herda-la, nao era algo que Deus estivesse obrigado a lhe dar
porque Abraao o merecera . Na verdade, como no versiculo 5, Abraao
simplesmente creu em Deus; e, diz Paulo, quando alguem "confia em
Deus, que justifica o Impio [ere naquele que declara que o Impio esta
com a razao]", nao fez nada para merecer a posicao de ser "herdeiro
do mundo" (4.13). Em vez disso, "sua fe lhe e creditada como justica
[calculada em seu favor, tornando-o com a razao]".
Tem sido normal, na tradiqao exegetica, dizer que, por referir-se
aqui a Deus " justificando o Impio", Paulo esta dizendo que Deus justi-
ficou Abraao. Ele era (dizem) um convertido do paganismo, que viera
a crer no unico Deus (embora isso dificilmente faqa dele um "Impio").
Ele nem era circuncidado na epoca. Mas nao e disso que Paulo esta fa-
lando. Paulo esta dizendo que, quando Deus prometeu a Abraao sua
imensa famllia, que ele seria "pai de muitas naqoes" (Gn 17.5, citado
em 4.17), isso exigiu de Abraao a fe de que Deus de fa to " justificaria
o Impio" - nao ele mesmo e sua famllia flsica, que nesse sentido eram
"pios", mas as naqoes fora, que por definiqao eram "Impias". Isso vol-
ta a pergunta, nao para "como Abraao foi justificado", como fazendo
658 Observe, de novo: essa "vangloria" nao diz respeito a "vejam como sou mo-
ralmente virtuoso; nao preciso ser salvo", mas "por meio de mim Deus pode
resgatar o mundo".
659
Contra p. ex. Gathercole (e cf . Seifrid, que constata a referenda mas nao a
intenqao). Para a ideia de "escudo", magen , veja Dt 33.29, onde Israel e um
"povo salvo pelo Senhor [YHWH], escudo que o socorre", resultando em vi-
toria sobre os inimigos.
uma analise interior da sua condigao moral ou falta dela, mas para
"como Abraao creu que Deus Ihe daria essa famflia extraordinaria",
que, afinal de contas, e do que trata o capitulo.
Olhe deste angulo. Deus disse a Abraao o que seria sua "heran-
ga : ele herdaria o mundo, e seria pai de muitas nagoes (4.13,17). Para
"
crer nisso, Abraao teria de crer que Deus " justificaria os impios": ou
seja, que traria para sua familia gentios que no momento presente pa-
reciam estar totalmente fora dela. Essa leitura de 4.5 combina perfei-
tamente com a leitura que acabei de fazer de 4.1, olhando tambem
para 3.27-30. Tambem lembra o salmo que sera citado em seguida:
Davi declara a bengao divina sobre pessoas cujas transgressoes sao
perdoadas, sobre aquele em quern o Deus verdadeiro nao ve pecado.
(Tambem combina muito bem com G13.8, onde a promessa de que to-
das as nagSes seriam abengoadas em Abraao e interpretada por Paulo
como "prevendo a Escritura que Deus justificaria os gentios pela fe").
Essa bengao, de acordo com os verslculos 9-12, vem para os in-
circuncisos. Paulo aqui nao esta dizendo que Abraao precisava ter
seus pecados perdoados, mas que, a fim de cumprir sua promessa a
Abraao, o Deus da alianga iria perdoar os "pecados" dos "pecadores
gentios" (veja G1 2.15) que seriam trazidos para a familia para que a
promessa feita a Abraao fosse vingar . Isso entao mantem o enfoque
de 4.9-11 firmemente no fato de que, no proprio momento de receber
o sinal da alianga que e a circuncisao, Abraao estava se tornando o
modelo de outros que viriam para a familia por meio da sua incir-
cuncisao, tendo a "retidao" contada tambem para si. O versiculo 12
completa o quadro, para o caso de alguem imaginar que a membresia
na alianga agora seria apenas para os gentios: os circuncisos tambem
sao filhos de Abraao, desde que copiem o que Abraao fez (isto e, crer na
promessa de Deus) antes de ser circuncidado.660
Essa redefinigao radical da eleigao - que Paulo ao pretende que
seja uma redefinigao de Genesis 15, mas a leitura correta e apropriada,
por mais que va contra sua tradigao anterior - finalmente volta para
a "recompensa", isto e, a "heranga" que Deus prometeu a Abraao.
Em Genesis, e claro, a "heranga " e a terra prometida. Aqui, como em
660 Por essa razao, isso corresponde a 11.23: ean me epimenosui te apistia. Veja
abaixo, 1767, 1841. 1844.1853s, 1865s, 1877, 1886 e 1899.
algumas tradigoes judaicas antigas e na verdade, poderiamos dizer,

na linha de pensamento indicada pelo proprio texto em Genesis ( na
conexao entre Abraao e Adao), e o mundo inteiro, o kostnos .m E e a
"semente" mundial de Abraao, a sperma , que o herdara: "A promessa
e para Abraao e sua sperma , de que eles herdariam o kosmos." E assim
que Paulo esta lendo Genesis 15. Aqui, retomando o que disse em
3.21 ("independente da lei") e 3.28 ("independente das obras da lei")
e relembrando o argumento mais longo em Galatas 3, ele declara que
essa promessa de herdar o mundo nao pode se concretizar por interme-
diaqao da Torn . A distingao decisiva nao e entre "pessoas que fazem um
esforgo moral e atingem um padrao moral" e "pessoas que nao", mas
entre judeus (hoi ek nomou , "aos que estao sob o regime da Lei") e pan
to sperma , "toda a descendencia" (4.16).662
Exatamente como em Galatas 3, entao, a unica semente e a heranqa
mundial dominam o quadro. Se a Tora predominasse, a promessa seria
apagada, e a propria "fe" de Abraao seria esvaziada do seu significa-
do: nao apenas que pareceria que ele teria crido em vao, mas que a fe
especifica que ele tinha - convicgao de que o Deus da alianga chama-
ria gentios para ser parte da familia, ou seja, a convicgao de que esse
Deus "justificaria o impio", e convicgao de que essa enorme "familia"
"herdaria o mundo" - seria infundada . Se esse Deus, em vez disso,
fosse decretar que a heranga e a membresia em sua "semente" seriam
por intermedio da Tora, tudo isso nao aconteceria. Como em Galatas
3.22, a Tora encerrou tudo debaixo do pecado; aqui Paulo diz que ela
"produz a ira" (4.15). Deixada a vontade, a Tora significaria o fim da
promessa, o fim da semente multietnica, o fim da heranga mundial.
No entanto - antecipando tentadoramente 6.14 e 7.4-6 - "onde nao
661
Sobre "herdar o mundo" no judaismo cf . p. ex. Jub. 17.3; 22.14; 32.19; Eclo .
44.21; lEn . 5.7; 4 Esd . 7.59. Veja esp. vol. 1 , cap. 2, e esp. Wright 2002 [ Romans ] ,
495s. Essa promessa nao foi "espiritualizada", e descreve-la como "a -territo-
rial" ( Dunn 1988a, 213, seguindo Davies 1974, 179), embora correto por ex-
cluir "um entendimento mais nacionalista ", poderia minar a propria enfase
de Dunn (ib ). na "restauragao da ordem criada de Deus, do homem a sua
posigao em Adao como administrador do restante da criagao de Deus". Veja
ainda Hester 1968.
662
E notavel que Jewett 2007, 312 reverte aqui a pergunta se "retidao pode ser
obtida por obras piedosas".
ha lei, nao ha transgressao". E isso, por sua vez, aponta para 8.12-25,
onde a "heranga mundial" e o cosmos redimido que o Messias com-
partilhara com seu povo.663 Mais uma vez as linhas "normais" de di-
visao entre Romanos 1-4 e 5-8 mostram ser ilusorias. O mesmo argu-
mento perpassa tudo. A alianga com Abraao, exposto aqui com vagar,
serve de ponto alto de onde podemos ver toda a variedade de catego-
rias forenses, incorporadoras, antropologicas, da historia da salvagao,
apocalipticas e transformadoras da soteriologia de Paulo em sua luz e
perspectiva correta .
Agora e a vez dos versiculos 16 e 17. Leituras "normais" de Ro-
manos 4 deixam-nos um tanto encalhados, com divagagSes comple-
xas sobre a semente de Abraao e a promessa de Deus.664 Na verdade,
eles sao a quintessence de tudo, mesmo se, como Paulo costuma
fazer com suas quintessences, eles sao bem condensados: dia touto
ek pisteos hina kata charin eis to einai bebaian ten epaggelian panti to
spermati ..., literalmente "por isso, pela fe, a fim de que, de acordo
com a graga, para que a promessa -seja valida para toda a semente".
Em outras palavras, nao foi Abraao quern colocou tudo em ordem
para o mundo, revertendo o pecado de Adao; foi o unico Deus. Se-
nao, se fosse por qualquer outra coisa que nao a "fe", ja nao seria
pela graga de Deus, e os gentios nao poderiam ter entrado para as-
sumir a membresia que lhes foi prometida, como parte de " toda a
semente". E, em contraste com o que teria acontecido se 4.13-15 ti-
vesse ido na outra diregao - ou seja, se a Tora de fato tivesse sido o
meio pelo qual as promessas feitas a Abraao tinham de ser levadas
adiante - "toda a semente" consistiria agora, nao apenas da "semen-
te" que era "estava sob o regime da lei", isto e, o elemento judaico na
familia de Abraao, mas tambem (a "semente", subentende-se ) que
estava "tern a fe que Abraao teve".
Abraao, portanto, "e o pai de todos nos": a pedra que alguns
construtores exegetas recusaram e, na verdade, a cumeeira, a pedra
angular, a resposta a pergunta em 4.1. A conclusao de Paulo e que nao
precisamos considerar Abraao "nosso antepassado segundo a carne",
porque ele e o pai de todos nos, tanto judeus quanto gentios, de acordo
663 Como Jewett ve corretamente (2007, 325s).

664
As varias versoes refletem essa dificuldade.
com a promessa de Genesis 17.5 que fez dele o "pai de muitas na-
goes".665 Isso e tao importante que Paulo, de uma maneira que nao lhe
e comum, o repete no versiculo seguinte: ele esperou contra qualquer
esperanga que se tornaria "pai de muitas nagoes". Essa repetigao diz
tudo: e disso que trata o capitulo, a maneira em que a eleigao e re-
definida . Essa e a maneira em que o unico Deus sempre quis agir (e
isso e o que Abraao sempre creu que ele faria) a fim de incluir gentios
em sua "semente". O que isso sempre significou, e para Paulo ainda
significa, diz algo sobre o carater do unico Deus. E disso, de fato, que
trata toda a discussao. O carater da "fe" se altera dependendo do tipo
de Deus em que se ere. Em 4.5 foi "o Deus que justifica o impio"; aqui
tambem e "o Deus que da vida aos mortos e chama a existencia coisas
que nao existem". Em 4.24-25 sera aquele que "ressuscitou dos mortos
a Jesus, nosso senhor . Ele foi entregue a morte por causa dos nossos
pecados e ressuscitado para nossa justificagao". O mesmo Deus, e cla-
ro, visto de tres angulos complementares.
Isso mostra que o all' ou pros theon de 4.2 teve seu efeito pleno.
Abraao tinha de que se "vangloriar"? Nao diante do unico Deus!
Abraao nao era, por si mesmo, o rrieio pelo qual o problema do mun-
do seria resolvido, porque o carater do Deus em que ele cria era o
carater do "justificador do impio", da graga, da ressurreigao. E isso,
por sua vez, responde, de maneira completa e final, a pergunta inicial:
descobrimos que Abraao e nosso antepassado segundo a carne? Nao:
ele e "o pai de muitas nagoes". A membresia na famflia que o Deus
da alianga lhe tinha prometido sempre foi "pela fe, para que seja pela
graga". Esse e o resultado da revisao radical que Paulo fez da doutrina
judaica da eleigao do periodo do segundo templo, baseada no fato do
665 Eclo. 44.19-21 e parte importante do contexto aqui, em termos positivos e tam-
bem negativos. Abraao e o "celebre antepassado de uma multidao de nagoes",
que guardou a lei do Altrssimo e fez alianga com ele, e mostrou ser fiel quando
foi testado (ou seja, a Aqcdah). Deus entao lhe prometeu uma famflia inconta-
vel, a quern ele daria "em heranqa o pais, de um mar a outro, desde o rio [ Eufra-
tes] ate as extremidades da terra" - ou seja, a promessa feita a Davi em SI 72.8
(cf . 89.25; veja tambem o eco de Gn 12.3 LXX em SI 72.13). Paulo coloca de lado
a obediencia da lei por Abraao e (como vimos) transfere a Aqedah de Abraao
e Isaque para Deus e Jesus; mas ele mantem a alianga (embora para Paulo a
iniciativa foi de Deus e nao de Abraao) e o escopo mundial da promessa.
Messias de Israel e agora efetuada pela consideragao do povo que, pela
fe no Deus que ressuscitou Jesus, veio fazer parte da famflia de Abraao.
Com isso, o argumento principal do capitulo se completa, e Paulo
pode passar a exposigao, que normalmente e bem entendida, de como
todos aqueles que creem "naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus,
nosso Senhor" compartilham a fe de Abraao (4.18-25). Essa passagem
tambem inclui, o que tambem geralmente e notado, a reversao explicita
da descrigao da degeneragao humana em 1.18-25, e a consequente fe-
cundidade (em contraste com a infertilidade anterior ) do primeiro casal
na famflia de Deus.666 Assim os fios de Genesis 15 sao amarrados jun-
tos. Toda a semente; toda a heranga; garantidas por meio do Messias,
ele mesmo a dadiva do unico Deus,667 para todos os que compartilham
( pelo Espirito, Paulo poderia ter dito) a fe de Abraao. Eleigao redefinida.
Isso nos leva finalmente a uma das passagens mais celebradas
- mas tambem mais mal-entendidas - em todos os escritos de Paulo.
h ) Romanos 5-8
Como faremos com Romanos 9-11 no proximo capitulo, quero come-

gar esse breve estudo de Romanos 5-8 no meio. Com frequencia ofus-
cado pelos debates importantes a direita e a esquerda, Romanos 7.4-6
se conecta de perto aos temas da redefinigao da eleigao impelida pelo
Espirito que vimos em outros lugares, como Romanos 2.25-29 e 2Co-
rintios 3. Nesses dois trechos, em especial o primeiro, descobrimos
uma definigao empolgante da eleigao, paralela a Filipenses 3.2-11 e
em continuagao intencional direta com as promessas de Deuterono-
mio e Jeremias:
28
Nao e judeu quem o e apenas exteriormente, nem e circuncisao a que e
meramente exterior e fisica. 29 Nao! Judeu e quem o e interiormente [ no
secreto], e circuncisao e a operada no coragao, pelo Espirito, e nao pela
lei escrita. Para estes o louvor nao provem dos homens, mas de Deus.668
666
Veja Wright 2002 [ Romans ] , 500; e p. ex. Adams 1997a .
667
Observe o "passivo divino" paredothe, "ele foi entregue", em 4.25.
668
Rm 2.28s. Veja vol. 1, p. ex. 565, 701; acima, 1270-1273, 1305s, 1428-1431, 1477;
e vol. 3, 2273, 2317.
Observamos de novo: nao "o verdadeiro judeu" ou " judeu de

verdade": simplesmente " judeu". A permissao para essa reivindica-
gao notavel de Paulo esta nas proprias escrituras de Israel. A promes-
sa da circuncisao do coragao faz parte da passagem vital da "nova
alianga" e do "retorno do exilio" em Deuteronomio 30, e foi usada por
outros, particularmente Jeremias. Isso, portanto, nao era uma ideia
nova levantada por Paulo como uma maneira de se distanciar do seu
contexto judaico. Era a convicgao apresentada pelos proprios textos
sagrados judaicos, retomada por Paulo para explicar o que ele acre-
ditava que tinha acontecido, com base na obra do Messias, por meio
do Espirito do Messias. Como no caso do Messias de Israel, o Espirito
nao e alguma forga de fora, mas a manifestagao nova ( mesmo que pro-
metida ha tempos) do unico Deus do monoteismo judaico.
Essa nogao da renovagao da alianga por meio do Espirito, prenun-
ciada em Romanos 2 e retomada aqui em romanos 7 (e desenvolvida
em Rm 8) nos da uma pista clara do principal ensino dessa subsegao
(que nao pode, e claro, trazer nada proximo de um comentario com-
pleto dessa segao maior ). No fim de Romanos 4, Paulo desenvolveu
seu argumento de que todos os que creem no evangelho sao a familia
verdadeira e perdoada de Abraao, nao importa se sao judeus ou gen-
tios. Essa e a manifestagao, no tempo presente, da "retidao", da fide-
lidade e justiga da alianga, do Deus de Israel, o criador . No entanto,
Paulo tinha elaborado esse estudo da justificagao esbogando um ce-
nario bem elaborado e detalhado do julgamento final , no capitulo 2 .
Como o veredito pronunciado no presente corresponded ao veredito
do ultimo dia ? Quais sao as garantias de que o veredito presente nao
sera revertido, levando a uma esperanga falsa ? E, ja que a promessa a
qual o unico Deus agora foi fiel em Jesus o Messias envolvia, nao ape-
nas a familia de judeus e gentios de Abraao, mas tambem sua heranga
do mundo , como - como, por Deus! poderiamos dizer - isso sera feito?
Talvez a coisa mais importante a entender e que Romanos 5-8 nao esta
trazendo um conjunto diferente de perguntas e respostas, ou fazendo
uso de um tipo diferente de teologia ("partipativa" ou talvez "misti-
ca", em oposigao a "forense") da que encontramos nos capitulos 1-4.
Como vimos em nossa descrigao breve da "doutrina" em si ha pouco,
em todo o trecho 5-8 ha pistas de que Paulo ainda esta pensando em
"retidao" e seus cognatos. A declaragao conclusiva dramatica em 8.1,
1548 Paulo e a Fidelidade de Deus • Parte HI
e sua elaboragao em 8.31-39, confirmam que ele esta se movendo de
maneira lenta mas constante em diregao a responder as perguntas que
deixou em aberto no fim do capitulo 4. (Ele, e claro, tambem levantou
as perguntas que terao de ser tratadas nos caps. 9-11, mas a isso vol-
taremos mais adiante). E, como ja deve ser esperado, meu argumento
aqui e que em Romanos 5-8 a estrutura subjacente do seu pensamento
tambem e de alianqa, nos sentidos ja explicados, juntando nao so ideias
"forenses" e "incorporadoras", mas tambem nossos outros amigos,
"antropoiogicas" "apocalipticas", "transformacionais" e "da historia
da salvagao". Na verdade, e o ajuntamento de todas essas linhas nes-
tes capitulos extraordinarios que lhes da sua forga vibrante especifica.
Comego, entao, com a abertura de Romanos 7, onde o tema da
"nova alianga" ja notado em 2.25-29 vem para primeiro piano. Em 7.1-6,
seguindo a "ilustragao do casamento" que tern dado tanto trabalho
desnecessario aos comentadores,669 Paulo faz um resumo comprimido
do que aconteceu com aqueles que antes estavam "sob a autoridade
da lei" (isto e, judeus e proselitos). e agora tiveram sua vida transfor-
mada por meio da morte e ressurreigao do Messias. Nesse aspecto,
esta passagem e um paralelo bem proximo de Galatas 2.19-20, e deve
ser interpretada sob a mesma luz.
Temos de comegar esclarecendo uma ou duas coisas sobre 7.1-3:
Meus irmaos, falo a voces como a pessoas que conhecem a lei. Acaso vo-
ces nao sabem que a lei tem autoridade sobre alguem apenas enquanto
ele vive? Por exemplo, pela lei a mulher casada esta ligada a seu marido
enquanto ele estiver vivo; mas, se o marido morrer, ela estara livre da
lei do casamento. Por isso, se ela se casar com outro homem enquanto
seu marido ainda estiver vivo, sera considerada adultera. Mas se o ma-
rido morrer, ela estara livre daquela lei, e mesmo que venha a se casar
com outro homem, nao sera adultera.
A primeira coisa a esclarecer e que "a lei" nao e o "primeiro ma -

rido". A lei e o que prende marido e esposa . Em segundo lugar, Paulo
ainda esta expondo a linha de pensamento que desembocou dos ca-
pitulos 5 (particularmente 5.12-21) e 6 (particularmente 6.6), o que
669
Veja Wright 2002 [ Romans ] , 558s.
significa que "o primeiro marido" e melhor entendido como sendo

"Adao", ou o "velho homem" (6.6). Por isso, em terceiro lugar, para
Paulo e natural ficar mudando, ao falar da pessoa que "morreu", en-
tre uma terceira parte (o "velho homem" em 6.6; o "primeiro marido"
em 7.2-3) e a primeira pessoa ("nos") ou a segunda [em portugues a
terceira: "voces]. A mudanga entre "nos" e "voces" tambem pode ser
vista no capitulo 6, onde "nos" morremos com o Messias (6.2), "nos"
fomos batizados para dentro de sua morte (6.3), "nos" fomos sepulta-
dos com ele (6.4 ) e "voces" devem considerar-se mortos para o pecado
(6.11) . Assim, aqui no capitulo 7, "voces tambem morreram para a lei
por meio do corpo do Messias" (7.4a ), a fim de que "nos" venhamos a
dar fruto para Deus ( 7.4b e de modo semelhante em 7.5-6). Em outras
palavras, o "marido anterior" de fato e o "velho homem", o "velho
Adao" - contudo, exatamente como no capitulo 6, esse nao e alguma
pessoa diferente do que "voce". O "voce" personaliza e da forga e di-
regao retorica a exposigao anterior, mais geral. E de tudo o que foi dito
ate aqui, no capitulo 2 e tambem nas segoes de abertura do presente
capitulo, deve estar claro: se quisermos resolver o problema de Adao,
tern de ser por meio da alianga . Apenas que, como agora sabemos de
Romanos 2, 3 e 4, a familia da alianga "segundo a carne" e incapaz de
trazer a solugao. Isso quer dizer que Paulo abandonou a alianga ? Nao:
toda sua tese e que o Deus da alianga foi fiel ao renovd -la, exatamente
como prometeu que faria.
Agora que essa pequena questao esta esclarecida - se seguimos
a linha de pensamento de Paulo nos capitulos anteriores, isso fica
relativamente evidente - podemos nos concentrar na redefinigao da
eleigao, impulsionada pelo Espirito, que e condensada em 7.4-6. "De
modo analogo" ( BJ ), diz Paulo,
Voces tambem morreram para a lei, por meio do corpo de Cristo [do
Messias], para pertencerem a outro, aquele que ressuscitou dos mortos,
a fim de que venhamos a dar fruto para Deus. 5Pois quando eramos
controlados pela carne, as paixoes pecaminosas despertadas pela lei
atuavam em nossos corpos, de forma que davamos fruto para a morte.
6
Mas agora, morrendo para aquilo que antes nos prendia, fomos liber-
tados da lei, para que sirvamos [escravizados] conforme o novo modo
do Espirito, e nao segundo a velha forma da lei escrita .
O "voces", ao que parece, agora consiste de duas pessoas: uma
que morreu e outra que agora tem uma vida nova . Esse "voces" che-
gou a esse novo estado por meio do Messias, que morreu e foi ressusci-
tado. A primeira metade disso esta muito proximo de Galatas 2.19-20a
("por meio da lei eu morrei para a lei, a fim de viver para Deus. Fui
crucificado com Cristo"), mas a segunda metade Paulo elabora mais.
Em Galatas 2.20 Paulo continua : "Ja nao sou eu quern vive, mas o
Messias vive em mim." Na presente passagem isso e expandido: ele
fala do Espirito e tambem da humanidade renovada . "Dar fruto",
como em 7.4b, pode ser uma alusao a Genesis 1.28 (a luz da historia de
Adao que ainda ressoa do capitulo 5 e projetando 7.7-12).670 Enquanto
antes a humanidade adamica estava produzindo fruto para a morte,
com a Tora sendo usada pelo pecado como sua base de operates ( 7.8),
a morte do Messias "nos" libertou da velha humanidade e da Tora que
"nos" escravizava a ela, e o alvo agora e que "a nova vida do Espirito"
substitua "a vida velha da letra". A tudo isso, com suas muitas analo-
gias com outras passagens, Paulo adiciona mais um tema, que em seu
contexto judaico so pode significar uma coisa. Ele propoe que quern
pertence ao Messias agora esta casado com ele, em um relacionamento
que da fruto. As lembrangas obvias sao do relacionamento de YHWH
com seu povo, um tema que recebe destaque precisamente no contex-
to do "divorcio" do exilio e do "novo casamento" do retorno.671 A nao
ser que digamos que Paulo nao pretendia essas ressonancias, temos
de presumir que toda a passagem e sobre a renovagao da alianga - por
meio do Messias, o "novo marido", o ultimo Adao.
Esta passagem, muito proxima de 2Corintios 3 e Romanos 2.25-29,
e, portanto, mais um exemplo de como Paulo retrabalha a eleigao a
luz do Espirito. Por si ela nao da voz a temas "juridicos" ou "apoca-
lipticos", porem, como veremos, as passagens em torno os suprem
muito bem. Ela e enfaticamente da alianqa, e obviamente participati-
va e transformacional . Ela tem uma dimensao de historia da salvagao
670
Embora a palavra de Paulo, karpophored , seja praticamente desconhecida na
LXX e certamente nao ocorre em Gn 1. Sobre as posslveis reverberaqoes da
palavra veja Jewett 2007, 435.
671
Cf . p. ex. Is 50.1 com 54.5-8; Os 1-2, esp. p. ex. 2.16-19. Os 2.1,23 e citado por
Paulo em contexto semelhante em Rm 9.25s.
(a mudanga da velha alianga para a nova ) e tem obvio conteudo an-

tropologico (da paixao da carne a nova vida no Espirito). Ela tem o
mesmo carater da escatologia inaugurada que vimos na propria dou-
trina da justificagao, o que nao deve nos surpreender considerando
que Paulo, afinal de contas, nao parou de falar dela quando chegamos
no fim do capitulo 4. Ela resume boa parte do que ja foi dito em Ro-
manos 5 e 6, e aponta para o que vem, particularmente em Romanos
8. Ela funciona, portanto, como portao de entrada apropriado para a
unidade maior em cujo centro ela esta .
Romanos 5-8 esta estruturado com grande habilidade retorica.
A passagem e de longe a que e apresentada mais formalmente e ela-
borada com mais cuidado; e impossivel considera-la uma sequencia
aleatoria de pensamentos, ditada conforme as ideias lhe vinham na
cabega apostolica, parando aqui e ali por um capricho, para mudar a
diregao ou responder "objegoes" desconectadas. Esse controle firme
da estrutura e evidente por exemplo na maneira em que a abertura e o
encerramento (5.1-11; 8.18-30 e 31-39) ressaltam os mesmos temas. Pa-
rece que Paulo deliberadamente as enumerou no comego, como mui-
tas vezes e seu costume, e depois foi aprofundando seu argumento.
E igualmente importante destacar que essa segao se encaixa exa-
tamente onde esta no argumento da carta como um todo. Como o se-
gundo movimento em uma sinfonia, ela tem sua propria integridade
completa e meticulosa, mas tambem retoma temas e impulso do movi-
mento de abertura e as leva em diregao ao terceiro e ao quarto. Desde a
abertura "pois" em 5.1 ate o floreio final com todas as suas ressonancias
com Romanos 2, a segao se apresenta como um desenvolvimento, nao
uma estrutura teologica alternativa, dos capitulos 1-4. Da mesma forma,
ao recontar a historia do exodo de uma nova maneira, a segao destaca
temas que apontam para frente (veja abaixo). Romanos 5-8 descreve
o que o Deus de Israel fez no e por meio do Messias de Israel, e isso
necessariamente levanta a questao de 9-11 e a questao seguinte 12-16,
tambem em relagao organica, particularmente seu cerne, 14.1-15.13.
Em outras palavras, Romanos 5-8 tem seu sentido tanto em rela-
gao a 1-4 e 9-11 e tambem a 12-16. Evidentemente nao e possivel tragar
ou comentar os inumeros vinculos, mas e vital reconhecer que eles
existem. Sem isso, seria facil imaginar que podemos tirar os capitu-
los 5-8 inteiros de Romanos, usando a passagem para construir uma
"soteriologia paulina" ou algo assim, que estaria livre da terminologia
" juridica" dos capitulos 1-4 e das dimensoes de "Israel" dos capitulos
9-11, e livre para exibir uma versao ilhada de pensamento "participa-
tiva". Isso, porem, embora tentado com frequencia, por implicagao e
as vezes em ataque frontal direto, e desastroso tanto em termos exe-
geticos quanto teologicos.672
Considere, para comegar, como a maioria se nao todos os elemen-
tos de 1-4 e tambem 5-8 e 9-11 sao encontrados, nao separadamente,
mas bem afivelados, em Galatas 2, 3 e 4 e tambem Filipenses 3. (Fi-
zemos a mesma observacao acima, como que do outro lado da cerca,
mas e importante lembrarmos disso aqui tambem ). Concordo que ha
muitos elementos de Romanos 5-8 que nao sao repetidos nessas pas-
sagens. Isso e inevitavel. Mas temos os temas principals supostamente
separados ( justificaqao, estar em Cristo, batismo, a questao da familia
de Abraao ) como parte do mesrno discurso, interagindo e apoiando
uns aos outros, nao como elementos dispares boiando inseguros uns
sobre os outros como oleo e agua. A nao ser que digamos que entre
a escrita de Galatas e Filipenses e a de Romanos Paulo teve uma per-
cepgao subita de que estava combinando esquemas de pensamento
diferentes, que ele entao passou a separar, concluiremos naturalmen-
te que as exigencias retoricas da sua apresentagao em Romanos deve
te-lo levado a ressaltar certos aspectos em determinados momentos,
mas agora sem considera-los radicalmente diferentes ou ate incom-
pativeis.673 Em todas essas passagens ele esta ocupado em reescrever
radicalmente, em torno do Messias e do Espirito, a teologia da alianqa
de Israel com base na escritura. Dentro desse projeto, esses diversos
temas podem ser apresentados de diversas maneiras diferentes, mas
sempre totalmente compativeis uns com os outros.
Particularmente, quando nos achegamos a Romanos 5-8 com esta
pergunta em mente: "Como Paulo repensou a eleigao de Israel em tor-
no do Messias e do Espirito?", nao podemos deixar de notar que muitos
672
Para uma discussao da proposta recente de Campbell 2009, veja Interpreters .
673
Isso significa que estou precisamente nao pondo a perder a combinaqao, em
uma visao mais ampla da soteriologia de Paulo, de " participagao" e " justifi-
ca ao" em Romanos, como sugere Gorman ( 2009, 102s); apenas indico como
^
fazem sua contribuiqao especifica em determinadas passagens.
temas que ele explora nesses capftulos sao precisamente os temas que
ele relaciona como um resumo dos privilegios de Israel em 9.4-5:
[Eles sao] 4o povo de Israel. Deles e a adoqao de filhos; deles e a glo-

ria divina, as alianqas, a concessao da lei, a adoraqao [ no templo] e as
promessas. 5Deles sao os patriarcas, e a partir deles se trapa a linhagem
humana de Cristo [do Messias], que e Deus acima de tudo, bendito para
sempre! Amem.
"Adoqao" evidentemente e um tema principal em 8.12-17; "glo-

ria" em 8.17-30. "As alianqas" sao mais controversas, mas me inclino
a dizer que isso se pode ver em romanos 4 por um lado ( Abraao), e
em Romanos 7 por outro (Sinai). A "concessao da lei" da mesma for-
ma olha para Romanos 7 e varias references anteriores. "Adoraqao"
e o que a raqa humana se recusou a dar ao criador em 1.18-23 e o que
Abraao deu em 4.18-21, mas a palavra se refere de modo mais natural
a adoraqao no templo, e creio que essa referenda e mais sutil, indican-
do a vida de oraqao do povo de Deus (como na oraqao ao "Aba" em
8.15) e, tambem, o tema do templo no capitulo 8.674 "As promessas"
nos levam de volta a Romanos 4, assim como a referenda aos "pa-
triarcas", pelo menos a um deles. O proprio messias e um dos temas
principals de 5-8 como um todo, em que cada seqao termina com um
estribilho, como um grande sino: por meio de nosso senhor o Messias; no
Messias fesus . A realizaqao de Jesus, que e o Messias, e a vida incorpo-
radora do Messias, que e Jesus, sao centrais tanto na forma como no
conteudo.675 Quando Paulo escreve Romanos 9.4-5, ele nao pode nao
estar ciente de que esta relacionando privilegios que acabou de mos-
trar com todo cuidado serem agora do Messias e, em e por meio dele,
de todos os que pertencem a ele. E por isso que a agonia de 9.1-5 e o
que e. Porem isso significa que ele sabe que "eleiqao", da maneira que
ele deve te-la imaginado como Saulo de Tarso, nao e apenas redefinida
674 Cf . tambem Fp 3.3 ("nos adoramos pelo Espirito de Deus"): veja acima, 1514
nota 591.
675
Rm 5.11, 21; 6.11, 23; 7.25a (e cf . 7.4-6); 8.11, 17, 29 e supremamente 39.
0 Messias tambem e, obviamente, bastante discutido em diversos desses
paragrafos.
em torno do Messias. Ela tambem e redefinida pelo Espirito, cm, para
e em torno de todos os que pertencem ao Messias.
Isso, porem, sao apenas indicadores do material mais profundo
nos capitulos 5-8. Nossa tarefa aqui e primeiro ver como "funciona"
a justificagao, particularmente em relagao ao Espirito (e estes capitu-
los sao vitais para compreender isso ), e em segundo lugar ver como
os elementos que costumam ser separados no pensamento de Paulo,
especialmente "juridicos" e "participativas" por um lado, "apocalipti-
cos" e "da historia da salvagao" por outro, e tambem "transformagao"
e "antropologia" sao mantidos juntos em uma estrutura essencial-
mente de olianqa.
Em primeiro lugar, observamos as marcas distintas da renovagao
da alianga. Nesta segao, Paulo desenvolve, pouco a pouco a principio
e depois de modo dramatico, sua visao de que o Espirito capacita os
que sao justificados pela fe a viver como o povo biblico de Deus. Para
comegar, eles sao capacitados a amar o unico Deus de coragao. Isso e
controverso em termos de 5.5,676 mas nao em termos de 8.28. Como
,
vimos no capitulo anterior, essa ultima passagem ressoa com a Shema

que, como ja indicado em 3.30, pode ser vista por tras ate de nogoes
como "a obediencia da fe". Na fe e no amor que o Espirito gera, esse
povo mundial do Deus criador lhe oferece a adoragao que e caracte-
ristica central de Israel. Paulo pode ate estar aludindo em 8.26-27 a
"oragao do coragao", a repetigao habitual e ate subconsciente de uma
oragao como a Shema, que forma a vida mais interior de quern a faz.
Quando, no proximo respiro, ele se refere "aqueles que amam a Deus"
(8.28), devemos entender isso como um sinal de que a oragao inspira-
da pelo Espirito, e ouvida "por aquele que sonda os coragoes", pode
bem ser a propria Shema , talvez em sua reformulagao messianica.65
No entanto, amar o unico Deus, por mais central que seja, de
forma alguma e o unico sinal nestes capitulos da redefinigao centra-
da no Espirito que Paulo faz da eleigao. A alusao a teologia da nova
alianga em 7.6 (alusao confirmada, como vimos acima, pelo paralelo
em 2Corintios 3) explode em vida no capitulo 8, onde "a lei do Es-
pirito de vida" no Messias Jesus "liberta" os que estao "no Messias"
676
Veja Wright 2002 [ Romans ] , 517.
677
do pecado e da morte (8.2) e os capacita a ter a "mente" (8.5) que e

"vida e paz" (8.6) - um emparelhamento de termos abstratos que, in-
teressantemente, e reminiscente da terminologia biblica da alianga.678
Aqui, especificamente, encontramos temas familiares do judalsmo do
segundo templo: novo exodo, sofrimento, heranga, a lei cumprida, o
templo reconstruido, o chamado a santidade, a nova criagao. Na ver-
dade, "novo exodo" e um tema tao abrangente que a melhor manei-
ra de expor a redefiniqao que Paulo faz da eleigao nestes capitulos e
deixar essa narrativa nos conduzir, e anotar os outros temas a medida
que ocorrem.
O tema do "novo exodo", como tantas outras coisas em Roma-
nos e Galatas, esta arraigado na promessa divina feita a Abraao. As
promessas da alianga em Genesis 15 se concentravam na semente e na
heranqa; foi dito ao patriarca que a semente obteria a heranga depois
de ser escravizada, resgatada e trazida de volta a sua terra prometida.
Essa sequencia da Pascoa - libertaqao da escravidao pela passagem do
mar Vermelho, chegando no Sinai e recebendo a Tora (com todos os
problemas resultantes) e finalmente sendo conduzidos pela presenga
do proprio YHWH na coluna de niivem e de fogo, ate chegar na terra
- essa sequencia agora e recapitulada, de modo majestoso ( mas invi-
sivel a muitos comentadores), nos capitulos 6-8.679 Uma vez que o pal-
co esta montado - as promessas feitas a Abraao agora cumpridas em
Jesus o Messias (cap. 4) e toda a sequencia Adao-ate-Messias revelada
(5.12-21) - a historia pode comegar .
Primeiro, a passagem pelo mar Vermelho. No capitulo 6, as pes-
soas do velho Adao que estavam escravizadas ao pecado sao liberta-
das por meio da agua do batismo (6.3-4), em que a "morte para o pe-
cado" do Messias e sua "ressurreigao para Deus" (6.10 ) e "atribuida"
a elas. Como povo do Messias, por essa razao elas agora sao o povo do
novo exodo, os antigos escravos agora libertos, que precisam apren-
der novos habitos de coragao e corpo condizentes com sua liberdade
(6.12-23). Os habitos antigos sao "infrutiferos" (6.21); os habitos novos
678
P. ex. Ml 2.5; cf . tambem a "alianga de paz" em Nm 25.12; Is 54.10; Ex 34.25;
37.26; Eclo. 45.24. Muitas dessas passagens do profetas estao em contextos
que encontram cco forte em Rm 8.
679
Sobre esse tema veja "New Exodus" em Perspectives , cap. 11.
tern seu telos , seu "alvo", na "vida eterna", a vida da era vindoura, que
Paulo descrevera em mais detalhes no capitulo 8. Com isso, estamos
muito perto, embora de maneiras diferentes, de Galatas 3.23-29 e tam-
bem de Galatas 4.1-7.
Os escravos libertos entao chegam ao monte Sinai, e essa e a pro-
xima parada na narrativa de Paulo. Aqui em Romanos 7, com habili-
dade artistica tao consideravel e sofisticada que ficou obscura para a
maioria dos comentadores modernos, ele entrelaqa a historia de Israel
no Sinai com a historia de Adao no jardim - um movimento classi-
co do estilo rabinico, permitindo que duas grandes narrativas da es-
critura interpretem uma a outra e gerem uma terceira . Em 7.7-12, o
"mandamento destinado a produzir vida", isto e, a propria Tora ( que
realmente prometeu "vida"680), esta em paralelo com a arvore proi-
bida no jardim e, misteriosamente, com a arvore da vida que nao foi
tocada . Israel e seduzido para o pecado quebrando o mandamento,
assim como Adao e Eva foram seduzidos pela serpente para comerem
da arvore do conhecimento do bem e do mal:
8
Sem a lei , o pecado esta morto . 9 Antes, eu vivia sem a lei, mas quando
o mandamento veio, o pecado reviveu, e eu morri . “Descobri que o
proprio mandamento, destinado a produzir vida, na verdade produziu
morte . "Pois o pecado, aproveitando a oportunidade dada pelo manda -
mento, enganou-me e por meio do mandamento me matou. 681
Essa e a historia de Israel sob a Tora, exatamente como em 5.20:

"A Lei foi introduzida para que a transgressao fosse ressaltada ."
A chegada da Tora precipita Israel na recapitulaqao do pecado de Adao.
Entendendo isso, e todas as suas implicates, esta no amago de enten-
der Romanos em geral e a questao da eleiqao redefinida em particular.
A historia da "queda" pode, afinal de contas, parecer remota e
pouco interessante para o cristaos gentios em Roma . As vezes me per-
gunto se esses ouvintes que se imagina desentendidos sao realmente
a presenqa codificada dos estudiosos e pregadores ocidentais moder-
nos que esperam que Paulo, em cada sentenqa, diga algo facilmente
680
Cf . G 1 3.21; cf . Lv 18.5 etc .
681
Rm 7.8b- ll .
acessivel as preocupagoes profundamente nao judaicas dos nossos

tempos. Mas o que mais interessa a Paulo, falando, como ele diz, "a
pessoas que conhecem a lei" (7.1) e con tar a historia de Israel porque
e a historia da redenqao do mundo . "As pessoas que conhecem a lei" po-
dem ser os cristaos judeus, mas tambem os cristaos gentios que ti-
nham sido proselitos ou tementes a Deus; Paulo, em qualquer caso,
esta articulando uma narrativa que ultrapassa de longe todas as pe-
quenas preocupagoes desse ou daquele grupo. Contar a historia de
Israel nao e para chamar a atengao para um assunto que interessou a
outro grupo em outra epoca . Paulo poderia ter dito o seguinte: se voce
quer saber como chegar na "vida eterna", a heranga prometida, voce
precisa saber que "a salvagao e dos judeus", e voce precisa compreen-
der como a historia de Israel realmente funciona, mesmo que, para
comegar, parega ( para os gentios!) remota ou irrelevante. Em outras
palavras, nao se pode apreciar o fruto que cresce em Romanos 8 sem
compreender as raizes - as raizes judaicas - em Romanos 7.
O capitulo se concentra no verso 13, que, como virnos, tern o tao
importante kina duplo, refletindo o kina em 5.20.682 Esse e o proposito
divino: que o pecado seja concentrado em um so lugar, em Israel, para
poder ser tratado de modo definitivo pelo proprio Deus da alianga
em pessoa, na carne, do Messias de Israel, o filho desse mesmo Deus
(8.3) . Aqui esta a importancia da historia de Israel, que sera retoma-
da no capitulo 9: a vocagao de Israel e suportar esse destino terrivel,
um destino previsto nao para Israel como nagao mas para o Messias
de Israel, isto e, para o proprio Deus de Israel na pessoa do seu filho.
A tragedia em potencial, no entanto, nunca esta muito longe, e vira se
Israel, tao ansioso em ser portador desse destino, insiste em ficar com
ele para si em vez de permitir que o filho o tome para si... e depois
se aqueles que alegam seguir o filho decidem tornar essa posigao de
Israel permanente. E disso que tratam os capitulos 9-11, e sem essa
compreensao do capitulo 7 eles serao incompreensiveis, como de fato
muitas vezes tern parecido. O proposito da eleigao de Israel nao foi
"para que o Deus criador tivesse um povo favorito", mas para que o pe-
cado de Adao fosse resolvido. A eleigao em si, e a Tora como a dadiva que
selou a eleigao, foi feita - isso e o que Paulo quer deixar claro - para
682
Veja acima, 1383s, 1390-1393.
atrair o pecado para um unico lugar para que possa ser condenado
definitivamente. Como vimos, Paulo redefiniu a eleigao em torno do
Messias crucificado de Israel. Agora ele a redefine em torno de pes-
soas que, no Espirito, descobrem ser o povo do Messias.
Entretanto, a historia que chega nesse ponto em Romanos 8 tern
mais uma reviravolta. A descendencia de Adao comegou com o assas-
sino Cairn, considerado pelos rabinos o exemplo classico de alguem
com um "coragao duplo", leb wa-leb , o homem que foi informado que
o pecado estava a espreita na sua porta, desejando-o, mas que e pre-
ciso domina-lo.683 O coragao duplo de Cairn se reflete muito de perto
no relato de Paulo do "eu dividido" - se e isso mesmo - em 7.14-20.
Essa passagem nao e primordialmente uma descrigao da incompe-
tencia moral humana em geral, embora tenha bastante ressonancias
nesse nivel. Com certeza nao e um relato das lutas fracassadas de
Paulo com a obediencia moral antes da conversao: que utilidade uma
autobiografia unidimensional teria em uma pega continua de cunho
teologico como esta ? Um exemplo contrario, uma pessoa que poderia
dizer que nao passou por uma luta assim, minaria todo o argumento.
Igualmente de forma alguma e uma tentativa de discutir, e quern sabe
ofuscar, a questao estoica do "domfnio proprio", embora sem duvida
os que estivessem familiarizados com esse discurso tambem ouviriam
alguns ecos a isso. Tambem nao e ( na interpretagao favorita da teolo-
gia existencialista mais antiga ) uma descrigao do "metapecado" do
suposto "legalismo" judaico, em que a dadiva da lei induziu Israel
a tentar obedece-la e com isso instituir uma retidao de obras perante
o unico Deus.684 Se esse fosse o caso, Paulo nao deveria ter escrito:
683
Sobre isso veja Wright 1991 [ Climax ] , cap. 12.
684 Ficou famoso que essa foi a linha tomada por Kiimmel, Bultmann e outros
veja Wright 2002 [ Romans ] , 554. Jewett 2007, 468 tem uma perspectiva seme-
lhante: "A frustragao consistia nao na habilidade de realizar os atos zelosos
que ele entendia que eram justificados, mas na incapacidade desses atos, mo-
tivados por um sistema pecaminoso de competigao por honra, de atingir o
bem. " Em outras palavras, onde Rm 7 parece estar dizendo que o "eu" nao
pode ser a "coisa boa" que quer fazer, Jewett (atualizando a linha existen-
cialista em uma diregao sociocultural ) sugere que o "eu" pode fazer os atos
zelosos da Tora que quer mas nao consegue fazer o "bem" final resultante.
Essa interpretagao continua sendo genial, mas sem confirmagao. A ideia de
"Tenho o desejo de fazer o que e bom, mas nao consigo realiza -lo"
( 7.18). Romanos 7.13-20 tambem nao e, apesar de essa ideia ter muitos
defensores, uma descrigao da vida normal do cristao, que quer ser
santo e nao consegue.685 Embora eu ja tinha lido a passagem dessa
maneira, deixei de faze-lo.686
Com isso nao quero dizer que nao se pode ouvir aqui ecos de
todos esses outros discursos. Isso, na verdade, e parte da habilidade
que Paulo tern para escrever . Porem seu proposito bem mais profun-
do e descrever, de dentro (fazendo uso do "eu" retorico, em vez de
apontar com o dedo de uma distancia segura ), a condiqao de Israel sob a
Torn , vista da retrospectiva crista mas olhando para a jornada que foi
a jornada necessaria do povo de Deus, as raizes profundas e sombrias
da arvore que agora produziu o fruto da vida.
O que esta em vista e que Israel, que recebeu a Tora, de modo ge-
nuino e autentico tern prazer na Tora. "O judeu" - e aqui estamos se-
guros para dizer que Paulo sabe de primeira mao do que esta falando,
mesmo que "autobiografia" nao entre em consideragao - realmente
ama a Tora: dois dos maiores poemas da escritura, talvez de todo o
mundo, sao os salmos que chamanlos de 19 e 119, este celebrando a
Tora de todos os angulos possiveis, aquele comparando-a ao poder
e a gloria do proprio sol. Assim e a Tora . Deixar de reconhecer isso
um meta-pecado, ligado ao abuso da lei por Israel, e, contudo, encontrada

em Rm 9.30-10.3, e o resultado liquido nao esta muito longe das propostas de
Jewett: judeus zelosos usando mal a Tora como um documento de privilegio
nacional. Veja abaixo, 1767-1816.
685 Os
expoentes mais bem conhecidos desse ponto de vista sao Cranfield 1975,
340-370 e Dunn 1988a, 374-412. O tendao de Aquiles de todas essas propostas
e a contra digao direta entre 7.14, onde o "eu" e "carnal, vendido como escra-
vo ao pecado", e as afirmagoes contundentes do cap. 6 que indicam que essa
exatamente nao e a posigao do cristao.
686
Na primeira versao do meu artigo sobre peri hamartias em Rm 8.3 (em Sta -
dia Biblica 1978 , vol. 3, ed. E. A. Livingstone; Sheffield : JSOT Press, 453-459)
incluia uma nota final concordando com Cranfield (e tambem com Dunn
1975b). Quando a publicagao saiu eu ja tinha mudado de opiniao para a po-
sigao agora exposta cm Wright 1991 [ Climax ] , cap. 10 e Wright 2002 [ Romans ] ,
561-572. Quando o artigo original foi revisado para Climax (cap. 11), essa par-
te final, como o "velho Adao" em Rm 6.6 ou o "primeiro marido" em 7.1-4, foi
eliminado.
e dar um passo grande em diregao a Marciao, ou de fato em diregao
ao gnosticismo que tambem zombaria da ordem criada. Mas o povo
do Deus criador, apesar de se deleitar com razao na Tora, descobre
que ha um desencontro radical entre a Tora e a existencia "carnal" do
proprio Israel. O problema , mais uma vez , e que Israel tambem estd " em
Adao" . Com isso, a vida de Israel sob a Tora fica como a vida dos des-
cendentes de Adao, so que sob um holofote maior - parcm com intenqao
salvtfica: a condigao de Israel, agarrando-se a Tora para salvar a vida,
para, ao fazer isso, descobrir que ela e o instrumento da sua condena-
gao, tern apenas um fim em vista. O fim em questao e a condenagao,
mas a condenagao em vista e a condenaqdo do proprio " pecado
E por isso que Paulo nao pode e nao quer descrever essa con-
digao em termos de "eles", mas apenas de "eu". A "condigao" nao
quer dizer que era ruim ser judeu, ou estupidez amar e prezar a
Tora. ( Note que aqui estamos em territorio semelhante ao comego
do cap. 3). Significa que essa era uma vocagao boa, dada por Deus, e
tinha a mesma origem do, e era o preludio absolutamente necessario
para , o envio, bom e dado por Deus, do filho, o representante de
Israel, para cumprir toda a retidao, para completar o programa em
aberto, para encarnar a auto-revelagao do Deus da alianga, apare-
cendo "a semelhanga do homem pecador, como oferta pelo pecado"
(8.3), para tomar sobre si, em sua carne, a condenagao, que estava
preparada para recair, nao sobre Israel, certamente nao sobre a Tora
( que apenas estava fazendo o trabalho que Deus lhe deu ), mas sobre
o proprio pecado. A forga de 7.13-20 esta na afirmagao que Paulo
repete nos versiculos 17 e 20: "Nao sou mais eu quern o faz, mas o
pecado." Nao ha nada de errado em ser Israel; nada de errado com
a Tora . O que esta errado e "o pecado". E isso e o que precisa ser
resolvido . As lutas descritas em 7.13-25 sao a vocagao necessaria do
povo que leva avante a promessa feita a Abraao, atraves do tempo
estranho e sombrio da Tora (assim como em G1 3), ate o ponto em
que "a obediencia de um homem" determinara "os muitos" como
sendo " justos, corretos", para que, onde o pecado predominou por
meio da estranha dadiva da Tora, a graga predomine ainda mais
(5.20-21). Isso nao e uma "historia da salvagao" de um desenvolvi-
mento gradativo, um processo evolucionario. E uma historia longa
e dificil cheia de agonia e perplexidade, e ainda assim vista como a
historia unica do povo escolhido - a luz da revelagao nova e cho-

cante do filho e sua crucifixao e ressurreigao .
O resumo de conclusao do capitulo 7 ( note a terminologia do
v. 21, que indica a soma puxada em um calculo) e todo sobre a lei, a
Tora . A tentativa de tornar nomos em um "principio" geral aqui evi-
dencia a incapacidade de ler o texto corretamente, uma tolice que re-
sulta em futilidade.687 Todo o capitulo foi um relato afinado e cuida-
doso do que acontece quando a Tora chega em Israel e quando Israel
vive com ela. Dizer que a conclusao nao tern nada a ver com o assunto
principal que foi discutido e como fazer um arranjo do movimento
final da sinfonia "Jupiter" de Mozart para uma banda de rock.
O problema, e claro, e que nesse ponto nao e simplesmente o "eu"
que parece estar dividido (embora, como vimos, realmente nao e o
"eu" que esta dividido, mas termina nos versiculos 17 e 20 no lado
certo da equagao, com "pecado" no lado errado). E a propria Tora:
Encontro esta lei [Tora] que atua em mim: Quando quero fazer o bem,
21
o mal esta junto a mim. 22Pois, no intimo do meu ser tenho prazer na lei
[Tora ] de Deus; 23mas vejo outra lei ["Tora"] atuando nos membros do
meu corpo, guerreando contra a lei [Tora ] da minha mente, tornando-
me prisioneiro da lei [Tora ] do pecado que atua em meus membros.688
Nao ha vantagem em tentar atenuar isso. Paulo sabe o que esta

fazendo e pretende mesmo causar esse efeito dramatico. A Tora "me"
atrai para o amor de Deus; a Tora "me" aprisiona em meu pecado.
Nao foi isso que ele ja disse em Galatas 3.22? A Tora encerrou tudo
sob o pecado, ao mesmo tempo que estendia, na Shema e em outros lu-
gares, a promessa mais maravilhosa de vida e amor. Esse e o chamado
de Israel antes da vinda do Messias: ser o povo em quern essa agonia,
que tambem e a agonia de Adao, criado a imagem divina mas agora
morto por causa do pecado, e vivenciada e suportada para o dia em
que, no Messias, ela sera resolvida de uma vez por todas.
A ultima palavra do capitulo 7 prepara o cenario para essa reso-
lugao:
687
Veja a argumentagao em Jewett 2007, 469.
688
Rm 7.21-23.
24
Miseravel homem eu que sou! Quem me libertara do corpo sujeito a
esta morte? 25Graqas a Deus por Jesus Cristo [o Messias], nosso Senhor!
De modo que, com a mente, eu proprio sou escravo da lei de Deus; mas,
com a carne, da lei do pecado.689
"Eu proprio", ou "de mim mesmo" ( ARA ) : autos ego , a expres-

sao que Paulo usara no comeqo do capitulo 9, ao descrever sua ago-
nia precisamente pensando em seus "compatriotas, segundo a car-
ne" (9.3, ARA ). Na verdade, o capitulo 9 e incompreensivel sem o
capitulo 7, assim como o capitulo 7 e incompreensivel sem 2.17-3.9 e
pistas anteriores como 5.20 - e assim como o capitulo 7 levantou per-
guntas imensas para as quais apenas uma discussao como a dos ca-
pitulos 9-11 pode servir pelo menos de resposta preliminar . A com-
plexidade de Romanos coordenada com cuidado tern de ser seguida
em profundidade para que entregue seus segredos. Aqui temos a
conclusao do capitulo 7, que com razao tern sua expressao na forma
de um lamento. O problema nao e a Tora; o problema nao e a voca-
qao do povo da Tora; o problema e a humanidade adamica, "o corpo
sujeito a esta morte", correspondendo ao "corpo do pecado" em 6.6.
O que se requer e o que Paulo ja indicou em 7.4-6, que de fato e um
resumo antecipado de todo o trecho de 7.7-8.11. Aqui esta a historia
do povo da alianqa , redefinido em torno do Messias e agora em torno do
Espirito : a eleiqao redefinida . Por meio de Jesus, o Messias e senhor,
o problema da humanidade adamica foi resolvido. Israel, o cativo
relutante e desentendido dentro dessa humanidade adamica, agora
pode descobrir que sua amada Tora estava agindo como carcereiro
e juiz - uma tarefa que o Deus da alianqa tinha lhe dado desde o co-
meqo!690 Mas Israel pode, entao, por meio do Messias e do Espirito,
encontrar livramento, e descobrir que a vida prometida pela Tora
finalmente esta disponivel.
Nesse momento, em consonancia exata com o ensino de 3.21-4.25, o
Israel que viveu sob a Tora e experimentou que ela so traz condenaqao
689
Rm 7.24s.
690
Essa e a forqa de G13.22; Rm 9.30-38; e na presente sequencia Rm 5.20; 7.13. A
linha de pensamento atinge seu ponto culminante em Rm 11.32. Veja abaixo
(sobre Paulo e a lei).
(3.19-20; 4.15; 5.20) e transformado no povo prometido a Abraao pelo

Deus da alianga . Os galhos naturais da arvore receberam a companhia
de um grande grupo de fora, formando juntos uma planta que cresce
da dor suportada por tanto tempo por Israel e que agora foi concen-
trada, e exaurida, no Messias. Com isso, pelo Esplrito, a criagao do
povo da nova alianga aconteceu em um grande ato de cumprimento
da Tora e de redefinigao da eleigao:
’Portanto, agora ja nao ha condenagao para os que estao em Cristo [ no

Messias] Jesus, 2porque por meio de Cristo Jesus a lei do Espirito de
vida [ no Messias] me libertou da lei do pecado e da morte.
3
Porquc, aquilo que a lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida
pela came, Deus o fez, enviando seu proprio Filho, a semelhanga do
homem pecador [de carne pecaminosa ], como oferta pelo pecado. E as-
sim condenou o pecado na carne, 4a fim de que as justas exigencias [ ou:
veredito] da lei fossem plenamente satisfeitas em nos, que nao vivemos
,
segundo a carne, mas segundo o Espirito.16 1
Ja falamos do papel do Messias nesse momento explosivo. O

que importa agora e a redefinigao da eleigao em e por meio do Es-
pirito, para todo o povo renovado de Deus, tanto os que passaram
geragoes incontaveis na thlipsis teologica de 7.13-25 quanto os que,
vindo de fora, olham maravilhados e agradecidos para o Israel que
suportou a "afligao messianica" por todo o tempo ate a vinda do
Messias. Agora, finalmente, a intengao de Deus na lei, traduzida
para a obra do Espirito, sera cumprida : o dikaidma tou nomou em 8.4,
o "veredito correto e apropriado da Tora ", sera efetuado quando o
"corpo morto" de 7.24 e ressuscitado a vida pelo Espirito, porque o
Espirito que habita em nos substituiu o "pecado" que habitava em
nos em 7.17,18,20:
Se Cristo [o Messias] esta em voces, o corpo esta morto por causa do

10
pecado, mas o Espirito e vida por causa da justiga [ da alianga ]. 1!E, se

o Espirito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em
voces, aquele que ressuscitou a Cristo [o Messias] dentre os mortos
691
Rm 8.1-4.
tambem dara vida a seus corpos mortals, por meio do seu Esplrito, que
habita em voces.692
E como Paulo disse em Filipenses 3.7-11. A ressurreiqao, esperan-

qa final de Israel, portal da "vida da era vindoura", e a perspectiva dos
que, por meio do Espirito, formam os "eleitos" renovados (embora
ainda sofram), o povo transformado e agora mundial do unico Deus.
O Espirito esta fazendo "aquilo que a Tora fora incapaz de fazer por
estar enfraquecida pela carne"; ou seja, dando a vida que prometera
(7.10 ) mas nao pode entregar por causa da humanidade adamica dos
seus recebedores originais. Essa e exatamente a mesma ideia que en-
contramos, nos contextos epistolares diferentes, em Galatas 3 e 2Co-
rintios 3. A conclusao e que a morte do filho de Deus tratou da huma-
nidade adamica, de modo que, pelo Espirito, todos os que fazem parte
do povo messianico ( tudo isso ainda depende da visao incorporadora
do batismo para dentro do Messias em Rm 6) participarao da ressur-
reiqao corporal da qual a "ressurreiqao" que acontece no batismo e o
sinal antecipado.
O sinal inconfundivel de que o Espirito esta em aqao se encon-
tra nos versiculos 5-9. A mente voltada para a carne morrera, mas
a mente voltada para o Espirito tera vida e paz. Tudo isso depende
mais uma vez da posiqao: carne ou Espirito? Paulo deixa claro: aqueles
que estao no Messias, sao habitados pelo Espirito, nao sao definidos
em termos de sarx : "Voces nao estao sob o dominio da carne, mas do
Espirito, se de fa to o Espirito de Deus habita em voces."693 Isso, e claro,
nao significa que eles deixaram de viver uma vida humana "corporal"
normal; apenas que a sarx, que para Paulo sempre e um termo nega-
tivo, sempre tendendo a degeneraqao e morte, a velha criaqao que e
692
Rm 8.10s. O paralelo e contraste entre as duas " habitagoes" nos caps. 7 e 8
nao tern sido suficientemente ressaltada. Sobre as questoes se o "espirito"
aqui e o divino ou o humano, e a relagao da "justiga da alianga" { dikaiosyne )
com os usos anteriores da palavra na carta, veja Wright 2002 [ Romans ] , 584.
Na dccada que passou desde entao, mudei de opiniao sobre dikaiosyne aqui:
agora penso que ela se refere a posigao do crente, embora, e claro, a fidelidade
divina a alianga tambem sempre deva ser vista por tras. "O Espirito e vida
por causa da justiga " pode ser considerado um resumo de 5.1-5.
693
Rm 8.9; Cf . G12.19s.
sujeita a futilidade, nao e mais o fator determinante. Em seu lugar, a

"vida " que a lei tinha retido finalmente e concedida: ha uma ligagao
direta de 7.10 ("o mandamento destinado a produzir vida") e 8.1 ("a
lei do Espirito de vida no Messias, Jesus") e 8.6 ("concentrem a mente
no Espirito, e voces terao vida e paz") e dali, passando por 8.10 ("o
espirito e vida por causa da justiga da alianga"), ate 8.11 ("aquele que
ressuscitou o Messias dentre os mortos tambem dara vida a seus cor-
pos mortais, por meio do seu Espirito, que habita em voces").
Aqui, entao, temos o elemento do Sinai na historia do "novo exo-
do". So o fato de con tar essa historia, em relagao a todo o povo de
Deus no messias, e para Paulo um ato imenso de redefinigao da elei-
gao: nos , o povo do Messias, somos aqueles em quern a maior narra-
tiva de Israel se tornou realidade na nova maneira que sempre espe-
ramos. Nos mesmos somos o novo tabernaculo (veja abaixo), e ate a
Tora se aproxima para nos encorajar no caminho para casa. Esse e o
centro da redefinigao que Paulo faz da eleigao em torno do Espirito.
Os multiplos ecos de Romanos 2.25-29 em 8.1-11 ilustram bem isso:
onde o Espirito fez e esta fazendo tudo isso, devemos reconhecer "o
judeu", "a circuncisao". O lamento de 9.1-5 confirma firmemente essa
analise. Se a redefinigao tivesse sido menos clara, o lamento teria sido
menos necessario.
No entanto, antes de prosseguirmos temos de anotar mais um fa-
tor que se aproximou quase sem percebermos. Se esse povo renovado,
o povo do Messias, e o povo em que a Tora finalmente pode fazer o
que sempre pretendeu, esse povo tambem e o novo tabernaculo. Vimos
esse tema no capitulo 6, vol . 1, quando estudamos os simbolos de cos-
movisao da ekklesia de Paulo. Fomos um pouco adiante no capitulo 9,
argumentando em favor de uma pneumatologia alta, judaica, logo no
comego. Voltamos a isso mais uma vez agora com relagao a transfe-
rence, a todo o povo de Deus no Messias e pelo Espirito, da ideia de
que o Deus vivo decidiu morar com e entre seu povo.
Nesse ponto um tema todo novo se abre, que ate recentemente
Paulo teria considerado impossivel, mas que, a luz da eleigao redefini-
da pelo Espirito, agora nao e apenas possivel, mas vital. Se o Espirito
do Deus vivo mora no meio do seu povo, fazendo deles o tabernaculo
renovado (ou o novo templo; mas nesse ponto Paulo ainda esta traba-
lhando claramente com a narrativa do exodo, onde e o tabernaculo do
deserto que interessa ), entao podemos e devemos falar da obra desse
Espirito transformador em termos, fundamentalmente, de thedsis , "di-
vinizagao".694
Novamente, ondas de choque. Protestantes nao deviam falar de
thedsis; eles deixam isso para os catolicos, especialmente os ortodo-
xos. Mas, e se o proprio Paulo estava indo nessa diregao? Nao e isso
que esta em vista em 2Corintios 3 e 4 - que a luz do conhecimento da
gloria do Messias brilhou "em nossos coragoes", de modo que reco-
nhecemos uns nos outros a presenga viva do Deus vivo, pelo Espirito?
Sera que isso nao fez do povo de Deus, nao apenas aqueles em cujo
meio o Deus vivo se dignou morar, mas aqueles em cujos coraqoes isso
aconteceu ? E, se e assim, o que isso fez da " justificagao"?
Nao sera thedsis o que encontramos agora, em Romanos 8? Con-
sidere:
‘'[ Voces estao] sob o dominio do Espirito, se de fato o Espirito de Deus

habita em voces [ oikei en hytnin ] . E, se alguem nao tem o Espirito de
Cristo [do Messias], nao pertence a Cristo [ao Messias] . 10Mas se Cristo
[o Messias] esta em voces, o corpo esta morto por causa do pecado,
mas o Espirito e vida por causa da justiga [da alianga ], 11 E, se o Espirito
daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em voces [ oikei
en hymin ] , aquele que ressuscitou a Cristo [o Messias] dentre os mortos
tambem dara vida a seus corpos mortais, por meio do seu Espirito, que
habita em voces [ dia ton enoikountos autou pneumatos en hymin ] .
Estamos aqui em um ponto muito parecido com lCorintios 3.16,

onde a habitagao interior do Espirito de Deus ( oikei en hymin) constitui
o povo de Deus como o templo, e tambem perto de 2Corintios 6.16,
onde o povo de Deus, como o templo, cumpre a promessa da propria
Tora, de que esse Deus "habitara neles" ( A21; enoikeso en autois ) e an-
dara entre eles.695 A mengao do Messias morando neles pelo Espirito
694
Ou, melhor, christosis , como no titulo de Blackwell 2011.
695
2Co 6.16, citando uma amalgama de Ez 37.27 { estai he kataskendsis mou en
autois ) e Lv 26.11 (kei emperipateso en hymin ). Thrall 1994, 477 sugere que a
palavra inicial de Paulo, enoikeso, "equivale a kataskendsis em Ez e talvez tam-
bem um eco de ICo 3.16. Ela mostra que todo o versiculo 2Co 6.16 tem sabor
leva a alusao obvia a Colossenses 1.27, "o Messias em voces, a espe-

ranga da gloria", ao que voltaremos no proximo capitulo, e com isso
a Efesios 3.17, onde o Messias "habitara (katoikesai) no coragao deles
mediante a fe". Em Colossenses, e claro, o proprio Messias e aquele
em quern toda a plenitude divina se agradou em morar ( katoikesai). E
com isso acessamos um grande campo biblico de references, concen-
tradas de modo mais ou menos igual no tabernaculo do deserto, cons-
truido depois do fiasco com o bezerro de ouro porem mesmo assim
servindo de lar movel para o Deus de Israel para as proximas centenas
de anos, e no templo em Jerusalem, onde, de acordo com os Salmos e a
narrativa deuteronomica, o unico Deus se dignou "morar".691,
Pode-se pensar que as pistas sobre o Espirito, ou o Messias, "mo-
rando" no povo de Deus em Romanos 8.9-11 sao uma base fragil para
uma teologia paulina de um "novo templo" e, com isso, da thedsis do
povo de Deus. Todavia, o proprio Paulo constroi sobre esse alicerce
nos versiculos 14-17, que explicam o desafio moral de viver pelo Espi-
rito, nao pela carne, em termos da jornada do povo de Deus, jornada
essa que os levara a "heranga":
12
Irmaos, estamos em divida, nao para com a carne, para vivermos su-
jeitos a ela. 13Pois se voces viverem de acordo com a carne, morrerao;
mas, se pelo Espirito fizerem morrer os atos do corpo, viverao,
, 4porque todos os que sao guiados pelo Espirito de Deus sao filhos de
Deus. I5Pois voces nao receberam um espirito que os escravize para no-
vamente temer, mas receberam o Espirito que os adota como filhos, por
meio do qual clamamos: "Aba, Pai". 160 proprio Espirito testemunha ao
nosso espirito que somos filhos de Deus. 17Se somos filhos, entao somos
herdeiros (kleronomos, cognato de kleronomia, "heranga"); herdeiros de
Deus e co-herdeiros com Cristo [o Messias], se de fato participamos dos
seus sofrimentos, para que tambem participemos da sua gloria.
O desafio aqui e feito nos termos da continuagao da narrativa do

exodo: voces estao a caminho da sua "heranga", sua terra prometida,
de terminologia "da alianga": "Paulo ve essas promessas da escritura cumpri-

das na comunidade que fundou como mensageiro da nova alianga."
696
P. ex. IRs 8.27 ( um de muitos); e p. ex. SI 132.8,13s; 135.21 etc.
o cumprimento da promessa de Deus a Abraao (4.13); entao nem pen-
sem em voltar para o Egito! "Voces nao receberam um espirito que os
escravize para novamente temer": como em ICormtios 10, Paulo esta
relembrando a historia da caminhada pelo deserto para insistir com
o povo do Messias para que aprenda dos erros daquela geragao. Par-
ticularmente, eles precisam reconhecer que aquele que eles chamam
de "pai", na expressao de fe inspirada pelo Espirito que os faz clamar
"Aba",697 adotou-os como seus "filhos", cumprindo a historia do exo-
do nesse aspecto tambem: Israel e meu filho, meu primogenito.698
Essa firmagao deveria ser levemente modificada: a adogao esta
a um passo. Como sempre, Paulo deixa claro que a eleigao e redefi-
nida primeiro no Messias de Israel. Ele e "o primogenito entre muitos
irmaos" (8.29). Aqui, porem, a posigao de "filhos de Deus", derivada
disso, e reafirmada e as consequencias sao inferidas: se sao filhos, sao
herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com o Messias. O que e a
"heranga" agora esta claro, depois da primeira pista em Romanos 4.13
ate sua expressao plena em 8.18-26: e o mundo inteiro. De acordo com
Paulo, foi isso que Deus prometeu a Abraao. Foi o que Deus prometeu
ao Messias, em Salmos 2, um salmo messianico fundamental. Agora e
o que Deus quer compartilhar com todo seu povo: isso e o que significa
ser "herdeiro de Deus e co-herdeiro com o Messias". Estamos aqui bem
perto de Galatas 3.21-4.7, e com a mesma conclusao: a eleigao e redefini-
da, primeiro em torno do Messias, agora em torno da obra do Espirito.
Entretanto, a ideia de ser "guiados" pelo Espirito, nessa jornada
pelo deserto ate a "terra prometida", indica que o tema implicito do
templo em 8.9-11 esta sendo implementado pda presenqa do proprio Dens
guiando-os pelo tabernaculo do deserto, pela coluna de nuvem de dia e
de fogo de noite. "Todos os que sao guiados pelo Espirito de Deus sao
filhos de Deus": a "lideranga" de Deus no deserto agora esta sendo exe-
cutada pela "lideranga" do Espirito que habita no crente.699 E isso sig-
nifica que, para Paulo, o Espirito em nos esta no lugar, na igreja como
um todo e em cada pessoa do messias, dessa coluna de fogo e nuvem,
a presenga viva e perigosa do proprio Deus. Poderiamos ter deduzido
697
Veja acima, sobre G14.6.
698 Ex 4.22.
699
Veja Keesmaat 1999, 66-74 e com frequencia.
tudo isso ja de 2Cormtios 3, mas aqui o temos no centro da grande his-

toria, a narrativa do exodo reencenada pelo Messias e pelo Espirito,
ate chegar na nova criagao.
A consequencia natural, e clara, e de novo a thedsis , a diviniza-
gao. Contudo, como ja foi ressaltado recentemente, essa divinizagao
e cruciforme , exigindo uma vida que constantemente mata a carne e
volta a vida no Espirito.700 Esse tem sido o enfoque desde o capitulo 6,
e e reafirmado aqui e em outras passagens paralelas. Particularmen-
te, pensamos em Filipenses 3.9-11, onde os sofrimentos do Messias
sao a maneira de "compartilhar" ou "ser conformado a" sua morte,
sendo assim o caminho para a ressurreigao; e 2Corintios 3, que leva
diretamente a descrigao do apostolado cruciforme nos capitulos 4-6.701
A linha de pensamento semelhante na presente passagem indica que
estamos no mesmo territorio: se sofremos com ele, seremos glorifica-
dos com ele (8.17). Isso abre a passagem sobre a "nova criagao" em
8.18-25, onde os atuais sofrimentos e gemidos do povo de Deus sao
situados no quadro maior dos gemidos de toda a criagao, a espera de
que nasga o novo mundo de Deus. Tudo isso lembra tantos aspectos
da identidade e aspiragao judaica do segundo templo, que nao deve-
ria haver duvida do que estava acontecendo. Paulo esta recontando a
narrativa de Israel (incluindo o tema de ser a verdadeira humanidade
por meio de quern a mundo deve ser trazido de volta ao piano do
criador ) em torno de Jesus e do Espirito.
Isso, depois de mais uma mengao breve da obra do Espirito no co-
ragao, gerando o Shema de verdade, o amor de Deus, leva Paulo a con-
clusao atordoante em 8.29, onde tudo o que pode ser dito sobre Israel
e agora dito sobre o povo do unico Deus no Messias e no Espirito:
28
Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o
amam, dos que foram chamados de acordo com o seu proposito. 29Pois
aqueles que de antemao conheceu, tambem os predestinou [ marcou ]
para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primogenito entre muitos irmaos. 30E aos que predestinou [ marcou com
700
Assim p. ex . Gorman 2001, 2009.
701
Veja Fee 1994, 869; Renwick 1991; e, sobre Ef 2.30, Fee 686-690; sobre 4.30; Fee
712-714.
antecedencia ], tambem chamou; aos que chamou, tambem justificou;
aos que justificou, tambem glorificou . 702
E evidente para qualquer pessoa que conhece Genesis, Deutero-

nomio, Isaias e Salmos (paramos por aqui!) que essas grandes afirma-
goes foram tiradas diretamente da narrativa maior e mais longa do
povo da alianga. Num primeiro momenta, elas sao uma declaragao
imensa sobre o Messias: recaiu agora sobre ele a identidade do povo
da alianga do unico Deus. A partir disso, elas fazem uma afirmagao
igualmente imensa a respeito dos que sao habitados pelo Espirito: eles
estao "no Messias", e como tais devem ser visto como a unica familia
prometida pelo unico Deus a Abraao, nao importa o quanto hoje pa-
regam uma turma estranha e heterogenea, composta tanto de gentios
como de judeus.
A eleigao foi redefinida. Em tamo do Messias; por meio do Espirito.
Tudo isso significa que Romanos 5-8 de fato levou o tema anterior
da "justificagao" a sua conclusao apropriada. O veredito emitido no
presente sobre a pistis vai mesmo corresponder ao veredito do ultimo
dia. A mesma escatologia inaugurada fundamenta todo o esquema.
Na verdade, sem Romanos 5-8 a escatologia inaugurada de 1-4 nao
esta completamente explicada. (Essa e a razao por que uma exposigao
que nao trata os caps. 5-8 como fazendo parte da "justificagao" acaba
marginalizando tambem o cap. 2). O katakrima sobre o qual adver-
te em 2.1-11 desapareceu para os que estao "no Messias", porque a
"condenagao" que o "pecado" exigia foi extinta na morte do Messias
(8.3) . Isso exige, e claro que leiamos as afirmagoes densas sobre a cruz
em 3.24-26; 4.25; 5.6-11; 6.4-6 e 8.3 como interligados, baseando-se em
um entendimento implicito mais completo, apesar de dizer apenas
em uma ocasiao o que e exigido por esse argumento especifico.
De fato, e a justificagao que ocupa Paulo quase no fim da segao.
Quando se levanta a pergunta em 8.34: "Quern os condenara ?", a
resposta e, por implicagao, "ninguem", porque "e Deus quern os jus-
tifica", por meio da morte do Messias, sua ressurreigao e agora in-
tercessao celestial (8.33-34). Quando deixamos Paulo desenvolver a
terminologia "forense" a sua maneira e em seu ritmo, vemos que ele
702
Rm 8.28-30.
mesmo a sobrepoe completamente - assim como em Galatas 3 ou Fi-

lipenses 3, mas de modo bem mais extenso! - com sua terminologia
"incorporadora", como na verdade ele indicou em 3.24 ("justificados
[...] por meio da redengao que ha no Messias"). Ambos sao mantidos
na exposigao geral de uma teologia essencialmente da alianga.
As duas afirmagoes: "Somos justificados pela pistis" e "Nao ha
condenagao para os que estao no Messias", portanto, sao equivalentes
em termos funcionais. Cada um tern seu sentido em relagao proxima
com o outro. Tentar separa-los, e tratar Romanos 1-4 e 5-8 como se fos-
sem exposigoes de tipos diferentes de soteriologia, significa transfor-
mar a estrategia retorica desta carta em particular em uma dicotomia
teologica.
Dentro disso, os outros elementos se encaixam. Antropologia,
transformagao, e nossos velhos amigos "apocaliptico" e "historia da
salvagao": ha bastante de cada um deles em Romanos 5-8. Repito: se
os mantemos dentro do tema da alianga, eles perdem o carater angu-
loso que os fez serem jogados uns contra os outros.
O tema da alianga que une todos eles, e que finalmente vem para
a frente do palco, trazendo a musica de volta para o tom maior, e a
linguagem do amor . O pano de fundo obvio para isso e o relacio-
namento de YHWH com seu povo, como descrito nas escrituras de
Israel.703 Paulo menciona o tema pela primeira vez em 5.1-11, e entao,
depois de explora-lo de todos os angulos do material incluido em
seguida, retorna a ele quando leva toda a segao ao seu ponto retorico
culminante. Essa passagem retorna a longa tradigao biblica de confiar
no Deus da alianga em bons e maus momentos, e a combina com o
tema messianico exposto em todo o capitulo ate ali:
Quem nos separara do amor de Cristo? Sera tribulagao, ou angustia, ou

perseguigao, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como esta escrito:
"Por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias; somos considerados
703 "Por meio daquele que nos amou" (8.37), por estar no aoristo, refere-se a cru -
cificagao, como em p. ex. G12.19s: veja p. ex. Cranfield 1975, 1979, 441; Jewett
2007, 549. O tema que ressurge aqui e, naturalmente, o mesmo ja mencionado
em 5.6-11. Sobre o amor de YHWH por seu povo, um modelo para o relacio-
namento entre o Messias e os crentes, veja Tilling 2012.
como ovelhas destinadas ao matadouro". Mas, em todas estas coisas
somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou . Pois es-
tou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nern demonios,
nem o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem
profundidade, nem qualquer outra coisa na criagao sera capaz de nos
separar do amor de Deus que esta em Cristo [ no Messias] Jesus, nosso
Senhor.704
O amor indestrutivel do Deus da alianga por seu povo, talvez a

expressao mais central da eleigao de Israel, foi concentrado, e revela-
do, no filho. E esse amor indestrutivel e o lugar seguro de descanso de
todos os que, pelo Esplrito, estao "no Messias".
Isso nao e outra coisa que a "justificagao pela fe". Assim e a justi-
ficagao em meio a realidade solida : combatida, mas crente; sofredora,
mas sustentada pelo Espirito; morrendo, mas sabendo que a morte foi
derrotada. A pistis Christou de 3.22 e o agape Christou de 8.35, e a pistis
da resposta do crente tornou-seA como em 8.28, o agape da resposta
que, pelo Espirito, mantem a Shema . Nesse ponto, a reformulagao que
Paulo faz do monoteismo e da eleigao se juntam na expressao tipica-
mente judaica: a celebragao do amor divino, a confianga na vitoria
divina. O proprio Deus, e sua fidelidade a alianga, sao desvendados
no Messias e liberados por meio do Espirito, dentro do horizonte
escatologico de toda a nova criagao.
Evidentemente, ha mais uma segao de Romanos que tern algo
a contribuir para a ideia de " justificagao", que e 9.30-10.13. Como
lidaremos com essa segao em mais detalhe no proximo capitulo,
aqui a deixaremos de lado, mesmo que, em diversos sentidos im-
portantes, ela completa o quadro, sendo a exposigao mais clara, em
qualquer dos escritos de Paulo, da sua convicgao de que a fe do
Messias era o sinal seguro da renovagao da alianga, e que tanto jus-
tificagao quanto salvagao deviam ser consideradas nesses termos e
nao em outros. 705
704
Rm 8.35-39.
705
i) Conclusao: justificagao em Cristo, pela graga, pela fe, no tempo presente
Ate aqui estudamos os temas em larga escala da redefinigao que Paulo

fez da eleigao, e mostramos que esses temas, concentrados no e em
torno do Messias, sao entao reapresentados no e em torno do povo
do Messias, que, por meio da obra do Esplrito, portam o distintivo
primario e marcante da pistis. Uma vez que o quadro maior foi posto,
percebemos outros marcadores menores mas reveladores do mesmo
fenomeno, marcadores que por si so talvez so meregam um olhar ra-
pido, mas que, quando situados no mapa maior, servem de placas de
diregao genuinas do que Paulo tern em mente. Irei menciona-las de
passagem enquanto avangamos para a conclusao deste capitulo.
Duas pistas verbais aparecem na maneira como Paulo costuma se
dirigir as suas igrejas. Em primeiro lugar, elas sao "chamadas". Vimos
isso em um contexto completo em Romanos 8.28; porem Paulo tam-
bem se refere ao povo do Messias como "os chamados" em diversas
passagens - isso sem falar do cognato "chamados para fora", isto e,
a ekklesia . Temos a saudagao inicial em Romanos mesmo, em que ele
se dirige a igreja como "voces tambem estao entre os chamados para
pertencerem a Jesus o Messias" ( kletoi Iesou Christou )” . Isso e repetido
no versiculo seguinte com uma conotagao diferente, que veremos da-
qui a pouco.706
Uma saudagao semelhante em ICorintios e seguida mais adiante
no primeiro capitulo pelo uso de "chamados" como uma maneira de
referir-se ao povo do Messias, como que estando no lugar do termo
mais normal "crentes": "para os que foram chamados, tanto judeus
como gregos".707 O substantivo cognato "chamado" e usado no mes-
mo sentido em varias passagens.708 O proprio verbo, nesse sentido, e
ainda mais frequente.709 As ressonancias com o antigo chamado de
706
Rm 1.6s.
707
ICo 1.2,24.
708
ICo 1.26; 7.20; Ef 1.18; 4.1,4; talvez tambem Fp 3.14 (embora em um sentido
um pouco diferente); 2Ts 1.11; 2Tm 1.9.
709
ICo 1.9; nove vezes em ICo 7.15-24, onde "ser chamado" e a abreviatura
de Paulo para "ouvir e crer no evangelho e tornar -se membro do povo do
Messias"; G1 1.6,15; 5.8,13; Ef 4.1,4; Cl 1.12; 3.15; ITs 2.12; 4.7; 5.24; 2Ts 2.14.
Cf . tambem lTm 6.12; 2Tm 1.9.
Israel, particularmente em Isafas 40-55, tornam isso ao mesmo tempo
poderoso e pungente,710 e levantam especificamente a discussao de
Romanos 9-11, onde o "chamado" divino e um dos temas centrais.711
O termo gemeo natural aqui e que o povo de Deus e chamado
para ser santo. Naturalmente, Paulo pode tirar isso das suas diversas
passagens de exortagao etica. Mas e impressionante como ele pode
referir-se ao povo do Messias como hagioi, "os santos", como se fosse
um titulo. Na saudagao em Romanos isso e ligado a outros titulo de Is-
rael, "amados de Deus e chamados para serem santos",712 e em diver-
sas referencias posteriores na carta e simplesmente uma maneira de
dizer "povo de Deus".713 Os corintios tambem sao "chamados para se-
rem santos", kletoi hagioi , nao ( penso eu ) no sentido de que sao, como
que, chamados para serem santos um dia, mas tern um longo caminho
pela frente ate a palavra poder ser realmente usada para eles, mas
que, tendo sido "chamados", sao "santos", pessoas separadas para
Deus, comportem-se ou nao de acordo.714 O mesmo padrao e seguido
em outras saudagoes,715 bem como em outras referencias ocasionais ao
povo do Messias.716
Essas pequenas placas indicativas, repito, apontam para a reali-
dade maior que estudamos. Agora esta na hora de resumir tudo isso,
710
P. ex. Is 42.6; 43.22; 48.12; 49.1; 51.2 (o "chamado" de Abraao). A maioria dos
empregos de kaled na LXX e ao dar nome a pessoas, o que tambem pode ser
importante, particularmente em Rm 9-11 .
711
Rm 9.7,12,24,25,26; 11.29.
712
Rm 1.7.
713
Rm 8.27; 12.13; 15.25,26,31; 16.15.
714
ICo 1.2; cf . 6.1,2, onde "os santos" e uma ref clara a Dn 7.18,22 e 27, e atribui a
comunidade crista em Corinto o papel escatologico atribuido [ nas leituras no
primeiro seculo de] Dn aos justos em Israel; cf . ICo 14.33; 16.1,15.
715
2Co 1.1; Ef 1.1; Fp 1.1; Cl 1.2.
716
2Co 8.4; 9.1, 12; 13.12; Ef 1.15, 18; 2.19 (onde os hagioi sao especificamente o
povo de Israel a quern os crentes gentios agora sao unidos em comunhao;
porem, apesar das refs em Rm 15 e 2Co 8 e 9 aos "santos" em Jerusalem,
certamente nao e o caso de que Paulo reserve esse titulo, nem para os
crentes judeus nem para os crentes em Jerusalem); Ef 3.5,8,18; 4.12; 5.3; 6.18;
Fp 4.21,22; Cl 1.4, 12, 26; 3.12 ( um conjunto notavel de temas da eleiqao retra-
balhada: "como escolhidos de Deus, santos e amados", hos eklektoi tou theou ,
hagioi kai egapemenoi); ITs 3.13 (embora aqui os "santos" sejam os que morre-
ram; cf . 2Ts 1.10); 5.27; lTm 5.10.
e fazer algumas distingdes necessarias entre os diferentes aspectos

da eleigao redefinida. Particularmente, temos de esclarecer o melhor
possivel o ponto central: que relagao tem a doutrina paulina da "jus-
tificagao pela fe no tempo presente" com esse todo maior da eleigao
redefinida ?
Argumentei em todo este capitulo que o senso dos antigos israe-
litas, e dos judeus do segundo templo, do que significava ser o povo
escolhido do Deus criador, foi transformado, no entendimento de
Paulo. Ele o via retrabalhado em torno de Jesus, o Messias de Israel, e
particularmente sua crucifixao e ressurreigao; e, em consequencia, ele
foi reformulado mais uma vez em torno do Espirito do Messias, que,
por meio da mensagem poderosa do evangelho, "chamou" pessoas
de todos os contextos e tipos para pertencerem a unica famflia que
o unico Deus prometeu a Abraao. Argumentei, especificamente, que
para compreender a " justificagao pela fe" e necessario ver que a "fe"
em questao nao e uma maneira especial de ser religioso ( talvez uma
maneira "confiante", em oposigao a uma maneira "esforgada"), mas a
maneira de ser "fiel" ao chamado divino e ao evangelho que contem,
e anuncia, a "fidelidade" do proprio Messias, que representava, por
sua vez, a "fidelidade" de Israel ( Rm 3.22 e 3.2). Tudo isso mostra,
eu creio, que, para Paulo, todo esse assunto da "justificagao" estava
amarrado firmemente a sua teologia mais ampla, embora tenha seu
papel proprio. Agora que pesquisamos praticamente todas as eviden-
ces paulinas sobre o assunto da eleigao redefinida, esta na hora de
olhar o papel da "justificagao" mais de perto.
Como vimos, Paulo faz uma distingao clara entre a " justificagao"
futura, o veredito que sera pronunciado no ultimo dia com base na
totalidade da vida que se levou ( que, no caso do povo do Messias,
tera sido uma vida gerada e sustentada pelo Espirito), e a justificagao
presente, que e o veredito anunciado com base em nada alem da fe
do Messias. Uma vez que situamos esses dois eventos, como Paulo
faz sempre de novo, dentro do quadro maior da obra do evangelho e
do Espirito, e uma vez que vernos com a mesma clareza de Paulo que
tudo o que e dito sobre o povo do Messias e dito precisamente porque
eles sao "o povo do Messias", e pode ser dito porque estao "nele",
deve estar evidente que ha uma sequencia triplice, com cada parte
ligada de modo importante nas outras duas, embora desempenhem
papeis bem diferentes. Este resumo em tres partes e uma tentativa, a
luz da exegese que intercalamos, de dizer novamente de maneira ain-
da mais breve o que foi exposto acima em sete pontos um pouco mais
longos. Observamos de novo, para nao termos duvidas, que Paulo
entende que esses tres pontos sao totalmente dependentes dos even-
tos basicos do evangelho, que sao a morte e ressurreigao do Messias,
os eventos em que o Deus de Israel lidou com o pecado e efetuou sua
nova criagao. Como Paulo diz em Galatas 2.17, a posigao basica que os
seguidores do Messias sabem que tern e "ser justificados no Messias",
dikaiothenai en Christo .
1. Temos a obra poderosa do Espirito por meio do evangelho,

que "chama" pessoas a fe. E com base apenas nisso que as pes-
soas sao declaradas "com a razao", o que corresponde a se-
rem, de novo apenas nessa base, membros plenos da familia, o
povo de Abraao, o povo do Messias. Isso e justificaqao pela graqa
por meio da fe no presente. Por causa da morte e ressurreigao do
Messias, o antigo povo de Deus foi transformado e suas por-
tas foram escancaradas para que entrem pessoas de todos os
tipos e condigoes, e a mensagem do evangelho, da morte e res-
surreigao de Jesus que cumprem as escrituras, faz seu trabalho
de convocar pessoas a "obediencia da fe". Os dois eventos que
Paulo entende que estao firmemente unidos, o batismo "para
dentro do Messias" por um lado e o surgimento de fe por ou-
tro (chamar Deus de "Aba"; crer que ele ressuscitou Jesus dos
mortos; confessar Jesus como senhor ), sao evidencia necessa-
ria e suficiente de que o Espirito agiu por meio do evangelho,
de que essa pessoa morreu e ressuscitou com o Messias, que
essa pessoa tern a morte e ressurreigao do Messias "contadas"
ou "imputadas" a ela ( Rm 6.11) e que essa pessoa passou para
alem do campo em que "o pecado reinou na morte" (Rm 5.21)
e assim esta livre de qualquer obrigagao com o "pecado" como
um poder ou um campo de agao. Em termos do argumento de
Galatas 2, 3 e 4, essa pessoa e tanto um membro pleno da fami-
lia, tao qualificada para ter comunhao de mesa com todos os
outros membros, como o apostolo mais destacado. (Paulo tern
algumas palavras asperas sobre apostolos destacados, mas isso
e outra historia717). Em termos do argumento de Romanos 3 e 4,

essa pessoa faz parte plena e apropriada da famflia que o unico
Deus prometeu a Abraao , apesar de, naturalmente, ninguem ter
visto isso dessa forma antes da vinda do Messias. No caso des-
sa pessoa, o legado do pecado que perpassara desde Adao toda
a raga humana, trazendo consigo a ameaga da ira e da morte no
fim, foi desfeito. A logica da justificagao pela graga por meio da
fe, portanto, fecha o circulo: desde (a ) a morte fiel e ressurrei-
gao do Messias, como o ato resgatador com que o unico Deus
cumpriu suas promessas antigas por pura graga, por meio (b )
da declaragao de que aqueles que (por meio do evangelho e
do Espirito) vem a crer sao o povo do Messias, o povo da fe, o
povo perdoado, o povo de Abraao, e de volta (c) para o proprio
Messias como aquele “ por quem sao todas as coisas". Essa e a
dadiva divina dramaticamente nova, inicial, presente no evan-
gelho de Jesus o Messias.
2. Essa e a promessa inquebravel de que, pelo mesmo Espirito,
todas as pessoas descritas acima no fim serao ressuscitadas
para compartilhar a "herariga" do Messias, a heranga mundial
prometida a Abraao. "Aquele que comegou boa obra em vo-
ces vai completa-la ate o dia do Messias Jesus".718 E o Espirito
que trara essas pessoas da morte, o Espirito que habita em
todos os que pertencem ao Messias (Rm 8.9). Entre os sinais
antecipados de que isso vai acontecer, notamos que o mesmo
Espirito capacita essas pessoas a matar as agoes do corpo, a
andar "nao segundo a carne, mas segundo o Espirito".719 E
assim que Paulo finalmente explica a descrigao de outra for-
ma incomum das pessoas em Romanos 2.7 que, "persistindo
em fazer o bem, buscam gloria, honra e imortalidade", e que
receberao "a vida da era vindoura", zoe aidnios .720 Essas sao
as pessoas que "fazem o bem" e com isso recebem "gloria,
717
Cl 2.6,9.
718
Fp 1.6.
719
Rm 8.4-8, 12-14.
720
Normalmente (mas de modo confuso, por causa das suas ressonancias plato-
nicas) traduzido por "vida eterna". Veja vol. 1, 425s, e abaixo, 1620.
honra e paz" ( Rm 2.10); eles sao os que "fazem a lei" e assim
"serao declarados estarem com a razao". Como vimos antes,
o principio protestante ansioso de nunca deixar ninguem "fa-
zer" nada parece contribuir para todo tipo de justificagao que
impeliu os exegetas a declarar que essas aifirmagoes solenes
sao, ou irrelevancias estranhas, ou, no maximo, a descrigao
de categorias que em seguida Paulo declarara serem vazias.
No entanto, a correlagao proxima dessas afirmagoes em 2.7-10
com aquelas em 2.25-29 (somado ao fato de que Rm 1.18-2.16
e um tipo de passagem bem diferente do que a exegese anti-
ga imaginou ) significa que devemos le-las como references
antecipadas a pessoas que creem no Messias, nao importa se
judeus ou gentios (2.10). Em seguida eles sao descritos melhor
na terminologia da "nova alianga" de 2.25-29 (onde o enfoque
esta nos gentios que creem no Messias, mas a ideia e a mesma ),
e melhor ainda nos capitulos 5-8, especialmente 8.4-17. Afinal
de contas, nao ha motivos, exceto na tradigao exegetica, por
que o fluxo retorico do argumento de Paulo devesse seguir o
fluxo cronologico de uma ordo salutis , embora a pressuposigao
de que esse e o caso foi plantada tao firmemente nas tradigoes
exegeticas e teologicas que pode ser difxcil desenraiza-la.
3. Entre (1) o inicio da obra do Espirito e (2) sua conclusao triun-
fante, Paulo imagina uma vida guiada pelo Espirito que de
nenhuma forma contribui para a justificagao inicial, ou para a
consequente certeza da justificagao final que essa justificagao acar-
reta , mas transforma a vida da pessoa que ja veio a fe. Essa
transformagao capacita essa pessoa a "viver pelo Espirito e
nao satisfazer os desejos da carne" ( G1 5.16) ou, na termino-
logia de Romanos 8, a ter a "mente do Espirito", a phronema
tou pneumatos , e nao a "mente da carne", a phronema tes sarkos .
Essas pessoas entao irao "matar as agoes do corpo"; do estudo
das congregagoes de Paulo podemos concluir que ele sabia
tao bem como nos que isso nao acontece de modo automatico
ou facil.721 E muito superficial chamar isso de "etica", ja que
vai muito alem, ou de uma estrutura deontologica ( descobrir
721
Rm 8.13; Cl 4.5,9.
as "regras" e tentar segui-las), ou utilitaria / consequencialista

( descobrir e implementar a maior felicidade para o maior nu-
mero possivel), a que a palavra "etica" geralmente se refere.
Evidentemente isso funciona bem diferente do existencialis-
mo, que reduz etica a "autenticidade"; e do emotivismo, que
reduz a etica a predilegoes ou preconceitos pessoais.722 E me-
lhor falar, nesse ponto, da transformagao de carater que e um
tema tao constante em Paulo:
3
Tambem nos gloriamos nas tribulagoes, porque sabemos que
a tribulagao produz perseveranga; 4a perseveranga, um carater
aprovado; e o carater aprovado, esperanga . 5E a esperanga nao
nos decepciona [envergonha ], porque Deus derramou seu amor
em nossos coragoes, por meio do Espirito Santo que ele nos
concedeu .723
' Irmaos, rogo-lhes pelas misericordias de Deus que se oferegam
em sacrificio vivo, santo e agradavel a Deus; este e o culto racional
de voces. 2Nao se amoldem ao padrao deste mundo, mas transfor-
mem-se pela renovagao da sua mente, para que sejam capazes de
experimentar e comprovar a boa, agradavel e perfeita vontade
de Deus.724
Escrevi sobre isso em outro lugar.725 Para o presente proposito,

e suficiente dizer que, quando inserimos o Espirito na reformulagao
da doutrina judaica da eleigao, podemos ver a centralidade e tambem
a singularidade da presente justificagao pela fe e tambem sua relaqao
com os outros dois "momentos", a justificagao final e a vida com o
carater transformado.
Isso e importante em relagao aos debates atuais. Alguns tentaram
insistir que a "justificagao pela graga por meio da fe" e tao abrangente
722
Sobre a semelhanga superficial entre um emotivismo que enfatiza "fazer o
que vem naturalmente" e uma enfase paulina em agir a partir de coragao e
mente transformados, veja Wright 2010 [Virtue Reborn (UK ); After You Believe
( US) ], caps. 5, 6.
723
Rm 5.3-5.
724
Rm 12.1-2.
725
Wright 2010 (como na nota 722 acima ) .
que nao pode ter nada a ver com o julgamento final de acordo com as
obras.726 As afirmacoes de Paulo sobre este devem, entao, ser coloca-
das de lado, ou ao menos neutralizadas. Outros tentaram sugerir que
toda a soteriologia de Paulo esta contida em Romanos 5-8, onde ele
apresenta uma estrutura "participativa" e nao a " juridica" , e que por
essa razao devemos desconsiderar a "juridica".727 Ainda outros ten-
taram incluir a nota especificamente " juridica" - a justificagao como
o veredito no tribunal divino, antes da produgao de qualquer tipo de
"obras" - no contexto maior da transformagao do carater, nao importa
se imaginada em termos de etica da virtude ou de theosis , ou, em certa
medidas, ambas.728 Eu concordo que a transformagao e importante,
e tenho tentado mostrar como penso que ela tem relaqao com a justi-
ficagao pela graga por meio da fe. Mas nao e a mesma coisa . Nao po-
demos de repente expandir a terminologia paulina muito precisa de
dikaiosyne para cobrir um alcance muito maior de material soteriologi-
cos, por mais que a igreja, esquecendo suas raizes na teologia judaica
da alianga, tenha se movido nessa diregao. Uma crianga, sabendo que
ferias na Disneyworld sao iminentes, pode imaginar erroneamente
que toda a viagem, incluindo um percurso de carro de costa a costa,
em certo sentido estava acontecendo "na Disneyworld", confundido
a parte pelo todo. Isso, penso eu, foi o que aconteceu aqui, embora, e
claro, ninguem quer sugerir que as teorias resultantes tinham certo sa-
bor de Mickey Mouse. Portanto, apesar de Romanos 3.21-31 fazer par-
te do mesmo fluxo de argumento que Romanos 5-8, e Galatas 2.15-21
fazer parte do mesmo fluxo do argumento de Galatas 4-6, e apesar
desses dois argumentos maiores desenvolverem uma perspectiva da
obra do Espirito na transformagao do carater que pode ser apropria-
damente vista tanto como virtude como de theosis , isso nao atenua o
fato de que, quando Paulo fala de justificaqdo inicial pelafe , ele faz dis-
so uma afirmagao muito particular, especifica. E o que significa essa
726
A principal acusagao contra mim por parte de p. ex. Piper 2007 e que, por
insistir na " justificagao" final na terminologia de Rm 2, estou trazendo "obras
humanas" de volta para a equagao, fazendo assim com que a "certeza" de-
penda de "rendimento", e nao de uma suposta "retidao de Cristo imputada".
727
Assim Campbell 2009.
728
Veja Gorman 2009.
justificagao inicial? Significa que, antes de qualquer transformagao de

carater alem da pistis inicial sem mais nada, que por definigao olha
impotente para longe de si e grata em diregao a obra salvadora do
Messias, essa pessoa e recebida na familia que tern os pecados per-
doados, com o distintivo de membresia sendo essa confissao de fe
e nada mais. A certeza da escatologia inaugurada que essa recepgao
confere e, portanto, tanto forense ( o veredito "nao culpado" no pre-
sente sera repetido no futuro) quanto da alianqa ( membresia plena na
familia de Abraao e concedida imediatamente e sera reafirmada na
ressurreigao). Essas duas dimensoes se unem na eclesiologia pratica: o
acolhimento mutuo que Paulo encoraja em Romanos 14 e 15 e a forma
concreta, corporal que o "perdao" deve tomar no tempo presente.
Uma vez que levamos em conta a estrutura geral da alianga, vemos
por que a justificagao inicial e tao importante. Nao e apenas por causa
da necessidade de "certeza", nos termos da teologia protestante classi-
ca, apesar de ela continuar sendo importante. E por causa da necessi-
dade de ficar clara que todos esses crentes pertencem a unica familia de
Abraao. Paulo nunca esqueceu as batalhas em Antioquia e na Galacia.
Este argumento nos trouxe, passo a passo, mais ou menos ao
mesmo ponto a que Paulo chegou no fim de Romanos 8, ou talvez no
meio de Galatas 4. Isso naturalmente nos remete a questao de "Israel
segundo a carne", que, alguem pode pensar, seria o coragao da sua
reformulagao da "eleigao". Contudo, sem falar da extensao ja preocu-
pante deste capitulo, o que Paulo diz sobre Israel, particularmente em
Romanos 9-11, se encaixa melhor em sua escatologia . Por isso temos
de adiar a questao ate o proximo capitulo. Por enquanto, ha mais um
assunto premente a tratar, mesmo que rapidamente.
j) E a Tora ?
Reavivar as chamas de um debate antigo pode ser arriscado, mas nao

consigo evita-lo. Falamos do que Paulo pensa da lei de Israel no ca-
pitulo 7, ao discutir as narrativas complexas e entrelagadas em que
sua cosmovisao foi expressa . Agora, a luz dessa discussao da eleigao,
temos de voltar a questao. Sugeri em diversos pontos que aquilo que
Paulo acreditava a respeito da Tora foi uma fungao do que ele acre-
ditava que o Deus de Israel tinha se proposto fazer no e por meio
do seu povo, e agora tinha realizado no Messias e no Espirito. Agora
estamos em condigoes de amarrar esse fios juntos. Felizmente, nao
precisamos refazer os passos exegeticos: ja foi dito o suficiente sobre
as passagens chave. Da mesma forma, anotar esses pontos em rela-
gao aos milhares de debates sobre "Paulo e a lei" que grassaram de
um lado a outro durante geragoes seria trabalhoso e, de toda forma,
desnecessario.729 Diferente da maioria dos expositores, decidi colocar
essa investigagao dentro da questao maior da "eleigao", o que signi-
fica tentar compreender os papeis narrativos da Tora dentro das histo-
rias complexas que Paulo esta contando (acima, cap. 7) . A principal
pergunta nos debates recentes tern sido: "O que Paulo diz sobre a lei
judaica e consistente e coerente e, se sim, como explicar suas diversas
partes?" Pressupor que a unica pergunta pertinente e se para Paulo a
lei era boa ou ma garante que nao compreenderemos nem metade das
passagens relevantes. Nesse estagio, a melhor coisa a fazer e simples-
mente formular, em uma serie de proposigoes, as maneiras em que
a Tora funciona dentro da visao .que Paulo tern do proposito divino
da alianga . Os argumentos exegeticos que apoiam essas proposigoes
estao todas contidas neste capitulo ou no vol. 1, capitulo 7.
729
Nos debates recentes, podemos citar as argumentagoes notaveis de Dunn
1998, 128-159, 625-629 (qucstionando se a colocagao da segao inicial, no ambi-
to da categoria geral da "Humanity under Indictment" [A Humanidade sob
Acusagao], Ihe faria completa justiga ); Schnelle 2005 [20031, 506-521 (dentro
da segao intitulada "Anthropology: The Struggle for the Self ” [Antropologia:
a luta pelo eu ]). O estudo principal em Schreiner 2001 e um capitulo intitu-
lado "Dishonoring God: the Violation of God 's Law" [Dcshonrando Deus: a
transgressao da lei de Deus" (103-125), apesar de referencias a lei estarem es-
palhadas pelo livro. Estudos importantes na decada de 1980 incluem Sanders
1983 e Raisanen 1986 [1983], ambos argumentando que ha incoerencias serias
em Paulo (sobre o que veja Wright 1991 [Climax ] , cap. 1; e, sobre questoes
exegeticas chave, caps. 7-12). Mais para tras, Ridderbos 1975 [1966] traz um
estudo importante da lei como parte de "The Life in sin" IA vida em pecado]
(91-158), embora ele tenha uma segao posterior sobre o "terceiro uso da lei"
(278-288); Cranfield 1979, 845-862 continua sendo uma obra-prima da exege-
se reformada, embora, a meu ver, ainda insuficiente para explicar todos os
contornos do cenario paulino. Thielman 1994 traz uma posigao mediadora.
A segao chave em Wolter 2011 (351-358), embora curta, explora a questao de
varios angulos.
1. Facilmente, o lugar mais importante para comegar e a afirma-

gao altissonante de Paulo de que a Tora era e continua sendo a
lei dada por Deus, santa, justa e boa. Nada do que ele disse sobre
as fungoes da Tora que alguns tem rotulado como "negativas"
pode anular isso. A mengao de anjos ajudando a trazer a Tora,
ou de ela ser concedida por meio de um "mediador", de forma
alguma sugere que a Tora e menos do que totalmente dada
e intencionada por Deus.730 Alem disso, Paulo via a Tora nao
simplesmente como um conjunto de ordens, mas como uma
narrativa : a historia da criagao e da alianga, de Adao e Abraao,
concentrada particularmente no exodo e finalmente enuncian-
do as advertencias e promessas da alianga no fim do Deutero-
nomio. Tudo isso Paulo afirmou completamente como divino
em sua origem, positivo em sua intengao, e cumprido ( mesmo
que de maneiras inesperadas) por meio do evangelho.
2. Destro dessa afirmagao, porem, nao minando-a mas explican-
do-a, esta o senso que Paulo tem do proposito espedfico com que
a Tora foi dada a Israel . Evidentemente, se comegarmos (como
muitos fazem ) com a pressuposigao de que o motivo obvio
para dar a lei a Israel deve ter sido para habilitar o povo para
cumpri-la de modo perfeito e assim ser "salvo" por meio dos
seus esforgos morais, entao o proposito que Paulo formula deve
mesmo ter parecido "negativo". Para Paulo, porem, essa era
uma "negatividade" necessdria; na verdade, uma negatividade
dada por Deus. A lei foi dada por causa das transgressoes, ele
diz; "a escritura encerrou tudo debaixo do pecado"; "a lei foi
introduzida para que a transgressao fosse ressaltada"; a lei foi
dada " para que o pecado se mostrasse como pecado", de modo
que por meio do mandamento ele se mostrasse "extremamen-
te pecaminoso".731 Isso tambem aparece em seu comentario de
que o povo a quern a Tora foi dada tinha o coragao duro.732
O problema que Moises enfrentou nao foi que a Tora era ma,
mas que ela necessaria e corretamente pronunciava condenagao
730
G13.19s.
731 G1 3.21,22; Rm 5.20; 7.13.
732
2Co 3.14.
sobre seus ouvintes. Nem a Tor a nem o proprio Deus de Israel
podiam ser coniventes com a teimosia persistente e seu corn-
portamento consequente. Podem existir sistemas em que os
legisladores diminuem os padrdes ideias para adapta-Ios a ca-
pacidade das pessoas, mas a Tora de Israel nao era assim . E por
isso que ela ja continha provisao para o pecado, em termos de
arrependimento e do sistema sacrificial; e e por isso que, como
vimos, alguem como Paulo podia dizer da sua condigao ante-
rior o que Lucas diz de Zacarias e Isabel: "irrepreensivel".733
Mas isso nao significava que a lei entao deixaria de condenar
Israel como um todo; ou que, ao faze-lo, estaria atuando fora da
vontade do Deus que a tinha dado.
3. Esse proposito "negativo" tinha um proposito duplo, com re-
laqao direta com o que Paulo via como o proposito pretendido
por Deus de haver um povo da alianqa , e por isso uma lei . O piano
nunca foi simplesmente criar um povo perfeito e puro. Era que,
por meio da famflia de Abraao, o criador resgataria o restante
do mundo. Isso seria realizado, especificamente, pela obra da
Tora de atrair "o pecado" para um lugar, a fim de poder con-
dena-lo ali. Essa linha de pensamento, exposta em Romanos
7 e 8 e atingindo seu ponto culminante em Romanos 8.3, e o
que Paulo estava indicando nessas outras observaqoes "nega-
tivas". Em segundo lugar, porem, era necessario manter Israel
trancado onde estava - ou, usando a metafora de Paulo, sob
o controle do paidagogos - ate a chegada do Messias. Todavia,
da perspectiva de Paulo, nao havia nenhuma possibilidade de
alguem, por mais devoto que fosse, de fato cumprir a Tora de
modo perfeito: "E mediante a Lei que nos tornamos plenamen-
te conscientes do pecado."734 De um ponto de vista isso poderia
ser entendido como mais uma demarcaqao de Israel: por meio
da lei vem o conhecimento do pecado que esses pagdos estao cometen-
do . Nesse sentido, a lei de fato funcionou como uma cerca em
torno de Israel. Mas para Israel, "pela lei vem o conhecimento
do pecado" significava, mais especificamente, que aqueles que
733
Fp 3.6; Lc 1.6.
734
Rm 3.20.
abragavam a Torn - isto e, o povo judeu - estavam sob a maldi-

gao da alianga que a Tora pronunciava sobre aqueles que a que-
bravam. O proprio Moises, no auge da Tora no Deuteronomio,
tinha advertido que essa maldigao inescapavelmente recairia
sobre Israel.735 "Tudo o que a Lei diz, o diz aqueles que estao
debaixo dela" - ou seja, a Israel .736
4. Entretanto, essas diferentes fungoes que se sobrepoe e entre-
lagam significavam que judeus devotos como Saulo de Tarso
tinham a Tora nao como vocagao estranha mas como um dis -
tintivo de privilegio. A Tora distinguia Israel do mundo: muito
bem entao, Israel seria para sempre o povo distinto. Os sinais
da distingao eram bem conhecidos, por judeus e nao judeus do
primeiro seculo: as "obras da Tora" especificas que consistiam
na circuncisao, no sabado e nas regras alimentares, junto com a
concentragao geografica em Jerusalem e seu templo e uma en-
dogamia amplamente pressuposta (se bem que desconsiderada
com frequencia ). Presumia-se que a Tora devia ser obedecida
como um todo, e manteria a separagao entre Israel e as nagoes;
mas essas seriam as "obras" que se destacariam particularmen-
te com essa fungao.737 Paulo o apostolo juntou essas diferentes
fungoes da lei, e concluiu que a Tora declarava que o judeu
devoto (como ele antes) na verdade a quebrava - exatamente
quando se agarrava a ela . Ou, para dizer de outra forma, a lei
funcionava como certidao de casamento que amarrava Israel,
nao a YHWH como se poderia imaginar, mas a Adao. Saulo
de Tarso teria dito que a obediencia zelosa da Tora no pre-
sente indicaria quern do povo da alianga seria confirmado no
735
Dt 28.45-68; 29.19-29; 32.4-42.
736
Rm 3.19. Tentativas de fazer nomos em passagens como esta referir-se a uma
lei “ geral" que se aplica a toda a humanidade precisam ser vistas como fra-
casso a luz das explanagoes muito especificas que Paulo faz da lei de Israel,
como em Rm 7 (cf . p. ex. Jewett 2007, 303). A questao de se nomos tern ou nao
o artigo definido nao vem ao caso: os artigos no grego nao funcionam da mes-
ma maneira que os nossos.
737
Como vimos, em 4QMMT as "obras da Tora " divulgadas tinham a intengao
de marcar o grupo dentro do judaismo do segundo templo de outros judeus
que faziam as coisas de modo diferente.
futuro pela ressurreigao. O apostolo Paulo diz nao: essa e a mi-
nha propria "posigao na alianga [isto e, do Israel etnico], basea-
do na Tora".738 Por mais que se "persiga a Tora" ou a "retidao"
baseada nela, na verdade nunca se consegue "cumprir a Tora".
Por isso, todo aquele que ten tar isso, "tropegara".739 Entretanto,
por causa de (2) acima, mesmo esse tropego, em retrospecto,
provara ter sido parte do proposito da Tora . Paulo expressa
esses paradoxos falando de uma "Tora dupla": aquela em que
o judeu leal tem prazer, e a outra que atua na humanidade dele
para produzir pecado e morte. 740
5. Dentro desses paradoxos e enigmas, Paulo discerniu a estranha
vocaqao de Israel : a Tora era uma narrativa - e ele acreditava
que ela tinha desembocado no unico representante de Israel,
o Messias. E por isso que Paulo declara que o Messias morreu
sob a maldigao da lei, e tambem que o Messias era o telos , o
alvo da lei.741 A primeira afirmagao nao era, como muitos ja
imaginaram, uma maneira de dizer que a lei tinha extrapolado
e foi provada errada quando Jesus foi provado certo na res-
surreigao. Em vez disso, foi uma maneira de dizer que a mal-
digao necessaria e apropriada da alianga tinha recaido sobre o
Messias como representante de Israel. Ele tinha levado sobre
si o resultado do fracasso de Israel, para que a bengao prome-
tida, nao apenas a Abraao, mas tambem por meio de Abrao, pu-
desse agora fluir para os gentios. A lei dada por Deus tinha
de fazer o que fez, mas uma vez que estava feito, e a maldi-
gao paga na morte representativa de Jesus, toda a dispensagao
mosaica podia ser vista como um longo parenteses na historia
do povo de Abraao. A lei, ao que parece, tinha um proposito
dado por Deus mas de tempo limitado. Assim que esse pro-
posito tinha sido cumprido, ela nao era mais relevante como
marcador do povo da alianga . Um dos erros basicos dos es-
tudiosos modernos tem sido reduzir a narrativa escatologica
738
Fp 3.9.
739
Rm 9.30-33.
740
Rm 7.13-25.
741
G1 3.13; Rm 10.4.
a um esquema abstrato em que a lei nao pode ser nem uma

coisa ma agora colocada de lado (como imaginaram muitos
antigos luteranos), nem uma coisa boa agora cumprida e va -
lidada (a opiniao basica "reformada"). A unica maneira de
compreender Paulo e transpor essas questoes para a narrativa
de Israel e do Messias com muito mais facetas, que ele conta e
reconta. Dentro disso, todo "negativismo" aparente em Galatas
e completamente resolvido, sem desviar-se, como muitos tern
feito, para a posigao basicamente marcionita de sugerir que nao
somente a lei, mas toda a historia de Abraao era algo de que
Paulo gostaria de se livrar. Para compreendermos a "maldigao
da lei" temos de compreender a estrutura deuteronomica em
que ela faz sentido.
6. O exilio seria segnido da restauragao . A Tora disse que isso iria
acontecer, e apesar do seu papel anterior negativo, a Tora ain-
da teria uma papel a desempenhar quando chegasse o gran-
de dia. Paulo acreditava que o exilio era aonde a narrativa de
Israel tinha de desembocar; mas no Deuteronomio (e em Isaias,
Daniel e muitos outros), o exilio seria seguido da restauragao.
Paulo acreditava que essa restauragao tinha agora acontecido
no Messias. Quando judeus e gentios se viram chamados pelo
evangelho a crer em Jesus como o senhor ressurreto, Paulo ti-
nha certeza de que essa mesmafe era o cumprimento verdadeiro da
Tora . Como veremos no proximo capitulo, em Romanos 10 ele
se baseia em Deuteronomio 30 para afirmar que, quando al-
guem confessa Jesus como senhor e ere que Deus o ressuscitou,
na verdade esta fazendo o que a Tora, olhando para frente para
o retorno do exilio e a renovagao da alianga, sempre tinha pro-
metido que aconteceria. E disso que Paulo esta falando quan-
do, misteriosamente, fala da Tora em termos da "lei da fe".742
7. Consequencias sociais, e tambem eclesiais, vem logo em segui-
da . Todos os que creem sao agora marcados como o verdadeiro povo
que obedece d Tora , ou seja, o povo da alianga renovada . A Tora,
agora redefinida em torno do Messias e do Espirito, mantem
sua fungao de moldar e definir a comunidade. Isso, por sua vez,
742
Rm 3.27 (ARA).
gera novos paradoxos: nem circuncisao nem incircuncisao im-
portant, apenas "obedecer aos mandamentos de Deus"!743 No
entanto, com essa redefinigao da nova alianga, encontramos a
rejeigao tipicamente paulina de toda tentativa de continuar de-
finindo a comunidade da alianga por "obras da Tora" no sen-
tido anterior (ponto 4 acima ) . Mais uma vez, ha dois motivos.
Primeiro, se obras da Tora, como circuncisao e regras alimenta-
res, definissem o povo da nova alianga, isso perpetuaria a divi-
sao entre judeus e gentios que agora foi superada no Messias e
no Espirito. A "lei dos mandamentos expressa em ordenangas"
funcionava como um muro que mantinha os pagaos do lado
de fora, e que agora foi demolido.744 Em segundo lugar, mesmo
na aparente seguranga de um Israel que vive dentro da "cerca"
da Tora, nao havia saida para chegar a nova alianga. A Tora
somente acarretava ira, ao revelar o pecado adamico que nao
tinha sido resolvido.745
8. Isso leva as afirmagoes notaveis que Paulo desenvolveu sobre
a maneira em que o povo do messias de fato obedece d Tora. Eles
"obedecem aos preceitos da lei". 746 A Tora acaba sendo man-
tida pela fe do Messias. 747 Sempre de novo Paulo fala da obra
do Espirito capacitando as pessoas a obedecer a Tora de uma
maneira antes impossivel.748 Isso parece ir alem da "fe" de que
se falou no ponto (6) acima, a transformagao, nao apenas do
coragao, mas de toda a vida .
9. Uma vez que entendemos isso, e nesse contexto, pode com-
preender como Paulo pode desenvolver o ponto de modo a
743
ICo 7.19; cf . Rm 2.27: "a incircuncisao que obedece a lei".
744
Ef 2.14s.
745
Rm 4.15 com 7.7-25; cf . G1 2.17s. Manter essas duas coisas juntas (a Tora que
separa judeus e gentios; a Tora que condena os que a possuem por nao con-
seguirem obedece-la ) e vital para evitar reduzir as "obras da Tora " a simples
slmbolos exteriores, por mais importantes que sejam. Gosto de pensar que
isso reduziria minhas diferencas com p. ex. Gathercole 2006a, 237-240.
746
Rm 2.26s, olhando para tras para 2.7,13 etc.
747
Rm 3.31.
748
Rm 8.5-8. Sobre a maneira como tudo isso funciona veja mais p. ex . vol. 3,
2275s.
incluir um alcance maior de comportamento etico como uma nova ma-

neira de obedecer a Tora. O Espirito produz agape , e esse agape e o
cumprimento da Tora - embora constatemos com interesse que
certos aspectos que teriam mantido a separagao de judeus e gen-
tios, como o sabado, nunca sao mencionados nessa conexao.749
10. Agora finalmente fica evidente o que Paulo quer dizer com o
cumprimento do dikaioma da lei em Romanos 8.1-11: o alvo da
Tora, dar vida, e cumprido na ressurreiqdo. Paulo ja tinha dito que
a Tora foi "destinada a produzir vida ".750 Agora, pelo Espirito,
nao apenas o principio da vida e implantado no coragao dos
crentes; o cumprimento final esta assegurado. E essa nao e
uma mera esperanga futura vaga, mesmo que gloriosa. E es-
pecificamente, e de modo singular, a esperanqa de Israel . Esse e
exatamente o enfoque de Filipenses 3.2-11 e Romanos 8.1-11.
Quando Paulo diz que o espirito mora nos crentes e Ihes da
nova vida fisica, ele esta afirmando que aquilo que a Tora ti-
nha prometido agora finalmente foi concretizado. A Tora diz:
"Faga isso, e voce vivera"; Paulo, redefinindo radicalmente o
"faga isso" em torno do Messias e do Espirito, olha para fren-
te e ve que aquilo que a Tora nao podia fazer, embora nao
por sua culpa, o Deus de Israel fez no Messias e fara por todo
o seu povo. A promessa da Tora, a esperanga de Israel, era
"vida". Na verdade, nada menos que a ressurreigao.
5. Conclusao: a eleigao redefinida
Nao ha necessidade de uma conclusao longa. Tudo o que falta fazer e

apontar para a frente, do estudo detalhado que fizemos para o mundo
maior das questoes paulinas para as quais este capitulo contribui.
Em primeiro lugar, e talvez mais importante, nao deve haver du-
vidas de que Paulo continuou sendo um pensador profundamente
judeu . Por mais que seus "compatriotas segundo a carne" possam ter
rangido os dentes diante das suas conclusoes, todo o seu argumento
749
Rm 13.8-10; G1 5.14; cf . 5.23.
750
Rm 7.10; cf . G13.21.
foi que o unico Deus de Israel tinha sido fiel a sua palavra . Ele tinha
feito o que dissera que faria - mesmo que isso so tenha ficado cla-
ro com o desvendamento-em-agao dramatico e inesperado dos seus
propositos da alianga no Messias e no Espirito. Em todos os momen-
tos Paulo se esforgou, nao apenas para "ilustrar" seu argumento com
citagoes blblicas (como um mero colecionador de textos-prova ), mas
a argumentar precisamente que o Deus da alianga tinha feito o que a
escritura sempre tinha predito.
O que vimos, entao, e realmente uma perspectiva judaica redefi-
nida, que nao e nem a de uma "historia da salvagao" simplista, nem
a de uma "apocaliptica" simplista . Como veremos mais completa-
mente no proximo capitulo, a narrativa de Israel estava longe de ser
uma "historia dos atos poderosos de Deus" tranquila e ascendente.
Foi nada menos que uma historia de julgamento divino, de Israel ser
reduzido a um remanescente, de o povo da alianga aparentemente ser
conduzido para um beco sem saida . Essa, evidentemente, tern sido a
forga do movimento recente contra a "historia da salvagao". Os rotu-
los "historia da salvagao" e "apocaliptico" na verdade sao duas placas
de diregao quebradas ao meio, inadequadas, para uma realidade mais
rica que qualquer uma das duas imaginou . Essa e a realidade que, eu
propus, e melhor descrita com qualificativos (que se definem mutua-
mente) como "messianica" e "da alianga" - desde que sejam enten-
didos como recursos que ajudam a descobrir e sinalizar o que Paulo
esta dizendo, nao cavalos de Troia por meio dos quais outros tipos de
pensamento podem ser contrabandeados.
Se conseguirmos avangar alem do falso impasse entre "historia da
salvagao" e "apocaliptica", e tambem entre "participativo" e " juridi-
co", tambem devemos conseguir transcender o ou / ou de pouco valor
entre as perspectivas "velha" e "nova". Nao tenho interesse em perpe-
tuar esse bate-boca. Confio que o presente capitulo, e na verdade todo
o livro ate aqui, apresentou uma analise de Paulo em que uma des-
crigao abundante do seu contexto social e cultural, e a localizagao das
suas comunidades nesse contexto, pode ser integrada de modo rico e
completo com uma descrigao abundante do que ele tinha a dizer sobre
os principais topicos contestados, entre os quais salvagao, justificagao
e a lei. A tentativa de alguns escritores da "velha perspectiva" de su-
gerir que alguns dos que temos sido rotulados como pensadores da
Captulo 10
'
• Opovo de Deus, redefinido de maneira nova 1591
"nova perspectiva" desistiram de ideias como pecado, salvagao,

expiagao e assim por diante deve ser vista agora pelo que ela e. Da
mesma forma, a tentativa de alguns de usar elementos de uma ana-
lise de "nova perspectiva" para evitar a teologia tambem devem ser
denunciados. Obviamente Paulo estava lidando com comunidades de
verdade em que a pressao para decidir questoes como a comunhao a
mesa, o aspecto adiaphora de comida e bebida, a necessidade ou nao
da circuncisao era intensa; e evidentemente e coisa trivial pensar que
essas coisas sao "retidao de obras" irrelevante no antigo sentido pro-
testante. Porem e claro que Paulo estava lidando com os temas mais
importantes do mundo: a questao do criador e do cosmos, dos hu-
manos e seus idolos, de pecado e morte e do resgate final de ambos,
de Israel e as nagoes e, no centra, de Jesus e sua cruz e ressurreicao,
e da dadiva do Espirito. E e claro que todas essas coisas se juntam, ja
que a propria teologia apontava sempre de novo para a intengao do
Deus criador de viver com e no meio do seu povo, de modo que sua
vida em comum nao era um mero acidente, uma fungao incidental
do desejo pragmatico deles de encontrar-se de vez em quando para
adorar, mas a redefinigao de nada menos que o sfmbolo central de
Israel, o templo. Com isso, a Parte II deste livro integra-se plenamente
com a Parte III, a analise de cosmovisao com a teologia redefinida .
Elas nao estao apenas juntas como se sentassem uma ao lado da outra
para fazer-se companhia. Penso que, nessa altura da argumentagao,
vemos com mais clareza que esta cosmovisao precisa de algo como
esta teologia para sustenta-la. A combinagao das duas apresenta um
esbogo do mundo de pratica e convicgao de Paulo em que as antfteses
falsas encontradas regularmente em analises de Paulo talvez possam
ser eliminadas.
Particularmente, mostramos neste capitulo a integragao rica da
terminologia e do pensamento " juridico" e "participativo". Como fi-
zemos com as outras grandes divisoes que tern atormentado a disci-
plina, argumentamos que ambas coexistem de modo perfeito e coe-
rente em Paulo e, repito, nao devem ser jogadas uma contra a outra .
A terminologia "juridica" - a metafora do tribunal que encontramos
em Romanos 3, a terminologia de "justiga", "justificagao" e assim por
diante - nao e apenas "uma metafora entre muitas", porque nas escri-
turas de Israel, certamente da maneira como Paulo as lia, a obrigagao
1592 Paulo e a Fidelidade dc Deus • Parte III
do unico Deus de " julgar" o mundo era absoluta . A alternativa seria
o retorno ao caos. O criador precisa, no fim, por todas as coisas em
ordem . A terminologia " juridica" nao e uma mera ramificagao de
algo mais fundamental, introduzida somente (como Wrede pensa-
va, com Schweitzer concordando em grande parte nesse ponto) para
reforgar a ideia da inclusao dos gentios. Ela e basica e inegociavel.
A terminologia do tribunal tambem nao pode ser reduzida a parodia
racionalista em que descrentes sao coagidos a aceitar uma estranha
logica pseudo-intelectual que os induz a algum tipo de conversao.751
A terminologia juridica de Paulo simplesmente nao e isso. Da mes-
ma forma, Paulo sempre de novo deixa claro que "justificagao" e
algo que acontece por causa dos eventos messianicos da morte e res-
surreigao de Jesus, e por meio de evangelho, fe e batismo impeli-
dos pelo Espirito, pelos quais as pessoas vem a estar "no Messias".
O instinto basico de Schweitzer estava certo - afinal de contas, ele
era herdeiro da tradigao calvinista, alem de diversas outras - quan-
do disse que a terminologia da "justificagao", no fim das contas, fa-
zia parte da terminologia de "estar em Cristo". Errado ele estava,
primeiro em rotular esta realidade de "misticismo", e em segundo
lugar em usar seu entendimento correto sobre (a ) o lugar da termi-
nologia " juridica" dentro da "participativa", e (b) a fungao da jus-
tificagao nos argumentos de Paulo pela inclusao dos gentios, para
sugerir que a " justificagao" era uma mera ferramenta polemica para
usar em debates chave. Mais uma vez, precisamos de categorias me-
lhores. Espero que o presente capitulo ajudou a supri-las. Voltare-
mos a essa discussao quando chegarmos a conclusao do livro.
Por enquanto, porem, podemos dizer o seguinte sobre um dos
mais importantes topicos de todos. Espero ter sepultado a nogao ex-
traordinaria e persistente de que Paulo usava a palavra Christos como
mero sobrenome e que a nogao de Jesus como Messias nao desempe-
nha um papel especifico na teologia do apostolo. Na verdade, prefiro
inverter a colocagao: a incapacidade de muitas geragoes de estudiosos
de nem mesmo ter uma ideia minima do rico sentido messianico que
permeia tanto dos escritos de Paulo e um indicador de como essas lei-
turas tern sido inadequadas, e ajuda a explicar por que tantos outros
751
Como sugere Campbell 2009.
assuntos continuaram sendo confusos e nao resolvidos. Ha grandes

questoes esperando nas dobras desse ponto, e claro, incluindo a ques-
tao da politica: se Jesus e o Messias, isso significa que Paulo tem com-
promisso com alguma versao do sonho politico judaico? A resposta de
Paulo vem em passagens como Filipenses 2.6-11, ICormtios 15.20-28
e Romanos 8. Para Paulo, Jesus como Messias e o verdadeiro senhor
do mundo. E isso que as antigas expectativas da vinda do rei em
Israel sempre afirmaram. Paulo celebra essa convicgao sem reservas:
ele acredita que ela foi cumprida em Jesus. A morte vergonhosa de
Jesus na cruz redefiniu radicalmente todas as nocoes de poder, im-
perio, reino e senhorio; mas sua ressurreigao reafirmou-as todas radi-
calmente, mesmo que nessa forma radicalmente redefinida. Afinal de
contas, talvez seja essa a causa da rejeigao da ressurreigao em tantos
circulos da teologia protestante liberal: a Pascoa denuncia o arranjo
do Iluminismo em que a igreja cuida da "espiritualidade" enquanto
permite que politicos e imperialistas mandem no mundo.752 Essa posi-
gao sera implodida implicitamente no vol. 3, capitulo 12.
Entretanto, a questao da cristologia, vista neste capitulo como
parte da redefinigao da antiga doufrina judaica da eleicao , no fim pre-
cisa ser vinculada a questao da cristologia do capitulo anterior, que
faz parte da redefinigao do antigo monoteismo judaico. Muita confu-
sao tem reinado entre os estudiosos de Paulo quando esses dois sao
colocados juntos, por exemplo nas tentativas de demonstrar que a
derivagao historica do culto cristao primevo de Jesus em termos de
ideias exaltadas (pre-cristas ) de um messias, ou na proposta de que
a cristologia incorporadora de Paulo por si ja e sinal de uma crenga
na "divindade" de Jesus. Como sugeri no capitulo 9, nao creio que os
primeirissimos cristaos comegaram com ideias sobre figuras humanas
(ou angelicas) exaltadas, ou mesmo abstragoes como "sabedoria", e,
ligando-as a Jesus sob o impulso de "experiencias" marcantes, tinham
formado um quadro da sua "divindade". Argumentei que eles come-
gara com as promessas que o Deus de Israel tinha feito a respeito de
coisas que pretendia vir e fazer pessoalmente, e eles estavam contan-
do essas historias mais uma vez na convicgao chocante de que o Deus
de Israel tinha feito o que prometera - em e como Jesus de Nazare.
752
Cf . A Ressurreiqao do Filho de Dens , Paulus, cap. 18s.
Eles nao estavam contando historias sobre humanos e descobrindo
que podiam chegar ao unico Deus. Contavam historias sobre o unico
Deus na convicgao pasma e maravilhada de que estavam contando
essas mesmas historias sobre um ser humano.
Isso continua sendo verdade mesmo se todo senso de um "Messias
incorporador" fosse tirado do quadro. Mas quando acrescentamos
esse elemento a mistura, como fizemos neste capitulo, vemo-nos
retornando ao tema que desempenhou papel central no capitulo 9.
O templo em Jerusalem, e por tras dele o tabernaculo no deserto,
juntaram monoteismo e eleicao: o Deus que se dignou a morar com
seu povo, e ser conhecido em termos dessa habitagao, forneceu, em
si mesmo e sua presenga, a definigao definitiva do seu povo. Se ele
era "o Deus que habita em Jerusalem", Israel era o povo que estrutu-
rou sua vida em torno do chamado de adora-lo ali. Nas escrituras de
Israel, esses elementos eram unidos na pessoa e no trabalho do rei,
que iria construir ou purificar o templo e liderar o povo na adoragao.
Nao temos nenhuma evidencia clara de que algum judeu pre-cristao
amarrou todos esses fios juntos de tal maneira, se bem que alguns
aspectos desse quadro podem ser vistos em Qumran. Para Paulo, po-
rem, a medida que derivava a importancia de tudo o que os primeiros
cristaos criam sobre a vida messianica de Jesus, sua morte e ressurrei-
gao, as categorias de monoteismo e eleigao se juntaram e formaram
um novo quadro unico em que o templo recebeu um novo destaque.
A promessa de que um dia YHWH retornaria ao templo, resgatando
seu povo e trazendo justiga ao mundo, tornou-se o anuncio de que ele
ja tinha retornado, no e como o representante do seu povo. Foi ele mes-
mo, em certo sentido, quern construiu o templo e quern moraria nele.
E o templo que ele construiu nao foi feito de madeira e pedra, mas de
carne e sangue. Aqui os principais temas do pensamento de Paulo se
encontram e se fundem: o Deus de Israel, voltando para resgatar seu
povo e o mundo para morar com eles para sempre; o proprio Israel, o
povo de Deus, redefinido em torno do Messias e do Espirito, que eram
ao mesmo tempo o meio e o modo dessa habitagao.
Talvez o mais perto que Paulo chega de dizer tudo isso e a serie
notavel de citagoes que de repente irrompe quando ele reflete sobre a
vocagao da igreja de ser o templo de Deus:
Somos santuario do Deus vivo. Como disse Deus:
"Ilabitarei com eles e entre eles andarei;

serei o seu Deus, e eles serao o meu povo".
Portanto, "saiam do meio deles
e separem-se", diz o Senhor.
"Nao toquem em coisas impuras,
e eu os rcceberei
e lhes serei Pai,
e voces serao meus filhos e minhas filhas",
diz o Senhor Todo-poderoso.753
A ultima promessa toma o que o Deus da alianga disse a Davi

sobre seu filho real, em conexao com o piano de Davi de construir
o templo, e a transforma em uma promessa para, ou sobre, todo o
seu povo. A presenga viva do unico Deus e prometida ao povo do
Messias, como parte do arranjo caleidoscopico de promessas que, no
contexto, falam nao apenas de construgao de templo, mas de ressur-
reigao, de vitoria divina e de reino divino.
Contudo, como todos estes sao precisamente elementos da es-
peranga futura, do antigo Israel e do judaismo do segundo templo,
precisamos agora nos voltar para o capitulo final da parte III . O mo-
noteismo foi repensado em torno de Messias e Espirito. A eleigao foi
retrabalhada da mesma forma . Resta a escatologia .
753
2Co 6.16-18, citando ou repercutindo Lv 26.11s; Ez 37.27; Is 52.11; Ez 20.34,41;
2Sm 7.14.
CAPITULO 11
0 FUTURO DE DEUS PARA O MUNDO,

IMAGINADO DE MANEIRA NOVA
1. Introdugao
Muitos judeus antigos se agarravam a uma esperanga que tinha con-

teudo e forma espedficos. Arraigada na escritura, essa esperanga nao
era apenas de um futuro individual apos a morte, mas de restaura-
gao e renovagao de toda a criagao, e talvez de toda a ordem criada.1
Esses judeus, porem, se distinguiam dos seus vizinhos pagaos, nao
simplesmente pelo conteudo preciso dessa esperanga, mas pelo fato
de que eles terem uma esperanga em larga escala. Na verdade, alguns
elementos da esperanga judaica de uma vida alem tumulo tern ante-
cedentes, e tambem paralelos, nao so entre os povos mais para leste,
embora nossas evidencias de escatologia babilonica e persa antiga de
forma alguma sao tao abundantes como gostariamos, e certamente
nao suficientes para fazer um estudo comparative detalhado. O Egito
tambem tinha uma tradigao especifica de esperanga futura, embora
isso parega ter sido simplesmente de uma vida significativa no mundo
dos mortos, nao da renovagao dos destinos presentes da nagao, sem
falar do mundo.2 Por outro lado, os povos da Grecia e de Roma, e as
1
Sobre a esperanga judaica no primeiro seculo veja NTPG cap. 10; e vol. 1, cap. 2,
198-296.
2
Sobre tudo isso veja RSG 124s, que mostra que as tentativas mais antigas de
"derivar" crengas judaicas desenvolvidas, p. ex. da antiga Persia, agora parecem
Capitulo 11 • O futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1597
terras aonde a cultura daquela e o imperio desta tinham feito avangos

tao impressionantes, em comparagao com o povo judeu eram "sem
esperanga". Esse e o veredito franco de Paulo.3 Se houve uma "era de
ouro", e de um passado distante, nao no futuro. Seria muito estranho
se um Dicionario de Judafsmo nao tivesse um artigo substancial so-
bre "Esperanga", e se, seguindo o costume dos estudiosos de preferir
mais sflabas a menos, esse artigo fosse chamado de "Escatologia". No
Oxford Classical Dictionary nao ha um artigo desses.4
O veredito "sem esperanga" pode a principio parecer duro. Nao
era verdade que muitos esperavam uma vida feliz apos o tumulo, seja
nos campos Eliseos, conversando com os colegas filosofos, ou pelo
menos uma reencarnagao em que esperasse por eles um destino me-
lhor do que tiveram ate ali? Bern, sim, e verdade.5 Mas o veredito per-
manece. Nao ha nada na literatura de Grecia ou Roma que mesmo
remotamente corresponda ao que encontramos - para citar apenas as
passagens mais obvias - em Isaias e Salmos:
Um ramo surgira do tronco de Jesse, e das suas raizes brotara um reno-

vo. O Espirito do Senhor [YHWH] repousara sobre ele. [...] Nao julgara
pela aparencia, nem decidira com base no que ouviu; mas com retidao
julgara os necessitados, com justiga tomara decisoes em favor dos po-
bres. [...] O lobo vivera com o cordeiro, o leopardo se deitara com o
bode, o bezerro, o leao e o novilho gordo pastarao juntos; e uma crianca
os guiara. [...] Ninguem fara nenhum mal, nem destruira coisa alguma
em todo o meu santo monte, pois a terra se enchera do conhecimento do
Senhor [YHWH] como as aguas cobrem o mar.6
Ressoe o mar e tudo o que nele existe, o mundo e os seus habitantes!

Batam palmas os rios, e juntos, cantem de alegria os monies;
bem menos seguras. Veja tambem Collins 2000b, que distingue entre "cscato-
logia politica", "escatologia cosmica" e "escatologia pessoal", e acompanha as
diversas crengas de muitas culturas.
3
Ef 2.12.
4
Sobre a aparente excegao de Virgilio Ec. 4, veja abaixo. Para a ideia de periodos
historicos se alternando, com a era de ouro um dia voltando, veja JVC 451 nota
32. Sobre isso veja Collins 2000b.
5
Veja RSG 47-51, 77-80.
6
Is 11.1-4, 6-9.
cantem diante do Senhor [YHWH], porque ele vem, vem julgar a terra;
julgara o mundo com justiga e os povos, com rctidao.7
Um mundo liberto da injustiqa humana e da violencia "natural";

um mundo em que ate os oceanos e as montanhas exultarao com um
novo cumprimento; um mundo em que todos os povos celebrarao o
fato de que finalmente tudo foi posto em ordem. Essa e a antiga visao
israelita, expressa de diversas maneiras em textos judaicos por todo o
periodo do segundo templo.8 Essa nao e uma simples esperanga para
alem do mundo. E uma esperanga para o mundo. A diferenga e impor-
tantlssima, e esta arraigada, como essas duas citagoes e muitas outras
indicam, na antiga convicgao israelita e judaica de que o Deus verda-
deiro, o Deus de Israel, era o criador da terra assim como do ceu. Cedo
ou tarde ele colocaria todas as coisas em ordem, e havera - da para
sentir nesses textos - um suspiro cosmico de alivio. Isso, que ouvimos
de cordeiros e lobos, e o que estivemos esperando. Sobre essas coisas
ja falei em detalhe, neste volume e em outros lugares.9
Ha um elemento nessa esperanga judaica que ainda nao mencio-
nei, nem quando escrevi The New Testament and the People of Cod [O
Novo Testamento e o povo de Deus] vinte anos atras. Esse elemento
apareceu, para minha propria surpresa e o sobressalto de alguns ami-
gos, quando tive dificuldades em Jesus and the Victory of God [Jesus e a
vitoria de Deus ] para expressar o que Jesus pensava de si mesmo, e en-
contrei o caminho para um tema que eu, e tantos outros, praticamente
ignoramos em nossas pesquisas da escatologia do primeiro seculo: o re-
torno de YHWH a Siao.10 Desde entao, esse tema, visto em seu contexto
antigo correto da esperanga judaica de um "novo exodo", foi explora-
do por diversos escritores, e agora encontrou o caminho de volta para
onde pertence, como elemento central do entendimento, nao apenas
dos judeus do primeiro seculo, mas tambem dos primeiros cristaos.11
7
SI 98.7-9.
8
Veja p. ex. Collins 2010a.
9
Veja p . ex. vol. 1, 278-296; e veja esp. NTPG cap. 10; JRSG caps. 3 e 4; e Wright
2008 [ Surprised by Hope ] ,
10
JVG cap. 13. Veja vol. 1, 269 e acima 1011, 1041-1045, 1054s, 1069-1073, 1080-1092.
11
Cf . p. ex. Watts 2000 [1997]
,
Quando Marcos apresenta Joao Batista com dois versiculos, um de

Malaquias e o outro de Isaias, foi muito facil, pelo menos ate recente-
mente, ignorar o fato de que ambos estavam falando, nao da chegada
de um "Messias" (e de um "precursor" para preparar o caminho para
esse personagem ), mas da chegada do proprio YHWH.12 Isso tern cor-
retamente um efeito revolucionario sobre a cristologia dos evange-
lhos, onde, em lugar da visao mais antiga de que os sinoticos tinham
uma cristologia "baixa" e Joao uma cristologia "alta", a verdade esta
transparecendo de que Marcos, Mateus e Lucas tern uma cristologia
tao "alta" quanto a de Joao, apenas a expressaram de uma maneira
para a qual as geragoes anteriores de estudiosos nao estavam prepa-
rados.13 A visao dinamica de Deus nas antigas tradigoes judaicas - a
ideia de um Deus que abandonou o templo em dada altura mas pro-
meteu retornar - nao parece ter chamado a atengao de muitos estudio-
sos ate recentemente. Essa, tambem, e uma maneira de a visao judaica
antiga se diferenciar fortemente do mundo greco-romano. Ali os deu-
ses e deusas, sem duvida, costumavam se comportar de maneira que
os deixavam perplexos. Mas a ideia de uma narrativa maior em que
um deus especifico faria algo tao drastico de abandonar a residencia
'
terrena que escolheu e prometer retornar a ela e desconhecida. Mes-

mo nos dias mais sombrios da humilhagao de Atenas no fim do quin-
to seculo, nao se ouve que Atena abandonou a cidade para retornar
em triunfo algum dia .
No entanto, como vimos antes, e nesse ponto - a ideia de uma
narrativa maior - que em todo caso Israel se distinguia do resto do
mundo.14 As antigas escrituras de Israel contavam uma historia que
abria os bragos para abranger o passado distante e o futuro final.
Contar essa historia, e encontrar maneiras apropriadas de viver den-
tro dela, eram consequencia natural do monoteismo criacionista de
Israel: o mundo que o unico Deus tinha feito, embora perplexo e as ve-
zes tragico, ainda pertencia a esse Deus, e parte da tarefa do povo que
12
Me 1.2s, citando Ml 3.1; Is 40.3.
13
Veja a nova obra de Richard B. Hays sobre os evangelhos. Tambem a afirma-
gao breve em Wright 2012a [ HGBK ], cap. 5.
14
Cap. 7 acima. Sobre a narrativa imperial romana, aparentemente a unica exce-
cao, veja vol. 1, 474-493.
prestam lealdade a esse Deus e precisamente contar e recontar a histo-
ria, seja como oragao ou lamento, como historia ou profecia.15 Por isso,
contar essa historia, e viver nela, era parte central e inalienavel do que
significava para Israel ser o povo da alianga desse Deus criador .
Portanto, a escatologia de Israel brotou do amago do monoteismo
e da eleigao.16 Se existe um Deus, responsavel pelo mundo; e se esse
Deus chamou Israel para ser seu povo; entao deve haver um futuro
para o mundo em que esse Deus vai por tudo em ordem, restaurando
e renovando a criagao - e esse futuro tern de cumprir as promessas fei-
tas particularmente a Israel. Como vimos nos dois capitulos anterio-
res que Paulo repensou seu proprio monoteismo judaico, e a doutrina
da eleigao, em torno de Jesus o Messias, por um lado, e o Espirito, por
outro, devemos esperar que ele tera feito o mesmo com a antiga es-
catologia judaica. E isso e exatamente o que encontramos. O presente
capitulo, assim, fara em relagao a "esperanga" o que o anterior fez em
relagao a visao de Paulo do unico Deus e do povo desse unico Deus.17
Os estudos da escatologia de Paulo tradicionalmente se concen-
traram em tres topicos especificos. Qual exatamente era a esperanga
de Paulo? Quais eram as fontes dessa esperanga, e como Paulo as mo-
dificou ou se distanciou delas? Sua escatologia desenvolveu-se duran-
te sua carreira breve como escritor de cartas?18 A primeira pergunta
15
E so pensar em salmos como 89, ou 104-107, para entender isso.
16
E digno de nota que em Schechter 1961 [1909] nao ha capitulo separado sobre
"escatologia"; a esperanga futura e incluida em diversos lugares, precisamen-
te em relagao a eleigao de Israel e a vinda do reino divino. Em Motefiore e
Loewe 1974 [1938], ha um capitulo sobre "The Life to Come: Ressurrection
and Judgement" [ A vida futura: ressurreigao e julgamento], em que se ressal-
tam os temas de que tratamos aqui. Schreiner 2001, 453s insiste corretamente
que, embora a "escatologia" possa ser estudada como um topico separado, ela
na verdade caracteriza tudo que Paulo escreveu.
17
Uma versao anterior, muito mais curta, desse argumento foi esbogada no cap .
7 de Wright 2005a [ Fresh Perspectives ] . No presente trabalho estou ressaltando
as coisas um pouco diferente e tratando de dois assuntos importantes para os
quais o artigo anterior nao tinha espago.
18
As teologias paulinas correntes naturalmente tratam da escatologia; embora
continue em aberto se ela e um topico separado no fim de uma lista (como p. ex.
em Ridderbos 1975 [1966], cap. 12; Dunn 1998, §12, 18, 19; Schreiner 2001, cap.
16; Schnelle 2005 [2003], cap. 22; Wolter 2011, cap. 9), ou se e uma categoria fun-
damental. Neste livro estou tratando-a, em certo sentido, como as duas coisas.
Capituloll • O futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1601
se subdivide, levantando mais uma vez a questao da "apocaliptica" e

da "escatologia": que tipo de escatologia Paulo seguia, e ate que pon-
to isso estava em continuidade ou descontinuidade com o que tinha
existido antes? Especificamente, sera que ele acreditava que o mundo
de espago, tempo e materia logo chegaria a um fim, ou sera que ele,
como muitos escritores na tradigao da apocaliptica judaica, usava esse
tipo de imagens para descrever uma transformagao dramatica que
aconteceria (presumivelmente por uma nova agao divina ) dentro da
presente ordem ? E, trazendo um enfoque particular aqui, que relagao
o "agora" e o "ainda nao" tinham nesse pensamento?19
Quando esse tipo de pergunta era feita em relagao a Jesus e os
evangelhos, os estudiosos puderam simplificar a questao insistindo ou
que Jesus so falava de um reino que estava para vir ( mas ainda nao vie-
ra ), ou que ele falava de um reino que ja estava presente.20 Com Paulo
essa opgao nao existe. As duas coisas sao encontradas mesmo nas sete
cartas que geralmente sao aceitas como sendo suas. Nao temos como
extrair nem as passagens de "agora", nem as de "ainda nao".
Cheguei a conclusao que todas essas perguntas sao melhor res-
pondidas a partir da matriz da esperanga judaica do primeiro seculo.
Como no caso de monoteismo e eleigao, acontece tambem com a esca-
tologia: a visao completa que Paulo tinha do que estava no futuro, e
de como essa esperanga ja tinha sido "inaugurada" no presente, pode
ser compreendida nos termos da modificagao das convicgoes escato-
logicas dos judeus por meio (a ) de Jesus como o Messias crucificado e
ressurreto, e (b) pela dadiva do Espirito. Naturalmente, ha um sentido
em que a teologia de Paulo e "escatologica" de fora a fora - nao que
ele passasse todo o seu tempo pensando no futuro, mas todo o seu
pensamento, sobre todos os topicos importantes foi moldado por sua
convicgao de que em Jesus, e especialmente sua morte e ressurreigao,
o "fim" esperado tinha sido antecipado para o meio da historia, e que,
pela obra do Espirito implementando a realizagao de Jesus, a tao es-
perada renovagao ja tinha comegado a acontecer. Isso ficou claro nos
dois capitulos anteriores. Tanto no monoteismo quando na eleigao,
19
Sobre a escatologia de Paulo veja os resumos e analises bem feitos de Kreitzer
1987; 1993.
20
Veja JVG cap. 6.
algo que foi prometido nas escrituras de Israel, e esperado no periodo
do segundo templo, agora ja tinha acontecido - se bem que em uma
forma nova e chocante.
No entanto (recaindo na terminologia tecnica normal), embora
essa esperanga escatologica tenha sido realmente e bem inaugurada ,
ela ainda nao tinha sido consumadaP As vezes tenho sido estranha-
mente acusado de defender uma escatologia realizada demais, e es-
pero que o presente capitulo ponha um fim a esses rumores.22 O "ain-
da nao" e tao importante, e a sua maneira tao interessante, como o
"agora". E quando olhamos as areas "ainda nao" do pensamento de
Paulo, vemos que elas caem em duas categorias, das quais a segunda
se subdivide tambem.
Em primeiro lugar, temos os aspectos da antiga esperanga de
Israel que claramente nao for am cumpridos de uma vez, em Jesus e no
Espirito. Pecado e morte continuaram sendo realidades no mundo de
Paulo, como seu proprio sofrimento o lembrava todos os dias. Lobos
e cordeiros, literals e metaforicos, ainda nao tinham terminado sua
disputa antiga. A criagao nao tinha sido inundada, nem pela justiga,
nem pela paz . Mas a visao de que essas coisas aconteceriam nao tinha
acabado. Antes, um novo caminho se abriu para se chegar nelas - pela
conquista do Messias e pela obra do Espirito.
E por isso que, usando o exemplo obvio ao qual retornaremos a
seguir, "o dia de YHWH" nas escrituras hebraicas se tornou "o dia
do senhor Jesus" em Paulo. Diversos aspectos da ordem antiga sao
assim "traduzidos" para uma forma nova, paulina. Estudar esses fe-
nomenos nos permitira responder as tres perguntas rotineiras que
mencionei ha pouco. Primeiro, Paulo compartilhava as expectativas
escatologicas detalhadas e complexas de boa parte do judaismo do
segundo templo, que nao podem ser reduzidas as simplificagoes exa-
geradas dos estudiosos, que as vezes sao erroneamente vinculadas
a palavra "apocaliptica". Segundo, Paulo o mais das vezes se basea-
va em suas tradigoes biblicas e judaicas para isso, nao em fontes nao
judaicas (embora parte de sua terminologia escatologica tinha fortes
21
A distingao vem de longa data, p. ex. desde a obra fundamental de Ladd
1974a, 1974b.
22
P. ex. Allison 1999.
ecos no mundo pagao). Terceiro, sugerir um "desenvolvimento" dire-

to da sua escatologia na verdade e mais uma simplificaqao exagerada,
que nao reconhece nem a complexidade sutil de todo o seu pensamen-
to, nem as dinamicas situadonais que inspiraram (p. ex.) boa parte
do ensino escatologico em ITessalonincenses, e praticamente nenhum
em Galatas.23 A coerencia rica e densa que constatamos em sua visao
do monoteismo e da eleigao entra novamente em cena quando estu-
damos sua escatologia.
Em segundo lugar, ha duas areas da escatologia que, embora nao
estranhas da perspectiva biblica, abrem-se de maneira nova . Essas
duas areas sao o que poderiamos chamar de etica e etnica: a questao
do que fazer e como faze-lo, e a questao de Israel.
Podemos ver com boa vantagem a primeira perguntando: Se "o
fim" ja veio, se todas as promessas realmente encontrar seu "Sim" no
Messias, como Paulo diz em 2Corintios 1.20, por que nem os segui-
dores do Messias sao perfeitos? Por que ainda pecam, e o que se deve
fazer a respeito? Isso coloca todo o pensamento etico de Paulo na cate-
goria da escatologia inaugurada. Em certo sentido, a pergunta e conhe-
cida: muitos escritores do segundo templo refletiram sobre o que sig-
nificava para o povo escolhido ser santo. Para Paulo, no entanto, havia
um novo quadro. Ele lidou com a nova situaqao com uma exposigao
moldada pelo Messias e impelida pelo Espirito do chamado a santi-
dade por meio de uma transformagao de mente, coragao e vontade, e
com isso de agao. Como vimos no capitulo 6, a unidade e santidade do
povo do Messias estava no centro da cosmovisao simbolica de Paulo:
os marcadores exteriores da vida judaica (circuncisao, leis alimentares,
sabado) nao eram mais exigidos, mas os padroes morais que deviam
distinguir Israel das nagSes foram no minimo intensificados.
Da mesma forma, se o Deus de Israel tinha sido fiel as suas pro-
messas, por que Israel como um todo - ou seja, a maioria dos contem-
poraneos de Paulo - tinha rejeitado a mensagem? E o que Deus faria
a respeito? Isso coloca toda a reflexao de Paulo sobre o Israel etnico no
mesmo quadro da escatologia realizada. Em certo sentido, de novo,
a questao e conhecida: muitos escritores do segundo templo refle-
tiam sobre os fracassos evidentes do povo judeu, e sobre a questao
23
Sobre a questao do desenvolvimento entre ICo e 2Co, cf . esp. RSG caps. 6 e 7.
do que seu Deus faria em seguida. Para Paulo, porem, havia um qua-
dro novo: ele analisou o fracasso de Israel em crer no evangelho nos
termos do cumprimento messianico das promessas e advertencias da
escritura, montando o palco para uma exposigao sutil e poderosa de
"como todo o Israel sera salvo".
Essas duas questoes - a etica, e o future de Israel - tem seu lugar,
em certo sentido, tanto no capitulo 10, com a "eleigao", como aqui.
Mas eu creio que apenas quando lidarmos com elas no contexto da
escatologia retrabalhada de maneira nova por Paulo e que elas revela-
rao suas dimensoes plenas.
A fonte de onde todos esses corregos fluem e a convicgao de Paulo
de que, com a ressurreigao de Jesus, a esperanga de Israel foi divi-
dida em duas. Jesus tinha sido ressuscitado primeiro, comprovando
que ele era o Messias de Israel; todo o seu povo seria ressuscitado
mais tarde, no momento que Paulo chama de "o fim".24 O futuro ti-
nha invadido o presente, bem de perto e de modo pessoal; ao mesmo
tempo, o futuro continuava sendo futuro, visto de relance como em
um espelho escurecido. Paulo concluiu que essa irrupgao repentina
do futuro no presente nao era simplesmente um acidente estranho,
como se uma engrenagem no relogio da providencia tivesse falha-
do, fazendo-o bater uma hora mais cedo. Paulo nao estava apenas se
deixando levar, pragmaticamente, para uma situagao inesperada, ela-
borando a escatologia inaugurada de improviso. Quando ele refletiu
sobre o que ja era o caso, e que relagao isso tinha com o que ainda nao
era o caso, mas seria pelo Messias e o Espirito, ele propos argumentos
que procuravam explicar que esse intervalo , por mais inesperado que fosse,
tinha um proposito espedfico na economia divina. Repetindo e ampliando
o que foi dito acima: dentro da etica escatologica, esse proposito tem
a ver com o desenvolvimento presente do carater . O tempo presente
e o tempo da formagao de seres verdadeiramente humanos; isso nao
se consegue de um lance, precisamente pelo que um ser humano e.
Dentro da escatologia da eleigao de Israel, e a necessidade de colocar
todos, judeus e gentios, "debaixo do pecado", a fim de que todos os
que sao salvos sejam salvos apenas por misericordia. Essa escatologia
inaugurada fez Paulo ter "grande tristeza e constante angustia em seu
24
ICo 15.24.
coragao (Rm 9.2), mas ele discerniu um proposito divino claro, mesmo
que surpreendente, no adiamento. Era assim que Deus o tinha plane-
jado desde o comedo, para garantir que todo o seu piano de salvagao
dependesse, nao de privilegios, mas de misericordia (Rm 11.32). O
tempo presente e o tempo em que, depois dos longos anos em que
Israel foi chamado a ser a luz do mundo, a missao aos gentios seria o
meio de resgatar Israel.
Temos tres areas, portanto: aspectos da antiga esperanga judaica
reformulados em torno de Jesus e do Espirito; a etica escatologica; e
o futuro de Israel. A fim de ver tudo isso com clareza temos de come-
gar recapitulando o suficiente do retrato que esbogamos antes sobre a
esperanga judaica, para colocar a discussao em seu contexto. Depois
recordaremos, de novo com brevidade, as maneiras em que Paulo via
a esperanga de Israel ja realizada no Messias e o Espirito, como expus
nos capitulos 9 e 10. Isso levara naturalmente a questao do "ainda
nao", e a maneira como a esperanga ainda no futuro tambem deve ser
entendida em termos dessa reformulagao no Messias e no Espirito da
expectativa de Israel, nas tres grandes categorias esbogadas acima.
2. O Deus de Israel e a historia da esperanga
Boa parte da escatologia judaica do segundo templo se concentra-

va, como ja mostrei, na expectativa, ressaltada ela escritura, de que
YHWH retornaria a Siao.25 Isso se tornou a matriz da qual brotou uma
boa parte da teologia crista do primeiro seculo. A esperanga de Israel
ja tinha se concretizado por meio de Jesus e do Espirito; a esperan-
ga de Israel ainda viria a se concretizar, tambem por meio de Jesus e
do Espirito.
No centro de tudo isso estava a convicgao de Paulo, que estu-
damos no capitulo 9, de que o Deus criador se tinha feito conhecer
pessoalmente em e como Jesus o Messias. Os temas biblicos antes rela-
cionados com YHWH podiam agora ser expressos de forma nova em
relagao a Jesus. Isso prepara o caminho para temas especificamente
escatologicos em que a mesma coisa acontece.
25
Cf . Adams 2006.
Da mesma forma, o entendimento que Paulo tem do Espirito
como a presenga pessoal do mesmo Deus influenciou sua escatologia,
tanto no "agora" quanto no "ainda nao". Algumas promessas biblicas
da presenga divina futura em agao foram consideradas cumpridas na
presente dadiva do Espirito. Isso tambem estudamos nos capitulos
9 e 10. Outras promessas, ainda por cumprir, o seriam pelo trabalho
futuro do mesmo Espirito.
Este capitulo, portanto, nao apenas edifica sobre os dois anteriores,
mas contribui como que em retrospectiva para os argumentos dos dois,
consolidando e preenchendo mais um pouco o quadro que ja pintamos.
Para Paulo, monoteismo, eleigao e escatologia nao sao tres situagoes
separadas. Nos as separamos, como uma medica separa em sua mente
a fisica, quimica e biologia do paciente, nao para mante-las separadas,
mas para compreender melhor a interagao complexa do todo.
A esperanga pos-exilica de que YHWH no fim retornaria ao tem-
plo de Jerusalem e poria todas as coisas em ordem esta arraigada na
expectativa muito mais antiga do "dia de YHWH". Essa ideia ja estava
bem estabelecida no oitavo seculo a.C., a ponto de o profeta Amos re-
interpreta-la, tomando o que originalmente parece ter sido uma pro-
messa de vitoria de YHWH sobre os inimigos de Israel e tornando-a
em uma advertencia de que, quando YHWH vir para julgar, o proprio
Israel encararia uma investigagao muito severa .2b O tema do "dia" de
YHWH esta espalhado entre os profetas dos dois lados do exilio babi-
lonico, e a maioria das referencias tem a mesma forga . A ideia de que
Israel, o povo de Deus, tambem caia sob o julgamento que costumava
ser invocado sobre as nagoes dificilmente foi uma inovagao do primei-
ro seculo ou do cristianismo.27
O julgamento futuro nesse "dia" era entendido de diversas manei-
ras, mas uma das mais obvias e a da agao militar. Os chamados desas-
tres "naturais" ou eventos inesperados tambem podiam constar da lista.
YHWH, como Deus criador, podia fazer com a criagao o que quisesse.
26
Am 5.18-20.
27
P. ex. Is 2.12; 22.5; Jr 46.10; Ez 7.7; 13.5; 30.3; J11.15; 2.11,31; 3.14; Ob 15; Sf 1.7,14;
Zc 14.1; Ml 4.5; cf . "o dia" ou "os dias", com efeito semelhante, em Is 13.6;
Ez 7.10; 12.23; 21.23; 22.4. Veja os breves resumos e bibliografias em p. ex.
Hiers 1992; Allison 2007a.
Capltulo 11 • O futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1607
O maior exemplo de tod os, o exodo, afinal de contas tinha sido reali-
zado sem qualquer ajuda humana . Todavia, no sentido de maneiras
"normais" de o julgamento operar, era por meio de reis, exercitos, ba-
talhas e conquistas. YHWH usa o rei da Assiria como uma vara para
castigar seu povo, se bem que o proprio monarca pagao depois sera
julgado por causa da sua arrogancia. O rei de Babilonia tomara Jeru-
salem; um novo rei da Persia ordenara sua restauragao.28 Ao mesmo
tempo, porem, tambem crescia a esperanga de que o lado positivo da
futura agao de YHWH, a restauragao final de Israel e a derrota de to-
das as potencias escravizadoras, seriam conseguidas pelo verdadeiro
monarca israelita, o filho ungido de Davi.29 Esse cenario, ja esbocado
em Salmos 2, esta por tras de e influencia numerosas expressoes da
esperanga biblica e judaica em todo esse periodo.30 Tudo isso esta ba-
seado, como podemos ver sempre de novo nas escrituras de Israel, na
visao de YHWH como o criador que fez os seres humanos como por-
tadores da sua imagem, aqueles por meio de quern ele administraria
seu mundo, como que de dentro. Como acontece com leituras ( tam-
bem dos primeiros cristaos) de Salmos 8, a visao biblica da soberania
humana sobre o mundo e ressaltada na visao da soberania messianica 31 ,
A transformagao do tema pre-exilico do "dia de YHWH" em seu

sucessor pos-exilico foi moldada principalmente pela ampla convic-
gao de que YHWH tinha abandonado o templo a sua propria sorte a
mao dos babilonios e, mesmo com sua reconstrugao, jamais retornou.
A promessa desse retorno esta afirmada de modo mais completo no
fim de Ezequiel, compensando a historia dramatica, mais no comego
do livro, em que a presenga divina se retira.32 Mas o sentimento dolo-
rido de ausencia, somado a mais promessas - e advertencias! - de que
sua ausencia nao durara para sempre, continua reverberando pelo pe-
riodo pos-exilico, resumido vividamente em Malaquias. Os sacerdotes,
ministrando no templo reconstruido, estao entediados e descuidados.
28 Assiria: Is 10.5-19; Babilonia: Jr 27.6-11; Persia: Esd 1.1-4 (cf . Is 45.1-6 ) .

29
Detalhes em NTPG 307-320; e cf . JVG 481-489.
30
Dn 7; SI . Sal . 17, 18 etc.
31
Exemplos obvios incluem Rm 8.17-20; ICo 15.27; Ef 1.22; Hb 2.6-9.
32
Ez 40-48, concentrando em 43.1-9, e a promessa de encerramento (48.35), de
que a cidade sera chamada YHWH shamah , "YHWH esta ali". Para a Shekinah
abandonando o templo: Ez 10.1-22; 11.22-23.
Mas o Deus de Israel nao terminou. Vira um ultimo mensageiro com
advertencias, "de repente, o Senhor que voces buscam vira para o seu
templo".33 Todavia, como no tempo de Amos varios seculos atras:
"Quern suportara o dia da sua vinda ? Quern ficara em pe quando ele
aparecer ?"34
A esperanga do retorno de YHWH manteve-se firme em todo esse
periodo.35 Entre as passagens mais obvias estao as que vinculam o re-
torno divino diretamente a vitoria regia de YHWH sobre as nagoes
pagas e ao tao esperado "retorno do exilio". Esse e o sentido quando
os profetas falam de o Deus de Israel ser, ou tornar-se, "rei" Isaias 52
diz tudo:
Como sao belos nos montes os pes daqueles que anunciam boas no-
vas, que proclamam a paz, que trazem boas noticias, que proclamam
salvagao, que dizem a Siao: "O seu Deus reina!" Escutem! Suas sentine-
las erguem a voz; juntas gritam de alegria. Quando o Senhor [YHWH]
voltar a Siao, elas o verao com os proprios olhos. Cantem juntamente
de alegria, voces, ruinas de Jerusalem, pois o Senhor [YHWH] conso-
lou o seu povo, ele resgatou Jerusalem. O Senhor [YHWH] desnudara
seu santo brago a vista de todas as nagoes, e todos os confins da terra
verao a salvagao de nosso Deus. Afastem-se, afastem-se, saiam daqui!
Nao toquem em coisas impuras! Saiam dela e sejam puros, voces, que
transportam os utensilios do Senhor [YHWH]. Mas voces nao parti-
rao apressadamente, nem sairao em fuga; pois o Senhor [YHWH] ira a
frente de voces, o Deus de Israel sera a sua retaguarda.36
Essa esperanga do retorno de YHWH, retomando elementos do

"dia do Senhor", faz parte (como boa parte dos escritos do segundo
templo) da expectativa de um "novo exodo".37 Afinal de contas, e no
livro de Exodo que encontramos, nao so o grande ato de libertagao,
33
Ml 1.5, 11; 3.1 (cf . tambem 4.5-6).
34
Ml 3.2; cf . Am 5.18.
35
Pesquisa completa de textos relevantes em JVG 615-624; cf . tambem HGBK
cap. 5.
36
Is 52.7-12.
37
Cf . p. ex. Sab. 10-18.
Capitulo 11 • O futuro de Deus para o mundo, imaginado dc maneira nova 1609
tirando os israelitas de debaixo do domlnio estrangeiro, mas tambem,

como ponto culminante do livro e com isso de toda a narrativa bfbli-
ca ate ali, a construgao do tabernaculo e a presenga gloriosa do Deus
da alianga vindo morar nele - apesar do momento terrlvel em que
pareceu que ele iria priva-los para sempre da sua presenga por causa
do pecado de Israel com o bezerro de ouro. (Chegou-se a um acor-
do, como vimos no capitulo 9: YHWH concordou em acompanhar o
povo, mas seu tabernaculo ficou fora do acampamento). A presence
do Deus criador com os primeiros humanos no jardim, no comego de
Genesis, aponta para o fim de Exodo, quando a famllia de Abraao, a
nova forma da raga humana, viaja para seu "jardim", sua terra prome-
tida. Moises faz os ultimos retoques no tabernaculo e seus utensllios, e
Entao a nuvem cobriu a Tenda do Encontro, e a gloria do Senhor

[YHWH] encheu o tabernaculo. Moises nao podia entrar na Tenda
do Encontro, porque a nuvem estava sobre ela, e a gloria do Senhor
[ YHWH] enchia o tabernaculo. [...] De dia a nuvem do Senhor ficava
sobre o tabernaculo, e de noite havia fogo na nuvem, a vista de toda a
nagao de Israel, em todas as suas viagens.38
Como veremos mais adiante, em momentos chave da historia

subsequente de Israel, os israelitas e mais tarde o povo judeu vieram
a considerar como a norma, o estado desejado, que a presenga estra-
nha e perigosa do Deus de Israel moraria no meio deles, primeiro no
tabernaculo e depois no templo em Jerusalem.39 Eles acreditavam que
assim e que as coisas deviam ser. E se, por razoes compreensiveis,
essa presenga tinha sido retirada, como no tempo do exllio e depois
dele, resultando no novo cativeiro do povo, entao esperar o retorno
de YHWH era esperar tambem a restauragao nacional, o fim da es-
cravidao, paz e prosperidade, o novo exodo. "O retorno de YHWH a
Siao", portanto, estava integrado de perto com todos os outros aspec-
tos da antiga esperanga judaica . Para dize-lo com ainda mais forga,
apontando para um momento chave na maior das cartas de Paulo: se
alguem desse contexto fosse falar da "esperanga da gloria de Deus",
38
Ex 40.34-35,38.
39 Is 6; IRs 8 etc.
essa era a visao que estaria invocando. Um dia a gloria, a presenca de
YHWH "tabernaculando" entre eles, retornaria, e toda a carne a veria
ao mesmo tempo.
O tema de YHWH "enchendo" o tabernaculo, e mais tarde o tem-
plo, era tido por alguns escritores antigos como indicaqao de um "en-
chimento" ainda maior , que lembrava de novo a historia da criaqao.
Isso ja aparece como "aparte" surpreendente em Numeros, quando
YHWH assegura Moises do seu perdao depois da rebeliao do povo
contra a ideia de ir para a terra prometida:
E o Senhor [ YHWH] lhe disse: "Por causa da tua palavra, eu o perdoo.

Mas, tao certo como eu vivo, e como a gloria do Senhor [YHWH ] encherd
toda a terra, nenhum de todos os homens que viram a minha gloria e os
sinais que fiz no Egito e no deserto, e mesmo assim me testaram estas
dez vezes, nao obedecendo a minha voz, nenhum deles vera a terra que
prometi a seus pais com juramento. Nenhum daqueles que me despre-
zara, a vera ."40
A ideia e repetida de diversas maneiras em textos posteriores,

com frequencia em contextos que indicant que essa e a esperanqa
maior implicita, alem do horizonte imediato. O que YHWH faz no
tabernaculo ou no templo e um sinal e antegozo do que ele pretende
fazer em e por toda a criaqao.41 Interessantemente, as vezes a mesma
ideia e expressa com perspectiva centripeta e nao centrifuga, com as
naqoes do mundo convergindo em Jerusalem para adorar o Deus que
novamente foi morar ali.42 O simbolo central de Israel, portanto, fala-
va da presenca poderosa do Deus criador, retornando para viver no
meio do seu povo, e tambem da promessa, como em Salmos e Isaias,
40
Nm 14.20-23 (A21 ).
41
IRs 8.11; 2Cr 5.14; 7.1 ; SI 72.19; Is 6.3; Ez 10.4; He 2.14; cf . a promessa em
2Mac 2.8. Sobre o vinculo do templo com a criagao veja esp. Beale 2004.
42
Zc 14.16-19, embora a passagem tambem contenha elementos de advertencia.
Sobre a peregrinagao das nagoes ( p. ex. Is 2.2-4 ( = Mq 4.1-4); Is 25.6-10; 56.6-8;
66.18-23; Zc 8.20-23) veja esp. Donaldson 1997, 187-197. Note tambem o papel
simbolico da historia da rainha de Saba que visita Salomao ( IRs 10; 2Cr 9.23
adiciona a IRs 10.24 a observagao de que "todos os reis da terra iam a Salomao"
(A21)). Um eco verbal de Zc 8.23 (e Is 45.14) pode ser ouvido em ICo 14.25.
Capftulo 11 • O futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1611
de renovar toda a criagao.43 O conjunto de temas do "novo exodo" se

encaixa de diversas maneiras, mas com o mesmo conteudo geral: o
Deus de Israel agira para resgatar seu povo, para derrotar seus opres-
sores pagaos, para capacita-los para finalmente obedecer a Tora, para
encher toda a terra com sua gloria e estabelecer seu reino de justiga,
paz e prosperidade. Naturalmente, nem todos esses temas sao encon-
trados em todos os textos. Sem duvida muitos judeus do primeiro
seculo levavam sua vida sem um senso claro que a nos, que os lemos
depois de tanto tempo, parece ser bem explicito. Contudo, ha uma
semelhanga familiar em todo o conjunto grande e diversificado dos
textos biblicos posteriores, nas fontes do segundo templo e ate alguns
dos rabinos, que justifica completamente a apresentagao desse quadro
abrangente e generalizado.44
Outros cinco temas completam o quadro.
(1) Primeiro, em alguns textos mas nao em todos, e em alguns
movimentos politicos da epoca mas nao em todos, o agente chave de
todo esse programa e o rei que vem, o Messias.45 Ao cantar os salmos,
o povo judeu dificilmente evitaria a visao classica de Salmos 2:
Por que se amotinam as nagoes e os povos tramam em vao?

Os reis da terra tomam posigao e os govemantes conspiram unidos con-
tra o Senhor [YHWH] e contra o seu ungido [ meshiho, "seu messias"],
e dizem:
"Fagamos em pedagos as suas correntes, lancemos de nos as suas algemas!"
Do seu trono nos ceus o Senhor [YHWH] poe-se a rir e cagoa deles.
Em sua ira os repreende e em seu furor os aterroriza, dizendo:
"Eu mesmo estabeleci o meu rei em Siao, no meu santo monte".
Proclamarei o decreto do Senhor [YHWH]: Ele me disse: "Tu es meu
filho; eu hoje te gerei.
43
Cf . de novo SI 96; 98; Is 55.
44
Um tema que era importante no periodo do segundo templo parece estar au-
sente do NT, que e a reunificagao das dez tribos perdidas: veja p. ex. Ez 37.15-28;
Os 1.10s; Zc 10.6-12. Staring 2011 explorou a possibilidade de que Paulo na
verdade trabalha com essa nogao em p. ex. Rm 9.25s, onde Os 1.10 e 2.23 sao
citados.
45
Sobre as expectativas messianicas veja NTPG 307-320; )VG 477-489; e acima,
1275-1304.
Pede-me, e te darei as nagoes como heranga e os confins da terra como
tua propriedade.
Tu as quebraras com vara de ferro e as despedagaras como a um vaso
de barro".
Por isso, 6 reis, sejam prudentes; aceitem a advertencia, autoridades
da terra .
Adorem ao Senhor [YHWH ] com temor; exultem com tremor. Beijem o
filho, para que ele nao se ire e voces nao sejam destruidos de repente,
pois num instante acende-se a sua ira .
Como sao felizes todos os que nele se refugiam!46
A mesma visao, do rei ungido de YHWH reinando as nagoes da

terra e chamando-as para prestarem contas da sua loucura arrogan-
te, reaparece em outros lugares. Ela funciona, obviamente, como uma
maneira de expressar a esperanga judaica maior de que o Deus cria-
dor exaltara o seu povo, ira liberta-los dos seus inimigos, e impora seu
governo soberano ao mundo inteiro. Assim, mesmo que parece ser
verdade que de forma alguma todos os judeus estavam "esperando
um Messias", e que aqueles que estavam o imaginavam e expressa-
vam de maneiras diferentes, quando essas expectativas existiam elas
eram um aspecto importante da esperanga nacional, nao um fenome-
no separado ou isolado.47
(2 ) Quando essa grande libertagao acontecesse, com ou sem um
"Messias" para mostrar o caminho e liderar a batalha decisiva, esse
seria o momento em que a alianga seria renovada. Vimos isso em de-
talhe no vol. 1, capitulo 2. Aqui notaremos apenas que a ideia da reno-
vagao da alianga remonta ao Pentateuco, especificamente aos capitulos
finais de Deuteronomio, entendidos no primeiro seculo (pelo menos
por Josefo e Filo ) como uma forma de profecia de longo alcance, tan-
to da devastagao da nagao como talvez tambem da sua restauragao
final, apos o julgamento.48 Os profetas posteriores que tocaram nesse
tema da renovaqao da alianga, particularmente Jeremias e Ezequiel,
46
SI 2.1-12.
47
P. ex . SI 72; Is 9.2-7; 11.1-16; 42.1-9; 61.1-11; 63.1-9.
48
Cf . Dt 30.1-20; 32.36,43 ( no contexto de uma denuncia longa e severa do povo
em seu estado presente) . Veja vol. 1, p. ex. 211-230.
fizeram-no explicitamente nos termos das profecias de restauragao

apos o exilio e do retorno de YHWH para seu povo. Eles ressaltaram,
novamente em linha com Deuteronomio, a renovagao (ou "circunci-
sao") do coragao que finalmente transformaria Israel em um povo que
seria capaz de obedecer corretamente a Tora . Notamos que a renova-
gao da alianga e uma afirmagao tanto de que a alianga e boa, quanto da
sua incapacidade ( nao por sua culpa, mas por causa do coragao duro
do povo) de fazer deles o povo que deviam ser .
A alianga tambem da o sentido interior, em relagao a Israel, do
carater do Deus de Israel. Israel seria finalmente resgatado porque
esse Deus cumpre suas promessas: as promessas feitas a Abraao, as pro-
messas de Exodo e Deuteronomio, das promessas de Salmos, Isaias
e os demais. Uma das maneiras mais obvias em que essa visao de
Deus como o Deus fiel que guarda a alianga se expressa era pela
nogao repetida, se bem que hoje em dia frequentemente mal-enten-
dida, da tsedaqah elohim ou, na Septuaginta, da dikaiosyne theou , ex-
pressoes que costumam ser traduzidas por "a retidao de Deus".49
Sua "retidao" forma a espinha dorsal da grande oragao em Daniel 9,
49
Das interminaveis discussoes secundarias sobre essa expressao sobressaem
tres pontos. Primeiro, ja que Paulo, em sua argumentagao sobre a dikaiosyne
theou costuma interagir com passagens bfblicas (esp. de Salmos e Isaias) em
que ela ocorre, faz sentido comegar buscando o sentido da expressao nesses
contextos (em oposigao aos que argumentam que Paulo esta lhe dando um
novo sentido, sem referenda a usos anteriores). Em segundo lugar, a tentativa
de Kasemann e seus seguidores de sugerir que a expressao denota "o poder
de Deus que cria a salvagao" como um "termo tecnico" no judalsmo antigo,
sem referenda a alianga com Israel, falha em sua exegese tanto dos textos do
segundo templo aos quais apelam quanto de Paulo - embora Kasemann sem
duvida esteja correto em entender que a expressao denota a retidao do pro-
prio Deus criador (e as dimensoes "cosmicas" da sua responsabilidade e agao)
e nao uma "retidao" que e dada, considerada, imputada ou o que quer que
seja aqueles que tern fe . Em terceiro lugar, e mais positivo, o contexto de livros
como 4Esdras , e a exegese de passagens como Rm 3.1-9 bem como os caps . 4 e
esp . 9-11, mostram que o sentido que Paulo da a expressao esta muito ligado
a ideia da fidelidade divina a alianga com Abraao (questionada quando acon-
tecem desastres), apesar de os eventos do Messias e do Esplrito terem levado
Paulo a repensar o que essa alianga realmente significava. Para mais sobre isso
veja Kasemann 1969 [ 1965], cap. 7; Brauch 1977; Williams 1980; Soards 1987; e
vol. 1, p . ex. 735; acima 1253-1258, 1312, 1443, 1523, 1541.
que explica por que o exilio aconteceu e tambem apela para que ele
finalmente termine:
A ti, 6 Senhor [ YHWH], pertence a justiqa, mas a nos, o corar de ver-

gonha, como hoje se ve. [...] Ao Senhor, nosso Deus, pertence a mise-
ricordia e o perdao, pois nos temos rebelado contra ele. [ ...] Por isso, a
maldiqao e as imprecaqoes que estao escritas na Lei de Moises, servo
de Deus, se derramaram sobre nos, porque temos pecado contra ti. Ele
confirmou a sua palavra, que falou contra nos e contra os nossos juizes
[ governantesl que nos julgavam, e fez vir sobre nos grande mal, por-
quanto nunca, debaixo de todo o ceu, aconteceu o que se deu em Jeru-
salem. [...] Justo [correto] e o Senhor [YHWH], nosso Deus, em todas as
suas obras que faz, pois nao obedecemos a sua voz.
Na verdade, 6 Senhor [YHWH], nosso Deus, que tiraste o teu povo
da terra do Egito com mao poderosa, e a ti mesmo adquiriste renome,
como hoje se ve, temos pecado e procedido perversamente. 6 Senhor
[YHWH ], segundo todas as tuas justigas [agoes corretas], aparte-se a tua
ira e o teu furor da tua cidade de Jerusalem. [...] Nao langamos as nossas
suplicas perante a tua face fiados em nossas justigas, mas em tuas mui-
tas misericordias.50
YHWH esta "com a razao": hatsedaqah, he dikaiosyne , a retidao,

esta do lado dele, expressando-se com a mesma propriedade na mal-
diqao que Deuteronomio predisse51 e na misericordia e no perdao que
tambem foram prometidos e que suas "aqoes corretas" (tsidqotheka, ten
dikaiosynen sou ) anteriores tinham prenunciado.52 Isso indica o sentido
completo da expressao, ou de seus equivalentes proximos, nos diver-
sos textos do segundo templo, como os Rolos ou 4 Esdras . A dikaiosyne
de Deus e questionada quando Israel e atingido por desastres ( ja que
ele, como Deus da alianqa com Israel, deveria ter evitado que essas
coisas acontecessem ), porem a mesma caracteristica pode entao ser
evocada como explicaqao para o desastre ( ja que a alianqa sempre pre-
viu penalidades para a desobediencia ), bem como a razao por que ele
50
Dn 9.7, 8, 11-12,14, 15-16,18 ( ARA ).
51
Dn 9.11-13 e referenda clara a Dt 27-28.
52
Dn 9.16 . A leitura dikaiosynen e a da LXX; Teodocio tern en pase eleemosune sou .
realmente sera misericordioso no fim ( ja que a alianga sempre previu

misericordia no outro lado do julgamento), mesmo que essa miseri-
cordia assuma formas diferentes das que muitos judeus esperavam
ou desejavam.53 Em situagoes de grande pressao e desastre grave, e
precisamente a dikaiosyne theou que e questionada e evocada. Esse e
um elemento central na escatologia judaica do segundo templo, en-
caixando-se perfeitamente com todos os outros temas que estamos
estudando.54 Embora as "agoes corretas" do Deus de Israel sejam,
em efeito, grandes atos de poder Salvador, esse sentido nao apaga ou
ignora a conotagao de que esses atos salvadores sao feitos precisamente
em cumprimento das promessas da alianga .55 Se fosse uma miscelanea de
"atos salvadores" sem referenda a qualquer promessa ou compromis-
so de longo prazo, haveria outras maneiras de referir-se a eles. A men-
gao de dikaiosyne indica que esses atos revelam o fato de que o Deus de
Israel foi fiel a alianga. Mesmo se fossemos enfraquecer o sentido das
palavras hebraicas e gregas para que simplesmente significassem que
as a(joes eram a coisa "certa" para YHWH fazer, a razao por que res-
gatar Israel era a coisa "certa" para ele fazer era precisamente porque
ele estava ligado a seu povo em um relacionamento especial.
(3) Quando isso acontece, varias linhas de expectativa previam
que as nagdes do mundo o perceberiam nao somente como notfcia
ma (serem derrotadas e esmagadas), mas tambem como notfcia boa.
YHWH sera glorificado para alem das fronteiras de Israel.56 Embo-
ra muitos textos nas escrituras e nos escritos judaicos subsequentes
continuassem falando de um julgamento futuro das nagoes, alguns
tinham uma visao um pouco diferente, se bem que paralela (paralela
em que o destino das nagoes ainda depende do grande ato final de
53
Sobre a retidao de Deus em 4 Esd e Rm, veja B. W . Longenecker 1990; 1991.
54
P. ex. a ideia de um "novo exodo": no exodo original, YHWH lembra de sua
alianga com Abraao, Isaque e Jaco (Ex 2.24; 6.5) e age de acordo.
55 Cf . .
p ex. SI 7.9s; 35.24; 40.10-12; 50.6; 97.6; Is 41.10; 51.1, 5s, 7s; 54.17. Isso e obs-
curecido com certa frequencia por versoes que traduzem tsedaqahj'dikaiosyne e
seus cognatos por palavras como "livramento" ou "salvagao". Os atos pode-
rosos do Deus de Israel tern o efeito de "resgatar" seu povo, mas tern o cardter
das coisas feitas por causa do compromisso da alianga; e e esse carater que e
transmitido pela raiz tsedaqah / dikaiosyne.
56
Ml 1.5; 1.14 .
Deus em favor de Israel): quando o unico Deus restaurar a sorte de
seu povo, as nagoes viriam em peregrinagao para Siao:
Nos ultimos dias o monte do templo do Senhor [YHWH]

sera estabelecido como o principal;
sera elevado acima das colinas,
e todas as nagoes correrao para ele.
Virao muitos povos e dirao:
"Venham, subamos ao monte do Senhor [ YHWH],
ao templo [casa ] do Deus de Jaco,
para que ele nos ensine os seus caminhos,
e assim andemos em suas veredas".
Pois, a lei [instrugao] saira de Siao,
de Jerusalem vira a palavra do Senhor.
Ele julgara entre as nagoes
e resolvera contendas de muitos povos.
Eles farao de suas espadas arados,
e de suas langas foices.
Uma nagao nao mais pegara em armas para atacar outra nagao,
elas jamais tornarao a preparar-se para a guerra.57
Essa esperanga e outra maneira de explanar a visao da renovagao

cosmica em Isaias 11.1-10, e tern outra expressao na famosa passagem
em Isaias 49:
Agora o Senhor diz: [...]

"E coisa pequena demais para voce ser meu servo
para restaurar as tribos de Jaco
e trazer de volta aqueles de Israel que eu guardei fos sobreviventes].
Tambem farei de voce uma luz para os gentios,
para que voce leve a minha salvagao ate aos confins da terra".58
57
Is 2.2-4, praticamente identico a Mq 4.1-3; cf . tambem Jr 3.17.
58 Is 49.5-6. O tema da "luz para as nagoes" pisca rapidamente em Sab. 18.4b;
T . Lev , 14.4.
Capi'tulo 11 • O future de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1617
A mesma visao, expressa de diversas maneiras, continua apare-

cendo em todo o livro de Isaias. O "servo", como o futuro rei davidico
no capitulo 11, estendera a justiga ate os confins da terra . Estrangeiros
se ligarao a YHWH, de modo que sua casa sera uma casa de oragao
para todos os povos.59 Quando Israel for restaurado, as nagoes virao
para a sua luz, e os reis para a claridade do seu amanhecer.60 Eles tra-
rao seus tesouros a Jerusalem, para que a casa de YHWH fique cheia
de esplendor.61
O tema retorna no livro de Zacarias:
Cante e alegre-se, 6 cidade de Siao!

Porque venho fazer de voce a minha habitagao", declara o Senhor
[ YHWH ].
Muitas nagoes se unirao ao Senhor [YHWH ] naquele dia e se tornarao
meu povo.
Entao voce sera a minha habitagao
e voce reconhecera que o Senhor [YHWH] dos Exercitos me enviou a voce.62
Assim diz o Senhor [YHWH] dos Exercitos:

"Povos e habitantes de muitas cidades ainda virao,
e os habitantes de uma cidade irao a outra e dirao:
'Vamos logo suplicar o favor do Senhor [YHWH ] e buscar o Senhor
[ YHWH] dos Exercitos.
Eu mesmo ja estou indo'.
E muitos povos e nagoes poderosas virao buscar o Senhor [YHWH] dos
Exercitos em Jerusalem e suplicar o seu favor".
Assim diz o Senhor [YHWH] dos Exercitos: "Naqueles dias, dez ho-
mens de todas as linguas e nagoes agarrarao firmemente a barra das
vestes de um judeu e dirao:
'Nos vamos com voce
porque ouvimos dizer que Deus esta com voces'".63
59
Is 56.6-8.
60 Is 42.3-6; 60.3-7; cf . 25.6-10a; 66.18-21.
61
Ag 2.7.
62
Zc 2.10s.
63
Zc 8.20-23.
Entao, os sobreviventes de todas as nagoes que atacaram Jerusalem su-
birao ano apos ano para adorar o rei, o Senhor [YHWH] dos Exercitos,
para celebrar a festa das Cabanas. Se algum dentre os povos da terra
nao subir a Jerusalem para adorar o Rei, o Senhor [YHWH ] dos Exerci-
tos, nao vira para ele a chuva.64
Estes oraculos estao ladeados de outros que preveem um gran-

de triunfo sobre as nagoes, e essa tensao aparente continua por todo
o perfodo do segundo templo, assim como os Salmos podiam falar
no mesmo folego das nagoes do mundo sendo esmagadas como um
vaso de ceramica e que os confins da terra lembrarao e retornarao a
YHWH.65 Assim, a grande oragao de agao de gragas no livro de Tobias
amplia a visao de como YHWH tratou seu povo em seu exilio e res-
tauragao para as nagoes afluindo para adorar:
Uma luz brilhante iluminara todas as regioes da terra;

virao a ti de longe povos numerosos, de todas as extremidades da terra,
para orar perto do santo Nome do Senhor Deus,
trazendo nas maos presentes para o Rei do Ceu.
Em ti as geragoes das geragoes manifestarao a sua alegria,
e o nome da [cidade] Eleita durara pelas geragoes sem fim.66
Tudo isso e suportado por uma promessa solene:
Entao, voltando do cativeiro, todos reconstruirao Jerusalem em seu

esplendor, e nela a Casa de Deus sera reerguida, como o anunciaram
os profetas de Israel. E todos os povos da terra inteira se converterao
(epistrepsousin ) e temerao a Deus em verdade. Eles todos abandonarao
seus falsos deuses que os extraviaram no erro. E bendirao ao Deus dos
seculos na justiga.67
64
Zc 14.16s.
65
SI 2.9; 22.27s; cf . 66.4; 67.3s; 68.32; 72.8-11; 86.9; 102.22; 117.1.
66
Tob. 13.11 ( BJ ). Ha pistas da mesma coisa em p. ex. lEn . 10.21; 57.3; 90.33;
91.14; cf . tambem 4 Esd . 13.13.
67
Tob. 14.5-7.
Outros textos mais ou menos do mesmo periodo apresentam um

ponto de vista semelhante: nao necessariamente uma peregrinagao
de verdade ate Siao, mas certamente as nagoes chegando a ser salvas
como subproduto da restauragao de Israel no fim dos tempos.68 Se
e legitimo dizer que esse tema nao e especialmente proeminente na
literatura de Qumran ou nos pseudepigrafos,69 tambem e importan-
te lembrar que livros como Isaias continuaram sendo valorizados e
estudados, e os Salmos continuaram a ser cantados. Como o Deus de
Israel iria realizar todas essas diversas coisas em relagao ao resto do
mundo nunca foi esclarecido. Que ele um dia o faria nao se pode du-
vidar sem duvidar tambem do monoteismo. YHWH era o unico Deus
criador, e era sua responsabilidade final por em ordem toda a criagao.
Como tinha prometido retornar e viver em Jerusalem para sempre,
estava claro que as nagoes teriam de vir ali para adora-lo, seja ou nao
necessario lidar com elas primeiro para que aprendam a ligao. De uma
forma ou outra, a "peregrinagao das nagoes a Siao" era uma parte sig-
nificativa, mesmo que nao muito desenvolvida, da visao do futuro.70
(4) Uma maneira de falar sobre o grande futuro vindouro era
dividir a historia do mundo em dois periodos cronologicos: a "era
presente" e a "era vindoura", a "nova era". No tempo dos rabinos, a
nogao das "duas eras" estava bem estabelecida, e a distingao entre "a
era presente" e "a era vindoura" - o tempo presente em que o mal pa-
recia triunfar, e o tempo futuro em que estaria derrotado para sempre
- era bem conhecida.71 Mas a distingao retrocede bastante no periodo
68
Assim p. ex. Donaldson 1990, 8.
69
Cf . T . Zeb 9.8; T. Ben ]. 9.2; Sib. Or. 3.767-795. A visao de SI . Sal . 17.26-46, citada
por Moo 1996, 684 como o exemplo mais claro da tradigao, parece-me duvido-
sa: as nagoes de fato "virao dos confins da terra para ver sua gloria" (17.31),
mas isso no contexto de estrangeiros e estranhos sendo enviados para longe
(17.28) e as nagoes gentias servindo sob o jugo (17.30), que dificilmente parece
na visao de Is 2 o.u Zc 8; a passagem na verdade e citada por Schweitzer 1968
[1930], 178 como uma rejeigao do "universalismo" e, em consequencia, uma
contradigao de Isaias e Zacarias. Veja ainda Donaldson 1990, 9.
70
Sobre essa tradigao veja esp. Donaldson 1990, e obras mais antigas que ele
menciona; p . ex. Schoeps 1061 [1959], 219-229.
71
Expressao classica disso encontramos em 4 Esd . 7.50: "O Altlssimo nao fez ape-
nas uma era, mas duas"; cf . tambem p . ex. lEn. 71.15; 2 Bar. 14.13, mAh. 4.1;
mSanh. 10.1; bBer 9.5. Numerosas outras referencias sao relacionadas em p. ex.
1620 Paulo e a Fidelidadc de Deus • Parte III
do segundo templo, com suas raizes nas proprias escrituras.72 Isso de
forma alguma indica um "dualismo", como alguns dizem, urna das
caracteristicas atribufdas ao movimento chamado de modo infeliz de
"apocaliptico".73 Na verdade, a ideia de "duas eras", uma "era presen-
te" (ma ) e a "era vindoura", de forma alguma e prerrogativa de um
movimento unico no mundo judaico do segundo templo. Ela simples-
mente e parte daquele mundo todo - abragada, sem duvida, com mais
entusiasmo por alguns do que por outros, mas que expressa uma ma-
neira judaica de olhar as coisas, uma maneira judaica de contar a gran-
de historia do mundo, que continuou e floresceu sem parar ate muito
depois que as pessoas pararam de escrever "apocalipses". A distingao
das duas eras era quase inevitavel, dado o estado incerto de Israel por
um lado e as promessas biblicas espetaculares por outro. A unica alter-
nativa (que obviamente foi abragada por alguns no devido tempo) era
uma forma de gnosticismo: se nao ha via futuro no mundo presente de
espago, tempo e materia, talvez a resposta era fugir para uma esfera
totalmente diferente. Por isso, e importante observar que a distingao en-
tre a "era presente" e a "era por vir" era uma maneira de nao capitular
diante desse "dualismo' ontologico. Era uma maneira de afirmar que a
ordem criada e boa, e a convicgao de que seu criador um dia a libertaria
da sua condigao atual. De alguma maneira, o tempo presente nao podia
ser "tudo o que ha". O Deus de Israel assumira o compromisso de fazer
algo novo. E essa nova "era", aidn em grego, significaria vida nova : dali
vem a expressao zoe aidnios , "a vida da era [vindoura]", geralmente e
infelizmente traduzida por "vida eterna".74
de Boer 2011, 30s. Para a argumentagao cf . NTPG 252-254, 299s; com Moore
1927, 1.270s; Schiirer 1973-1987, 2.495. Sanders 1992, cap. 14 traz um bom qua-
dra geral, embora com estranhas lacunas ocasionais.
72
Veja NTPG 299s. Podemos citar passagens como Is 2.2-5.
73
Cf . NTPG 252-255, onde diferencio dez coisas diferentes as vezes chamadas de
"dualismo". Como digo em 253, "virtualmente todos os judeus do segundo
templo, com a possfvel excegao apenas da aristocracia, acreditava estar viven-
do em uma "era presente" que era um tempo de tristeza e exilio, e que seria
sucedida por uma "era vindoura" em que as coisas erradas seriam endireita -
das e o Deus dc Israel estabeleceria scu reino".
74
A expressao aparece pela primeira vez em Dn 12.2, no contexto de um esque-
ma de duas era, com a esperanga da ressurreigao como o conteudo da "era vin-
doura". No judaismo do segundo templo cf . p. ex. SI . Sal . 3.12; 13.1; Sab. 5.15
(5) O quinto e ultimo elemento - que causou consideravel sur-

presa e sobressalto em alguns circulos judaicos - era a ressurreigao.
Aqui tambem apresentei o material em outro lugar .75 O que vale a
pena anotar para nossos propositos aqui e que a "ressurreigao" nao
era uma promessa isolada ou especulativa, pregada do lado de fora
de outras expectativas judaicas do segundo templo. Como as demais,
estava arraigada profundamente nas antigas escrituras, em suas no-
goes gemeas de YHWH como criador e juiz. Para ele colocar o mundo
finalmente em ordem, nao serviria para ele como criador acabar com
ele, ou decidir que, afinal de contas, toda essa ordem criada de espago,
tempo e materia era algo ruim, e nao (como em Gn 1) uma coisa boa.
Havia pistas e suposigSes mais antigas, que as vezes eram revisitadas,
para indicar uma vida corporal renovada do outro lado de um periodo
de estar corporalmente morto. Essas pistas e suposigoes adquiriram
vida particularmente no livro de Daniel, e entao, espetacularmente, em
2Macabeus, que brotou da e sustentou a visao da maioria dos judeus,
certamente de todos os judeus fariseus, no tempo de Saulo de Tarso.
Esses cinco temas assim encarnam a visao do retorno de YHWH
e do estabelecimento do seu reinO, (ou seja ) a visao que podemos su-
por com seguranga ter sido a de um fariseu devoto e zeloso como
Saulo de Tarso. A esperanga judaica nao era uma coletanea de temas
miscelaneos amarrados pela conveniencia politica - embora, e claro,
a esperanga, ou mesmo a ambigao politica, regularmente alimenta-
va sua expressao. Ela formava um todo mais ou menos coerente, ex-
pressando e encarnando as duas convicgoes basicas ( monoteismo e
( no contexto do "reino de Deus" futuro); 2Mac. 7.9, onde o primeiro martir

afirma que esse Deus "o fara ressurgir para uma revivificagao eterna da vida"
( BJ nota; eis aidnion anabidsin zoes ) , o que, no contexto, claramente significa
a ressurreigao (cf . 7.14, 23, 29, sobre o que veja RSG 150-153); 4Mac. 15.3; cf .
IQS 4.7. Sobre "vida eterna" nos escritos joaninos cf . RSG 441, 463s. Cranfield
1975, 147 e estranhamente vago, explicando zoe aionion simplesmente como
"um termo abrangente para o estado abengoado final. Dunn 1988a, 85 a meu
ver esta equivocado, ao traduzir a expressao por "vida sem fim" e dizer que
isso "seria facilmente compreensivel para os gregos", dando a entender que
o sentido era de uma visao platonica da vida apos a morte, e nao da doutrina
judaica bem especifica das duas eras.
75
RSG , esp. caps. 3, 4. E digno de nota que Sanders (1992, 298-303) nao integra
"ressurreigao" em seu quadro, muito mundana, da escatologia judaica.
eleigao ) que ja estudamos. Ela ressaltava a nogao de vitoria: a vitoria
de YHWH sobre todos os inimigos, do Egito a Babilonia e alem; a
vitoria do Messias sobre as nagoes e seus governantes; a vitoria do
criador sobre caos e injustiga em toda a criagao. Ela era energizada
pela nogao de fidelidade: YE1WH tinha prometido fazer isso, e o faria .
Mas ela colocava em destaque particularmente a nogao de presenga:
YEIWH voltaria a viver no meio do seu povo. Isso seria a confirmagao
definitiva de Israel como povo de YHWH, porem por tras disso seria
a confirmagao do proprio monotefsmo:
Ela [a terga parte remanescente ] invocara o meu nome, e eu a ouvirei;

direi: E o meu povo; e ela dira: O Senhor [ YHWH ] e o meu Deus. [...]
O Senhor [ YHWH] sera rei sobre toda a terra; naquele dia, um sera o
Senhor [YHWH], e um sera o seu nome.76
Essa esperanga era expressa de muitas maneiras diferentes: em

salmos, em visoes, em movimentos politicos que prometiam criar as
condigoes para que ela acontecesse, e em narrativas que, como o pro-
prio Pentateuco, eram lidas como historia e tambem como profecia.
Ela era esperada como o tao esperado cumprimento de promessas e
tambem como algo novo: uma das promessas mais repetidas pelos
profetas e que, quando YHWH age para fazer o que sempre quis fa-
zer, isso tomara todos, Israel incluido, de surpresa. Ela era experimen-
tada aos trancos: pelo menos alguns dos que viveram o periodo da
revolta dos macabeus realmente acreditavam que as profecias anti-
gas finalmente estavam sendo cumpridas, e a seita de Qumran nao
teria existido se nao fosse a convicgao de que as promessas tinham
sido cumpridas com antecedencia, mesmo que em segredo, em sua
comunidade, e seriam cumpridas de modo mais completo nos dias a
seguir .77 Expressa, esperada e experimentada (voce pode tirar o mes-
tre do pulpito, mas nao pode tirar o pulpito do mestre): a antiga es-
peranga de Israel adquiriu vida nova e coerente, nao apenas em tex-
tos mas tambem em movimento, em oragao, em fidelidade, em zelo.
76
Zc 13.9; 14.9 ( ARC).
77
Veja p. ex. IMac. 14.4-15. Sobre a escatologia de Qumran, cf . NTPG 203-209;
RSG 181-189.
Capltulo 1 1 * 0 futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1623
Essa foi a esperanga que incendiou Saulo de Tarso em sua vida de de-
vogao a Tora . E em sua perseguigao cheia de zelo da igreja que estava
comegando.
Nossa tarefa agora e relativamente direta. Argumentarei que
Paulo, com sua esperanga judaica completa e extraordinaria na cabega
e no coragao, acreditava tanto que ela ja tinha sido cumprida em Jesus
e no Espirito, e que ela ainda seria cumprida de modo mais completo.
O formato "agora e ainda nao" de tudo isso e evidente, e lembrado
com frequencia .78 O que nao e percebido com tanta frequencia e que
tanto o "agora" quando o "ainda nao" encarnam muito de perto a
revisao cristologica e pneumatologica da esperanga central alentada
pelo judaismo do segundo templo, e na verdade pelas proprias escri-
turas antigas de Israel.
3. A esperanga concretizada e redefinida
( i) Por meio de Jesus
O ponto de partida obvio e facil para compreender como Paulo rei-

maginou a escatologia judaica e o lugar a que chegamos um momento
atras. Ninguem esperava que a "ressurreigao acontecesse a uma pes-
soa no meio da historia em andamento. Os que esperavam a "ressur-
reigao", esperavam que ela acontecesse a todos, ou pelo menos aos
fieis, no fim da historia, quando a nova era raiasse e a justiga e mise-
ricordia divinas inundassem Israel e o mundo. Ja foi dito muitas ve-
zes, e precisa ser dito de novo, porque e o fundamento de tudo o que
Paulo o apostolo tinha vindo a crer: se Jesus de Nazare tinha sido res-
suscitado, isso significava, ou que todo o cosmos tinha completamen-
te enlouquecido, ou que "a ressurreigao" tinha sido antecipada para o
presente, apenas nesse caso, com Jesus abrindo o caminho e todos os
demais seguindo no devido tempo.
78
Cf . p. ex. Aune 1992, 602s. Aune esta certo em dizer que uma diferenga impor-
tante entre Paulo e seu contexto judaico e que para ele a era por vir em certo
sentido ja veio, mas nao creio que isso resulta que a distingao e "atenuada ou
embagada", como ele sugerc. A distingao entre as duas eras permanece clara.
Repito: por si so isso nao teria feito muito sentido. Poderiamos
perguntar: Por que Jesus? E por que sua ressurreigao significava que
outros seguiriam ? Aqui encontramos outra implicagao chave da Pas-
coa: se Jesus tivesse sido crucificado como um impostor messianico,
mas tinha sido validado por ser ressuscitado (o que so podia ser obra
do Deus criador ), entao ele era realmente o Messias de Israel.79 E isso,
como ja vimos, obrigava a uma reavaliagao de praticamente tudo.
A esperanqa de Israel tinha se concretizado; a esperanqa de Israel tinha sido
redefinida. "Agora e o tempo favoravel, agora e o dia da salvacao!"
Paulo se coloca como o profeta do ultimo dia, anunciando que a antiga
visao de Isaias finalmente tinha acontecido.80
Que Paulo estava pensando exatamente dessa maneira - a res-
surreigao dividida em duas, a ressurreigao significando que Jesus
realmente era o Messias - fica claro a partir de duas passagens funda-
mentals. Ja as estudamos em conexao com nossa discussao anterior de
Jesus como Messias, mas e importante olhar para elas de novo deste
angulo. Comegando com a segu-nda afirmagao:
... [a boa noticia ] de Deus, a

qual foi prometida por ele de antemao por
meio dos seus profetas nas Escrituras Sagradas, acerca de seu Filho,
que, como homem, era descendente de Davi, e que mediante o Espirito
de santidade foi declarado Filho de Deus com poder, pela sua ressurrei-
gao dentre os mortos: Jesus Cristo [o rei], nosso Senhor .81
79
Veja RSG 554-563. Talvez foi isso mesmo - Deus fazendo por Jesus o que Paulo
esperava que ele fizesse por Israel - o que impeliu Paulo para essa ligagao tao
forte entre o Messias e Israel que foi um aspecto tao destacado da sua teologia
(veja acima, 1275-1304).
80
2Co 6.2, fazendo referenda a Is 49.8; veja a argumentagao acima, 1358-1375.
Sobre o uso escatologico forte do "agora" por Paulo, veja vol. 1, 836-854.
O "agora " nao e o simples "agora" de uma progressao cronologica suave,
firmemente atingindo seu ponto culminante como o ponteiro de um relogio
atinge a meia -noite. E o "agora" surpreendente quando o telefone toca as tres
da manha com a noticia da chegada de mais uma neta. Sabiamos que ela che-
garia, mas nao a esperavamos exatamente nessa hora.
81
Rm 1.1-4. O "filho de Deus" naturalmente e um termo messianico, fazendo
alusao a SI 2.7 e passagens semelhantes como 2Sm 7.12-14, onde a pista da
ressurreigao ("farei levantar a tua semente", ARC) acompanha a promessa do
filho. Tentativas de marginalizar essa passagem com base linguistica ou de
Capitulo 1 1 * 0 futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1625
Aqui, escrevendo a introducao a maior das suas cartas, Paulo

destaca logo no comedo a convicgao universal dos primeiros cristaos:
a ressurreigao era a declaragao divina publica de que Jesus era real-
mente o Messias de Israel, e por isso o verdadeiro senhor do mundo.
Notamos tambem a mengao do Espirito, visto por Paulo como o agen-
te ativo em dar vida ao corpo morto de Jesus e, tambem, no fim, aos
corpos dos crentes.82 E, a medida que a carta se desenrola, a nogao do
"filho" messianico, aquele que (em linha com SI 2 ) recebera as nagoes
por "heranga", compartilhando sua posigao com todo o seu povo, che-
ga a expressao completa no ponto culminante de 8.18-30.
A posigao de Jesus como Messias tambem e central na passagem
classica em que Paulo explica o outro ponto fundamental, de que a
nogao da "ressurreigao" foi dividida em duas:
De fato Cristo [o Messias] ressuscitou dentre os mortos, sendo as pri-

micias dentre aqueles que dormiram. Visto que a morte veio por meio
de um so homem, tambem a ressurreigao dos mortos veio por meio de
um so homem. Pois da mesma forma como em Adao todos morrem, em
Cristo [no Messias] todos serao vivificados.
Mas cada um por sua vez: Cristo [o Messias], o primeiro [ primicia ];
depois, quando ele vier, os que lhe pertencem. Entao vira o fim, quando
ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter destruido todo domi-
nio, autoridade e poder. Pois e necessario que ele reine ate que todos os
seus inimigos sejam postos debaixo de seus pes. O ultimo inimigo a ser
destruido e a morte. Porque ele ''tudo sujeitou debaixo de seus pes".
Ora, quando se diz que "tudo" lhe foi sujeito, fica claro que isso nao in-
clui o proprio Deus, que tudo submeteu a Cristo. Quando, porem, tudo
lhe estiver sujeito, entao o proprio Filho se sujeitara aquele que todas as
coisas lhe sujeitou, a fim de que Deus seja tudo em todos.83
estilo, ou sugerir que ela representa uma formula tradicional que Paulo estava
citando apenas para combinar com as expectativas, em vez de expressar sua
propria convicgao, fracassam por causa dos vinculos tematicos fortes entre
esses versiculos e diversos elementos chave na carta, entre os quais sua con-
clusao teologica, 15.12. Veja acima, 1275-1304.
82
Rm 8.11.
83
ICo 15.20-28. O tema de um reino messianico que expressa a antecipa o reino
divino final tern raizes judaicas profundas, como podemos ver em Schechter
1961 [1909], cap. 7, esp. 103.
Esta passagem traz bastante da escatologia reimaginada por
Paulo, nao simplesmente essas observaqoes iniciais sobre a divisao
temporal da "ressurreiqao" e a ligaqao entre o Messias e seu povo
por meio da metafora agricola das "primicias". Ela tambem e passa-
gem classica da visao que Paulo tern do "reino de Deus", que, como
a ressurreigao, foi dividido em dois. O reino temporario do Messias
ja foi inaugurado, enquanto o "reino de Deus" final, quando Deus for
"tudo em todos", ainda esta por vir. Sua vinda, porem, e garantida
pela vitoria que o Messias ja conquistou.84
Nesse contexto, encontramos mais dois temas importantes: o go-
verno vitorioso do Messias no tempo presente, baseado na escritura, e
sua "chegada regia" ( parousia) no futuro. Diremos mais sobre a parousia
daqui a pouco. Mas o fato de Paulo entender que Jesus ja esta gover-
nando o mimdo , como um rei que esta consolidando uma vitoria inicial
sobre suditos rebeldes, mostra claramente o que aconteceu. Essa e a
antiga visao judaica da soberania mundial, como a encontramos em
Daniel 7.8S Ela se concentra, como. em Salmos, no proprio Messias:
A ele foram dados autoridade, gloria e reino; todos os povos, nances

e homens de todas as linguas o adoraram. Seu dominio e um dominio
eterno que nao acabara, e seu reino jamais sera destruido. [...] Os santos
do Altissimo receberao o reino e o possuirao para sempre; sim, para
todo o sempre. [...] O anciao veio e pronunciou a sentenqa [ ARA: fez
justiqa ] a favor dos santos do Altissimo, e chegou a hora de clcs toma-
rem posse do reino. [ ...]
Entao a soberania, o poder e a grandeza dos reinos debaixo de todo o
ceu serao entregues nas maos dos santos, o povo do Altissimo. O reino
dele [deles] sera um reino eterno, e todos os governantes o adorarao e
lhe obedecerao.86
84
A expressao "reino de Deus" e comparativamente rara em Paulo; porem quan-
do ela ocorre, e claramente um conceito que para ele e ponto pacifico. Veja Rm
14.17; ICo 4.20; 6.9s; 15.24, 50; G15.21; Ef 5.5 (onde ele fala do "Reino do Messias
e de Deus"); Cl 1.13; 4.11; 2Ts 1.5. Cf . a terminologia "regia" em p. ex. Rm 5.17,
21; 6.12-23; ICo 4.8; 15.23-28. Nas Pastorais cf . lTm 1.17; 6.15; 2Tm 4.1,18.
85
Veja vol. 1, 206-216.
86
Dn 7.14, 18, 22, 27. Esta, e claro, e a famosa visao do "filho do homem", basea -
da no tema antigo do humano colocado como autoridade sobre os animais.
Proclamarci o decreto do Senhor [YHWH]: Ele me disse: "Tu es meu

filho; eu hoje te gerei. Pede-me, e te darei as nagoes como heranga e os
confins da terra como tua propriedade. Tu as quebraras com vara de
ferro e as despedagaras como a um vaso de barro".87
Governe ele de mar a mar, e desde o rio [Eufrates] ate as extremidades

da terra . Inclinem-se diante dele os seus adversaries, e seus inimigos
lambam o po.88
Esses sao os temas que servern de pano de fundo a lCorlntios

15.20-28, ligando os pontos para completar o quadro que Paulo pinta
baseado na escritura. Em primeiro piano estao mais duas citacoes de
Salmos, uma ligada ao governo do "filho do homem" e a outra a vito-
ria do Messias:
O Senhor [ YHWH] disse ao meu Senhor: "Senta-te a minha direita ate

que eu faga dos teus inimigos um estrado para os teus pes". [...] O Se-
nhor [YHWH ] esta a tua direita; ele esmagara reis no dia da sua ira.
Julgara as nagoes, amontoando os mortos e esmagando governantes em
toda a extensao da terra .
Que e o homem, que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites?

Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus e de gloria e
de honra o coroaste. Deste-lhe dominio sobre as obras da tua mao e sob
seus pes tudo lhe puseste.
Por meio das novas leituras de Dn 7 que encontramos no periodo do segundo

templo podemos entender a maneira em que o simbolismo da visao original
(em que "alguem semelhante a um filho de homem" funciona como simbolo
literario dos "santos do Altfssimo") se torna a convicgao (como p. ex. em 4 Esd .
11-12) de que o Messias que vem representara Israel como um todo.
87 SI
2.7-9.
88
SI 72.8-9 (A21).
89
SI 110.1, 5-6 (v . 1 citado em ICo 15.25); 8.4-6 (ARA; citado em 15.27). A NVT
torna esse trecho do SI 8 inclusivo, colocando-o no plural; no hebraico, no gre-
go e para Paulo, ele esta no singular, e como Paulo claramente torna o mascu-
lino singular nesse caso como referenda a Jesus, e melhor deixar isso explicito.
Observe a combinagao de ecos de SI 2 e 8 em Rm 8.17-21.
A passagem em ICorintios, assim, da todas as pistas de que
Paulo combinou estes tres grandes temas biblicos: Adao, a criaqao e o
dominio dos humanos sobre os animais; o Messias, sua vitoria sobre
as nagoes e seu governo que continua ate todas lhe estarem sujeitas; a
esperanga de ressurreigao apresentada a todo o povo de Deus. Desde
ja podemos ver que Paulo esta colocando Jesus, como Messias, lado a
lado com Adao ( v. 22, 45-49), e fica abundantemente claro, aqui e em
outros lugares, como ja dissemos, que Paulo entende que a ressurrei-
gao constitui Jesus como Messias. O que mais essa passagem revela,
e de forma condensada, e a conexao estreita entre os dois ( Adao e o
Messias ) na mente de Paulo. Se podemos ou nao concluir que ele leu
Daniel 7 da perspectiva messianica, e estava indicando isso delibera -
damente nesta passagem, e outra questao, mas a luz dessa convergen-
ce de temas considero-o altamente provavel.90 Josefo da provas claras
de que muitos judeus em meados do primeiro seculo entendiam que
Daniel predisse que, "nesse tempo, um governante mundial surgira
da Judeia". Josefo diz, e podemos discutir com quanta sinceridade,
que na verdade essa era uma profecia a respeito de Vespasiano.91
Paulo, sem sombra de d livid a , estava convicto de que essa profecia
era sobre Jesus, profecia agora cumprida . Essa visao de Jesus ja go-
vernando o mundo esta perto do centro da escatologia inaugurada de
Paulo, sua revisao drastica da esperanga judaica.92
Esse "governo", obviamente, nao era do tipo que a maioria imagi-
nava. A tendencia de excluir leituras politicas de Paulo (resultando, p.
ex., na insistencia de que Paulo evitava a ideia de Jesus ser o Messias,
apesar de sempre chama-lo de Christos e recordar promessas da escri-
tura sobre o Messias para mostrar a importancia das suas conquistas)
90
A mesma probabilidade surge do uso que Paulo faz da figura da "pedra" em
relagao a Jesus e sua colocagao como Messias / governante mundial. Isso se
baseia obviamente em SI 118.22 (cf . tambem Me 12.10 par.; At 4.11; IPe 2.7) e
Is 8.14; 28.16 (citado em Rm 9.33); mas tambem repercute de perto Dn 2.34-35,
44-45, que tambem antecipa o ponto culminante de Dn 7. Veja NTPG 291-297.
91
Josefo Guerra 6.312-314 (e cf . 3.399-408); cf . NTPG 304, 312-314; e vol. 1, 208s,
229s, 246s.
92
Cf . vol. 1, 246-255 para os vinculos estreitos no perfodo do segundo templo
entre uma esperanga baseada em Daniel e o entendimento da renovagao da
alianga como em Dt 30.
colocou de lado a pergunta que deveria surgir nessa altura.93 As leitu -

ras "politicas" mais recentes de Paulo, ansiosas por fazer o apostolo
falar aos nossos dias, tambem nem sempre chegam a resposta correta .
Aqui e em varias outras passagens Paulo declara em alto e bom som
que Jesus ja e o verdadeiro senhor e rei do mundo; que ele ja esta rei-
nando. O que ele queria dizer com isso?
Paulo sabia tao bem como nos que essa afirmagao soa absurda .
Ele acreditava, nao apenas que um homem que estava totalmente
morto agora estava totalmente vivo em seu corpo, mas ainda que esse
mesmo homem ja estava mandando no mundo, apesar do fato de
que crimes e confusoes continuavam como antes e que ele, Paulo, um
representante chave desse homem morto-mas-agora-vivo, estava so-
frendo prisao e perseguigao! No entanto, afirmagoes da soberania de
Jesus sao feitas em todas as cartas paulinas, e nao podemos fingir que
surgiram por descuido. A unica conclusao possivel e que, para Paulo,
o "governo" de Jesus era algo bem diferente do quadro pintado em
Salmos 2 (surrando as pessoas com um vergao de ferro ) ou em Salmos
110 (esmagando reis e partindo cabegas ). So que aqui, como acontece
com frequencia, a diferenga entre profecia e cumprimento nao deve
ser procurada onde boa parte dos comentadores ocidentais imagina,
ou seja, no eixo entre "politica" e "espiritualidade", em que o "go-
verno" ocorre, de modo seguro e conveniente, apenas no coragao dos
crentes e / ou em um "ceu" distante. Esse e o caminho do gnosticismo,
e de fato foi uma das razoes por que muitos acabariam enveredando
por ele. Do ponto de vista politico, era conveniente e bastante seguro.94
Quando Paulo diz que Jesus agora manda, ele entende como algo
muito mais perigoso e subversivo. Ele queria dizer, em certo sentido,
que Cesar nao e o governante principal do mundo. Esse "em certo
sentido" nao deve atenuar a forga da convicgao de Paulo.
A mesma ideia aparece em Atos. Lucas nao tenta rebater a acu-
sagao feita contra o apostolo em Tessalonica: Paulo estava dizendo
que "existe um outro rei, chamado Jesus"!95 Quando Paulo segue para
Atenas e se defende de acusagoes serias, ele navega as aguas agitadas
93
Veja acima, p. ex. 1275-1289.
94
Veja Wright 2006b [ Judas ] , cap. 5.
95
At 17.7.
e perigosas de teologias rivais, mas volta a mesma mensagem de um
reino inaugurado:
[ Deus] ordena que todos, em todo lugar, se arrependam. Pois estabele-

ceu um dia em que ha de julgar o mundo com justiqa, por meio do ho-
mem que designou. E deu provas disso a todos, ressuscitando-o dentre
os mortos.06
Pode-se dizer com seguranqa que, sempre que Paulo se refere a

Jesus como kyrios - de Romanos 1.5 em diante! - e isto que ele tern em
mente: o governo soberano do Messias, ja inaugurado, cumprindo as
profecias de que o mundo finalmente seria chamado a prestar contas
pelo verdadeiro humano encarregado dos "animais", pelo Messias
que manda nas naqoes. Paulo com certeza considera central o concei-
to de "heranga" messianica, no sentido da soberania de Jesus sobre o
mundo inteiro, como em Romanos 8.17-25, em que o "agora e ainda
nao" consiste em Jesus ja goverriando o mundo e seu povo tendo a
promessa de participar desse regime Salvador e libertador - mesmo
se no momenta sua participagao parece consistir na maior parte de
gemidos misteriosos e oragoes inarticuladas.97 O reinado de Jesus ja
e, para Paulo, uma realidade presente. Ele ja esta "a direita de Deus",
como em Salmos 110.98
As repercussoes biblicas dessa terminologia devem indicar com su-
ficiencia que Paulo tern em mente a antiga sobreposigao de ceu e terra,
de modo que, quando ele fala da exaltagao ou ascensao de Jesus, ele nao
esta falando de ideias primitivas de viagens ao espago, mas de Jesus ser
instalado no lugar do poder executivo no cosmos. Por isso, em Efesios,
encontramos a mesma combinagao de temas que em lCorintios 15:
Esse poder [Deus] exerceu em Cristo [ no rei], ressuscitando-o dos mor-

tos e fazendo-o assentar-se a sua direita, nas regioes celestiais, muito
96
At 17.30-31. Para uma interpretacao nova de todo o discurso, abrindo novas
possibilidades de leitura como um resumo genuino da mensagem de Paulo,
veja Rowe 2011.
97
Rm 8.23,26-27.
98
Rm 8.34.
acima de todo governo e autoridade, poder e dommio, e de todo nome

que se possa mencionar, nao apenas nesta era, mas tambem na que ha
de vir. Deus colocou todas as coisas debaixo de seus pes e o designou
como cabega de todas as coisas para a igreja.99
E em Filipenses a ideia tambem fica clara:
... para que ao nome de Jesus

se dobre todo joelho,
no ceu, na terra e debaixo da terra,
e toda lingua confesse

que Jesus Cristo [o Messias] e o Senhor,
para a gloria de Deus Pai.
A nossa cidadania esta nos ceus, de onde esperamos ansiosamente um

Salvador, o Senhor Jesus Cristo [o Rei ]. Pelo poder que o capacita a colo-
car todas as coisas debaixo do seu dommio, ele transformara os nossos
corpos humilhados, para serem semelhantes ao seu corpo glorioso.100
Isso, por sua vez, aponta para a declaraqao completa, em Colos-

senses, da soberania mundial de Jesus:
Nele foram criadas todas as coisas

nos ceus e na terra,
as visiveis e as invisiveis,
sejam tronos ou soberanias, poderes ou autoridades;
todas as coisas foram criadas por ele e para ele.
Ele e antes de todas as coisas,

e nele tudp subsiste.
Ele e a cabega
do corpo, que e a igreja;
99
Ef 1.20-22.
100
Fp 2.10-11; 3.20-21.
e o prindpio
e o primogenito dentre os mortos,
para que em tudo tenha a supremacia . M l
Como ja argumentei em outro lugar, o poema espetacular do qual

este e um trecho representa uma reformuiaqao sutil e condensada dos
temas judaicos de sabedoria. E estes estao ligados estreitamente a
tradigao com expectativas regias, baseada na lembranga de Salomao
como (a ) o maior homem sabio, (b) o governante pacifico do extenso
reino de Davi, e (c ) aquele a quern os reis da terra trariam presentes.
Eles tambem estao ligados a promessa de validagao dos justos e der-
rota dos governantes tiranicos e escravizadores, bem como ao tema
da criaqao e do lugar dos humanos nela . A Sabedoria de Salomao sem
duvida e outro lugar onde esses temas estao todos juntos. Se Paulo
estava ou nao repercutindo conscientemente esse livro, ele certamente
compartilha a mesma heranqa.
Tambem e em Colossenses que encontramos uma das declaraqoes
mais contundentes da vitoria que ja foi obtida, levando a inauguragao
desse elemento crucial da escatologia judaica. Em uma perspectiva
rapida de tirar o folego, Paulo declara que Deus,
despojando os principados e potestades [das suas armas], os expos pu-

blicamente e deles triunfou em si mesmo.102
Isso parece acompanhar a linha enigmatica em lCorintios, onde

Paulo diz que "os poderosos desta era" nao tinham entendido a sa-
bedoria secreta, oculta de Deus. "Se tivessem entendido", ele escre-
ve, "nao teriam crucificado o Senhor da gloria".103 Presumindo que
com "os poderosos desta era" Paulo pensava em Caifas, Pilatos e
os sistemas de poder que eles representavam, isso parece indicar
que, quando esses "poderosos" crucificaram Jesus eles na verdade
estavam assinando sua propria pena de morte . Aqui, novamente em
linha com as expectativas escatologicas judaicas, encontramos Paulo
101 Cl 1.16-18. Sobre o poema veja Wright 1991 [Climax ] , cap. 5.

102
Cl 2.15 (ARC).
103
ICo 2.8.
fazendo alusao a distinqao entre "esta era" e a "era vindoura". "Esta

era" e governada precisamente por pessoas como Caifas e Pilatos,
enquanto a era vindoura e governada por ... Jesus. Os dois "impe-
rios" estao, por enquanto, lado a lado: assim como em Galatas 1.4
(veja abaixo), em Colossenses 1.13 ele declara que Deus "nos res-
gatou do dominio das trevas e nos transportou para o Reino do seu
filho amado".104
Como isso aconteceu? Paulo nao tern duvidas. Foi pela cruz, sem-
pre lembrando que e a cruz daquele que em seguida foi ressuscitado;
sem a ressurreiqao, a cruz simplesmente seria uma derrota, e os po-
deres do mundo ainda estariam no comando. A cruz e a vitoria por
meio da qual os poderes da velha era sao humilhados, possibilitando
que finalmente a nova era pode ser iniciada . Aqui, novamente, ve-
mos o que era fundamental para Paulo: aquilo que a escatologia judaica
esperava no futuro, a derrota dos poderes maus, escravizadores, e o es-
tabelecimento do reino de YHWH no lugar deles, tinha realmente sido
inaugurado em e por meio dos eventos messianicos da morte e ressurreiqao de
Jesus . Em resultado, os "poderosos desta era" "estao sendo reduzidos
a nada".105 O poder deles esta no fim, e eles sem querer trouxeram
esse resultado sobre si mesmos ao crucificar aquele que sempre foi
"o senhor da gloria" e que agora foi revelado como tal por meio de
sua ressurreiqao. O fato de Paulo poder inserir essa referenda em um
argumento que basicamente e sobre outra coisa (embora, e claro, no
fim todas essas coisas se juntam) indica muito bem como isso estava
claro em sua mente.
Referindo-se a cruz, ainda que implicitamente, como a vitoria de
Deus sobre os governantes da presenta era, e dai como o inicio da "era
vindoura", leva-nos a outra mengao chave dessa mesma versao do
tema das "duas eras" da escatologia inaugurada: Galatas 1.4-5. Aqui,
na introduqao muito significativa a sua carta mais polemica, Paulo
anuncia que, quando Jesus morreu na cruz, ele
104 Cl 1.13; o versiculo seguinte amplia isso em termos de "redenqao, perdao dos
pecados", exatamente como em G11.4 ("que se entregou a si mesmo por nos-
sos pecados a fim de nos resgatar da presente era perversa").
105 ICo 2.6.
se entregou a si mesmo por nossos pecados a fim de nos resgatar da
presente era perversa, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, a quem
seja a gloria para todo o sempre. Amem.
Aqui, de novo alinhado com a nogao judaica que mencionamos

acima, Paulo descreve a "presente era" como "perversa". Nao deve-
mos cometer o erro de achar que no fundo ele era dualista. A "perver-
sidade" da presente era, no pensamento judaico, nao consistia em que
o presente mundo fosse um lugar sombrio e mau do qual devemos
tentar escapar, mas no poder do mal intruso que infeccionou a boa
criagao de Deus.106 A ideia do Messias "entregar-se por nossos peca-
dos" e tao central para Paulo como "resgatar-nos da presente era per-
versa", como fica claro com a repetigao da ideia de que o Messias "se
entregou por mim" no ponto culminante e decisivo de 2.20.107 As duas
coisas andam juntas, como sempre em Paulo, com o primeiro pos-
sibilitando o segundo: e porque, na cruz, os pecados foram tratados
que o poder da "presente era perversa" e quebrado. E mais uma vez a
questao esta clara. A " era por vir" foi agora inaugurada, com Jesus como
seu agente e lider.108 Isso significa que "a vida da era [vindoura ]", zoe
aionios, agora e o estado futuro final, ou seja, a ressurreigao dentro da
criagao renovada - que ja esta assegurada para aqueles que estao "no
106
Sobre "dualismo" veja NTPG 252-256. G11.4 e um texto chave na construgao
de Martyn 1997a, sobre o que veja abaixo.
107 Contra
Martyn 1997a, 95-97, que entende "se entregou por nossos pecados"
em GI 1.4 como uma concessao as tradigoes que os "mestres" propunham na
Galacia e que Paulo queria, se nao negar, pelo menos colocar sob uma luz
diferente.
108 Outros
lugares em Paulo: Rm 12.2 ("nao se amoldem ao padrao" desta era);
ICo 1.20 ("onde esta o questionador desta era?"); 3.18 ("se algum de voces
pensa que e sabio segundo os padroes desta era, deve tornar-se 'louco'...");
2Co 4.4 ("o deus desta era cegou o entendimento dos descrentes"). A outra
passagem em que Paulo parece chamar a presente era de "ma" e Ef 6.13 ("dia
mau"); cf . "aproveitem ao maximo cada oportunidade porque os dias sao
maus" em Ef 5.16. O contraste do "tempo presente" com o vindouro tambem
esta evidente em Rm 8.18; ICo 2.6,8; 7.26; Ef 2.2. Essa e claramente uma das
convicgoes fundamentals de Paulo. E digno de nota ver Schnelle 2005 [2003],
580 sugerir que Paulo assume a ideia judaica "apenas parcialmente e fora do
contexto". Eu diria que ele a assume totalmente e em uma forma completa em
termos cristologicos.
Messias".109 Com essa terminologia Paulo tambem esta se situando

firmemente dentro da escatologia apocaliptica do segundo templo, e
declarando que a "era vindoura" ja chegou em Jesus e por isso esta
garantida para todo o seu povo.
Se isso e assim, devemos esperar encontrar que o novo exodo
ocorreu e esta ocorrendo. Isso tambem esta ali bem no meio do pensa-
mento de Paulo. A terminologia do exodo lhe vem naturalmente a
medida que ele reflete sobre o que Deus fez por meio do Messias, na
passagem que vimos ha pouco:
Ele nos resgatou do dominio das trevas e nos transportou para o Reino
do seu filho amado, cm quem temos a redencao, a saber, o perdao dos
pecados.110
Mais especificamente, o exodo forma o principal pano de fundo

para uma das afirmaqoes mais decisivas da aqao de Deus no Messias:
Quando eramos menores, estavamos escravizados aos princfpios ele-

mentares do mundo. Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, a fim de re-
dimir os que estavam sob a lei, para que recebessemos a adogao de filhos.
E, porque voces sao filhos, Deus enviou o Espfrito de seu Filho aos nossos
coragoes, o qual clama: "Aba, Pai". Assim, voce ja nao e mais escravo,
mas filho; e, por ser filho, Deus tambem o tornou herdeiro.111
A terminologia do "novo exodo" e evidente: da escravatura a fi-

lia ao, por meio da "redengao" de Deus, com o resultado de que seu
^
109
Cf . Rm 2.7; 5.21; 6.22, 23; G1 6.8. O contexto maior em Rm nao deixa duvidas
de que Paulo, como Dn ou 2Mac (veja RSG 109-115, 150-153), esta pensando
na ressurreigao dentro da nova criagao como sendo o conteudo dessa "vida".
A diferenga entre Paulo e Joao nesse ponto e que em Joao ( p. ex. 3.15s,36 etc) ,
"a vida da era [vindoura ]" esta enfaticamente no "ja"; Paulo obviamente con-
corda com uma posigao "ja", mas usa zoe aionios principalmente para olhar
para frente. Mais perto de Paulo estao p. ex. Me 10.17,30; At 13.46,48.
no Cl 1.13s. "Redengao" (apolytrosis) via de regra refere-se ao
que Deus realizou
no ato de libertagao de escravos no exodo (acima, 1318).
111
G14.3-7.
povo e "herdeiro" da "heranga".112 Paulo desenvolve isso de modo mais
completo em Romanos 6-8, onde podemos argumentar que a narrativa
do exodo esta por tras de toda a exposigao. Em Romanos 6, os que estao
"no Messias" sao trazidos da escravidao para a liberdade; em Romanos
7, a historia nos leva ao monte Sinai; e em Romanos 8, que relembra a
passagem em Galatas, o povo do Messias e "guiado", nao pela coluna
de nuvem e fogo, mas pelo Espirito, e, assegurada da "filiagao" que
tambem ja e uma bengao do exodo, esta a caminho da "heranga".113
Esse e o contexto maior que nos permite compreender as refe-
rences mais incidentais de Paulo ao mesmo assunto, como sua exor-
tagao em lCorintios 10. Paulo afirma que os eventos do exodo origi-
nal aconteceram como um "exemplo" para nos, para nos advertir em
nossa peregrinagao, para nos cometermos os mesmos erros que eles.
Eles foram "batizados para dentro de Moises", e "todos comeram do
mesmo alimento espiritual e beberam da mesma bebida espiritual".114
Em outras palavras, batismo e eucaristia, que marcam a igreja, sao de-
rivados do exodo, como se poderia esperar, em vista das references
de Paulo a ambos.115 Eles encaminharam o povo do Messias em sua
propria jornada de exodo, e
Essas coisas lhes aconteceram como exemplo e foram escritas para nos-
sa instrugao, nos que fomos atingidos pelo fim dos tempos.116
Em outras palavras, ser o povo do novo exodo esta muito perto

de ser o povo da "era vindoura", que ja foi inaugurada no Messias.117
Em todos os pontos, a conclusao e a mesma: aquilo que os judeus
esperavam foi cumprido, embora de maneira muito surpreendente,
pelo Deus cujo proposito foi implementado no Messias.
Como acontece com todos os outros aspectos no pensamento de
Paulo, tudo isso leva, por um caminho ou outro, as realizagoes do
112 Para "filiagao" nesse contexto cf . Ex 4.22. Sobre o tema do "exodo" aqui veja
acima, 1044-1048.
113
Veja Perspectives , cap. 11; e Wright 2002 [ Romans ] , 510-512.
114
ICo 10.2s.
UD
O Messias e considerado o cordeiro pascal em ICo 5.7; e veja acima.
116
ICo 10.11 ( BJ).
117
Sobre "o fim dos tempos" veja vol. 1, 838.
Capitulo 11 • 0 futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1637
Deus de Israel na e por meio da cruz do Messias. Isso tambem e um

elemento central na escatologia inaugurada de Paulo. Nem todas as
suas afirmagoes sobre as conquistas da cruz cabem confortavelmente
em um tema de "novo exodo", mas alguns (incluindo as menciona-
das acima ) se encaixam claramente, e outras se baseiam em passa -
gens como Isaias 40-55. O perigo, pelo menos na teologia ocidental,
tern sido que aquilo que se costuma chamar de "expiagao" e enten-
dido desligado da historia, como se a cruz funcionasse simplesmente
como o resultado historico peculiar de uma transagao essencialmente
abstrata ou "espiritual". Porem se mantemos o judalsmo do segundo
templo em mente, a realidade do que Paulo quer dizer com "reden-
gao" e que o Deus de Israel tinha agido de modo decisivo na historia
para lidar com o mal em geral e o pecado do seu povo em particular,
significando que, com esse bloqueio retirado, a nova criagao podia
ser colocada em movimento, comegando com a ressurreigao de Jesus
e continuando ate ser completa na renovagao de todas as coisas. No
fim, o unico Deus seria "tudo em todos". A cruz, portanto, nao faz
simplesmente parte da definigao de Deus (cap. 9 acima ) ou o apoio
principal em torno do qual o proposito de Deus na eleigao e atingido
(cap. 10 acima ). Ela tambem esta no centro da escatologia inaugurada
de Paulo.
Tudo isso significava, para Paulo, que o unico Deus agora tinha
agido a partir da sua fidelidade a alianga . Ele tinha cumprido suas
promessas, especificamente a promessa feita a Abraao, e as muitas ou-
tras promessas que fluiram dela. A luz da nossa exposigao do mundo
narrativo de Paulo no capitulo 7, nao precisamos insistir no ponto de
que falar da fidelidade divina a alianga nao e sugerir que, para Paulo,
a alianga com Moises como que foi ratificada do jeito que esta . Como
vimos no capitulo anterior, a relagao entre evangelho e lei - especifi-
camente a lei mosaica - e bem mais complexa. Aqui nos concentramos
na escatologia inaugurada em que aquilo que Israel esperava - que o
unico Deus agiria por fidelidade a alianga, emitindo juizo sobre a mal-
dade do mundo, resgatando seu povo dessa maldade e de suas conse-
quencias, e estabelecendo sua justiga e misericordia em todo o mundo
- tinha sido cumprido no e por meio do Messias. As perguntas que
soavam nas mentes dos judeus de Daniel a 4 Esdras e alem - perguntas

sobre como o Deus da alianga cumpriria suas promessas, como faria o
novo exodo acontecer, como finalmente poria fim ao exilio e (no caso
de 4 Esdras e IBaruque ) , afinal de contas, o que ele estava fazendo nos
eventos chocantes recentes - todas essas perguntas diziam respeito a
tsedaqah elohim , a dikaiosyne theou , a "retidao de Deus".
O fato de que essa expressao em portugues nao sugere imedia-
tamente esses sentidos a maioria dos leitores de hoje nos deixa em
um dilema para o qual nao ha uma resposta correta obvia, e precisa-
mos fazer o melhor que pudermos. Eu sugeri "a justiga de Deus na
alianga" em algumas passagens, e "a fidelidade de Deus a alianga" em
outras. O importante, como insistem Romanos 4 e depois 9-11, e que
Deus fez, nos eventos que envolvem Jesus o Messias, o que sempre
quis fazer, e o que sempre prometeu fazer, mesmo se ninguem antes de
Jesus, certamente nem Saulo de Tarso, tivesse pensado que as coisas
sairiam assim . Essa e a dialetica entre essas categorias desconfortaveis
"historia da salvagao" e "apocaliptica": Deus sempre disse que agi-
ria de modo chocante e inesperado, e foi isso exatamente que ele fez.
O evangelho de Jesus o Messias, e sua obediencia fiel ate a morte,
era o desvendamento em agao da justiga de Deus fiel a alianga - mas
era "primeiro ao judeu, depois ao grego", com os judeus sendo jul-
gados de maneira igual.118 Quando o evangelho foi anunciado, Paulo
entendeu que ele desvendou essa justiga da alianga sempre de novo.119
Paulo pode referir-se a todo o evento do Messias como "fidelidade
de Deus a alianga", precisamente porque em Jesus e no Espirito as
promessas que Deus fez, nao apenas a Abraao mas tambem em Deu-
teronomio 30, foram e estao sendo cumpridas. 120
Em ultima instancia, como tenho insistido o tempo todo, a razao
de existir a alianga era tratar e resolver o problema que o criador ti-
nha enfrentado desde o tempo de Genesis 3. Como seu proposito para
toda a criagao agora seria cumprido? O chamado de Abraao, e as pro-
messas que foram feitas a ele, foram formulados especificamente, nao
apenas para Abraao e sua familia, mas para os propositos que o Deus
criador pretendia realizar por meio de Abraao e sua familia. Claramente,
118
Rm 1.16s; 2.1-11.
119
Para o primeiro: Rm 3.21-26 ( na verdade, 3.21-4.25 como um todo); para o
segundo, Rm 1.16s.
121'
Rm 10.3 com 9.7s (Abraao) e 10.6-9 (Dt 30). Veja abaixo, 1773-1788.
a redengao dos seres humanos - seu resgate da culpa e das garras do

mal, e sua nova incorporagao na ressurreigao final - esta no centro
disso. Contudo, como essas proprias passagens de redengao deixam
claro, o objetivo de resgatar os seres humanos, e o objetivo do proprio
chamado de Abraao, nao era do interesse so deles, mas a fim de, por
meio deles, resgatar o mundo. A escatologia inaugurada, portanto,
deve resultar na nova criagao, naturalmente ainda nao completa, mas
pelo menos iniciada de modo decisivo.
Isso tambem e o que encontramos. "Se alguem esta em Cristo,
ai ha uma nova criagao!"121 A maioria hoje em dia le essa linha, bem
na minha frente, como indicagao nao apenas do que vale para esse
"alguem" em questao (embora certamente esse seja o caso), mas alem
disso da realidade maior da "nova criagao" que o evangelho abriu.
O grego diz simplesmente ei tis en Christd kaine ktisis : "se alguem no
Messias, nova criagao!" O ser humano singular recem criado serve
como uma pequena janela para a nova realidade escatologica maior .
Deus esta renovando o mundo, e esta chamando os seres humanos
para serem renovados (Paulo diz: "Transformem-se pela renovagao
da sua mente122") e entao, ao que parece, para servirem de agentes
dessa renovagao. E nessa nova criagao as divisoes da raga huma-
na que marcaram, e arruinaram, a "presente era", serao desfeitas.
"De nada vale ser circuncidado ou nao. O que importa e ser uma nova
criagao."123 Todo o argumento de Galatas depende da pressuposi-
gao de que, no Messias e pelo Espirito, essa "nova criagao" comegou
realmente. Afinal de contas, o Messias "se entregou a si mesmo por
nossos pecados a fim de nos resgatar dessa presente era perversa"
(G11.4)! Se a "nova criagao" ainda fosse coisa do futuro, os opositores
de Paulo teriam estado com a razao em insistir nos marcadores limi-
trofes etnicos que mantinham o povo escolhido em seguranga (mas
tambem "sob a Tora", com toda a tensao de Rm 7), enquanto espera-
vam o novo dia. Aqui como em outros lugares, a verdadeira objegao de
Paulo aqueles que queriam perpetuar essas coisas era que elas tinham
passado da data da sua validade . As divisoes da humanidade eram coisa
121
2Co 5.17.
122
Rm 12.2.
123 G
1 6.15.
da idade velha , e a nova ja tinha chegado. Nao que ela estivesse com-
pleta, e claro. Essa, como sempre, era a tensao no pensamento de
Paulo. Esperamos com paciencia, diz ele, pelo tempo em que "a propria
natureza criada sera libertada da escravidao da decadencia em que se
encontra, recebendo a liberdade da glorificagao dos filhos de Deus".124
Se quisermos compreender o "ainda nao" na teologia paulina, temos de
faze-lo a luz do "agora" em que ele insiste sempre de novo. Deus jci nos
libertou da presente era perversa, ele diz, e ja nos fez parte da sua nova
criagao. O futuro ainda importa enormemente. Porem nao devemos
pensar, por causa do ainda nao, que Paulo se esqueceu do agora.
Toda essa imensa inauguragao da escatologia, realizada pelo
Deus de Israel por meio do Messias, volta os olhos para o ultimo pon-
to. Se tudo aconteceu nessa rica combinagao de cumprimentos da es-
critura, vida crista pratica e tudo o que esta no meio, o que aconteceu
com o tema central em si, o retorno do Deus de Israel a Siao? Qual e
o equivalente paulino, se e que ha ( e, considerando tudo o que disse-
mos, seria muito surpreendente se .nao houvesse), ao "aquele que e
a Palavra tornou-se carne e viveu entre nos" de Joao, em que nosso
verbo "viveu" traduz de forma inadequada eskendsen , "montou sua
tenda" - ou seja, retomando os tons que Joao quer que ougamos, "ta-
bernaculou" em nosso meio?125 Onde esta no "novo templo" cristolo-
gico na teologia de Paulo?
Ja respondemos essa pergunta no capitulo 9. Apesar de geragdes
anteriores que langaram duvidas sobre qualquer sugestao de cristo-
logia alta em Paulo, podemos afirmar firmemente que ele acreditava
que o Deus de Israel estava presente de modo completo e pessoal em e
como Jesus o Messias. Ha particularmente dois lugares em seus escri-
tos em que detectamos esse tema joanino da gloria divina que retorna,
como prometido, para viver no templo - mas o templo em questao
nao e o predio em Jerusalem, mas a pessoa do proprio Jesus. 2Corin-
tios 4.5-6 e Colossenses 1.15-20 deixam isso claro. A presenga de Deus
no tabernaculo em 2Corfntios 4 faz parte do tema da nova alianga e
da nova criagao que permeia o relato que Paulo faz do seu ministerio
orientado pelo Messias nos capftulos 3, 4, 5 e 6. E a terminologia da
124
Rm 8.21.
125
Jo 1.14.
"habitagao" em Colossenses 1 e 2 retoma a terminologia da Shekinah

habitando no templo. Paulo esta dizendo que essa e a realidade pela
qual o judaismo pos-exilico ansiava. O Deus da alianga retornou em
pessoa, na pessoa de Jesus. O monoteismo redefinido e a escatologia
redefinida se encaixam perfeitamente.
(ii) Por meio do Espirito
Talvez o sinal mais claro de que Paulo esta pensando em termos de

um cumprimento surpreendente da esperanga judaica do retorno de
YHWH a seu povo e o uso da figura do "templo" que ele faz tambem
em relagao a habitagao do Espirito divino no povo do Messias. Isso
tambem ja estudamos. Ele diz isso tres vezes, duas em relagao a igreja
como um todo e uma em relagao aos cristaos individuals.126
As ilustragoes estao longe de ser uma metafora incidental ( que
e como muitos comentadores as trataram no passado) . E improvavel
que um antigo fariseu brincaria com a ideia do templo, tao central no
judaismo da epoca, como uma ilustragao entre muitas. O destaque
para a santidade do templo nas tres passagens, e no edificio do tem-
plo na primeira delas,127 mostra que Paulo esta realmente pensando
no templo de Israel, e por isso nao somos apenas incentivados mas
obrigados a entender essas passagens como indicagao do estranho
cumprimento da antiga esperanga judaica. YHWH finalmente retor-
nou, so que nao como a coluna de nuvem e fogo, e nao para morar no
templo de Herodes em Jerusalem. Sua presenga poderosa e pessoal
veio habitar em seu povo, tornando-os individualmente em templos
ambulantes e coletivamente em um corpo unico destinado ao louvor,
santidade e sacrificio.128 Esse e o novo templo tao esperado, habitado
pessoalmente pelo tao esperado Deus de Israel.
Portanto, esse tema do novo templo condiz, em Paulo, igualmen-
te ao Messias e ao seu povo cheio do Espirito, e nao e surpreendente
126
A igreja como templo: ICo 3.16s; 2Co 6.16-18; o cristao como templo: ICo 6.19s.
127
ICo 3.10-15 usa a um edificio como ilustragao, de uma maneira que sugere
que Paulo tinha o templo em mente durante alguns versiculos antes de men-
ciona-lo explicitamente em 3.16s. Veja vol. 1, 607s.
128
Cf . p. ex. Rm 2.1s; e novamente ICo 3.16s; 6.19s; 2Co 6.16-18, insistindo em
um novo tipo de endogamia (veja vol. 1, 575, 683).
que o vemos oscilar entre os dois. Uma dessas passagens e Romanos
8.9-11, onde a nogao do Espirito "habitando" e um indicio forte do
tema do "templo" implicito, e a ausencia desse tema da maior parte
dos estudos sobre Paulo (e a presenga na passagem de diversas outras
ideias importantes) significou que a maioria dos exegetas deixou es-
capar a ideia principal aqui.129 O Espirito de Deus, diz ele "habita em
voces", oikei en hymin . Ele o repete no versiculo 11: o Espirito daque-
le que ressuscitou Jesus "habita em voces", oikei en hymin. Quando o
Espirito divino fixa residencia em um lugar, esse lugar se torna um
templo, perceba ou nao; quando um judeu do segundo templo diz
que isso aconteceu, com o resultado de que o proprio templo foi re-
construido (presumivelmente como uma residencia ainda mais ade-
quada para o Espirito divino), isso nao pode ser uma simples predigao
isolada de um evento futuro estranho. E outro exemplo da escatologia
inaugurada de Paulo. O Deus de Israel prometeu tanto tempo atras
que o templo seria reconstruido e que ele viria morar nele. Paulo uniu
esses elementos de uma maneira nova - primeiro a habitagao interior,
depois a reconstrugao - mas sao os mesmos elementos da esperanga
judaica que ele retrabalhou.
Isso aponta para outra passagem um tanto surpreendente em
Colossenses, que tambem nao costuma ser lida dessa maneira, mas
talvez deveria . O Messias, vivendo em seu povo, e "a esperanga da
gloria".130 Creio que a "gloria" aqui nao e simplesmente a "gloria"
que espera por todo cristao individual. Como vimos, e a "gloria" do
Deus de Israel que, como foi prometido, ira inundar e permear o mun-
do inteiro. Essa "gloria" - a presenga pessoal e soberana do Deus de
Israel - voltara nao simplesmente para o templo em Jerusalem, nao
simplesmente para estar em Israel, mas para preencher toda a criagao.
Como sinal e prenuncio desse "enchimento" ainda futuro, o Messias
esta habitando em seu povo no tempo presente, mesmo no pequeno
grupo de recem-nomeados cristaos na pequena cidade de Colossos.
A posse atual do "Messias" como aquele que, por seu Espirito, habita
em seu povo, e a inauguragao da promessa do retorno de YHWH . Na
verdade, isso faz parte do que Paulo quer dizer quando escreve que
129
Veja acima, 1130s.
130 Cl 1.27. Veja Perspectives , cap. 23.
todas as promessas de Deus tern seu "sim" no Messias, uma das decla-
ragoes mais claras do principio que todo este capitulo esta explicando.131
A mengao de 2Corintios nos leva outra vez de volta a um dos ca-
pltulos centrais para a perspectiva que Paulo tem do Espirito. O capi-
tulo 3 ha muito tempo tem sido controverso: Por que Paulo passaria
tanto tempo falando de Moises? Uma resposta frequente, e claro, e
que ele nao queria fazer isso, mas seus opositores o forgaram ao falar
de Moises e seu ministerio glorioso, em contraste com Paulo e seu mi-
nisterio aparentemente menos glorioso.132 Isso pode de fato ser parte
da explicagao nesse caso. Nunca podemos excluir essa possibilidade.
Mas dificilmente e razao suficiente para Paulo desenvolver o tema.
Como um bom jogador de xadrez, Paulo era bem capaz de tomar
algo que seu opositor tinha feito e responder com um movimento
novo e brilhante que e muito mais que uma mera resposta na mesma
moeda . O momento que um orador publico mais deseja e quando
um intrometido, achando que fez uma jogada genial, acaba levantan-
do, exatamente na altura certa, a bola que o orador queria chutar de
qualquer forma.
O que com frequencia nao se ve aqui e que Paulo esta expondo,
de maneira mais completa que em qualquer outro lugar (embora faga
alusao ao tema em diversos lugares), a passagem em exodo em que
Moises luta com o Deus de Israel a respeito da promessa de viver com
seu povo, no meio deles. Sobre isso podemos simplesmente indicar o
estudo que fizemos do mesmo tema no capitulo 9. Para nossos pro-
positos aqui chamamos a atengao, particularmente, para o fato de que
Paulo junta o "agora" dramatico da habitagao presente do Espirito
com o "ainda nao" igualmente dramatico de 2Corintios 4.7-12: temos
esse tesouro em vasos de barro. A descrigao que Paulo faz do atual
estado de coisas penoso nao e simplesmente uma maneira de com-
pensar a gloriosa verdade que ele acabou de desvendar . A renovagao
131
2Co 1.20.
132
Os opositores de Paulo sao, naturalmente, personagens obscuros, que costu-
mam ser invocados por estudiosos como explanagoes convenientes para di-
versos fenomenos, particularmente por qual razao Paulo falou de coisas que
os mesmos estudiosos consideram irrelevantes para seu pensamento central.
Para esse problema, veja p. ex. Barclay 1987.
1644 Paulo e a Fidelidade dc Deus • Parte III
interior (4.16), no meio desse sofrimento, e a realidade presente que
funciona como sinal que aponta para a realidadefutura .
Galatas e Romanos retomam o mesmo tema: a presenqa do Espirito e
o sinal, para Paulo, de que YHWH retornou, como sempre prometeu. Em
Galatas 4.1-7 Paulo esta evocando o tema do exodo, a redenqao dos escra-
vos que agora se tomam "filhos". E e exatamente no exodo que temos,
nao apenas a revelaqao nova do nome divino (Ex 3.13-15) e da natureza
divina como o Deus que guarda a alianqa (6.2-8; 34.6-7), mas tambem do
cumprimento da promessa de que esse Deus iria, apesar da rebeliao e
idolatria do seu povo, vir morar no meio deles. Aqui em Galatas esse qua-
dro e desenvolvido em relaqao ao Messias e ao Espirito, aqui chamado de
“ o Espirito do seu filho". O Deus vivo veio na pessoa do seu filho resgatar
seu povo, e na obra do Espirito de morar neles. Como vimos no capi-
tulo 9, Paulo pode descrever todo esse conjunto de pensamentos dizen-
do: "agora, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo por ele conhecidos".133
O que motiva o apelo de 4.8-11, na base, nao e algum esquema diferente
ou estranho novo preconceito por parte de Paulo, mas sua convicqao de
que, com o filho e o Espirito, a esperanqa de Israel tinha sido cumprida.
O Deus da alianqa tinha retornado para morar em e com seu povo.
Isso e enunciado, como ja vimos varias vezes, em relaqao a obra
do Espirito que transforma o coraqao. Aquela passagem vital, Romanos
2.28-29, que esta por tras de grande parte do restante da carta, insiste
que aquilo que Israel tinha esperado fora realizado pelo Deus de Israel
por meio do Espirito:
Nao e judeu quem o e apenas exteriormente, nem e circuncisao a que

e meramente exterior e fisica. Nao! Judeu e quem o e interiormente, e
circuncisao e a operada no coraqao, pelo Espirito, e nao pela lei escrita.
Para estes o louvor nao provem dos homens, mas de Deus.
Em outras palavras: as promessas (e advertencias) de Deuterono-

mio, Jeremias e Ezequiel foram cumpridas, e seu cumprimento esta
disponivel para todos, judeus e gentios.134
133
G1 4.9 ( vol . 1, 585, e acima 1026, 1046).
134
Advertencias: Dt 10.16 (cf . Lv 26.41); Jr 4.4; 9.26; cf . Ez 44.7; promessas:
Dt 30.6; Jr 31.33; 32.39s; Ez 11.19; 36.26s.
Capituloll • 0 futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1645
Paulo usa o tema corrente dessas promessas e advertencias em

seu proveito, em seu argumento em favor da inclusao dos incircun-
cisos. Como o que conta para os profetas, quanto a ser membro na
alianga renovada, e a circuncisao do coragao, ja nao ha relagao com a
circuncisao da carne. A circuncisao fisica nao e nem necessaria nem
condigao suficiente para a circuncisao verdadeira (embora ele nao use
a palavra "verdadeira", nem aqui nem na passagem paralela em Fp 3)
que e o distintivo da familia da nova alianga . Portanto, a passagem e
totalmente sobre escatologia inaugurada . A antiga esperanga israelita,
e depois a esperanga judaica do segundo templo, e cumprida pelo sur-
gimento de uma familia de judeus-mais-gentios cujos coragoes foram
transformados pela obra do Espirito.
Paulo faz alusao a essa transformagao do coragao em outras tres
passagens na continuagao em Romanos (5.5; 6.17; 8.27), mostrando que
ainda estamos no caminho. O tema entao vem para o primeiro piano
de modo dramatico na passagem que estudaremos de um angulo di-
ferente na segao principal final deste capitulo, em que ele descreve a
maneira em que o Deus de Israel pode e ira responder a oragao que ele,
Paulo, esteve fazendo pela "salvagao" dos judeus que no momento sao
descrentes. Paulo retoma a linha da "transformagao do coragao" em
Deuteronomio 30 e a liga com Deuteronomio 9.4 (ARA: "nao digas no
teu coraqao" ) com, presumivelmente, esse exato efeito desejado:
Nao diga em seu coraqao: "Quem subira ao ceu?" (isto e, para fazer
Cristo [o Messias] descer ) ou "Quem descera ao abismo?" (isto e, para
fazer subir Cristo [o Messias] dentre os mortos). Mas o que ela diz ?
"A palavra esta perto de voce; esta em sua boca e em seu coraqao" , isto
e, a palavra da fe que estamos proclamando: Se voce confessar com a
sua boca que Jesus e Scnhor e crer em seu coraqao que Deus o ressusci-
tou dentre os mortos, sera salvo. Pois com o coraqao se ere para justiga
[membresia na alianga ], e com a boca se confessa para salvagao.135
Aqui tambem, como em Romanos 2, temos a conclusao: isso

vale para todos, pois nao ha distingao entre judeus e gregos (10.12).
135
Rm 10.6-10. Para uma exegese mais completa veja abaixo, 1786-1788, e Wright
2002 [ Romans ] , 658-664.
Essa passagem, que brota da exposingo espetacular da "nova alian-
ga" de 7.1-8.11 e de tudo que a acompanha, esta bem perto do centra
da escatologia inaugurada de Paulo. Deus finalmente fez o que tinha
prometido, mesmo que nao se parega nem um pouco com o que as
pessoas que se agarravam a essa promessa esperavam (10.2-4). Como
Josefo afirmou estar fazendo, Paulo lia os capftulos finals de Deutero-
nomio como uma profecia escatologica que se cumpria em seus dias.
A esperanga de Israel tinha sido realizada .136
Aqui, especificamente, o Espirito e o agente ativo, mesmo se nao
e mencionado explicitamente. Como acontece com frequencia, a re-
ferenda breve de Paulo a uma parte de um texto chave traz consigo
reverberates do trecho maior. Imediatamente depois da passagem
citada, ele explica que a aboligao da distingao entre judeus e gregos
se da porque "o mesmo Senhor e Senhor de todos" (v. 12), e e rico
(isto e, em misericordia e graga ) para com todos os que o invocam.
E entao, no versiculo 13, ele cita Joel 2.32:137 "Todo aquele que invocar
o nome do Senhor sera salvo." Isso faz parte da profecia mais longa de
uma renovagao da alianga em que, precisamente, todo mundo estara
envolvido:
Depois disso, derramarei do meu Espirito sobre todos os povos [ toda

carne]. Os seus filhos e as suas filhas profetizarao, os velhos terao so-
nhos, os jovens terao visoes. Ate sobre os servos e as servas derramarei
do meu Espirito naqueles dias. Mostrarei maravilhas no ceu e na terra,
sangue, fogo e nuvens de fumaga. O sol se tornara em trevas, e a lua em
sangue; antes que venha o grande e terrivel dia do Senhor [YHWH], E
todo aquele que invocar o nome do Senhor [YHWH] sera salvo, pois,
conforme prometeu o Senhor [YHWH], no monte Siao e em Jerusalem
havera livramento para os sobreviventes, para aqueles a quern o Senhor
[ YHWH ] chamar.138
136
Cf . Dt 32.21, citado em Rm 10.19 (e nb. 32.20, onde YHWH diz: "Verei qual
o fim que terao", o que na LXX e deixd ti estai ep' autois ep' eschatdn . Nao sur-
preende que isso foi lido por alguns, incluindo Josefo, como uma profecia de
longo alcance do futuro final de Israel (sobre Josefo aqui veja vol. 1, 229s).
137
J1 3.5 TM / LXX.
138
J1 2.28-32 (3.1-5 TM / LXX).
Dentro dessa escatologia inaugurada impulsionada pelo Espi-

rito muitas outras coisas novas comeqam a acontecer, naturalmente
,
tambem a transformagao de conduta em que Paulo insiste em todos
os seus textos.139 Muitas vezes, apesar da sua propria polemica com
todos os que querem viver no ambito da Tora (isto e, como se o novo
dia do evangelho nao tivesse nascido), ele mesmo assim fala de um
"cumprimento" da Tora por parte dos que creem e sao guiados pelo
Espirito. Eles nao estao "debaixo da Tora", porem mesmo assim fa-
zem o que a Tora pretendia.140
Portanto, nao pode haver duvidas de que para Paulo a expec-
tativa de longa data de Israel tinha comegado a se realizar. Aqueles
que creem em seu evangelho estao como que comegando de novo,
nao apenas como a geragao original do exodo ( ICo 10), mas tambem
como a esposa no casal original, com o Messias no papel de marido
(2Co 11.2-3).141 Naturalmente a nova criagao em seu sentido mais com-
pleto ainda esta no futuro, e essa e a razao por que o povo do Messias
"geme" no tempo presente.142 No entanto, negar que ela ja comegou
significa cortar o galho em que todo o movimento cristao inicial esta
sentado. Incluindo a teologia de Paulo.
Paulo, portanto, entende que a esperanga de Israel foi realizada
no tempo presente, se bem que de uma maneira radicalmente nova,
reformulada em torno do Messias e do Espirito. Mas essa realizagao e
evidentemente incompleta, e de maneira importante. Existe um "ain-
da nao". E isso Paulo tambem expressou como uma revisao messiani-
ca e pneumatologica da mesma esperanga judaica.
139
P. ex. Rm 6.12-23; G15.16-26; veja abaixo.
140
P. ex. Rm 2.26,27 (notavelmente explicito); 3.27,31 (notavelmente enigmatico);
8.4 e, por implicagao clara, 8.7-9 ("a mentalidade da carne e inimiga de Deus
porque nao se submete a Lei de Deus, nem pode faze-lo. [...] entretanto, voces
nao estao sob o dominio da carne, mas do Espirito." Ou seja, ha um sentido
em que voces agora se submetem a lei de Deus: o sentido, presumivelmente,
de 8.4). Veja tambem 10.4-13; 13.8-10; ICo 7.19; G1 6.2. Sobre "nao estar sob a
lei": G15.18. Sobre todo esse tema veja acima, 1582-1589, esp. 1587s.
141
Para o "novo casamento" com o Messias e nao com Adao veja tambem
Rm 7.1-4, sobre o qual veja acima, 1385s.
142
Rm 8.23.
4. A esperanga ainda por vir - por Jesus e pelo Espirito
Assim como e no presente, sera no futuro: a promessa central e que

YHWH retornara em gloria para seu povo, tornando completas todas
as coisas, derrotando todos os inimigos, validando seu povo e final-
mente estabelecendo seu reino. E a grande realizaqao de Paulo em
relaqao a essa grande esperanqa foi transformar a antiga visao israelita
do "dia de YHWH" de modo a se tornar "o dia do Messias" ou - com
essa ambiguidade caracteristica que estudamos no capitulo 9 - "o dia
'do senhor'", e que "o senhor" claramente denota Jesus o Messias,
mas tambem, por meio dos ecos de kyrios na Septuaginta, reverbera
com forqa com o proprio nome divino.143
Algumas vezes Paulo usa toda a expressao biblica, "o dia do se-
nhor", com frequencia acrescentando o nome de Jesus:
[ Deus] os mantera firmes ate o fim, de modo que voces serao irrepreen-
siveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo [o Rei].144
Entreguem esse homem a Satanas, para que o corpo seja destruido, e

seu espirito seja salvo no dia do Senhor [Jesus].145
[Voces ] podem orgulhar-se de nos, assim como nos orgulharemos de

voces no dia do Senhor Jesus.146
Voces mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor vira como la-
drao a noite!47
Rogamos a voces que nao se deixem abalar nem alarmar [...] por carta su-
postamente vindo de nos, como se o dia do Senhor ja tivesse chegado.148
143 Dunn 1998, 308 observa esse uso de passagem, mas evita as implicates cris-
tologicas.
144
ICo 1.8.
145
ICo 5.5.
146
2Co 1.14.
147
ITs 5.2.
148
2Ts 2.1-2.
As vezes ele usa "o dia do Messias" ou uma variagao semelhante:
Aquele que comegou boa obra em voces, vai completa-la ate o dia de
Cristo [do Messias] Jesus.149
...a fim de serem puros e irrepreensiveis ate o dia de Cristo [do Messias].150
No dia de Cristo [do Messias] eu me orgulharei de nao ter corrido nem

me esforgado inutilmente.151
Outras vezes, ele apenas fala "do dia", referindo-se claramente ao

mesmo momento, modificando-o de diversas maneiras, tambem com
advertencias quanto ao julgamento:
Esta acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quan-
do se revelara o seu justo julgamento.152
Tudo isso se vera no dia em que Deus julgar os segredos dos homens,
mediante Jesus Cristo [o Rei].153
A noite esta quase acabando; o dia logo vem.154
Sua obra sera mostrada, porque o Dia a trara a luz; pois sera revelada
pelo fogo.155
Nao entristegam o Espirito Santo de Deus, com o qual voces foram sela-
dos para o dia da redengao.156
Conceda-lhe o Senhor que, naquele dia, encontre misericordia da parte

do Senhor!157
149
Fp 1.6.
150
Fp 1.10.
151
Fp 2.16.
152
Rm 2.5.
153
Rm 2.16.
154
Rm 13.12.
155 ICo 3.13.
156
Ef 4.30.
157
2Tm 1.18.
E agora esta me esperando o premio da vitoria, [ ...] o premio que o
Senhor, o justo Juiz, me dara naquele dia.158
A fim de explicar a ideia que Paulo esta expressando aqui e tam-

bem a maneira em que ele entendeu que essa e uma boa forma de
expressa-la, temos de nos basear em boa parte do material que pes-
quisamos nos capitulos anteriores. A questao importante e a seguin-
te. A ideia de um "dia" futuro em que o criador do mundo, o Deus
da alianga com Israel, agira em julgamento e misericordia era, como
vimos, um tema importante nos profetas biblicos. Paulo acreditava
que a realizagao de Jesus como Messias, e a dadiva do Espirito, sig-
nificavam que, em certo sentido, o novo dia ja tinha raiado: "este e o
dia da salvagao". Contudo, assim como a "ressurreigao foi como que
dividida em duas, "o dia" tambem foi dividido no "dia" - o "agora"
do evangelho, em andamento - em que as promessas foram realmente
cumpridas e nao apenas previstas, e outro "dia" em que a obra seria
completada e o criador seria "tudo em todos". Ja citamos lCorfntios
15.20-28, em que e feita a distingao, e onde "o fim" ( to telos ) no versfcu-
lo 24 ("entao vira o fim [o alvo], quando ele entregar o Reino [o gover-
no ] a Deus, o Pai, depois de ter destruido todo dominio, autoridade
e poder") claramente refere-se ao mesmo momento como "o dia" em
outro lugar na carta (como citamos acima ) . O capitulo 15, obviamente,
traz muito mais material rico a respeito do que acontecera naquele
"dia", ao que retornaremos em seguida .
O dia, ao que parece, sera principalmente de julgamento. Nao sim-
plesmente "condenagao", embora "condenagao" inclua isso, como em
Romanos 2.5, citado acima . Sera " julgamento" no sentido mais antigo
na Biblia: a ocasiao em que tudo e resolvido, em que tudo que precisa
ser colocado em ordem e colocado em ordem . Sera a ocasiao em que
todos os segredos serao revelados, quando a qualidade do trabalho
feito pelo povo do Senhor ficara evidente, e quando particularmente
aqueles que deram fruto por meio do seu trabalho receberao sua re-
compensa correspondente. (Paulo nao se sente nem um pouco descon-
fortavel com a ideia de "recompensa", como seus zelosos seguidores
pos-Reforma ) . Quando juntamos as diversas passagens citadas acima,
158
2Tm 4.8 ( NTLH ).
Capltuloll • O future de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1651
parece que o mais das vezes as varias imagens citadas para descrever
o dia (como o fogo em ICo 3) sao apenas isso: imagens. Todavia, tam-
bem ha um senso enigmatico em uma das references de que, talvez,
como no Antigo Testamento, esse "dia" por sua vez sera dividido em
"momentos" diferentes, dos quais alguns podem cair no curso atnal da
historia do mundo:
Nao se deixem abalar nem alarmar tao facilmente, quer por profecia,
quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de nos, como se o
dia do Senhor ja tivesse chegado.159
Ja foi dito muitas vezes, mas vale a pena repetir: se os tessaloni-

censes estavam para receber uma mensagem ou carta dizendo-lhes
que "o dia do senhor ja chegou", podemos resumir que eles pelo me-
nos nao imaginavam que "o dia do senhor" significava a dissolugao
de todo o universo de espago e tempo. E talvez nem Paulo. Temos de
investigar mais a fundo essa escatologia para descobrir.
Particularmente, temos de considerar a possibilidade de que
Paulo, que provavelmente sabia melhor do que nos como as tradigoes
profeticas funcionavam, nao cria apenas em "agora" e "ainda nao",
como se houvesse apenas dois "momentos" na escatologia crista, mas
tambem em cumprimentos penultimos, momentos especificos que po-
diam ser interpretados em termos da sua relagao com o cumprimento
unico no Messias e o "dia" final no futuro. Creio que e isso que esta
acontecendo na correspondence com os tessalonicenses. Claramente
ele esta olhando para frente, para o "ultimo dia" final quando Jesus re-
tornara e os mortos ressuscitarao.160 Ele tambem esta olhando para um
momento bem especifico quando acontecera algo estranho e sombrio.
Falando dos judaizantes que fizeram de tudo para impedir a difusao
do evangelho, como fizeram de tudo para se livrar de Jesus, ele decla-
ra que "sobre eles, finalmente, veio a ira ".161 Precisaremos retornar a
essa passagem mais adiante neste capitulo. Aqui basta dizer que pa-
rece que Paulo, aqui e na passagem citada acima de 2Tessalonicenses,
159 2Ts 2.2.

160 1.10; 2.19; 3.13; 4.13-5.11.
161 ITs
2.16.
pode estar refletindo a nogao bem difundida entre os primeiros cris-
taos de que Jesus tinha profetizado a iminente destruigao de Jerusa-
lem, e que, quando esse even to terrivel aconteceu, devia ser interpre-
tado da mesma maneira que Jeremias tinha interpretado o desastre
similar seiscentos anos antes.162
Antes, porem, de passar diante, temos de reenfatizar a ligao teo-
logica basica do "dia do Senhor". No periodo do segundo templo,
"o dia de YHWH" podia ter despertado a lembranga do "retorno de
YHWH a Siao". O que vemos no novo conceito de Paulo do "dia do
senhor Jesus" e outra manifestagao da mesma esperanga reimaginada.
Quando Paulo fala do dia futuro de Jesus, ele se refere a ocasiao em
que, na pessoa de seu filho, o Deus de Israel voltaria de uma vez por
todas, para chamar o mundo inteiro para prestar contas, e para esta-
belecer seu reino de justiga, misericordia e paz.
O mais bem conhecido termo paulino para indicar esse momento
futuro e, naturalmente, parousia 163 Diferente da maioria dos termos
,
tecnicos de Paulo, essa palavra nao tern nuangas biblicas. Ela vem do
mundo classico, e seu sentido simples e basico e "presenga" em opo-
sigao a "ausencia", como quando um amigo esta aqui comigo na sala
e nao no outro lado da cidade.164
Contudo, se o amigo, que estava longe, aparece na porta, sua pre-
senga sera entendida corretamente como resultado de ter chegado , e
assim a palavra parousia se desloca suavemente do sentido original,
presenga, para o sentido de chegada.
Nesse sentido, ela pode ser usada para todo tipo de situagoes,
seja a do amigo que vem do outro lado da cidade, ou de uma visi-
ta de estado oficial de alguem da realeza ou da nobreza. Este caso
162
Perriman 2010, 50s possivelmente tira mais desse tema do que a exegese
permite, mas como a maioria dos exegetas o ignora completamente, talvez
haja ai um equilfbrio a ser buscado. Veja abaixo, 1757. Naturalmente tam-
bem ha todo o tema do "homem da iniquidade" e "daquilo que o detem" em
2Ts 2.1-12, sobre o que veja, alem dos comentarios, Ridderbos 1975 [1966],
508-528.
163
Para detalhes da analise a seguir, cf . LSJ 1343; BDAG 780s, com copiosas refs.
Para um resumo dos principals temas, veja p. ex. Allison 2007b, 296.
164
Cf . os usos "comuns" em p. ex. ICo 16.17; 2Co 7.6, 7; 10.10; do proprio Paulo,
Fp 1.26; 2.12.
e particularmente digno de nota quando, por exemplo, parousia e

usado para Cesar ou algum alto oficial visitando uma cidade ou pro-
vfncia ou, ate, retornando a Roma ou algum outro centro depois de
uma viagem.16?
Paralelamente a esse uso espedfico e bem conheddo, parousia
tambem era muito usado para indicar o "aparecimento" ou "manifes-
tagao" de uma divindade. (Ja que os Cesares estavam a caminho de
serem regularmente divinizados nos dias de Paulo, os sentidos "im-
perial" e "divino" podiam ja estar sendo combinados). Um exemplo
surpreendente, em relagao ao Deus de Israel, e encontrado em Josefo,
quando ele diz que os trovoes no monte Sinai significaram a parousia
tou theou , a "chegada" do Deus de Israel para tratar de seus assuntos
com Moises.166 Igualmente interessante e sua descrigao do que aconte-
ceu depois que o tabernaculo foi construido no deserto:
Ele veio como hospede e fixou residencia nesse santuario. [...] Quan -
do o ceu estava sereno, a escuridao descia apenas sobre o tabernacu-
lo, envolvendo-o com uma nuvem nao tao profunda e densa como a
de uma tempestade de inverno, nem tao tenue que o olho pudesse
olhar atraves dela; e ela destilava um orvalho delicioso, revelando a
presenga de Deus [ theou delousa parousian ] aqueles que a desejavam e
criam nela . 167
Josefo qualifica essa declaragao com cuidado dando um toque

romantico a cena, e depois dando a entender que a "presenga" so
era revelada aqueles que queriam ou criam nela, parecendo assim
distanciar-se de qualquer afirmaqao forte da sua realidade objeti-
va . Isso nao deve obscurecer a questao, que obviamente e relevante
para a maneira como tratamos toda a questao da versao revisada
que Paulo fez da escatologia do segundo templo. O que estou dizen -
do e que Paulo via o futuro em termos do cumprimento final da pro-
messa de que YHWH retornaria . Aqui Josefo usa a palavra parousia
165
Cf . p. ex. Polibio 18.48.4; 3Mac. 3.17; da chegada de um exercito, 2Mac. 8.12;
outras referencias em BDAG 781 .
166
Ant . 3.80; Thackeray ad loc . tr . "o advento de Deus".
167
Ant . 3.203.
para denotar urn dos momentos que servia de paradigma para essa
esperanqa .168
Esses dois sentidos (o da chegada real de um monarca ou oficial,
e a manifestaqao ou presenqa poderosa de uma divindade) parece ser
combinados de maneira criativa por Paulo. No que lhe diz respeito,
Jesus nao esta "ausente" ou distante. Como o soberano ressurreto
do mundo inteiro, ele e sempre presente e poderoso. Porem um dia
essa presenqa poderosa sera revelada em aqao de uma maneira nova,
quando, na percepqao daqueles a quern ele e revelado, parecera como
se ele de fato "chegou". Como um rei que retornou do estrangeiro
para reivindicar sua posse de direito, ele "vira" do ceu para a terra,
nao para uma breve visita, mas para unir os dois em um:
A nossa cidadania, porem, esta nos ceus, de onde esperamos an-
siosamente o Salvador, o Senhor Jesus Cristo [o Rei]. Pelo poder que
o capacita a colocar todas as coisas debaixo do seu dominio, ele trans-
formara os nossos corpos humilhados, para serem semelhantes ao seu
corpo glorioso.169
Quando isso acontecer, tambem sera como a "manifestaqao" de
uma divindade, pela boa razao de que sera a manifestaqao daquele
que, como ja vimos, Paulo considerava a encarnaqao humana viva do
Deus de Israel. Por essa razao devemos notar, ao mesmo tempo, o
termo epiphaneia , "apariqao" (como epifania em portugues), que pode
ter o mesmo sentido duplo como parousia (ainda com outras nuanqas):
a "manifestaqao" de uma divindade 170 ou a ascensao de um impera-
dor.171 Esse termo abstrato tern relaqao com o verbo phanerod , "tornar
manifesto",172 e tanto o substantivo quanto o verbo chamam nossa
atenqao para o fato de que os primeiros cristaos, Paulo incluido, nao
168
Cf . tambem Ant . 9.55, resumindo o efeito criado em 2Rs 6.15-19: Eliseu ora
para que Deus "revele [...] seu poder e presenqa [emphanisai ten hautou dynamin
kai parousian ] ao seu servo". Aqui parousia e simplesmente "presenqa" -
"o fato de que ele estava ali o tempo todo" - e nao "chegada".
169
Fp 3.20s. Nem parousia nem epiphaneia (veja abaixo) ocorrem aqui, mas nin-
guem duvida que essa passagem descreve o evento para o qual Paulo em
outros lugares usa esses e termos semelhantes.
170
P. ex. Plutarco, Them. 30.
171
De Caligula: Inscr . Cos . 391. Sobre epiphaneia veja LSJ 669s; BDAG 385s.
172
BDAG 1048.
pensavam que Jesus estava longe deles e precisava fazer uma longa
viagem para voltar, mas que Jesus estava presente, so que oculto e
precisava ser manifesto.173
Apesar do pano de fundo nao biblico, portanto, o conteudo com
que Paulo preenche a palavra parousia indica muito bem que esse mo-
menta futuro sera a ocasiao em que a longa esperanqa futura de Israel
sera concretizada, bem como o esperado retorno de YHWH:
[O Messias ressuscita como] o primeiro [as primicias]; depois, quando

ele vier [ parousia: sua chegada regia ], os que lhe pertencem.174
Quem e a nossa esperanga, alegria ou coroa em quern nos gloriamos

perante o Senhor Jesus na sua vinda [ en te autou parousia ]?' 75
Que ele fortalega o coragao de voces para serem irrepreensiveis em san-

tidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus [ en te
parousia tou kyriou hemon Iesou ] com todos os seus santos.176
Nos, os que estivermos vivos, os que ficarmos ate a vinda do Senhor

[ hoi perileipomenoi eis ten parousian tou kyriou ] , certamente nao precede-
remos os que dormem .177
173
Assim, p. ex., Cl 3.4; cf . IPe 5.4; ljo 2.28; 3.2 ( phaneroo); 2Ts 2.8, onde epiphaneia
e combinado com parousia ("pda manifestagao da sua vinda", te epiphaneia tes
parousias autou ); BDAG sugere que aqui epiphaneia se "refere a salvagao que e
efetuada quando a parousia ocorre", mas isso dificilmente da o sentido, nem
do versiculo, nem das palavras. Parousia aqui e a "presenga" do senhor, e
epiphaneia sua manifestagao - nao, como em 2Ts 2.8, para salvagao, mas para
julgar "o homem da ilegalidade". Epiphaneia e comparativamente frequente
nas Pastorais: lTm 6.14; 2Tm 1.10; 4.1,8; sera a razao disso o desejo por parte
do escritor de contrastar Jesus com Cesar, cuja epiphaneia era celebrada ? Veja
esp. o enfatico Tt 2.13.
'
174
ICo 15.23.
175
ITs 2.19.
175
ITs 3.13.
177
ITs 4.15. Dunn 1998, 299s esta certo ao sublinhar que a agao primaria em todo
o cenario e a do proprio Deus, mas ofcrece pouca ajuda mais. Schreiner 2001,
460s parece deixar em aberto a leitura literalista tradicional de um "arrebata-
mento". Para mais detalhes sobre essa passagem controversa veja RSG 214-219.
Que todo o espirito, a alma e o corpo de voces sejam preservados ir-
repreensiveis na vinda \en te parousia ] de nosso Senhor Jesus Cristo
[o Messias].178
Quanto a vinda [ presenqa real: hyper tes parousias ] de nosso Senhor

Jesus Cristo [o Messias] e a nossa reuniao com ele...179
O Senhor Jesus matara [o perverso] com o sopro de sua boca e destruira

pela manifestagao da sua vinda [ te epiphaneia tes parousias autou ] .: so
Parece que o que aconteceu e uma combinagao de cinco coisas:181
1. Temos a antiga expectativa judaica: YHWH voltara, com todos

os seus santos,182 e vai resolver a confusao de Israel e das na-
goes de uma vez por todas.
2. Temos a versao messianica dessa expectativa: o filho e herdeiro
de Davi destruira o maligno com a espada da sua boca e o so-
pro dos seus labios. I S3
3. Depois temos a apropriagao por Paulo destas tradiqoes e de outras
relacionadas, baseado em sua convicgao firme (por sua vez ba-
seada na ressurreigao de Jesus) de que a esperanga de Israel tinha
sido inaugurada de modo dramatico por meio de Jesus e do Espi-
rito: esse cenario future tinha vindo a luz no presente, porem com
a divisao escatologica tao importante entre agora-e-ainda-nao.
4. Depois, como Paulo identificou Jesus como aquele em e por
meio de quern YHWH se tornara pessoalmente presente, nao
foi dificil transferir para ele a expectativa ainda futura do "dia",
178
ITs 5.23.
179
2Ts 2.1.
180
2Ts 2.8; veja nota 173 acima . O "homem da ilegalidade" tambem tem sua
parousia no v. 9; esse uso parece ter sido uma analogia com a de Jesus, assim
como no Apocalipse a besta e uma parodia do Cordeiro.
181
Dunn 1998, 295s ve corretamente a novidade do ensino de Paulo sobre a
parousia, mas nao que essa ideia esta arraigada nas antigas ideias judaicas
sobre o retorno de YHWH.
182
Zc 14.5.
183
Is 11.4.
da "vinda" ou do "aparecimento" de YHWH. Isso sustentou o

sentido de "manifestagao divina" de parousia e phaneroo.
5. Por fim, Paulo nao deve ter deixado de notar que parousia ,
epiphaneia e as ideias correlatas eram termos usados para visi-
tas regias, aparecimentos ou retornos, do proprio Cesar. 1 M
Por isso, quando ele fala do retorno triunfante de Jesus em poder

para estabelecer seu governo soberano sobre o mundo inteiro, e quan-
do usa em relagao a Jesus uma terminologia que era bastante comum
para o retorno ou aparecimento de Cesar, o "governante mundial"
do momenta, devemos tirar a conclusao obvia . Assim como a antiga
expectativa israelita do "dia de YHWH" incluia a esperanga de que
YHWH seria revelado como o verdadeiro governante do mundo der-
rotando os tiranos pagaos, sejam do Egito, da Babilonia ou de outro
lugar, a expectativa de Paulo do "dia do senhor" incluia a expectativa
de que, no ultimo dia, o que ja era verdade finalmente seria revelado:
Jesus e senhor, e Cesar nao.185
O resultado imediato de tudo isso, em termos de escatologia final,
e que o Deus criador e da alianga pora o mundo inteiro em ordem.186
Nao vejo motivos aqui para duvidar de que Paulo queria mesmo di-
zer o que escreveu em Romanos 2.1-16, apesar do grande numero em
anos recentes que propuseram ou que isso e simplesmente uma tra-
digao judaica que ele cita a fim de mostrar como o evangelho e su-
perior, ou como um caso hipotetico que acabara comprovado como
sem validade pelo fato de que (como ele ira demonstrar ) todos sao
184
Ridderbos 1975 [1966], 535s esta equivocado ao dar a entender que e preciso
escolher entre a figura do Sinai e a figura do imperador aqui. Faz precisamen-
te parte do genio de Paulo combinar fontes judaicas e alvos gentios.
185
186
Entendo que nos EUA as pessoas nao usam essa expressao [ put the whole world
to rights ] , e mesmo na Australia descobri que as vezes tenho de explica -la .
A razao porque a prefiro e que, alem de ter o sentido de resolver as coisas, fazer
tudo funcionar corretamente, consertar o que esta errado, ela tambem inclui
a nogao de justica. Apesar dos perigos da nossa "cultura dos dircitos [ rights ]"
moderna tardia, sempre ameagando descambar para a mera alternancia de pre-
conceitos contrariados, a ideia de restaurar os "direitos" que alguem tern, e
fazer isso em escala cosmica, e endemico a nogao biblica de justiga.
pecadores ou - no caso mais recente e extremo - que isso faz parte de
um "discurso no personagem" que Paulo astutamente coloca na boca
de um opositor que ele entao ira desmascarar.187 Pelo contrario: toda a
passagem e importante como parte do alicerce para o que Paulo pas-
sara a dizer em cada seqao de Romanos.
A importancia da passagem esta tambem na sua ultima linha : o
Deus criador julgara todos os segredos humanos "por meio do Rei
Jesus". Isso nao e simplesmente um adendo paulino a um cenario final
nao paulino. Antes, com a ressurreigao de Jesus e sua colocaqao como
Messias, faz todo o sentido - o bom sentido judaico do primeiro secu-
lo - pensar que o proprio Jesus sera aquele por meio de quern o unico
Deus exerce o julgamento que muitos judeus criam que sobreviria ao
mundo. E a enfase no centro da passagem e nesse tema caracterfstico
paulino (e nao tao caracteristico judaico do primeiro seculo), de que
judeus e gentios estao exatamente no mesmo nivel nesse ultimo dia.
Os primeiros seis versiculos preparam o cenario:
‘Voce que julga os outros e indesculpavel; pois esta condenando a si mes-

mo naquilo em que julga, visto que voce, que julga, pratica as mesmas
coisas. 2Sabemos que o juizo de Deus contra os que praticam tais coisas e
conforme a verdade. 3Assim, quando voce, um simples homem, os julga,
mas pratica as mesmas coisas, pensa que escapara do juizo de Deus?
4
Ou sera que voce despreza as riquezas da sua bondade, tolerancia e
paciencia, nao reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arrepen-
dimento? 5Contudo, por causa da sua teimosia e do seu coragao obsti-
nado, voce esta acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de
Deus, quando se revelara o seu justo julgamento. ''Deus "retribuira a
cada um conforme o seu procedimento [suas obras]".
O paragrafo de abertura (v. 1-3), escapando da armadilha do mo-

ralista satisfeito consigo mesmo, simplesmente pressupoe um julga-
mento futuro. O segundo paragrafo ( v. 4-6), advertindo contra contar
187
Para essas tres opgoes veja p. ex. Sanders 1983, 123-135; Kasemann 1980
[1973], 73 ("a possibilidade aqui tambem e ficticia, pelo menos no contexto
imediato"); Campbell 2009, 547-571. Ridderbos 1975 [1966], 553 argumenta
fortemente contra a linha "hipotetica", tomada por Lietzmann 1971, 39s, ci-
tando o paralelo em p. ex. Rm 14.10s.
com a bondade e paciencia divina ( temas conhecidos no segundo tem-

plo, explicando por que o julgamento esta demorando), simplesmente
pressupoe que havera um "dia da ira" no futuro, "o dia quando se
revelara o justo julgamento de Deus" (v. 5). Em grego e apokalypseds
dikaiokrisias ton theou , o dia "da revelagao do julgamento correto de
Deus". 'Paulo ja falou (1.18) da apokalypsis da ira de Deus como um
evento presente, embora o que exatamente isso seja continua contro-
verso.188 Contudo, 2.1-16 esta claramente olhando para o futuro, em
que havera outro "apocalipse" (se nos atrevermos a usar essa palavra
moderna confusa para traduzir seu homonimo grego bastante claro ).
Se ha um sentido em que o veu foi retirado, por meio dos eventos
messianicos concernentes a Jesus, no estado presente do mundo que
esta sob a ira do criador, vira outro tempo em que a determinaqao jus-
ta e correta do criador de tragar uma linha entre bem e mal, e de livrar
deste o mundo, sera revelada . (Recordamo-nos, em linha com diver-
sos escritores, que, se o criador, no fim, nao livrar o mundo do mal,
entao - para dize-lo com mais forga - suas credenciais como criador e
o Deus da justiga sao realmente colocadas em duvida189). E parte dessa
revelagao futura da decisao correta e apropriada do criador 190 sera,
como no versiculo 6, o princfpio classico: "ele retribuira a cada um
conforme as suas obras". Essa maxima indiscutivel remonta no mini-
mo a Salmos e Proverbios,191 e reverbera em muitas camadas do pen-
samento judaico posterior .192 Dificilmente pode-se dizer que ela nao e
crista ou e subcrista, pois ela reaparece sob uma forma ou outra, nao
apenas em Paulo, mas em varias outras linhas do Novo Testamento.193
188
189 Sobre isso, veja p. ex. Cranfield 1975, 1979, 108s: Se Deus "nao reagisse ao
nosso mal com ira", ficariamos com a pergunta "se Deus pode ser o Deus
bom e amoroso", ja que "a indignagao com injustiga, crueldade e corrupgao"
e "um elemento essencial de bondade e amor em um mundo em que a moral
maligna esta presente".
190
krisis e basicamente uma decisao entre duas ou mais coisas. A palavra entao
assume rapidamente o sentido de passar julgamentos; depois, mais especifi-
camente, julgamentos legais, decidindo oficialmente entre certo e errado.
191
SI 28.4; 62.12 [ LXX 13]; Pv 24.12.
192
P. ex. Jr 17.10; 32.19; 50.15, 29; Jo 34.11; Ec 12.14; Eclo. 35.19 [ LXX 35.22]; T . Lev .
3.2; SI . Sal . 9.5.
193
2Co 5.10; 11.15; Mt 16.27; 2Tm 4.14; IPe 1.17; Ap 2.23; 18.6; 20.12s; 22.12.
Somente poderiamos negar sua validade se, acompanhando algumas
tendencias modernas tardias, convertessemos a doutrina bastante
apropriada da "justificaqao pela fe" em sua parodia moderna, de um
Deus que da de ombros ao comportamento humano e "tolera" tudo
e todos.
Depois desses comentarios preliminares, Paulo descreve com
mais detalhes como ele imagina que esse julgamento futuro final ira
se desenrolar:
7
Ele dara vida eterna aos que, persistindo em fazer o bem, buscam glo-
ria, honra e imortalidade. 8Mas havera ira e indignaqao para os que sao
egoistas, que rejeitam a verdade e seguem a injustiqa. 9Havera tribula-
qao e angustia para todo ser humano que pratica o mal: primeiro para
o judeu, depois para o grego; 10mas gloria, honra e paz para todo o que
pratica o bem : primeiro para o judeu, depois para o grego. 11 Pois em
Deus nao ha parcialidade.
Os versiculos 7 e 8 apresentam o principio geral, nao em termos

de aqoes individuais unicas, mas do conjunto da vida comum de uma
pessoa . Notamos que Paulo aqui entende que "a vida da era vindou-
ra" ( zoe aidnios ), em bom estilo judaico, e o destino final, enquanto "ira
e indignaqao" serao a sorte dos que nao obtem essa "vida".194 Tambem
notamos que a descriqao da primeira categoria incluia paciencia e fa-
zer o bem, e a busca de alvos como gloria, honra e imortalidade. Paulo
nao da a entender que as pessoas necessariamente as obtem de modo
completo, nem que elas as "merecem" como um direito. Penso que
tudo isso e inovaqao de Paulo, elaborada com cuidado para eliminar
de antemao qualquer sugestao de que ele poderia estar dizendo as
pessoas que, em principio, elas deviam fazer por merecer sua parti-
cipaqao na "era vindoura". Em seguida vem a segunda inovaqao de
Paulo, mais evidente. Repetindo a afirmaqao dupla, dessa vez em or-
dem inversa ( nos v. 7 e 8 ele menciona os bons primeiros, e os maus
depois; agora, nos v. 9 e 10, ele menciona os maus primeiro e depois
os bons), ele enfatiza duas vezes: "primeiro para o judeu, depois para
o grego". Em seguida, para deixar bem claro, ele anota outra maxima
194
Sobre zoe aionios veja vol. 1, 278s, acima 1577, 1620.
biblica que, embora bem conhecida, normalmente nao era aplicada

assim: "Deus trata a todos com igualdade."195 Ate aqui isso e bem ju-
daico e tambem bem paulino: Paulo esta modificando levemente um
tema judaico padrao a luz da sua teologia mais ampla, que esta arrai-
gada no Messias e no Espirito.
A observaqao sobre gentios e judeus e entao expandida, em 2.12-16:
12
Todo aquele que pecar sem a lei, sem a lei tambem perecera, e todo
aquele que pecar sob a lei, pela lei sera julgado. 13Porque nao sao os que
ouvem a Lei que sao justos aos olhos de Deus; mas os que obedecem a lei,
estes serao declarados justos.
De fato, quando os gentios, que nao tern a lei, praticam naturalmente

14 (
o que ela ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora nao possuam a
lei; 15pois mostram que as exigencias da lei estao gravadas em seus co-
ragoes. Disso dao testemunho tambem a consciencia e os pensamentos
deles, ora acusando-os, ora defendendo-os). "Isso acontecera no dia em
que Deus julgar os segredos dos homens, mediante Jesus Cristo [o Rei],
conforme o declara o meu evangelho.
Compreensivelmente, a passagem tern levantado controversias,

particularmente entre os que concluem que os gentios que tern "as
exigencias da lei gravadas em seus coraqoes" sao, por assim dizer,
"pagaos bons", e os que concluem (ate porque Paulo declara mais
adiante que nao existem "pagaos bons") que se trata de cristaos, ante-
cipando a categoria que encontramos, com bem menos controversia,
em 2.26-29.196 Faz tempo que defendo essa leitura, e continuo com ela,
embora pense que Paulo deixou a questao deliberadamente aparente-
mente em aberto por enquanto e, tambem deliberadamente, usou uma
terminologia que podem ser reconhecida por um moralista estoico.197
195
2Cr 19.7; Eclo. 35.14s [LXX 12s], Estes olham para p . ex. Dt 10.17; Jo 34.19.
O assunto e repetido com frequencia no NT: At 10.34; G1 2.6; Ef 6.9; Cl 3.25;
IPe 1.17. Sobre todo o tema veja Bassler 1982.
196
Originalmente escrevi "sem controversias", mas isso antes de ler Hultgren
2010, 131.
197
Sobre tudo isso, veja vol. 3, 2207-2210; e veja "The Law in Romans 2 [ A lei em
Romanos 2J " em Perspectives , cap. 9.
O que quero dizer aqui, em linha com o que foi dito no capitulo
10 acima, e que nesses cinco versiculos fica muito claro que, quando
Paulo fala de "justificagao", ele esta se referindo a algo que acontecera
"naquele dia", no dia futuro em que o Deus criador julgara os segre-
dos dos coragoes. Nao podemos deduzir, da posigao desse assunto
no argumento de Romanos, que por essa razao este julgamento final
em algum sentido tern "primazia" sobre o veredito da escatologia
inaugurada de que Paulo fala em Romanos 3.21-4.25. (As necessi-
dades retoricas podem muito bem superar a ordem teologica que
Paulo va empregar no abstrato. Paulo nao e obrigado a apresentar
seus pensamentos de um modo que corresponda a uma ordo salutis
pos-Reforma ). Entretanto, nesse caso parece que, quando encontra-
mos o veredito presente em 3.21-4.25, ele de fato tern relagao logica,
alem de retorica, com 2.1-16. Ou seja, o "mas agora" de 3.21 indica que
foi trazido para o presente o momento - o julgamento divino final - que
Paulo tambem gosta de ver como futuro. E o criterio para esse julga-
mento futuro e "obedecer a lei" (2.13,14).
Evidentemente, esse e o ponto que levou muitos a negar que Paulo
realmente quis dizer o que disse aqui.198 Sempre e possfvel cortar o no
dos seus argumentos condensados e complexos, e assim reduzir seu
pensamento a uma "coerencia" superficial que, no entanto, nao pers-
cruta sua verdadeira profundidade. Muito melhor, a meu ver, e ficar
com o que ele realmente diz, e depois ver como ele se explica a medida
que a carta avanga. Nesse caso, ele tern mais a dizer sobre gentios que
"obedecem a lei" em 2.26,27, e ele explica isso em 2.28-29 de uma ma-
neira razoavelmente semelhante a passagem presente. Ali tambem te-
mos uma pista de que Paulo entende que a propria fe e um cumprimen-
to da lei em 3.27; outra pista sobre uma maneira diferente de obedecer
a lei esta em 8.4-7; e entao, em sua exegese espetacular de Deuterono-
mio 30, Paulo finalmente revela o que ele quer dizer com "obedecer"
ou "fazer a lei" (10.6-10 ). Escrevi sobre essas passagens no capitulo
anterior, exceto sobre essa ultima, de que falaremos daqui a pouco.
198
Veja as passagens em Sanders e Kasemann mencionadas acima, nota 187; e
o comentario de Eisenbaum (acima, 1450 nota 459). Schreiner 2001, 279-282
diz que, apesar de a leitura "hipotetica" ser atraente, deve-se resistir a ela; em
469-471 ele mostra um equilibrio cauteloso.
Meu proposito aqui e simplesmente chamar a atengao para o fato de

que existe uma leitura de 2.1-16 que da um bom sentido a passagem,
em seu contexto e no contexto mais amplo da teologia de Paulo, nao
em tensao com a " justificagao pela fe", mas precisamente como seu
horizonte escatologico. Vira o dia em que Deus pora o mundo inteiro
em ordem, incluindo o julgamento dos segredos de todos os coragoes
e vidas humanas. E esse julgamento sera presidido, perfeitamente
consistente com a expectativa messianica judaica, pelo juiz proprio,
Jesus o Messias.199 Romanos 2.1-16 de fato incorpora a escatologia ju-
daica tradicional, so que repensada em torno do Messias e do princi-
pio de "sem acepgao de pessoas" que, embora arraigado nas escritu-
ras antigas, recebeu um novo enfoque por meio do entendimento que
Paulo tern do evangelho e da missao gentia .
Em outras palavras, esse e mais um aspecto da nossa tese neste
capitulo: Paulo retrabalhou a escatologia judaica em tomo de Jesus. (O
Espirito esta escondido na segao acima, mas se permitidos que 2.25-29
fique como elaboragao interpretativa de 2.12-16, entao o Espirito esta
ali tambem ). Essa e a justificagao final de que falamos no capitulo 10.
Somente a luz da escatologia desenvolvida com cuidado e profundi-
dade por Paulo podemos compreender doutrinas chave como a justi-
ficagao pela fe.200
Em todo caso, nao deve haver duvidas de que Paulo se atem fir-
memente a uma nogao de estilo judaico de um dia de julgamento vin-
douro. Ele repete isso mais adiante em Romanos:
Todos compareceremos diante do tribunal de Deus [alguns manuscri-

tos tern "do Messias"]. Porque esta escrito:
"'Por mim mesmo jurei', diz o Senhor, "diante de mim todo joelho
se dobrara
e toda lingua confessara que sou Deus'".
Assim, cada um de nos prestara contas de si mesmo a Deus.201
199
NB. a semelhanga impressionante com a conclusao do discurso no areopago
( At 17.31); cf . At 10.42.
200
Veja acima, p. ex . 1433-1487.
201
Rm 14.10-12.
E ele diz praticamente a mesma coisa em 2Cormtios:
Todos nos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que

cada um receba de acordo com as obras praticadas por meio do corpo,
quer sejam boas, quer sejam mas.202
Uma passagem marcante em ICormtios confirma o mesmo tema,

e combina muito bem com Romanos 2.12-16 e 2.29:
Nao julguem nada antes da hora devida; espercm ate que o Senhor ve-
nha. Ele trara a luz o que esta oculto nas trevas e manifestara as in-
ten coos dos coracoes nessa ocasiao, cada um recebera de Deus a sua
aprovagao.203
No contexto, isso e quase uma linha descartavel, simplesmen-

te acrescenta para sublinhar como os corintios deviam pensar sobre
Paulo e Apolo. Os corintios corr-em o perigo de passar sentenqas sobre
seus proprios apostolos e mestres. Nem tentem! diz Paulo. Julgamen-
to e valid aqao sao prerrogativa de Deus, delegada a Jesus, e ele se
desincumbira do seu dever no momento marcado.204
Isso nos deixa ainda mais impressionados com passagens em que
os crentes sao encorajados a se ver participando dessa funqao de julgar
no futuro - e ate mesmo, as vezes, antecipando-a para o presente:
Se algum de voces tern queixa contra outro irmao, como ousa apresen-
tar a causa para ser julgada pelos impios, em vez de leva-la aos santos?
Voces nao sabem que os santos hao de julgar o mundo? Se voces hao
de julgar o mundo, acaso nao sao capazes de julgar as causas de me-
nor importancia? Voces nao sabem que haveremos de julgar os anjos?
Quanto mais as coisas desta vida! [...] Acaso nao ha entre voces alguem
suficientemente sabio para julgar uma causa entre irmaos?205
202
2Co 5.10; cf . At 10.41.
203 ICo 4.5.
204
Veja tambem o relato substancial em 2Ts 1.5-10, com o quadro mais elaborado
do julgamento vindouro do AntiCristo em 2.8-12.
205
ICo 6.1-3,5.
Essa passagem e extraordinaria por mais de um motivo. Chega-

mos a suspeitar que os cormtios responderam a repetida pergunta de
Paulo: "Voces nao sabem?" com: "Nao, na verdade nao sabiamos."
Certamente nao e algo a que Paulo se da ao trabalho de mencionar em
outro lugar; embora os comentarios ocasionais sobre o povo renovado
de Deus "reinando" (Rm 5.17) possam indicar que as outras pistas so-
bre esse reinado" talvez nao sejam inteiramente sarcasticas.206 A expli-
caqao mais plausivel e que Paulo, como alguns outros dos primeiros
cristaos, acreditava firmemente que o papel futuro do Messias seria
compartilhado com seu povo.207 A explicaqao mais provavel disso, por
sua vez, e que passagens como Daniel 7 permeavam profundamente
a estrutura de fe de Paulo, de modo que, apesar de Jesus para ele ser
o Messias e "filho de Deus" singular, ele entendia que o "reino" que
Jesus tinha herdado - o governo soberano sobre o mundo, trazendo
ordem divina para o caos dos "monstros" - foi dado aos "santos".208
Isso, penso eu, e a melhor explicaqao tambem para o sentido sutil,
que muitas vezes passa despercebido, no centro do grande climax es-
catologico de Romanos 8. Nao e tanto que a criaqao nao humana par-
ticipard da "gloriosa liberdade dos filhos de Deus", como varias tra-
duqoes dao a entender.209 Na verdade, na primeira menqao da mesma
ideia em Romanos 5.2, a maioria das traduqoes parece empacar diante
da ideia que seria, como argumentei antes, sugerida a um judeu do
segundo templo pela frase "a esperanqa da gloria de Deus". Para um
judeu que conhecesse Isaias, Ezequiel e os outros, "a esperanqa da glo-
ria de Deus" sinalizaria a esperanqa de que a gloria divina finalmen-
te retornaria ao templo, e libertaria Israel da servidao as naqoes. Por
isso, quando, em Romanos 5 e 8, Paulo fala de uma gloria vindoura
206
ICo 4.8. Veja vol. 1, 736, 826.
207
Cf . p. ex. Rm 5.17; 2Tm 2.12; Ap 5.10; 20.4; 22.5 (cf . 3.21). Cf . tambem Mt 19.28;
Lc 22.28-30; SI . Sal . 17.26,29.
208
Mesmo dc os "santos" cm Dn 7.18,22,27 originalmcntc cram anjos (veja
p . ex. Collins 1993, 304-319), parece claro que no primeiro seculo a passagem
era lida em termos do povo judeu fiel como um todo. Essa tambem e a melhor
explicagao para passagens como Sab . 3.8; Eclo. 4.15.
209
NVI: a criagao recebera "a gloriosa liberdade dos filhos de Deus"; ARA: a cria-
gao sera rcdimida (A21: libertada ) "para a liberdade da gloria dos filhos de
Deus"; BJ: "para entrar na liberdade da gloria dos filhos de Deus" ( Rm 8.21 ).
por meio da qual a propria criagao sera libertada da "escravidao a de-
cadencia", nao apenas somos convidados, mas eu diria obrigados a
ouvir duas linhas de pensamento bem proximas recebendo nova ex-
pressao. Primeiro, toda a ordem criada esteve em seu proprio "Egito",
do qual agora tera seu "exodo". Em segundo lugar, como com o pri-
meiro exodo, e com as repetidas profecias do "novo exodo" nas quais
os primeiros cristaos se baseavam, o meio pelo qual isso acontecera e
a presenga pessoal e gloriosa do Deus de Israel que finalmente volta,
como veio para morar no tabernaculo do deserto em Exodo 40, e como
em Isaias 40 e 52 ele prometeu fazer de novo.
Esse tema duplo de exodo e gloria e exatamente o que Paulo esta
explorando aqui. Mas a "gloria" em questao nao e algo separado dos
humanos, algo que eles poderao (ou nao) ver. E aqui que a visao que
estudamos em 2Corintios 3, com a gloria ja presente por meio do Es-
pirito, da forma tambem a esperanga futura. O "retorno de YHWH a
Siao" no fim, do modo como foi traduzido por Paulo para a esperanga
futura redefinida em torno do Messias e do Espfrito, significa que os
que sofrem com o Messias serao glorificados com ele (Rm 8.17). "Glo-
riar-se na esperanga da gloria de Deus" (5.2) pode, entao, ser visto em
termos de "ter parte" na gloria divina, mas para um entendimento
completo e importante nao pular a esperanga judaica e ir direto para
a expressao ( geralmente bastante vaga ) moderna da esperanga crista
em termos de "gloria" como um sinonimo inexato, ou pelo menos
uma metonimia, para "ceu". Paulo aqui nao esta falando do "ceu".
Ele esta falando da renovagao e restauragao da criagao, e sobre o pa-
pel dentro desse proposito, sob o Deus criador, dos seres humanos
em que o Espfrito esteve a trabalhar. O Messias "herdara" o mundo
inteiro, como Salmos 2 prometeu. Afinal de contas, ele e a verdadeira
semente de Abraao, a quern a promessa ja tinha sido feita (Rm 4.13).
E o povo do Messias, a semente completa de Abraao, tera parte nessa
heranga, porque o Espirito divino fixou residencia neles para capaci-
ta-los a cumprir a intengao que o criador propos, desde o comego, as
criaturas humanas, portadoras da sua imagem.
Entao, se os humanos devem governar o mundo sob o dominio de
Deus ( nao adorando-o como idolatras, como em 1.25, ou explorando-o
em sua ganancia, como em Efesios 5.3-5), a esperanga da criagao e que
esses humanos assumam sua antiga tarefa mais uma vez. E por isso
que a criaqao esta esperando "com o coragao na mao" a ressurreigao

dos filhos de Deus, para finalmente se tornarem administradores sa-
bios do mundo de Deus (8.19). A "gloria" dos filhos de Deus e pre-
cisamente aquilo em que a criagao nao tera parte, o governo glorioso
por meio do qual a propria criagao sera libertada da degeneragao,
"para desfrutar da liberdade que vem quando os filhos de Deus sao
glorificados".210 Creio que e isso que significa que o povo do Messias
sera "co-glorificado" com ele (8.17). Isso, entao, e mais uma parte do
"ainda nao" de Paulo, o cenario escatologico futuro que foi repensado
em torno de Messias e Espirito. "Aos que justificou, tambem glori-
ficou" (8.30): isso nao significa, como tantas vezes se entendeu, que
"aos que justificou no tempo presente serao 'glorificados', isto e, terao o
'ceu' garantido no futuro" . O tempo aoristo de "glorificou" nao e sim-
plesmente "profetico", como muitas vezes se afirma, colocando como
evento passado algo de que se pode ter certeza . "Justificagao" e tanto
presente como futuro, o que em todo caso esta em vista em Romanos
8; e "glorificagao" tambem. A ligao e que o Deus de Israel justifica
humanos, conserta-os, de modo que por meio deles o mundo e con-
sertado. Esse governo sobre o mundo, no presente e no futuro, e o que
em Romanos 8 Paulo quer dizer com "gloria". Os ecos de Salmos 8.6-7
em Romanos 8.20-21 sao muito importantes aqui:
Tu o fizeste [o ser humano] um pouco menor do que Deus,
escreveu o salmista,
e o coroaste de gloria e de honra.
Essa "gloria e honra" nao e outra coisa do que o que vem logo
em seguida: o proximo versiculo na verdade explica o que sao essa
"gloria e honra":
Tu o fizeste dominar sobre as obras das tuas maos;

Sob os seus pes tudo puseste ( panta hypetaxas hypo ton podon auton ) .
210
Minha tradugao ( NTE ).
Paulo esta contrastando a intengao do criador, de "sujeitar" a
criagao aos humanos, com a realidade pos-queda de que, em vez dis-
so, ela tinha sido "sujeita" a "inutilidade" ( mataiotes; Rm 8.20 ). No
entanto, quando os seres humanos sao ressuscitados, depois de terem
sido libertados da propria morte e do pecado que a causa (8.10 ), a cria-
gao sera libertada para finalmente ser ela mesma, sob a administragao
dos "filhos de Deus" redimidos (8.21) .
Romanos 8, e claro, esta ao lado de lCorintios 15: as duas gran-
des exposigoes da visao que Paulo tern da nova criagao.211 Em Roma-
nos 8, a ilustragao sao as dores de parto pelas quais o novo mundo
nascera. Em lCorintios, e a grande vitoria sobre todas as forgas do
mal, ate a morte, e incluindo-a, mas o resultado e o mesmo. Deus sera
"tudo em todos" ( ICo 15.28). Isso nao e panteismo, em que o divino
e tudo e tudo e divino. E, cunhando um termo feio, o alvo escatolo-
gico do "em-panismo". O apostolo vislumbrou o mundo ja cheio da
gloria divina: um dia ele ficara cheio de uma maneira nova, como as
aguas cobrem o mar.212 Podemos sugerir que isso e uma pista para a
antiga pergunta por que um Deus bom criaria um mundo que nao e
ele mesmo: isso nao significaria necessariamente algo menos perfei-
to, comprometendo o que supostamente e divinamente bom ? Nao:
o criador fez um mundo que e outro que nao ele mesmo, mas com a
capacidade de responder ao seu poder criador e amar em adoragao e
louvor, e particularmente com a capacidade de ser cheio de seu sopro,
sua vida, seu Espirito. E quando isso acontece, nao sera outra coisa
que nao "a esperanga da gloria de Deus", a antiga esperanga de Israel.
Sera essa esperanga, traduzida e transformada, por meio do Messias
e do Espirito. Essa sera a vitoria messianica definitiva: o amor divino,
derramado na morte do filho divino, superara todos os obstaculos e
inimigos. Na verdade, capacitara seu povo a supera-los, e mais que
vence-los (Rm 8.37).
211
E notavel que Schreiner 2001, um livro cujo titulo anuncia Paulo como "apos-
tolo da gloria de Deus em Cristo", parece nao ter uma exposigao de 8.18-30.
Em 328 ele fala da "heranqa celestial", o que deixa entrever que ele nao enten-
deu a "heranga" em Rm 8, onde todo o cosmos, libertado da degeneragao, e a
"heranga".
212
Is 6.3; 11.9; He 2.14. (Outras referencias semelhantes vol. 1, 318-322) .
Capitulo 11 • O future de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1669
Esses retratos preenchem as references incidentals (e as vezes

tentadoras) da “ nova criagao" que encontramos em 2Corintios 5.17 e
Galatas 6.15. Paulo teria endossado a visao no fim do livro do Apoca-
lipse: o criador ira finalmente refazer todo o cosmos, eliminando de-
cadencia e morte e tudo o que as causa . Essa sera a reafirmagao triun-
fante da criagao original, conseguida por meio da longa e sombria
historia da alianga que foi cumprida de modo chocante no Messias.
A operagao dessa conquista sera pelo Espirito. Romanos 8 deixa
claro que o Espirito e o unico por meio de quern os que estao “ no
Messias" serao ressuscitados (8.10-11). Naturalmente esse e um tema
importante e central da escatologia "ainda nao" de Paulo, elaborado
com muitos detalhes, a partir de suas raizes judaicas, em termos do
Messias e do Espirito. Fiz uma descrigao bastante completa dele em
outro lugar, junto com seu corolario, um "estado intermediario" entre
a morte atual e a ressurreigao futura - novamente, uma ideia judaica
retrabalhada em torno de Messias e Espirito.213 E a obra do Espirito no
presente, levando-os a sua "heranga" (agora nao a "terra prometida",
mas a toda a criagao), e gemendo dentro deles em sua vida de oragao,
que antecipa no presente esse goVerno Salvador sobre a criagao que
eles exercerao no futuro. Aqui novamente Paulo retomou uma linha
da antiga expectativa judaica 214 - uma linha que, embora nao frequen-
te na literatura, talvez expresse o nivel mais profundo de expectati-
va que um monoteista criacionista pode ter - e o reimaginou a luz
do Messias e do Espirito. Sua esperanga da ressurreigao corporal de
todo o povo do Messias, enfatizada repetidas vezes, constitui a afir-
magao dramatica e decisiva de que a esperanga de Israel, ja cumprida
no Messias, sera cumprida, pelo Espirito, em e por todo o seu povo.215
E por isso que, mais de uma vez, Paulo pode falar da dadiva presente
do Espirito como o arrabdn , o "pagamento de entrada", o antegozo do
que vira, o sinal que aponta para o alvo final.215
213
Sobre tudo isso veja RSG Parte II. Sobre o “estado intermediario" veja tam-
bem Ridderbos 1975 [1966], 497-508.
214
P. ex. Is 65.17-25, retrabalhando 11.1-10; 66.22; cf . 2Pe 3.13; 4 Esd . 7.75.
215
Sobre a esperanga da ressurreigao em Paulo veja o estudo de todas as passa-
gens relevantes em RSG Parte II (207-398).
216
Rm 8.23; 2Co 1.22; 5.5; Ef 1.14.
A essa altura ja deve estar claro que a visao que Paulo tem do fu-
ture e, novamente, uma reformulagao radical da expectativa judaica.
A esperanga que foi cumprida, com isso tambem foi reformada. O jul-
gamento do pecado na crucificagao do Messias aponta para o julga-
mento futuro, final, que acontecera no ultimo dia, quando "o dia de
YHWH" no Antigo Testamento tiver sido transformado no "dia do
senhor (Jesus)" no Novo. Essa transformagao gerou uma nova catego-
ria. Mudar a esperanga do retorno de YHWH na esperanga do retorno
do Messias abriu a possibilidade de um confronto mais direto entre
essa parousia e a "chegada" ou "presenga" de um imperador ou divin-
dade paga. Paulo nao era lento para aproveitar essas possibilidades.
E na ressureigao, a propria morte seria derrotada, como o "ultimo ini-
migo".217 Essa e a maneira negativa de dizer o que Paulo diz de modo
positivo em Romanos 8 e ICorintios 15: toda a criagao sera libertada da
sua presente escravidao a degeneragao, e o unico Deus sera "tudo em
todos". Embora Paulo raramente o diga de maneira tao explicita, essa
e a antiga esperanga judaica do "reino de Deus", trazida para o centre
do holofote pelo evangelho. Isso, a visao final da esperanga judaica, foi
cumprida no Messias e no Espirito, e sera cumprida da mesma maneira.
Podemos, entao, a titulo de resumo, preencher nossas primeiras
respostas as tres perguntas principais sobre a escatologia de Paulo.
A esperanga de Paulo era nada menos que a redengao e renovagao
de toda a criagao, e dos humanos dentro disso. Isso seria resultado
do " julgamento" divino, exercido pelo proprio Messias em seu "dia",
cujo veredito ja e conhecido para os que estao "no Messias". Paulo
nao desviou nem um centimetre da antiga esperanga judaica, antes
afirmando em uma passagem apos outra que ela foi cumprida no
Messias e no Espirito. Ele acrescentaria outras ideias, como a da parousia,
mas todos os elementos da sua expectativa futura sao completamente
explicaveis pela escritura de um lado e o evangelho de outro. Quanto
a se sua escatologia se desenvolveu, e dificil de dizer . 218 Argumentei
em outro lugar que estariamos enganados em postular tal desenvol-
vimento entre ICorintios e 2Corintios. Claramente ha uma diferenga
217
ICo 15.26.
218
Veja a argumentagao em p. ex. Ridderbos 1975 [1966], 491s, 500 nota 33; Dunn
1998, 310-313; Schnelle 2005 [2003], 581-587.
Capi'tulo 11 • O futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1671
consideravel de enfase entre as diversas cartas: a correspondence

com os tessalonicenses tern muito a dizer sobre o dia vindouro, Galatas
praticamente nada e as outras cartas estao em algum lugar no meio.219
Como e de seu costume, Paulo raramente diz a mesma coisa duas ve-
zes, embora possa voltar por territorio familiar de outro angulo.
E dentro da escatologia retrabalhada por Paulo que agora pode-
mos estudar dois dos topicos mais complicados de todo o seu pensa-
mento: as questoes da etica e das questoes da etnicidade . Como a esca-
tologia de Paulo molda sua visao da vida crista, de comportamentos
e agbes? E como sua visao da agao divina em Messias e Espirito o
habilita a tratar da questao de "todo o Israel"?
5. Escatologia e vida crista
(i) Introdugao
As duas questoes restantes levantadas pela escatologia inaugura-

da de Paulo, (1) a questao da conduta e agao crista e (2) o futuro de
"Israel" sao, para Paulo, questoes substancialmente novas. Sim, e cla-
ro: judeus e gentios tinham sempre discutido questoes do que cha-
mamos de moralidade, de condugao e agao humana, assim como os
judeus tinham matutado sobre a questao de como o Deus da alianga
salvaria seu povo no fim. Todavia, assim como nenhum pensador ju-
deu antes de Paulo tinha enfrentado a pergunta que temos de estudar
na proxima segao (a pergunta do que aconteceria se o Messias viesse
e a maior parte de seu povo o rejeitasse), e justo dizer que nenhum
pensador judeu antes de Paulo enfrentou a pergunta do que acontece-
ria em um tempo intermediary, um tempo em que o Messias ja teria
vindo, o Espirito ja teria sido concedido, e mesmo assim os humanos
ainda nao eram perfeitos e o fim definitivo ainda nao tinha aparecido.
E, e claro, nenhum pensador nao judeu tinha formulado a questao da
conduta humana dessa maneira .
219
A unica mengao da esperanga futura em Gl, a parte da advertencia sobre "nao
herdar o reino de Deus" (5.21), esta em 5.5: "Nos, pelo Espirito mediante a fe,
aguardamos [ansiosamente] a justiga [ retidao] que e nossa esperanga" (A21).
Podemos sugerir excegoes. Os rolos de Qumran servem de eviden-
cia de uma comunidade que acreditava que a alianca tinha sido inau-
gurada, o Espirito tinha sido concedido e um novo cumprimento agora
estava acontecendo, em que novos codigos eram apropriados. Em outro
diapasao, Ben-Siraque acreditava que a sabedoria divina tinha vindo
morar no templo sob a forma da Tora, tanto que a combinagao do culto
adequado no templo e o ensino adequado da Tora exemplificariam e /
ou produziriam um novo Eden, um Eden irrigado de novo. O antigo
sonho dos profetas, de um tempo em que todo o povo da alianga obede-
ceria corretamente a Tora tinha sido vislumbrado, tateado, imaginado
e ate tentado.220 Concordo. Mas com Paulo a questao estava posta de
forma bem diferente. Tanto de Qumran como de Siraque podia-se pres-
supor que o alvo final era obedecer a Tora, e que o povo obedecendo a
Tora seriam judeus: judeus leais; talvez uma minoria, um remanescente;
mas judeus com certeza . Paulo trata da questao de modo bem diferente,
como e evidente para qualquer um que capta sua redefinigao da eleigao
baseada em Messias e Espirito. Para Paulo, o Messias tinha vindo, e ti-
nha sido crucificado e ressuscitado; e com isso uma porta antes nao ima-
ginada tinha se aberto em um muro antes impenetravel, desvendando
um novo mundo alem, atraente e perturbador ao mesmo tempo. Um
mundo em que os nao judeus, em certo sentido, "farao a Tora", enquan-
to os proprios judeus virao pela fe a pertencer a uma familia em que a
Tora nao e mais nem o limite nem o alvo final. Em termos teologicos
isso e como um artista do seculo 18 caminhando por uma sala cheia de
Picassos. Todas as perspectivas estao erradas, chocantes, assustadoras.
Mas o novo mundo atrai, porque o Messias abriu o caminho para ele.
E assim que Paulo via o que chamamos de etica. Ninguem, ate onde
sabemos, nem mesmo o proprio Jesus, tinha enfrentado o desafio de
descobrir como as coisas funcionariam dali em diante.221
220
P. ex. Jr 31.31-37; Ez 36.16-38. Poderiamos tambem adicionar os esforgos de
Filo de traduzir Moises em termos da filosofia helenistica e assim possibilitar
que seus contemporaneos se apropriassem da Tora de uma nova maneira .
221
Veja Bockmuehl 2000, 162: Jesus, ate onde sabemos, nem mesmo comegou
a tratar da questao de como os gentios se comportariam no grupo dos seus
seguidores. Essa e uma de muitas razoes porque e errado supor que as tradi-
goes que encontramos nos evangelhos sao antes de tudo uma reflexao sobre a
vida da igreja em seu inicio: veja p. ex. NTPG 421s.
A palavra "etica" em si, obviamente, e um problema. Ela vem

para o discurso contemporaneo com bagagem dos debates filosoficos
dos ultimos seculos, que muitas vezes foram conduzidos de maneiras
que tocam em Paulo apenas de passagem. Essa e a razao de alguns
escritores recentes preferirem expressoes como "visao moral", e de eu
ter falado aqui em "conduta" e "agao".222 Este nao e o lugar para nos
alongarmos nesses assuntos. Nossa tarefa e compreender Paulo. En-
tretanto, mais perto de nos, temos outro problema. Embora todos os
que estudam Paulo possam ver de imediato que ele esta muito preo-
cupado com a vida crista apropriada, a tradigao protestante ocidental
tern sido cautelosa, talvez demais, ao tratar desse assunto. Se a teolo-
gia da redengao paulina fornece a estrutura principal do seu pensa-
mento, e se sua teologia da redengao tern seu centro na "justificagao
pela fe", e se "justificagao pela fe" significa que nao se deve confiar
em "obras" no sentido de desempenho moral, entao nao e surpresa
que a "etica" como topico foi empurrada para o fim do livro. O topico
acaba escondido em um recipiente esterilizado para impedir que seus
germes potencialmente perigosos da "retidao pelas obras" vazem e
infectem o corpo principal da doutfina. Esse impulso protestante ten-
de sempre de novo a cortar os fios entre fe e obediencia.223 No entanto,
se, como tenho argumentado, toda essa maneira de olhar para Pau-
lo e sutil mas profundamente enganada, e se seu pensamento e me-
lhor entendido em termos da sua reformulagao, impelida por Messias
e Espirito, das antigas doutrinas judaicas de monotefsmo, eleigao e
escatologia, entao muitas coisas comega a parecer bem diferentes.224
Nao se assuste: esse nao e um preludio para introduzir "obras" as
222 "Visao moral": p. ex. Hays 1996b; cf . tambem Meeks 1996, 3. Ridderbos 1975
[1966], 274 comenta com sabedoria a maneira em que o Iluminismo em geral,
e Kant em particular, distorceram os principais debates. Obviamente a pala -
vra "etica remonta, na tradigao, a Aristoteles (veja vol. 1, 334s, 382s); para as
antigas escolas filosoficas, ela estava ligada de perto a "fisica", uma descrigao
"do que existe" (veja abaixo, 1676s, sobre "indicativo" e "imperativo").
223
E credito de p. ex. Ridderbos 1975 [1966] e Schreiner 2001 que esse nao e o
caso, mas que a conduta crista tern um lugar mais paulino perto do centro das
obras deles. Veja tambem Bockmuehl 2000, 147.
224 Uma
qucstao obvia: qualquer tipo de monoteismo judaico traz consigo uma
obrigagao "etica" primordial, que e de nao adorar idolos.
escondidas, para edificar novamente uma vida de moralismo orgu-
lhoso ou talvez ansioso). Isso simplesmente e anacronico. Uma vez
que compreendemos com funciona a escatologia de Paulo, e como a
conduta moral e ate o esforqo moral ( um tema importante em Paulo,
excluido completamente por algumas tradigoes de interpretagao) sao
reimaginados nesse mundo, todo perigo desaparece.225
Um problema semelhante, que vem tanto da Reforma como do
Iluminismo, e que "etica" com frequencia e vista como individual,
enquanto que tudo o que Paulo diz sobre conduta ele o diz em rela-
gao a toda a comunidade, isto e, o povo do Messias como um todo e
as vezes tambem toda a sociedade.226 (Isso vincula a presente discus-
sao com minha analise do centra da cosmovisao de Paulo na parte II
acima ). Como ja disse em outro lugar, uma das principais diferengas
entre a etica da virtude no antigo mundo nao judaico e seu equivalen-
te em Paulo e que, para a tradigao de Platao e Aristoteles em diante,
"virtude" era basicamente uma ocupagao solo, enquanto que, para
Paulo, era, e so podia ser, um esporte coletivo.227 A maioria dos impe-
ratives de Paulo estao no plural, e nao por acidente. Da mesma forma,
na verdade deveriamos seguir a linha de pensamento de Paulo sobre
a " justificagao" ate a nogao mais ampla de " justiga", isto e, de uma co-
munidade que incorpora em sua vida a ordem sabia que e a vontade
do criador. Quando ele fala de "amor", e procura por isso em pratica
nas igrejas as quais ele escreve, ele esta falando especificamente de
algo que acontece dentro da comunidade e as vezes transforma comu-
nidades inteiras.228
225
Schnelle 2005 [2003], 546 constata corretamente que, quando alguem e "acei-
to" por meio do evangelho, essa aceitagao e "incondicional mas nao sem con-
sequencias".
226 "Comunidade e um dos tres
pontos focais na analise ampla de Hays 1996b.
A relagao das igrejas de Paulo com a sociedade maior esta cspecialmente em
vista em Km 12.14-13.10 (veja Wright 2002 [ Romans ] , 712-727), que e o lugar
principal do ensino importante de Paulo sobre nao retaliar e aprender a arte
da paz, tema ligado em outros lugares mais com a vida da propria igreja, mas
que aqui olha para fora (12.17-21; cf . Rm 14.17,19; 15.13; ICo 14.33; 2Co 13.11;
Ef 2.14-17; Fp 4.7,9; Cl 3.15; ITs 5.13, todos contrastando com a "paz imperial"
de ITs 5.3). Sobre isso veja p. ex. Swartley 2006.
227
Cf . Wright 2010 [ Virtue Reborn / After You Believe], 187s / 216-218.
22S
Cf . p. ex. Dunn 1992; Gorman 2011.
Capitulo 11 • O future de Deus para o mundo, imaginado dc maneira nova 1675
Se tudo o que Paulo disse sobre conduta crista ele disse dentro
de um quadro teologico e eclesial bem pensado, e mais especifica-
mente o caso de que tudo o que Paulo disse sobre conduta crista ele
disse dentro de um quadro ( com frequencia explicito) de escatologia
revisada .229 Tinha sido aberta uma lacuna na cronologia que ele ima-
ginava antes, com a "ressurreigao" ja acontecendo para Jesus, mas
ainda nao para todos os outros. Situar a peregrinagao crista nessa
lacuna cronologica, nao apenas permitiu que Paulo desse nova for-
ma aos argumentos morais familiares a judeus e nao judeus do seu
tempo; tambem o habilitou a ver uma resposta a pergunta por que ,
na providencia do Deus criador, essa lacuna tinha sido necessaria.
Por que nao fazer tudo ao mesmo tempo, produzindo a perfeigao
tao esperada ? A resposta de Paulo foi profundamente humanizante:
o unico Deus fez assim a fim de capacitar os humanos que partici-
pariam do governo da sua nova criagao a desenvolver o carater de
que precisariam para essa tarefa derradeira . Uma reflexao rapida ja
revela o abismo que ha entre a visao que Paulo tern da "etica crista"
e a nogao popular de que ele, e outros mestres, estavam fazendo lis-
tas de "regras" aparentemente arbitrarias, numa colcha de retalhos
de tradigoes e preconceitos . Uma vez que compreendemos, nao ape-
nas o mundo moral de Paulo moldado pela escatologia inaugurada,
mas tambem o que ele parece ter imaginado como o proposito dessa
escatologia inaugurada, temas de todos os tipos se revelam sob uma
nova luz .
Essa maneira de estudar a "etica escatologica" de Paulo e radi-
calmente diferente daquelas em que essa expressao teria a ver com
a “ parousia iminente". Argumentei em outro lugar contra essa ideia
basica como um construto historico por si, muito menos como forga
229
Sobre a integragao firme de teologia e etica em Paulo veja p . ex. Hays 1996b,
18, 20, 46, 56 nota 1 (contra os que supoe que sua "etica" e simplesmente um
misto de frases soltas); por detras disso, cf . toda a obra de Furnish 1968: ele
diz (13) que "as preocupagoes eticas do apostolo nao sao secundarias, mas
fazem radicalmente parte das suas convicgoes teologicas basicas", o que tor-
na problematica qualquer analise da "etica paulina" separada da teologia .
Bockmuehl 2000, 149 mostra que, no mundo antigo, toda "etica " era profun-
damente "religiosa", com os ensinos morais helenistas aninhados em um pre-
sumido mundo maior de divindades pagas.
que molda teologia ou etica.230 Para Paulo, o que importava era pri-
mordialmente algo que tinha acontecido, que e a ressurreigao de Jesus
e a dadiva do Espirito: a escatologia ainda continha uma dimensao
solidamente futura, como acabamos de ver, mas quando falo de "etica
escatologica" refiro-me, nao a uma etica determinada por urn senso
de que o mundo esta para acabar, mas a um senso da vocagao humana
moldada igualmente pelo que tinha acontecido recentemente e o que
ainda iria acontecer um dia .231
Isso ajuda particularmente com a proposta, repetida com fre-
quencia, de que a etica de Paulo e uma questao de "indicativo" e "im-
perative": o que ja somos "no Messias", em oposigao a como agora temos
de nos comportar. Evidentemente ha nisso uma questao linguistica de
longa data, levantada duas geragoes atras por Rudolf Bultmann e re-
petida infindaveis vezes.232 No entanto, e uma simplificagao exagera-
da supor que a "teologia" esta situada no "indicativo" e a "etica" no
"imperativo". A vida e mais complicada que isso, como testifica a in-
tegragao mencionada acima .233 Na verdade, a divisao moderna entre
"indicativo" e "imperativo" parece testificar, nao de uma divisao no
230
Veja NTPG 342s, 459-464; cf . tambem JVG 360-368. Veja ainda sobre passagem
critica em ICo 7.29-31 ( em cuja viga fina penduraram-se pesos muito gran-
des), Thiselton 2000, 580-583.
231
Esse "agora e ainda nao" e como Paulo pensava em escala cosmica, mas tam-
bem com aplicagao local: "[Paulo ] tinha em mente uma narrativa coletiva em
que suas comunidades comegaram como escravas de diversos maus habitos e
passaram a buscar o alvo da sua existencia transformada. Ele escreve no meio
dessa narrativa ..." (Thompson 2011, 207) .
232 Bultmann 1995 [1924].
Veja a argumentagao em p. ex. Ridderbos 1975 [1966],
255-258; Furnish 1968, 242-279; Dunn 1998, 628-631; Burridge 2007, 105s. Tal-
vez a coisa mais positiva que se possa dizer sobre a questao "indicativo /
imperativo" e o comentario de Wolter 2011, 315: isso corresponde a relagao
entre eleigao e Tora .
233
Particularmente, e errado sugerir que Paulo dividia suas cartas em segoes
"doutrinarias" e "eticas" (assim, corretamente, p. ex. Dunn 1998, 626s; Bur -
ridge 2007, 106). Romanos, as vezes surpreendentementc citada como exem-
plo, entrega o jogo de cara, com sua evidente integragao firme de teologia e
etica em p. ex. 2.12-16, 25-29; 4.20-25; 6.2-23; 8.5-16 e de fato 2.1-2; 14.1-15.13.
O melhor exemplo poderia ser Ef, com uma estrutura em duas partes quase
formal (1-3; 4-6); contudo, sem tocar em questoes de autenticidade, ha bastan-
te "etica" na primeira parte e bastante "doutrina" na segunda.
pensamento de Paulo, mas do desejo de enquadrar seu pensamento

nas categorias da teoria pos-Iluminismo por um lado, e da antiga etica
nao judaica por outro. Ressaltar as formas linguisticas e uma forma
de desmitificagao, ou ate de paganizagao em potential, da realidade
subjacente, que e a tensao escatologica causada pela lacuna entre a
chegada do "fim" no meio da historia com a ressurreigao de Jesus, e
a "chegada" ainda a ser esperada do "fim" no sentido de lCorfntios
15.24 ("entao vira o fim [ fe /os]").234
Situar a "etica" de Paulo nessa lacuna escatologica recem aberta
ajuda tambem a discernir as origens do seu pensamento sobre con-
duta e agao cristas. Foram-se os dias em que se podia presumir que
Paulo, depois de expor suas propostas primordialmente teologicas,
simplesmente arrebanhou uma miscelanea de paraenesis helenicas
para dar as suas igrejas algo para o caminho.235 Na verdade, apesar
do uso generalizado da palavra nessa conexao, Udo Schnelle sem du-
vida esta correto ao levantar a questao se nao deviamos em vez disso
falar, como Paulo faz, de paraklesis , "encorajamento".236 A questao da
origem do pensamento etico de Paulo esta sendo jogada de um lado
para outro ha algum tempo, seguirido as linhas antigas de um debate
da historia das religioes: Sera que Paulo era basicamente um pensador
234 Schnelle 2005 [2003], 547s langa um ataque detalhado contra a analise "indi-
cative / imperativo", demonstrando que ela e inadequada e propoe em seu
lugar um paradigma de "transformagao e participagao" (como em seu arti-
go anterior, Schnelle 2001). Isso me parece estar substancialmente na diregao
certa . Veja tambem Zimmerman 2007. De modo geral pensa -se que a divisao
muito alardeada entre "e" e "deveria ser" remonta a Hume e Kant; contudo,
embora eles realmente pensavam que havia uma separagao epistemologica
entre verdades empiricas e valores morais, ambos acreditavam que o valor
moral podia ser afirmado como uma forma de realidade. Quase todos os juizos
morais de Hume sao formulados com o verbo "e". Devo essa observagao, e na
verdade muito mais, ao prof . Oliver O'Donovan.
235
Hays 1996b, 17 rejeita corretamente essas teorias (expostas por M . Dibelius
e outros) . A palavra paraenesis , que significa "exortagao", nao se encontra no
NT, e seu verbo cognato, que ocorre duas vezes em At (27.9,22), nao e usado
por Paulo.
236
Schnelle 2005 [2003], 556; veja tambem Thompson 2011, 59s; contudo, cf . p. ex.
Wolter 2011, 311s, defendendo o que basicamente parece ser um uso heuris-
tico de paraenesis . Paulo usa paraklesis e seu cognato parakaled com frequencia:
cf . BDAG 764-766.
judeu ou grego? Sera que ele tirou suas ideias das escrituras (particu-
larmente da Tora ), ou da cultura que o cercava ?237 Essa discussao, no
entanto, precisa ser colocada de volta dentro do quadro maior da elei-
qao e da Tora, que esboqamos no capitulo 10 acima. Desse ponto de vis-
ta, fica claro que Paulo de fato foi um pensador profundamente biblico,
em sua "etica" e em tudo o mais; que ele cria em uma forma estranha
e nova de cumprimento transformado da Tora, que estava aberto aos
gentios alem dos judeus; e que ele cria esse cumprimento da Tora faria
dos seguidores do Messias uma forma de humanidade genuina, o tipo
de coisa que seus contemporaneos pagaos vislumbravam de vez em
quando, mas confessavam serem incapazes de conseguir. Isso explica
a maneira em que ele faz alusao frequente a temas e categorias do seu
ambiente maior nao judaico, como agora se costuma mostrar.238
Isso abre uma perspectiva nova (por assim dizer) para a questao,
nao so da origem da etica de Paulo, mas para o que podemos chamar
de sua "teologia publica". No mundo antigo nao judaico do tempo
de Paulo, a "etica" tinha relaqaa direta com a "fisica": as normas de
conduta estavam ligadas a "como as coisas sao". Isso, na verdade,
poderia ter sido um lugar obvio para a combinaqao de "indicativo e
imperativo". Mas para Paulo toda a questao e que um novo mundo
tinha sido iniciado em e por meio de Jesus. Esse e o ponto forte da
237
Sobre a etica de Paulo arraigada na escritura veja esp. Rosner 1994; Bock-
muehl 2000, 145-173; Tomson 1990; e esp. Thompson 2011. Sobre o mundo
greco-romano de exortagao moral veja a obra importante de Malherbe 1986;
Meeks 1986b; 1993; 1996. Quern coloca algumas questoes dificeis sobre deta-
lhes do tema "Paulo e a escritura" em contextos eticos e Tuckett 2000, embora
possamos suspeitar que Tuckett nao entendeu completamente a colocaqao
maior que Hays e outros estao fazendo. Dunn 1988, 662 sugere que negar que
Paulo faz uso da escritura em sua etica e "uma das curiosidades da exegese
do seculo vinte". A curiosidade pode, e claro, ser explicada pela predominan-
cia implicita de uma leitura quase marcionita. Isso sobreviveu a transigao de
um luteranismo mais antigo, em que "a lei" era rejeitada em favor da " justifi-
cagao pela fe", para uma teologia mais nova, liberal ou ate pos-moderna, em
que a referenda a escritura como um todo e relativizada em favor da "inclu-
sao" de um espectro amplo de normas e praticas culturais. Veja a descriqao
em Thompson 2011, 12, incluindo a sugestao de G . Strecker de que "normas
concretas violariam a mensagem paulina de liberdade", e R. Scrogg alinhan-
do Paulo com a "etica situacional".
238
Veja p. ex. as obras de Meeks e Malherbe, na nota anterior.
chamada interpretagao "apocaliptica" de hoje: Paulo ve tudo sob uma

nova luz porque o mundo novo veio a existir. A "etica" ainda pode
ter relagao com a "fisica", mas apenas no sentido de que "como as coi-
sas sao" foi radicalmente transformado pelos eventos concernentes a
Jesus, e serao transformados ainda mais radicalmente quando o que
ele comegou finalmente ficar pronto. A "etica", entao, precisa ter rela-
gao com uma "fisica" radicalmente reformulada : agao nova em uma
era nova. Mas ao mesmo tempo Paulo acreditava, em bases judaicas,
classicas, que esse novo mundo era a nova criaqao, continuando a an-
tiga mas transformando-a radicalmente. E por isso que sua "etica"
tern uma analogia proxima pelo menos em alguns pontos com a dos
seus contemporaneos nao judaicos (veja abaixo). Seu alvo e esperanga
e que o novo estilo de vida das suas igrejas se recomende ao mundo
pagao, nao como uma maneira velha e bizarra de ser humano, mas
como uma maneira que faz sentido das aspiragoes mais profundas de-
les. Estudaremos esses assuntos mais a fundo no vol. 3, capitulo 14.2V >
Portanto, esse quadro complexo da etica de Paulo nao pode ser
reduzido a termos " judeu ou grego", nem mesmo de "derivagao"
como uma categoria controladora: Tambem nao pode ser retida pela
simplificagao exagerada de um lema gramatical. Ele diz respeito ao
aspecto escatologico e comportamental da eleigao redefinida que es-
tudamos no capitulo anterior, tambem arraigada no monoteismo re-
visado de Paulo. E esse desenvolvimento fascinante de um novo tipo
de "etica", que depende do que podemos chamar de um novo tipo de
"fisica" - a nova criagao! - e o que da forma ao restante dessa segao.
A nova criagao - criagao nova e criaqao nova - ja foi iniciada, e o povo
do Messias precisa aprender a viver nesse novo mundo. Eles "ja estao
na nova era". Ao mesmo tempo, a nova criaqao final ainda esta por vir,
e sua conduta precisa olhar para algo que "ainda nao" e uma realida-
de presente, e viver de acordo.
(ii) Ja na nova era
Paulo nao deixa seus ouvintes em duvida de que ocorreu um evento no

meio da historia pelo qual a tao esperada "nova era", a "era vindoura"
239
Uma monografia importante em relagao a tudo isso e Rabens 2010.
da expectativa judaica, raiou. Jesus "se entregou por nossos pecados",
ele escreve no que pode ser o paragrafo mais antigo dele que pos-
suirnos, "a fim de nos resgatar da presente era perversa, segundo a
vontade de nosso Deus e Pai".240 Por causa disso, eles nao devem dei-
xar-se ser conformados ao "padrao" ditado pela era presente. Antes,
ele declara a sua audiencia romana, voces precisam "transformar-se
pela renovagao da sua mente".241 Quando ele fala de "nova criagao", e
das pessoas que tern parte nessa nova realidade, e isto que ele tem em
mente: aconteceu algo pelo que Jesus fez, algo em que os que estao "no
Messias" agora tem parte, e esse "algo" e uma situagao nunca imagina-
da antes: a "era vindoura" chegou, apesar de a "era presente" ainda es-
tar sacolejando pelo caminho. Essa e a famosa "sobreposigao de eras"
de que falamos antes.242 Aqueles que se veem no meio do quadro que
pintamos no capltulo anterior - a eleigao reimaginada pelo evangelho,
o Espirito, batismo e fe - devem ser ensinados sobre a importancia da
ultima pergunta da cosmovisao: Em que epoca estamos?
Uma das imagens favoritas de Paulo para expressar essa sobre-
posigao de tempos ou eras e o do novo dia que esta raiando. Quern
esta familiarizado com os fusos horarios sabe que o sol ja pode estar
nascendo em, digamos, Hong Kong, enquanto ainda e meia-noite em
Johanesburgo. Nao fago ideia se os antigos, cujo meio de transpor-
te mais rapido era o cavalo, entendiam o que hoje sabemos sobre a
curvatura da terra. Sera que um romano que vivia na Espanha, por
exemplo, sabia que seu amigo que servia no exercito na Siria estava
vendo o sol nascer uma hora ou duas antes dele? Seja como for, essa
e a imagem que Paulo esta usando: ele diz aos cidadaos do mundo
ainda no escuro que deviam viver como se ja estivessem no novo dia.
Ele diz que a noite esta passando, e o dia e iminente. Isso tem tragos
de metonimia teologica alem de metafora, pois tem relagao obvia com
o "dia do Senhor" do qual falamos ha pouco. Paulo elabora a imagem
para mostrar o contraste entre a conduta que prefere a cobertura da
escuridao e a que esta contente com o escrutinio publico - uma pista
de que sua "etica" nao e uma simples questao de "moralidade crista"
240
G11.4.
241
Rm 12.2.
242
Veja vol. 1, 730s, 764. Sobre "nova criagao" cf . p. ex. 2Co 5.17; G1 6.5.
Capitulo 11 • O future de Deus para o rrumdo, imaginado de maneira nova 1681
privada e peculiar, mas alinhada ao que o mundo pagao sabia instin-

tivamente ser conduta saudavel e sabia .243 "As obras das trevas" sao
vergonhosas ate de mencionar, e precisam ser desmascaradas pela
luz. Ele cita o que parece ser um hino antigo para sublinhar isso:
Desperta, 6 tu que dormes,

levanta-te dentre os mortos
e Cristo resplandecera sobre ti.244
A mesma imagem lhe permite relembrar alguns ditos bem conhe-

cidos de Jesus, sobre vigiar quando vira assaltantes a noite, embora, a
maneira caracteristica de Paulo, ele desenvolve essa metafora com o uso
de outras duas ou tres: a mulher entrara em trabalho de parto ( reper-
cutindo, aqui, o antigo tema biblico das "dores de parto da nova era"),
por isso nao devemos ficar bebados, mas colocar a armadura para o dia:
Nos que somos do dia, sejamos sobrios, vestindo a couraca da fe e do
amor e o capacete da esperanqa da salvagao.245
E, e claro, a imagem de "dormir" e "estar acordado", usada nes-

sas passagens, ainda perto do evento que gerou esse novo momento.
A metafora de "dormir" para a morte e de "acordar" para a ressur-
reiqao ja era bem conhecida no pensamento judaico, desde Daniel
12.2. Para Paulo, a ressurreicjao de Jesus tinha trazido a aurora da "era
vindoura ", e todos os que estavam "no Messias" pelo batismo foram
declarados "pessoas do dia". Para ele a ressurreiqao servia de plata-
forma em que o povo do Messias ficava agora, onde podiam aprender
a finalmente se tornar seres humanos genufnos:
Voces nao sabem que todos nos, que fomos batizados em Cristo [no
Messias] Jesus, fomos batizados em sua morte? Portanto, fomos sepul-
tados com ele na morte por meio do batismo, a fim de que, assim como
Cristo [o Messias] foi ressuscitado dos mortos mediante a gloria do Pai,
tambem nos vivamos uma vida nova. Se dessa forma fomos unidos a
243
Rm 13.11-14. Vcja acima, 984; e vol. 3, 2190-2194.
244
Ef 5.11-14.
245
ITs 5.8, no contexto do paragrafo maior de 5.1-11.
ele na semelhanga da sua morte, certamente o seremos tambem na se-
melhanga da sua ressurreigao. [...]
Ora, se morremos com Cristo [o Messias], cremos que tambem com ele
viveremos. Pois sabemos que, tendo sido ressuscitado dos mortos, Cristo
[o Messias] nao pode morrer outra vez: a morte nao tern mais dominio
sobre ele. Porque morrendo, ele morreu para o pecado uma vez por to-
das; mas vivendo, vive para Deus. Da mesma forma, considerem-se mor-
tos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo [no Messias] Jesus.246
"Considerem-se [ ... ] vivos para Deus." Nao faz sentido aqui,

como muitos pensam, que Paulo pensa que quem foi batizado morreu
para o pecado, mas que sua "ressurreiqao" foi adiada para o futuro.247
O argumento de Paulo ficaria sem sentido se esse fosse o caso. Na-
turalmente resta uma ressurreiqao futura, como em Romanos 8.9-11.
Mas quem ja esta "no Messias", e se o Messias morreu e ressuscitou,
deve "considerar-se" ressuscitado "nele" ou "com ele". O tempo fu-
turo dos versiculos 5 e 8 e um futuro logico, nao cronologico: "Se X e
o caso, Y tambem sera o caso". O que Paulo quer dizer, ao incentivar
seus leitores a "calcular-se" ou "considerar-se" ja ressuscitados com
o Messias, e precisamente que sua conduta precisa passar por uma
mudanqa radical. Se eles nao estao de alguma forma ja "como quem
voltou da morte para a vida", ele esta pedindo o impossfvel:
Nao permitam que o pecado continue dominando os seus corpos mortais;

[...] antes oferegam-se a Deus como quem voltou da morte para a vida ; e ofe-
regam os membros dos seus corpos a ele, como instrumentos de justiga.248
Isso, entao, e substancialmente a mesma coisa que encontramos

em Colossenses 3. Depois de explicar no capftulo 2 que nao adianta ir
atras de moralismos espurios sendo oferecidos por af , Paulo mostra
outro caminho. A nova posiqao precisa ser a base da nova conduta, que
sera alcangada implementando a morte-e-vida do Messias, e que pode
ser descrita como uma nova natureza humana e como "vestir o Messias"
como uma roupa:
246
Rm 6.2-5, 8-11.
247
Veja p. ex. Schnelle 2005 [2003], 579, com muitos comentarios.
248
Rm 6.12s.
Capi'tulo 1 1 * 0 futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1683
Ja que voces ressuscitaram com Cristo [o Messias], procurem as coi-

sas que sao do alto, onde Cristo [ o Messias ] esta assentado a direita de
Deus. Mantenham o pensamento nas coisas do alto, e nao nas coisas
terrenas. Pois voces morreram, e agora a sua vida esta escondida com
Cristo [o Messias] em Deus. Quando Cristo [o Messias], que e a sua
vida, for manifestado, entao voces tambem serao manifestados com ele
em gloria.
Assim, fagam morrer tudo o que pertence a natureza terrena de voces:
imoralidade sexual, impureza, paixao, desejos maus e a ganancia, que e
idolatria. E por causa dessas coisas que vem a ira de Deus sobre os que
vivem na desobediencia, as quais voces praticaram no passado, quando
costumavam viver nelas.
Mas agora, abandonem todas estas coisas: ira, indignagao, maldade,
maledicencia e linguagem indecente no falar. Nao mintam uns aos ou-
tros, visto que voces ja se despiram do velho homem com suas praticas
e se revestiram do novo, o qual esta sendo renovado em conhecimento,
a imagem do seu Criador . Nessa nova vida [humanidade ] ja nao ha
diferenga entre grego e judeu, circunciso e incircunciso, barbaro c cita,
escravo e livre, mas Cristo [ o Messias] e tudo e esta em todos.249
A ressurreigao do Messias, portanto, ocasionou uma mudanga

total. Aqueles que morreram e foram ressuscitados com ele tern uma
nova identidade; padroes de conduta que faziam parte da vida velha
precisam simplesmente ser mortos. Ha idas e vindas implicitas aqui
entre o que ja e real em determinado nivel ("voces ja se despiram da
velha natureza humana") e o que precisa se tornar real pelo esforgo
moral determinado, da nova criagao ("faqam morrer"). A implicagao
clara e que isso e possivel porque aquilo ja aconteceu; e aqui, como em
Romanos 6, a razao parece ser o batismo.250 Obviamente, aqui como
em Romanos (e G1 3.25-29), isso em relagao estreita com a fe. Mas
Paulo acreditava que no batismo se entra em uma nova realidade,
uma nova familia, uma nova versao da raga humana, em que eram
possiveis todas as coisas que antes nao eram. Paulo, em outros luga -
res (como ICo 10 ) tern lembretes contundentes para as pessoas que
249 Cl 3.1-11.
250
Cl 2.11-12, que sublinha todo o argumento de 2.13 a 3.17.
presumem que o batismo e algo magico; mas isso nao e motivo para
ignorar o que ele de fato diz sobre o batismo. Para Paulo, a ressurrei-
gao de Jesus era uma verdade, nao apenas sobre o Messias, mas, aci-
ma de tudo, sobre todos os que estao "nele", e o batismo celebra essa
verdade sobre toda a igreja ao incorporar mais um membro nela.251
A conduta crista e o que e por causa desse evento passado por meio do
qual a "era vindoura" se torna uma realidade para o crente.
A incorporagao do crente no Messias e o contexto em que pode-
mos compreender a exortagao de Paulo de imitd -lo . Mais precisamen-
te, Paulo incentiva seus ouvintes de imita-lo assim como ele imita o
Messias, ou talvez de juntar-se a ele imitando o Messias.252 Isso nao se
aplica tanto em termos de cada detalhe da vida diaria, mas em termos
dos eventos centrais do evangelho e do padrao que eles criam, como
podemos ver na sequencia de pensamento que une Filipenses 2.5-11
a 3.2-11 e depois a 3.17. Paulo imita o Messias renunciando aos seus
privilegios e direitos, e incentiva os cristaos filipenses a toma-lo como
modelo. Essa e uma linha de pensamento muito parecida com a que
encontramos em ICorintios 8-10, resumida em 11.1. Especificamente,
isso nos ajuda a compreender o sentido desse versiculo muito debati-
do em Filipenses 2.5, que eu traduzo: "E assim que voces devem pen-
sar entre si, com a mente que voces tern porque pertencem ao Messias,
Jesus."253 Nao e uma questao de "imitagao" superficial, em que as pes-
soas simplesmente tentam copiar Jesus e tornar-se pessoas melhores.
E uma questao de ja possuir a "mente do Messias" (veja abaixo ) e per-
mitir que essa "mente" compartilhada e transformada seja evidencia-
da em padroes de pensamento e de comportamento (como em 2.1-4) .254
251
Veja vol. 1, 651-654.
252
Assim p . ex. ICo 4.6,16; 11.1; Fp 3.17; 4.9; Cl 3.15; ITs 1.6; 2.14; 2Ts 3.7,9; e
"sendo imitadores de Deus" em Ef 5.1. Veja Hays 1996b, 31; Burridge 2007,
144-148, com boa avaliagao da literatura recente. Veja tambem e estudo su -
gestivo de Eastman 2008.
253
Ou, como sugere Gorman 2009: "Cultivem essa mentalidade em sua comuni-
dade, que na verdade e uma comunidade em Cristo Jesus ..."
254
Veja p. ex. Bockmuehl 1998, 121-123; por tras disso, Hurtado 1984; tambem
agora Fowl 1998; Dodd 1998. As objegoes de Kasemann 1968 a uma leitura
"etica" de Fp 2.6-11 sao bem explicadas por Morgan 1998, p. ex. 59, 67: seu alvo
era um "idealismo etico" que "nao nos tiraria do velho mundo". A maioria
Os sinais exteriores disso podem ser vistos nos varios lugares em que
Paulo parece estar repercutindo ditos de Jesus.255 No entanto, a realida-
de subjacente e que o povo do Messias esta como que envoito pela nar-
rativa da encarnaqao, crucifixao, ressurreiqao e exaltaqao de Jesus. Nesse
ponto alguns escritures recentes referiram-se a "cruciformidade" e ate a
"cristose", e onde a linha de pensamento explorada por Morna Hooker
por muitos anos, de "intercambio", se desenvolve plenamente.256 Tudo
isso e visto mais uma vez, levando o argumento de Romanos a seu
ponto culminante, em 15.3; 15.5 e 15.7: a comunidade deve viver pela
regra negativa de nao agradar a si mesmo, e pela regra positiva de aco-
lher-se mutuamente, ambas modeladas e "segundo" o proprio Messias
e prenunciadas na escritura e mostradas nos eventos do evangelho:
Nos, que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos, e nao
agradar a nos mesmos. Cada um de nos deve agradar ao seu proximo
para o bem dele, a fim de edifica-lo.
Pois tambem Cristo [ o Messias ] nao agradou a si proprio, mas, como esta
escrito: "Os insultos daqueles que te insultam cairam sobre mim". Pois
tudo o que foi escrito no passado, foi escrito para nos ensinar, de forma
'
que, por meio da perseveranga e do bom animo procedentes das Escri-

turas, mantenhamos a nossa esperanga. O Deus que concede perseve-
ranga e animo de-lhes um espfrito de unidade, segundo Cristo [o Messias ]
Jesus , para que com um so coragao e uma so boca voces glorifiquem ao
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo [o Messias].
Portanto, aceitem-se uns aos outros, da mesma forma como Cristo [ o Messias ]
os aceitou , a fim de que voces glorifiquem a Deus. Pois eu lhes digo que
Cristo [o Messias] se tornou servo dos que sao da circuncisao, por amor
a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos patriarcas, a
fim de que os gentios glorifiquem a Deus por sua misericordia.257
dos que defendem uma leitura "etica" hoje em dia nao estao, creio eu, pro-
pondo o que Kasemann estava negando. Um estudo importante recente e
Hood 2013.
255 Sobre
ditos de Jesus nas cartas de Paulo, veja o estudo importante de Kim 1993.
256
Veja p. ex. os primeiros quatro capitulos de Hooker 1990, e o resumo breve
e util agora em Hooker 2013; Gorman 2013. Sobre "transformagao", veja a
argumentagao acima, esp. 1469-1481.
257
Rm 15.1-9. Sobre isso veja esp. Thompson 1991, 208-241.
A logica subjacente aqui esta muito proxima da de Filipenses 2
(e, na verdade, ao apelo da generosidade do tipo do Messias em 2Co-
rintios 8.9). E o fim em vista e o mesmo tambem: em Filipenses, e a
unidade da igreja no nivel mais profundo (2.1-4 ); em Romanos, e o
acolhimento mutuo que leva a adoragao conjunta.258
A identidade dessa nova comunidade, que Paulo encoraja tao
veementemente a imitar o Messias, esta ligada a narrativa que do-
mina tanto do pensamento cristao inicial: a do novo exodo. Como
ja vimos, Romanos 6 e sobre os que passam pela agua do batismo,
como os israelitas que passaram pelo mar Vermelho, e que por isso
sao escravos libertos por um lado, e um povo santo do outro, porque
sao "santificados" pela presenga poderosa e orientagao do Espirito.259
Isso, e claro, une-se novamente a todo o tema da "eleigao" revisada, e
acarreta obrigagoes claras:
Voces foram libertados do pecado e se tornaram escravos de Deus, o

fruto que colhem leva a santidade, e o seu fim e a vida eterna [da era
vindoura ]. Pois o salario do pecado e a morte, mas o dom gratuito de
258
Burridge 2007, 148 expoe tudo isso muito bem, mas no fim me parece ter um
proposito um pouco diferente. Ele esta certo em dizer que Paulo ressalta mais
os atos de Jesus do que suas palavras, e que isso e evidente particularmente na
cruz. Mas passar disso para, via "a preocupagao com outros, especialmente
os mais fracos", para a "aceitagao por Jesus dos outros, o que temos chama-
do de sua pratica pastoral aberta", precisa ser confrontado de modo mais
explicito com Rm 6.2-11 ( que Burridge expoe em 102-107, mas nao parece
relacionar com a ideia de "pratica aberta''); cf . tambem 8.12-16, que estranha -
mente nao aparece no Indice de Burridge. Como ele mesmo observa (176), a
"pratica pastoral aberta" de Jesus inclula dizer coisas que fazia as pessoas ir
embora tristes, incapazes de satisfazer as exigencias morais rlgidas do estilo
de "inclusao" de Jesus ( Me 10.22).
259
A palavra "santificar" e seus cognatos tern uma longa historia no discurso
moral cristao, mas suas nuangas do templo, que seriam obvias para um ju-
deu do primeiro seculo, geralmente nao sao exploradas ( p. ex. a referenda
minima em Johnson 2009, 100). O uso que Paulo faz de hagiasmos e de termos
similares reflete sua teologia do novo templo, com na passagem de ICo 6
que acabamos de mencionar, e como em Rm 8.9-11. O cristao, habitado pelo
Espirito, e um "lugar santo" no sentido do santuario blblico. E por isso, para
Paulo, que "santificagao" anda tao perto de "glorificagao" ( ja que a gloria
divina vem morar no santuario).
Capitulo 11 • 0 futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1687
Deus e a vida eterna [da era vindoura ] em Cristo [ no Messias] Jesus,

nosso Senhor. [ ...]
Portanto, irmaos, estamos em divida, nao para com a carne, para viver -
mos sujeitos a ela .
Pois se voces viverem de acordo com a carne, morrerao; mas, se pelo

Esplrito fizerem morrer os atos do corpo, viverao, porque todos os que
sao guiados pelo Esplrito de Deus sao filhos de Deus. Pois voces nao re-
ceberam um espirito que os escravize para novamente temer, mas rece-
beram o Espirito que os adota como filhos, por meio do qual clamamos:
"Aba, Pai".260
Em outras palavras: voces passaram pelo mar Vermelho; voces

estao a caminho da sua heranqa; entao nem pensem em voltar ao
Egito! Isso e etica da era vindoura, situada na narrativa escatologica
retrabalhada por Paulo. Ele esta dizendo: aprenda quern voce e na his-
toria, e em que epoca estamos, e as perguntas sobre a conduta apro-
priada surgirao sob a luz adequada . O desafio em Romanos 8.12-16,
repetindo a escolha dura que os israelitas enfrentaram no deser-
to, esta diante de dois caminhos: um leva a morte, o outro a vida .261
E possfvel, lendo isso fora do contexto, supor que ele estava erguendo
exatamente o mesmo sistema baseado em merito que sua doutrina de
justificaqao devia ter destruido varios capitulos antes. Respondi a essa
objeqao no capitulo anterior.
Isso nos leva a outro aspecto da escatologia paulina que influencia
fortemente a questao da conduta crista atual: o reino de Deus. Embora
isso normalmente seja, em Paulo, uma realidade futura (e por isso
sera estudado na proxima subseqao ), Paulo tambem fala dele como
uma verdade atual a qual a conduta precisa se adaptar. Isso fica claro
em Romanos 14.1.7: "O Reino de Deus nao e comida nem bebida, mas
justiqa, paz e alegria no Espirito santo." Alem disso, observamos que,
na referenda enigmatica ao "reino do Messias e de Deus" em
Efesios 5.5, e provavel que Paulo entende que o reino do Messias e
260
Rm 6.22s; 8.12-15.
261
Cf . Dt 3.15-20.
uma realidade presente, como em lCorintios 15.25, e o reino divino
a realidade futura.262 Ele nem sempre e rigidamente "consistente" no
uso que faz das palavras, sem duvida precisamente porque esta sem-
pre atento ao "ja" e "ainda nao" se enroscando.
Se a ressurreigao do Messias e, para Paulo, o fator crucial para
determinar a posiqao e o alvo do cristao, o agente poderoso pelo qual,
enquanto isso, os humanos sao capacitados a transformar essa posi-
gao em conduta e, obviamente, o Espirito. Na verdade, podemos dizer
a mesma coisa em ordem inversa: o Espirito e dado para que os que
estao "no Messias" possam antecipar , na conduta atual, a vida da era
vindoura. O papel do Espirito ja apareceu em algumas passagens ci-
tadas, e passa a ser um tema importante em Galatas 5 e especialmen-
te 6. Escrevi sobre isso com mais espago em outro lugar, e nao pre-
ciso repetir muita coisa aqui.263 Uma coisa, porem, devemos anotar:
quando Paulo fala do "fruto do Espirito", contrapondo-o as "obras
da carne",264 ele nao esta falando de coisas que acontecem "automati-
camente", como alguns pensadojes romanticos ou existencialistas de
hoje imaginam. Parte do misterio do trabalho do Espirito, pelo menos
como Paulo o entende, e que esse trabalho nao dispensa o esforgo
humano, incluindo pensamentos, vontade, decisoes e agoes. Antes,
ele torna tudo isso possivel. Ele torna acessivel um novo tipo de liber-
dade e proporciona ajuda, encorajamento e companheirismo no pro-
cesso de discernir e por em pratica as agoes novas a que os diferentes
crentes serao chamados ( veja abaixo ). E por isso que Paulo pode falar
do seu trabalho pesado e, na mesma frase, dizer que na verdade foi o
poder divino em agao nele. No momento a sensagao era de trabalho
duro - razao pela qual ele sempre de novo encoraja seus ouvintes a
nao desistir ao enfrentar os mesmos desafios - mas em retrospecto ele
sabe que a forga veio de outro lugar.2 < 5 i
Para terminar, uma ou duas notas sobre o que significa que os

que estao no Messias ja fazem parte da nova era dada por Deus.
262
Sobre o reino messianico temporario cf . p. ex. Aune 1992, 603.
263
Wright 2010 [Virtue Reborn / After You Believe ] .
264
G1 5.19-23.
265
Assim p. ex. ICo 15.10,58; Cl 1.29; sobre trabalho duro e nao desistir: G1 6.9;
ITs 5.14; 2Ts 3.6-13.
Primeiro, como ja vimos muitas vezes, os que estao no Messias e

sao habitados pelo Espirito formam o povo que Paulo descreve com
"o judeu" ou "a circuncisao" e ate - se essa leitura esta correta -
"o Israel de Deus".266 Ele fala aos corintios sobre o tempo "quando
eram pagaos ( ethne )" , e pressupoe que, apesar desse pano de fundo,
eles podem ser incluidos no "nos" que se refere aos antigos israeli-
tas como "nossos antepassados".267 Ele apela aos tessalonicenses, em
uma seqao com palavras fortes que e corretamente considerada um
resumo da sua principal posigao etica, que nao se comportem mais
"como pagaos que desconhecem a Deus".268 Paulo ve a igreja se des-
tacando do mundo ao seu redor, vivendo por um padrao judaico-
cumprido por meio do qual todos os outros - incluindo os proprios
judeus! - agora serao julgados:
Aquele que nao e circuncidado fisicamente, mas obedece a lei, conde-

nara voce que, tendo a lei escrita e a circuncisao, e transgressor da lei.
Fa ( jam tudo sem queixas nem discussoes, para que venham a tornar-se
puros e irrepreensiveis, filhos de Deus inculpaveis no meio de uma ge-
ragao corrompida e depravada, na qual voces brilham como estrelas no
universo, retendo firmemente a palavra da vida .2'2’
Ou, sem rodeios:
Assim, eu lhes digo, e no Senhor insisto, que nao vivam mais como os
gentios, que vivem na futilidade dos seus pensamentos. Eles estao obs-
curecidos no entendimento e separados da vida de Deus por causa da
266 Cf . Rm 2.28; Fp 3.3; G1 6.16. Sobre os debates relevantes, e particularmente

sobre Rm 9-11, veja abaixo.
267
ICo 12.2; 10.1.
268 ITs
4.5. Sobre o papel de ITs em geral e de ITs 4 em particular, como resumos
efetivos da etica de Paulo, veja Thompson 2011, cap. 3. Na verdade, o artigo de-
finido no grego de 4.5 ("como os gentios que desconhecem a Deus") pode suge-
rir, nao que houvesse alguns gentios que conhecem esse Deus e outros que nao,
mas que os gentios, por definigao, nao conhecem o Deus verdadeiro. O vinculo
estreito implicito entre desejos desenfreados e idolatria e reforgado pela nota
explicativa em Ef 5.5 e Cl 3.5, onde esta que a lascivia e ( uma forma de) idolatria .
269
Rm 2.27; Fp 2.14-16.
ignorancia em que estao, devido ao endurecimento dos seus coragoes.
Tendo perdido toda a sensibilidade [moral], ele se entregaram a depra-
vagao, cometendo com avidez toda especie de impureza.
Todavia, nao foi assim que voces aprenderam de Cristo [do Rei]. De
fato, voces ouviram falar dele, e nele foram ensinados de acordo com
a verdade que esta em Jesus. Quanto a antiga maneira de viver, voces
foram ensinados a despir-se do velho homem [estilo de vida ], que se
corrompe por desejos enganosos, a serem renovados no modo de pen-
sar e a revestir-se do novo homem [ humanidade ], criado para ser se-
melhante a Deus em justiga e em santidade provenientes da verdade.270
Aqui, evidentemente, encontramos de novo o paradoxo fami-

liar.271 Paulo esta insistindo com seus convertidos que mantenham um
estilo de vida que de multiplas maneiras e total e rigidamente judaico,
em oposiqao as ondas contagiosas da amoralidade paga . So que ele
quer que eles faqam isso sem se tornarem judeus etnicos , sem circunci-
sao, tabus de alimentos e sabado. Ele os instrui a levarem uma vida
que, para o judeu, se concentrava em templo e Tora e no lar familiar
em que, com judeu casando com judeu, a vida e o estilo de vida seriam
mantidos. Para Paulo e ponto pacifico que o Messias, o representante
dos judeus por excelencia, criou em si um novo povo, um novo lar,
um novo templo, um novo estilo de vida em que todos os distintivos
morais entre judeus e pagaos seriam mantidos.272
Podemos ate sugerir que essa e a verdadeira razao para a inclu-
sao dos muito debatidos "codigos do lar".273 Nao e simplesmente que
Paulo quer que o povo do Messias viva uma vida familiar socialmente
270
Ef 4.17-24. A ideia de "vestir o Messias" faz parte do "agora e ainda nao" da
etica de Paulo: em principio, ja aconteceu (G1 3.27) e e algo que o batizado
precisa fazer ( Rm 13.14; Cl 3.10).
271
Veja esp. vol . 1, cap. 6; e vol. 3, cap. 15.
272
Sanders 1983, 2012 resume muito bem Newton 1985: "Paulo estava preocu-
pado com a unidade da igreja (e por isso negou as partes da lei que separam
judeus de gentios), e tambem com sua pureza (e por isso insistiu em manter
aspectos da lei que conservavam a igreja limpa do contagio da idolatria e da
imoralidade sexual)" (italicos no original). Essa e a principal excegao a regra
normal de Paulo (Sanders 1983, 178) de que "os judeus prccisam abrir mao
dos os fa tores que separam judeus de gentios".
273
Ef 5.21-6.9; Cl 3.18-4.1; IPe 2.18-3.7. Cf . Towner 1993; Boring 2007; e vol. 3, 2191.
respeitavel, embora ele realmente queira que os cristaos sejam conhe-

cidos na vizinhanqa por seguirem normais morais basicas.274 E, isso
sim, que assim como os judeus na diaspora eram sustentados em sua
vida diferente nao apenas pelas sinagogas, mas da mesma forma por
sua vida familiar, Paulo entende que a vida no lar do novo povo e o
contexto vital em que a pratica de seguir e imitar o Messias deve ser
inculcada e mantida . Esses codigos, portanto, nao eram uma simples
acomodaqao as mores sociais predominantes - como ja fica visivel nas
diversas modificaqoes e inovaqoes impressionantes especificamente
cristas, como dar a crianqas e escravos responsabilidades serias, e ins-
truqoes rigidas e contraculturais a maridos e donos de escravos. Elas
trazem evidencias de uma percepqao fundamentalmente judaica, po-
rem renovada, do povo messianico disperso.275
No centro da visao " judaica-cumprida" que Paulo tern da vida
moral, encontramos um aspecto que nao deveria ser controverso mas
muitas vezes e: espera-se que os que estao no Messias, habitados pelo
Espfrito, cumpram a verdadeira intenqao da Tora.276 Paulo nunca ex -
plica tao precisamente como gostariamos que ele fizesse a diferenqa
'
entre as "obras da Tora" que nao podem trazer justificaqao e a "obra
da Tora" que, escrita no coraqao, produz ate mesmo entre os gentios
o estilo de vida que a Tora queria produzir, mas nao podia, por causa
da carne "adamica" nao redimida . (Essa e a distinqao que a teologia
mais antiga tentou captar na distinqao imprecisa, e potencialmente en-
ganosa, entre lei "moral" e "cerimonial"). Geraqoes de leituras quase
marcionitas pos Reforma, ansiosas para rotular a lei judaica com coisa
"ma" agora felizmente "abolida" no evangelho, geraram um clima de
pensamento em que as afirmaqdes chave de Paulo sobre esse ponto
nao foram levadas a serio, mas ele as mantem assim mesmo. E aqui
274
P. ex. Rm 12.9-15.
2/ 5
Podemos contrastar p. ex . o conselho que Paulo da a escravos e patroes com
o conselho bem diferente em Eclo. 33.25-30 (embora cf . a mudanqa de tom em
33.31-33).
276
Sobre isso veja p. ex. Ridderbos 1975 [1966], 278-288, contra A. Nygren espe-
cificamente ( que quer excluir todo senso positivo da Tora ) e tambem H. Lietz-
mann (que quer insistir que o cristao precisa simplesmente agir de modo es-
pontaneo, sem instruqao legal ); Dunn 1988, 631-642; Schreiner 2001, 321-329.
Veja esp. o otimo resumo em Rosner 2003, 214-216.
que a chamada "nova perspectiva", e a contribuiqao de James Dunn
em particular, foram especialmente uteis . 277 Alguns mestres judeus
diziam que, se Israel guardasse a Tora por um unico dia, o Messias vi-
ria . Paulo inverte a questao: agora que o Messias veio, seu verdadeiro
povo "cumprira a Tora" verdadeiramente, embora essa obediencia da
Tora nao e como esses mestres imaginaram:
Se aqueles que nao sao circuncidados obedecem aos preceitos da lei (fa
dikaiomata ton nomou phylasse ), nao serao eles considerados (logisthesetai )
circuncidados? Aquele que nao e circuncidado fisicamente, mas obede-
ce a lei ( ton nomou telousa ) , condenara voce...
A circuncisao nao significa nada, e a incircuncisao tambem nada e; o

que importa e obedecer aos mandamentos de Deus.
Onde, pois, a jactancia ? Foi de todo excluida. Por que lei? Das obras?
Nao; pelo contrario, pela lei da fe.
Deus [enviou ] seu proprio Filho, [...] a fim de que as justas exigencias
da lei (veredito: to dikaioma tou nomou ) fossem plenamente satisfeitas em
nos, que nao vivemos segundo a carne, mas segundo o Espirito.
Quern vive segundo a carne tern a mente voltada para o que a carne
deseja; mas quern, de acordo com o Espirito, tern a mente voltada para
o que o Espirito deseja . A mentalidade da carne e morte, mas a men-
talidade do Espirito e vida e paz; a mentalidade da carne e inimiga de
Deus porque nao se submete a lei de Deus, nem pode faze-lo. Quern e
dominado pela carne nao pode agradar a Deus.278
Com frequencia nao se ve esse ponto, em meio a enxurrada de

outras ideias em Romanos 8, mas ele esta claro: a " mente do Espirito"
se submete a Tora . Aqueles que estao "na carne", que para Paulo obvia-
mente sao os que estao fora da comunidade de pessoas, fieis e batiza-
das, do Messias, que morreram e ressuscitaram com ele ( 7.4-6), e tem
"a mente da carne", o que resume a descriqao que ele fez em 1.18-32.
277
Veja p. ex. Dunn 2008 [2005], caps. 17, 19; e cf . p. ex. Wolter 2011, 322s.
278
Rm 2.26s; ICo 7.19 ( ARA); Rm 3.27; 8.3-8; cf . Hays 2005, 149-151.
Essa mente nao se submete a lei divina, nem pode. Mas disso deve fi-
car claro que "a mente do Espirito" se submete , nos sentidos indicados
em 2.25-29 e em outros lugares. E por isso que "o justo veredito da
lei" e pronunciado sobre eles, que e que eles "terao vida", como Paulo
indica nos dois paragrafos curtos de 8.9-11 e 8.12-16. Claramente a
questao nao e servilmente procurar textos na Tora e ten tar adapta-los
a cad a desafio que Paulo e suas comunidades enfrentem. E evidente
que ele nao faz isso.279 Ele esta a procura de algo mais profundo, algo
que as vezes (como em comer carne oferecida a idolos) vai contra o
que uma interpretaqao rigida da Tora teria dito.281 )
Isso nos leva a mais duas passagens de "cumprimento da lei"

em Romanos. A primeira, no centro de Romanos 10.1-13, veremos
com mais detalhes abaixo. A segunda, menos complicada, resume
os dez mandamentos, e insiste que todos eles sao cumpridos na lei
do amor:
Nao devam nada a ninguem, a nao ser o amor de uns pelos outros,
pois aquele que ama seu proximo tern cumprido a lei. Pois estes man -
damentos: "Nao adulteraras", "nao mataras", "nao furtaras", "nao
cobiqaras", e qualquer outro mandamento, todos se resumem neste
preceito: "Ame o seu proximo como a si mesmo". O amor nao prati-
ca o mal contra o proximo. Portanto, o amor e o cumprimento da lei
( plerdma nomou ) .2M
Isso, por sua vez, e resumido em Galatas:
279
Assim, corretamente, Schnelle 2005 [2003], 552s. Nao creio que Schnelle veja
o sentido mais profundo de "cumprimento" que esta por baixo dessas apa-
rentes discrepancias. O argumento de Bockmuehl 2000, cap. 7, de que o
que temos em Paulo e outros lugares do cristianismo em seus primordios e
assumir o que mais tarde passou a ser chamado de "mandamentos de Noe"
- isto e, mandamentos para todos os humanos, nao apenas para a familia de
Abraao - e uma tentativa inteligente de preservar um senso de que Paulo
esta de fato se baseando em mandamentos especificos da Tora para suas
instrugoes eticas.
280
A questao e examinada de uma perspectiva moderna de teologia sistematica
por Meilander 2011, 581-583.
281
Rm 13.8-10; cf . Woltcr 2011, 338.
Sirvam uns aos outros mediante o amor. Toda a Lei se resume num so
mandamento: "Ame o seu proximo como a si mesmo".282
E ha muito a ser dito sobre o fato de ver a mesma ideia em uma

frase enigmatica no proximo capitulo:
Levem os fardos pesados uns dos outros e, assim, cumpram a lei de

Cristo [do Messias].281
Nao ha duvida que isso tem forqa retorica , alem de teologica: "Se
e obedecer a lei o que voces querem, obedeqam a lei do Messias!"
Essa ultima expressao, como e bem sabido, e controversa: como acon-
tece com muitos momentos chave nos escritos de Paulo, ele resume
as coisas em uma expressao que e muito compacta para ser facil de
desembrulhar . Ha quern tenha sugerido que ele esta falando da lei
mosaica reinterpretada pelas lentes da obra de Jesus, ou, que ele sim-
plesmente tem o ensino de Jesus em mente. Muitas variances disso
tem sido consideradas.284 Tenho a suspeita, em vista do restante do
meu presente argumento, que ele cunhou a frase deliberadamente de
forma provocante, mas que esta novamente fazendo alusao a algo que
ele diz repetidamente: que a encarnaqao, vida, morte e ressurreigao de
Jesus nao apenas formam um padrao que deve ser seguido, como um
"mandamento" externo, nao somente o locus de ensino moral claro e
282
G1 5.13s. Isso, naturalmente, introduz a sequencia dc pensamento que chega
no ponto culminante do "fruto do Espirito", em que o primeiro e "amor".
Witherington 1998, 381 mostra que "resume" aqui e peplerotai , "foi cumpri-
do", da mesma raiz que pleroma em G1 4.4, e que isso e "terminologia esca-
tologica", indicando que o tempo prometido, quando a intengao basica da
Tora, de "gerar um povo de Deus unificado na base do amor para com o Deus
verdadeiro e uns aos outros", foi cumprida .
283 G
1 6.2.
284
Uma recente pesquisa breve e resumo excelente e o de Schreiner 2010, 358-360,
embora eu prefira reforgar sua conclusao um pouco mais: concordo que, para
Paulo, a lei deve ser interpretada em termos cristocentrico, e em relagao ao
amor, mas alem da vida e morte de Cristo como "paradigma, exemplificagao
e explanagao do amor" (Schreiner 2010, 360), algo precisa ser dito sobre a
transformagao interior e o poder motivador, como em G11.16 ( para "revelar
o seu Filho em mim" ) e 2.20 ("o Messias vive em mim" ) .
contundente, mas tambem a vida interior que agora precisa moldar

e direcionar toda a vida crista . O que esta por tras nao deve ficar em
duvida: Paulo entende que o povo do Messias foi libertado da "velha
era perversa", entrou na "nova era", e "povo de dia" encarregado de
viver pelos padroes da luz, mesmo que o mundo ao redor ainda esteja
em trevas. Com isso, ele os ve como o povo da alianqa renovada, o
povo em cujo coragao e cuja vida a Tora, com todo seu trabalho ne-
cessariamente negativo, realmente e cumprida . 285 Esse cumprimento
aponta para frente, para a propria ressurreigao, o cumprimento final
da promessa de vida da Tora; e dentro desse quadro escatologico,
baseado no Messias e energizado pelo Espirito, a conduta que Pau-
lo espera dos que estao "no Messias" e precisamente a conduta de
Israel , da Tora cumprida. Quern e do Messias precisa ser "irrepreen-
sivel".286 Precisa ser diferente do mundo em volta, nao pelas "obras"
que separavam os judeus etnicos do resto do mundo, mas pela mu-
danga de coragao, mente e vida para a qual a Tora apontava e que, por
meio do Messias e do Espirito, o unico Deus agora efetuou . O povo do
Messias ja esta na nova era. Seu batismo, justificagao e santificagao
pela habitagao do Espirito lhes dao a plataforma sobre a qual firmar
esse estilo de vida. Esse e o primeiro e mais importante elemento na
etica escatologica de Paulo.
(iii) Ainda nao perfeita : inaugurada mas incompleta
O segundo elemento mais importante, seguindo a logica da escato-

logia inaugurada, e que, em certos aspectos, a "nova era" ainda nao
chegou . Em determinado nivel isso pode parecer ser um problema,
mas Paulo deixa claro que em principio isso e uma coisa boa . Se o
criador fosse enquadrar o mundo de uma so vez, o resultado seria
condenagao generalizada. A razao de haver uma demora e a misericor-
dia divina. Ele escreve: "Voce nao reconhece que a bondade de Deus
tern o proposito de leva-lo ao arrependimento?" O dia do julgamento
esta chegando, mas e retido para permitir uma pausa para reflexao,
285
Sobre a obra negativa da Tora veja acima, 1581s.
286 Cf . p. ex. Fp 2.15; Cl 1.22; ITs 3.13; 5.23. Sobre a nogao da perfeigao dos pri-
meiros cristaos, cf . p. ex. Ridderbos 1975 [1966], 265-272.
tempo para as pessoas colocarem a mao na cabega, deixar sua mal-
dade e viver. Porem, se nao aproveitarem esse intervalo, essa brecha,
a demora so vai piorar as coisas. Elas ficaram endurecidas como o
farad, para ser mais digno do julgamento quando finalmente vier.287
Paulo, portanto, nao se contenta em simplesmente aceitar a ideia de
uma escatologia dividida como um fato novo bizarro, e dar a volta
nele. A ideia de um intervalo nao e nova. Ela ja era bem conhecida no
judaismo antigo, em que a esperanga adiada se tornara um estilo de
vida, e em que o longo intervalo entre as promessas da escritura e seu
cumprimento por fim era bem conhecido e interpretado de varias ma-
neiras. Mesmo a ideia de um intervalo entre a vinda do Messias e o fim
nao era totalmente nova: captamos sinais disso em 4 Esdras , e na no-
gao de uma tarefa messianica, incluindo purificar o templo e conduzir
a ultima batalha.288 Paulo preencheu essas ideias anteriores com um
conteudo mais especifico obtido da sua convicgao de que no Messias
a ressurreigao em si ja tinha acontecido, causando outro tipo de inter-
valo, em que o poder dessa ressurreigao, liberado pelo Espirito, estava
disponivel no evangelho para transformar vidas.
Por isso ha um senso muito forte de "ainda nao" na escatologia
de Paulo, que tern um efeito bem visivel sobre seu ensino sobre a con-
duta crista; porem o "ainda nao" nao foi simplesmente adiado para
alguma data futura nao identificavel. O fato de que o "ainda nao"
mesmo assim esta garantido significa que ele precisa ser antecipado
no presente.
Para comegar, ha um vinculo crucial entre a conduta crista e a
ressurreigao futura. Toda lCorintios e dominada pelo tema da ressur-
reigao de que Paulo acaba tratando no fim da carta, e no capitulo 6
vemos um exemplo impressionante disso:289
287
Rm 2.4-6; veja p. ex. Sab. 11.23. Para o adiamento do julgamento ate os maus
estarem prontos cf . Gn 15.16.
288
Cf . 4 Esd . 7.26-36: apos o reino messianico temporario, e a morte do proprio
Messias, havera um intervalo, seguido da ressurreigao de todos. Nessa altura,
"a compaixao tera passado, e a paciencia, retirada"; "so restara o julgamento,
a verdade prevalecera, a fidelidade se fortalecera" (7.33s).
289 Sobre
a ressurreigao como o tema de toda a carta, veja RSG cap. 6. Sobre a
presente passagem, veja RSG 288-290.
“Os alimentos foram feitos para o estomago e o estomago para os ali-

mentos", mas Deus destruira ambos. O corpo, porem, nao e para a imo-
ralidade, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Por seu poder,
Deus ressuscitou o Senhor e tambem nos ressuscitara. [ ... ]
Acaso nao sabem que o corpo de voces e santuario do Espirito Santo
que habita em voces, que Ihes foi dado por Deus, e que voces nao sao
de si mesmos? Voces foram comprados por alto prego. Portanto, glori-
fiquem a Deus com o corpo de voces.290
A questao aqui e continuidade. Aqueles que estao firmados no

chao da ressurreigao, e precisam aprender a viver neste mundo novo,
precisam ser lembrados de que o que eles fazem com seu corpo no
tempo presente importa, porque o Espirito que habita neles os ressus-
citara como o Messias foi ressuscitado.
Saber onde estamos no enredo essencialmente judaico como ago-
ra definido pela morte e ressurreigao do Messias nos compromete
tambem com uma avaliagao sobria de que ainda nao chegamos no
destino, ainda nao somos perfeitos:
Nao que eu ja tenha obtido tudo isso [a ressurreigao ] ou tenha
sido aperfeigoado, mas prossigo para alcanga-lo, pois para isso tam-
bem fui alcangado por Cristo [o Rei] Jesus. Irmaos, nao penso que eu
mesmo ja o tenha alcangado, mas uma coisa fago: esquecendo-me das
coisas que ficaram para tras e avangando para as que estao adiante,
prossigo para o alvo, a fim de ganhar o premio do chamado celestial
de Deus em Cristo [o Rei] Jesus.24 ]
Correr em diregao a linha e chegada: uma das diversas metaforas
esportivas de Paulo, indicando que o "ainda nao" da escatologia nao
significa ficar a toa e nao fazer nada .292 E isso da ocasiao de imediato a
uma afirmagao forte sobre os tipos de conduta que nao sao apropria-
das para pessoas que estao nessa corrida ainda nao terminada . Elas
devem manter a posigao que ja conseguiram, e moldar sua conduta a
luz do alvo ainda nao alcangado.293
290
ICo 6.13s, 19s.
291
Fp 3.12-14.
292
Veja tambem p. ex. ICo 9.24; 2Tm 2.5; 4.7s; Hb 12.1s; e, para a imagem, 4Mac .
6.10; 17.11-16.
293
Fp 3.15-16; 17-19.
Isso tem um lado fortemente negativo, alem do positivo. Observa-
mos acima que Paulo ere em certo sentido em um "reino do Messias"
presente, e tambem em um "reino de Deus", mas normalmente quando
ele fala deste, esta se referindo ao futuro definitivo. Quando o faz, algu-
mas vezes e para advertir que ha estilos de vida que sao simplesmente
incompativeis com fazer parte desse futuro. Isso e muito mais do que
um mero "aviso negativo", uma vara em oposigao a cenoura . E para
lembrar as pessoas de uma verdade analitica: quando o criador termina
seu projeto do reino, aqueles que estao incluidos nele serao os que ja
aprenderam a incorporar o tipo de vida humana que reflete o carater
dele. Esse e o sentido de dizer que as pessoas que fazem certas coisas,
que adotam certos habitos, "nao herdarao o reino". Enquanto entender-
mos que "herdar o reino" e "ir para o ceu" - como boa parte da tradigao
crista tem feito - isso tambem parecera como uma soteriologia baseada
em meritos (ou pelo menos condenagao baseada em demeritos!). Mas
se, como tenho argumentado o tempo todo, essa terminologia reflete a
visao de Paulo do governo divino que vem sobre toda a criagao, e dos
humanos chamados para participar desse governo, encontramos um
quadro bem diferente: essas sao o tipo de pessoas por meio de quern
o unico Deus estabelecera seu governo soberano, trazendo sua ordem
sabia ao seu mundo.294 Paulo esta pensando na formagao de uma hu-
manidade genufna que refletira a imagem divina no mundo; e as coisas
que mancham essa imagem sao deixadas para tras no morrer com o
Messias na batismo, na presenga santificadora do Espirito, e no veredi-
to divino de " justo, correto" pronunciado sobre a fe:
Voces nao sabem que os perversos nao herdarao o Reino de Deus? Nao
se deixem enganar: nem imorais, nem idolatras, nem adulteros, nem
homossexuais passivos ou ativos, nem ladroes, nem avarentos, nem
alcoolatras, nem caluniadores, nem trapaceiros herdarao o Reino de
Deus. Assim foram alguns de voces. Mas voces foram lavados, foram
santificados, foram justificados [postos em ordem ] no nome do Senhor
Jesus Cristo [o Rei] e no Espirito de nosso Deus.295
294
Sobre "heranga" e o cosmos renovado, veja p. ex. Rm 8.18-26 (vol. 1, 746s).
295 ICo 6.9-11. Partes disso, como em todas as tradugoes, sao evidentemente con-
troversas: veja a argumentagao extensa nos comentarios, esp. Thiselton 2000,
438-455; Fitzmyer 2008, 254-258.
A ideia e repetida em Galatas, apos a lista das "obras da carne":

"Aqueles que praticam essas coisas", Paulo adverte, "nao herdarao o
Reino".296 E e expandida em Efesios 5:
Voces podem estar certos disto: nenhum imoral nem impuro nem ga-
nancioso, que e idolatra, tem heranga no Reino de Cristo [do Messias] e
de Deus. Ninguem os engane com palavras tolas, pois e por causa des-
sas coisas que a ira de Deus vem sobre os que vivem na desobediencia.
Portanto, nao participem com eles dessas coisas. Porque outrora voces
cram trcvas, mas agora sao luz no Scnhor . Vivam como filhos da luz,
pois o fruto da luz consiste em toda bondade, justica e verdade; e apren-
dam a discernir o que e agradavel ao Senhor.297
Provavelmente devemos entender o “ reino duplo", do Messias e

do proprio Deus, do mesmo modo como esta em ICorfntios 15.20-28.
Ali o Messias ja esta reinando, e entregara o reino ao seu pai assim
que veneer todos os seus inimigos, com a morte sendo o ultimo. As-
sim, aqui em Efesios 5, "o reino do Messias" presumivelmente indica
o "reinado do Messias" em e atraves da igreja presente (como sugeri
acima ), e o "reino de Deus" presumivelmente olhando para frente,
como em lCorintios 6 e Galatas 5, para o tempo quando o unico Deus
sera " tudo em todos".298 Mais uma vez a advertencia vem em cone-
xao com habitos e estilos de vida, especialmente na area de conduta
sexual, que destroem a natureza humana genuina, e dos quais fe, ba -
tismo e ingresso na comunidade do povo do Messias devem libertar
as pessoas.299 Notamos mais uma vez - e logo voltaremos a isso - que
Paulo nao costuma fazer uma lista de maus comportamentos apenas
para dizer: "Nao faqa isso!" Ele explica que ha duas coisas que nos ca-
pacitam a escapar da escravidao a tal estilo de vida. Primeiro, lembre
quern voce e no Messias, onde voce esta na narrativa escatologica : ja
liberto da escravidao e "santificado" pelo Espirito, declarado "corre-
to" com base na fe, com a "heranqa" prometida. Em segundo lugar,
296
G15.21.
297
Ef 5.5-10.
298
Contudo, cf . Rm 14.17 (veja acima, 1054, 1061, 1625).
299
Veja tambem ITs 4.3-5.
exerqa isso. Reflita sobre isso. No centro da visao que Paulo tem de
uma humanidade renovada esta a mente renovada. Voltaremos a isso
em breve.
Como vimos, ha maneiras em que o futuro pode e deve ser ante-
cipado para o presente; mas tambem ha maneiras em que esse futuro
nao deve ser antecipado. A noticia surpreendente de que o povo do
Messias participara do julgamento dos humanos recalcitrantes e dos
anjos rebeldes significa, por um lado, que Paulo pode desafiar seus
ouvintes a destacar dentre eles pessoas capazes de resolver disputas
locais.300 Mas ele deixa igualmente claro que ha outros assuntos em
que o julgamento final e adiado, e nao se deve queimar a largada. En-
tire esses assuntos esta a avaliaqao do seu rendimento apostolico. Esse
tipo de julgamento e exclusivo do senhor, no ultimo dia:
Nao julguem nada antes da hora devida; esperem ate que o Senhor ve-
nha . Ele trara a luz o que esta oculto nas trevas e manifestara as in-
tenqoes dos coraqoes. Nessa ocasiao, cada um recebera de Deus a sua
aprovacrao [louvor ].301
Reticencia semelhante, abster-se do "julgamento" que e prerro-

gativa do senhor, e evidente em Romanos 12 e 14. Em Romanos 12, a
vinganqa pertence ao senhor, o que exclui a vinganqa humana: e pre-
ciso dar lugar para que a ira divina faqa o que tem de fazer, a seu tem-
po e a sua maneira.302 Isso esta ligado de perto a passagem imediata,
sobre governantes e autoridade humanas com sua jurisdiqao dada por
Deus mas estritamente penultima. A questao e desembaraqar as dife-
rentes camadas de "julgamento" e cuidar para que o julgamento que
cabe ao criador - incluindo o que ele delega a funcionarios publicos,
e pelo qual ele os responsabilizara - nao seja usurpado em um acesso
empolgado de escatologia apressada.303 Isso transparece tambem em
Romanos 14, onde a tendencia dos cristaos de "julgar" uns aos ou-
tros em relaqao a assuntos que para Paulo sao adiaphora , indiferentes,
300 Rm 2.27; ICo 6.1-6.

301
ICo 4.5.
302 Rm 12.19.
303
Rm 13.1-7: veja vol. 3, cap. 12.
Capitulo 1 1 * 0 future de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1701
como comida, bebida e dias especiais deve ser extirpada. "Se voces
querem exercer julgamento", ele diz com leve sarcasmo, "fagam-no
com isto: como evitar colocar obstaculos ou pedras de tropego na fren-
te de outro membro da famflia".304 Essa regra, que tern um papel vital
na visao maior de Paulo para a unidade da igreja, e formulada total-
mente em termos de escatologia, retrabalhada como sempre em torno
de Jesus e do Espirito.
Paulo, entao, insiste que os seguidores do Messias precisam
aprender a viver no "ainda nao" assim como no "agora". Repito
que nao e uma questao de simplesmente marcar tempo. O intervalo
tern um proposito em forma do Messias. Isso transparece particular-
mente quando pensamos no centro da etica de Paulo, que em outro
lugar eu disse ser uma forma de transformagao crista das antigas
tradigoes de virtude, de desenvolvimento do carater . Isso, na ver-
dade, e o ponto em que seu ensino etico e ao mesmo tempo muito
proximo e interessantemente diferente do mundo em volta.305 Como
acontece com a tradigao de Platao e Aristoteles em diante, Paulo tern
um alvo em vista, mas esse alvo nao e a "felicidade" de Aristoteles,
eudaimonia. Tambem nao se atinge esse alvo, como com Aristoteles,
com o "homem virtuoso" gerando as virtudes cardeais de coragem,
justiga, dominio proprio e prudencia que eram exigidas de um sol-
dado ou um estadista na Grecia antiga . O alvo de Paulo, seu telos , e
a humanidade madura que reflete a imagem divina e que sera rea -
firmada na ressurreigao.306 Atingir esse alvo e tanto uma questao de
renuncia como de auto-realizagao. E as virtudes que devem ser gera -
das incluem quatro que os antigos pagaos teriam reconhecido como
304
Rm 14.13; cf . toda a argumentagao sobre "julgamento" em 14.1-12, ondc tudo
e situado em relagao ao julgamento escatologico vindouro (14.10-12).
305
Veja Wright 2010 [Virtue Reborn / After You Believe ] , esp. cap. 5 e 6, que traz
uma argumentagao bem mais completa dos assuntos tratados aqui. Veja ain-
da Harrington e Keenan 2010; Thompson 2011.
306
A tradigao da "virtude" muitas vezes tern sido minimizada nos circulos pro-
testantes, mas me parece que ela preenche exatamente a lacuna evidente em
muitas descrigoes da etica de Paulo: p. ex. em Dunn 1998, 669 onde ele tenta
equilibrar os aspectos "externos" e "internos"; ou Meilander 2011, 583-586,
que expoe a tradigao principal da "virtude", mas tern dificuldade em ver
onde Paulo se encaixa.
tragos positivos de carater : paciencia, humildade, castidade e, acima
de tudo, agape, "amor".307
Em momentos cruciais, Paulo, como outros entre os primeiros
cristaos, pode afirmar tudo isso em termos de desenvolvimento do
carater:
Por meio de [Jesus o Messias] obtivemos acesso pela fe a esta graga na qual
agora estamos firmes; e nos gloriamos na esperanga da gloria de Deus.
Nao so isso, mas tambem nos gloriamos nas tribulagoes, porque sabe-
mos que a tribulagao produz perseveranga; a perseveranga, um carater
aprovado; e o carater aprovado, esperanga .
E a esperanga nao nos decepciona [envergonha ], porque Deus derra -
mou seu amor em nossos coraqoes, por meio do Espirito Santo que ele
nos concedeu.308
Aqui de novo temos um vislumbre, nao apenas um senso do que

se espera que faqamos durante .o intervalo entre a ressurreiqao do
Messias e o dia final, mas tambem por que esse intervalo e necessario.
O intervalo permite o crescimento em maturidade dos seres humanos
307
Veja Blackburn 2008 [1994], 381: esses quatro teria sido "ininteligiveis como
virtudes eticas para os gregos antigos". Veja p. ex. Dunn 1998, 665; Thompson
2011, 106 sobre humildade. Paulo, e claro, fala com simpatia da vida
paga virtuosa em p . ex. Fp 4.8 (veja p . ex. Schnelle 2005 [2003], 556s). Mas
Schnelle nao ve a descontinuidade radical. Quando diz (558) que o imperati-
ve de Paulo "nao tern conteudo realmente novo", pois "o que e essencialmen-
te humano nao precisa ser criado e repensado de novo", eu suspeito que isso
saiu mais afiado do que ele pretendia (o original alemao traz "das Humanum
musste nicht neu erschaffen und bedacht werden"). O tradutor, M. E. Boring,
comentou comigo que, para Schnelle, "a etica de Paulo [...] nao e totalmente
descontinua com a etica defendida pelo judaismo helenista e a etica greco-ro-
mana em geral, mas certamente nao pode ser reduzida a elas" (comunicagao
pessoal, 7 de margo de 2013). Com isso posso concordar, mas penso que a
frase como esta implica uma identificagao mais forte entre a etica de Paulo e
a do seu contexto mais amplo. O que descarto e a posigao de p. ex. Betz 1979,
282 (listas como G1 5.19-25 "resumem a moralidade convencional da epoca ").
Para ficar por ai, "ofensas (ou ofensores) sexuais constam de todas as listas de
comportamentos errados na literatura paulina, mas nao nas listas helenistas"
(Thompson 2011, 94) .
308
Rm 5.2-5.
Capituloll • O future de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1703
que estao sendo preparados para serem parceiros, administradores

no governo do novo mundo do criador.309 Aos que justificou, tam-
bem glorificou; e essa "gloria", como vimos, inclui, e talvez o enfoque
seja esse, participar na gestao divina da criaqao. Porque o carater do
criador foi revelado no Messias crucificado, os modos normais com
que o mundo e governado devem ser postos de ponta cabeqa, como
o proprio Jesus insistiu repetidas vezes. Em vez de orgulho e poder,
humildade e serviqo; em vez de vitoria militar, o estranho poder do
sofrimento - algo que Paulo nunca se cansa de enfatizar.310 O sofri-
mento em si ja era um sinal, para Paulo em seu contexto judaico, de
que estava vivendo entre os tempos, preso entre promessa e cumpri-
mento, entre a promulgaqao da sentenqa do mundo velho e o desapa-
recimento definitivo do mal. Dai vem o tema judaico da "tribulaqao",
que Paulo recapitula com um enquadramento cristao, precisamente
como parte do seu "ainda nao".311 E isso e parte da razao por que ele
pode dizer, por mais paradoxal que pareqa, que o sofrimento desen-
cadeia uma sequencia de desenvolvimento de carater que leva, nao ao
desespero, mas exatamente a esperanqa - que tambem nao teria sido
uma das virtudes gregas ou latirias. Para Paulo, o desenvolvimento
do carater e acima de tudo escatologico, porque e derivado do futuro
prometido que foi trazido para o presente na pessoa do Messias e na
obra do Espirito.
Por isso nao e surpresa descobrir que, para Paulo, o caminho para
esse desenvolvimento do carater, esse crescimento em humanidade
genuina, envolve a maneira messianica de morrer e ressuscitar. Isso e
parte do seu tema de imitar o Messias, nao de maneira superficial, mas
no nivel de transformaqao de coraqao, carater, mente e vida.312 Aque-
les que ja morreram e ressuscitaram com o Messias, como em Galatas
2.19-20, precisam aprender a "crucificar a carne, com suas paixoes e
os seus desejos" (5.24), renunciar a todas as coisas que sao do estilo
de vida pagao (Cl 3.5), "fazer morrer os atos do corpo" (Rm 8.13).
309
Rm 5.17; 8.17-30.
310
P. ex. Rm 8.17-27; ICo 4.9-13; 2Co 4.7-18; 6.3-13; Fp 1.29s; 2.17s; 3.10s; Cl 1.24s;
ITs 3.1-4.
3,1
Veja Allison 2007b, 298.
312
Veja Schnelle 2005 [2003], 548s.
Esse e um tema recorrente no discurso moral de Paulo, e e evidente de
onde ele veio. O fato de que esse "fazer morrer" exigira esforgo moral,
e que esse esforgo ja e parte do "fruto do Espirito", esta evidente em
que a lista do "fruto" inclui "dominio proprio", engkrateia. O fruto,
portanto, nao aparece "automaticamente", assim como uma arvore
frutffera nao continua a florescer e dar fruto se for deixada sem cuida-
do e sem protegao contra predadores.
Quando chega em coisas especificas que precisam ser eliminadas,
Paulo chama a atengao a duas areas em especial: palavras e condutas
iradas por um lado, e malfeitos sexuais de outro. Nao podemos en-
trar em detalhes aqui, ja que nosso proposito e simplesmente indicar
como suas ordens encarnam sua escatologia inaugurada messianica e
guiada pelo Espirito. Paulo visualiza uma humanidade renovada em
termos de nova criaqao , um mundo novo em que a intengao original do
criador finalmente estara cumprida; e esse mundo novo deve ser visto
antecipadamente no povo do Messias. Palavras e condutas iradas des-
troem essa visao dentro da igreja, cuja unidade, como vimos na Parte
II, era para Paulo o slmbolo central da cosmovisao crista. Imoralidade
sexual destroi a visao de uma nova criagao em que o proposito supre-
mo iniciado em Genesis 1 e 2 pode finalmente ter seu cumprimento.
Genesis 1, 2 e 3 estao, afinal de contas, obviamente por tras das suas
grandes passagens escatologicas, Romanos 8 e lCorintios 15. A nova
criagao e a renovagao da criagao como ela devia ser. Nao e o cancela-
mento do mundo presente e o langamento de algo bem diferente. Por
essa razao sua etica sexual se concentra tao claramente no casamento
como a norma para a conduta sexual.313
A dimensao escatologica da sua etica tambem e o motivo por que
Paulo pode defender a possibilidade do celibato. Isso ia contra a in-
tuigao em boa parte do mundo antigo, especialmente no caso de mu-
lheres.314 A permissao de Paulo e ligada explicitamente a sua perspec-
tiva escatologica. Devemos evitar os excessos dos que argumentaram
a partir de lCorintios 7 que Paulo realmente pensava que o univer-
so de espago e tempo estava para desaparecer.315 Mas ele claramente
313
, Veja esp. ICo 5.1-13; 6.9-12; 7.1-40; G1 5.13-21; Fp 3.17-19; Cl 3.1-11; ITs 4.3-8.
34
ICo 7.8, 25-40. Veja p. ex. Witherington 1995, 173-181.
315
Cf . NTPG 342s, 459-464.
entende que o tempo presente, tanto o "tempo presente" de fome e

instabilidade em todo o mundo do Mediterraneo ocidental no inlcio
da decada de 50, quanto o "tempo presente" entre a primeira vinda do
Messias e a segunda, era limitado e temporario. Devemos agir consi-
derando os propositos maiores do criador, nao nossos alvos de curto
prazo. Essa e a maneira, no presente, de edificar as formas de carater
que formarao a verdadeira humanidade no futuro mundo do criador.
Particularmente, Paulo e famoso por ressaltar o amor, o amor al-
truista para o qual ele, como outros cristaos antigos, adotaram a palavra
agape, que antes tinha um sentido mais geral.316 Esse trago de carater
e um dos tres que Paulo especifica como aqueles que perdurarao no
mundo futuro, quando atividades como falar em linguas e profetizar
nao serao mais necessarias: esse, e claro e o sentido definitivo de uma
etica escatologica, algo inaugurado no presente que continuara na nova
criagao futura, sendo inclusive uma das suas caracteristicas centrais.317
O amor tambem encabega a lista de qualidades que, juntas, formam
o "fruto do Espirito" no singular .318 Ele e a unica coisa que "cumpre a
lei".319 E o meio de manter junto todo o "corpo do Messias": nao e por
acidente que lCorintios 12 e seguido imediatamente por lCorintios 13,
e tambem nao e por acidente que o desenvolvimento da imagem do
"corpo do Messias" em Efesios 4 termina com o corpo "edificando a si
mesmo em amor".320 E esse "amor" e muito pratico. Quando Paulo diz
aos tessalonicenses que devem se amar cada vez mais, ele muito pro-
vavelmente esta se referindo, nao a sentimentos emocionais, mas a aju-
da e apoio financeiro dentro da igreja.321 E o amor que impulsiona seu
programa complexo e evidentemente um tanto embaragoso de levantar
dinheiro de igrejas em sua maior parte gentias para dar a comunidade
316
Sobre agape e seus cognatos veja BDAG 5-7. Uma olhada na concordancia da
LXX mostra que o uso pre-cristao da palavra de forma alguma tinha o senti-
do elevado que encontramos em Joao ou Paulo; por isso, nao basta dizer que
Paulo "deriva o termo agape da Septuaginta" (Thompson 2011, 180). Ridder-
bos 1975 [1966], 293 observa que Paulo aqui esta perto da pregagao de Jesus.
317
ICo 13.8-13.
318
G1 5.22.
- G15.14.
319 Rm 13.8 10;
320 Ef 4.16.
321
ITs 4.9-12.
de cristaos judeus que estava em dificuldades em Jerusalem.322 Eeo
amor, sob a forma de komdnia verdadeira, que ele ve evidente na oferta
que os filipenses lhe enviaram para a prisao.323
O amor, portanto, e obviamente e sem controversias central a
visao que Paulo tern da vida moral crista, de uma maneira que nao
se aplicava nem no judaismo nem no mundo greco-romano. "Ame
seu proximo como a si mesmo" e, naturalmente, um mandamento da
Tora.324 Ele se encontra nos diversos ditos rabinicos que apresentam a
Regra de Ouro.325 Mas e justo dizer que se pode ler a literatura judaica
do segundo templo por um bom tempo antes de encontrar alguma
menqao dessa noqao, sem falar de uma tentativa de torna -la central,
a qualidade "que junta tudo e o torna completo".326 Nao se espera
encontrar um poema como lCorintios 13 em Qumran, ou na Sabe-
doria de Salomdo, nem ainda nos Salmos de Salomdo. Tambem nao en-
contramos nada parecido no antigo paganismo, onde o cuidado pelo
outros estendia-se somente a familia imediata e a amigos intimos.327
322
Sobre a Coleta, veja abaixo, 1825, 1902, e vol. 3, 2365-2368, 2381.
323
Fp 1.9-11; 4.10-20.
324
Lv 19.18, citado em Rm 13.9; G15.14; Mt 22.39 e par. Cf . esp. Furnish 1972.
325
P. ex. Hillel ( bShabb, 31a ); cf . p. ex. Tob. 4.15; Eclo. 31.15. Cf . R. N. Longene-
cker 1990, 243s.
326
Cl 3.14 (versao do autor ). A principal excegao provavelmente e Filo Virt . 51-174,
que expoe a lei mosaica de maneiras a ressaltar os aspectos de bondade e mi-
sericordia, e contrasta-los com orgulho e arrogancia. Uma versao muito mais
curta do mesmo ponto se encontra em Josefo, Ap . 2.209-214. Para a ideia de
agape (nesse caso amor a "sabedoria") como o cumprimento das leis, cf . Sab.
6.17s. Amor fraternal ou ao proximo e uma ordem em p. ex. T . Reub. 6.8s; T .
Iss . 5.2; 7.6; T. Gad . 4.2; 5.2s; T . Zeb. 5.1; T . Benj . 3.3s. Cf . tambem T . Gad . 4.7:
"O espirito do amor atua pela Lei de Deus a paciencia pela salvagao da hu-
manidade" ( trad . H. C. Kee em Charlesworth 1983, 815); cf . tambem Aristeas
227. Todos estes sao importantes, e as vezes mostram sinais do "mandamento
duplo" de amar a Deus e o proximo, mas dificilmente sao um tema central
no judaismo do segundo templo, comparavel ao lugar que agape ocupava no
comego do cristianismo (contra Thompson 2011, 39s, que me parece exagerar
bastante o caso; nao se pode construir muito sobre p. ex . Tob. 4.13) .
327
Cf . Wolter 2011, 335-337. Woltcr se atom a possibilidade do "amor" como um
"centro organizador". Sobre o mandamento do amor em Qumran, restrito aos
membros da comunidade, cf . p. ex. IQS 1.3, 9; 9.16, 21; CD 6.20s. Sobre o amor
no mundo greco-romano antigo veja o resumo em Klassen 1992, 382-384.
Essa promoqao do mandamento do "amor" a sua posiqao de proe-

minencia nos primordios do cristianismo combina exatamente com
outros aspectos que vimos na teologia de Paulo como um todo: algo
que estava nas escrituras antigas, mas que emerge de maneira nova
em resultado da obra do Messias e da dadiva do Espirito.
Evidentemente e justo dizer que a posiqao central do "amor" em
Paulo, e tambem em Joao,328 nao e acompanhada em termos de estru-
tura literaria e enfase tematica em Marcos, ou Atos, ou Hebreus, ou
no Apocalipse. Por essa razao ela nao pode servir por si so de concei-
to aglutinador de toda a visao moral crista antiga .329 Mas tambem e
justo dizer que o quadro que Marcos pinta de Jesus indo ao encontro
da morte, os lampejos em Atos da comunhao de bens no comedo da
igreja, e a visao do Cordeiro vencedor no Apocalipse, demonstram na
pratica o que Joao e Paulo resumiram em seu uso da palavra agape.
Joao e Paulo nao estao em posiqao vulneravel. Eles estao formulando
com terminologia clara o desafio maior, que e o da propria cruz, o lu-
gar onde ambos veem o que a palavra "amor" realmente significa .330
E Hays certamente esta correto ao dizer que nossa palavra "amor" se
tornou muito generalizada, muito desajeitada para levar ao mundo
'
de hoje esse sentido forte e desafiador. Como eu mesmo disse em um

livro anterior: "Nossa palavra 'amor ' esta tentando fazer tantas tare-
fas diferentes ao mesmo tempo que alguem realmente deveria sentar
com ela e ensinar-lhe a delegar."331 Isso de forma alguma significa que
Hays "dispensou" ou "abandonou" a noqao do amor, como estra-
nhamente foi sugerido.332 Pelo contrario: dois dos seus tres principios
328 Cf . Jo 13.34s; ljo 4.7s.

329
Assim, corretamente, Hays 1996b, 200-203.
330
Rm 5.6-11; cf . Jo 3.16; ljo 3.1; 4.7-12.
331
Wright 2010 (Virtue Reborn / After You Believe ] , 157s / 183.
> 32
Burridge 2007, 108s esta enganado: Hays explica que "amor" nao serve como
tema geral para todo o NT , pelos motivos citados acima. E estranho que Burri-
dge diga que o estudo que Hays faz de Paulo "nem fala do amor!" (108, excla-
magao no original ), deixando de ver Hays 1996b, 35. Burridge diz, na mesma
passagem, que Campbell 2005, 117 "comenta o abandono do amor por Hays";
porem o que Campbell diz, com aprovagao, e que Hays, como Hauerwas e
muitos outros, foi induzido "a abandonar 'amor' como principio organizador
central da etica do Paulo, em favor de uma etica mais abrangente" (italicos meus) .
organizadores da etica do Novo Testamento, que sao "comunidade"
e "cruz", sao simplesmente so sobre agape. O problema e que nossa
palavra "amor" continua sendo usada, tanto no nivel erudito quando
popular, em maneiras que tern pouco a ver com qualquer um deles.333
Nada menos que o amor e o alvo de Paulo ao ensinar as igrejas em
Roma e Corinto sobre as coisas que nao devem dividir a igreja, que pas-
saram a ser chamadas de adiaphora. Fica claro, ao ler Romanos 14.1-15.13
e ICorintios 8-10 (sem falar de ICo 12-14, onde o cap. 13 forma o olho
do furacao, tranquilo, no meio de um redemoinho de energia carisma-
tica334), que em todas essas discussoes ele esta preocupado com a saude
de todo o corpo, o que inclui as consciences educadas de cada mem-
bro.335 Paulo, como pastor, sabia que a consciencia era um instrument®
sensivel, e se fosse manuseada com rispidez sofreria dano duradouro.
Isso tambem faz parte do "ainda nao" do evangelho. Presumivelmente
Paulo pensava que na nova criaqao esses problemas desapareceriam.
Aprender a viver sabiamente em um mundo, e uma igreja, em que es-
sas coisas sao importantes e para ele mais um impulso em direqao a um
amor moldado pelo Messias, em que nenhum lado insiste em "direitos"
e todos se concentram em responsabilidade e service mutuos.336
Para o desenvolvimento desse tipo de carater, ha uma coisa acima
de tudo que Paulo entende como necessidade absoluta: a formagao
333 Tambem podemos sugerir que a terceira categoria de Hays, "a nova criaqao",
tambem diz respeito a agape, no amor generoso do criador que entrega a si
mesmo, e tambem no estilo de vida que e a caracteristica central do novo
mundo.
334
Hays 1996b, 35 aponta que e ali, em uma passagem sobre a unidade da igreja,
que encontramos o grande poema do amor, nao (digamos) no contexto da
argumentagao sobre o casamento no cap. 7.
335
Bockmuehl 2000, 168 sugere que ICo 8-10 na verdade nao e sobre adiaphora ,
pois Paulo ainda insiste que e preciso "fugir da idolatria" (10.14). Mas exa-
tamente essa e a questao: Paulo esta fazendo distingao entre as coisas que
sao obrigatorias (nao a idolatria, o que para ele significa nao frequentar os
templos dos idolos nem os restaurantes adjacentes) e as coisas que realmente
sao "indiferentes" (permissao para comer qualquer coisa vendida no mer-
cado - 10.23 - o que nenhum judeu praticante teria tolerado). O importante
nas "coisas indiferentes" e que e preciso saber a diferenga entre as coisas que
fazem diferengas e as que nao.
336
Veja esp. ICo 8.7-13; 10.25-11.1.
de uma mente crista . Sempre de novo ele insiste que seus ouvintes
aprendam a pensar com clareza; a nao ser enganados por conversa
mole e lisa, especialmente no que diz respeito a conduta moral; a ob-
ter a sabedoria e entendimento de que necessitam para navegar as
aguas perigosas do mundo.337 Esse tema atinge como que um auge na
afirmaqao marcante de lCorintios 2:
Quem nao tem o Espirito fvive em um ru'vcl meramente humano] nao

aceita as coisas que vem do Espirito de Deus, pois lhe sao loucura; e
nao e capaz de entende-las, porque elas sao discernidas espiritualmen-
te. Mas quem e espiritual discerne todas as coisas, e ele mesmo por nin-
guem e discernido; pois "quem conheceu a mente do Senhor para que
possa instrui-lo?" Nos, porem, temos a mente de Cristo.338
Como tantas vezes no pensamento de Paulo, ele mantem juntos

o fato de que algo e um presente novo, uma revelaqao nova que nao
viria por meio de estudo humano ou contemplaqao, e o fato de que
mesmo assim isso precisa ser desenvolvido e trabalhado. Se esse nao
fosse o caso, ele nao teria tido necessidade de escrever qualquer car-
ta: ele simplesmente confiaria que o Espirito produziria "a mente do
Messias" em suas congregates. Mas nao e assim que as coisas fun-
cionam - nao porque Paulo e um pragmatico que nao consegue viver
a altura da sua propria teoria, mas porque sua teoria e precisamente
que o que o unico Deus quer fazer no mundo, e no coraqao e na vida
das pessoas, ele quer fazer por agenda humana . Por isso o trabalho de
pastores e mestres, e de um apostolo que une as duas coisas e mais
outro tanto, e necessario para recordar aos que estao "no Messias' que
a "mente" do Messias ja lhes foi dada como direito de nascenqa, e que
eles precisam habita-la, desenvolve-la, aprender a pensar direito e nao
ser enganados, crescer em sua reflexao e nao pensar mais como bebes.
Ja vimos como isso funciona em relaqao a Filipenses 2.5, e muitos ar-
gumentam que, na verdade, Filipenses como um todo se concentra
337
Veja, quase que aleatoriamente: Rm 16.17-20; ICo 3.18-23; 6.9; 14.20; 2Co 11.3;
G1 6.7; Ef 4.14,23; 5.6; Cl 2.4,8; 2Ts 2.3. Veja tambem as advertencias contra
"engano": Ef 4.22; Cl 2.8; 2Ts 2.10.
338 ICo 2.14
-16.
na necessidade de desenvolver e manter padroes de pensamento es-
pecificamente cristaos.339 Paulo quer que os cristaos cresgam em ma-
turidade, e seu trabalho pastoral tem constantemente isso por alvo.340
O motivo disso, e a exposigao mais longa e completa do que isso
signified, esta em Romanos. Um escritor recente entendeu Romanos,
nao apenas como uma descriqao da aquisigao da mente crista, mas
como um tipo de terapia: os ouvintes, passando sempre de novo pela
carta, devem ver-se trazidos da "mente obscurecida" do capitulo 1
para a "mente transformada e renovada" do capitulo 12.341 A carta nao
tem a intengao apenas de instruir os ouvintes sobre a transformagao
necessaria, mas de efetua-la. Aceitemos ou nao essa tese atraente, o
papel vital da mente e de fato o tema central da carta:
Desde a criagao do mundo os atributos invisiveis de Deus, seu eterno

poder e sua natureza divina, tem sido vistos claramente, sendo com-
preendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens sao
indesculpaveis; porque, tendo conhecido a Deus, nao o glorificaram
como Deus, nem lhe renderam gragas, mas os seus pensamentos torna-
ram-se futeis e os seus coragoes insensatos se obscureceram. Dizendo-
se sabios, tornaram-se loucos e trocaram a gloria do Deus imortal por
imagens feitas segundo a semelhanga do homem mortal, bem como de
passaros, quadrupedes e repteis.
Por isso Deus os entregou a impureza sexual, segundo os desejos pe-
caminosos dos seus coragoes, para a degradagao dos seus corpos entre
si. Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a
coisas e seres criados, em lugar do Criador, que e bendito para sempre.
Amem. [...]
Alem do mais, visto que desprezaram o conhecimento de Deus, ele os
entregou a uma disposigao mental reprovavel, para praticarem o que
nao deviam...342
339
Veja tambem, de modo semclhante, Fp 1.9s; ITs 5.21. Veja Schnelle 2005
[2003], 551; Fowl 1990; 1998; Meeks 1991; e abaixo, 1714s.
340
ICo 14.20; Ef 4.14-16; Cl 1.28; 4.12.
341
Griffith-Jones 2012.
342
Rm 1.20-25,28.
Paulo aqui pressupoe tres coisas . Primeiro, a mente humana,

em principio, pode captar a verdade sobre o Deus criador. Em se-
gundo lugar, a mente decide sobre a conduta. Em terceiro lugar, a
mente esta ligada de perto ao coraqdo: a capacidade de raciocinio esta
vinculada ao centro motor da personalidade, com suas emoqoes e
anseios. A partir dessas tres, e deduz outras tres coisas: primeiro,
a idolatria causa o escurecimento do coraqao e a incapacidade de
pensar direito, uma inversao de sabedoria e loucura . Em segundo
lugar, isso resulta em conduta desumanizada e desumanizante. Em
terceiro lugar, o criador permite que esse processo siga seu curso
natural: as decisoes "reprovaveis" levam a uma mente "reprovavel",
uma mente incapaz de propositos, do proposito de captar a verdade
e viver a luz dela. Esse e o cerne do seu diagnostico do problema de
toda a raqa humana.
Como vimos antes, a descriqao que Paulo faz no capitulo 4, da fe
que Abraao tinha, apresenta uma inversao significativa de Romanos
1. A palavra "mente" nao e mencionada, mas ele pinta o mesmo qua-
dro geral, desta vez de modo positivo:
Sem se enfraquecer na fe, reconheceu que o seu corpo ja estava sem

vitalidade, pois ja contava cerca de cem anos de idade, e que tambem
o ventre de Sara ja estava sem vitalidade. Mesmo assim nao duvidou
nem foi incredulo em relaqao a promessa de Deus, mas foi fortalecido
em sua fe e deu gloria a Deus, estando plenamente convencido de que
ele era poderoso para cumprir o que havia prometido.343
Paulo poderia ter resumido essas frases dizendo que Abraao

aprendera a pensar direito sobre o Deus criador; que ele tinha en-
tendido a verdade; e que sua mente, em vez de ser "incapaz", estava
trabalhando direito.
O dilema da "mente" e entao apresentado, e resolvido, na passa-
gem compacta e complexa de Romanos 7.7-8.11. Primeiro, ela e man-
tida cativa, de modo que, mesmo que queira fazer a coisa certa, nao
consegue:
343 Rm 4.19-21.
No intimo do meu ser tenho prazer na lei de Deus; mas vejo outra lei
atuando nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha
mente, tornando-me prisioneiro da lei do pecado que atua em meus
membros.
Miseravel homem eu que sou! Quern me libertara do corpo sujeito a
esta morte? Gragas a Deus por Jesus Cristo, nosso [Rei e] Senhor! De
modo que, com a mente, eu proprio sou escravo da lei de Deus; mas,
com a carne, da lei do pecado.344
Argumentei em outro lugar que esse e o diagnostico cristao que

Paulo faz em retrospectiva do problema de Israel sob a Tora.345 Dife-
rente da que foi descrita no capltulo 1, essa "mente" nao e "incapaz":
ela realmente tern prazer na lei dada por Deus. No entanto, Israel
tambem faz parte da humanidade adamica, vista aqui em termos da
"carne", e enquanto nao se lida com a "carne" como o locus do pecado
poderoso, nao ha esperanga, resta apenas frustragao. Entao, porem, o
evangelho supre o remedio para exatamente essa condigao. Como vi-
mos ha pouco, enquanto a "mente da carne" e hostil ao criador e a sua
lei, a "mente do Espirito" recebe vida e paz, e pode finalmente "sub-
meter-se a lei" e assim "agradar a Deus".346 Caso alguem questione
essa ultima dedugao, observo que isso e exatamente o que Paulo diz
na conclusao gloriosa da sequencia de pensamento, onde os elemen-
tos chave do diagnostico do mal no capitulo 1 sao revertidos:
Irmaos, rogo-lhes pelas misericordias de Deus que se oferegam em sa -

criffcio vivo, santo e agradavel a Deus; este e o culto racional de voces
[adoragao como essa faz com que sua mente esteja alinhada com a de
DeusJ . Nao se amoldem [nao se deixem ser enquadrados no] ao padrao
deste mundo, mas transformem-se pela renovagao da sua mente, para
que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradavel e per-
feita vontade de Deus.347
344
Rm 7.22-25.
345 Sobre tudo isso, veja Wright 2002 [ Romans1, 549-572, e acima, 1385-1394.
346
Rm 8.5-8.
347
Rm 12.1-2. Parafraseei a expressao notoriamente dificil logike latreia por "ado-
ragao como essa faz com que sua mente esteja alinhada com a de Deus", para
Mais uma vez constatamos a primazia da adoraqao, a adoraqao

do Deus verdadeiro. Mais uma vez constatamos a relaqao estreita en-
tre mente e conduta. Mais uma vez constatamos a localizaqao escato-
logica de tudo: "este mundo", a era presente, tentara arrastar os cren-
tes de volta para suas garras e forqa-los para dentro do velho molde, e
o crente tern de ser transformado, como pessoa inteira, pela renovaqao
da mente. Essa e a chave para o tema recorrente de Paulo sobre apren-
der a pensar direito, sobre nao ser enganado. Tudo isso tambem sera
chave para alguns itens praticos de que ainda falta talar: "Cada um
deve estar plenamente convicto em sua propria mente" (14.5).
Na verdade, toda a obra escrita de Paulo poderia ser considera-
da uma aplicaqao ampliada de Romanos 12.1-2. Aqui esta o Deus ver-
dadeiro, que e digno de adoraqao com todo nosso ser, corpo e tudo.
Aprender a pensar direito, como membros da era vindoura que ja co-
meqou . Descobrir dessa maneira, em pensamento e pratica, como se
parece uma vida humana genuina e que agrada a Deus. E, particular-
mente, descobrir qual e a vontade de Deus. Esse "descobrir", dokimazein ,
esta no cerne da visao de Paulo da liberdade crista: a liberdade nao e
apenas das limitaqoes fatais de pecado e morte, mas tambem liberda-
'
de para os tipos multiplos e variados de serviqo aos quais podemos

ser chamados. Nao devemos nos surpreender se, em Romanos 12, a
ordem geral de abertura rapidamente da lugar a uma gama de pos-
siveis dons e chamados, ou que isso reverbera com a imagem central
do "corpo do Messias" em lCorintios 12.348 Os diferentes charismata
nessas duas passagens e em outras sao um aspecto dessa liberdade:
pessoas diferentes tern chamados diferentes, e precisam pensar com
sabedoria sobre o que isso significa e qual e seu lugar no todo maior.
E disso que Paulo esta falando nessa pequena exposiqao condensada
do pensamento cristao em Romanos 12.3 (ARA ): "Nao pense de si mes-
mo alem do que convem; antes, pense com moderaqao ( phronein eis to
sophronein ) , segundo a medida da fe..."
Isso vem para primeiro piano de novo especialmente em Fi-
lipenses, que, como vimos, pode ser considerada uma exposiqao
destacar pelo menos um aspecto do que creio que Paulo esta dizendo: veja
ainda p. ex. Schnelle 2005 [2003], 555; Jewett 2007, 729-731.
348
Rm 12.3-8; cf . ICo 12.12-31.
particularmente concentrada de como os cristaos devem pensar.349
Paulo quer que seus ouvintes pensem por si, e coloquem em pratica,
decisoes sabias sobre como e a conformidade ao padrao do Messias
nesta situaqao e naquela , nao apenas uma obediencia a normas morais
claras - embora obviamente haja muitas dessas - mas no raciocmio
pratico que, auxiliado pelo Espirito, aprende a "mente do Messias"
em escolhas diarias cuja liberdade apenas surge quando essas normais
morais sao reconhecidas (assim como so se descobre a "liberdade"
de dirigir depois de reconhecer as "normas" das regras de transito).
"Continuem trabalhando [...] para completar a salvaqao de voces", ele
os instrui, de forma alguma no sentido de "salvem-se por meio de
suas boas obras", como alguns imaginam ansiosamente, mas no sen-
tido de "descubram qual sera a versao de voces da soteria na pratica",
em oposiqao a "salvaqao" em oferta em outro lugar .350 Pensem "quais
sao as coisas que agradam ao Senhor", ele diz aos efesios. "Procurem
descobrir ."351 "Nao sejam insensatos", ele continua, "mas procurem
compreender qual e a vontade dQ Senhor".352 "Ponham a prova todas
as coisas", ele diz aos tessalonicenses.353 E assim que se descobre, mais
como arte do que como ciencia, que tipo de poiema, de "obra de arte"
devemos ser, e com isso o tipo de "boas obras" podem estar prepara-
das, de antemao, para que "andemos nelas".354
Esse desenvolvimento de uma "mente" crista, nao simplesmente no
sentido de uma maquina de calcular que deduz normas de principios,
mas no sentido de desenvolver a liberdade de pensar com sabedoria e
cuidado sobre tarefas vocacionais e inovadoras especificas, esta no cora-
qao da visao que Paulo tern do carater cristao - no sentido de "carater"
formado pelos "pontos fortes", isto e, as "virtudes", que analisamos.
349
Cf . phroneo em Fp 1.7; 2.2 (duas vezes), 5; 3.15 (duas vezes), 19; 4.2,10 (duas
vezes) . Varios sentidos diferentes estao incluidos nisso, mas a concentraqao
mesmo assim e notavel: veja Meeks 1991; Fowl 2005, 80-92.
350
Fp 2.12 ( NTLH); cf . vol. 3, 2074s.
351
Ef 5.10 ( NTLH ). Vejo dokimazein aqui, o mesmo verbo de Rm 12.2, com esses
dois sentidos: trata-se de pensar bem sobre algo e de descobrir sua relevancia
em situagoes especificas.
352
Ef 5.17.
353
ITs 5.21: de novo o verbo dokimazein.
354
Ef 2.10.
Disso flui uma "etica" que nao e tanto uma questao de lista de regras
para seguir (embora essas estarao ai caso o carater, ainda nao bem
formado, se veja tentado a se desgarrar ), mas de ensinar as pessoas
a pensar como pessoas do dia em um mundo ainda escuro.355 Paulo
teria compreendido a velha maxima sobre dar a alguem um peixe que
o alimentara por dia, em oposigao a ensinar-lhe a pescar para que
saiba se alimentar por toda a vida . De vez em quando ele da aos seus
ouvintes instrugoes francas e diretas, para mante-los na linha para o
futuro imediato. Mas ele estava muito mais interessado em ensina-los
a pensar, com uma mente renovada pelo Espirito, o que significa viver
na nova era, com as duas eras ainda se sobrepondo. Na verdade, ele
estava interessado em ensina-los a pensar, como que de modo reflexi-
vo, sobre a propria mente, e seu papel na obediencia do sacriflcio total
de si mesmo, de toda a pessoa. Isso, ele teria dito, e o que significa ter
a mente do Messias.
O que estou tentando dizer, em toda essa subsegao, e que a re-
flexao de Paulo sobre a conduta crista e seu ensino a respeito sao
melhor entendidos como parte da sua modificagao, pelo Messias e
pelo Espirito, da escatologia judaica em que a era vindoura chegaria
para transformar todas as coisas. E com esse proposito, com todas as
partes que fazem parte, incluindo cada decisao moral, em cada flor
que aponta para o "fruto do Espirito", cada virtude penosamente con-
quistada, Paulo ve a realizagao plena do Messias, e a implementagao
dessa conquista pelo Espirito, retomando e colocando sob nova luz
toda a intenqao da Tom.356 Paulo e bem capaz de simplesmente citar
uma passagem da Tora como autoritativa. Sua escrita muitas vezes e
telegrafica, e ele nao costuma adicionar notas de rodape para explicar
sua teoria hermeneutica de precisamente como a Tora, que foi, em
certo sentido, deixada para tras na cruz, em outro sentido e projetada
para frente, para o tempo presente. Nos nos vemos preenchendo essas
lacunas pelas pistas que ele da aqui e ali. E muito simplista, e tende
a marginalizar o enfoque de Paulo no Messias e no Espirito, sugerir
355
Sobre a continuagao de "regras", mesmo que em lugar subordinado, em uma
etica crista baseada em virtudes, veja Wright 2010 [ Virtue Reborn / After You
Believe ] , 171s [ed. americana 200s] .
356 Sobre
a Tora veja acima, 1581-1589.
que ele, ou deixa a Tora totalmente para tras como codigo moral, ou
que ele simplesmente a usa e desenvolve com pouca ou nenhuma in-
terrupgao. Em algumas maneiras ela claramente e deixada para tras:
os distintivos da identidade etnica, como circuncisao e regras alimen-
tares por um lado, e o culto sacrificial por outro. Em outras maneiras
ela e enfaticamente reafirmada: o mandamento de amar o proximo,
e as regras rigidas de conduta sexual. No entanto, nunca devemos
esquecer que Paulo, como muitos dos seus contemporaneos, consi-
derava a Tora como muito mais do que uma lista de mandamentos.
Ela era uma narrativa , e os mandamentos eram encaixados nela como
indicativos do carater do povo do Deus da alianca. Paulo entendeu
que essa narrativa tinha se cumprido no Messias e no Espirito. Nao e
surpreendente que, nesse cumprimento, ele tenha encontrado, mes-
mo sem explicar completamente, maneiras novas de falar da Tora e
do estilo de vida que ela sempre pretendeu gerar.
Argumentei particularmente nessa segao que Paulo entendeu que o
novo intervalo que surpreendentemente se abriu entre a ressurreigao do
Messias e a consumagao de todas as coisas era parte necessaria, mesmo
que inesperada, do piano divino. Ele adaptou seu ensino etico em cada
ponto a combinagao do "agora" (o Messias ja morreu e foi ressuscitado,
o espirito ja foi concedido, o dia ja raiou, o povo do Messias foi resgata-
do da "presente era ma") e o "ainda nao" (ainda nao obtivemos o que
nos foi prometido, ainda nao somos perfeitos, nao devemos julgar nada
antes da hora ). E ele viu que o intervalo inesperado tern um proposito
especifico: dar espago para a formagao de um genuino carater humano,
com mente renovada, coragao transformado pelo Espirito e obediencia
do corpo, tudo em sintonia entre si e com o criador. Isso tern seu pro-
prio proposito escatologico, resumido em Romanos 5-8 na palavra "glo-
ria": o criador tern a intengao, como em Salmos 8, por os humanos para
administrar este mundo, e a lacuna cronologica presente entre a obra do
Messias e a nova criagao final e necessaria para que os humanos tenham
seu carater formado, na verdade conformado "a imagem de seu filho, a
fim de que ele seja o primogenito entre muitos irmaos".357
Daqui a pouco retornaremos ao outro intervalo inesperado que
confrontou Paulo: o tempo em que, depois da ampla rejeigao do
357
Rm 8.29.
Messias pelos judeus, os gentios estavam vindo no lugar deles. Ele

compreende, analisa e resolve esse problema de maneira muito se-
melhante ao que tinha feito em relaqao a conduta moral. O Deus da
alianqa esta usando o tempo presente para "provocar ciume em minha
"carne", e salvar alguns deles" ( Rm 11.14 ) . Mas antes de chegarmos
ali, temos um ultimo aspecto do "ainda nao" a considerar. A batalha
ainda nao acabou.
Nao devemos nos surpreender que Paulo as vezes usa imagens
da guerra . Afinal de contas, ele esta regularmente enfrentando o que
acontece quando as pessoas tentam fazer o que ele diz em Romanos
12, viver de acordo com a era vindoura e nao a presente da qual foram
resgatados, para descobrir que estao remando contra a correnteza em
um rio com corredeiras. Pensar nisso em termos de uma grande bata-
lha tern muitos precedentes judaicos, incluindo alguns em que o senti-
do era bem literal, como nas grandes revoltas de 66-70 d.C. e 132-135.
O mito de uma batalha cosmica tern uma longa historia na tradiqao.358
Para Paulo, e claro, a batalha tinha sido redefinida, como tudo o mais,
pela morte e ressurreiqao do Messias. Quando Paulo escolhe essa ima-
gem, a ideia nao e apenas metaforica, mas em boa parte defensiva:
como ja foi dito muitas vezes, a unica arma ofensiva nessa armadura
e a espada, que e a palavra divina:
Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes contra as

ciladas do diabo, pois a nossa luta nao e contra pessoas [carne e san-
gue], mas contra os poderes [lideres] e autoridades, contra os domina-
dores deste mundo de trevas, contra as forqas espirituais do mal nas
regioes celestials.
Por isso, vistam toda a armadura de Deus, para que possam resistir no
dia mau e permanecer inabalaveis, depois de terem feito tudo. Assim,
mantenham-se firmes, cingindo-se com o cinto da verdade, vestindo a
couraqa da justiqa e tendo os pes calqados com a prontidao do evange-
lho da paz. Alem disso, usem o escudo da fe, com o qual voces poderao
apagar todas as setas inflamadas do Maligno. Usem o capacete da sal-
vaqao e a espada do Espfrito, que e a palavra de Deus.
358
Aune 1992, 598.
Orem no Esplrito em todas as ocasioes, com toda oragao e suplica; ten-
do isso em mente, estejam atentos e perseverem na oragao por todos os
santos. Orem tambem por mim!359
Essa passagem famosa encontra eco em outros escritos de Paulo,

e nao carece de muitos comentarios adicionais aqui.360 O principal
para nossos propositos e que em nenhum lugar Paulo permite que o
"agora" eclipse o "ainda nao". Ele nunca e complacente. Na verdade,
e por causa do "agora" que o "ainda nao" e enfocado: se o Messias
nao tivesse lutado e vencido a batalha decisiva, seus seguidores nao
teriam se tornado herdeiros.
A outra coisa a anotar aqui e que a oragao tern um papel neces-
sario e central em todo o espago entre-os-tempos. Em nenhum lugar
isso foi expresso com mais forga do que nessa passagem escatologica
climatica, de Romanos 8. Aqui o "agora" da escatologia inaugurada,
com o Espirito ja morando no coragao transformado dos crentes, e
fundido com o "ainda nao" em que mundo e igreja estao gemendo
,
em dores de parto. Nesse momento, quando pelo o Espirito o povo

em questao esta guardando a Shema , "amando a Deus" de coragao,
quando monoteismo e eleigao se encontram de maneira muito obvia
em sua nova forma messianica, Paulo fala de um "gemer", as dores
de parto da nova era, em expressao inarticulada. O lamento que brota
da oragao de Israel no transcurso dos seculos e transformado no ge-
mido que ocorre quando o unico Deus vem para o coragao da dor do
mundo, produzindo o tipo messianico de um povo que leva as dores
do mundo a presenga do criador:
O Espirito nos ajuda em nossa fraqueza, pois nao sabemos como orar,
mas o proprio Espirito intercede por nos com gemidos inexprimiveis.
E aquele que sonda os coragoes conhece a intengao do Espirito, porque
o Espirito intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus.361
359
Ef 6.11-19.
360
Cf . ITs 5.8. Os vinculos com Is 59.17 sao importantes: essa armadura e, mais
ou menos, a mesma que YHWH usa ao conquistar sua vitoria decisiva . Cf .
tambem Sab. 5.18.
361
Rm 8.26s.
Isso, para Paulo, nao e outra coisa que etica escatologica. Esta no
coragao dele. A pratica da oragao, energizada pelo Espirito e formulada
segundo o padrao do Messias, da evidencia da mesma transformagao
que observamos em todo lugar . As pessoas que sao chamadas para es-
tar na encruzilhada do tempo, o estranho intervalo entre o "agora" e o
"ainda nao", o presente e o futuro, tambem sao chamados para estar na
intersegao do ceu e da terra, participando das dores e perplexidades da
criagao atual, mas tambem da vida recem inaugurada do Espirito. Ro-
manos 8.26-27 faz, de fato, parte das conclusoes da teologia do templo
de 8.9-11. Assim como o templo era o lugar onde o unico Deus decidiu
morar no meio do seu povo, aqueles que pertencem ao Messias sao o
novo templo onde esse unico Deus mora agora no meio do seu mun-
do. Isso, de fato, faz parte do que Paulo quer dizer com "glorificagao".
A gloria, a Shekinah, retornou, nao em um clarao de fogo e luz, mas na
oragao de nao saber, na intercessao que ainda nao consegue se articular,
a voz dos sem voz como o choro de uma crianga a espera de nascer. As-
sim e que se parece, e se sente, a escatologia inaugurada. Para Paulo, a
ilustragao da batalha em Efesios 6 e a oragao inarticulada de Romanos 8
andam juntas. Esses fenomenos assumem, sem duvida, muitas formas.
Mas uma e sempre reconhecivel: a transformagao messianica e guiada
pelo Espirito da escatologia de um judeu fariseu.
O evangelho de Jesus levantou questoes novas para Paulo, e a
questao da vida e conduta crista era uma das mais importantes. Ele a
respondeu de maneira totalmente consistente com como respondeu
as questoes do monoteismo e da eleigao; na verdade, suas respostas
caem em muitos casos no campo da "pratica simbolica", parte da pro-
pria cosmovisao crista . Como os seguidores de Jesus se comportavam
devia personificar a nova alianga e a nova criagao. Na verdade, seu
ensino etico foi formulado de maneira a encarar as discussoes mais
amplas do mundo ao seu redor . Retornaremos a isso no capitulo 14.
Mas as raizes eram judaicas e messianicas.362 Paulo nunca se desviou
362
Cf . Thompson 2011, 109: "Paulo reflete a influencia dos moralistas greco-romanos
menos do que seus predecessores na diaspora. Ele esta em divida com o Codigo de
Santidade, os resumos da lei, e a tradigao parenetica judaica. Sem sombra de du-
vida, a humilhagao e o amor abnegado de Jesus deram a Paulo um entendimento
mais profundo da natureza do amor, o aspecto dominante nas listas de Paulo."
desse chao. E por essa razao que a outra questao principal que o evan-
gelho tinha levantado era, para ele, tao dolorosa . E tao importante.
6. O desafio escatologico da eleigao redefinida
(i) Introdugao
Se a questao de Israel era dolorosa e importante para Paulo, para nos

ela continua sendo dificil e contenciosa . Mas nao pode ser evitada . Por
todos esses anos tenho observado que diversas linhas do pensamento
cristao no inicio, nos evangelhos assim como em Paulo, convergem
nao apenas em Romanos 8, mas tambem em Romanos 9-11. Se leva-
mos a serio as raizes judaicas do movimento inicial do Messias, nao
podemos evitar de tratar desses assuntos; e esses tres capitulos, agora
amplamente reconhecidos como coragao retorico e ponto culminante
dessa maior das cartas de Paulo, sao o lugar em que Paulo disse de
modo mais completo, e ( devemos presumir ) cuidadoso, o que ele pen-
sa sobre o assunto. E junto com Romanos 9-11 temos duas passagens,
uma em Galatas e a outra em ITessalonicenses, que muitas vezes sao
citadas corretamente no mesmo contexto.
Com isso nao quero dizer que essas passagens, particularmente
Romanos 9-11, chegam a nos como declaragoes teologicas bem arru-
madas e isoladas sem contexto historico especifico ou intengao reto-
rica . Longe disso. Elistoria e retorica precisam ser levadas totalmente
em conta. Temos de nos lembrar que boa parte do que sabemos sobre
o contexto historico de todas as cartas obtemos por leitura espelha-
da esmerada; isto e, por suposigoes bem informadas. Sabemos muito
mais sobre o que Paulo diz em Romanos ( ou Galatas, ou qualquer ou-
tra carta ) do que sabemos, independente das cartas, sobre o contexto
para o qual elas foram enviadas, ou com que proposito. Considerando
tudo isso, e tambem considerando que escrevi em outros lugares so-
bre os contextos e propositos, ha muito a ser dito sobre uma descrigao
exegetica nova das cartas em questao.
Ao fazermos isso, as necessidades retoricas do presente livro
tambem precisam ser levadas em conta . Escrevo para uma situa-
gao em que certos grupos de pressao bem diferentes estao olhando
por sobre meus ombros. Uma palavra sobre cada um deles pode
ser util.
Primeiro, temos o protestante tradicional, para quem " justifica-
gao pela fe" e mais ou menos o que Lutero, e / ou a Confissao de West-
minster, disseram. Desse ponto de vista, a enfase que dei em Israel, na
alianqa com Abraao e o cumprimento dessa alianga em Jesus o Messias,
e na membresia na alianga de que o povo de Deus desfruta porque
esta "no Messias" e usa o distintivo de pistis - tudo isso e de uma
irrelevancia estranha, ou mesmo uma distragao "eclesial" perigosa do
"evangelho". Em muitas leituras protestantes tradicionais pelo menos
de Romanos, Abraao no capitulo 4 nao passa de um "exemplo" ou de
uma "prova da escritura" da "doutrina da justificagao pela fe" - uma
leitura que fiz o melhor que pude para desacreditar, neste livro e em
outros lugares.
Em segundo lugar, temos a forte leitura supostamente "pro-ju-
daica" pos-holocausto, de Paulo em geral e de Romanos em especial,
que aprovaria o fato de eu colocasse a questao de Israel no centro dos
interesses, mas de forma alguma o que fiz e estou fazendo com isso.
Para esses escritores, entre os quais estariam o querido Krister Sten-
dahl, mas tambem John Gager, Lloyd Gaston e apologistas recentes
como Pamela Eisenbaum e William Campbell, tudo o que passa lon-
ge de alguma solugao com duas aliangas, em que Deus fica contente
com os gentios que se tornam cristaos, mas preferiria que os judeus
continuassem judeus - e em que Paulo endossa esse ponto de vista - e
considerado suspeito e provavelmente (essa bendita palavra de novo)
"supersessionista".363 Essa forma de escrever viceja, particularmente
na America do Norte, em uma meia verdade que, quando retratada
como toda a verdade, se torna o contrario: que a posigao da igreja,
por muitas geraqoes, tern sido da "teologia da reposigao", em que a
igreja (considerando-se um corpo nao judaico) "substituiu" Israel nos
propositos divinos, posigao essa que foi justificada por uma descrigao
negativa do judaismo como um tipo ruim ou inadequado de "reli-
giao". Naturalmente tern havido alguns supostos pensadores cristaos
que disseram esse tipo de coisa . Mas e ai que se instala a armadilha de
363
Veja Stendahl 1995; Gager 1983; Gaston 1987; Eisenbaum 2009; W. S. Campbell
2008; 2012. Sobre toda essa questao veja Hays 1996b, 411-417; 2000, 308s.
tratar o cristianismo em seus primordios basicamente como uma "re-
ligiao" no sentido do seculo 18, para depois compara-lo com outras
"religioes" como se fosse apropriado coloca-las em fila e comparar
seus lados "bons" e "ruins".364 Para os primeiros cristaos, a questao
nao era "religiao", mas entender que, se Jesus realmente era o Messias
de Israel, como acreditavam que a ressurreigao tinha demonstrado,
entao, em algum sentido, a narrativa e identidade de Israel nao ti-
nha sido "substitulda" mas cumprida - cumprida por ele em pessoa,
e dat cumprida em e por todo o seu povo. Quando Aquiba saudou
Bar-Cochba como Messias, e alguns dos seus colegas objetaram, sera
que eles, ou mesmo ele, teriam dito que Aquiba estava "substituin-
do" algo chamado " judaismo" por algo diferente? E obvio que nao.365
Nunca devemos esquecer que, nos textos mais contundentes de Paulo,
como em Galatas, estamos testemunhando uma disputa entre judeus,
nao entre "judeus" por um lado e alguem diferente de outro. Na ver-
dade, tambem parece ser uma disputa entre cristaos: os "agitadores"
na Galacia, como Pedro em Antioquia, consideravam-se seguidores
de Jesus. Nao importa o que tenha acontecido a esses textos em re-
leituras subsequentes ( talvez mal lidas ), toda investigagao histori-
ca precisa prestar atengao seria a essas dimensoes, e nao reduzi-las
a simplificagdes anacronicas.366
364
365 As vezes observances resumidas entregam o jogo. Mark Nanos, escrevendo
uma sinopse para Bachmann 2008 [1999], diz que os argumentos de Ba-
chmann questionam interpretaqoes "que continuam a ser instrumentais
para expressar opinioes negativas sobre o judaismo usando a voz de Paulo,
bem como pedras angulares da teologia da reposiqao". Colocar a questao
dessa maneira, ou advertir contra a "deserdaqao" ou "expropriaqao" do
judaismo ( Bachmann 2008 [1999] 123; 2012, 104), por mais justificado que
seja em termos de posiqoes erroneamente assumidas nos seculos recentes, e
uma maneira segura de excluir qualquer compreensao historica genuina do
cristianismo antigo, onde o tom forte de cumprimento, enfatizado por toda
a igreja inicial, pressupunha uma avaliaqao forte e positiva das tradiqoes e
esperanqas de Israel.
366
Veja, corretamente, Hays 2000, 300, 302. A descriqao de "supersessionismo"
em Martyn 1997a, 450 nota 168 sem duvida e exata como relato de como algu-
mas pessoas pensavam, mas Martyn nao ve (a ) que de fato ha uma oposiqao
forte no texto entre o que Paulo pode ter descrito como duas visoes do povo
de Deus - ou seja, Paulo esta tomando um lado em uma disputa entre judeus;
Entre esses dois extremos ha muitas outras posigoes, das quais

duas sao populares em circulos ocidentais, por razoes muito diferen-
tes. Em primeiro lugar, ainda ha na America do Norte uma correnteza
submersa forte do "dispensacionalismo" agora tradicional, dos Irmaos
de Plymouth do seculo 19. De acordo com pelo menos uma versao
dessa maneira de entender a narrativa biblica , muitas promessas para
o povo judeu nao foram cumpridas quando Jesus veio, e ainda preci-
sam se-lo em sentido concreto ( um "retorno do exilio" geografico e a
reconstrugao concreta do templo) no "Tempo do Fim". Aqui nao e o
lugar para descrever essas posigoes detalhadamente, muito menos de
analisa-las. Fiz o que pude para desacreditar a escatologia implicita
nessa posigao em meu livro sobre a ressurreigao, e nao preciso repetir
o argumento aqui.367 Mas o legado dessas opinioes, e sua aceitagao
facil em muitos contexto eclesiais e educacionais, ainda sao muito
fortes. Mesmo entre os desse pano de fundo que se distanciaram de
alguns exageros da fantasia do "Tempo do Fim", persiste a convicgao
(a ) de que "os judeus" ainda precisam retornar para "a terra deles"
em algum momento, e (b ) que Paulo disse mais ou menos isso em
Romanos 11. (Os outros pontos, (c ) que o even to da fundagao do Esta-
do de Israel em 1948 foi o inicio do "cumprimento" em questao e ( d )
que isso precisa ter uma influencia forte sobre a politica das potencias
ocidentais para o Oriente Medio, levam-nos muito alem do nosso en-
foque aqui, mas ainda exercem uma influencia forte em alguns cir-
culos em que os escritos de Paulo sao discutidos). Portanto, embora
Romanos 11 na verdade nao diga nada sobre um "retorno" geografico
( dizer que "o redentor vira de Siao" dificilmente conta), o senso de
que Paulo de alguma forma deve estar falando nesse capitulo sobre
uma "salvagao final dos judeus" a meu ver muitas vezes anuviou o
julgamento mesmo de exegetas de outra forma muito bons.368
e ( b ) que sua propria opiniao, em todo o seu comentario, pressiona pela opo-
sigao e abandono de toda "religiao", do que o exemplo obvio em Galatas e
alguma forma de judaismo, e sua "substituigao" por outra coisa.
367
RSG; Surprised by Hope [Surpreendido pela esperanga ]. Sobre o "dispensacio-
nalismo" veja p. ex . Mason 2000; Marsden 2006 [1980] .
368
Escrevi essas linhas em dezembro de 2009. Em agosto de 2011, o New Yorker ,
que costumava empregar revisores que verificavam os fatos com rigor, pu-
blicou um relato ( Lizza 2011) de Michele Bachmann, candidata a presidencia
Em segundo lugar, em muitas partes do mundo ocidental ha uma
disposigao bem diferente, de relativismo e universalismo. Todas as fes
sao basicamente tao boas como as outras, e todas as pessoas sensiveis
agora entendem isso e agem de acordo.369 Novamente, seria bom ter
Paulo ao nosso lado ao dizer isso; e, apesar de haver muitas passagens
em suas cartas em que ele nao parece ser nem um pouquinho relati-
vista , muito menos universalista, pode-se ( ao que parece) ignora-las e
se concentrar rias passagens em que ele sublinha "todos": o tropego de
um homem levou a condenagao de "todos", e a agao correta de um ho-
mem levou a justificagao de "todos"; Deus trancou "todos" na prisao
da desobediencia para poder ter misericordia de "todos".370 Assim,
embora o exegeta possa se conter e nao dize-lo explicitamente, Paulo
pode triunfantemente ser invocado contra - o triunfalismo; pelo me-
nos, contra o triunfalismo de dizer que determinado "caminho da sal-
vagao" e o unico. (O "relativismo" em questao e obviamente o triunfo
arrogante de um modernismo progressive pos-Iluminismo). Nesse
sentido, a questao dos " judeus". entao passa a dizer respeito, em uma
pelo Partido Republicano (sem parentesco, penso eu, com o erudito alemao
citado algumas notas atras). Bachmann tinha vivido por algum tempo em
um kibutz em Israel, "um pals cuja criagao, como creem muitos evangelicos
americanos, foi profetizada na Blblia ", explicou o artigo. A tltulo de expla-
nagao, o artigo acrescenta um parenteses espantoso: "O apostolo Paulo, em
sua Carta aos Romanos, diz que os judeus um dia se reunirao novamente em
sua terra natal; fundamentalistas modernos veem isso, junto com a vinda do
Anticristo, como pressagio do Arrebatamento." O que e realmente surpreen-
dente e que, na subcultura em questao, simplesmente e ponto paclfico que
Paulo, em Romanos, profetiza o retorno dos judeus a sua terra natal, algo que
obviamente nunca e mencionado, nem sugerido, no texto da carta . O autor
do artigo, e o editor da revista renomada, claramente presumiram que essa
pressuposigao fundamentalista retrata a verdade.
369
Cf . Esler 2001, 1205: existe uma "aversao moderna as antipatias poderosas
entre quern esta dentro e quern esta fora, no mundo mediterraneo do pri-
meiro seculo, que em boa parte sao estranhas a cultura moderna da America
do Norte e do norte da Europa, e que os interpretes muitas vezes demoram
a reconhecer nos textos do NT." Isso naturalmente e verdade, mas qualquer
pessoa que pressupoe que a cultura moderna em questao nao tern grupos
dentro e fora, e que nao admite "estereotipificagao e vilificagao violenta", so
precisa ligar a televisao.
370
Rm 5.18; 11.32.
maneira estranhamente paralela a proposta muito diferente de Ernst

Kasemann, a "humanidade religiosa" em geral; exceto que, para Ka-
semann, o homo religiosus era uma coisa ma, "o judeu oculto em cada
um de nos", a ser derrubado pelo evangelho antirreligioso de Jesus,
enquanto a perspectiva relativista ou universalista de todas as "reli-
gioes" acaba sendo boa, no fim das contas (exceto, presumivelmente,
suas versoes conservadoras ou fundamentalistas, que o relativista ira
deplorar enquanto continua insistindo que pessoas com essas posi-
goes ainda assim serao salvas, mesmo se pelo fogo das pollcias do
pensamento modernistas). Ha alguns sinais de que alguns netos exe-
geticos de Kasemann podem estar entrando por esse caminho.371
Pode parecer degradante para a natureza historica e exegetica da
nossa presente tarefa permitir que essas questoes recebam nem que
seja um tempo muito breve de exposigao na midia, mas creio que isso e
necessario porque, tendo convivido por discussoes como essas a maior
parte da minha vida, observei essas e outras pressoes e muitas vezes
tive razao para me perguntar sobre o efeito perfido delas sobre a exe-
gese historica . Apresso-me em acrescentar (porque, se eu nao o fizer,
os revisores sem duvida o farao) que eu tambem tenho todo tipo de
interesses, pontos de vista partidarios, ideias peculiares, perspectivas
situacionais, esperangas e temores sobre o que acabara sendo verdade,
e de fato sobre o que sera que Paulo realmente disse, e se isso e verda-
de. Talvez, correndo o risco de deixar a autobiografia intrometer-se na
discussao historica, devo declarar uma ou duas dessas de antemao.
Primeiro, nos vinte anos da minha vida eu nao tinha nogao do
que podemos chamar de "questao judaica". Eu tinha amigos judeus
na escola, mas sua identidade etnica e religiao era ponto pacifico e
nunca foi motivo de comentario, sem falar de discussao, nem de pre-
conceito em pensamento ou agao. Lembro apenas de um momento,
nesse periodo, de ouvir alguma coisa proxima de uma observagao
antissemita (dirigida contra um amigo judeu cuja condigao de judeu
era ponto pacifico), e o que mais lembro desse momento foi perple-
xidade com o absurdo e total irrelevancia da observagao. Em escala
371
Penso, por exexnplo, naqueles que foram mais longe que J . L . Martyn e basica-
mente adotaram um universalismo supostamente paulino. O exemplo obvio
e de Boer 2011; veja abaixo sobre seu desacordo com Martyn sobre G16.16.
maior, naturalmente ouvimos sobre o holocausto, mas isso era como
um filme de terror, muito alem da nossa capacidade de compreensao.
Pode ser dificil para os cristaos americanos crerem, mas nem a igreja
em que cresci nem os grupos menos formalmente cristaos da minha
juventude jamais mencionaram "a questao de Israel".
Quando, com vinte e poucos anos, pela primeira vez fiquei ciente
da condigao do povo judeu depois das atrocidades nazistas, e me depa-
rei com reflexoes supostamente cristas sobre o assunto, minha reagao
instintiva foi a esperanga, com alguma empolgagao, de que o Novo Tes-
tamento fosse de fato predizer um grande futuro para o povo judeu, e
que os eventos do seculo 20 possivelmente tivessem relagao com isso.
Algumas das minhas primeiras investigagoes em Romanos 9-11 foram
feitas na esperartqa e expectativa de que isso acabaria sendo assim.
A proposito: descobri, por mais que tentei, que a exegese simplesmente
nao fechava. Abandonei essa perspectiva apenas por essa razao. Mi-
nhas simpatias emocionais ainda estavam com Israel, no primeiro se-
culo e no seculo 20, mas eu nao podia mais obrigar o texto de Paulo a
predizer um "resgate" em larga escala, de ultima hora, de todos, ou
mesmo da maioria dos judeus (e, como digo, jamais houve uma ques-
tao de descobrir predigSes de um "retorno a terra" em Romanos 11).
Desde entao tenho estudado a questao de todos os angulos dispo-
nlveis, ate com visitas repetidas ao oriente medio, incluindo uma oca-
siao como professor visitante na Universidade Hebraica. Essas visitas
( para dizer o minimo) acrescentaram varias impressoes e pontos de
vista diferentes e conflitantes.372 Essa perspectiva cada vez mais densa
e contestada dos eventos contemporaneos formou um contraponto as
minhas tentativas recorrentes de compreender Romanos 9-11. Cada
vez que volto a passagem, eu me pergunto se estou para mudar de
opiniao mais uma vez. (Isso me aconteceu em outras areas; mudangas
de opiniao serias sao uma das empolgagoes e desafios da erudigao
madura ). Em alguns sentidos eu realmente gostaria. Nao me orgulho
de manter uma posigao minoritaria. Mas como historiador e exegeta
tento de me ater ao texto e tentar compreender o que ele realmente
diz, nao o que eu gostaria que ele dissesse.
372
Para algumas reflexoes sobre isso em outro formato, veja Wright 1999 [ The
Way of the Lord , O caminho do Senhor ].
Aqueles que comentam: "Mas voce e um bispo, entao presumi-

velmente tem uma posiqao 'crista'", eu respondo: Sim, mas a posigao
"crista" que assumo, pelo menos em minha tradigao, e deixar o texto
ser o texto, e nao faze-lo dizer o que quero. Afinal de contas, nao existe
uma perspectiva "crista" dessas questdes. Se fica claro que Paulo diz
coisas que nao quero ouvir, tenho de viver com isso. Se fica claro que
eu digo coisas que Paulo nao quer ouvir, talvez um dia ele me corrija.
Se fica claro que Paulo diz coisas que o seculo 20 nao quer ouvir, e
melhor trazer isso para a luz em vez de furtivamente falsificar a evi-
dencia historia para que se encaixe em nossas predilegoes.
Com isso, vamos ao que interessa. Antes de chegarmos a Roma-
nos 9-11, veremos Galatas e ITessalonicenses, das quais a primeira e
uma das mais fortes e dificeis das passagens polemicas de Paulo.
(ii) Galatas 4-6
A passagem em questao e a segunda parte da carta aos galatas.

As opinioes se dividem sobre como os capitulos 4, 5 e 6 se relacionam
com a primeira parte da carta; por minha parte, antigamente eu tendia
a entender que o argumento principal terminava em 4.11, mas agora
estou mais para os que entendem que ele continua ate 5.1. Pouca coisa
para nossos propositos depende dessa questao; simplesmente anota-
mos que a "alegoria" de Sara e Hagar, em Galatas 4.21-5.1, pode ser
entendida como o auge do longo argumento que tem inicio no come-
go do capitulo 3, e tambem para definir os termos para as exortagoes
(bastante complexas) da parte final.
Primeiro, entao, a alegoria:
21
Digam-me voces, os que querem estar debaixo da lei: Acaso voces nao
ouvem a lei? 22 Pois esta escrito que Abraao teve dois filhos, um da escra-
va e outro da livre. 230 filho da escrava nasceu de modo natural [segun-
do a carne], mas o filho da livre nasceu mediante promessa.
24
Isso e usado aqui como uma ilustragao; estas mulheres representam
duas aliangas. Uma alianga procede do monte Sinai e gera filhos para a
escravidao: esta e Hagar. 25Hagar representa o monte Sinai, na Arabia,
e corresponde a atual cidade de Jerusalem, que esta escravizada com os
seus filhos. 26Mas a Jerusalem do alto e livre, e essa e a nossa mae.
27
Pois esta escrito:
"Regozije-se, 6 esteril, voce que nunca teve um filho;
grite de alegria, voce que nunca esteve em trabalho de parto;
porque mais sao os filhos da mulher abandonada
do que os daquela que tem marido".
28
Voces, irmaos, sao filhos da promessa, como Isaque. 29NaqueIe tempo,
o filho nascido de modo natural perseguia o filho nascido segundo o
Espirito. O mesmo acontece agora. 30Mas o que diz a Escritura? "Mande
embora a escrava e o seu filho, porque o filho da escrava jamais sera
herdeiro com o filho da livre". 31 Portanto, irmaos, nao somos filhos da
escrava, mas da livre.
5
’Foi para a liberdade que Cristo [o Messias] nos libertou. Portanto, per-
manegam firmes e nao se deixem submetcr novamente a um jugo de
escravidao.
Abraao tinha dois filhos: de fato. Se supusemos corretamente qual

argumento os "agitadores" estavarn usando, nao e fora de proposito
supor que eles usaram esta historia para explicar aos galatas que antes
eram pagaos que eles nao passavam de cidadaos de segunda clas-
se na famflia de Abraao. De certo modo, eles estavam na posigao de
Ismael, e estava na hora de se juntarem a verdadeira famflia da alianga,
os filhos de Isaque, deixando-se circuncidar.373 Considerando devida-
mente os problemas da "leitura espelhada", essa suposigao pode ser
melhor que a maioria das outras, embora seja errado supor que Paulo
somente fala sobre Abraao, aqui e em outros lugares, porque seus
opositores o forgaram a faze-lo.374 Da mesma forma, seria errado dar
atengao demasiada ao comentario que o proprio Paulo faz sobre sua
"ilustragao". A palavra que ele usa, allegoroumena , fala de uma ampla
categoria de figuras de linguagem, incluindo tipologia, e nao deve
ser entendida como indicagao de que Paulo esta tratando a Tora do
373
Isso nao e tao preciso como possa parecer, pois em Gn 17.25s Ismael foi cir-
cuncidado ainda antes de Isaque nascer.
374
O estudo original sobre esse topico e Barrett 1976 ( = cap. 9 em Barrett 1982) .
Sobre "leitura espelhada" veja o artigo merecidamente famoso de Barclay
1987 (reimpresso em Nanos 2002b, 367-382, de onde eu cito) . Barclay 381, de-
pois de fazer testes bastante rigorosos, ere que e "provavel" que os opositores
de Paulo fizeram referenda as narrativas de Sara e Hagar .
mesmo modo que, digamos, Filo - embora fazer Sara e Hagar repre-
sentar diferentes abstragoes, "escravidao" e "liberdade", "carne" e
"espirito", tambem parece apontar nessa diregao. Contudo, o alvo de
Paulo nao e desviar a atengao da historia para se concentrar nas quali-
dade a ser cultivadas pelo individuo. Ele continua falando da "heran-
ga" da familia de Abraao, como em 3.1-4.7. Em foco nao esta o cultivo
privado ou individual de disposigoes interiores, mas a demarcagao
publica da familia de Abraao.375
Esteja ou nao Paulo respondendo aqui diretamente a um uso di-
ferente de Genesis, sua posigao logo fica clara . Os genuinos filhos de
Abraao, os que sao "como Isaque" em oposigao aos que sao "como
Ismael", sao os que, confiando no proposito divino, estao escolhendo
a liberdade, diferente dos que, confiando na "carne", estao com isso
escolhendo a escravidao. Esses dois contrastes, escravos e livres de
um lado, promessa e "carne" do outro, dominam a maior parte do pa-
ragrafo, apesar de estar evidente que Paulo tern outros contrastes em
mente, que ele pode relacionar com estes, o mais obvio dos quais esta
em 4.29, onde "carne" e contrastada com "espfrito". O contraste escra-
vo / livre retoma e desenvolve o tenta de 4.1-7, onde Paulo tinha feito
a ligagao com outro momento escravo / livre na narrativa da escritura,
que e a libertagao do Egito.376 O contraste promessa / carne tambem
retoma temas anteriores, neste caso do capitulo 3.377
A estrategia basica de Paulo, que ele aplicou em 4.12-20, trecho
bem elaborado em termos retoricos, e oferecer uma escolha total. No-
tamos novamente que ele nao esta falando de "judaismo" e "cristia-
nismo", mas de duas visoes diferentes da convicgao essencialmente
judaica de que o Messias veio e que o que importa e a formagao de
comunidades do Messias. Os "agitadores" estao convictos de que os
375
Sobre "alegoria" aqui veja esp. Witherington 1998, 321-323; de Boer 2011,
295s. Hays 2000, 301s esta correto em dizer que tudo o que Paulo quer di-
zer aqui esta em "sentido figurado", embora tambem observe corretamente
(1989, 215) que a tipologia e uma subespecie da alegoria. Betz 1979, 243 nota
49 cita Quintiliano (9.2.46) para dizer que, quando uma metafora e exagerada
bastante, ela se torna uma alegoria.
376
Hagar, obviamente, era egipcia (Gn 16.2s; 21.9), mas Paulo nao da sinal de
ligar esse fato com a escravidao posterior no Egito.
377 Corretamente,
Hays 2000, 301.
gentios que ingressam na comunidade do Messias precisam ser cir-
cuncidados; Paulo esta convicto de que eles nao devem. Por isso os
"agitadores" querem "isola-los a fim de que voces tambem mostrem
zelo por eles" ( 4.17): ou seja, como Pedro recusando-se a permitir que
cristaos gentios comam com ele (2.11-14), eles estao forqando essas
pessoas a " judaizar" para poder pertencer ao circulo intirno. E por
isso que, mais adiante, Paulo repete a intengao dos "agitadores" com
mais franqueza: eles estao "tentando obriga-los a se circuncidarem"
(6.12). Agora Paulo enfrenta o problema com um ou / ou claro: talvez,
afinal de contas, sao eles que deviam ser excluidos!
Essa conclusao e bastante popular na exegese atual.378 Contudo, ela
nao ficou sem ser questionada, pois parece dar uma visao do povo do
Messias que e tao "exclusiva" como a dos proprios "agitadores".379 Mas
essa e realmente a posigao de Paulo. Fica dificil ler Galatas 1.6-9; 2.11-21;
5.2-12 ou 6.11-17 - para citar apenas as passagens mais obvias - e supor
por um momenta que o alvo de Paulo nessa carta era chegar a um re-
sultado em que, na Galacia, "todos venceram e receberao seu premio".
A esse resultado normalmente nao se chega jogando anatemas na cabe-
ga das pessoas e advertindo-as quanto a "sofrer a condenagao" (5.10).380
Devemos tomar nota, no entanto, de que ele esta escrevendo sobre
378
Veja p. ex. R. N. Longenecker 1990, 211-217; Witherington 1998, 325-329; Hays
2000, 303-306.
379
Assim diz Eastman 2006, 313, usando a terminologia do moralismo pos-mo-
derno: "Em vez de criar comunidades inclusivas e graciosas, [Paulo] exerce
sua autoridade para expulsar os que se apresentam como ameaga a sua li-
deranqa e sua pregagao. Se tal poder exclusivo e o proposito tatico de 4.30,
entao, em certo sentido, Paulo nao e melhor que os outros missionarios. [ ...]
Seu uso de poder para "expulsar" os que se opoe a ele e igualmente faccioso
e coercitivo." So que Paulo nao esta se opondo aos "agitadores" porque sao
"facciosos e coercitivos". Ele esta se opondo a eles porque estao abolindo
o escandalo da cruz (5.11), procurando evitar a perseguigao que ela traria
( 6.12), entendendo errado toda a natureza do evangelho (1.6-9 ), negando
sua "verdade" (2.5,14) e minando a liberdade que ele traz (5.1 etc).. Isso nao
tern muito a ver com o pecado pos-moderno de "cancelar" ou "silenciar"
vozes diferentes ou dissidentes ( Eastman, 327), e tudo a ver com o fato de
que, como Eastman diz em outro lugar, "o evangelho de Paulo centrado em
Cristo e exclusivo e assumidamente hegemonico nas exigencias que faz dos
[...] cristaos" (329 ).
380
Para nao dizer nada das palavras fortes em 5.12.
disciplina, nao sobre a salvagao eterna daqueles contra cujo ensino ele
esta advertindo. "Salvagao" como tal nunca entra em cena nessa carta,
embora o tempo todo ela esteja por tras do palco. Paulo esta preocupa-
do com a saude da comunidade. Como sabemos dos seus metodos de
disciplina em outros lugares, as vezes a goes drasticas podem ser ne-
cessarias precisamente com o proposito de salvaguardar a salvagao fi-
nal.381 Minha sugestao e que e assim que devemos ler Galatas 4.21-5.1:
comegando com: "Voces estao preparados para ouvir o que a lei diz?"
em 4.21, o ponto culminante e atingido com: "O que diz a Biblia? Mande
embora a escrava e o seu filho!"
Talvez seja importante nao ler demais nessa ordem. Paulo esta
citando Genesis 21.10, e ele nao adiciona uma sentenca para aplicar
a passagem a situacao na Galacia.382 A citagao continua sendo uma
sugestao forte e nao uma ordem direta. Mesmo assim, forte. Paulo a
colocou no momento poderoso em termos retoricos, perto do fim do
paragrafo. Ele pretende claramente que ela seja aplicada na situagao
presente, pois no versiculo anterior (4.29) tragou um paralelo entre a
"perseguigao" de Isaque por Ismael e as circunstancias do momen-
to.383 Ele vinculou esse paralelo a citagao ao perguntar: "Mas o que diz
a Escritura ?" Isso deixa claro que aquilo que Sara disse a Abraao na
historia original agora a comunidade deve ouvir como uma palavra
da graphe , "escritura" - e prestar atengao, como indica 4.21.
Mesmo que essa indicagao seja tao forte que constitui um man-
damento efetivo, porem, Paulo nao esta dizendo que qualquer um
dos crentes galatas deve ser "expulso", mesmo os que ja foram ate
381 ICo 5.1-5 (cf . 2Co 2.5-11) . Observe que Paulo usa a figura do fermento, como
presence corruptora da qual a comunidade precisa ser purgada, nas duas
passagens: ICo 5.6-8 e G1 5.9. Eastman 2006, 332 ergue um espantalho ao su-
gerir que G1 4.30, lido ao som da "voz raivosa e cheia de desprezo" de Paulo,
"parece pronunciar um julgamento final que exclui permanentemente os ou-
tros missionaries e seus seguidores da vida do Espirito e do reino de Deus".
Essas ideias nao sao mencionadas aqui.
382
O fato de que o verbo esta no singular, porem, presumivelmente e irrelevante
(contra Eastman 2006, 324; veja tambem Eastman 2007, 133): fazer isso nao
teria sentido na citagao.
383
Sobre a questao estranha do que exatamente Ismael estava fazendo em
Gn 21.9 que foi tao ofensivo, veja as tradigocs rabinicas muito bem estudadas
por Meeks 1982, 69s.
o fim e se deixaram circuncidar. O problema sao os falsos mestres -
ou talvez um esperifico, como 5.10 da a entender .384 O ensino deles
e um entendimento radicalmente errado da natureza da familia de
Abraao a qual eles estao tentando apelar. Tal mal-entendido nao pode
ser adiaphora , como a decisao de comer (ou nao) carne sacrificada a
idolos, ou carne e ponto final.385 Na verdade, as coisas que Paulo con-
sidera "indiferentes" sao precisamente as que, se forem insistir nelas,
dividirao a comunidade segundo a linha judeus / gentios, o que e pre-
cisamente o que os "agitadores" (como Pedro em Antioquia ) estao
fazendo. Paulo considera isso uma negaqao da propria "verdade do
evangelho". Nada menos esta em jogo do que o fato da crucifixao do
Messias: como tantas outras coisas na carta, a presente passagem esta
inserida entre 2.19-21 por um lado ("fui crucificado com o Messias;
[...] "se a retidao vem pela Lei, o Messias morreu inutilmente") e 6.14
por outro ("que eu jamais me glorie, a nao ser na cruz de nosso Senhor
Jesus o Messias, por meio da qual o mundo foi crucificado para mim,
e eu para o mundo"). A forqa do paragrafo nao esta simplesmente em:
"Voces nao devem dar ouvidos a esta ou a outras opinioes, mas ficar
firmes em sua identidade como filhos de Isaque, filhos da promessa,
filhos da liberdade e do Espirito." Mais diretamente, uma vez que a
indicaqao foi entendida, e: "Voces precisam rejeitar o ensino alternative,
e ejetar aqueles que o estao ensinando."386
Tudo isso ( para situar a presente discussao em nosso argumento
muito mais amplo) e uma redefiniqao clara da eleiqao, como em nosso
capitulo anterior. E e feito nos mesmos termos: a "liberdade" dos fi-
lhos como Isaque lhes foi conseguida pelo Messias;387 eles sao o povo
que, como em Romanos 2.28-29, e definido em termos, nao da carne,
384
Assim p. ex. Perkins 2001, 92s (citado por Eastman 2006, 319s), fazendo dis-
tinqao entre os cristaos galatas, que sao a audiencia de Paulo, e "visitantes
cujas opinioes causam agitaqao na comunidade", que "podem ser mandados
embora".
385 ICo
8; Rm 14.
386 Eastman
2006, 324, 327 parece-me colocar uma alternativa falsa: Paulo nao
esta sugerindo expulsao, mas que a comunidade fique firme. Para mim o tex-
to parece sugerir que essa segunda parte sera bem mais facil depois de ocor-
rer a primeira.
387
5.1, resumindo o que foi dito em 2.19-21, 3.13-14 e 4.4-7.
mas do Espirito.388 Aqueles que enfatizam a "carne", isto e, a neces-

sidade de circuncisao para os gentios convertidos, nao contam como
filhos genuinos. (Percebemos de novo que o alvo da polemica de
Paulo nao sao "os judeus" ou "o judaismo", mas uma forma esperifica
de cristianismo judaico, uma forma que insistia em circuncidar gentios
crentes). Portanto, eleigao redefinida em torno do Messias - especial-
mente sua cruz - e do Espirito.
Entretanto, ainda nao consideramos o centro dessa passagem di-
ficil e quando o fazemos vemos como essa passagem e importante,
,
nao apenas para a redefinigao que Paulo faz da eleigao do segundo
templo, mas tambem para sua reformulagao da escatologia do segun-
do templo, o assunto deste capitulo. Como acontece com frequencia,
Paulo faz citagao da Tora e dos profetas lado a lado, e aqui a passagem
profetica tern ressonancias poderosas. Isaias 54.1, citado no versiculo
27, ja era conectado no pensamento judaico pos-biblico a nogao, nao
apenas da restauragao apos o exflio (sua referenda obvia no contexto),
mas tambem a Sara por um lado (ele menciona a infertilidade de Sara
em Genesis 11.30) e a "nova Jerusalem" por outro.389 Entao, que har-
monias sao construidas com essas diversas citagoes?
Recentemente argumentou-se que a citagao de Isaias 54.1 em 4.27
deve ser entendida em relagao a um uso regular e repetido dos ca-
pitulos centrais da Isaias em Galatas, e que esta citagao de fato e um
ponto culminante retorico e biblico de todo o argumento desde o co-
mego do capitulo 3, ou mesmo do fim do capitulo 2.390 Isaias 54 fala
da Jerusalem restaurada, e ja tinha sido entendida na tradigao judai-
ca em termos de Sara, mencionada explicitamente em Isaias 51.1-3.391
Isaias 54, porem, vem obviamente logo depois de Isaias 53, onde o
servo finalmente e confirmado e exaltado depois de seu sofrimento e
morte. E esse triunfo e, por sua vez, o tao esperado reino de YHWH:
o quarto "cantico do servo" era a visao que explicava o anuncio do
388 4.29, resumindo o que foi dito em 3.2-5, 14 e 4.6-7, e olhando ja para 5.16-26 .
389
Veja Witherington 1998 334; Hays 2000, 304; e os estudos detalhados de Willits
2005; Eastman 2007, 141-155; e Harmon 2010, 173-185. Sara e mencionada em
Is 51.1-3, unica ocorrencia no AT fora de Genesis.
390
Veja Harmon 2010, aqui em 177, 183.
391
Assim Hays 2000, 304.
"evangelho" em Isaias 52.7-12. E Isaias continua celebrando o fato de
que o proprio YHWH e o marido de Jerusalem (54.5), que esta resta-
belecendo sua "alianga de paz" com ela de uma vez por todas (54.10 ).
Isso, por sua vez, leva ao convite universal do evangelho (55.1, por
meio do qual YHWH promete estabelecer a alianga davidica com
todos os que vem (55.3).
Esse conjunto rico de temas reverbera em tantos niveis com tanta
coisa que Paulo esta pensando em Galatas que fica dificil imaginar
que sua citagao de Isaias 54.1 e um texto-prova aleatorio usado com
mero efeito retorico. A referenda faz uma reivindicacao clara: o povo
do Messias, o povo do servo, sao "filhos da mulher esteril", isto e,
de Sara. Sao "filhos da promessa", porque creram nas promessas de
Deus como Abraao fez, como Paulo diz em 3.6-9. E, ainda, esses filhos
da promessa sao o verdadeiro povo que retornou do exilio: e isso que
Isaias 54 estava celebrando. O retorno do exilio aconteceu em um ni-
vel "celestial", ou seja, dentro dos propositos reordenados do criador,
criando novamente o contraste "agora / ainda nao", neste caso entre a
"Jerusalem atual", ainda escravizada (em termos teologicos e, talvez,
na perspectiva de Paulo, por causa do dominio romano),392 e a "Jeru-
salem de cima", ja estabelecida na terra na agao do Deus da alianga
por meio do Messias e do Espirito.393 A escatologia de uma Jerusalem
restaurada finalmente se tornou real nos termos da nova comunidade
messianica caracterizada por promessa, Espirito e liberdade. A ecle-
siologia da comunidade singular, que, como vimos no capitulo 6, ti-
nha posigao central no mundo simbolico de Paulo, tambem e central
em sua escatologia inaugurada . E nao devemos ficar surpresos que,
quando o simbolo central esta sob ataque, como estava na Galacia, ele
reage com forga total. Nao se pode minar simbolos centrais da cosmo-
visao e esperar ser "tolerado". E a razao de situar tudo isso na "escato-
logia" agora deve estar claro. Isso nao e um debate sobre " tipos de religido” .
392
Veja Hays 2000, 303s. Schreiner 2010, 302 questiona isso, mas diz que talvez a
Jerusalem atual era considerada por Paulo "ainda estando no deserto": isso e
estranho, porque o povo do "deserto" era a geragao do exodo que, apesar de
nao ter recebido a heranga, por definigao estava livre da escravidao no Egito.
393 Para a nogao
da Jerusalem "nova" ou "celestial", cf . p. ex. 4 Esd . 7.26; 10.25-28;
13.36; lEn. 90.28s; 2 Bar . 4.2-6; Hb 12.22; 13.14; Ap 3.12; 21-22; veja ainda R. N .
Longenecker 1990, 214.
E uma questao de escatologia. Ou a tao esperada "era vindoura" chegou

com o Messias, ou nao. Paulo anuncia que ela chegou - precisamente
por meio da morte e ressurreigao do Messias e a obra do Espirito.
A mensagem dos "agitadores" claramente implica que ela nao che-
gou. Quando enquadramos essas passagens e questoes complexas
na escatologia inaugurada abrangente de Paulo, vemos nao apenas
que usa-las na polemica "crista / judaica" nao faz sentido, e tambem
que a reagao a esse mau uso continua enganada. Tambem nao se trata
de um momento "apocaliptico" que varreu do mapa toda "religiao"
anterior. Trata-se do cumprimento do antigo piano da alianga no
Messias e Espirito - e das diversas estrategias usadas no primeiro se-
culo, e tambem no vigesimo primeiro, para evitar as implicagoes radi-
cais desse cumprimento.
A mengao do piano da alianga nos leva de volta a ultima segao do
paragrafo, que e a introdugao por Paulo do tema Sara / Hagar nos ver-
siculos 24 e 25. Paulo diz que essas mulheres sao "duas aliangas". Esta
e a unica vez em que ele usa essa expressao. Ha quern tenha sugerido
que ele esta se referindo, como em 2Corintios 3, a "velha alianga" e a
"nova alianga" mencionadas em Jeremias 31.394 Mas isso e altamente
improvavel. O esquema "velho / novo" em 2Corintios 3 refere-se a re-
novagao da dispensagao mosaica, mas aqui em Galatas o contexto do
capitulo 3, onde a alianga original com Abraao e explicada minucio-
samente, faz um contraste, nao entre a alianga velha ( mosaica ) e sua
renovagao, mas entre a alianga com Abraao, em Genesis 3, e a alianga
no Sinai feita por meio de Moises. E isso que esta em vista em 3.15-29,
e combina muito bem com a passagem presente. Nesse contexto, Sara
nao e uma mera representagao alegorica da alianga com Abraao, mas
faz parte dos meios pelos quais ela foi cumprida: ela aqui e uma meto-
nfmia, nao uma simples metafora . E como Hagar se encaixa ? Simples:
o Sinai e uma montanha na Arabia, e era fato conhecido (pelo menos
Paulo pensou que podia presumir isso) que Hagar, como mae de Ismael,
era a ancestral dos arabes.395 Hagar tern conexoes de metonimia com
394
Veja p. ex. Betz 1979, 243-245.
395
Veja Betz 1979, 245 nota 70, questionando se os galatas teriam feito essa ligagao
(sugerida ja por Lagrange): veja SI 83 (LXX 82).7; lCr 5.19. Isso fornece uma razao
clara para apoiar a leitura mais curta em 4.25 ( to gar Sim horns estin en te Arabia ) ,
o Sinai, assim como Sara tern com Abraao. Vemos aqui de novo a es-
catologia revisada de Paulo, exatamente como em 3.23-29: agora que
o Messias veio, nao estamos mais sob a Tor a . E - em um golpe late-
ral brilhante e polemico, mas que se encaixa perfeitamente na mesma
escatologia revisada - nao recebemos mais ordens da "Jerusalem
atual". Pertencemos a nova Jerusalem, nao no sentido de "ir para o
ceu quando morrermos", mas no sentido de que o tao ansiado retorno
do exilio, e tambem a reconstrugao do templo, aconteceu. A Jerusa-
lem celestial veio a terra na pessoa de Jesus o Messias e do poder do
Espirito. Por isso, o povo que esta celebrando o novo dia de Isaias 54,
o nascimento, surpreendente mas prometido ha muito, de filhos para
Sara / Jerusalem, com base no trabalho do servo, precisa esquivar-se
de todas as tentagoes de voltar para Babilonia, de volta a escravidao.
"O Messias nos libertou" (5.1 ): a afirmagao e substancialmente a mes-
ma de 3.13-14, onde a maldigao da lei que e o exilio foi desfeita pela
morte redentora do Messias. A Tora mosaica manteve os israelitas
confinados, trancados, escravizados, sob o dominio do paidagogos , sob
o controle de poderes escravizadores, sob a maldigao do exilio, ate a
vinda do Messias.396 A Tora formou um " jugo" (5.1), palavra as vezes
usada pelos rabinos em um bom sentido, mas que aqui, talvez com iro-
nia deliberada, indica escravidao.397 Porem, como em 4.1-7, os escra-
vos agora foram libertos. A antiga narrativa do Exodo foi repetida na
nova realidade do retorno do exilio. E com essa liberdade a liberdade
dos retornados do exilio, a bengao de Abraao chegou ate os gentios, o
Espirito foi derramado sobre pessoas de fe nao importa sua ascenden-
cia, e a escatologia judaica do segundo templo foi real e finalmente
inaugurada . A "alegoria" Sara / Hagar diz de novo, e com mais ade-
regos do que consegue visualizar de uma so vez, e consequente efeito
a partir da qual as outras leituras sao facilmente explicaveis (contra p. ex. R.

N. Longenecker 1990, 211s; Dunn 1993, 251s; Witherington 1998, 332s; Hays
2000, 302). O artigo definido, causa de muitas duvidas e, a meu ver, mal in-
terpretado por Martyn 1997a, 436-438; Schreiner 2010, 301s nao e problema :
"Sinai", um substantivo que nao pode ser declinado, e o sujeito; o to refere-se
a mesma palavra no versiculo anterior; horos , "montanha", e o complemento.
Veja ainda Perspectives , cap. 10, esp. 155 nota 12.
396
Veja 3.10, 19, 22, 23, 24; 4.1-3.
397
Cf . p. ex. mAb, 3.5.
retorico imenso, o que Paulo esteve dizendo por todo o capltulo 3.

A promessa feita a Abraao foi cumprida; a "heranca " esta garantida
para toda a sua "semente"; e a lei do Sinai esta simplesmente obsoleta .
Sera que Paulo, entao, esta dizendo, nao apenas que judeus que
nao creem no Messias nao herdarao as promessas feitas a Abraao,
mas tambem que judeus que creem no Messias e insistent na circun-
cisao dos gentios convertidos ficarao sem a heranqa ? Isso nos leva de
volta aonde estivemos ha pouco. Se Paulo continua falando, nao de
salvaqao, mas de disciplina e da natureza da comunidade crista, a
passagem seguinte faz sentido. Ate 5.1 Paulo esteve mostrando o
contraste Abraao / Sinai, e insistindo com os galatas para que rejei-
tassem, e talvez ejetassem, os mestres que estao dizendo que o unico
caminho ate Abraao passa pelo Sinai. Agora, em 5.2-6, ele presu-
me, nao primordialmente uma soteriologia, mas uma eclesiologia,
e explica que nao ha espaqo no povo do Messias, aqui e agora, para
pessoas que insistem na circuncisao ou que pensam que ser circunci-
dado fortalece sua membresia . Comecemos no fim do curto paragra-
fo em que, com o caracteristico duplo gar , Paulo explica os motivos
para os tres versiculos anteriores: '
5 E mediante o Espirito que nos aguardamos pela fe a justica que e a

nossa esperanga. 6Porque em Cristo [no Messias] Jesus nem circuncisao
nem incircuncisao tern efeito algum, mas sim a fe que atua pelo amor.398
Aqui temos eleiqao e escatologia, redefinidas em torno de Messias

e espirito, dobradas e embrulhadas para levar para casa. Quando ele
diz que so o que " tem efeito e a fe que atua pelo amor", ele quer dizer
e "o que vale na definiqao da comunidade". A circuncisao, ou a falta
dela, estava sendo considerada um marcador da comunidade: os cir-
cuncidados estavam "dentro", os nao circuncidados estavam "fora".
Nao, diz Paulo, tudo isso ja era . Temos um novo conjunto de mar-
cadores: (a ) estar no Messias, como a categoria controladora; (b) fe,
como em toda a carta ate ali; (c) atuar pelo amor - a primeira men-
qao em Galatas do que de repente passa a ser um tema principal.399
398
5.5s.
399
O verbo, evidentemente, ocorre em 2.20.
E importante lembrarmos que ele nao esta dizendo que agora o que
importa e ser gentio e nao judeu, mas que nenhum contexto etnico vale
na comunidade do povo de Deus. A questao "nem circuncidado nem
incircunciso" e, obviamente, um dos temas mais importantes de toda
a carta, e ele voltara a isso mais para o fim em mais uma definigao
memoravel, assim como usou a mesma expressao em um contexto
diferente em lCorintios.400
Voltando as explicates, o versiculo traz a unica mengao em Gala-
tas a "esperanga", a "retidao" futura e ao ultimo dia. Isso, abrevia-
damente, e escatologia redefinida: a esperanga final de dikaiosyne, da
validagao no ultimo dia, nao tern nada a ver com as "obras da Tora".
E uma questao do Espirito, de fe e esperanga. Os vinculos com Roma-
nos 5.1-5 devem estar evidentes.
Os versiculos 5 e 6 servem de apoio para as quatro estocadas dos
versiculos 2, 3 e 4. Uma vez que se ve o que significa estar "no Messias"
nos versiculos 5 e 6, fica analiticamente evidente que essa identidade
messianica e irrelevante, sem utilidade, para quern insiste em ser cir-
cuncidado (v. 2). Fazer isso, diz o antigo fariseu linha-dura, e inscre-
ver-se em um programa de cumprimento total da lei ( v. 3), resultando
em alguem desesperadamente tentando construir a nova Jerusalem
estando ainda no exilio na Babilonia - e isso quando a nova Jerusalem
ja foi construida! O resultado, no versiculo 4, e que essa pessoa esta
dizendo, com suas agoes, que nao faz parte da familia do Messias,
da familia do Espirito, de toda a nova criagao iniciada pela "graga".
Novamente temos repercussoes de antecedentes na carta, desta vez
de 1.6 e 2.21: o unico Deus chamou-os antes de tudo pela "graga" do
Messias, e voltar para a lei equiValeria a colocar essa graga de lado. Ele
nao esta dizendo que essa decisao seria permanente. Ele esta dizendo
que, se for permanente, ela sera fatal. Nao ha promessas de "heran-
ga", "liberdade" ou "retidao" final para os que decidem abandonar a
moradia chamada "graga", onde "a fe que atua pelo amor" e o unico
distintivo dos moradores, e voltar para a velha casa chamada "lei".
Podemos passar rapidamente pelos proximos paragrafos, pois
tern comparativamente pouco a contribuir para nosso topico presen-
te do que Paulo pensa de Israel nessa escatologia revisada . Observo
400 G1 6.15; ICo 7.19.

simplesmente, de passagem, meu descordo com a leitura corriqueira

de Galatas 5.17-18, uma passagem que soa como se tivesse escapado
de Romanos 7:
, 7A carne deseja o que e contrario ao Espirito; e o Espirito, o que e con-
trario a carne. Eles estao em conflito um com o outro, de modo que vo-
ces nao fazem o que desejam. 18Mas, se voces sao guiados pelo Espirito,
nao estao debaixo da lei.401
Como em algumas outras passagens, Paulo deixou de fora a parte

do meio do seu silogismo implicito . Esperariamos que ele dissesse:
"Se voces sao guiados pelo Espirito, nao estao na carne", como em
Romanos 8.9. O fato de ele em vez disso dizer "voces nao estao debai-
xo da lei" e facil de explicar, ja que, para Paulo, como em Romanos
7.5, estar "na carne" esta vinculado diretamente a estar "sob a lei" - e
os que estao no Messias, que morreram e ressuscitaram com ele (Rm
7.6 aqui reverberando G1 2.19-20), deixaram de estar, nesse sentido
tecnico, "na carne", isto e, nao sao mais definidos nos termos dessa
existencia "carnal", e em vez disso passaram a ser definidos em ter-
mos de Messias e Espirito. Galatas 5.17-18, portanto, funciona como
uma versao em miniatura de Romanos 7.7-25 e Romanos 8.1-11, o que
ja esperamos de 5.16, que declara que os que vivem pelo Espirito nao
farao o que a carne quer que faqam. Em outras palavras, temos aqui
de novo um lampejo dessa grande escatologia inaugurada que vemos
em Romanos e outros lugares.402 A alianqa foi renovada, e o povo de
Deus foi transformado. Viver de acordo com a carne - seja no sentido
de enfocar a identidade etnica e com isso a circuncisao, ou no sentido
das "obras da carne" relacionadas nos versiculos 19 e 20 - significa
permanecer no mundo velho. A visao escatologica de Paulo e que os
que "pertencem ao Messias" (5.24) "crucificaram a carne", exatamen-
te como em 2.19; na verdade, eles devem ser pessoas para quern, por
meio de Jesus, "o mundo foi crucificado para eles, e eles para o mun-
do". Mas isso ja nos conduz ao ultimo paragrafo da carta .
401
5.17-18. Sobre isso, veja Wright 2010 [ Virtue Reborn / After You Believe ] ,
163-171 / 189-198.
402
Contra p. ex. Barclay 1988, 112; Hays 2000, 326.
Quando Paulo toma a pena para assinar a carta com a propria mao
(6.11), ele nao resiste a um floreio final. Ele retorna ao que disse antes:
os "agitadores" simplesmente querem evitar ser perseguidos, o que
significa que querem evitar a cruz (6.12). Eles mesmos nao seguem a
Tora - pelo menos nao da maneira que Saulo de Tarso teria feito, como
se descreve em 1.14! - mas simplesmente querem "se gloriar na carne"
(6.13). Isso, por mais precisa que seja nossa reconstrugao da situagao
historica hipotetica, e o que ele quer dizer com "eles querem obrigar
voces a se circuncidarem".403 Isso leva a mais uma redefinigao resumida
radical de tirar o folego da eleigao em torno da cruz do Messias:
, Quanto a mim, que eu jamais me glorie, a nao ser na cruz de nosso
4
Senhor Jesus Cristo [ o Messias], por meio da qual o mundo foi crucifi-
cado para mim, e eu para o mundo. 15De nada vale ser circuncidado ou
nao. O que importa e ser uma nova criagao. 16Paz e misericordia estejam
sobre todos os que andam conforme essa regra, e tambem sobre o Israel
de Deus.404
E melhor analisar esses tres versiculos bem devagar. Este e um

momento importante no entendimento de Paulo. Cansado, mas sa-
tisfeito por ter tratado do assunto, ele agora esta juntando os fios. Em
um momento como este, um orador ou escritor tende a dizer o que
vem das profundezas do seu coragao e da sua mente.405
Para comegar, nao ha "vangloria". O paralelo obvio esta em Ro-
manos, onde se trata especificamente da "vangloria" do "judeu".406
403 6.12, lembrando 2.3 e 2.14. Sobre a situagao historica veja p. ex. Jewett 2002
[1970-1]; Hardin 2008; e, entre os comentarios, a pesquisa cautelosa e bem
feita de Schreiner 2010, 30-51.
404 6.14- .
16
405
Bachmann 2008 [1999], 115 esta errado em sugerir que o v.16 tem uma "inde-
pendencia nao desimportante" - uma tentativa bastante obvia de separar a
ultima frase de todo o pensamento da carta que, de qualquer outro ponto de
vista, parece estar sendo reafirmado de forma resumida em 6.11-17.0 mesmo
ocorre com Eastman 2010, 386 sugerindo uma "mudanga de foco" em 6.16b
comparavel ao que houve entre Rm 8 e Rm 9. O problema com isso e que (a )
6.16b consiste de apenas quatro palavras, e ( b) Paulo "muda" de volta drama -
ticamente em 6.17.
406
Rm 2.17; 3.27; cf . 4.2.
O outro paralelo proximo e lCorintios 1.31, onde Paulo cita Jeremias

9.22-23: quem se gloria, deve gloriar-se no senhor.407 Aqui, como em
lCorintios, a "gloria" esta especificamente no senhor crucificado, pela
mesma razao de Galatas 2.19-20: a morte dele foi a "minha" morte. So
agora Paulo junta a "autobiografia representativa" de 2.19-20 com o
escopo cosmico de 1.4, onde essa mesma morte altruista do Messias foi
o instrumento para Deus libertar seu povo da "presente era perversa".
Foi assim que aconteceu: o que ocorreu no Calvario foi a visualizagao
e resolugao terrena de uma batalha muito maior e sombria . "O mun-
do foi crucificado para mim": as coisas antigas passaram, como em
2Corintios 5.17, e as novas chegaram. O que o evangelho desvendou
nao foi "uma nova maneira de ser religioso", nem mesmo "uma nova
maneira de ser salvo". (Como ja vimos, "salvagao" nao e mencionada
nesta carta ). Nem mesmo e "uma nova maneira de ser povo de Deus",
embora isso certamente faga parte. E nada menos que a "nova criagao".
Um novo mundo veio a existir, e dentro dele tudo aparece sob uma
nova luz. Ressaltar esse aspecto tern sido a forga da chamada enfase
"apocaliptica" nos estudos americanos recentes sobre Paulo.
Alem disso, essa "nova criagao" passa a ser a marca que define
o povo de Deus: nem circuncisao, nem a ausencia dela, vale alguma
coisa : o que importa e nova criagao! Isso e um paralelo obvio com 5.6,
e tambem com lCorintios 7.19, e a conclusao e, na terminologia que
adotamos neste livro, que a escatologia define a eleiqao: a "nova criagao"
determina a identidade da familia singular, a "semente" prometida
a Abraao, e ao faze-lo relativiza totalmente as marcas da circuncisao,
por um lado, e qualquer possivel orgulho gentio na falta dela, por
outro. (Isso nao e sem importancia quando se da a entender, seja por
sentimentos antijudaicos impensados na igreja, seja na reagao natural
pro-judeus, que os "gentios" substituiram os "judeus". Paulo trataria
essa bobagem com a mesma dureza que dispensa a posigao essencial-
mente antiescatologica dos "agitadores").
Mas ainda importa que o povo de Deus e o povo de Deus. Como
em cada suspiro da carta ate aqui, Paulo entende o povo de Deus
em termos do Messias e sua morte e ressurreigao, e em termos das
pessoas que, por meio de sua pistis , sao declarados membros da sua
407 Cf . tambem 2Co 10.17; Fp 3.3.
familia estendida, a verdadeira e unica sperma de Abraao. Qualquer
um que le Galatas 1.1-6.15 em qualquer maneira parecida com isso - e
o peso cumulativo e imenso - vera que e quase literalmente impensa-
vel supor que, quando Paulo diz: "Sobre o Israel de Deus" no fim do
versiculo 16, ele tivesse outra coisa em mente que isto: que a palavra
nobre e evocativa "Israel" agora denota, por mais polemico que seja,
toda a familia de fe do Messias, definida pela "fe que atua pelo amor"
(5.6 ) e a "nova criaqao" (6.15) .408
As evidencias em favor dessa posiqao sao muito variadas e fortes.
Primeiro, como eu disse, temos o peso cumulativo de toda a carta.409
408
R. N. Longcnecker 1990, 298s; Williams 1997, 167; Martyn 1997a, 574-577; Wi-
therington 1998, 453; Hays 2000, 436; Stanton 2001, 1165 (esta interpretagao "e
agora amplamente aceita"); Bell 2005, 179s (embora Bell esteja enganado ao
rotular isso um "modelo de substituigao"); Schreiner 2010, 381-383 (com co-
piosa literatura ); Cohen 2011, 344 (mais interessante por fazer parte do Jewish
Annotated New Testament [Novo Testamento Anotado por Judeus]); veja tam-
bem Ridderbos 1975 [1966], 336; Barclay 1988, 98 nota 34; Longenecker 1998,
87s, 176s (apesar de manter em aberto possibilidades mais amplas, que aca-
bou adotando em Longenecker 2012, 16s); Schreiner 2001, 82s; Schnelle 2005
[2003], 589s; Bird 2012, 27. E interessante que esta e a posigao tomada por
todos em Nanos 2002b que se referem a questao; o proprio Nanos, em Nanos
2002a, nao discute a questao. Dunn 2008 [2005], 245, 252 (artigos publicados
originalmente em 1993, 1994) pode ser visto como apoiando a perspectiva
majoritaria, mas sua descriqao mais completa (Dunn 1993, 344-346) sugere
uma opiniao mais de acordo com (uma leitura de) Rm 11, isto e, que com "o
Israel de Deus" Paulo esta se referindo a igreja composta de judeus e gentios
e tambem ao povo judeu que ainda nao creu, afirmando que em G1 Paulo nao
esta excluindo futuros convertidos judeus ( pergunto: quern pensaria que ele
estava?). Para a historia do debate veja Schreiner, loc. cit . E p. ex. Eastman
2010, 369: entre os principals apoiadores da perspectiva minoritaria temos de
mencionar esp. Burton 1921, 358; Richardson 1969; Mussner 1974; e, mais re-
centemente e surpreendente, de Boer 2011, 404-408 (o mais interessante e que
este e um dos lugares em que de Boer se distancia de Martyn ). A perspectiva
minoritaria se divide com alguns ( p. ex. Richardson 1969, 82-84) entenden-
do "o Israel de Deus" como os cristaos judeus do momenta, outros ( p. ex.
Bachmann) entendendo que a expressao denota todos os judeus, e ainda ou-
tros ( p. ex. Burton ) sugerindo que Paulo pode ate estar se referindo especifi-
camente aos seus opositores e os que compartilhavam as opinioes deles.
409 Curiosamente
ignorado por Eastman 2010. Veja, corretamente, Sanders 1983,
174; Weima 1993, 105; Schreiner 2010, 383: "O argumento decisivo para enten-
der que a igreja e o Israel de Deus e o argumento de Galatas como um todo."
Todo o argumento de Paulo e que o unico Deus tem uma so famflia e

nao duas, e que essa unica "semente" consiste de todos os que creem
em Jesus o Messias, sem distineao de judeu e grego, escravo e livre, ho-
mem ou mulher. Ele chamou essa unica famflia de "a igreja de Deus",
ekklesia tou theou , o povo que antes ele perseguia.410 Na unica outra vez
em que ele usa exatamente a mesma expressao ela e interessantemente
distinguida tanto de "judeus" como de "gregos", dando forte apoio
a possibilidade de que Paulo a esta usando aqui com o mesmo senti-
do.411 Sua luta em Jerusalem e Antioquia pela "verdade do evangelho"
era exatamente a batalha para garantir que judeus e gentios crentes
no Messias deviam estar sem distinqao a mesma mesa, como sinal da
membresia na unica famflia, definida por nada alem da fe do Messias
(cap. 2). O argumento do capitulo 3 era que Deus sempre prometeu a
Abraao uma unica famflia, em que os gentios teriam parte igual, e que
isso foi feito por meio do Messias e do Espirito: todos os que foram
batizados e criam no Messias formam a unica "semente" e sao os ver-
dadeiros "herdeiros" da promessa. O capitulo 4 reforqou isso de varios
angulos diferentes, e o capitulo 5 aumentou o volume de ironia e pole-
mica a um nivel em que mesmo os surdos de pedra em termos teolo-
gicos nao podiam deixar de ouvir o que estava sendo dito. O contexto
da carta como um todo, portanto, aponta apenas em uma direqao.412
410
Lembrando que ekklesia normalmente era a palavra para "sinagoga". Por isso
a redefinigao em 1.22: as "assembleias" messianicas na Judeia, em oposigao
as nao messianicas (cf . tambem ICo 15.9; ITs 2.14). A sugestao de De Boer
( 2011, 407s) de que "a igreja de Deus" em 1.13 e referenda "a igreja mae em
Jerusalem" e curiosa: Paulo claramente perseguiu cristaos mais longe, e ape-
sar do que De Boer diz em 2011, 85-88, nao vejo boas evidencias de que ele
teria se referido aos cristaos de Jerusalem dessa maneira .
411
ICo 10.32: "Nao se tornem motivo de tropego, nem para judeus, nem para gre-
gos, nem para a igreja de Deus." Thiselton comenta (2000, 795): "Em 10.1-22
Paulo destacou a continuidade da igreja com Israel; a expressao a igreja de
Deus nesse contexto chama a atengao ao mesmo tempo para uma descon-
tinuidade, como que para dar a entender que "o povo de Deus" e em parte
redefinido, mesmo que nao em termos exclusivistas, ja que suas raizes e base
da promessa e alianga divinas permanecem em continuidade com a historia
de Israel" ( negrito no original ).
412
O argumento de Bachmann (2008 [1999], 101-106, 121-123), de que G1 esta
"orientada para a historia da redengao", e que por isso Paulo mantem "a
prioridade do judaismo", e um argumento contra a leitura da carta desligada
A mesma coisa faz o contexto do ultimo paragrafo - tambem
muitas vezes ignorado ou minimizado pelos que questionam a lei-
tura majoritaria.413 Esse paragrafo na verdade reflete bem de perto a
abertura franca e polemica, que menciona a morte do Messias que
redime o mundo, os "perturbadores" e os repetidos anatemas.414 Se
retirarmos as ultimas seis palavras do versfculo 16, kai epi ton Israel
tou theou (literalmente: "e sobre o Israel de Deus"), ninguem pensaria
que esses sete versiculos fazem outra coisa senao resumir e enfatizar
o restante da carta.415 Particularmente, devemos notar o versiculo 17,
com frequencia ignorado nessa conexao: "Sem mais, que ninguem me
perturbe, pois trago em meu corpo as marcas de Jesus." Isso propor-
ciona um reforgo forte e novamente ironico e polemico de 6.15, onde
nem circuncisao nem incircuncisao importam: as marcas da persegui-
gao que Paulo ostenta, o sinal de que ele toma parte nos sofrimentos
do Messias, sao as unicas marcas fisicas que importam alguma coisa, e
qualquer um que tenta dizer outra coisa o esta "perturbando".416 E os
primeiros versiculos do paragrafo, 6.11-15, contam a mesma historia,
e no mesmo tom. Se fossemos ler a ultima frase do versiculo 16 com
qualquer outro sentido, efetivamente a estariamos tratando como um
aparte estranho, como se alguem no meio de um discurso dissesse
algo em um tom de voz totalmente diferente.
E o que dizer da propria palavra "Israel"? Obviamente e ver-
dade que Paulo usa pouco a palavra em suas cartas (exceto em Rm
9-11), e em nenhum outro lugar em Galatas.417 A palavra, em todo
do judaismo e da alianga, como era popular na Alemanha e em outros luga-

res; mas dificilmente e um argumento contra a perspectiva exposta no pre-
sente livro.
413
Assim, corretamente, Sanders 1983, 174: 6.12-13 lembra 2.14; 6.14 lembra 2.20.
414
1.4; 1.7; 1.8s.
415 Bachmann
2008 [1999], 107 esta errado ao sugerir que 6.11-17 e "menos agres-
sivo" ou "mais suave" do que o que veio antes. O tom de Paulo, aqui como
em toda a carta, e um misto de ironia e preocupacao pastoral. No entanto,
cada versiculo no paragrafo e claro e incisivo, com vinculos multiplos dentro
da carta em geral e especialmente da abertura muito importante. Veja, com
mais exatidao, Weima 1993, 90-92; Beale 1999, 205.
416
Cf . tambem 4.12-14.
417
Cf . ICo 10.28; 2Co 3.7,13; Ef 2.12; Fp 3.5. Muitos escritores insistem, corre-
tamente, que nao podemos invocar Rm 9-11 para nos ajudar neste ponto;
Capituloll • O futuro de Deus para o mundo, imaginado dc maneira nova 1745
caso, era polivalente no mundo helenista- judaico dos dias de

Paulo.418 De forma alguma ela equivalia a hoi ioudaioi , "os judeus":
predominava a lembranga muito forte do fato de que o povo esco-
lhido original, os filhos de "Israel", isto e, Jaco, tinha sido reduzido
a um remanescente com o desaparecimento das dez tribos do norte,
restando apenas Juda e Benjamim e os levitas que viviam entre eles
- e estes tinham sido levados a Babilonia , de onde alguns, mas nao
todos, tinham retornado. Assim a palavra ioudaios , " judeu", que an-
tes so denotava a tribo de Juda, ampliou-se para incluir retornados
benjaminitas e levitas, e era usada de varias maneiras no periodo
do segundo templo, as vezes, mas nem sempre, por " judeus" para
referir-se a eles mesmos, o mais das vezes por nao judeus para refe-
rir-se, as vezes com desprezo, ao povo judeu , seja no oriente medio,
seja na diaspora . A palavra "Israel" tambem era usada de varias
maneiras, porem com frequencia fazendo distingao clara de " judeu"
ou " judeus", e via de regra no contexto de evocar o sentido original
biblico de povo da alianga, trazendo a afirmagao e / ou esperanga de
que os ioudaioi atuais finalmente seriam o "Israel" de quern se diria
que "todo o Israel tern parte na era vindoura ". A palavra estava su-
jeita a constantes redefinigoes, implicitamente polemicas, em todo o
mundo do sectarismo judaico do segundo templo: era, obviamente,
lima palavra de que alguem queria se apropriar, de Qumran ate os
rabinos . Estava ligada tambem a expectativa (ou reivindicagao) de
um Messias, e / ou na crenga de que o grupo presente era um tipo de
Israel por acontecer, um "remanescente" do qual o Israel final sai-
ria. Obviamente nao ha precedente na literatura do segundo tem-
plo de um sentido de "Israel" que corresponderia ao sentido que a
maioria dos comentadores acredita que ele deve ter em Galatas 6;
e nao deve ter mesmo . Antes de Paulo, ninguem tinha imaginado
o que significaria para o povo de Deus se o Messias aparecesse e
G1 tem de persistir em seus proprios termos. Alem disso, mesmo em Rm 9-11,

apesar de muitos argumentos, o uso nao e inequivoco ou sem ambiguidade:
veja, corretamente, Davies 1984, 343 nota 20.
418
Sobre o que segue veja a analise ainda muito boa de K. G. Kuhn e W. Gutbrod
em TDNT 3.359-391. E simples demais tomar o uso de IMac. (os judeus se
referem a "Israel", os nao judeus a "os judeus") como representative do pe-
riodo (Stendahl 1995, 4): para comecar, 2Mac e muito diferente .
fosse crucificado . Situagoes sem precedentes geram resultados sem
precedentes.419
Evidentemente, portanto, se Paulo fosse usar "Israel" nesta pas-
sagem no sentido de "toda a semente de Abraao, judeus crentes e gen-
tios crentes juntos", isso seria uma redefinigao sefiamente polemica.
Mas isso dificilmente e estranho, a sua pratica em geral e nesta pas-
sagem em particular. De modo geral, ja tivemos ocasiao de perceber
sua redefinigao empolgante de " judeu" em Romanos 2.29, e de "cir-
cuncisao" em Romanos 2.26 e Filipenses 3.3. Estudamos numerosas
outras redefinigoes no capitulo anterior, como o uso surpreendente de
terminologia "do templo", e das promessas da alianga em 2Corintios
6.16.420 No presente contexto, temos varias outras redefinigdes incisi-
vas, quase gnomicas, de termos tradicionais, e expressoes de resumo
densamente comprimidas: "a lei do Messias" em 6.2, por exemplo -
um neologismo de outra forma nao explicado, adicionando um geni-
tivo a um termo importante para indicar uma modificagao significati-
va, mesmo que obscura; "o mundo foi crucificado para mim, e eu para
o mundo"; "nova criagao". Talvez devamos acrescentar zde aidnios,
expressao usada so aqui na carta e tambem uma redefinigao da ideia
judaica de "vida na era vindoura".421
Temos sinais de que "o Israel de Deus" pode ser um simples neo-
logismo polemico, como "a lei do Messias"? Sera que era uma expres-
sao ja usada pelos opositores de Paulo, como maneira de denotar o
que eles entendiam como o genuino povo de Deus, isto e, os circunci-
sos?422 Tenha ou nao essa sugestao algum merito, ha excelentes razoes
419
Lembro-me de um momenta no Worcester College em Oxford, nao muito
depois de mulheres serem admitidas pela primeira vez como professoras, em
que uma dessas mulheres ficou noiva de um dos professores. Quando, na-
quela noite, propus que o grupo reunido se levantasse e fizesse um brinde a
saude deles, o presidente do colegiado, um advogado, objetou que nao havia
precedentes para isso. Eu mostrei que, pela natureza do caso, nao haveria
mesmo. (Chegamos a um meio-termo: brindamos a saude deles, mas perma-
necemos sentados).
420
A tentativa de Bachmann 2008 [19991, 112 de atenuar a forqa desses paralelos
deve ser contada como fracassada.
421
Veja vol. 1, 278s, e acima 1620.
422
Para essa sugestao, cf . Betz 1979, 323, e argumentagoes posteriores, p. ex.
Weima 1993, 105.
para supor que Paulo regularmente empregava redefiniqoes polemi-

cas como esta, tambem de oracoes e bencaos judaicas. Para comeqir,
o genitivo adjetivado "de Deus" claramente introduz uma modificaqdo
de "Israel", assim como a expressao "do Messias" modifica "lei" em
6.2. Paulo era capaz de simplesmente adotar termos importantes que
definiam a comunidade, como " judeu" ou "circuncisao", como vimos,
sem acrescentar qualquer adjetivo ou genitivo, porem quando essas
adiqoes ocorrem, podemos suspeitar com razao que uma redefinicao
semelhante esta em andamento.
E por que ele diria "de Deus"? Aqui nao deve haver duvidas, a
luz de Galatas como um todo, quanto ao efeito desejado. Temos "a
igreja de Deus" em 1.13, e tambem Paulo dizendo em 2.19: "Por meio
da Lei eu morri para a Lei, a fim de viver para Deus ." A ideia de tal
antitese nao teria feito sentido para Saulo de Tarso, mas esse e o efeito
de se chegar a um acordo com um Messias crucificado. E ainda ha o
texto em 3.20, encurtado mas bem claro: o mediador, que e Moises,
nao e mediador da unica familia prometida a Abraao, mas Deus e um , e
por isso desejou, e criou no Messias, exatamente essa unica familia .423
Tambem podemos comparar o pdpel surpreendente de "Deus" em
4.7,8 e especialmente 9: os que estao "no Messias" sao filhos e herdei-
ros de Deus, vieram a conhecer Deus ou melhor ser conhecidos por
ele, e nao devem retornar aos stoicheia - que, por mais estranho seu
uso possa ser, estao obviamente bem ligados na mente de Paulo ao
desejo dos galatas de ser circuncidados.
Tudo isso nos conduz, a partir de momentos anteriores na car-
ta, a leitura altamente provavel da expressao adicional "de Deus" em
6.16b. "O Israel de Deus", a luz da carta ate aqui, deve significar "a
familia da fe" (6.10), "aqueles que andam conforme a regra da nova
criaqao, em oposiqao a da circuncisao / incircuncisao" (6.15s), e as-
sim por diante.424 Paulo esta falando exatamente de um "Israel" nao
423
Veja acima, 1354-1358. Essa conclusao e semelhante a de Martyn 1997a, 576.
424
De Boer 2011, 406 diz que isso e um "grande problema" para sua opiniao
de que "o Israel de Deus" esta "longe" de "todos que andam conforme essa
regra". Isso e como se segurar no capim: (a ) sete palavras dificilmente estao
"longe"; muitos argumentos de Paulo dependem de conexoes muito mais
distantes; (b) ep' autous sem duvida se refere a "todos os que andam" etc., e
isso efetivamente restringe a brecha a apenas duas palavras ( kai eleos ).
definido por sarx , "carne", mas pelo Messias em quem a graga de
Deus foi personificada (2.19-21). Isso, por sua vez, aponta para a an-
titese implicita, e e fortalecido por ela: o "Israel segundo a carne" em
ICormtios 10.18 ( ARA ), por mais que os comentadores resistam a essa
possibilidade.425 Concordo que nao ha equivalente para "Israel segun-
do o Espirito" em Paulo (embora possamos comparar mais uma vez
Romanos 2.25-29 e Filipenses 3.3), mas isso tern pouca importancia:
como Galatas 4.21-5.1 demonstra, Paulo tern varios contrastes sobre-
postos na manga e pode usa-los a gosto. Afinal de contas, ele esta
escrevendo cartas urgentes, comprimidas, nao uma dissertagao de
doutorado sobre teologia sistematica. A grande probabilidade, por-
tanto, e que, com "o Israel de Deus" em 6.16b, estamos diante de uma
inovagao paulina.426
Como, entao, o versiculo 16 realmente funciona? A primeira me-
tade esta clara: literalmente "a todos os que andam conforme essa
regra, paz e misericordia estejam sobre eles". A "regra" em questao
e obviamente a do versiculo 15: ,nem circuncisao nem incircuncisao,
mas nova criagao. "A todos os que" aqui parece ser um contraste de-
liberado com "os que" em 6.12 (literalmente "todos os que desejam
causar boa impressao na carne estao tentando obriga-los a se circunci-
darem"): aqui temos um grupo, os circuncidadores, e ali o outro gru-
po, os que nao precisam nem de circuncisao nem de incircuncisao.
Todo o paragrafo e formulado e estruturado como um contraste entre
esses dois grupos.
425
Eastman 2010, 368 e Bachmann 2012, 87 citam Schrage 1995, 442s no sentido
de que o "Israel" de que fala ICo 10.18 e "o [Israel] que adora ldolos nos v.
6-10". Porem, como em 10.1-4, Paulo aqui nao esta dizendo que a ideia de
Israel "comer" e "participar do altar" representam sua rebeliao subsequen-
te . Ele esta simplesmente constatando a realidade do Israel antigo, biblico,
como um todo. O contraste implfcito e evocado pelo fato de que em 10.1, e
negativamente em 12.2, Paulo esta contando a historia de Israel de uma ma-
neira que inclui os cristaos de Corinto, ao mesmo tempo que os diferencia
exatamente do Israel etnico; cf . de novo 10.32, e p. ex. Wolter 2011, 413s, e
abaixo, 1867-1898.
426
Para a ideia disso como "inovagao paulina", veja p. ex. Wolter 2008, 155-158.
Em vista do uso de "Deus" na carta, chegando aqui ao ponto culminante,
considero menos provavel que "Israel de Deus" foi uma expressao cunhada
pelos "agitadores" e adotada por Paulo .
A sentence em si e complicada, por causa das duas ocorrencias

de kai no meio (alem do que esta no com ego do versiculo). "Paz sobre
eles kai misericordia kai sobre o Israel de Deus." Kai, no grego, pode
obviamente ter o sentido de “ e” e "tambem", isto e, sinalizando que
uma nova informagao foi acrescentada as que ja foram mencionadas,
mas tambem "exatamente", isto e, sinalizando que mais um sentido
pode ser encontrado entre aqueles que ja foram mencionados. Em ou-
tras palavras, pode ser um sinal de adigao, mas tambem de intensifi-
cagao.427 Assim, temos tres opgoes:
1. Paz e misericordia (a ) sobre eles ("aqueles que andam confor-

me essa regra") e (b ) sobre o Israel de Deus ( um grupo diferen-
te de "aqueles");
2. (a ) Paz sobre "aqueles que andam conforme essa regra" e ( b)

misericordia ate para "o Israel de Deus" ( um grupo diferente
de "aqueles que andam conforme essa regra");
3. Paz e misericordia sobre "aqueles que andam conforme essa

regra", sim exatamente sobre "o Israel de Deus" (isto e, o mes-
mo grupo) .
O terceiro destes e o que estou sugerindo que toda a carta indi-

ca. Existe algo na gramatica que sugere que isso nao pode? Nao. Na
verdade, podemos ver que o segundo kai de fato torna (b) no minimo
muito dificil. Se Paulo quisesse dizer "paz sobre este grupo e misericor-
dia sobre aquele" , estaria muito mais claro se ele deixasse o segundo kai
totalmente de fora: eirene ep' autous por um lado, e eleos epi ton Israel tou
theou de outro. O segundo kai, vindo tao proximo do que obviamente
indica uma "adigao" entre eirene e eleos , tern muito mais probabilidade
de ser intensivo, isto e, de fornecer uma dimensao adicional de sentido
a algo ja mencionado, sem introduzir um elemento novo.
427
Isto e, o chamado kai "epexegetico". Este resumo por si so ja e uma simplifi-
cagao exagerada, como indica o artigo sobre kai em BDAG 494-496 ( nb. 494:
"A versatilidade vivaz de kai [...] pode ser expressa facilmente pela trad " e" ,
,
para cuja repetigao em um trecho curto falta o apoio de aspectos interessantes

da sintaxe grega "). Veja a nota completa de Beale 1999, 206 nota 7.
Essa probabilidade e reforgada pela repercussao, aqui, do que
muito provavelmente no tempo de Paulo ja era uma formula judaica
de oragao bem conhecida, vista favoravelmente na ultima das cha-
madas "Dezoito Bengaos": "Derrama misericordia e paz sobre nos, e
sobre teu povo Israel."428 Formulas semelhantes sao encontradas no
Kaddish d' Rabbanan : "Haja paz abundante do ceu, e vida feliz para nos
e todo o Israel"; "Que aquele que faz a paz em seus lugares altos, em
sua misericordia faga a paz para nos e para todo o Israel".429
E claro que pode-se objetar que essas oragdes tern em vista dois
grupos diferentes mas sobrepostos: (a ) a congregagao que faz essa
oragao e (b ) o grupo maior de "todo o Israel". Com base nisso pode-se
argumentar que Paulo tambem tern dois grupos em mente: (a ) "aque-
les que andam conforme essa regra" e (b ) "aqueles que presentemente
nao andam conforme essa regra mas talvez no futuro o fagam".430 No
entanto, ha respostas obvias a isso. Em primeiro lugar, se Paulo esta
fazendo alusao a alguma dessas formulas de oragao, ele pode estar
adaptando-a a novo uso, alterando a ordem de "misericordia e paz"
e empregando essa de outra forma desconhecida "Israel de Deus".
428
SB 3.579. A data das Dezoito Bengaos nao e importante para nossos proposi-
tos; eu presumo que essas oragdes formalizadas de geragoes posteriores cres-
ceram de tradigoes que remontam ate o periodo do segundo templo.
429
ADPB 16.
430
Essa e a solugao preferida por De Boer 2011, 407s. Naturalmente, isso nao
satisfaria as esperanga pelo menos de Bachmann e pensadores semelhantes,
para quern a ideia de conversdes futuras de judeus, ou de cristaos judeus que
observavam a lei e que se deixam convencer pelo ponto de vista de Paulo,
ainda seriam "substituigao", "reposigao" ou coisa assim . A proposta de De
Boer, de que Paulo tern em mente "as igrejas das missoes de Pedro", reconhe-
cendo a rnissao delas para os judeus (embora nao sua invasao inapropriada
do territorio de Paulo segundo o acordo de G1 2.7-9), parece mais uma tenta-
tiva valente de evitar ( para ele) a Cila de dizer que aqui "Israel" e "a igreja",
e a Caribdis de ter Paulo invocar aqui uma bengao sobre os que foram anate-
matizados em 1.8s. ( De Boer respondeu a isso, em correspondence, dizendo
que Paulo de fato invoca a "misericordia " divina sobre eles ). E ironico que De
Boer invoca os romanos nesse ponto, depois de tentar desde o comego (2011,
2) sugerir que um movimento como esse seria, se nao realmente ilegitimo,
certamente perigoso. [Cila e uma ninfa que se transformou em monstro para
aterrorizar Ulisses; Caribdis outra ninfa transformada em turbilhao que fez o
navio de Ulisses naufragar; n . trad .].
Capftulo 1 1 * 0 futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1751
Portanto, nao e garantido que ele esta seguindo o padrao de dois grupos
sobrepostos mas distintos. Mas, em segundo lugar, talvez seja possivel, se
ele estiver seguindo alguns desses padroes, que ele pensa "naqueles que
andam conforme essa regra", nao no primeiro caso como uma afirmagao
geral sobre "todos os que estao no Messias", mas como uma descrigao es-
pecifica do que ele quer ver na Galacia, com "o Israel de Deus" seguindo
como a categoria maior de "todo o povo do Messias, quern quer que seja e
onde quer que esteja". Em terceiro lugar, porem, precisamos estar alertas
para o fato de que Paulo pode tomar oragoes judaicas antigas e faze-las
servir a novos propositos. Assim como ele pode narrnr gentios crentes
para dentro da historia de Israel, como em lCorlntios 10,431 ele tambem
pode coloca-los nela com oraqao. Dois capitulos atras observamos como
ele de modo espantoso reescreve a propria Shema , a oragao que marca
Israel como um povo verdadeiramente monoteista.432 Mais perto daqui,
podemos observar que em Galatas 3.28 ele da a entender uma revisao
drastica de uma oragao bem conhecida da sinagoga: sua afirmagao de
que "nao ha nem judeu nem grego, escravo ou livre, homem ou mulher"
responde bem diretamente as oragoes de gratidao de que a pessoa que
ora nao foi feita nem pagao, nem escravo, nem mulher.433 (Invocagoes
semelhantes sao encontradas tambem no mundo nao judaico. Nao sao
apenas as tradigoes judaicas que Paulo esta rejeitando434). A mim parece
altamente provavel, e em sintonia com o tom e o conteudo de Galatas,
que Paulo, neste momento culminante e de resumo no fim da carta, faga
uma oragao que lembra, mas tambem subverte, invocagoes que ele co-
nhecia da infancia e que antes tinham servido para reforgar a distingao
entre judeus e gentios, circuncisos e incircuncisos, que ele agora rejeita
enfaticamente com base no Messias crucificado e no Espirito.435
E nao ha bons motivos para ver "o Israel de Deus" como um gru-
po diferente "dos que andam conforme essa regra", e tambem nao ha
bons motivos para forgar a palavra "misericordia" como se, ou por
431
Hays 2000, 346 nota 302.
432
433
ADPB 6s; cf . SB 3.557-563; cf . tBer. 7.18; jBer. 13b; bMenah. 43b.
P ex. Diog. Laert . Vit. Philos . 1.33; Plutarco, Marius 46.1.
434 .
435
A observaqao de Dunn (1993, 344), de que essas oragoes eram "fortemente
judaicas", dificilmente significa que Paulo deve estar indicando, ao usa-las,
uma diminuigao da sua posigao cristocentrica e da "nova criagao".
seu lugar estranho depois de "paz", ou por seu sentido em Romanos
9-11, ela tivesse a conotagao de outro ato de redengao divina de um
grupo no momento resistente ao evangelho paulino.436 Para Paulo,
a ideia de "misericordia" nao pode ser separada do evangelho do
Messias.437 Mais importante ainda, pode bem ser que "paz e miseri-
cordia" seja mais um eco de Isaias 54. Paulo ja citou 54.1 em 4.27, onde
vimos que ele forma como que um climax do argumento, nao apenas
do paragrafo, mas do argumento central da carta. Em 54.10, no meio
da promessa de uma nova criagao pelo "Santo de Israel", que tambem
e "o Deus de toda a terra" (54.5), o profeta declara:
Os montes se retirarao, e os outeiros serao removidos;

mas a minha misericordia ( eleos: amor fiel ) nao se apartara de ti,
e a alianga da minha paz (eirene) nao sera removida,
diz o Senhor [YHWH], que se compadece de ti.
Ha quern argumente forgosamente que essa passagem, e passa-

gens semelhantes em outros lugares da escritura e da literatura do
segundo templo, estava sendo repetida por Paulo neste ponto, e que
isso, considerando o outro uso por Paulo das mesmas passagens, e
mais um argumento para ver "o Israel de Deus" em 6.16b, nao como
unidade separada mas precisamente como a igreja crente.438
Os argumentos em favor da leitura majoritaria, portanto, sao
esmagadores. Nao e impensavel questiona-lo, como vimos: muitos,
vendo muito bem as implicagoes dessa posigao, retrocederam, como
Pedro em Antioquia, temendo o grupo da circuncisao (falo, e claro,
436
Contra Eastman 2010: o apelo de como Paulo "certamente" deve ter se senti-
do em relagao aos seus conterraneos (388) nao diz nada sobre o que Paulo de
fato escreveu em sua carta .
437
As palavras eleos e eleod sao usadas em Rm tanto em relacao aos gentios ( Rm
9.23; 11.30,31,32; 15.9 ) quanto em relaqao aos judeus ( Rm 9.15,16,18; 11.31,32).
Portanto, nao podemos deduzir dessa palavra - mesmo supondo que
pudessemos estender o argumento diretamente de Rm para G1 6.16! - uma
suposta enfase paulina especial em "misericordia" para judeus no momento
descrentes.
438
Assim Beale 1999, esp. p. ex . 208. Os outros textos que ele propoe sao SI ( LXX)
84.11; 124.5; 127.6; Esd 3.11; 1QH 13.5; Jub. 22.9.
Capitulo 11 • O futuro de Deus para o mundo, imaginado de mancira nova 1753
como humano, por causa da fraqueza da carne ) . Mas se fosse o caso

de que Paulo, de repente nesse estagio avangado, queria dizer algo
diferente com "o Israel de Deus" - por exemplo, como referenda
a todos os judeus, ou a todos os judeus cristaos, ou a algum sub-
grupo de um destes, agora ou no futuro - com isso ele teria, sim -
plesmente, feito o restante da carta parecer bobagem . Por que es-
crever Galatas 3 e 4, se ele fosse terminar assim ? Por que nao optar
por duas famflias, duas "herangas", em vez de somente uma ? Por
que nao permitir que pessoas que querem seguir Moises o fagam,
e as que querem seguir Abraao sem Moises o fagam ? Em resumo,
por que portar-se como se o Messias nao tivesse sido crucificado?
E nisso que daria essa posigao.
Paulo nao quer saber de nada disso. Ele leva em seu corpo as uni-
cas marcas que interessam: nao a marca da faca da circuncisao, mas
os cortes e hematomas da perseguigao fisica, das pedras que foram jo-
gadas nele em uma cidade e os espancamentos na sinagoga recebidos
em outra, de "agoitamentos incontaveis", flagelagao com varas e sem
duvida muitas outras coisas.43 Ele mesmo e uma demonstragao viva e
Q
respirante do que significa que o mundo esta crucificado para ele e ele
para o mundo. Isso, ele sugere como em 2Corintios, e como se parece
a "nova criagao", ou pelo menos seu emissario, ao andar pelo mun-
do.440 "Fui crucificado com o Messias. Mas estou vivo - so que nao
sou mais eu, e o Messias que vive em mim." Eeo Messias crucificado.
Esse e o entendimento novo que Paulo tern da eleigao, orientado pela
escatologia. Controverso entao, controverso hoje.
(iii) ITessalonicenses 2
Das alturas e profundezas de argumento e emogao em Galatas passa-

mos a uma carta totalmente diferente, tambem com desafios conside-
raveis para o interprete. Ja vimos as varias maneiras em que ITessalo-
nicenses ressalta o poder do evangelho e tambem a mudanga de vida
que resulta de ser agarrado por ele. Contudo, outra coisa que Paulo
439
6.17; cf . 2Co 11.23-25; e claro que nao sabemos quanto do que Paulo relata ali
ele ja tinha sofrido antes de escrever Galatas.
440
2Co 5.17 com 4.7-18 e 6.3-10.
sabia que iria acontecer quando as pessoas vem a crer em Jesus o Messias
e a perseguiqao. Assim, quando ele encoraja os tessalonicenses a ficar
firme na palavra de Deus que fez seu trabalho neles, um dos argu-
mentos que ele usa e que eles, com o sofrimento, ja demonstraram que
sabem que e Deus agindo neles, e que estao situados firmemente no
mapa, junto com outros que foram perseguidos e ate do proprio Jesus.
Tudo isso serve de evidencia para a eleiqao e a escatologia redefinidas
por Paulo.
Todavia, ao dizer isso, Paulo diz algo mais. Isso reflete nao ape-
nas frustra ao pessoal com os judatstas nao crentes,441 mas um jutzo
a
^
teologico quanto a onde eles estao nos propositos escatologicos de
Deus agora revelados:
, Tanto e assim, irmaos, que vos tornastes imitadores das igrejas de
4
Deus existentes na Judeia em Cristo [ no Messias] Jesus; porque tambem

padecestes, da parte dos vossos patricios, as mesmas coisas que eles,
por sua vez, sofreram dos judeus, 15os quais nao somente mataram o
Senhor Jesus e os profetas, como tambem nos perseguiram, e nao agra-
dam a Deus, e sao adversaries de todos os homens, 16a ponto de nos im-
pedirem de talar aos gentios para que estes sejam salvos, a fim de irem
enchendo sempre a medida de seus pecados. A ira, porem, sobreveio
contra eles, definitivamente.442
Algumas coisas se destacam nesse (para nos) repente notavel. Em pri-

meiro lugar, nao devemos cometer o erro trivial mas com consequencias
441
O termo, e claro, e geografico, nao etnico.
442
2.14-16. A proposito, nao vejo necessidade aqui de pensar em termos de in-
terpolates ou alteraqoes posteriores por copistas (como foi proposto p. ex.
por Pearson 1971 e outros depois dele; firmemente refutado por p. ex. Don-
fried 1984; Davies 1984, 124-127; Weatherly 1991; Malherbe 2000, 164s; Sanger
2010, 135) . Por tempo demasiado esse tem sido o refugio de estudiosos que
deviam saber melhor. Sim, certamente manuscritos sao alterados; porem o
onus da prova esta com quern propoe algo assim sem evidencia textual, sem
explicar por que alguem teria inserido este material aejui . Watson 2007 [1986],
81 nota 66 corretamente indica que, se Paulo pode citar SI 68.23s "mesmo no
texto relativamente irenico de Romanos 11", nao ha motivo para supor que
ITs 2.14-16 nao seja autentico.
de que o repente e dirigido contra "os judeus". Paulo, naturalmente,

tambem era judeu; as pessoas que ele chama de "igrejas (ekklesiai )
de Deus existentes na Judeia no Messias Jesus" eram Judeus. Paulo
esta tragando um paralelo entre o povo do Messias em Tessalonica,
que esta sendo perseguido por seus vizinhos pagaos, e o povo do
Messias na Judeia, que esta sendo perseguido por judaistas que nao
creem no Messias. Por essa razao nao ha um "preconceito contra ju -
deus" especifico aqui, como ja se sugeriu .443 Como muitos ja viram, a
virgula que muitos colocam entre os versiculos 14 e 15 nao tern base
gramatical.444 A frase "os quais nao somente mataram o Senhor Jesus
e os profetas" qualifica "os judeus": em vez de "os judeus, os quais
mataram", e "os judeus que mataram".* Ou seja, Paulo esta sendo
bem especifico aqui. Ele nao esta se referindo a todos os judaistas
( muito menos a todos os " judeus"! - o proprio Paulo era judeu, como
todos os primeiros cristaos ), e declarando que eles eram todos igual-
mente culpados desses crimes, e que a "ira" ou "furia" lhes sobreveio
indiscriminadamente. "Ele nao esta falando de todos os judeus, so-
mente dos que agrediram seus conterraneos judeus."445 Em vez disso,
ele esta especificando a linha de atividade judaista que, depois de se
opor com tanta forga a Jesus a ponto de envia-lo para a morte, estava
agora continuando na mesma atitude opondo-se ao povo do Messias
que queria levar a evangelho aos gentios.
Isso, e claro, e muito ironico, pois o proprio Paulo tinha sido um
dos mais engajados nessa atividade. A lista de malfeitos que Paulo
coloca na porta desse grupo de judaistas, entao, atinge seu ponto
culminante na oposigao deles a missao aos gentios, o que se soma o
que acontecia aos tessalonigenses, que, de acordo com Atos, foram
alvo de perseguigao local tambem por causa da inveja dos judeus.44 fc
443
Best 1972, 122 chega a dizer que este comentario e "antissemitico". Fee
(2009, 102s ) mostra que isso e como acusar alguem de antiamericanismo
porque critica o presidente atual. Isso e um conflito intrafamiliar" ( Wolter
2011, 416 ).
444
Fee 2009, 95s; cf . tambem Gilliard 1989.
* [ Das versoes em portugues, apenas a BJ deixa isso claro com esta nota: "Paulo
visa somente aos adversaries diretos de sua missao"].
445
Malherbe 2000, 169.
446
P. ex. At 17.5-14; 18.12-17.
A perseguigao que Paulo fez aos primeiros cristaos combina exata-
mente com esse movimento.447
Em segundo lugar, porem, Paulo coloca essa perseguigao do povo
do Messias na Judeia por seus conterraneos na conta de uma oposi-
gao maior ao movimento - especificamente, em linha com a oposigao
violenta ao proprio Jesus na Judeia. Vem como um choque, depois de
algumas geragoes no seculo 20 em que nos de todos nos unimos para
insistir (em linha com os relatos dos evangelhos) que Jesus de Nazare
tinha sido crucificado por soldados romanos por ordem do governa-
dor romano, ver Paulo dizer o indizivel, que a razao de tudo isso ter
acontecido foi ( novamente em linha com os relatos dos evangelhos)
que os lideres judeus entregaram Jesus a esse destino.448
O acrescimo de "e os profetas" depois de "mataram o senhor
Jesus" parece-se com a acusagao tradicional de assassinato de profetas
que encontramos em Mateus 5.12 e outros lugares.449 Isso parece ser
ainda mais provavel em vista do texto semelhante a 2.16 em Mateus
23.32-33: "Acabem, pois, de encher a medida do pecado dos seus an-
tepassados", referindo-se aos ancestrais que tinham perseguido os
profetas. A ideia de "completar" uma medida de pecado, apos o qual
deve acontecer o julgamento, remonta a Genesis 15, onde se diz que
a demora dos filhos de Abraao em retornar a sua heranga e devida
ao fato de que "a maldade dos amorreus ainda nao atingiu a medi-
da completa".450 Paulo, em linha com essa tradigao, esta entendendo
que os lideres e ativistas judaistas especificos sao responsaveis por
447
ICo 15.9; G11.13s, 23; Fp 3.6; lTm 1.13; cf . At 8.3; 9.1s,21; 22.4s; 26.9-11. Como
agora frequentemente e ressaltado, um ceticismo anterior quanto aos relatos
em Atos de Paulo pregando em sinagogas e contradito diretamente pelo pro-
prio testemunho de Paulo sendo castigado em sinagogas (2Co 11.24-27); cf .
tambem ICo 9.20-22, e p. ex. Meeks 1983, 26; Sanders 1983, 190-192; Malherbe
2000, 175.
448
Veja jVG cap. 12.
449
P. ex. Mt 21.35s; 22.6; 23.34,37; At 7.52. A mim parece menos provavel que a
referenda e ao assassinato de alguns dos primeiros profetas cristaos (Fee ),
o que obviamente torna sua opiniao sobre a ausencia da virgula ainda mais
forte; mas por que Paulo destacaria aqui o assassinato dos primeiros profetas
cristaos, quando havia uma tradigao antiga e forte sobre o assassinato de pro-
fetas, para mim e no minimo um misterio.
450
Gn 15.16.
essas maldades, como vanguarda de um tipo de anti - Heilsgeschichte ,

uma rebeliao constante contra a vontade de Deus que acabou levan-
do a morte de Jesus e agora esta atuando na oposigao a missao dos
gentios. (Podemos imaginar Paulo fazendo um relato teologico desse
movimento em termos que lembram Romanos 7: essa adesao ardente
e zelosa a Tora estava reforgando as garras do "pecado") . O que ele
esta dizendo e o seguinte: ja estava estabelecida uma tradigao em que
os judeus do segundo templo iriam narrar uma sequencia historica de
maldades devido a qual a ira divina estava se acumulando para um
dia final de prestagao de contas. Paulo, invocando essa tradigao, vol-
ta-a contra aqueles cujas agoes refletem seu proprio "zelo" anterior.451
Se isso e assim, fortalece o que ja me parece ser a leitura provavel
da conclusao forte do versfculo 16: "Sobre eles, finalmente, veio a ira."
Sejamos claros: se encontrassemos uma afirmagao com esta em um
documento que sabemos que e posterior a 70 d .C. ( digamos, a Epistola
de Barnabe ou outro semelhante ), nao hesitariamos em dizer que ele
estava se referindo a queda de Jerusalem. Por que devemos resistir
a essa conclusao so porque estamos seguros de que ITessalonicenses
foi escrita mais ou menos vinte anos antes desse evento cataclismi-
co? Se, como argumentei em outro lugar, Jesus realmente pronunciou
oraculos solenes contra Jerusalem em geral e o templo em particu-
lar, advertindo seus contemporaneos que opor-se a seu movimento
451 Cf . p . ex. Dn 8.23; 2Mac. 6.14; Sab. 19.3-5; LAB 26.1-3; e, tambem, o paralelo
esclarecedor em T. Lev. 6.3-11. Ali, "Levi" descreve o castigo dos filhos de
Hamor pelo estupro de Dina (Gn 34.1-31). A maldade deles, diz "Levi", foi
o acumulo de pecados anteriores: eles perseguiram Abraao quando ele era
nomade, acossaram suas ovelhas que estavam prenhes e maltrataram gros-
seiramente "Eblaen" (personagem nao encontrado em outro lugar ). Portanto,
diz o texto, "foi assim que eles trataram os nomades, apossando-se de suas es-
posas e assassinando-as" (6.10). Em resultado dessa maldade acumulada, "a
ira de Deus finalmente caiu sobre eles ( ephthasen de he orge ep' autous eis telos ) .
(Trad . H. C. Kee em Charlcsworth 1983, 790). Veja tambem Gaventa 1998,
37. A possibilidade de vinculo entre essa passagem e ITs 2 e minima; parece
ser um pensamento comum no segundo templo de como a providencia lida
com o pecado acumulado. O paralelo sugere (contra Malherbe 2000, 178s, que
entende que eis telos e "escatologico") que estamos certos em procurar um
evento especifico do primeiro seculo como conteudo da "ira " em ITs 2.16.
A escatologia, para Paulo, frequentemente esta inaugurada.
do reino teria a consequencia de atrair a ira de Roma sobre a cidade,
entao ja e altamente provavel que isso era bem conhecido nos primor-
dios do movimento cristao.452 Se outros, como Estevao, tinham sido
acusados de falar contra a cidade e o templo, parece que os primeiros
cristaos tinham a reputagao de dizer coisas semelhantes as que eles
lembravam Jesus dizendo. Que Paulo lembrou dessa tradigao nao me
parece impossivel nem improvavel. So porque este e o unico lugar em
que podemos detectar algo assim, (excluo 2Ts aqui, em parte porque
muitos nao se sentem seguros sobre sua relagao com Paulo, e em parte
porque os estudiosos de hoje ainda tern dificuldades em interpreta-la ),
isso nao significa que ele nao poderia ou nao deve teria dito algo assim.
A alternativa, pesquisada por Robert Jewett quase trinta anos
atras e ainda bastante atraente, e que Paulo estava se referindo a um
evento semelhante, mas de escala menor, que tinha acontecido em
tempos bem recentes.453 No comego do tempo de Ventidio Cumano
como procurador, um soldado estupido fez um gesto provocante para
a grande multidao reunida para a Pascoa, causando uma revolta que
ocasionou uma represalia. Em um relato Josefo diz que vinte mil mor-
reram; em outro, mais de trinta mil.454 E perfeitamente possivel que
Paulo tenha considerado um evento como esse fazendo parte do efeito
providencial da recusa anterior dos judaistas em dar ouvidos a men-
sagem de paz do Messias.455 O revolucionarios "zelosos" da epoca,
entre os quais o jovem Saulo de Tarso se teria incluido,456 entendiam
que a ira divina era continua sobre Israel e precisava ser aplacada e
desviada por agoes violentas que purgariam o povo de Deus da sua
traigao e impureza. Paulo, familiarizado com essa linguagem, nesta
passagem estaria dizendo que, pelo contrario, foram essas agoes, con-
tra Jesus e tambem seus seguidores, que tinham levado "a ira" a tal
auge. Essa era uma maneira de pensar judaica normal do primeiro
452
Veja JVG cap. 8.
453
Jewett 1986, 37s, e 2002 [1970-1], 340s, fazendo referenda a artigos anteriores
de Johnson 1941 e outros, e pesquisando outros incidentes violentos na Judeia
como opgoes alternativas.
454
Josefo, Ant . 20.105-112; Guerra 2.223-227; cf . NTPG 175 para um contcxto mais
amplo.
455
Cf . Lc 19.41-44.
456
Cf . G11.13s; Fp 3.6.
seculo, sobre a interagao estranha entre politica e providencia, e faz

sentido supor que Paulo, encorajando suas igrejas que enfrentavam
perseguigao, teria invocado dessa maneira a situagao grosso modo
paralela na Judeia. A passagem, dessa forma, e mais uma tradigao
judaica retrabalhada por Paulo, em linha com palavras como " judeu"
e "circuncisao" que ele assumiu .
Repetindo, isso nao o faz ser antijudeu, muito menos antissemita
- assim como Josefo nao foi antijudeu por culpar encrenqueiros ju -
daistas violentos pelo desastre de 70 d.C. Paulo teria revidado a sim-

ples sugestao. Como com Elias e Acabe ("E voce mesmo, perturba-
dor de Israel?" "Nao tenho perturbado Israel. Mas voce e a familia do
seu pai tern!"457), ele insistiria que a acusagao bate de volta . Em todo
caso, o que ele esta dizendo aqui e que os judaistas que se opuseram a
Jesus e aos primeiros cristaos eram tipicos, nao de conduta "judaica",
mas de oposiqao local , que, no caso dos tessalonicenses obviamente nao
era judaica .458 Parte da nossa dificuldade aqui e causada pelo grau
extremamente baixo de boa parte do discurso moral contemporaneo,
em que tudo e reduzido a ser "pro" isso e "anti" aquilo, como se nao
houvesse posigoes com mais nuangas, e como se, especialmente, todos
os juizos eticos ou teologicos podem ser reduzidos a "preconceitos"
e "atitudes". Este nao e o lugar para elaborar uma contracritica . Mas
e necessario anotar o problema, a fim de limpar o espago hermeneu-
tico para dizer o que precisa ser dito sobre ITessalonicenses 2.14-16:
(a ) com certeza e original de Paulo; (b ) ele nao e nem expressa nenhu-
ma atitude antijudaica, muito menos "antissemita"; (c) ele se refere
ao grupo ( talvez bem pequeno) de judaistas que estavam por tras do
movimento para se livrar de Jesus, e que agora promove a oposigao
a missao aos gentios; (d ) talvez Paulo veja isso como uma aceleragao
da maldade em diregao a um julgamento que caira sobre eles ou ja
o fez, em linha com as palavras de Jesus, que estavam em linha com
457
IRs 18.17s
458
Cf . "da parte dos seus proprios conterraneos", hypo ton idion symphyleton
(2.14), indicando "a mesma tribo ou grupo etnico" ( BDAG 960). Isso nao vai
contra At 17.5-15, onde grupos judaicos locais estiveram envolvidos na oposi-
gao inicial a Paulo e sua mensagem; o que se mostra e a hostilidade local nao
judaica que continuou depois.
profecias antigas;459 (e) isso sera eis telos , nao um "julgamento esca-
tologico final" como em Romanos 2.1-16, mas a medida completa da
"ira " que e a consequencia tragica das proprias agoes deles.
Nada se diz aqui sobre o "future final" dos " judeus". Esse e urn
problema que trazemos de Romanos 9-11 para este texto, por um
lado, e de interesses modernos, por outro, mas que simplesmente
nao esta sendo considerado nesse ponto . A passagem, afinal de con-
fas, esta orientada, nao para uma "declaragao" sobre "os judeus",
mas para um encorajamento dos tessalonicenses em face da sua pro-
pria oposigao local. A implicagao e que, cedo ou tarde, a providencia
de Deus lidard tambem com a oposigao local em Tessalonica . A palavra
de Deus esta atuando entre eles;460 Paulo sabe que aquilo que Deus
comegar, ele termina .461 O que, no entanto, podemos ouvir, nao mui-
to atras deste texto, e uma ligagao com a advertencia de Paulo em
Romanos 12: a vinganga per fence somente ao Senhor. Dizer que a
ira divina veio, ou esta vindo, sobre os malfeitores, e dizer, por im-
plicagao paulina clara, que a ira.humana e inapropriada .462 Aqueles
que (como este escritor ) nao tiveram de conviver com violencia e
ameagas de violencia, como e o caso tragico de muitos no oriente
medio ate hoje, nao estao em boa posigao para fazer jufzos morais, e
muito menos teologicos, daqueles para quern, como Paulo, essa era
uma realidade constante.
Essa passagem curta em uma das primeiras cartas aponta, de
modo muito intenso, para uma passagem longa em uma das ultimas.
A maioria dos pastores sabe que a distancia nao e grande de pala-
vras contundentes contra alguem para lagrimas amargas e tristeza
por causa dele. Por isso nao devemos nos surpreender - muito menos
postular uma mudanga importante de mente ou coragao - quando
459
Veja esp. p. ex. Lc 19.42-44, que recorda varias profecias da escritura mas nao
pode ser reduzido a uma avaliagao "pos-evento" pos-70, pelo bom motivo de
que algumas das coisas preditas na verdade nao aconteceram (veja JVG 348s) .
460
2.13; 2.14-16 e iniciado por gar : Paulo no mlnirno pressupoe que 2.14-16 e
uma explanaqao de porque ele pode dar gragas pelo que esta acontecendo en-
tre eles, nao uma explanagao isolada sobre eventos na Judeia (veja Malherbe
2000, 167).
461
Fp 1.6.
462
Rm 12.19-21 (com 13.4!).
Capj'lulo 11 • O futuro de Deuspara o mundo, imaginado de maneira nova 1761
passamos de ITessalonicenses 2 para Romanos 9-11. E ali que o desa-

fio da alianga da escatologia de Paulo finalmente se concentra.
(iv) Romanos 9-11
a ) Introdugao
E facil ficar impressionado com Romanos 9-11: seu tamanho e abran-

gencia, a quantidade de literatura secundaria, os topicos teologicos
e tambem politicos controversos, e as questoes imensas e diflceis do
fluxo geral de pensamento, por um lado, e os detalhes complexos de
exegese e interpretagao, por outro.463 Para nossos propositos aqui,
quero manter um enfoque claro em certas questoes que tern a ver com
a redefinigao que Paulo faz das doutrinas judaicas fundamentals.
Esta segao, naturalmente, tambem poderia ser estudada sob essa
revisao da "eleigao"; o fato de eu coloca-la aqui, sob "escatologia",
tern a ver com a razao por que Paulo reconta a historia da eleigao de
Israel e os propositos divinos na alianga em Romanos 9-11 e que ele
em seguida quer espiar o futuro, e dizer: "E agora?" Ou seja, como
vimos no comego da segao anterior deste capitulo, agora nos defron-
tamos com a segunda de duas areas em que a forma do monoteismo
e a eleigao, como Paulo os revisou, deixam-no com duas perguntas:
Como os cristaos devem se comportar, e qual e o futuro dos propo-
sitos da eleigao por Deus para Israel? Ninguem antes de Paulo tinha
enfrentado a questao de como a escatologia do segundo templo seria
afetada se o Messias chegasse e a maior parte do seu povo nao o reco-
nhecesse. Paulo esta sozinho nesse ponto, elaborando um novo mode-
lo de escatologia judaica a luz de Messias e Espirito.464
Ja vimos, em toda esta Parte do livro, que varias linhas de pen-
samento dos primeiros capitulos da carta apontam de modo claro e
463 Entre minhas leituras anteriores: Wright 1991 [ Climax ] , cap. 13; Romans, 620-699.
Quem esta familiarizado com esses estudos anteriores vai gostar de saber que
a argumentagao desta segao segue por outro caminho. Seria possivel ampliar
a presente segao em um livro grande, interagindo em mais detalhes com a
literatura recente, como Bell 2005 e Wilk e Wagner 2010.
464 O
espirito nao c mencionado especificamente nos caps. 9-11, mas, como vere-
mos, ele esta por tras do argumento de 10.12s.
incisivo para elementos em Romanos 9-11, com mais sutileza do que
geralmente se percebe. Uma coisa boa dos estudos dos ultimos 50
anos: nestes dias nao ouvimos mais a opiniao antes comum de que es-
ses capitulos eram irrelevantes para o restante da carta, talvez apenas
um velho sermao sobre "os judeus" que Paulo por acaso tinha consi-
go e decidiu inserir na carta aos Romanos neste ponto.465 Essa leitura
erronea devastadora brotou e depois contribuiu para o sentimento
predominante entre os estudiosos em meados do seculo e que agora
e ate dificil de lembrar, depois que tanta coisa aconteceu que mudou
o cenario. Entretanto, se agora concordamos que esses capitulos estao
no lugar certo, ligados a toda a estrutura da carta por mil fios de ceda,
ainda nao fizemos muito progresso em termos de exegese e teologia.
Como encontrar o cerne e centro do que Paulo esta dizendo aqui sobre
os propositos de Deus na eleigao e, acima de tudo, na escatologia ?
Quatro pontos preliminares sobre esses capitulos sao importan-
tes para orientar nossa discussao e desenvolver nossa tese. Mante-los
em mente pode ajudar a obter alguma clareza em meio a necessaria
complexidade.
1. Para comegar, se Romanos como um todo e um livro primor-
dialmente sobre Deus, e ainda mais aqui, especialmente nos capitulos
9 e 11. Aqui encontramos, de cara, a questao da palavra de Deus, dos
filhos de Deus, da promessa de Deus, do proposito de Deus na elei-
gao, do chamado de Deus, do amor (e odio) de Deus, da justiga (ou in-
justiga ) de Deus, da misericordia de Deus, do poder de Deus, do nome
de Deus, da soberania de Deus, da vontade de Deus, dos direitos de
Deus como o oleiro tern sobre a argila, da ira e poder de Deus, da pa-
ciencia de Deus, da gloria de Deus e do povo de Deus.466 E isso apenas
no capltulo 9. Qualquer pessoa apenas minimamente interessada em
Deus encontrara muita coisa aqui para estudar, mas Paulo ainda nao
terminou. Essas questoes voltam nossos olhos para a discussao central
465
Dodd 1959 [1932], 161-163. Dodd representa uma grupo amplo de estudiosos.
Lembro de ter sido apresentado, em minha primeira visita a Bonn em 1976, ao
grande Heinrich Schlier. Ele me perguntou sobre meu trabalho de doutorado;
eu lhe disse que estava explorando os vinculos de Rm 9-11 com o restante da
carta. Sua unica resposta foi: "Muito corajoso! Muito corajoso!" Sobre esta
relagao veja agora p. ex. Schnelle 2005 [2003], 591s.
466
9.6, 8, 8s, 11, 12, 13, 14, 15s, 17, 17, 18, 19, 21, 22, 22, 23, 25.
da dikaiosyne de Deus, sua "retidao", no comego do capitulo 10. Isso

nos leva ao centro de toda a segao, que vai ate o meio do capitulo 10;
e isso, por sua vez, prepara o cenario para mais conclusoes - sobre
Deus. Sera que Deus esqueceu seu povo, Paulo per gun ta; e da uma
resposta clara . Ao desenvolve-la ele passa a declaragoes em vez de
perguntas: declaragoes sobre a bondade e a severidade de Deus, outra
vez o poder de Deus, os propositos futuros de Deus, os dons de Deus,
outra vez o chamado de Deus, e o atual proposito de Deus de tran-
car todos na prisao da "desobediencia", a fim de ter misericordia de
todos.467 Toda essa estrutura - perguntas, perguntas e mais pergun-
tas, seguidas finalmente por declaragoes, particularmente acerca dos
propositos futuros de Deus - mostra que estamos corretos em tratar
toda essa segao debaixo de "escatologia". As perguntas sao as que
sao levantadas pela escatologia inaugurada pelo Messias e o Espirito
que ja vimos; as respostas sao resultado de um exercicio semelhante
de repensar a esperanga de Israel, tudo nos termos do monoteismo.
Nao ficamos surpresos quando o capitulo, a segao e todo o argumen-
to da carta ate aqui sao resumidos e concluidos com a celebragao da
"profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus",
insondavel em seus juizos e inescrutavel em seus caminhos, e a atri-
buigao de gloria, no estilo do monoteismo classico, aquele "de que,
por quern e para quern sao todas as coisas".468 Isso lembro, expresso
como louvor, a atribuigao semelhante de bengao no inicio da segao,
onde foi expresso como lamento.469 Tambem nao ficamos surpresos,
em retrospectiva, lembrando que este e de fato o ponto culminante de
uma carta cujo tema declarado foi "a retidao de Deus" revelada "no
evangelho de seu filho" (1.16-17 com 1.3-5) - algo que nunca deve ser
esquecido. Toda essa segao, portanto, e sobre Deus.470 Se a encontras-
semos no deserto, queimando com a Presenga latente, ver-nos-iamos
impelidos a tirar os sapatos. Tirar os sapatos nao e algo que exegetas
fazem com frequencia (gostamos das nossas notas de rodape do jei-
to que estao), mas considerando que mesmo exegetas tern uma vida,
467
11.22, 23, 24, 29, 29, 32.
468
11.33-36.
469
9.4s. Jewett 2007, 556 chama a atengao para esse paralelo.
470
Entre os comentarios recentes, veja p. ex. Grieb 2010, 391.
incluindo vida devocional, fora da tarefa exegetica, podemos com
cautela considerar lida essa dimensao e avangar para refletir sobre os
outros aspectos introdutorios da segao.
2. O segundo ponto e este: a nao ser que alguem seja miope, fica
claro que Romanos 9 cabe bem no meio desse genero do segundo
templo que consiste em recontar a historia de Israel (e so pensar nos
Jubileus; no Pseudo-Filo , em Josefo, e claro; e, entre os primeiros escri-
tos cristaos, em passagens como Atos 7 e Hebreus ll ).471 Aqui temos
Abraao; depois Isaque; em seguida, por meio de Rebeca, Jaco e Esau;
depois passamos a Moises e seu confronto com o farao; por ultimo,
temos o periodo dos profetas, e sua denuncia vivida (e tambem pro-
messas) do povo de Israel . Depois a historia, por assim dizer, acaba
na areia: mesmo se os filhos de Israel sao numerosos como a areia
do mar, apenas um remanescente sera salvo (9.27); mas entao che-
gamos ao Messias (10.4), e com ele no cumprimento tao esperado
das promessas de Deuteronomio 30 (10.6-10) e de outras profecias
chave (10.11-13). Deve ser totalmente sem controversia dizer que
esta e a historia de Israel , contada, e claro, como qualquer outra, de
uma perspectiva especifica . Simplesmente nao existe a possibilidade
de Paulo fazer afirmagoes teologicas gerais e por acaso, como por
uma coincidencia estranha ou pela memoria subconsciente, enqua-
drar essas afirmagdes gerais em algo que parece ser a historia de
Israel mas que nao tinha essa intengao.472 Este capftulo anda como
471
Veja vol. 1, 206-241.
472
Harink 2003, 175s sugere que "a historia de Israel (para a maioria dos leitores,
exccto Wright ) nao parcce sc fazer presente com frequencia [ ...] nas cartas
de Paulo." Ele me acusa de construir essa cosmovisao de narrativa "a par-
tir dos textos do judaismo da epoca de Paulo", acusagao de que com prazer
me declaro culpado - exceto que nao foram os judeus do segundo templo
que inventaram a sequencia de Abraao, Isaque, Jaco, Moises, os profetas, o
remanescente, o Messias e a nova alianca . De acordo com Harinck 175 nota
31), "Wright simplesmente arrasta esse enredo para o texto e lhe sobrepoe o
argumento de Paulo", enquanto "Isaque e Ismael e Jaco e Esau aparecem em
9.7-13 nao como personagens em uma historia do "povo da alianga', mas como
exemplo paradigmaticos ou tipos do ato soberano de Deus, seletivo e com
frequencia surpreendente" (177, enfase no original ); o mesmo com Moises,
o farao etc . (178s ). O verdadeiro alvo de Harink e evidente (178): "Paulo nao
puxa um enredo de Israel no passado, por Israel no presente, para Israel
a historia de Israel, fala como a historia de Israel - e e a historia de

Israel. De determinado angulo.
Mas entao, o que acontece com a historia? Essa e a questao que as-
sombrou tantos pensadores, misticos, rabinos e outros no perlodo que
vai do exilio babilonico ate para alem do periodo da Mishna . Como voce
conta a historia, se parece que a historia emperrou? Resposta: pode ha-
ver revelagao de novos misterios. Novas possibilidades podem emer-
gir. E, particularmente, como vimos no capitulo 2, pode haver uma se-
quencia profetica como gancho para pendurar o chapeu apocallptico,
ou calculos cronologicos baseados em Daniel 9, ou a esperanga de mais
"sabedoria". Alguns profetas tinham falado da vinda de uma grande
inversao, quando a historia voltaria com um estouro, o mundo seria
virado de pernas para o ar, Deus revelaria sua fidelidade no momento
bem escondida. Poderia ser ate que o Messias fosse aparecer. Algumas
dessas profecias falavam de renovagao da alianga, com sensibilizacao
do coragao e a Tora finalmente sendo obedecida de maneira nova . Al-
gumas vezes elas incluiam as passagens marcantes em Isaias sobre o
servo que seria uma luz para as nagoes. Algumas traziam explicates
- com frequencia enigmaticas, muitas vezes poderosas - sobre por que
'
o Israel presente estava nessas dificuldades terriveis. As vezes todas

essas linhas de pensamento corriam ate o Pentateuco: ate a grande e
unica (mesmo que complexa) historia de Abraao, o exodo, Moises, as
profecias de Moises no fim de Deuteronomio. Normalmente, como ro-
tina, elas se agarravam ao unico Deus para sobreviver, aquele que, ten-
do criado o mundo, o chamado Israel, era a unica ancora que segurava
todas as promessas, todas as possibilidades.
Quando Paulo chega no "fim" da historia em 9.26-29, e no outro
"fim", novo, em 10.21, ele tambem se baseia exatamente nesses re-
cursos para leva-la adiante. Nao devemos ficar surpresos com suas
indicagoes da renovagao da alianga, baseadas em Isaias e Deuterono-
mio, em 9.30-10.21. Considerando tudo o que sabemos sobre a manei-
ra de Paulo pensar, nao devemos esperar explanagoes cripticas para a
(ou o substituto de Israel, a igreja ) no futuro." Todavia, a ideia de "substituto"

sempre foi estranha a minha exegese. Pode-se dizer que Harink arrastou essa
ideia para o meu texto e lhe sobrepos meu argumento (assim como Bell 2005,
159s fez com sua expressao "modelo de substituigao").
condigao presente de Israel, mas baseadas em profecias. Devemos ter
previsto que o Messias apareceria no argumento de Paulo, assim como
antes no capltulo 3, e assim como em algumas ocasioes (de forma algu-
ma em todas) em que ele reconta a narrativa implicita de Israel, como o
cumprimento, a manifestagao, da retidao de Deus. Podemos ter imagi-
nado que Paulo voltaria a Deuteronomio 30 e faria sua propria releitu-
ra criativa dessa passagem vital. E certamente devemos ter presumido
que, com ou sem calcados nos pes, ele invocaria o unico Deus, o unico
senhor. Em outras palavras, devemos ter sido capazes, corresponden-
do a estrutura narrativa do capltulo 9, de ver atraves de um vidro escu-
ro os contornos, e possivelmente o conteudo, do capltulo 10.
E como a historia continua dali em diante? O que e realmente
notavel em Romanos 11, que vejo que nao esta sendo suficientemen-
te comentado ( incluindo minhas proprias tentativas anteriores ) e
que dali em diante Paulo esta por conta propria . No que tange essa
pergunta maior, ele esta na mesma posigao como quando disse aos
convertidos como a vida deles seria dali em diante: como ser o povo
de Deus renovado nao tendo mais as limitagoes da Tora, pelo menos
nao da mesma maneira . Nao ha textos judaicos, na escritura ou no
perlodo do segundo templo, que tratam da questao do que acontece
quando o Messias e a maior parte de Israel o rejeita, quando a alianga
e renovada e maior parte de Israel escolhe sair . Lendo Salmos 22 ou
Isalas 53 mecanicamente, podemos presumir que pelo menos algum
tipo de rejeigao ocorreu, mas nao ha orientagao para imaginar o que
vem depois. Assim, Paulo e confrontado com a tarefa de pensar (e,
como ele nos diz, orar ) seu caminho para um mundo novo, uma terra
estranha e nao mapeada, elaborando, a partir de princlpios iniciais, o
que deve acontecer em seguida, o que nao deve acontecer em seguida,
e como dizer tudo isso a uma igreja em Roma em que a historia de
Israel pode nao ter sido o assunto de conversa na boca de todo mundo
- ou, se era, pode ter sido acompanhada de um sorriso de escarnio ou
uma piscadela .
Princlpios iniciais? Para Paulo, isso queria dizer Deus, e queria
dizer Jesus. Tern sido costume de uma linha de escrever sobre Paulo
e Romanos sugerir, seguindo Krister Stendahl, de saudosa memoria,
que Paulo deliberadamente atenuou a nogao de Jesus nestes capltu-
los, a fim de abrir espago para aqueles judeus que simplesmente nao
conseguiam fazer sua cabega ou seu coragao aceitar a ideia de que ele
realmente era o Messias. Com o maior respeito (e eu entendo muito
bem por que Stendahl e outros queriam que Paulo andasse por esse
caminho), para mim isso e um engano total.473 Nao e apenas que Paulo
se refere explicitamente ao Messias, e a sua morte e ressurreigao, bem
no centro da sua argumentagao. O Messias na verdade esta entreteci-
do no pano de todo o argumento, especialmente quando Paulo tern
de pensar de maneira nova, para avangar com esperanga mas tambem
com advertencias. Contudo, para ver isso mais claramente, temos de
trazer o terceiro ponto introdutorio.
3. O terceiro deve ser obvio, mas as vezes e questionado. Todo o
trecho brota do problema duplo que Paulo enfrenta no fim de Roma-
nos 8: seus compatriotas judeus, de modo geral, rejeitaram Jesus; e
agora, de modo geral, eles estao rejeitando a mensagem do evangelho
a respeito dele. Aqueles que tentaram advogar uma nova maneira de
estudar Paulo neste ponto se esforgaram para desviar dessa questao,
mas ela e inevitavel. A categoria basica a qual Paulo retorna diver-
sas vezes e a da descrenga: eles nao creram em Jesus, e nao creram na
mensagem sobre ele.474 Eles nao "buscaram a lei que trouxesse justiga"
473
Stendahl 1995, 38: "Talvez [Paulo] nao quisesse que os cristaos nao ficassem
'hasteando a bandeira de Cristo', e por isso montou a doxologia final referin-
do-sc apenas a Deus." (Stendahl esta errado quando diz que essa e a unica
doxologia em Paulo: cf . Fp 4.20). Em todo caso, isso ignora o monoteismo re-
visado por Paulo (cap. 9 acima ). Veja tambem, de modo empolgante em vista
de 9.30-10.17, Hultgren 2010, 433: "A doxologia nao faz nenhuma mengao de
Cristo. [...] A ultima vez que Cristo foi mencionado nos capitulos 9 a 11 foi em
9.1-5." Suspeito que, quando Keck 2005, 282 diz que, "exceto em 9.6 e 10.17,
Cristo nao e mencionado nos caps. 9-11", isso e um erro de impressao para
"exceto entre 9.6 e 10.17...", embora , ja que esse trecho abrange quase metade
de 9-11, incluindo seu centro vital, a observagao e menos significativa.
474
Corretamente, Jewett 2007, 557. Gaston 1987, 92 protesta muito alto: "Como
podem dizer que o cap. 9 trata da descrenga de Israel, se ela nenhuma vez e
mencionada?" Ele presume, entre outras coisas, que se pode separar 9.1-29 do
restante da discussao, e que, se Paulo estava falando da "descrenga" dos ju-
deus, isso seria um ataque ao proprio "judaismo". Sem esse "problema", por
que o lamento em 9.1-5, por que a oragao em 10.1? Gaston certa vez admitiu
para mim que sua opiniao sobre 9-11 seria mais facil de manter se Paulo nao
tivesse escrito 11.23; ele e seguido por Harink 2003, 169s, que pula 11.23 em
uma nota de rodape densa (173 nota 24).
pela fe (9.32); falta-lhes a "fe" descrita em 10.6-13; eles so podem ser
"enxertados outra vez" se for com base de "eles nao continuarem na
incredulidade" (11.23); eles foram "desobedientes" (10.21; 11.31). Isso
esta no centro de outras maneiras em que Paulo volta ao mesmo ponto:
eles tropegaram na pedra de tropego (9.32); seu zelo nao se baseia no
conhecimento (10.2); eles sao "rebeldes e contraditorios" (10.21 ARA,
citando Is 65.2); eles "tropegaram" (11.11); cometeram uma "transgres-
sao" (11.11-12), que resultou em "pobreza" (11.12, NTLH). Eles foram
jogados fora (11.15) como os galhos quebrados da arvore (11.19-34).
Tudo isso constitui um "endurecimento" (11.7, 25), tornando os judeus
compatriotas de Paulo "inimigos" (11.28) por causa da "desobedien-
cia" (11.30-32). Tudo isso significa, e nao e surpresa, que Paulo sente
uma tristeza constante e terrivel por eles, pois feme que tudo isso, do
jeito que esta, ameaqa a salvagao deles (10.1). Tudo o que ele disse so-
bre fe ate esse ponto na carta, em especial nos capftulos 3 e 4, indica
que a unica coisa que marca a familia genuina de Abraao, e a unica coi-
sa que a maioria dos seus compatriotas judeus nao tern. Nao importa
o que digamos sobre a soluqao que ele encontra para essa questao no
capftulo 11, nao ganhamos nada fazendo de conta que analise que ele
faz da condiqao nao e contundente, implacavel e terrivel.
4. O ultimo ponto introdutorio tern a ver com a estrutura muito
bem montada, quase artistica, de toda a segao. A comparagao mais
proxima que encontro para isso em Paulo e lCorintios 15; mas la so
temos cinquenta e oito versiculos, e aqui sao noventa . A analise da
estrutura ( que nao e analise estrutura / zsfa, que eu nao sonharia em
infligir a Paulo) e complicada mas com frequencia necessaria se que-
remos ver onde Paulo queria dar enfase, como as diferentes partes
compoe um todo construido com esmero.475 Quanto mais reflito sobre
essa segao, mas convicto fico de que Paulo quis apresentar o esquema
elaborado com esmero que proponho, e que ele quis que ele tivesse o
peso teologico que era crucial para todo o seu argumento.
Pode ser novidade para alguns leitores de Paulo que algum escri-
tor pode pensar dessa maneira. Estamos acostumados a ouvir que as
475
Aqui podemos citar particularmente Aletti 2010 [1992], 213-220. Cheguei a
minha conclusao de modo independente, e e bom ve-la confirmada por um
analista tao experiente.
cartas de Paulo sao "ocasionais", e que foram ditadas e nao escritas

por ele;476 a implicagao e que ele ia ditando sem pensar muito aonde
estava indo, inventando a medida que avangava, assim como o "Novo
Partido do Trabalho" de Tony Blair mexeu com a Constituigao no fim
da decada de 1990 e no comego da proxima . Estamos sobre chao abso-
lutamente firme quando dizemos que com Romanos (e os caps. 9-11 es-
pecificamente) nao foi assim. A estrutura e clara; o equilibrio e notavel;
os efeitos retoricos sao intencionais; a teologia esta refletida nas for-
mas em que as partes se encaixam no todo. Paulo nao estava pensando
isso pela primeira vez enquanto andava de um lado para outro pela
cela e Tercio esperava, com o estilo nao mao. Ele tinha repassado esses
argumentos inumeras vezes, em sinagogas e salas de aula, na barraca
em que consertava tendas e nas casas de amigos. Ele ponderava ha
muito tempo sobre as diversas maneiras em que poderia apresentar
sua questao, e tinha definido em sua mente uma estrategia especifi-
ca.477 Essa estrategia incluia uma estrutura e equilibrio cuidadosos,
uma forma especifica, uma maneira intencional de atrair ouvidos e
mentes para se concentrar no que era central e importante. Vejo-me
tentado a comparar essa segao a um poema de George Herbert.
A analise basica de Romanos 9-11 nao e dificil, e tern resultados
surpreendentes. Abertura e conclusao sao obvias, como ja vimos: 9.1-5
ell .33-36, cinco versiculos e quatro versiculos, ambas terminando com
uma convocagao para bendizer o proprio Deus.478 As segoes de flanco,
476
P. ex. Stendahl 1995, 6.
477
Veja p. ex. Wagner 2002, 269s; contra p. ex. Tobin 2004, 319, 380 e esp. Watson
2007 [1986], 322: "Quando Paulo embarca nessa longa discussao da eleigao de
Israel, ele mesmo nao sabe exatamente aonde o argumcnto o levara. E como se ele
vai tendo compreensao a medida que escreve" (italicos dele). Mesmo se o equili-
brio estrutural nao fosse tao esmerado, penso que e incrivel supor que Paulo nao
foi confrontado com essas questoes, e discutido e ensinado sobre elas sempre de
novo, nos anos que antecederam a Carta aos Romanos. Paulo deu forma retorica
ao discurso para levar o ouvinte em uma viagem com idas e vindas intencionais
(e, sem duvida, para evidenciar sua propria agonia em oragao: assim p. ex. Grieb
2010, 396); mas quando ele escreve Romanos, ele sabe o fim desde o comego, e
sabe como expor o argumento para atingir o efeito maximo.
478
Veja Keck 2005, 226; Jewett 2007, 556; Wilk 2010, 239-241. Esse equilibrio parece-
me descartar a sugcstao peculiar de Tobin 2004, caps. 9-12, de que o trecho na
verdade inclui o capitulo 8 e que (302) 8.31-39 de alguma forma equilibra 11.25-36.
os longos capitulos 9 e 11, tambem se equilibram: 9.6-29 e 11.1-32,
este sendo um pouco mais longo, porem ambos subdividindo-se em
tres "movimentos" aproximados. Por consenso quase universal, a se-
gao central vai de 9.30 a 10.21. 179
Dentro dessa segao central o mesmo padrao se repete. 9.30-33,
ressaltando o paradoxo da inclusao dos gentios e da incompreensao
dos judeus, e equilibrado por 10.18-21, sobre o tema e apenas mais lon-
go: quatro versiculos em cada caso, com mais palavras em 10.18-21.
Chegando mais perto do centro, os versiculos iniciais do capitulo 10
(10.1-4 ) sao de certa forma equilibrados pela exposigao que Paulo
faz da missao aos gentios em 10.14-17 - novamente, quatro versicu-
los em cada caso, sendo que os primeiros continuam mostrando o
"desconhecimento" de Israel, os outros elaborando sobre os meios
da inclusao dos gentios.480 Com isso resta 10.5-13, em termos estrutu -
rais o centro de tudo: nove versiculos que comega com a exegese de
Levitico e depois particularmente Deuteronomio, concluindo com a
invocagao de Isaias e Joel, todos.apontando para o grande tema da
renovagao da alianga. E no meio de tudo isso, bem no meio mesmo,
esta a afirmagao que traz a visao mais clara do tema teologico central
de Paulo que poderiamos desejar: "Se voce confessar com a sua boca
que Jesus e Senhor e crer em seu coragao que Deus o ressuscitou
dentre os mortos, sera salvo."
Assim, detectamos uma estrutura esmerada em forma de quias-
mo. Ha espago para discutir detalhes, mas creio que nao sobre o
efeito geral:
479
Assim, corretamente, Aletti 2010 [1992], 217s; e p. ex. Getty 1988.
480
Sobre essa divisao entre 10.17 e 10.18, veja o uso de rhema Christou em 10.17,
retomando o rhema de Dt 30.14 em 10.8. Entretanto, como a citagao de SI 19
em 10.18 tambem usa a palavra, talvez devamos fazer a divisao entre 10.18 e
10.19. Isso nao faria muita diferenga . Dahl 1977, 143 nota 24 propoe que um
novo comeqo e feito em 10.1. Claramente ha uma interrupgao nesse ponto,
porem a maioria ve corretamente o ti oun eroumen de 9.30 como indicagao
do comego de uma segao maior, que serve de resumo de 9.6-29 mas o faz de
modo a apontar para 10.1-21 e ate alem.
Capi'tulo 11 • O future de Dcus para o mundo, imaginado de mancira nova 1771
9.1-5 11.33-36
9.6-29 11.1-32
9.30-33 10.18-21
10.1-4 10.14-17
10.5-13
10.9
Uma reflexao breve sobre a passagem central 10.5-13, com sua

afirmaqao sobre Jesus e sobre fe e salvagao, revelara que e totalmente
impossivel ler Romanos 9-11 como outra coisa senao uma declara-
gao arraigada de forma firme e forte na cristologia ( no sentido do que
Paulo cria a respeito do Messias) . A passagem central e ainda flan-
queada por outras referencias ao Messias (10.4: "O Messias e o fim da
lei", e 10.14: "Como invocarao aquele em quern nao creram?") . No en-
tanto, os nove versiculos centrais (10.5-13) contem nao menos de sete
referencias a Jesus, anulando qualquer questionamento a proposta de
que o Messias, e a justificagao e salvagao disponiveis nele, sao o centro
de todo o trecho 9-11:
5
Moises descreve desta forma a justiga [ participagao na alianga ] que
vem da [definida pela ] lei: "O homem que fizer estas coisas [obedece
aos mandamentos da lei] vivera por meio delas". 6 Mas a justiga [ par-
ticipagao na alianga ] que vem da fe diz: "Nao diga em seu coragao:
'Quern subira ao ceu ?' (isto e, para fazer Cristo [o Messias] descer ) 7ou
'Quern descera ao abismo ?'" (isto e, para fazer subir Cristo [o Messias]
dentre os mortos). 8Mas o que ela diz ? "A palavra esta perto de voce;
esta em sua boca e em seu coragao", isto e, a palavra da fe que estamos
proclamando: 9Se voce confessar com a sua boca que Jesus e Senhor
e crer em seu coragao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sera
salvo. 10Pois com o coragao se ere para justiga [entrar na alianga ], e
com a boca se confessa para salvagao. “Como diz a Escritura : "Todo o
que nele confia jamais sera envergonhado". 12 Nao ha diferenga entre
judeus e gentios, pois o mesmo Senhor e Senhor de todos e abengoa
ricamente todos os que o invocam, 13porque "todo aquele que invocar
o nome do Senhor sera salvo".
Nao e somente que nao ha distingao entre judeu e grego; nao ha
distingao entre Romanos 9-11 e Romanos 1-4, nem entre Romanos
e Galatas. Estamos pisando em territorio extremamente familiar -
com excegao, e claro, da exegese notavel de Deuteronomio. Na ver-
dade, e aqui que Paulo diz com maior clareza o que tern a dizer. Ele
faz distingao cuidadosa entre "justificagao" e "salvagao", ao mesmo
tempo que vincula as duas de perto; ele alinha ( a ) a convicgao e con-
fissao pessoal e (b) a jungao de judeus fieis e gregos fieis; ele une a
lei e os profetas, lendo a Tora de modo profetico e os profetas como
indicando outro tipo de cumprimento da Tora .481 Embora nao men-
cione o Espirito explicitamente, a referenda a Joel 2.32 ( LXX 3.5) no
versiculo 13 e da passagem que ficou famosa em Atos 2, onde e o
texto chave de Pentecostes, para explicar que as manifestagoes do
Espirito de Deus naquela ocasiao eram sinais de que a alianga esta-
va sendo renovada em torno do Messias. Paulo nao precisa escre-
ver isso por extenso.482 Qualquer pessoa que conhecesse as linhas de
pensamento nesse mundo do judaismo do segundo templo ja teria
captado os sinais. Isso tern tudo a ver com o cumprimento de Deu-
teronomio 30: ou seja - o que os comentadores quase sempre nao
conseguem ver! - a renovaqao da alianqa e o f i m do exilio.483 E totalmente
sobre a retidao de Deus revelada na boa noticia sobre o Messias em
beneficio dos que creem. Afinal de contas, era disso que Paulo tinha
dito que a carta tratava, la no comego em 1.16-17, baseado em 1.3-5.
E e por meio desse tema que ele finalmente voltara para responder a
pergunta da descrenga de Israel.
Se estou correto em sugerir que, alem da narrativa linear de
Israel, tambem temos nestes capitulos um todo estruturado com es-
mero em forma de quiasmo, fazemos bem em trabalhar do centro para
fora, avangando passo a passo em diregao as margens do quiasmo.
Dessa maneira teremos menos possibilidades de ficarmos ocupados
demais com detalhes necessarios ao estudar a passagem que esta
no centro de tudo. Por isso, comegamos no meio, com 10.1-17 ( cujo
centro, repito, e 10.5-13, e dentro disso 10.9 ), antes de avangar para
481
Veja Watson 2004, 329-341; Watson 2007 [1986], 330 nota 46.
482
Cf . p. ex. Rowe 2000, 152-156.
483
Veja novamente vol. 1, 211-241.
9.30-33 e depois 10.18-21, em seguida para 9.6-29 e finalmente 11.1-32.

Assim chegaremos a moldura e suas doxologia equilibradas, e
tambem muito diferentes. Tanto o lamento de 9.1-5 quanto o louvor
de 11.33-36 estao em evidencia o tempo todo, a comegar pela passa-
gem para a qual nos voltamos agora . Como eu disse, Romanos 10.1-17
esta bem no meio dessa segao. Creio que isso foi bem deliberado por
parte de Paulo, e por isso faz sentido comegar ali.
b) Exilio, justificagao, a retidao de Deus e salvagao: 10.1-17
9.1-5 11.33-36
9.6-29 11.1-32
9.30-33 10.18-21
10.1-4 10.14-17
10.5-13
10.9
E melhor fazer uma pausa aqui, antes de mergulhar no texto,

para deixar claro o que estava latente antes neste livro ( no vol. 1, cap.
2) e que agora se torna manifesto.
Falamos ha pouco sobre como a narrativa de Israel em Roma-
nos 9 parecia ter acabado na areia. A razao disso, obviamente, e o
"exilio", tanto o exilio geografico em si quanto a confusao do retor-
no parcial, que gerou novas perplexidades teologicas e de narrativa .
Como vimos antes, pelo menos alguns judeus no periodo, incluin-
do escritores importantes, mas criam realmente que "o exilio" tinha
acabado. Alguns desses escritores, entre os quais, interessantemen-
te, Josefo e Filo, releram as profecias mosaicas em Deuteronomio
27-30, e tambem em Deuteronomio 32 e 33, como advertencias e pro-
messas em larga escala e de longo alcance sobre o que aconteceria
com Israel, e o que YHWH faria em e por Israel, beacherith hayamim ,
nos ultimos dias. A "maldigao" continuaria, e depois, finalmente,
YHWH iria circuncidar o coragao das pessoas para que pudessem
lhe obedecer e observar a Tora de coragao. Era assim que ele restau -
raria a sorte delas. E isso precisava acontecer porque, como o pro-
prio Moises tinha avisado, afinal de contas Israel ainda era rebelde
e recalcitrante. Esse senso de narrativa abrangente e que da sentido
aos usos de outra forma aparentemente dispares dos capitulos finais
de Deuteronomio em textos como dispares como 4QMMT, Baruque,
Josefo e Filo.484
Considerando esse contexto (e considerando que, mesmo que
nem todos os judeus da epoca de Paulo teriam pensado assim, alguns
claramente o faziam, e seu mundo de pensamento parece formar a
matriz da leitura que Paulo faz), deve ser razoavelmente obvio o que
Paulo pensa que esta fazendo com sua releitura de Deuteronomio 30
em Romanos 10.6-8, como o desenlace da longa historia que comegou
em 9.7-9 com a promessa e familia de Abraao.485 Ele esta fazendo, des-
te angulo e no contexto do presente argumento, exatamente o que fez
em 2.25-29 naquele contexto e argumento. Ou seja, ele esta se baseando
484
Veja p. ex. Wagner 2002, 254-257 e 166 nota 143. E estranho que Lincicum
2010, 153-158, depois de comegar a argumentagao, nao a leva ate a conclusao.
Isso pode ser semelhante a ausencia surpreendente de Steck 1967 de seu li-
-
vro. Veja tambem, scmelhantemente, Waters 2006. Jewett 2007, 626 (seguindo
Dunn 1988b, 603-605) nota como a passagem e usada no judaismo do segun-
do templo, mas nao percebe a importancia que isso tern para o argumento de
Paulo. Em contraste, Ciampa 2007, 109 pelo menos aponta momentaneamente
na diregao correta, quase como um adendo: "Moises anteve um dia futuro em
que a presenga e palavra de Deus seria restaurada ao seu povo [...] depois que
eles retornaram para Deus e viram o fim do seu exilio." Sobre Bekken 2007,
veja abaixo. Sobre os paralelos com 4QMMT e Baruque, veja meu estudo em
Perspectives , cap. 21; e veja Wright 2002 [ Romans ] , 658-663. Wagner 2002, 155,
166 mostra outro paralelo com Qumran, 4Q504 frag. 1-2 col. 5-7, esp. 5.6-14
com suas alusoes a Lv 26.44s e Dt 30.1s, que "em termos metaforicos situa a
comunidade 'no exilio', suplicando a Deus por libertagao" ( Wagner 166 nota
143), "com sua certeza de que Deus reunira o Israel arrependido dos confins
da terra" (Wagner 115 nota 233). Notamos que em 5.15 a comunidade afirma
que Deus "derramou seu Espirito santo sobre nos", um sinal classico de reno-
vagao da alianga.
485
Por melhor que conhegamos a tradigao exegetica, ainda ficamos atonitos com
a lista de escritores distintos que propu seram que Paulo nao esta realmente
citando ou usando Dt 30, apenas repercutindo as principais frases que apa-
rentemente se tornaram proverbiais: p. ex. Sanday e Headlam 1902 [1895],
289; Davies 1980 [1948], 153s; outros em Badenas 1985, 253 nota 297; Tobin
2004, 344 deve agora ser acrescentado. Longenecker 1991, 220 nota 2 e Bekken
2007, 4 nota 11 estao enganados ao incluir Barrett 1971b [1957], que na ver-
dade diz (198) que Paulo cita Dt 30. Um eco bem distante de Dt 30 pode ser
encontrado em Thomas 3 (Elliott 1993, 136).
em recursos da escritura para dizer: esta e a nova alianga, este e o ver-

dadeiro cumprimento da Tora, esta e a circuncisao do coragao, esta e
a obra do Espirito e nao da letra, e aqui que encontramos "o judeu"
( Rm 2.29 ). A maldigao do exilio, como em Deuteronomio 27 e 28, aca-
bou. Aqui esta a verdadeira restauragao.486 Quando acrescentamos a
esse quadro as linhas de pensamento mais amplas que convergem
nesse ponto, ele tambem esta dizendo: e aqui que encontramos "a cir-
cuncisao" (Fp 3.3), os escolhidos, os chamados, a "semente de Abraao"
(G13.29), aqueles que amam a Deus de coragao ( ICo 8.3; Rm 5.5) - isto
e, o povo da Shema . Aqui, no centro de Romanos 9-11, esta a declara-
gao mais rica de Paulo do que ele pensa que aconteceu com a doutrina
da eleigao como ele a entendia nos seus dias de fariseu. Ela e escatolo-
gica : ou seja, foi transformada em torno do Messias que inaugurou a
tao esperada nova alianga. E agora tambem e transformada em torno
do Espirito, que, prometido por Joel, capacita as pessoas a "invocar
o nome do senhor", o que, como vimos, ja e uma maneira invocar o
Deus de Abraao ao invocar Jesus . O monoteismo entendido de maneira
nova gera a eleigao entendida de maneira nova, e ambos so podem ser
compreendidos da perspectiva da escatologia entendida de maneira
nova. Essa e a estrutura teologica profunda do que Paulo esta fazen-
do: tentativas de impor uma estrutura dogmatica mais antiga como a
"soberania de Deus" no capitulo 9 e a "responsabilidade de Israel" no
capitulo 10 tern poucos meritos, e na verdade distorcem o texto.487 Foi
por isso que eu e alguns outros ficamos convencidos de que, ao citar
Joel 2.32 (LXX 3.5) em 10.13, Paulo faz a referenda a passagem inteira,
em que a promessa do Espirito e proeminente, como um dos aspec-
tos chaves do eschaton vindouro.488 Isso mantem a narrativa de Israel
486
Bekken 2007, 16 fala do "aspecto escatologico" do pensamento de Paulo (e,
em 187, da "perspectiva escatologica "), mas apesar de chamar a atengao para
passagens em Filo que apontam nessa diregao ( p. ex. Vit. Mos. 2.288), ele nun-
ca ve como seus outros paralelos importantes em Filo fazem sentido nesta
narrativa escatologica maior. Em certa medida e por isso que, surpreenden-
temente, o paralelo tao importante em 4QMMT aparece apenas de passagem
em sua obra (2s, 118).
487
Assim, corretamente, Watson 2007 [1986], 322s.
488
Veja J1 2.28s (LXX 3.1s): toda a passagem (2.28-32; LXX 3.1-5) e citada em
At 2.17-21; cf . At 2.33; 10.45; Rm 5.5. Veja Schreiner 1998, 562: "Paulo com
exatamente como esperariamos, na analogia com outros movimentos
de "nova alianga" como Qumran.
Portanto, nao devemos ficar surpresos ao encontrar uma decla-
ragao tao clara da " justificagao pela fe" exatamente neste ponto . Na
verd ade, se nao fosse o fato de que a teologia ocidental realmente nao
sabia o que fazer com Romanos 9-11 como um todo, e ainda menos
com a leitura que Paulo fez de Deuteronomio 30, poderiamos supor
que teria sido Romanos 10.9-13, em vez de Romanos 3 ou Galatas 3,
o texto de destaque dessa que e a maior das doutrinas da Reforma .
Assim sao as ironias da hermeneutica . Esta tudo aqui (edificando
sobre 2.25-29; 3.21-4.25, e tambem ate certo ponto 8.1-11 e 8.31-39,
que, como vimos no capftulo anterior, sao extremamente impor-
tantes para a justificagao ) : a fidelidade de Deus; a obra do Messias
como fundamento e base de tudo; a convicgao de que Deus ressusci-
tou Jesus como sinal revelador que acarreta o veredito divino " jus-
to, correto"; e a confissao "Jesus e senhor" como a conduta publica,
exterior (sinalizando, e claro, todo um mundo de obediencia a esse
Jesus) que e o caminho da "justificagao" inicial , baseada em nada
mais que a fe, a "salvagao" final que esta baseada em toda a vida -
vida vivida no Messias e no poder do Espirito. Aqui a " justificagao"
esta de novo no cerne da eleigao redefinida por Paulo, de novo com
seu sentido dentro da escatologia revisada . (O que nao temos aqui,
que era a chave do que Paulo estava dizendo em Romanos 1-4, e
a figura do tribunal). Aqui temos a assertiva forte de que "nao ha
distingao entre judeu e grego" por causa desta cristologia e desta
soteriologia .
Aqui, em outras palavras e acima de tudo, esta a renovagao da
alianga; e aqui temos a indicagao mais clara possivel do que Paulo esta
falando quando usa a palavra dikaiosyne . Os estudiosos tern cogado a
cabega diante da maneira em que Paulo introduz Deuteronomio 30:
certeza teria identificado a profecia de Joel com o derramamento do Espirito

sobre os que confessaram Jesus como Messias e senhor." Ele mostra que todos
na citagao tern relagao tambem com " toda a carne" ( ARA ) em 2.28 (3.1) sobre
a qual o Espirito sera derramado, enfatizando assim a inclusao de gentios.
Moyise 2010, 75 sugere um eco semelhante em ICo 1.2; veja tambem Fatehi
2000, 232.
depois de atribuir Levitico 18 a "Moises", ele personaliza he ek pisteos

dikaiosyne, "a retidao da fe", como "quern fala" em Deuteronomio.489
No entanto, como os tantos e diversos pensadores judeus do segundo
templo que estudamos todos sabiam, esta era passagem que profeti-
zava o retorno do exllio e a renovagao a alianga. Assim, como em Ro-
manos 4.11, Paulo toma uma passagem que e sobre a alianqa e fala dela
em termos de dikaiosyne . Por isso traduzo 10.6a por "a participagao na
alianga que vem da fe diz". Uma vez que entendemos o papel de Deu-
teronomio 30 na escatologia do segundo templo, como tentamos fazer
no capitulo 2 acima, um problema tradicional apos outro na exegese
do capitulo e de toda a segao e resolvido.490 Romanos 10.1-13, sob essa
luz, de fato e uma passagem central em Paulo. E e realmente e pre-
cisamente o centro do todo construido com esmero que conhecemos
como Romanos 9-11.
Particularmente, a passagem chama a atengao para e esclarece
completamente "a retidao de Deus". E inevitavel que Romanos 10.3
continue sendo controverso, tambem por causa da variante de texto
criada por um ou mais copistas que acharam que Paulo usou uma
489
Veja Hays 1989a, 1-5, 73-83, que agora ficou famoso. Hays descreve tudo isso
como "desconcertante" e como "um ato ao que parece caprichoso de inter-
pretagao" que "da a aparencia de ser um exerdcio cxtravagante e insincero
de exegese" (73s), tanto que "o argumento 1...] esta baseado na forqa apenas
da assertiva " e sobre uma leitura metaforica que "aos leitores modernos sen-
siveis quanto a historia parece ser especialmente dissonante", mesmo se os
ecos da tradigao de sabedoria "sugerem assustadoramente que a leitura de
Paulo e menos arbitraria do que parece" (82). Contudo, uma vez que vemos a
tradigao de sabedoria no paralelo Bar. 3 ( ressaltado por Suggs 1967; colocado
no centro por p. ex. Keck 2005, 253), nao como um aspecto independente, mas
como parte da ampla leitura do segundo templo de nova alianga e retorno do
exilio de Dt 30, a exegese nao e nem caprichosa, nem extravagante, nem in-
sincera, e os pobres leitores sensiveis quanto a historia podem respirar alivia-
dos. Sobre a presente passagem como tendo "carater de discurso" cf . Stowers
1994, 309; Tobin 2004, 343.
490
Com isso nao quero dizer que o presente capitulo traz uma resposta com-
pleta ou detalhada ao estudo fascinante de Watson 2004, esp. cap. 7. Penso,
no entanto, que Paulo supera as "dicotomias" que parecem surgir . Ele esta
dizendo, como em Rm 3.27-30 e 8.5-8, que a fe em Jesus como o senhor res-
surreto e "fazer a lei". Nao apenas o "fazer" e redefinido ( veja os comentarios
a respeito de Hays e Wagner em Watson 2004, 331 nota 35), mas a propria lei.
vez a mais a palavra dikaiosyne e que deviam dar-lhe uma pequena
ajuda.491 Tambem ja encontrei revisores assim, e e preciso resistir-lhes
quando cada palavra em uma passagem densa na verdade contribui
com sua parte para a causa comum. E o que Paulo diz aqui sobre a
"retidao de Deus" e tao revelador, da tanto apoio ao que argumenta-
mos antes em Romanos 3.21 e 1.17, que vale a pena chamar a atengao
para como o argumento e completado aqui. Nao deve haver duvidas,
nem aqui nem em outros lugares, de que a "retidao de Deus" e consi-
derada a posigao correta que os humanos recebem de Deus, embora
aqui e ali haja quern pressuponha isso.492 Quando Paulo fala da "reti-
dao que vem de Deus" em 10.3 como algo de que os judeus descrentes
contemporaneos de Paulo eram "ignorantes", ele esta, minha suges-
tao, invocando toda a linha de pensamento de 9.6 em diante. Foi essa
estranha narrativa dos propositos de Deus na eleigao que levantou a
questao da retidao de Deus (9.14, me adikia para to theo, "acaso Deus e
injusto?"), e Paulo respondeu a pergunta com mais da mesma narrati-
va . Quando colocamos lado a lado o tema da "ignorancia" em 10.3 e o
material perto do fim do capitulo, e perguntamos do que Paulo supu-
nha que essas pessoas eram ignorantes, fica claro: (a ) que elas estavam
ignorantes do que Deus estava fazendo o tempo todo na historia de-
les, isto e, de como o proposito da eleigao estava se evidenciando, nao
apenas pela escolha de Abraao, mas tambem pelo afunilamento da
sua descendencia em um remanescente exilado; e (b) em relagao exata
com isso, eles eram ignorantes do fato de que Jesus crucificado era o
Messias. Em Romanos 1.17 e 3.21-26, foi Jesus crucificado e ressurreto
(e a mensagem do evangelho a respeito dele) que revelou a retidao de
Deus.493 Aqui temos exatamente a mesma afirmagao, formulada de
modo a se encaixar no argumento.
Paulo acredita que a resposta correta a retidao de Deus e sub-
meter -se a ela (10.3). Essa e uma maneira incomum de dize-lo, mas a
491
Os MSS, embora bastante divididos, de modo geral favorecem a leitura mais
longa, que claramente e mais dificil e deve ser preferida: veja p. ex. Jewett
2007, 606, que atribui a omissao ( nos MSS ABDP etc) a haplografia [erro de
,
copista: contragao por semelhanga ].

492
P. ex. Bekken 2007, 164; Hultgren 2010, 382.
493
Sobre a "ignorancia" judaica cf . At 3.17; cf . 13.27; ICo 2.8; lTm 1.13; e, mais
amplo, Lc 23.34; Jo 16.3.
implicagao parece ser que a vontade soberana de Deus e revelada

nos eventos em que sua "retidao" e mostrada e que o caminho da
sabedoria, sem falar de lealdade, e aceitar que foi assim que Deus
o quis. Contudo, nao devemos supor que essa "submissao a reti-
dao de Deus" denota outra coisa, na mente de Paulo, do que crer
no evangelho de Jesus o Messias e ser batizado nele. A conotaqdo de
submeter-se a retidao de Deus, porem, tem a ver com os resultados
que isso teria para o judeu leal. Para isso, o melhor que podemos
fazer e refletir sobre a jornada do proprio Paulo: ser "crucificado
com o Messias" (G1 2.19 ), descobrir que todo ganho anterior deve
ser considerado perda para conhecer o Messias (Fp 3.7-11), abragar
o escandalo da cruz ( ICo 1.23; G1 5.11) e descobrir que a familia de
Abraao era muito maior, e mais variada, do que jamais sonhara ser
possivel (Rm 4.1-25; G1 3.23-29), e que isso era definido, nao pelas
marcas da etnicidade judaica, mas pela "fe do Messias".494 Tudo isso,
e claro, faz parte da sua teologia geral da alianga com Israel e sua
renovaqao por meio do Messias.
Em vez de assim "submeter-se a retidao de Deus", os judeus des-
crentes contemporaneos de Paulo estavam, diz ele, "procurando es-
'
tabelecer a sua propria retidao". Aqui nos lembramos de que Paulo

tambem esta falando de como ele era antes; essa passagem tem as
cores fortes da autobiografia, como a referenda ao "zelo por Deus"
deixa claro.495 Evidentemente, a expressao "sua propria retidao", vista
de relance, fora do contexto, no escuro com a luz por tras, com um
caneco de cerveja de Wittenberg na mao e outro ja no balcao, sem
d uvid a podia ser lida como indicagao de que esses judeus eram culpa-
dos de proto-pelagianismo, imaginando que por fazer "boas obras",
no sentido de fazer o esforgo moral de obedecer a Tora, eles estavam
fazendo por merecer o favor, ou ate "retidao" com Deus.496 So que o
fluxo de toda a narrativa dos capitulos 9-11, sem falar da ausencia de
494
Rm 3.21-4.25; G12.15-4.11; Fp 3.2-11.
495
10.2, zelon theou; cf . G1 1.14; Fp 3.6; cf . "Paul and Elijah" [Paulo e Elias] em
Perspectives , cap. 10. Ortlund 2012 tenta restabelecer uma leitura da "velha
perspectiva" ("zelo" como "obediencia geral a Tora") cm oposigao ao enfo-
que em manter a distingao etnica de Israel .
496
Cf . Lutero 1971 [1516], 288s.
qualquer mengao de "boas obras" em 9.30-10.21, torna isso extrema-
mente improvavel.497 A historia que Paulo esta contando e sobre a
narrativa da alianga de Israel, e sobre o fato de que, para sua propria
surpresa e choque, essa narrativa tinha sido virada do avesso pelo
Messias e o Espirito de modo a incluir gentios nela . Por isso a posigao
de dikaiosyne que os judeus descrentes pensavam em estabelecer para
si e uma posigao de "participagao na alianga" que seria apenas para judeus.
Esse era o problema. E estava escrito com letras grandes por cima de
todo o judaismo do segundo templo, inscrito tambem por Saulo de
Tarso e seus colegas zelosos. Este tern sido, desde o comego, um dos
entendimentos chave da chamada "nova perspectiva" de Paulo.
E importante deixar claro aqui ( ja que nao somos ignorantes de
certos recursos) que, para discernir o problema na ideia de "procurar
estabelecer sua propria posigao de membro da alianga" nao tern nada a
ver com a tendencia arrogante (e, ate onde sei, supersessionista ) de afir-
mar o aparente fundamento moral elevado do "universalismo" moder-
no tardio, e de olhar com desprezo para esses judeus entrevados com
seu "particularismo". Pode ser que alguns, tambem dentro da chamada
"nova perspectiva", imiscuiram secretamente essas ideias falsas para
espionar a liberdade que as pessoas tern de ter pensamentos judaicos,
apreciar a doutrina judaica da eleigao, afirmar o chamado de Abraao
como um dos grandes momentos na historia do mundo. Que seja dito
alto e bom som que a critica de Paulo nesse ponto, e minha tentati-
va de analisar e reafirma-la, ficaria totalmente arruinada por alguma
dessas moralizagoes modernistas. Salve-o dos seus amigos! eu clamo,
quando leio o filosofo Alain Baidou congratular Paulo pela "Fundagao
do Universalismo".498 ( Naturalmente, quando Baidou diz, repetidas ve-
zes, que o fundamento de Paulo era a ressurreigao de Jesus, que ele
sabe, e presume que seus leitores saibam, ser uma fantasia e uma fabu-
la; com isso ele entregou o ouro... porque a ressurreigao de Jesus e, do
ponto de vista modernista e moralizador, uma das coisas menos "uni-
versal" e mais "particulares" que Paulo poderia ter dito). Muito pelo
contrario. Paulo reimaginou , reformulou, a doutrina judaica da eleigao.
497
"Obras" sao mencionadas em 9.12 e 11.6: veja abaixo. Uma versao mais sutil
da posigao de Lutero e apresentada por Seifrid 2007, 652s.
-
W8
Badiou 2003.
Ele e bem "particularista" a seu modo, porque ere quem Jesus de Na-
zare era eeo Messias de Israel. Ele tentou dizer o que viu no Messias,
que e que este era o sentido verdadeiro da doutrina da eleigao desde o
comego, que e somente no Messias que o Deus vivo efetuou e efetuara a
renovagao da alianga, a justificagao, a vida, a propria nova criagao. Esse
particularismo e tao malvisto nos circulos modernistas quanto o supos-
to particularismo judaico do qual ele brota e que alega cumprir . Se esse
cumprimento continua sendo um escandalo para os judeus, tambem
continua sendo loucura para os gregos, incluindo os que se definem em
termos de Voltaire e Rousseau, de Kant e Hegel.499
Do mesmo modo (continuando esse longo e talvez necessario
adendo), insistir agora na virtude do particularismo nao tern nada a ver
com o moralismo pos-moderno (com frequencia, pseudomoralismo)
que exalta o particular, a pequena historia, a especialidade individual,
em contraste com o universal imperturbavel e hegemonico. Esses mo-
dismos da cultura popular vem e vao, e jogam sua luz fraca sobre esse
ou aquele aspecto das tradigoes religiosas e de outras. Eles nao ofere-
cem pontos fixos em torno dos quais se pode reorganizar exegese e teo-
logia. Quando Paulo diz que seus dontemporaneos judeus descrentes
"eram ignorantes da retidao que vem de Deus e procuram estabelecer
uma posigao correta propria deles, sem se submeter a retidao de Deus",
ele nao esta privilegiando sutilmente um universalismo modemista em
detrimento de uma versao judaica pre-moderna de particularismo pos-
moderno. Ele advoga sim algo que grosso modo pode ser chamado de
"universalismo", que e a reuniao de judeus e gregos, escravos e livres,
homens e mulheres no unico povo do Messias. No entanto, advogar
essa posigao porque nos lembra o universalismo modernista, ou ate
critica-la nas mesmas bases, e cometer o tipo de anacronismo imenso
e sem reservas que cometerfamos se congratulassemos Paulo por sua
sensibilidade ecologica ao tomar um barco a vela de Cesareia a Roma
enquanto todos os outros estavam indo de aviao a jato. Ou se o criti-
cassemos por levar todo aquele dinheiro em especie de Corinto para
Jerusalem, quando qualquer pessoa minimamente antenada teria feito
uma transferencia bancaria.
499
Veja agora particularmente Levenson 2012, 18-35. Este nao e o lugar para in-
teragir com as questoes importantes levantadas por esse livro fascinante.
Na verdade ( voltando a colocar os pes no chao, ou pelo menos no
textos, apos esses devaneios), podemos notar um pequeno eco muito
interessante que salta do texto biblico quando Paulo escreve Romanos
10.6. Ele acabou de citar Levitico 18.5, como ja tinha feito em Galatas
3.12, a fim de ressaltar, como em Galatas 5.3, que, se o que se quer e
"retidao sob a Tora", uma posigao de alianga marcada pela propria
lei, so ha um passo a dar: e preciso "fazer" a coisa toda. Ele ja apon-
tou diversas vezes, nesta carta e em outras, qual e o problema com
essa ambigao: e impossivel. Essa e a condigao do "eu" em Romanos
7, e essa e a razao de a jactancia de uma posigao na alianga definida
pela Tora e contraproducente, como Paulo indicou de modo breve e
enigmatico em Galatas 2.17-18. Mas entao Paulo chega em Deuterono-
mio. Ele nao comega diretamente com o capitulo 30, como se poderia
esperar considerando a proeminencia do texto em alguns lugares do
seu pano de fundo. Em vez disso, ele comega com o que parece ser
uma jogada inocente de abertura, mas que acarreta um desafio direto
a posigao que ele mencionou em 10.13. A advertencia inicial vem de
Deuteronomio 9.4, e soa assim:
Nao diga a si mesmo: "O Senhor [YHWH ] nos trouxe aqui para tomar-
mos posse desta terra por causa da nossa justiga ". Nao! E devido a im-
piedade destas nagoes que o Senhor [YHWH] vai expulsa-las da pre-
senga de voce. Nao e por causa de sua justiga ou de sua retidao que voce
conquistara a terra deles. Mas e por causa da maldade destas nagoes
que o Senhor [YHWH], o seu Deus, as expulsara de diante de voce, para
cumprir a palavra que o Senhor [ YHWH ] prometeu, sob juramento, aos
seus antcpassados, Abraao, Isaque e Jaco. Portanto, esteja certo de que
nao e por causa de sua justiga que o Senhor [YHWH] seu Deus lhe da
esta boa terra para dela tomar posse, pois voce e um povo obstinado.
Lembrem-se disto e jamais esquegam como voces provocaram a ira do
Senhor [YHWH ], o seu Deus, no deserto. Desde o dia em que sairam
do Egito ate chegarem aqui, voces tern sido rebeldes contra o Senhor
[ YHWH ].500
500
Dt 9.4-7. Cf . Hays 1989a . 78s; Lincicum 2010, 155; Ciampa 2007, 107. Watson
2004, 338s sugere que que os acrescimos que Paulo faz dali (e de Dt 8.17) tem a
intengao de disfargar o fato de que Dt 30 na verdade e sobre "a retidao da lei".
Ha muita coisa compactada nestes versiculos, que tern uma seme-

lhanqa notavel com diversas coisas que Paulo esta dizendo em Roma-
nos 9-11, mas especialmente neste ponto. Para comeqar, a passagem
invoca o juramento feito por YHWH a Abraao, Isaque e jaco. Alem
disso, ele deixa claro que, deixado por conta propria, Israel e teimoso
e rebelde - a mesma acusaqao que Moises fara contra o povo de Deus
no fim do livro, no grande "cantico" do capitulo 32 que Paulo citara
em 10.19. Porem, especificamente, o que temos aqui e a questao da
"retidao" de Israel em relaqao as outras naqoes. A posiqao que Israel es-
pera invocar, contra o que Moises os adverte, e a posiqao de "retidao"
baseada, ao que parece, em um sucesso que imaginam ter em obedecer
a lei de Deus, o que tornara Israel automaticamente superior as outras
naqoes. Podemos presumir que e mais ou menos isso que Paulo quer
dizer com "sua propria retidao" em 10.3, correspondendo a "minha
propria justiqa" a qual ele renunciou em Filipenses 3.9. Moises respon-
de a possibilidade de tal alegaqao deixando claro que, embora as outras
naqoes de fato serem mas, Israel tambem nao tern nenhum valor moral
de que se orgulhar. No "fim da lei", na conclusao dos Cinco Livros,
Israel herdara a terra prometida. Mas isso acontecera, nao por causa de
algum merito especial de Israel, mas por causa da promessa de Deus
aos patriarcas, outro tema ao qual Paulo retornara. Deuteronomio 9.4,
portanto, faz soar um conjunto de ecos que, como o som de um acorde
que se ouve ainda por um bom tempo no auditorio, cria exatamente o
contexto em que devemos ouvir Deuteronomio 30.
A afirmaqao basica de Paulo a respeito de Deuteronomio 30 e que
a grande mudanqa no destino de Israel que esse capitulo descreve -
ou profetiza, como muitos dos seus contemporaneos teriam dito - e
precisamente o que aconteceu por meio de Jesus o Messias. Deutero-
nomio 30 vem, como indicamos antes, no ponto de virada da historia
profetica de Israel, o momento pelo qual tantos estavam esperando
durante boa parte do periodo do segundo templo, e o momento pelo
,
qual a narrativa de Paulo em Romanos 9.6-29 implicitamente tambem

estava esperando. Na verdade, se aceitamos que o Pentateuco contem,
Eu propus outro caminho, em linha com Rm 2.25-29 e outros lugares: Paulo

esta chamando a atenqao para o fato de que, sob a nova alianqa de Dt 30,
abriu-se um novo sentido para "fazer a lei".
tanto em termos de historia como de profecia, toda a historia do povo
de Deus (e existem, como vimos no cap. 2, evidencias de que alguns
judeus entendiam assim ), e plausivel sugerir que o que Paulo esta fa-
zendo em 9.6-10.13 e contar a historia de Israel na Tora , desde o chamado
de Abraao ate o [... ] telos , o "alvo", o "fim" no sentido de "o momento
em que, com a alianga renovada, Israel finalmente seria estabelecido
como o povo de Deus". Telos gar nomou Christos, Paulo escreve (10.4 ):
o Messias e o fim, o alvo, o destino final da Tora .501 E para este ponto
que a narrativa estava se dirigindo desde o comego. Por meio do
Messias as profecias se concretizaram, a alianga foi restabelecida, o
exilio acabou, o proprio Deus agiu para desvendar sua fidelidade as
suas promessas, e o povo de Deus agora esta capacitado... para obe-
decer a Tora de coragao.
Como? Paulo falou em outro lugar da circuncisao do coragao que
Deuteronomio predisse, e afirmou, o que e notavel, que quern tives-
se esse coragao transformado "cumpriria a Lei" e obedeceria a seus
mandamentos.502 Agora, lendo Deuteronomio 30.12-14, ele ve ali um
padrao que ele reconhece: e o padrao do Messias, visto como reve-
lagao de Deus da sua propria "palavra", vinda de Deus para Israel e
capacitando Israel para ser o povo de Deus de uma maneira nova . Ha
espago aqui para mais alguma reflexao, embora nao neste livro, sobre
a teologia implicita da graga em agao nesta antiga passagem:
501
A expressao, obviamente, tem gerado discussoes enormes, polarizadas en-
tre os que pensam que telos aqui significa "cessagao" ( p. ex. Schnelle 2005
[2003], 346s; Watson 2004, 332) e os que pensam (em linha com os principals
argumentos linguistics, para os quais cf . Badenas 1985, 38-80) que significa
"alvo" ou "destino" ( p. ex. Keck 2005, 248-250; Jewett 2007, 619s). Nosso argu-
mento vai bem alem de Jewett, abrangendo tambem o sentido de que com o
Messias a narrativa de Israel de 9.6 em diante chegou no "alvo" indicado pela
profecia de Moises. Starling 2011, 153s se aproxima dessa solugao sem ( pelo
que me parece) entende-la completamente: "[Cristo] bem depois da era da lei,
com todas as seus bengaos e maldigoes, nao como continuagao ou extensao
do ministerio de Moises, mas como o proximo (e pretendido) momento da
historia, para o qual Moises apontou e em que a lei de Moises sera 'cumprida'
por ser escrita no coragao." Se estou certo, Paulo esta propondo que, com o
Messias, chegou a era das novas bengaos prometidas por Moises.
502
Rm 2.26s.
O que hoje lhes estou ordenando nao e dificil fazer, nem esta alem do
seu alcance. Nao esta la em cima no ceu, de modo que voces tenham
que perguntar: "Quern subira ao ceu para consegui-lo e vir proclama-lo
a nos a fim de que lhe obedegamos?" Nem esta alem do mar, de modo
que voces tenham que perguntar: "Quern atravessara o mar para con-
segui-lo e, voltando, proclama-lo a nos a fim de que lhe obedegamos?"
Nada disso. A palavra esta bem proxima de voces; esta em sua boca e
em seu coragao; por isso voces poderao obedecer-lhe.503
Observe a repetigao de "obedecer-lhe". Na Septuaginta, isso e ex-

presso como varios usos do verbo comum poiein . E essa e a ligagao que
Paulo faz com a passagem de Levitico que ele acabou de citar: aquele
que os faz , ho poiesas auta , vivera nelas. Paulo nao esta jogando Levi-
tico contra Deuteronomio, uma forma "legalista" de judaismo contra
outra "nao legalista". Ele nao esta lendo o Pentateuco como se tivesse
duas linhas, como Dodd pensou duas geragoes atras e como outros
tern argumentado de novo recentemente.5114 Paulo esta usando Deu-
teronomio 30 para dizer: Veja, na promessa da renovagao da alianga
que nos capacita, o proprio Deus rrtostra uma maneira nova de "fazer
a lei", uma maneira que "esta em sua boca e em seu coragao", uma
maneira que vira do proprio Deus sob a forma da sua "palavra", e
que capacitara voces a "faze-la". Essa e a afirmagao imensa que Paulo
esta fazendo por meio do uso que faz do Deuteronomio, corajoso e
criativo, mas coerente em termos da alianga.
Observe que isso combina tambem com a passagem que segue,
onde o pensamento e desenvolvido. A palavra grega para "palavra"
503
Dt 30.11-14.
504
Dodd 1959 [1932], 177 parabeniza Paulo por antecipar o "criticismo moder-
no" ao ver Lv como "duro e mecanico" e Dt como tendo "mais espirito pro-
fetico". Em um piano bem mais sofisticado, Watson 2004, 314s, 331-333 e em
outras paginas, mesmo assim insiste em uma antitese total entre Lv 18.5, ci-
tado em Rm 10.5, e Dt 30.12-14, citado em 10.6-8. Em 341 Watson sugere que
Paulo "ouviu duas vozes tambem na passagem de Deuteronomio". Watson,
mais tarde (2004, 415-473), em um estudo marcante, explora as maneiras em
que o fim de Dt faz parte de uma profecia de longo alcance de exilio e retorno.
Creio que isso na verdade subverte sua posigao anterior e sugere uma leitura
integrada muito mais proxima e mais escatologica de diferentes entases do
Pentateuco.
nessa passagem de Deuteronomio e rhema . Paulo quase nenhuma vez
a usa em outro lugar .505 Mas ela vem sempre de novo em Romanos
10, e exatamente neste sentido: a ideia da iniciativa divina que, sob a
forma da palavra falada, traz nova vida e novas possibilidades.506 Isso
reverbera, mesmo que a distancia, a passagem sobre "nova criagao"
em Isafas 55, em que a "palavra", rhema em grego, vem do ceu como
chuva e neve, e nao retorna a YHWH vazia, mas so depois de cumprir
seu proposito e fazer a terra cheia de espinhos brotar novos arbus-
tos.507 Depois da citagao inicial de Deuteronomio 30.14 e 10.8, "a pala-
vra esta perto de voce, esta em sua boca e em seu coragao", com sua
explicagao: esta e "a palavra da fe que estamos proclamando", Paulo
deixa claro, ao descrever o que e essa "proclamagao", que "a palavra"
e a coisa poderosa, a iniciativa divina, que convoca as pessoas a ouvir,
crer e obedecer. "A palavra" e o que os criara como povo de Deutero-
nomio 30, povo da nova alianga .
Mas ainda nao chegamos ao fim do assunto. Depois de citar Isafas
52 como a explanagao da missao aos gentios (10.15) e Isafas 53 como a
maneira de ater-se a questao da descrenga que continua (10.16), Paulo
conclui: "A fe vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem e ouvida
mediante a palavra do Messias", dia rhematos Christou . O exegeta, de-
pois de se debater com o uso que Paulo faz de Deuteronomio 30 em
Romanos 10.6-8, pode ter dado um suspiro de alfvio e esquecido esse
termo chave depois de alguns versfculos; mas no que se refere a Paulo,
a linha de pensamento continuou na passagem seguinte, e na verda-
de transborda para o versfculo 18, com outra citagao da Septuaginta,
desta vez do grande salmo da criagao e da Tora: "O seu som saiu por
toda a terra, e as suas palavras, ta rhemata auton , ate os confins do
mundo."508 Claramente a poderosa rhema divina esta em destaque em
sua mente em toda essa sequencia de pensamento.
Tres coisas devem estar ficando claras. A primeira, 10.1-17 (e, den-
tro disso, 10.5-13) realmente faz uma declaragao que e adequada estar
505
2Co 12.4; 13.1 (citando a LXX); Ef 5.26; 6.17.
506
Rm 10.8 (duas vezes), 9.17,18; outras passagens em Paulo: 2Co 12.4; 13.1;
Ef 5.26; 6.17.
507
Is 55.11.
508 SI 19.4 (
LXX 18.5), citado em 10.18.
como centro vital de Romanos 9-11. A segunda, esta passagem ex-

pressa exatamente a mesma teologia de justificacao e salvagao que
encontramos em outros lugares na carta e em outras cartas de Paulo,
apenas mais clara, se for preciso. A terceira, a passagem proporcio-
na uma resposta completa a oragao que Paulo diz estar fazendo em
10.1 (em contraste com a oragao que ele diz two estar fazendo em 9.4):
a oragao que vem do seu coragao, em relagao aos seus compatriotas
segundo a carne descrentes, a oragao "para salvagao", eis soterian:
ou seja, "que eles sejam salvos". Este ultimo ponto agora precisa ser
desenvolvido um pouco mais.
O tema da "salvagao", recordamos, nao e mencionado em Gala-
tas. Mas e afirmado como um tema importante no comego de Roma -
nos (1.16), e apresentado na parte central da carta (5.9-10; 8.24 ) e che-
ga agora a expressao afinada. O paragrafo 10.1-17 parece constituir a
resposta basica propria de Paulo a questao levantada por sua propria
oragao, de como essa "salvagao" poderia alcangar seus compatriotas
segundo a carne (e, e claro, todos os demais, pois ele diz mais de uma
vez que isso tambem vale para nao judeus ). Ele explicou, de modo
bem completo e com textos profeticos importantes, como foi que o
Deus de Israel providenciou a salvagao por meio do Messias de Israel.
Ressaltei com negrito os textos que tern relagao com salvagao e com
italicos o versiculo 9, que esta bem no centro de 9-11 como um todo:
Aloises descreve desta forma a justiga [participagao na alianga definida

pela ] que vem da lei: "O homem que fizer estas coisas vivera por meio de-
las". Alas a justiga [participagao na alianga ] que vem da fe diz: "Nao diga
em seu coragao: 'Quern subira ao ceu?' (isto e, para fazer Cristo [o Messias]
descer ) 7ou 'Quern descera ao abismo?'" (isto e, para fazer subir Cristo [o
Messias] dentre os mortos). 8Mas o que ela diz? "A palavra esta perto de
voce; esta em sua boca e em seu coragao", isto e, a palavra da fe que esta-
mos proclamando: 9 Se voce confessar com a sua boca que Jesus e Senhor e crer
em seu coragao que Deus o ressuscitou dentre os mortos , sera salvo. ’°Pois com o
coragao se ere para justiga [ membresia na alianga ], e com a boca se confessa
para salvagao. ’’Como diz a Escritura: "Todo o que nele confia jamais sera
envergonhado". 12Nao ha diferenga entre judeus e gentios, pois o mesmo
Senhor e Senhor de todos e abengoa ricamente todos os que o invocam,
13
porque "todo aquele que invocar o nome do Senhor sera salvo".
Essa teologia e essa exegese geram missao: as pessoas precisam
crer e para isso precisam ouvir, e para isso precisam que alguem
,
seja enviado ate elas, alguem por cujo testemunho a rhema poderosa
possa fazer seu trabalho deuteronomico, seu trabalho do Espirito de
circuncidar coragoes e produzir fe e confissao (10.14-15), mesmo se a
descrenga de que falou Isaias continua sendo uma tristeza constante
(10.16-17). Neste ponto simplesmente anotamos esse vinculo entre
a oragao de 10.1 e a exposigao de Deuteronomio e Joel em 10.5-13:
se a passagem e realmente tao central a 9-11 como estou dizendo,
isso sera uma pista importante para outras questoes exegeticas
e teologicas.
Especificamente, isso significa que, se Paulo defendesse, ou
mesmo pensasse em defender, o tipo de teoria das "duas aliangas"
esposada em alguns circulos, segundo a qual os judeus sao salvos
sendo bons judeus e os gentios sao salvos tornando-se cristaos, ele
nao teria a necessidade de fazer a oragao de 10.1, e muito menos de
9.1-5. Alem disso, quando ele fala em 11.26 que "todo o Israel sera
salvo", ele ja nos disse com bastante detalhes na presente passagem
o que ele entende que "ser salvo" implica, e como e efetuado. Em
um segmento literario equilibrado com tanto esmero como Roma-
nos 9-11, e bom prestar atengao de perto ao que foi colocado bem no
centro.509 E em um estudo da escatologia de Paulo, como estamos fa-
zendo neste capitulo, fazemos bem em notar no inicio exegetico que
Paulo colocou aqui bem no centro da sua argumentagao uma descri-
gao da maneira como a antiga alianga foi renovada . Fe e confissao no
senhor Jesus ressurreto e o "fazer da lei" verdadeiro, que caracteriza
os que pertencem a alianga renovada . Como veremos, a inclusao en-
fatica dos gentios por Paulo nas fileiras dos que foram profetizados
em Deuteronomio e Joel como povo da alianga renovada (10.12) e
um sinal claro da maneira em que sua mente esta trabalhando tam-
bem no proximo capitulo. A inauguraqao dessa escatologia em 10.4-
17 olha para sua consumaqao no capitulo 11. A questao basica de toda
essa segao de tres capitulos foi colocada em 10.1, e a resposta basica
e dada em 10.2-13.
509
Para todo esse tema, veja Rowe 2000.
c ) Os gentios surpresos e os judeus ciumentos: 9.30-33; 10.18-21
Agora recolhemos a objetiva dessa passagem central densa de 10.1-17

e examinamos brevemente as passagens mais curtas em cada lado
dela, que a ligam as duas segoes principals mais longas que abrangem
a maior parte dos capitulos 9 e 11 respectivamente.
9.1-5 11.33-36
9.6-29 11.1-32
9.30-33 10.18-21
10.1-4 10.14-17
10.5-13
10.9
Romanos 9.30-33 junta as linhas de pensamento de 9.6-29 a fim

de leva -las ao proximo estagio do argumento. Naquela passagem, em
sua maior parte, Paulo falou do estranho proposito de Deus de re-
duzir Israel a um "remanescente" (9.27-30, o fim da sequencia que
comegou com a escolha de Isaque em vez de Ismael em 9.6-9). Mas ele
tambem indicou, como que do nada, que no mesmo processo Deus
tambem esta se preparando para dar as boas-vindas na familia aos
gentios (9.24 ). No resumo de quatro versiculos no fim do capitulo, ele
junta isso com tres temas controladores: "retidao", Tora e a pedra de
tropego. E o ponto principal, aqui como em 10.18-21, e que "Israel"
(como um todo; Paulo mostrara em 11.1-6 que ele e outros como ele
formam o "remanescente" atual) estranhamente nao chegou aonde
esperava, e que os gentios se viram chegando no lugar de Israel.
O lugar em que eles chegaram e "retidao", dikaiosyne. Constata-
mos novamente que a passagem da o melhor sentido se tomamos esse
termo como referenda a "participagao no povo de Deus", ou seja, a
"posigao na alianga". Paulo, partindo da frase repentina e surpreen-
dente em 9.24 (sobre a qual veja abaixo) e da longa exposigao em
3.21-4.25, diz que os gentios receberam essa "retidao", essa posigao de
membros da familia a alianga de Deus. Quern le o texto dessa maneira,
a luz da estranha forma nova de cumprimento da lei que Paulo tern
em mente, chegara ao sentido dele aqui, enquanto os exegetas que o
estudam da maneira normal nao conseguem. Por que? Porque nao
estao pensando em termos da narrativa da alianga do capitulo 9, mas
em termos de um sistema teologico abstrato. Essa maneira de ver
esperaria que Paulo dissesse que "Israel, que buscava justiga, nao a
alcangou": mas o que ele diz e que "Israel, que buscava uma lei que
trouxesse justiga , nao a alcangou [ essa lei )" (9.31).510 Paulo, diferente de
muitos dos seus interpretes, ja esta inserindo em sua argumentagao
um sentido positivo da lei, antecipando o que dira em 10.6-8, que e
que, por mais surpreendente que seja, a fe em Jesus como o senhor
ressurreto e de fato o verdadeiro cumprimento da lei de que fala Deu-
teronomio. Israel estava buscando o alvo correto (a Tora ) com os meios
errados ( obras!) . Paulo ja esta aludindo a leitura de Levitico e Deutero-
nomio que estudamos ha pouco: a Tora pode realmente ser obtida, e
os gentios a estao obtendo ( junto com o remanescente judeu ), porque
o estao fazendo pela fe.
Se nao estamos ouvindo os ecos de Romanos 7.1-8.11 neste pon-
to, precisamos calibrar nossos aparelhos auditivos hermeneuticos.511
Aqui, no fim do capitulo 9, nos nos deparamos com o desenrolar de
mais um trecho do argumento que comegou nos capitulos 2 e 3 e con-
tinuou com as observagoes soltas em 5.20 e 6.14, gerando a discussao
frontal do assunto por Paulo em 7.7-25. Ali, Israel se agarrou correta-
mente a Tora, porque a Tora realmente e a palavra de Deus, santa e
justa e boa; mas Israel descobriu que a Tora proporcionava ao pecado
a sua oportunidade, e que com isso o pecado enganava e matava os
que abragavam a Tora . Isso, como vimos, tinha um proposito explo-
sivo positivo: o "pecado" acabou sendo induzido a concentrar o seu
pior em um so lugar, para que pudesse ser condenado ali, "na carne"
do Messias. Israel, ao abragar a Tora, nao conseguiu cumprir a Tora...
mas (8.3-4 ) Deus fez, no Messias e no Espirito, "o que era impossi-
vel a Tora". Entao, aqui Israel buscou a Tora e nao conseguiu alcan-
ga-la; mas em 10.1-13 Paulo demonstra que ha uma nova maneira de
"cumprir a Tora", por meio da obra do Messias e, por implicagao,
510
E imperdoavel que algumas tradugoes em ingles trazem "que buscava a jus-
tiga baseada na lei". Cf . tambem Sanders 1983, 42; Zeller 1984, 184; Fitzmyer
1993, 577s.
511
Barrett 1982, 140 mostra que Km 7 langa luz sobre a presente passagem, em-
bora nao desenvolva o tema como eu fago.
do Esplrito, de renovagao da alianga. A "pedra de tropego" em 9.32-33

parece desempenhar um papel, na atual sequencia de pensamento, se-
melhante a descrigao anterior que Paulo faz do pecado sendo atraido
para o lugar em que sera condenado.
Uma diferenga importante entre as duas passagens e que em 9.30-
33 Paulo nao esta mais falando de "pecado". A palavra hamartia e seus
cognatos, muito presentes em Romanos 1-8 e especialmente nos capi-
tulos 5, 6 e 7, ocorre apenas uma vez nessa segao, em 11.27, que e uma
citagao blblica . Mesmo assim, vemos claramente uma linha de pensa-
mento bem semelhante: Israel esta abragando a Tora, lutando com ela,
entendendo-a errado, tropegando na pedra ... e entao vem o Messias
e a renovagao da alianga . Romanos 9.30-10.13, portanto, reverbera a
sequencia de pensamento de 7.7-8.11, especialmente 7.21-8.4.
Entao, do que estamos falando agora ? O que e igual, e o que e
diferente? Com essa pergunta chegamos perto do amago do misterio
mais sombrio destes capitulos.
A ideia de que a lei teria dado vida a Israel, se pudesse, remonta
ao pensamento de Paulo em Galatas 3.21. Em outras palavras, Israel
estava correto em olhar para a lei como "a lei da retidao", a lei por
cuja posse e obediencia os filhos fisicos de Abraao teriam garantida a
posigao de ser o povo de Deus para sempre. Mas eles "nao alcangaram
a lei" porque, diz Paulo, a buscavam da maneira errada . Eles a esta-
vam perseguindo, cagando, "nao pela fe, mas como se fosse por obras"
(9.32), hos ex ergon ; e este hos diz tudo. " Como se fosse por obras"; po-
rem, da perspectiva de Paulo, nunca deveria ter sido "por obras",
sempre "pela fe". Aqui estamos de volta em Romanos 3.27-31: a van-
gloria esta exclulda. "Por que lei? Das obras? Nao; pelo contrario, pela
lei da fe" (9.27, ARA ). Porque ( reunindo os diferentes segmentos de
Romanos por um momento), embora Paulo entenda que a lei levanta
uma barreira solida entre as promessas que Deus fez a Abraao e o
cumprimento dessas promessas na criagao de uma unica familia mun-
dial, em passagem apos passagem Paulo insiste que a falha nao esta
na Tora, mas no povo ao qual a Torn foi dada - ou , antes , na sua condiqdo
addmica . Eles estao "em Adao", como todo mundo. So que o uso que
fizeram de "obras" (sabado, regras alimentares, circuncisao e assim
por diante) como a maneira de "buscar a lei da retidao" mostrava a
ideia de usar alguns dos distintivos da obediencia da lei para fazer o
que Deuteronomio os tinha advertido para nao fazerem, colocando-se
como o povo inalienavel de Deus, e mantendo todo o resto longe.
Isso , em si, nao estava fora do proposito divino. Essa e a ideia da ilus-
tragao da "pedra de tropego". Israel usou errado a Tora, mas parece
que Deus pretendia quefizessem exatamente isso.5U Ndvamente voltamos
para Romanos 7, desta vez com o hina repetido em 7.13 que reverbera
o hina tao importante em 5.20.513 Entao, o que ele esta dizendo? Que o
proposito da Tora era aumentar o pecado? "Magnificar a transgressao"?
Sim, porque o alvo de Deus - Paulo parece estar dizendo que esse e
o alvo da propria eleigao, nao como subenredo, mas desde o comego
como a ideia principal, finalmente revelada no Messias - era que, por
meio de Israel, e por meio da obra estranha da Tora em Israel, Deus
arrastasse o pecado para aquele lugar, para o Messias como represen-
tante de Israel, para o Messias como personificagao do proprio Deus,
Deus na pessoa do seu "Filho", para que o proprio Deus lidasse com
"o pecado", representando e suportando a condenagao dele em si mes-
mo. Esse era o tema de 7.7-8.11, especialmente de 7.13 e 8.3-4. Agora,
na proxima volta da espiral ascendente do argumento de Romanos,
temos em 9.30-10.4 algo semelhante, mas tambem diferente. Nao es-
tamos mais falando da morte do Messias que leva a condenagao pelos
pecados. Estamos falando de Israel, como povo eleito, sendo redefini-
do, reconstituido, em torno do seu Messias e por iniciativa do Deus de
Abraao, de modo a incluir todos os que nao sao israelitas que estavam
em vista ( junto com Israel) nas promessas originais feitas a Abraao.
E Paulo entende que isso tambem era necessdrio para que o piano funcio-
nasse. Israel tinha de " tropegar" para que o mundo pudesse ser salvo.
Essa e a explicagao, nao apenas para a ilustragao da "pedra" em 9.32-33,
mas para boa parte dos capitulos 9 e 11. E e nesse ponto que sua revi-
sao da eleigao produz sua revisao da escatologia.
512
Watson 2007 [1986], 330 ficou preocupado com meu estudo anterior desta
passagem, que mudou o foco da agenda divina soberana para "a categoria
duvidosa do 'fracasso de Israel'". Paulo fata de "fracasso" em 9.31 e 10.3, mas
espero que esteja claro que eu concordo com Watson aqui quanto a prioridade
teologica de Paulo, e ao aparente fundamento na escritura para o que "Israel"
fez, e de como nao e apropriado que "o fracasso de Israel" ou "a responsabili-
dade de Israel" seja o tftulo para 9.30-10.21 (veja Watson 323 nota 39).
513
Veja acima, 1387s.
Isso nos leva a uma questao vital. Eu sugeri que a Tora funcionou
como a "pedra de tropeqo" em 9.32-33. No entanto, devemos ouvir na
citaqao de Isaias no fim do versiculo 33 ("aquele que nele / nela con-
fia jamais sera envergonhado") uma referenda tambem ao Messias
(como no sentido que "confiar" parece ter na ultima linha, retomada
em 10.11, e em alguns outros usos dos primeiros cristaos). (Em Isaias
8.14, observamos que a "pedra" parece ser o proprio Deus ).514 Isso
e confirmado em 10.11 pela repetiqao da mesma clausula, citada de
Isaias 8.14, com o acrescimo de pas , "todos", "todo aquele",515 onde
esta claro que o objeto da fe e o proprio Messias. Aqui estamos perto
do centro da estranha situaqao que Paulo esta explicando ao longo
destes capitulos. Ele discerne um vinculo estreito entre a obra de Deus
por meio da Tora e a obra de Deus no Messias. Para dize-lo de outra
forma, a rejeiqao do Messias, e da mensagem do evangelho a respeito
dele, e considerada por Paulo como paralela ao fracasso em "buscar"
a Tora, de uma maneira que levasse a participaqao na alianga . Ou,
ainda de outra forma, qualquer um, seja judeu ou gentio, que quiser
obter dikaiosyne , a posiqao na alianga, ostentado em Deuteronomio 30
como o verdadeiro "retorno do exilio", tern de faze-lo pela pistis , a
"fe" que alguns gentios agora tern (9.30), e muitos judeus nao (9.32).
Buscar a Tora como um documento de privilegio nacional descrito por
"obras" nao resolve; esse e o problema que Paulo resume em 10.2-3.
O Messias - e quando Paulo diz Christos nessa altura em Romanos
devemos ouvir, aglutinado nessa palavra, tudo o que foi dito sobre ele
nos capitulos 1-8 - e o telos nomou , o alvo da Tora. As duas linhas con-
vergem. Confessar Jesus como senhor e crer que Deus o levantou da
morte e "alcangar a Tora", a nomos dikaiosynes , a "lei da participaqao
na alianga", o alvo para o qual todo o Pentateuco estava caminhan-
do. De modo inverso, rejeitar o Messias e fracassar em obter a Tora,
tropegar sobre a pedra . Alguns gentios deram aquele primeiro passo;
514
Veja as outras passagens relevantes no NT: IPe 2.8; cf . Mt 16.23; 18.6s; Lc 17.1;
Mt 21.44 (cf . Dn 2.34s,44s). Em outros lugares ( IPe, Mt ) esses textos foram
unidos a SI 118.22s (a pedra rejeitada que se tornou a pedra angular ), mas
Paulo nao vai nessa direqao aqui. Discussao completa dos comentarios: p. ex.
Keck 2005, 244s; e cf . p. ex. Oss 1989; Wagner 2002, 126-145.
515
Mantendo a linha de pensamento que vai de panti to pisteuonti em 10.4 ate pas
(na citaqao de Joel ) em 10.13.
muitos judeus deram este ultimo. E a intengao de 9.32-33 e dizer:
isso tambem e obra deliberada de Deus. Ele colocou em Siao a pe-
dra sobre a qual eles tropegariam, a Tora, o Messias. Por que ? Paulo
ainda nao disse, exceto na pista muito enigmatica de 9.22-24, a que
retornaremos. E errado jogar as duas possibilidades, Tora e Messias,
uma contra a outra. Paulo deixa as duas ressonancias lado a lado
antes de fundi-las no capitulo 10 em uma harmonia nova e antes
insuspeita.516
Ler 9.30-33 desta maneira, como introdugao a 10.1-17, pode en-
tao ser balanceado com o estudo da conclusao da segao central de
9-11, isto e, 10.18-21. Aqui Paulo se baseia em um salmo, novamente
em Deuteronomio ( desta vez no cap. 32) e em Isaias (escritos, Tora
e profetas). Seu proposito e dizer, em primeiro lugar, que apesar da
descrenga mencionada em 10.16, a palavra de Deus esta de fato sain-
do e fazendo seu trabalho. Pode ser que o equilibrio em Salmos 19,
que celebra a criagao (especialmente o sol) na primeira metade e a
Tora na segunda, fez Paulo ponderar a relagao entre a revelagao de
Deus ao mundo inteiro na criagao e a revelagao a Israel na Tora .517
Parece que a revelagao especifica de Israel continua a mensagem que
foi dada a toda a raga humana . No meio disso, porem, Israel sempre
soube que os gentios seriam trazidos para fazer Israel ficar com ciumes .
E isso que esta ja em Deuteronomio, Moises tinha avisado. Se ha al-
gum indicio de "suplantagao" em algum lugar em Paulo, poderia ser
aqui - em uma passagem chave do proprio Moises! Os gentios virao
e farao Israel ficar com ciumes. Isso so faz sentido se, como tenho dito
desde o comego, Paulo realmente defende que a familia do Messias
em que os gentios sao incorporados sao “ a circuncisao" e assim por
diante. Mas a possivel acusagao de "substituigao", que podemos ou-
vir no fundo desse trecho como uma torneira que nao para de pingar,
e desfeita no proximo capitulo pela maneira em que Paulo desenvolve
516
Barrett 1982, 144 argumenta com enfase em favor da Tora como a principal
referenda da "pedra", sem ver bem como Paulo une Tora e Messias - e sem
refletir que o problema de que os caps. 9-11 estao tratando, que Paulo esta
resumindo aqui, e que seus contemporaneos judeus nao creram no Messias.
Veja o resumo das posigoes em Keck 2005, 245.
517
Paulo falou da revelagao na criagao em 1.18-23.
e explora as palavras de Moises sobre "ciumes". Nao e "substituigao";

e cumprimento. Voltaremos a isso em breve.
A passagem de Isaias, por outro lado (o v. e um so, Is 65.1, que
Paulo citou em duas partes), simplesmente tira as duas conclusoes e
as deixa lado a lado, repetindo exatamente o que foi dito em 9.30, so
que desta vez nao em termos da nomos dikaiosynes , mas do proprio
Deus de Israel: os gentios, que nao estavam procurando por YHWH,
o encontraram, enquanto Israel, supostamente o povo de YHWH,
permaneceu "desobediente e recalcitrante", apeithounta kai antilegonta ,
"nao obedecendo e falando contra".518 Aqui esta o imenso paradoxo
com que Paulo esta se debatendo: (a ) o unico Deus escolheu um povo;
(b ) depois de um longo tempo ele fez o que tinha prometido e lhes
enviou o Messias deles - e eles o rejeitaram; ( c) esse Deus renovou a
alianga, e o povo da alianga em sua maior parte recusou-se a partici-
par.519 O que Paulo pode fazer agora ? Como ele pode comegar a com-
preender o que esse Deus estranho e ao que parece imprevisfvel tern
em mente? Talvez essa seja a maior pergunta em toda a escatologia
de Paulo. No entanto, e possivel que mesmo na ultima citagao devas-
tadora de Isaias ha uma pista do que esta por vir. Assim como Paulo
no proximo capitulo explorara "farei que tenham ciumes" em 10.19
(citando Dt 32.21), podemos ver "o tempo todo estendi as maos" em
10.21 (citando Is 65.2) nao simplesmente como um gesto de frustragao
divina, mas tambem de um compromisso mantido. O Deus de Israel,
como o pai do Filho Prodigo, saira para persuadir o filho mais velho
que, por razoes aparentemente boas, decidiu ficar fora da festa.520
Confrontado com a questao escatologica basica, e com a busca
consequente de mais sabedoria, o Paulo que conhecemos sempre
respondera que sabedoria se acha no Messias .521 De alguma forma o
Messias dara as pistas. Afinal de contas, e nele e por meio dele que a
518
Nb. At 13.45, oride os ioudaioi em Antioquia da Pisidia estavam cheios de zelos
e "contradiziam" (antelegon) o que Paulo tinha dito. Veja Bell 1994, 312-317.
519
As repercussoes obvias de Jo 1.10s e de parabolas como as de Mt 21.28-32;
22.1-14 indicam que Paulo nao estava desconectado das percepgoes de outros
cristaos do comego. Essas duas parabolas sao separadas pela dos "lavradores
maus" (Mt 21.33-46), que inclui a advertencia de Jesus sobre a "pedra" (21.42).
520
Veja Keck 2005, 261s; e e claro Lc 15.31s.
521
Cl 2.1-3.
retidao de Deus foi desvendada . Mas, como serao essas pistas? Como
elas se encaixarao? Retrocedemos para a primeira passagem completa
na segao, Romanos 9.6-29, para encontrar a primeira parte da resposta .
d ) Portadores do estranho proposito de Deus: Romanos 9.6-29
Retrocedemos na estrutura quiastica ate a primeira subsegao maior,

9.6-29, que forma equilibrio com 11.1-32, a ultima subsegao maior:
9.1-5 11.33-36
9.6-29 11.1-32
9.30-33 10.18-21
10.1-4 10.14-17
10.5-13
10.9
Paulo em 9.6 comega uma narrativa, que imediatamente pode ser

reconhecida como a narrativa de Israel . No capitulo 11 ele inquestiona-
velmente esta apontando para o objetivo final dessa mesma narrativa,
o tempo da redengao, a conclusao dos propositos de Deus, com esbogo
familiar da escatologia do segundo templo. De fato, e assim que essa
escatologia funciona: primeiro se conta a historia de Israel ate ali, para
depois olhar o que ainda falta vir . Por essa razao nossa investigagao
dos capftulos 9-11 tern de estar neste ponto do livro, no meio do estudo
geral da revisao que Paulo faz da escatologia do segundo templo.
Vimos que 9.30-10.13 esta entre as duas partes dessa narrativa ba-
sica . Essa e a novidade, a historia messianica que se imiscuiu, servin-
do agora de fulcro em torno do qual tudo o mais gira . Grosso modo,
pode-se dizer que o capitulo 9 e a respeito do passado, o capitulo 10
do presente e o capitulo 11 do futuro.522 Entretanto, 10.5-13, e real-
mente todo o trecho maior 9.30-10.13 de que faz parte, nao faz parte
da grande narrativa . Esse trecho esta em destaque no meio dessa his-
toria, o telos de tudo o que foi antes - e, talvez, embora Paulo nao o
diga dessa forma, o arche de tudo o que seguira agora. E o momento
messianico, o "mas agora", o sabado repentino que cria um novo tipo
322
Veja p. ex. Tobin 2004, 321.
de tempo, urn tempo de ceu e terra, um tempo em que a "palavra", a

rhema Christou , pode pular do ceu e fazer seu trabalho de substituir o
espinho com a murta, seu trabalho de renovar e circuncidar coraqoes
para que possam crer e confessar o evangelho. O Messias tanto faz
parte do tempo como esta fora do tempo, transformando a si mesmo e
como isso inevitavelmente tambem a escatologia. Romanos 9-11, des-
sa forma, apresenta ate em sua forma literaria a combinaqao de (o que
deveria ser ) "historia da salvaqao" por um lado e (o que deveria ser )
"apocalfptico" de outro. Deus fez, no meio da historia de Israel mas
desorganizando e rearranjando-a, aquilo que ele sempre prometera.
E somente a luz dessa desorganizaqao "vertical" a narrativa "horizon-
tal", de Abraao ate o "remanescente" no capitulo 9 e do "remanescen-
te" ate o cumprimento das promessas aos patriarcas no capitulo 11,
faz sentido.
Porem esse momento messianico, apesar de ser de um carater di-
ferente em relaqao ao tempo antes e ao tempo depois, mesmo assim
precisa estar bem no centro precisamente dessa narrativa. Nesse sen-
tido, podemos ate ver Romanos 9-11 nao simplesmente como um
quiasmo, mas como uma estrutura em forma de cruz, com essa gran-
de linha vertical servindo de linha definida, de linha reta para a frente,
que da foco aos argumentos nas laterais e os mantem juntos enquanto
se estendem para o passado (9.6-29) e o futuro (11.1-32). Tudo o mais
a leste ou oeste de Jesus: a seta que diz: "Voce esta aqui."523
Uma ideia caprichosa, sem duvida. E mesmo assim ha algo no
formato de cruz do argumento que tambem afeta os detalhes, e e sob
esse subtitulo que agora nos voltamos para 9.6-29. Eu proponho que
Paulo esta relendo a historia da familia de Abraao a luz da grande
vertical que ele sabe que esta vindo, o evento messianico que o forgou
a repensar tudo, para concluir que isso e o que estava previsto desde
sempre. "Nao pensemos que a palavra de Deus falhou": portanto, se
a palavra de Deus agora foi falada e ouvida em e por meio do Messias
crucificado escandalosamente, aquele em quern a dikaiosyne theou foi
523 Tudo isso, sem duvida, e altamente irritante para o universalista moderno
e o particularista pos-moderno; como Mr. Bingley disse a sua irma Caroline
quando ela sugeriu que pode ser mais racional conversar do que dangar no
baile: de fato seria mais racional, mas estaria longe de ser um baile.
revelada (3.21), aquele cuja rejeigao representa o "tropego" sobre a
"pedra ", devemos presumir que a historia da eleigao de alguma for -
ma refletiu essa necessidade cruciforme desde o comego, de uma ma-
neira que somente a escatologia messianica inaugurada pode revelar.
Mais uma vez Romanos 7 e parte essencial do pano de fundo.
Ali o problema de Israel era que, depois de receber a Tora e se alegrar
corretamente nela, Israel descobriu que a Tora se tornou o lugar em
que o "pecado" teve sua oportunidade, na verdade, cresceu ate seu
tamanho maximo. Mas isso tambem era exatamente o que Deus tinha
planejado (5.20; 7.13). Essa era a maneira de o pecado ser condenado
- nao em Israel, mas no representante que tambem era o substituto
de Israel, agindo corretamente como Israel em pessoa, mas tambem
fazendo corretamente por Israel o que Israel nao podia fazer ( nem
deveria ) por si mesmo (8.3). Agora, aqui em 9.6-29, na historia da elei-
gao, encontramos o principio estranho, que demorara ate o fim do ca-
pftulo 11 para ser explicado, que Israel de fato e "o povo do Messias"
- e que isso significa, na imensa versao coletiva de Galatas 2.19, "pela
Lei morri para a Lei; estou crucificado com o Messias". Sim, a frase
continua: "Mas estou vivo", so que isso so vira no capitulo 11. Por
enquanto, Paulo conta a narrativa de Israel sob o subtitulo do Messias
crucificado. Assim como, aos nossos olhos como leitores, podemos
ver a cruz gravada na estrutura do argumento de Paulo, Paulo tam-
bem, com os olhos do coragao, podia ver a stauros tou Christou escrita
sobre as paginas da historia. Quando o messias morreu, estava fazen-
do de modo mtimo e pessoal, o que Israel estivera vivendo, sem saber,
desde o tempo de Abraao. Nao e de admirar que Israel "era ignorante
da fidelidade de Deus a alianga". Pense em Jeremias. Se o povo de
Deus soubesse o que isso envolveria, teria pedido para sair bem antes.
O proposito era o mesmo: como com o Messias, assim com Israel. Israel
tinha de ser descartado para que o mundo pudesse ser redimido.
Algumas historias de eleigao pararam na frente do primeiro obs-
taculo nessa sequencia, com medo de dizer algo politicamente incor-
reto. Com isso elas perderam totalmente a extraordinaria realizagao
de Paulo nestes capitulos. Ele nao esta aqui oferecendo uma "teologia
da historia" em algum sentido desenvolvimentista ou hegeliano gran-
dioso. Tambem nao e uma teoria da predestinagao, ou um discurso
filosofico sobre determinismo e livre arbitrio. Esta e uma passagem
Capxtulo 1 1 * 0 futuro de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1799
em que descobrimos que o Deus vivo gravou seu nome na rocha da

historia . Porem so aprendemos a ler esse nome quando o conhecemos
no Messias, seja sob o clarao ofuscante de um caminho para Damasco
ou sob a luz nebulosa e lenta de uma manha de inverno.
Sugeri que 9.6-29 e paralelo a 11.1-32 no esboqo geral de Paulo.
Isso nao e uma simples questao de estrutura solta . Vemos inumeros
paralelos tematicos, de ideias que estao ausentes de 9.30-10.13. As
duas passagens tern a ver com os patriarcas e as promessas que Deus
lhes fez. Ambas destacam o "chamado" de Deus, a "misericordia" de
Deus e o fato de que nem um nem a outra dependem de "obras".
Ambas insistem na "paciencia" de Deus, ao mesmo tempo em que en-
fatizam a atividade de Deus em "endurecer" pessoas. Ambas dao des-
taque ao "remanescente", mesmo se talvez em um sentido um pouco
diferente. Interessantemente, ambas usam a palavra "Israel" em mais
de uma maneira.524 Esses temas nao estao distribuidos nas duas seqoes
exatamente da mesma maneira, porem mesmo assim ficamos com a
impressao de que no capitulo 11 Paulo esta traqando seu caminho de
volta para onde comeqou . Podemos ver isso de relance:
9.6-13 11.25-32
"Israel" e "Israel" "Israel" e "Israel"
9.14-26 11.11-24
Patriarcas Patriarcas
O farao e "endurecido" quern nao e remanescente e "endurecido"
( para tornar o nome de Deus conhecido) (de modo a incluir os gentios)
9.27-29 11.1-10
Remanescente Remanescente
Isso, e claro, levanta questoes, como todos os esquemas quiasti-

co. As palavras e frases isoladas que usei aqui nao representam um
resumo completo ou equilibrado dos argumentos sutis que Paulo ela -
bora em cada uma dessas passagens. Existem questSes dificeis nas
524 Sobre tudo isso veja Aletti 2010 11992], 217, comparando espccificamente
11.25-32 com os diversos trechos que o precedem; e Aletti 2012, 138.
subdivisoes em 9.14-29, que nao tentei resolver aqui ( ha leves mudan-
gas de rumo no argumento nos v. 19, 24 e 27). Particularmente, a mera
sugestao de que a distingao de dois "Israel" em 9.6 pode ser paralela a
um fenomeno semelhante em 11.25-26 causara choro e ranger de dentes
em certos circulos.525 Tambem ha temas em comum com as unidades
maiores (9.6-20 e 11.1-2) que nao se encaixam no lugar equivalente: por
exemplo, a enfase em "nao por obras" em 9.12 e 11.6, e a observagao for-
te sobre "misericordia" em 9.15-16 e 11.31-32. Os paralelos no capitulo
11 a nogao do "endurecimento" em 9.17-18 estao em 11.7 e 25 (e com
um termo diferente) . Mesmo assim, os paralelos sao marcantes. Eles su-
gerem que Paulo, depois de abrir caminho de 9.6 a 9.29 com uma serie
de passos cuidadosos, depois retraga esses passos, nao mecanicamente
mas mesmo assim com esmero, enquanto escreve o capitulo 11. Este ca-
pitulo e, por assim dizer, como que muito mais trabalhoso. Ninguem
contou essa historia antes, enquanto o esbogo da narrativa de 9.6-29 era
muito bem conhecido. Seja como for, a vantagem dessa proposta sera
bem mais evidente quando chegamos a Romanos 11 daqui a pouco, mas
e importante estar ciente dos paralelos enquanto estudamos o capitulo 9.
Entao, o que esta acontecendo em 9.6-29? Pode ser surpresa para
alguns pensar que seria dificil para um judeu devoto - Saulo de Tarso,
r
por exemplo - achar defeito no movimento geral da passagem. > 2 > (
525
Eastman 2010, 377 nota 34 diz que e confuso em 9.6 falar de uma divisao em
Israel. A meu ver, quando Paulo diz: nem todos os descendentes de Israel sao
Israel", e confuso nao faze-lo. A sugestao dela, de que "a distingao e entre a
linha da promessa e os descendentes de Abraao que se tornaram progenitores
dos gentios", introduz um elemento novo: desde quando Ismael e Esau sao os
pais de todos os gentios? Em 382 nota 51 ela sugere que eu trago a distingao
"entre o Israel etnico" e Israel como 'o Messias e seu povo'", mas isso e en -
ganoso, dando a entender que o Israel etnico e automaticamente excluldo da
segunda categoria, algo que Paulo nega em 11.11-24.
526
Jewett 2007, 590 mostra corretamente que as objegoes levantadas em 9.14,19
na verdade seriam "inaceitaveis" "da perspectiva da ortodoxia judaica". Veja
tambem p. ex. Johnson 1989, 148. Contraste Wolter 2011, 425, que supoe que
aqui Paulo esta em dialogo com seu eu anterior . Barclay 2010 traga um con-
traste forte entre Rm 9-11 e Sab., que postula o tipo de cosmos moral e racio-
nal organizado e simetrico que Rm 9-11 parece subverter com sua enfase no
aparente carater imprevisfvel e incompreensivel dos propositos de Deus, de
modo que ( p. ex.) a historia de Jaco e Esau (Sab. 10.9-12) passa uma ligao de
moral que Rm 9.10-13 parece desconsiderar. A teologia de Paulo, diz Barclay
Havia muitos outros exemplos do segundo templo da narrativa de

Israel recontada. Eles teriam seguido a linha de selegao de Abraao por
Isaque e Jaco, deixando Ismael e Esau de lado. Nenhum judeu do pri-
meiro seculo teria imaginado que a "semente de Abraao" tambem era
levada adiante por Ismael e nao so Isaque, ou que Esau tinha a mesma
posigao de "eleito" de Jaco.527 Eles ainda teriam concordado que Deus
tern o direito, diante da intimidagao do farao, de revelar seu nome e
poder em todo o mundo por meio dos eventos do exodo. Eles certa-
mente teriam concordado que, quando Israel fez e adorou o bezerro
de ouro, Deus tinha o direito de fazer o que quisesse, e se mostrou
misericordia com alguns, isso era com ele (9.15, citando 33.19). Eles
teriam refletido, com Paulo, sobre as estranhas maneiras como Israel
passou pelo fracasso da monarquia e o exilio no fim, e que YHWH
novamente tinha o direito de reformar Israel por meio desses eventos,
como um oleiro daria novo formato a argila. Isso nos leva direto de
9.6 a 9.23, com todos os ouvintes judeus acenando com a cabega, em
concordancia e simpatia. Essa e a historia deles. 328
Entao vem o primeiro ponto em que algo novo acontece, algo que
Saulo de Tarso e seus conterraneos segundo a carne nao teriam espe-
rado nem aprovado. Os "vasos de sua misericordia, que preparou de
antemao para a sua gloria", sao, ao que parece, "nos, a quern tambem
chamou, nao apenas dentre os judeus, mas tambem dentre os gentios"
(9.24) . Isso de fato seria altamente controverso, como tambem o uso
que Paulo faz de Oseias 2 para dar apoio ao que afirma (9.25-26).529
(109) foi "forgada [...] para essa forma estranha" por causa da "dadiva" que
e o evento-Cristo. Eu concordo completamente que Paulo repensou a eleigao
de Israel, e ate sua "moralidade, justiga [e ] razao" ( Barclay 108) em torno do
Messias, mas eu ainda vejo a ampla convergencia em um nivel mais profun-
do: contar esta historia e chave para como Deus lida com o mundo. Ate onde
posso ver, a principal objegao que um fariseu pode levantar seria o "chama -
do" de gentios em 9.24 e sua inclusao na profecia dos "exilados retornados"
de Os 2.1,25 (9.25s ).
527
Cf . p . ex. Jub . 15.28-32; 20.11-13. A distingao forte entre os israelitas e seus
primos adamicos e reforgada em passagens como SI 83.6-8. Para outros exem-
plos do segundo templo da historia de Israel recontada veja vol. 1, 216-241.
528
Cf . Getty 1988, 457: "Paulo esta ampliando seu entendimento de Israel para
incluir os gentios, sem atacar os fundamentos da teologia de Israel ."
529
Veja esp. Starling 2011.
Somos lembrados do momenta em Atos em que a multidao ouviu
Paulo atentamente ate ele mencionar os gentios, quando a turba ex-
plodiu de novo.530 Com os ultimos tres versiculos da segao (9.27-29)
nao deveria haver problemas. Os profetas tinham falado de um re-
manescente, um afunilamento de Israel, um hypoleimma (um "resto",
como a fracao que sobra depois da divisao de um numero), uma sper -
ma, a semente que fica no chao depois que a arvore e cortada .531 Paulo
esta apenas recapitulando o que judeus devotos ja sabiam.
Parece, entao, que exceto a mengao em 9.24 dos gentios entre os
"chamados", que "de antemao" estao destinados para a "gloria", o
que Paulo diz em 9.6 -29 nao teria sido controverso , pelo menos para o tipo
de judeus em que ele estava pensando em 10.2 , os que tern "um zelo por
Deus", mesmo se nao segundo o conhecimento; ou seja, aqueles entre
os quais ele mesmo teria se contado antes de seu encontro com Jesus
na estrada para Damasco. Nenhum judeu teria feito objegao a propo-
sigao: "Amei Jaco, mas rejeitei Esau" (10.13; afinal de contas, estava
na Biblia ); nenhum fariseu negaria.que Deus estava certo em conde-
nar o farao e tambem os que adoraram o bezerro de ouro. Nenhum
judeu do segundo templo que tenha estudado os profetas duvidaria
que Deus-o-oleiro tinha o direito de dar nova forma a argila, e que de
fato o tinha feito. Ninguem duvidava, com dez tribos que se perderam
meio milenio atras e boa parte dos demais espalhados pelo mundo,
que Deus tinha deixado "apenas um remanescente".
Isso nos deixa com uma pergunta que nao se faz com frequencia.
A quern Paulo esta se dirigindo em toda essa segao? O que esta ten-
tando lhes dizer ?
Parte da resposta precisa estar no destinatario implicito nas per-
guntas em 9.14 e 9.19: Sera que Deus e injusto em seu "amor" por
Jaco? Sera que Deus e injusto em acusar os que ele mesmo "endure-
ceu"? Penso que e mais provavel que essas perguntas sejam feitas por
530
At 22.22.
531
Cf . Is 6.13; nao que Paulo esteja fazendo alusao expllcita a esse texto, mas a
mengao de sperma aqui nao parece ser positiva, como a "semente de Abraao"
no scntido de "familia completa", mas "do que sobrou ...". Ela segue o tema
que vai de Is 1.9 (que Paulo cita explicitamente) ate 4.2 e e retomado em 6.13
mas tambem p. ex . em 10.22, que Paulo cita em 9.27.
gentios: gentios para quem a historia de Israel era complicada, ja pela

ideia de haver um povo escolhido, muito mais por ser o povo judeu,
e gentios que, com um pouco de filosofia moral na cabega ou pelo
menos em sua cultura popular, ouviriam a historia de Israel e ime-
diatamente questionariam que tipo de Deus se conduziria de maneira
tao sem principios. Gentios que poderiam estar dispostos a considerar
que a mensagem e experiencia crista tinham deixado suas raizes ju-
daicas totalmente para tras...532
Essa e uma maneira de ler o capitulo bem diferente de como ge-
ralmente se propoe. Muitos sugeriram, como uma solugao interme-
diary a questao da integragao dos capitulos 9-11 na carta, que Paulo
esta encarando o problema: para as pessoas crerem nas promessas
feitas nos capitulos 1-8, nao seria razoavel perguntar por que, consi-
derando o aparente fracasso das promessas feitas a Israel, elas mesmo
assim devem confiar nesse Deus? Nao creio que isso capte o cerne do
argumento de Paulo, nem de sua teologia mais ampla . Israel nao e um
simples exemplo de um povo a quem Deus fez promessas no passado.533 Israel
era e e, para Paulo assim como para as escrituras de Israel, o povo por
meio de quem Deus abengoaria o mundo. Esta segao e onde Paulo
mostra como, no Messias, Deus fez isso, e o fara , e o que esse cumpri-
mento estranho significa para Israel.
Creio que essa e a maneira correta de estudar 9.6-29. Ela aponta
diretamente para a mensagem do capitulo 11, que esta prevenindo
precisamente o tipo de arrogancia dos gentios que gostaria de virar a
532
Concordo com p . ex. Stowers 1994, 287s, embora por razoes interessantemente
diferentes; veja tambem Keck 2005, 241. Nanos 2010a, 349 entende essa questao
mas, a meu ver, avalia mal sua forga retorica. Paulo nao esta anulando a afirma -
gao "nao ha distingao" de 2.7-11; 3.23, 27-30; 4.13-17 e particularmente 10.4-13.
Ele esta prevenindo um corolario perigoso e falso dessa posigao. A tentativa de
Nanos de fazer Paulo dizer que a "fidelidade" dos israelitas consistira em reco-
nhecer que um novo dia tinha raiado (mas sem crerem que Jesus e o Messias),
de modo que agora entrarao no projeto de serem arautos as nagoes (350 nota 25,
351, 364-366) precisa ser considerada um fracasso: 10.14-17 depende completa -
mente de 10.1-13, deixando claro que os "arautos" sao os que anunciam Jesus
como o senhor ressurreto, para que todos possam crer nele. Se Nanos estivesse
correto, Paulo se enganou seriamente sobre sua posigao em 9.30-10.13.
533 Tenho em
mente aqui especialmente Kasemann ( p. ex. Kasemann 1969 [1965],
187); mas ele representa uma tradigao muito maior.
mesa contra o Israel etnico e negar-lhe alguma parte no futuro plane-
jado por Deus. A importancia, entao, de dizer que "a palavra de Deus
nao falhou" em Romanos 9.6 nao esta meramente na teodiceia, " jus-
tificando" ou explicando o que Deus fez. E um argumento, dirigido
aos gentios crentes no Messias em Roma, que diz: "Nao pensem que o
fato de voces herdarem as promessas feitas a Israel significa que voces
podem descartar a historia deles, as escrituras deles, a propria eleigao
deles. Pelo contrario, toda a historia deles permanece firme, faz senti-
do em seus proprios termos, eeo alicerce para a de voces tambem."
Paulo nao esta tentando fazer a antiga teologia israelita da eleigao ficar
na ponta dos pes e fazer acrobacias. Ele esta permitindo que ela seja
ela mesma. Essa e a ligao que os cristaos gentios em Roma precisam
interiorizar. Eles precisam aprender que eles, como diz Hays, foram
narrados para dentro da historia de Israel, como em Galatas, lCorin-
tios 10 e outros lugares.534 Essa e a historia de Israel, e eles devem se
dar por felizes por se ver parte dela (11.11-24: veja abaixo).
Minha primeira proposta para 9.6-29, portanto e esta . A razao
por que Paulo esta contando a historia de Israel dessa maneira nao
e marcar posigao "contra" judeus descrentes, mas contar a historia
deles do ponto de vista deles (com excegao da insergao repentina de gen-
tios na historia em 9.24) e defender essa maneira de contar a histo-
ria, pelo menos preliminarmente, contra a acusagao que ele sabia que
viria de interlocutores gentios (incluindo cristaos gentios ). Afinal de
contas, Paulo deve ter tido essa conversa centenas de vezes ao ex-
plicar as coisas aos convertidos gentios e lhes ensinar as escrituras.
O que ele quer aqui e estabelecer a doutrina judaica bdsica da eleiqao, nao
minar ou mesmo, nesse estagio, modifica-la, exceto por essa unica pis-
ta proleptica sobre a inclusao dos gentios, uma pista que ele, e claro,
poderia ter apoiado pelos proprios textos da alianga, mas ele decide
nao faze-lo aqui.535 Ele nao quer modificar a narrativa, mas tirar dela
(e esfregar o nariz dos gentios nesse ponto) a verdade de que toda a
534
Hays 2000, 346 nota 302; cf . Keck 2005, 225: "Ao dirigir -se explicitamente a
gentios cristaos (11.13-24), Paulo insiste em que eles na verdade estao sendo
inclmdos em Israel (italicos meus) .
535
Rm 9.24-26, portanto, funciona, tanto em termos do tema e de ter um papel ante-
cipado no argumento de 9-11, mais ou menos como 2.25-29 no argumento de 1-8.
historia dos propositos de Deus nos quais eles entraram ( herdando a

filiagao, a gloria, as aliangas e assim por diante, e particularmente o
Messias ) tem sido esta historia e nao outra: a historia da graga gratuita
da eleigao pelo Deus de Abraao. Mesmo a redugao de Israel a um "re-
manescente", uma "semente", em 9.27-29 nao pode como que contar
"contra " Israel ou, nesse sentido, contra Deus. Nao e uma maneira
"antijudaica" ou "nao judaica" de contar o que aconteceu. Tora, pro-
fetas e escritos todos concordam. Considerando o pecado humano, e a
recapitulagao por Israel da transgressao de Adao, Deus tinha o direito
e talvez ate o dever de fazer o que fez. Por isso minha primeira conclu-
sao principal dessa segao e que a principal "audiencia" a que Paulo se
dirige sao os cristaos gentios perplexos em Roma.
O argumento de 9.6-29 e amarrado pela mengao da "semente" em
9.7 e 9.29. Paulo comega afirmando que "nem todos os descendentes de
Israel sao Israel",536 que nem todos os filhos de Abraao sao sua "semen-
te", mas "em Isaque sera chamada a tua 'semente'", e termina com "se o
Senhor dos Exercitos nao nos tivesse deixado semente".537 Isso nos traz
ao segundo ponto principal dessa segao. Paulo inseriu nessa narrativa
inquestionavel da eleigao de Israel certos aspectos que podemos enten-
der como pistas do proposito maior que ele desenrolara em seguida.
Dentro da historia, de uma maneira que nenhum judeu do primeiro
seculo bem estudado ou zeloso objetaria, ele fez uma distingao entre os
"filhos de Abraao": nem todos contam como sperma,"semente", porque
"semente" sao as pessoas que sao "chamadas em Isaque".538 Isso reintro-
duz a distingao entre "filhos da carne" e "filhos da promessa": somen-
te estes sao sperma . Com base apenas nesta passagem, nao sabemos
536
Jewett 2007, 575 fala do "verdadeiro Israel", expressao que Paulo nunca usa,
mas que (assim como as expressoes inexistentes "verdadeiro judeu" em 2.29
e "verdadeira circuncisao" em Fp 3.3) expressa o que ele tem em mente. Veja
tambem Gaventa 2010, 259, mostrando que alguns ( p. ex. Moo 1996, 573) leem
9.6b ao contrario ("todos aqueles que sao de Israel, estes nao sao Israel").
537
Para a inclusio, veja p. ex. Keck 2005, 238. Isso confirma, em minha mente,
o sentido de 9.7 (com p . ex . Dunn 1988b, 540; Tobin 2004, 327; contra p. ex.
Hafemann 1988, 44; Pitzmyer 1993, 560): os "filhos" sao a categoria maior
(divididos em "filhos da promessa " e "filhos da carne"), enquanto a "semen-
te" e identificada com os "filhos da promessa".
538
Outro "em" um patriarca, como em G1 3.8.
que Paulo tinha em mente que a sperma Abraam incluiria os gentios
que cressem no Messias, como ele insiste no capitulo 4 e tambem em
Galatas 3. Ele esta pisando o pedal central do piano, tocando as mes-
mas notas mas mantendo os tons secundarios abafados. Porem eles
estao ali, prontos para serem acordados quando a musica mudar de
tom, suavemente em 9.24 e depois espetacularmente em 9.30-10.13.
Da mesma forma, embora nenhum judeu do segundo templo bem
estudado poderia objetar a exposiqao do cenario Jaco / Esau em 9.10-13,
Paulo esta inserindo no quadro um elemento novo que explorara no
devido tempo. Se Deus ja estava escolhendo e chamando pessoas sem
qualquer merito anterior, nao deveria haver problemas em Deus cha-
mar gentios, apesar de eles nao terem, ou obedecerem, a Tora. Deve-
mos de novo estar atentos aos vinculos com 2.25-29. O principio da
eleicao e a base necessaria para as coisas surpreendentes que Deus
planejou desde sempre. A promessa a Abraao sempre teve em vista
que Deus justificaria os gentios pela fe (G1 3.8) e que Deus " justifica-
ria os impios" (Rm 4.5). Agora, ao. que parece, o principio da eleiqao
tambem aponta nessa direqao. Em termos positivos, isso significa que
Deus pode fazer coisas novas surpreendentes, nao apenas com base
em "obras" humanas, mas simplesmente com base em seu "chamado":
9.12 ("nao por obras, mas por aquele que chama"), portanto, e uma
antecipaqao altamente enigmatico do surpreendente 9.24, menos enig-
matico mas ainda surpreendente ("nos, a quern tambem chamou, nao
apenas dentre os judeus, mas tambem dentre os gentios").
Um ponto negativo - uma distinqao entre tekna e sperma , isto e,
entre os "filhos de Abraao" (Isaque e Ismael) e a "semente" que e
a linha da promessa, e no fim a distinqao entre um e outro "Israel"
em 9.6b - e apresentado por Paulo para explicar o fato evidente de
que, atraves de uma serie de desastres nacionais, havia uma distin-
qao tambem entre os descendentes de Jaco (+ Israel). Muitos judeus
do segundo templo recontando a historia, naturalmente contentes em
concordar com a exclusao de Ismael e Esau, teria hesitado em aplicar
o mesmo principio a descendencia de Jaco.539 No momento, porem,
539
Podemos comparar a narrativa de Jubileus , em que a separagao de Isaque de
Ismael e de Jaco de Esau sao bem marcadas, mas os doze filhos de Jaco sao afir-
mados - apesar de, quando o livro foi escrito, a maioria ja tinha desaparecido.
a intencao de Paulo e apenas terminar a narrativa e demonstrar que,

tanto no tempo de Moises e do bezerro de ouro quanto nos dias dos
profetas, Deus estava decidido a diminuir tambem a familia de Jaco
para um numero menor. Mas o ponto positivo tambem esta sendo in-
serido enquanto isso: a mesma soberania pela qual Deus tern o direito
de reduzir a semente de Abraao a um "remanescente" e a soberania
pela qual ele pode chamar novas pessoas surpreendentes para serem
parte da mesma familia, e o faz.540
O ponto negativo ainda e visivel em 9.14-18, onde Paulo esta
como sempre ciente do contexto de narrativa das passagens que cita.
Mais uma vez ele nao esta contando com nenhum questionamento de
ouvintes judeus, incluindo (se algum deles por acaso tropeqasse sobre
seu texto) algum fariseu linha-dura . Quando Israel adorou o bezerro
de ouro, a questao nao era se Deus tinha o direito de ter misericordia
de quern ele quisesse, mas de ele teria misericordia de quem quer que
seja , ou exterminaria todos eles e comeqaria de novo com Moises.541
Aqui temos um eco, da oraqao que Moises orou naquela ocasiao, da
oraqao que Paulo disse que poderia ter feito.542 Moises propos a Deus:
"Risca-me do teu livro que escreveste"; Paulo tinha pensado em orar
'
que fosse anathema apo tou Christou , ficar sob maldigao e separado do
Messias, em favor dos seus compatriotas.543 Esse eco pode introduzir
no argumento uma nota que realmente seria uma critica dos judeus
no momento descrentes: eles estao sendo colocados ao lado da gera-
qao que cometeu idolatria no deserto!544 O eco de Exodo 32, porem,
esta distante em Romanos 9.3, sendo ampliado talvez apenas quando
540 Keck 2005, 239s esta correto em dizer que na literatura profetica a ideia do
"remanescente" era um sinal de esperanga. Mas as citaqoes que Paulo faz de
Is em 9.27-29 referem-se a esse grupo simplesmente como o pequeno numero
que sobrou depois de um processo de julgamento. Em 11.1-6 Paulo realmente
vira a ideia em uma direcao positiva, mas isso nao e evidente em 9.27-29.
541
Ex 32.10. Supor que Paulo nao pretendia, e seus ouvintes jamais teriam en-
tendido, uma referenda ao incidente do bezerro de ouro ( Harink 2003, 170) e
deixar de ver como judeus do segundo templo, com a cabeqa cheia da Tora,
construiam um discurso.
542
euchomen: "Eu poderia orar ?" "Eu poderia ter orado?" "Eu costumava orar?"
Veja Jewett 2007, 560s.
543
Ex 32.32; Rm 9.3.
544
Cf . tambem Rm 1.23 com seu eco de SI 106.20 (assim como p. ex. Jr 2.11).
chegamos a 9.15 com sua citagao explicita de Exodo 33. Podemos su-
por que Paulo ja tinha isso em mente ao ditar 9.3, mas isso nao o dis-
trai do seu ponto principal.
Sua enfase principal, novamente, e que Deus tern o direito de fa-
zer tudo isso. Especificamente, ele decide ressaltar o que Deus disse
ao farao, explicando que parte da intengao era mostrar o poder de
Deus e tornar seu nome conhecido em todo o mundo. Aqui Paulo
esta outra vez baseando-se em elementos que serao importantes para
a maneira como o argumento avanga . O "endurecimento" do farad e
explicitamente colocado a servigo da proclamagao mundial do nome
de Deus, e isso tambem esta preparando o caminho para 9.24 e ainda
para 11.7-10, 11-15 e 25. Mas por enquanto ele nao esta dizendo nada
que fosse inaceitavel para um fariseu que estivesse na escuta . Ele esta
fazendo uma analise bem especificamente judaica, e arraigada na es-
critura, do que aconteceu com Israel entre as promessas aos patriarcas
e o presente "remanescente" pequeno.
Quando passamos ao oleiro e sua argila, em resposta a objegao
moral-filosofica do versiculo 19, Paulo outra vez tern em mente o con-
texto em que essas figuras foram criadas. Ele nao esta falando dos
"humanos em geral", sobre como Deus trata as pessoas de modo ar-
bitrario e caprichoso. Ele esta falando de Israel, e agora finalmente do
proposito da eleiqao: que toda essa "escolha" nao e por interesse pro-
prio, nao e (como se supunha em algumas teologias medievais, da
Reforma e puritanas) em termos da "escolha" arbitraria por Deus de
pessoas para salvagao, mas em termos do proposito mais amplo de Deus
que devia ser implementado pelas pessoas que ele estava moldando.
O proposito para o qual Deus estava moldando essas pessoas,
no entanto, nao podia simplesmente ser aquele agradavel de desen-
volver o mundo no tipo de criagao que ele sempre quis. Esse e o pon-
to em que a ideia moderna de "apocaliptico" precisa marcar posigao
contra a igualmente moderna construgao de "historia da salvagao".
Nao pode haver um crescendo suave do chamado de Abraao ate a nova
criagao. O chamado de Abraao precisa ser o chamado de um povo por
meio de quern Deus vai lidar com o mal que infectou o mundo. No
coragao desses debates modernos e comparativamente triviais encon-
tramos algo muito mais profundo e sombrio: que, para o chamado
de Abraao fosse efetivo na realizagao do proposito de Deus, a familia
de Abrao precisaria ser aquela em cuja historia estariam inscritas ao

mesmo tempo a rebeliao de toda a humanidade e a solugao divina
para essa rebeliao. E isso que Paulo ira elaborar no centro explosivo
do capitulo 11, onde a redefinigao cristologica da escatologia atinge
seu ponto culminante.
Mais uma vez: particularmente em 9.22 e 9.23, temos de lembrar
de Romanos 7. A escolha de Israel, e a dadiva da Tora a Israel, nao foi
para que Israel pudesse ser "o povo escolhido" em qualquer sentido
tranquilo, obedecendo a Tora e desfrutando para sempre a posigao de
serem os preferidos de Deus.545 O carater especial de Israel consistia
precisamente, de acordo com Romanos 5.20 e 7.7-25, em ser o povo
em quern, mesmo que de modo paradoxal por meio da propria Tora, o
"pecado" poderia dar o pior de si, aumentando e colocando no centro
do palco o "problema de Adao", possibilitando que o pecado crescesse
ao seu maximo. E, queiramos ou nao ouvir isso, Paulo disse em lTessa-
lonicenses 2 que o auge desse pecado foi a entrega de Jesus aos roma-
nos e com isso a morte, e a oposigao similar aos propositos de Deus que
consistiam em tentar frear o avango da missao aos gentios - a atividade
em que ele, Paulo, tinha assumido papel de lideranga. Em resultado, as
lagrimas, tristezas e oragoes de 9.1-5 e 10.1 eram em favor de um povo
que Paulo sabia ser o povo de Romanos 5.20, o povo de Romanos 7, o
povo que tinha "zelo por Deus" mas nao "segundo o conhecimento",
o povo que, ignorando que pianos tinha em seus propositos na alianga,
so estava aumentando o problema de Romanos 7.24.
A conclusao entao e: "E se Deus..." (9.22) - isto e, Paulo esta co-
megando a sugerir uma nova intepretagao dessa narrativa, uma inter-
pretagao em linha com a selegao que fez de toda a grande historia
de Israel e a maneira em que ele ressaltou essa selegao, mas uma in-
terpretagao que brota tambem da sua percepgao, ou seja, do proprio
evangelho. Talvez seja mesmo aqui no versfculo 22, e nao apenas no
versiculo 24 com a mengao da inclusao dos gentios, que ele comega
a dizer coisas com que nosso fariseu na escuta pode ter comegado a
ficar preocupado:
545
Este e o lugar em que a reafirmagao de um tipo da "eleicao" judaica tradicio-
nal por p. ex. Kaminsky, seguindo Wyschogrod (vcja acima , 1261), parece-me
ser quase que exatamente aquilo a que Paulo esta se opondo aqui.
22
E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder,
suportou com grande paciencia os vasos de sua ira, preparados para
destruigao? 23Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as rique-
zas de sua gloria aos vasos de sua misericordia, que preparou de ante-
mao para gloria, 24ou seja, a nos, a quern tambem chamou, nao apenas
dentre os judeus, mas tambem dentre os gentios?
Em outras palavras, supondo que os propositos maiores de Deus

exigiam que, como no caso do farao, o mal que tinha infectado o mun-
do precisava ser reunido num so lugar para ser resolvido, para que
algo novo pudesse surgir, como uma nova dadiva de graga criativa ?
Supondo, como em Romanos 7, que o pecado precisava ser atraido
para um so lugar para ali ser condenado? Supondo, agora, que toda
a historia de Israel foi como que uma representagao disso em larga
escala, sendo os propositos redentores de Deus gravados na historia
pela historia do proprio Israel? Supondo, em outras palavras, que a
doutrina da eleigao sempre tinha em vista que os eleitos fossem o povo por
meio de quem Dens executaria a tarefa negativa essencial de resgatar o mun-
do, que e o derramamento da sua ira e seu poder ? Isso e algo tao imenso
para se dizer que podemos ver facilmente por que Paulo o formula
como uma proposta tentativa, um "e se", como em Filemom ele inse-
re um tacha , "talvez", na sentenga interpretativa crucial.546 Portanto,
nao e que "eleigao" simplesmente e a escolha de uns e nao de outros,
"amar" alguns e "odiar" outros. Os "eleitos" o sao a fim de ser o lugar
e o meio pelo qual os propositos redentores de Deus sao implementados . Nao
quer dizer que os "eleitos" escapam da condigao do mundo. Pelo con-
trario, significa que serao conduzidos, pela estranha providencia de
Deus, para o lugar onde a condigao do mundo atinge seu lugar mais
profundo.547
Nao devemos ter duvidas quanto a natureza chocante dessa pro-
posta . A ideia do "endurecimento", trazida da mengao do farao em
9.17-18 a de Israel no tempo do exilio ( o vaso nas maos do oleiro)
em 9.20-23, nao e a respeito de um "endurecimento" tempordrio. O fa-
rao nao foi endurecido por um tempo e depois como que amolecido.
546
Fm 15.
547
Para a vcrsao "crista" disso veja Rm 8.18-27.
Quando Paulo fala em outro lugar de Deus ter tanta paciencia com
os que estao preparados para a destruigao (2.3-6), ele sabe que alguns
abandonarao sua maldade, mas para os demais a paciencia de Deus
meramente lhes permite continuar, com "um coragao teimoso e obsti-
nado", ate estarem prontos para o julgamento (2.5). Esse, como vimos,
e um tema frequente no segundo templo.548
No presente argumento, porem, sugiro que Paulo viu o "endure-
cimento" de Israel - todo o tema do exilio, aludido em 9.20-29 e no-
vamente em 11.8 (veja abaixo) - como parte dos propositos salvificos de
Deus . Ele explica no capitulo 11 que era assim que tinha de acontecer,
para que o mundo pudesse ser redimido, para que a "misericordia"
pudesse ser estendida a "todos" depois de terem sido trancados na
prisao da "descrenga" (11.32).
De onde Paulo pode tirado essa ideia ? Sera que nao exatamente
na linha de pensamento que vemos em Romanos 5.20 e 7-8? Sera que
nao lhe ocorreu porque ele viu que foi exatamente isso que aconteceu ao
representante de Israel , o proprio Messias ? De acordo com Romanos 8.4, o
Messias foi o lugar em que, no ponto culminante da historia de Israel,
o pecado deu o pior de si - ate mesmo, em paradoxo extremo, o peca -
do de ele ser "entregue", que foi em si o meio da "entrega" divina!549
- para que entao o proprio pecado fosse condenado. Estou seguindo
o exemplo de Paulo em tratar essas questoes por meio de um "e se",
porque mesmo em termos exegeticos, sem falar dos teologicos, esta-
rlamos corretos em ver aqui um mar de possibilidades e problemas
quebrando como ondas de sete metros de altura sobre nossas cabegas,
de qualquer diregao em que queiramos nadar. Mas nao sera possivel
que Paulo, durante os anos de reflexao e debate que conduziram a
redagao desse trecho extremamente cuidadoso, decidiu tratar da nova
questao escatologica da eleigao de Israel por meio da questao da elei-
qdo do Messias , isto e, do Messias estando no lugar em que a historia
de Israel atingiu seu zenite? E sera que ele nao fez isso porque viu o
Messias como representante de Israel precisamente nos termos da fi-
gura do "servo" de Isalas 52 e 53, como indica em Romanos 10.14-17?
548
Veja acima, 1753-1760, sobre ITs 2. Veja p. ex . Keck 2005, 234.
549
Cf . o paradoxo em At 2.23; 3.13; cf . o tema da "ignorancia" em 3.17; e, para a
terminologia da "entrega" em Paulo, Rm 4.25; 8.32, com seus ecos de Is 53.12.
Em outras palavras, esse tema do "endurecimento" nao deve ser lido
como a rejeigao de Israel, do carater especial de Israel, do chamado de
Israel de ser a luz do mundo, o portador das promessas de Deus as
nagdes. Esta e, pelo contrario, a maneira que esse chamado tinha de se
tornar realidade. Assim tinha sido com o proprio Messias.
Se tudo isso e assim (se pelo menos o mantemos em mente como
possibilidade, antes ate de olharmos 10.4, onde Paulo diz mais ou me-
nos a mesma coisa ), entao podemos vislumbrar a possibilidade de que
a referenda ao Messias como "descendente deles segundo a came"
em 9.5 ( ARA; o que lembra "da semente de Davi segundo a carne" em
1.3, e com a mesma intengao preliminar, de preparar o cenario ) mos-
tra a determinagao de compreender, e recontar, a historia de Israel
em termos do piano estranho de Deus de implementar seus propo-
sitos mundiais, o longo vinculo das promessas de Abraao. Podemos
vislumbrar a possibilidade de que Deus fez isso para permitir que o
povo de Israel, tambem pela Tora, se tornasse o lugar em que a con-
denagao do mal por Deus pudesse ser vista e conhecida, nao para eles
mesmos, mas precisamente porque eles eram o "povo do Messias".
Nao seria o caso de Paulo agora estar decidido a compreender a his-
toria e o proposito de Israel em termos do Messias, nao apenas como
representante, mas tambem como substituto? E se Paulo estava relen-
do toda a historia de Israel pelas lentes da cruz?
Se isso e assim - e o que Paulo escreve em seguida de fato indica
que estamos no caminho certo - entao podemos ver com um pouco
mais clareza o que esta acontecendo em toda essa segao. Paulo esta
recontando a historia de Israel de maneira a insistir que mesmo o lado
negativo da "eleigao", a escolha daqueles em quern o poder e a ira
de Deus seriam mostrados, tinha uma forte intengao positiva, assim
como no capitulo 7. E essa intengao positiva entao comega a transpa-
recer sob a superficie da historia. Paulo nao consegue reter isso, pois
comega a ficar evidente: que na realizagao desse proposito Deus tor-
naria conhecidas as riquezas da sua gloria para os vasos de misericor-
dia, que ele preparou de antemao para a gloria ... incluindo os gentios
entre "aqueles que ele chamou" - o que e, como vimos, a maneira
padrao de denotar o povo de Deus.550
550 //
Chamado": vcja cima, e p. ex. 9.12: "Nao por obras, mas por aqucle que chama ."
Os tres aspectos principals de 9.6-29 para o quais chamo a aten-

qao para os propositos presentes, entao, sao estes: em primeiro lugar,
Paulo recontou a historia de Israel de uma maneira que, exceto pela
inclusao surpreendente dos gentios como "exilados retornados" em
9.24-26, tornaria dificil para um judeu do segundo templo bem estu-
dado levantar objeqoes. Em segundo lugar, porem, ao recontar essa
historia, Paulo destacou certos tracjos. Ele deu enfase ao "chamado",
que e "nao por obras";551 e no "endurecimento" com o proposito de
uma proclamaqao mundial. Isso prepara o caminho para a mudanqa
surpreendente na narrativa em 9.24, (como que ) enxertando o ramo
de oliveira selvagem da "inclusao dos gentios" na oliveira cultivada
da narrativa de Israel, e fazendo-o de modo a deixar os cristaos gen-
tios totalmente cientes que sua posiqao nao tern nada a ver com algu-
ma virtude especial por serem gentios e tudo a ver com a misericordia
surpreendente do Deus de Israel. Isso, e claro, e precisamente o que
Paulo ira desenvolver no capitulo 11. E tudo isso, em terceiro lugar,
e formulado em torno da noqao de que Israel deve ser visto como o
povo do Messias segundo a carne, participando do "descarte" deles
por amor ao mundo.
No fim de 9.29, portanto, Paulo chegou no ponto em que o julga-
mento de Deus, precisamente de Israel, causou o paradoxo que resul-
tou no problema em 9.1-5. A reduqao de Israel por Deus a um pequeno
"remanescente", embora exatamente em linha com o que os profetas
tinham predito, tinha ido muito mais longe que um fariseu zeloso se
atreveria a imaginar: que o Messias tinha vindo, e Israel como um
todo o tinha rejeitado ( rejeitando Jesus e tambem o evangelho aposto-
lico a respeito dele). Enquanto isso, embora Paulo tenha feito apenas
uma menqao explicita do fato no versiculo 24, os gentios tinham sido
"chamados", em linha com uma leitura estendida de Oseias 2 em que
o reino do norte rejeitado serve para representar a comunidade mais
ampla dos nao israelitas. Os versiculos 24-26 de Romanos 9, assim, es-
tao em relaqao aos versiculos 27-29 de alguma forma como 10.20 esta
em relaqao a 10.21, citando as duas metades de Isaias 65.1:
551
Jewett 2007, 600 observa, seguindo diversos comentadores, que em 9.25 Paulo
mudou o era de Os 2.25 ( LXX ) para kaleso, invertendo as clausulas para isso.
Claramente o "chamado" era um tema crucial nessa altura .
os gentios chamados junto com os judeus Israel reduzido a um remanescente
(9.24-26) (9.27-29)
Deus e revelado aos gentios que nao o buscavam Israel e desobediente e rebelde
(10.20 ) (10.21)
Em outras palavras - e e exatamente assim que Paulo resume

tudo em 9.30-10.4 - os gentios, que nao estavam procurando o Deus
de Israel, ou a posiqao de membros do seu povo da alianqa, acharam
as duas coisas; enquanto Israel, zeloso por Deus e ansioso pela po-
siqao na alianqa, nao tinha reconhecido "o Messias, que e Deus aci-
ma de todos, bendito para sempre" (9.5). Israel com isso falhou em
reconhecer, e se submeter, "a retidao de Deus", o piano da alianqa
que continha em seu amago a escuridao do Calvario bem como a luz
brilhante da presenqa de Deus e de seus propositos sendo implemen-
tados. Na verdade, como Romanos 1-8 deve ter deixado claro, a cruz
de Jesus o Messias e, para Paulo, o lugar em que a retidao de Deus e
o amor de Deus encontram sua expressao mais profunda (5.6-11). Por
isso nao devemos ficar surpresos que esses temas se encontram aqui
exatamente dessa maneira .
Repetindo, minha proposta e que 9.6-29 e melhor lido de tres ma-
neiras que se entrelaqam . Em primeiro lugar, em termos do contex-
to judaico, temos uma apresentaqao judaica da eleiqao praticamente sem
controversias , apenas com algumas surpresas. Em segundo lugar, para
um leitor nao judeu desatento, e uma apresentaqao deliberadamente con-
troversa da justiqa de Deus descrita em maneiras que o moralista gentio po-
deria considerar peculiar , mas que tern o objetivo de afirmar a doutrina
judaica da eleiqao, nao mina-la, e mostrar aos gentios aos quais Paulo
se dirigira diretamente em 11.11-32 que o lugar deles na narrativa e
precisamente de inclusao surpreendente na familia de Abraao e em
sua historia em andamento. Em terceiro lugar, em e por meio desses
dois, e a narrativa de Israel recontada em termos cristologicos , baseada em
temas desenvolvidos antes na carta de modo a ressaltar o proposito
de Deus de salvar o mundo por meio da "entrega" do Messias, o re-
presentante de Israel, um evento que so poderia ser o ponto central e
o auge intencional do piano divino para Israel experimentar o “ descarte"
( 11.15 ) na alianqa , que em si era o estranho proposito da eleiqao.
Caso alguem tenha duvidas - as vezes sou acusado de otimismo,

mas nesse ponto quero ser realista - podemos observar, antes de nos
voltarmos diretamente para o capitulo 11, que, quando Paulo resu-
me o presente estado de coisas, ele o faz exatamente dessa maneira:
"Por causa da transgressao deles, veio a salvagao para os gentios; [...]
a transgressao deles significa riqueza para o mundo, e o seu fracas-
so, riqueza para os gentios; [...] a rejeigao deles e a reconciliagao do
mundo."552 Ali Paulo nao delineia exatamente o que quer dizer, mas
ele parece estar resumindo algo que ja disse antes (assim como, ao
se referir a morte de Jesus em 5.12-21, ele esta fazendo referenda aos
relatos mais completos em 3.24-26; 4.24-25 e 5.6-11). E o lugar em que
ele parece ter dito isso e o relato longo da eleigao, baseado na Blblia,
e seu proposito em 9.6-29, concentrado particularmente no pedacinho
que tern deixado alarmados tantos teologos liberals: o oleiro e o vaso, o
"e se Deus", a revelagao da ira e a manifestaqac do poder de Deus. Em
outras palavras, quando, no capitulo 11, Paulo afirma rapidamente o
que ele parece pensar ja ter dito antes sobre a "transgressao" de Israel,
seu "tropego", "rejeigao" e "endurecimento", e a essa interpretagao do
capitulo 9 que ele esta se referindo. E, dizendo a mesma coisa em or-
dem inversa, o capitulo 11 confirma uma leitura cruciforme, e reden to-
ra, da narrativa da estranha historia da eleigao de Israel no capitulo 9.
Essas referencias tambem nos levam de volta, no fluxo maior de
pensamento da carta, para Romanos 2. Ali, a "ira" de Deus deveria
ser derramada contra toda injustiga e maldade humana, primeiro do
judeu mas tambem do grego. No entanto, ao esbogar esse quadro ali,
Paulo tambem inseriu em sua narrativa a nota da makrothumia de Deus,
sua "generosidade" ou "paciencia", a "bondade" de Deus, adiando o
derramamento final da ira para que mais pessoas se arrependam.553
Essa tambem sera a ideia basica da sua solugao para a questao em
Romanos 11, mesmo que nao da maneira que se costuma imaginar.
Voltamo-nos, entao, para Romanos 11. O que Paulo fara com
tudo isso?
552
11.11, 12, 15. Veja abaixo .
5V
2.4; cf . 2Pe 3.9 (e nb. que essa e a passagem sobre a qual o autor comenta que
"nosso amado irmao Paulo escreveu", 3.15); Sab. 11.23. O tema da bondade
de Deus e tradicional: Sab. 15.1; Eclo. 18.11; P. Man . 7; 4 Esd . 7.74,134.
e ) Todo o Israel sera salvo: Romanos 11.1-32
( a ) Introdugao a Romanos 11
Passamos agora a passagem que, por concordancia comum de muitos

comentadores, forma o equillbrio com a que acabamos de estudar.
E para ela que todo o argumento estava se encaminhando.
9.1-5 11.33-36
9.6-29 11.1-32
9.30-33 10.18-21
10.1-4 10.14-17
10.5-13
10.9
A frente, a neve imaculada: ninguem passou por aqui antes.

Atras, so o rastro das suas p.egadas tropegas. As perguntas ago-
ra sao para valer; sao as dele mesmo; nao algum recurso retorico,
apenas o impulso que diz: nao posso ficar aqui . O caminho precisa
continuar; precisa avangar da tragedia para a esperanga; so que a
esperanga agora tern um rosto humano, que morreu, que vive. Esse
entao e o sentido? "O que sera a sua aceitagao, senao vida dentre
os mortos?"
Este pode ter sido o conselho que Paulo deu ao jovem Onesimo:
quando estiver de volta, nao olhe de cima para baixo para aqueles que
vieram por outro caminho. Deus aprisionou tod os, para que todos
possam receber misericordia igual. Esse e o conselho, ou mesmo a
advertencia seria, que ele agora da a sua audiencia em Roma, em boa
parte composta de gentios (a quern ele se dirige especificamente em
11.13). Como tenho sugerido, eles estavam em vista desde o comego,
fazendo objegoes aparentemente em bases morais a antiga doutrina
israelita da eleigao, so para descobrir que foi essa doutrina que atingiu
seu ponto culminante no Messias. Tentar obter o resultado messiani-
co, sem a teologia da eleigao subjacente, e a historia de muitos desvios
teologicos durante os ultimos dois milenios.
Esse e o lugar em que temos de resistir com firmeza, com base em
exegese inflextvel, a sugestao de Krister Stendahl e outros, que Deus
esta afirmando que Deus agora mudou de pianos.554 Todo o enfoque

dos capitulos 9 e 10 tem sido negar que Deus mudou seus pianos, e de
dizer em vez disso: isso de fato e o que estava planejado, prometido
e previsto desde sempre, mesmo se ninguem em Israel (certamente
nem Saulo de Tarso! ) o tinha visto dessa forma antes. Afinal de contas,
ninguem em Israel tinha imaginado um Messias crucificado. Paulo
repensou a doutrina da eleigao em torno do Messias, e agora esta re-
trabalhando na mesma base a visao que Israel tinha do futuro. Ao
fazer isso ele tomou todo o cuidado para nao deixar alguem dizer que
ele inventou uma "doutrina da eleigao" nova . Os versiculos 6-29 do
capitulo 9 sao, como vimos, uma apresentagao judaica padrao, com a
unica excegao da observagao sobre os gentios no versiculo 24. O que
esta em vista e que "o piano de Deus", na maior parte do pensamento
judaico, levava ate o Messias sem nada alem. Os judeus do segundo
templo que acreditavam que um Messias viria tinham varias ideias
sobrepostas sobre o que ele faria. Mas exceto a estranha visao em
4 Esdras 7, escrito uma geragao depois de Paulo e, mais importante que
isso, algum tempo apos o desastre do ano 70, a maioria das pessoas
simplesmente pressupunha que com o Messias comegaria o mundo
perfeito de Deus, particularmente com Israel resgatado, autenticado,
partilhando seu governo mundial. Assim, considerando que Paulo ere
que Jesus e o Messias, e considerando que as coisas nao aconteceram
dessa forma, algo precisa ser dito sobre essa situagao pos-messianica
nova e inesperada. Mas o que? Parar no fim do capitulo 10, por mais
bem fundamentado que possa ter estado em Isaias e Deuteronomio,
dificilmente seria satisfatorio - especialmente em vista do que Paulo
entende que seja a situagao em Roma . Assim, Paulo, por conta pro-
pria, passa a trilhar territorio desconhecido, explorando o que agora
poderia ser dito se essa realmente foi a maneira em que a alianga ti-
nha sido cumprida, no que a eleigao de Israel tinha dado. E aqui que
a escatologia precisa ser revista a luz da reformulagao, por meio do
Messias e do Espirito, do monoteismo e da eleigao.
Se a alianga e a eleigao deviam ser entendidas com base no Messias e sua
morte , o que acontece? Essa e a pergunta, eu sugiro, que dominou sua
mente enquanto ele matutava sobre o problema antes impensado de
554
Stendahl 1976, 28.
uma escatologia inaugurada por um Messias crucificado, e ainda nao
terminada. E entre os elementos chave de Romanos 11 que ainda nao
foram ressaltados, por enquanto menciono apenas um: que, enquanto
antes na carta Paulo afirmou o papel de Israel como o povo chamado
para ser instrumento de Deus no piano de salvagao do mundo (2.17-24),
nesta passagem - totalmente consistente com 9.30-31! - ele coloca os
cristaos gentios em posigao equivalente. O que aconteceu com os ju-
deus foi instrumental para a salvagao deles; agora, por sua vez, o que
esta acontecendo com eles esta acontecendo em beneficio de Israel
(11.11-14, 30-31). Esse tema, cheio de significado para o sentido da
passagem como um todo, nao tern recebido a atengao que merece.
As principals divisoes do capitulo 11, como as que formam o
equilibrio com o capitulo 9, nao sao muito dificeis de identificar. As
perguntas que Paulo faz nos versiculos 1 e 11 definem os termos,
e ele parece respirar fundo no versiculo 24 antes de se langar aos
versiculos 25-32. Entre os versiculos 11-24 muitos viram uma pe-
quena mudanga de diregao, ou no versiculo 17 ou, como eu prefiro,
no versiculo 16.555 Como fizemos com Romanos 9-11 como um todo,
comegando no ponto central e trabalhando dali para fora, proponho
aqui tambem comegarmos no meio, com 11.13-15, passando depois
para 11.11-12 e 11.16-24, que contam uma historia semelhante, antes
de acrescentar 11.1-10. Depois faremos uma revisao de todo o trecho
de 11.1-24 antes de finalmente avangar, com o devido respeito mara-
vilhado, para o "misterio" de 11.25-32. O motivo disso e, em parte,
para ter certeza de que estamos dando a devida atengao a maneira
em que Paulo escreveu o capitulo, mas tambem para ter certeza de
que, quando chegarmos em 25-32, estejamos o mais possivel cientes
do que ele disse ate ali.
(/?) O centro: 11.13-15
Assim, comegamos no centro:
555
Veja Aletti 2012, 139-171, e a discussao das opgoes em Jewett 2007, 668, 671s.
Keck 2005, 262 propoe, de modo incomum, que a primeira segao vai ate o
v . 12.
11.1-10 11.25-32
11.11-12 11.16-24
11.13-15
No centro de 11.1-32, e no ponto culminante dessa minisseqao, en-

contramos a afirmaqao que repercute mais obviamente coisas que Paulo
disse em outros lugares sobre o Messias. Aqui esta toda a passagem:
Estou falando a voces, gentios. Visto que sou apostolo para os gentios,
exalto o meu ministerio, na esperanqa de que de alguma forma possa
provocar ciume em meu proprio povo ["minha carne"] e salvar alguns
deles. Pois se a rejeicao deles e a reconciliagao do mundo, o que sera a
sua aceitagao, senao vida dentre os mortos?556
Minha sugestao e que isso e central no apelo que Paulo esta fa-
zendo em todo o capitulo. Fazendo um resumo cristologico, ligado a
afirmaqao introdutoria em 9.5, como e claramente a intenqao de Paulo:
se 9.6-29 expoe o que significa que Israel e o povo do Messias "segun-
do a carne", e se 9.30-10.13 expoeo que significa que Deus renovou a
alianqa na fe naquele que e "o mesmo senhor de todos" (10.12), 11.1-32
agora expoe o que significa que Israel e chamado para fazer parte do
povo do Messias ressurreto, que e "Deus acima de todos, bendito para
sempre".557 Se Paulo estava decidido a repensar a eleigao de Israel a
luz de Jesus o Messias, so poderiamos esperar que ele faria esse movi-
mento ao explicar o que isso significara em termos escatologicos.
Temos de ver claramente como 11.15 realmente e surpreendente
em sua evocagao da terminologia anterior em Romanos a respeito de
Jesus e sua obra de redengao.558 Aqui temos:
556
11.13-15.
557 Isso levanta uma questao, alem da proposta de Keck ( 2005, 228s) de que a
pontuacao e o sentido da ultima clausula em 9.5 sao como que independentes
do contexto maior .
558
Aqui eu repito, mas tambem amplio, material de Wright 1980 ["Messiah and
People of God", o Messias e o povo de Deus], 181s; 1991 [ Climax ] , 247s; e esp.
2002 [ Romans ] , 681-683, e espero responder a Jewett 2007, 674 nota 70, que
sugere que falta base a minha proposta. Na pagina 681 Jewett nota o paralelo
com 5.10-11 (que e a "base" em questao), mas passa ao tema da "reconciliagao
Se a rejeigao deles e a reconciliagao do mundo,
( ei gar he apobole auton katallage kosmou )
O que sera a sua aceitagao, senao vida dentre os mortos?
( tis he proslempsis ei me zoe ek nekron )
A ultima vez que encontramos terminologia como esta, foi no re-

sumo cristologico triunfante em 5.10, em um argumento semelhante
a fortiori:
Quando eramos inimigos de Deus fomos reconciliados com ele mediante

a morte de seu Filho;
( ei gar echthroi ontes katellagemen to theo dia tou thanatou ton hyiou autou)
Quanto mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida!
( polio mallon katallagentes sothesometha en tezde autou )559
O capitulo 5 tern bons motivos para ser o centro propulsor, nao

apenas dos capitulos 1-8, mas dq toda a epistola . Em outras palavras,
nao devemos ficar surpresos com esse eco. Entretanto, o que e impres-
sionante e encontrar essa enfase cristologica aqui: se Israel personifi-
cou a rejeiqao do Messias, Israel agora encontrara uma maneira de par-
ticipar tambem da sua ressurreiqao.560 E a palavra que Paulo usa para
a maneira como chegarao la e proslempsis , "aceitagao". Como apobole,
global" no culto civico romano, que sem duvida e importante mas nao deve
obscurecer a conexao entre os escritos de Paulo. Bell 1994, Ills (e 2005, 247s)
faz objcgao a minha proposta com base em que "a rejeigao de Israel e muito
diferente da rejeigao do Messias", pois a primeira acontece por causa da deso-
bediencia, mas a outra pela obediencia. Essa e de fato a questao e o paradoxo:
Paulo esta tratando Israel precisamente como o povo do Messias segundo a
came , o lugar em que as identidades adamica e messianica estao juntas.
559
Para o tema da "reconciliagao", katallage , cf . tambem 2Co 5.19; Cl 1.19s.
560
Isso e exatamente o que diz Hays 1989a, 61: "O que Paulo fez [...] foi inter-
pretar o destino de Israel em termos cristologicos. [...] Israel sofre a rejeigao
em prol do mundo, suporta o sofrimento vicariamente." Talvez eu deva su-
blinhar que essa e uma interpretagao significativamente diferente da de Barth
1936-69, 2.2.278s (seguido com cautela por Cranfield 1979, 556), para quem
o "tropego" de Israel foi a entrega de Jesus para ser crucificado, e por meio
desse evento a "reconciliagao" foi efetuada .
essa e uma palavra geral no uso "secular",561 presumivelmente por-

que Paulo no momento nao quer se comprometer com uma lingua-
gem mais tecnica em qualquer elemento da narrativa. Mas o objetivo
geral esta claro: para poder avangar no territorio nao mapeado em
que se encontra, a unica placa sinalizadora clara e que se Israel, como
povo do Messias, viveu o equivalente historico da sua crucifixao, sen-
do " jogado fora pela reconciliacao do mundo", entao devemos esperar
algum equivalente da ressurreiqao. Essa expectativa fundamenta e sus-
tenta a esperanga oferecida no capftulo 11.0 Messias e o representan-
te de Israel, resumindo seu povo em si mesmo, de tal modo que o que
vale para ele vale para eles. Isso faz parte do motivo por que Paulo
disse o que esta em 9.5. Paulo elaborou, mais cedo na carta, o que
significa que todos os que pertencem ao Messias herdam as bengaos
prometidas a Abraao. Agora ele esta elaborando o que significa que o
proprio povo do Messias segundo a carne e exatamente isso, "seu pro-
prio povo segundo a carne". E no cerne disso ele endossou nao apenas a
eleiqdo de Israel, mas tambem o propdsito dessa eleiqdo em trazer salvaqdo ao
mundo . Isso nos leva de volta, em Romanos, a 2.17-24; e, nas escrituras
de Israel, a Genesis 12 e Isafas 49. 'Paulo tambem nao esta negando a
eleigao de Israel como o ponto central do piano salvffico mundial de
Deus, nem relegando-a a um lugar secundario. Ele a esta interpre-
tando a luz da morte do Messias, a fim de encontrar o caminho para
uma esperanga escatologica igualmente reinterpretada . Ele nao esta
abandonando a escatologia judaica tradicional. Ele a esta redefinindo,
tambem, em torno do Messias.
Ele ainda nao disse o que tudo isso vai significar . Serfamos apres-
sados ao supor que com zde ek nekron ele esta pensando em "ressur-
reigao" em um sentido simples, correspondendo a 8.10-11, ou seja,
a ressurreigao corporal futura deles. Isso, e verdade, pode estar in-
cluldo. Com frequencia se ve essa afirmagao. Segundo esse ponto
de vista, havera uma conversao de judeus em larga escala, talvez de
todos os judeus que estejam vivos naquela hora (ou ate de todos os
judeus que ja viveram, segundo um e outro autor ), ou por ocasiao
da ressurreigao geral, ou ( pela impressao que da esta passagem ),
561
apobole = "jogar fora" ou "perda" (veja Jewett 2007, 680 notas 141-143);
proslempsis = "aceitar de volta", "dar as boas-vindas" (Jewett 2007, 681).
imediatamente antes desse evento. A ressurreigao, por sua vez, como
sabemos de ITessalonicenses 4 e ICormtios 15, era esperada para o
tempo do "aparecimento" final de Jesus e da grande renovagao cos-
mica de que fala Romanos 8.18-26. No entanto, temos motivos fortes
para resistir a essa interpretagao de 11.15.
Em primeiro lugar, "vida dentre os mortos" naturalmente e o que
Paulo descreve como o efeito do batismo. Os que sao batizados estao
"mortos para o pecado e vivos para Deus".562 Como a presente passa-
gem esta falando de judeus descrentes presentemente, unindo-se ao
"remanescente" de que Paulo tambem faz parte, esse pode bem ser o
sentido. Tais judeus, vindo ao batismo, seriam uma revelagao nova
dessa "vida dentre os mortos".
Em segundo lugar, mais especificamente, essa e a terminologia
que Paulo usa para si mesmo como judeu que "morre para a lei" e
"vive para Deus". Isso e o que esta em vista quando ele, ja membro
da familia de Abraao segundo a carne, passa a pertencer ao Messias:
"Por meio da Tora eu morri para a Tora, a fim de viver para Deus.
,
Fui crucificado com o Messias. Assim, ja nao sou eu quern vive, mas o
Messias que vive em mim. 563
Em terceiro lugar, mais especificamente ainda, Paulo fala de "vida
dentre os mortos" em Romanos 4 em relagao a familia prometida a
Abraao. Em 4.17, como muitos notam, ele indica que Deus "da vida
aos mortos" e tambem "chama a existencia coisas que nao existem".
Isso muitas vezes e tido como uma referenda aqueles que mudam da
descrenga para a fe, primeiro os judeus ( que sao ressuscitados da sua
condigao de "mortos" na familia de Abraao) e depois os gentios que
sao como que criados do nada. Esses judeus, vindo da morte para a
vida, sao pessoas comuns do Messias, ainda nao ressuscitados fisica-
mente, mas trazidos, como Paulo na passagem mencionada, por meio
da "morte com o Messias" para uma nova "vida com Deus" - assim
como os "filhos" prometidos a Abraao em Genesis 15 eram filhos co-
muns, nascidos da dadiva da vida aos corpos "praticamente mortos"
dele e de Sara ( 4.18-21), nao filhos que nasceram, morreram e depois
foram ressuscitados.
562
Rm 6.11.
563
G12.19-20.
Em quarto lugar, Paulo esta aqui, em todo caso, em um ponto

especffico do argumento em espiral da carta, e esta falando de uma
"rejeigao" e "aceitagao de volta" national .
Portanto, nao e apenas possivel, mas provavel que em 11.15 Paulo
esta dizendo que, quando no tempo presente, durante o curso da sua
missao aos gentios e em resultado do "ciume" que isso causou, mais
dos seus "[conterraneos] segundo a carne" vem a crer em e confessar
Jesus como o Messias e senhor ressurreto, isso sera mais um sinal para
todo o corpo de pessoas do Messias do poder de Deus de levantar
mortos, com toda a empolgagao e celebragao que isso despertaria . Ele
pode tambem estar dizendo que a chegada de mais judeus crentes no
Messias traria um pouco mais de vida a ekklesia , uma nova dimensao
que faltaria a uma comunidade em sua maior parte gentia .
Sejam quais dessas explanagoes forem no alvo, uma coisa e certa:
o versiculo 15 explica o versiculo 14 ( gar ) , e por isso precisa ter algu-
ma relagao com "alguns deles". A intengao nao e ser um tema novo,
diferente ou maior. O termo novo proslempsis deve ser referenda a kai
soso tinhas ex anton: ou seja, e "salvar alguns deles" que e retomado
por "o que sera a sua aceitagao". Isso por si so nao pode excluir a
'
possibilidade de que Paulo tinha dois eventos (embora relacionados)

em mente, primeiro a vinda a fe regular de "alguns" judeus no curso
do seu ministerio entre os gentios, em resultado dos "ciumes", e em
segundo lugar uma conversao em larga escala de judeus por ocasiao
da ressurreigao geral, ou como sinal dela . So que o que ele escreveu
ate esse ponto nao da nenhuma sugestao da segunda, que precisa ser
lida para dentro da passagem, se for o caso, dos versiculos 25-27, aos
quais chegaremos mais adiante. A alta probabilidade, entao, parece
ser que sempre que um ou mais judeus ficam "ciumentos" e se voltam
em fe ao Deus que agora revelou seu piano da alianga e proposito no
Messias (10.1-13), esse evento devia ser entendido pela igreja, particu-
larmente seus membros gentios, nao como evento peculiar ou mesmo
importuno, mas como um exemplo de "ressurreigao", e ser celebrado
como tal. Como em 2Corintios 3, onde Paulo tern de argumentar que
seu ministerio e uma revelagao de "gloria" ( o que, a primeira vista,
e estranho; argumentar que a gloria foi revelada e como argumentar
que o sol nasceu - ou se ve, ou nao; mas Paulo pensa na gloria oculta
de Deus vista na face de Jesus o Messias sofredor, e que a aparente
invisibilidade e devida a cegueira dos observadores), assim aqui
Paulo tem de argumentar , contra os que veriam a vinda a fe de mais
judeus como desnecessaria ou indesejavel, que esse evento faz parte
da escatologia inaugurada: "vida dentre os mortos", acontecendo
aqui e agora .
Quando colocamos o versiculo 15 no contexto dos versiculos 13
e 14, que ele tem a fungao de explicar, vemos com mais clareza o que
esta ocorrendo. Todo o trecho dos capitulos 9-11 e dirigido em ter-
mos retoricos a uma audiencia de gentios, tentando lhes fazer ver que
aquilo que aconteceu ao antigo povo de Deus era desde o comego
parte do piano divino, e que eles, longe de "substituir" Israel nes-
se piano, devem se considerar felizes por serem incorporados nele.564
Agora Paulo torna explicito o que antes era implxcito, e enfoca o ponto
central de toda a segao:
Estou falando a voces, gentios. Visto que sou apostolo para os gentios,
13
exalto o meu ministerio, 14na egperanga de que de alguma forma possa

provocar ciume em meu proprio povo ( hina parazelosd mou ten sarka,
minha "carne") e salvar alguns deles.565
Ele esta falando as salvaqao de "alguns deles", alguns dos judeus

presentemente descrentes. Isso tem relagao direta, e claro, com a ques-
tao que ele levantou em sua oragao agoniada em 10.1: Como Deus ira
salva-los? De acordo com 10.2-13, ele o fara renovando a alianga, como
o proprio Moises predisse em Deuteronomio 30, uma passagem usa-
da por outros judeus do segundo templo com exatamente o mesmo
proposito. A interpretagao de Paulo e que a alianga e renovada em e
para aqueles que confessam que Jesus e senhor e creem que Deus o
ressuscitou: essas pessoas, sejant judeus ou gentios (10.12), serao " jus-
tificadas" e "salvas". Por isso, quando ele fala de "salvar alguns de-
les" aqui em 11.14, somos obrigados a concluir que e isso que ele tem
em mente, nao porque Paulo, afinal de contas, e o apostolo a judeus
assim como a gentios (recordamos, como Paulo certamente, a divisao
564
Assim, corretamente, Keck 2005, 275: "Inclusao [...] nao e substituiqao" (itali-
cos no original ) .
565
11.13-14.
Capi tulo 1 1
'
* 0 future de Deus para o rnundo, imaginado de maneira nova 1825
de trabalho em G1 2.7-9 ), mas porque o proprio ministerio dele entre

gentios "provocara ciumes" neles e assim "salvara alguns deles".566
A palavra "alguns" parece indicar uma ambigao pequena. Por
que nao todos? Nao e isso que ele dira em 11.26? Mas o "alguns" aqui
corresponde a conclusao realista de lCorintios 9.22: tornei-me todas
as coisas para todas as pessoas, para de alguma forma salvar alguns .
Um ou dois manuscritos desta passagem nao puderam resistir e fazer
Paulo dizer o que as exigencias da retorica teriam sugerido: "para de
alguma forma salvar todos" , tois pasin gegona panta , hina pantos panta
soso.567 Mas Paulo nao diz isso, nem aqui nem la .
Esse e um comentario inicial importante. Todavia, duas outras
coisas se destacam . Primeiro, o meio pelo qual Paulo salvara "alguns
deles" sera o ciume deles. Esse e um tema que vem de Deuteronomio
32.21, citado em 10.19: "Eu vos porei em ciumes com um povo que nao
e nagao" (ARA ).568 Ou seja, Deus trara - como Moises avisou! - povos
que nao sao de Israel, povos que terao parte "na filiacao, na gloria,
nas aliangas" e assim por diante, e que assim farao Israel entender a
consequencia de voltar as costas para Deus, de nao se submeter a sua
retidao e de se recusar a crer nas boas noticias messianicas. Esse tom
*
de "ciumes" ressoa pelo capitulo 5, particularmente em 9.4-5. Esta e

a forga do que aconteceu em Romanos ate aqui: a vocagao e privile-
gio de Israel foram concentrados no Messias, e depois, "nele", foram
566
Baker 2005, 170-173 propoe que nao ha conexao causal entre "provocar ciu -
mes" e "salvar alguns deles", ja que parazeloso na verdade significa "desper-
tar zelo", o que os afastaria da fe em Jesus, nao o contrdrio. Ele esta certo, pois
o texto de Paulo simplesmente diz "para fazer minha carne ter ciumes e sal-
var alguns deles". Mas eu acho que e impossivel separar as duas metades do
v. 14, em que ei pos introduz os dois verbos, com o pensamento se voltando
facilmente para "salvar", e com "alguns deles" indicando uma relagao posi-
tiva com "provocar ciumes". Se Paulo tivesse a intcncao ( por que?) de tornar
alguns "ciumentos" no sentido de "zangados, cheios de zelo", e levar outros a
fe e salvagao, penso que ele teria formulado a frase bem diferente. Veja tam-
bem 11.31, onde hina implica o mesmo tipo de conexao.
567
A tradiqao ocidental dos MSS (DFG latt ), e 33, tern pantas em lugar de tinas
( Didtpt]. Cl. e 33 acrcscentam tons antes de pantas ) . Note tambem o proximo
versiculo que comega com panta de poid . Veja a nota mais completa de Rober -
tson e Plummer 1914 [1911], 193; Fee 1987, 422.
568
Veja o estudo completo de Bell 1994.
dados a todos os que creem, primeiro aos judeus e tambem aos gre-
gos. E isso que esta por tras do lamento em 9.1-5. Paulo ja tinha cons-
tatado esse fenomeno surpreendente inicial (os judeus ficando fora,
os gentios entrando) no mapa das antigas profecias (9.30-33; 10.14-21).
Agora ele o interpreta, nessa luz, como um proposito secundario mais
profundo do seu ministerio entre os gentios. Nao se trata apenas de
trazer gentios para a unica famllia crente de Abraao. A intengao e
"provocar ciumes em minha carne e salvar alguns deles".
Tem sido especulado que esse "provocar ciumes em minha car-
ne" pode ter sido parte da intengao da Coleta a qual Paulo dedicou
tanto tempo e esforgo, e cujas etapas finais estao em vista em 15.25-28.
Talvez ele pensasse que, trazendo dinheiro das igrejas dos gentios
para ajudar a comunidade pobre do Messias em Jerusalem, isso des-
pertaria "ciumes" entre os moradores da cidade que nao criam no
Messias. A mim isso parece ser mais complicado do que o programa
apresentado em 11.11-14, se bem que alguma conexao nao e impossi-
vel. Outros tem especulado que .a missao prevista a Espanha foi pla-
nejada com esses "ciumes" em mente: se pessoas do fim do mundo,
representado pela Espanha, aclamassem o Messias de Israel e se jun-
tassem a comunidade dos seus seguidores, talvez isso fosse o gatilho
para "ciumes" em larga escala e com isso uma "salvacao" em larga
escala, e talvez ate da parousia . Isso as vezes tem sido ligado a ideia da
"peregrinagao das nagoes a Siao", embora chame a atengao que Paulo
praticamente nao faz nenhum uso dessa tradigao, sem duvida porque
entende que toda a tradigao de Siao foi reformulada radicalmente em
torno do Messias.569 Penso que aqui tambem precisamos ter cautela,
embora, em vista do que Paulo diz em 11.13-14, devemos considerar
que tanto a Coleta quanto a planejada missao a Espanha, por serem
elementos chave no apostolado de Paulo aos gentios, devem fazer
parte do que ele tinha em mente. Suspeito, no entanto, que Paulo nao
so esta pensando em seu trabalho futuro como apostolo aos gentios,
569
Para essa proposta, veja p. ex. Aus 1979; Bell 1994, 337-346 (incluindo a argu-
mentagao de Aus, 345s). Isso e uma modificagao da teoria anterior de Munck
1959 [1954]; veja o vol. 3, cap. 16. Note a importante resposta de p. ex.
Cranfield 1979, 766-768; Best 1984, 21s: Paulo deve ter sabido das muitas
terras a leste, norte e sul que estavam por ser evangelizadas.
mas tambem no que ja fez: "Exalto o meu ministerio" nao precisa refe-
rir-se apenas ao que falta fazer. A referenda mais natural e aquilo que
ele jd fez, como em 15.15-21:
A respeito de alguns assuntos, eu lhes escrevi com toda a franqueza ,

15
como para faze-los lembrar-se novamente deles, por causa da graqa que
Deus me deu, 16de ser um ministro de Cristo [o Rei] Jesus para os gen-
tios, com o dever sacerdotal de proclamar o evangelho de Deus, para
que os gentios se tornem uma oferta aceitavel a Deus, santificados pelo
Espirito Santo.
17
Portanto, eu me glorio em Cristo [no Rei] Jesus, em meu serviqo a
Deus. 18Nao me atrevo a falar de nada, exceto daquilo que Cristo reali-
zou por meu intermedio em palavra e em aqao, a fim de levar os gentios
,
a obedecerem a Deus: 9pelo poder de sinais e maravilhas e por meio do
poder do Espirito de Deus. Assim, desde Jerusalem e arredores, ate o
Ilirico, proclamei plenamente o evangelho de Cristo. 20Sempre fiz ques-
tao de pregar o evangelho onde Cristo [o Messias] ainda nao era co-
nhecido, de forma que nao estivesse edificando sobre alicerce de outro.
21
Mas antes, como esta escrito:
"Hao de ve-lo aqueles que nao ouviram falar dele,
e o entenderao aqueles que nao o haviam escutado."
E nessa luz que devemos ler 11.15, com sua promessa nao so de
um futuro diferente para o Israel atualmente descrente, mas de um
futuro maior para os gentios que sao do Messias, em resultado:
Pois se a rejeigao deles e a reconciliaqao do mundo, o que sera a sua

aceitaqao, senao vida dentre os mortos?
Isso torna mais explicito o que antecipado em 11.12: "Quanto

mais significara a sua plenitude!" Concordo que tudo isso ainda esta
um pouco vago. Paulo nao esta abrindo um mapa detalhado do que
acontecera em seguida; ele esta apontando com cuidado para o terri-
torio inexplorado que esta envolto em sombras. E assim que se mostra
sua escatologia reimaginada.
Disso tudo emergem dois pontos de relevancia especffica para
nosso estudo. Primeiro, Paulo deu um papel novo e positivo aos
crentes gentios recem-convertidos. A propria existencia deles sera o
meio de fazer a "carne" dele ficar com ciumes e trazer alguns deles a
salvagao. Em outras palavras, os gentios que sao do Messias sao, ago-
ra, eles mesmos eleitos para o beneficio de outros . Israel foi eleito para o
beneficio do mundo; essa eleigao tinha se concentrado no Messias; os
crentes gentios passaram a participar na vida e identidade do messias;
assim, agora, completamente coerente com a inovagao audaz, Paulo
declara que os crentes gentios agora desempenham um papel, sim-
plesmente sendo quern sao, em uma fase totalmente nova e antes nao
imaginada do proposito escatologico divino. Assim como Israel tinha
de ser lembrado de uma questao ainda controvertida, que as antigas
escrituras diziam que sua eleigao era em prol dos propositos salvlficos
de Deus para com o mundo todo (e essas mesmas escrituras viam que
eles tinham fracassado nesse proposito da eleigao570), os cristaos gen-
tios agora precisam ser lembrados que sua posigao, como acrescimo
novo e surpreendente a familia da alianga de Deus, nao e para provei-
to proprio, mas para que, por meio da propria existencia deles, agora,
Deus confrontara seu povo antigo com o desafio: Vejam, estrangeiros
estao herdando as promessas de voces; voces nao estao com ciumes?
Estamos de volta novamente ao irmao mais velho em Lucas 15.
O tempo todo, como no capltulo 9, Paulo insiste que isso nao e
uma mudanga de pianos da parte de Deus. E a revelagao nova, maior,
surpreendente, inesperada, de um misterio antes impensado - impen-
sado por causa da questao para a qual ela e a resposta, ou pelo menos
uma resposta, a uma pergunta que nunca tinha sido feita, nem podia,
antes desse momento.
Em segundo lugar, quando Paulo fala aqui de provocar ciumes
"nos da minha carne" ( ARC ), hina parazeloso mou ten sarka , simplifica-
do em muitas tradugoes como "em meu proprio povo" ( NVI) ou algo
do genero,571 devemos ouvir de novo as ressonancias do capltulo 7, fil-
tradas em 9.3 ("meus irmaos, meus compatriotas kata sarka , segundo
a carne", ARA ) e 9.5 ("deles descende o Messias, segundo carne, kata
sarka" ). Lembramos da sequencia de 7.5-8.11:
570
Rm 2.17-24.
571
ARA: "os do meu povo"; A21, BJ, NTLH: "os da minha raqa"; NVT: "o povo
de Israel".
5
Quando eramos controlados pela came ( hote gar emen en te sarki ) , as
paixoes pecaminosas despertadas pela lei atuavam em nossos corpos,
de forma que davamos fruto para a morte. [...]
14
Sabemos que a Lei e espiritual; eu, contudo, nao o sou (ARA: sou car-
nal, sarkinos eimi ) , pois fui vendido como escravo ao pecado. 15Nao en-
tendo o que faqo. Pois nao fago o que desejo, mas o que odeio. 16E, se
fa o o que nao desejo, admito que a lei e boa .
17 ^
Neste caso, nao sou mais eu quern o faz, mas o pecado que habita em
mim. 18Sei que nada de bom habita em mim, isto e, em minha carne
(en te sarki mou ) . Porque tenho o desejo de fazer o que e bom, mas nao
consigo realiza-lo. "Pois o que faqo nao e o bem que desejo, mas o mal
que nao quero fazer, esse eu continuo fazendo. 20Ora, se faqo o que nao
quero, ja nao sou eu quern o faz, mas o pecado que habita em mim. [...]
22
no intimo do meu ser tenho prazer na lei de Deus; 23mas vejo outra lei
atuando nos membros do meu corpo, [...] tornando-me prisioneiro da
lei do pecado que atua em meus membros ( te de sarki ) .
'Agora ja nao ha condenaqao para os que estao em Cristo [ no Messias]
Jesus, 2porque por meio de Cristo [ do Messias] Jesus a lei do Espirito de
vida me libertou da lei do pecado e da morte.
Torque, aquilo que a lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida
pela carne (dia tes sarkos ) , Deus o fez, enviando seu proprio Filho, a
semelhanga do homem pecador ( en to homoidmati tes sarkos hamartias ) ,
como oferta pelo pecado. E assim condenou o pecado na came ( en te
sarki) , 4a fim de que as justas exigencias [veredito] da lei fossem plena-
mente satisfeitas [cumprido] em nos, que nao vivemos segundo a came
( on kata sarka ) , mas segundo o Espirito.
5
Quem vive segundo a carne ( hoi gar kata sarka ontes ) tern a mente vol-
tada para o que a carne deseja ( ta te sarkos phronounsin ) ; mas quern, de
acordo com o Espirito, tern a mente voltada para o que o Espirito deseja.
6
A mentalidade da came ( to phronema tes sarkos ) e morte, mas a men-
talidade do Espirito e vida e paz; 7a mentalidade da came ( to phronema
tes sarkos ) e inimiga de Deus porque nao se submete a lei de Deus, nem
pode faze-lo. 8Quem e dominado pela came ( hoi de en sarki ontes ) nao
pode agradar a Deus.
9
Entretanto, voces nao estao sob o dominio da came ( hymeis de ouk este
en sarki ) , mas do Espirito, se de fato o Espirito de Deus habita em voces.
E, se alguem nao tern o Espirito de Cristo [do Messias], nao pertence
a Cristo [ao Messias]. 10Mas se Cristo [o Messiasl esta cm voces, o cor-
po esta morto por causa do pecado, mas o espirito esta vivo por causa
da justiga [ da alianga ]. nE, se o Espi'rito daquele que ressuscitou Jesus
dentre os mortos habita em voces, aquele que ressuscitou a Cristo [o
Messias] dentre os mortos tambem dara vida a seus corpos mortais, por
meio do seu Espirito, que habita em voces.
O paralelo que as vezes e observado entre autos ego em 7.25 e a

mesma expressao em 9.3 parece, afinal de contas, ser mais significa-
tiva do que se possa ter imaginado.572 Mais uma vez, Paulo nao esta
trazendo um ensino em 9-11 identico ao que ele trouxe no capitulo 7.
Ele nao esta simplesmente repetindo-se com termos diferentes. Ele
esta avangando para o proximo nivel da espiral do argumento, para
dizer que aquilo que foi elaborado na planta basica dos capitulos 7 e 8
agora esta sendo implementado no andar acima . Ja observamos uma
semelhanga familiar interessante entre 9.30-10.4 e 7.7-8.4. Agora per-
cebemos mais uma semelhanga, em que o problema a ser explanado
e ressaltado em termos da "carne", e a solugao e vista em termos de
"ressurreigao":
83
Aquilo que a lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela came,
Deus o fez. [...] 4 Nos nao vivemos segundo a carne, mas segundo o Espirito.
11[
Deus] dara vida a seus corpos mortais, por meio do seu Espirito.
[ Para ] provocar ciume em meu proprio povo [minha came ] e salvar

914
alguns deles. 15Pois se a rejeigao deles e a reconciliagao do mundo, o que

sera a sua aceitacao, senao vida dentre os mortos?
Entao, o que Paulo quer dizer desta vez ? Aparentemente, isto:

assim como Deus, por meio do Messias, lidou com o problema da
"carne", por causa da qual a Tora produziu "pecado" (cap. 7), ele ago-
ra lidou com o outro problema de Israel, os "filhos da carne" (9.8), que
fez a Tora produzir zelo para "sua propria retidao" (9.31; 10.3). Com
isso, assim como a solugao divina para o problema original resul-
tou em "ressurreigao" (8.9-11), a nova configuragao leva a uma nova
572
Veja Wright 2002 [ Romans ] , 628.
soluqao divina (11.15): uma "ressurreiqao" em termos de eles serem

"recebidos de volta" ( proslempsis ), aceitos de volta no unico povo de
Deus, a unica familia de Abraao.
Aqui temos a resposta central de Paulo a pergunta : E agora? O
padrao da obra redentora do Messias, apresentado nos capitulos 7
e 8 (que tiram mais conclusoes do argumento anterior nos capitulos
3 e 4, alem do material semelhante em Galatas), fornece a resposta a
pergunta que tinha de ser enfrentada no fim do capitulo 10. O pro-
prio Messias "revelou" o "misterio" do piano de Deus, nao apenas
o piano que levou aos eventos messianicos da morte e ressurrei ao
de Jesus, mas o piano que agora conduz avante, apontando para o ^
futuro de outro modo desconhecido, tanto para gentios como para
judeus. E parte da pista, que novamente lembra o fim de Romanos 2,
e que a propria existencia de gentios crentes no Messias, que recebem
misericordia do Deus de Israel, tern uma significance inesperada mas
crucial no proposito divino. Esse e mais um sinal da redefiniqao es-
catologica da eleigao. Os que estao "no Messias", mesmo os gentios
recem-chegados, agora tambem sao portadores da promessa e do pro-
posito do que ainda esta por vir. Jsso esta no coraqao da escatologia
reimaginada por Paulo.
(y) 11.11-12
Desviaremos agora o foco um pouco de 11.13-15, para estudar as pas-

sagens antes e depois. Primeiro, 11.11-12:
11.1-10 11.25-32
-
11.11 12 11.16-24
11.13-15
Aqui, na sequencia de pensamento da carta de Paulo (em contras-

te com a rota que estamos seguindo, trabalhando do meio para fora ),
encontramos a segunda pergunta chave do capitulo. Se Paulo pergun-
tou em 11.1, de certa forma, se algum judeu poderia ser salvo, respon-
dendo com um forte "sim, e claro" (veja abaixo), aqui ele pergunta
se mais alguns judeus podem ser salvos. "Quando os judeus tropeqa-
ram, sera que eles cairam para nunca mais se levantarem?" ( NTLH).
Temos de nos lembrar constantemente (apesar do coro estridente dos
que querem ver aqui uma declaragao grandiosa sobre "o escopo da
salvagao") que Paulo nao esta escrevendo uma monografia sistema-
tica, mas uma carta a uma igreja em sua maior parte composta de gentios
em Roma, onde ele suspeita fortemente que alguns estao sendo ten-
tados a dizer que Deus encerrou sua ligagao com os judeus, de modo
que de agora em diante o povo de Jesus consiste apenas de gentios.
Ou seja, Paulo esta se opondo a qualquer ideia de "substituir" o povo
antigo de Deus com um novo corpo de gentios. A ironia de muitos
estudos recentes em Romanos lie que, enquanto Paulo esta atacando
o que em retrospecto podemos ver como uma forma embrionaria de
marcionismo, de teologia da "substituigao", as pessoas que expoe seu
ataque sob esse ponto de vista veem-se acusados de "supersessionis-
mo" ou, sim, de teologia de "substituigao" ou "suplantagao".573 Tudo
o que Paulo quer dizer e: Sim , os judeus ainda podem ser salvos. Se ele
quisesse dizer: "Nao, neste momento os judeus nao podem ser salvos,
mas todos serao no fim", ele teria escrito 11.11-24 muito diferente, ou
talvez nem tivesse. Essa posigao nao teria funcionado como adverten-
cia contra a arrogancia dos gentios no momento.
Falamos ha pouco dos paralelos entre 11.15 e Romanos 5, e o
versiculo lib traz mais um. Em 5.12-21 a transgressao de Adao cau-
sou o problema que entao foi superado pela operagao de resgate do
Messias. Aqui e a "transgressao" de Israel , representando (exatamente
como em 5.20 e 7.7-12) aquele "tropego" adamico primordial, so que
com resultados totalmente diferentes. Aqui esta a 'transgressao" de
Adao no capitulo 5:
Se pela transgressao de um so { to tou henos paraptomati ) a morte rei-

nou por meio dele, muito mais aqueles que recebem de Deus a imensa
573 Stowers 1994, 313 sugere que a exegese de Barrett aqui e controlada pela
"narrativa da suplantagao pelo cristianismo gentio dos judeus como povo de
Deus". Nao e preciso concordar com tudo o que Barrett diz para considerar
essa acusagao extraordinaria . Bell 1994, 3s sugere que "por tras" da minha
perspectiva esta "a teoria de que a igreja assumiu o papel de Israel, e Israel
esta deserdado". Que o presente capitulo, e livro, sirva como resposta: minha
perspectiva e que, para Paulo, Jesus de Nazare, crucificado e ressurreto, e o Messias
de Israel . Tudo o mais segue dal
Capi'tuloll • O futuro de Deiis para o mundo, imaginado de maneira nova 1833
provisao da graqa e a dadiva da justiqa [participagao na aliaruja ] reina-

rao em vida por meio de um unico homem, Jesus Cristo [o Messias] .574
E entao, imediatamente, mais uma explicaqao:
Consequentemente, assim como uma so transgressao ( ,di' henos parap-

tdmatos ) resultou na condenaqao de todos os homens, assim tambem
um so ato de justiqa [correto] resultou na justificaqao que traz vida a
todos os homens.575
E entao, quase ao mesmo tempo, a Tora (e com isso Israel) e colo-

cado no mapa de Adao:
A lei foi introduzida para que a transgressao fosse ressaltada (him pleo-
nase to paraptoma ). Mas onde aumentou o pecado, transbordou a graqa .576
Em termos de Romanos 5-8, isso faz parte do "problema": Israel,

agarrando-se a Tora para sobreviver ( 7.10), descobriu que, pela pre-
senqa do pecado, o unico resultado era a morte. O "problema" e entao
tratado em 8.1-11, abrindo o caminho para o "novo exodo" e a "he-
ranqa" de 8.12-30.
No entanto, em termos de Romanos 9-11, o paraptoma de Israel
pode ser visto agora sob outra luz. Israel cometendo a "transgressao"
de Adao tem consequencias redentoras e, alem disso, o proximo estagio
da jornada de Israel tera "muito mais" sabor:
Acaso tropegaram para que ficassem caidos? De maneira nenhuma! Ao

contrario, por causa da transgressao deles ( to auton paraptomati ) , veio
salvagao para os gentios, para provocar ciume em Israel. Mas se a trans-
gressao deles significa riqueza para o mundo ( ei de to paraptoma auton
ploutos kosmou ) , e o seu fracasso, riqueza para os gentios, quanto mais
significara a sua plenitude!577
574
5.17.
575
5.18.
576
5.20 .
577 _
1 U 1 12 .
So ha uma explicagao para isso, e e aquela explicagao espetacu-
lar que vimos de relance quando espiamos esta passagem a partir de
9.6-29. A "queda" de Israel e precisamente a queda do povo do Messias
segundo a came. Por isso, digno de nota, ele tern algo da qualidade
reden tor a da crucifixao do Messias.578 Paulo diz a mesma coisa ao re-
sumir todo o argumento perto do fim do capitulo: "Voces [gentios]
agora receberam misericordia, graqas a desobediencia deles." 579 Isso, de
fato, ligando com 11.11-12, e mais um sinal de que o "misterio" re-
velado em 11.25-26 nao e uma ideia nova, sem continuidade com o
restante do capitulo, mas e a nova ideia que esta sendo apresentada
desdell . il ate 11.32.580
Alem disso, aqui temos mais um sentido inesperado da afirmagao
representativa de Paulo em Galatas 2.19, Christo synestaurdmai, "estou
crucificado com o Messias". Em nenhum outro lugar Paulo nem mes-
mo chegou perto de indicar esse significado redentor mais pleno do
"tropego" de Israel. Agora finalmente vemos aonde sua "doutrina da
eleigao" afunilada, e muitas vezes controversa, estava indo em Roma-
nos 9. Nunca foi uma "doutrina da predestinagao" abstrata, tentando
perscrutar os misterios de por que algumas pessoas ( via de regra, sem
referenda a Israel) ouvem e creem no evangelho e outras nao. Paulo
em nenhum lugar encoraja especulagoes desse tipo. Antes, foi uma
maneira de dizer, muito especificamente, que o fato de a eleigao de
Israel (a comegar com a escolha e chamado de Abraao) sempre ter sido
para lidar com o pecado do mundo; que a eleigao de Israel sempre
ter previsto a redugao de Israel, nao apenas em Isaque e depois Jaco,
mas a um hypoleimma, um "remanescente", uma "semente"; e que esse
"remanescente" seria reduzido ainda mais, a um unico ponto, o pro-
prio Messias, que por sua vez seria "rejeitado" para que o mundo pudesse
ser redimido. O proposito da eleigao nunca foi escolher ou chamar um
povo que de alguma forma misteriosa escapasse das garras terriveis
578
A ideia de outros participarem dos sofrimentos do Messias, e de esses sofri-
mentos "messianicos" estendidos terem consequencias positivas, evidente-
mente nao e nova em Paulo: veja p. ex. 2Co 4.7-15; Cl 1.24.
579
11.30.
580
Assim p. ex. Wagner 2010, 429: Paulo "apenas esta dizendo francamente o
que esteve argumentando o tempo todo".
do pecado de Adao, ou das consequencias que causou. Nunca foi -

como em algumas propostas de baixa qualidade! - a respeito de Deus
simplesmente escolher um povo para serem seus amigos chegados.
O objetivo era escolher e chamar um povo por meio de quern o peca-
do da humanidade, e seus efeitos sobre toda a criagao, pudessem ser
trazidos para o lugar em que esse pecado, e esses efeitos, pudessem
finalmente ser derrotados, condenados, vencidos. Dai a linha que cor-
re, em Romanos, de 3.24-26 ate 8.3-4 e ainda 10.3-4, apoiada pelos re-
sumos em 5.6-11 e 5.12-21. Ai esta a fidelidade do Messias, que revela,
desvenda, apocalipsa a retidao de Deus, a fidelidade de Deus a alianga.
Aonde isso nos trouxe? Deuteronomio 32, uma passagem vital
para Paulo nao so em Romanos, diz que os filhos de Deus sao "gera-
gao perversa e corrompida", que "o tratou de maneira desleal, agiu
maldosamente".581 O que Paulo mostrou, por meio dos efeitos de lon-
go prazo da morte e ressurreigao do Messias, e que mesmo essa desleal-
dade redundou na gloria de Deus e na obra de salvaqao. Isso nao e diferente
do que ele disse em 3.2-3. Aos israelitas foram "confiados" os oraculos
de Deus, mas se alguns provaram ser infieis, isso nao pode anular a
fidelidade de Deus, pois Deus e verdadeiro mesmo se todos os huma -
nos sao falsos. Em outras palavras, Deus agira por meio de Israel pela
salvagao do mundo, mesmo se Israel como um todo Ihe der as costas.
Alem disso, Deus agira pela salvagao do mundo ate por meio de Israel
Ihe dar as costas em grande escalal Paulo esta dizendo que isso e o que
efetuado agora. As pistas dos capitulos 9-11 que puderam ser vistos
nas perguntas de 3.1-9 finalmente entregaram seus segredos. Somente
quando Romanos e entendido como um todo sinfonico composto com
esmero e que suas diversas partes podem ser compreendidas.
Por essa razao, para Paulo essa e a chave, e a garantia, de uma mu-
danga na rota, de uma nova possibilidade, a possibilidade e na verda-
de promessa de que Israel, no fim das contas, nao tinha "tropegaram
para que ficassem caidos". A descrenga, a rejeigao do Messias, o fra-
casso em reconhecer e submeter-se a "retidao de Deus" no proposito
da eleigao de Abraao em diante ate o Messias, e mesmo as tentativas
futeis de alguns contemporaneos de Paulo de atrapalhar a missao aos
gentios - tudo isso na verdade redundou na "salvagao das nagoes".
581
Dt 32.5 ( NVT).
A "transgressao" deles, ele repete com uma metafora diferente, sig-
nificou "riqueza para o mundo", e a perda (hettema ) deles, "riqueza
para os gentios".582 O que, entao, significara a plerdma deles?
Como com apobole e proslempsis em 11.15, acontece com plerdma
aqui em 11.12: nao esta claro o que exatamente Paulo tern em mente, e
provavelmente ele quis assim. Escatologia, mesmo a escatologia revi-
sada em termos messianicos, e espiar para a escuridao a frente, crendo
em certos pontos fixos, mas sem ser capaz de dizer o que exatamente
acontecera em seguida. Paulo nao fara nenhuma predigao sobre se
Deus salvara uma miriade dos seus contemporaneos israelitas que no
momento sao descrentes, ou um pouco menos; apenas (a ) que ele sal-
vara "alguns", ou seja, mais do que no presente, (b ) que isso contara
como Plenitude", plerdma, e (c) que isso sera a extensao completa do
"remanescente" pequeno mas crescente do qual ele, Paulo, faz parte.
Mas aqui, embora nem sempre se perceba, Paulo esta indicando ain-
da outra coisa, algo alem ate da plerdma e prosletnpsis dos seus con-
terraneos segundo a carne: havera um "muito mais" em termos de
beneficios para os gentios tambem. Assim como a morte do Messias
conquistou grandes bengaos, mas a ressurreigao ainda mais (5.10), se
a "diminuigao" de Israel trouxe bengaos ao mundo, sua "plenitude"
significara algo maior, algo que Paulo nao explica exceto na lingua-
gem da ressurreigao (11.15) que, como vimos, permanece, talvez deli-
beradamente, ambfgua, mesmo que evocativa.
Parece entao que 11.12 reune o paralelo "adamico", em que Israel
repete a transgressao de Adao, e tambem o cristologico, em que Israel en-
cena a morte e ressurreigao do Messias. Minha sugestao e que isso
contem a resposta basica de Paulo a nova questao escatologica que
ele enfrenta em Romanos 11. Ela combina perfeitamente com a forga
retorica de toda a segao, voltada para gentios crentes no Messias em
Roma, potencialmente cinicos ou ate "antijudaicos". O chamado dos
582
hettema e uma palavra muito rara: de acordo com LSJ, ela so aparece em
outros dois lugares: em Is 31.8 LXX e ICo 6.7, com o sentido de "perda to-
tal" ( veja p . ex. Keck 2005, 269 ). Ela e cognata do mais frequente hettaomai ,
que ( BDAG 441) tern o sentido de "ser derrotado", como ( p. ex.) ao perder
uma corrida , ou "ser tratado pior". Stowers 1994, 312-316 da muita forga
a ideia de "perder uma corrida ": veja, corretamente, Wagner 2002, 267s
nota 155.
gentios agora coloca esses crentes ex-pagaos em uma posigao, nao de

privilegio facil, mas de tremenda responsabilidade. Como com "o ju-
deu" em 2.17, sao eles por quern Deus agora realizara o que falta dos
seus propositos. Eles nao estao ai para proveito proprio, mas para que
Deus possa trabalhar por meio deles. Isso faz parte do chamado a
humildade que emerge em 11.17-24, que pode ser entendido como o
ponto retorico culminante da carta .
A referenda que Paulo faz a paraptoma de Israel esta ligada a ain-
da outro tema do capftulo 9. No fim do capftulo, ao resumir os resul-
tados da estranha narrativa da eleigao, Paulo volta a bem conhecida
passagem classica de Isafas sobre a pedra de tropego:
Eles tropegaram na "pedra de tropego". Como esta escrito:

"Eis que ponho em Siao uma pedra de tropego
e uma rocha que faz cair;
e aquele que nela confia jamais sera envergonhado".583
Como observamos ha pouco, a "pedra" parece ter duas interpre-

tagoes convergentes: Tora e Messias. Mas o assunto agora e o proposito
divino no "tropego". Aqui, no fim do longo relato da eleigao estranha
e aparentemente negativa - eleigao a fim de ser reduzido a nada - en-
contramos uma afirmagao que emerge do outro lado do relato central
do Messias e da nova alianga (10.1-13) em termos do tropego intencio-
nal de Israel. Por isso, quando Paulo resume o fracasso de Israel em
11.11 com as palavras "por causa do tropego ( paraptoma ) deles", pode-
mos ver para onde sua linha de pensamento no capitulo 9 esta indo.
A palavra paraptdma passou a ter o sentido tecnico de "transgressao",
"malfeito", como no grego classico tinha o sentido metaforico de
"fiasco", "desvio de rota". Mas seu sentido basico de "passo em fal-
so", "escorregao", "tropego" e facil de visualizar .584 Se ha uma teolo-
gia de fehx culpa no Novo Testamento, talvez seja aqui . Nao o pecado
de Adao, no qual nao ha via nada de felix , nem mesmo na longa pers-
pectiva de "tao grande redentor". Se compreendi Paulo corretamente,
583
9.32b-33.
584 Cf . BDAG 770 ("ofensa, malfeito, pecado") contra LSJ 1322 (" passo em falso,
escorregao, fiasco", com a ideia de "cair do caminho certo").
ele teria dito que aquele que desde a eternidade era "igual a Deus",
a "imagem do Deus invisfvel, o primogenito de toda a criaqao", teria
aparecido de qualquer forma "na plenitude do tempo", nao para re-
dimir, mas para governar gloriosamente sobre a criagao completa.585
Contudo, considerando o pecado da humanidade e a consequente
corrupgao e degeneragao da criagao, o Deus criador chamou Abraao
e sua familia para que por meio dela o problema pudesse ser resol-
vido, de modo que ele mesmo pudesse lidar com o problema vindo como
semente de Abraao , vindo em pessoa como o Messias que representa Israel .
E a mensagem de Paulo nos capitulos 9-11 e que essa agao redentora
divina, para a qual a eleigao era o meio necessario, tanto na escolha
original quando na execugao, pelo remanescente, langa luz a sua vol-
ta, de modo que a historia do povo portador da redengao tambem e
redentora, mesmo que seja o Messias, e nao Israel, em cuja carne "o
pecado e condenado" (8.3). Se existe algo como uma Heilsgeschichte ,
esse so e o caso porque no seu amago e Verdammungsgeschichte , a
historia de como a condenagao do mundo foi suportada pelo Messias
de Israel, para que o mundo pudesse ser resgatado. Se existe uma
historia da salvagao, e apenas porque a coisa radicalmente nova que
Deus fez no meio da historia finalmente da a essa historia o sentido
que de outra forma ela nao teria. Colocar a "pedra de tropego" em
Israel, portanto, fez parte do piano de que o mundo fosse redimido
precisamente pela "rejeigao" de Israel. Como tantas vezes, Paulo esta
aqui antecipando o argumento de 11.11-24, invocando um tema que
ja tinha mencionado antes.
(5) 11.16-24
Tudo isso nos leva de volta a mensagem principal de Romanos 11.

Depois de comegar com o versiculo 15 no centra (com sua introdu-
gao e contexto, 11.13-14), e de olhar antes 11.11-12, passamos agora a
passagem imediatamente a seguir:
585
Com toda a cristologia "escocesa" impltcita aqui, veja agora o livro importan-
te de van Driel 2008. Sou grato ao prof . Ivor Davidson por essa referenda.
11.1- 10 11.25-32
11.11- 12 11.16-24
11.13-15
Aqui temos a ilustragao muito discutida da "oliveira" (11.16b-24),

apresentada por uma metafora diferente: as primicias e a massa toda
(11.16a ):
Se e santa a parte da massa que e oferecida como primeiros frutos, toda

a massa tambem o e; se
e a raiz e santa, os ramos tambem o serao.
Muita tinta ja foi gasta sobre de onde Paulo tirou as duas meta-
foras aqui, embora a intengao de usar linguagem figurada, afinal de
contas, seja evocativa e nao exata em termos matematicos. Sera que os
"primeiros frutos" se referem ao Messias, ressurreto, como em lCo-
rintios 15.20? Sera que a ideia e que o Messias, por ser judeu, e o come-
go do "remanescente" de que Paulo fala em 11.1-6? Ou sera que a refe-
renda e ao remanescente em si, o grupo comparativamente pequeno
'
que, baseado na graga (11.6), nao tern motivos para ficar muito maior?
Talvez as duas coisas. E quanto a "raiz" e aos "galhos": ja que ele diz
"raiz" e nao "arvore" (isso vem depois), sera que esta pensando em
Abraao? Ou Deus? Ou, de novo, o Messias? Ou o remanescente?586
Felizmente para nossos propositos, uma decisao sobre essas ques-
t5es muito debatidas nao e necessaria - embora a figura da "oliveira"
traga alguma clareza, ja que o "remanescente" parece referir-se a ga-
lhos judeus que, pela graga (11.5-6), se ve na "arvore", e por isso difi-
cilmente pode ser a raiz. A ideia de Paulo nas duas imagens na verda-
de e clara: a "massa" e os "galhos" ( no momento, quebrados) sao duas
maneiras de falar de judeus atualmente "descrentes" ou "endureci-
dos" (11.7), e de insistir nos dois casos que essas pessoas sao "santas"
- nao no sentido de que ja estao "santificadas" em sentido pleno,587
586
Defendi diversas posiqoes sobre essas perguntas no passado (cf . p. ex. Wright
2002 [ Romans ] , 683s). Penso que deve ser permitido mudar de opiniao de vez
em quando.
587
Como p. ex. Rm 6.19; ICo 6.11; ITs 5.4 etc.
1840 Paulo c a Fidelidadc de Deus • Parte III
mas no sentido de ICormtios 7.14, onde o conjuge descrente e os fi-
lhos desse casamento misto sao "santos".588 E possivel, e a mim agora
parece provavel, que nas duas metaforas do versfculo 16 ele chega
na mesrna conclusao por outro caminho, com os "primeiros frutos"
sendo o "remanescente" como em 11.1-7 (com o Messias nao muito
longe, mas nao em primeiro piano) e a "raiz" sendo os patriarcas (a
quern Deus tinha feito as promessas que continuam sendo a fonte que
nutre os cristaos gentios e tambem judeus, como em Romanos 4.589
A principal diferenqa entre as imagens, porem, e que a figura da oli-
veira permite um desenvolvimento metaforico e ate alegorico maior:
a "arvore" em si e o que importa, com alguns galhos sendo quebra -
dos e outros enxertados. O alvo principal, em toda a seqao, e dizer:
"Nao se glorie contra esses ramos" (v. 18); "Nao se orgulhe" (v. 20);
"Nao se tornem presunqosos" ( v. 25). Judeus que no momento estao
descrentes ainda fazem parte do povo "segundo a carne", ao qual o
Deus criador fez promessas grandes e inquebraveis. Eles devem ser
respeitados, e os gentios que vieram a crer no Messias judeu nao tern
o direito de achar-se superiores a eles. Deus nao acabou com eles; eles
nao foram "substituldos", ou "deserdados", ou "suplantados". Deus
jd trouxe mnitos deles dfe em sen Messias; nao podemos entender os motivos
por que foram " endurecidos"; e Dens sem diivida quer que muitos mais ve-
nham a fe. Essa e a enfase da figura da "oliveira".590
588
Sobre isso veja p. ex. Fitzmyer 2008, 299-301, e esp. Thiselton 2000, 527-533,
com uma historia da interpretagao.
589
Essa e substancialmente a posigao de Fitzmyer 1993, 587, referindo-se tam-
bem a outros. Vejo que e significativo que, quando a "raiz" e mencionada de
novo no v. 18, e para advertir contra a vangloria: nao sao voces que sustentam
a raiz, mas e a raiz que sustenta voces. Isso, no contexto, quer dizer que a
"raiz" e o alicerce do Israel etnico, isto e, os patriarcas ( cf . v. 28), e nao Deus
ou o Messias (embora Bell 2005, 276 esteja certo ao mostrar repercussoes mes-
sianicas na palavra "raiz": p. ex. Is 11.10; 53.2).
590
Nanos 2010a, 339s comega rejeitando leituras que "proclamam a suplantagao
de Israel pela igreja, a fusao de Israel com a igreja e especialmente que gentios
cristaos sao enxertados em Israel, que se entende serem representados pela
arvore. 1...1 Em essentia, 'Israel" nesse sentido funciona como metonimia para
'cristianismo'". Isso me parece uma maneira de negar o que Paulo realmente
esta dizendo, em linha com Rm 1-4, G1 etc., de que a fe crista e a maneira
pela qual os gentios entram na familia de Abraao. Nanos pode estar correto,
A analogia do conjuge descrente e instrutiva. Paulo nao esta di-

zendo que judeus que atualmente sao descrentes estao, ou serao, ne-
cessariamente salvos, assim como nao estava dizendo em lCorintios
que um conjuge descrente, por mais que seja "santificado" pelo cren-
te, esta automaticamente salvo. Se ele cresse nisso a respeito dos seus
contemporaneos judeus ( descrentes), ele teria se poupado muita dor
de cabega: 9.1-5 estaria fora de questao, e a exposigao de "salvagao"
em 10.2-13, em resposta a oragao de 10.1, seria irrelevante. Ele nao esta
dizendo "para que sejam automaticamente salvos". O que ele esta di-
zendo, aqui e em toda a segao, e que eles nao estao automaticamente
nao salvos. Essa e a forga retorica de todo o capitulo, e em certa medi-
da de todo o trecho 9-11.
Afinal de contas, Paulo sabia que atmosfera encontraria em
Roma . Ele tinha vivido e trabalhado em cidades pagas a maior parte
da sua vida, como jovem judeu linha-dura em Tarso e depois como
missionario itinerante para o Messias. Ele sabia, muito bem, o que os
gentios pensavam de Jesus. Ele sabia que uma igreja em que predo-
minavam os gentios precisaria de pouco encorajamento para torcer o
nariz para a sinagoga no fim da rUa, especialmente se os judeus antes
tinham sido expulsos da cidade e so recentemente tinham recebido
permissao para voltar.591 Outra vez insisto: ele nao estava escrevendo
uma monografia sobre soteriologia, por mais que expositores serios
das tradigoes mais antigas tentam fazer de Romanos 1-4 algo assim,
e por mais que expositores serios das tradigSes mais recentes tentam
fazer de Romanos 11 algo assim. Ele estava escrevendo uma carta:
aqui e em 372, em dizer que geragoes posteriores usaram a passagem em

maneiras que nao refletem a intengao de Paulo, mas dizer que a "arvore" nao
e Israel (340s) parece a mim, e a maior parte dos exegetas, totalmente errado;
ele reconhece isso tacitamente quando afirma que a alegoria em si esta "que-
brada" (369) ou e "inadequada" (371), e "nao combina bem com as alegorias
e argumentos que a cercam" (373). Nanos costuma usar "israelita" para dizer
" judeu" (apesar de 9.6b ) e com isso parcce rejeitar o que a maioria entende
como o sentido natural de Paulo. Sua tese anterior ( Nanos 1996 ), de que os
"fracos" em Rm 14 sao judeus que nao creem em Cristo nas sinagogas em que
gentios que creem em Cristo estao cultuando, conseguiu pouco apoio.
591
Veja a argumentagao e opinioes diferentes em p. ex. Das 2007, cap. 4; Esler
2003b, cap. 4. Minhas colocagocs aqui nao dependem dessa reconstrugao es-
pecifica, mas certamente lhe cairia bem (veja Wright 2002 [ Romans ] , 406-408.
tendo em mente determinado problema, e fazendo o possivel para
corta-lo pela raiz.
Por isso ele monta seu argumento com cuidado. Depois de definir
que havia um remanescente de judeus crentes (11.1-6), ele agora disse,
de forma vaga mas sugestiva, que, desde que podemos vislumbrar,
atraves de uma lente cristologica, a razao do que Deus fez, podemos
esperar uma "plenitude" com forma cristologica similar, uma "acei-
taqao de volta", um futuro glorioso em que muito mais judeus se-
rao "salvos", a ponto de ser como "vida dentre os mortos" (11.11-15).
Tudo isso, apesar de interessante e chamativo, e vago e difuso, creio
que intencionalmente.592 Ele deliberadamente nao diz com precisao
como sera essa "plenitude". Seu alvo e simplesmente "salvar alguns".
Mas a figura da "oliveira" e uma maneira de passar dessas genera-
lizagoes para instrugoes bem especificas. E por isso que o versiculo
16 esta ligado ao 15 com de e nao gar: nao e mais uma explicagao do
que foi dito, mas uma conclusao a tirar disso. Ele agora diz que Deus
certamente e capaz de enxertar "galhos quebrados" - judeus que pre-
sentemente estao "na incredulidade" (11.23) - de volta na "arvore"
que, afinal de contas, e sua planta de origem. De fato, isso e uma coisa
muito mais natural para Deus fazer, diz ele, do que enxertar voces
gentios! Portanto, nao se permitam uma esnobagao de teologia inver-
tida, imitando a "jactancia" de 2.17-20 que foi desautorizada em 3.27.
Entao, o que e a "oliveira"? Obviamente, e uma metafora para
Israel. Israel como oliveira e uma imagem biblica conhecida, geral-
mente em sentido positivo e atraente.593 O que importa e que so existe
- como em Galatas 3! - uma unica familia; uma familia arraigada nos
patriarcas e nas promessas que Deus fez a eles; uma familia da qual,
estranhamente, muitos "galhos naturais" foram quebrados, mas que
muitos "galhos nao naturais" foram enxertados.594 Essa e a familia
592
Wagner 2002, 271s: "bastante enigmatico"; 298: "bem confuso".
593
SI 1.3; 52.8; 128.3; Os 14.6.
594
Nanos 2010a, 354 sugere que Paulo esta fazendo distingao entre galhos "que-
brados" (ekklao, como em 11.17,19,20) mas ainda ligados na arvore, e galhos
"cortados" (ekkopto, como em 11.22,24, indicando um tratamento mais rigoro-
so dos "galhos da oliveira brava" se comeqarem a se vangloriar ). Pode haver
algum indicio de distingao aqui, mas vejo quatro problemas com uma pro-
posta como esta: (a ) o v. 19 sugere que os galhos "quebrados" deram lugar
de que Paulo tem falado, as vezes mais, as vezes menos, em toda a

carta, como no capitulo 4. Esse e o povo para o qual alguns gentios
de modo surpreendente foram trazidos e do qual alguns judeus, tam-
bem de modo surpreendente, optaram por sair, como em 9.30-10.13.
Nao deve haver duvidas quanto a isto: Paulo esta falando do anti-
go povo de Deus, agora reconfigurado radicalmente em torno do
Messias. Um estudioso americano de grande projeqao escreveu em
um comentario recente:
Naturalmente e evidente a insistencia de Paulo de que os gentios cris-

taos sao, pela fe, incorporados em Israel . [...] Paulo provavelmente enten-
de que a "entrada " dos gentios [como em 11.25 ARA ] significa a entrada
deles no povo de Deus. [...] Paulo considera que os gentios abandonam
sua religiao quando aceitam o evangelho ( ITs 1.9-10 ), mas os judeus
praticantes que o aceitam nao mudam de religiao, apenas reconfiguram
a religiao que ja tem. Juntos, os dois grupos formam algo novo, um
novo "povo", unido para convicqao comum de que o evento-Cristo e
um ato escatologico de Deus.595
"Incorporados em Israel": sim, exatamente. Nao ha dois "povos

de Deus", um em que os gentios sao incorporados e outros em que
os judeus permanecem. A "oliveira" nao pode significar outra coisa;
e isso deve nos alertar para a direqao em que todo este capitulo esta
indo.596 Um comentador de ainda mais projeqao o formulou assim:
ao enxerto de gentios; (b) Paulo compara o destino dos "ganhos naturais" com
o possivel destino que espera os gentios jactanciosos (v. 21; na opiniao de Na-
nos nas p. 364 e 368, isso o leva a sugerir que a metafora de Paulo "se perde"
aqui, e que, na p. 369, "a propria alegoria da arvore [...] se quebra"); (c) quan-
do ele diz: "Voce tambem sera cortado" (v. 22), o "tambem" (kai) indica que
"cortar" e basicamente o mesmo destino que os "galhos naturais" ja sofreram;
(d ) Paulo considera o "enxerto" de gentios equivalente ao que os "galhos que-
brados" experimentarao se nao permanecerem na incredulidade (v. 23s).
595
Keck 2005, 276, 279, 286 (italicos meus).
596
Assim tambem ( talvez de modo surpreendente) Bell 2005, 297: "A referenda
primaria a oliveira tem de ser Israel. [ ... ] Foi na oliveira de Israel que os cris-
taos gentios foram enxertados."
Do que os judeus incredulos foram cortados? Nao pode ser que eles
foram cortados do povo judeus como unidade etnica; eles continuam
judeus. Os galhos que foram quebrados, [...] portanto, sao os judeus, e
eles sao a maioria, que recusaram fazer parte do verdadeiro Israel , o rema-
nescente que creu em Cristo. A oliveira em 11.17 representa a comuni-
dade dos crentes cristaos, a igreja, no inicio formada por cristaos judeus
da raiz de Abraao. [...] Ao aceitar o evangelho, os gentios foram enxer -
tados no povo de Deus, a oliveira . E essa oliveira [...] e continuagao da
raiz de Abraao.597
Keck e Davies nao parecem estar dizendo a mesma coisa. Keck

entende que gentios que creem sao incorporados em "Israel"; Davies
parece restringir a expressao "verdadeiro Israel" ao remanescente de
judeus que creem, apesar de ele, como Keck, entender que a oliveira e
uma unica arvore em que os gentios crentes foram enxertados. Jewett
visualiza a mesma realidade de um terceiro angulo:
A base para reconhecer a prioridade de Israel que continua e que Israel

serviu de veiculo pelo qual a comunidade santa e justa da igreja veio ao
mundo. [...] Israel e a raiz e os crentes gentios sao galhos.598
Entao: um crente gentio se torna parte de "Israel"? Se nao, em que

sentido ele e um galho que agora pertence a essa raiz?599
Tudo isso gira em torno da mesma questao, que e muito seme-
lhante a de Galatas 3. Abraao tern uma familia, de que todos os cren-
tes sao parte. A diferenqa entre as duas epistolas e esta: em Galatas,
Paulo esta advertindo os crentes gentios de que eles nao devem tentar
se tornar judeus fisica ou etnicamente. Insistir em uma base etnica
597
Davies 1984, 154s (italicos meus).
598
Jewett 2007, 683.
599
Hill 2001, 1103 declara terminantemente que "nao ha nenhuma possibilidade
-
aqui de que Paulo esta se referindo a igreja como Israel ('espiritual')" Cf .
tambem Nanos 2010a, 360: "Os gentios se unem a Israel na adoragao do Unico
Deus, [...] mas eles nao sao Israel, nem sao enxertados em Israel." Contudo,
ele diz (371) que os gentios crentes sao "adotados [...] na familia de Deus"
( ou na "familia extensa de Deus", 376), porem sem explicar a diferenga, e a
relagao entre essa "familia" e "Israel".
minaria essa unica famflia . Em Romanos ele esta advertindo os cren-

tes gentios de que eles nao devem imaginar que Deus nao pode e nao
ira trazer mais e mais judeus de voltar para o que, afinal de contas, e
sua familia de origem . Isso tambem seria insistir em uma base etnica,
desta vez nao judaica .
A questao, entao, retomando a maneira de Keck de coloca-la, e esta:
O que significa "aceitar o evangelho", e "reconfigurar a religiao que
eles ja tern"? Paulo ja respondeu essas perguntas em Romanos 3.21-4.25
e 10.1-13. Aqui ele simplesmente faz um resumo: "Se nao continuarem
na incredulidade, serao enxertados [...] outra vez" (11.23).
O uso que Paulo faz dessa ilustragao e relativamente claro. Mas
nao devemos deixar de ver as nuangas de algumas passagens bfblicas
que estao por tras da figura da "oliveira", e uma em particular . Jere-
mias 11 esta bem proximo do sentido de Paulo em certos aspectos.
Vale a pena passar os olhos em seus elementos chave:
Esta e a palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor [YHWH ]: "Ou-

gam os termos desta alianga; e, voce, repita-os ao povo de Juda e aos
habitantes de Jerusalem. Diga-lhes que assim diz o Senhor [YHWH],
'
o Deus de Israel: 'Maid ito e aquele que nao obedecer aos termos desta
alianga, os quais ordenei aos antepassados de voces, quando eu os tirei
do Egito"'.
[YHWH] me disse: "Proclame todas estas palavras nas cidades de Juda
e nas ruas de Jerusalem: 'Ougam os termos desta alianga e cumpram-
nos. Desde a epoca em que tirei os seus antepassados do Egito ate hoje,
repetidas vezes os adverti, dizendo: Obedegam-me.
Mas eles nao me ouviram nem me deram atengao; pelo contrario, segui-
ram os seus coragoes duros e maus. Por isso eu trouxe sobre eles todas
as maldigoes desta alianga, que eu tinha ordenado que cumprissem,
mas que eles nao cumpriram'".600
A mim isso parece um eco claro das ameagas da alianga em Deu-

teronomio 27-29. Na verdade, Jeremias 11.3 e praticamente uma cita -
gao de Deuteronomio 27.26, que Paulo usa em Galatas 3.10. Quando
Jeremias diz: "Por isso eu trouxe sobre eles todas as maldigoes desta
600
Jr 11.1-4, 6-8.
alianqa", fica claro que ele supoe que as maldiqoes de Deuteronomio
cairam sobre o povo - como Paulo da fortemente a entender em Gala -
tas e (pelo uso de Deuteronomio 29, 30 e 32) na presente seqao. O pro-
feta entao recebe e passa adiante uma longa lista dos comportamentos
errados de Israel, depois do que YHWH diz a Jeremias para nem mais
orar por esse povo, porque nao tern intenqao de ouvir.601 ( Isso, e claro,
lembra levemente, mas dolorosamente, a mengao da oragao de Paulo
em 9.3 e 10.1). Depois vem o oraculo devastador, referindo-se aos
velhos tempos felizes da oliveira:
[YHWH ] a chamou de oliveira verdejante, ornada de belos e bons frutos.

Mas com o estrondo de urn grande tumulto, ele a incendiara, e os seus
ramos serao quebrados. O Senhor [YHWH ] dos Exercitos, que a plantou,
anunciou-lhe desgraqa, porque a comunidade de Israel e a comunidade
de Juda fizeram o que e reprovavel e provocaram a minha ira ...6 12
O prof eta entao se ve como."um cordeiro manso levado ao ma-

tadouro", ao descobrir que o povo estava dizendo algo semelhante
sobre ele:
Nao tinha percebido que tramavam contra mim, dizendo: "Destruamos

a arvore e a sua seiva, vamos corta-lo da terra dos viventes para que o
seu nome nao seja mais lembrado".603
Mas ele continua, mesmo assim, com seu trabalho de pronunciar

oraculos devastadores.604
A figura da "oliveira" que Paulo usa parece continuar onde
Jeremias parou. Jeremias viu a tempestade arrancar os galhos e consu-
mi-los. Porem Paulo, que, como Jeremias, esteve seguindo a narrativa
da alianqa em Deuteronomio, tern algo a acrescentar. Sim, os galhos
foram quebrados, e mais coisas aconteceram, mas isso nao e o fim
da historia:
601
Jr 11.14-15.
602
Jr 11.16-17.
603
604
Jr 11.19.
Jr 11.20-23.
I7
Se alguns ramos foram cortados, e voce, sendo oliveira brava, foi en-
xertado entre os outros e agora participa da seiva que vem da raiz da
oliveira, 18nao se glorie contra esses ramos. Se o fizer, saiba que nao e
voce quem sustenta a raiz, mas a raiz a voce.
wEntao voce dira: "Os ramos foram cortados, para que eu fosse enxer-
tado". 20Esta certo. Eles, porem, foram cortados devido a incredulidade,
e voce permanece pela fe. Nao se orgulhe, mas tema. 21Pois se Deus nao
poupou os ramos naturais, tambem nao poupara voce.
22
Portanto, considere a bondade e a severidade de Deus: severidade
para com aqueles que cairam, mas bondade para com voce, desde que
permanega na bondade dele. De outra forma, voce tambem sera corta-
do. 23E quanto a eles, se nao continuarem na incredulidade, serao en-
xertados, pois Deus e capaz de enxerta-los outra vez. 24Afinal de contas,
se voce foi cortado de uma oliveira brava por natureza e, de maneira
antinatural, foi enxertado numa oliveira cultivada, quanto mais serao
enxertados os ramos naturais em sua propria oliveira ?805
Essa passagem famosa tem causado muita discussao, mas no fun-

do nao e tao complexa como as vezes parece. Duas observaqoes preli-
minares podem ajudar.
Em primeiro lugar, Paulo esta tao ciente como os comentadores
modernos, e talvez mais, de que o processo que esta descrevendo e
"antinatural".606 Ele pode ter sido um morador de cidade e nao do
campo, mas sabe muito bem que a pratica normal e enxertar um galho
cultivado em uma arvore brava e nao o inverso, para que a energia da
arvore brava seja canalizada para o galho cultivado que dara fruto.
Ele deliberadamente descreve o processo delineado aqui como para
physin , "contra a natureza" ( v . 24). Afinal de contas, ele esta lentamen-
te avanqando em territorio desconhecido. Na natureza do caso, pelo
menos do seu ponto de vista, Deus nunca fez algo assim antes.
Em segundo lugar, nao precisamos ter certeza de que situaqao
Paulo tinha em mente em Roma para compreender o que ele esta di-
zendo aqui. Basta saber, como ja vimos, que o conceito normal que
605 Rm 11.17-24.
606
Veja a argumentagao cm Jewett 2007, 683-685; Nanos 2010a, 355-358: a agricul-
tura antiga era mais complexa do que os primeiros comentadores imaginaram .
os romanos tinham dos judeus era de desprezo e desconsideragao,
no minimo, e de preconceito irritado, na pior situagao.607 Alem disso,
se Paulo realmente tinha um sentimento de que a situagao no oriente
medio estava ficando ruim, como sugerimos quando olhamos lTes-
salonicenses 2, tera sido importante falar disso francamente, caso o
povo em Roma, incluindo gentios seguidores do Messias, comegasse
a pensar nos “ judeus" de uma maneira mais negativa . Mas o apelo ur-
gente que ele faz nessa passagem indica claramente sua convicgao de
que os gentios crentes no Messias em Roma ja estao sendo tentados a
supor que “ os judeus" foram cortados para sempre. Talvez alguns ate
estivessem citando Jeremias ( um exemplo de interpretagao sem ver-
gonha e sem provas: se outros podem supor que textos os oponentes
de Paulo estavam citando, porque eu nao posso?). Talvez eles estives-
sem dizendo: "E isso ai, esses judeus incredulos quebraram a alianga,
e foram cortados para sempre. A arvore foi destruida com seu fruto."
Paulo, sempre contente em encarar um desafio da escritura, presen-
temente voltara a questao da alianga, para mostrar o que Jeremias e
outros fizeram com ela.608 Primeiro, porem, ele desenvolve a figura da
oliveira a sua propria maneira, com efeito devastador.
Ele faz isso em tres passos. Se andarmos devagar, veremos o que
ele tern em mente.
Para comegar, a presente situagao e o perigo de interpreta-la errado
(11.17-18) . Galhos foram quebrados, e gentios, galhos de oliveira bra -
va,609 foram enxertados no meio dos restantes,610 e agora "participam
607
Veja Wagner 2002, 274 nota 178: nao esta claro se Paulo sabia das tensoes exis-
tentes em Roma ou se uma situagao “simplesmente foi imaginada por Paulo
com base em sua experiencia em outro lugar". Sob re preconceitos pagaos
antijudaicos comuns veja Stern 1974-84; 1976. Nanos 2010a, 355 com certeza
esta correto ao dizer que "o preconceito contra judeus que nao sao crentes
em Cristo sao um problema especial que Paulo feme estar presente entre os
membros das nagoes em Cristo em Roma". Veja tambem p. ex. Wiefel 1991.
608
Rm 11.27, citando Jr 31.33s: veja abaixo.
609
Esse parece ser o sentido, embora a palavra rara agrielaios se refira a uma ar-
vore, e nao a um galho ou a um conjunto de galhos.
610
m autois; portanto, nao "no lugar deles" ou "em vez deles", mas "entre eles".
Isso, presumivelmente, nao pode significar "entre aqueles que foram que-
brados" (como diz, estranhamente, Davies 1984, 356 nota 6; Nanos 2010a,
358s vincula isso com sua teoria de que os galhos "quebrados" nao foram
da seiva que vem da raiz da oliveira cultivada". Esse destaque do be-

neficio de ser enxertado, e da coisa boa que ainda esta na oliveira ori-
ginal, mostra a diregao do argumento de Paulo. Evidentemente, ele
continua com uma advertencia contra o perigo de esquecer isso, e de
ignorar a relagao que tern com a oliveira . " Nao se vangloriem; ou, se
o fazem, lembrem que a raiz e que sustenta voces, nao o contrario."
Ate aqui, tudo bem. Como em Galatas, os crentes no Messias gen-
tios vieram a pertencer a arvore que e a familia da Abraao. Isso so
faz sentido se Paulo, aqui como em outros lugares, esta incluindo os
gentios na narrativa de Israel. Eles fazem parte dessa unica familia:
nem o inicio de uma nova familia em que judeus nao sao bem-vindos
(como Paulo pode estar temeroso que alguns seguidores do Messias
em Roma estejam pensando); nem mesmo uma familia novinha em
folha em que alguns da antiga familia de Abraao por acaso foram in-
cluidos; mas a mesma familia que comegou com Abraao. Aqui temos
um desafio para as diversas narrativas grandes que foram sobrepos-
tas a Paulo nos ultimos anos: a chamada "apocaliptica", por exemplo,
que ve Deus varrendo do mapa tudo o que se passou antes para come-
gar algo totalmente novo. O que Paulo diz aqui e totalmente coerente
com a eleigao revisada que estudamos no capitulo 10 acima - e, mais
importante, completamente em linha com todas as passagens relevan-
tes em Romanos ate aqui, como 2.25-29; 3.21-4.25, terminando com a
grande narrativa da redengao nos capitulos 6-8.
Em segundo lugar, ele explora a possivel objegao que "os galhos
( novos)" possam levantar ao que ele esta dizendo, e explica, o que e
revelador, por que essa objegao nao teria base (11.19-21). "Os ramos
foram cortados, para que eu fosse enxertado": ou seja, o proposito
de Deus era incluir gentios, e aqueles outros galhos foram quebrados
como que para abrir espago para os novos. Isso, tornado como esta
sem uma modificagao seria de Paulo, podia ser visto como o come-
go de uma verdadeira "suplantagao", nao de "judeus" por "gentios",
mas de "judeus" por "cristaos gentios"; e deixaria os seguidores do
totalmente separados ) , mas "entre os galhos, alguns outros foram quebra-

dos"; veja Cranfield 1979, 567; Dunn 1988b, 661; Bell 2005, 298. Dai o syn em
synkoindnos em 11.17, correspondendo a Ef 2.11-12: os crentes no Messias gen-
tios agora sao galhos junto com os crentes no Messias judeus ja existentes.
Messias gentios ainda como que no banco do motorista . Eles seriam a
nova realidade, a vanguarda do movimento. Paulo aceita a premissa,
de que de fato galhos foram quebrados e outros enxertados, e que
realmente pode haver alguma conexao causal entre esses dois even-
tos. Afinal de contas, e isso que ele estava dizendo em 11.11-15: com
a transgressao deles, a salvagao chegou as nagSes. Mas sua aceitagao
disso, por amor ao argumento por assim dizer ( kalos; "tudo bem: po-
dem dizer isso, se quiserem"611), permite-lhe mostrar como e por que
isso aconteceu, e colocar o desafio que remove qualquer sentimento
de superioridade recem-encontrada: "Eles foram cortados devido a in-
credulidade ( te apistia ) , e voce permanece pela fe { te pistei )." Esse e um
acrescimo crucial ao argumento. Os comentadores podem ter esque-
cido o que Paulo disse em 10.6-13, mas Paulo nao esqueceu. Todo o
problema de Romanos 9-11 surgiu simplesmente porque "os ramos
naturais", ou muitos deles, nao "tiveram fe", nao creram na ressurrei-
gao e no senhorio de Jesus (10.6-13).612 Mas isso significa que a igreja
de Roma precisa ser advertida, nos termos bastante fortes dos versfcu-
los 20-21: Nao pensem grande com tudo isso; pelo contrario, temam.
Deus e bem capaz de dar a voces o mesmo tratamento que deu aos
"galhos naturais". Paulo parece estar se dirigindo, nao a indivlduos,
mas a igreja em Roma como um todo: se voce prefere a vangloria a fe,
substituindo a identidade encontrada somente no Messias por uma
"identidade" etnica propria, voces tambem serao cortados (11.22 ) .613
Em terceiro lugar, "a bondade e a severidade de Deus" (11.22-24).
Aqui Paulo voltou ao alicerce do seu discurso, que nao e sobre galhos,
nem sobre nagoes e povos, mas primordialmente sobre Deus. Ele le-
vara a discussao avante somente nesses termos, e nesse termos ele
recordara toda a linha de pensamento desde o comego da carta . Parti-
cularmente, como em 2.4-5 e 9.21-22,614 ele esta lidando com a questao
611
Jewett 2007, 687 discute as varias nuanqas da palavra; veja tambem Donald-
son 1993, 85.
612
Cf . tambem , e claro, 3.2; 9.30-33; 10.18-21.
613
Nanos 2010a, 370 nota 65, esta errado ao sugerir que eu minimizei essa
ameaga para uma disciplina temporaria: veja Wright 2002 [ Romans ] , 686. Veja
Haacker 2003, 91 sobre o equilibrio cuidadoso de Paulo entre "seguranqa"
pessoal como em Rm 8.38s e a advertencia necessaria de p. ex. ICo 10.12.
614
Cf . 3.26, sublinhando a paciencia (anoche ) de Deus.
da paciencia de Deus, e a situagao que resulta quando pessoas fazem

ou nao o uso apropriado do espago de agao criado pela paciencia di-
vina. Ele ja disse, em uma das passagens acima, que a intengao da
"bondade" de Deus e levar ao arrependimento (2.4b ). Agora ele diz
que seu proposito e levar a fe. Galhos foram quebrados por causa de
incredulidade; mas voces, ele diz, estao firmes pela fe (11.20). E por
isso que, como acabamos de ver, gentios do Messias precisam "per-
manecer na bondade dele; de outra forma tambem serao cortados",
enquanto "eles (os judeus no momento incredulos), se nao continua-
rem na incredulidade, serao enxertados" de volta.
Este e o ponto chave: se nao continuarem na incredulidade. Paulo
nao esta falando, e nunca esteve, de um "enxerto de volta" obtido por
outro caminho que nao a fe que ele teve tanto cuidado em explicar em
10.6-11.615 Agora ja nao esta na moda postular por um Sonderweg , uma
"rota alternativa" para a salvagao que contorna o que Paulo chama de
"fe" (sempre ligado diretamente a revelagao de Deus no evangelho de
Jesus) . Paulo deixa claro, desde o comego: "Todo aquele que invocar o
nome do Senhor sera salvo" (10.13), e o que isso significa foi explicado
sem ambiguidade no capitulo 10.‘
Ele acrescenta uma nota (v. 24 ) para nao causar problemas aos
horticultores. A arvore ja e toda milagrosa, e Deus pode fazer ainda
mais. Mas isso lhe permite terminar a segao com a mensagem que ele
quer que a igreja romana ouga acima de tudo: "Quanto mais serao
enxertados os ramos naturais em sua propria oliveira ?"
As duas metades dessa sentenga sao importantes. Primeiro, "quanto
mais" reverbera a afirmagao semelhante, mesmo que deliberadamente
615
Jewett 2007, 692 esquiva-se rapidamente da questao, criticando Kasemann (1980
[1973], 310s) por "materializar a doutrina da graga e basear-se na instrugao dou-
trinaria para despertar fe", o que, declara Jewett, "coloca aqueles que pensam que
tern o entendimento correto da doutrina no pedestal de honra c poder, sem tocar
nos preconceitos de gentios e tambem de judeus". Isso me parece ser injusto com
Kasemann, que, como Jewett, insiste em que "Deus e capaz", dynatos . O verdadei-
ro problema de Jewett parece ser que, ao fazer forga em diregao a alguma forma
de universalismo, ele nao esta disposto a admitir, como faz Kasemann (310), que
a esperanga de Paulo para o Israel incredulo "certamente tambem aqui continua
vinculado a graga e fe". Com isso Jewett parece deixar seu esquema sociologico
honra / vergonha superar o estrutura teologica de graga e fe que Paulo apresenta.
imprecisa, em 11.12: sera muito mais facil para Deus trazer judeus de
volta do que foi trazer gentios para dentro. Por isso, qualquer suges-
tao de que agora e dificil para Deus fazer mais alguma coisa com o
povo judeu precisa ser descartada de antemao. Por outro lado, e sua
propria oliveira , te idia elaia . Paulo sabia que a tentagao constante para
os gentios crentes no Messias seria considerar a "arvore", que temos
de imaginar de alguma forma como "o povo de Abraao definido em
torno do Messias", como agora sendo deles , e nao mais propriedade
natural dos descendentes fisicos de Abraao. Nao e assim, diz ele: a
arvore continua sendo "deles". Ele voltou para onde comegara: "Eles
sao israelitas, e deles e a adogao de filhos, a gloria divina" e assim por
diante. hon ,"deles" em 9.4 corresponde diretamente a te idia elaia , "sua
propria oliveira", em 11.24. Essa e a verdade da qual uma busca ze-
losa da "sua propria retidao" { ten idian dikaiosynen , 10.3) era uma pa-
rodia distorcida . E isso que Paulo quer que os seguidores do Messias
gentios em Roma entendam. A "arvore" em que eles foram enxer-
tados continua sendo de Israel, .a unica "arvore" de Abraao e sua
semente. A narrativa da alianga de Israel, por mais que tenha sido
necessario reconta-la em tons biblicamente fortes como em 9.6-29,
continua sendo o piano de salvagao imaginado por Deus e nunca
cancelado. Essa era a mensagem de 3.1-9, e e tambem de 11.16-24.
Sem ir muito longe pelo caminho da investigagao ou suposi-
gao do contexto historico, e tambem sem entrar em complexidades
desnecessarias, creio que podemos ver o que Paulo tern em mente.
Na verdade, como este e mais ou menos o auge retorico da carta,
colocado no momento estrategico na terceira das quatro grandes
segoes, podemos ver agora o que ele tern em mente em Romanos
como um todo. Ele esta enfrentando praticamente o problema
oposto ao que enfrentara na Galacia . Ali, antigos pagaos que criam
no Messias estavam sendo pressionados a se deixar circuncidar
e se tornar "filhos de Abraao segundo a carne". Aqui, Paulo tern
uma suspeita sagaz de que em Roma ele encontrara antigos pagaos
crentes no Messias cuja cultura local os esta induzindo a um con-
ceito do judaismo, e dos judeus descrentes que o personificam, que
e inaceitavel, pois imaginam que eles tern uma relagao tangencial
com Jesus mas lhe voltaram as costas, deixando o caminho aber-
to para que esse novo movimento, sem seus primeiros membros,
consista apenas de gentios.616 Foi mais ou menos isso que Marciao

ensinou em Roma, cem anos depois dessa carta . Era uma mensa-
gem popular . Paulo nao precisava ter dons profeticos especiais
para ver o perigo um pouco mais adiante.
Essa questao e tao diferente das que assombraram as discussoes
cristas- judaicas durante pelo menos os ultimos setenta anos no mun-
do ocidental, que e facil deixar de ver o que Paulo esta falando.617
A pergunta chave nao e: Sera que as diversas religides sao caminhos
igualmente validos para a divindade distante? Tambem nao e: Como
os cristaos podem afirmas os "direitos civis" do povo judeu no mun-
do pos-holocausto? A pergunta de que Paulo trata segue do aparente
fracasso de Israel descrito em 9.30-10.13. Ela vem, como vimos, em
duas etapas: a primeira (11.1-10): Sera que algum judeu ainda pode
ser salvo? E a segunda (11.11-24): Sera que mais judeus podem ser
salvos? "Salvagao", aqui, exatamente como mostrado em 10.1-13, esta
relacionada com o Messias, e com a fe que ere em sua ressurreigao.
Em nossos dias, corremos o risco de sermos estigmatizados como an-
tijudeus pela simples sugestao de que Jesus era e ainda e o Messias
de Israel, que ainda anseia que sua propria "carne" o aceite como tal.
Para Paulo - ele nao deixaria de ver a ironia se pudesse ouvir nos-
sos debates modernos tardios, pos-modernos ou mesmo pos-liberais
- a verdadeira posigao antijudaica seria o oposto: a sugestao de que
a morte e ressurreigao messianica de Jesus, e seu governo mundial
como kyrios, devia ser vista como uma boa opgao religiosa para os
gentios mas proibida aos judeus; isto e, a sugestao de que os judeus
"estao certos como estao", e sob nenhuma circunstancia deviam ser
apresentados a antiga reivindicagao messianica que os seguidores de
Jesus fizeram, e ainda fazem, com base em nada mais nem menos que
sua ressurreigao dentre os mortos.
A figura da oliveira milita contra a ideia de que Paulo aqui esta
falando de uma reentrada em larga escala ou de ultima hora por uma
agao divina como que automatica . Em primeiro lugar, ele insiste
(11.23) que essa reentrada sera para aqueles que "nao continuam na
616
Jewett 2007, 686 fala de modo anacronico de "antissemitismo", mas no mais
ele esta correto.
617
Sievers 1997 faz uma boa descriqao das discussoes nos circulos catolicos romanos.
incredulidade", o que tem relagao direta com 10.6-13. Muitos, se nao a
maioria em nosso tempo, tentaram alinhar isso com a parousia .618 Isso
parece evitar a sugestao de um Sonderweg para Israel, porque o Israel
que deve ser salvo no fim com isso nao "continuara na incredulida -
de", mas aceitar Jesus como o Messias quando ele Ihes for revelado.
Mas isso tambem evita a ideia atualmente indesejavel, apesar de ser
exatamente o que Paulo diz em 11.11-15, de que a missao aos gentios
em si tornara os judeus "ciumentos" e assim salvara alguns deles no
tempo presente. Mas esse adiamento do "enxerto" ate a parousia dificil-
mente se encaixa com a ligao que Paulo esta ansioso para passar em
todo o capitulo. Esse adiamento nao teria relagao com sua advertencia
especifica aos cristaos gentios em Roma . Ele introduz essa advertencia
como se fosse olho no olho em 11.13, e responde incisivamente a ob-
jegdes por meio da segunda pessoa singular retorica em 11.17-24. Esta
passagem se concentra em 11.18: "Nao se glorie." E isso tem relagao
direta com a abertura da passagem seguinte, a qual passaremos em
seguida: "Nao se tornem presyngosos." Se essa e a mensagem que
Paulo quer passar em 11.1-24 - que os cristaos gentios precisam en-
tender que Deus pode e vai enxertar de volta na "oliveira" os judeus
que no momento sao descrentes trazendo-os a fe (11.23) - entao nao
faz sentido que ele diga de repente, em efeito, que nenhum judeu che-
gara a crer antes da parousia . Como isso apoiaria sua advertencia e
exortagao? Isso permitiria que os gentios cristaos em Roma dessem de
ombros, dessem as costas aos judeus por enquanto - que e exatamente
o oposto do que Paulo esta tao ansioso em sublinhar.619
Evidentemente, se estudarmos Romanos 9-11 como sendo primor-
dialmente um tratado sobre soteriologia ou teodiceia, podemos facil-
mente ser levados a pensar que Paulo agora esta dizendo "todos serao
salvos" (ou pelo menos "todos os judeus serao salvos"), por um lado,
ou "Deus fara o que e certo no fim", por outro. Mas se Paulo esta es-
crevendo uma carta especifica , para essa situaqao especifica, e crucial que
ele esteja falando, nao sobre algum evento future repentino, mas so-
bre o tipo de coisas que mencionou em 11.14 ("e salvar alguns deles"),
618
P. ex. Hofius 1990.
619
Tambem ha perplexidades teologicas sobre a leitura agora popular de 11.26a
"todos salvos na parousia" : veja abaixo, 1867-1898.
e sobre o imperativo consequente ("nao se glorie"). E isso tem relagao,

nao com algum resgate adiado de ultima hora, mas com a continua-
gao do seu ministerio. Afinal de contas, ele esta buscando apoio para
sua missao a Espanha, e sua explanagao da sua pratica apostolica em
10.14-17 e tambem aqui deve ser lida como parte da sua descrigao do
tipo de missao que ele espera que a igreja em Roma afirme unida.
E o que dizer de "vira de Siao o redentor" em 11.26? Veremos isso
em seguida. Primeiro, porem, temos voltar para a abertura do capltu-
lo 11. Ali Paulo relaciona algumas categorias chave em cujos termos
ele fara sua declaragao enfatica final.
(s) 11.1-10
Com isso, voltamos ao comego do capitulo:
11.1-10 11.25-32
11.11-12 11.16-24
11.13-15
O comego do capitulo 11, como sugeri, e o ponto a partir do qual

Paulo esta por conta propria. Se as profecias de Deuteronomio 32 e
Isaias 65 se tornaram realidade de modo tao preocupante, como no
fim do capitulo 10, o que acontecera depois? Sera que - como uma lei-
tura por alto de 9.30-33 e 10.18-21 que o equilibra podem sugerir - os
proposito de Deus na eleigao agora simplesmente passaram da faml-
lia flsica de Abraao para uma famllia composta apenas por gentios,
definida pela fe do Messias?
Se isso e uma nova pergunta, Paulo esta decidido a responde-la
o melhor possivel com referencias a linhas de pensamento que ele
ja estabeleceu, e nao apenas exposigao biblica . E importante rastrear
os vlnculos e ecos entre esse paragrafo de abertura e todo o trecho
9.6-10.21. Embora isso seja territorio novo, o caminho em frente nao
deve esquecer tudo o que foi antes e tentar algo novo, mas construir
sobre a forga do que ja foi dito.
A resposta a pergunta: Sera que Deus esqueceu o seu povo, e:
"E claro que nao" - e o argumento do capitulo 9 na verdade ja deixou
isso claro, no versiculo crucial 9.24: "Nos, a quern tambem chamou,
nao apenas dentre os judeus, mas tambem dentro os gentios." Nao
apenas dentre os judeus : ou seja, certamente dentre os judeus! Isso ja
mostra que o "Israel" que em 9.31 "buscava uma lei que trouxesse
justiga, [e] nao a alcangou" ja era apenas uma parte da familia fisica de
Abraao. Isso denota "a maioria dos judeus", "Israel como um todo",
porem com excegSes chave, que sao aqueles que crerarn, que se "sub-
meteram a retidao de Deus" e assim, surpreendentemente, "acharam
a Tora" no sentido esclarecido em 10.6-13. Por essa razao havia dois
"Israel" em 9.6b. por isso, aqui em 11.1-6, a primeira parte dessa pri-
meira subsegao, Paulo insiste que ele mesmo e uma excegao obvia
de qualquer sugestao de "Deus rejeitou o seu povo". Repercutindo
ISamuel 12.22, onde a escolha do benjaminita Saul para ser rei refletiu
o fato de que YHWH nao tinha esquecido seu povo, o chamado de
Saulo de Tarso pode ser proposto com o mesmo objetivo.620 Com isso
Paulo nao e um mero exemplo linico e aleatorio do fato de que Israel
como um todo foi cortado; seu proprio caso serve de repercussao da
escritura que reforga o que ele quer dizer.621 O proprio Paulo e "is-
raelita", palavra ja usada em 9.4, e agora repercute com o sentido do
segundo "Israel" em 9.6b.622
620 As muitas repercussoes aqui sao fascinantes (e vao alem das propostas por
p. ex . Wagner 2002, 221, 224 ): (a ) assim como o benjaminita Saul perseguiu
Davi, ungido mais ainda nao entronizado, Saulo de Tarso perseguiu aquele
que agora considera o Messias; ( b) assim como Samuel intercedeu por Israel
( ISm 7.5, e esp. 12.19-25, sendo 12.22 citado aqui ), Paulo intercede e com
promessas e advertencias semelhantes, em 9.3; 10.1 . As reverberagoes de
"YHWH nao esquecera seu povo" nos levam a SI 94 [LXX 93].14 e Jr 31.37.
Haacker 2003, 88 sugere um eco de Jz 20-21 onde a tribo de Benjamim teve
de recuperar-se de ter sido reduzida a 600 homens. Jewett (2007, 653, 655)
se refere tambem a Elias como benjaminita; nao sei de nenhuma evidencia
disso, e o enfoque do seu trabalho no reino do norte, junto com sua cidade
natal Tisbe em Gileade, no norte da Transjordania ( IRs 17.1), tornam isso
bastante improvavel.
621
Contra p. ex. Dunn 1988b, 635; Esler 2003a, 293s, que insiste que Paulo esta
demonstrando "orgulho etnico" aqui (a ideia mais antiga de p. ex. Dodd 1959
[1932], 184, visivel p. ex. na NVI: "Acaso Deus rejeitou o seu povo? De ma -
neira nenhuma! Eu mesmo sou israelita..." Essa tradugao perde os ecos da
escritura (veja a nota anterior ), resultando em Dunn confessando que nao
consegue ver a razao da referenda a Benjamim.
622
Cf . tambem Fp 3.5: ek genous Israel .
A explanagao que ele traz esta baseada nas narrativas do ultimo

periodo da monarquia : existe um "remanescente". Mais pistas au-
tobiograficas surgem: ha excelentes razoes para supor que Saulo de
Tarso se comparou a Elias e / ou Fineias, os grandes exemplos de
"zelo", e que o que aconteceu na estrada para Damasco o fez queixar-se
ao Deus de Israel que tudo tinha dado terrivelmente errado, assim
como Elias se queixou a Deus da ameaga de Acabe apos a vitoria so-
bre os profetas de Baal.623 E a resposta que Elias recebeu e a respos-
ta a Saulo de Tarso, agora apostolo: ainda ha um remanescente, um
leimma. Essa palavra, que aparece no hypoleimma de 9.27,624 e o resumo
de Paulo para a declaragao divina: "Fiz sobrar ( katelipon emauto ) sete
mil", respondendo ao exagero de Elias de ser "o unico que sobrou"
( kago hypeleiphthen monos ). A ideia do "remanescente", portanto, esta
firmada nao apenas na profecia escrita, mas tambem na narrativa de
Israel. Elias, o profeta do "zelo",625 e informado categoricamente que
Deus separou um remanescente fiel.
Sim, diz Paulo, hoje e a mesma coisa . Nem todo o "Israel" foi de-
sobediente e contraditorio: alguns creram e confessaram.626 Mas isso e
" segundo a eleiqao da graqa” (11.5, ARA ); esse e o adendo interpretative
'
crucial a historia. O primeiro lugar em que Paulo pode se firmar, do

qual ele pode partir com cuidado para o territorio inexplorado, e o lu-
gar ja demarcado em sua narrativa de Israel em 9.6-13. Como no caso
de Jaco e Esau, "o proposito de Deus conforme a eleigao" (9.11) sera
estabelecido "nao por obras, mas por aquele que chama" (9.12). As
vezes alguem diz que Romanos 11 contradiz Romanos 9. Mas aqui, a
medida que Romanos 11 se desenvolve, vemos Paulo construindo so-
bre exatamente o mesmo alicerce que ele langou dois capitulos antes.
Ao faze-lo, reforgando a mensagem no versiculo 6 ("se e pela graga,
623
624
Onde ele cita Is 10.22s [21s TM / EW] em conjungao com Os 2.1 [1.10 TM / EW] ,
625
Imediatamente antes da passagem que ele cita aqui (IRs 19.10b, 14b), encontra-
mos o grande protesto de "zelo" de Elias: "Tenho sido muito zeloso por YHWH,
o Deus dos Exercitos" (v. 10a, repetido em 14a). Isso lembra Paulo protestando
seu "zelo" em G11.13s, Fp 3.6; e o comentario sobre os que (como ele antes) tern
"zelo por Deus", mas nao de acordo com o conhecimento (Rm 10.2).
626
Sera que Paulo via apeithounta kai antilegonta (10.21, citando Is 65.2) como um
oposto duplo para "crer e confessar" em 10.9s?
ja nao e mais pelas obras; se fosse, a graga ja nao seria graga"), o que
ele diz lembra tambem fortemente a descrigao da famflia de Abraao
no capitulo 4.627 Ate aqui ele nao se desviou um centimetro do que ja
disse sobre essa famflia nos capitulos 1-4, ou da exposigao da salvagao
da nova alianga em 10.1-13.
O objetivo desse "remanescente", portanto, e bem diferente do
"remanescente" que encontramos em alguns pensadores judeus mais
ou menos contemporaneos de Paulo. Para eles, o "remanescente" era
o pequeno numero que tinha continuado como judeus fieis praticantes
da Tora enquanto todo mundo se desviou: isto e, um numero pequeno
que, nos termos de Paulo em 9.30-10.13, tinha se aferrado a busca da
"lei da retidao", tinha buscado essa lei "pelas obras" e acreditava ter
conseguido manter "sua propria justiga". Isso e exatamente o que Paulo
esta negando aqui, ao insistir que e "pela graga, ja nao e pelas obras",
como no capitulo 4. Sua teologia do "remanescente" e radicalmente diferente
da, digamos , de Qumran.628 E essa ideia de um remanescente escolhido
pela graga lhe permite avangar. Em vez de um grupo pequeno que pa-
rece diminuir cada vez mais, este e um grupo pequeno que parece o
comego de algo muito grande. Isso e o que esta em vista em 11.11-15.
Essa, entao, e a conclusao de 11.1-6. Mas o fato de que agora exis-
te um "remanescente segundo a eleigao da graga" cria uma distingao
importante: de um lado, os "eleitos" ou o "remanescente" (incluindo
Paulo); de outro, "o resto", hoi loipoi. Isso e o que ele esboga em 11.7-10,
onde ele volta a questao da "busca" de Israel, que ele descreveu em
9.30-31; 10.3 e 10.20 ( ho epizetei Israel , "aquilo que Israel procurava").
Estou pensando em colocar dois pontos de interrogagao no versiculo 7.
A leitura normal tern uma pergunta seguida de uma resposta: "Que di-
zer entao? Israel nao conseguiu aquilo que tanto buscava, mas os eleitos
o obtiveram." Todavia, talvez devessemos ler: "Que dizer entao? Israel
nao conseguiu aquilo que tanto buscava? Mas os eleitos o obtiveram ."629
627
4.4-6 e esp. 4.13-17, concentrado em 4.16: ek pisteos hina kata charin.
628
Detalhes em Wright 2002 [ Romans ] , 676.
629
Em outros lugares em Rm ti oun como pergunta inicial e seguido de outra
pergunta: 3.9; 6.15. Cf . tambem ti oun eroumen , tambem sempre seguido de
uma segunda pergunta: 4.1 (veja Perspectives , 579-584); 6.1; 7.7; 9.14, 30 (que
talvez deva ser reexaminado sob essa luz ); cf . ICo 10.19.
Capftulo 11 • O futuro de Deiis para o mundo, imaginado de maneira nova 1859
Nao e so uma questao de estilo. Sem esse segundo ponto de interro-

gagao, pareceria que Paulo esta fazendo uma distincao entre "Israel" e
"os eleitos", dando a impressao de que a palavra "Israel" simplesmente
denota aqueles que nao obtiveram o que procuravam . Com o segundo
ponto de interrogacao, a distingao e entre os dois "Israel", exatamente
como em 9.6b ("nem todos os descendentes de Israel sao Israel", ou
pantes hoi ex Israel , houtoi Israel ). "Israel nao conseguiu ? Mas os eleitos
o obtiveram" ou seja , "os eleitos", he ekloge, sao a resposta positiva a
pergunta, o "Israel" que obteve o que procurava, o segundo "Israel"
de 9.6b . Paulo aqui esta repetindo, de forma nova, o que disse em 9.31
e 10.3: Israel como um todo estava procurando algo mas nao o en-
controu. La o contraste era com os gentios que estavam encontrando
algo que nao procuravam; aqui o contraste e com o "remanescente"
dos judeus, o "Israel" que, como o proprio Paulo, o encontraram, se
bem que pela graga e nao por "obras". "O grupo dos escolhidos", he
ekloge, o segundo "Israel", com Paulo entre eles, estao levando avante
os propositos e promessas de Deus. Eles sao os "primeiros frutos" da
"massa" muito maior, como em 11.16a .
Isso nos leva a pergunta: E o que acontece com "o resto"? - uma
'
pergunta que, de um modo ou outro, se torna crucial para boa parte

do restante do capitulo. Do versiculo 7b ate o 10 Paulo explica, citan-
do novamente da lei, dos profetas e dos salmos (como e costume, isso
certamente nao e por acaso, mas indicagao de uma declaragao solene),
o que aconteceu com "o resto". Em outras palavras, isso nao e mais
um exemplo de polemica nova e estranha contra os que mantem a
posigao que ele tinha antes. O que aconteceu foi predito, e explicado,
nas tradigoes de Israel.
A afirmagao fundamental e que "o resto" foi "endurecido"
(ieporothesan, v. 7b). E importante compreender o que isso significa, e
como funciona a terminologia do "endurecimento", no mundo judeu de
Paulo e em seu proprio pensamento. E evidente que isso tern relevan-
cia particularmente para compreender 11.25, mas temos de estabelecer o
melhor que pudermos alguns parametros antes de chegarmos la, em vez
de deixar uma leitura costumeira daquele versiculo influenciar este aqui.
A ideia do "endurecimento" e encontrada em um ponto seme-
lhante em 2Corintios 3. Ali, Paulo esta explicando por que Moises usa -
va um veu sobre o rosto: "os filhos de Israel" nao podiam "contemplar
o resplendor que se desvanecia", uma maneira enigmatica de se referir a
gloria do rosto de Moises que ia desaparecendo depois do seu encontro
com Deus, e ao "fim" ou "alvo" final, a gloria futura definitiva da qual a
gloria de Moises foi uma antecipagao (3.13). Paulo explica isso dizendo
que, no caso dos israelitas, "a mente deles se fechou", epordthe ta noemata
autdn (3.14) . Alem disso, ele diz que essa condigao, simbolizada pelo
veu, persiste ate o presente: o equivalente ao endurecimento da mente e
que "um veu cobre os seus coragoes" (3.15). Essa condigao contlnua do
Israel incredulo e alterada somente pela liberdade dada pelo Espirito,
que possibilita olhar para "a gloria do senhor", para aquele "que bri-
lhou em nossos coragoes, para iluminagao do conhecimento da gloria
de Deus na face do Messias" (3.16-18; 4.6). Isso acontece "quando al-
guem se converte ao senhor": 3.16 cita Exodo 34.34, e explica o texto nos
termos do Espirito. Em outras palavras, o endurecimento da mente, ou
o coragao velado, e a condigao contlnua que so pode ser transformada
pela revelagao, pelo Espirito da gloria de Deus na face de Jesus - ou seja,
por meio do que Paulo em outro lugar diz a respeito do "chamado" de
Deus e da obra do evangelho de Jesus, que resultam na fe do Messias.
As duas outras referencias a "endurecimento" em Romanos es-
tao em passagens bem semelhantes, nos capitulos 2 e 9. A palavra e
diferente, usando a raiz sklerotes e nao porosis , mas o conceito e bem
proximo. Em 2.5, "endurecimento" e o que acontece quando o julga-
mento de Deus ja e merecido, mas Deus, em sua paciencia e toleran-
cia, suspendeu a execugao para dar oportunidade as pessoas de se
arrependerem - mas elas se recusam:
2
Sabemos que o juizo de Deus contra os que praticam tais coisas e confor-
me a verdade. 3Assim, quando voce, um simples homem, os julga, mas
pratica as mesmas coisas, pensa que escapara do juizo de Deus? 4Ou sera
que voce despreza as riquezas da sua bondade, tolerancia e paciencia,
nao reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arrependimento?
5
Contudo, por causa da sua teimosia e do seu coragao obstinado ( kata de
ten skleroteta sou kar amenotanoeton knrdian ), voce esta acumulando ira con-
tra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelara o seu justo jul-
gamento. 6Deus "retribuira a cada um conforme o seu procedimento".630
630
Rm 2.2-6.
A repetigao da "bondade de Deus" no versiculo 4 ( chrestotes e

depois to chreston ) tem seu eco em 11.22 ( chrestotes nao menos de tres
vezes) e em urn contexto muito semelhante . De modo semelhante, a
nogao da "paciencia" de Deus ( makrothymia ) e retomada em 9.14-23,
que e a outra passagem em que a nogao de "endurecimento" entra
em cena:
l7
Pois a Escritura diz ao farao: "Eu o levantei exatamente com este pro-
posito: mostrar em voce o meu poder, e para que o meu nome seja pro-
clamado em toda a terra". 18Portanto, Deus tem misericordia de quern
ele quer, e endurece ( sklerunei) a quern ele quer.
19
Mas algum de voces me dira: "Entao, por que Deus ainda nos cul-
pa ? Pois, quern resiste a sua vontade?" 20Mas quern e voce, 6 homem,
para questionar a Deus? 'Acaso aquilo que e formado pode dizer ao
que o formou: Tor que me fizeste assim?'" 210 oleiro nao tem direito
de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso
desonroso? 22E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido
o seu poder, suportou com grande paciencia ( en polle makrothymia ) os
vasos de sua ira, preparados pata destruigao? 23Que dizer, se ele fez
isto para tornar conhecidas as riquezas de sua gloria aos vasos de sua
misericordia, que preparou de antemao para gloria, 24ou seja, a nos,
a quern tambem chamou, nao apenas dentre os judeus, mas tambem
dentre os gentios?
Como vemos, em Romanos 2 a "bondade de Deus" tem a intengao

de levar ao "arrependimento", e em Romanos 11 ela tem o proposito
de levar a "fe". Ao mesmo tempo, o "endurecimento" de coragao de
alguem parece ser uma maneira resumida de dizer o que esta aconte-
cendo ao farao no versiculo 17, citando Exodo 9.16: Deus o levantou, ou
"colocou em pe", para revelar seu poder e anunciar seu nome a todo o
mundo. Mas isso e o que ele entao retoma em 9.22-24, com seu "e se":
nos eventos do exilio e da restauragao, os momentos de "oleiro e argi-
la" de que falaram os profetas, Deus estafazendo com Israel o que fez com
o farao, e na verdade o que fez com os "coragoes teimosos e obstina-
dos" do capitulo 2. Ou seja, ele esta usando de grande paciencia para
abrir espago para que algo novo acontega, enquanto "endurece" os
que, como o suposto juiz arrogante no capitulo 2, e o farao em 9.17-18,
persistem em manter os propositos salvifico de Deus a distancia .631
E o paralelo interessante com ITessalonicenses 2.16 mostra mais uma
coisa: esse e o tema recorrente dos judeus do segundo templo usando
o intervalo para "irem enchendo a medida de seus pecados" ( ARA ).632
O objetivo de Romanos 1.7b, portanto, e expor o sentido completo
dessa situagao. "Os eleitos o obtiveram"; foi nisso que Paulo insistiu
em 9.24 e 11.1-6, e presumivelmente na inclusao dos judeus no esque-
ma da salvagao na nova alianga em 10.4-13. Mas "os demais foram en-
durecidos": em outras palavras, eles estavam na condigao de resistir
ao proposito Salvador de Deus, tropegando sobre a pedra de tropego
(9.32-33), e continuando "ignorantes da retidao de Deus" (10.3). Paulo
insiste em que foi precisamente isso que a escritura previu.
A escritura em questao comega com uma citagao da Tora, que e
Deuteronomio 29.4: "Ate hoje YHWH nao lhes deu mente que enten-
da, olhos que vejam, e ouvidos que ougam."633 Obviamente Deute-
ronomio 29 faz parte da longa advertencia sobre a "maldigao", pre-
cedendo imediatamente o crucial capitulo 30, que Paulo colocou no
centro do seu argumento cuidadosamente construido (10.6-8). Moises
declara, ao profetizar o tempo de "maldigao" e "exilio", nao deu a
Israel um coragao para saber, nem olhos para ver, nem ouvidos para
ouvir, ate aquele momento, apesar de Israel ter visto todas as suas
maravilhas no Egito.634 Em Deuteronomio, essa condigao caracteriza
Israel ate o momento em que a alianqa e renovada no capitulo 30 . Apesar de
o juizo de Paulo sobre seus conterraneos judeus (embora incredulos)
seja duro, ele tomou o cuidado de envolve-lo com termos que, em
seu contexto na narrativa original, estao arraigados nas escrituras da
alianga e apontam para o momento da efetivagao da alianga e do res-
gate. A escatologia retrabalhada por Paulo nao abandonou sua base
de monotefsmo e eleigao.
A proxima referenda e a Isafas 29.10 ("Iahweh derramou sobre
vos um espirito de torpor" ( BJ ), pneuma katanyxeds ), que se liga a refe-
renda de Deuteronomio pelo tema recorrente em Isaias dos olhos que
631
Veja Jewett 2007, 586.
632
Veja adma, 1754-1758.
633
LXX 29.3.
634
Sobre tudo isso, veja Watson 2004, 436; Seifrid 2007, 670.
nao veem e dos ouvidos que nao ouvem.635 Essa e a condigao que, no
livro de Isaias como um todo, descreve Israel corno esta sem a obra de
resgate de Deus descrita em termos do desvendamento da sua retidao,
da revelagao da sua gloria e tambem da obra do servo. Por fim, Paulo
cita de Salmos ("que a mesa deles se lhes transforme em lago; torne-
se retribuigao e armadilha"): a passagem original invoca a maldigao
divina sobre os que (presumivelmente em Israel mesmo) se opoe aos
justos e devotos.636 Provavelmente devemos ver nisso uma referenda
indireta a "comunhao a mesa" que judeus que nao creem no Messias,
e tambem com alguns judeus que creem nele, tentariam restringir por
motivos etnicos, como em Galatas 2.11-15 e 4.17. A referenda a "pe-
dra de tropego" [LXX para "recompensa"] retoma nao apenas 9.32-33
( olhando, com isso tambem para 11.11-12), mas tambem ICorintios
1.23 e Galatas 5.11. A segunda linha dessa citagao ("Escuregam-se os
seus olhos para que nao consigam ver; faze-lhes tremer o corpo sem
parar") lembra a profecia de Isaias sobre os olhos que nao veem.
Deixe-me formular isso em termos mais amenos: se Paulo qui-
sesse dizer que a condigao do "resto" realmente nao e tao ma, que
poderiam continuar assim por mais um tempo e de qualquer forma
no fim tudo estaria bem, que essa situagao era temporaria e um dia
tudo daria certo, ele o fez de maneira muito estranha. Nao devemos
focar demais no "para sempre" { dia pantos ) da ultima linha, nem pre-
cisamos.637 Toda a passagem da segunda metade do versiculo 7 ate o
versiculo 10 indica que "o resto", aqueles que no momenta nao estao
no "remanescente", os ekloge charitos , estao na condigao resumida por
635 Cf . Is 6.9s, e p. ex. 42.18-20 com 42.7; 43.8.

636 SI 69.22s; cf . 15.3, citando 68.10. Cf . tambem Rm 3.10-18! E SI 35.8 (36.2 citado
em Rm 3.18).
637
Jewett 2007, 664s sugere que o sentido provavel e "continuamente" (ARC; cf .
A 21, BJ, NTLH "sempre ” ) em vez de "para sempre" ( NVI, ARA, NVT). Keck
2005, 267s adverte contra as possiveis nuangas de "para sempre"; veja tam-
bem Cranfield 1975, 1979, 2.552 e outra literatura citada ali; Dunn 1988b, 643s.
Veja entretanto Wright 2002 [ Romans ] , 678: "A proxima passagem deixara cla-
ro que Paulo nao pressupoe que algum judeu etnico especifico esteja sujeito
a essa condenagao; sempre ha espago para que eles venham a fe. Condenagao
perpetua [...] recai sobre a rejeigao do Messias crucificado, nao sobre essa ou
aquela pessoa que concordou com essa rejeigao. [...] Julgamento tern de ser
julgamento para graga ser graga ."
Deuteronomio 32 assim como 29. Paulo compara essa condigao com
os "coragoes duros e impenitentes" que se recusam a usar a bondade
de Deus como a oportunidade para arrependimento no capitulo 2,
e com os "endurecidos" no capltulo 9, os que Deus aguentou com
paciencia enquanto desenrolava seu piano de tornar seu poder e seu
nome conhecidos em todo o mundo. O contexto mais amplo de Ro-
manos 11 nao deve nos deixar em duvida de que essa e a mesma linha
de pensamento que Paulo continua seguindo - e, ate, que foi porque
ele queria chegar neste ponto desta maneira que ele elencou as cate-
gorias anteriores, especialmente no capltulo 9, da maneira que o fez.
Naturalmente, as citagdes blblicas, em especial as de Deuteronomio,
indicam que a condigao do "resto" de forma alguma e necessariamen-
te permanente. Se alguem esta na situagao descrita em Deuteronomio
29, pode sempre avangar para Deuteronomio 30. Isso foi o que Paulo
descreveu em Romanos 10.638 Mas elas tambem indicam que nao ha
esperanga para os que permanecem nessa condigao e nao avangam
para a renovagao da alianga que agora ocorreu no Messias e esta sen-
do implementada pelo Esplrito.
CQ Romanos 11.1-24: o que Paulo tern em vista
Esta na hora de resumir o que descobrimos nos primeiros vinte e qua-

tro verslculos do capltulo, antes de avangar para o ultimo trecho:
11.1-10 11.25-32
11.11-12 11.16-24
11.13-15
De acordo com 11.1-24, o que Paulo pensava que aconteceria em

seguida, e em que base? Argumentei acima que, assim como o cen-
638
Hill 2011, 1103 esta equivocado em sugerir que "o 'misterio' revelado em
11.11-32 nao segue logicamente 11.1-11.10" (italicos dele). Paulo colocou cui-
dadosamente a categoria do "remanescente segundo a graga" de maneira
a argumentar por seu aumento consideravel. E interessante que Hill ve os
vs. 11-32, e nao apenas 25-32, revelando o novo "misterio", ja que os vs. 11-24,
como vimos, nao apoiam a interpretagao da maioria dos vs. 25-32.
tro de 9-11 como um todo e 10.1-17 com seu enfoque cristologico, o

centro de 11.1-32, que e 11.11-15, tambem e essencialmente cristolo-
gico, reverberando o tema da "reconciliagao" em 5.10 assim como as
passagens "adamicas" em 5.15-21, levando, num e noutro, a promes-
sa de "vida" (5.10, 21). Sugeri que essa e a elaboragao mais longa do
tema que Paulo anunciou em 9.5 (e, por tras desse, 1.3-4): Israel e "o
povo do Messias segundo a carne", e e em "sua carne" que Paulo
tenta "provocar ciume", na esperanga de salvar alguns (11.15). Esse
"chime" flui naturalmente de 9.30-31 (Israel esta ficando de fora, os
gentios estao entrando) e especialmente de 10.18-21, concentrando-se
em Deuteronomio 32.21 (10.19) .639 Isso tambem tern relagao com 9.4-5:
a lista que Paulo faz dos privilegios de Israel resume o que ele atribuiu
ao Messias, e com isso ao seu povo, em Romanos 3-8. Mais atras ainda,
podemos ligar o "ciume" a 2.25-29, com sua redefinigao radical de ho
ioudaios e sua mengao de "pessoas incircuncisas que guardam a lei".
No entanto, se o tema do "ciume" e natural e tambem biblico, por
causa dos gentios que estao entrando na unica familia de Abraao, o
uso que Paulo faz dele aqui nao e apenas positivo, apontando para o
alvo da salvagao. Ele tambem o usa 'para lembrar os gentios em Roma
do que tinha dito em 1.16: o evangelho e ioudaio te proton kai helleni ,
"primeiro do judeu, depois do grego". A presente segao man tern esse
equilfbrio delicado. Paulo nunca diminui essa paridade. E e isso que
causa "ciume". Porem sua enfase renovada aqui, aos cristaos gentios
que parecem te-la necessitado, e "primeiro do judeu".640 O movimento
principal que ele faz, transformando o "ciume" de negativo em po-
sitivo, quer indicar que mesmo seu "apostolado aos gentios" tern a
salvagao de judeus como seu subproduto intencional. Ele "glorifica"
seu ministerio especifico (11.13) - mas nao per se. E ali que os gentios
que sao do Messias descobrem que "eleitos" sao aqueles por meio de
quem , nao apenas para quern, Deus implementara seus propositos de
salvagao. Ao ver gentios crendo no evangelho, Paulo pensa: "Talvez
isso faga minha carne ficar com ciumes e alguns sejant salvos" (11.14b).
639
Podemos notar o versfculo imediatamente precedente, Dt 32.20: eles sao uma
geragao perversa, filhos em que nao ha fidelidade (huioi , hois otik estin pistis en
autois ). Essa e precisamente a analise que Paulo faz do problema em 11.20,23.
640 A paridade
judeu e gentio e repetida em 2.1-11; 3.21-4.25; e esp. 9.24; 10.4-13.
Em termos de todo o fluxo da carta, e nao so de 9.1-11.10, essa afirma-
gao precisa ser relacionada com 10.1-13, onde Paulo ora pela salvagao
"deles" e explica como essa "salvagao" sera realizada, continuando
em 10.14-17 a falar do ministerio apostolico como o instrumento ne-
cessario dessa renovagao da alianga concentrada na fe. Por mais para-
'
doxal que isso parega, a missao de Paulo aos gentios sera o meio, ou pelo
menos um dos meios, em que sua oraqao sera respondida . Isso, por mais
que seja contra a intuigao de muitos hoje em dia, e talvez tambem para
muitos no tempo de Paulo, e o cerne do seu argumento.
Em todo caso, essa e a esperanga de Paulo, formulada em ter-
mos realistas . Ele sabe que a maioria dos seus conterraneos judeus
ainda resistem a mensagem do evangelho, embora ele saiba de mui-
tos que, como ele mesmo, reconheceram Jesus como o Messias, ape-
sar de estarem "endurecidos".641 Essa e a mensagem de 11.1-6: ha um
"remanescente", e esse tipo de remanescente pode ser expandido indefi-
nidamente. Como em lCorintios 9.22, esse "alguns" em 11.14 nao e
um anticlimax: e a mistura de Paulo de esperanga segura e realismo
sobrio. Com isso ele quer dizer que a "massa" e os "ramos" de 11.16
enfaticamente nao estao fora do alcance da salvagao de Deus. Deus
nao abandonou o povo judeu; o "tropego" (11.11) deles nao significa
que "ficarao caidos", que nunca mais judeus podem fazer parte do
segundo "Israel" de 9.6b.
Esse e o ponto principal que Paulo quer passar, em todo o ca-
pitulo, aos cristaos em Roma potencialmente antijudeus. Contudo, a
"salvagao" pela qual ele ora em relagao aos judeus no momento in-
credulos (10.1) continua dependendo da fe (10.6-13; 11.23). A princi-
pal enfase do argumento de Paulo e firmemente contra todos aqueles
( cristaos gentios, claramente ) que talvez digam: "Deus os cortou, e
Deus nao pode enxerta-los de volta ." O evangelho continua sendo "do
judeu primeiro". A porta sempre estara aberta para o retorno deles, e
o apostolado de Paulo entre os gentios faz parte dos meios paradoxais
que farao isso acontecer. Mas se Paulo soubesse que viria o tempo em
que alguns diriam: "Muito bem, entao voce esta dizendo que no fim
641
Veja p. ex. a lista em Rm 16, que inclui varios parentes seus (16.7,11 - e pos-
sivelmente mais: Em At 18.2 esta que Priscila e Aquila (16.3) sao judeus). Cf .
tambem Cl 4.10s.
todos os judeus serao salvos", todas as evidencias mostram que ele

teria rebatido essa sugestao com a mesma forqa.
Tudo isso, entao, conduz a pequena passagem crucial de 11.25-27.
E ali que muitas controversias se concentram, quase como gaivotas
em torno de um barco de pesca .
(r( ) "Todo o Israel sera salvo": 11.25-27
A segao final de 11.1-32 consiste dos versiculos 25-32.
11.1-10 11.25-32
11.11- 12 11.16-24
11.13-15
11.25-27 11.28-32
Como e frequente em Paulo, uma declaraqao inicial densa ( nesse

caso 11.25-27) e seguida por observaqoes explicativas (11.28-32) que
,
levam o assunto a uma conclusao retorica firme. Notamos a regra ob-
via mas muitas vezes ignorada: a declaragao inicial densa significa o
que os versiculos seguintes dizem que ela significa! Com isso em men-
te, mergulhamos nos versiculos 25-27 tao importante. Minha traduqao
fica assim:
Queridos irmaos e irmas, nao fiquem com a ideia errada e se achem

25
grande coisa. E por isto que nao quero que continuem na ignorancia a
respeito deste misterio: um endurecimento sobreveio por algum tempo
a Israel, ate que o numero completo das nagoes tenha entrado. 26Dessa
maneira "todo o Israel sera salvo", como diz a Biblia:
O Libertador vira de Siao

e tirara a descrenga de Jaco.
27
E esta sera minha alianga com eles,
quando eu tirar os pecados deles.
Diante disso, a maioria dos exegetas de hoje afirmam que Paulo

esta dizendo basicamente quatro coisas. Primeiro, ele anuncia um
novo "misterio", alem do que ja foi dito e talvez ate superando ou
contradizendo algumas partes.642 Em segundo lugar, o conteudo des-
se "misterio" e que o "endurecimento" dessa maioria de "Israel" e
apenas temporaria, e que no fim ele sera retirado, possibilitando que
esses antes "endurecidos" venham a ser salvos em grande numero.
Em terceiro lugar, esse grande grupo sera acrescentado ao "remanes-
cente" judeu que existe no momento, e esse grupo ( totalmente judeu )
e o que Paulo chama de "todo o Israel". Em quarto lugar, a parousia de
Jesus sera a ocasiao, e talvez tambem o meio, em que isso acontecera.
Naturalmente ha variagSes. Alguns entendem que o "misterio"
consiste em toda a linha de pensamento desde o versiculo 11, posigao
com que simpatizo por motivos que ficarao evidentes. Alguns enten-
dem que a "salvagao" e efetuada pela "fe", como em 11.23, mesmo se
essa "fe" e algo repentino, ocorrendo na propria parousia; outros insis-
tem que isso precisa ser um ato novo da poderosa graga divina, sem
qualquer atividade humana relacionada, incluindo a propria "fe".
Mesmo considerando a perspectiva de "todo o Israel" como sendo
so de judeus, ha muitas alternativas: todos os judeus que ja viveram?
Todos os judeus vivos na ocasiao? A maioria mas nao todos? E assim
por diante.
Quero argumentar, e nao e a primeira vez, contra todos esses qua-
tro pontos. Por mais impopular que isso seja, argumentos exegeticos,
arraigados na pressuposigao de que Paulo construiu um argumento
sutil e firme nesses tres capitulos ate este ponto ( na verdade, nos onze
capftulos ate aqui!), merecem ser ouvidos.
1. Primeiro, sobre o "misterio". E altamente improvavel que,
quando Paulo diz: "Nao quero que continuem na ignorancia a respei-
to deste misterio", ele esteja se referindo a um "misterio" novo, uma
porgao secreta de sabedoria ou doutrina que ele agora ira revelar.6 U
Para comegar, gar indica que o versiculo 25 esta continuando a explicar
o que acabou de ser dito; nao e um ponto novo, mas uma elaboragao
642
Jewett 2007, 695 expande a palavra "misterio" para "a misteriosa salvagao
futura de todo o Israel". Ele esta usando a semantica para desviar a atengao
do que Paulo realmente esta dizendo.
P ex. Bruce 1963, 221. Nao e surpresa que Jewett 2007, 698 relata que "esfor-
643 .
gos para especificar a fonte exata desse oraculo nao tem sido bem sucedidos":
outro exemplo de cagar no escuro um gato preto que nem esta na sala . Sobre
a natureza enfatica dessa abertura, veja p . ex. Jeremias 1977, 195.
do que foi dito em 11.16-24. Alem disso, a clausula de proposito (lite-

ralmente: "para nao serem sabios para alem de voces mesmos"), que
de modo interessante antecipa um apelo semelhante em 12.3, reto-
ma exatamente a ideia da figura da "oliveira" e de 11.11-24 como um
todo, repetindo e ampliando a advertencia de nao introduzir coisas
novas. Joachim Jeremias argumentou uma geragao atras que o que
temos aqui nao e, como muitos imaginam, uma "especulagao apoca-
liptica", mas uma combinagao de "parenese" e "advertencia contra
arrogancia".644 Nils Dahl concorda :
Paulo introduz essa declaragao como o desvendamento de um misterio

revelado. A solugao, contudo, se baseia na conclusao dos argumentos
anteriores. Provavelmente nao devemos pensar em uma revelagao re-
pentina, imediata, concedida a Paulo, mas em um misterio oculto na
Escritura ate sua explanagao ser revelada.645
Isso esta exatamente certo: o que Paulo diz aqui resume, e extrai o
significado de, toda a segao anterior a partir do versiculo 11, em vez de
acrescentar algo substancialmente novo.646 A passagem adverte con-
tra a arrogancia dos gentios; muito bem, ele ja fez essa advertencia,
analisando a questao de varios angulos a partir de 11.13, e reforgan-
do a mensagem nos versiculos 17-24 com a forga retorica da segunda
pessoa do singular. A passagem fala de um "endurecimento" de Israel
(com excegao do remanescente); muito bem, ele ja falou disso em
11.7, construindo sobre a passagem de "endurecimento" em 9.14-23.
644
Jeremias, ibid..; veja tambem Ridderbos 1975 [1966], 358: "Nao devemos pensar
aqui que ele recebeu uma revelagao especial, um segredo esoterico, mas que
ele teve o entendimento da realizagao do conselho de Deus..." Contra p. ex.
Wolter 2011, 427, que sugere que Paulo so consegue resolver os problemas
que enfrenta quando usa a linguagem apocaliptica ("apokalyptisch redet") .
645
Dahl 1977, 152, citando o pano de fundo dos Rolos para o uso de "misterio"
como algo presente na escritura mas reconhecido apenas por interpretes ins-
pirados; ele compara com Ef 5.32.
646 Obviamente,
pode-se argumentar o contrario, e sugerir que 11.11-24 esta
apontando o tempo todo para o que agora encontramos em 11.25-27; mas
entao nao podemos usar 11.25b-26a, tao compactos, intcrpretados de maneira
especifica, para evitar o que e dito com mais delonga na passagem anterior .
A passagem fala de gentios "entrando" em resultado do que aconte-
ceu com a maioria dos judeus; muito bem, ele explicou em 11.11-15
que o "tropego" dos judeus tinha levado a inclusao dos gentios, que
a apobole dos judeus tinha resultado na katallage do mundo (11.15).
Cada elemento no versiculo 25, portanto, esta simplesmente resumin-
do o que veio antes. Da mesma forma, a possibilidade da restauragao
de judeus no momento "endurecidos", da retirada dos seus pecados,
como na jungao das citagoes da escritura em ll -26b-27, e mostrada
nos termos gerais dos versiculos 12, 14 e 15, e se torna o assunto prin-
cipal em 11.23-24, no auge da alegoria da "oliveira" e na introducao
da presente passagem curta . Por isso, as citagoes biblicas tambem sao
um resumo do que ja foi dito. Particularmente, a nogao da "alianga"
de Deus com Israel, sublinhada com tanta enfase no versiculo 27 com
a jungao das citagSes de Jeremias 31 e Isaias 27, olha para a grande
exposigao da alianga renovada em 10.6-13, onde Deuteronomio 30 e
ressaltado, e recomega da promessa implicita em 11.8, onde Paulo ci-
tou o capitulo imediatamente pr.ecedente, Deuteronomio 29. Toda a
segao de 9.6 em diante esta sob a pergunta se Deus manteve sua pa-
lavra . O "misterio" de Romanos 11 e, na verdade, toda a sequencia de
pensamento de 11.11 em diante , edificando sobre todo o argumento de
9.6-11.10, reunida em uma so afirmagao (11.25-27) no comego da sua
ultima subsegao. E esse "misterio" esta enraizado na cristologia dos
capitulos anteriores.
De qualquer forma, estariamos errados em supor que, quando
Paulo fala de um "misterio", ele precisa necessariamente estar falan-
do de uma "nova doutrina" que deve ser acrescentada as que ele ja
ensinava.647 Paulo obviamente esta bem ciente de que a palavra po-
deria ser usada dessa forma, mas em diversas vezes em que ele a usa
ele parece dar a entender algo diferente, algo mais parecido com um
entendimento penetrante obtido pela combinagao da escritura com a
reflexao sobre o evangelho.648 Afinal de contas, o proprio evangelho
647
Como e sugcrido por p. ex. Bockmuehl 1997 [1990], 170-175, falando (174 ) de
"umaporcao ate aqui nao divulgada de mformagao escatologica".
648
Veja Bockmuehl 174s: "O catalizador (como em muitos exemplos judaicos)
e uma meditagao biblica motivada por um problema de preocupagao mo-
mentanea: e a resposta obtida dessa forma e descrita como um misterio, isto
era para Paulo uma "revelaqao", nao apenas em que Jesus tinha apa-
recido a ele em pessoa na estrada para Damasco, mas em que, quando
era proclamado, "desvendava" a retidao de Deus.649 Em lCorlntios ele
escreve que proclamou o misterio de Deus a eles simplesmente falando
de Jesus e da sua crucifixao.650 Quando ele diz ser um "encarregado
dos misterios de Deus", ele quer dizer praticamente a mesma coisa;651
e pode haver nisso mais do que um toque de ironia, quando ele ex-
plica aos corintios, ansiosos por "efeitos especiais", o evangelho bem
pe-no-chao que ele nao apenas prega, mas tambem personifica. Na ver-
dade, pode bem haver muitos tipos de segredos celestiais que se pode
espiar .652 Mas sempre de novo todos eles se concentram, para Paulo,
no Messias.653 Na verdade, supor que pode haver um "misterio" que
nao se concentra no Messias teria questionado algumas das convicqoes
mais centrais de Paulo. Para ele, um "misterio" nao era algo diferente,
uma categoria de conhecimento diferente da verdade crista "comum".
Antes, o termo se tornou uma maneira de destacar o fato de que algum
aspecto do evangelho transmitia (a ) uma perspectiva surpreendente
da realidade, que outras cosmovisoes nao teriam imaginado, 0?) uma
perspectiva que transformaria o fiel, e (c) uma perspectiva que junta os
'
pontos do piano escatologico de Deus de outra forma obscuro.

Isso pode incluir a parousia , mas pelas passagens citadas nao pre-
cisa. Concordo que das duas outras passagens em que Paulo decla-
ra, depois de longa argumentaqao, que ele agora esta revelando um
e, uma dadiva de revelagao." Se chamamos ou nao isso de "exegese caris-

matica" (mencionada por Bockmuehl 175 nota 88) nao afeta o que ele ou eu
estamos dizendo. Bockmuehl esta correto ao dizer que Paulo "embala novas
revelagoes em terminologia totalmente tradicional e arrazoado biblico" (174),
mas isso c precisamente o que ele fez em 11.11-24, que nao prediz a "salvagao
de judeus" em larga escala no fim dos tempos, favorecida pela maioria .
649 Rm 1.17
; 3.21.
650 ICo 2.1 .
s Isso e reforgado alguns versfculos a frente quando ele diz "falar da
sabedoria de Deus em misterio", novamente com relagao direta mcsmo que
paradoxal com a cruz (2.7s ARA ).
651 ICo 4.1.
652 ICo 13.2 14.2.
;
653 P. ex .
Ef 1.9s; Cl 1.26s, resumindo o grande poema de 1.15-20 e explicando
que o "misterio" que foi revelado entre as nagoes e "o Messias em voces, a
esperanga da gloria"; cf . 2.2.
"misterio", uma delas tem a ver com a parousia , mas, como a argu-
mentagao acima indica, isso de forma alguma e necessario. Sobre o
Messias, com certeza; sobre a parousia , nao necessariamente. Em lCo-
rintios 15.51, as vezes citado como exemplo de Paulo trazer uma "nova
doutrina", o "misterio" que Paulo anuncia solenemente na verdade
nao e uma verdade completamente diferente da que ele estava expli-
cando nos quinze versiculos anteriores (que e a ressurreigao completa
do corpo baseada na ressurreigao de Jesus ). E um novo angulo de vi-
sao do mesmo tema, explicando (como em ITs 4.15-17, usando outras
ilustragoes) o que acontecera com os que ficarem vivos. Mas isso leva
Paulo de volta, pela citagao de Isaias 25.8 e Oseias 13.14 em lCorintios
15.54-55, ao mesmo ponto que tratou uns trinta versiculos antes, no
versiculo 26: "O ultimo inimigo a ser destruido e a morte." Ou seja, o
"misterio" aqui e resultado, nao de uma nova revelagao de uma dou -
trina especial bem diferente de tudo o que se falou ate ali, mas um an-
gulo de visao especifico, enraizado na escritura, que leva os ouvintes
de volta, com mais clareza e profundidade, ao que ja tinha sido dito.
Sugiro que em Romanos 11 a citagao combinada dos versiculos 26 e 27
tem o mesmo efeito: levar a mente dos ouvintes de volta as afirmagoes
que Paulo estava fazendo uns quarenta versiculos antes, em 10.1-13.
"Esta sera minha alianga com eles, quando eu remover os seus peca-
dos" (11.27) responde, e aprofunda , a exposigao de Deuteronomio 30.
A outra passagem semelhante apresenta o mesmo assunto de
modo mais descritivo. Efesios 3 cresce dos versiculos programaticos
1.8-10 e do resumo dos efeitos do evangelho em 2.11-22. Nesta passa-
gem, encontramos um ponto de vista bastante parecido com o de Ro-
manos l i r a uniao de judeus e gentios na unica familia de Deus, como
sinal revelador do piano de Deus de unir todas as coisas no Messias, e
uma advertencia aos principados e poderes. Portanto:
18
Com toda a sabedoria e entendimento 9[ele] nos revelou o misterio da
sua vontade, de acordo com o seu bom proposito que ele estabeleceu
em Cristo, 10isto e, de fazer convergir em Cristo [no Messias] todas as
coisas, celestiais ou terrenas, na dispensagao da plenitude dos tempos.
32
Certamente voces ouviram falar da responsabilidade imposta a mim
em favor de voces pela graga de Deus, 3isto e, o misterio que me foi
dado a conhecer por revelagao, como ja Ihes escrevi brevemente.
4
Ao lerem isso voces poderao entender a minha compreensao do mis-
terio de Cristo [do Messias]. 5Essc misterio nao foi dado a conhecer aos
homens doutras geragoes, mas agora foi revelado pelo Espirito aos san-
tos apostolos e profetas de Deus, 6a saber, que mediante o evangelho os
gentios sao coerdeiros com Israel, membros do mesmo corpo, e coparti-
cipantes da promessa em Cristo [no Messias] Jesus.
7
Deste me tornei ministro pelo dom da graga de Deus, a mim concedida
pela operagao de seu poder.
8
Embora eu seja o menor dos menores dentre todos os santos, foi-me
concedida esta graga de anunciar aos gentios as insondaveis riquezas
de Cristo 9e esclarecer a todos a administragao deste misterio que, du-
rante as epocas passadas, foi mantido oculto em Deus, que criou todas
as coisas. 10A intengao dessa graga era que agora, mediante a igreja, a
multiforme sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e au-
toridades nas regioes celestiais, "de acordo com o seu eterno piano que
ele realizou em Cristo [no Messias] Jesus, nosso Senhor.
O que Paulo descreve como mysterion em Efesios 3 e o que ele

passou metade do capitulo anteriof elaborando detalhadamente, que
e a uniao de judeus e gentios em um unico corpo. Portanto, isso nao e
um assunto novo, mas uma maneira de chamar a atencao para a pro-
fundidade e o poder, a natureza de ceu e terra, a revelaqao nova, do
assunto que estava sendo tratado . Boa parte dos estudiosos ociden-
tais exemplificam a tendencia caracteristica protestante de deixar a
escatologia suplantar a eclesiologia, e por isso preferir o "misterio" de
ICorintios 15 (a ressurreigao no futuro) ao de Efesios 3 (o povo multi-
cor de Deus ) . No entanto, parte da enfase de Paulo - de fato, nas duas
cartas, e depois especialmente em Romanos! e que a eclesiologia ( a
-
compreensao nova e completa da doutrina judaica da eleicao a luz de

Jesus o Messias e do Espirito ) esta relacionada de ponta a ponta a es-
catologia, entendida do mesmo modo . O equilibrio do nosso presente
capitulo e do anterior deve deixar isso claro, mas por enquanto ape-
nas anotamos que o "misterio" de Efesios 1 e 3 (com 2.11 -22 no meio),
e as passagens paralelas em Colossenses e ate no fim de Romanos,654
654 Cl 1.26s; 2.2, ambos os trechos tendo em vista o que ]a foi dito em 1.15-20;
Rm 16.25, sobre o que veja Wagner 2002, 164s nota 140; 271 nota 166.
nao sao indicates de um tipo de teologia diferente da que encontra-
mos nas "cartas principals". Antes, sao expressoes caracteristicas de
Paulo da convicgao de que sao os eventos centrais do evangelho que
revelam o piano secreto antigo do Deus criador, o piano para "a ple-
nitude dos tempos", para o momenta "mas agora",655 quando Deus
for reunir todas as coisas no ceu e na terra e, particularmente, judeus
e gentios em um unico corpo. Por isso temos motivos suficientes para
rejeitar a ideia de que em Romanos 11.25 Paulo esta trazendo uma
"revelagao" nova que afirmara um tema novo, em acrescimo ou tal-
vez ate em contradigao com o que ele ja disse.
Essa maneira de entender a terminologia do "misterio" aqui ja
indica uma leitura de 11.25-27 muito diferente da costumeira . An-
tes de podermos tratar disso, porem, temos de investigar o segundo
ponto. O que ele quer dizer com "um endurecimento sobreveio por
algum tempo a Israel, ate que o mimero completo das nagoes tenha
entrado"?
2. Repetindo: a opiniao corriqueira e que esse "endurecimento"
( porosis ) , claramente referindo-se a 11.7 ("Os demais foram endure-
cidos", hoi de loipoi eporothesan), e uma condigao temporaria imposta
a Israel (a todos, exceto o "remanescente", que inclui Paulo, que ja
vieram a crer no Messias), que entao sera removido pelos eventos de
que falarn os versiculos 26 e 27, permitindo que "os demais" se juntem
ao "remanescente" vindo a mesma fe e com isso a mesma salvagao.656
655
Veja G14.4.
656
Harink 2003, 180-184 entende que a expressao "vir a fe" e indicagao de uma
compreensao individualista de "fe" como algo "voluntario e de iniciativa pes-
soal", em contraste com Paulo que foi "radicalmente interrompido, aborda-
do, capturado e comissionado em um apocalipse do senhor ressurreto". Ele
diz que isso leva a incapacidade de ler o relacionamento de Deus com Israel
em termos apocalipticos, "ou seja, como um relacionamento em que Deus e
o ator soberano que interrompe e se apropria de Israel para seus propositos".
A presente argumentagao deve mostrar que essa alegagao esta equivocada (e
cf . p. ex. Watson 2007 [1986], 329 nota 45) . Sobre a primeira, refiro ao que foi
dito acima no cap. 10 sobre "fe" como resultado do "apocalipse" dado pclo
Espirito no evangelho; e, em Rm 9-11, a 9.32; 10.4, 9-13, 14, 16, 17; e talvez
acima de tudo a 11.20 e 23. A expressao "vir a fe" pode evocar para alguns
um fidefsmo individualista ou voluntarioso de iniciativa propria; eu a tenho
usado em termos heuristicos, para resumir estas passagens paulinas e outras
(O outro ponto de vista, ainda muito popular, que preve uma "sal-
vagao" para "os demais" sem fe no Messias, e cancelado pelo v. 23,
e tambem 1.1-13 - bem como 1.16-17; 3.21-4.25, e pela enfase ante-
rior de Paulo de que com Deus nao ha prosopolempsia , "acepgao de
pessoas".657 Tal "salvagao de todos os judeus" deixaria os gentios nao
salvos na posigao de reclamar de Deus por sua parcialidade - e, de
acordo com Paulo em Romanos 4 e Galatas 3, eles teriam Abraao para
defender sua causa.
Sejamos bem claros. Paulo entende, em Romanos 11 e no paralelo
em 2Corintios 3, que de fato existe a possiblidade de esse "endure-
cimento" ser removido. Toda a intengao de 11.11-24 e dizer que os
judeus que no presente estao na categoria dos "demais" que estao
sendo "endurecidos" podem realmente ser tornados "ciumentos" e
assim despertados para a fe no Messias e para a salvagao oferecida em
10.1-13. Em outras palavras, eles podem a qualquer momento mudar
de Deuteronomio 28 para Deuteronomio 30, para a alianga da circun-
cisao do coragao, para a obediencia da Tora que consiste na fe (10.6-9).
E isso que Paulo quer dizer em 2Corintios 3.16: "Quando alguem se
converte ao Senhor, o veu e retirado." Isso foi o que aconteceu com
Paulo, por seu proprio relato o mais zeloso de todos, e ele esperava
que isso acontecesse sempre de novo durante seu apostolado aos gen-
tios, e ate provocado por ele. Portanto, nao faz sentido dizer que a
categoria dos "demais" que no momento estao "endurecidos" e um
numero fixo que nao pode ser mexido. E precisamente contra isso que
Paulo esta argumentando. Todavia, o "amolecimento" ocorre precisa-
mente "Quando alguem se converte ao Senhor"; ou, em Romanos, "se
nao continuarem na incredulidade" (11.23).658
semelhantes. Aqui, como em outros lugares, W. S. Campbell 2008, 149-151

seguiu Harink para um atoleiro desnecessario, Veja mais abaixo.
657
Assim, corretamente, Cosgrove 1997, 32, com muitos outros incluindo p. ex.
Sanders 1978, 183; Wagner 2002, 298 nota 238, contra Stendahl, Gager, Gas-
ton e muitos outros, incluindo agora, ao que parece, Jewett 2007, 701s. Para
"acepgao de pessoas", veja 2.11 e a argumentagao acima.
658 Isso e "individualista" (
veja Wagner 2002, 279 nota 194) apenas, mas exata-
mente, ate o ponto em que turns cm 11.14 deve ser cntendido assim: indivi-
duos mas membros do Israel etnico que se tornam, pela fe, parte do segundo
"Israel" em 9.6.
Justamente por isso, a nogao de "endurecimento", que vimos ser
desenvolvida nos capitulos 2 e 9 e expressa por Paulo de novo em
2Corintios 3, por si so nao encoraja a ideia de que esse "endurecimen-
to" e uma condigao temporaria a ser seguida por um “ amolecimento"
automdtico. A ideia de que "essa enfermidade no fim sera superada"659
esta tao encardida na tradigao exegetica recente que acabou forman-
do uma crosta tao dura sobre a leitura da passagem que pode preci-
sar de um milagre para perfurar. Podemos invocar algo que Markus
Bockmuehl diz em um contexto diferente: "Talvez isso seja mais um
exemplo em que se sabe menos do que se afirma com confianga ."660
Por mais que gostariamos de esperar por um amolecimento universal
repentino, simplesmente nao e assim que a nogao de "endurecimen-
to" funciona . Como vimos, um "coragao teimoso e obstinado" de 2.4-5
e o resultado quando se rejeita a "bondade" de Deus que quer nos le-
var ao arrependimento, de modo que o "endurecimento" e o preludio,
nao de misericordia repentina apesar da falta de arrependimento, mas
do julgamento. Isso anda junto com a antiga ideia biblica ( tambem na
narrativa de Abraao e em sua promessa do exodo ) de que os pecados
de uma nagao vao "acumulando" ate o ponto em que o julgamento e
a unica possibilidade que resta.661 Da mesma forma, o endurecimento
do coragao do farao, que na narrativa de 9.14-23 foi aplicada aos "va-
sos de ira" no tempo em que Deus estava reduzindo Israel a um re-
manescente, nao foi um estado temporario que depois seria revertido,
mas uma condigao causada pela combinagao misteriosa do coragao
humano duro e do proposito divino. Como vimos, Paulo interpretou
isso como o resultado de Israel ser "o povo do Messias segundo a car-
ne", com a crucificagao do Messias inscrita na historia deles como foi
no proprio ser de Paulo.662
Repetindo: Paulo nao esta dizendo que todos os que no momen-
ta estao "endurecidos" estao condenados a permanecer nessa situa-
gao. Pelo contrario. Essa e a posigao que ele teme que os cristaos gen-
tios em Roma adotem, e ele argumenta contra ela, de 11.11 ate 11.32.
659
Jewett 2007, 700.
660
Bockmuehl 1997 [1990], 174.
661
Gn 15.16; cf . de novo Mt 23.32, e acima, 1755s, sobre ITs 2.16.
662
Novamente, G1 2.19s; 6.17.
Na verdade, em parte foi a fim de argumentar contra essa posigao que

ele construiu esta segao seriamente densa e densamente seria da carta .
Ele insiste que judeus endurecidos podem a qualquer momento ser
"tornados ciumentos", e com isso ser trazidos a fe no Messias e a sal-
vagao. Todavia, nao devemos, em nossa ansiedade de concordar com
ele nesse assunto, tirar demais da exegese dessa passagem . A clausula
"ate" ("ate que chegue a plenitude dos gentios") de fato serve como
marcador de tempo, mas nao e um marcador que por si so pode nos
dizer o que acontece com a parte "endurecida" de Israel uma vez que
se chega a esse tempo. A opiniao majoritaria entre os exegetas recen-
tes tern sido de que "ate" indica o tempo apos o qual o "endurecimen-
to" sera retirado, e todos "os demais", de repente amolecidos, serao
salvos (com ou sem fe ).663 Mas nao e isso que Paulo diz, e nao devemos
nos deixar levar por esse entendimento sem comprovagao.
Pelo contrario. Se ha um "endurecimento", e porque a alternati-
va e um julgamento sumario, como em ITessalonicenses 2.14-16. Se
esse julgamento e adiado, e devido a paciencia e tolerancia de Deus.
Entretanto, a resposta apropriada a essa bondade e tolerancia nao e
estica-la mais um pouco, nao presumir que ela continuara ate o tempo
em que o "endurecimento" e removido automaticamente, mas usar o
tempo criado com isso, o espago de manobra enquanto o julgamento e
atrasado, para arrependimento (2.4) e fe (11.23). Nao sei de nenhuma
ocorrencia do tema do "endurecimento" bastante frequente na Biblia
que mostra esse fenomeno levando a qualquer outra coisa que nao
julgamento.664 ( Nessa altura alguem dira : "Ah, mas Paulo e diferente."
Mas nao consegue trazer Rm 11.25-27 como evidencia ) .
Em 11.11-32 Paulo nao diz o que ele pensa que acontecera com
aqueles que nao usam esse espago de manobra de maneira apropria -
da . Mas 11.7-10 conta sua propria historia, com tambem, e claro, 9.1-5
e 10.1. Afinal de contas, se Paulo realmente acreditava que aqueles
que no momento estao "endurecidos" cedo ou tarde serao resgatados
por um novo ato divino ( talvez mais cedo, se de fato ele contava com
663
Jewett 2007, 662 cita Cranfield 1979, 549 em tom aprovador em relagao ao
"carater provisorio do endurecimento".
664
Cf . 2Ts 2.6-12, onde a ideia da "retengao",
embora nao seja a mesma daqui,
igualmente significa um atraso no julgamento escatologico .
a parousia em breve), entao por que as lagrimas? Por que a constante
angustia no coraqao? Por que a comovente oraqao pela salvaqao "de-
les", e a exposiqao cuidadosa do que seria preciso para ver isso acon-
tecer (10.1-13)?665 A unica resposta posslvel a isso seria fantasiosa em
terrnos de exegese: que ate o momento de escrever Romanos Paulo tinha
essa tristeza e angustia incessante no coraqao, mas agora que ele pensou
mais sobre o assunto, ou talvez recebeu realmente uma revelagao divi-
na repentina entre os versiculos 24 e 25 de Romanos 11, pela qual ele
descobriu o novo "misterio" de 11.25-27, ele ve que na verdade nao
precisava ficar tao preocupado.666 E isso, como vimos, seria realmente
uma fantasia . Fica descartado absolutamente, pelo planejamento e es-
truturaqao retorica extremamente esmerada de toda essa seqao, e tam-
bem pelo fato de que 11.25 tern ligaqao estreita com tudo o que veio
antes, e nao parece trazer uma perspectiva nova ou diferente.667 Se a
opiniao majoritaria estivesse correta, Paulo deveria ter dito a Tercio,
seu escriba, para jogar fora esses tres capftulos e comeqar de novo. Ou,
entao, jogar fora toda a carta. Boa parte dos capitulos 2, 3 e 4 teriam
de ir tambem .
A exegese, portanto, testemunha firmemente contra a opiniao
majoritaria, de um "endurecimento" presente que de repente sera re-
tirado. Com isso nao quero dizer que apo merous em 11.25 nao pode
ter sentido temporal ("por um tempo"), em vez de limitador ("em
parte"), isto e, "um endurecimento sobreveio a uma parte de Israel".668
665
Jewett 2007, 698 ve essa questao com clareza mas nao a resolve. Veja Schreiner
1998, 618: "e improvavel [...] que o endurecimento a que Paulo se refere seja
reversivel", exceto no caso daqueles que, pela graqa, chegam a crer.
666
Uma versao disso e apresentada por p. ex. Schnelle 2005 [2003], 351.
667
Starling 2011, 156 sugere que "Israel" em 11.26 nao pode significar "a igreja"
porque isso iria contra todo o fluxo dos paragrafos anteriores. Isso e extraor-
dinario: para ficar so por aqui, a "oliveira" de 11.17-24 claramente tern em
vista a unica comunidade do povo de Deus de que judeus crentes e gentios
crentes sao membros plenos.
668
A leitura limitadora alternativa, "um endurecimento parcial" ( cf . Gaston
1987, 143, "apenas havia algumas coisas que Israel nao compreendia"), esta
equivocada: em vista de 11.1-10, ser "parcialmente endurecido" faria tan-
to sentido quanto estar "parcialmente gravida ". Wagner 2002, 278 traduz
"uma insensibilidade parcial", mas nao creio que ele pensa da mesma forma
que Gaston .
Tal sentido temporal, porem, nao indicaria um "amolecimento" re-

pentino de ultima hora. A angustia de 9.1-5, e a oraqao comovente
de 10.1, sao melhor explicadas, ou talvez somente podem ser ex-
plicadas, se presumimos que Paulo pensa que o "endurecimento"
no fim dara no julgamento final.669 Isso tambem da um sentido de
adiamento: "por algum tempo". A meu juizo, porem, e muito mais
provavel que Paulo esta aqui fazendo referenda ao "endurecimen-
to" que sobrevem a uma parte de Israel, como em 11.1-7, especial-
mente o versiculo 7.670 Isso, como vimos, tinha um proposito: com o
"remanescente", por um lado, e a missao de Paulo aos gentios, por
outro, nao e so que os gentios continuarao a "entrar", mas o proprio
"remanescente" ficara bem maior, em diregao a "plenitude" derra -
deira ( v. 12). Os gentios tambem terao sua "plenitude" a medida que
vao entrando (v . 25): assim como houve uma "plenitude do tempo"
em que Deus agiu, ha uma "plenitude de pessoas", a conclusao do
piano de Deus para a salvaqao mundial. Esse e o processo da mis-
sao aos gentios, que esteve em vista desde 10.14-18, e tern seu papel
chave no argumento do capitulo 11 no versiculo 14. E Paulo ja disse
em 11.14 que essa missao e o meio pelo qual Deus esta provocando
ciumes na "carne" dele para assim salvar alguns deles . Essa e a relaqao
entre as duas "plenitudes".
3. E assim que eu proponho que devemos ler 11.26a: kai houtos
pas Israel sothesetai , "e dessa maneira 'todo o Israel sera salvo'". Nessa
altura, um exegeta defendendo meu caso pode se sentir como Paulo
ao citar Elias: "Sou o unico que sobrou!"671 Naturalmente, isso nao e
verdade. Pode nao haver sete mil, mas pode haver sete ou mais la fora
que nao... bem, talvez e melhor nao terminar essa frase; em todo caso,
669
Em paralelo com ITs 2.14-16, embora o referente possa ser diferente; veja
acima, 1753-1760.
670
A expressao e de tempo em Rm 15.24; limitadora (ou "quantitativa") em
Rm 15.15; 2Co 1.14; 2.5. Veja Bell 1994, 128 com outras referencias Bell pensa
que apo merous tern se acompanhar pdrosis e nao gegonen (a escolha de Cran-
field: 1979, 575, que eu segui em Wright 2002 [ Romans ] , 688) ou com Israel , que
eu agora prefiro fortemente (com p. ex. Keck 2005, 279). Paulo esta evocando,
a medida que o quiasmo dos caps. 9-11 chega a sua conclusao, a divisao em
"Israel" prenunciada em 9.6.
671
11.3, citando IRs 19.10,14.
se esse e um remanescente paulino, e nao um essenio, pode haver
mais por vir.672 A posigao majoritaria tem sido tao forte que as pes-
soas simplesmente pressupoe, sem argumentar, ( a ) que isso se refere
a um evento novo , acima e alem de qualquer coisa ja descrita, (b ) que
"todo o Israel" aqui somente pode referir-se a judeus, (c) que por isso
a referenda pode ser a um modo de salvagao diferente do descrito em
10.1-13 ou previsto em 11.14,23, e (d ) que isso ocorrera na parousia .
O ultimo desses pontos ( d ) trataremos daqui a pouco, quando
olharmos as citagoes bfblicas em 11.26b-27 e questionarmos a quar -
ta pressuposigao comum (que Paulo aqui esta pensando em algo
que acontecera na parousia ) . A terceira, ( c; um modo diferente de
salvagao) teve seu ponto culminante de popularidade uma ou duas
decadas atras, no auge da reagao pos-holocausto, e agora parece
estar em declinio, embora ainda com fortes defensores.673 A maioria
dos que agora acham que 11.26a se refere a um evento futuro, talvez
na parousia , aceitam o que Paulo diz e o ligam a fe em Jesus, mui-
tas vezes sugerindo um paralelo com a revelagao subita por meio
da qual Paulo foi convencido de que Jesus tinha ressuscitado e era
o Messias de Israel.674 Mas para verificar isso temos olhar ( a ) e (b )
mais de perto.
672
Cf . p. ex. Whiteley 1964, 97s; Glombitza 1964-6; Giblin 1970, 303; Jeremias
1977; Martin 1981, 134s; Ponsot 1982; Aageson 1986, 284s; Chilton 1988 (cf .
tambem Chilton 2004, 234: o objetivo de Paulo era "incluir todos os gentios
[ ...] em um Israel agora definido apenas pela fe"); e, um reforgo de peso para
a lista, Barth 1936-69, 2.2.300 (e por tras dele Ireneu, Calvino c muitos outros) .
Outros foram anotados por Moo 1996, 721; Jewett 2007, 701 nota 73. Veja tam-
bem a concordancia parcial de Donaldson, Keck ( por implicagao ), Niebuhr e
Wagner, mencionado abaixo.
673
P. ex. agora Jewett 2007, 701. E extraordinario ver Jewett, normalmente preci-
so, declarar que " todo" em "todo o Israel" nao serve para expressar excegoes";
e so dar uma olhada em mSanh. 10.1-3 para ver um exemplo contrario obvio,
com Ires paragrafos substanciais relacionando (e as vezes questionando ) ca -
tegorias de pessoas que podem ter sido consideradas "todo o Israel" mas que
nao herdarao a era vindoura . A expressao, frequente no AT, deixa isso claro
( p. ex. Ex 18.25; Dt 1.1; 5.1; 13.11; 29.2; 31.11; 34.12; Js 3.7; ISm 3.20; 7.5; 25.1;
2Sm 8.15; IRs 8.62; 12.1; 18.19; lCr 9.1; 18.14; 29.21; 2Cr 12.1; 29.24; Dn 9.11) :
a referenda geralmente e a um grande numero de pessoas, de forma alguma
indicando "cada individuo".
674
P. ex. Hofius 1990, 36s; Jewett 2007, 701; Wolter 2011, 432 e muitos outros.
(a ) Em primeiro lugar: o versiculo 26a descreve outro evento, alem

e apos o que ja foi dito, ou descreve, de um ponto de vista diferente
e ironico, o mesmo evento de que Paulo esteve falando em 1.11-15 e
11.16-24? A primeira opqao - outro evento - costuma passar sem ser
questionada por causa das nossas traduqoes que traduzem kai houtds
por "e assim".675 Isso, apesar de nao estar errado, da margem a derra-
pagens: o grego de Paulo quer dizer "e dessa maneira", ou, como eu
traduzi, " dessa maneira 'todo o Israel sera salvo'". "Assim"676 tambem
pode ter o sentido de "entao", que houtds normalmente nao permite,
mas que a posiqao majoritaria pressupoe estar correta .677 Nesse ponto
de vista, primeiro entra a plenitude dos gentios, e depois disso ocorre
um novo evento que inclui a salvaqao de "todo o Israel" como um
corpo diferente.
Parte do argumento contra essa leitura majoritaria ja foi forrieci-
da . Se isso fosse assim, por que Paulo esta tao angustiado? Se Paulo
sabia o tempo todo que todos os seus conterraneos judeus um dia
seriam salvos - especialmente se, como a maioria supoe, ele preve
isso na parousia e espera que esse evento ocorra em futuro proximo -
entao, onde esta o problema ? Na verdade, porem, o sentido normal de
houtds refuta (a ) acima: Paulo nao da nenhum sinal de que esta falan -
do de outro evento, mas todos os sinais de que esse processo em 11.25
675 NVI, A21, BJ e NVT tem "e assim todo o Israel sera salvo"; ARA e ARC, inse-
rindo duas virgulas, deixam a intengao do texto mais clara: "e, assim, todo o
Israel sera salvo". A NTLH nao deixa duvidas: "E assim que todo o povo de
Israel sera salvo."
676
Em alemao, assim e consequente, nao temporal . Mas a edigao de 1967 da tra-
dugao de Lutero tem alsdann , "entao" ou "depois disso", que da exatamente
o sentido contrario.
677 Van
der Horst 2006, 176-180 e Jewett 2007, 701 apresentam diversas exce-
goes possiveis em que houtds tem um sentido temporal; a meu ver, nem
todas sao convincentes, embora consigam colocar um ponto de interrogagao
ao lado do sentido nao temporal absoluto em p. ex. BDAG 741s e ressaltado
por Fitzmyer 1993, 622s. Veja tambem Bell 2005, 259s. Davies 1984, 347 nota
36 entende que houtds equivale a tote , "entao", o que nem as excegoes possi-
veis (ele menciona Jo 4.6) dificilmente garantem; veja tambem Hofius 1990,
33-35. Schreiner 2001, 477 nota 14 (e 481) diz que nao esta sugerindo que kai
houtds e temporal, apenas que o contexto revela uma sequencia temporal .
Essa exatamente e a questao. Boa parte disso ja foi bem respondido por Je-
remias 1977, 198.
- o endurecimento de Israel apo merous , e o uso o tempo criado assim
para que a plenitude dos gentios entre - e o meio pelo qual Deus esta
salvando "todo o Israel".
A distingao entre ler houtos como uma indicagao de tempo e uma
indicagao de modo causa uma mudanga seria. Se lemos a palavra
como temporal, ela abre uma perspectiva de avango no texto: "e en-
tao , algo novo acontecera, isto e, a salvagao de 'todo o Israel', como
diz a escritura..." Mas se a lemos como indicagao de modo, ela olha
para tras: "e isso, toda a sequencia de 11.11-24, resumida em 11.25, e
como 'todo o Israel' sera salvo". Mas isso nos traz a propria frase tao
importante.
( b ) A aparente forga da posigao majoritaria sobre 11.25-27 sem
duvida e que a palavra "Israel", em outros lugares dessa discussao,
parece referir-se a judeus e somente a eles. E possivel ser agora um
pouco mais preciso?
Certamente que sim. Paulo, como vimos, estruturou com muito
cuidado toda a sequencia dos tres capitulos. E ele comega o relato, a
grande narrativa historica que apresenta o ensino que ele quer passar,
com uma distingao clara: nem todos os que sao "de Israel" sao de fato
"Israel" (ou gar pantes hoi ex Israel houtoi Israel , 9.6b). Essa distingao
paira sobre o restante da argumentagao como um grande ponto de
interrogagao: quern e esse "Israel", se nem todos os filhos fisicos de
Abraao qualificam ? So isso ja deve nos alertar para o fato de que pas
Israel em 11.26, proximo do ponto de equilibrio com 9.6 na arquitetura
retorica de toda a segao, provavelmente nao significa "todos os filhos
fisicos de Abraao".678
Porem (alguem vai objetar ) em 9.6-13 realmente ha um processo
de selegao dentro da familia fisica de Abraao, um afunilamento que
continuara em 9.14-29; mas isso ainda implica que "Israel" ira desig-
nar um subgrupo dos filhos fisicos de Abraao, sem incluir gentios.
Nada disso. O importante versiculo 9.24 diz o contrario: "nos, a quern
chamou" e alargado especificamente para incluir "nao apenas dentre
678
Veja Keck 2005, 280: "Em 9.6 [Paulo] distingue o fenomeno 'Israel' na historia
[...] do Israel que sera salvo no dia da salvagao. Esse Israel tambem pode ser
a oliveira na qual a plerdma dos gentios foi enxertada, junto com os judeus
enxertados de volta."
os judeus, mas tambem dentre os gentios". E o "chamado" aqui e o

mesmo termo tecnico que vimos em 9.7 e 9.12: "Em Isaque sera cha-
mada a tua descendencia" ( ARA ), klethesetai, e "nao por obras, mas
por aquele que chama" , ton kalountos . 9.24, na verdade, ja indica o que
sera retomado em 9.30 e 10.19-20: os gentios encontraram dikaiosyne ,
encontraram o proprio Deus (10.20: "Fui achado por aqueles que nao
me procuravam"). Esse e o sentido tambem de 10.6-13. A renovagao
da alianga deuteronomica, a grande esperanga de Israel, foi cumprida
em e por todos, judeus e gentios, que confessam Jesus como kyrios e
creem que Deus o ressuscitou. Seria absurdo dizer que, embora os
judeus crentes agora sejam contados como membros da nova alian-
ga deuteronomica, aqueles que Deus "chamou", aqueles que, por sua
vez, como em Joel, agora "invocam o nome do senhor", que, de volta a
2.25-29, "cumprem a lei", tern sua incircuncisao reconhecida como cir-
cuncisao, e recebem o nome ioudaios - que esse agora nao podem ser
tambem classificados como "Israel", a semente de Abraao. Isso tam-
bem ja e antecipado pelo texto denso e programatico de 9.5: o Messias
"descende deles segundo a carne" e e tambem sobre todos, Deus ben-
dito para todo o sempre" ( ARA ), retomado dramaticamente em 10.12,
ho gar autos kyrios panton , "pois o mesmo Senhor e Senhor de todos".
Os crentes gentios aclamam o Messias de Israel como "senhor"; Paulo
diz que eles encontraram o que Israel estava procurando.
Essa e a evidencia que temos de colocar ao lado do fato de que o
sentido normal de "Israel" nos capitulos 9-11 e "todos, a maioria ou
pelo menos alguns judeus". Sem contar a distingao em 9.6, ha sete
referencias.679 Mas a linha de pensamento em toda a carta deu a en-
tender desde o comego a possibilidade de uma redejiniqao polemica ate
mesmo desse termo nobre para o povo de Deus.680 Ja estudamos as
679
9.27 (duas vezes), 31; 10.19, 21; 11.2, 7.
680
Veja esp. Cosgrove 1997, 23, insistindo que o onus da prova esta com os que
argumentam em favor do que ele chama de "israelismo nacional". Donaldson
1997, 236-247 argumentou que Paulo considera os convertidos judeus como
"proselitos a um Israel reconfigurado", de modo que "gentios 'em Cristo' sao
[...] membros da famflia de Abraao; com isso os gentios participam na retidao e
salvagao ao se tornar membros plenos de um Israel redefinido" (247). Veja a argu-
mentagao em Wagner 2002, 293. Donaldson, porem, distancia-se da minha leitu-
ra (345s nota 41; 354s nota 29), o que pode significar que nao me fiz muito claro.
passagens relevantes: 2.25-29, com sua redefinigao de "circuncisao" e
mesmo de " judeu", todo o capitulo 4, com sua redefinigao radical da
familia de Abraao, um fio da meada que, em efeito, o capitulo 9 reto-
ma . Os paralelos em Filipenses 3.2-11 ("nos somos a circuncisao", 3.3)
e especialmente Galatas confirmam o argumento. Vimos que Galatas
6.16 usa a expressao "o Israel de Deus" para se referir a toda a fami-
lia de Abraao, formada por crentes judeus no Messias e tambem por
crentes gentios no Messias.681 Notamos novamente, como acima, a re-
ferenda interessante ao "Israel segundo a carne" em lCorintios 10.18.
Ali Paulo esta repassando a narrativa do exodo, com o proposito de
aplica-la a ekklesia de judeus mais gentios em Corinto, a quern ele disse
que "nossos antepassados" estiveram sob a nuvem e passaram pelo
mar. Ao ensinar a ekklesia a ver-se como o povo que conta essa histo-
ria como sendo deles e aprende a viver nela, a referenda de Paulo ao
"Israel kata sarka" e reveladora. Se ele quisesse reservar a palavra "Israel"
para "judeus e somente judeus", ele dificilmente precisaria acrescentar
a expressao qualificadora. Isso entao combina com a divisao da raga
humana em tres em 10.32: judeus, gregos e a ekklesia ton theou , a igreja
de Deus. E evidente que Paulo nao assumiu apenas uma designagao
para o povo do Messias. Mas tambem e evidente que ele constante-
mente se refere a esse povo de maneiras que indicam que seu argu-
mento explicito em Romanos 2-4, em 2Corintios 3, em toda a carta aos
Galatas e em Filipenses 3 deixa claro: que no Messias de Israel, Jesus,
o unico Deus realizou a antiga esperanga de Israel, expressa por Tora,
profetas e escritos, trazendo as nagoes da terra para integrar o povo de
Abraao. Paulo esta totalmente ciente dos muitos paradoxos dolorosos
que acompanham essa convicgao, mas isso nao o faz recuar.
Alem disso, como vimos ao examinar 11.11-24, todo o contexto,
particularmente a metafora da "oliveira", encoraja o leitor a conside-
rar gentios crentes e judeus crentes - e especialmente mais destes -
Eu nao estava (e nao estou ) dizendo que, para Paulo, a situagao presente (com
apenas um numero pequeno de convertidos) e tudo; antes, Paulo esta afir-
mando a partir desse fato presente a certeza de que havera muitos mais, uma
"plenitude" futura.
681
Veja acima 1743-1752. Em todo caso, como aqui, so resiste a conclusao quern
ignora o argumento do restante da carta.
parte da mesma "arvore", que, como vim os, muitos que continuam
inseguros quanto a quem se refere 11.26 estao contentes em ver nela
"Israel" em algum sentido. E nesse ponto que Ross Wagner, em seu
estudo completo e detalhado de romanos 9-11, concorda convicta-
mente comigo quando ao sentido redefinido de "Israel", se bem que
nao quanto ao modo e ocasiao da inclusao final dos judeus etnicos:
Essa posigao [de que "todo o Israel" pode incluir gentios crentes] e cer-
tamente uma inferencia plaustvel da maneira como Paulo fala dos gen-
tios "entrando", particularmente quando ouvida junto com a metafora
da oliveira, onde os "galhos" gentios sai enxertados na "raiz", que e
Israel. [...] Para Paulo, "Israel" sera uma entidade completa somente
quando "a plenitude dos gentios" entrar e "o Redentor" vier de Siao
para tirar os pecados de "Jaco".682
Anoto particularmente o que Wagner diz sobre os gentios "en-

trando" enquanto parte de Israel e "endurecido": no que eles estao
"entrando", se nao em "Israel", especialmente, mais uma vez, a luz da
oliveira ? Isso torna mais dificil do que as pessoas geralmente imagi-
nam insistir que o "Israel" no versiculo 25, ja que se refere apenas a ju-
deus, tern de ser determinante para "todo o Israel" no versiculo 26.683
Em vez disso, o que temos, em linha com o versiculo 19, e um "Israel"
ao mesmo tempo esvaziado (em parte) pela exclusao de "galhos que-
brados" e preenchido pela inclusao de "galhos de oliveira brava". Se
foi isso que Paulo queria dizer nos versiculos 17-24 - e isso parece ser
682
Wagner 2002, 278s.
683
Contra, ao que parece, o proprio Wagner (2002, 237 nota 65). A ideia de que
"entrar" e uma expressao pre-paulina que reflete a tradigao de Jesus a res-
peito do reino ( p. ex. Cranfield 1979, 576; Kasemann 1980 [1973], 313; Dunn
1988b, 680; Moo 1996, 718) parece-me uma maneira de ignorar a ligagao bas-
tante obvio com a "oliveira" (note o verbo "enxertar" nos v. 17, 19, 23, 24, e
lembre de gar no v. 25; Jewett 2007, 700 considera essa ligagao "menos prova-
vel", sem dizer por que), e com isso a ideia de "Israel" (Jewett 701: "a igreja
escatologica contendo o numero predestinado de judeus e gentios"). Por al-
gum motivo sou lembrado da famosa observagao de Schweitzer sobre buscar
agua de longe com um balde furado para regar um jardim que ja e irrigado
por um corrego natural (embora ele estava aplicando-a a outra coisa ).
inequivoco - entao podemos glosar os versiculos 25b-26a da seguinte
forma, com o trecho em italicos importado de 11.11-15 e 11.23-24:
Um endurecimento sobreveio a parte de "Israel", ate que a plenitude

dos gentios tenha "entrado" nesse mesmo "Israel", causando " ciumes"
em um numero muito maior dos atualmente “endurecidos" efazendo crescer o
" remanescente" atualmente pecjueno em uma “ plenitude" totalmente despro-
porcional com sua diminuiqao presente; e essa e a maneira em que, usando
a expressao tradicional, “ todo o Israel sera salvo."
Todo o Israel! De fato uma redefinigao polemica, fazendo todo o

sentido em vistas do "todos" recorrente em 10.4,11 e 13, e antecipando
o "todos" de 11.32.684 Realmente, se "entrar" e tornado com o senti-
do de "ser ligado" a oliveira, a Israel,685 o argumento costumeiro faz
uma inversao de 180 graus: em vez de dizer que "Israel no versiculo
25 e etnico, entao no versiculo 26 deve ser tambem", devemos dizer:
"Israel no versiculo 25 consiste de todo o povo de Deus, no qual mui-
tos judeus no momento estao 'endurecidos', mas no qual muitos gentios
estdo sendo incorporados , portanto "todo o Israel" no versiculo 26 preci-
sa refletir essa existencia dupla. 686
684
Veja Niebuhr 2010, 43s: o termo "Israel" recebeu novo conteudo semantico
por "aqueles que invocam o nome do senhor" (o que, para Paulo, tern a vcr
com o evento-Cristo) em 10.13. Sobre isso veja esp. Rowe 2000.
685
Veja tambem Keck 2005, 279: "entrar" quer dizer "passar a fazer parte do
povo de Deus".
686 Isso
mostra tambem que as objegoes de Donaldson (1997, 346s) a minha
proposta esta equivocada : Paulo de fato preve que os presentemente "al-
guns" cm 11.14, que forma o pano de fundo de 11.23s e assim tambem de
11.25s, serao significativamente mais, justificando a linguagem exaltada
(embora deliberadamente vaga ) de 11.11-15. Nenhuma "mudanga seman -
tica significativa" e necessaria entre os v . 25 e 26. Schreiner 2001, 477 fala
pela maioria : em 11.25, "endurecimento e conferido a 'Israel' e salvagao
aos 'gentios'." Isso esta totalmente errado: "endurecimento" e conferido
a parte de Israel , e o que e conferido aos gentios e a "entrada". Espero que
esteja claro que meu argumento em favor de ler "todo o Israel" dessa ma-
neira nao esta baseado em minha leitura de G1 6.16, mas apenas paralela
(contra Eastman 2010, 385 nota 63). Tambem nao e "contrario ao contexto"
de 11.25; esta alinhado com ele (contra a maioria dos comentadores; p . ex.
Bell 2005, 260; Reinbold 2010, 403) .
Primeiro, entao, temos a situagao que Paulo encontra ao escrever

a carta:
ISRAEL
a maior parte dos judeus um remanescente pequeno os gentios trazidos
no momenta endurecidos mas crescente para dentro
o que leva ao futuro que ele anteve:
TODO O ISRAEL
“remanescente" muito aumentado, por ciume/fe plenitude dos gentios
Esse "todo" em "todo o Israel" e aqui, a meu juizo, melhor enten-

dido como uma nota tipicamente paulina (e caracteristicamente enig-
matical de redefinigao, em linha com outras notas assim em outros
lugares, como em Galatas 6.16.
Por essa razao, e totalmente possivel que pas Israel em Roma-
nos 11.26 seja apenas mais uma redefinigao polemica, retomando a
expressao que ja podia ser correrite: "Todo o Israel tern parte na era
vindoura ." Assim como os rabinos redefiniram essa expressao para
excluir os saduceus, e outros judeus que consideravam inaceitaveis,687
Paulo a redefiniu para incluir (1) judeus crentes no Messias - ele mes-
mo; e todos os outros ja nessa categoria e, ele espera, um numero mui-
to maior dos que ficarao "ciumentos" e passarao a crer,688 e (2) gen-
tios crentes no Messias ("primeiro aos judeus, e tambem aos gregos").
Mas isso exclui, como o "todo o Israel" dos rabinos excluia os que eles
consideravam inadequados, os judeus que, apesar de terem dado um
espago de tempo devido a paciencia e bondade de Deus, tropegaram
687
mSanh. 10.1.
688
Wagner 2002, 279 nota 194 argumenta que "a volta em massa de judeus a
Cristo" sera " em resultado de e subsequente a entrada do numero completo dos
gentios" (italicos dele). So que "em resultado de" depende de 11.11-15, esp.
11.14, e ali Paulo esta falando claramente do efeito continuo do seu ministe-
rio, nao de algo que acontecera como evento posterior distinto. A maioria dos
que veem aqui o retorno em larga escala de judeus ao Messias preveem que
isso sera resultado, nao da entrada dos gentios provocando domes, como em
11.11-15, mas da paronsia ( p. ex. Seifrid 2007, 673).
na pedra de tropego e nao se levantaram, nao ficaram "com ciume"
da maneira que Deuteronomio 32 descreve, nao foram provocados
pelo apostolado de Paulo aos gentios, nao vieram a crer e confessar
da maneira que Deuteronomio 30 indicou, nao se "submeteram a re-
tidao de Deus" (10.3), nao se valeram da circuncisao divina do cora-
gao, nao participaram da renovagao da alianga e nao se agarraram ao
cumprimento divino das promessas feitas a Abraao. No fundo, Paulo
situa esse fracasso multiforme nos propositos inescrutaveis do Deus
de Israel. Mas ele tambem coloca todas essas acusagoes na conta dos
seus contemporaneos.
Isso nao e o que a maioria dos exegetas na tradigao ocidental
moderna gostariam de ouvir. Mas e o que Paulo queria dizer. Assim
corno "a ira de Deus" em ITessalonicenses 2.16 pode referir-se, nao
ao julgamento do ultimo dia, mas a um evento ou eventos na histo-
ria concreta, a salvagao de "todo o Israel" pode referir-se aqui, como
em 11.14 e nos versiculos ao redor, a "conversbes" concretas em que
mais e mais dos conterraneos de Paulo nao "permanecem na incre-
dulidade" (11.23).
Notamos particularmente, ao concluir esse ponto, que isso esta
muito perto do que E. P. Sanders argumentou trinta anos atras, em
uma exposigao que, creio eu, nao teve seu devido impacto nas dis-
cussoes subsequentes. Apesar de Sanders continuar pensando que
"Israel" significa "judeus", ele rejeita enfaticamente a "teologia das
duas aliangas" proposta por Mussner, Stendahl e outros.689 Ele escreve:
"Ha somente uma oliveira, e a condigao para ser um 'galho' e 'fe', tan-
to para o judeu quanto para o gentio."690 Sua conclusao que a leitura
mais simples de 11.13-36 e esta:
A unica maneira de entrar no corpo dos que serao salvos e pela fe em

Cristo; a missao aos gentios levara indiretamente a salvagao de " todo o
Israel" ( ou seja , "sua plenitude") [nesse ponto Sanders insere uma nota
de rodape: "isso pressupoe que plerdma em 11.12, tinas em 11.14 e pas
em 11.26 interpretam-se mutuamente"]; portanto, no eschaton, todo o
689
Sanders 1983,192-195.
690
Sanders 1983,195.
piano de Deus sera cumprido e o numero completo de judeus e gentios

sera salvo, e na mesma base...691
Essa jungao da "plenitude" do versiculo 12, de "salvar alguns

deles" do versiculo 14 e de " todo o Israel" no versiculo 26 e crucial.
Paulo nao esta oferecendo dois caminhos diferentes aos judeus, o
primeiro por meio dos "ciumes" durante o seu ministerio (e presu-
mivelmente, pois a essa altura Paulo ja se acostumou ao fato de que
pode morrer antes do Fim definitivo, durante o ministerio de outros)
e o segundo por meio de uma revelagao nova repentina por ocasiao
da parousia . Em todo caso, como este segundo escaparia da acusagao,
ou de ser arbitrario, e todos os judeus vivos na ocasiao se convertes-
sem como Paulo foi, por uma revelagao repentina de Jesus (e os que
morreram antes disso?), ou de ser parcial, se isso se aplica de modo
retrospectivo a todos os judeus que ja viveram (se Deus fara isso por
eles, o que dizer da igualdade escrupulosa de Rm 2.1-11; 3.27-30 e
10.6-13? ), ou ate de coergao, se for automatica, sem espago para a res-
posta de fe? E como tal assertiva comporta as advertencias de 11.17-24
e especialmente 11.25? No entanto, se, quando Paulo diz "todo o
Israel", ele esta pensando em um ajuntamento grande, "completo", de
um numero muito maior que no presente, mas por essencialmente os
mesmos meios de "ciume" do sucesso da missao aos gentios, entao a
passagem se sustenta em si mesma e no restante dos capitulos 9-11,
especialmente no trecho central e vital de 10.1-17.
4. Tudo isso nos traz de volta ao quarto e ultimo item de con-
tenda . O que dizer das citagoes biblicas que seguem imediatamen-
te 11.26a ? Elas nao afirmam claramente que Paulo esta pensando ao
mesmo tempo na parousia e em um conversao em larga escala de ulti-
ma hora de Israel, no sentido dos judeus presentemente incredulos e
"endurecidos"?
Nao. De inigio, notamos que mesmo se os versiculos 26b e 27 se
referissem a algo assim, a implicagao seria, contra a tendencia da lei-
tura das "duas aliangas" pos-Stendahl, que Paulo ainda supoe que
691
Sanders 1983, 196. Sanders continua dizendo que ere que as opinioes de Paulo
teriam mudado se pudesse ter visto tudo o que aconteceu desde quando ele
escreveu .
os judeus no presente descrentes precisavam ter sua "impiedade"
removida, seus "pecados" perdoados. E nao e somente a teoria das
duas aliangas que e descartada aqui. A combinacao que Paulo faz de
citagao, alusao e eco, incluindo a modificagao interessante que faz es-
pecialmente das passagens de Isafas, indica que ele esta descrevendo
o mesmo evento que em 11.14 (a possibilidade de os judeus no mo-
menta incredulos ficarao com ciumes e virao a fe e a salvagao ), e que
ele esta conotando o quadro mais abrangente que ja apresentou em
10.6-13, que e a concretizagao da "nova alianga" deuteronomica, in-
terpretada depois em Isafas e, por implicagao do eco, em Jeremias.
A "alianga" citada aqui no versiculo 27 ("e esta sera a minha alianga
com eles", kai haute autois he par' emou diatheke ) , a primeira mengao
de diatheke desde 9.4, apesar de o tempo todo estar implicita no ar-
gumento, nao e uma "alianga" separada daquela que Paulo expos em
Romanos 2.26-29; 4.1-25 e agora nessa segao, particularmente 10.6-13.
Certamente nao e uma "alianga" que Deus fez com o povo judeu pe-
las costas do Messias e ate de Abraao, a quern foi prometida, e agora
concedida, uma familia mundial. Isso estaria perigosamente perto da
posigao conta a qual Paulo argumenta em Galatas, especialmente no
capitulo 3, e que foi firmemente descartada em 9.30-10.21. A alian-
ga em questao e precisamente aquela por meio da qual os pecados serao
perdoados , o que para Paulo so pode significar a alianga em que Deus
finalmente alcangou o proposito para o qual ele chamou Abraao. E a
alianga por meio da qual, como em Deuteronomio 30, a "maldigao"
finalmente e retirada; a alianga por meio da qual, como em Isaias 27 e
Jeremias 31, os pecados de Israel sao perdoados.
Vale a pena olhar essas duas passagens mais de perto.692 Isaias
27 segue a sequencia que prediz a redengao de Israel, culminando na
ressurreigao.693 O capitulo retoma o tema de Israel como a vinha de
YHWH, de que ouvimos pela primeira vez no capitulo 5. A ilustragao
aqui nao e tao desenvolvida quanto naquele capitulo anterior, mas a
imagem do povo de Deus como uma arvore aparece sempre de novo,
primeiro em termos da promessa de bengao:
692
Sobre tudo isso veja esp. Wagner 2002, 280-298.
693
Is 26.19; cf . RSG 116-118 .
Nos dias vindouros Jaco langara raizes, Israel tera botoes e flores e en-
chera o mundo de frutos.694
Mas depois em termos de julgamento contmuo:
Quando os seus ramos estao secos e quebram-se, as mulheres fazem

fogo com eles, pois esse e um povo sem entendimento. Por isso aquele
que o fez nao tern compaixao dele, aquele que o formou nao lhe mostra
misericordia .695
E bem possivel que Paulo tinha em mente essa figura da arvore,

restaurada e julgada por Deus, ao elaborar sua imagem paralela da
"oliveira" com seus galhos. Seja ou nao assim, sua aparente citaqao de
um versiculo entre esses dois se encaixaria bem. A NVI traduz assim
o TM da passagem:
Pelo desterro e pelo exilio o julga, com seu sopro violento ele o expul-
sa, como num dia de rajadas do vento oriental. Assim sera perdoada a
maldade de Jaco, e sera este o fruto da remoqdo do seu pecado: Quando ele
fizer com que as pedras do altar s’ejam esmigalhadas e fiquem como po
de giz, os postes sagrados e os altares de incenso nao ficarao de pe.6%
Paulo, porem, parece ter o grego antigo em mente: em vez de

"sera este o fruto da remogao do seu pecado", o grego tern kai touto
estin he eulogia autou, hotan apheldmai ten hamartian autou , "e essa sera
a bengao dele, cada vez que eu remover o pecado dele". Paulo repete
essa ultima frase, colocando auton , "deles", em lugar de autou , "dele",
no fim da frase, e passando "pecado" do singular para o plural. Assim,
na passagem de Isaias, as aqoes escatologicas divinas de misericordia
e julgamento, como a bondade e a severidade de Deus em Romanos
11, estao nos dois lados, em termos textuais e teologicos, do perdao
dos pecados, que, no contexto, significa a remoqao da idolatria con-
tinua de Israel. Isso combina bem com o contexto deuteronomico da
694
Is 27.6.
695
Is 27.11. A LXX aqui tern pouca relagao com o TM.
696
Is 27.8-9. A clausula em italicos (TM wezeh kol - periy hasir chatta' tho) ficou bem
diferente em grego, e e a ela que Paulo esta fazendo alusao: veja abaixo.
critica que Paulo faz aos seus conterraneos judeus, em que ele entende
a recusa deles em crer no evangelho, em "submeter-se a retidao de
Deus", em termos da idolatria antiga predita por Moises e denuncia-
da pelos profetas.
O perdao dos pecados, obviamente, e a bertqao final da "nova
alianqa" predita por Jeremias.697 Paulo reverbera esse tema na outra
passagem (2Co 3) em que ele fala do "endurecimento" presente dos
judeus que nao creem no Messias, e onde, como vimos, ele fala dos que
creem no Messias em termos muito semelhantes a Romanos 2.25-29
e 7.4-6. De acordo com Jeremias,
"Estao chegando os dias", declara o Senhor [YHWH ], "quando farei

uma nova aliancja com a comunidade de Israel e com a comunidade
de Juda . Nao sera como a alianqa que fiz com os seus antepassados
quando os tomei pela mao para tira-los do Egito; porque quebraram a
minha alian a, apesar de eu ser o Senhor deles" [ ARA : esposo], diz o
^
Senhor [YHWH] . "Esta e a alianga que farei com a comunidade de Israel
depois daqueles dias", declara o Senhor [YHWH]: "Porei a minha lei no
intimo deles e a escreverei nos seus coraqoes. Serei o Deus deles, e eles
serao o meu povo. Ninguem mais ensinara ao seu proximo nem ao seu
irmao, dizendo: 'Conheqa ao Senhor' [YHWH ], porque todos eles me
conhecerao, desde o menor ate o maior", diz o Senhor. "Porque eu lhes
perdoarei a maldade e nao me lembrarei mais dos seus pecados."698
Paulo nao esta citando diretamente dessa passagem em Romanos

11.27. Porem a maneira em que Jeremias, aqui e em outros lugares,
retoma o quadro deuteronomico (Deus colocando sua lei dentro das
pessoas e escrevendo-a nos coraqoes deles) repercute em Romanos
2 e 7 e tambem em 2Corintios 3. Mais especificamente, ela combina
697
Assim p. ex. Dahl 1977, 153. Wagner 2002, 290 esta certo ao me corrigir por
dizer em um artigo anterior (Wright 1995 ["Romans and the Theology of Paul",
Romanos e a teologia de Paulo], 61 = Perspectives cap. 7, 120) que Paulo esta
citando Jr aqui, mas ele nao entendeu o que estou dizendo: Jr 31.34 ( LXX 38.34)
afirma que Deus pcrdoa iniquidade e pecado. Rm 11.27 afirma que a alianca de
Deus consistira no seu perdao dos pecados do seu povo, em um nivel obvia-
mente citando Is 59.21 e 27.9, em outro em forte ressonancia com Jr 31.33-34.
698
Jr 31[LXX 38].31-34. A clausula final na LXX e kai ton hamartion auton ou me
mnestho eti.
perfeitamente com a exegese de Deuteronomio 30 que Paulo faz em

Romanos 10.6-10. Quando, portanto, ele declara que "esta sera a mi-
nha alianga com eles quando eu remover os seus pecados", estariamos
corretos ao ouvir um eco forte de Jeremias 31 junto ou dentro da cita-
gao de Isaias 27. Isso, por sua vez, reforga a referenda a Deuteronomio
30 no sentido em que Paulo o entendeu em Romanos 10.
Isso nos leva de volta a principal referenda bfblica de Paulo nes-
ses versiculos, que e de Isaias 59. Aqui nao temos problemas para de-
finir a citagao; a dificuldade e inversa: Por que Paulo nao citou toda
a passagem, que e tao pertinente ao seu proposito nesses capitulos?
A resposta pode bem ser que Paulo, aqui como em outros lugares,
contentou-se em tocar uma nota e deixa-la reverberar, realmente pre-
tendendo referir-se a toda a passagem, mas estava com pressa para
agregar tambem o outro elemento, do perdao dos pecados, que se
encontra nas promessas de restauragao em Isaias 27 e Jeremias 31.
A seguir, e todo caso, esta toda a passagem em questao. Seguindo o
capitulo em que o profeta se queixou da ausencia de justiga ( mishpat,
krisis ) e retidao (tsedaqah, dikaiosyne ), e declarou que as transgressoes
de Israel sao muitas, e que testificam contra eles, o profeta afirma que
o proprio YHWH agira, desvendando sua retidao:
Olhou o Senhor [ YHWH] e indignou-se com a falta de justiga. Ele viu

que nao houve ninguem, admirou-se porque ninguem intercedeu; entao
o seu brago lhe trouxe livramento e a sua justiga deu-lhe apoio. Usou
a justiga como couraga, pos na cabega o capacete da salvagao; vestiu-se
de vinganga e envolveu-se no zelo como numa capa. Conforme o que
fizeram lhes retribuira: aos seus inimigos, ira; aos seus adversaries, o que
merecem; as ilhas, a devida retribuigao. Desde o poente os homens teme-
rao o nome do Senhor [YHWH], e desde o nascente, a sua gloria . Pois ele
vira como uma inundagao impelida pelo sopro do Senhor [YHWH],
"O Redentor vira a Siao,699 aos que em Jaco arrependerem-se dos seus
pecados", declara o Senhor [YHWH], "Quanto a mim, esta e a minha
699
TM wuba Itsiyon go' el ; LXX kai hexei heneken Zion ho rhuomenos. Por que a LXX
tern heneken em vez dc simplesmente eis nao esta claro, mas o resultado, "para
Siao" do TM e "no interesse de Siao" da LXX, e o que Paulo ajusta radical-
mente: veja abaixo.
alianga com eles", diz o Senhor [ YHWH ]. "O meu Espirito que esta em
voce e as minhas palavras que pus em sua boca nao se afastarao dela,
nem da boca dos seus filhos e dos descendentes deles, desde agora e
para sempre", diz o Senhor [YHWH].700
Toda essa passagem combina claramente muito bem com Paulo:

a revelagao da retidao de Deus, que resulta em julgamento e miseri-
cordia, na renovagao da alianga, na dadiva do Espirito, nas palavras
( irhemata ) na boca - tudo isso nos leva novamente a 10.1-13, e nos faz
insistir de novo em que Paulo aqui esta reafirmando o que disse la, e
nao tentando uma "solugao" diferente, um modo alternativo de sal-
vagao.701 Nao creio que a mudanga dele, depois de "esta e a minha
alianga com eles",702 para Isalas 27 e (por implicagao) Jeremias 31 tern
algo a ver com um retrocesso do que Isalas 59 ainda tern a dizer; mui-
to pelo contrario. Ele esta considerando Isalas 59 ponto paclfico, mas
esta inserindo mais um elemento, que e que alguns em "Israel" estao
no momento sob julgamento, mas que seus pecados podem ser per-
doados, e que essa mensagem e urgentemente necessaria para os que
no presente estao "endurecidos".
Ao mesmo tempo, ele alterou Isalas 59.21, em vez de o Redentor
vir no interesse de Siao, ele esta vindo de Siao. (Paulo, naturalmente,
em outros lugares tomou textos sobre a vinda de YHWH e fez deles
textos sobre a vinda de Jesus, como vimos acima ). Essa mudanga de
no interesse de para de nao pode ser por acaso. Eu sugeri em outro lugar
que isso podia ser um eco de outra passagem de Isaias, a promessa da
Tora e da palavra de Deus fluindo de Siao a fim de trazer julgamento
e paz as nagoes do mundo.703 Tambem pode ser um eco da bengao de
700
Is 59.15b-21.
701
Embora o "Espirito" nao seja mencionado explicitamente em Rm 10, temos
bons motivos para concluir que Paulo subentende a obra do Espirito ao citar
Joel 2.32 [ LXX 3.5] em 10.13; e os paralelos com Rm 2.26-29 apontam na mesma
diregao. Veja acima, 1771-1776.
702
kai haute autois he par' emou diatheke, as mesmissimas palavras na LXX de
Is 59.21 na citagao de Paulo em 11.27a .
703
Is 2.3 ( = Mq 4.2): ek gar Zion exeleusetai nomos kai logos kyriou ex Ierousalem.
Veja Wright 1991 [ Climax ] , 250s. Wagner 2002, 292 chama a atengao para Seitz
1993, 72, que mostra que nessa passagem de Is as nagoes gentias vem a Siao
Moises que termina (Dt 33.28-29) com a salvagao de Israel: em 33.2 le-
mos que "o Senhor veio do Sinai", Kyrios ek Sina hekei .704 Uma terceira
opgao e Salmos 14.7:
Ah, se de Siao viesse a salvagao para Israel!

(LXX tis dosei ek Sion to soterion tou Israel )
Quando o Senhor [ YHWH] restaurar o seu povo,
Jaco exultara! Israel se regozijara!705
Talvez seja todas as tres. A combinagao de Deuteronomio, Isaias

e Salmos (Tora, profetas e escritos de novo) nao seria desconhecida
para Paulo, para dizer o minimo. Seja como for, o efeito e o mesmo:
ele transformou uma promessa sobre algo que Deus fara por Siao em
uma promessa sobre algo que Deus fara por meio de ou a partir de Siao.
E bem verdade, como argumentou Terry Donaldson ( contra sua opi-
niao anterior ), que Paulo quase nao usa o tema "a peregrinagao das
nagoes a Siao", o que a primeira vista pode parecer estranho, consi-
derando sua visao "inclusiva" e seu apostolado.706 Porem creio que o
motivo emerge agora, e constitui um elemento chave na redefinigao
da escatologia judaica por Paulo em torno de Jesus e o Espirito. Se,
como vimos com toda esta Parte III do livro, Paulo entende que Jesus
e o Espirito formam o templo renovado, o lugar onde e os meios pelos
quais o Deus de Israel retornou como prometido, nao faria sentido
primeiro, seguidas ( Is 2.5) pela "casa de Jaco". Donaldson 1997, 329 nota 66
diz, contra a minha proposta, que "nada em Rm 11.25-26 e paralelo de Is 2.2-3,
onde a palavra de Deus sai de Siao para os gentios"; mas isso depende da
pressuposigao anterior de que Paulo aqui esta falando da parousia. Se ele esta
falando (como em 10.14-21; 11.11-15) de uma missao aos gentios cujo efeito
sera "provocar ciumes na minha came" e salvar alguns deles, tudo se encaixa
muito bem: veja abaixo.
704
Cf . o uso semelhante em lEn . 1.4: cf . Wright 2002 [ Romans ] , 692 nota 463.
705 SI
14 [ LXX 13], 7; NVI, ARA, A21 e NTLH mudaram a interrogagao no TM e
na LXX em uma expressao de desejo; BJ e NVT mantem a pergunta: "Quern
trara de Siao a salvagao para Israel?" SI 53.6 (sugerido por Donaldson 1997,
329 nota 66) ora que a salvagao venha "de Siao", mas ali a salvagao e apenas
para Israel.
706
Donaldson 1993, 92; 1997, 101s; contra Donaldson 1986. A conexao e pressu-
posta por p. ex. Hays 1989a, 162.
desfazer essa teologia poderosa reinstituindo Jerusalem terrena como
o lugar a que as nagoes devem ir para encontrar salvagao (ou, talvez,
transferindo-a para a Jerusalem celestial, um conceito com que Paulo
estava familiarizado, mas que nao e relevante na presente discus-
sao).707 Pelo contrario: a salvagao esta vindo de Siao para as nagoes.
Paulo nao esta reabilitando a velha tradigao centripeta /08 mas tam-
bem nao esta abandonando a antiga convicgao de que, quando o Deus
de Israel finalmente fosse agir para cumprir as promessas que fez a
seu povo, as n a goes gentias ficariam sob seu dominio, para resgate ou
ruina.709 Em vez disso, ele esta transformando a tradigao em um mo-
vimento centrffugo: agora o Redentor vem, com o evangelho, de Siao
para o mundo, e, em consequencia (exatamente como em 11.11-15),
"apartara de Jaco as impiedades" (11.26 ARA ).710 Paulo ja disse nestes
capitulos que ele entende sua missao como apostolo aos gentios como
o cumprimento da promessa em Isaias do arauto que anuncia o reino
de Deus (10.15, citando Is 52.7), e que esse mesmo ministerio as nagoes
707
Para a Jerusalem celestial veja G14.26. Alguns dos rabinos posteriores trans-
feriram a "peregrinagao" final para a Jerusalem celestial: p. ex. bBB 75b (atri-
buido a R. Jochanan, um mestre do fim do terceiro seculo).
708
Veja p. ex. Davies 1974, 217, usando terminologia que agora ficou politica -
nrente incorreta, se bem que correta para Paulo: "A vida 'em Cristo' e a vida
do Israel escatologico, um Israel que, por meio de Cristo, transcende a cone-
xao com a terra e com a Lei ligada a essa terra."
70y
Donaldson 1993, 92 sugere que uma inversao da sequencia "Israel-gentios"
significaria "o abandono do fundamento da propria tradigao", ja que, nessa
tradigao, a salvagao de gentios e consequencia de eles verem "a redengao de
Israel e a glorificagao de Siao". Isso ignora o ponto central de Paulo, espccial-
mente em 10.4-13: nos eventos concernentes ao Messias, e no derramanrento
do Espfrito, Paulo ve precisamente o cumprimento da antiga esperanga de
Israel. E em consequencia disso que gentios agora estao entrando. A resposta
de Moo a Donaldson (1996, 684), de que a citagao que Paulo faz de Is 59.20s
e imediatamente adjacente a Is 60.1-7, um dos textos mais importantcs da
"peregrinagao a Siao", e bem dita; mas Paulo esta reescrevendo radicalmen-
te a tradigao em torno do Messias, nao simplesmente repercutindo-a . Para
debates anteriores sobre esse assunto, p. ex. entre Stuhlmacher e Zeller, veja
Sanders 1983, 199s.
710 "
Impiedades" aqui lembra que Deus " justificara o Impio" em 4.5; Paulo ve
"Jaco" na mesma posigao dos pagaos. Sobre a transformagao da tradigao da
"peregrinagao" cf . Dunn 1988b, 680-682, embora um pouco diferente da mi-
nha aplicagao aqui.
tem o proposito, como ele ja disse, de tornar "sua carne" ciumenta

e assim salvar alguns deles. Tudo isso combina muito bem com as
duas linhas de Isaias 59 do modo como Paulo as ajustou em Romanos
11.26b. Isto, entao, sera a alianga de Deus: sim, o Espirito e a palavra,
como em Isaias 59 e em Romanos 10, porem mais particularmente o
perdao dos pecados. O Israel "endurecido" nao pode ser afirmado em
sua condigao atual. Antes, o Israel que naquele momento ainda esta
na posigao de Deuteronomio 27-29 (como em 11.8) precisa ser trazido
para Deuteronomio 30. E isso significa fe no Messias.
Portanto, o conjunto de citagoes nos versiculos 26 e 27 nao faz
referenda especifica a parousia . E verdade que Paulo pode usar o equi-
valente verbal ho rhuomenos , "o Redentor", ao referir-se ao retorno de
Jesus e a libertagao do seu povo da ira vindoura .711 Mas isso nao quer
dizer que sempre que ele usa um cognato ele deve estar se referindo
a "segunda vinda".712 Na verdade, ha bons argumentos para sugerir
que e o proprio Deus que esta vindo libertar seu povo, nao Jesus espe-
cificamente, apesar de, como vimos em outro lugar, agora Paulo nao
consegue falar de Deus sem pensar em Jesus ou vice-versa.713 Talvez
uma vez mais, como em 11.11-15, Paulo esta deixando a predigao de-
liberadamente imprecisa . O que importa e que a escritura sera cum-
prida, a alianga do perdao dos pecados sera implantada e a palavra de
Deus nao tera falhado (9.6a ).
Particularmente impressionante e a forma exata da citagao de
Isaias 27 no fim de 11.27, hotan apheldmai ," quando eu remover" os seus
pecados. A leitura natural mostra que nao se trata de uma agao unica,
um evento singular de salvagao uma vez so, no fim de todas as coisas,
mas de uma possibilidade futura indefinida. E claro que o sentido po-
deria ser "quando quer que eu fizer essa agao unica", mas igualmente
pode ser "cada vez, sempre que pessoas 'se voltam para o senhor e
tem o veu removido'", como em 2Corintios 3.15.
A intengao de tudo isso - a mensagem dessa passagem dentro do
argumento de Romanos 11, em oposigao a qualquer grande esquema
711
ITs 1.10.
,
7 2
Contra p. ex. Bell 2005, 267.
713
Veja p. ex. Fitzmyer 1993, 624s; Keck 2005, 281s; Wagner 2002, 297; Sanders
1983, 194. A interpretagao normal da parousia e reafirmada em Jewett 2007, 704.
de soteriologia ou historia da salvagao - e mais uma vez insistir, nao
em uma conversao grandiosa, em larga escala e no ultimo minuto, de
todos os judeus (algo que nao seria relevante ao tema que Paulo esta
destacando aqui; se fosse essa a sua intengao, os cristaos gentios em
Roma poderiam ter dado de ombros e esperar Deus fazer isso quando
quisesse), mas no que podemos chamar de salvabilidade dos judeus
dentro dos propositos contimios de Deus. E isso, por sua vez, e porque
Paulo quer ter certeza de que os cristaos gentios em Roma realmente
compreenderam a graqa: todos os que sao salvos o sao pela graga de
Deus, e isso significa que origens etnicas, sejam judeus ou gentios, nao
sao base para reivindicagoes. Esse e o sentido dos versiculos 20 e 23-24
em especial: os cristaos gentios "permanecem", nao porque sao gen-
tios (a tentagao que Paulo esta repudiando), mas porque sao povo da
fe do Messias. Da mesma forma, quando eles enfrentarem a pressao
cultural de desfazer dos judeus porque supostamente foram cortados
de Deus para sempre, sem esperanga, eles sempre precisam se lem-
brar que, depois de sua "rejeigao", esses judeus incredulos agora sao
tao alvos da graga, tao passiveis de serem "recebidos" de volta, como
os gentios - na verdade, mais, pois a "oliveira" de que foram cortados
ainda e "sua propria oliveira" (v. 24).
Isso nos leva a conclusao final enfatica .
( 0) Desobediencia e misericordia para todos: 11.28-32
Os ultimos cinco versiculos dessa segao explicam o que acabou de

ser dito e conduzem o argumento da carta ate aqui a uma conclusao
retorica satisfatoria:
11.1-10 11.25-32
11.11 - 12 11.16-24
11.13-15
11.25-27 11.28-32
Mais uma vez nos lembramos de que Paulo aqui esta enfatizan-
do o que os crentes no Messias gentios em Roma, potencialmente
orgulhosos, precisam ouvir. Os judeus que no momento estao "en-
durecidos" nao devem ser considerados automaticamente fora dos
propositos salvifico de Deus. Aqui esta o misterio da "eleiqao" e sua

reformulagao por Paulo a luz do evangelho:
28
Quanto ao evangelho, eles sao inimigos por causa de voces; mas quan-
to a eleigao, sao amados por causa dos patriarcas, 29pois os dons e o
chamado de Deus sao irrevogaveis. 30Assim como voces , que antes eram
desobedientes a Deus mas agora receberam misericordia, gragas a deso-
bediencia deles , 31assim tambem agora eles se tornaram desobedientes, a
fim de que tambem recebam agora misericordia, gragas a misericordia
de Deus para com voces. 32Pois Deus colocou todos sob a desobediencia,
para exercer misericordia para com todos.
Cada palavra aqui e importante, mas uma das mais importantes e

"agora", no meio do versiculo 31 ("recebam agora misericordia"). Al-
guns copistas antigos acharam isso confuso, e ou omitiram a palavra,
ou a substituiram por "mais tarde", mas a possibilidade e forte de que
foi isso que Paulo disse.714 Repetindo: ele nao esta falando de uma mi-
sericordia subsequente para judeus "endurecidos" no presente. Ele esta
se referindo a uma possibilidade coniinua de que "alguns deles" (11.14)
serao provocados a "ciumes" e assim a fe e a salvagao.715
714
Assim, com cautela, Metzger 1994 [1971], 465; com mais firmeza, Jewett 2007,
694: "E dificil conceber que [os MSS com o nyn a mais ] adicionaram gratuita-
mente uma terceira referenda a 'agora'." Veja tambem Seifrid 2007, 677 (o nyn
deve ser preferido como lectio difficultor ). Parece-me ser o caso de nem todos
os estudiosos que favorecem o acrescimo do nyn a mais dao valor ao peso que
ele confere a leitura de toda a passagem em que Paulo preve a salvagao de
"todo o Israel" como algo a ser conseguido dentro da dispensagao presente, e
nao algo que somente sera efetuado em uma agao divina repentina de ultima
hora, talvez na parousia .
715
Veja as palavras fortes, quase em tom de sermao, de Barth 1936-69, 2.2.305: "O
segundo nyn no v. 31, que tern boas bases na crftica, parece-me fora do lugar
por causa da demonstragao da misericordia divina em favor dos judeus, de
que o versiculo fala, afinal de contas ainda e futura . [...] Contudo, [a miseri-
cordia demonstrada aos gentios no presente] e o meio da misericordia divina
para os judeus tambem, de modo que, nesse sentido, esta ja esta presente."
Isso exclui "a relegagao da questao judaica para a area da escatologia" - o que
e, ironicamente, o que uma versao da presente leitura "majoritaria" de Rm
11 tern tido sucesso em fazer . Se Paulo em 11.25s tinha em mente a salvagao
na parousia , o segundo nyn em 11.31 deveria dizer hysteron - que, de fato,
O ultimo versiculo, 32, lembra fortemente Galatas 3.22, indicando
que Paulo realmente nao tinha dito nada radicalmente novo ate aqui,
apenas elaborou de modo mais completo, em um contexto polemico
diferente, a teologia do povo de Deus e a obra do Messias que ele de-
finiu alguns anos antes. La ele o formulou da seguinte forma:
A Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, a fim de que a promessa,

que e pela fe em Jesus Cristo [pela fidelidade de Jesus o Messias], fosse
dada aos que creem .
A conexao entre miser icordia e fe / fidelidade fica explicita nessa

passagem; a luz de 11.23, devemos supor que ela esta implicito neste
contexto tambem. Paulo nao esta discutindo, ou propondo, a questao
do "universalismo", que assombrou as discussoes teologicas do se-
culo 20.716 Repito: se ele tivesse refletido e chegado a essa posiqao, ele
teria enxugado suas lagrimas e deixado de ficar tao triste a respeito
dos "seus parentes segundo a came" (alem de depurar - como alguns
interpretes recentes tentam fazer! - passagens como Rm 2.1-16) . Ele
esta falando de todas as pessoas , "judeus primeiro e gregos tambem",
os "todos" sobre quern o Messias e "Deus" (9.5) e "senhor" (10.12).
Talvez somente quern vive em sociedades divididas ao meio pode
entender como esse "todos" soava no mundo de Paulo - o mundo
do inicio do cristianismo - em que "judeu e gentio" eram categorias
chave. Deixar esse "todos" ressoar em vez disso nas camaras de eco
do moderno mundo ocidental, com suas questoes teologicas e soterio-
logicas bem diferentes, e mero anacronismo.
O Israel segundo a carne, assim, viu sua historia e escatologia
adaptada ao padrao messianico, o padrao cristologico. Israel seguiu o
Messias em sua " rejeigao" , e agora e convidado a acompanha-lo tambem em
sua "aceitaqdo" de volta : o padrao de cruz e ressurreiqao esta gravado
na historia de Israel, e a eleiqao de Israel e entendida, a luz do Messias,
encontramos em um ou dois manuscritos. A posiqao "majoritaria " parece ter

alguns antecedentes entre os copistas. Dunn 1988b, 677 esta indeciso na ques-
tao textual, e diz (687) que se o nyn esta ali ele ressalta a "iminencia escatolo-
gica " dessa frase final. Essa e uma maneira de resistir a sua real forca .
716
Cf . p. ex. Bell 2005, 264s, e muitos comentadores, p. ex. Jewett 2007.
como algo significativamente diferente de qualquer coisa imaginada

antes por judeus devotos, por um lado, e por pagaos antijudeus, de
outro. Do ponto de vista de Paulo, a eleigao de Israel desde o comeco
era um ato de Deus para a redengao do mundo inteiro; porem Israel,
tambem carente dessa redengao, nao podia ser "fiel" ou obediente a
vocagao de Deus (3.2). A "fidelidade" do Messias, como representante
de Israel, efetuou essa redengao mundial. Se o Israel segundo a carne
esta, agora, em sua maior parte, "endurecido", Paulo ve nisso a ne-
cessidade de serem colocados na mesma categoria dos gentios, isto
e, todos da mesma forma totalmente dependentes da misericordia
de Deus, com ninguem na posigao de reivindicar qualquer tipo de
"clausula de nagao favorita".
Por isso, por enquanto, em 11.28, eles sao "inimigos por causa de
voces" - uma maneira radical de expressar o que Paulo ja tinha dito
em 11.11,12 e 15. O povo judeu como um todo descreu, e em resultado
a palavra passou para os gentios, exatamente como Deuteronomio e
Isaias tinham dito que aconteceria. Mas isso nao significa que Deus
agora considera os judeus descrentes automaticamente desqualifica-
dos. Esse e o ponto principal que Paulo esta sublinhando desde 11.11.
Eles continuam "amados", nao no sentido de "automaticamente sal-
vos", mas no mesmo sentido em que sao "santos" em 11.16, corres-
pondendo a "santidade" do conjuge descrente em lCorintios 7. Em
outras palavras, eles estao totalmente ao alcance do chamado de Deus
a fe, por causa dos patriarcas. O versfculo 28b ("amados por causa
dos patriarcas") parece fazer alusao nao apenas a 9.6-13, e por tras
disso ao capitulo 4, mas talvez tambem a "raiz" da arvore, ou mesmo
a propria arvore, em 11.15b-24. A familia da qual os judeus descrentes
ainda fazem parte e a familia fisica de Abraao, Isaque e Jaco, e as pro-
messas feitas a eles nao foram retiradas. Paulo repete o mesmo tema
em 15.8, onde, resumindo sua mensagem do evangelho mais uma vez
ele declara que o trabalho fiel de servo do Messias foi encetado "por
amor a verdade de Deus" e "para confirmar as promessas feitas aos
patriarcas", com o resultado de que "os gentios glorifiquem a Deus
por sua misericordia" - colocagao muito semelhante a da presente
passagem, e que confirma de modo impressionante nossa leitura de
todo o capitulo 11. O versiculo 28, na continuagao, e explicado pela
grande declaragao da fidelidade de Deus: os dons espirituais de Deus,
o "chamado" de Deus, sao irrevogaveis (29). Deus nao dira a Abraao
que seus filhos fisicos costumavam ser bem -vindos em sua verdadeira
familia mas nao serao mais. Novamente, o "chamado" lembra o mes-
mo termo usado em 9.7,12 e 24: Deus "chamou" judeus e gentios, e
esse chamado nao sera cancelado.717
O par de versiculos que segue, 11.30-31, explica isso com um
paralelismo equilibrado. Voces (gentios) antes eram desobedientes
a Deus, mas agora receberam misericordia; de modo que agora eles
descreram, para tambem agora receberem misericordia . Isso esta cla-
ro. O que nao e imediatamente claro e como entender as clausulas
adicionais que Paulo inseriu no equilibrio da declaraqao:
30. desobediencia dos gentios misericordia com os gentios

(em relagao a desobediencia dos
judeus)
31. desobediencia dos judeus misericordia com os judeus
(em rela ao a misericordia com os gentios)
^
Podemos organizar a sentenqa como um quiasmo:
A Voces for am desobedientes

B Voces receberam misericordia
C em relagao a desobediencia deles
C Eles tambem agora desobedeceram
B em relaqao a misericordia com voces
C A fim de que eles tambem recebam agora misericordia718
O problema com isso e o sentido: de que maneira os judeus de-

sobedeceram "gramas a misericordia com voces"? (Minha traduqao
"em relagao a" reflete a ambiguidade dos dativos nos dois casos).
717
Jewett 2007, 708 interpreta corretamente "chamado" aqui como relacionado es-
pecificamente aos judeus (comparando 9.7,11 [sic: presumivelmente 12], 24, 25,
26), apesar de em 9.24-26 o verbo relevante ser aplicado precisamente "nao ape-
nas a judeus, mas tambem a gentios", e apesar de ser usado em outros lugares
(Fp 3.14; 2Ts 1.11). Mais uma vez recordamos que o alvo de Paulo aqui e enfati-
zar aos cristaos gentios que o cuidado de Deus com o povo judeu continua .
718
Veja p. ex. Dunn 1988b, 687s, seguindo Wilcken e outros, e seguido agora por
Moo 1996, 734s, Schreiner 1998, 627s, Jewett 2007, 710.
O versiculo 30 esta claramente resumindo um elemento em 11.11-15:

Deus usou o "tropego" ou "rejeigao" dos judeus como meio de mos-
trar misericordia com os gentios. Portanto, ha razoes fortes para to-
mar o versiculo 31 como um resumo do outro lado da moeda, nova-
mente como em 11.11-15: a misericordia demonstrada aos gentios sera
o meio de tornar os judeus "ciumentos" e assim levar misericordia
tambem a eles. Esses dois verslculos, na verdade, estao tao proximos
de 11.11-15 que vemos novamente a alta probabilidade de que em
11.25-27 Paulo nao esta introduzindo um esquema novo ou diferente,
mas simplesmente tirando todo o sentido do que ele tern falado o tem-
po todo.719 Por isso estou inclinado a acompanhar os comentadores e
tradutores que vertem o versiculo 31 de modo a dizer: "Assim eles
agora tambem descreram, a fim de que, pela misericordia que voces
receberam, eles agora tambem recebam misericordia."
Isso entao leva naturalmente ao ultimo versiculo do argumento
(11.32): Deus aprisionou todos os povos na desobediencia, para poder
ter misericordia de todos. Todos precisam vir pelo mesmo caminho.
Paulo agora aplicou isso as seguidores do Messias gentios em Roma,
para adverti-los e prevenir um orgulho etnico invertido. Nao ha es-
pago para arrogancia de nenhum tipo. Todos foram trancados na pri-
sao da "desobediencia", para que todos os que se veem na famllia de
Deus saibam que chegaram ali somente pela misericordia . Paulo sabe
disso pela cruz e ressurreigao do Messias, e o novo entendimento da
alianga a que ele chegou com esse grande evento. Ele aqui o formulou
com paixao e habilidade retorica. Essa e a revisao definitiva que Paulo
faz da escatologia do segundo templo com que cresceu . O Israel etnico
nao esperaria mais por um tempo em que as nagoes do mundo aflui-
riam a Siao. A "peregrinagao das nagoes" tinha sido virada do avesso:
agora a missao apostolica sairia "de Siao" para o mundo inteiro, como
em 10.14-17, e os frutos dessa missao fariam com que os judeus con-
terraneos de Paulo ficariam com "ciumes" e os instigariam para fora
da sua descrenga. Isso se reflete, e claro, na explanagao teologica que
719
A primeira vista, a clausula “ a fim de que" no v. 31 pode parecer um pou-
co estranha em grcgo, mas ha outros exemplos de construgoes semelhantes:
p. ex. 2Co 2.4; G1 2.10; Cl 4.16, todos com kina colocado depois de palavras
que pertencem a clausula que a preposigao determina.
Paulo da a Coleta: as nagoes participaram das bengaos espirituais dos
judeus, e e justo que agora ministrem as necessidades terrenas de-
les.720 Em certo sentido, nao apenas 11.11-32 mas o conjunto dos capi-
tulos 9-11 forma o "misterio" que Paulo resume em 11.25-27: essa e a
nova leitura da escritura, repensada em torno do Messias, que trouxe
uma nova compreensao da esperanga de Israel. Sem abandonar o fun-
damento escrituristico da doutrina da eleigao em Israel, Paulo recon-
tou a narrativa historica e escatologica, tecendo-a em um padrao que
e ao mesmo tempo totalmente inesperado e totalmente formulado em
torno do Messias. E assim que ele trabalhava.
(i) O fim e o comego: 11.33-36 e 9.1-5
9.1- 5 11.33-36
9.6-29 11.1-32
9.30-33 10.18-21
10.1-4 10.14-17
10.5-13
10.9
Chegando no fim, temos uma ideia melhor do comego. Essa se-

gao construida com muito esmero, dessa carta elaborada com muito
esmero, mantem o equilibrio entre essas duas expressoes tao carac-
teristicas dos judeus, lamento e louvor : como muitos salmos, a segao
comega com um e termina com o outro.721 A abertura famosa - gran-
de tristeza, dor sem fim, uma oragao que brota dos seus labios para
que ele mesmo seja condenado se pudesse com isso resgatar seus
compatriotas judeus - encontra expressao na lista de presentes pre-
ciosos de que estes sao herdeiros. A conclusao famosa - as riquezas
insondaveis e os caminhos inescrutaveis de Deus - encontra expres-
sao em um cantico de louvor em que verso apos verso ressoa com
lembrangas biblicas ao mesmo tempo que retoma temas em que a
tradigao judaica de sabedoria se sobrepos as especulagSes do mun-
do em volta , em especial dos estoicos. Paulo esta fazendo de novo o
720
Rm 15.27.
721
Veja p. ex. Grieb 2010, 396.
que faz melhor : expor a fe antiga de Israel, repensada e reimaginada

em torno de Jesus e do Espirito, de maneira a levar todo pensamento
cativo para obedecer o Messias.
Por essa razao desperta curiosidade que tanto a doxologia triste
de 9.5 quanto a doxologia gloriosa de 11.33-36 tem sido objeto de co-
mentarios de que elas nao dizem respeito a Jesus. Muitos comentado-
res ainda dividem 9.5 de modo que, enquanto o Messias "descende
deles segundo a carne" ( ARA ), o "Deus acima de todos" e "bendi-
to para sempre! Amem".722 Vimos em um capitulo anterior que isso
na verdade e de longe a leitura menos provavel, e na presente seqao
vimos que os capitulos 9-11 como um todo realmente estao basea-
dos precisamente em uma leitura cristologica do estranho caminho
de Israel - para "queda e soerguimento de muitos em Israel, como
disse o velho Simeao! - e tambem do caminho pelo qual Israel e os
gentios viriam a salvaqao. Ho gar autos kyrios panton: o mesmo senhor
e senhor de todos, pois "todo aquele que invocar o nome do Senhor
sera salvo". E o "senhor" em questao, no coraqao do trecho 10.9-13, e
o Jesus a quern Paulo confere textos biblicos que se referem a YHWH.
O Messias judaico segundo a carne, que e Deus sobre todos, bendito
para sempre: essa e a deciaraqao antecipada, nao apenas de um tema
a ser entrelaqado na discussao em andamento, mas do principio teolo-
gico em torno do qual Paulo construira sua escatologia revisada, e do
principio hermeneutico a luz do qual ele ira reler esses grandes textos
de Deuteronomio, Isaias, Salmos e outros.
Apesar disso, muitos tem visto significance no fato de Jesus nao
ser mencionado em 11.33-36. Sem entrar em detalhes (afinal de con-
tas, este e um capitulo sobre escatologia, nao um comentario de Ro-
manos ), podemos pedir licenqa para discordar. Nessa altura do argu-
mento, como vimos em relaqao a 11.11-15, a cristologia esta infiltrada
em todo o pensamento de Paulo. Ela e a chave de tudo. Quando ele ce-
lebra a profundidade das riquezas e da sabedoria e do conhecimento
de Deus, ele sabe muito bem que o Messias e o lugar onde se pode en-
contrar todos os tesouros ocultos da sabedoria e do conhecimento.723
722
Veja a argumentaqao em Wright 2002 [ Romans ] , 629-631; Jewett 2007, 566-569;
e acima , 1118-1121.
723
Cl 2.3.
Quando ele pergunta: "Quem conheceu a mente do Senhor ?", ele con-
segue sem titubear responder sua propria pergunta dizendo: "Nos
temos a mente do Messias."724 E quando ele conclui que "dele, por ele
e para ele sao todas as coisas", a oragao que se tinha formado em torno
do Messias transparece logo abaixo da superficie: ha um so Deus, o
pai, de quem sao todas as coisas, e nos para ele, e um so senhor Jesus,
o Messias, por meio de quem sao todas as coisas, e nos por meio
dele.725 E. P. Sanders o formulou assim:
Quando encontramos Paulo em suas cartas, [...] ele conhecia so um

Deus, aquele que enviou Cristo e que "ressuscitou Jesus nosso senhor".
[...] Nao se deve fazer distingoes fortes entre linhas "teocentricas" e
"cristocentrica " no pensamento de Paulo.726
Comegamos esta segao indicando que Deus e tudo. Paulo nos diz
que isso significa que Jesus e tudo. Jesus foi a razao, e no fim o enfo-
que, do lamento de abertura. Jesus, o Messias, foi o telos nomou , o alvo
em diregao ao qual toda a narrativa da Tora estava avangando, ate
finalmente chegar na renovagao da alianga de Deuteronomio 30, que
Paulo interpretou naturalmente em termos dos eventos culminantes
da ressurreigao e entronizagao de Jesus. Jesus, como representante de
Israel, foi aquele cuja morte e ressurreigao salvadora forneceram o pa-
drao que permitiu a Paulo vislumbrar o "misterio" extraordinario de
que, em vez de Israel ser redimido e as nagoes virem para ver a razao
de todo esse rebuligo, os gentios seriam redimidos para que o povo
judeu pudesse ficar com ciumes e voltar para a "arvore" que, antes
de qualquer coisa, era deles. Em termos estruturais, tematicos, teolo-
gicos e ate retoricos, Jesus o Messias e a indicagao central para a visao
que Paulo tern de Deus, do povo de Deus e do futuro de Deus para o
mundo. Romanos 9-11, como que emoldurado por lamento e louvor,
condensa exatamente essa escatologia inaugurada e reformulada que
completa a descrigao triplice da visao teologica de Paulo.
724
ICo 2.16 .
725
ICo 8.6. Veja acima, 1052-1065.
726
Sanders 1983, 194; cf . 41s.
7. Conclusao: a esperanga e suas consequencias
(i) Introdugao: a esperanga revisada de Paulo
Nosso esbogo da teologia de Paulo esta completo. Ele repensou mo-

noteismo, eleigao e escatologia - e suas interligagoes complexas! - a
luz de Jesus o Messias e do Espirito, e das antigas escrituras que
ele considera terem encontrado seu "sim" em Jesus. Esse e o centro
coerente do seu pensamento teologico, ao qual ele liga todo tipo de
situagoes para tirar conclusoes e desenvolver argumentos que lidam
com muitos topicos diferente, sernpre com uma relagao coerente com
esse centro. Aprendi a ver as cartas de Paulo, nao tanto como o meio
pelo qual ele desenvolveu seu pensamento - isso, eu penso, e uma
projegao para tras da nossa cultura academica moderna baseada em
livros - mas como pequenas janelas para um mundo maior, mais
rico e mais denso de crenga e vida, de exegese e oragao, de fe e amor
e, sim, esperanga. Um historiador moderno, ao ler Paulo, esta na
posigao de alguem que descobre alguns antigos albuns de fotografia
da familia . Ele pode ficar em chao seguro e trata-los como combina-
goes acidentais de cliques separados. Ou ele pode tentar reconstruir
a historia da familia daqueles albuns. A opgao minimalista, de negar
a possiblidade de conhecer o que quer que seja fora do que Paulo de
fato diz , esta sernpre aberta . Mas com isso ele compraria a "certe-
za" de um relato positivista rigidamente limitado, ao alto prego de
ignorar o mundo muito mais interessante e complexo do qual esses
textos emergiram e do qual eles realmente dao vislumbres impres-
sionantes. Tentei aqui ver o que acontece se seguimos esses vislum-
bres e os juntamos, comegando com a hipotese de que o pensamento
de Paulo continuou sendo o de um fariseu do primeiro seculo que
acreditava que o unico Deus tinha cumprido suas promessas de an-
tanho por meio do seu filho e do seu Espirito. Eu arrisco dizer que
essa hipotese foi mais que demonstrada, resultando em um centro
coerente muito maior do pensamento de Paulo do que normalmente
se pensa, e em um arranjo bem diferente dos topicos que mais ocu-
pavam sua mente.
Particularmente, vimos neste capitulo que Paulo de fato trans-
formou a esperanga de Israel. Ele tomou essa esperanga, a qual ele
tinha se agarrado como fariseu jovem e zeloso, repensou o que ela
queria dizer, e se viu impelido a dizer que essa esperanga tinha sido
cumprida por meio de Jesus, em sua morte e ressurreigao que esta-
beleceram seu reino, e tambem do Espirito que transforma a vida, e
ainda seria cumprida na segunda vinda de Jesus e na obra desse mesmo
Espirito de ressuscitar dentre os mortos todos os que sao do Messias.
Os judeus tinham vivido por muitas geragoes com diversos tipos de
combinagoes de "agora e ainda nao", sendo a mais evidente o "ago-
ra" do retorno geografico da Babilonia e o "ainda nao" das profecias
ainda nao cumpridas por exemplo de Daniel 9 e Isafas 40-55. Ter uma
esperanga dessa forma, inaugurada mas nao consumada, era uma po-
sigao judaica tipica do segundo templo.727 Paulo passou - ou, melhor,
Paulo acreditava que Deus tinha passado - essas esperangas agora-
mas-ainda-nao para outro nivel. A esperanga continuou sendo pro-
fundamente judaica, por tudo o que Paulo teve de enfrentar ao pro-
clama -la , proclama-la ao mundo onde um novo tipo de escatologia
estivera entrando na consciencia popular . A esperanga pode bem ter
se desenvolvido enquanto Paulo a ensinava (e para cada "fotografia"
que temos em suas cartas devemos presumir centenas, se nao milha -
res, de horas de ensino, explanagao, estudo da escritura, argumento e
oragao ), mas embora Paulo explique mais da sua esperanga em Roma -
nos do que em qualquer outro lugar, nao ha mudangas fundamentais,
exceto em sua propria perspectiva (que ele constata, na epoca em que
escreve Filipenses e 2Corintios, que ele talvez nao viva para ver o Fim
pessoalmente). A esperanga continuou sendo a esperanga judaica: a
ressurreigao como centro da renovagao de toda a criagao, a inundagao
do mundo de Deus com justiga e alegria. Ela foi transformada pela
convicgao de que isso ja tinha acontecido em e por meio de Jesus, e em
e por meio daqueles em que o Espirito agora habitava, e que os aspec-
tos ainda futuros dessa esperanga se concretizariam exatamente pelos
mesmos meios. E isso significava, e claro, que a esperanga era confir -
mada como tal: "A esperanga", Paulo escreveu, nao nos decepciona,
727
Cf . p. ex . Watson 2004, 137: " Apesar das realidades historicas de extlio e re-
torno, os escritos pos-exilicos [ no Livro dos Doze Profetas] sao testemunhas
precisamente do adiamento de um cumprimento que tantas vezes parcce a
mao, mas na verdade nunca chega ."
porque Deus derramou seu amor em nossos coragoes, por meio do

Espirito Santo que ele nos concedeu."728 A ressurreigao de Jesus con-
tinuou sendo, para Paulo, a ancora firme de toda a esperanga futura:
o Espirito era arrabdn , o adiantamento pago, a garantia da "heranga"
completa.729
(ii) O efeito da teologia de Paulo
O quadro triplice da teologia de Paulo que agora completamos ocu-

pa seu lugar no argumento geral deste livro de duas maneiras. Pri-
meiro, sua teologia e o que Paulo acreditava que suas igrejas preci-
savam adotar, e praticar, se quisessem que o simbolo central de sua
cosmovisao, a propria comunidade unida e santa, existisse, sem falar
em florescer. Segundo, essa maneira de entender a visao central que
Paulo tern de Deus, do povo de Deus e do futuro de Deus aglutinam,
e nos permitem fazer sentido, dos muitos debates importantes que
tern girado em torno dos "estudos paulinos" durante mais ou menos
os ultimos cem anos.
Em primeiro lugar, meu argumento geral na Parte II deste livro
foi que, quando estudamos a cosmovisao que Paulo tenta inculcar em
seus convertidos, encontramos que seu simbolo central e a propria
comunidade unida e santa; mas que essa comunidade foi equipada
sem qualquer dos marcadores simbolicos ( circuncisao, regras alimen-
tares, sabado, identidade etnica e endogamia, lealdade ao templo em
Jerusalem ) que dava as comunidades judaicas na diaspora uma base
comparativamente tao solida para a continuagao da sua vida comum.
Meu argumento geral na Parte III tern sido que a teologia de Paulo, a
exploragao baseada na oragao e na escritura, dos temas fundamentals
judaicos monoteismo, eleigao e escatologia, tinha o proposito de su-
prir essa falta, elevando assim o que nos (em retrospecto) agora cha-
mamos de "teologia" para uma posigao, em termos de uma comuni-
dade e sua cosmovisao, que nunca antes ela teve e que ainda nao tern
fora do cristianismo. Os judeus do primeiro seculo se dedicavam ao
estudo da Tora porque a Tora nao somente fornecia os marcadores
728
Rm 5.5.
729
Rm 8.23; 2Co 1.22; Efl .14.
de limites da comunidade, mas tambem trazia os que a estudavam
a presenga de Deus - convicgao que aumentava de importancia para
aqueles que viviam longe do templo. Os filosofos pagaos do primei-
ro seculo discutiam questoes que tinham a ver com os deuses como
objetos de curiosidade intelectual por um lado, e de exploragao ou
desenvolvimento pessoal interior por outro, mas nunca se exigia que
essas questoes desempenhassem nem de longe o papel que a teolo-
gia crista teve de assumir desde o comego. Para Paulo, refletir sobre
Deus, o povo de Deus e o futuro de Deus era a atividade vital que o
capacitava para lidar com assuntos pastorais e praticos urgentes em
suas comunidades, especificamente no que diz respeito a sua unidade
e santidade.730 Nas maos de Paulo, a "teologia" nasceu como uma dis-
ciplina nova para dar conta de um desafio novo.
O ensino de Paulo parece ter tido o objetivo de capacitar seus con-
vertidos a continuar esse trabalho teologico por si mesmos. Ele nao da
todas as respostas, mesmo para as perguntas comparativamente pou-
cas que responde. O que ele faz e ensinar seus ouvintes a pensar em
termos teologicos: a pensar, a partir da grande narrativa das escritu-
ras de Israel, o mundo em que o Messias tinha estabelecido o governo
soberano de Deus entre as nagdes por meio da sua morte e ressurrei-
gao, inaugurando a "era vindoura", resgatando judeus e gentios da
"presente era perversa", e formando com eles uma unica familia, que
estava em continuidade direta ( por meio do proprio Messias ) com o
antigo povo de Abraao e em descontinuidade radical e cruciforme da
familia fisica de Abraao e suas tradigoes. A novidade radical que tinha
surgido, a nova vida e energia em que os convertidos de Paulo se vi-
ram arraigados, tinham de ser entendidos como o efeito da renovagao
da alianga e da nova criagao que acontecera quando o unico Deus de
Israel se revelou em agao dinamica em e como Jesus o Messias por um
lado, e o Espirito por outro. Somente se as pequenas igrejas da Asia,
da Grecia e de Roma amadurecessem ate esse ponto em sua reflexao
elas seriam capazes de ser fieis a sua vocagao de permanecer unidas,
viver na santidade radical exigida por essa nova criagao, e nessas duas
coisas dar testemunho ao mundo pagao em volta . Teologia e o que
730
A importancia de unidade e santidade para a reconfiguragao dos temas do
segundo templo foi estudada particularmente por Newton 1985.
Paulo usava para dar profundidade e estabilidade a cosmovisao das

suas igrejas.
Em segundo lugar, essa visao da teologia de Paulo nos permi-
te, creio eu, reunir os pontos fortes das muitas escolas de interpre-
tagao paulina que surgiram durante o ultimo seculo, a medida que
os estudiosos se empenharam em compreender este mais poderoso
e enigmatico ativista e pensador do primeiro seculo. Para comegar,
dispensamos com firmeza a sugestao, influente desde F. C. Baur, de
que Paulo abandonou sua estrutura e pensamento judaico por razoes
ideologicas (por serem legalistas e "terrenos") ou pragmaticas ( por
serem irrelevantes e incompreensiveis aos convertidos gentios). Pelo
contrario. O fato de que Paulo insistiu em receber gentios no povo de
Deus sem circuncisao nao tinha nada a ver, nem com uma rejeicao
ideologica do "judalsmo" como o tipo errado de religiao, nem com a
reflexao pragmatica de que um evangelho "livre da lei" (essa e a defi-
nigao mais "lisa" que ja vi) atrairia mais convertidos. Paulo continuou
sendo um pensador profundamente judeu, precisamente nos pontos
em que abriu um novo caminho baseado no Messias crucificado e res-
surreto e o Espirito renovador da alianga . O que ele fez com essas
'
duas ideias fundamentals estava ancorado nas escrituras judaicas e

objetivava produzir e sustentar um judaismo cumprido, que Paulo
viu profetizado em Genesis, Deuteronomio, Isaias, Jeremias, Ezequiel
e Salmos. Na verdade, foi exatamente porque ele continuou sendo um
pensador judeu que ele interagiu com o mundo mais amplo. Se isso
parece um paradoxo, isso e apenas porque toda essa historia-das-reli-
gioes filtrou, ja antes de comegarem as discussoes, a possibilidade de
existir um pensador judeu com uma mensagem para o mundo (em-
bora naturalmente fosse isso que livros como a Sabedoria de Salomao se
propunham ser e oferecer ). Como vimos no capitulo 4, grande dano
e causado a nossa compreensao de Paulo se fizermos de "religiao" a
categoria abrangente.
Paulo interagiu com as formas de pensamento do seu tempo,
pagas e judaicas. Se seus argumentos aparentavam contato com o
pensamento e expressao dos estoicos, provavelmente ele queria que
fosse assim . Mas isso nao quer dizer que a melhor analise disponivel
do que ele estava fazendo tern de ser um estoicismo semijudaico,
assim como a melhor analise jamais poderia ser que ele era um tipo
de gnostico.731 Certamente continuarao os debates se Paulo era real-
mente um bom judeu ou um judeu leal ( veja vol. 3, cap . 15). Prati-
camente a mesma pergunta foi levantada no primeiro seculo, e de
forma alguma apenas a respeito de Paulo: muitos grupos e mestres
judeus perguntavam isso uns dos outros, e isso chegou a um auge
primeiro na guerra romano- judaica de 66-70 d .C. e depois na revolta
de Bar-Cochba em 130 em diante. Bar-Cochba era o Messias, ou es-
tava levando Israel para o mau caminho? Aquiba, o mais nobre dos
rabinos, acreditava que Bar-Cochba era o Messias, e sofreu por isso.
Paulo, o apostolo aos pagaos, acreditava que Jesus crucificado era o
Messias, e sofreu por isso. Mas sobre a intenqao de Paulo de ser um
membro bom e leal da familia de Abraao nao deve haver duvidas.
Afinal de contas, o que um judeu leal devia fazer se acreditava que
tinha descoberto ( ou, melhor, que Deus tinha revelado ) o Messias ?
Mas se Paulo tinha sido, e continuava sendo, basicamente um
pensador judeu, que tipo de pensador judeu ele era ? Voltaremos a es-
sas perguntas no vol. 3, capitulo 15, mas um breve resumo a essa altura
e apropriado. Sera que ele era um rabino que passou a crer que agora
sabia o nome do Messias? Sera que era um apocalfptico que acredita-
va que Deus tinha irrompido no mundo de maneira nova, varrendo
tudo da mesa a fim de comeqar algo totalmente novo? Sera que ele
promovia a "historia da salvaqao" sob a forma de uma narrativa sua-
ve e sem sobressaltos, que agora tinha atingido seu destino? Nenhum
destes, se bem que ele tinha um pouco de cada . Ele era ( por sua pro-
pria descriqao) um homem do Messias; porem nada no judaismo tinha
preparado a ele ou qualquer outro como seria um homem do Messias
se o Messias tivesse sido crucificado. Paulo teve de elaborar isso do
zero, e algumas das suas expressoes teologicas mais fortes ocorrem
quando podemos ve-lo fazer exatamente isso. Galatas 2.15-21 talvez
seja o exemplo mais obvio de muitos. E nesse processo vemos que,
pelo menos para Paulo, nao se podia simplesmente acrescentar esse
Messias a uma estrutura de pensamento ja existente, um novo capitu-
lo final que deixaria tudo o mais como estava . Tudo tinha de mudar.
731
Veja vol. 3, cap . 14. E notavel, olhando para tras, ver como a "hipotese gnos-
tica" era forte nos anos da predominance de Bultmann (esp. nas obras de W .
Schmithals). Seu descarte marca uma vitoria para a historia .
Nada menos que morte e ressurreigao atravessariam ao meio o pa-

drao de pensamento e vida do crente. Uma nova forma de obediencia
a Tora era exigida e possibilitada (do coragao, sem envolver observan-
ces centrais a Tora como a circuncisao!); um novo tipo de "apocalip-
se" tinha acontecido e estava acontecendo (o desvendamento de Jesus
como Messias, nos eventos do evangelho e na proclamagao do evan-
gelho); havia salvagao, e havia historia, mas a relagao entre ambas nao
era mais a que Paulo tinha imaginado ( a historia era de condenagao
tanto quanto de salvagao, e ambas tinham atingido seu telos com o
Messias). Os eventos que diziam respeito ao Messias, e a proclamagao
desses eventos, estavam no centro do paradoxo: esses eventos cho-
cantes, que viravam a tradigao do avesso e eram radicalmente novos,
eram aquilo que o Deus de Israel tinha prometido desde o comeqo.
Por baixo de tudo isso estava o senso radical de Paulo, repensa-
do em cada detalhe em torno do Messias e do Espirito: era isso que
a alianga com Abraao sempre tivera em vista . A alianga implicava a
organizagao providencial da historia de Israel por Deus. No entanto,
porque a alianga fora feita com um ramo da humanidade adamica, a
alianga tambem, por meio de provisao secundaria da Tora, implicava o
"nao" de Deus a qualquer sugestao de que Israel podia ser confirmado
como estava. Essa e a condigao de Romanos 7; e essa e a razao por que
a alianga tambem continha o Messias irrompendo em um mundo ju-
daico que estava olhando na diregao errada pela coisa errada , embora,
talvez, pelo menos em alguns casos, na hora certa . A teologia da alian-
ga, no sentido que expusemos em relagao a Galatas 2-4 e Romanos 2-4
e 9-11, apresenta uma estrutura rica e biblica dentro da qual as entases
corretas do que recentemente tern se chamado de "apocaliptico" e que
no passado tern se chamado de "historia da salvagao" pode ser manti-
do e melhorado, apesar do processo de metanoia pelo qual ambos tern
de passar se quiserem chegar nesse destino. A alianga, no que diz res-
peito a Paulo, sempre tinha em vista o chamado de Israel por Deus por
amor das naqoes . Paulo acreditava que era a alianga nesse sentido que
tinha sido cumprida na morte e ressurreigao do Messias, e que estava
sendo implementada por meio de sua missao como apostolo.
Para o rabino Paulo, a perspectiva e mais sombria . Ele mesmo che-
gou a conclusao que o zelo pela Tora que o caracterizava com seus co-
legas no movimento dos fariseus foi o que os levou na diregao errada.
Quando ele afirma que a fe em Jesus como o senhor ressurreto era
o verdadeiro cumprimento da Tora de que Deuteronomio 30 tinha
falado (Rm 10.6-8), sua maneira de argumentar sobre esse topico, e
sobre os muitos que seguiram, nao tinha nenhuma semelhanga com
qualquer coisa que achamos na Mishna , sem falar do Talmude. Ele con-
tinua fazendo citagbes biblicas de Tora, profetas e escritos. Ele con-
tinua fazendo alusoes aqui e ali a tradigoes de interpretagao que sao
paralelas de diversos textos rabmicos. Mas a Tora de Israel agora, na
melhor das hipoteses, tem o papel de segundo violino em relagao a
nova revelagao recebida . O papel que os rabinos atribuiam a Tora - o
modo da presenga de YHWH, o guia do seu povo - foi, para Paulo,
assumido de maneira bem clara por Jesus e pelo Espirito. A Tora con-
tinua tendo um papel, variado e sutil, no pensamento de Paulo. Po-
rem ele foi remodelado radicalmente, como tudo o mais, em torno da
nova auto-revelagao do Deus de Israel.
Paulo, portanto, era um pensador judeu para a missao aos gen-
tios; um pensador da alianga que juntou o senso de Israel da tradigao
historica e o sonho dos apocalipticos com uma revelagao totalmente
nova. Particularmente, ele combinou, de uma maneira com que a teo-
logia ocidental tem tido dificuldades, o senso (a ) de que o unico Deus
chamaria o mundo inteiro para prestar contas, e que esse julgamento
"forense" poderia ser antecipado para o presente, e (b ) que esse Deus
tinha redefinido o seu povo, no ato de resgata-los dos seus pecados
e assim da presente era ma, em, por meio e em torno do Messias.
Paulo deixou as categorias "forense" e "participativa" interagir com
seu pensamento. Na verdade, podemos questionar se ele teria reco-
nhecido nossas "categorias" como pacotes bem organizados. Cada
enfase tinha seu lugar em relagao a outra em uma danga complexa
que jamais deveria ter sido separada. "Justificados no Messias" , com
a morte e ressurreigao do Messias "considerados" aqueles que estao
"nele", e com a pistis como o distintivo que demonstra que aqueles
cujo coragao o Espirito trabalhou por meio do evangelho realmente
sao povo do Messias - e assim que essa combinagao funciona. E claro
que sempre e possivel para teologos e pregadores simplificarem isso
de uma ou outra maneira, tomar alguns elementos do que Paulo diz e
arranja-los em um padrao que os satisfaga por algum tempo. Mas isso
sempre implica em deixar de fora - ou, na verdade, riscar! - outros
Capftulo 1 1 * 0 future de Deus para o mundo, imaginado de maneira nova 1915
elementos, um versiculo aqui, uma passagem ali. Nestes tres capitulos

tentei, particularmente no capitulo 10, mostrar que a separagao que
Schweitzer via entre a terminologia do "tribunal" e a terminologia de
estar "em Cristo" nao existe na mente de Paulo, somente nos olhos do
espectador (moderno), e que o impasse entre exposigoes que tem fa-
vorecido uma e marginalizado a outra atrapalha e engana. Mais uma
vez, eu propus a categoria "da alianca " como um rotulo heuristico
para denotar a combinagao das duas, unidas aos outros aspectos men-
cionados nos paragrafos anteriores, e situar todo o conjunto de pen-
samento onde deve estar, que e o novo entendimento messianico que
Paulo tem dos propositos de Deus com , -para e especialmente por meio de
Israel. Pode haver rotulos melhores, mas "da alianga" continua tendo
seus meritos. Ela ressalta, especialmente, a grande enfase de Paulo em
que tudo, em ultima analise, volta a questao de Deus. E entre todas as
outras coisas que se possa dizer, e que Paulo diz, sobre Deus, isso se
destaca como uma das muitas chaves para a teologia de Paulo, e com
isso para o fortalecimento da sua cosmovisao e a energizagao da sua
missao: que Deus e, e tem sido, fiel.
(iii) A teologia de Paulo e seus tres mundos
Com essa visao da teologia de Paulo, finalmente temos condigoes de

verificar como ele se relacionava com os tres mundos que ele habi-
tava . Quanto ao seu judaismo de origem: sua critica nao era que ele
fosse ruim, gasto, de segunda linha, semi-pelagiano ou preocupado
com realidades fisicas e nao espirituais. Sua critica era escatologica: o
Deus de Israel tinha mantido suas promessas, mas Israel tinha se recu-
sado a crer nisso. O Messias tinha vindo para os seus, e os seus nao o
tinham recebido. Se Paulo tivesse lido o prologo de Joao, ele teria feito
sim com a cabega nesse ponto, e murmurado: "Escrevi tres capitulos
inteiros sobre isso." Evidentemente, Paulo reimaginando a teologia
judaica de Deus, do povo de Deus e do futuro de Deus criou muitos
pontos de confronto potencial. No entanto, como com Qumran, onde
a comunidade acreditava que o unico Deus tinha em segredo restabe-
lecido sua alianga com eles, deixando o resto de Israel de fora, tam-
bem foi com Paulo. Ele acreditava que o sol tinha raiado, enquanto a
maioria dos seus conterraneos judeus insistiam em manter as janelas
dos quartos de dormir fechadas. Estudaremos isso, tambem em rela-
gao a maneira nova de ele ler a escritura, no vol. 3, capltulo 15.
Quanto ao mundo grego da religiao e filosofia popular, o mono-
teismo, eleigao e escatologia radicalmente revisados por Paulo lhe da-
vam uma plataforma intelectual robusta a partir da qual criticar, por
implicagao e as vezes em confronto, as filosofias da epoca, a comecar
pelo estoicismo.732 Seu verdadeiro alvo, porem, era a cultura popular:
muitos deuses, muitos senhores e muitos Idolos, exigindo lealdade e
desumanizando todos que a prestavam. Paulo deve tambem ter esta-
do ciente de um embate impllcito entre seu evangelho e as religioes
misticas do Oriente, embora isso nao transparega na superficie dos
seus textos. Ele nao derivou sua mensagem ou sua pratica dessas fon-
tes, embora deva ter imaginado que sua visao da iniciagao crista ( por
exemplo) em certo sentido estava eclipsando os "misterios". Eu o vejo
mais, como Lucas o viu em Atenas, com seu espirito triste com uma
cidade cheia de idolos, pronto para debater perspectivas mais serias
sempre que tivesse oportunidade. No nivel da esperanga, entretanto,
como vimos antes, nao havia competigao. A unica esperanga no mun-
do antigo era um sorriso da "Fortuna" ou um escape para os campos
elisios. Paulo tinha, ensinava e vivia uma esperanga que desbancava
essas opgoes, porque acreditava em um Deus que era criador e juiz, e
nenhum desses atributos tinha muito espago na religiao ou na filoso-
fia greco-romana. Analisaremos isso nos capitulos 12 e 13.
Talvez a coisa mais impressionante na esperanga de Israel em
sua nova expressao paulina foi sua coincidencia nao planejada com a
escatologia realizada da era de Augusto. Aconteceu, como vimos no
capitulo 5, que Paulo estava contando a historia de Israel, de Abraao
ate o Messias, em um mundo imerso na historia de Roma, das guerras
de Troia ate Augusto. Quando Paulo falava da parousia ou da epipha-
neia de Jesus, ele estava escrevendo a ouvintes que aplicavam essas
palavras a uma divindade encarnada muito diferente. Ao refletirmos
sobre o alcance pleno da teologia judaica retrabalhada por Paulo, nao
devemos ficar surpresos que, como Genesis, Isaias e Daniel antes dele,
ele contou e viveu a historia do Deus criador, do povo de Deus e dos
pianos futuros de Deus em um mundo em que o imperio pagao estava
732 Sobre ICo 4 veja Hays 2005, 19-21.
alegando suprir todo o "futuro" que se podia querer. Por essa razao,
nosso capitulo inicial, no vol. 3, introduzindo a Parte final deste livro,
examinara o choque de Paulo com o mundo do imperio romano.
Afinal de contas, esse e um bom lugar para comegar, ja que, com a
cosmovisao e a teologia de Paulo abertas diante de nos, agora o situa-
mos no mundo maior do seu tempo. Paciencia, usando filtro e toco,
nos ajudara a selecionar a quantidade de detalhes que estudamos, e
nos concentrar na questao do que, por assim dizer, Paulo realmente
fez. Os passaros irrequietos em revoada, batendo as asas em torno
do arbusto, agora se unem em um so. Apenas quando o situamos em
termos historicos, culturais e intelectuais no mundo de sobreposigoes
multiplas que estudamos na Parte I e que veremos o toco concentra-
do da sua vida e obra. A visao escatologica que Paulo tern da vitoria
do Messias (passada e futura), da obra do Esptrito e da nova criagao
consequente trouxe-o para o lugar que recebeu expressao impar por
Gerard Manley Hopkins:
E ainda assim a natureza nao se curva;

Um limpido frescor do ser das coisas vaza;
E quando a ultima luz o torvo Oeste turva
Ah, a aurora, ao fim da fimbria oriental, abrasa -
Porque o Espirito Santo sobre a curva
Terra com alma ardente abre ah! a alva asa . 733
Esse e o passaro, empoleirado e pronto, em torno do qual todos

os outros estao reunidos e concentrados.
733
Hopkins, "God's Grandeur", 1877. Traducao de Augusto de Campos. Sao
Paulo: Perspectiva , 1997.
ShuChu
Concentragao
Ajuntamento bem no meio.

Concentragao intencional
Convergindo os voos da nossa imaginagao,
Nossas fantasias retornando,
Asas que se agitam em distragao,
Bandos de passaros irrequietos
Batendo suas asas em torno do arbusto,
Agora se unem em um so...
Uma mente revigorada

Se acomoda. Foca.
Densidao de pensamentos.
Benedito deu um nome

A pausa entre duas tarefas;
Um habito para quebrar um habito,
Uma agao que vem a mente,
O momento em que nos recolhemos
Das margens embagadas.
Paciencia de filtro e foco.
Filtrando. Focalizando.
Passaro empoleirado e pronto.

Concentrado e reunido.
Presenga total.
Micheal O' Siadhail

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INDICE DE AUTORES
Abel, 977 1643, 1728, 1739, 1742, 1800, 1801,

Achtemeier, 988 1921, 1960
Adams, 1041, 1207, 1546, 1605 Barker, M., 1005
Agamben, 1919 Barrett, C. K., 1202
Agostinho, 947 Barth, K., 964, 965, 1177, 1190, 1203,
Alcock, 1919, 1961 1215, 1223, 1263-1265, 1347, 1417,
Aletti, 1525, 1768, 1770, 1799, 1818 1471, 1820, 1880, 1899
Algra, 1920 Barton, 1170, 1352
Allen, 1107, 1108 Bassler, 1206, 1261, 1451, 1661, 1921
Allison, 1920, 1945 Bauckham, R. J., 990, 998-1002, 1005-
Ando, 1920 1008, 1011, 1017, 1032, 1037-1042,
Antioquia, Inacio de, 1278 1054, 1058, 1065, 1069, 1075, 1079,
Aristeas, 1706 1083, 1084, 1085, 1088, 1104, 1110,
Aristoteles, 1162, 1167, 1390, 1673, 1113, 1114, 1151, 1921
1674, 1701 Baur, F. C., 1030, 1317, 1911
Asurmendi, 1920 Beacham, 1922
Athanassiadi, 1920, 1946, 1960 Beale, 1170, 1372, 1610, 1744, 1749,
Audi , 1921 1752, 1922, 1955
Augusto, 1916 Beard, 1922, 1933
Aune, 1623, 1688, 1717 Beckwith, 1922
Avemarie, 1450 Beker, 988
Bekken, 1774, 1775, 1778
Bachmann, M., 1723 Belayche, 1922
Badenas, 1774, 1784 Benjamin, W., 1295, 1304
Badiou, 1780 Bett, 1922
Balzer, 1082 Bickerman, 992
Barclay, 985, 1069, 1215, 1316, 1330, Bieringer, 1072
1340, 1345, 1429, 1430, 1432, 1489, Billerbeck, 963, 966, 1389
Bingley, Mr., 1797 Calduch-Benages, 1920, 1925, 1927,
Blair, T., 1769 1928, 1929, 1932, 1939, 1941, 1949,
Blaschke, 1923 1950, 1958, 1961
Bloom, 991 Callahan, 1925
Bock, 1923 Calvino, 1214, 1215, 1447, 1466, 1467,
Bockmuehl, M., 1284, 1516, 1520, 1880
1522, 1672, 1673, 1675, 1678, 1684, Campbell, W. S., 1264, 1271, 1514, 1721
1693, 1708, 1870, 1871, 1876, 1923, Cancik, 1925, 1952
1962 Capes, 1031, 1065, 1110, 1112, 1113,
Boer, 1224, 1330, 1335, 1336, 1342, 1114
1348, 1356, 1360, 1363, 1364, 1425, Carroll, 1925
1472, 1494-1496, 1499, 1620, 1725, Carson, 1254, 1417, 1439, 1448, 1538,
1729, 1742, 1743, 1747, 1750 1922, 1923, 1925, 1928, 1941, 1955
Bourdieu, 1924 Casey, 1032
Bousset, 1029, 1032, 1036, 1037, 1095, Cassuto, 1229
1099 Catchpole, 1483
Bowersock, 1924 Champlin, 1926, 1927, 1950
Boyarin, 945, 1033, 1096, 1100, 1153, Charlesworth, 966, 995, 997, 1277,
1429 1706, 1757, 1926, 1962
Boyce, 1164 Chester, 1926
Bradshaw, 1924 Chick, 1089
Brauch, 1246, 1252, 1253, 1312, 1531, Childs, 1082
1613 Chilton, 1403, 1880
Braun, Tv 1069 Choksy, 1164
Briggs, 1924 Churchill, 1035
Broadie, 1924 Ciampa, 1405, 1774, 1782, 1926
Brown, 1924 Clark, 1919-1921, 1923, 1926, 1927,
Bruce, 946, 1150, 1437, 1868, 1924, 1930, 1933, 1934, 1936, 1937, 1938,
1934, 1937 1940-1945, 1948, 1949, 1954, 1956,
Brunschwig, 1924 1957, 1959, 1960-1962
Bultmann, R., 945, 1924 Clements, 1007, 1926
Burchard, C., 995 Cohen, 1926
Burkert, 1925 Coleiro, 1926
Burney, 1068, 1069, 1071 Collins, A. Y„ 1099
Burridge, 1676, 1684, 1686, 1707 Collins, } ., 1279
Byrne, 1925 Constantino, 1262
Conzelmann, 1927
Cadwallader, 1925 Corley, 1927
Caird, G . B„ 1140 Cosgrove, 1875, 1883
Countryman, 1927 1518, 1520-1522, 1524, 1525, 1528,

Cranfield, 1108, 1112, 1114, 1306, 1543, 1559, 1582, 1600, 1621, 1648,
1308, 1399, 1457, 1458, 1559, 1571, 1655, 1656, 1670, 1674, 1676, 1678,
1582, 1621, 1659, 1820, 1826, 1849, 1691, 1692, 1701, 1702, 1736, 1742,
1863, 1877, 1879, 1885, 1927 1751, 1774, 1805, 1849, 1856, 1863,
Crossan, 1923, 1927 1885, 1896, 1900, 1902, 1929, 1955
Cullmann, 1027, 1223 Dunne, 1489
Cummins, 1927
Cupitt, 1927 Eastman, 1488, 1489, 1684, 1730-1733,
1740, 1742, 1748, 1752, 1800, 1886
Dahl, 999, 1277, 1291, 1770, 1869, Egger-Wenzel, 1929
1892 Eisenbaum, 979, 1450, 1662, 1721,
Danby, 961, 1354, 1927 1929
Davies, ] ., 1030, 1389, 1403, 1528, Eleazar, 1927
1543, 1745, 1754, 1774, 1844, 1848, Elliott, 1266, 1774
1881, 1896, 1928 Eisner, 1930
Davila, 1037 Eshel, 991
Davis, 1113 Eskola, 1034
de Boer, 1224, 1330 1335 1336, 1348, Esler, P„ 1266
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1305, 1307, 1321, 1331, 1352, 1375, Flusser, 1931
1387, 1389, 1425, 1430, 1434, 1438, Ford, 999
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1337, 1370, 1417, 1461, 1475-1477, 1751, 1777, 1782, 1804, 1820, 1895,
1483, 1516, 1552, 1569, 1580, 1674, 1916, 1925, 1932, 1935, 1938, 1952,
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Horacio, 962 Kammler, 1119
Horbury, 1034, 1037, 1096, 1100, 1174 Kampen, 1939
Horrell, 946, 983, 988, 1020, 1937, Karkkainen, 1122
1943 Kasemann, 978, 979, 1070, 1114, 1220,
Htibner, 1937 1223, 1224, 1227, 1245, 1254, 1263,
Huby, 1304 1264, 1265, 1313, 1317, 1322, 1371,
Hultgren, 1119, 1177, 1661, 1767, 1388, 1390, 1399, 1429, 1430, 1461,
1778 1464, 1521, 1531, 1613, 1658, 1662,
-
Humphrey , 995 , 1937
Hurtado, 990, 998, 1001, 1002, 1032,
1684, 1685, 1725, 1803, 1851, 1885,
1939
1034, 1036, 1037, 1094, 1095, 1099, Keck, 982, 1182, 1387, 1399, 1432,
1103, 1684, 1931, 1937 1767, 1769, 1777, 1784, 1793, 1794,
Husbands, 1417 1795, 1803-1805, 1807, 1811, 1818,
1819, 1824, 1836, 1843-1845, 1863,
Instone-Brewer, 1936, 1938 1879, 1880, 1882, 1886, 1897
Kee, H . C., 1706, 1757
Jacobson, 1938 Keenan, 1701
Jeremias, 1868, 1869, 1880, 1881 Keener, C., 1312, 1368, 1370, 1373,
Jewett , 1103 , 1104 , 1107, 1114, 1118, 1375
1119 1132 1183, 1196, 1200, 1206, Keesmaat, S., 1015, 1045, 1134, 1138,
, ,
1207, 1282, 1308, 1312, 1315, 1317, 1362, 1568
1318, 1324, 1388, 1392, 1395, 1398, Kenny, 1939
1399, 1404, 1405, 1407, 1432, 1464, Kim, 1035, 1372, 1685
1470, 1531, 1532, 1537-1539, 1543, King, 965, 1005
1544, 1550, 1558, 1559, 1561, 1571, Klauck, 1940
1585, 1713, 1740, 1758, 1763, 1767, Knox, 1919, 1921, 1927-1932, 1935, 1937,
1769, 1774, 1778, 1784, 1800, 1805, 1940, 1942-1947, 1956, 1959, 1961
1807, 1813, 1818, 1819, 1821, 1844, Koch, 1940
1847, 1850, 1851, 1853, 1856, 1862, Koenig, 1940
Koester, 1940 Maccoby, 1029, 1943
Kraemer, 995 MacDonald, 990, 1006
Kramer, 1277, 1278, 1288, 1300 MacRae, 1282
Kreitzer, 1027, 1161, 1601, 1940 Madeline, 1943
Kruse, 1424 Malherbe, 983, 1678, 1754-1757, 1760,
Kugler, 1941 1943
Kuhn, K. G., 1745 Malina, 1943
Kumitz, 1941 Marcus, 1207, 1389, 1429
Kiimmel, 1392, 1558, 1941 Marshall, 1944
Kting, 1417 Martin, 947, 1921, 1931, 1944, 1945,
1948, 1952, 1954, 1959
Ladd, 1602 Martinez, G „ 962, 1932
Lampe, 1934, 1941 Martyn, J. L., 1177, 1190, 1203, 1219,
Lawrence, 1941 1220, 1224, 1227, 1264, 1265, 1327,
Leary, 1941 1355, 1356, 1363, 1366, 1382, 1413,
Lee, 1034, 1035 1432, 1435, 1472, 1488, 1496, 1498,
Lenowitz, 1941 1515, 1634, 1722, 1725, 1736, 1742,
Levenson, 1015, 1026, 1090, 1103, '
1747, 1931, 1944, 1945, 1952, 1954,
1229, 1232, 1234-1236, 1265, 1381, 1958
, ,
1402 1405 1781 Martyr, J., 1085
Lewis, C. S., 1959 Marx, 1162, 1216
Lightfoot, 1099, 1942 Mason, 1215, 1329, 1723
Lightstone, 1942 Matera, 1944
Lincicum, 1054, 1205, 1774, 1782, McConville, 1943
1942 McCormack, 1417, 1434, 1435, 1447,
Lincoln, 1942, 1944 1461, 1466
Litwa, 1225 McGowan, 1468, 1470
Livingstone, E. A., 966, 1559 McGrath, 990, 1034, 1054, 1416
Lizza, 1723 McKnight, 1269, 1943
Llewelyn, 1939, 1942 McLaren, 1943
Lohse 1942
, Meadors, 1944
Longenecker, R. N., 946, 1034, 1221, Meeks, 981, 999, 1001, 1031, 1143,
1437, 1464, 1489, 1496, 1615, 1706, 1218, 1277, 1673, 1678, 1710, 1714,
1730, 1734, 1736, 1742, 1774, 1919, 1731, 1756, 1944
1921, 1929, 1937, 1942, 1944, 1959 Meggitt, 1945
Lundquist, 1943 Meilander, 1693, 1701
Lyons, 1943 Mendels, 1945
Metzger, 1945
Macaskill, 1071 Middleton, 1315, 1959
Mildenberg, 1945 Novenson, 1277, 1288, 1289, 1333,

Mitchell, 1265, 1946 1948
Moberly , 990, 1007, 1232 Nowell, 1948
Moo, 1114, 1312, 1315, 1395, 1399, 1428, Nygren, A., 1691
1429, 1438, 1524, 1528, 1538, 1619,
. .
1805.1880 1885.1896 1902.1946 O'Brien, 1417, 1436, 1438, 1439, 1450,
Morgan, 1946 1466, 1472, 1473, 1515, 1516, 1520,
Morray-Jones, 1952 1521, 1523, 1922, 1923, 1925, 1928,
Most, 1946 1941, 1948
Moule, 1027, 1035, 1036, 1290, 1302, O' Neill, 1033, 1100
1931.1946 O'Siadhail, 1949
Moyise, 983, 1776 O'Siadhail, M., 973, 1918
Mozart, W. A., 1561 Oakes, 1948
Muller, 1934, 1946 Ogilvie, 1949
Munck, 1946 Onesti, 1246, 1252, 1253
Murphy, 1057, 1088, 1196 Origenes, 963, 1159
Murphy-O'Connor, 1057, 1088, 1947 Ortlund, 1779
Murray, 1922, 1947, 1950 Osiek, 1941, 1949
Nanos, M., 1722 Paget, C., 1925

Narth, 1034 Passaro, 1949
Naugle, 1947 Payne, 1082
Naylor, 1947 Pennington, 1949
Neill, 1033, 1100, 1222, 1227 Perriman, 1197, 1205, 1652
Neiman, 1163 Pervo, 1949
Nestle-Aland, 965, 1098, 1119, 1279, Petersen, 1949
1388 Phua, 1949
Neusner, 1244, 1926, 1933, 1947, 1957 Piper, 1417, 1476, 1580
Newman, 1037, 1078, 1094, 1095, Pleket, 1949
1923, 1926, 1947 Poirier, 1949
Newton, 1690, 1910 Polaski, 1949
Neyrey, 1943, 1947, 1948 Portier-Young, 1420, 1949
Nickelsburg, 1948 Price, 1922, 1932, 1933, 1948, 1950,
Nicklas, 1948 1952
Niebuhr, 1880, 1886, 1931, 1948 Puerto, 1950
Nordling, 1948
North, 1922, 19-32, 1933, 1946, 1948, Quinn, 1474
1952 Quintiliano, 1729
Norton, 1948
Rabens, 1679 Sandmel, 1179
Rainbow, 1001 Sanger, 1754
Raisanen, 1177, 1187, 1199, 1582 Schafer, 991
Rankin, 1950 Schechter, 1600, 1625, 1953
Rapske, 1950 Scheid, 1953
Rawlinson, 1291 Schmithals, W., 1912
Reasoner, 1950 Schnabel, 1953
Reif , 1950 Schnelle, U., 1001, 1278, 1434, 1443,
Reinmuth, 1950 1459, 1482, 1582, 1600, 1634, 1670,
Renwick, 1569, 1950 1674, 1677, 1682, 1693, 1702, 1703,
Reumann, 1950 1710, 1713, 1742, 1762, 1784, 1878,
Richards, 1951 1953
Ridderbos, 1582, 1600, 1652, 1657, Schoeps, 1029, 1619
1658, 1669, 1670, 1673, 1676, 1691, Schofield, 1940, 1953
1695, 1705, 1742, 1869 Scholem, 1953
Riesenfeld, 1951 Schreiner, 1001, 1221, 1306, 1311,
Ripley, 1402, 1403 1329, 1330, 1339, 1343, 1347, 1357,
Roberts, 1951 1360, 1370, 1392, 1399, 1416, 1422,
Robinson, 1951 1437, 1438, 1457, 1461, 1462, 1470,
Roetzel, 988, 1215 1477, 1482, 1488, 1491, 1499, 1523,
Rogerson, 1292 1538, 1582, 1600, 1655, 1662, 1668,
Rosner, 1507, 1678, 1691 1673, 1691, 1694, 1734, 1736, 1740,
Rowe, 1059, 1112, 1630, 1772, 1788, 1742, 1775, 1878, 1881, 1886, 1902
1886, 1925, 1932, 1951, 1952, 1959 Schrenk, 1246
Rowland, 1952 Schwartz, 1954
Rtipke, 985, 1952 Scott, 965, 1420, 1512
Russell, 1952 Scroggs, 1241, 1954
Rutersworden, 1139, 1384 Searle, 1461
Ryan, 1302 Sedley, 1924, 1942, 1946, 1955
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1182, 1187, 1190, 1202, 1219, 1222, 1520, 1538, 1539, 1541, 1780, 1862,
1225, 1286, 1289, 1328, 1415, 1436, 1887, 1899, 1922, 1923, 1925, 1928,
1520, 1582, 1620, 1621, 1658, 1662, 1941, 1955
1690, 1742, 1744, 1756, 1790, 1875, Seitz, 1196, 1894
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Sherwin-White, 1955 Tilling, 1037, 1571, 1957
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Skinner, 1249 Trainor, 1925
Slater, 1955 Trebilco, 1958
Smallwood, 1955 Truex, 990
Soards, 1613 Tuckett, 983, 1678
Soding, 1956 Turcan, 1958
Sprinkle, 1305
Stanley, 983, 1956 van Unnik, 1958
Stanton, 1956 VanderKam, 1958
Starling, 1784, 1801, 1878 Vanhoozer, 1418, 1438, 1447, 1460-
Steck, 1956 1462, 1466, 1467, 1934, 1958
Stendahl, K „ 1119, 1721, 1766, 1816 VanLandingham, 1958
Stettler, 1068 Vermes, 1032, 1243
Stone, 1364 Vielhauer, 1958
Stowers, 1308, 1312, 1777, 1803, 1832,
1836, 1956 Wacholder, 1959
Stroup, 1957 Wagner, 1111, 1282, 1761, 1769, 1774,
Stuckenbruck, 1034 1777, 1793, 1834, 1836, 1842, 1848,
Stuhlmacher, 1199, 1301, 1371, 1896 1856, 1873, 1875, 1878, 1880, 1883,
Sumneu, 1524 1885, 1887, 1890, 1892, 1894, 1897,
Swartley, 1674 1925, 1932, 1947, 1952, 1959
Syme, 1013 Wall, 1302, 1959
W allace-Hadrill, 1959
Taylor, 1957 Wallis, 1314
Teodocio, 1252, 1614 Walsh, 946, 1959
Terrien, 1957 Watson, 961, 982, 983, 985, 1177,
Thielman, 1177, 1582, 1957 1323, 1346, 1428, 1489, 1754, 1769,
Thiessen, 1957 1772, 1775, 1777, 1782, 1784, 1785,
Thiselton, 1056, 1057, 1125, 1141, 1792, 1862, 1874, 1908
1159, 1460, 1461, 1504, 1506, 1676, Wedderburn, 1290, 1292, 1293, 1960
.
1698.1743 1840.1957 Weima, 1960
Thompson, 965, 1676, 1677, 1678, 1685, Weinstock, 1960
1689, 1701, 1702, 1705, 1706, 1719 Westerholm, 1002, 1219
Thorsteinsson, 1957 White, 984
Thrall, 1073, 1091, 1127, 1302, 1508, Whiteley, 1141, 1880
1566.1957 Wilk, 1372, 1405, 1761, 1769
Williams, 947, 1005, 1256, 1308, 1425, 1223, 1227, 1228, 1246, 1256, 1272,
1497, 1529, 1531, 1613, 1742, 1938, 1277-1279, 1293, 1305, 1319, 1320,
1960 1324, 1345, 1347, 1350, 1351, 1357,
Williamson, 1960 1360, 1370, 1388, 1399, 1416, 1422,
Wilson, 1069, 1070, 1163, 1345, 1524, 1469, 1482, 1483, 1486, 1490, 1496,
1526, 1951, 1960 1512, 1525, 1531, 1543, 1546, 1548,
Wink, 1188 1554, 1558, 1559, 1564, 1579, 1582,
Winter, 1921, 1960, 1961 1598-1600, 1629, 1632, 1636, 1645,
Wischmeyer, 1961 1674, 1688, 1701, 1707, 1712, 1715,
Wise, 1961 1726, 1739, 1761, 1764, 1774, 1819,
Witherington, 1062, 1312, 1330, 1359, 1830, 1839, 1841, 1850, 1858, 1863,
1360, 1495, 1496, 1498, 1503, 1506, 1879, 1892, 1894, 1895, 1905, 1920,
1524, 1527, 1694, 1704, 1729, 1730, 1923, 1948, 1949, 1958, 1961, 1962
1733, 1736, 1742, 1961 Wright, A. T „ 1010
Wittgenstein, 1961 Wyschogrod, 1261, 1809
Wolter, 1961
Woolf , 1961 Young, 999, 1420
Wright, 981, 995, 997, 1001, 1024,
1028, 1049, 1052, 1058, 1106, 1112, Ziesler, 1438, 1521
1114, 1118, 1119, 1137, 1143, 1151, Zimmerli, 1134
1156, 1162, 1163, 1199, 1219, 1222,
INDICE DE CITAgOES BIBLICAS
Antigo Testamento
Genesis 4.13 1541

4.13,17 1542
1.1 1068, 1069, 1071 4.13-15 1544
1.1-26 994 4.15 1543
1.26 1087, 1088 4.16 1543
1.26-28 1022, 1088, 1410 4.17 1541
1.26-31 1233 4.18-25 1546
1.28 1230 1550 4.24-25
, 1545
2.7 1088 4.26 1113
2.9-11 1087 5.29 1090, 1234
2.48 1090 6.2 1099
3.4-36 994 6.54 994
3.5,22 1088 9.1-9 1233
3.6 1232 11.30 1733
3.13-14 1736 12.2s 1230
3.15-29 1735 12.3 1292, 1341, 1545
3.16 1232 12.10-20 1235
3.17 1234 12.12 1292
3.23-29 1736 13.14 1413
3.27-30 1542 13.15 1353
3.30 1090 15.1 1540, 1541
4.1 1542, 1544 15.1-6 1236
4.1-7 1736 15.5 1540
4.2 1540.1545 15.6 1323, 1497, 1540
4.5 1542.1545 15.7-11 1237
4.9-11 1542 15.12-16 1235
15.13 1046 2.24 1615
15.13-16 1363 3.6-8 1239
15.16 1696, 1756, 1876 3.13-15 1046, 1644
15.17-21 1236 3.16s 1239
16.2s 1729 4.22 1047, 1099, 1360, 1502, 1568, 1636
16.3 1232 6.2-8 1239, 1644
17.1-8 1238 6.5 1615
17.1-14 1238 6.6 1318
17.2,6,8 1230 8.12-17 1137
17.5 1229, 1541, 1545 9.16 1861
17.8 1353 12.12s,23-27 1240
17.11,13 1238 13.21s 1128
17.19,21 1238 14.19 1128
17.25s 1728 15.1-18 996
18.8 1341 15.13 1318
18.18 1292 18.13-27 1507
21.9 1729, 1731 18.25 1880
21.10 1731 19.4-6 1260
22.1 -3,7-18 1403 23.2s 1450
22.16-18 1230, 1235 23.2,6,7 1463
24.7 1353 23.7 1463
26.3s, 24 1230 28.4,63 1232
28.3s 1231 29.45 1380
28.14 1413 29.45s 1128
34.1-31 1757 30.5,16 1232
35.11 1232 31.1-3 1138
35.11s 1231 31.18 1509
37-50 1090 32.1-35 1171
38.26 1248 1460
, 32.10 1807
41.37-43 1090 32.13 1232
41.38 1138 32.15 1509
47.27 1231 32.32 1807
48.3s 1231 33.12-23 1076
49.24 1062 33.14 1512
33.19 1077
Exodo 34.6-7 1644
34.25 1555
1.7 1231 34.29-35 1512
2.23-25 1239, 1363 34.34 1146, 1860
35.31 1138 1.10s 1232

37.26 1555 1.17 1463
40.34s 1076 3.15-20 1687
40.34-35,38 1609 4.27 1340
40.34-38 1512 4.29 1144
5.1 1880
Levitico 6.4s 1053
6.5 1056
1.3 1375 6.6 1143
16.21-22 1375 6.15 1128
18.5 1347, 1556, 1782 7.8 1318, 1340
19.15 1450, 1463 7.12-8.20 1438
19.18 1706 7.13s 1232
26.1-45 1438 7.21 1128
26.9 1232 8.1 1232
26.11s 1595 8.17 1782
26.11-13 1128 9.4 1645, 1782, 1783
26.12 1017 9.4-7 1782
26.41 1431, 1644 9.10s 1509
26.44s 1774 10.4-13 1433
10.8 1786
Numeros 10.15 1340, 1786
10.16 1431, 1514, 1644, 1786
5.3 1128 10.17 1054, 1262, 1463, 1661
11.17,25 1138 11.26-28 1438
14.1-4 1046 13.5 [6 ] 1318
14.20-23 1610 13.11 1880
14.21 1077 14.1s 1360
15.30 1395 15.15 1318
15.30s 1172 16.18-20 1450, 1463
25.1-18 1171 17.12 1172, 1395
25.12 1555 21.8 1318
25.12s 1323 24.17 1450, 1463
27.18 1138 24.18 1318
35.34 1128 25.1 1450
26.16-28.68 1438
Deuteronomio 27.19 1450, 1463
27.26 1845
1.1 1880 28.45-68 1585
29.2 1880 13.25 1138
29.4 1862 14.6,19 1138
29.19-29 1585 15.14 1138
30.1s 1774
30.1-20 1612 1 Samuel
30.2s,6,14 1144
30.6 1193, 1350, 1430, 1514, 1644 2.2 1062
30.11-14 1785 3.20 1880
30.12 1350 7.5 1856, 1880
30.12-14 1784.1785 11.5-11 1138
30.14 1770.1786 12.19-25 1856
30.15-20 1449 12.22 1856
30.16 1398 16.13 1138, 1295
31.11 1880 18.6-9 1295
32.4,15.30s 1062 24.12-15 1249
32.4 42
- 1585 24.17 1249, 1460
32.5 1835 25.1 1880
32.20 1865 •
32.21 1063, 1646, 1795, 1825, 1865 2 Samuel
32.21a 1114
32.35 1063 7.8 1129
32.39
.
32.36 43 1612
1063
7.12
7.12-14
1096, 1097, 1280
1096, 1129, 1279, 1624
32.43 1063 7.14 1017, 1048, 1100, 1595
33.2 1116, 1356, 1895 8.15 1880
33.28-29 1895 20.1 1295
33.29 1541 22.2 1062
34.12 1880 23.3 1062
34.9 1138
1 Reis
Josue
8.11 1610
3.7 1880 8.27 1567
8.32 1450
Juizes 8.62 1880
10.24 1610
3.10 1138 11.30s 1295
6.34 1138 12.1 1880
11.29 1138 12.16 1295
Indice de citaqoes biblicas 1979
17.1 1856 Jo
18.17s 1759
18.19 1880 1.6 1099
19.10,14 1879 2.1 1099
4.17 1249
2 Reis 29.14 1463
32.2 1249
6.15-19 1654 34.11 1451, 1659
19.44 1295 34.19 1661
38.7 1099
1 Cronicas
Salmos
4.25 1735
5.19 1735 1.3 1842
9.1 1880 2.1-12 1612
16.8 1113 2.7 1048, 1096, 1108, 1279, 1624
17.13 1100 2.7-8 1047
18.14 1880 2.7-9 ,
1112 1627
29.21 1880 2.7,12 1100
2.8 995, 1413
2 Cronicas 2.9 1618
-
2.9 11 1283, 1300
5.14 1610 2.10 1050
7.1 1610 7.9s 1615
9.23 1610 8.5 1088
12.1 1880 8.5-6 1088
19.6s 1463 8.6 1020, 1022, 1161, 1283
19.7 1262, 1661 8.6-7 1667
29.24 1880 8.7 1088
14.7 1895
Esdras 15.3 1863
18.2 1062
1.1-4 1607 18.5 1786
3.11 1752 19 1004
19.4 1786
Neemias 22.27s 1618
24.1 1020
9.17 1046 24.3s 1063
24.7-10 1064
26.1 1250 94.12s 1507
28.4 1659 96.10-13 1420, 1435
33.8s 1005 97.6 1615
35.8 1863 98.7-9 1420, 1598
35.24 1615 99.6 1113
36.2 1863 102.22 1618
40.10-12 1615 104 1004
44.20-22 1014 105.1 1113
44.23 1015 106.20 1075, 1807
50.6
51.4
1615
1317
1842
106.31
110
110.1
1 23
1161
1020, 1161, 1283
^
52.8
53.6 1895 110.1-2 1300
62.2 1062 110.1,5-6 1627
62.12 1451, 1659 115.3-8 1170
66.4 1618 116.4,13,17 1113
67.3s 1618 117.1 1618
67.4 1420 118.22 1628
68.10 1863 118.22s 1793
68.17 1356 124.5 1752
68.23s 1754 127.6 1752
68.32 1618 128.3 1842
69.9 1281 132.8,13s 1567
69.22s 1863 135.15-18 1170
72.8 1545 135.21 1567
72.8-9 1627 143.1 1530
72.8-11 1274, 1618 143.2 1491, 1529
72.13 1545 147.15,18 1005
72.19 1610 147.20 1311
74.1-11,18-23. 1250 148.5s 1005
78.35 1062 148.14 1005
80.8-19 1243
82.2 1450, 1463 Proverbios
83.6-8 1801
84.11 1752 3.19 1069
86.9 1618 8.22 1069
89.25 1545 8.22 1068
89.26s 1100 17.15 1463
89.26-27 1048, 1280 18.5 1450, 1463
24.12 1451, 1659

10.15-17 1282
24.23s 1463
10.22s 1857
28.21 11.1-4,6-9
1463 1597
11.1-10 1112, 1282, 1166, 1616, 1669
Eclesiastes 11.1-16 1612
11.2 1138
5.8 1450, 1463 11.3-5 1300
12.14 1659 11.4 1656
11.9 1519, 1668
Cantico dos Canticos 11.10 1282, 1840
12.4 1113
16.1-17 996 13.6 1606
17.10 1062
Isaias 22.5 1606
23.13 1196
1.9 1802 25.6 8
- 1160
1-9 1082 25.6-9 1188
1-13 1082 25.6-10 1610
2.2-3 1895 25.6-10a 1617
2.2-4 1610, 1616 25.8 1188, 1872
2.5 1895 26.19 1890
2.10,19,21 1114 26.4 1062
2.12 1606 27.6 1891
4.7-18 1374 27.8-9 1891
4.27 1733, 1752 27.9 1892
5.1-7 1243 27.11 1891
5.21s 1371 28.16 1112, 1114, 1628
5.23 1463 29.10 1862
6.1-2 1371 30.29 1062
6.1-10 1371 31.8 1836
6.2 1370, 1371, 1375 32.15 1497
6.3 1610, 1668 39.1-7 1196
6.3-10 1374 40.3 1599
6.9s 1863 40.5 1081
6.13 1802 40.8 1082
8.14 1114, 1628, 1793 40.9 1081, 1419
9.2-7 1612 40.10 1081
10.2 1450, 1463 40.12-26 1081
10.5-19 1607 40.13 1114
40.28 1009 48.12 1574
40-55 1063 48.16 1103, 1138
41.8 1082 49.1 1574
41.10 1615 49.1-6 1082
41.14 1042 49.4 1405
41.27 1419 49.5-6 1616
42.1 1138 49.5-7 1534
42.1-4 1082 49.5s 1260
42.1-9 1612 49.6 1405
42.3-6 1617 49.6s 1372
42.6 1372, 1574 49.7 1374, 1534
42.6s 1259 49.8 1016, 1370, 1371, 1624
42.6-9 1256 49.8b,12 1372
42.7 1863 49.18 mi
42.8 1080 50.1 1550
42.18-20 1863 50.4-6 1406
42.19 1082 50.4-9 1082
42.21 1256 '
50.10 1082
43.2 1081 51.1s 1406
43.4 1340 51.1-3 1733
43.8 1863 51.1,5s,7s 1615
43.10 1082 51.1-6 1258
43.14s 1042 51.2 1574
43.22 1574 51.5 1081
44.6,24 1042 52.4s 1129
44.8 1062 52.5 1270
44.26 1082 52.5-8 1272
45.1-6 1607 52.7 1130, 1419, 1896
45.3 1268 52.7-10 1082
45.4 1268 52.7-12 1608, 1734
45.14 1610 52,13 1083
45.20-25 1080 52.11 1017, 1128, 1595
45.21-25 1257 52.12 1128
45.23 1081, 1082, 1084, 1090, 52.13-53.12 1082
1111, 1114 52.15 1282, 1534
46.1-47.15 1080 53.1 1082
46.12-13 1257 53.2 1840
46.13 1081 53.5-6 1375
48.11 1080 53.10 1534
Indice de citaqoes bfblicas 1983
53.11 1535 Jeremias

53.12 1811
53.13-53.12 1419 2.11 1807
54.1 1733, 1734, 1752 4.4 1431, 1514, 1644
54.5 1734, 1752 4.23 1167
54.5-8 1550 3.16 1233
54.10 1323, 1372, 1555, 1734, 1752 3.17 1616
54.17 1615 5.28 1463
55.1 1734 9.22-23 1741
55.3 1372, 1535, 1734 9.24 1114, 1519
55.11 1081, 1082, 1786 9.25s 1431, 1514
56.1 1258 9.26 1644
56.4,6 1372 11.3 1845
56.6-8 1610, 1617 11.14-15 1846
58.3 1168 11.16-17 1846
59.15b 21
- 1894 11.19 1846
59.17 1718 11.20-23 1846
59.18 1451 17.9 1205
59.20s 1896 17.10 1451, 1659
59.21 1372, 1892, 1894 20.7 1392
59.21-26 1258 21.14 1451
60.1-7 1896 23.3 1233
60.3-7 1617 24.7 1380
60.6 1419 27.6-11 1607
61.1 1138, 1419 31.3 1340
61.1-11 1612 31.9 1047
61.8 1372 31.31-34 1510
61.10 1463 31.31-37 1672
63.11 1138 31.33 1143, 1350, 1431, 1644
63.1-9 1612 31.33s 1848
63.9 1340 31.33-34 1892
65.1 1795, 1813 31.34 1892
65.2 1768, 1795, 1857 31.37 1856
65.17 25
- 1166, 1188, 1669 32.19 1451, 1659
66.18-21 1617 32.39s 1431, 1644
66.18-23 1610 38.34 1892
66.22 1669 46.10 1606
66.5,15 1114 50.15,29 1659
51.45 1128
Ezequiel 2.34s,44s 1793
2.44s 1008
7.7 1606 7.9 1094
7.10 1606 7.13s,18,26s 1008
10.1-22 1607 7.14,18,22,27 1626
10.4 1610 7.18,22 e 27 1574
11.19 1143, 1431, 1508, 1509, 1644 7.22 1430
11.22-23 1607 7.22,27 1507
12.23 1606 8.23 1757
13.5 1606 9.4-5,7,11,14 1251
18.30 1451 9.11 1880
18.31 1509 9.11-13 1614
20.34,41 1595 9.15-16,18 1252
21.23 1606 9.16 1614
22.4 1606 9.26 1097
30.3 1606 12.2 1620, 1681
33.20 1451
34.23s 1082 Oseias
34.24,30 1128
36.11 1233 1.10 1502, 1611, 1857
36.16-38 1672 1.10s 1611
36.20 1270 2.1 1857
36.20-28 1271 2.1,23 1550
36.26 1143, 1350, 1508, 1509 2.1,25 1801
36.26s 1644 2.16-19 1550
36.26 28
- 1431 2.23 1611
36.28 1128, 1380 2.25 1813
37.4-14 1497 11.1 1066, 1340, 1360, 1502
37.15-28 1611 13.14 1872
37.23 1128 14.6 1842
37.27 1128, 1595
43.1-9 1607 Joel
44.7 1644
44.7,9 1514, 1431 1.15 1606
48.35 1607 2.11,31 1606
2.27 1113
Daniel 2.28 1422, 1776
2.28-32 1112, 1646, 1775
2.34-35 1628 2.28s 1497, 1775
Indice de citaqoes biblicas 1985
2.31 1113 Ageu

2.32 1112, 1114, 1350, 1422, 1470,
1646, 1772, 1775, 1894 2.4s 1138
3.1 1776 2.7 1617
3.1s 1775
3.1-5 1646, 1775 Zacarias
3.5 1112, 1646, 1772, 1775, 1894
3.14 1606 2.10s 1617
10.4 1793 3.8 1082
10.5-13 1788 4.6 1138
10.13 1793 7.12 1138
24.29 1112 8.20-23 1610, 1617
8.23 1610
Amos 9,9s 1011
10.6-12 1611
5.12 1450, 1463 10.8 1233
5.18 1608 13.9 1622
5.18-20 1606 14.1 1606
14.5 1656
Jonas 14.5b 1114
14.5-9 1116
1.1-18 1067 14.9 1011, 1023, 1622
14.16s 1618
Miqueias 14.16-19 1610
3.7s 1138 Malaquias

4.1-3 1616
4.1-4 1610 1.2 1340
1.5 1615
Habacuque 1.5,11 1608
1.14 1615
1.12 1062 2.4s 1323
2.4 1346, 1497 2.5 1555
2.14 1610, 1668 2.9 1463
3.11 1346 3.1 1599, 1608
3.2 1608
Sofonias 4.5 1606
4.5-6 1608
1.7,14 1606
Novo Testamento
Mateus 14.62 1098

16.19 1098
2.16 1756
5.12 1756 Lucas
11.20-24 1430
16.16 1279 1.6 1584
16.23 1793 1.68 1042
16.27 1659 7.16 1042
18.6s 1793 15.31s 1795
19.28 1430, 1507, 1665 17.1 1793
21.28-32 1795 19.41-44 1758
21.33-46 1795 19.42-44 1760
21.35s 1756 19.44 1042
21.42 1795 20.42s 1098
21.44 1793 22.28-30 1665
22.1-14 1795 22.30 1507
22.6 1756 22.69 1098
22.39 e par. 1706 23.34 1778
22.44 1098 24.21 1042
23.32 1876
23.32-33 1756 Joao
23.34,37 1756
26.64 1098 1.1-18 1132
1.10s 1795
Marcos 1.14 1640
3.15s,36 1635
1.2s 1599 3.16 1707
6.14-16 1293 4.22 1306
7.1-23 1193, 1205 7.18 1411
9.10 1293 8.46 1411
10.5-9 1193 13.34s 1707
10.17,30 1635 15.16 1214
10.22 1686 16.3 1778
10.35-45 1107
12.10 par . 1628 Atos
12.36 1098
13.24 1112 2.17-21 1775
2.17-21,39 1112 26.9-11 1756

2.21 1113 26.14 1294
2.23 1811 27.9,22 1677
2.33 1775
2.34s 1098 Romanos
3.13 1811
3.17 1778, 1811 1.1,3s, 6 e 9 1109
4.11 1628 1.1-4 1624
7.38,53 1356 1.1-5 1106
7.51 1431 1.1-6 1419
7.52 1756 1.1-13 1875
8.3 1756 1.3 1278, 1812
9.1s,21 1756 1.3s 1032, 1279
9.4 1294 1.3 4
- 1052, 1096, 1099, 1106, 1108,
9.14,21 1113 1119, 1205, 1279, 1280, 1282,
9.27 1332 1397, 1405, 1421, 1457, 1865
10.34 1661 1.3-5 1303, 1763, 1772
10.41 1664 1.4 1108, 1192, 1453
10.42 1112, 1663 1.5 1085, 1315, 1413, 1420, 1630
'
10.45 1775 1.6 1523, 1738
12.15 1293 1.6s 1573
13.1-3,42-52 1332 1.7 1109, 1574
13.27 1778 1.7b 1862
13.45 1795 1.8-10 1872
13.46,48 1635 1.11-15 1881
14.1-20 1332 1.14 1740
15.1 1332 1.14,16-17 1421
17.5-14 1755 1.15-17 1422, 1426
17.5-15 1759 1.15-20 1200, 1873
17.7 1629 1.16 1200, 1207, 1269, 1306, 1379,
17.30-31 1630 1421, 1443, 1539, 1787, 1865
17.31 1112, 1204, 1300, 1663 1.16s 1638
18.2 1866 1.16-17 1202, 1379, 1399, 1421,
18.12-17 1755 1529, 1763, 1772, 1875
21.7 1294 1.16-25 1024
22.4s 1756 1.17 1023, 1200, 1207, 1457,
22.16 1113 1457, 1778, 1871
22.22 1802 1.17c 1346
23.9 1293 1.18 1199, 1200, 1281, 1539, 1659
1.18-2.16 1199, 1200, 1205, 1207, 2.7,13 1588
1209, 1269, 1311, 1436, 2.7-10 1578
1533, 1578 2.7-11 1803
-
1.18 3.20 1164 1182, 1203,
, 2.8-9 1453
1209, 1428 2.8-12 1664
1.18-4.25 1199, 1448 2.9s 1306
1.18-23 1553 2.9-11 1444
1.18 25
- 1190, 1207, 1546 2.10 1578
1.18-26 1469 2.11 1026, 1262, 1312, 1451
1.18-32 1202, 1206, 1316, 1692 2.11-14 1730
1.19s 1019 2.11-21 1330
1.20-25 1021 2.11-22 1872
1.20-25,28 1710 2.12 1316, 1330
1.21,24 1208 2.12-13 1449, 1453
1.23 ,
1075 1807 2.12-15 1206
1.24-31 1203 2.12-16 1661, 1663, 1664
1.25 1186, 1666 2.13 1332, 1437, 1454
1.32 1186, 1202, 1398, 1449 2.13,14 1662
1.81 1207 2.14 1333
2.1 1171 2.15-21 1357, 1498
2.1s 1641 2.16 1112, 1183, 1281, 1300, 1338,
-
2.1 11 ,
1311 1316 1395 1452,
, , 1347, 1430, 1447, 1448, 1497,
1472, 1570, 1638, 1889 1504, 1649
2.1-16 1023, 1182, 1202, 1398, 2.16b 1335
1401, 1447, 1455, 1477, 1657, 2.16c 1339
1659, 1662, 1663, 1760, 1900 2.17 1338 1377 1381 1481 1537,
, , , ,
2.2 1280, 1452 1740, 1837
2.2-6 1860 2.17-3.8 1436
2.3-6 1811 2.17-3.9 1562
2.4b 1851 2.17-18 1357
2.4-5 1850, 1876 2.17-20 1208, 1268, 1306, 1313,
2.4-6 1696 1335, 1387, 1391, 1432,
2.4-11 1449 1533, 1842
2.5 1451, 1649, 1650, 1811, 1860 2.17-24 1311, 1428, 1818, 1821, 1828
2.5,15,29 1208 2.17-29 1208-1210
2.5-11 1449 2.18 1338
2.6-11 1284 2.19 1739
2.7 1577, 1635 2.19-20 1298, 1431
2.7 e 10 1453 2.19-21 1338, 1748
Indice de citagoes blblicas 1989
2.20 1335 3.6 1146

2.21 1347, 1738 3.7 1298
2.21-24 1269 3.7-8 1338
2.21-27 1387 3.9 1316
2.24 1085, 1270 3.9-20 1436
2.25-29 1113, 1205, 1267, 1270, 3.10-18 1863
1271, 1273, 1306, 1345, 1350, 3.10-20 1209
1385, 1386, 1422, 1427, 1432, 3.10s,22 1339
1433, 1453, 1477, 1498, 1508, 3.13 1860
1515, 1546, 1548, 1550, 1565, 3.14 1498, 1502, 1860
1578, 1663, 1693, 1748, 1774, 3.14b 1350, 1499
1776, 1783, 1804, 1806, 1849, 3.15 1860
1865, 1883, 1884, 1892 3.15-18 1352
2.26 1398, 1746 3.16 1146, 1298, 1357, 1860
2.26s 1588 1692, 1784
, -
3.16 18 1860
2.26,27 1429, 1432, 1647, 1662, 1662 3.18 1863
2.26-29 1661, 1890, 1894 3.19 1357, 1585
2.27 1431, 1454, 1588, 1689, 1700 3.19s 1339, 1347, 1444
2.27-29 1144, 1428 3.19-20 1219, 1311, 1381, 1451, 1563
2.28 1689 3.20 1311, 1375, 1387, 1393, 1491,
2.28s 1546 1492, 1529, 1530, 1584
2.28-29 1644, 1662, 1732 3.21 1297, 1316, 1410, 1457, 1462,
2.29 1069, 1193, 1431, 1448, 1454, 1523, 1529, 1531, 1539, 1662,
1480, 1504, 1514, 1517, 1523, 1778, 1798, 1871
1527, 1664, 1746, 1775, 1805 3.21-4.12 1306
3.1 1306 3.21 4.21
- 1385
3.1-4 1307, 1313, 1335 3.21-4.25 1209, 1297, 1311, 1326,
3.1-5 1499 1376, 1397, 1399, 1428, 1477,
3.1-9 1209, 1306, 1613, 1835, 1852 1529, 1530, 1562, 1638,
3.1-26 1297 1662, 1776, 1779, 1789, 1845,
3.1-31 1306 1849, 1875
3.2 1306, 1442, 1504, 1575, 3.21-8.39 1186
1850, 1901 3.21-22 , ,
1311 1313 1465
3.2-3 1297, 1315, 1536, 1835 3.21-23 1318
3.2-4 1313 3.21-26 1219, 1316, 1320, 1373,
3.3 1146, 1298, 1523 1376, 1378, 1379, 1401, 1535,
3.3,4,5,6,7,21 1024 1638, 1778
3.3-7 1530 3.21-31 1023, 1312, 1410, 1448,
3.4-6 1520 1477, 1523, 1530, 1580
3.22 1023, 1297, 1305, 1310, 1318, 4.5-6 1146
1335, 1347, 1442, 1457, 1531, 4.6 1860
1532, 1572, 1575 4.6-7 1298, 1366, 1500
3.23 1023 1088, 1315, 1380, 1535
, 4.7 1501
3.23-26 1315 4.7s 1113
3.23,27-30 1803 4.8-11 1366, 1502
3.23-29 1499, 1500 4.9 1026
3.24 1297, 1318, 1378, 1385, 1433, 4.9-17 1498
1459, 1467, 1468, 1477, 1519 4.11 1026, 1539, 1777
3.24-25 1318 4.11s 1432
3.24-26 1032, 1245 , 1326 , 1538, 4.11-12 1433
1570, 1815, 1835 4.13 995, 1274, 1281, 1568, 1666
3.25 1320, 1477 4.13-17 1803
3.25-29 1335 4.14-15 1497
3.26 1318, 1322, 1335, 1499, 1501, 4.15 1025, 1339, 1563, 1588
1532 4.16-17 1433
3.26-29 1298 4.17 1024, 1539, 1822
3.27 1321, 1377, 1381, 1477, 1587/ 4.17-25 1324
1662, 1692, 1740, 1842 4.18-21 1553, 1822
3.27-4.25 1320 4.18-22 1469
3.27,28 1501 4.19 1338
3.27-30 1777, 1889 4.19-21 1711
3.27,31 1647 4.23-25 1326
3.27-31 1433, 1540, 1791 4.24 1310
3.28 1322, 1537 4.24s 1469, 1471
3.28-30 1345 4.24-25 1322, 1401, 1404, 1458,
3.29 1322, 1352, 1501 1539, 1815
3.29s 1262 4.25 1272, 1539, 1570, 1811
3.30 1139 1351 1358 1554
, , , 4.30 1569
3.31 1322, 1410, 1538, 1588 5.1 1377, 1380, 1474, 1551,
4.1 1499 1736, 1737
4.1-7 1357 , 1499, 1501, 1502 5.1-2 1130
4.1-25 1312, 1779, 1890 5.1-5 1377, 1477, 1738
4.2 1740, 1802 5.1-11 1401, 1551, 1571
4.3-5,10s,23s 1483 5.2 1377, 1380, 1665, 1666
4.3-6 1374 5.2-5 1702
4.4 1026, 1146, 1325, 1358, 1540 5.2-6 1737
4.4-7 1499 5.3 1381
4.5 1806 5.3-5 1140, 1579
5.5 1140, 1208, 1377, 1380, 1381, 5.24 1739

1453, 1554, 1645, 1775, 1909 6.1-14 1482
5.6-10 1318 6.2 1549
5.6-11 1376, 1377, 1399, 1535, 6.2-5,8-11 1682
1570, 1707, 1814, 1815, 1835 6.2-11 1522, 1686
5.6-21 1376 6.3 1549
5.7 1145, 1479 . 6.3-4 1555
5.8-9 1409 6.3-14 1387
5.8,10 1378 6.4 1549
5.8-10 1100, 1140 6.4-6 1570
5-8,12-17 1469 6.4-8,11 1292
5.9 1533 6.6 1387, 1548, 1549
5.9-10 1787 6.10 1555
5.9-11 1375 6.11 1468, 1483, 1484, 1549, 1576,
5.10 1820, 1836, 1865 1740, 1822
5.10,21 1865 6.11,23 1553
5.11 1380, 1381 6.12 1730, 1740
5.11,21 1553 6.12s 1682
5.12-14 1339, 1382 6.12-23 1141, 1555, 1626, 1647
5.12-21 1087, 1197, 1207, 1297, 6.13 1740, 1802
1315, 1376, 1378, 1382, 1385, 6.14 1543
1548, 1555, 1815, 1832, 1835, 1409 6.17 1208, 1645
5.15s 1087 6.18-22 1387
5.15-17 1383 6.19 1839
5.15-19 1318 6.21 1555
-
5.15 21 1865 6.22s 1687
5.16 1452, 1739 6.22,23 1635
5.16,18 1452 7.1 1557
5.17 1382, 1442, 1480, 1665, 1703 7.1-3 1386, 1548
5.17,21 1626 7.1-4 1647
5.18 1087, 1449, 1452, 1724 7.1-6 1548
5.18-21 1383 7.1-8.4 1199
5.19 1087, 1088 7.1-8.11 1385, 1411, 1538, 1646, 1790
5.20 1207, 1339, 1355, 1382, 1384, 7.1-25 1207
1391-1393, 1411, 1557, 1562, 7.2-3 1549
1563, 1583, 1792, 1798, 1809, 7.4 1386
1811, 1832 7.4-6 1037, 1113, 1144, 1345, 1386,
5.20-21 1391, 1560 1422, 1433, 1453, 1508, 1543,
5.21 1373, 1576, 1635 1546, 1549, 1553, 1562, 1692, 1892
7.4a 1549 8.1-11 1398, 1401, 1433, 1455, 1565,
7.4b 1549, 1550 1589, 1739, 1776, 1833
7.5 1739 8.1-17 1136
7.5-6 1549 8.1,31-39 1477
7.5-8.11 1828 8.2 1398, 1555
7.6 1377, 1428, 1554, 1739 8.3 1052, 1066, 1067, 1105, 1108,
7.7 1356, 1375 1109, 1145, 1390, 1393, 1398,
7.7-12 1388, 1550, 1556, 1832 1452, 1458, 1557, 1559, 1560,
7.7-8.4 1348, 1830 1570, 1584, 1798, 1838
7.7-8.11 1356, 1711, 1791, 1792 8.3s. 1101
7.7-25 1137, 1182, 1311, 1339, 1588, 8.3 4
- 1050 1397, 1411 1455,
, ,
1739, 1790, 1809 1790, 1792, 1835
7.8 1392, 1550 8.3-8 1692
7.8b - ll 1556 8.4 1398, 1452, 1453, 1563,
7.10 1356, 1389, 1398, 1449, 1564, 1647, 1811
1565, 1589, 1833 8.4,9-11 1449
7.12 1389 8.4-7 1662
7.13 ,
1199, 1390-1393 1562, 1583, ' 8.4-8,12-14 1577
1792, 1798 8.4-17 1578
7.13-20 1355, 1388, 1390, 1559, 1560 8.5 1555
7.13-25 1560, 1563, 1586 8.5-8 1113, 1273, 1588, 1712, 1777
7.14-20 1389, 1558 8.5-8,12-17,18-27,28-30 1455
7.17,18,20 1563 8.5-11 1052, 1141
7.18 1559 8.6 1398, 1555, 1565
7.21-8.4 1791 8.7-9 1647
7.21-23 1561 8.9 1564, 1577
7.21-25 1388 8.9b 1475
7.22-25 1712 8.9-11 1131, 1137, 1338, 1422,
7.23 1527 1475, 1567, 1568, 1642, 1682,
7.24 1563, 1809 1686, 1693, 1719, 1830
7.24s 1562 8.10 1399, 1454, 1565, 1668
7.25 1830 8.10s 1564
7.25a 1553 8.10 11
- 1669, 1821
8.1 1395, 1398, 1399, 1452, 1474, 8.11 1389, 1398, 1565, 1625
1547, 1565 8.11,17,29 1553
8.1 ,2 1449 8.12-15 1687
8.1-2 1049 8.12-16 1686, 1687, 1693
8.1-4 1048, 1049, 1052, 1398, 8.12-17 1141, 1454, 1553
1401, 1563 8.12-25 1544
8.12-30 1833 8.28-30 1013, 1139, 1424, 1570

8.13 1578, 1703 8.29 1022, 1101, 1409, 1455, 1474,
8.14s,29 1099 1479, 1568, 1569, 1716
8.15 1475, 1553 8.29s 1470
8.15,23 1455 8.30 1452, 1479, 1667
8.15-17 , ,
1049 1100 1101 8.31-35,38s 1101
8.17 1109, 1409, 1413, 1516, 1569, 8.31-39 1014, 1140, 1141, 1376,
1666, 1667 1379, 1385, 1395, 1400, 1401,
8.17s 1281 1433, 1548, 1776
-
8.17 18 1406 8.32 1015, 1378, 1401, 1404, 1811
8.17-20 1607 8.33 1401, 1405, 1454
8.17-21 1400, 1627 8.33-34 1570
8.17-25 1381, 1630 8.34 1015, 1098, 1401, 1452,
8.17-26 1352 1570, 1630
8.17-27 1703 8.35 1375, 1572
8.17-30 1449, 1553, 1703 8.35,39 1408
8.18 1634 -
8.35 39 1572
8.18-20 1380 8.37 1396, 1408, 1571, 1668
8.18-24 1281 8.37-39 1189
8.18-25 1569 8.38s 1850
8.18-26 1568, 1698, 1822 8.38 39
- 1197
8.18-27 1015, 1810 8.39 1407
8.18-30 1551, 1625, 1668 9.1 -5 1119, 1553, 1565, 1767, 1773,
8.19 1667 1788, 1809, 1813, 1826, 1841,
8.19,23,25 1455 1877, 1879
8.20 1668 9.1-11.10 1866
8.20s 1088 9.1-29 1767
8.20-21 1667 9.2 1605
8.21 1640, 1665, 1668 9.3 1562, 1807, 1828, 1830,
8.22-27 1137 1846, 1856
8.23 1455, 1478, 1647, 1669, 1909 9.4 1206, 1455, 1787, 1856, 1890
8.23,26-27 1630 9.4-5 1455, 1553, 1825, 1865
8.24 1437, 1787 9.5 1117, 1118, 1277, 1278, 1287,
8.26s 1718 1812, 1814, 1821, 1828, 1865,
8.26-27 1479, 1554, 1719 1883, 1900, 1905
8.27 1139, 1208, 1433, 1574, 1645 9.6 1019, 1223, 1430, 1433, 1767,
8.27-28 1140 1778, 1800, 1801, 1804, 1870,
8.28 1139, 1140, 1554, 1572, 1573 1882, 1883
8.28s 1479 9.6a 1897
9.6b 1806, 1856, 1859, 1866, 1882 9.23 1752, 1801, 1809
9.6-9 1406, 1789 9.24 1789, 1801, 1802, 1804, 1806,
9.7 1292, 1805, 1883 1808, 1813, 1855, 1862, 1882,
9.7s 1638 1883
9.7-9 1774 9.24-26 1433, 1804, 1813, 1902
.
9.7 11 1902 9.25s 1550, 1611, 1801
.
9.7 12 e 24 1902 9.25-26 1801
9.7,12,24,25,26 1574 9.26-29 1765
9.6-10.4 1112 9.27 1764, 1791, 1802, 1857
9.6-10.13 1286, 1784 9.27,29 1113
-
9.6 10.21 1855 9.27-29 1802, 1805
9.6-11.10 1870 9.27-30 1789
9.6-13 1857, 1882, 1901 9.29 1800, 1805, 1813
9.6-20 1800 9.30 1273, 1406, 1770, 1793,
9.6-29 1207, 1770, 1773, 1783, 1795, 1883
1789, 1796, 1797-1800, 9.30-10.3 1559
1802-1805, 1814, 1815, 1819, 9.30-10.4 1792, 1814, 1830
-
1834, 1852 9.30-10.13 1391, 1537, 1538, 1572,
9.10-13 1800, 1806 1791, 1796, 1799, 1803, 1806,
9.11 1857 1819, 1843, 1853, 1858
9.12 1780, 1800, 1806, 1812, 9.30-10.17 1767
1857, 1883 9.30-10.21 , , ,
1765 1780 1792 1890
9.14 1778, 1802 9.30-31 1818, 1858, 1865
9.14,19 1800 9.30-33 1355, 1433, 1586, 1770,
9.14-18 1807 1773, 1789, 1791, 1794, 1826,
9.14 23
- 1861, 1869, 1876 1850, 1855
9.14-29 1800, 1882 9.30-38 1562
9.15 1077, 1801, 1808 9.31 1439, 1790, 1792, 1830,
9.15,16,18 1752 1856, 1859
9.15-16 1800 9.32 1768, 1791, 1793
9.17 1085 9.32s 1114
9.17,18 1786, 1800, 1810 9.32-33 1791-1794, 1862, 1863
9.17-18 1861 9.33 1112, 1628
9.19 1802 10.1 1767, 1768, 1770, 1787, 1788,
9.20-23 1810 1809, 1824, 1841, 1846, 1856,
9.20-29 1811 1877, 1879
9.21-22 1850 10.1-4 1770
9.22 1809 10.1-13 1024, 1119, 1120, 1432,
9.22-24 1794, 1861 1477, 1693, 1777, 1790, 1803,
Indice de citagoes bfblicas 1995
1823, 1837, 1845, 1853, 1858, 10.9s 1470, 1857

1866, 1872, 1875, 1878, 10.9-10 1475
1880, 1894 10.9-11 1191, 1379
10.1-17 1772, 1773, 1786, 1787, 10.9-13 1776, 1905
1789, 1794, 1865, 1889 10.11 1379, 1793
10.1-21 1770 10.11-13 1764
10.2 1768, 1802, 1857 10.12 1120, 1788, 1819, 1824,
10.2-3 1439, 1793 1883, 1900
10.2-4 1523, 1646 10.12s 1112
10.2-13 1788, 1824, 1841 10.12-13 1023, 1115, 1117, 1119
10.3 1638, 1777, 1778, 1783, 10.13 1085, 1112, 1114, 1350,
1792, 1830, 1852, 1858, 1859, 1422, 1470, 1775, 1782, 1802,
1862, 1888 1851, 1894
10.3-4 1835 10.13-15 1475
10.4 1114, 1120, 1287, 1586, 10.14 1771
1764, 1771 10.14-15 1788
10.4,6,7 e 17 1119 10.14-17 1770, 1803, 1811, 1855,
10.4,11 e 13 1886 1866, 1903
10.4-13 1023, 1647, 1803, 1862 10.14-18 1879
10.4-17 1788 10.14-21 1471, 1826, 1895
10.5 1347, 1785 10.15 1896
10.5-11 1469 10.16 1459, 1794
10.5-13 1273, 1386, 1770, 1771, 10.16-17 1788
1772, 1786, 1796 10.17 1767
10.6 1114, 1115, 1782 10.18 1280, 1770, 1786
10.6a 1777 10.18-21 1770, 1773, 1789, 1794,
10.6 8 1114, 1350, 1774, 1785, 1786,
- .
1850.1855 1865
1063, 1646, 1770, 1783,
1790, 1862, 1914 10.19
10.6-9 1638, 1875
10.6-10 1208, 1645, 1662, 1764, 1893 10.19-20
.
1795.1825 1865
1883
10.6-11 1450, 1851 10.19 21
- 1191
10.6-13 1052, 1345, 1422, 1768, 10.20 1813, 1858, 1883
1850, 1854, 1856, 1866, 1870, 10.21 1765, 1768, 1770, 1795,
1883, 1889, 1890 1813
10.7 1114, 1115 10.22 1802
10.8 1770, 1786 11.1 1887
10.9 1112, 1115, 1119, 1326, 1458, 11.1-2 1800
1469, 1471, 1772 11.1-6 1789, 1839, 1842, 1856,
10.9a 1115 1858, 1862, 1866
11.1-7 1840, 1879 11.15b-24 1901
11.1-10 1818, 1853 11.16 1866, 1901
11.1-11.10 1864 11.16a 1839, 1859
11.1-24 .
1818.1854 1864 11.16b-24 1839
11.1-32 1770, 1773, 1797, 1799, 11.16-24 1818, 1852, 1869, 1881
11.5
.
1816.1819 1865
1857
11.17
11.17-18
1844
1848
11.5-6 1839 11.17-24 1837, 1847, 1854, 1889
11.6 1780, 1800, 1839 11.18 1854
11.7 e 25 1800 11.19-21 1849
11.7 1839, 1869, 1874 11.19-34 1768
11.7-10 1858, 1877 11.20 1851
11.7,25 1768 .
11.20 23 1865
11.8 1811, 1870, 1897 11.22 1850, 1861
11.11 1768, 1834, 1837, 1866, 1870, -
11.22 24 1850
1876, 1901 11.23 1767, 1768, 1842, 1845, 1853,
11.11,12 e 15 1901 1854, 1866, 1868, 1875, 1877,
11.11 - 12 1768, 1818, 1831, 1834, 1888, 1900
1838, 1863 11.23s 1886
11.11-14 1826 11.23-24 1870, 1886
11.11-14,30-31 1818 11.24 1852
11.11-15 1842, 1850 , 1854 1858,
, 11.25 1843 1859 1874 1878 1881,
, , , ,
1865, 1870, 1886, 1887, 1895-1897, 1882, 1889
1903, 1905 11.25s 1886, 1899
11.11-24 1800, 1832, 1838, 1853, 11.25-26 1800, 1834, 1895
1869, 1871, 1875, 1882, 1884 11.25b-26a 1869
11.11-32 1814, 1864, 1877, 1904 11.25-27 1867, 1869, 1870, 1874,
11.12 1768, 1827, 1836, 1852, 1888 1877, 1878, 1882, 1903, 1904
11.13 1816, 1854, 1865, 1869 11.25-32 1818
11.13-14 1826, 1838 11.26 1788, 1825, 1855, 1882,
11.13-15 1818, 1831 1888, 1896
11.13-36 1888 11.26a 1879, 1880, 1889
11.14 1717, ,
1824 1854, 1866, 11.26b 1897
1879, 1886, 1888, 1890, 1899 11.26b-27 1870, 1880
11.14b 1865 11.27 1791, 1848, 1872, 1892, 1897
11.14,23 1880 11.28 1768, 1901
11.15 1380, 1768, 1814, 1819, 1822, 11.28-32 1867, 1898
1823, 1827, 1831, 1832, 1836, 11.29 1574
1865, 1870 11.30,31,32 1752
11.30-31 1902 14.17s 1061

-
11.30 32 1768 14.17,19 1674
11.31 1768, 1825, 1899 14.18 1020
.
11.31 32 1752, 1800
11.32 1347, 1349, 1357, 1605, 1724,
14.21
15.1-9
1060
1685
1811, 1834, 1876, 1886, 1903 15.1-13 1281
11.33 1519 15.3 1281, 1685
11.33-36 1019, 1119, 1120, 1773, 15.5 1685
1905 15.7 1685
11.34 1113 15.7-13 1482
12.1-2 1141, 1482, 1579, 1712, 1713 15.8 1901
12.2 1634, 1639, 1680, 1714 15.9 1085, 1752
12.3 1713, 1869 15.9,11 1113
12.3-8 1713 15.10 1063
12.9-15 1691 15.12 1278, 1282, 1303
12.13 1574 15.13 1674
12.14-13.10 1674 15.15 1879
12.17 1020 15.15-21 1827
12.17-21 1674 15.25,26,31 1574
12.19 1063, 1700 15.25-28 1826
12.19-21 1760 15.27 1904
13.1-7 1020, 1700 16.3 1866
13.4 1760 16.7 1033
13.8 10
- 1589, 1647, 1693, 1705 16.7,11 1866
13.9 1706 16.15 1574
13.11-14 1482, 1681 16.17-20 1709
13.12 1649 16.18 1208
13.14 1690 16.25 1873
14.1-12 1701 16.26 1315, 1420
14.1-15.13 1482, 1551, 1708 33.19 1801
14.5 1713
14.7-12 mi 1 Corintios
14.8s 1367
14.9 1061 1.2 1113, 1574, 1776
14.10s 1658 1.2,10 1085
14.10-12 1447, 1663, 1701 1.2,24 1573
14.11 1111, 1114 1.3 1109
14.13 1701 1.4 1532
14.17 1055, 1626, 1687, 1699 1.8 1648
1.8s 1302 5.1-5 1731
1.9 1573 5.1-13 1704
1.18-2.5 1422 5.3 1505
1.20 1634 5.4 1085
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1.31 1113, 1114, 1381, 1741 5.7 1636
2.1s 1871 5.10 1451
2.6 1633 5.12s 1505, 1508
2.6,8 1634 6.1,2 1574
2.6 8
- 1089, 1188 6.1-3,5 1664
2.7s 1871 6.1-4,9s,13s 1508
2.8 1396, 1413, 1632, 1778 6.1-5 1503
2.14-16 1709 6.1-6 1507, 1700
2.15 1114 6.2 1430, 1442
2.16 1089, 1113, 1114, 1120, 1906 6.2s 1507
3.2-11 1089 6.7 1836
3.6 1124 6.9 1709
3.10-15 1641 6.9s 1626
3.12 1124 6.9,10 1281
3.13 1505, 1649 6.9-11 1191, 1698
3.16 1566 6.9-12 1704
3.16s 1125, 1641, 1641 6.11 1085, 1193, 1506, 1839
3.18 1634 6.13s,19s 1697
3.18-23 1709 6.18-20 1126
3.20 1113 6.19s 1641
3.27 1429 7.1-11 1020
4.1 1871 7.1-40 1704
4.1-4 1503 7.11 1380
4.1-5 1448, 1455 7.14 1840
4.5 1208, 1448, 1476, 1503, 7.15-24 1573
1664, 1700 7.19 1429, 1588, 1647, 1692,
4.6,16 1684 1738, 1741
4.8 1626, 1665 7.20 1573
4.9-13 1703 7.26 1634
4.20 1626 7.29-31 1676
4.24-25 1532 8.1-3 1026, 1519
5.1 1020 8.1-6 1054
8.1-7 1519 10.25-11.1 1708

8.3 1775 10.26 1020, 1021, 1064
8.4 1155 10.27 1330
8.4-6 1056, 1627 10.28 1744
8.5-8 1429 10.31s 1001
8.6 1034, 1052, 1067, 1105, 1110, 10.32 1743, 1748, 1884
1118, 1120, 1141, 1156, 1161, 11.1 1684
1212, 1339, 1411, 1502, 11.2-16 1361
1519, 1906 11.11-24 1804
8.7-13 1708 11.29-32 1506
8-10 1052 11.30 1166
8.11s 1060 12.1-3,12-13 1483
8.13 1060 12.2 1689, 1748
9.17 1307 12.3 1422, 1470
9.20-22 1756 12.4-6 1141
9.22 1825, 1866 12.6 1425
9.24 1697 12.11-13 1142
9.27 1527 12.12-31 1713
9.31-32 1429 13.2 1871
10.1 1689, 1748 13.8-10 1429
10.1-4 1748 13.8-13 1705
10.1-13 1053, 1062 13.12 1519
10.1-22 1743 14.2 1871
10.2s 1636 14.6 1489
10.4 1062 14.20 1709, 1710
10.5-13 1429 14.25 1610
10.7 1075 14.33 1574, 1674
10.11 1053, 1062, 1065, 1636 15.1-8 1418
10.12 1850 15.3 1367, 1375
10.12s 1761 15.3s 1277
10.14-22 1021 15.3-11 1033
10.16s 1064 15.9 1392, 1743, 1756
10.16-22 1064 15.10 1474
10.18 1748, 1884 15.10,58 1688
10.19 1858 15.11 1034
10.20 1155 15.20 1839
10.20-22 1157 15.20-23 1283
10.22 1114 15.20-28 1058, 1061, 1064, 1109,
10.25 1062 1117, 1151, 1155, 1159, 1188,
1189, 1282, 1409, 1455, 1593, 2.5 1879
1625, 1627, 1650, 1699 2.5-11 1731
15.21s 1207 2.6 1074
15.21-22 1284 2.14 1519
15.22 1292 2.14-6.13 1127, 1142
15.23 1458, 1655 2.17-7.1 1370
15.23-28 1020, 1626 3.1 1142
15.24 1604, 1677 3.1-6 1074, 1273, 1345, 1374
15.24s 1283 3.3 1350, 1510
15.24,28 1088 3.3-6 1514
.
15.24 50
15.25
1626
1098, 1627, 1688
3.6
3.7
1144, 1431, 1513
1075
15.26 1670 3.7,13 1744
15.26-28 1085 3.7-12 1145
15.27 1022, 1088, 1607, 1627 3.9 1513
15.28 1118, 1668 3.12-4.6 1106
15.50 1281 3.14 1583
15.50-57 1197
'
3.15 1897
15.51 1872 3.15,17 1074
15.54 1160, 1188 3.15-18 1146
15.54-55 1872 3.16 1875
15.56 1386 3.16-18 1513
15.58 1405 3.18 1513
16.1,15 1574 4.1-6 1072
16.17 1652 4.2 1074
4.3-6 1077
2 Corxntios 4.4 1022, 1634
4.5s 1368
1.1 1510, 1574 4.6 1016, 1075, 1513, 1519
1.2 1109 4.7-5.10 1373
1.3 1074 4.7-12 1643
1.12 1074 4.7-15 1373, 1834
1.14 1648, 1879 4.7-18 1703, 1753
1.15-2.13 1127 4.8-11 1016
1.16-17 1106 4.13 1373
1.20 1267, 1603, 1643 4.16 1644
1.21 1302 5.1 1379
1.22 1496, 1669, 1909 5.1-10 1368
2.4 1903 5.1-6.2 1367
5.5 1496, 1669 10.10 1652

5.9-10 1379 10.17 1113, 1114, 1741
5.10 1112, 1368, 1447, 1659, 1664 11.15 1659
5.11-6.2 1370 11.2 1037
5.11-6.10 1368 11.2-3 1647
5.11-15 1368 11.3 1207, 1302, 1709
5.13-15 1368 11.4 1033
5.14s,18,19,21 1375 11.23-25 1753
5.16-6.2 1368 11.24-27 1756
5.16-19 1072 11.29 1060
5.17 1073, 1368, 1372, 1639, 1669, 12.4 1786, 1786
1680, 1741, 1753 13.1 1786, 1786
5.18 1369, 1373 13.5 1373
5.18,19 e 20 1380 13.11 1674
5.19 1369, 1373, 1377, 1820 13.12 1574
5.20 1379 13.14 1147
5.20b 1373
5.21 1143, 1370, 1373, 1375, 1468, Galatas
1508, 1513
5.21a 1374, 1411 1.1 1109
5.21b 1372 1.1-6.15 1742
6.1 ,
1373 1474 1.3 1109
6.2 1016, 1405, 1532, 1624, 1.4 1413, 1493, 1494, 1633, 1634,
1746, 1747 1680, 1741
6.3-10 1016, 1753 1.4-5 1633
6.3 13
- 1703 1.6-9 1033, 1730
6.14-7.1 1127, 1147 1.6,15 1573
6.15-7.1 1017 1.13 1488, 1747
6.16 1566 1746
, 1.13s 1758, 1857
6.16-18 1513, 1595, 1641 1.13s,23 1756
6.18 1113 1.14 1779
7.1 1129 1.15 1474
7.5-16 1127 1.16 1694
7.6,7 1652 2.2 1405
8.4 1574 2.5,14 1730
8.9 1091, 1686 2.6 1661
8.21 1020 2.6,9 1577
9.1,12 1574 2.7 1307
10.5 984, 1519, 1527 2.7-9 1750, 1825
2.8 1425 3.6 1024, 1496
2.10 1903 3.6s 1497
2.10-14 1488 3.6-9 1345, 1497
2.11-15 1863 3.8 1292, 1341, 1350, 1542, 1805, 1806
2.11-21 1730 3.8s 1497
2.12 1025 3.8,14 1292
2.14 1329 3.9 ,
1341 1519
2.15 1488, 1492, 1542 3.10 1845
2.15s 1334 3.10-14 1025, 1342, 1344, 1349,
2.15-16 1490 1410, 1492, 1497
2.15-21 1184, 1328, 1342, 1410, 3.10-14,15-22 1412
1412, 1488, 1489, 1519, 3.11 1347
1580, 1912 3.11-12 1355
-
2.15 4.11 ,
1297 1487, 1779 3.12 1782
2.16 1226, 1336, 1490, 1491, 1492 3.13 1198, 1586
2.16-18 1481 3.13s 1327
2.16-21 1426, 1516 3.14 1299, 1495
2.16-3.9 1306 3.15 1361
2.17 1467, 1494, 1519, 1576 3.15-18 1025, 1327, 1342, 1344, 1351
2.17s 1588 3.16 1286, 1302, 1352, 1353, 1357
-
2.17 18 1184, 1782 3.16,19,29 1458
2.17-21 1388 3.17 1353
2.19 1336, 1747, 1779, 1798, 1834 3.18 1353
2.19s 1267, 1292, 1483, 1564, 3.18,29 1286
1571, 1876 3.19 ,
1355, 1366 1390
2.19-20 1328, 1386, 1484, 1518, 3.19a 1354
1548, 1703, 1739, 1741, 3.19 e 22 1384, 1389
1822 3.19-20 1025
2.19-20a 1550 3.19-22 1343, 1354, 1355
2.19-21 1149, 1184, 1349, 1349, 3.19-28 1341
1367, 1732 3.19b-21 1355
2.20 1336, 1375, 1407, 1474, 1475, 3.19s 1024, 1583
1493, 1519, 1550, 1694 3.20 1055, 1747
2.21 1180, 1336, 1343, 1353, 1405 3.21 1543, 1556, 1589, 1791
3.1-4.7 1729 3.21-4.7 1568
3.1-4.11 ,
1340 1495 3.21 22
, 1583
3.1-5 1192, 1341, 1495, 1496 3.22 1184, 1286, 1349, 1355, 1357,
3.2-5 1425 1358, 1366, 1391, 1490, 1492,
3.3 1524 1494, 1543, 1561, 1562, 1900
3.23-4.7 1516 4.26 1896

3.23-26 1500 4.29 1729, 1731
3.23-28 1344 4.30 1731
3.23-29 1343, 1358, 1519, 1556, 1779 5.1 1727, 1730
3.24 1533, 1571 5.2-12 1730
3.24,26-29 1300 5.3 1782
3.24-29 1279, 1355 5.5 1437, 1455, 1671
3.25-29 1683 5.6 1742
3.26 1047, 1360, 1363, 1519 5.8,13 1573
3.26-29 1458, 1483 5.9 1731
3.27 1025, 1483, 1690 5.10 1730, 1732
3.27-29 1025, 1341, 1351 5.11 1340, 1730, 1779, 1863
3.28 1303, 1543 5.12 1517
3.28s 1001, 1002, 1100 5.13-21 1704
3.29 1341, 1361, 1409, 1496, 1775 5.13s 1694
4.1 1286, 1362 5.14 1589, 1705, 1706
4.1,7 1409 5.16 1578
4.1-7 1362, 1496, 1556, 1644, 1729 5.16-26 1191, 1273, 1647
4.1-11 1044, 1343, 1362, 1519 5.17-18 1739
4.3 1366 5.18 1647
4.3-7 1635 5.19-23 1688
4.3-11 1134 5.19-25 1702
4.4 1047, 1048, 1066, 1067, 1098, 5.21 1281, 1626, 1671, 1699
1105, 1108, 1109, 1365, 1694 5.22 1426, 1705
4.4 5
- 1365 5.23 1589
4.4-7 1100, 1519 5.24 1703
4.5 1455 6.2 1647, 1694
4.6 1099, 1475, 1568 6.5 1680
4.6-7 1363 6.7 1709
4.7 1024, 1047, 1301, 1523 6.8 1635
4.7,8 1747 6.9 1688
4.8-11 1644 6.10 1747
4.9 1519, 1644 6.11-17 1730
4.11 1405, 1727 6.12 1730.1748
4.12-20 1729 6.14 1519, 1732
4.17 1489, 1730, 1863 6.15 1639, 1669, 1738, 1742
4.21 1731, 1731 6.16 1689, 1725, 1752, 1884, 1886
4.21-5.1 1727, 1731, 1748 6.16b 1747.1748
4.21-31 1431 6.17 1876
8.12-17 1137 3.10-11 1413
11.32 1391 3.13 1158
3.17 1131, 1567
Efesios 3.20 1425
4.1-3 1148
1.1 1574 4.1,4 1573
1.2 1109 4.4-6 1148
1.3-14 1151 4.12 1574
1.5 1455 4.12,13 e 15 1302
1.9s 1871 4.13-15 1303
1.10 1130, 1151 4.13-16 1149
1.14 1496, 1669, 1909 4.14,23 1709
1.15,18 1574 4.14-16 1710
1.18 1573 4.16 1705
1.20 1098, 1425 4.17-5.20 1436
1.20-22 1631 4.17-24 1690
1.20-23 1285 4.21 1299
1.21 1085, 1152, 1155 ‘ 4.22 1709
1.22 1022, 1607 4.24 1022
2.1-3 1210, 1436 4.30 1649
2.1-10 1130 5.3 1221, 1574
2.2 1634 5.3-5 1666
2.8 1470, 1474 5.5 1281, 1626, 1687, 1689
2.10 1714 5.5-10 1699
2.11 - 12 1849 5.6 1709
2.11-22 1345 5.10 1714
2.12 ,
1597 1744 5.11-14 1681
2.14 1130 5.16 1634
2.14s 1588 5.17 1714
2.14-17 1674 5.20 1085
2.14-18 1410, 1412 5.21-6.9 1690
2.15 1386 5.21-33 1361
2.15s 1150 5.26 1786
2.17 1130 5.32 1869
2.19 1574 6.9 1661
2.19-22 1130, 1150 6.10-20 1154
2.30 1569 6.11-19 1718
3.5,8,18 1574 6.13 1634
3.9-13 1153 6.17 1786
6.18 1574 2.15 1695

8.1-4 1132 2.16 1405, 1649
2.17s 1703
Filipenses 2.20a 1338
3.2 1514
1.1 1574 3.2s 1517
1.2 1109 3.2-3 1527
1.6 1454, 1470, 1473, 1476, 1577, 3.2-11 1267, 1298, 1486, 1513,
1649, 1760 1514, 1515, 1546, 1589, 1684,
1.7 1714 1779.1884
1.9s 1710 3.3 1428, 1480, 1514, 1553, 1689,
1.9-11 1706 1741, 1746, 1748, 1775,
1.10 1649 1805.1884
1.21-23 1516 3.4-6 1520
1.26 1652 3.4-11 1518
1.29 1470 3.5 1744, 1856
1.29s 1703 3.5-6 1439
2.1-4 1148, 1684, 1686 3.6 1584, 1756, 1758, 1779, 1857
2.2 1714 3.7-11 1442, 1564, 1779
2.5 1684 3.8 1519
2.5-11 1684 3.8s 1467
2.5-8 1087 3.9 1337, 1386, 1463, 1473, 1475,
2.6bc 1088 1520, 1522, 1531, 1586, 1783
2.6-8 1091, 1108, 1367 3.9-11 1569
2.6-11 1034, 1067, 1078, 1083, 3.10s 1703
1161, 1283, 1522, 1593, 1684 3.11 1518
2.7 1088 3.12-14 1697
2.7s 1109 3.14 1573, 1902
2.8 1087, 1088, 1383 3.15 1714
2.9 1083 3.15-16 1697
2.9 11 1079, 1085, 1086, 1088, 1090,
- 3.17 1684
1117, 1284 3.17-19 1704
2.10 1080 3.17-21 1017
2.10s ,
1088 1114 3.18s 1436
2.10-11 1112, 1631 3.18-21 1022
2.11 1088, 1110, 1118 3.20-21 1284, 1435, 1631
2.12 1156, 1652, 1714 3.20s 1409, 1654
2.13 425 4.2,10 1714
2.14-16 1005, 1689 4.7,9 1674
4.8 1020, 1702 2.13-15 1396, 1412
4.9 1684 2.14s 1367, 1386
4.10-20 1706 2.15 1188, 1413, 1436, 1632
4.20 1767 3.1 1098
4.21,22 1574 3.4 1655
8.8b-ll 1299 3.5 1689, 1703
3.5-11 1436
Colossenses 3.1-11 1683, 1704
3.10 1022, 1690
1.2 1109, 1574 3.12 1574
1.4,12,26 1574 3.15 1573, 1674, 1684
1.8 1191 3.16 1132
1.12 1573 3.17 1085, 1683
1.12-13 1105 3.18s 1361
1.12-14 1070, 1105 3.18-4.1 1690
1.13 1626, 1633, 1635 3.25 1661
1.15 1022 4.5,9 1578
1.15-20 ,
1034 1068 , 1132, 1161 '
4.10s 1866
1.16 1105 4.11 1156, 1626
1.16-18 1632 4.12 1710
1.19 1132 4.16 1903
1.19s ,
1367, 1409 1820
1.19-20 1458 1 Tessalonicenses
1.22 1695
1.24 1834 1.1 1109
1.24s 1703 1.4s 1423
1.24-29 1017 1.5 1470
1.26s 1871, 1873 1.6 1684
1.27 1567, 1642 1.9s 1018, 1423
1.28 1710 1.9-10 1843
1.29 1425, 1474, 1688 1.10 1203, 1380, 1897
2.1-3 1795 1.13 1743
2.2 1285, 1873 1.17 1204
2.3 1285, 1905 1.18 1204
2.4,8 1709 1.18-2.16 1380
2.8 1709 2.4 1307, 1877
2.9 1072, 1132, 1409, 1458 2.5 1204
2.11 -12 1683 2.11-16 1018
2.13 1683 2.12 1573
2.13 1470 1.7 1114

2.14 1684, 1743 1.7,12 1114
2.14-16 1754, 1759, 1877, 1879 1.8 1459
2.16 1204, 1345, 1392, 1651, 1.9 1114
1757, 1862, 1876 1.10 1574
2.17 1308 1.11 1573, 1902
2.17-20 1309 1.12 1085
2.19 1655 2.1 1656
2.27 1309 2.10 1709
3.1-4 1703 2.1-2 1648
3.5 1405 2.1-12 1652
3.21-26 1309 2.2 1651
3.13 1114, 1116, 1574, 1655, 1695 2.3 1709
4.15-17 1872 2.6-12 1877
4.3-5 1699 2.8 1655, 1656
4.3-8 1704 2.13s 1424
4.4-6 1436 2.14 1573
4.5 1689 3.6 1085
4.7 1573 3.6-13 1688
4.9-12 1705 3.7,9 1684
4.14 1367 5.27 1574
4.15 1655
5.1-11 1482, 1681 1 Timoteo
5.2 1648
5.4 1839 1.2 1109
5.8 1681, 1718 1.11 1307
5.10 1367 1.13 1756, 1778
5.13 1674 1.15 1392
5.14 1688 1.17 1626
5.21 1710, 1714 3.1 1085
5.23 1656, 1695 3.16 1457
5.24 1573 5.10 1574
9.6-29 1309 6.12 1573
6.14 1655
2 Tessalonicenses 6.15 1626
1.2 1109 2 Timoteo

1.5 1626
1.5-10 1664 1.2 1109
1.9 1573 2.18-3.7 1690
1.10 1655 2.22 1411
1.18 1649 5.4 1655
2.5 1697
2.12 1665 2 Pedro
2.19 1085
2.22 1113 3.9 1815
3.6 1527 3.13 1669
4.1,8 1655 3.15 1815
4.1,18 1626
4.7s 1697 1 Joao
4.8 1650
4.14 1659 2.28 1655
3.1 1707
Tito 3.2 1655
4.7s 1707
1.4 1109 4.7-12 1707
2.13 1118, 1119, 1655 -
Apocalipse
Hebreus
2.23 1659
1.3,13 1098 2.26 1507
2.2 1356 3.12 1734
2.6-9 1607 3.21 1665
4.15 1411 5.10 1665
7.26 1411 5.13 1122
8.1 1098 5.9-14 1038
10.12 1098 6.12,17 1112
10.26 1172 8.7 1112
12.1s 1697 12.10 1396
12.3-11 1507 14.1 1112
12.22 1734 18.6 1659
13.14 1734 19.10 1038
20.4 1430, 1507, 1665
1 Pedro 20.12s 1659
21.27 1489
1.17 1659, 1661 22.5 1665
2.7 1628 22.8s 1038
2.8 1793 22.12 1659
PAULO
r A
Fl D E L I D A D E D E D E U S
“Apenas uma vez a cada gera<;ao surge um projeto com o tamanho, amplitude e importancia de
Paulo e a fidelidade de Deus. O mundo ou mundos de Paulo, sua cosmovisao, principals historias
e teologia ganham vida pela erudi ao brilhante e reda ao inspirada de Tom Wright.
^ ^
Argumentando em favor da coerencia narrativa e teologica no pensamento de Paulo, Wright
busca superar numerosas dicotomias que caracterizam as pesquisas recentes sobre Paulo. Os
—
leitores serao ricamente recompensados e desafiados a cada pagina mesmo quando nao
concordam completamente. Mais importante ainda, cada capi'tulo deste livro revela algo
profundo sobre a fidelidade surpreendente do Deus que e revelado de modo novo em Jesus o
Messias e trazido as comunidades de Paulo, e a nos, pelo Espfrito.”
Michael J. Gorman, Professor de estudos bfblicos e Teologia no Seminario e
Universidade St. Mary’s em Baltimore, Maryland .
“ Este livro taoesperado e fruto de mais de trinta anos do estudo intenso, apaixonado e
imaginativo que Wright faz do apostolo Paulo. Em sua leitura magistral das cartas de Paulo,
Wright integra uma exegese bem fundamentada e detalhada com uma interpreta ao cativante
que coloca Paulo no mapa da Antiguidade do Mediterraneo de modos novos e as vezes ^
surpreendentes. O apostolo que ele descreve esta profundamente arraigado na fe de Israel e, ao
mesmo tempo, concentrado totalmente em levar o evangelho de Jesus, o Messias de Israel , ao
mundo pagao do seu tempo. Todo aquele que ler estas paginas sera instigado para uma
reflexao profunda e provocativa de Paulo como personagem historico. Contudo, ha mais:
ninguem pode se ocupar seriamente com os escritos de Wright sem tambem ser confrontado
com a mensagem transformadora que Paulo proclamou. ”
Richard Hays , Professor de Novo Testamento na
Divinity School da Universidade Duke, na Carolina do Norte.
“Tentar endossar este livro e um exercfcio superfluo. Mesmo dizer que Paulo e a fidelidade
de Deus, de Wright, nao tern compara ao, e simplesmente dizer o obvio. ”
^
Bruce W. Longenecker , Professor de Religiao na Universidade Baylor, no Texas.
*
“ De tirar o folego! A imaginaqao teologica integrada do apostolo e do seu interprete do
seculo 21 e impressionante.”
Brian Walsh , Professor adjunto de Teologia da Cultura no Wycliffe College, na
Universidade de Toronto.
A. V ,
ACADEMIA
CRISTA PAULUS
isfc

Paulo e A Fidelidade de Deus - Vol.2

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Prof . Dr . Abimar Oliveira de Moraes ( PUC- Rio, Brasil)

Tradugdo: Hans Udo Fuchs

Diagramaqao: Cicero Silva - (11) 97463-6460

Dados Internacionais de Cataloga ao na Publica ao ( CIP )

indices para catalogo sistematico:

Principe entre os exegetas,

Capitulo 1 • O retorno do fugitivo? 49

Capitulo 6 •Um passaro na mao? A pratica simbolica

Indice de autores , 911

Indice de citaqoes biblicas , 919

Introdu ao a Parte III 977

b ) Romanos 8.1-4 1048

Capitulo 10 •O povo de Deus, redefinido de maneira nova . 1214

(i) Introdugao 1414

Capitulo 11 •O futuro de Deus para o mundo,

Indice de autores 1965

Indice de citagoes biblicas 1975

ADPB The Authorised Daily Prayer Book of the United Hebrew

ANF The Ante- Nicene Fathers , ed . A . Roberts, J . Donaldson et

Juv. Juvenal ( Sat .^ Satires )

OGI Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, ed . W. Dittenberger.

3. Fontes secundarias etc.

A21 A Biblia na traduqao de Joao Ferreira de Almeida Se-

ABRL Anchor Bible Reference Library

NVT A Bfblia na Nova Versao Transformadora. Sao Paulo,

TToi com imensa alegria que aceitei e me propuz a apresentar a edi-

Prof . Dr. Waldecir Gonzaga

Direto para baixo atraves do retangulo

Sinai tambem para o Reino Medio.

O lugar onde esta .

Micheal O' Siadhail

Da cosmovisao a teologia. Isso nao e, e jamais deve ser, uma questao

Ate eu ter prova em contrario, prossigo na pressuposigao de que o texto

A primeira metade dessa afirmagao (a pressuposigao de uma

ralmente o monoteismo, "Tora" a eleigao e a alianga, e "redengao" a esperanga

Veja vol. 1, cap. 2.

elementos nao judaicos emprestados, mas que ele repensou e trans-

em principio podemos ver como e a leitura da escritura por Paulo

Agora a base e o topo da caixa entram em cena . A base, sem som-

Tudo isso, e claro, e complexo, e precisa ser mesmo. Tentativas

redefinigao, por si so, penso eu, e caracteristica judaica - e, e claro,

O DEUS UNICO DE ISRAEL,

1. O "monoteismo" judaico do primeiro seculo

A palavra "monoteismo" tern um som arido, abstrato, que lembra sua

na hora para o recital do Shemd . Enquanto penteavam sua carne com

o Shema].2 Seus discipulos lhe disseram : "Nosso mestre, mesmo agora ?

Em uma tradiqao paralela, um dos torturadores romanos per-

Ho monos [ ... ] ho monos [ ... ] ho monos . Isso realmente e "monoteis-

Eu te suplico, meu filho, contempla o ceu e a terra e observa tudo o que

O proprio jovem responde ao tirano em termos semelhantes:

Ainda nao escapaste ao julgamento de Deus todo-poderoso, que tudo

"Que soele e Deus": ai esta de novo. O Deus de Israel, o cria-

Todas estas coisas eu disse-as diante de ti, 6 Senhor, porque Tu disseste

Deus o criador, Deus o Deus de Israel: essa identificagao e ao

O Senhor e Deus do heroi Jose, porem, aborrece todos os adoradores

Tu es o Deus dos humildes,

O truque funciona. Judite corta a cabeca de Holofernes e a mostra

O mesmo monoteismo sublinha a esperanga messianica guerreira

Senhor, tu mesmo e o nosso Deus para sempre,

Senhor, a tua misericordia sobre a obra das tuas maos e eterna;

Centenas de outros textos apontam mais ou menos na mesma di-

18 SI. Sal . 17.1-4,21,45s ( tr. R. B. Wright in Charlesworth, 1985, 66s-9 ) .