A Biblia Mensagem de Deus em Palavras Humanas PDF

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JEAN
LEVIE
EDI~ES
http://www.obrascatolicas.com
A B1BLIA, MENSAGEM DE DEUS
EM PALAVRAS HUMANAS
.tste livro quer ajudar o leitor a

passar da palavra do homem, ob-
jetivamente compreendida, para
uma exata compreenso da Men-
sagem de Deus. No h dvida
que somente a Igreja plenamen-
te autorizada a efetuar esta pas-
sagem autnticamente; mas, ns
todos que somos cristos, vivemos
em comunidade, em Igreja; ns
pensamos com ela , ns somos a
Igreja. Devemos, portanto, tomar
parte neste imenso esfro de com
preenso da Palavra de Deus, e in-
teressarmo-nos pelo gigantesco tra-
balho que as geraes anteriores
e sobretudo a nossa desenvolve-
ram e desenvolvem ainda, na cons-
tante teimosia de entender o ho-
mem para entender Deus.
A obra do Padre Levie expe os
dois ngulos do problema: numa
primeira parte, atravs da histria
da exegese dos ltimos cem anos,
apresenta os notveis progressos
da arqueologia oriental e do co-
nhecimento da histria antiga, as
opinies crticas e. suas variaes ,
as controvrsias entre exegetas e
telogos, aqul.e movimento bbli-
co que, em dado momento, de-
bandou para o modernismo , e a
importante obra do Magist rio, co-
locando o problema e contribuin-
do , com suas luzes e diretivas, pa-
ra resolve-lo .
E numa segunda parte luz
dos resultados da histria da exe-
gese, e sbre a base das noes
essenciais e indispensveis do pro
blema tendo sempre em vista o
Magistrio da Igreja, cada vez
mais abundante durante os lti-
mos anos, prope o autor alguns
aspectos mais atuais da questo,
manifestando a prudncia e a pro-
fundidade de:: um mestre .
JEAN LEVIE, S. J.
Professor de Sagrada Escritura no Colgio teolgico S. J.
Santo Alberto Magno de Louvalna
'
A BIBLIA
MENSAGEM DE DEUS
EM PALAVRAS HUMANAS
EDIES PAULINAS
TTULO ORIGINAL
LA BIELE PAROLE HUMAINE ET MESSAGE DE DIEU

Descle de Brouwer 23 quai au Bois Bruges - Belgique
Traduo do CN. PEDRO TERRA
NIHIL OBSTAT
Marlana, 3 de maio de 1962
Con. PED!10 T ERRA
NIH IL OBSTAT
Sancti Pauli, 2 de junho de 1963
Pe. JOO ROATTA, ~.S.P .
Censor
IMPRIMATUR
Mariana, 3 de maio de 1962
t 0SCAR, ARCEBISPO DE MARIANA
Dire itos reservados Pia Sociedade de So Paulo

Praa <la S, 180 - Caixa Postal 8107 - S. PAULO
1963
APRESENTAO
A literatura bblica brasileira, ainda to escassa, se enriquece hoje

com esta notvel obra de um mestre, o Padre Jean Levie, S. J., profes-
sor abalizado de Sagrada Escritura no Colgio Teolgico Santo Alberto,
dos Padres Jesutas de Lovaina e um primoroso articulista da Nouvelle
Revue Thologique. , sem dvida, um passo a mais na formao de
nossa cultura bblica, que, neste aps-guerra, vem tentando o seu cami-
nho, apesar das inmeras dificuldades que se lhe opem. A Liga de
Estudos. Bbl.icos (LEB) e, mais recentemente, o Instituto Brasileiro de
Pesquisas Orientais (IBPO), vm liderando os diversos esforos e pro-
curando reuni-los, congregando fras, s vzes tmidas, apesar de seu
valor intrnseco, e o resultado, felizmente, vai-se fazendo sentir, pouco
a pouco, atravs de publicaes que se sucedem, despertando sempre
maior intersse das classes cultas de nossa terra.
E todo ste esfro tem encontrado um seguro apoio em Editras
corajosas que, no temendo um possvel fracasso editorial, lanam obras
de valor que, instruindo, despertam uma autntica mentalidade, consti-
tuda de cultura sria e aberta ao verdadeiro progresso.
Duas grandes funes da exegese
.ste livro, alhures mal interpretado em suas verdadeiras finalidades,

mostra claramente ao leitor sincero as duas grandes funes que hoje
se exigem do exegeta cristo. A primeira situa objetiva e concretamente
na histria, na civilizao de seu meio e de sua poca, os autores ins-
pirados, levando-nos a compreend-los como os compreendiam seus ou-
vintes e at les mesmos, se hoje se devesse interpretar. E para tal ser
necessrio continuamente comparar nossa mentalidade de homens mo-
dernos com a mentalidade dos homens do passado. E nestes cem l-
timos anos, tal trabalho tornou-se extremamente complexo, muito mais
difcil do que se julgava outrora. Entender a mentalidade dos orientais
dos dezenove sculos que precederam Cristo, ou dos palestinenses con-
temporneos dle, no tarefa fcil hoje, quando sua histria, arqueo-
logia, filosofia, psicologia literria foram profundamente renovadas, pro
6 A BfllLIA, llllNSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
<luzindo conseqncias que, inevitvelmente, atingiram a interpretao

dos Livros Santos.
E em segundo lugar, no se pode esquecer que, atravs dstes
homens concretos, quem nos fala o pr6prio Deus. Portanto, para
atingirmos o sentido de Deus preciso entendermos o homem, pre-
ciso partirmos do homem, do escritor inspirado para sabermos o que
Deus nos diz. E nesta ascenso do homem a Deus, o exegeta catlico
deve subir em unio com a Igreja e pressupondo tdas as luzes de sua
f e atendendo ao abundante dado humano, cujas realidades histricas
hoje so bem mais compreensveis do que no fim do sculo XIX:
assim atingir plenamente a Mensagem de Deus.
E, como h uma intrnseca unio nesta Mensagem entre o homem
e Deus, as duas funes da exegese crist so estreitamente solidrias uma
da outra. A interpretao teolgica corre o risco de ser artificial, quando
no se fundamenta em uma justa compreenso da histria; e para ns
cristos, a exegese histrica da Bblia sem intersse, quando no ter-
mina em teologia ou em pensamento religioso.
O problema da exegese
:F.ste livro justamente quer ajudar o leitor a passar da palavra do

homem, objetivamente compreendida, para uma exata compreenso da
Mensagem de Deus. :f.ste realmente o problema da exegese! No
h dvida que somente a Igreja plenamente autorizada a efetuar esta
passagem autnticamente; mas, ns todos que somos cristos, vivemos
em comunidade, em Igreja; ns pensamos com ela, ns somos a Igreja.
Devemos, portanto, tomar parte neste imenso esfro de compreenso
da Palavra de Deus, e interessarmo-nos pelo gigantesco trabalho que
as geraes anteriores e sobretudo a nossa desenvolveram e desenvolvem
ainda, na constante teimosia de entender o homem para entender Deus.
A obra do Padre Levie expe os dois ngulos do problema: numa
primeira parte, atravs da histria da exegese dos ltimos cem anos,
apresenta os notveis progressos da arqueologia oriental e do conheci-
mento da histria antiga, as opinies crticas e suas variaes, as con-
trovrsias entre exegetas e telogos, aqule movimento bblico que, em
dado momento, debandou para o modernismo, e a importante obra do
Magistrio, colocando o problema e contribuindo, com suas luzes e di-
retivas, para resolv-lo. E numa segunda parte, luz dos resultados da
histria da exegese, e sbre a base das noes essencias e i~dispensveis
do problema (a Bblia Palavra de Deus e do homem), tendo sempre
em vista o Magistrio da Igreja, cada vez mais abundante durante os
ltimos anos, prope o autor alguns aspectos mais atuais da questo,
manifestando a prudncia e a profundidade de um Mestre. A segun-
APRESlllNTAO 7
da parte essencialmente doutrinal, e, de certo modo, independente da

primeira, mas a mais importante de tda a obra, devido exposio
magrfica e sinttica de princpios indispensveis da autntica exegese
crist.
Documentos do Magistrio - abertura de mentalidade
O autor, propositalmente, focaliza dois importantes documentos do

Magistrio que, por sua coragem, clarividncia e profundidade teolgica,
representaram marcos milirios na atribulada histria da exegese do
ltimo sculo. So les a Encclica Providentissimus Deus ( 1893), de
Leo XIII, e a Divino Afflante Spiritu (1943), do imortal Pio XII.
Baseado nos princpios teolgicos destas duas Encclicas, mostra o autor
como o progresso notvel realizado ultimamente pela exegese, embora
ferindo algumas mentalidades, educadas talvez na poca da reao vio-
lenta ao modernismo, ou completamente desligadas do que se passa no
mundo do orientalismo, dia a dia mais conhecido, nada encerra contra
a inspirao, e em nada tira o carter de "sacralidade" da Bblia, cuja
inerrncia sai dle mais afirmada e defendida, e cuja mensagem, que
o substrato indispensvel do Dogma, refora as verdades hoje cridas pela
Igreja de Deus.
E para todo ste progresso contriburam pioneiros catlicos, muitas
vzes incompreendidos, contribuiu a exegese protestante do sculo XIX,
no campo dos mtodos tcnicos, histricos e filolgicos, o que se deve
lealmente reconhecer; tal exegese, demonstrando hoje uma visvel evolu-
o no sentido religioso da Bblia, esboa felizes aproximaes entre
exegetas catlicos e protestantes. E o Magistrio, sob o qual se per-
cebe a ao transcendental do Esprito Santo, desempenhou um papel
realmente preponderante e indispensvel que foi, no fundo, a garantia
da fidelidade dos exegetas catlicos verdade revelada. No h Bblia
autntica sem o autntico Magistrio da Igreja de Cristo.
Finalmente, expresso nesta pgina um profundo agradecimento ao
ilustre Mons. Heldio Correia Laurini, digno lder do movimento B-
-blico Brasileiro e Membro da Pontifcia Comisso Bblica, aos meus
dois dedicados colegas de magistrio, ambos da nclita Congregao
da Misso, Padres Dr. Belchior Cornlia da Silva e Argemiro Moreira,
pela magnfica cooperao a ste despretensioso trabalho.
E o meu voto que esta grande obra contribua para a formao de
uma autntica mentalidade bblica em nossa Ptria.
Mariana, Pscoa de 1962.
Cn. PEDRO TERRA
PRIMEIRA PARTE
PROGRESSO HISTRICO E EXEGESE BBLICA

ATRAVS DE UM SCULO DE PESQUISAS EXEGTICAS :
DE 1850 AOS NOSSOS DIAS
INTRODUO
Catlicos e sacerdotes idosos estranham freqentemente a evoluo

profunda e rpida que se processa atualmente no domnio das infor-
maes e das interpretaes bblicas. Quo distantes se acham do que
se dizia comumente, h cinqenta anos, nos ambientes catlicos!
claro que tais pessoas viram nascer, durante o curso de seus ltimos
anos, o telgrafo sem fio, a aviao, o cinema, e at a bomba atmica ...
Mas, a Bblia no a palavra de Deus, portanto, imutvel como o
prprio Deus? - Absolutamente certo! A Mensagem divina da Escri-
tura continua hoje idntica a si mesma, como h 100, 1900 anos; mas,
no nos esqueamos de que a Escritura Palavra de Deus, manifestada
por homens, expressa em linguagem humana; ora, entre as descobertas
e os progressos dos ltimos cem anos, conta-se, como um dos melhores
resultados, o conhecimento mais profundo, mais concreto, dos homens
de outrora, da maneira antiga de pensar e de dizer. Isto devemos s
pesquisas histricas. evidente, ento, que tenha tido repercusses na
exegese crist, que quer respeitar os fatos.
Ns procuraremos estudar, nesta primeira parte, atravs de dados
escolhidos entre muitssimos outros, como, depois da segunda metade
do sculo XIX, os problemas bblicos foram colocados diferentemente,
devido ao estudo objetivo da histria. Evocaremos, nas grandes linhas,
algumas etapas da pesquisa exegtica, histrica e arqueolgica dos cem
ltimos anos, a fim de dela deduzir, se possvel, algumas lies con-
cretas para a nossa interpretao dos Livros Santos, a fim de mostrar
aos no especialistas na matria por que o problema bblico se colocou,
como era natural, diferentemente das pocas anteriores, procurando fa-
z-los compreender como hoje se apresenta o aspecto humano da Sa-
grada Escritura. Esta poca (1850-1950), sob ste ponto de vista,
das mais fecundas, das mais iluminadoras. Isto transparece j nas in-
tervenes bblicas da Igreja. No significativo que no Enchiridion
Biblicum (2ri. ed., 1954) 1, 260 pginas sejam consagradas a ste pero-
do, enquanto apenas 30 contm intervenes do perodo anterior a 1890?
Tais intervenes coincidem justamente com o perodo dos estudos cien-
1 O Ench.lrllon Blbllcum contm os documentos eclesisticos rela tivos Sa grada Escn
tura. Foram publicados tais documentos pela Comiss o Bbl!ca, em 1954, em volume de
280 pginas. A Comisso Bbl!ca o rgo da H ierarquia para orienta r os .s tudos
blbllcoa catl!cos (N. do T . J.
12 A B!BLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
tficos da Bblia, durante o qual aparecem conseqncias sbre a exegese

bblica.
H cem anos atrs, as histrias catlicas do Antigo Testamento se
inspiravam no verdadeiro ngulo da interpretao da revelao, pela f:
luz do fato de Cristo que o Antigo Testamento religiosamente
inteligvel, recebe sua verdadeira e completa significao. Mas, a des-
crio humana da histria de Israel era vaga e imprecisa: atribuam-se
alma judaica de outrora sentimentos, atitudes, gestos dos confessores,
dos mrtires e das virgens catlicas; o "santo rei Davi" era aproximado,
o mais perto possvel, dos santos do Ocidente, os mais modernos, ca-
nonizados pela Igreja, e a voz rude e rstica dos profetas de Israel
recebia acentos de um cntico mstico da Idade Mdia ou da Renascena.
A moldura oriental e semtica era apenas esboada.
Mas o que faltava sobretudo era o sentido de graduao, de pro-
gresso histrico; de modo algum se tinha conscincia das transformaes
profundas operadas durante os vinte sculos de histria judaica; e,
embora a teologia afirmasse que as revelaes do Antigo Testamento
foram sucessivas e parciais, a histria sagrada freqentemente colocava
no mesmo nvel de verdade religiosa tdas as pocas, no mesmo grau
de elevao moral, tendendo a igualar tdas verdade e perfeio
crists. Mais de uma vez, o Antigo Testamento, que era apenas uma
preparao, uma aurora do Nvo, era considerado como a luz total,
a norma definitiva.
Donde, concretamente, numerosos anacronismos histricos, favore-
cidos pela data incerta de diversos escritos bblicos: a esperana mes-
sinica, to diversa nas diferentes pocas de Israel, parecia ter, desde as
origens, ou em todo caso, desde Davi, os seus traos essenciais, inva-
riveis durante tda a histria; e julgava-se que um contemporneo
de Salomo esperava o Messias com a mesma preciso dos discpulos
de Joo Batista, que perguntavam a Jesus: "s tu o que vem ou devemos
esperar outro?" Tambm o argumento messinico, clssico desde os
primeiros anos do cristianismo, era exposto no de um modo histrico,
mas como uma tese didtica; no se procurava descrever o despertar, o
crescimento, as diversas modificaes da grande espera do reino de
Deus atravs dos sculos; ajuntavam-se em um quadro lgico os traos
espalhados pelas pocas mais diferentes, independentemente de seu con-
texto literrio ou histrico.
A mesma orientao alheia ao progresso da revelao judaica se
notava no estudo das outras idias religiosas: a idia de Deus, a idia
do pecado, a idia da profecia, etc.; a sntese sobrenatural do Antigo
Testamento se construa no na histria e atravs da histria, mas em
um plano lgico, identificando todos os momentos e todos os estgios.
Mtodo historicamente incompleto, mais de gabinete do que humano,
e que deixava fatalmente nos espritos uma viso falsa da evoluo de
Israel. Compreende-se ento que uma compreenso mais justa dos
INTRODUO 13
homens, do que outrora, tenha profundamente modificado a apresenta-

o da histria do povo de Deus, antes de Cristo.
Tendo o Nvo Testamento suas origens em ambiente greco-romano,
as contribuies do conhecimento do ambiente oriental antigo no fo-
ram no mesmo grau do Antigo Testamento. Entretanto, progressos
vrios provieram de uma inteligncia melhor do pensamento judaico
contemporneo de Cristo, de um conhecimento mais profundo da cultura
helnica da poca neotestamentria, de uma crtica de autenticidade e
de uma crtica histrica, que se foi tornando, pouco a pouco, mais
criteriosa e pormenorizada, de um estudo mais penetrante da tradio
oral dos Evangelhos, etc. Alm disto, as pesquisas crticas do Nvo
Testamento, pela sua evoluo durante o sculo, pela sua pass:igem
progressiva de um hipercriticismo subjetivo a uma mais justa apreciao
das indicaes tradicionais so para ns singularmente instrutivas e
esclarecedoras. E ao mesmo tempo, o aspecto espiritual e teolgico da
mensagem crist passou a chamar a ateno de bom nmero de exe-
getas, o que constitui um aspecto encorajante da exegese dos ltimos
anos ( 1945).
O nosso plano ser muito simples. A histria de nosso sculo
dividida, naturalmente, em duas partes, pela data histrica de agsto
de 1914; a primeira guerra mundial de 1914-1918 representou, na exe-
gese, como alis em muitos setores da atividade humana, uma !eal
soluo de continuidade, uma linha de demarcao entre duas pocas,
entre duas atmosferas intelectuais e religiosas. Em cada uma destas
duas pocas, focalizaremos trs aspectos do esfro exegtico: em uma
e outra, embora com pormenores diversos, certas conquistas notveis da
arqueologia, da histria, da filologia, que esclarecem as bases histricas
da interpretao da Bblia com uma luz nova, inesperada, s vzes
desconsertante; depois, as repercusses profundas, cientficas e religiosas,
destas conquistas tcnicas nas duas principais exegeses, catlica e pro-
testante, que se ensinavam nos Seminrios e Universidades da Europa
e da Amrica: a exegese protestante, com suas diversidades doutrinais
e confessionais, a exegese catlica com sua unidade dogmtica e o
contrle de sua hierarquia. Em seguida, sob qual clima, segundo que
tendncias, com que concluses gerais, se realizou ste esfro exegtico,
quer em um quer noutro campo, antes de 1914 e depois de 1914: tudo
o que estudaremos. Naturalmente, na histria da exegese catlica, da-
remos um lugar importante ao estudo e interpretao das decises e
das diretivas da autoridade eclesistica suprema.
CAPTULO
AS PRIMEIRAS .GRANDES ESCAVAES

DE ARQUEOLOGIA BtBLICA E ORIENTAL: 1850-1914
O grande resultado dstes cem anos de trabalho foi revelar-nos o

Oriente antigo, que o ambiente geral humano da histria e do pen-
samento de Israel 1 Travou-se ento um conhecimento profundo de
lnguas e civilizaes antigas: egpcias, acdica e sumrica, assria e
babilnica, hitita, cultura fencia, arqueologias oriental e palestinense,
e de tantos outros fatres da vida de Israel, ignorados, em mxima parte,
ainda no princpio do sculo XIX, e nestes cem anos estudados com
um sucesso incontestvel. Vamos estudar, inicialmente, sua primeira
etapa: 1850-1914.
A decifrao dos hierglifos

e a revelao da civilizao egpcia antiga
Foi no meado do sculo XIX que a egiptologia, por resultados

progressivamente adquiridos, comeou a aclarar os estudos bblicos. O
egpcio antigo, j em 1822, entregara seus primeiros segredos ao francs
Champollion; duas grandes expedies cientficas, uma francesa, em 1798
e outra prussiana, em 1842, j tinham fornecido ampla messe de mo-
numentos e de textos; em seguida, as escavaes e exploraes metdicas,
iniciadas em 1850 pelo francs Mariette, prosseguidas, com diversas in-
terrupes, durante ste primeiro perodo, at 1914, fizeram surgir do
subsolo ou interpretar pela primeira vez uma notvel coleo de va-
riados documentos. Apareceram estudiosos perspicazes que infundiram
na egiptologia um movimento de progresso seguro e contnuo. So
les: Roug e Chabas, da Frana, Lepsius e Brugsh, da Alemanha, Birch,
da Inglaterra, G. Maspero, Flinders Petrie, Ad. Erman, J. H. Brestead,
1 Desde o principio das pesquisas, taram pubUcadas obras de alta vulgarizao. visando
colocar disposio dos exegetas e historiadores os resultados das escavaes. Elencamos
as seguintes: Clsslcos reeditados diversas vzes: H . GRESSMANN: Altorlentall3che Too:t11
ultd Bll4er zum Allen Testament, 2 volumes, Tublngue, H edio, 1909; e A. J&PJDMIAs :
lJaa Alte Testament lm Llcllte dea Alten Orlents, 1' edio, 1904; com tlma e abundante
documentao, existem as duas obras recentes: J. B. PRITCHARD, Anclent Near Bastern
Teo:ta relatlng to the 014 Tetament, Princeton, 1950, e The Anclent Near East ln Plcturu
relatlng to the Old Tetament, Prlnceton, 1954. Ricas realmente, mas multo tcnicas. so
estas duas obras: o Manuel d' Archologle Orlentale de G. CONTENAU, .j, volumes, Paris,
1n7-1947 e o Manuel d'Archologle Blbllque de A. G. BARROIS, 2 volumes, Paris, 1939
1953. Em volu111e pequeno, mas multo 1l.tll, existe tambm o trabalho de K. GALLINC::
~""'iouch zur aeschlchte Israels, Tublngue, 1950.
.. , ._ ... 5 - - -- - -- -- ---,--
16 A BnLIA, MENSAGEM DE DEUS E?.1 PALAVRAS HUMANAS
etc. Reconstruiu-se a histria das dinastias do Egito, graas s sries de

nomes, encontradas em Abidos, Saqqarah, Karnak, e, sobretudo, graas
ao papiro real, descoberto por Diovetti e conservado em Turim. Tudo
isto projetou luz sbre a histria de Israel, em diversos acontecimentos,
mas tambm suscitou problemas. Eis alguns exemplos entre muitos: o
perodo dos hicsos apresentar um possvel ambiente e uma data apro-
ximativa da funo preponderante exercida por um semita, Jos, na
administrao do pas, e do ingresso de seu grupo familiar na terra de
Gessen, mas, at agora, nenhum trao dstes fatos do Gnesis foi en-
contrado na documentao egpcia. Apenas aparece bem ressaltada "a
cr egpcia" de diversos detalhes desta seco do Gnesis e do como
do Exodo. A data do xodo ainda continua objeto de controvr:oa,
entre o sculo XV e o sculo XIII, isto , entre a XVIII dinastia e a
XIX, mas esta ltima data que est atraindo mais a atual maioria
dos historiadores. As indicaes do I Livro dos Reis ( 14,25) so es-
clarecidas pela lista egpcia de cidades palestinenses, que se submeteram
a Sheshonq I (Sesac da Vulgata), primeiro Fara da XXII dinastia.
E h outros fatos que se esclarecem, ao longo da histria de Israel.
Tambm a documentao literria muito instrutiva. Vamos citar
apenas dois documentos, j conhecidos, que fornecem rica informao
sbre o pas de Cana, antes da chegada dos hebreus: a histria de
Si-nuhe, um dos "clssicos" da literatura egpcia antiga (XII dinastia ) ,
que uma espcie de romance, que narra a passagem de Si-nuhe, exi-
lado do Egito, no Oriente asitico, contendo suas impresses de viagem ;
as Cartas de Tel-el-Amarna, descobertas no Egito em 1887, contendo,
em lngua acdica, mesclada de idiotismos cananeus e em caracteres
cuneiformes, a correspondncia dos pequenos chefes cananeus com seus
dominadores egpcios, Amen-hotep III e seu sucessor, Amen-hotep IV
(sculos XV-XIV).
A literatura sapiencial e moral do Egito oferece tambm diversas
passagens paralelas de pensamento e estrutura com a literatura sapien-
cial de Israel: deve-se admitir uma dependncia direta ou indireta
entre as sentenas morais do egpcio Amen-en-ope e o nosso livro ca-
nnico dos Provrbios (22,17; 24,22). De qualquer modo, sabe-se que
a sabedoria egpcia teve muita considerao entre os israelitas: foi entre
os egpcios que o autor dos Livros dos Reis 3 Rs 4,30 da Vulgata; 5,10
do hebraico), foi buscar um timo de comparao para exaltar a sabe-
doria de Salomo, e So Lucas (At 7,22) nos diz que Moiss foi instrudo
em tda a sabedoria dos egpcios.
Os assuntos egipclos suscitaram inmeras publlcaces: tima lntroduco, densa e
documentada, a obra de E . DRIOTON e J. VANDIER, em francs, coleco Cllo, Paris, 1948
(reedlco), e a de G. JEQUIER, Hlstolre de la Clvllizatlon Egyptlenne, Paris, 1930, 4 edico,
e na coleo "Histria geral da Arte", a obra Egito, de G. MASPERO. Para a histria das
cscavaces. timo: J. BAIKIE : A Century of Excavatlon ln the Land of the Pharaohs,
Londres, 1929, e FLINDERS PETRIE, Seventy Years ln Archaeoloqy, Londres, 1932.
guisa de exemplos, citamos, sem concordar com tdas as suas concluses: E . PEET,
./!.'UYpt an the Ol Testament, Londres; 1932; P. HUMBERT, Recherches sur Zes Sources
Eu11ptl ennes d e la Llttrature Saplentlale ' lsrael, Neucha.tel, 1929, J. LEVIE, S. J., em
... ----- - --- - ~ --~-------.,
AS PRIMEIRAS ESCAVAES DE ARQUEOLOGIA BBLICA E ORIENTAL 17
E h ainda outros pontos: arqueologia dos templos, costumes e vestes

litrgicas, hinologia religiosa e estudo da Bblia obtm grandes subsdios
da egiptologia, e mesmo as diferenas e contrastes so esclarecedores,
assim, por exemplo, a f dos egpcios no alm e na existncia da alma,
aps a morte. S estas pequenas sugestes demonstram que h dife-
renas profundas entre o modo com que Bossuet se expressava sbre a
histria de Israel, em seu Discurso sbre a histria Universal e o modo
da exegese de hoje.
A decifrao dos caracteres cuneiformes

e a revelao das civilizaes assria, babilnica e acdica
Tiveram maior importncia para o Antigo Testamento as deci-

fraes dos caracteres cuneiformes, que apresentaram um acesso direto
s civilizaes assria, babilnica, acdica e sumria. Neste ponto, as
influncias so diretas e profundas; o acdico e o hebraico so lnguas
semitas; foi de Ur, na Caldia, que, segundo a tradio hebraica, se
origina Abrao e foram contnuos os contatos entre as duas culturas.
Foi em 1802 que ~m fillogo clssico, Grotefend, professor de um
Ginsio de Goettingen, na Alemanha, ignorando totalmente as lnguas
orientais, conseguiu, por primeiro, decifrar os caracteres cuneiformes do
primeiro grupo de inscries trilingues de Perspolis, dando assim incio,
com esta descoberta, s trs etapas, cujos resultados foram inesperados.
Primeira etapa: decifrao da escritura cuneiforme mais simples e que
iria permitir interpretar tdas as outras: o alfabeto cuneiforme do persa
antigo. Esta etapa foi inaugurada pelo sbio dinamarqus, Niebuhr, em
1765, e pelos trabalhos do alemo, Tychsen, em 1798, definitivamente
aberta, em 1802, por Grotefend e completada em 1836, aps os estudos
filolgicos de Burnouf sbre o A vesta.
Segunda etapa: comea nesta data, com a decifrao dos caracteres
cuneiformes assiro-babilnicos e acdicos e a ressurreio de uma li-
teratura, de uma civilizao semtica, estreitamente aparentada com a
de Israel. Foi um trabalho imenso, que ainda continua, mas que j
dera provas de maturidade em 1857, portanto, h um sculo. Justa-
mente naquela data, recebera a Sociedade Asitica de Londres dos
pesquisadores da Assria a transcrio de uma nova inscrio, datada do
tempo de Tiglat Fileser I (fim do sculo XII a. C.). Resolveu organi-
zar um concurso para a sua interpretao: quatro dos mais afamados
assirilogos de ento entraram no concurso. Oppert, da Frana, Hinckx,
da Irlanda, Talbot, Rawlinson, da Inglaterra. Aps um ms, enviaram
.Nouveize P.evue Thol., 1924, ps. 5M-563: A propsito de um texto eg!pcio, recentemente
descoberto.
Neste perlodo, deram-se as descobertas na Geniza do Cairo, em 1896: S. SCHECHTER
encontrou fragmentos manuscritos, em hebraico, cj.o Livro do Eclesi:istlco; dois manuscritos
do "Documento de Damasco", hoje lmportantlssimos por causa dos manuscritos de Qumrn:
P. E. KAnLE:: The Cairo Genlza, Londres, 1947.
2 .. A Bblia .. mcn.~aaem de Deus ..
18 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
suas tradues, ieitas independentemente uma da outra. Embora com

algumas divergncias de somenos importncia, concordavam perfeita-
mente no conjunto. Foi uma prova decisiva. Com efeito, a partir de
185 7, a assiriologia comeou a ser considerada em tda parte como
cincia fundamentada. No h dvida que estava nos seus incios, e
teria ainda muito que se aperfeioar, precisar, sistematizar, at nossos
dias. Mas o instrumento estava preparado e o grande trabalho de
decifrao dos milhares de tabuinhas empilhadas em Londres j podia
ser realizado com fruto. - Terceira etapa: introduzida j em 1857, so-
mente a partir de 1880 faria sentir sua importncia, foi o conhecimento
de uma literatura no semtica, mais antiga ainda do que a dos se-
mitas acdicos, e que exerceu sbre esta profunda influncia. Trata-se
da literatura sumria, que nos faz recuar at o IV milnio antes de
Cristo.
Paralelamente decifrao das lnguas, desenvolviam-se as pri-
meiras escavaes arqueolgicas notvelmente fecundas: escavaes do
francs Botta, iniciadas j em 1842, e depois de Placc, cm Khorsabad,
localidade vizinha de Mossul, e descoberta do palcio de vero cons-
trudo por Sargon II, ( 722-705) , em Dour-Sarraoukin, a Versales dos
reis assrios, e, contemporneamente, de numerosas tabuinhas cuneiformes;
foram ento escavadas as maiores cidades assrias: Nnive e suas vizi-
nhanas, pelos francses Botta e Place, pelos inglses Layard, Loftus, Ras-
sam; Nimrud, a antiga Kalah, segunda capital da Assria, pelos inglses,
e assim por diante. Um depois do outro, foram encontrados os palcios
dos reis assrios, to estreitamente ligados histria de Israel. Assim,
o palcio de Salmanasar II, em Nimrud, sculo IX, que foi o rei que
recebeu o tributo de Je, rei de Israel; em Kouyoundick, os de Sena-
querib,--que fufou contra Ezequias de Jud, de Assaraddon, de Assurba-
nipal: as muralhas dstes imensos edifcios, enegrecidos pelo incndio,
aparecem conservados, s vzes, at a altura de um homem, cobertos
ainda de baixos-relevos, que ladeiam as salas, magnficos quadros de
Poder-se-ia falar de uma quarta etapa, que seria constitulda pelas descobertas da
llngua hitita (heteus da Vulgata), Iniciada pelas escavaes de Wlnckler em Boghazkoi
(klia Menor) em 1906, continuada pelos trabalhos de Hrozny, Frledrlcb, Gtze, Delaporte,
etc. - Tal l!ngua, entretanto, Interessa B!blla somente Indiretamente.
Citamos algumas das obras de vulgarlza!l.o da arqueologia da Mesopot!l.mia, recente-
mente publicadas: A. P ARROT, Arch<lologle M<lsopotamlenne, Paris, 1946 e 1953, em dois
volumes; Dcouverte des Mondes Ensevells, Neuch!l.tel, 1952, e, do mesmo autor, Cah!er
a arc11toloole blbllque, publicados perldicamente desde 1952; R. T. O'CAu.ANGllAN, s. J ..
Aram Nallaraim. A Contributlon to tlle Histor:v of Upper Mesopotamfa ln tlle second Mil-
lenium B. a., Roma, 1948; P . JouGUET, J. VANDIER, etc., L es Premltres Clvl!isations, no va
edl!l.o em 1950. Anteriores mas sempre teis s!l.o os livros de L. DELAPORTE, La Msopota-
mle, na "Bibliothque de Synthse Historlque", Paris, 1923, e L e Proclle Orient Astatl que,
cole!l.o Cllo, Paris, 1938; de Ch. F. JEAN, Le Mllleu Blbllque avant Jsus-chrtst, 3 volumes,
Paris , 1922-1936, e , do mesmo autor, La L i tt<lrature des Baoylonlens et es Ass:vrlens; Paris ,
192!; G. Co NTENAu, La Cvillsatlon ' Assur et e Babylone, Paris, 1937; La Vle Quotdlenne
4 Babylone et en Assyrle, Paris, 1950; P. DllORME, Cllolx de Textes Rellgleux Ass:vro-
.ISaD:vrn111ens, Paris, 1907 e R. W. ROGERS, Cunelform Parallezs to the Old T estament ,
Lc>ndres, 1912. Naturalmente as obras cl sslcas de Br. l\IEISSNER, Babylonien un Assyrla,
2 volumes, Heildelberg, 1920-1925, as histrias (em Ingls) da Ass!rla de SIDNEY SMITU ,
L ondres , 1928, e da B a bilnia de L . W . K IN G, fica m sem pre es clarecedoras. Citarem o$
logo mais as numerosa s obras de L. W oOLLEY.
guerra ou de caa, que hoje embelezam os Museus do Louvre e o

Museu Britnico, de Londres.
Em 1847, quando escavava ao norte da colina de Kouyoundick,
perto de Nnive, o palcio de Assurbanipal, Layard descobriu duas salas,
cujo piso estava juncado de tabuinhas cuneiformes, atingindo a quase
meio metro de altura. Eram os restos de uma biblioteca. Assurbanipal
tinha planejado reunir em seu palcio as obras dos escritores de Assur,
da Babilnia, de Sumer e de Akkad. Cuidadosamente transcritas por
numerosos escribas, em argila, minuciosamente ordenadas, catalogadas,
numeradas com uma exatido digna de nossos melhores bibliotecrios,
constituem "a biblioteca real, que nenhum de meus predecessores tinha
podido sonhar'', diz o prprio soberano. Foi-nos restituda esta biblio-
teca, mutilada, verdade, parcialmente destruda ou reduzida ao p,
mas de uma riqueza incalculvel. Mais de 20.000 tabuinhas foram levadas
para o Museu Britnico.
J senhores da lngua, os assirilogos se entregaram interpretao
desta multido de documentos, ajuntada em Londres e, sobretudo, Paris,
que dles tambm se enriqueceu grandemente, pelas sucessivas escavaes.
Tda a histria do antigo Oriente foi, aos poucos, renovada, ampliada,
precisada. Fatos narrados sucintamente na Bblia, nles aparecem des-
critos por testemunhos, nos anais reais. Personagens pouco determinados
nos Livros dos Reis, se tornam vivos, concretos, em plena ao; a cro-
nologia da Bblia, vaga, imprecisa, era estabelecida por datas firmes,
astronmicamente fixadas. Um dia, entre as tabuinhas de Kouyoundick,
Hincks descobriu longas listas de funcionrios assrios, os limmu, desde
o reinado de Bin-nirari II (X sculo) at o de Assurbanipal (VII sculo).
No demorou em descobrir que tais personagens, como os arcontes ep-
nimos de Atenas, davam seu nome ao ano. Tais listas permitiram fixar
o ano exato de diversos acontecimentos da histria sagrada de 911 a 650:
Batalha de Karkar (855-854), onde Acab e Hazael lutaram contra Sal-
manasar III; tributo de Je e Salmanasar III, em 842, segundo o
obelisco do Museu Britnico, onde o rei J e aparece pagando seu tributo) ;
tomada de Samaria (722-721) ; assdio de Jerusalm, por Senaquerib
em 701, e outros fatos.
Nesta sucinta exposio, podemos apenas escolher alguns exemplos
dos descobrimentos, que interessavam ao Antigo Testamento. Vamos citar
apenas trs, que causaram sensao na poca.
Em 1872, a imprensa mundial falava de uma tabuinha cuneiforme,
que acabara de ser publicada e interpretada pelo ingls Jorge Smith.
Era uma histria do dilvio, em assrio, de uma destruio de um
barco por um favorito dos deuses Outa-Napistim, e do pouso desta
barca numa alta montanha, o monte Nisir:
Ao monte Nisir chega o barco

O monte Nisir reteve o barco e no o deixou mais mover-se ...
Quando chegou o stimo dia,
Mandei sair uma pomba, soltei-a (fala Outa-Napistim)
A pomba J se foi, e voltou;
Como no havia lugar, ela voltou.
Mandei sair um corvo, deixei-o.
:ele se foi o corvo, viu o desaparecimento das guas:
Come, pateja, grasna e no volta.
Ento Outa-Napistim sai da arca e oferece um sacrifcio aos deuses:
Os deuses perceberam o odor
Os deuses perceberam o bom odor
Os deuses como mscas se ajuntaram sbre o sacrificador
(traduo de Dhorme).
Comparai a narrao bem conhecida do Gn 7,6-12, e sua concluso:

8,20-21:
No construiu um altar a Jav, tomou de todos os animais puros
e de todos os pssaros puros e ofereceu holocaustos sbre o altar. Jav
respirou o agradvel odor . .. "
A esta epopia babilnica do dilvio, mam ajuntar-se mais tarde

a epopia da criao, o poema do justo sofredor, salmos, sobretudo salmos
de penitncia, hinos, que apresentam analogias com os de Israel.
Bem depressa iria tornar-se evidente que semelhantes narraes do
dilvio, da criao, no se originavam desta poca assria, mas de um
perodo mais antigo, das literaturas semita e sumrica, no momento em
que entraram para a Bblia hebraica. Impressionou, entretanto, logo
de incio, a superioridade religiosa de Israel, pelo seu monotesmo bem
definido, relativamente ao politesmo acdico e sumrico. Tais coinci-
dncias e diferenas no deixaram de suscitar problemas completamente
novos na interpretao da literatura inspirada.
Segundo exemplo: Em 1887, eram exumados em Tell-el-Amarna,
no alto Egito - como j nos referimos acima - os arquivos do rei
Amen-hotep IV ( 1375-1358) : alm de outras riquezas, continha a cor-
respondncia, redigida em lngua assrio-babilnica e escrita em carac-
teres cuneiformes, que trocavam no sculo XV e XIV a. C. os rgulos
de Cana, entre os quais o de Urusalim (Jerusalm) com seu soberano
do Egito: a lngua da Mesopotmia era ento a lngua diplomtica,
empregada at mesmo pelo soberano do Egito, conhecida tambm por
. governadores secundrios, de lugares pequenos, cuja lngua normal era
a "lngua de Cana", isto , o hebraico, falado na Palestina muito antes
do advento dos filhos de Israel. Josu ainda no tinha introduzido
seus hebreus em Cana e j se liam, e continuam legveis at hoje,
cartas dos cananeus, que seriam posteriormente vencidos por le, dos
reis de Urusalim, bem antes de Davi apossar-se de Jerusalm.
Terceiro exemplo: Em 1897, encontrou-se nas montanhas de Elam,
em Susa, nova extenso da civilizao mesopotmica: a expedio fran-
cesa de Morgan, do P. Scheil, O. P. l desenterrou o famoso cdigo de
Hammurabi (do sculo XVIII a. C.), que apresenta analogias notveis

com certas leis do Pentateuco, sobretudo o Cdigo da Aliana, x 20,22; 23.
Em 1914, no momento em que comeou a guerra mundial, que
iria suspender, por algum tempo, tdas as atividades cientficas, o mo
vimento arqueolgico nos pases de lngua acdica, babilnica e assria,
continuava em plena atividade, com uma extenso sempre crescente: o
arquelogo alemo R. Koldewey continuava escavando na Babilnia
(comea em 1899) tentando restituir a topografia e a histria da ci-
dade'; Andrae e seus colaboradores trabalhavam em Assur, desde 1903 .
Na Prsia, a delegao francesa, sob a direo de Morgan continuava
suas pesquisas e suas descobertas. Na sia Menor, prosseguia a pesquisa,
iniciada com a notvel descoberta dos arquivos reais da capital hitita,
Boghaz-Koy, por Winckler, agora sob a direo de Hogarth, Lawrence
e Wooley, que trabalhavam em Karkemish, no Eufrates, desde 1912.
E havia outros trabalhos que preparavam o ponto mximo de aquisies
arqueolgicas, que seriam os anos entre 1918 e 1939.
Seria simploriedade imaginar que estas exploraes e suas desco-
bertas tiveram como resultado mostrar "que a Bblia tinha razo" ...
em todos os seus pormenores: de cincia, histria, cronologia, etc.
No h dvida que mais de uma vez confirmaram de . maneira interes-
sante e sugestiva, mas foraram tambm, pouco a pouco, uma concep-
o mais larga, mais "humana" do verdadeiro princpio da inerrncia
bblica e um discernimento, segundo as expresses que iria empregar
Pio XII, em 1943, "com o auxlio inteligente da histria, da arqueologia,
da etnografia e de outras cincias, dos gneros literrios de que se ser
viram os escritores daqueles tempos remotos ... "
A decifrao do smere e a revelao da civilizao sumria
Vamos dedicar, agora; nossa ateno terceira etapa das decifra-

es dos caracteres cuneiformes. Tem por teatro a regio meridional
da Mesopotmia. Leva-nos a crca de 20 sculos antes de Abrao.
Quem abriu as primeiras animadoras perspectivas, ao explorar esta
regio, foi o francs Sarzec. Era vice-cnsul em Bassorah, e aproveitou
para realizar quatro grandes campanhas de escavaes em Tello (antiga
' As escavaes duraram at 1917. Duas grandes obras contm seus resultados: Das
w1eaerersienende Habylon, de R. KoLDEWEY, 4 edio, Leipzig, 1925, e Die Hemge Stadt
nach der Heschrelbung der BabyZonler de E . UNGER, Leipzig, 1931. As escavaes foram,
sobretudo, de car.ter arquitetural: a cidade tal qual era no tempo de Nabucadonosor, o ter-
r!vel conquistador e destruidor do reino de Jud. e de Jerusalm (586). Ler-se-. com
lntersse J. PLESSIS, Bab11Zone et Za BlbZe e A. PARROT, Babylone et Z'Ancien Testament,
Paris, Neuchtel. 1956.
Cf. W . ANDRAE, Das wiedererstehende Assur, Leipzig, 1938; e ANDR~ PARROT, Arcllto-
logle Msopotamienne.
As escavaes Iniciadas em 1897, aps a interrupo durante a primeira guerra mundial,
prosseguiram at 1939. Foram extremamente vantajosas, no smente em monumentos e
textos autctones, mas tambm em monumentos e textos tirados dos vizinhos e transportados
para sua capital, assim, o Cdigo de Hammurabi. As descobertas constituem grande parte
da riqueza do Louvre e ocupam vinte e nave volumes: Memo l res da expedio.
Lagash), de 1877 a 1901, data de sua morte. Seu exemplo foi seguido
por arquelogos inglses e americanos. De 1878 a 1882, Rassam es-
cavou Sippar, antiga cidade do sol; em 1889, os americanos, sob a
direo de Hilprecht, comearam a sondar o solo de uma terceira ci-
dade antiga, Nippur, atual Nuffar; as primeiras escavaes, que se
prolongaram at 1900, tiveram como resultado a descoberta de arquivos
de uma ri.queza fora do comum: milhares de tabuinhas, de um vivo in-
tersse. Aps 1900, continuam os arquelogos trabalhando em diversas
localidades do sul da Mesopotmia: Cros, em Lagash ( 1903-1909) , de
Genouillac em Kisch, os arquelogos alemes, desde 1913, em Warka
(antiga Uruk, Erek do Gn 10,10) ...
Estas exploraes revelaram a existncia na Mesopotmia, nos III
e IV milnios a. C., de uma civilizao muito avanada: havia, lado a.
lado, pequenos reinos: Kisch, Kutha, Agade, Eridou, Ur, Larsa, Lagash,
Uruk, Nippur etc. Eram reinos sumrios 10
Tomemos, como exemplo, o reino de Lagash, entre 3500 e 3000
antes de Cristo, sob o reinado dos reis Ur-Nina, Eannatum, Entemene:
"Sob o seu prspero cajado, na plancie frtil, uma populao de pas-
tres, de agricultores e de arteses: carpinteiros e manufatureiros, fun-
didores, ourives, estaturios, fabricantes de perfumes, operrios que
constroem ou que calafetam navios, curtidores que trabalham couros
de animais oferecidos em sacrifcio. O salrio proporcional ao tra-
balho til executado; as mulheres recebem, alm do que lhes devido
pessoalmente, um suplemento fixo por filho" 11 (Salrio familiar, no
IV milnio antes de Jesus Cristo!).
A arte sumria tem florescncia muito cedo. A arte assria do
ano 800 a 600 um momento de apogeu de uma vasta evoluo arts-
tica, que j produzia, com admirvel perfeio, esttuas como a de
Goudea, hoje no Louvre, datada de 2500 a 2000 a. C. Os escribas do
III milnio j gravavam sbre suas tabuinhas de barro muitos poemas
picos, oraes, que, no sculo VII, iriam recolher os funcionrios de
Assurbanipal.
Mas, em que lngua? Desde as primeiras escavaes de Kouyoun-
dick notara-se que muitos dos poemas picos, oraes e outros docu-
mentos, ao lado de textos assrios, demonstravam estarem escritos em
outra lngua, que no era semita, nem indo-europia, e que se man-
tinha, nos II e I milnios como lngua sagrada, lngua religiosa, como
uma espcie de latim, para a liturgia catlica. No era mais falada,
" Voltaremos, mais a frente, a ste assunto. Elencamos aqui algumas obras de
carter geral, que contm timas Introdues para ste estudo: L. WooLLEY, The Sumenan.t,
1 edll!.o, 1928 (reeditada vrias vzes); H. O. SCIIMKEL, Das Sumer. Dle wlederent-
aeCl<ung d er ersten HochkuZtur d er ll1enschhelt, Stuttgart, 1955, e Ur, Assur und BabyZon,
Stuttgart, 1955 ; S. N. KRAMER, L ' I!istolre commence d Sumer, tradul!.o do Ingls, Paris,
1957. Tambm sbre as escavaes : H. FRANKFORT, The Blrth o/ Clvmzatlon ln the Near
lllast, Nova Iorque, 19M; S. LLOYD, Foundatlon.t ln the Dust. The Story o/ E.:rplorallon
ln Mesopotamla and t11e great Archeologcal Dscoverles made there (a Pellcan Book) Har-
mondsworth, 1955. Para o estudo da llngua: A. DEIMEL, s . J . , e. J . GADD, M. WITZEL,
O. F. M., Ch. F. JEAN, A. POEBEL.
11 CHARLES JEAN, Le mmeu bbllque avant Jsus-Chrst, I, p. 9-10, Paris, 1922.
AS PRIMEIRAS ESCAVAES DE ARQUEOLOGIA BfBLICA E ORIENTAL 23
mas ensinada com muito esmro nas escolas sacerdotais; os numerosos

instrumentos de trabalho encontrados, compostos ento para os alunos
de teologia, espcies de silabrios, dicionrios, gramticas, permitiram aos
sbios do sculo XX um domnio sempre crescente do mecanismo desta
lngua complexa, lngua aglutinante. E as escavaes . do sul da Meso-
potmia vieram exumar, em massa, inmeros documentos desta lngua.
Assim em Tello, Sippar e Nippur. Era usada em contratos, textos ju-
rdicos, em escritos literrios do III e IV milnios a. C. E quanto
mais se recua na histria da Mesopotmia do sul, se encontram as duas
lnguas, a de Akkad, semita, e a de Sumer, aglutinante, contempornea
uma da outra. Encontramos dois povos, o de Akkad, ao norte, e o
de Sumer, ao sul, vivendo lado a lado.
Foi ficando sempre mais claro que a escritura cuneiforme no tinha
origem semita. Tinha sido emprestada de povos vizinhos, de uma raa
diferente, os habitantes de Sumer. O originalidade de Sumer no se
limitou descoberta da escritura cuneiforme. Embora no seja fcil
determinar em que lngua foi escrito, pela primeira vez, tal ou tal
poema pico, lenda ou hino, hoje conservado sob duas formas, semita e
sumria, ou somente semita, torna-se, cada dia, mais aceita, a hiptese
que atribui a Sumer a primeira expresso escrita das narraes da
criao e do dilvio. O vocabulrio hebraico contm certas palavras
que parecem derivadas do smere, atravs do acdico, v. g. Heykhal,
templo, Prokhet, vu do templo; etc. Sumer possua, como o Egito,
colees de provrbios do III milnio, o que, ao lado de outros argu-
mentos, levar os exegetas a recuar para antes do exlio seces do
Livro dos Provrbios, que se criam compostas em datas ps-exlicas.
No certamente necessrio penetrar o mistrio de tdas estas in-
fluncias para se entender o ensino religioso da Bblia, mas ste estudo
nos auxilia a melhor sondar a profunqeza e complexidade do plano
divino da revelao: aparece mais rica, mais suculenta do que antes
se imaginava a parte da ao humana, da psicologia do homem, na
expresso da mensagem de Deus. E ento a Escritura demonstra, cada
vez mais, ser a palavra de Deus em linguagem humana. Quando os
primeiros autores inspirados, de Israel, quiseram descrever-nos as origens
da humanidade e de seu prprio povo, poderiam ficar completamente
independentes das tradies e das idias dos povos poderosos, que, na
histria, os precediam de muitos milnios e exerciam imensa influncia
em todo o prximo Oriente? Tudo isto colocava os problemas bblicos
em contexto diferente do da Idade Mdia e da Renascena.
- - - - - - - - - - - -- --- .. ........ ... ,,, ___,, .... -
24 A BIDLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
Arqueologia palestinense e sria
A arqueologia palestinense, que devia produzir mais tarde to bri-

lhantes resultados, comeou em 1890. Fra fundado em Londres, em 1866,
o Palestine Exploration Fund, que procurou logo iniciar os estudos siste-
mticos de todo o pas. Antes de principiar as perfuraes e escavaes,
era necessrio uma explorao, um levantamento topogrfico e geogrfico
de tda a regio, o que foi realizado pela Survey of W estern Palestine,
cm 1871-1877, cujo resultado foi publicado, em 1881, em seis grandes
volumes in 4., e num grande mapa da Palestina ocidental, 1880. Em
1881, comeou a Survey of Eastern Palestine. Em 1890, sob a direo
de Flinders Petrie, Bliss, Macalister, principiou-se a escavar: Te! el Hesy;
Jerusalm; Tell Zakariya ; Te! Sandahannah; Te! el Djezer = Gezer, etc.
As publicaes semestrais da Palestine Exploration Funds Quarterly Sta-
tements principiaram cm 1896. A organizao alem para a explorao
da Palestina (Deutscher Verein zur Erforschung Palaestinas) foi fun-
dada em 1877, e j no ano seguinte principiou sua revista: Zeitschrif
des deutschen Palaestina Vereins. A Escola prtica de estudos bblicos,
dos Padres Dominicanos franceses, foi aberta em 1890, com sede em
Jerusalm, que mais tarde tornou-se a Escola Arqueolgica francesa d
Palestina. E sucessivamente surgiram outros Institutos. Assim, a Deuts-
che Orientgesellschaft, em 1898, a American School of Oriental Research,
de Jerusalm, em 1900, etc. e assim a arqueologia da Palestina foi pro-
gredindo em importncia, dia a dia. Eis alguns dos lugares escavados
entre 1900 e 1914: Ta'anak, 1901-1904, E. Sellin ; Megiddo, 1903-1905,
G. Schurnacher; Jeric, 1907-1909, Schumacher e Watzinger; Bethsames,
1910-1912: D. Mackenzie; Samaria, iniciada em 1908-1910: G. A. Reis-
ner e C. S. Fisher. Houve a natural interrupo durante a guerra de
1914 e o seu reincio, particularmente rico em resultados, aps 1918 12
Na Transjordnia, j em 1869, o arquelogo francs, Qlermont-
-Ganneau tinha identificado a estela (lpide comemorativa), de Mesa,
rei de Moab, do sculo IX a. C., que at ento era o documento mais
antigo de escritura semita, e que foi recuperada, aps sua quase des-
truio pelos rabes, que julgaram encontrar nela algum tesouro.
A arqueologia fencia e sria tinham comeado em 1856, com a
descoberta inesperada de um sarcfago de Eshmunazar, no sul de Saida,
antiga Sidon, que trazia uma inscrio fencia de 22 linhas. Em 186e,
u Voltaremos ao assunto mais na frente, ao falarmos das Importantes escavaes que

seguiram 1918. Indicamos aqui a penas algumas obras mais sugestivas sbre o assunto:
L. HENNEQum, Foul!Zes et Ohamps de Fou!lles en Palest!ne et en Phnlcle, SDB, III,
col. 318-524; W. F. ALBRIOHT, L ' A r chologle de la Palestlne, Paris, 1955, 14 edio em
Ingls, em 1949. Recent Dlscoverles ln B l ble Lands, Nova Iorque, 1955; The Archaeology
of Palestlne and the B l ble, Nova Iorque, 1932; G. E. WRIOHT, B l blical Archaeology,
Filadlfia , 1957; M. F. UNGER, Archaeology and the Old T estament, Grand Rapids, 1954;
Fr. KENYON, The Blble and Archaeozouv. Londres, 1940; J. SIMONs, Opgravlngen ln Pales-
tina tota aan de Batlingschap, Ruremonde-Maaselk, 1935; C. WATZIN GE R, Denkm/iler Pa-
laSflnas, Elne Elnfiihrunu ln dle Archologle des helllgen Landes, 2 volumes, Leipzig, 1933
1935; R. A. s. MACALISTER, A Oenturv o/ Excavatlon ln Palestlne, Londres, 1925.
houve a campanha de explorao, dirigida por Ernesto Renan, na Fencia,

com as primeiras colheitas, que foram enriquecer o Louvre. Em 1887,
foi descoberta a necrpole de Saida (Hamdy Bey), com 17 sarcfagos,
hoje no Museu de Constantinopla. O Corpus Inscriptionum semiticarum
foi iniciado em Paris em 1881.
Mencionemos tambm, por causa de sua relao com a arqueologia
palestinense e sria, os resultados particularmente ricos das pesquisas da
civilizao egia: Tria, Micenas, Tirinto, escavadas primeiramente por
Schlemann, e depois por Doepfeld, no sculo XIX; e Creta, pesquisada
por Evans, j em 1900.
Relembremos, enfim, os estudos de etnografia e de folclore, consa-
grados, em grande nmero, desde 1914, aos semitas nmades de hoje,
aos bedunos contemporneos, estudos que contribuem to eficazmente
para compreender melhor a alma, as tradies, os costumes, dos primeiros
ancestrais de Israel".
1'i Cf. os livros de P. A. JAUSSEN, O. P.: Coutumes des Arabes au Pa11s de Moab,
Paris, 1908; coutumes PaZestlnlennes, I Naplouse et son Dlstrict, Paris, 1927, e G. DALMAN,
.aroelt und Sltte ln Palastlna, Glltersloh, 1928-1941.
CAPTULO II
ASPECTOS DA CRiTICA BiBLICA

NO PROTESTANTISMO LIBERAL DE 1870-1914
O grande trabalho coletivo inter-universitrio de interpretao dos

Livros Sagrados, uma das principais caractersticas do estudo moderno
da Bblia, comeou, mais ou menos em 1870, primeiramente na Ale-
manha e depois em outros pases. Os estudos analticos e sintticos,
consagrados histria de Israel e exegese bblica foram extremamente
numerosos'. Surgiram grandes colees de comentrios, na Alemanha,
na Frana, na Inglaterra, nas quais colaboravam os melhores exegetas,
visando atingir o Antigo e o Nvo Testamento, baseados na concepo
protestante da Bblia, segundo a qual tda a Revelao nela se encontra.
Infelizmente, sua tendncia essencial era, quase sempre, liberal e histrica,
nesta poca, e pouco religiosamente ortodoxa e teologicamente constru-
tiva. O que preocupava mais stes professres universitrios era a com-
preenso da histria da doutrina e do pensamento judaico ou cristo e
no seu valor religioso e existencial. Era tda uma atmosfera de cep-
ticismo filosfico e teolgico que penetrava bom nmero dstes comen-
trios protestantes, anteriores a 1914, sobretudo na Alemanha, um pouco
menos na Inglaterra, ao qual se ajuntava um notvel valor tcnico,
filolgico, exegtico e histrico.
Algumas causas
da expanso exegtica liberal desta poca
Foram diversas as causas que contriburam para a expanso dste

movimento exegtico e de seus incontestveis progressos.
l O que Pretendemos, alis, dentro da finalidade dste livro, com ste captulo II f
mais na frente o VI, fazer a histria da exegese, a partir de 1850, demonstrando <
papel do homem como Intrprete Inspirado da mensagem de Deus, a maneira divina de
nos comunicar sua mensagem pelos h(]Illens. No pretendemos, de modo algum, apresentar
aqui uma histria completa da exegese protestante e muito menos da exegese c:i.tlica.
Alls, diversos historiadores protestantes, recentemente, se aplicaram a o trabalho de per-
correr as diversas fases da histria da exegese protestante, aps a Reforma e na poca
c111ltempor1nea. Notamos entre les, embora haja divergncia de apreciao e de concluso,
as mesmas preocupaes que nos moveram neste levantamento. Mencionamos aqui algumas
obras: E . C. KRAELING, Th e Ol Testament s!nce the Reformatlon, Londres, 1955 ; J . K. S.
REID, The Authorty of Scripture: A Stuy of the Reformatlon an Post Reformatlon Un
aerstanlng of the Bible, Londres, 1957 ; H. F . HAHN, The Ol Testam ent ln Moern Re-
searc11, Londres, 1956; H. :J. KRAus, Geschlchte er hiStoriSch-krtischen Erforscnun!J es
Alten T estaments von der Reformation bis zur Gegenwart, Neukirchen, 1956 ; E. e. ELA
CKMAN, Blbllcaz Interpretatlon. The Ol Dt!ftculties an the New Opportunltles, Londres,
1957 ; A. G. HEBERT, Funamentalism an the Ohurch of Go, Londres, 1957; E. KXS&MANN,
.Neutesiamenttlche Fragen von heute, ZTHK. 1957, pp. 1-21.
28 A BiBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
A primeira causa, que acabamos de nomear, foi a ressurreio do

ambiente oriental antigo realizada durante o sculo XIX. Era justa-
mente em vista dste ambiente histrico e literrio, cada vez melhor
conhecido quanto lngua, os fatos, idias e processos de expresso e
de estilo que a histria de Israel e a evoluo religiosa e literria do
A. Testamento tinha que ser repensada. Era uma obrigao nova na
histria da exegese bblica. . Tinha-se, em qualquer hiptese, que se
limitar a stes resultados, mesmo novos e no correspondendo s expo-
sies clssicas dos antigos manuais bblicos.
Outra causa foi o progresso dos estudos e dos mtodos histricos,
realizado pelo admirvel desenvolvimento da filologia clssica, no fim
do sculo XIX e como do sculo XX. Considera-se, geralmente, os
Vorlesungen de Fr. A. Wolf, em 1785, como a data de fundao da
filologia clssica. Haver um passo para a frente no como do s-
culo XIX, com homens do valor de um Niebuhr, 1831, Humboldt, 1835,
Miiller, 1840, G. Hermann, falecido no mesmo ano, etc. A antigidade
grega e romana era, cada dia mais profundamente compreendida, quanto
aos seus movimentos de idias, filosofia, religio e seus aspectos sociais,
econmicos, artsticos e literrios. Era inevitvel que esta formao
tcnica, stes mtodos histricos, esta exegese filolgica de maior enver-
gadura fssem aplicados Bblia, Antigo e Nvo Testamento, e s
origens crists.
Uma terceira .causa foi a melhor compreenso das lnguas bblicas
semticas, pelo esfro filolgico e exegtico do sculo XIX. luz da
gramtica comparada, do vocabulrio e da estilstica das outras lnguas
semitas (em particular do acdico, dos diversos dialetos aramaicos e
siracos e tambm rabes) , o texto hebraico foi interpretado, muitas
vzes, com maior perfeio do que anteriormente. Pde-se compre-
ender mais intimamente e adivinhar o aramaico bblico e o aramaico
falado por Cristo. No h dvida que neste campo as aquisies dos
sculos anteriores eram considerveis. A exegese hebraica de h muito
se tinha aproveitado dos Targuns aramaicos, dos trabalhos dos masso-
retas, e tambm dos trabalhos dos gramticos judeus, depois do sculo X
e dos diversos sbios cristos, aps Reuchlin, 1455-1522; e ningum
ignora a contribuio de So Jernimo para a interpretao lingstica
do Antigo Testamento. No sculo XIX, W. Gesenius, falecido em 1842,
foi o iniciador de um trabalho gramatical e lexicogrfico, com seu The-
saurus linguae hebraicae, 1829-1858 e sua gramtica hebraica, que iria
prosseguir-se, vivo e fecundo, durante todo o sculo, com numerosas
obras de conjunto ou estudos pormenorizados, que contriburam grande-
mente para esclarecer muitas passagens do Antigo Testamento.
preciso recuar-se at o fim do sculo XVIII e princpios do XIX
para se compreender historicamente o carter liberal da exegese crtica
alem da segunda metade do sculo XIX e princpios do sculo XX.
sabido que no sculo XVIII o movimento intelectual francs era
ASPECTOS DA CRTICA BiBLICA NO PROTESTANTISMO LWERAL 29
dominado por Voltaire e na Alemanha pela mentalidade da Aufklaerung

- o racionalismo. A literatura alem do sculo XVIII, com um Lessing,
um Goethe e mesmo Schiller, era mais pag do que crist; os grandes
filsofos daquele fim do sculo XVIII e princpio do XIX j no
mais pensavam ou construam sbre fundamentos cristos. Schleier-
macher fazia uma teologia que era mais filosofia religiosa, que se afas-
tava claramente dos pontos centrais da cristologia crist. Nada mais
restava de f autntica na Leben Jesu - Vida de Jesus - que Straus~
publicou em 1835 e que iria exercer profunda influncia nos meios in-
telectuais de ento. E assim, com uma nota sempre crescente de posi-
tivismo nas pesquisas histricas e cientficas, durante o sculo XIX,
com uma desconfiana sempre ascendente na metafsica, o cristianismo
universitrio alemo foi-se tornando, entre 1870 e 1914, cada vez mais
expressamente liberal. Em 1870-74, publicava A. Ritschl seu clebre
livro - Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versoehnung
- que desejava ser a expresso libertadora, segundo sua opinio, de
uma conciliao, pelo menos aparente, entre uma concepo protestante
da religio crist, singularmente afastada da de Lutero, e a tendncia
liberal radical da exegese bblica. Notaremos mais na frente diversos
matizes e caractersticas dste quadro de conjunto resumido. Apenas
quisemos mostrar como todo estudioso e sbio, todo ser humano, afinal,
dependente de seu ambiente, de seu passado, algumas vzes j remoto
na histria.
Algumas das realizaes caractersticas do trabalho coletivo

inter-universitrio da pesquisa exegtica, a partir de 1870
f:numerando nomes prprios e obras, no pretendemos fazer uma

histria da exegese. Apenas pretendemos demonstrar o carter coletivo
inter-universitrio de que se revestiu desde o como a exegese cientfica.
As colees aumentam cada vez mais no sculo.
J em 1832 fra criado em Goettinger, por H. A. W. Meyer, o Kritisch-
exegetischer Kom mentar ber das Neue Testament, que at hoje mantm seu
valor crtico, renovando-se constantemente, pelo apoio de colaboradores bem es-
colhidos do ponto de vista tcnico: sua tendncia, desde o princpio, foi para
uma exegese gramatical, estilstica e histrica o mais profunda possvel, que se
conservou em muitos volumes sucessivos da coleo constituindo-lhe o valor es-
sencial. Alguns volumes, pelo fim do sculo XIX e princpio do XX, se ins-
piravam no protestantismo liberal, ento em voga na Alemanha.
Entretanto, as grandes colees se situam entre 1890 e 1914, refletindo o
esprito protestante liberal da poca: Por exemplo, para o Antigo Testamento,
Handkommentar zum Alten Testament, dirigido por Nowack, principiado em 1892;
Kurzer Handkommentar zum Alten Testament, de Marti, 1898; Die Schriften des
Alten Testaments, in Auswahl neu bersetzt und fr die Gegenwart erklaert, de
Gressmann, Gunkel, etc.; principiado em 1909. Kommentar zum Alten Testamcnt,
de Sellin, manifestava uma tendncia protestante conservadora, mais religiosa.
Para o Nvo Testamento surgiram: Handkommentar zum Neuen Testament, de
H. J. Holtzmann, Lipsius, Schmiedel, etc., em 1890; Un Schriften des Neuen
Tesiaments neu bersetzt und fr die Gegenwart erklaert de J. Weiss, em 1906.

H ainda as enciclopdias, como a Realenzyklopaedie fr protestantisi:he Theologie,
de Herzog-Hauck, moderada, publicada em 1896; Die Religion in Geschichte und
Gegenwart, bem mais radical, de Schiele, Gunkel, etc.
Na Inglaterra principiaram, tambm na mesma poca, os grandes coment-
rios anglicanos crticos: O lnternational Criticai Commentary, em 1895, para
ambos os testamentos, com tendncia mais religiosa, com comentrios notveis,
v. g. o de Sanday, Readiam sbre a epstola aos Romanos; os Westminster Com-
mentaries, teolgicos e religiosos e grandes enciclopdias: Dictionary o/ the Bible,
de H:istings, de 1898 a 1904, moderado e religioso; Encyclopaedia biblica, de
Cheyne, radical, de 1899 a 1903. Encyclopaedia of Religion and Ethics de Has-
tings, cujo primeiro volume foi publicado em 1908.
Fizemos esta enumerao assim esquemtica apenas para mostrar
que trabalho rduo, austero, complexo tiveram que realizar os exegetas
catlicos que comearam sua carreira cientfica a partir de 1880. Se
possuam esprito histrico, deviam verificar o valor tcnico desta exe-
gese protestante liberal; deveriam, pois, assimilar, por um estudo apro-
fundado, os resultados slidos e durveis, e afastar, por uma penetrao
histrica e teolgica, s vzes difcil, o que no apresentava base hist-
rica suficiente, o que lhes parecia ou realmente era inconcilivel com
o dogma oti com a teologia catlicas. Pela sua formao de seminrio,
pelo seu passado, pela exegese catlica das pocas anteriores, estavam
les preparados para ste discernimento, histrico e teolgico ao mesmo
tempo? Os que estiveram altura de sua misso, naquelas horas difceis,
tm direito ao reconhecimento todo especial dos escritores catlicos de
hoje. Mais na frente estudaremos justamente ste esfro catlico de
renovao e de progresso.
Tendncias principais da crtica literria

e histrica protestante de 1870 a 1914
Quais foram as tendncias dste imenso trabalho coletivo inter-uni-

versitrio concentrado sbre a Bblia, nos anos de 1870 a 1914, como
transparece nos comentrios que acabamos de enumerar? Nem pode-
mos sonhar em esboar aqui os aspectos mltiplos e complexos. f:ste
trabalho, como j o dissemos, foi antes de tudo histrico, mais que teo-
lgico, embora, com graves conseqncias teolgicas. Houve exegetas
alemes que se esforaram sempre para unir conscienciosamente nas
suas pesquisas crtica bblica e concepo religiosa da Bblia. Assim, por
exemplo, um Eduardo Koenig, 1846-1933; Augusto Dillmann, 1823 a
1894 ; aps sua morte foi publicada uma teologia bblica. Teodor Zahn,
1838-1933; Adolfo Schlatter, suo, 1852-1938, com seu Nvo Testa-
mento e Judasmo no Tempo de Cristo. Mas o resto da exegese bblica
alem protestante seguia, na sua grande maioria, uma direo liberal,
suscitando, com acuidade, problemas novos que reclamavam uma soluo.
Como acontece freqentemente em tdas as controvrsias humanas,
a primeira oposio a uma opinio tradicional absoluta, brutal, indo
ASPECTOS DA CRfTICA BIBLICA NO PROTESTANTISMO LIBERAL 31
de uma vez ao extremo oposto. A reao conservadora radical, m-

transigen te, mantendo as mesmas opinies em pontos secundrios e es-
senc1a1s. necessrio passar o tempo, intervir, em ambos os campos,
inteligncias penetrantes e clarividentes, capazes de imunizar-se do cons-
trangimento do ambiente e dos hbitos de pensamento, ao mesmo tempo
que do prurido das novidades e das correntes cientficas, para que ento
se faa luz no conflito das idias. interessante notar que a crtica
bblica muitas vzes principiou por um hipercriticismo, depois, pelas
pesquisas mais objetivas de detalhes, mais atentas complexidade do
real, conseguiu, posteriormente criticar-se a si mesma, matizar-se, sua-
vizar-se, e, s vzes, reformar essencialmente suas asseres iniciais.
De outro lado, a exegese catlica, tomando conscincia da profundidade
complexa da ao divina na psicologia dos autores inspirados, percebe
melhor as modalidades humanas da mensagem de Deus, aprende a
distingi1ir os diversos gneros literrios em histria, a no mais confundir
autenticidade literria com inspirao, a compreender, por fim, que
no Deus quem deve adaptar-se aos nossos processos pedaggicos de
apresentao crist, mas que so nossos processos pedaggicos, que devem
adaptar-se ao plano de Deus.
Vamos escolher, na crtica literria e histrica da segunda metade
do sculo XIX, a ttulo de exemplos e sumriamente, quatro aspectos,
entre muitos, que refletem as mudanas profundas do problema bblico,
como foi apresentado s ltimas geraes, e que os telogos e oradores
do sculo XVIII nem de longe podiam prever.
1. A crtica da autenticidade dos livros do Antigo Testamento
O anteplano foi a crtica literria do Pentateuco, sua f armao

literria.
Mais ou menos a partir do sculo III a. C. (portanto pelo menos
dez sculos depois de Moiss) comeam os autores da literatura de Israel
a considerar Moiss o autor "da Lei", e autor do "Livro da Lei" 2 Crn
23,18; 25,4; 30,16; 33,8; Eclo 24,22. J na poca de Nosso Senhor,
unnime a literatura hebraica em atribuir todo o Pentateuco a Moiss:
Filon, Jos, IV de Esdras, Rabinos do Talmud. Nosso Senhor e os
Apstolos, ao citar passagens do Pentateuco, usam a frmula corrente:
1'.foiss disse; est escrito no livro de Moiss, sem com isto dar-nos o
direito de deduzir destas simples citaes uma confirmao de autoridade
didna desta tradio literria. Esta atribuio do Pentateuco a Moiss
continuou opinio tradicional, at o fim do sculo XVII, sendo, entretanto,
sacudida seriamente somente na segunda metade do sculo XIX. Tal
tradio apresentava grandes vantagens apologticas: se Moiss escreveu
o Pentateuco, uma testemunha ocular, mais ainda, o heri principal
dos acontecimentos, que nos conta pessoalmente os milagres realizado'
por Deus em favor de seu povo no txodo, um grande chefe de Israel,

suficientemente informado da histria de sua nao, que nos conta a
histria dos Patriarcas, Gn 11 ss.
A discusso crtica moderna sbre a origem do Pentateuco, inau-
gurada pelo oratoriano Richard Simon, em 1678, contra o qual se le-
vantou violentamente Bossuet, continuada por um mdico francs, Jean
Astruc, em 1753, desenvolveu-se cientlficamente na segunda metade do
sculo XIX, com Vatke, Ewald, Kuenen, Reuss, Graf, encontrando seu
principal intrprete em J. Wellhausen, em 1878.
Hoje possvel, devido distncia de tempo, distinguir na obra de
Wellhausen dois aspectos essenciais, estreitamente unidos e solidrios um
do outro: de um lado, uma crtica literria aprofundada e minuciosa,
visando determinar o carter aglutinado dos cinco Livros do Pentateuco,
demonstrando um aglomerado de documentos de datas muito diferentes
(J. E. D. P.), uma trplice legislao de trs grandes pocas (JE-D-P),
finalmente a justaposio de um Cdigo nico, trazendo para o sculo V
a. C. a composio ltima dos cinco Livros, baseada nos documentos
anteriores; do outro lado, uma crtica religiosa, concebendo, de um modo
naturalista, a evoluo da religio de Jav em Israel, suprimindo qual-
quer interveno divina autntica em favor do povo eleito, fazendo
Israel passar da "monolatria" do tempo de Moiss par o monotesmo
sob a ao dos profetas, no sculo VIII: processo religioso imanente,
independente de qualquer revelao.
Assim proposto, o sistema de Wellhausen se apresentava aos catlicos
e aos protestantes ortodoxos como a negao completa de sua concepo
religiosa do Antigo Testamento. Segue, portanto, uma discusso longa
e viva, do ponto de vista filolgico, histrico e religioso. J. Coppens em
sua Histoire critique des Livres de l'Ancien Testament, Tournai, 1942,
expe tda esta histria, solidamente documentada. o hipercriticismo
histrico de J. Wellhausen, sbre os Livros do Pentateuco e demais
Livros bblicos, foi combatido, em diversos pontos particulares, por uma
crtica literria pormenorizada e suculenta. Sua concepo religiosa re-
cebeu, da parte de exegetas catlicos, advertidos, precises importantes.
Hoje, j no trmo destas longas pesquisas cientficas, coletivas, h
certos pontos do sistema que se impuseram cincia, ao menos como
as melhores hipteses de trabalho, no estado atual. Reconhece a maioria
dos crticos o carter composto do Pentateuco e os quatro documentos
fundamentais ou ao menos trs dles (J. D. P.) parecem suficiente-
mente estabelecidos para formarem uma slida base de interpretao.
As trs legislaes fundamentais, reunidas no Pentateuco, representam
bem trs pocas diferentes da histria de Israel. Moiss no mais
considerado por ningum como o redator final dos cinco Livros do Pen-
tateuco; procura-se agora descobrir sua influncia e sua ao nas origens
da legislao e da documentao.
ASPECTOS DA CRTICA BBLICA NO PROTESTANTISMO LIBERAL 33
O que se passou no domnio do Pentateuco realizou-se tambm

relativamente aos outros Livros do Antigo Testamento. Os Salmos,
por exemplo, aps o hipercriticismo inicial, quanto sua data e seus
autores, recuados, em grande nmero, para a poca macabaica, segue-se
uma volta progressiva s posies mais moderadas, sem, entretanto, atingir
as anteriores posies clssicas de um sculo atrs. claro que persistem
problemas mltiplos e incertezas numerosas; mas so cada vez mais
raros os exegetas catlicos que crem ainda poder atribuir ao sculo VIII,
ao Profeta Isaas, os captulos 40-46 do Livro de Isaas. A nova data,
alis, em . nada diminui o valor proftico e religioso dstes notveis ca~
ptulos. Colocados no exlio do sculo VI (ou, por uma parte, imedia-
tamente aps) seu valor cresce em relvo e significao na evoluo re-
ligiosa de Israel. Houve tambm uma grande crtica de autenticidade,
na segunda metade do sculo XIX, muitas vzes radical e audaciosa,
durante as primeiras dcadas, que se corrigiu mais tarde, por exemplo
datando antes do exlio obras que tinham sido colocadas no sculo V,
mas tambm que atingiu, por ste trabalho coletivo inter-universitrio, '
resultados slidos, datas muito provveis, que antes no se teriam podido
imaginar.
Os catlicos, por sua vez, comearam a aprender, por suas pesquisas
pessoais, a distinguir, de um lado, crtica de autenticidade e crtica li-
terria, e inspirao do outro. A primeira questo livre, assunto de
filologia e de histria; a segunda urna questo de f, definida nos
Conclios de Trento e do Vaticano I. Seria profundamente lamentvel
que se prolongasse entre ns uma espcie de preguia literria, repro-
duzindo, sem a menor mudana, em 1946 2 urna pgina redigida, ele
boa f, pelo seu autor em 1887 e assim concebida: "Os Livros do
Antigo Testamento. . . em razo elas matrias, se dividem: 1) Em
legais, isto , o Pentateuco, que compreende o Gnesis, 1?.xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio, dos quais o autor Moiss, exceto do ltimo
captulo, que se atribui a Josu ; 2) em histricos, isto , o Livro de
Josu, escrito provvelmente por le mesmo; o dos Juzes e de Rute,
escritos provvelmente por Samuel; os quatro Livros dos Reis, sendo
Samuel o provvel autor do primeiro, exceto dos ltimos captulos; os
videntes, Nat e Gad, autores do segundo; o terceiro e quarto so atri-
budos a Jeremias ou Esdras. Os dois Livros dos Paralipmenos, cujo
autor Esdras. O livro de Tobias, cujos autores so os dois Tobias.
O Livro de Judite, escrito pelo Pontfice Joaquim e o de Ester, atri-
budo a Mardoqueu; o Livro de J, escrito por le mesmo; alguns o
atribuem a Moiss. . . 3) em morais, que compreendem primeiramente
os Salmos, compostos, certamente, em sua grande maioria, por Davi,
como o indica o prprio ttulo, outros por Moiss, Asaf, Salomo, Idithun
e Jeremias; os livros dos Provrbios, do Eclesiastes, do Cntico dos cn-
2 J . BERTIIIER, M. S., Abrl!gl! de Thl!ozoole Dogmatlque et MoraZe, 6a edio, revista e

corrigida por um grupo de Padres, 31 m!l exemplares, Lio, 1946, pp. 28-29.
3 - A Blblla, mensagem de Deus . .
A BlLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PAL.WRAS HUMANAS
ticos se devem a Salomo e o Livro da Sabedoria foi escrito, prov-

velmente, por um dos setenta intrpretes ... "
Tais informaes, j singularmente ultrapassadas quando confiada-
mente as recolheu o autor, em 1887, um telogo do dogma e da moral,
pouco avisado em matria de histria, demonstram bem, entretanto, as
posies de certa vulgarizao catlica do como do sculo XIX e o
caminho que teve que percorrer para atingir, entre 1900 e 1950, as
concluses suficientemente estabelecidas da crtica bblica da autentici-
dade do Antigo Testamento. Atingindo tais concluses, o pensamento
catlico em nada perde o valor religioso eterno da mensagem de Deus,
mas est mais aparelhado para compreender esta mensagem em sua
evoluo, em seu devir no tempo. E quantas polmicas, quantos
conflitos foram exigidos para que se resignasse a aceitar tal vantagem!
2. Passagens histricas da Bblia e inerrncia da Escritura
Mais delicada, porque comprometendo concluses teolgicas geral-

mente admitidas no pensamento tradicional, foi a questo do gJnero
histrico de muitas narraes do Antigo Testamento. No foi preciso
muito tempo para a crtica histrica moderna dos livros histricos do
Antigo Testamento perceber mltiplos problemas, que antes nunca ti-
nham sido imaginados. V amos expor alguns, comeando pelos mais
modestos ...
As questes novas de cronologia e sincronismo entre as dinastias
dos reis de Jud e de Israel comearam a surgir com a comparao
da documentao assrio-babilnica. Todos aqules nmeros, s vzes
difceis de se conciliarem entre les e com a histria contempornea,
eram necessriamente garantidos pela inerrncia da Escritura ou pode-
riam ser considerados simplesmente como antigos documentos, citados
pelo autor inspirado (citao implcita) ? Em boa topografia palesti-
nense e egpcia, como admitir como exatos os 600.00 homens, capazes
de levar armas, portanto crca de 2.500.000 a 3.000.000 de israelistas,
vivendo nos limites da terra de Gessen e evoluindo, segundo o percurso
indicado, na pennsula do Sinai? Durante muito tempo, a exegese se
contentava em dizer que se tratava de erros de transcrio, devidos a
copistas, e no aos autores inspirados. Mas, logo ficou patente que
tal explicao era artificial, ultrapassada e que a soluo deveria ser
procurada na concepo mesma da histria antiga.
Mas vieram outras questes mais delicadas e mais complexas: ao
lado das dez primeiras genealogias dos ancestrais ( Gn 5,3-32), de lon-
gevidade extraordinria, descobriu-se, na literatura acdica e sumria,
uma lista tambm de dez reis primitivos na Mesopotmia, anteriores ao
dilvio, com durao de vida fantstica, mais considervel do que a
atribuda aos ancestrais de Israel. Certas semelhanas de nomes entre
1
ASPECTOS DA CRTICA BfBLICA NO PROTESTANTISMO LIBERAL 35
as duas listas chamam a ateno. Alm disto, o estudo das fontes do

Pentateuco manifestou que esta extrema longevidade dos antigos se
acha mencionada apenas neste captulo V (de origem sacerdotal) do
Pentateuco, ausente de J e de E e com dificuldade se harmoniza com
o nmero de vivos, recolhidos na arca de No para escapar do dilvio.
No captulo X, a histria dos povos arquitetada em esquemas de
famlias, por exemplo, os filhos de Cam: Koush, Mizraim, Pout, Canan,
so nomes de pases, como o sero tambm o nome de seus filhos.
Tudo isto deve ser tomado ao p da letra, ou revela uma maneira
primitiva de escrever histria, qual nos devemos adaptar para com-
preend-la e no exigir, a priori, que seja a mesma de nossa civilizao
contempornea? \
Outros numerosos pontos da historiografia antiga, atravs de estudos
mais atentos, auxiliados pelo folclore, a etnografia dos povos primitivos,
da comparao com as literaturas contemporneas de Israel, comearam
a revelar-se: conjuno de duas narraes em uma s passagem, no
Pentateuco: duas narraes sucessivas da criao ,(J. e P) em Gn 1,2-4
e 2,5-25; duas recenses do dilvio, entremeadas (J e P), apesar de
dados contraditrios, Gn 6,8, etc.; talvez tambm duas narraes igual-
mente entremeadas de Jos vendido por seus irmos (J e E, em Gn 37,
12-36). Narraes populares, com caracteres de tradies antigas, du-
rante muito tempo transmitidas oralmente, pouco a pouco embelezadas,
tornadas sempre mais concretas, mais vivas, com uma afabulao que
naturalmente se foi misturando histria. Em uma palavra, de en-
contro aos nossos apriorismos de antes, constatava-se quanto tais nar-
raes, contendo a histria divina, se apresentavam, em sua estrutura,
construdas segundo um gnero histrico muitssimo livre, popular e
primitivo. . . Os exegetas que tinham f compreenderam, pouco a pouco,
que seria irracional exigir de Deus, em seus pressupostos teolgicos, que
le miraculosamente retirasse os intrpretes de sua mensagem, de seu am-
biente e de seu tempo para lhes comunicar, trinta sculos antes, a
mentalidade crtica de um historiador de hoje. O P. M. J. Lagrange
seria o primeiro, entre os catlicos, a propor claramente tais princ-
pios em suas famosas conferncias do Instituto Catlico de Tolosa, em
novembro de 1902: "O mtodo histrico sobretudo relativamente ao
Antigo Testamento". Era o primeiro esbo da concepo dos "gneros
literrios" em histria, que, em 1943, Pio XII iria sancionar.
Mas a histria crtica avanou bem mais: tambm neste campo, a
tendncia do como foi singularmente ousada e muito agressiva. Ata-
caram a prpria substncia da histria bblica, a que sustenta o edi-
fcio religioso 3. A histria dos Patriarcas, por exemplo, era supressa com
uma simples penada: os pretensos Patriarcas no passavam de "mitos
.1 Isto explica a atitude radical da exegese mais conservadora em no admitir a

menor concesso. O melhor modo de no se deixar arrastar numa engrenagem fatal e
nefasta era recusar ...
~ .
36 A BiBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
lunares" (E. Stucken, 1896-1907) ou de divindades cananias (E. Meyer,

1906) , ou heris cananeus apropriados pelos israelitas para sua prpria
histria (H. Weill, 1923) . As hipteses de Eduardo Meyer (Geschichte
des Altertums, 5 volumes, 1884-1902 e diversos trabalhos de histria
bblica) negam qualquer passagem pelo Egito e revolucionam a histria
de Moiss e as origens da religio de Jav.
Pouco a pouco, entretanto, a crtica mais advertida se corrigiu, em
parte sob a ao da arqueologia. Um dilogo entre exegese catlica e
exegese crtica tornou-se progressivamente possvel, pois as posies j
no eram mais, nem de um lado nem do outro, dominadas pelo tom
polmico do princpio. Hoje entendemos melhor o mrito e a ao
eficaz dos exegetas religiosamente presos Bblia, catlicos ou protes-
tantes, que trabalharam justamente neste perodo de 1880 a 1914.
3. Crtica da autenticidade e datao dos Evangelhos
Foi um dos campos em que o hipercriticismo da exegese liberal,

radical, encontrou maior oposio dos exegetas catlicos e protestantes
religiosos, pois atingia as fontes mesmas da sua f crist. So conhecidas
de todos as posies tomadas por Baur e a Escola de Tubinga, aps 1845,
pois esto vulgarizadas na maioria dos manuais de apologtica. Lem-
bremos algumas: O primeiro evangelho uma reelaborao da primeira
metade do segundo sculo (no sentido da concepo universalista de
Paulo) de um escrito do sculo I, que continha a mentalidade estreita
do judeu-cristianismo primitivo; o segundo evangelho foi composto pelo
ano 150; o terceiro era uma adaptao ortodoxa, redigida depois de 150,
do evangelho hertico de Marcio, escrito por 140; o quarto da se-
gunda metade do sculo II. Nenhum dos quatro, portanto, dos au-
tores indicados pela tradio, nenhum portanto oferecia garantia de um
testemunho de valor. A segunda metade do sculo XIX foi um rebater
progressivo destas teses ultra-avanadas, aproximando-se mais das afir-
maes tradicionais. J no fim do perodo, em 1914, a crtica liberal,
em seu conjunto, admitia a composio do primeiro evangelho grego
entre 70 e 90; reconhecia como justificada a atribuio a Marcos do
segundo evangelho, cuja data de redao era assinalada para mais ou
menos antes ou depois do ano 70; o terceiro evangelho, em 1906, foi
francamente atribudo a Lucas, por Harnack e, desde ento, por um
nmero sempre crescente de crticos. O quarto evangelho no era re-
conhecido como obra do Apstolo Joo, mas era pelo menos datado por
grande nmero do fim do sculo primeiro, data, alis, tradicional.
Esta evoluo da crtica, em suas grandes linhas, foi um verdadeiro re-
Ct. sbre ste assunto os artigos do P. de VAur, O. P., em Reuue B\bllque, Julho
de 1946, pp. 321-368; 1948, pp, 321-347; 1949, pp. 5-36: Os Patriarcas hebreus e as
acscobertas modernas.
...__ ,,, _________ - - - -
ASPECTOS DA CRTICA BIBLICA NO PROTESTANTISMO LIBERAL 37
gresso tradio, segundo a clebre frmula de H.amack: Zurck zur

Tradition - volta Tradio. Tal no significa, entretanto, que o
valor histrico de nossos evangelhos tenha sofrido durante stes sessenta
anos uma evoluo paralela: apareceram problemas novos, que indica-
remos mais na frente . entretanto interessante notar que Ernesto
Renan, quando foi perturbado em sua f, deixando o Seminrio de So
Sulpcio, em 1845, no o fz sob o mesmo clima crtico em que Alfredo
Loisy rompeu definitivamente com a Igreja, no como do sculo XX.
No fcil para um estudioso isolado, por mais inteligente que seja,
superar a atmosfera intelectual de seu tempo para encontrar o equilbrio
cristo de seu pensamento.
4. O problema das origens do cristianismo e da Igreja
O problema central e fundamental dos estudos e polmicas da se-

gunda metade do sculo XIX e como do XX foi o p,roblema de
Jesus: Jesus na histria, o "Cristo da histria" em oposio ao Cristo
da f. Foi uma das razes da crise modernista: o Decreto "Lamentabili"
de 3 de julho de 1907 foi quase que integralmente consagrado a erros
sbre Cristo, sua vida, sua divindade, _sua obra de revelao e de fun-
dao da Igreja. claro que esta espcie de racionalismo, que nega
a divindade de Cristo e o carter sobrenatural de sua misso e de sua
obra, no data do sculo XIX. um rro de todos os tempos, con-
temporneo do prprio cristianismo. Assumiu, durante o sculo XVIII,
sob a ao de um Voltaire e dos enciclopedistas franceses, de Frederico II
e do Aufklaerung alemo, atitudes mais agressivas. Mas, quando Strauss
publica em 1835 sua "Vida de Jesus", o problema de Cristo comeou
a ser esquadrinhado e discutido, no terreno da histria. Strauss inter-
pretara as narraes evanglicas e sobretudo os milagres como resultados
de uma longa evoluo lendria. Na Frana, Renan tambm se coloca,
em 1863, ao lado da crtica histrica negativista das origens crists.
Sendo uma obra mais literria e romntica do que propriamente cien-
tfica, exerceu, pela maleabilidade do estilo insinuante, imensa e nefasta
influncia em todos os pases de lngua francesa e no restante do mundo,
atravs de tradues. Provocou felizmente uma grande reao: fz
compreender aos catlicos a necessidade de um estudo mais aprofun-
dado do cristianismo na histria e contribuiu, de sua parte, para o
despertar da exegese catlica francesa. Algo semelhante se deu com o
"Ecce homo", do ingls J. R. Seeley (1866): era uma exaltao sedutora
de Jesus, como homem, com o menoscabo da transcendncia de sua
divindade.
Tentamos fixar alguns traos da fisionomia religiosa de Renan em Sous Zes Yeux de
l'lncroyant, 2 ed., pp, 58-65. Numerosos documentos Inditos sobre a juventude de Renan
foram reunidos por J. POJIUdlER em diversas obras e artigos depois de 1923. O estudo
mais recente, multo sugestivo, o de J. CHAIX-RUY, Erneat .Renan, Lili.o, 1956.
38 A BfBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
------
A base e confirmao teolgica da concepo liberal do Cristia-
nismo histrico, como uma espcie de justificao teolg'lca, apareceram
na obra clebre de A. Ritschl: "Die Christliche Lchre von der Rechtfer-
tigung und Versohnung" ( 1870-1874). E foi no esprito de Ritschl que
exegetas importantes e historiadores do protestantismo liberal passaram
a interpretar as origens crists. Foi a linha seguida pelos autores do
Handkommentar zum Neuen Testament, desde 1890 e do Grundriss der
theologischen Wissenschaften, bem como por Ad. von Harnack, grande
historiador protestante do dogma, em suas famosas conferncias de 1900
sbre a essncia do cristianismo: "Das Wesen des Christentums".
O estudo de Jesus, de sua obra, de seu pensamento, era um pro-
blema de mtodo de uma extrema gravidade. Qualquer historiador,
por mais que se esforce por ater-se somente aos textos, usa-os sempre
sob o influxo de suas experincias de estudioso, com uma filosofia da
vida e do mundo. Se possui uma concepo materialista da vida hu-
mana, le ir encarar e sintetizar os fatos da histria atravs das leis
econmicas da existncia; e como tais leis existem sempre, le ter
facilidades em descobri-las, mas se fechar aos outros aspectos da vida
real, impotente mesmo para pegar o fenmeno religioso em sua verdade
profunda. E foi igualmente com uma compreenso estreita e puramente
extrnseca do fenmeno religioso que comearam, na segunda metade
do sculo XIX, as pesquisas de histria das religies e com tais concep-
es superficiais das religies antigas diversos encetaram o estudo do
fato cristo. Era um mal-estar geral em Paris, em 1910, entre alunos
catlicos, quando algum egiptlogo de grande fama, para explicar a
religio egpcia, empregava palavras consagradas s realidades crists,
tais como salvao, encarnao, redeno, etc., julgando que todos stes
vocbulos se encontravam em tda parte, no mesmo nvel das crenas
infantis. Um historiador do pensamento religioso, do fenmeno religioso
s pode compreend-lo bem ( uma exigncia natural de mtodo) , se,
ao menos por hiptese de trabalho, j possuir uma concepo religiosa
da vida, do chamado direto e pessoal de Deus alma humana: do
contrrio, ser-Ihe- incompreensvel o essencial do fenmeno. E isto
tanto mais necessrio, se se tratar de compreender a conscincia de
Jesus, o seu pensamento, procedente, segundo a concepo crist, de
uma personalidade (natureza) verdadeiramente humana e portanto sus-
ceptvel de uma percepo histrica, e ao mesmo tempo, supra-humana,
ultrapassando seu meio. e seu tempo e, sob ste prisma, misteriosa para
todos.
impossvel apresentar, aqui, mesmo em resumo, o que foram, na
segunda metade do sculo XIX e princpio do sculo XX, as pesquisas
sbre as origens crists, a exegese dos pontos essenciais de nossos evan-
gelhos, a concepo liberal ritschelean (Harnack) ou a concepo es-
catolgica de J. Weiss, Schweitzer da mensagem de Jesus, as reconsti-
_,..... ---- - - - - - - - - - -
tuies variadas da doutrina dos apstolos e da teologia da Igreja pri-

mitiva ...
Admira-se neste vasto trabalho de estudos que se expressam em
inmeros comentrios teologais do Nvo Testamento, ensaios particu-
lares sbre as origens dos pontos essenciais da f crist, uma exegese
muitas vzes excelentemente tcnica, snteses penetranks, aproximaes
interessantes de textos e de fatos, mas fica-se tambm chocado com as
lacunas graves, que causaram um desvio das pesquisas.
A primeira falta, e a mais importante, foi a ausncia de compre-
enso crist do fato cristo, em muitos exegetas desta poca. impos-
svel pegar intimamente o que era Cristo, na sua essncia, sem, ao
menos por hiptese, colocar-se do nico ngulo que permite ver claro
nle. Do contrrio, seramos como cegos dissertando sbre cres .. .
No h dvida que, tendo Cristo aparecido na histria como um ser
perfeitamente humano, o historiador deve estud-lo na histria e pela
histria, interpretar sua palavra com o auxlio do vocabulrio de sua
poca, subir at seu pensamento partindo do ambiente do pensamento
contemporneo. Deve premunir-se contra ste simplicismo extrnseco,
que dominou muito tempo em teologia, pelo qual se ia aos textos com
o nosso pensamento cristo dogmticamente terminado e pretendendo
ler nles precises lentamente adquiridas durante sculos. Mas deve
tambm defender-se cuidadosamente de atribuir, a priori e por mentali-
dade, a Jesus um pensamento limitado s idias e s tendncias de seu
tempo e interpretar espontneamente, como uma preciso, um enrique-
cimento da Igreja primitiva t_udo o que, nos textos evanglicos, assinala
uma orientao mais profunda para o futuro. Se Jesus quis ser de seu
meio e de seu tempo, le ultrapassa essencialmente seu meio e seu tempo,
e, em nossa concepo crist, seu pensamento s coerente, isento de
contradies, sob a condio de ser interpretado ao mesmo tempo como
sendo de seu tempo e ultrapassando seu tempo. Vir a Jesus, como histo-
riador, com o propsito metdico, formado em mim pelo meu passado
de historiador, de reduzir sua pessoa e sua mensagem s propores das
pessoas e das mensagens que eu aprendi a conhecer por minha experincia
humana de historiador renunciar de antemo a compreend-lo autn-
ticamente. E, em troca, eu o compreenderei muito melhor se, como
historiador, estiver mais ntima e profundamente aberto para a soluo
cri1t da vida.
Outro defeito da interpretao liberal das origens do cristianismo
foi uma tendncia constante para o que se chama comumente "histori-
cigmo": rro subtil e difcil para se definir. Eis alguns exemplos: iden-
tificar com a totalidade do pensamento, com suas tendncias mais pro-
fundas, textos que exprimem um pensamento, um movimento de pen-
samento; negar prticamente que a realidade possa ser mais rica do
que a puderam expressar formalmente as testemunhas; no levar em
considerao a vida das palavras, de seu enriquecimento progressivo em
'
um pensamento. Palavras como "filho de Deus", "Messias", "justia

de Deus", tinham exatamente o mesmo sentido, a mesma riqueza, no
pensamento dos apstolos quando les comearam a freqentar Cristo
e aps os dois anos e meio de instruo e contato com le? O sentido
"judaico" .de um trmo, antes do Cristo, expressa exatamente o sentido
cristo dste trmo na Igreja primitiva? "Historicismo" que incapaz
de encontrar, sob os textos, a continuidade de um movimento de pen-
samento. Por que, por exemplo, exigir, a priori (seno .por preconceito
racionalista) que tenha havido uma soluo de continuidade entre o
pensamento de Cristo sbre sua pessoa e sua obra e o pensamento dos
apstolos, da Igreja primitiva sbre Cristo, de tal modo que os textos
evanglicos devam ser considerados, quando explcitos, como uma criao
da teologia crist das origens? Como reao ao "simplismo extrnseco"
dos telogos anteriores, o "historicismo" de 1850 a 1914 passou ao ex-
tremo oposto e perdeu de vista que o documento um indcio das
realidades do passado, mas no , necessriamente, sua expresso total
e definitiva.
E, enfim, uma terceira lacuna da histria das origens crists na-
queles anos do protestantismo liberal, sem, com isto, esgotar a descrio
desta poca: uma desconfiana excessiva para com nossa documentao
evanglica e apostlica, uma propenso instintiva para o cepticismo.
Se a crtica literria da autenticidade assinalou de 1850 a 1914 uma
volta s posies tradicionais, o mesmo no se deu com a crtica his-
trica do contedo dos evangelhos.
As primeiras reaes contra a supremacia do protestantismo liberal
Mas, o defeito fundamental da teoria ritscheleana, sua fraqueza ba-

silar a sua concepo religiosa, sua filosofia da religio: le fz foi
.uma escolha arbitrria, inconscientemente praticada, no ensinamento de
Cristo, dos valores que pareciam melhor corresponder ao estado religioso
das mentalidades universitrias alems da segunda metade do sculo XIX,
mas que rigorosamente nada possuam de verdadeira sntese dogmtica
integral nem sntese histrica coerente e total do Cristo e do fato cristo.
Aconteceu que, no ltimo perodo de sua existncia, princpios do scu-
lo XX, a supremacia do protestantismo liberal ritscheleano, sob ste as-
pecto, 'sofreu, nos ambientes universitrios, rudes assaltos. Nomeamos
apena$ trs dentre les:
A escola escatolgica, com Baldensperger, J. Weiss, A. Schweitzer,
A. Loisy colocou em ressalto o apriorismo dogmtico do protestantismo
liberal, mas, em sua interpretao unilateral dos evangelhos e da Igreja
primitiva, levou ao exagro e, por isto mesmo, falsificou a perspectiva
escatolgica (alis inegvel) dos evangelhos; continuou, portanto, fun-
damentalmente racionalista e naturalista, como a escola ritscheleana.
A histria das Religies (Reitzenstein, Lidzbarski, Religionsgeschich-

tliche Versuche und Vorarbeiten, fundada em 1903 por A. Dieterich e
R. Wnsch) sublinhou as limitaes e estreitezas do protestantismo liberal;
considerou-se como sendo a mais lgica aplicao dos princpios do libe-
ralismo naturalista, ao estudar o cristianismo primitivo, relativamente s
outras religies da antigidade, como um simples resultado de movimentos
religiosos anteriores, judaicos ou pagos: por exemplo, justapondo-o ao
helenismo e aos seus "mistrios" religiosos; ao hermetismo; aos escritos
"mandeanos" (Lidzbarski); ao folclore religioso dos diversos povos (J.
Prazer, na Inglaterra; Saintyves, na Frana); concepo da religio, sem
dvida, acrist, mas que manifestou a inconsistncia, o carter artificial
da sntese protestante ritscheleana como sntese crist durvel.
A controvrsia sbre a existncia de Jesus (J. M. Robertson, 1900;
P. Jensen, 1906; W. B. Smith, 1906; A. Drews, 1909) pretendeu levar
at seu trmo lgico o cepticismo do protestantismo liberal e acabou por
colocar em dvida a prpria existncia de Jesus. E a reao crtica
foi imediata e explcita, apagando logo o fogo da fantasia ...
A exegese protestante, aps 1918, ir superar e corrigir, parcial-
mente, sob certos aspectos, as lacunas no movimento protestante liberal
do sculo XIX. Voltaremos, mais na frente, a ste assunto.
CAPTULO III
ASPECTOS DA EXEGESE CATLICA: 1880-1914
Qual foi a reao da exegese catlica diante do progresso cientfico

do sculo XIX e do desenvolvimento constante da crtica liberal? Foi
sob o pontificado de Leo XIII, sobretudo aps 1890, que a exegese
e a teologia catlica comearam a ressentir o primeiro choque dstes
novos aspectos dos estudos bblicos e da poderosa influncia da inter-
pretao naturalista da poca.
Sabe-se com que largueza de vista o arcebispo de Pergia, eleito
Papa na idade de 68 anos, sob o nome de Leo XIII, encarou a funo
da Igreja n. sociedade contempornea. Fixou como seu objetivo " trazer
de nvo Igreja o mundo moderno que dela se tinha afastado: longe
de isolar-se, a Igreja tornar-se- conquistante. . . E de modo particular,
desde o como de seu pontificado, props, conscientemente, restabelecer
o influxo da Igreja na vida intelectual do mundo contemporneo, pro-
mover especialmente no clero a alta cultura e renovar a cincia ecle-
sistica" 1
Circunstncias favorveis e preparao: 1878-1890
A atitude compreensiva do Papa Leo XIII contribuiu incontes-

tvelmente para suscitar no Clero catlico um clima de trabalho, de
pesquisa intelectual otimista e confiante, que se manifestou no dom-
nio da teologia positiva, de modo particular: exegese, patrstica, histria
do dogma, histria da Igreja.
As circunstncias eram favorveis. Na Alemanha, as Faculdades
de teologia catlica, fazendo parte das Universidades oficiais, j pos-
suam um longo passado cientfico. Por exemplo, a Faculdade de
Teologia Catlica de Tubinga j tinha apresentado, no sculo XIX,
homens como Mihler, autor da Simblica, Kuhn, com seu Lehrbuch
der Dogmatik, em trs volumes, 1846-1868; Hfel, com sua Concilien-
1 Cf. E. HOCEDEZ, S. J., Hlstolre de la Thologle au XIXe sicle, t . III, pp. 41-42, no
capitulo: O reino de Leao XIII. l!l sign!Clatlvo que, como Papa, Leo XIII tenha man-
dado reeditar seus dois mandamentos sbre a civilizao moderna, publicados como
Arcebispo de Pergla, acrescentando-lhe mais um. Seus primeiros atos foram particular-
mente significativos neste ponto: abriu a Biblioteca do Vaticano, em 1883, a todos os
estudiosos, catlicos ou no; encorajou, com Insistncia, a fundao de Universidades e
de Faculdades Catlicas e, no campo da questo social, na renovao da filosofia tomista
su.. ao no necessita de comenta.rios.
44 A BBLIA, MENSACEM DE DEUS El\I PALAVRAS HUMANAS
geschichte, em 7 volumes, 1855-1874. A Faculdade de Munique se glo-

riava de telogos como Deutinger, 1815-1864; de um Klee, 1800-1840,
do historiador da Mstica, J. G. Garres, 1776-1848; teria esperado muito
das brilhantes qualidades do historiador da Teologia, Dllinger, 1799-
1890, que, infelizmente se separou da Igreja aps a definio do dogma
da infalibilidade pontifcia. E havia outros centros de estudos teol-
gicos, aparelhados para isto, na Alemanha, como o Seminrio de Mo-
gnica, com J. B. Heinrich, a Faculdade de Wrzburg, com Denzinger,
Hettinger, Hergenrther. Na Blgica, a Universidade Catlica de Lo-
vaina, restabelecida em 1835, possua, em 1878, slidas tradies cm
Patrstica, lnguas orientais e exegese, v. g. Beelen, Harlez, etc. Na
Frana, no momento em que Leo XIII comeou o seu Pontificado,
aproveitando a lei sbre a liberdade do ensino superior ( 1875), se
tinham fundado Institutos (Universidades) Catlicos, como o de Paris,
de Lille e Lion, em 1876; de Angers, em 1877; de Tolosa, em 1879.
Todos stes centros iriam desempenhar um papel de primeiro plano
no trabalho exegtico desta poca. Nos Estados Unidos, foi criada a
Universidade Catlica de Washington em 1887 e a lista poderia con-
tinuar-se, lembrando Roma, com seus Institutos e Universidades e
Ateneus das principais Ordens, a Austria, a Sria etc. O essencial para
ns mostrar o papel das Faculdades catlicas de teologia na exegese
catlica, sob os pontificados de Leo XIII e de Pio X.
Antes de 1890: a exegese catlica se mantinha ainda na atmosfera
rigorosamente tradicional e clssica das pocas precedentes. O livro
de Renan (Vida de Jesus) produzira uma influncia deletria, na
Frana, provocando a necessidade de uma renovao catlica dos es-
tudos bblicos. Os primeiros esforos de reao apareceram entre 1879
e 1892: Bougaud, "Le Christianisme et les Temps Prsents" (1872-1874),
cujo segundo volume era consagrado a Jesus; Vida de Jesus, de Fouard,
1879; de Le Camus, 1883; de P. Didon, O. P., 1890, de Lestre, 1892.
O Comentrio mais em voga era o de Drach, La Saint Bible, texto da
Vulgata, com traduo francesa ao lado e comentrios, publicada pela
Lethielleux. Drach era um judeu convertido e se fz auxiliar nos di-
versos volumes, por Bayle, Clair, Crelier, Fillion, Lestre, Trochon e
outros. Terminou a obra em 1900 e sua finalidade era mais edificao
e apologtica. Tornou-se clssico nos Seminrios o "Manuel Biblique"
em 4 volumes do Pe. Vigouroux, publicado em 1878, e reeditado vrias
vzcs, a partir de 1907, pelo Padre Brassac que o reviu e refundiu,
procurando atender ao progresso moderno da exegese ( 12Q. ed.), sendo,
posteriormente, colocado no lndex, no dia 12 de dezembro de 1923.
Disto ainda falaremos mais na frente.
Em 1886 comeou a aparecer em Paris, pela editra Lethielleux,
um nvo comentrio em latim, da Bblia inteira, o Cursus Scripturae
Sacrae, publicado por trs professres alemes, lentes de Escritura nos
ASPECTOS DA EXEGESE CATLICA 45
Escolasticados jesutas: Cornely, Knabenbauer, von Hummelauer. Cada

um dos trs realizou nesta obra comum um trabalho considervel.
Os volumes se sucederam rpidamente. A tendncia geral era conser-
vadora. O Pe. von Hummelauer, encarregado do Antigo Testamento,
foi levado entretanto, pouco a pouco, pelas prprias questes que devia
tratar, a abandonar certas posies antigas, que julgava, com razo,
insustentveis. Tambm o Pe. Cornely publicou em 1885 uma Historica
et critica 1ntroductio in utriusque T estamenti libros, ricamente erudita,
que iria reeditar-se doze vzes (Hagen e Merk).
:E:ste carter de transio do perodo entre 1878 e 1890 se nota
igualmente na exegese catlica de outros pases: Alemanha, ustria,
Blgica, Roma .. . Mas no entra no nosso plano fazer uma histria
da exegese catlica moderna. Apenas pretendemos mostrar algumas
suas caractersticas.
Os dois aspectos essenciais
De 1890 a 1914: dois traos da exegese catlica se impem ime-

diatamente ateno de qualquer observador. De um lado, o intenso
esfro do trabalho cientfico catlico, provocado pelo contato direto e
pelo choque com as descobertas arqueolgicas e histricas recentes, com
as aquisies inegveis e os desvios injustificveis da exegese liberal do
sculo XIX. De outro lado, pelos mesmos motivos, diviso dos exegetas
catlicos em trs grupos bastante explicitamente separados e muitas
vzes opostos, havendo luta terrvel e penosa, que chegou, s vzes.
ao mximo . . .
Quais eram stes trs grupos? Eram: a) os conservadores, que
julgavam as solues tradicionais perfeitamente suficientes . e atuais diant<:'
da exegese crtica, que les repudiavam, totalmente, corno racionalista
e fundamentalmente oposta ao sobrenatural; b) os progressistas adver-
tidos que, conservando-se estreitamente apegados Igreja e s con-
cluses firmes da teologia catlica, distinguiam na crtica contempornea
os resultados literrios e histricos aceitveis ou suscetveis de discusso
e a concepo naturalista, que penetrava muito freqentemente os es-
tudos independentes e que, por isto mesmo, devia ser reprovada; e) fi-
nalmente outros progressistas, arrastados e seduzidos pelo conjunto da
crtica contempornea, como lhes aparecia, os quais, sem base teolgica
suficiente, vivendo um cristianismo de hbito, sem profundidade, exas-
perados s vzes por ataques excessivos ou suspeitas injustificadas, aca-
baram largando a Igreja e perdendo a f.
O que tornou ste perodo particularmente doloroso foi, de um lado,
no grupo conservador, a incapacidade da maioria de distinguir entre o
que progresso sadio e necessrio, tentado pelo segundo grupo, e as
temeridades imprudentes do terceiro grupo: para les, ambos eram dig-
nos de antema; consideravam ambos fora da corrente da f verdadei-

ra; e no terceiro grupo, apareceram os ataques em artigos assinados
por pseudnimos, os mtodos de dissimulao, de declaraes externas
de fidelidade Igreja, quando j se tinha consumado no seu corao
o divrcio com a f. Tais modos de agir criavam uma atmosfera geral
de suspeita e de desconfiana, no meio dos fiis e junto das autoridades
eclesisticas.
Voluntriamente deixamos de lado a histria destas lutas de pes-
soas, j descritas em outras obras. Vamos limitar-nos aos dois traos
aos quais nos referimos h pouco, e somente enquanto dizem respeito
exegese: primeiramente, daremos alguns indcios significativos da
intensidade do esfro cientfico catlico dste perodo; em seguida,
para mostrar o que foi a luta entre os trs grupos de exegetas, apre-
sentaremos as objees conservadoras e eclesisticas, quer doutrinais, quer
histricas, que foram a base das polmicas catlicas durante aqules
agitados anos.
A intensidade do esfro exegtico catlico de 1890 a 1914
So trs iniciativas principais que marcani o como dste perodo,

que giram em volta de trs personalidades, que representam os trs
grupos que acabamos de mencionar.
A primeira, e a mais importante, das iniciativas catlicas dste
perodo foi a fundao, em 1890, pelo P. M. Lagrange, O. P., da
Ecole pratique d'tudes bibliques de Jerusalm, destinada a fomentar
o estudo superior da exegese. J em 1892 a Escola Bblica fundou e
assumiu a direo da Revue Biblique, que se tornou logo um foco ex-
tremamente vivo da exegese catlica neste perodo. A Revue Biblique
tomou, desde o como, uma posio ao mesmo tempo progressista e
atenta aos dados teolgicos. Abordou corajosamente muitos problemas
difceis: natureza da inspirao, primeiros captulos do Gnesis, fontes
dos evangelhos, doutrina da imortalidade no Antigo Testamento, etc.
Seguia de perto o progresso arqueolgico palestinense, desempenhando
um papel importante; suas crticas s obras protestantes de exegese
cientfica demonstravam sempre serena objetividade e discusso com-
petente. Entre seus colaboradores dos primeiros anos figuravam os me-
lhores exegetas, de qualquer tendncia: "sulpicianos como M. Vigouroux
e seu amigo M. Le Camus; jesutas como Cornely, Corluy, Knabenbauer,
van Kasteren; dominicanos, como o Pe. Didon, Faucher, Lacme, Olli-
vier, Scheil; padres seculares como Batiffol, Hyvernat, Thomas e
Jacquier" . Em 1900 o Padre Lagrange j podia anunciar o seu pro-
1 Sbre o P. Lagrange, cf . : F . M. BRAUN, O. P .: L 'Oeuvre du P . Lagrange, Stude et
J:Hographle, Friburgo, S"Ula. 1943; L'Oeuvre Exgttque et I!istorlque de R . P. Lagrange

nos Cahiers de la Nouvelle Journe, Fase. 28, Paris. 1935; P. H. VINCENT, o. P., em
R cv uc Biblique, 1938. pp. 321-354; J. LEVIE, Nouvelle Revue Thologique, 1938, pp. 466-472.
" F. M. BRAUN, O. P., op. Clt., p . 31.
jeto de um comentrio completo da Sagrada Escritura, de carter cien-

tfico. Em 1902 aparecia o primeiro volume da coleo: O Livro dos
Juzes, de sua autoria. E desde ento os grossos volumes da coleo
d'tudes Bibliques, se sucederam regularmente, at hoje, sem cessar,
reeditados e altamente apreciados nos meios exegticos, prestando um
imenso servio exegese catlica.
Outra iniciativa, devida ao principal representante da exegese con-
servadora desta poca, foi o Dictionnaire de la Bible, publicado por Vi-
gouroux, j em 1891, cujo ltimo volume apareceu em 1912. Apesar
de suas lacunas, do carter demasiadamente conservador de seus ar-
tigos, da parte insignificante concedida a pontos essenciais de teologia
bblica, v. g. o artigo "foi" ocupa apenas uma pgina, como "foie"
que se lhe segue imediatamente, o Dicionrio prestou reais servios
exegese catlica. O grande defeito do dicionrio foi o de apenas jus-
tapor, sem fundir, conhecimentos de extensa erudio orientalista, sem re-
novar a exegese bblica, fundindo-a com esta erudio. M. Vigouroux foi
nomeado em 1903 secretrio da Comisso Bblica e assinou seus decretos,
em colaborao com Dom Laurent Janssens, at 1912 (t 1915).
Uma terceira iniciativa, tambm significativa do pensamento de
seu autor, foi a publicao da revista L'Enseignement Biblique, sob a
orientao de A. Loisy, ento lente de Sagrada Escritura no Instituto
Catlico de Paris. Nesta revista apareciam resumos de suas aulas.
A. Loisy era um homem notvelmente dotado de senso filolgico e
exegtico, penetrante e perspicaz, mas dominado por uma indisfarada
tendncia para o cepticismo hipercrtico e para uma ingeniosidade muito
confiante em suas adivinhaes. Teria podido promover ativamente o
progresso exegtico se evitasse alguns defeitos de seu temperamento in-
telectual e fsse sustentado, em suas pesquisas cientficas, por uma teo-
logia mais ampla e profunda. Suas prelees se tornaram conhecidas
logo no Instituto Catlico. Publicou em 1890 sua tese de doutorado:
Histoire du Canon de l'Ancien Testament; em 1891: Histoire du Canon
du Nouveau Testament. Editou, em 1892 e 1893, o Enseignement
Biblique. As discusses sbre suas opinies no demoraram a aparecer.
E para defender ste professor foi que Mons. d'Hulst publicou em Le
Correspondant de 25 de janeiro de 1893 um artigo: La Question Biblique,
que iria provocar a Encclica Providentissimus. Os trabalhos ulteriores
de Loisy, sua atitude intelectual, fizeram muito mal ao progresso da
exegese catlica. Fz nascer grande desconfiana em muitas pessoas e
autoridades eclesisticas diante das boas tendncias progressistas em
exegese, que julgavam iriam levar a semelhantes desvios.
As iniciativas e os trabalhos catlicos continuaram incansvelmente
dur~nte ste fecundo perodo. No vamos enumerar aqui as obras
Cf. o livro de J. LEVIE: Sob os olhos do incrdulo, pp. 191-214, onde o autor trata
da defecco de Lo!sy; tambm, P. LAGRANGE: Loisy e o Modernismo, Paris, 1932. Em
sua defesa: Miss H. D. PETRE: Alfred Loisy: sua signiflcaao religiosa, Cambridge, 194-!.
48 A BIBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
individuais, mas, para mostrar o grande esfro desenvolvido pelo ardor

dos catlicos, elencaremos, de ano em ano, ao lado dos nomes mais
significativos, o aparecimento de obras coletivas como colees de Co-
mentrios, revistas, Dicionrios, etc., entre 1890 e 1914.
Primeiramente, algumas revistas: A Theologische Quartalschrift, publicada
em Tubinga, como rgo da Faculdade de Teologia Catlica, que tanto contri-
buiu para os estudos cientficos, e entre cujos diretores figuram nomes como o
de P. Schanz, telogo, exegeta e apologista (t 1906); F. X. Funk, conhecido
pelos seus trabalhos patrsticos (t 1908), J. Belser, exegeta do Nvo Testamento
(t 1916).
A revista dos Padres Jesutas franceses, fundada em 1856, que, em 1862,
tomou o ttulo: tudes Religieuses, Historiques et Littraires par des Peres de
la Compagnie de Jsus. Desempenhou funo pondervel na controvrsia dos
anos de 1890-1914, na qual colaboraram em um sentido conservador, J. Brucker
e L. Mchineau, e em sentido progressista equilibrado os Padres F. Prat, A. Du-
rand, e, depois de 1900: J. Libreton, L. de Grandmaison, que assumiu sua
direo em 1908 .
A Zeitschrift fr Katholische Theologie dos Padres Jesutas de Innsbruck,
fundada em 1877, que teve entre seus colaboradores para o Nvo Testamento
o P. L. Fonck, S. J., que mais tarde, em 1909, foi encarregado por Pio X da
fundao do Instituto Bblico de Roma.
O Bulletin Critique de Littrature, d'Histoire et de Thologie, fundado em
1881, pelo Padre Trochon, dirigido durante a primeira parte dste perodo por
E. Beurlier, L. Duchesne, L. Lescoeur, H. Thedenat, A. Baudrillart e cujo~ re-
censes e anlises crticas exerceram ento grande influncia nos meios catlicos.
1892: Revue Biblique dos Padres Dominicanos de Jerusalm, j estudada
mais atrs.
1895: Biblische Studien, Herder de Fribourg, . coleo de trabalhos exeg-
ticos, fundad a e dirigida primeirame nte por J. Gittsberger e J. Sickenberger,
com muitas contribuies de valor de colaboradores corno P. Schanz, J. Belser,
B. Bartmann, A. Bludau, Fr. von Hurnrnelauer, N. Peters, A. Schulz, H. J. Vogels,
S. Landersdorfer, H. Hipf!, etc.
1895: Revue du Clerg Franais: dirigida, desde 1898 pelo Padre Bricout,
Paris, Letouzey. Estve imiscuda em diversos movimentos de idias da poca.
Deixou de aparecer em 1921.
1896: Bibliotheque de l' Enseignement de l' Histoire Ecclsiastique, Paris,
Gabalda. Entre os primeiros volumes publicados temos as obras de Pierre Batiffol,
Littrature Grecque Chrtienne; Paul Allard, Le Christianisme dans l'Empire
Romain; R. Duval, La Littrature Syriaque; J. Tixeront, Histoire des dogmes,
em diversos volumes, etc.
1896: Revue d'Histoire et de Littrature Religieuses, fundada por iniciativa
de A. Loisy, tendo corno secretrio Paul Lejay. Esta revista iria desempenhar
papel preponderante em td a a crise modernista, pois tornou parte ativa. Vrios
de seus artigos foram, com razo, condenados pelas autoridades eclesisticas e
teve que suspender sua publicao em 1907. Aps sua condenao e apostasia,
A. Loisy tornou a public-la dirigindo-a de 1910 a 1923.
1899. Dictionnaire de Th ologie Catholique, dos Padres Vacant e Man-
genot, Paris, Letouzey, concebido segundo um plano e perspectiva mais amplos do
que o Dictionnaire de la Bible, de Vigouroux, prestando grandes servios do
domnio teolgico e bblico. Sua publicao completa demorou 50 anos e
hoje um monumento de cincia catlica.
1900: Revue d'Hist oire Ecclsiastique, fundada na Universidade de Lovaina
pelos professres Cauchie (Histria da Igreja) e Ladeuze (Patrstica e exegese do
A Nouvelle Revue Th eologique, fundada em 1869, Inicialmente fra uma revista mais
de moral e direito cannlco. Neste periodo apenas publicou a integra dos documentos pont!-
ficlos: Provldentlsslmus, Lamenta bili e Pascendl. Foi a pa rtir de 1926, quando comeou a ser
dirigida pelo Colgio Teolgico Sto. Alberto de Lovina, dos Padres Jesuitas, que ampliou
o campo de seus estudos eclesist!cos.
Nvo Testamento}; a objetividade serena e amplido de vistas com que foi

idealizada e realizada, valeram-lhe, desde o princpio, grande crdito e confiana'
nos meios cientficos. Entre seus colaboradores no campo exegtico se contam:
A. Camerlynck, H. Coppieters; F. X. Funk; P. Ladeuze; E. Tobac; A. Van
Hoonacker.
1901: Studi Religiosi. Revista italiana avanada, fundada por Minocchi,
Semeria e Buonaccorsi, que, infelizmente, debandou sempre mais para o mod ernismo.
1902: tudes Bibliques. Grande e importante coleo, constando de enor-
mes volumes ( in 8: 25 x 16 cm.), que se abriu pelo volume de comentrio sbre
Le livre des ]uges, do Pe. Lagrange, continuando com Isaie, P. Condamin, S. J;
( 1907) Choix de Textes Religieux Assyro-Babyloniens, do P. Dhorme. ( 1908),
Les Douze Petits Prophetes, de A. Van Hoonacker (1910), Les Livres de Samuel
de P. Dhorme, (1911), Saint Marc, do Pe. Lagrange, (1912), l'Ecclsiaste, de
E. Podechard, (1914), Canaan d'apres l'Exploration Rcente, do P. H. Vin-
cent, O. P. Hoje a coleo j conta com mais de 40 volumes.
1902: Theologische Revue, Mnster, Aschendorff, publicada pelo professor
Diekamp, com a colaborao de outros professres da Faculdade de Teologia de
Mnster. Sua finalidade principal a recenso e anlise crtica de trabalhos
teolgicos, inclusive de exegese bblica.
1902: Theologische Studien der Leogesellschaft, dirigida pelos professres
da Faculdade Teolgica da Universidade de Viena: Ehrhard e Schindler. Entre
os colaboradores para a exegese, entre 1902 e 1914 : M . Faulhaber e J. Dller.
1903 : Biblische Zeitschri/t, fundad a por dois professres da Faculdade teo-
lgica da Universidade de Munique: J. Gttsberger, professor de exegese do
Antigo Testamento, e J. Sickenberger, professor de exegese do Nvo Test amento,
que desd e o princpio, se orientou para um progresso exegtico, com tima base
teolgica.
1904: Bibliotheque de Thologie Historique, do Instituto Catlico de Paris.
Nesta coleo foi que apareceu a Thologie de Saint Paul, do Pe. Prat, S. J.
(l' ed. em 1908) ~ Origines du Dogme de la Trinit, do Pe. Lebreton, S. J.
( 1 volume, 1909).
1906 : Revue Pratique d'Apologtique, Paris, Beauchesne: Baudrillart, Le-
stre, Guibert, etc. Tratou de exegese somente ocasionalmente. Houve artigos
nela publicados de grande importncia para o nosso assunto, v. g., De Grand-
maison, sbre o Dveloppement du Dogme ; Lebreton, S. J., tude des Origines
Chrtiennes; idem sbre Origines de l'Apologtique e sbrc o modernisme. A
tambm foi publicada a clebre controvrsia Tyrrell-Lebreton, e os artigos escri tu-
rsticos de Touzard, Lestre, Lepin, Riviere, Bardy, etc.
1907: The Catholic Encyclopedia. Lanada em 1907, esta enciclopdia,
publicada em Nova Iorque, para assuntos de exegese, convidou diversos profes-
sres da Europa. Hoje so 17 volumes, includos os ndices.
1907 : Revu e des Sciences Philosophiques et Thologiques, dos Padres Do-
minicanos de Saulchoir, cujo alto valor teolgico e filosfico conhecido. Seus
boletins de teologia bblica foram redigidos, entre 1907 e 1914 pelo Pe. A. Le-
monnyer. Entre seus colaboradores se contam eis Padres, B. Alio, P. Dhorme,
Synave, Ladeuze, Frey e Ch. F. Jean, Buzy.
1908: Biblische Zeitfragen. Coleo fundada e dirigida por J. Nikel
(Antigo Testamento) e 1. Rohr, (Nvo Testamento), menos tcnica do que a
Biblisch e Studien, e destinada a um pblico mais largo, muitas vzcs utilssima
pelo esfro de sntese e de alta vulgarizao. A se encontram estudos de con-
junto sbre as Cartas de Tcll el Amarna (K. Miketta) sbre as escavaes pa-
lestinenses, P. Karge , sbre as escavaes d a Mesopotmia, T. Witzel, O. F. M.,
sbre o helenismo e o judasmo do ltimo sculo antes de Cristo, P. H einisch e
outros trabalhos da autoria de J. Nikel, F. Tillmann, Fr. Maier, J. Dllcr, etc.
1909: Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique, fundado pelo Pe.
A. D'Als, S. J. Idealizado e realizado com um sentido penetrante das neces-
sidades apologticas da poca e uma feliz escolha de colaboradores bem infor-
mados, oferece, sbre a exegese e teologia bblica, diversos trabalhos de valor:
d'Als, Condamin, Coppicters, Durand, de Grandmaison, Hpfl, La Briere, Le-
breton, L emonnyer, Lepin, Mangenot, Prat, Tobac, Touzard, Vaccari, etc.
4 - A Blblla, mensagem de Deus
1909: Theologie und Glaube, rgo das Faculdades de filosofia e teologia

de Paderbon: de 1909 a 1914 apareceram estudos de exegese de N. Peters,.
F. Feldmann, A. van Hoonacker, K. Pieper, A. Schulz, Fr. Tillmann, 1. Benz,
P. Dausch, A. Eberharter, M. Meinertz, K. Holzhey, J. Gttsberger.
1910: Alttestamentliche e Neutestamentliche Abhandlungen. Estas duas
colees, dirigidas por J. Nikel e M. Meinertz, editadas ainda hoje por Aschen-
dorff de Mnster, prestaram grandes servios exegese catlica. Antes de 1914
apareceram 8 volumes, quatro em cada coleo, cujos autores foram: A. T. de
Heinisch, P. Karge, J. Feldmann. N. T. M. Meinertz, A. Steinmann, K. Pieper,
H. Bertrams, etc.
1910: Recherches de Science Religieuse, fundada pelos Padres L. de
Grandmaison e Lebreton. Ainda hoje conserva a abertura e largueza de men-
talidade de seus fund adores. Entre 1910 e 1914, publicou importantes trabalhos
de exegese, da autoria de J. Cales, A. Durand, Fr. Bouvier, A. Condamin,
J. Huby, F. Prat.
1910: Freiburger Theologische Studien, rgo da Faculdade de teologia
de Friburgo, fundada por G. Hoberg e G. Pfeilschifter, que ainda continua a
publicar-se. Trabalhos exegticos desta poca: A. Allgeier, H. Schumacher,
E. Kalt, L. Gaugusch.
1912: Die heilige Schrift des Neuen Testaments, fundada e dirigida por
F. Tillmann, conhecida como Bblia de Bonn (Hanstein). Sua finalidade foi
prover o pblico culto (sacerdotes e leigos) de um comentrio de alta vulgari-
zao do Nvo Testamento, redigido por excelentes exegetas especialistas. Os
primeiros volumes a serem publicados versavam sbre os Evangelhos e eram da
autoria de Fr. Maier. Sua exegese hoje no causaria a menor crtica. Entretanto,
devido soluo dada para o problema sinptico, pareceu demasiado avanada e
sua publicao foi proibida pela autoridade eclesistica. Tiveram que entregar
o trabalho a outro exegeta, P. Dausch. O Nvo T estamento foi todo publicado
entre 1912 e 1919, em dez volumes. Em 1923, comearam coleo semelhante
para o Antigo Testamento: Die Heilige Schrift des Alten Testaments. Os vo-
lumes desta coleo foram publicados outras vzes, sempre com atualizaes .
.. m..
909 foi fundado o Pontifcio Instituto Bblico de Roma, o qual, entre-
tanto, s pde comear suas publicaes aps a guerra de 1914. So elas a
revista B{blica, de carter cientfico, iniciada em 1920; a coleo Orientalia,
comentrio de assuntos assiro-babilnicos, siracos, egpcios e rabes, tambm
iniciada cm 1920. - A revista Verbum Domini, destinada ao Clero, comeada
tambm em 1920 e a revista Orienta/ia, comeada em 1932, com trs fascculos
por ano.
Com esta rida enumerao de publicaes, apenas quisemos mos-

trar o esfro catlico de trabalho coletivo, sob o pontificado de Leo XIII
e Pio X. Os frutos dste esfro so hoje colhidos pela exegese con-
tempornea. As tentativas aventureiras e a timidez excessiva hoje se
compreendem fcilmente. Os homens devem andar s apalpadelas, girar
sem rumo, hesitar, antes de encontrar o caminho. Esta pesquisa angus-
tiosa, que ainda prossegue, atravs de uma luta de idias e de tendncias
s vzes muito spera, merece ser examinada mais de perto.
E isto nos leva ao segundo aspecto de nosso estudo: as objees
conservadoras e eclesisticas, quer doutrinais, quer histricas e positivas,
que ento se opuseram aplicao pelos catlicos dos mtodos crticos
novos. O que continham de justo, de clarividente, de durvel; o que
Ns apenas esboamos o esfro exegtico catl!co no perlodo entre 1890 e 1914.

Ni'Lo pretendemos fazer uma histria da exegese, que, alls, seria muito sugestiva. Ao
lado desta obra exegtica publ!cltria, houve o grande esfro de renovai'Lo do ensino
da Sagrada Escritura nas Faculdades teolgicas, semlnrlos. etc., trabalho obscuro, dlflcll,
mas slido e notvelmente Importante para a formalio dos futuros exegetas.
no passava de tradio de escola, passivamente recebida e consciencio-

samente defendida, mas que a discusso e o progresso das idias iriam
esclarecer e corrigir pouco a pouco. no choque salutar dos pensa-
mentos humanos que se realiza, em todo campo, a caminhada para o
progresso. E tal se verifica mais rpida e eficazmente justamente na
medida em que os espritos se manifestam mais abertos, mais compre-
ensivos para com as idias de outro, mas isolados de violncias partid-
rias e fanatismos estreitos. Infelizmente tal no aconteceu sempre na
luta exegtica dstes anos de crise. Mas a Igreja contou ento com
homens de uma f profunda e de um sentido crtico penetrante, com-
batidos, sem dvida, no princpio, provados, s vzes, por medidas ecle-
sisticas penosas, mas em que a Igreja, autoridade e fiis, reconheceu,
pouco a pouco, os verdadeiros intrpretes de sua doutrina e aos quais
tributou, cada dia, mais confiana. E o maior entre todos, nesta poca,
foi o Pe. M. J. Lagrange, O. P., campo exegtico.
As objees conservadoras e eclesi~ticas e o esfro catlico de soluo
1. Objees doutrinais
Primeiramente a objeo que mais comum, a mais constante-

mente repetida, mas que, infelizmente, ao mesmo tempo a mais vaga
e, conseguintemente, a menos adaptada aos casos concretos e s ten-
dncias profundas: "Vossos mtodos crticos so os mesmos do raciona-
lismo". De acrdo, incontestvel que na base da crtica protestante
liberal houve sempre uma negao fundamental do sobrenatural, con-
cepo exclusivamente racional da histria de Israel e das origens do
Cristianismo. Entretanto tambm incontestvel que procurar com-
preender nas suas contingncias histricas a obra de Deus, segui-la em
sua evoluo e em suas causalidades humanas, reencontrar datas, carac-
tersticas, a forma antiga dos escritos inspirados, pelos mtodos crticos
aprovados, julgar o gnero histrico e as idias morais e religiosas dstes
livros luz do ambiente, da poca e de todo o conjunto da literatura
semtica, pesquisar as fontes dstes livros e o seu valor crtico, in-
contestvel que tudo isto no racionalismo negador do sobrenatural,
mas uma s interpretao da obra humana no plano de Deus, tal qual
le o exige de nossas inteligncias criadas por le e chamadas a ir a le
por tudo o que somos.
' Sbre o P a dre Lagra nge, conf. Indicaes bibliogrficas na p. 45. H outros nomes
d e gra nde valor, cuja s biografias so particularmente Interessantes. V. g. Le P re L once
de Grandmatson, Paris, 1932; J. CAIJ:s, s . J . , Un Maltre de l'Exgt se Cont emporatne, le
P~re Ferlnan Prat, s. J . , Paris, 1942; J. COPPENS, Le Chanoine Albin Van Hoonacker,
Bruges, 1935; J. COPPENS, Pau!ln Laeuze, exeueet en orilntallst, Bruxelas, 1940; J. COLSEN,
ro eis, Ruremond, 1955. Igualmente sugestivos so : J. GUITTON, Portralt e M. Pouge t,
Paris, 1941 e vrias passagens e notas dos d ois volumes: Correspondence. Maurlce Blon-
a c;-A.uguste Valensln, 1899-1912, Paris, 19~7 .
52 A BIBLJA, MEN S AGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
Outra crtica que muitas vzes foi atirada (e com razo) contra
certos exegetas catlicos nesta poca, especialmente contra alguns que
mais tarde iriam deixar a Igreja, foi o desprzo dos dados teolgicos
dos problemas suscitados. A separao da exegese e da teologia foi
muitas vzes um princpio constitudo por diversos crticos catlicos dste
perodo. "Ns cuidamos de estabelecer os fatos por meio das vias or-
dinrias da histria; deixamos aos telogos a funo de adaptar seus
princpios e suas exigncias a stes fatos histricos estabelecidos". Era
simplesmente perder de vista o papel importante dos "pressupostos"
religiosos ou no, na convico histrica; quem quer que v aos fatos,
espontneamente os encaixa na prpria experincia pessoal de tais fatos,
a qual condicionada por tudo quanto le foi e por tudo quanto le .
O economista materialista ver a realidade viva da histria diferente-
mente do historiador espiritualista; os mesmos fatos aparecero sob n-
gulos diferentes para ambos. E as divergncias se acentuaro quando
se tratar de fatos religiosos, e mais ainda quando se tratar de fatos so-
brenaturais, que no se compreendem historicamente a no ser sob a
luz do sobrenatural. evidente que esta viso sobrenatural de modo
algum pode dissimular aos nossos olhos a realidade e causalidades his-
tricas dos fatos; em outras palavras, no basta ser um telogo espe-
culativo rigoroso: necessrio ser tambm um historiador clarividente,
um homem completo. Mas, no se historiador clarividente das coisas
religiosas quando no se capaz de encar-las sob seu aspecto essencial,
o aspecto religioso, manifestado pela doutrina, quer dogmtica, quer
teologicamente interpretada. Foi justamente esta insuficincia de for-
mao teolgica e tambm filosfica que causou concluses modernistas
de diversos exegetas catlicos de ento. E um dos lucros notveis da
histria religiosa e da exegese, quer protestante, quer catlica, aps 1918,
foi justamente a reintroduo da teologia crist na hermenutica dos
fatos cristos.
1\fais subtil, entretanto, esta outra objeo . Vossa exegese se
afasta da interpretao viva da Igreja tal qual se manifestou durante
sculos; est longe da interpretao dos Padres dos primeiros sculos.
Eis a uma objeo que durante muito tempo subsistiu, pelo fato de
conter respeitvel parte de verdade encobrindo um profundo mal-en-
tendido. fruto de uma confuso essencial entre o esprito geral da
interpretao eclesistica e patrstica e os detalhes tcnicos de exegeses
particulares. certo, com efeito, que a concepo tradicional da eleio
do Povo de Isral, das revelaes divinas (qualquer que tenha sido sua
forma precisa), que a esclareceram e dirigiram, do plano de Deus con-
duzindo a Cristo, filho de Deus, constitui uma norma intangvel para
todo exegeta cristo. E tambm indiscutvel que a compreenso de
Cristo como Salvador e Filho de Deus, a inteligncia das mensagens de
So Paulo e de S. Joo, atingiu atravs da literatura patrstica alturas
e profundidades que jamais se podero abandonar. Mas, de outro lado,
ASPECTOS DA EXEGESE CATLICA
tambm inegvel que os conhecimentos de histria e de geografia

antigas, de etnografia bblica, de modos antigos de relatar fatos hist-
ric05, possudos pelos Padres e pelos antigos intrpretes no poderiam
mais ser colocados no mesmo plano das recentes aquisies da exegese
crtica. Modificar isto no , de modo algum, modificar a viso crist
da histria, apresentada pelos Padres e doutres, mas adaptar seu
esprito a uma moldura nova. luz de tais discusses antigas, a lin-
guagem de Pio XII se revestir de tda a sua significao quando le
afirmar que poucos textos da Sagrada Escritura foram definidos pela
Igreja e que so raras as passagens em que a unanimidade dos Padres
impe uma lei definitiva exegese moderna.
Mais complexa aparece esta outra grande objeo, incansvelmente
propalada contra todo esfro crtico catlico: "Cortais pela raiz o
princpio essencial: a inerrncia da Escritura". Tal objeo intervm
em tdas as etapas da pesquisa e o esfro que se fz para refut-la
contribuiu de modo particular para o progresso legtimo. Na primeira
metade do sculo XIX, foi apresentada sobretudo sob o ponto de vista
cientfico, considerando "o acrdo entre a f e as cincias naturais".
"A geologia, dizia-se, na ordem e durao dos estratos de evoluo
do universo e da terra que nos manifesta, contradiz o primeiro cap-
tulo do Gnesis, a obra dos seis dias da criao". E apareceram os
sistemas dos "dias-pocas", as mltiplas tentativas de "concordismo":
longe de ser contradita, a Bblia teria precedido cientificamente as
descobertas modernas . . . conversa simplria que no podia durar por
muito tempo. A constituio do corpo do homem realizada direta-
mente por Deus do barro, no captulo II do Gnesis parecia excluir
definitivamente qualquer teoria evolucionista aplicada ao corpo humano.
Lendo numerosas pginas de telogos famosos, retomando sob milhares
de formas tais consideraes, fica-se lamentando a distncia que os
separa da teologia do sculo IV, da largueza e abertura de esprito de
um Santo Agostinho, comparadas com a nossa pusilanimidade moderna ...
E se fica mais incomodado ainda, ao se lerem pginas teolgico-
-cientficas do sculo XIX sbre a possibilidade para Jonas de passar
trs dias no ventre da baleia, sbre a universalidade geogrfica ou et-
nogrfica do dilvio. . . Os fracassos sofridos neste domnio tiveram,
como outrora a infeliz condenao de Galileu, um resultado consolador:
os catlicos compreenderam que a Bblia no tinha sido escrita para
preceder os progressos da cincia, mas sim para conduzir o homem
salvao eterna. E o Papa Leo XIII, na encclica Providentissimus,
ir justamente precisar que a linguagem bblica no pretende dar uma
explicao cientfica do universo, mas um julgamento baseado nas apa-
rncias, tais quais se manifestam aos nossos sentidos humanos.
Pouco temvel e bastante rpidamente solucionada em matria
cientfica, a objeo tirada da inerrncia da Escritura foi bem mais
dificilmente e com lentido mesmo ultrapassada com relao histria
A B!BL!A, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
antiga. O respeito religioso da Bblia tinha habituado os espritos a

tributar, espontneamente, um valor histrico mais firme, mais seguro,
aos dados transmitidos por ela que aos documentos da histria ou da
arqueologia. A cronologia bblica tradicional, fixando a criao em
4004 anos antes de Cristo, era ainda considerada por muitos como se-
gura, quando a histria acdica e sumria revelava civilizaes adian-
tadas, denotando um passado j bem longo, no IV milnio antes de
Cristo, quando, mais claramente ainda, a pr-histria recuava a huma-
nidade a datas singularmente mais antigas - e que ainda no pararam
de recuar . . . No como dste sculo, ainda eram apresentados aos
alunos catlicos manuais escolares da Histria do Oriente, nos quais
a histria do Egito comeava com a chegada de Mizraim, filho de Cam
e se tentava concordar tal fato com os dados mais antigos, ento co-
nhecidos, da histria dste pas.
Compreende-se, portanto, fcilmente, a admirao, o escndalo de
muitos, quando as narraes dos primeiros captulos do Gnesis - his-
tria das origens, histria dos Patriarcas - e outros livros da Bblia como
o resto do Pentateuco, Josu, Juzes etc., comearam a ser estudados pela
crtica contempornea, quanto sua forma literria e seu gnero his-
trico, segundo os mesmos mtodos e com os mesmos critrios empre-
gados para outras produes das literaturas antigas. Os exegetas ca-
tlicos, claro, constataram e ressaltaram a superioridade religiosa da
histria de Israel relativamente s origens da humanidade, em com-
parao com narraes paralelas de Akkad e Smer; marcaram judicio-
samente a transcendncia em Israel da idia de Deus, da idia da
aliana de amor entre Jav e seu povo, diante. do pensamento do am-
biente semtico seu contemporneo. Mas, como resolver lealmente, se-
gundo sua conscincia de historiadores sinceros, o problema rigorosa-
mente histrico do carter destas narraes antigas, de sua maneira po-
pular, hiperblica, parecendo fbula, de contar o passado da nao,
que se impunha s suas observaes? Diversos que perceberam a agudez
da dificuldade tiveram a tentao muito forte de recorrer a uma fcil
soluo de conjunto: limitar simplesmente a inspirao escriturstica,
ou pelo menos a inerrncia bblica unicamente s verdades religiosas
e morais. Mas, e a tradio da Igreja demasiadamente constante,
unnime e clara, permitiria semelhante limitao? Alm disto, a auto-
ridade religiosa, desde a Encclica Providentissimus de Leo XIII ( 1893),
ops constantemente o seu "no podemos" enrgico a tais tentativas.
Ento, pouco a pouco, sob presso conjunta da tradio crist de uma
parte, da objetividade histrica da outra, pelo esfro dos mais cons-
cienciosos e dos mais competentes, comearam a aparecer as primeiras
explicaes que deviam, mais tarde, - depois do costumeiro vaivm
dos movimentos de idias - obter o direito de cidadania na Igreja de
Deus: por exemplo, mais ou menos em 1900, o sistema das "citaes
implcitas", que teve o mrito de pr o problema das "fontes", de sua
pesquisa e estudo crtico, quer com relao histria inspirada, quer

com relao a tda histria escrita por homens; tambm o sistema dos
"gneros literrios" em histria, progressivamente experimentado a partir
do sculo XIX e sistemticamente formulado pelo Pe. Lagrange, em
suas conferncias de Tolosa em 1902. A Encclica Divino Afflante
Spiritu ir ratificar expllcitamente ste princpio dos gneros literrios
em histria.
Evidentemente, com os dois sistemas que ento apareceram, a com-
plexidade do problema da inerrncia em matria de histria ainda
estava longe de uma soluo completamente satisfatria. Mas repre-
sentaram desde ento uma primeira intuio de uma verdade larga e
fundamental: a Sagrada Escritura, mensagem de Deus, redigida por
homens, em linguagem humana, vivendo em pocas e ambientes de-
terminados, e livremente escolhidos por Deus. Ainda uma vez se chega,
na teologia crist, ao mistrio central do Cristianismo, que constitui
tda a sua estrutura interna: o dogma da Encarnao, o dogma do
Deus feito homem, do Verbo feito carne. Foi sempre difcil ao homem
conciliar, perfeitamente, stes dois aspectos da realidade crist; as he-
resias dos primeiros sculos cristos, desde o docetismo, suprimindo a
realidade humana de Cristo, e o ebionismo, desconhecendo sua di-
vindade, at as grandes heresias cristolgicas dos sculos IV e V,
foram sempre falsas conciliaes dstes dois aspectos. O progresso es-
criturstico do sculo XX consistir justamente em compreender melhor
a parte do homem, do homem concreto, no seu meio ambiente e em
sua poca, na expresso da mensagem de Deus, sem, entretanto, nada
sacrificar do valor divino desta mensagem. Voltaremos a esta questo
outras vzes neste volume.
Tais foram as principais objees doutrinais opostas, de 1880 a 1914,
ao esfro crtico dos exegetas catlicos. Nesta exposio no preten-
demos ser completo; mas apenas sugerir, por alguns exemplos, o movi-
mento geral de oposio conservadora, o que teve de til para a se-
gurana do movimento e o que foi, pouco a pouco, ultrapassado e de-
finitivamente deixado de lado como atrasado.
Antes de considerar algumas outras objees positivas, objees de
fatos literrios e histricos, resta-nos apresentar uma observao que
julgamos importante. A pesquisa cientfica exegtica deve, na Igreja
Catlica, realizar-se em solidariedade estreita com os fiis. A Igreja
lenta no seu avano, porque ela "todo um povo em marcha". Os
mais rpidos devem adaptar seus passos s possibilidades que possui a
massa crist de seguir; e a hierarquia visou manter o equilbrio do
pensamento religioso atravs dos diversos grupos do rebanho que lhe
foi confiado. Foi, alis, um dos "fracos" do protestantismo alemo do
sculo XIX ste divrcio entre as tendncias liberais da maioria das
universidades em que se formavam os pastres e a f tradicional intacta
56 A B!BL!A, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
das parquias que lhes foram confiadas. Igual divrcio seria impossvel
na Igreja catlica em virtude mesmo de sua organizao. Os intelectuais,
s vzes, sofrem com isto, mas ste sofrimento dar frutos na gerao
seguinte.
2. As objees de fato: literrias e histricas

Foram mltiplas e variadas. Enumeremos algumas delas, segundo
uma ordem lgica, sem querer apresentar a sucesso cronolgica das
controvrsias.
Primeiramente, as questes de autenticidade literria e de data das
diversas composies inspiradas. Um eco de tais controvrsias encon-
tramos nas primeiras respostas da Comisso Bblica: em junho de 1906
sbre a autenticidade mosaica do Pentateuco; em maio de 1907 sbre
a autenticidade joanina do 4<.> Evangelho; em junho de 1908, sbre a
autenticidade da segunda parte do Livro de Isaas ( cap. XL-LXVI) ;
em maio de 1910, sbre a autenticidade davdica de certo nmero de
salmos e sbre a data e caracteres gerais dos outros salmos, em junho
de 1911 e junho de 1912 sbre a autenticidade e relaes mtuas dos
evangelhos sinpticos; em junho de 1913, sbre a autenticidade dos
Atos dos Apstolos e das epstolas pastorais; em junho de 1914 sbre a
Epstola aos Hebreus. Tdas estas respostas tinham a finalidade de
dirigir o ensino catlico dos seminrios e universidades, para o que
justamente foi criada a Comisso Bblica; geralmente, tais respostas
tinham uma forma negativa, declarando que as objees crticas contra
a autenticidade literria dos escritos em questo eram, segundo os
casos, quer ineficazes para infirmar a autenticidade, quer pouco seguros
para impor o abandono desta autenticidade; dste modo, premuniam os
professres catlicos contra a aceitao pura e simples das teses crticas
sbre os assuntos estudados.
O futuro, em diversos pontos, ir esclarecer melhor as questes. A
prpria crtica, aps a guerra de 1914 a 1918, voltar a posies mais
conservadoras relativamente data de muitos escritos sapienciais, de
diversos salmos; a autenticidade dos Atos dos Apstolos, como obra de
Lucas, ser admitida por um nmero sempre crescente de crticos. Em
outros pontos, como, por exemplo, o carter composto do Pentateuco, a
exegese catlica ser constrangida pelos argumentos crticos a aceitar-
-lhes o princpio, tributando uma interpretao mais larga das respostas
2 a 4 sbre o Pentateuco (Denz. 1998-2000). A resposta sbre a se-
gunda parte de Isaas, no fundo, era a mais reservada das decises da
Comisso (Denz. 2115-2119); dizia apenas que os argumentos crticos
no foravam a abandonar a posio tradicional ( cogere: Denz. 2118),
nem dirimiam, definitivamente, a questo (evincere: Denz. 2119). Cin-
qenta anos depois, a exegese catlica se orienta cada vez mais para
a data do exlio (586-538) ou imediatamente depois do exlio, como

poca de redao dos captulos XL-LXVI do Livro de Isaas.
No pode entrar em nossas intenes apresentar aqui a histria
destas discusses entre catlicos sbre o problema do autor e da data
do Pentateuco, dos salmos, da segunda parte de Isaas, etc. Eram
questes puramente literrias, a se discutir por mtodos histricos, fi-
lolgicos e literrios; no interessavam diretamente doutrina; o valor
divino dos captulos XL-LXVI do Livro de Isaas ficava intacto, quer
tenham sido compostos no sculo VIII pelo prprio Profeta ou no s-
culo VI por outros autores, tambm inspirados. O que estava em
causa era a tradio sbre os autores e datas dstes livros; mas esta
tradio no era uma tradio dogmtica, que transmite de sculo em
sculo um dogma de f. neste sentido que em 1955, por ocasio da
2~ edio do Enchiridion Biblicum, o secretrio e o sub-secretrio atuais
da Comisso Bblica orientaro a interpretao dos decretos dste pe-
rodo de 1906-1914. Voltaremos a esta questo mais na frente.
Um dos mais felizes resultados destas controvrsias foi justamente
esclarecer esta distino entre tradio dogmtica e simples tradio li-
terria. entretanto lamentvel que tenha sido necessrio tanto tempo
para que tal distino pudesse finalmente ser triunfalmente aceita por
todos os espritos e em tda parte.
Mais graves foram os problemas postos relativamente ao contedo
dos livros sagrados.
Antes de tudo, com relao histria e os diversos gneros lite-
rrios populares da histria antiga, dos quais falamos acima quando
nos referimos inerrncia. Durante todo ste perodo, e mais ou menos
at a Encclica Divino Afflante Spiritu, no apareceu nenhum traba-
lho catlico de sntese, neste domnio. Apareceram sim monografias
particularizadas, juzos sbre "as histrias de Israel", compostas por
protestantes; ensaios sbre o ambiente oriental, o quadro da histria de
Israel, mas nenhuma histria de Israel cientfica, escrita por um catlico.
Tal, com efeito, era impossvel, enquanto permanecessem menos claros
os pressupostos sbre os caracteres dos livros histricos bblicos mais
antigos.
Depois, em matria de doutrina, sbre os problemas religiosos do
Antigo Testamento. Vamos nomear trs, entre muitos, que foram objeto
de estudos crticos mltiplos, durante stes anos, e a respeito dos quais
os exegetas catlicos tiveram que tomar posio, quer em livros e arti-
gos, se julgavam o terreno bastante desimpedido para les abrirem a
sua estrada, quer, em qualquer hiptese, no seu ensinamento nas uni-
versidades e seminrios. A histria do monotesmo de Israel: a tese
crtica clssica era que a religio de Israel, no tempo de Moiss, no
passava de uma monolatria: Jav era o deus de Israel, como Kamosch
era o de Moab, e Baal o de Cana. Da monolatria, Israel teria pas-
sado ao monotesmo (Jav nico Deus do universo) apenas por influxo

dos Profetas, progressivamente, a partir do sculo VIII. A evoluo
do sacerdcio e da centralizao do culto no templo de Jerusalm.
A distino das fontes do Pentateuco, as datas diferentes das leis que
nle se encontram, distribudas por sculos, levaram a crtica indepen-
dente a fixar etapas sucessivas no desenvolvimento histrico das insti-
tuies sacerdotais e cultuais de Israel. O que se tinha crido como
seguramente estabelecido por ordem de Deus, desde Moiss, teria sido
adquirido, em parte, apenas no tempo de Josias, na segunda metade
do sculo VII, completando-se na poca de Esdras ( 458-432). Donde
se tornou singularmente complexo o papel da exegese catlica diante
dste nvo problema. A histria da espera de tempos futuros me-
lhores", da esperana messinica em Israel: a apologtica catlica se
tinha habituado a reunir em uma sntese mais lgica do que cronol-
gica os textos do Antigo Testamento considerados tradicionalmente como
messinicos, anunciando, portanto, o Messias, o Cristo. Por esta reunio
sugestiva, abundantemente difundida pelos manuais e pela pregao,
stes textos se tinham revestido de um carter sacro, intangvel, no
pensamento tradicional. Colocados ento no seu contexto histrico ime-
diato, nem todos conservavam sua evidncia; certos se revelavam um
contra-senso e outros apenas podiam valer tomados no sentido espiritual,
no sentido tpico. claro que o essencial da esperana de tempos
melhores, da espectativa messinica ficou como um dos traos mar-
cantes da religio de Israel nos ltimos sculos antes de Cristo; mas,
sob sua forma nova, ste esquema diferia muito senslvelmentc da
apresentao anterior. Certos textos foram mesmo objeto de apaixo-
nadas discusses, como se todo o Cristianismo corresse perigo em cada
um dles. O papel da exegese catlica tambm neste assunto no foi
dos mais fceis.
Mas, a misso mais difcil, mais angustiante, da exegese catlica

foi defender ento, diante de crescentes negaes, o carter sobrenatural
da obra de Cristo, das origens do Cristianismo. Basta ler o Decreto
Lamentabili do Santo Ofcio, datado de 3 de julho de 1907, para
constatar que a maioria dos 65 erros modernistas a mencionados ver-
sava sbre a pessoa e obra de Cristo, e supunham quase todos em
seus autores uma oposio radical e definitiva entre o Cristo da histria
e o Cristo da f. Aqui se estava realmente no prprio cerne do Cris-
tianismo e todo exegeta intimamente cristo, estreitamente prso sua
f pela sua inteligncia, quer fsse de tendncia conservadora, quer de
tendncia progressista, sentia imediatamente que o rro modernista era
a negao total do Cristianismo. O principal representante do moder-
nismo de ento encontramos na Frana, na pessoa de Alfredo Loisy;
as proposies condenadas no Decreto Lamentabili so, na sua maioria,
retiradas de suas obras e artigos. Dissemos acima (p. 47) o que foram
suas tendncias e seus primeiros trabalhos. Aqui nos limitamos a um

julgamento geral sbre seu mtodo e o dos exegetas modernistas do
Nvo Testamento: foi sempre demasiadamente estreito, procurando,
inconscientemente, sob a presso da dvida ou da incredulidade, re-
duzir o pensamento e a ao de Cristo ao nvel humano de nossa ex-
perincia pessoal dos homens e das coisas, e se recusando, por um falso
escrpulo de objetividade crtica, a admitir francamente, em todo jul-
gamento histrico sbre Cristo, a hiptese sobrenatural, exigida pela
f, de uma conscincia que se reconhece estar no tempo e ultrapass-lo
ao mesmo tempo. preciso ter a coragem de colocar com franqueza,
no trabalho, a hiptese de Cristo que nos apresenta a f, se se quer ter
a possibilidade de constatar que a nica que justifica e sintetiza melhor,
de um modo superior, os dados da histria, que o Cristo da f perfei-
tamente concorda e completa o Cristo da histria.
CAPTULO IV
A AUTORIDADE RELIGIOSA
E O MOVIMENTO BBLICO: 1890-1914
Ns j o dissemos desde a primeira pagma dste estudo, os do-

cumentos eclesisticos concernentes Bblia, reunidos no Enchiridion
Biblicum (211- ed. ) , ocupam 30 pginas antes de 1890, e 230 de 1890
a 1953. S ste fato manifesta com evidncia a mxima importncia
dste perodo na histria da exegese catlica e a gravidade dos pro-
blemas ento suscitados. De 1890 a 1914, h trs intervenes prin-
cipais da autoridade religiosa que devem ser estudadas de perto para
melhor se compreender o movimento bblico na Igreja, a reao da
Igreja diante dste movimento.
A primeira interveno foi de Leo XIII, pela Encclica Pro viden-
tissimus, em 1893, no como do esfro catlico de exegese progres-
sista ; ela iria completar-se em 1902 pela criao da Comisso Bblica.
A segunda interveno, no seu aspecto essencial, se coloca em 1907,
data da Encclica Pascendi de Pio X contra o modernismo e do de-
creto Lamentabili, condenando 65 proposies provenientes do moder-
nismo ou do reformismo; ser completada por outras medidas, como,
por exemplo, o projeto de uma reviso crtica e de uma nova edio
da Vulgata latina ( 1907) e a fundao do Pontifcio Instituto Bblico
( 1909). Como terceira interveno assinalamos as diversas respostas
da Comisso Bblica, de 1905 a 1914.
A Encclica Providentissimus ( 1893)
A Encclica Providentissimus ( 18 de novembro de 1893), embora

provocada por certas controvrsias muito vivas, na Frana, por motivo
de um artigo de Mons. d'Hulst ( cf. supra p . . . ) , na inteno do Papa
Leo XIII, devia ser antes de tudo uma exortao e uma diretiva po-
sitiva, que visava intensificar o estudo da Bblia, torn-lo mais eficaz,
mais atual, no Clero catlico 1 Devia ser tambm um reclamo da
autoridade dos princpios catlicos da exegese bblica: ste reclamo, en-
Hoc sacrarum Litterarum studlum excltare et commendare ad temporum necessita

t e& congruentius dirigere . ; hunc praeclarum cathollcae revelatlonl8 /ontem tutlus atque
uberlus ad utilltatem dominici gregls patere velimus . .
tretanto, em nenhuma parte da Encclica tem ares de repreenso ou de

condenao; inserido paclficamente no decorrer da exposio, como
que sugerido pela lgica do assunto tratado.
A Encclica pode ser assim dividida e resumida: depois de ter
ressaltado a excelncia e eficcia da Sagrada Escritura', depois de ter
relembrado o que a Igreja fz pelo progresso de seu estudo, desde os
Santos Padres, telogos da Idade Mdia e Sumos Pontfices ( Ench. Bib.
ns. 88-99), o Papa expressa sua vontade de comunicar aos Bispos as
normas que lhe parecem melhores para a ordenao dos estudos bblicos
- ut quae his de studiis recte ordinandis videantur optima ea vobiscum
communicemus - (n. 100). Para isto, descreve, primeiramente, os ad-
versrios, os "racionalistas'', todos supostos, pelo contexto, fora da Igreja
Catlica; suas afirmaes; o mal que causam s almas (ns. 100-101);
donde a necessidade de opor a esta falsa cincia (huic novae falsi no-
minis scientiae) a verdadeira cincia, antiga, que a Igreja recebeu de
Cristo pelos apstolos (n. 102). Aqui comeam as diretivas dadas pelo
Santo Padre.
Primeira diretiva: um ensino da Sagrada Escritura nos seminrios
e universidades que esteja de acrdo com a importncia desta cincia
e com as exigncias do tempo presente: donde, a) escolha e preparao
adequada dos professres de Sagrada Escritura (n. 103); b) maneira
de dar a introduo Bblia (n. 104) ; e) escolha das partes da Escri-
tura a interpretar, de modo a evitar os dois defeitos extremos, passar
s por cima os diversos livros ou ficar apenas em uma parte de um
dles; dever-se- escolher e explicar de um modo suficientemente com-
pleto certas passagens, de modo que os estudantes sejam treinados e
esclarecidos, por ste exemplo, para ler por si mesmos e apreciar o
resto da Bblia durante o curso de sua vida (n. 105) ; d) no ensino,
tomar-se- por texto a Vulgata latina. "Entretanto, dever-se- levar
em conta igualmente outras verses que a antigidade crist louvou e
utilizou, e sobretudo os textos originais" (n. 106); e) Regras da in-
terpretao escriturstica: alm das comuns de tda interpretao de
textos antigos (n. 107), preciso atender ao que prprio da Sagrada
Escritura enquanto obra do Esprito Santo, aos mistrios divinos nela
contidos, aos outros sentidos evocados sob o sentido literal (alias prae-
terea sensus. . . ipse litteralis sensus profecto adsiscit). Obscuridade
envolvendo os Livros Santos: donde ningum lhe deve abordar o es-
tudo sem guia; Deus confiou as Escrituras Igreja, a fim de que, na
interpretao de suas palavras, seja ela nosso guia e nosso mestre. O
Conclio Vaticano I renovou o decreto do Conclio de Trento
Enchlrilon BibZlcum, 2a ed., ns. 81-87.
' Denzinger 786: " Hanc illius mentem esse, ut in r ebus fidei et morum, ad aedifica-
tlonem doctrlnae chrlstlanae pertlnentlum, is pro tJero sensu sacrae Scrlpturae i'labendu3 31t,
quem tenuit ac t enet Sancta Mater Ecclesia culus est ludtcare de tJero sensu et lnterpre-
tatlon e Scrlpturarum Sanctarum; atque ldeo nemlnl l!cere contra i'lunc sensum aut etlam
contra unanimem consen sum Patrum l psam Scripturam .Sacram 1t1terpretari".
A AUTORIDADE RELIGIOSA E O MOVIMENTO BfBLICO 63
neste sentido, "o que, diz o Papa, no impede e nem contrrio s

pesquisas da cincia bblica, mas antes a mantm ao abrigo de todo
rro e contribui poderosamente para o seu verdadeiro progresso".
dever do exegeta conformar-se com esta regra. Nos outros pontos
doutrinais (no interpretados autnticamente), le interpretar segundo
a analogia da f; a doutrina catlica, tal qual est fixada pela autori-
dade da Igreja, ser sempre a norma suprema (ns. 108-109). Alm
do mais, preciso que o professor de Sagrada Escritura "tenha pro-
funde conhecimento de tda a teologia e seja versado nos comentrios
dos Santos Padres, dos Doutres e dos melhores intrpretes". Respeito
para com a exegese dos Santos Padres, o que no impede, quando tem
para isto motivo razovel, ir alm de sua exegese em suas pesquisas e
expos1oes. No negligenciar o sentido alegrico, atribudo pelos Santos
Padres a certos textos, sobretudo quando esta interpretao decorre
naturalmente do sentido literal e se apia em grande nmero de auto-
ridades. A autoridade dos outros intrpretes , sem dvida, menor, mas,
dado o progresso contnuo dos estudos bblicos na Igreja, preciso
prestar igualmente aos seus comentrios a honra que lhes devida.
1v1as, o que no est certo, de modo algum, a preferncia dada
a autores heterodoxos, ignorando ou desprezando as notveis obras que
os nossos nos deixaram em grande nmero. Embora o estudo dos he-
terodoxos, utilizado com prudncia, possa ajudar o intrprete catlico,
algumas vzes, ste, entretanto, se lembrar de que o sentido incor-
ruptvel da Bblia no pode ser transmitido por aqules que, privados
da verdadeira f, no chegam at a medula da Escritura, mas apenas
lhe atingem a superfcie (ns. 110-113).
Segunda diretiva: que a Sagrada Escritura influencie tda a c1encia
teolgica e se lhe torne, por assim dizer, a alma: ut eiusdem Divinae
Scripturae usus in universam theologiae influat disciplinam eiusque prope
sit anima. Razes desta diretiva: exemplo dos Santos Padres e dos
melhores telogos; carter do dogma e da teologia catlica que derivam
essencialmente das fontes da Revelao; valor apologtico da Escritura,
como documento, na prova da misso e da divindade de Cristo, da
constituio da Igreja, do primado de Pedro (ns. 114-116).
Terceira diretiva, motivada principalmente pelo perigo racionalista

atual. Preparar Igreja defensores particularmente formados em ma-
nejar as armas crticas utilizadas pelo adversrio.
Para conseguir tal fim, a) antes de tudo, necessidade para les de
um estudo aprofundado das lnguas orientais antigas, particularmente
das lnguas semticas - donde a obrigao, nas universidades, de c-
tedras especiais dedicadas ao estudo destas lnguas - e de uma slida
iniciao terica e prtica arte da crtica; nesta altura do documento,
o Papa se levanta contra os excessos da "alta crtica"; esta crtica, nas
64 A BBLIA, :!>IENSAGEM DE DEUS EM PALAVRA S HUMANAS
discusses sbre a origem, integridade, valor histrico dos livros sa-

grados, se apia unicamente nos caracteres intrnsecos da obra e negli-
gencia os testemunhos histricos, quando "stes tm mais valor que
todos os outros" e a insistncia sbre os critrios intrnsecos leva re-
gularmente variedade e dissemelhana de opinies, que dependem
ento apenas de gostos e preconceitos de cada um (ns. 117-119).
b) Necessidade em seguida de lutar contra os abusos das cincias
naturais, da parte dos adversrios, para atacar a inerrncia da Bblia.
Depois de ter afirmado que no pode existir desacrdo absoluto entre
o telogo e o fsico, suposto que cada um se mantenha nos limites res-
pectivos, Leo XIII retoma o texto de Santo Agostinho quando afirma
que os hagigrafos ou mais exatamente, o "Esprito de Deus que falava
por sua bca no pretendeu ensinar aos homens verdades concernentes
constituio ntima das coisas visveis, coisas estas que de modo algum
tinham utilidade para sua salvao". E continua: "Tambm stes es-
critores, no pretendendo dar uma observao cientfica da natureza,
descrevem s vzes as coisas visveis. . . por uma espcie de metfora
ou como era possvel para a linguagem em uso nesta poca, o que alis
ainda hoje fazem at mesmo as pessoas cultas". Assim como no uso
corrente se do nomes ao que se percebe pelos sentidos, o escritor sa-
grado et secutus est quae sensibiliter aj1parent . Em assuntos dste
gnero, o exegeta no est prso interpretao tradicional dos Padres,
que dependiam das idias correntes em sua poca; necessrio distinguir
com exatido na exegese dos Santos Padres o que les transmitem como
de f ou estreitamente a ela ligado e o que afirmam de comum acrdo,
pois em assuntos que no so "de necessidade da f" os santos podem
ter opinies diferentes, como alis acontece com todos ns ( ns. 120-122).
e) Passa ento o Papa histria, usando, para transio, uma
frase que ficou clebre, porque suscitou variadas interpretaes: H aec
ipsa deinde ad cognatas disciplinas, ad historiam praesertim, iuuabit
transferri ( como do n. 123).
Esta seco da Encclica Prouidentissimus foi a que talvez foi mais
profundamente completada e enriquecida pela Encclica Divino Afflante
S piritu. Em 1893 o exegeta catlico estava ainda desprovido de so-
lues satisfatrias diante das objees e problemas histricos colocados
ento pela crtica contempornea; alguns que tinham tentado dar so-
lues, sentindo vivamente a veracidade das dificuldades, tinham cado
cm contradio aos princpios tradicionais, propondo mi a limitao da
inspirao ou a limitao da inerrncia s verdades de f e costumes.
Foi justamente contra tais tentativas injustificveis que o Papa Leo XIII
se levantou. Alm do mais, em 1893 a concepo tomista da inspirao,
De Genesf act lltteram, II, 9,20.

~ :s:u.mma Theol., STo TOMAS, P. I, q. LXX, a. 1 ad 3 : "Interpretando as coisas como
aparecem sensibilidade".
A AUTORIDADE RELIGIOSA E O :MOVIMENTO BIBLICO 5
que melhor salvaguarda a verdadeira e plena causalidade do autor hu-

mano, como causa instrumental livre, sob a ao de Deus, causa prin-
cipal, ainda no tinha adquirido direito de cidadania em tdas as es-
colas teolgicas; falava-se ainda comumente em "ditado" da Escritura,
feito por Deus, modo de falar que hoje se evita cuidadosamente. Nestes
dois pontos, o progresso teolgico da encclica de 1893 de 1943 parece
inegvel. Nestas condies, a inteno primria de Leo XIII de apli-
car no domnio da histria solues iguais s proposta~ no campo das
cincias naturais s pde ser verdadeiramente realizada pelo seu su-
cessor em 1943. .
l\fas, retomemos o resumo da Encclica. O Papa se levanta antes
de tudo contra uma tendncia parcial que lhe parece freqente na
crtica racionalista, a confiana espontnea para com os livros e docu-
mentos antigos da histria profana e desconfiana instintiva para com
os Livros Sagrados. E ento le chama a ateno sbre dois pontos
principais na crtica diante de dificuldades histricas: assegurar-se da
exatido do texto para dle retirar qualquer falta de copistas e com
segurana verificar a exatido do verdadeiro sentido do mesmo, para
desvencilh-lo eventualmente de interpretaes inexatas mais ou menos
tradicionais. Mas o que proibido recorrer limitao da inspirao
a certas partes da Escritura ou conceder que o autor sagrado se enga-
nou, pois o Autor da Bblia Deus servindo-se de homens como ins-
trumentos, segundo a f da Igreja, definida nos Conclios de Florena
e de Trento, retomada e precisada ainda no Conclio Vaticano I '.
O Papa confirma suas afirmaes citando textos de Santo Agostinho e
So Gregrio e relembrando a maneira como os Santos Padres se es-
foravam antigamente para resolver as dificuldades da Sagrada Escritura
(ns. 123-127).
d) Como as numerosas e vastas disciplinas histricas e cientficas
que de fato so requeridas para uma defesa tcnica adequada da Sa-
grada Escritura ultrapassam as fras de um s homem, telogo ou
exegeta, Leo XIII apela para os especialistas destas cincias para que,
oportunamente, auxiliem, tambm les, a Igreja na defesa de seus
Livros Sagrados. Louva, ao mesmo tempo, as iniciativas que visam
e Eis o texto original: "Nefas omnino fuerit aut inspirationem ad aliquas tantum
sacrae Scripturae partes coangustare aut cancedere sacrum tpsum errasse auctorem. Nec
enim toleranda est eorum ratio, qui ex istis difficultatibus sese expediunt, id nimirum
dare non dubitantes, inspirationem divinam ad res fidei morumque, nihil praeterea, pertiner,
eo quod falso arbitrentur, de veritate sententiarum cum agitur, non adeo exquirendum,
quaenam dixerit Deus, ut non magis perpendatur, quam ob causam ea dixerlt. Etenim
Jibri omnes atque tntegri, quos Ecclesia tamquam sacros et canonicos recipiet, cum omnibus
suis partibus, Sptritu Sancto dictante, conscripU sunt; tantum vero abest ut divina e inspi-
rationi error unus subesse posslt, ut ea per se -ipsa, non modo errorem excludat omnem,
sed tam necessario excludat et respuat, quam necessarium est, Deum, summam Veritatem,
nullJus omnino erroris auctorem esse.
' Denz. 1787 e Leo XIII: "Quare nlhll admodum refert Spiritum Sanctum assumpslsse
hom ines tamquam instrumenta ad scribendum, quasi, non quidem primario auctori, sed
scriptoribus lnspiratls quidpiam falsi elabi potuerit. Nam supernaturali tpse vtrtute ita
eos ad scrtbendum excitavit et movit, ita scribentibus adstltit, ut ea omnia eaque sola,
quae ipse Juberet, et recte mente conciperent, et fide1iter conscribere Yellent ei:. apte
infallibili veritate exprimerent: secus, non ipse esset auctor Sacrae Scripturae universae".
5 - A Bfblia, mensagem de Detts ..
66 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS Ell.1 PALAVRAS HUMANAS
promover financeiramente a formao de especialistas catlicos nestes

diversos domnios. Que os defensores catlicos da Bblia estejam bem
persuadidos de que Deus Criador da natureza e inspirador das Escri-
turas no pode contradizer-se ; uma oposio aparente entre a afirmao
escriturstica e a afirmao cientfica ou histrica de modo algum pode.
ser absoluta e definitiva, pois uma verdade no pode contradizer outra
verdade; o que pode ento haver ou rro em nossa interpretao da
afirmao escriturstica ou rro na afirmao cientfica ou histrica que
se nos ope; numerosas objees antigas contra nossas Escrituras se
esvaneceram, pois no tinham valor; do mesmo modo, certo nmero de
explicaes propostas antes para certas passagens da Bblia, que no
diziam respeito nem f, nem aos costumes, foram corrigidas por um
estudo mais aprofundado do verdadeiro sentido dos textos (ns. 128-132 ) .
A Encclica se conclui com uma exortao aos Bispos para que
apliquem tais diretivas, procurem promover em tda parte os estudos
escritursticos e exortao aos sacerdotes para que se apliquem leitura
e inteleco da Bblia, com respeito e piedade (ns. 133-134).
A Encclica Providentissimus apareceu em uma poca em que a

exegese catlica procurava ainda com dificuldade seu caminho em face
dos graves problemas colocados pela crtica independente. Concebida
essencialmente como um aplo premente ao estudo aprofundado da
Bblia, a encclica, longe de moderar ou de entravar o trabalho exe-
gtico, contribuiu justamente para confirmar e encorajar as iniciativas
j em curso e suscitar novas; o que se conclui claramente da in-
tensidade do movimento exegtico catlico durante os 10 ltimos anos
do Pontificado de Leo XIII. Os dois grandes princpios tradicionais
relembrados com insistncia pelo Papa, isto , inspirao total da Sa-
grada Escritura em tdas as suas partes e inerrncia que se estende a
tda a Bblia e no apenas s afirmaes de f e de costumes, stes
dois princpios sero retomados por Pio XII em 1943 com a mesma
evidncia que em 1893. Esta insistncia de 1893 foi um benefcio para
os anos posteriores; fixou com evidncia os dois limites entre os quais
devia manter-se a pesquisa catlica, visando encontrar solues para os
problemas histricos ento colocados. Alm disto, apresentando, luz
de um texto de Santo Toms, para as dificuldades tiradas das cincias
naturais, uma tentativa de soluo fundada "sbre o que significa a
linguagem usual naquela poca", e ajuntando a esta soluo um texto
de Santo Agostinho, em que se afirma que os ensinamentos sbre a
constituio da matria no eram, afinal, de "nenhuma utilidade para
a salvao", Leo XIII orientava os estudos cientficos catlicos para a
soluo dos gneros literrios histricos, correspondendo mentalidade
usual da poca, que ser pouco a pouco elaborada pelos melhores exegetas
catlicos e finalmente ratificada em 1943 por Pio XII.
A AUTORIDADE RELIGIOSA E O MOVIMENTO BBLICO 67
Na aplicao concreta dos dados da revelao aos novos aspectos

da cultura humana, que um dos deveres da Igreja, uma Encclica
Pontifcia necessriamente se acha ligada ao clima de pensamento de
seu meio e de sua poca, meio e poca que ela deve dirigir no cami-
nho que leva a Deus. Ela relembra os princpios eternos da verdade
crist segundo o estado do progresso do pensamento cristo adquirido
naquele momento da histria, tendo em vista preparar mais eficaz-
mente para o futuro um nvo progresso do mundo em Cristo, at a
plenitude da idade de Cristo, que a finalidade da Redeno.
necessrio ter em vista esta perspectiva de futuro, ste esclareci-
mento progressivo, para melhor se entender o carter benfazejo da
autoridade na Igreja. o que aparece na comparao das duas En-
cclicas Providentissimus e Divino Afflante Spiritu, quando se verifica
que a segunda completa a primeira e que s seria possvel depois dela;
que a primeira foi mais dogmtica que exegtica, reflexo da exegese
catlica contempornea que continuava, no seu conjunto, mais dogm-
tica e teolgica, menos crlticamente histrica, e que a segunda foi evi-
dentemente mais exegtica e histrica, escrita luz dos progressos cr-
ticos da exegese catlica dos cinqenta anos que a precederam.
No vamos estudar aqui as reaes que provocou a Encclica de
1893 na opinio crtica ou catlica; basta citar alguns fatos para se
compreender o que ela significou para a exegese da poca: a opinio
de Alfredo Loisy, em suas Memoires (1930), tomo 1, captulo XI, "A
Encclica Providentissimus'', pp. 302-309: apreciao da Encclica"; 311-
-315: sua carta de submisso e sua memria justificativa; 317-318:
resposta de Roma ; captulo XII, pp. 331-340, 34 7-348; 351-358: rea-
o na Inglaterra; os artigos da Contemporary Review, etc., o artigo
do P. M. J. Lagrange: A propos de l'Encyclique Providentissimus, na
Revue Biblique, em Janeiro de 1895, pp. 48-64, onde o Padre Lagrange
analisa os estudos catlicos recentes sbre a encclica, a saber, do
P. Brucker, S. J., na Revista tudes, de Paris, do Padre Ch. Robert, do
Cn. Didiot de Lille, e um artigo da Gazette de France. O intersse
da exposio do Padre Lagrange duplo: 1) as tentativas de escritres
que le estuda, os quais visavam passar das reflexes de Leo XIII sbre
"as cincias naturais'', a uma argumentao do mesmo gnero para "a
histria"; 2) as concluses essenciais que le pessoalmente tira da en-
cclica para a extenso e intensificao dos estudos bblicos nos semin-
rios e universidades catlicas.
s A. Loisy que, nesta passagem, ironiza longamente esta enciclica como um programa
inaceitvel para a razo cientifica", p. 308, se apressa entretanto a acrescentar que
Le o XIII, ao escrev-la, "cria ter feito uma obra de luz e de toler ncia meritria",
"imaginava ter previsto ... ao progresso ulterior dos estudos escrituristicos na Igreja".
No nos vamos estender sbre as ironias de A . Lolsy, mas le no se enganou sbre as
intenes construtivas de Leil.o XIII; certo que a Enciclica Providentlssimus no moderou
em nada o entusiasmo da exegese catlica; os quinze anos que se seguiram, foram , como
o mostramos, uma poca de notvel produil.o blbl!ca catlica.
A instituio da Comisso Bblica ( 1902)
Instituindo a Comisso Bblica pela Carta Apostlica Vigilantiae de

30 de outubro de 1902, o Papa Leo XIII tinha em vista primeiramente
e sobretudo o progresso dos estudos bblicos: tudo o que se sabe a res-
peito de fatos que se relacionaram com a sua instituio deixa crer que
a inteno clara da iniciativa papal foi construtiva mais que repressiva,
assim, por exemplo, a escolha do Padre David Fleming para secretrio,
os 41 nomes de consultores, escolhidos em parte notvel entre os exe-
getas progressistas, o projeto inicial de escolher a Revue Biblique dos
Padres Dominicanos de Jerusalm como rgo oficial da Comisso, o
regulamento fixado para a Comisso, etc. claro que o Papa previa
tambm para a Comisso a funo de contrle e, nas controvrsias entre
exegetas catlicos, um papel de deciso. A gravidade da crise moder-
nista iria, sob o pontificado de Pio X, provocar diversas mudanas im-
portantes na orientao e ao da Comisso Bblica.
A Encclica Pascendi e o Decreto Lamentabili ( 1907)
No fim do Pontificado de Leo XIII e como do de Pio X , a

exegese de alguns crticos catlicos progressistas, particularmente de
Alfredo Loisy, tomou ares cada vez mais afastados dos princpios e
dos resultados tradicionais: j no era mais smente tais ou tais inter-
pretaes clssicas, eram os dogmas catlicos que eram discutidos do
ponto de vista da histria, o fato mesmo da inspirao e da inerrncia
que era colocado em dvida. Ao mesmo tempo, se manifestavam nos
escritos de Alfredo Loisy indcios de um afastamento da doutrina crist
mais profundo do que simples divergncias com os exegetas clssicos e
que o estudo de suas M emoires iria revelar que eram bem anteriores
aos seus grandes conflitos com a Hierarquia eclesistica'. Tais fatos
foram extremamentB prejudiciais ao legtimo progresso da exegese ca-
tlica, pois, no modo de pensar dos meios conservadores, tda exegese
de cunho mais progressista era inevitvelmente ligada aos excessos desta
minoria barulhenta que atraa sbre si tda a ateno. Sobretudo depois
de 1900, os melhores dentre os exegetas cristos ficaram paralisados pelas
suspeitas e houve nos setores da exegese catlica um afrouxamento que
se foi acentuando at a guerra mundial de 1914.
No nosso objetivo refazer aqui tda a histria do modernismo
nas suas diversas correntes de idias: filosofia religiosa, teologia, exegese
Cf. Annualre Pontl/lcaZ Catholique, de A. BATIANDIER, VII, 1904, pp. 572-574.

'Entre outros lndiclos, sua correspondncia em fevereiro e maro de 1903 com o
escritor Maur1cio Blondel, que ficou chocado como crist o que tinha f com o livro L 'Bvan
111te et l ' 2glise, tristemente significativo, ao passo que a convico profunda da f de
Biandei nela transpa rece firme e escla recida.
e crtica, apologtica, reforma de instituies, que se reuniram debaixo

dste movimento. sabido que a Encclica Pascendi Dominici Gregis
visou apresentar em sntese e unificar em sistema lgicamente construdo
as tendncias diversas, muitas vzes obscuras e subconscientes, por vzes
mais vividas do que pensadas, que trabalhavam ento certo nmero de
espritos; levando-as at seu trmo lgico e natural, demonstrava-lhe o
carter nefasto, irreconcilivel com o dogma catlico". No afirmava
que tal sntese assim formada existia, refletida e consciente, nas obras
dos que se chamavam ento "modernistas" e que verdadeiramente me-
receram tal apelao.
No campo da exegese crtica, o nico que nos interessa no presente
estudo, quem considerado legitimamente o principal representante do
modernismo catlico , sem dvida, o j citado Alfredo Loisy. tle
sempre se defendeu contra a afirinao de que tinha sido levado s
suas opinies crticas por uma filosofia religiosa determinada. . . En-
tretanto, como diversos exegetas modernistas de ento, nunca percebeu
que a prpria maneira como ia aos textos era fundamentalmente ne-
gadora de tda transcendncia d inteligncia de Cristo, pois, no fundo,
queria encontrar pelos textos, explcita e imediatamente em tda afir-
mao doutrinal de Cristo, o modo como uma inteligncia apenas hu-
mana e limitada afirmaria a doutrina em questo. Esta doutrina le
a pensava no quadro limitado do meio contemporneo, das necessidades
dos ouvintes imediatos, das circunstncias do momento e tudo o que
parecia ultrapassar o contexto histrico palestiniano daquele instante era
considerado como projeo da f da Igreja primitiva nos textos ...
O "homem natural" que. trazia em si inconscientemente era a norma
do julgamento histrico sbre Cristo. Como o diz a Encclica Pascendi,
os modernistas "se esforam por se transformar na pessoa de Cristo e
como que agir na sua pessoa. . . e tudo o que les fariam em tais cir-
cunstncias, atribuem a Cristo" (Enchiridion, n. 276, que se deve ler
todo). Em exegese dos Evangelhos a objetividade histrica obriga a
colocar com franqueza a hiptese da f, com tudo o que ela implica,
se se quer realmente compreender os fatos pesquisados, a saber a cons-
cincia do Homem-Deus.
No movimento modernista exegtico, tal qual foi representado por
u Durante multo tempo se tem procurado Indagar qual teria sido o redator da Encl-
clica Pascendl, completamente informado de todo a movimento de Idias contemporneas
nos diversos paises como Frana, Inglaterra, Itll.Ua, das publicaes eivadas de erros, nas
variadas Unguas europias, a tal ponto que pde construir semelhante sf:ntese. A _ quem
terll. sido pedido por So Pio X ste dlficll trabalho, que le em seguida Julgou, reviu,.
aprovou e confirmou com sua autoridade suprema? Segundo um trabalho solidamente
documentado escrito pelo Cnego Rlvlere no Bulletin de Littrature Ecclslastlque de Tolosa.
de abril-setembro de 1946, sob o titulo: Quem redigiu a Enclcllca Pascendif . - que o
principal autor foi o Padre Joseph Lemlus, O. M. I., francs, nascido em 1860, doutor
em filosofia e teologia, procurador geral de sua Congregao junto da Santa S, membro
consultor de diversas Congregaes romanas, depois de 1917 qualificador do Santo Oficio e
que faleceu em 1923. Neste artigo se encontram as citaes de certas particularidades e
Indicaes concretas sbre as circunstncias desta redao (pp. 242ss. ). Um resumo da
questo se encontra na revista l'Ami du Clero, de 5 de dezembro de 1946 e de 17 de
abril de 1947.
Alfredo Loisy e alguns outros, devem-se distinguir dois aspectos, que

devem tambm ser tratados diferentemente.
Antes de tudo, esta espcie de "pnico" " coletivo que se apoderou
ento de um pequeno nmero de membros do Clero, na Frana e na
Itlia: O Cristo da histria, estudado atravs da sua metodologia in-
consciente ou voluntriamente naturalista, seu aspecto inconcilivel com
o Cristo da f; ste Cristo da f, no estando protegido suficientemente
no seu pensamento e cm sua vida por uma teologia bastante vasta e
profunda e por uma piedade pessoal bastante viva, se enfraquece pro-
gressivamente em sua conscincia religiosa; os dogmas que dizem res-
peito a Cristo e a sua obra salvfica esvaem-se aos seus olhos, tornam-se
simples modos de pensar, smbolos e logo, para diversos dles, puras
frmulas. Estas opinies, destruidoras da f, os modernistas procuraram
comunic-las, difundi-las por todos os meios, quer sob seus nomes pr-
prios, quer sob pseudnimos variados; e o resultado que elas atingiam,
perturbavam, arrancavam da Igreja sacerdotes moos e seminaristas.
As Mmoires de Loisy, os escritos de Alberto Houtin, o dirio pstumo
recente (De la Foi la Raison) de Prspero Alfaric, so um testemunho
da influncia nefasta dos livros e artigos dos primeiros modernistas.
As revistas e jornais protestantes liberais e anticlericais davam cober-
tura ao movimento, com informaes pormenorizadas e crnicas repletas
de simpatia. Como se desenvolveu a partir de 1900, o modernismo
constitua realmente para a Igreja um perigo imenso e que s poderia
ser evitado por meio de medidas radicais, gerais e rpidas. O Decreto
Lamentabili sane exitu e a Encclica Pascendi Dominici Gregis foram
obras necessrias, eminentemente salutares, que cortaram de uma vez
o mal pela raiz. difcil negar, o que alis seria natural, que certas
medidas particulares, nesta espcie de estado de stio, atingiram infe-
lizmente certas personalidades que estavam acima e fora de qualquer
suspeita. Como tambm no se pode negar a estreita e ignorante ern-
prsa coletiva de denncias, organizada por integristas tacanhos, que
durante alguns anos foi violenta 13 A Encclica Ad beatissimi Aposto-
i:i 11:: justamente a palavra que empregou, em 1908, o Padre Lebreton, em um penetrante
artigo da Revue Pratique 'Apologttl que, VI, p. 466, sobre o movimento modernista: "De
bom grado certos escritos o apresentam como uma invasa.o conquistante; na realldade,
um pdn-tco; no nasce de uma compreenso mais profunda do cristiantsmo, mas de uma
Impresso mais vivamente sentida as objelles da critica; uma aps outra, empregam-se
todas as metforas para traduzir o sobressalto diante de seus ataques ... "
Um incidente da guerra de 1914-18 levou, por acaso, ao conhecimento de escritores,
parte significativa da documentaco secreta desta emprsa de denncias. Por exemplo,
uma devassa feita em 1915, por motivos polticos, pela admlnlstra11.o alem!!. que ento
ocupava a Blgica, junto do advogado Jonckx, de Gandla, levou descoberta de tda uma
correspondncia secreta, anterior a 1914, entre o chefe do empreendimento, o prelado ro-
mano Monsenhor Benignl, e seu Informante gandino. As cartas trocadas entre les
empregavam freqentemente pseudnimos: o Papa era chamado "mam11.e", Miguel, etc.;
o Cardeal Merry dei Vai: Jorge; os Bispos, titias, os sacerdotes, sobrinhos. Benlgnl
assinava "Arles" e chamava Jonckx: meu querido Junius e assim por diante. O nome
da organizao era "La Saplnire". Pelos documentos se constata que a organizao
procurava, vidamente, tudo quanto era Indicio (atos, conversas particulares, etc.) de
modernismo, que poderia ser denunciado s autoridades roma nas, leva ntando assim suspeitas
sbre certas altas personalidades, homens de aco, que julgavam pouco conservadores em
matria de doutrina, ou at mesmo eivados de modernismo. Por exemplo, com r elao
Blgica, atacava o Cardeal Mercicr, Mons. Ladeuze, Reitor da Universidade de Lovalna,
lorum Principis, de Bento XV, publicada em l 9 de novembro de 1914,

uma prova disto, como tambm foi um dos documentos que coloca-
ram ponto final indigna campanha. Permanece como _dado positivo
de tudo a rapidez e firmeza . de represso do modernismo mostradas por
So Pio X, que, segundo confessam os prprios modernistas categorizados,
freiaram decididamente o movimento no seio do catolicismo.
O segundo aspecto a ser mencionado, distinto do primeiro, o
conjunto das proposies particulares contidas no Decreto Lamentabili .. . ,
em boa parte devidas diretamente a Alfredo Loisy ou redigidas na linha
de suas afirmaes. A maioria se refere s origens crists e . colocam a
questo do ponto de vista do modo como a mensagem de Jesus foi
exposta histricamente, aceita e compreendida pela Igreja primitiva e
como est conforme com o que a Igreja cr e compreende hoje. Rela-
tivamente historicidade, o problema realmente fundamental para a
exegese, apologtica e teologia crists. Desde o fim do sculo XIX
comea a ser estudado e nesta ocasio le se torna particularmente agudo
e crca de 50 anos depois sua soluo objetivamente histrica e com
justa compreenso dogmtica e teolgica ainda um dever como o era
em 1907. Hoje so cada vez mais claros os erros, as estreitezas de
Alfredo Loisy, bem como seus pressupostos errneos e suas faltas de
mtodos; aparecem tambm mais claramente certos defeitos e lacunas
dos mtodos que o tinham precedido e contra os quais reagiu caindo
no extremo oposto. As condenaes que a Igreja sempre formula, ao
mesmo tempo que rejeitam o rro, indicam um problema que se pe
e apresentam uma orientao para a verdadeira soluo.
As respostas da Comisso Bblica (1905-1914)
A Comisso Bblica tinha sido, como j o dissemos, concebida pelo

Papa Leo XIII como um rgo de progresso exegtico, visando dar
uma direo segura e eficaz ao ensino catlico da sagrada Escritura.
Os dois secretrios designados em janeiro de 1903 foram o Padre M.
Fulcran Vigouroux, da Congregao de So Sulpcio, francs, e o Padre
David Fleming, O. F. M., irlands: o primeiro de tendncia conser-
vadora, o segundo de tendncia progressista. Os cardeais que consti-
o P. Rutten, O. P. Fora da Blgica, o Cardeal Amette, arcebispo de Paris, Mons. Fau-
Ihaber, da Faculdade dominicana de Friburgo (a quem chamava de "caldo de cultura do
modernismo"), aos Jesu!tas da Clv!lt Cattolica, e a outros numerosos jesu!tas (quall!l-
cados de "fuinhas enfarinhadas") etc. N.o pensamos escrever aqui a histria. ulterlnr
de toda esta documenta.o, como, por exemplo, caiu nas mos de historiadores como
o Padre Mourret, na Frana, e como uma parte Importante de fotografias foi parar nos
arquivos do Bispado de Ruremonde. O repdio clarssimo de tais manobras feito polo
Papa Bento XV, desde sua eleio, ps um ponto final a estas campanhas odiosas. Restam.
entretanto. uma triste revelao da enervante atmosfera- que integristas tacanhos e sem
autoridade quiseram fomentar na vida eclesistlca. Cf. sobre o assunto: L. J. l:OGIEH
em N. DE ROOY, ln Vrljheid Herboren. Katholiel< Nederland 1853-1953, Haia, 1953, pp. 5~ c..
-~~3. e J. CoLSEN, e. JIL POELS, Ruremonde, 1955, pp. 531-534 e alguns documentos e lnfor-
n1aes na brochura polmica de N. FONTAINE, Saint-Sige, rrAction. Franaise"" et 'catholi 4
ques Int e!]raux, p. 57, nota 4 e pp. 138153.
72 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS EJ\1 PALA\'RAS HUMANAS
tuam ento a Comisso foram, em 1903, os Emos. Cardeal Rampolla,

Satolli, Segna e Vives y Tuto; o Cardeal Merry del Val, escolhido por
So Pio X como secretrio de Estado, foi logo depois nomeado tambm
para a Comisso. Em 1910, faleceu o Cardeal Satolli, em janeiro de
1911, o Cardeal Segna, em setembro de 1913, o Cardeal Vives y Tuto
e em dezembro do mesmo ano o Cardeal Rampolla. Em 1914, a Co-
misso Bblica se compunha dos seguintes cardeais: Van Rossum, Merry
dei Vai, Lorenzelli, Serafini, Gasquet. Alm dos Cardeais, foram no-
meados 41 consultores escolhidos em 1903, provenientes de diversos pa-
ses e variadas tendncias do movimento exegtico catlico, que foram
aos pouco~ sendo substitudos por novos, medida que iam falecendo.
As duas primeiras respostas da Comisso Bblica foram assinadas
pelo Padre Fleming. Datam de 13 de fevereiro de 1905, sbre as ci-
taes implcitas e 23 de junho de 1905, sbre as narraes que seriam
apenas aparentemente histricas - narrationes .sj1ecietenus tantum his-
toricae - problemas que foram postos com moderao e que iriam ter
nos estudos bblicos crescente importncia.
Em setembro do mesmo ano, sob o pontificado de So Pio X, o
Padre Fleming foi substitudo, como secretrio da Comisso, pelo Padre
Loureno Janssens, O. S. B., telogo belga. A partir desta data, todos
os decretos da Comisso Bblica, at 1914, apareceram assinados pelo
Padre Fulcran Vigouroux, P. S. S. e Loureno Janssens, O. S. B.
No vamos estudar aqui tdas as numerosas respostas publicadas
de 1906 a 1914; em geral, dizem respeito quase tdas aos problemas
de autor, data e integridade dos diversos escritos inspirados. Tdas dei-
xam transpirar o clima particularmente difcil da crise modernista.
lvfais na frente falaremos da interpretao que discretamente as corrige,
oficiosamente, em 1955 ". Damos apenas uma enumerao simples das
respostas, com breve indicao do contedo. Nas notas de rodap in-
dicamos as pginas desta obra onde se faz meno mais pormenorizada
dos referidos Decretos e respostas.
" Depois dos progressos de pesquisas e de idias reaUzadc.>s de 1900 a 1943, tal
interpretao era necess.ria. Exegetas no catlicos notaram e sublinharam a diferena
de esp!rlto entre as perspectivas e frmulas da Encicl!ca Divino Af!lante Splrltu e as
perspectivas e frmulas das respostas da Com!ss.o B!blica. Para exemplo citamos o que
escreveu durante os meses que precederam sua morte, em outubro de 1945, o exegeta
protestante Hans von Soden, dando suas Impresses sbre a EncicUca, o que foi publicado
no segundo volume de Urcnristentum und Geschlchte, pp. 177-194, sob o titulo: Plo XII
soore o moderno adiantamento dos estudos blbllcos. Neste estudo, le resume longa e
objetivamente a enclclica, reconhecendo plenamente e ressaltando suas qual!dades de com-
preenso Intelectual e de vontade de progresso cientifico, opondo estas diretivas mais abertas
s diversas respostas da Comiss!!.o b!blica : de 1906 sbre a autenticidade mosaica do
Pentateuco, de 1909, sbre o carter histrico dos trs primeiros capltulos do Gnesis, de
1908, sobre a autenticidade lsaiana dos capltulos 40 a 66 do livro de Isa!as, de 1910,
sbre a autenticidade davldlca da maioria dos salmos. Coloca em relvo os pressupostos
lgicos da enclcllca em relaa.o aos pressupostos lgicos de certos aspectos destas respostas.
No pensamos que se pode hoje negar tais aposies; se as diretivas de Pio XII j existis-
sem e pudessem viver na mentalidade eclesistica de 1906 a 1914, a reda.o de mais de
uma resposta da Comiss.o Biblica teria sido formulada diferentemente. Na Igreja, como
em tda sociedade composta de homens, preciso dar ao progresso legitimo das Idias
o tempo de se formar e de pouco a pouco amadurecer. O essencial ter certeza de que,
apesar das Inevitveis Imperfeies humanas, a marcha !Undamental assegurada pelas
garantias divinas.
.. ,------- ------------------
Antigo Testamento: sbre a autenticidade mosaica do Pentateuco

em 27 de junho de 1906: Moiss, autor do Pentateuco para a parte
essencial, quer diretamente, quer por meio de redatores aprovados por
le ". Ench. Bibl. 181-184. - Sbre a autenticidade dos captulos 40-66
do Livro de Isaas, em 29 de junho de 1908: "No h argumento de-
cisivo para a atribuio a um outro redator diferente de Isaas", Ench.
Bib!. 291-295 '. - Sbre o carter histrico dos trs primeiros captulos
do Gnesis, em 30 de junho de 1909: Verdade histrica substancial
dstes fatos originais da histria humana, entretanto com (Denz. 2123)
manuteno da historicidade literria de certas passagens como: for-
mao da primeira mulher do primeiro homem ... ; transgresso do
preceito divino, por persuaso do demnio, sob aparncia de serpente,
Ench . Bibl. 336-343 ". - Sbre a autenticidade davdica da maioria dos
salmos, em primeiro de maio de 1906: A precpua parte do Saltrio
contm salmos de Davi, como autor: Ench. Bibl. 344-351 '".
Nvo T estamento: sbre a autenticidade joanina e verdade histrica
do 4 9 Evangelho, em 29 de maro de 1907, Ench. Bibl. 187-189. - Sbre
o amor, data e verdade histrica do Evangelho segundo So Mateus, em
19 de junho de 1911, Ench. Bibl. 388-394. - Sbre os autores, datas e
verdade histrica dos Evangelhos de So Marcos e de So Lucas, em
26 de junho de 1912, Ench. Bibl. 395-403. - Sbre a questo sintica
em 26 de junho de 1912, Ench. Bibl. 404-405. - Sbre o autor, a data
e a verdade histrica dos Atos dos Apstolos, em 12 de junho de 1913,
Ench. Bibl. 406-411. - Sbre o autor, integridade e data de composi-
o das epstolas pastorais de So Paulo, em 12 de junho de 1913,
Ench. Bibl. 412-415. - Sbre o autor e o modo de composio da
Epstola aos Hebreus, em 24 de junho de 1914, Ench. Bibl. 416-418. -
Sbrc a parusia ou a segunda vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, nas
epstolas de So Paulo, em 18 de junho de 1915, Ench. Bibl. 419-421.
10C!. pp. 31-33, 56-57, 109, 114-115, 118, 162-164, 165-166.

" Pp. 34, 56-57.
u Pp. 162-164, 165-166.
n Pp. 67, 108-109.
CAPTULO V
O NOTAVEL DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA

E DAS cmNCIAS AUXILIARES DA BtBLIA, DE 1918 AT HOJE
Plano do captulo
Os progressos das cincias auxiliares da Bblia se estenderam e se

aprofundaram de um modo notvel, depois da guerra de 1914-1918.
Focalizaremos alguns dos aspectos mais importantes.
As escavaes arqueolgicas, ultrapassaram, depois de 1918, tdas
as perspectivas anteriores, pelos resultados surpreendentes que ainda
apresentam. As conseqncias das escavaes mostraram-se particular-
mente fecundas com relao interpretao e decifrao, feita em
equipe, de numerosos documentos escritos, cuja parte principal cons-
tituda pelo acervo de Qumrn.
Os papiros do Egito, cujo estado de conservao e quantidade
restante deve ser atribudo composio sca do solo, serviram gran-
demente causa da literatura crist e da Bblia, como tambm lite-
ratura profana, grega e egpcia. - A crtica textual, por sua vez, se
enriqueceu com novos manuscritos da Bblia (Antigo e Nvo Testa-
mento ), encontrados no Egito e Palestina, aperfeioando seus mtodos,
desde o final do sculo XIX. - A Exegese patrstica tambm, benefi-
ciada por numerosas descobertas de obras perdidas, foi melhor estu-
dada sob certos aspectos, particularmente o da evoluo do texto do
Nvo Testamento. E o grande resultado para a exegese moderna de
todo ste movimento cientfico acima enumerado foi que o conheci-
mento do modo de o homem antigo falar, contar e escrever' ficou mais
aprofundado, o que realmente essencial para compreender exatamente,
em sua linguagem humana, o intrprete inspirado da mensagem divina.
O que nos Inspirou o plano desta exposio foi justamente uma passagem lmPOr-
tante da Enclcllca Divino A/fiante Splrltu, de 1943, s obre a qual ainda falaremos. E o
prprio Papa Pio XII que chama a ateno dos catlicos sbre os progressos da pesquisa
cientifica no sculo XX; justamente le quem sublinha, coono resultado capital d stes
progr essos, o melhor conhecimento do homem de outrora, no seu modo de falar humano:
a n tlquorum denlque modus loquendl, narrandl, scrl bendtque lnnumerls exemplls lllus t ratur . . .
E o Papa quem v neste desenvolvimento das pesquisas cientificas uma "disposi o pro-
videncial" , ao mesmo tempo que um "estimulo para o trabalho de exegese": Haec omnia.,
qu ae., non sin e provd entts Dei consili o, a eta s haec nostra consecu ta est , Sacraru-:n Litte-
rarum interpr etes quodammodo invUant atque ad mo nent, ut ad D iv in a Eloqui a ponitiu,,
per scrutan da, mustra.nda clarlus, lucidlusqu e proponenda, tanta hac luc e data alacrlter
utaniur.
76 A BBLIA, MENSAQEll[ DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
1. O notvel desenvolvimento das escavaes

arqueolgicas aps 1918
Depois da guerra de 1914-1918, os pases rabes do Prximo Oriente

se libertaram da dominao turca: o Lbano e a Sria passaram a es-
tados autnomos, sob mandato francs, em nome da Sociedade das
Naes; o Iraq e a Palestina passaram ao mandato britnico. Tal si-
tuao se manteve at a segunda guerra mundial. Para a arqueologia
esta situao foi muito favorvel. Foram abertos numerosos centros de
pesquisa e os dados arqueolgicos comearam a ser explorados com
intensidade at ento desconhecida. Surgiram numerosos Institutos e
Escolas Arqueolgicas, patrocinadas por diversos pases, como Frana,
Inglaterra, Estados Unidos, Alemanha, e os prprios pases de zona
arqueolgica comearam a formar suas Sociedades de escavao, ajudadas
muitas vzes financeiramente pelos Estados mandatrios ou por fundos
de pesquisa cientfica. Era uma rivalidade de esfro e de competncia
e, em pouco tempo, os diversos resultados podiam ser apresentados aos
historiadores e arquelogos, em ricas publicaes.
nossa inteno neste trabalho, na impossibilidade de um estudo
exaustivo do conjunto das descobertas resultantes das escavaes, apre-
sentar alguns exemplos mais caractersticos da grande influncia, nestes
anos, da arqueologia sbre a exegese bblica. Ainda uma vez ressalta-
mos que no se trata de provar, por paralelismos e documentos inter-
pretados de um modo simplista, que " a Bblia tinha razo"; trata-se,
de, luz das descobertas, reconhecer e precisar os modos concretos da
verdade da mensagem da Escritura no seu meio e segundo sua poca
e de compreender melhor a apresentao humana da mensagem de Deus.
: Apresentamos aqui uma blbllografia sumiria. Veja algumas obras ji mencionadas

nas piglnas 15 (H. Gressmann, A. Jeremias . J. B. Prltchard, G. Contena u , A. G. Barrais,
K. Ga!Ung); na piglna 10 e 11 (Para o Egito: J. Dr!oton e J. Vand!er, G. Jequ!er, G. Mas-
pero, J. Capart, J . Balk!e, Fllnders Petrie, E. Peet, P. Humbert, S. Schechter, P. Kah!e).
Para a Mesopotamla: pp. 17-18; A. Parrot, R. T . O'Callaghan S. J . , P. Jou guet, J . Van-
d!er, L. Delaporte, Ch. F. Jean, G. Contenau, P. Dhorme, R. W. Rogers, Br. Melssner,
Sidney Smith, L . W. King; pig. 18, R. Koldewey, S'. Unger, J . Plessis , A. Parrot,
W. Andrae; especialmente para o estudo dos palses sumrlcos, pig. 21: L. Wooley,
H. O. Schmtlkel, S. N. Kramer, H. Frankfort, S. Lloyd, A. Deimel, C. J . Gadd,
:r.r. Witzel, Ch. F. Jean . A. Proebel; com relao A Palestina, pp. 24-25: L. Hennequln,
W. F. Albrlgbt, G. E. Wrlgbt, Fr. Kenyon, J. Slmons, C. Watzlnger, R. A. S. Macal!ster,
P. A. Jaussen, G. Dalman. Acrescentamos algumas obras gerais sobre as escavaes
arqueolglcas e seus resultados, comeando por 1915 : e. M. WATSON, Fifty Year's Work
>n the Holy Land, Londres, Palestlne Exp!oratlon Fund, 1915; G. A. BARTON, Archaeology
and the Bible, Flladlfla, 1916. e. M. COBER:<, The New Archaeological Dlscoveries and
lflelr Bearlng upon the New Testament .. . , 1' ed .. 1918, 9 ed. refundida, 1930 ; J . GARROw
DUNCAN, Digging up Bibllcaz Hlstory. Recent Archaeology ln Palestlne and its Bearlng on
the Old Testament, 2 vais.. Londres, 1931; H . V. MORTON, Through Lands of the Blble,
Londres, 1938; A. PARROT, Dtcouver te des Mondes Ensevells, P aris-Neuchtel, 1952; Cahlers
a Arcn.eotogte Blbllque, que comearam a ser publlcados em 1952, so hoje mais de nove.
Outros trabalhos. sero citados nas piglnas seguintes. L. Woolley tem virias estudos, que
tambm sero citados nas pginas que se seguem. Em L'Anclen Testament et Z'Orient.
Estudos apresentados na VI jornada de estudos blbllcos de Lovalna, reallzado em se-
tembro de 1957, a pareceram em Orlentalia et Blbllca Lovanlensla, 1, Lovaina, 1957.
Igualmente em The National Geographic Magazine de d ezembro de 1956, suplemento, se
encontra um mapa do Antigo Oriente e a locallzao das escavaes. Sbre cada regio
escavada de que falarmos a seguir daremos blbllografla especifica. Em portugus teve
grande aceitao a traduo do livro de W. KELLER, (Und dle Blbel hat doch Rech):
E a Bllia Tinha Razao como tambm o de e. W. CERAM: Deuses, Sbios e Tmulos.
1 uoeter. Graeber und GeZehrteJ.
:-.OTVEL DESENVOLVll\IENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CINCIAS AUXILIARES DA BBI,IA 77
O Egito
A famosa descoberta, em novembro de 1922, feita por Howard

Carter do tmulo de Tutankhamon, fara egpcio da XVIII dinastia,
manifestou, em mil pormenores concretos de vestes, mobilirio, desenvolvi-
mento artstico, de pintura religiosa, o que era a vida egpcia na crte
do soberano no sculo XIV antes da era crist', na poca em que os
descendentes de Jac mora\'am na Terra Egpcia de Gessen.
Em doze anos de escavaes em Tanis, residncia da XXI dinastia,
Pierre Montet descobriu e identificou diversas tumbas rgias da XXI e
da XXII dinastias, das quais particularmente importante a de Psousen-
nes (sculo XI: contemporneo de Saul e de Davi), cuja mmia es-
tava encerrada em trs sarcfagos encaixados, dos quais um de prata,
outro de granito negro e outro de granito rseo. Montet identificou
com grande verossimilhana Tanis com Avaris, capital fortificada dos
reis hicsos. fe cria tambm poder identificar Tanis com Pi-Ramss,
residncia real de Ramss II, provvelmente o Fara do :E:xodo, da
XIX dinastia, cidade que teria sido construda com o servio dos Israe-
litas, segundo o que se l em x 1,11. Outros identificam Pi-Ramss
com Quantir .
As inscries proto-sinaticas descobertas na pennsula do Sinai, as
primeiras por Flinders Petrie, as outras, em 1930, pela expedio
americana de Sarabit-el-Khadim - inscries que parecem dever ser
datadas do reinado de Amenemhat III (fim do sculo XIX e como
do XVIII a. C.), no possuem relao direta com os estudos bblicos,
mas so de vivo intersse para a histria do alfabeto. Foram objeto
de diversos ensaios de interpretao, por exemplo, os escritos de H. Grim-
me, desde 1923. A Revue Biblique, em 1933, p. 303 e seguintes, e
O Museon (G. Ryckmans), em 1932, p. 157 e seguintes publicaram
alguns estudos, que servem para uma primeira orientao. Estudos mais
aprofundados foram publicados na Harvard Theological R eview, 1932,
pp. 95-203; no livro sbre as exploraes de 1930: Starr e Butin: Exca-
vations and Protosinaitic lnscriptions at Sarabit-el-Khadim, 1936. So
tambm teis os diversos trabalhos de H. Grimme publicados em 1923,
1927 e 1934, dos quais foram apresentadas mltiplas recenses nas re-
vistas da poca.
Mais interessantes para a Bblia, no Egito, so os papiros e ma-
nuscritos l encontrados, dos quais falaremos mais na frente.
H. CARTER e A. :MACE: The Tomb o/ tut-ankh-amon, Londres, 1923.

PIERRE :MONTET: Tanls . Doze anos de escavaes na capital esquecida do Delta
ei;Ipcio. Coleo Blbliothtlque Rlstorique, Paris, 1942.
As escavaes de Saqqarah, necrpole situada a 24 quilmetros ao sul do Cairo
(1923-1928), sob a direo de Ceei! Flrth, no interessam diretamente Blblla. mas a
descoberta de um templo de Zozer, primeiro rei da III dinastia, de seu tmulo . como
tambm do tmulo do ltimo rei da II dinastia revelaram, uma vez ainda, a alta pnfeio
de arte eglpcla antiga nos seus primeiros sculos do III milnio antes de Cristo.
Sul da Mesopotmia (escavaes de Ur, etc.)
As pesquisas nas regies de Sumer e de Akkad, visando conhecer

melhor a evoluo e as relaes mtuas destas duas antigas civilizaes,
levam cada dia mais a histria do Prximo Oriente atravs do III e IV
milnios antes de Cristo, at o V milnio, at as pocas prato-histricas
mais remotas. Antes das etapas da civilizao mesopotmica caracteri-
zadas pela escritura cuneiforme e que colocam, portanto, a pesquisa no
plano da histria propriamente dita (depois do ano 3000 a. c.)' as
escavaes arqueolgicas de 1918 a 1939 revelaram, nestas regies, a
existncia de etapas prato-histricas anteriores, que so designadas pelo
nome das localidades onde foram encontradas pela primeira vez: a mais
antiga a de Obeid (Tell-el-Obeid, perto de Ur; as escavaes de
Hall em 1919; de Woolley em 1924); o perodo de Uruk (Warka:
escavaes alems em 1912 e 1913; de 1928 a 1929); depois o perodo
de Jemdet-Nasr (perto de Kish; escavaes de M. E. Mackay e S. Long-
don: 1925-1926); enfim, o perodo dinstico arcaico, que corresponde
s dinastias, mais ou menos mticas, de Ur, anteriores aos sepulcros reais
e primeira dinastia de Ur 7.
Depois da segunda guerra mundial, quatro novas camadas arqueo-
lgicas antigas foram reconhecidas (sobretudo na parte mais setentrional
da Mesopotmia), que nos levam at o V milnio e ao limite mximo
da pr-histria. So tambm designadas pelos nomes dos lugares onde
se encontram e que melhor informam sbre as mesmas: Hassuna, Sa-
marra, Halaf e Eridu . Interessantes problemas so postos relativa-
mente a stes lugares, quer quanto mistura e sucesso das diversas
raas destas regies, quer quanto ao influxo dos pases vizinhos, como
o Ir ou a :ndia na civilizao Mesopotmica. ftes problemas, en-
tretanto, no dizem respeito ao povo de Israel, mas histria da hu-
manidade. Comeam a interessar apenas depois que Abrao, mais ou
menos em 1850, deixa Haran, por ordem de Jav, para se dirigir a
Cana, dando assim incio histria do Povo de Deus.
Entre os Tells da Mesopotmia meridional que foram estudados e
escavados depois de 1918, o que adquiriu maior celebridade foi certa-
mente Tell el-Mugheyir, localizao da antiga cidade de Ur, primeira
Cf. G. CONTENAU, Manuel d.'Archolog!e Or!entaZe, t. IV: Les Dcouvertes Archolo-

111ques e 1930 1939, Paris, 1947, pp. 1938-2040.
1 :stes perlodos prato-histricos so multo Interessantes para a histria dos progressos
da civilizao humana nestas regies; particularmente sugestivo estudar a comparao
entre o antigo mundo oriental do IV m!lnlo e III mil nio (perlodos proto-hlstrlcos da
Mesopot mia) e os per!odos contemporneos do Egito (fim do perlodo pr-dinstico e
perodo tinita no Egito correspondem aos perodos de Uruk e de Jemdet-Nasr), de Creta
e das Ilhas do mar Egeu, das civilizaes indus, do Ir etc. CC'llf. tal estudo na obra
citada de G. Contenau, pp. 2060-2084. :E: sobretudo Interessante seguir, nestas pocas, a
formao progressiva da escritura, dos h!ergll!os de Uruk, de Jemdet-Nasr e de Ur
antiga, da escritura cuneiforme posterior etc. Cf. quadro em Contenau, op. e. p, 1825.
Cf. A. PARROT: Dcouverte des Mondes Ensevells, Paris, 1952, p. 73.
Tell o nome tcnico pelo qual se designam as elevaes, colinas sbre que eram
construidas as cidades antigas.
NOTAVEL DESENVOLV!UENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CINCIAS AUXILIARES DA BfBLIA 79
ptria de Abrao, segundo a Bblia. J em 1854, o cnsul britnico

de Bassorah, J. E. Taylor tinha suspeitado da importncia daquela runa
imponente, bloco de tijolos fcil de se escalar. Em 1922, tiveram incio
as escavaes do lugar, dirigidas por Sir C. L. Woolley, arquelogo de
43 anos, que j tinha orientado escavaes no Egito, e em Karkemish,
no Alto Eufrates. Duraram crca de 10 anos, at 1933, e tiveram re-
sultados notveis. Sir C. L. Woolley, excelente escritor, fz as des-
cries e apresentou as concluses em diversas obras de vulgarizao
muito rngestivas, ao mesmo tempo que eram publicadas relaes oficiais,
em grandes volumes ricamente ilustrados 10
As escavaes de Ur, juntamente com as de Obeid e de outras
cidades da Mesopotmia do Sul e com o auxlio do famoso prisma de
Oxford W. B. 444 completado por W. B. 62, permitiram fixar, com
preciso sempre crescente, as origens da histria nos pases de Sumer
e de Akkad 11 : depois das primeiras dinastias "ps-diluvianas" de Kish
e de Erech, com sua cronologia lendria, a primeira dinastia de U r
(que comea, segundo Woolley, 3100 anos antes de Cristo) nos introdu-
zem de cheio na histria: seu primeiro rei Mes-an-ni-pad-da se acha
agora comprovado por um documento contemporneo.
As escavaes, depois, ressaltaram e valorizaram as vastas e ricas
construes da III dinastia de Ur (2278-2170, segundo Woolley; 2050-
1940, segundo S. N. Kramer e o P. R. de Vaux, O. P.) , particular-
mente a obra de Ur-Nammu (Ur-Engur) seu primeiro rei: o recinto
sacro (<le 400 m de comprimento por 240 de largura) do culto do
deus-lua Nannar (Sin dos semitas) e de sua deusa par, Nin-gal (a
gcande dama), e, no interior dste recinto, os restos de cinco templos
de poca diversa, e a imponente trre de patamares, a Ziggurat ( co-
meada j desde a primeira dinastia de Ur), cuja base formava um
bloco de 60 m x 45 e 20 de altura que ento foi completada por trs
outros patamares de menor dimenso: durante a histria, foi diversas
vzes reconstruda. Diversos outros tesouros artsticos e religiosos foram
descobertos nestes recinto, manifestando a alta civilizao de Ur nestas
pocas remotas.
10 L . WooLLEY: Abraham. Recent Discoveries and Hebrew Origins, Londres. 1936.

Ur of the Chaldees, Londres, 1929, 1' ed. Ur en Chalde ou Sept Annes de Fouuze3 (trad.
da 8a edi o lnglsa), Paris, 1938. The sumerians, Oxford, 1928, 1' edio. The Excava-
non" o! Ur an the Hebrew Records, Londres, 1929, 1 ed. Estas obras foram reedi tadas
diversas vzes e traduzidas em multas !lnguas. Ur Excavations Publica!ions oi the Joint
l!lxpedltion of the British Museum and of the University of Penns1Jlvania: I. Ob eld; II.
Royal cemetery, 1927 e 1934; IV. The Archaic Perlods, 1936; V. The Zlgourat and its
.SUTfOUndlngs, 1939.- Ur Excavatlons. Texts . !. Ro11al Inscrlptlons by C. J . GADD, Ll:ON
L EGRAIN , SIDNEY SMITII, E. R. BURROWS, Londres e Filadlfia, Museu Britnlco e Unlver
s!dade de P ensilv.n!a, 1928. Plates, Album compreendendo reproduces fotogrficas
(ilustraco A-W) e as cpias dos textos (Ilustr. ILIX).
" Cf. desde 1924 os artigos de P . DHORME: L'Aurore de l ' Htstoire Bab11lonlenne, em
Revue Blbltque, 1924, pp. 534-556; 1926, pp. 66-82; pp. 223-239; pp. 535-548. Do mesmo
autor: Abraham dans le Cadre de l'Histolre : 1928, primeiros artigos, pp. 367-385 e 481-511 .
- stes artigos, j antigos, devem evidentemente ser autorizados luz dos progressos do.
arqueologia, aps 30 anos. Cf. R. de VAUX, O. P., Les Patrlarches Hbreux et l e Dtl
couvertes Modernes, em Revue B tblique, 1946, pp. 321-348; 1948, pp. 321-347; 1949, pp. 5-36.
12 s. N . KRAMER, L'Histolre Comm ence Sumer, traduo francesa , Paris , 19!'7,
p. 89; R. DE VAUX, artigo citado, 1946, p. 336.
80 A BBLIA, ~IENSAGE:M DE DEUS EM PAI.AVRAS HUMANAS
As escavaes fora do recinto sacro fizeram aparecer quarteires

de habitaes realmente ricas, muito superiores s que os arquelogos
alemes descobriram na Babilnia, do tempo de Nabucodonosor; eram,
diz \Voolley, casas "que continham treze ou catorze cmodos, cm dois
andares, dispostos em redor do ptio central, que proporcionava ar e
luz para a habitao" ".
As estaes favorveis de 1927-1928 e 1928-1929 foram c-onsa-
gradas escavao do cemitrio, a mais antiga repartio do rc;:into;
M. Woolley o situa, cronolgicamentc, segundo a colocao no solo e
a feio dos objetos encontrados, antes do como da I dinastia de Ur
e lhe assinala uma durao de 300 anos mais ou menos (portanto,
segundo sua cronologia, de 3500 a 3200). Os resultados destas duas
estaes de pesquisas ultrapassaram as previses, no s por causa dos
numerosos e riqussimos objetos de arte encontrados nos sepulcros reais,
mas sobretudo por causa da tremenda descoberta de numerosos cad-
veres humanos acumulados junto de diversos tmulos, em particular
os do rei A-bar-gi e da rainha Shub-ab: 65 cadveres junto do tmulo
cio rei, 25 junto do tmulo da rainha, cuidadosamente alinhadcs um
junto do outro, todos ricamente vestidos, devendo pertencer crte
real, todos destinados sem dvida a acompanhar o soberano ou a so-
berana na vida do alm-tmulo. No se encontrou sinal de viol!ncia
brutal nos corpos, nenhum sinal de luta: Woolley supe que no mo-
mento do entrro do rei "as vtimas caminharam para ir tomar seu
lugar, ingeriram uma droga de qualquer natureza ... e se deitaram em
boa ordem; quando a droga produziu seu efeito, que era provocar a
morte ou o sono, dadas as ltimas disposies aos corpos, a fos<>a foi
enchida ... " (op. cit., p. 57) ".
A ltima grande descoberta ele Ur foi de 1927 a 1929, quwdo
se constatou, no lugar, a existncia de uma enorme inundao que deve
ter submergido tda a regio: por debaixo do estrato no qual se en-
contravam os tmulos reais, apareceu uma grande camada argilosa, de
2,7 m a 3,70 de espessura, sem trao de habitao humana. Em
seguida, bruscamente, abaixo desta camada reapareceram os indcios
claros da vida e atividade humanas, mas caractersticos de uma civili-
zao anterior, muito inferior da poca dos tmulos reais, antes se-
melhante civilizao pr-sumria de El Obeid. Que significava esta
cspssa camada argilosa, datada da metade do IV milnio? Era o
testemunho arqueolgico de uma inundao catastrfica, que foi a
origem elas narraes sumrias e assrias do dilvio e que relem-
brada igualmente no Gnesis? No entraremos aqui na discusso que
" ' Ur en Chalde, p. 158 - n descrio destas casas "no te mpo de Abrao", pp. 1"-~164,
(! de um vivo intersse o desenho de \Voolley, "Casa restaurada da poca de Abrn. 3.o": j
foi reproduzido em numerosas obras de vulgarizao.
H e. L. '\Vool1ey descreveu imediatamente e em detalhe esta fnebre descoberta em
The J,fuseum Journal, Londres, 1928, relao que foi cuidad osamente resumida em ftevue
lllblique, 1929, pp. J49-155 por P. Dhorme-.
NOTVEL DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CINCIAS AUXILIARES DA BBLIA 81
ainda continua entre arquelogos. Mencionemos somente a hiptese

apresentada como "a mais provvel" por A. Parrot, em 1952 (Dluge
et Arche de No, p. 36), "que um dstes cataclismos foi acompanhado
de tais mortandades e produziu tamanha impresso, que se tornou um
dos temas da literatura cuneiforme. :E:ste foi o dilvio, cuja lenda se
comprazeu certamente em aumentar a violncia, as perdas, quando a
arqueologia indica tambm que nem tdas as cidades tiveram que so-
frer igualmente". Pertence exegese bblica estudar esta hiptese e
se perguntar por que esta narrao tradicional foi retomada pelos au-
tores inspirados, segundo quais pressupostos histricos e em que sentido
religioso".
O certo que o pensamento sumrico, sua literatura, sua concepo
religiosa , se revela cada vez mais interessante para a histria da ci-
vilizao humana, para a inteleco dos mais antigos fundamentos
histricos de nossa Bblia".
Foi a partir de cinqenta anos atrs, primeiramente baseando-se
nas numerosas tabuinhas de Nippur, exumadas nos ltimos anos elo
sculo XIX (conf. pp. 21-22) e depois atravs da descoberta de inmeros
textos encontrados no sculo XX ou melhor estudados, que se edifica
laboriosamente e se amplia constantemente a cincia das coisas e dos
homens ele Sumer. Qualquer um compreende as repercusses inevit-
Yeis dstes no,os aspectos sbre a interpretao do Antigo Testamento".
1
~ Sbre esta questo, G . L\MBERT, S. J., escreveu dois interessantes arttgas ern
Nouvelle Revu e Thologique: Il n'y aura plus Jama is de Dluge. G~nll,11, 1955 , pp. 581-601
e 693-724. A se encontra tda a documenta o literria e arqueolgica, bem como o
estudo religioso do prG'blema.
'" Sbre a religio sumria, cf. a obra de CHARLES F. JEAN, La Relig!on Sumfricnnc
a'APrcs Zes Documents Sumri ens Antcrieurs Za Dynastle d'lsln (2185), Pariz, l31.
11 Em sua obra recente de alta vulgarizao, que acabamos de citar, Z'Histo'ire Com.-
mcnce Sumer, S. N. KnAMER, um dos especialistas mais competentes na matria s o
esforou paru fazer compreender a todos, por uma espcie de antologia comentada de
textos escolhidos, traduzidos ou resumidos, o que foram, para os sumerianos. a educao.
a s relaes internacionais, o govrno, a historiografia, os impostos, a justia, a agr;cul-
tura, a cosmologia, a religio, o ideal moral, etc. ; diversos detalhes so particularmente
sugestivos, por exemplo, "os primeiros catlogos de biblioteca" "um plano de Nippur"
de crca de 1500 anos antes de Cristo (reproduzido), um quadro composto pelo autor
da origem e do desenvolvimento da escritura cuneiforme de 3000 a 600 antes de J. C.. etc.
:ls Para o nosso escopo basta o exemplo das escavaes de Ur. S'bre as escavaes
realizadas em Tello ( = Lagash antiga), como tambm em Sarzec (1877-1889; 1895-1900).
como tambm as de eras (1903-1909). do P. Genouillac (1929-1931), de Parrot, (1V31-193a),
basta compulsar a bela obra de ANDR PARROT, Tello V ingt Campaunes de Fouille" 0 877-
1933), Paris, Ed. Albin Mlchel, 1948, para se obter uma Informao completa. Ir.dicamo9
s umriamente na pgina 78 o que as escavaes de E. :hfackay e S. Langdon em. ci -
-Oheimir ( a ntiga Kish) e muito particularmente em Kish, em Jemdet Nasr, trouxeram
luz proto-histria dos sumerianos e dos pr-sumc rianos. Cf. sb re ste per :od o da
histria, CONTENAU, op. cit., vai . IV, pp. 1276-2002 e a bibliografia de PAP.ROT, ArcMologte
.111esopotam1enne, p, 367. - Em geral, sbre as escavaes da Mewpotmia, a obra de
PARROT, ArcMoZogle Mesopotamlenne, (1. volume: Les I!Jtapes. 2. volume: Technlque et
Yroblemes), Paris, Albin Michel, 1946 e 1953, apresenta uma s!ntese muito claru e so-
lidamente documentada.
Sbre as escavaes de Warka (antiga Uruk: escavaes alems - Jordan, Nldeke,
Heinrlch, 1911, 1927-1939) pode-se recorrer s relaes anuaf.s: Uruk Vorlaufi ger Bertcht,
Berlim, 1930 e ss. e aos volumes que apareceram da Ausgrab1mgen der Deutschrn For. -
chungsgemcinschaft tn Uruk-Warka, Leipzig, 1936 ss. Um rpldo r esumo desta campa'1ha
anual apareceu regularmente em Forschungen und Fortschrltte, de Berlim, de 1929 a 1939.
6 - A Bblia, mensagem de Deus .
82 A BIBLIA, :MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
Mesopotmia central e regio do Tigre (escavaes de Nuzi)
Foi nas reg1oes assrias, Nnive, Kalah, etc., que tinha comeado
a arqueologia mesopotmica, manifestando aos pesquisadores a poca
do grande poderio de Assur, do sculo IX ao sculo VII ( cf. p. 18).
As escavaes do sculo XX nos fazem subir muito mais alto na his-
tria. As escavaes de T epe Gawra, a 24 km a leste de Mossul (ex-
pedies americanas dirigidas por E. A. Speiser e Oh. Bache, de 1927
a 1938) permitiram desvendar os estratos sucessivos desta localidade, a
partir da metade do II milnio at a metade do IV milnio e mesmo,
cm certas sondagens, at o neoltico e estabelecer assim uma estrati-
grafia das pocas antigas na Assria, comparando-as aos lugares melhor
documentados da Mesopotmia do sul'".
Mais ao sul, crca de 40 quilmetros ao noroeste de Bagdad, se
encontra Tell-Asmar, que foi objeto de intensivas escavaes americanas
de 1930 a 1936, sob a direo do holands Henrique Frankfort, contri-
buindo tambm para melhor precisar as etapas prato-histricas em
terra mesopotmica. Mais do que isto, o intersse principal destas
escavaes, aps a prova de identidade desta localidade com a antiga
cidade de Eshnunna, foi possibilitar refazer a histria de Eshnunna de
2300 a 1900, suas construes e as vicissitudes do lugar at a conquista
de Hamurabi, rei da Babilnia.
Mais ainda ao sul, Yorgan Tep (a leste de Assur, a 13 km a
sudoeste de Kerkouk) foi identificada com a cidade de Nuzi, localidade
hurrita do sculo XV a. O. (chamada Gasur, na poca acdica). Di-
versas organizaes americanas se associaram para auxiliar as campanhas
de escavaes de 1927 a 1931 sob a direo primeiramente de E. Chiera,
e depois de R. H. Pfeiffer e R. F. S. Starr. As fases principais da
cultura da cidade puderam ser historicamente bem determinadas: Prato-
-histrica (das origens at 3000) ; perodo de Gasur (tendo seu ponto
culminante mais ou menos em 2500); perodo de Nuzi ( 1500-1400).
Foram exumadas centenas de tabuinhas, em lngua acdica, segundo
Chiera, em um acdico falado por no semitas, a saber, os hurritas,
que tinham conquistado a cidade acdica.
Elas apresentam analogias interessantes com certas leis e costumes
do Antigo Testamento: um dos principais intrpretes destas tabuinhas,
Cyrus H. Gordon, pde escrever, na Revue Biblique, cm 1935, pp. 33-39,
um artigo sugestivo: Paralelos nuzianos com as leis e costumes do Antigo
Testamento.
11 C!. E. A . SPEISER, Excavatlon at Tepe Gawra, vol. I (Leveis: I - VIII) , Filad~lfla.

1935 e as relaes regulares no Bull etin o/ lhe Amerlcan Schools o/ Oriental R esearch .
NOTVEL DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS Cn:lNCIAS AUXILIARES DA BBLIA 83
V ales do Eufrates e de seu afluente: o rio Khabur
L-se na Bblia (2 Rs 17,6 e 18,11) que depois da destruio de

Samaria, o rei da Assria ( Sargon) deportou os habitantes para a Assria
e os estabeleceu em Khalah, no Khabur, rio de Gozan, e nas cidades
dos medos. Esta bacia do Khabur, particularmente frtil, denominada
antes Subartu, tinha sido ocupada, desde a mais remota antigidade,
por uma populao muito densa: a cermica que l foi descoberta pa-
rece ser anterior at mesmo ao perodo antigo de Obeid ( cf. pp. 78-79).
Foi no corao desta regio que em rabe se chama Tell Halaf, situada
na fronteira atual da Turquia, que de 1911 a 1913 e de 1927 a 1929
se realizaram escavaes efetuadas por uma equipe alem, sob a dire-
o de Max von Oppenheim. O arquelogo creu poder estabelecer
que Tell Halaf foi no III milnio o centro de uma vasta populao,
civilizada de h muito, os "subarianos", populao to culta que a
colocaria como uma das trs grandes civilizaes da poca, ao lado da
do Egito e da Mesopotmia meridional: tese esta speramente contes-
tada por outros pesquisadores. Entretanto, no se pode duvidar da
antigidade da cermica l encontrada. Bstes "subarianos" foram do-
minados pelos mitanianos, povo de raa indo-europia, cujo reino ocupou
lugar de importncia neste Prximo Oriente, no II milnio. Sucede-
ram-lhes, no sculo XIII, os arameus, cujo rei Kapara (sculo XII) foi
um grande construtor. Diversos monumentos, de mole colossal, que
foram descobertos nas escavaes, so tidos por M. von Oppenheim corno
monumentos arcaicos ( subarianos), readaptados pelo soberano, ao passo
que outros arquelogos os consideram como tentativas imperfeitas dos
arquitetos de Kapara. Por volta do ano 1100, os arameus foram ven-
cidos por Tiglath Pileser I e no sculo IX, a regio se tornou uma
provncia assria, sob o nome de Guzana. Tell Halaf aparece como
um testemunho destas lutas de imprios e de povos que encheram os
III e II milnios antes de Cristo, nestas regies do Tigre e do Eufrates.
Harran, de onde Abrao partiu para o pas de Cana, por 1850, dista
menos de 100 km a oeste de Tell Halaf.
As escavaes mais interessantes neste vale do Eufrates foram as

de Mari, dirigidas por Andr Parrot ', de 1933 a 1939 "'. A civilizao
de 1-fari, tal como foi exumada at o momento, se estende da poca
pr-sargnica, mais ou menos em 3200, at a conquista e a destruio
"' Ct. A. PARROT, Marl une Vllle Perdue, H ed., Paris, 1936; 4a ed., 1948; relaes
anuais das escavaes da Slria e numerosos artigos como Les Tablettes de Marl et l'Ancien
Testament, em Revue d'Histolre et de Phllosophie Rellgleuses, 1950, pp. 1-11. - Ch.
F. JEA": Six Campagnes de Foullles Marl, 1933-1939, em Nouv. Rev. Thtlol., 1952, pp.
493-517 e 607-633 e, sob o mesmo titulo, o fasciculo IX da Nouv. Rev. Thtlol., 1952, alem
de diversos outros artigos. Finalmente a publicao oficial dos Archlves Royales de Mari,
em 4 volumes, preparados por G. Dossrn, Ch. F. JEAN, J. R. KUPPER: Textos, tradues,
Paris, Col. Textes Cuntli/ormes du Muse du Louvre,
"' As escavaes foram retomadas em 19/il.
da cidade por Hamurabi, rei da Babilnia (data ainda discutida mais

provvelmente sculo XVIII). Das pocas mais antigas, foram en-
contrados fundamentos dos templos da cidade, do vasto templo de
Ishtar, dos templos de Ninhursag, de Dagan; no templo de Ishtar crca
de 50 estatuetas (inteiras ou fragmentrias), entre outras a clebre
esttua do rei Lamgi-Mari, quase sempre reproduzida em obras sbre
Mari, com a inscrio no ombro direito: "Eu sou Lamgi-Mari ... rei
de Mari", que fixou com certeza, desde 1934, a identificao do lugar.
O monumento, que tornou particularmente clebres as escavaes
de Mari, foi o grande palcio, cuja extenso ultrapassava qualquer ex-
pectativa, "jia da arquitetura oriental arcaica", como o chamou o
Pe. Vincent, O. P.; foi construdo no fim do III milnio, cobria uma
superfcie de dois hectares (mais ou menos 200 m de comprimento por
120 de largura) contendo 260 quartos e ptios 22 ; particularmente notYel
era o seu estado de conservao: muros de 5 metros de altura, portas
intactas, instalaes que, com pouqussimas reparaes, poderiam fun-
cionar atualmente. O ltimo ocupante do palcio, antes de sua des-
truio, foi o rei Zimrilin, contemporneo de Hamurabi.
Durante as escavaes foi descoberta a sala do arquivo real: Mari
entregou arqueologia oriental mais de 20.000 documentos epigrficos
de indescritvel intersse, sendo a maioria proveniente desta sala. Esta
correspondncia diplomtica, em lngua acdica e em caracteres cunei-
formes, dos reis de Mari, sobretudo do ltimo, Zimrilin, com outros
soberanos, com os funcionrios reais, esclarece diversos problemas de
histria e de cronologia oriental antiga. Foi assim que a data do reino
de Hamurabi, rei da Babilnia, antes fixada por diversos historiadores
no sculo XX antes de Cristo, por causa das cartas de Mari foi avan-
ada para o sculo XVIII"'.
O intersse das escavaes de Mari para a histria diplomtica,
poltica, artstica, moral e religiosa do Prximo Oriente no fim do III
milnio e como do II de primeirssima importnci~ ".
""' !!:: conhecida a impressionante fotografia area das rui nas, reprodu zida freqUen:.o
mente, quando se trata desta questo.
:z:s Por causa do cap. XIV do Gnesls, constderouse, por muito tempo, Abrao can.10
contemporneo de Hamurab!. Hoje a tendncia para no mais Identificar o Amraphe l
de Gn 14,1,9 com Harnrnurabl. Cal assim o argumento principal em favor da con tem-
poraneidade.
" Parece-nos Interessante reproduzir aqui a opinio geral de W. F . Albright sbr.
o resultado das escavaes de Mari, corno se l em seu livro: L'Archologle de la PalesNne,
Paris, 1955, pp. 255-256: "As descobertas extraordinrias de A. Parrot, em Mart. no
Eufrates mediano, desde 1935, esto para proporclcmar-nos uma documentaco autn:lca
sobre a poca dos Patriarcas. Com o auxilio do material descoberto, quase ao mesmo
tempo, ou pouco mais tarde, por 1'.1allowan, em Chagar Bazar, no noroeste da 1\.Iesopot.mia
e por Chlera e outros em Nuzi (Yorga n Tep) ao noroeste da Mesopotmia, as tabui-
nhas de Mar! Iluminam todos os recantos do periodo patriarcal. Dossin e seus colegas
esto publicando milhares de tabuinhas de Mar!; cada uma de suas publ!caes nos
aux!l!a a compreender melhor a vida e a poca dos Patriarcas hebreus. Abrao e Jac
n1l.o parecem mais figuras Isoladas, e multo menos reflex<'s na histria hebraica ulterior:
aparecem como autnticos f!!hos de seu tempo, trazendo os mesmos nomes, movlmentando-
Se no mesmo territrio, visitando idnticas cidades (Harran e Nahor), submetidos aos
mesmos costumes que seus contemvorneos. Em outras palavras, as histrias dos Pa -
triarcas so de ponta a ponta histricas, embora se deva reconhecer a longa transmisso
oral dos poemas originais e em seguida as sagas em prosa, que est na base do atual
texto do GnesJs, deformou considervelmente os acontecimentos originais. Esta inaneira
NOTVEL DESENVOLVMNNTO DA ARQUEOLOGIA E DAS .CINCIAS AUXILIARES DA BBLIA 85
Sria e Fencia Antigas ( Ras Shamra, Byblos)"'
Entre as diversas escavaes realizadas nestas regies, depois de 1918,

duas so particularmente impo~tantes: as de Ras Shamra (antiga Uga-
rit ) , a crca de 12 km ao norte de Lattaqui (Laodicia) e as de
Jebeil (Byblos), a 45 km ao norte de Beyrouth.
As escavaes de Ras Shamra foram provocadas pelo acaso de uma
descoberta de um campons, em 1928; ao trabalhar seu terreno, foi
impedido por um obstculo, uma lpide funerria, sob a qual encontrou
crnios e vasos, alguns intactos. O Departamento das Antigidades da
Sria e do Lbano, dirigido por Ch. Virolleaud, foi avisado e a partir
de 1929 comearam as escavaes, confiadas pela Academia das Inscri-
es e Belas Letras de Paris a Cl. F. A. Schaefer. Onze campanhas
( 1929-1939) deram, antes da segunda guerra mundial, os mais ricos
resultados"'.
Estavam longe de explorar a totalidade da colina, que mede mais
de 25 hectares e os estratos mais profundos tinham sido atingidos por
restritas sondagens. As escavaes foram retomadas depois de 1948 e
as campanhas anuais se sucederam regularmente ( 18'1- em 1954, 19~ em
1955). A identificao da localidade escavada com a conhecidssima
cidade antiga de Ugarit, atestada por diversos documentos histricos do
II milnio, desde o como das escavaes tornou-se indubitvel. O
lugar foi habitado desde remota antigidade, pelo menos desde o V mi-
lnio, e a histria da cidade pde ser fixada em suas grandes linhas.
Um dos perodos mais florescentes de sua histria foi o sculo XV; em
seguida foi incendiada, entre 1365 e 1360 por Etakana, prncipe de
Qadesh, reerguendo-se, rpidamente, de suas runas, no princpio do
sculo XIII, conheceu um nvo perodo de grande prosperidade. Caiu
para sempre no incio do sculo XII, devido invaso do terrvel "povo
de transmitir as antigas tradies de viva voz, atravs de gerao em gerao, leva

omisso de muitos detalhes que seriam Interessantes para um historiador moderno, mas
provoca tambm nova fundio na tradio sob uma forma mais dramtica, que sublinha
seu valor religioso e pedaggico. Nosso lucro assim maior do que qualquer perda 11ossfYel.
~ Menos .teis ao estudo da Bblia, mas muito interessantes, so as escavaes em
pasH hititas e suas conseqUncias: descoberta dos arquivos reais em 190f1. em Boghaz -
-Keui ( = Hatous . capital antiga) par Wlnckler; decifrao da Jingua hitita, escrita em
caracteres cuneiformes, por Hrozny; :F'riedrich; G>tze; Delaporte, etc., depois de 1918;
pertinncia do hitita ao grupo Indo-europeu "kentum" ao qual estilo ligados o latim e o
grei:::v ; escavaces de DJerablcrus (Karkemish) de 1912 a 1914; tentativas de decifrao
aos hierglifos h ititas depois de 1931 , etc. Limitamo-nos a enviar o lejtor a trabalhos
fcilmente acesslvels: L. DELAPORTE, Les Hittites, Paris, 1936; Artigo Hlttites no Suple-
nient o do Dict. <le la Bible, IV, 1949, col. 32-110 e ~Ianuel de Lanoue H ttttte, 4 volumes.
1921'-1933; A. Gl'rZE, Das Hethlter-Reich, em Der Alte Orient, Leipzig, 1929; J.G.IHSTAN!l,
Th< HHtlte Empire, Londres, 1929; G. CONTENAU, La Civlllsatlon des Hlttltes ct des Mi-
runniens, Paris, 1934; O. R. GURNEY, The Hlttites, Penguin Baoks, Londres, 1952; C. W.
C>:nA>J, Le Secret des Httites, Paris, 1955, traduzido tambm em portugus.
"" Sbre as escava~es de Ras Shamra (at 1939) pode-se ler o estudo exaus tivo de
T. E LANGHE, Les Textes de Ras Shamra-Uoarlt et Leurs Rapports avec le Milieu Bi-
ottqi. e d'Ancien Testament, 2 grandes volumes d e LVIII ( = bibliografia) 390 e 5H
pginas. Universidade Catlica de Lovaina, Disserta tiones ad gradum magistri, 1945. Cf.
tambm R. DUSSAUD, Les Dcouvertes de Ras Shamra (Ugarit) et I' Ancien Testam ent,
2 w., Paris, 1941, as relaes anuais de CI. F. A. Schaeffer e Ch. Vlrolleaud, Paris.
Geuthner, depois de 1929, e as publicaes oficiais dos textos de Vlro!Jeaud ou Schaeffer.
o tomo VIII de La Mlssion de Ras Shamra, dirigida por CL F. A. Schaeffer, apareceu
em 1956, publicado por Geuthner.
86 A DfBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
do mar", que provocou uma reviravolta profunda no Prximo Oriente,

destruindo o imprio hitita, saqueando completamente a Sria, sendo
detido apenas pela enrgica interveno de Ramss III, da XX dinastia
( 1198-1166), que conseguiu preservar o Egito e a Palestina. O estabe-
lecimento dos filisteus no litoral da Palestina se prende a stes acon-
tecimentos.
O intersse para com as escavaes foi despertado sobretudo pelos
textos exumados, pouco a pouco. Logo se percebeu que os povos da
cidade, durante os perodos definidos pelas escavaes (sculos XV-XII),
deviam ser tnica e lingisticamente muito misturados. Ao lado do
acdico escrito em caracteres cuneiformes silbicos j conhecidos, que
se pode considerar como a lngua internacional e diplomtica da poca
e que desde ento aparece em numerosos documentos, principalmente
administrativos, ao lado de outras lnguas igualmente expressas em cunei-
formes silbicos, encontrou-se em Ras Shamra um sistema de escritura
cuneiforme alfabtico 2'1' reduzido a 30 sinais, cuja decifrao foi ao
mesmo tempo obra de adivinhao e de engenho, devida a Hans Bauer,
Eduardo Dhorme, Ch. Virilleaud; revelou-se ento ter sido empregado
principalmente para expressar a lngua semtica local, o ugartico, per-
tencente ao grupo semtico ocidental, ao ramo cananeu, de que repre-
senta, para a Sria do norte, o estdio mais antigo conhecido at o
momento. Nesta lngua que nos foram conservados os grandes textos
mitolgicos e lendrios, que ficaram clebres, como a lenda fencia de
Danei; a de Keret, rei dos sidnios; o ciclo mtico de Ba'al; os cantos
de Rephaim, etc. e inmeros textos religiosos e litrgicos, comerciais,
que, juntamente com os textos acdicos, prestam sbre o Oriente Pr-
ximo, neste perodo do sculo XV ao sculo XII, informaes preciosas,
pontos de vista geogrfico e histrico, por exemplo, a respeito dos Habiri,
j mencionados em outros documentos, mas de nvo citados em Ras
Shamra (que relao com os hebreus?). Presta-nos ainda esta litera-
tura informaes sbre regies da Palestina, onde se passa a histria
de Keret, sbre os povos vizinhos de Ugarit, etc. E o que tambm
natural, esclarece esta cidade, to prxima do pas onde Israel ia es-
tabelecer-se ou acabava de se estabelecer, as diversas crenas, lendas,
enfim, o ambiente bblico do Antigo Testamento 28
As publicaes sbre ste assunto se multiplicam. Segundo a opi-
" Perc.ebe-se f:l.cilmente o lntersse desta descoberta para a histria do a lfabeto , par-
ticularmente do alfabeto fen!clo, do qual derivam os alfabetos grego e latino e por !es
o nosso. Se de um lado parece que o alfabeto feniclo independente do ugartico,
do outro, ste ltimo representa pelo menos um esfro de expresso das articulaes, pa-
ralelo a. lnvenc1lo fenlcla, que obteve grande sucesso.
28 R . De Langhe estuda estas aproximaes no seu segundo volume, pp. 466-520:
"Algumas lembranas de histria bibl!ca". Cf. tambm, Th. H. GASTER, The Ras Shamra
~exis and lhe Old Testament, em P. E. F. Quarterly Statements, 1934, pp. 141-146; R. Dus -
SAUD, op. ctt., pp. 153-188; A. Loos , Quelques Remarques sur les Po~mes Mythologiques de
Ras Shamra et Leurs Rapports avec l ' Anclen Testament em Rev. Hfst. et Phil. Re/iy.,
1936, pp. 101-131; A. BEA, S. J.Ras Shamra und das Alte Testament, em Biblica, 1938,
pp, 435-453; E. JACOB, Les Textes de Ras Shamra et I' Anclen Testam ent, em Rev. Hlst.
et Phil. Rellg, 1947 , pp. 242258.
NOTVEL DESENVOLVli\IENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CINCIAS AUXILIARES DA BiBLIA 87
mao de W. F. Albright (em L' Archologie de la Palestina, p. 254 ) , h

"centenas de passagens da Bblia hebraica, cujo sentido pode ser es-
clarecido por meio de paralelos ugarticos". Basta-nos ter indicado, no-
vamente, estas estreitas relaes entre a arqueologia contempornea e
a exegese bblica.
Byblos era considerada pelos antigos como a cidade mais antiga

do mundo. Pelos textos egpcios, sabia-se que stc pas . durante sua
histria, tinha estado em freqentes relaes com Byblos, onde, se-
gundo a lenda, tinha sido depositado pelas ondas do mar, o corpo do
deus Osris, deus cios mortos, o que transformou a cidade em locali-
dade sacra. Byblos, durante sculos, tinha fornecido <to Egito quanti-
dade de madeira, que se destinava s suas grandes construes. Desde
1860, segundo a opinio de Renan, Byblos foi identificada com a locnli
dade situada a meio caminho entre Beyrouth e Trpolis, denominada
Jebcil, s margens do Mediterrneo. Aps a primeira guerra mundial,
Byblos foi escolhida para campo de pesquisas, pela arqueologia francesa:
Pierre Montet, egiptlogo, dirigiu as escavaes de 1921 a 1924; Mauricr
Dunand lhe sucedeu na direo, de 1926 a 1932. Suas comunicae
foram publicadas rpidamente e quantidade de trabalhos vulgarizaran
os resultados. A localidade foi descoberta em tda a sua superfcir
e cm tda a sua profundidade"'.
Dois resultados principais chamam a ateno dos exegetas. Pri
meiramente, a histria da cidade, de seus monumentos, de seu templo
famoso na antigidade, a descoberta, desde as primeiras campanhas,
de tmulos reais, e, subindo a pocas mais antigas, o aparecimento da
necrpole eneoltica (meados do IV milnio), descrita, com preciso,
por Dunand; pode-se constatar, de sculo em sculo, a influncia elo
Egito, sua arte e religio, sbre Byblos, devido intensificao cres-
cente das relaes entre ambas localidades.
Em seguida, cm 1923, foi feita a sensacional descoberta do tmulo
do rei Ahiram, contemporneo de Ramss II: 1295-1225, construdo
pelo seu filho Ithoba'al, munido de uma inscrio, em caracteres alfa-
bticos fencios, gravada sbre a parte superior do sarcfago, e de um
grafita, tambm em caracteres fencios, traado sbre uma das paredes
da entrada. Entende-se a importncia desta descoberta, considerando-se
que at ento a inscrio em alfabeto fencio mais antiga era a da
lpide comemorativa de Mesa, rei de Moab, no sculo IX. Possua-e,
pela descoberta, uma inscrio do sculo XII, provvel poca do in-
:?t1 P. MONTET, Byblos et l '~1n1pte. Quatre Ca1woa.ones de Fou.illes Geb ed 19;.: 1-1 !J:~ 4,
2 vols . ln 4. Texto e Atlas, Paris, 1928-1929. - M. DUNAND, Fo1<!lles de Byblos, t. I,
1926-1932, 2 vols. ln 4. 'l'exto e Atlas, Paris, 1939 e 1937. - M. DUNAND, Byblla Grammata.
lJOCHm ('; nts et Recherches sur la Ddv elopp em ent de l':Scritudc, 1 vol. !n 4 .. D .: i r u ~ , ~':} t5.
- Dstes trabalhos encontram-se bons resumos em .llltudes, 1930, 1, p. 274-292, por
L. JALABERT, l'Hlstoli'e Co1<ps de Ploche, em Rev1<e ApologMlque, junho de 1931, pp. 670-
693, por L. HENNEQUIN, em Revue Biblique, 1931, pp. 276-291, por B. COUROYER, Byblos
{(Prt s Quatre Ans de Foullles, 1946, pp. 459-468, R. de Vaux O. P. e li:!. Dunand.
88 A BBLIA, MENSAGE:\I DE DEUS E~l PALAVRAS HUMANAS
gresso de Moiss em Cana, apresentando traos de antigidade, e

cujos caracteres eram conhecidos no s do letrado calgrafo que gravou
sbre o tmulo, mas tambm do guarda que cuidava dos trabalhos,
que traou apressadamente o grafito que ameaa todo e qualquer even-
tual violador do tmulo. Para a histria do alfabeto nos perodos b-
blicos esta descoberta foi de vivo intersse, como tambm para o pro-
blema, sempre discutido, das origens dos sistemas de escritura e das
influncias que concorreram para sua elaborao '.
Pesquisas e escavaes na Palestina
A partir de 1920, as escavaes foram retomadas em tda a Pa-

lestina, com um ritmo e um sucesso, bem como um aperfeioamento
de mtodos no conhecidos antes. Lugares j explorados antes de 1914,
foram estudados mais profundamente e se empreenderam tambm nu-
merosssimas buscas em localidades novas. Em 1938, L. Hennequin, em
um rico artigo do Supplment do Dictionnaire de la Bible (t. III, pp.
:-: 18-523 - Fouilles et Champs de Fouilles en Palestine et Phnicie)
enumerava 86 localidades na Palestina e 15 na Transjordnia. As
exploraes continuaram e se estenderam at a interrupo, durante
a segunda guerra mundial. Depois da guerra, devido situao criada
pela diviso blica entre judeus e rabes, as escavaes prosseguiram,
mas bem dificultadas pela situao poltica.
Coisa estranha, relativamente arqueologia da Palestina, que,
antes das descobertas de Qumrn (veja mais embaixo) no foi encon-
trado o menor vestgio de papiro, ostraca contendo uma citao da
Bblia hebraica '1. Os resultados das escavaes no Pas da Bblia con-
triburam apenas indiretamente para se poder imaginar a escritura he-
braica pela comparao com o calendrio de Gezer (fim do sculo X ) ,
as ostracas da Samaria ( como do sculo VIII), a inscrio de Silo,
(mais ou menos pelo ano 700), as ostracas de Lakisch (incio do scu-
lo VI), mas estas descobertas, infelizmente, no so numerosas. Nem
se encontrou, na Palestina, informao direta sbre personagens bblicas
da histria de Israel: ao contrrio das escavaes da Sria e da MesG-
potmia, a colheita palestinense em textos escritos continuava muito
limitada.
Um primeiro e importante resultado das escavaes foi a identifi-
cao certa de um nmero crescente de cidades bblicas. s vzes, foi
uma inscrio que assegurou a identificao certa da localidade, por
30 A ste problema M. DUNA ND dedicou o seu livro Byblia Gra1nm ata. Outros traba lhos:
G. R. DRIVER, Semitic Writlng, From Pictograph to Alphabet, Schwelch L ectures, Londres.
1948; H. TUR-SINAI (Torczyner), The Origin of the AZphabet, em Jew, Quart . Rev .. 1950,
pp. 83-110, etc.
:n o papiro Nash, contendo um fragmento do D eu teronmio , foi descoberto em 1902 .
no Egito, no Fayoum.
NOTVEL DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CINCIAS AUXJLJARES DA BBLIA 89
exemplo em Tell Sandahannana ( = Maresa, Jos 15,44), em Tel ed-Du-

wcir ( = Lakisch, muitas vzes citada em Josu, 2 Reis, 2 Crnicas, etc.)
em T ell Djzer ( = Gezer, 2 Sam 5,25); mais freqentemente, foi uma
cor.Yergncia de indcios, por exemplo, em Balata ( = Sichem: muitas
vzes citada na Bblia: escavaes de Sellin, 1913-1914 ; e de G. Wclter,
1928 e segs.) ".
Outro resultado, particularmente importante para certas escavaes,
so os preciosos dados fornecidos pelos diversos estdios. Por exemplo,
as escavaes americanas de Samaria (G. A. Reisner ; C. S. Fisher;
D . G. Lyon: 1908-1910; J. W. Crowfoot, 1931-1935) descobriram o
palcio de Omri, rei de Israel, que, segundo o que se l em 1 Rs 16,24,
constituiu esta cidade sua capital; determinaram os aumentos efetuados
por Acab, seu sucessor, e refizeram a histria dos monumentos da cidade
at a poca de Herodes. L foram descobertas mais de 70 ostracas, fichas
administrativas do incio do sculo VIII e sobretudo belas moedas de
marfim, que se pode comparar a anlogas encontradas na Mesopotmia.
Frutuosssimas relativamente histria foram as escavaes de Tell
cd-Duweir ( = Lakisch, a oeste de Hebron), dirigidas por J. L. Starkey
(1933-1938 - data de sua morte; Starkey foi cobardemente assassinado
junto de sua estncia, em 10 de janeiro de 1938), que se tornaram
c(Jebres por causa das ostracas hebraicas do como do sculo VI, que
tomaram o nome de "cartas de Lakisch": so 17 cpias de cartas en-
\'iadas pelo chefe da fortaleza ao seu superior hierrquico, uma espcie
ele lembrete, que mandava rabiscar sbre fragmentos de barro, e que
nos informam sbre a agonia do reino de Jud, destinado a desaparecer
em 586 "; em 1938, descobriram-se novas ostracas, contendo prosa he-
braica contempornea do profeta Jeremias!
Haveria ainda inmeras exploraes a elencar: por exemplo, as
ele Tell es-Sultan (Jeric), por E. Sellin, e C. Watzinger (1908-1909 ),
J. Garstang ( 1929-1936), e 1vfiss K. Kenyon ( 1952 ss.), refazendo as
etapas da evoluo da cidade, a partir do como do V milnio, no
podendo entretanto resolver ainda o problema da data precisa da
destruio da cidade e a relao com a expedio de Josu. As de
Tell el-Hosn (Bet-Shn: Beisan), dirigidas por C. S. Fisher, A. Rowe
e G. l\J. FitzGerald ( 1921-1933), manifestando o carter egpcio dos
templos, das fortalezas.
:r.1 Tais identificaces se encontram em um artigo de L. Hennequin, j citado ; exem-

plos caractersticos de algumas identificaes, particu larmente daquelas para cuja deter-
minao contribuiu pessoalmente em W. F. ALBRIGHT, L' Archologie de la Pa!estine, pp.
246-249. Naturalmente a lista timamente documentada, que se encontra em Gtagraplde
ae la Palestine, do P . ABEL o. P., II, pp. 233-490. i;i uma obra valiosssima, em dois
volumes - Gtographie Physique et IIl.storlque; Gographle Polltlque - , Paris, 1933-1938.
Consulte~se com uttl!dade a obra de R. KOEPPEL S. J., Palitsttna. Die Lanscha/t in
Karten un Bfldern .. Tubinga, 1930. Ao lado de Atlas Bblicos conhecidos, como H. Guthe.
G. Adam Smith , o magnifico Westminster Hlstorical Atlas to th e Bible, por G. E. WRIGHT
e F. FILSON; Atlas de la Bible, L. II. GROLLENBERG, o. P., 1955; Atlante Storico della
lJlblla, de D. BALDI o. F. M., 1955, etc.
"" La chis h I. The Lachlsch Letters, Londres, 1938, H. TORCZYNER.
Merece meno especial o magnfico e constante trabalho que vem

sendo realizado pela Arqueologia, desde seus incios, em Jerusalm, cujos
resultados so satisfatoriamente reunidos na obra dos Padres Vincent
e Abel: ]rusalem. Recherches de Topographie, d'Archologie et d'His-
toire: 2 volumes, 1912-1926 e, mais recentemente, H. Vincent e A. :t-.L
Steve, ]rusalem de l'Ancien Testament, 2 vol. 1954 e 1956 (obra que
representa uma vida de trabalho) .
Deveramos tambm mencionar, entre 1925 e 1935, a contribuio
elas pesquisas palestinenses para a pr-histria: as descobertas dos 10
esqueletos e diversos crnios em Tabgha (lago de Genesar), Sukhul e
Tabun (regio do monte Carmelo) e Djebel Kafzeh, perto de Nazar,
e o problema que ste achado pe aos pr-historiadores: mistura de ca-
racteres tipicamente neandertalianos e de caracteres mais modernos do
que o homo sapiens; no nos pertence entrar nestas questes, do
ponto de vista bblico, apresentando as diversas hipteses explicativas
dste fenmeno .
Devemos notar outrossim os progressos da cronologia na fixao
das datas precisas das etapas arqueolgicas na Palestina.
Coisa estranha - que sublinhada freqentemente por W. F. Al-
bright, em suas obras - enquanto que, nas escavaes mesopotmicas,
as datas propostas pelos primeiros pesquisadores eram demasiado antigas
devendo-se preferir, aos poucos, a cronologia curta longa, na Palestina
se deu justamente o contrrio: os primeiros arquelogos como Flinders
Petrie e Macalister preferiam datas modernas e as descobertas posteriores
levaram pouco a pouco a cincia a preferir datas mais remotas para a
cronologia da Palestina. Em todo caso, devido a descobertas cada dia
mais precisas, possvel uma utilssima comparao entre os diversos
estgios de cultura dos muitos pases do Oriente Prximo, chegando a
cincia a determinar, com exatido cada vez mais definitiva, as datas
da evoluo cultural da Palestina"".
Sem dvida, a conquista mais notvel da arqueologia palestinense
constituda pela descoberta dos manuscritos do Mar Morto, dos quais
falaremos na prxima seco, onde descreveremos as escavaes e dare-
mos em detalhes os resultados importantes.
"' Cf. a obra dos dois pr~-hlstoriadores, que presidiram a estas pesquisas: 1icCOWN
e KEITU, Stone Age ot Mount Carmel, Oxford, 1939.
35 Cf. Fr. ScHMIDTI<E, Der Aufbau der Babylonischen Chronologle, }.!Un.st'?r, 1952;
P . VA N DER MEER, Tlle Anclent Cllronolog11 o/ Western A si a an Eg11pt, Leiden, Ilr!ll,
1947. O estudo arqueolgico, etnogrfico, literrio e religioso da Palestina tomou tal
impulso e desenvolvimento aps 1900, que era necess.rio compilar uma blbllogra f!a siste -
mtica peridica, o que realizou P. Thomsen. O primeiro volume da srie ap ar ~ceu em
1911: Dle Pallistina-Literatur. Etn e internationale Blbliographie in Systemati schcr Ordnung
mtt Autoren-una Sachreqtster. o volume VI apareceu em 1953-1956, Leipzig, Hinrichs.
O autor no falecer em 1954, com a idade de 79 anos, deixou o manuscrito de doi5 vrflumes
ulteriores. Informa es peridicas das escavaes se encontram na Revue Bb?tque~ em
ATCnlv. /r Orient-forsc11u11g, fundada em 1923, pelo professor E. Weinder. Uma das
melhores Introdues ao assunto e que melhor Informa o aclmirvel voiumezlnho de
W. F. ALBRIGHT, traduzido em diversas Jlnguas: A Arqueologia da Palestina.
NOTVEL DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CINCIAS AUXILIARES DA BBLIA 91
2. Os numerosos monumentos e documentos escritos

que esclareceram a histria do Oriente Prximo
e do ambiente palestinense, no tempo de Cristo
As escavaes que relembramos durante ste captulo revelaram um

grande nmero de documentos escritos que contriburam poderosamente
para nossos conhecimentos da histria, da vida .cotidiana, do pensamento
religioso do mundo antigo. A luz dstes textos, inevitvelmentc, os
proble'mas da Bblia se pem diversamente do sculo passado. claro
que a literatura de I srael no pode mais. ser historicamente compreen-
dida independentemente de tantos documentos escritos do Oriente que,
ou lhe so paralelos, ou exerceram algum influxo sbre ela: primeiros
captulos do Gnesis e narraes sumrias e acdicas da criao, do
dilvio ; histria dos Patriarcas e costumes antigos nos textos de \fari
e de Nuzi; legislao mosaica e Cdigos orientais: Cdigo de Hamu-
rabi, Cdigo hitita, antigas leis sumrias; salmos de Israel e salmos
acdicos e sumrios (improcedncia atual de certas objees de outrora
contra a antigidade de diversos salmos luz dstes paralelos, luz dos
vestgios da literatura religiosa de Ugarit dos sculos XV-XII); pro-
vrbios e mximas de I srael e aforismos da sabedoria egpcia, da sabedo-
ria sumria "; processos literrios da poesia hebraica e processos usados
em Sumer, em Akkad, em Ugarit; cronologia israelita com indicaes
vagas e gerais e documentos datados, na Assria, por eventos astronmicos
ou pela sucesso de magistrados epnimos e contribuies cronologia
oriental das escavaes de Ras-Shamra, de Mari, etc.; instituies re-
ligiosas e crenas de Israel e paralelos nas outras religies orientais, por
exemplo, a angeologia judaica e a angeologia persa; doutrinas do Ecle-
siastes ou do Livro grego da Sabedoria e sistemas filosficos do helenismo
contemporneo, etc.
A maneira de escrever a histria de I srael, do primeiro sculo ao
como do XIX, passando por Santo Agostinho e o Discurso sbre a
Histria Universal de Bossuet, tinha ficado imutvel em seu mtodo e
suas concluses: no passava de um resumo dos Livros Santos com in-
sero de alguns fatos da histria grega ou romana e, eventual'Ticnte,
a ilustrao de alguma lend a curiosa da tradio judaica extrabblica.
Hoje, quando um sculo de pesquisas ressuscita, mais vivo e mais com-
pleto, todo o Oriente Antigo, um duplo resultado se apresenta:
a) Um resultado metodolgico, que precisa sempre melhor os
diversos gneros literrios de que se revestiu, atravs dos sculos, a his-
tria tal qual era concebida pelos escritores israelitas: urna era a his-
tria pica, durante muito tempo oral, das origens no Gnesis, outra
"" O r ecente IIvro de J . J . A. VAN DIJCK, La Sa!/esse Sumro-Accadlenne. ll echc rchcs
sur les Genres littraires des 'l'ext es Sapientiaux., L eiden, 1953, esc larece bem a granc!e
r iqueza e variedade de aspectos da literatura sapiencial sumrio-acd ica.
a histria edificante, idealizada e litrgica, do Livro das Crnicas ( Pa-

ralipmenos ) , outra a histria poltica de Davi nos Livros de Samuel,
devida, talvez, a alguma personagem da crte, contempornea dos fatos;
b) Um resultado histrico, fazendo reviver, no quadro real e con-
creto do movimento contemporneo, a evoluo das idias e das crenas
de Israel. O princpio ficar o mesmo: Deus que conduz progressiva-
mente o seu povo eleito ao Messias, preparando o pensamento judaico
para se tornar o pensamento cristo. As etapas desta evoluo, en-
tretanto, muitas vzes, sero completamente outras, diferentes das que
se tinha superficialmente imaginado; uma transposio anacrnica, er-
radamente piedosa e psicolgicamente falsa, do Cristianismo nos sculos
anteriores ser obstaculada pela rude realidade dos antigos ambientes
orientais, com seus dios selvagens, suas concepes religiosas muito
terrestres, mas com sua lenta e indcil ascenso para um ideal nvo,
mais poderoso do que les, porque divino.
Os manuscritos do deserto de Jud
No vero de 1947, tiveram incio na Palestina, por obra de uma

casual descoberta de bedunos, encontros arqueolgicos de excepcional
importncia: os manuscritos do Deserto de Jud, chamados tambm
manuscritos do mar :Morto ou manuscritos de Qumrn.
Foi em uma gruta de um alto penhasco, a 12 km ao sul de Jeric,
a 1,5 km ao oeste da margem ocidental do mar Morto, a 1 km ao norte
das runas de Khirbet Qumrn, que foram encontrados, em fevereiro
ou maro de 1947, por um jovem beduno de crca de 15 anos, chamado
l\fohamed ad Ehib, os primeiros documentos de Qumrn. O acaso de
urna busca (uma cabra perdida) o conduziu entrada; conseguiu pe-
netrar no seu interior, com dificuldade, l encontrando grandes jarras,
intactas ou j quebradas, contendo rolos de couro; os rolos, que puderam
ser desenrolados, apresentaram no interior caracteres escritos em uma
lngua que os bedunos no conheciam. Informados dos fatos, os mem-
bros influentes da tribo procuraram vender os manuscritos pelo melhor
preo.
Andamentos desta espcie no eram fceis naquele ano, na Pa-
lestina, devido situao poltica. Incapaz de apresentar. uma soluo
pacfica para o estatuto palestinense do futuro, a Inglaterra renunciara
ao >eu mandato sbre o pas, passando ONU a responsabilidade sbre
decises que necessitavam ser tomadas. A situao era de agitao,
entre judeus e rabes, havendo lutas incessantes, no se encontrando
lugar onde reinasse a segurana. Tornou-se menor ainda, quando foi
comunicada a deciso da ONU em dividir a Palestina entre os dois
contendentes, judeus e rabes, deciso que foi aceita pelos judeus e
NOTVEi, DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CINCIAS AUXILIARES DA BIBLIA 93
rejeitada pelos rabes (29 de novembro de 1947); com maior razo

durante a guerra judeu-rabe, de 1948, terminada com a vitria de
Israel e os armistcios sucessivos de janeiro a julho de 1949.
durante tais acontecimento polticos que se colocam as primeiras
etapas da histria dos manuscritos do deserto de Jud. Foi, inicial-
mente, uma visita dos bedunos, no vero de 1947, ao mosteiro srio-
-jacobita de So 1\farcos de Jerusalm; crendo tratar-se de documentos
siracos antigos, esperavam l ter mais sorte para a venda. O arcebispo
srio Atansio Yeshu Samuel reconheceu imediatamente que stes ma-
nuscritos no eram em siraco, mas em hebraico; aps diversos incidentes
e atrasos, devidos s dificuldades da situao poltica, decidiu comprar
a quantidade que lhe era oferecida, adquirindo assim para o seu con-
vento cinco rolos, contendo quatro obras: 1) Um manuscrito completo
de Isaas, I-LXVI, em caracteres quadrados 37 ; 2). um comentrio ( es-
pcie de midras hebraico dos dois primeiros captulos da profecia de
Habacuc 38 ; 3) dois rolos, apresentados separados pelos bedunos, mas
que primitivamente formavam um s, contendo em hebraico regras
relativas organizao e disciplina de uma comunidade, de um grupo
religioso; designado, comumente; pelo ttulo proposto por Millar Bur-
rows, Manual de Disciplina"; 4) outro rlo de couro, cujas flhas es-
tavam de tal modo unidas, pelo transcurso do tempo, que parecia im-
possvel separ-las sem destru-las e torn-Ias indecifrveis; era chamado,
por causa de algumas palavras decifradas, "Apocalipse de Lamech". Em
1956 foi possvel abri-lo e decifr-lo: tratava-se de um Midrasch do
Gnesis"'. Estas quatro obras" - aps diversas insistncias vs -
foram finalmente compradas pelo Govrno israelita, que as obteve dos
possuidores srios. Todos os manuscritos da primeira gruta j foram
editados de maneira cientfica.
Um segundo lote de documentos extrados desta primeira gruta -
" 1 O rl o de couro e mede 7,80 m de comprimento por 32 cm de a ltura. O texto

hebraico forma 54 colunas sucessivas, claramente legveis ainda; est completo at o
capitulo LXVI. A escritura em hebraico quadrado. A comparao das letras com
inscries palestinentes do sculo I a. e. torna provvel, aos olhos de muitos, a tran s-
crio nesta poca. Em conjunto, o texto confirma a recenso roassortica clssica; nrns,
certa quantidade de diferenas de pormenores torna a descoberta muito interessante para
a critica textual. Basta pensar que mais de roll anos (fim do sculo X da era crist)
separam nosso roais antigo manuscrito hebraico completo de !salas dste manuscrito do
sculo I a. C. !
38 O rlo de couro e mede 1,55 m de comprimento, quando foi encontrado (falta
o como, talvez uma coluna), e 18 cm de altura, no rolnimo (ha. partes Inferiores das
colunas que desapareceram); o comentrio de Habacuc uma aplicao das profecias
a fatos contemporneos ao comentador. H aluses Interessantes aos Inimigos contempo-
rneos do autor, os "klttim" (que muitos crem ser os romanos, da poca de Pompeu
no Oriente), ao "Mestre da Justia" e ao seu Inimigo, o "sacerdote impio": stes dois
personagens aparecero ainda em outros documentos, aos quais voltaremos mais adiante.
2ll Eis as medidas do rlo: 1,82 m de comprimento; altura, 24 cm. Falta o como.
f:ste documento sumamente Interessante. A regra supe um grupo religioso, de carter
comunitrio, cuja vida pormenorizadamente regulamentada.
"' Aps a abertura, notou-se que era composto de 5 tiras de couro, costuradas, me-
dindo 2,53 ro de comprimento. Foi editado em Jerusalm, pela Universidade Hebraica e o
He!khal ha-Sepher de Jerusalm, por Nahman Avlgad e Ylgael Yadln (filho de E. L. Sukenik):
A Genesls Apokrvphon. A Scroll /rom the Wllderness o/ Judaea. Descrlpt!on o/ contents
of the Scroll, facsi mlles, transcriptions and translations o/ columns 11, XIX-XXII (translat ed
Jrom the Hebrew by SuZamlth Schwarts Nardi) 48 pginas, 8 Ilustraes.
" A estas quatro obras grandes, se ajuntavam alguns fragmentos de m enos importtincia.
depois de diversas idas e vindas .. - foi oferecido ao professor de ar-

queologia da Universidade Hebraica, E. L. Sukenik, que ainda ignorava
completamente a existncia do primeiro lote e sua venda ao convento
smo. A compra foi efetuada e feito o pagamento no dia 29 de no-
vembro de 1947, no dia exato em que a ONU decidia a diviso da
Palestina entre judeus e rabes.
O lote adquirido pelo professor Sukenik continha trs obras, que
lhe foram apresentadas em seis rolos separados (dos quais quatro tinham
constitudo antes um s rlo). 1) A um o prof. Sukenik denominou
"Livro da guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas"", que o
Pe. van der Ploeg props se chamasse Manual da guerra: parece que
se trata de uma guerra futura, em poca escatolgica; 2) quatro rolos,
que, como dissemos, formavam inicialmente um s, contendo hinos ou
salmos, que se designa comumente pela palavra hebraica Hdayth (hinos
de ao de graas) , crca de 20 ... ; o documento muitssimo in teres-
sante para a compreenso da piedade e das esperanas dos grupos re-
ligiosos, dos quais se originou; 3) um segundo manuscrito de Isaas,
incompleto (do captulo 38 at o fim, e passagens dos captulos 10,
13, 19-30; 35-40) cuja abertura, devido ao pssimo estado do couro,
foi dificlima".
A notcia desta importante descoberta s se tornou conhecida e
isto, pouco a pouco, na Europa e na Amrica, em 1948. Na Pales-
tina, a guerra judeu-rabe reiniciou em maro de 1948 e o Arcebispo
srio tomou providncias para enviar para o exterior os manuscritos que
tinha adquirido. Como se percebeu posteriormente, tal deciso foi real-
mente oportuna, porque o Convento de So Marcos foi bombardeado
e o Pe. Boutros Suwam, que fra o homem de confiana do Arcebispo
durante as negociaes, perdeu a vida. J em outubro de 1948, um
exegeta judeu, Salomon Zeitlin, comeou a levantar dvidas sbre a
antigidade dos documentos, cepticismo que iria acentuar durante os
anos seguintes. A soluo para uma autenticidade segura, para uma
discusso solidamente fundada sbre a data, para preparar escavaes
posteriores mais ordenadas, era indispensvel identificar a gruta de
que, segundo afirmaes dos bedunos, foram retirados os documentos
vendidos.
Em dezembro de 1948, um oficial belga, Philippe Lippens, que fra
<> MILLAR BURROWS, em seu livro - O Manucrlto do Mar Morto - conta as

diversas peripcias destas ofertas, compras, medidas de segurana, primeiras difuses da
noticia, durante os anos de 1947 e 1948. Na Revista Nou1Jelle .Re1lue T/l~ologlque, de
Lovalna , apareceram em maro de 1949 (pp. 286-304), em maio e Junho do mesmo ano
(pp. 414-416; 621637) artigos e tradues do Padre G. Lambert, que Informaram pormo
norlzadamente os leitores da revista, sbre a descoberta sensaclonal.
., RO!o de 2, 70 m de comprimento e pouco xnals de 15 cm de altura, composto de
3 tiras de couro, costuradas e uma parte de CYUtra t!ra. O r!o estava quase Intacto,
exceto a parte Inferior, um pouco carcomida; compreende 19 colunas de texto .
.. R eunidos, stes quatro rolos ultrapassam 2 m de largura e contm 12 colunas, de
33 cm de altura, cQlllpreendendo cada coluna 30 Unhas, no mxlmo 39.
<> Parece estar ma!s prximo ainda do texto massortlco clss!co que o outro texto
de Isa!as, comprado pelo Convento de So Marcos.
NCTVEL DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CINCIAS AUXILIARES DA BfBLIA 95
en- 1iado Palestina como Observador das Naes Unidas e que j fra
in'.orrnado da descoberta por um artigo do Time, decidiu visitar a famosa
gruta dos manuscritos. Sua situao de Observador das Naes Unidas
lhe permitia contatos com diversas personalidades oficiais, como o ge-
neral Lash, comandante da 3~ Brigada da legio rabe em Ramallah,
seu arquelogo, o Coronel Ashton. Foi ste ltimo quem entrou por
primeiro na gruta, em 28 de janeiro de 1949, tendo antes colhido in-
meras informaes, que lhe facilitaram a identificao. Em 11 de fe-
vereiro, o arquelogo ingls G. Harding, o Pe. R. de Vaux, O. P., Ph.
Lippens l foram igualmente. A gruta foi pesquisada metodicamente
at 5 de maro. As constataes que l foram feitas no deixaram
dvidas sbre a identificao precisa do lugar e sbre o valor da pri-
meira descoberta: fragmentos de cermica antiga, panos da mesma poca;
resqucios de couro homognio aos documentos anteriores; testemunho
dos prprios bedunos.
A partir dstc momento, comeou naquela regio, segundo a expres-
so do Padre de Vaux" "uma verdadeira caada de manuscritos, em
que rivalizavam bedunos e arquelogos, e que se estendeu logo a todo
o Deserto de Jud". No fim de 1951 e durante o ano de 1952, houve
importantes descobertas, superiores s primeiras. Durante os anos se-
guintes, o nmero de grutas exploradas, at dezembro de 1956, chegava
a onze, numa extenso de 8 quilmetros ao norte e ao sul da primeira
gruta. Ao mesmo tempo, de 1951 a 1956, foram empreendidas im-
portrntcs pesquisas em um conjunto de runas antigas, situadas em Khir-
bet Qumrn, ele h muito tempo conhecidas, visando um conhecimento,
o mais preciso possvel, da significao e finalidade daquele edifcio em
runas, das datas de sua ocupao, de sua relao com as grutas e seus
manuscritos.
No do nosso plano neste livro, apresentar uma informao com-
pleta e total das descobertas do deserto de Jud, embora reconheamos
sua notvel importncia. Apenas anotaremos suas fases mais salientes.
Foi uma segunda oferta dos bedunos de novos manuscritos, extra-
dos de outra gruta (gruta 2), vizinha da primeira ( 1952), que deter-
minou a organizao de uma pesquisa geral, por parte de arquelogos,
durante crca de quatro semanas, de oito quilmetros dos penhascos do
deserto de Jud, partindo de Hadjar el-Asb, ao norte, at 1 quilmetro
ao sul de Rs Feschkha. Descobriram-se 25 grutas ou fendas do ro-
chedo contendo cermica do tipo da primeira gruta e duas grutas con-
tendo manuscritos: aquela j descoberta pelos bedunos e em maro
" Cf. LAMBERT, op. clt. Note Complmentalre, onde se faz uma relao detalhada
abre a Identificao da gruta, N. R. Th., janeiro de 1950, pp. 53-65. Cf. tambm Revue
uenerale Belge, Janeiro de 1950 e M. Burrows, op. clt., pp. 47-51. P. de Vaux deu
alguma noticia sobre Identificao em Revue Blblique, 1949, pp. 234-237 e em 1949, pp.
1586-60~. um artigo do mesmo, de cunho tcnico, onde examina a cermica, os fragmentos
manuscritos, exemplificando tudo em mapas.
" Cf. artigo em La Table Ronde, de novembro de 1956: Les Manuscrlts de la Mer
Morte, pp. 7384.
96 A BfBLIA, !llllNSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
de 1952 outra, denominada gruta 3: foi nesta gruta 3 que foram 1!11-
contrados, ao lado de diversos manuscritos, dois rolos de cobre, t..m
composto de duas flhas rebitadas e enroladas sbre si mesmas, o outr0
de uma 3~ flha que se tinha separado e que estava tambm enrolada
sbre si mesma. O estado de oxidao dos dois objetos era tal que se
tomava impossvel desenrol-los. Teve-se que recorrer a um processo
de corte, que foi feito na Inglaterra, no fim de 1955 e como de 1956.
As trs flhas formam juntas um rlo de 2,40 m de comprimento e ele
30 cm de altura, disposto em 12 colunas sucessivas, contando cada uma
13 a 17 linhas. Descobriu-se ento que ste rlo continha um catlogo,
em hebraico, de uns sessenta esconderijos, nos quais se encontrariam
depsitos de ouro, prata ou caixas de incenso. Tais esconderijos esta-
riam dispersos "pela regio que fica entre Hebron e o Garizim, perto
de Nablus, mas a maioria estaria nas redondezas de Jerusalm" 48 Eis
um exemplo de indicao: "Na grande cisterna que se encontra no ptio
em peristilo, em um recanto do seu fundo, escondidos cm um orifcio
em frente da abertura superior: novecentos talentos". O texto original
no foi publicado. Houve apenas um comunicado oficial, indicando-
-lhe o contedo geral e expressando a opinio que se tratava de um
catlogo irreal e de uma espcie de "guia dos tesouros escondidos" , de
carter folclrico e idealizado, como outros que j se conhecia em
literatura semelhante. Tal foi, por exemplo, a opinio do padre R. de
Vaux, em artigo de La Table Ronde, p. 78, considerando que o total dos
tesouros enumerados atingem o fabuloso nmero de 200 toneladas ele
ouro e de prata. M. A. Dupont-Sommer, depois de M. Allegro, de
opinio que o catlogo representa um inventrio dos bens da Comuni-
dade, colocados em segurana em diversas localidades, diante da pe rs-
pectiva de uma iminente invaso romana, e se esfora por mostrar que
tais cifras no so exorbitantes para as possibilidades de uma coletivi-
dade na situao da poca.
Ainda em 1952, no ms de setembro, os bedunos tiveram outro
sucesso formidvel, descobrindo outra gruta, a gruta 4, bem perto de
Khirbet Qumrn, "em um lugar onde a natureza do terreno torna im-
provvel qualquer descoberta do gnero" '". A gruta 4, segundo logo se
averiguou, revelou-se mais rica em documentos do que tdas as demais,
superior at mesmo gruta 1. As trs Sociedades Cientficas, Departa-
mento Arqueolgico da Jordnia, Escola Bblica e Arqueolgica Francesa
de Jerusalm (Santo Estvo) e o Museu Arqueolgico Palestinense,
comearam logo a explorao e o inventrio, feito em conjunto, das
riquezas da gruta.
Na vizinhana, encontrou-se ainda outra gruta, nmero 5, e urna
48 Segundo o artigo de A . DUPONT-S'Oll1ll1ER, Les .Ro11leau"' e Culvre trouvlls Qumr<ln,

na Rev uc e l'Hlstolre es Rel!glons, janeiro-maro de 1957, pp. 22-36 .
.. R. DE VAUX O. P., no prefcio de sua conferncia no dia 30 de setembro de 1952,
na Revue Blblique, janeiro de 1953, pp. 83-106: Foullles ou Whlrbet Qumr4n.
NOTVEL DESENVOLVI1!ENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CllNCIAS AUXILIARES DA BBLIA 97
cavidade rochosa contendo certos fragmentos (gruta 6). "Em 1955,

durante a estao de escavaes em Khirbet Qumrn, foram identifi-
cados diversos vestgios de grutas, que tinham desmoronado no barranco
da serra, mas onde ainda subsistiam alguns fragmentos escritos (grutas
7 a 10) ", cf. De Vaux, artigo citado em La Table Ronde, p. 74. A
gruta 11, a 2 quilmetros ao norte de Khirbet Qumrn, foi descoberta
pelos bedunos, no como de 1956: desde o incio prometeu uma
grande riqueza.
Para o exame ordenado e edio cientfica desta massa de docu-
mentos, foi necessrio constituir-se um grupo de trabalho constando de
exegetas e de arquelogos particularmente qualificados, residentes em
Jerusalm. Tdas as informaes a respeito se encontram no artigo
da Revue Biblique, de janeiro de 1956, pp. 49-67, sob o ttulo Le Travail
d'dition des Fragments Manuscrits de Qumrn. O centro de reunio
dos fragmentos foi o Palestinian Archaeological A1useum, de Jerusalm,
da fundao Rockfeller. a que se prepararam tecnicamente, com
fotografias, colocados sob vidro os milhares de fragmentos, a que se
realiza o trabalho de aproximao dos fragmentos e da interpretao
dos textos em vista da edio"". As trs sociedades cientficas acima
nomeadas, com o auxlio ocasional da American School of Oriental
Research, assumiram a organizao, a realizao e a responsabilidade do
trabalho. A direo geral foi entregue ao Pe. De Vaux, O. P., presi-
dente dos Trustes do Museu Palestinense e Diretor da Escola Arqueo-
lgica Francesa e ao Sr. G. L. Harding, Diretor do Servio das Anti-
gidades da Jordnia. Planejou-se a publicao em uma srie ele vo-
lumes intitulados: Discoveries in the Judaean Desert, impressos na Cla-
rendon Press, da Universidade de Oxford. J foi publicado um pri-
meiro volume e so previstos outros dez, dos quais o terceiro e o quarto
sero consagrados gruta 4.
Os fragmentos de manuscritos descobertos nas onze grutas de
Qumrn so crca de 600, dos quais 400 pertencem gruta 4. Um
quarto dstes fragmentos contm texto bblico e se pode dizer que,
exceo do Livro de Ester, todos os livros do Cnon Hebraico se acham
representados. Os mais numerosos so de Isaas, do Deuteronmio e
dos Salmos. O mais interessante que se encontraram no acervo frag-
mentos hebraicos e aramaicos de livros que antes eram conhecidos s
em traduo grega, na verso dos Setenta. Assim o Livro de Tobias
(gruta 4) com trs fragmentos, sendo um cm hebraico, sbre couro e
dois outros em aramaico, sbre couro e papiro. Do livro do Eclesis-
tico foram encontrados dois pequenos fragmentos na gruta 2, em hebrai-
co. Sabe-se que trechos importantes dstc Livro, em hebraico, foram
encontrados na Geniza do Cairo, ( cf. p. 17, nota 4). Entre os manus-
rA Cf. a fotografia da vasta sala anexa a ste trabalho, em 1'.I. BURRO\VS, op. cit., p. 320.
7 - .A Bfblia, mens(l.gem de Deus . .
98 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS El\1 PALAVRAS HUMANAS
critos bblicos, h um pequeno nmero de manuscritos em escritura

hebraica antiga (fencia). fcil compreender a importncia dstes
novos manuscritos para a crtica textual do Antigo Testamento, pois
agora se torna fcil uma comparao do texto atual com o texto dstes
manuscritos, s vzes com mais de mil .anos. Tem-se notado, pelos
estudos j realizados, que o texto usual da edio massortica no
perde nesta comparao.
Ao ldo dos manuscritos bblicos, foram identificados: primeira-
mente, diversos manuscritos do Manual de Disciplina e dos Hodayoth
da gruta 1; abundante nmero de manuscritos do Documento de Da-
masco, descoberto em 1896-1897, na Geniza do Cairo ( cf. p. 17, nota 4);
diversos manuscritos hebraicos dos dois livros apcrifos do Antigo Tes-
tamento, que so o Livro dos Jubileus e o Livro de Henoch. No
foi encontrado exemplar do livro das Parbolas de Henoch. Exempla-
res do Testamento de Levi, um exemplar do Testamento dos 12 Pa-
triarcas, j conhecido. Florilgios de textos, coleo de textos messi-
nicos, que tornam verossmil a hiptese, j formulada por exegetas, da
existncia de Testimonia dste gnero, para explicar certas aplicaes
messinicas do Nvo Testamento; comentrios e parfrases dos livros
bblicos, que aplicam os textos antigos situao dos autores e de seus
grupos comunitrios, obras de carter litrgico, hinos, etc. Tantos es-
critos, que pertenciam "Biblioteca" de um grupo, algumas vzes pro-
duzidos pelo mesmo grupo, constituem uma revelao do pensamento
e dos sentimentos religiosos de uma comunidade judaica que viveu na
Palestina pouco antes do tempo ou mesmo durante o tempo em que
Cristo l ensinava e reunia multides em volta de si. Nunca a Arqueo-
logia contempornea conseguiu assim de uma vez tantas descobertas,
promissoras de resultados preciosos.
Ainda nos resta esboar sumriamente a histria da explorao do
edifcio, que, como se ver, era o centro do agrupamento religioso, para
que o leitor compreenda melhor os prprios manuscritos. A runa de
Khirbet Qumrn era conhecida j antes, figurava nos mapas da regio
e era considerada, segundo a ltima hiptese, como uma fortaleza roma-
na. A necessidade de estud-la a fundo, de escavar at os seus ali-
cerces, apareceu logo depois das primeiras descobertas. De 1951 a 1956
se sucederam cinco estaes de pesquisas. Sua concluso foi que Khirbet
Qumrn passou a ser considerado como o estabelecimento central de
um grupo religioso, que vivia disperso por cabanas ou em grutas do
deserto de Jud e se reunia no edifcio do Khirbet Qumrn para as
reunies, a orao em comum, refeies de comunidade. tste estabele-
cimento era constitudo de diversos compartimentos, entre os quais se
reconhece uma sala de reunio, uma grande cozinha, uma sala de 20 m
de comprimento destinada, sem dvida, s assemblias e s refeies
em comum, um escritrio, etc. O fornecimento de gua era feito com
NOTVEL DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CiflNCIAS AUXILIARES DA BBLIA 99
um cuidado extremo. Fora do edifcio, moinhos, um forno de po, uma

vasta necrpole, com mais de mil tmulos.
As moedas encontradas, o exame da cermica e- de outros materiais,
levaram o Pe. R. de Vaux e outros arquelogos s seguintes concluses:
O edifcio passou por dois perodos: I Perodo: Instalao da comuni-
dade pelo fim do reino de Joo Hircano, (134-104 a. C.) ou sob Ale-
xandre Janeu (103-76 a. C.). Tremor de terra, na primavera de 31
antes de Cristo, que prejudica gravemente as construes e fora a
comunidade a abandonar a localidade por certo tempo. II Perodo:
Regresso e restaurao, sob Arquelau (4 a. C. a 6 d. C.). A vida em
comum retomada at junho de 68 d. C. Diante das fras da X Legio
Romana, fuga da comunidade, abandono de seus bens e ocultamento de
seus manuscritos nas grutas vizinhas.
Uma questo se impe logo: Qual foi ste grupo religioso, que vive
s margens do Mar Morto, do fim do sculo II antes de Cristo at o
ano 68 depois de Cristo, levando uma vida comunitria estritamente re-
gulamentada, em condies de pobreza e de asctica, marcadas pelo
Manual de Disciplina, na atmosfera de piedade expressa nos Hodayoth,
grupo ste que se manifesta fiel Lei e a todo o passado religioso do
Judasmo, mas que pretende manter-se separado, em algumas questes,
do Judasmo oficial? Espontneamente se sonha com as descries que
nos deixaram Josefa Flvio, Filon e Plnio, dos essnios, assinalados por
l~s precisamente nesta poca e localizados por Plnio, no deserto, s
margens do Mar Morto, ao norte de Engaddi. Esta identificao dos
es~nios com o grupo de Qumrn vem-se impondo, cada vez mais, e j
por muitos considerada como opinio definitiva.
O programa fixado desde ento para os exegetas, diante de tais
documentos, v-se logo, muito vasto.
Inicialmente reconstruir, na medida dos indcios existentes, a histria
do movimento essnio, no judasmo antigo, a ligao do movimento com
os hasidim (piedosos) que se tinham violentamente separado no scu-
lo II a. C. dos reis asmoneus, demasiado mundanos e secularizados, se-
gundo sua opinio. A funo, a personalidade, a data da atividade
do .Afestre de Justia; a identificao do Sacerdote mpio que perseguiu
o Mestre de Justia; sobretudo, baseando-se nos textos, descobrir a
inspirao religiosa bsica do movimento, sua teologia, sua piedade, suas
esperanas escatolgicas, com seus valores reais, e com suas lacunas,
esforar-se por compreender o grupo pelo seu interior.
Em seguida, vir a comparao com o Cristianismo: semelhanas e
discrepncias essenciais entre as duas doutrinas; influncias - possveis
ou verossimilhantes ou inexistentes - do Essenismo sbre os diversos
momentos do fenmeno cristo, desde a pregao de Joo Batista no
deserto at a mensagem de Joo, o Evangelista, no fim do sculo I;
originalidade bsica do ponto central do Cristianismo, etc. No per-
tence a ste livro efetuar tal comparao. Alm disto, ela est apenas
esboada, porque uma grande parte dos manuscritos ainda est indita
e talvez ainda no se chegou ao fim das descobertas. Graas a Deus,
a corrida temerria de vulgarizaes apressadas e tendenciosas dos pri-
meiros anos das descobertas est freada. Efetua-se um profundo tra-
balho exegtico e teolgico mais srio e mais sereno, com grande uti-
lidade para uma melhor inteligncia do mistrio cristo. A bibliografia
das obras e artigos sbre Qumrn imensa: s a enumerao de t-
tulos constitui um volume".
As descobertas do deserto de Jud no se limitaram aos manuscritos
de Qumrn e ao reconhecimento do grupo essnio desta regio. J em
1951, no fim do ano, Pe. de Vaux e M. G. L. Harding receberam
ofertas de manuscritos em couro e papiro, dos bedunos, que julgaram
logo no serem provenientes das grutas de Qumrn. Insistindo com
perguntas e aproveitando hbilmente das primeiras confisses, conse-
guiram os arquelogos ser conduzidos, em janeiro de 1952, a esta nova
gruta. Estava situada a 18 quilmetros ao sul da gruta 1 de Qurnrn,
no Wady Murabba'at. Era muito mais vasta do que as outras j ex-
ploradas. Tratava-se de um conjunto de quatro grutas, que foram ha-
bitadas em pocas diferentes, sobretudo a primeira que penetra na
montanha em uma profundidade de 50 m, formando uma espcie de
tnel, que varia entre 4 a 7,50 m. A gruta 2, que possui sua aber-
tura imediatamente a oeste da primeira, continha manuscritos realmente
interessantes: no se trata da comunidade essnia de Qumrn, mas os
seus habitantes foram partidrios judaicos da segunda grande revol-
ta ( 132-135), no tempo do imperador Adriano, que fizeram uma
terrvel guerra de emboscadas aos romanos, levados pelo desespro e
provocaram assim uma represso romana extremamente sangrenta. Os
documentos mais numerosos de l'viurabba'at so desta poca. Encon-
traram duas cartas autnticas, assinadas pelo chefe revolucionrio, Shi-
me'on Ben Kosebah, conhecido geralmente pelo nome de Bar Kokheba,
isto , filho da estrla. Os documentos revelam o ideal messinico e
religioso dos revoltados ".
l A exposio que fazemos funda-se especialmente nos artigos e relaes regularea da
.uevue Biblique de 1949 em diante e sbre os artigos do P. G. Lambert em Nouvelle Revue
'J:n.eotogtque, de 1949 a 1952, e nas seguintes obras, que passamos a enumerar, de acrdo
com suas datas de aparecimento: G. VERMl:s, Les Manuscrlts du Dsert de Juda (trad.
em portugus), Tournai, Descle, 1953; A. VINCENT, Les ll!anuscrlts Hbreux du Dsert
ae Juda, Paris, Arthme Fayard, 1955; J. SCllMITT: Les :Scrlts du Nouveau Testament et
les Textes de Qumran, em Rev. Se. Relig., 1955-1956; M. BURnows, The Dea Sea Scrolls,
1956; J. M. ALLEGRO, The D ead Sea Scrolls, 1956; Th. H. GAST1'R: The Scrtptures of the
Vea Sea Sect (traduzido do alemo), Londres, 1957; J. DANI ~LOU: Les Manuscrlts de la
Mer Morte et l es Origines du Ohrl.7tlanisme, Paris, 1957; J. T . MILIK, Dlx Ans de Dt!-
couverte dans le Dsert de Juda, Paris, Cerf. 1957. Outras publicaes: P . VAN DER PLOEG,
O. P . , em Ex Oriente Lux, a partir de 1949 ; Theologische Llteraturze1tu11g, Der gegen-
wlirtlge Stand der Er/orschung der ln Paldstlna neu ge/undenen hebrl.7chen Handschrlften,
de 1949 a 1957. A Bibliografia Imensa. Em B i bllographle zu den Handschrl/ten ""'
1'oten bieer, de Chr. Burchard, Derlim, Tpelmann, 1957, encontra-se um elenco bem com-
pleto das publicaes sbre o assunto.
02 Cf. em Revue Blblfque, de abril de 1953, a relao de P. DE VAUX: Lcs Grottes e
MuraoOa'at et leurs Documents, pp. 245-267; Quelques Textes Iibreux, de Murabbti'at,
pp. 268-275; J. T. MILIK, Une Lettre de Slmt!on Bar Kokheba, pp. 276-294. Modificou
em seu livro acima citado alguma interpretao.
NC1TVb;L DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CINCIAS AUXILIARES DA B!BLIA 101
Ainda no deserto de Jud, no mesmo ario de 1952, foram trazidos

pelos bedunos documentos provenientes das runas de um antigo mos-
tcirn bizantino, Khirbet J1ird, a 4 quilmetros a noroeste do mosteiro
de mar Saba, no Wady en-Nr. Aqui se est em contato direto com
o Cristianismo. Uma misso_ belga, da Universidade de Lovaina, diri-
gida pelo professor R. De Langhe, se encarregou das escavaes, de
fcycreiro a maio de 1953: o inventrio contm, entre outros achados,
fragmentos gregos e siro-palestinenses dos livros do Antigo e do Nrn
Testamento, textos litrgicos do sculo V ao VII, d. C., papiros rabes
dos primeiros sculos depois da Hgira, etc.
Na histria da Arqueologia Bblica do sculo XIX e XX, as des-
cobertas do deserto de Jud representam incontestvelmente um ponto
culminante, como o tinham sido, depois de 1850, as ressurreies das
civilizaes sumria, acdica, egpcia. Para a histria do texto do
Antigo Testamento, para a inteleco mais profunda do meio judaico
religioso, contemporneo de Cristo, para a interpretao mais histrica de
diversas passagens do Nvo Testamento em funo do pensamento da
poca, estas descobertas prometem ser extremamente teis. Uma melhor
compreenso do homem nos ajudar, uma vez mais, a melhor pegar, tal
qual foi concretamente, a mensagem de Deus.
3. As descobertas de papiros no Egito
Tais descobertas esclareceram diversos aspectos da vida cotidiana

dos antigos, enriqueceram singularmente nosso patrimnio literrio grego,
profano e cristo, e sobretudo se revelaram particularmente eficazes
para uma melhor compreenso do grego bblico e para a crtica textual
do Nvo Testamento.
J~ conhecido o aforismo de Mommsen: "O sculo XIX foi o sculo
da epigrafia; o sculo XX ser o sculo da papirologia". As numerosas
descobertas no Egito de papiros: hierglifos ou demticos manifestam
a vida e o pensamento egpcios antigos; aramaicos, que nos revelam as
crenas dos judeus emigrados no Egito, no sculo V ..., encontrados cm
Elefantina; gregos ou captas, dispostos ao longo da histria do Egito,
desde Alexandre Magno at a invaso rabe muulmana, esclareceram
singularmente, como todos o sabem, muitssimos setores da histria e
da literatura antiga. Limitando-nos apenas aos papiros gregos, temos
a dizer que lcs no s representam muitas obras-primas da literatura
grega, profana, mas projetaram a mais viva luz sbre a vida cotidiana
dos grupcs egpcios: indgenas pagos, judeus emigrados, primeiras co-
munidades crists; convites mtuos para refeies ou festas, cartas de
"" Cf. Edlllo de COWLEY, Aramalc Papyri o/ the fifth Century B. C., Oxford, 1923,
e o nrt. mephantlne, no Suppl<Jment u Dlct. e la Bible, II col. 962-1032.
pais aos filhos ou de colegiais a seu pai ou me, contas de compras e

vendas, exerccios escolares, documentos administrativos, etc. E tam-
bm papiros mgicos, com encantaes e imprecaes, libelos de sacri-
fcios atestando que um cristo ou algum suspeito de cristianismo sacri-
ficou s divindades pags, fragmentos de escritos cristos ou de obras
judaicas pr-crists... Tudo isto trouxe grande contribuio para o
conhecimento das questes bblicas.
Damos aqui apenas alguns exemplos:
A lngua do Nvo Testamento tirou muitas vantagens dos papiros:
sem admitirmos tdas as concluses de Deissmann em seu Licht vom Osten
(2~ ed., 1909) e reconhecendo na lngua do Nvo Testamento a ao
de certas influncias aramaica e hebraica, no h dvida que esta
lngua era a mesma lngua vulgar, falada pelo povo e escrita nos pa-
piros contemporneos. O vocabulrio dos papiros foi um auxlio imenso
para se compreender melhor o grego bblico. o que claramente revela
uma obra como o Dicionrio de Moulton e Milligan: The Vocabulary
of the Greek Testament, Illustrated from the Papyri and Other non-
-literary Sources, Londres, 1914-1929.
Tambm a literatura crist no bblica foi enriquecida. Citemos,
por exemplo, as Logia Jesu, de Oxyrrynchos (6 curtas palavras atribu-
das a Jesus por um copista da primeira metade do sculo III) ; novos
Logia ]esu (muito cultas e mutiladas, sculo III; fragmento conside-
rvel do Evangelho apcrifo de Pedro, descoberto em 1887, publicado
por Bouriant em 1892 .. ; fragmento de evangelho no cannico da me-
tade do sculo II, chamado papiro de Egerton "; Entretenimentos do
ressuscitado com seus discpulos, papiro copta do fim do sculo IV,
encontrado em 1895 ...
Acrescentemos ainda duas descobertas do mais alto intersse para
a literatura crist, que no so escritos cristos, espedficamente: o en-
contro fortuito em 1930, por fellahs egpcios em Madinet Mdi, a
sudoeste de Fayoum, de uma caixa de madeira, contendo sete rolos em
traduo copta de escritos maniqueus, em parte do prprio Mani, fun-
dador do maniquesmo, redigidos no sculo III depois de Cristo, e trans-
cristos em copta por escribas do sculo IV.
E mais importante ainda foi a aquisio progressiva, de 1945 a 1948,
de tda uma biblioteca gnstica, em traduo copta, descoberta em
um cemitrio greco-romano da regio de Nag Hammadi (mais ou
menos 50 km ao norte de Luxor) , nas proximidades de um Mosteiro
antigo, fundado por So Pacmio, no sculo IV: 13 cdigos de papiro
.. A melhor ed!!lo, com longa lntrodu!lo, a de L . VAGANAY: L'lilvanglle de Pierre,

Paris, 1930.
.. Publicada em 1935 por H. Ioars BELL e T. e. SKEAT, Fragments o/ an Unknown
CJOPI an Other EarlJJ Chrl3tlan Papyrl, Londres. Interessante porque manifesta o co-
nhecimento e a utilidade no Egito do IV Evangelho, antes de 150.
.. e. SCRMIDT, Gespr/J.che Jesu mlt selnen Jilngern nach der Auferstehung, Leipzig, 1919.
.NOTVEL DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA E DAS CI!lNCIAS AUXILIARES DA BBLIA 103
contendo 44 obras gnsticas de primeira ordem"'; um dos .cdigos foi

adquirido pelo Instituto Jung de Zurique e foi denominado "Codex
Jung"; est sendo publicado 68 Dos outros cdigos, apenas o primeiro
foi publicado". Entretanto, pelo que se tem publicado, j se notou
claramente a invcrossimilhana de algumas hipteses recentes, segundo
as quais S. Joo teria tido influncias mandesticas, movimento ste que
j considerado, atualmente, como posterior a le.
Quanto a textos bblicos, em papiros, encontrados no Egito, re-
lembramos o pequeno fragmento de So Joo, da Ryland's Library de
Manchester, o qual, por sua data, prova que o Evangelho de So Joo
j era conhecido e copiado no Egito desde a primeira metade do s-
culo II'; o manuscrito copta mais antigo de So Joo (sculo IV) des-
coberto em 1923 "; a notvel aquisio dos papiros, chamados de Chester
Beatty (1931: 12 cdigos de papiros bblicos, dos quais trs para o
Nvo Testamento, do sculo III: fragmentos dos evangelhos, 86 flhas
de So Paulo; 10 flhas do Apocalipse) "'; todos constituem um precioso
auxlio para a crtica textual do Nvo Testamento.
E eis que em 1956 foi editado por V. Martin, professor da Univer-
sidade de Genebra, um papiro, encontrado recentemente no Egito e
contendo nada menos de 14 captulos do IV Evangelho (1,1-14,26), cuja
data aproximada o ano 200 e trazendo o ttulo: Evangelho segundo
S. Joo; c:vunc).w~ %'1W wJrw11w 63 atualmente o mais extenso ma-
nuscrito de So Joo, interessante testemunho do estado do texto nesta
poca.
Isto nos leva a um quarto indcio dos progressos bblicos do scu-
lo XX: Os novos manuscritos da Bblia.
4. Descoberta e edio de novos manuscritos da Bblia
Como se sabe, o ponto de partida da moderna crtica textual do

Nvo Testamento foi a edio de Westcott Hort, em 1881, a qual foi
precedida de numerosos trabalhos, entre os quais os de Tischendorf.
Mas, que caminho percorreu desde ento e quanta estrada resta ainda
a se percorrer, medida que se efetuam novas descobertas!
6f Cf. diversos artigos sbre esta descoberta por J. Doresse, aps as primeiras infor-
maes em sua comunicao feita Academia das Inscries e Belas Letras da Frana.
em 17 de junho de 1949; uma breve exposio de vulgarlza!l.o em La Table Ronde, Paris,
novembro de 1956, pp, 85-96; em Vlglllae Chrlstfanae, 1948 e 1949; V. R. GOLO, The
Gnostlc Llbrar11 of Ohenobosklon, em The Blbllcal Archaeoloolst, dezembro de 1952, pp. 70-88.
68 M. Mallnlne, H. C. Puech, G. Qulspel, ZUrlch, 1956. The Jung Ooclex, Londres, 195 .
.. G. Garrlte, edl!l.o fotogrflca, 1957; Revue ' Hlstolre Eccl., 1956, pp. 513-520 :
Le Fraoment Gorulen ele 1'1ilvang!le ele Thomas
.. C. H. ROBERTS: An Unpubllshecl Fragment of the Fourth Gospel ln the John Rl/lat:ds
LIOrary, Manchester, 1935.
n H. THOMPSON, The Gospel o/ St. John Accorcllng to the Earllest Ooptlc ManusCTlpt,
Londres, 1924.
"" F . G. KENYON, The Ohester Beatt11 Blbllcal Pap11rl, Londres, 1933 e seg., 15 Yo-
lumes j publlcados .
.. V. MARTIN, Papyrus Bo<tmer II. :evanglle de Jean, chap. 1-XIV. Cologny-Genebra,
Blblloteca Bodmer, 1956.
Aqui mencionaremos apenas algumas etapas, a ttulo de simples in-

dicao": descoberta da verso siraca sinatica, em 1892, nas vsperas
da Encclica Providentissimus; pesquisas cada vez mais profundas sbre
o texto chamado "Ocidental": estudo das verses latinas, das citaes
dos Padres do Ocidente, por exemplo de Irineu, etc.; descoberta do
manuscrito W dos evangelhos, em 1906, manuscrito denominado de
Freer; edio de von Soden, em 1914, e trabalhos e crticas que suscitou;
descoberta de ligaes entre dois gn.1pos de manuscritos: o grupo Farrar
e a famlia I, levando pouco a pouco identificao de uma nova
famlia de manuscritos, chamada incialmente texto "cesariano"; desco-
berta e publicao, em 1923, da mais antiga verso copta do Evangelho
de S. Joo (de que se falou anteriormente) ; papiros Chester Beatty
( 1931); incio _do Novum Testamentum Graece, de Oxford: Marcos,
em 1935; Mateus, em 1940, o qual, conservando o texto de Westcott
Hort, apresenta, um aparato crtico muito rico; descoberta do papiro
Bodmer II, de S. Joo, 1-14; projeto anglo-americano de uma edio
do Nvo Testamento ( 1950), devendo apresentar um aparato crtico o
mais completo e prtico possvel, devendo constar de crca de oito vo-
lumes, alm de um volume de prolegmenos. Cooperam os melhores
especialistas da crtica textual ~ o projeto se torna cada dia mais inter-
nacional.
Na metade do sculo XIX, a crtica textual do Nvo Testamento,
cientificamente, no existia ainda: ela andava s apalpadelas, procu-
rando o seu caminho. Em 1900 j estavam adquiridos os resultados
essenciais, fixados :os pontos capitais e criado um mtodo. Mas, 50
anos de pesquisas iriam revelar a complexidade do problema, aperfeioar
os mtodos, aumentar as possibilidades de atingir, cada vez mais, o
texto primitivo. Tambm a Encclica Divino Aff lante S piritu ma
consagrar uma longa passagem ao mtodo da crtica textual.
5. Estudo cada vez mais extenso e profundo da exegese patrstica

, :,:J'zc: :~~
O grande trabalho histrico dos ltimos cinqenta anos foi tam-

bm muitssimo tivo no domnio patrstico. No somente se deter-
miz;iou melhor, atravs de muitos estudos, o texto bblico usado pelos
Padres da Igreja, por exemplo, o texto usado por Santo Irineu, Ter-
tuliano, So Cipriano, Santo Ambrsio, Santo Agostinho, Santo Efrm;
no s se enriqueceu extraordinriamente, pelo estudo das "catenas"
escritursticas, o tesouro dos textos exegticos dos Santos Padres, que
" Ct. trabalho Interessante de F. G. KENYON, mos trando o desenvolvimento da critica

textual, em Schwe!Ch L ectures, de 1932, Recent Developments i11' the te:iotual Crltlcism o/
me Greek Bible. Idem P . LAGRANGE, Critique TextueUe du - Nouveau T estament , II.
uriUqtt e Ratfonelle, Paris, 1935. Idem em Nouv. Rev. Thtlol., arti go de E . JIIASSAUX,
Etat Actuel de la Crltlq1te Textuel!e du Nouveau Testament . R. DEVRESS E, IntroducHon d
l ' Iitude des Manuscrlts Grecs, Paris, 1954, pp. VIII-348,
NOTVEL DESENVOLVIMENTO DA ARQUEOLOGIA E DA'S CINCIAS AUXILIARES DA BlLIA 105
pertencem a obras perdidas ou mal identificadas. No s se restituiu

ao seu verdadeiro autor livros erradamente atribudos a outros, e se
encontraram comentrios perdidos, como por exemplo, de Hiplito, de
Pelgio, no seu verdadeiro texto, de Evgrio o Pntico, de Diodoro de
Tarso, de Teodoro de Mopsustia, e ainda recentemente de Orgenes ",
etc.; mas, e sobretudo, em uma compreenso mais advertida do movi-
mento de idias nos primeiros sculos, percebe-se, com uma preciso
crescente, as caractersticas das diversas escolas ou grupos exegticos, as
influncias profanas que agiram sbre les, suas relaes mtuas, as
tendncias de sua exegese, e, em cada grupo, as caractersticas indivi-
duais dos diversos Padres, sua originalidade, seus princpios pessoais de
interpretao.
6. Focalizao, atravs de numerosos exemplos, do modo

prprio dos antigos de falar, de narrar, de escrever
Foi ste, como j o dissemos acima, um dos traos mais caracte-

rsticos da encclica Divino Afflante Spiritu, a qual insistiu na maneira
dos povos antigos de conceber e de escrever a histria, no seu modo de
compreender e de descrever a natureza e os acontecimentos. Um sculo
de descobertas e de interpretaes arqueolgicas desmentiu, muitas vzes,
os mtodos estreitamente literalistas da exegese clssica de outrora e as
construes arbitrrias e hipercrticas da exegese liberal, ou os retificou
011 acrescentou pormenores e precises. interessante notar que o Papa
Pio XII quis terminar com isto a sua exposio dos progressos da exe-
gese contempornea.
Donde, hoje em dia, a funo dos exegetas se precisa cada vez mais:
pelo conhecimento do ambiente oriental, de suas concepes literrias,
histricas e religiosas, deve penetrar melhor nos modos concretos de
apresentao da Sagrada Escritura, segundo sua poca, seu meio am-
biente, a psicologia antiga dos intrpretes humanos, numa palavra, levar
em conta, mais judiciosamente, a apresentao humana da mensagem
divina.
M No nossa plano entrar em pormenores. C!. P. J. GllELLINCK, S. J., Patr!stlquo

et Mo11en Age. studes d.'Hlstolre Llttralre et Doctrlnale, t. II. - Introductlon et Com-
piements l'Stude de la. Patr\Stlque, Paris, 1947.
; ,_
CAPTULO VI
ASPECTOS NOVOS DA EXEGESE BBLICA APOS 1918
1. A exegese protestante
O esprito geral mais religioso
A atmosfera de pesquisa da exegese protestante na Alemanha, aps

1918, se transformou, sob certos aspectos, felizmente. Uma das con-
seqncias da primeira guerra mundial, na Alemanha, foi separar as
igrejas protestantes do Estado, ao qual estavam por demais servilmente
ligadas, dando-lhes a oportunidade de se realizarem como sociedades
religiosas, num esfro comum de reencontrar, alm do liberalismo do
sculo XIX, o pensamento religioso de Lutero e, pelo mesmo fato, o
que Lutero tinha conservado de herana catlica. Os sofrimentos e
as humilhaes do fim da guerra reavivaram em muitas almas um
sentido cristo mais profundo e aspiraes msticas em no poucos in-
telectuais. Em muitssimos comentrios cientficos, a descrio pura-
mente tcnica da doutrina, judaica ou crist, penetrado antes 1mica-
mente do cuidado de objetividade histrica, foi substitudo por um
intersse doutrinal e teolgico direto, inspirado mais por um ideal cristo
construtivo, claramente perceptvel. A teologia de Karl Barth (natural
de Basilia, Sua, em 1886, tendo sido sua primeira obra um Comen-
trio Epstola aos Romanos - Rmerbrief, 1918) que marcava um
retrno a uma concepo mais dogmtica do cristianismo, exerceu, ime-
diatamente aps a guerra, uma profunda influncia sbre o pensamento
religioso do protestantismo; a revista Zwischen den Zeiten (1922), de
que so colaboradores Karl Barth, Fr. Gogarten, E. Thurneysen, E.
Brunner, apoiou e estendeu tal ao.
O que nos interessa em nosso estudo o movimento geral da
exegese, que se inspirou destas tendncias novas. Fica-se realmente
chocado, quando se examinam e se comparam comentrios protestantes
anteriores e posteriores guerra de 1914-1918. O contraste entre stes
dois perodos, estas duas geraes de exegetas, estas duas pocas per-
ceptvel por um simples exame de um comentrio protestante clssico,
antes da guerra, como o foi o Handkommentar zum Neuen Testament
de H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius, P. W. Schmiedel, H . von Soden e
-0 Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, editado por
Deichert aps 1928; ou Die Schriften des Neuen Testaments bersetzt

und fr die Gegenwart erklaert, de J. Weiss, etc., e o Das Neuen Testa-
ment Deutsch 1, no qual colaboram, desde 1932, exegetas como P. Al-
thaus, Fr. Bchsel, Fr. Hauck, J. Jeremias, etc.
Sem nada perder das conquistas histricas e dos mtodos cientficos
cio perodo precedente, os novos comentrios acentuam mais a sntese
teolgica construtiva, e o aspecto religioso duradouro dos problemas.
A ste respeito, a notvel obra empreendida aps 1932 por G. Kittel:
Theologisch es Worterbuch zum Neuen T estament' aparece, no s
pela finalidade geral do dicionrio, como tambm pela escolha da maio-
ria dos colaboradores, claramente significativo das tendncias dste nvo
perodo.
As mesmas tendncias, mais teolgicas, mais diretamente religiosas,
manifestam-se igualmente na exegese protestante de outros pases: Na
Sua de lngua francesa, por exemplo, nos Cahiers Thologiques (ini-
cialmente conhecidos como Cahiers Thologiques de l'Atud!it Protes-
tante) publicados desde 1943 sob a direo de J. J. von Allmen, como
no Comentrio do Nvo Testamento, editado por Delachaux & Niestl,
desde 1949; na Sua de lngua alem nos "Abhandlungen zur Theologie
des Alten und Neuen Testarnents", dirigido por W. Eichrodt e O. Cul-
linann, na Ed. Zwingli-Verlag, de Zurique, aps 1943. Os trabalhos de
A. Fridrichsen (da universidade de U psala, na Sucia) de seus cola-
boradores ou ex-alunos, como H. Riesenfeld, Bo. Reicke e outros, de-
monstram o mesmo esfro de construo teolgica positiva. A mesma
atmosfera se encontra em muitas obras de lngua inglsa, por exemplo,
de H . H. Rowley, na Inglaterra; de Niillar Burrows e de W. F. Albright,
na Amrica e a lista poderia ser fcilmente prolongada. Alm disto,
particularmente significativo o nmero crescente de teologias protestantes
do Antigo Testamento, o que patenteia o intersse dos exegetas e do
povo cristo 3
Modificao do radicalismo crtico anterior

Se passarmos para o campo da tcnica, da histria ou da filologia,
necessrio concordar que as concluses crticas de autenticidade e de
1 Caracterlst!cas mais pormenorizadas em Nouvelle Revue Tholog lque, 1933, p. 940;
1935, p. 738; 1937, p. 553; 1933, p. 551; 1935, p. 417; 1936, p. 770; 1938, p. 610; 1939.
p. 114. Sem dvida, mesmo no per!odo !Ibera!, no estava completamente ausente, entre
os protestantes, a preocupao teolgica, mas ela se encontrava abafada pela outra cor
rente , ento mais influente.
' Iniciado em 1932, o Dlcionilrlo chegO'll, em janeiro de 1958, no 10 fase. do 6 volum e
ao artigo pragma ( .'T(!a"//111 ). Cada fascculo foi anallsado nas diversas revistas de exegese ,
quando de seu aparecimento.
Estas teologias no exprimem !Odas as mesmas tendncias. R. Bultmann, apesar
do carilter multo pessoal de seu trabalho cientifico e de sua vasta Informao escrlturlstlca,
se prende mais, sob certos aspectos, ao ceticismo histrico sbre as origens crists, que
marcou a pesquisa liberal. Apesar disto, sua T eo logia do Nvo Testam en to permanece
interessante. Mais caracteristicas da. nova poca so para o Antigo Testamento os telogos
W. E!chrodt: (3 vols. 1933, 1935, 1939) ; Th. C. Vriezen, holands, 1949. O. Procksch, ale mo,
obra pstuma, 1950; E. Jacob, em francs, prof. de Estrasburgo, 1955; para o Nvo Tes -
tamento, E. Stauffer, 1941; Fr. BUchsel, 1935; O. Cullmann, Dl e Chrtstologle des N. T., 1957.
ASPECTOS NOVOS DA EXEGESE BILICA APS 1918 109
cronologia do Antigo Testamento se tornaram, no decurso dos ltimos

80 anos, bem menos radicais do que no tempo de Wellhausen '. Salmos
que Duhm, em 1899, datava do sculo II, no tempo dos Macabeus,
Gunkel, em 1929, os atribui poca dos Reis, no sculo VII ou VIII.
Os Provrbios, anteriormente fixados, quanto aos primeiros ncle05, no
sculo IV, e mais tarde, por Wildeboer, em 1897, so, em grande parte,
recuados por Gressmann para antes do exlio de 586; a escritura alfa-
btica semtica, que era, h 60 anos, considerada como inconcebvel no
tempo de Moiss, hoje reconhecida como plenamente formada no
sculo XIII, aps as escavaes de Byblos, por Montet. Encontra-se
uma interessante exposio desta evoluo, da crtica bblica muito com-
petente e documentada, na obra de J. Coppens: Histoire Critique des
Livres de l'A ncien Testament, (Nouvelle Revue Thologique, 1938),
3'' ed., Bruges-Paris, 1942.
Trs aspectos do estudo recente do Nvo Testamento

Quanto exegese do Nvo Testamento, pode-se ressaltar, parece-
-nos, um conjunto de trs aspectos da pesquisa, os quais, alargando as
perspectivas, retiveram particularmente a ateno de numerosos exegetas
protestantes, aps 1918.
Primeiramente, um estudo mais aprofundado do ambiente judaico,
contemporneo de Cristo e da poca apostlica. No h dvida que,
j antes, os exegetas cristos vinham estudando atenciosamente os cli-
\'ersos escritos do judasmo ps-bblico para melhor interpretar o Nvo
Testamento, aproveitando-se das edies judaicas, das tradues da Mis-
chna, do Talmud, das diversas obras judaicas sbre sua prpria teologia:
para verific-lo, bastaria um simples relance de olhos na bibliografia
dos volumes de Schrer: Geschichte des Jdischen Volkes im Zeitaltcr
Jesu Christi.
No como do sculo XX tinha sido objeto de estudos numerosos
e particulares, da parte, por exemplo, de R. H. Charles, na Inglaterra,
de P. Volz, dos colaboradores da obra de E. Kautzch Die Apokryj1hen
und Pseudepigraphcn des Alten Testam ents, na Alemanha; dos prota-
gonistas da escola escatolgica: J. Weiss, A. Schweitzer, etc.; no campo
catlico, o Pe. Lagrange, O. P., os editres dos apcrifos do Antigo
Testamento, Fr. lVIartin, E. Tisscrant, J. Viteau, se entregaram, com
competncia, aos mesmos problemas.
1fas, logo depois que terminou a primeira grande guerra, o estudo
do judasmo dos ltimos sculos de Israel e dos primeiros sculos cris-
4 Tal se nota fcilmente nas introdues ao A. T., recentes. como: Thc Ol Testam ent
an Moern Study, Oxford, 1951; A. BENTZEN, Introduction to the Old Testamcnt, 2 vols ,
L-Ondres, 1952; M . NoTn, Dl e Welt des Allen Testaments, Tubinga, 1953 ; o. ErssPELDT,
.l!linleitunu n das A. T.> ib. , 1956. ~Iesmas concluses, nos trabalhos sb re a hb:t ria
de Israel, cf. NOTII, Geschlchte lsraels, 1954; C. H. GORDON, Introductlon to O. T. T imes,
1953; L . KOilLER: Der hebr/llache M ensch, 1953; H . H . ROWLEY , From J oseph to J a, hua,
1950, etc.
------
tos foi retomado com profundo empenho, sempre numa magnfica

colaborao de sbios cristos e judeus. Em 1926, G. Kittel, em seu
volume: Die Probleme des palaestinischen S paetjudentums und das Ur-
christentum, tinha mostrado muito bem que a exegese do Nvo Testa-
mento s tinha lucros com um estudo mais aprofundado do rabinismo
judaico, contemporneo ou posterior a Jesus. tle iria realizar ste seu
pensamento cm 1931, na concepo de seu Theologisches Worterbuch
zum Neuen Testament, onde cada trmo doutrinal do N. T. vem mi-
nuciosamente estudado: sucessivamente no trmo hebraico correspondente
do Antigo Testamento, na literatura grega profana, no ambiente rabnico,
e, enfim, no prprio Nvo Testamento.
As edies de textos judaicos rabnicos, aps 1918, se sucederam
em dtmo acelerado: desde 1912, G. Beer e O. Holtzmann comearam
a publicao, em brochuras sucessivas, dos diversos tratados da Mischna,
a qual ainda continua. Em 1933, G. Kittel e K. H . Rengstorf empre-
enderam a edio de Rabbinische Texte, de uma parte da Tosefta (so
previstos 6 volumes), de outra parte dos Midraschim dos Tannaitas
(N. R. Thol. 1936, p. 772); o Talmud da Babilnia, de Goldschmidt,
com sua traduo em alemo, a traduo francesa do Talmud de Je-
rusalem, de M. Schwab, tiveram reedies ou adaptaes sucessivas
(edio da traduo separada, edio fotomecnica) ; uma traduo in-
glsa, com notas da Mischna, realizada por Danby, em um volume bem
prtico, em 1933, teve um notvel sucesso; outros trabalhos ainda, como
os de P. Febig, de Walker, etc. manifestaram o intersse votado pelos
exegetas ao rabinismo judaico, devido interpretao do Nvo Tes-
tamento.
Entre os instrumentos de trabalho, ento colocados disposio dos
pesquisadores, assinalamos, em 1927, a grande obra de G. Foot Moore,
Judaism in the First Centuries of the Christian Era, The Age of the
Tannaim, 2 vols., Harvard University Press; de 1922 a 1928, os cinco
volumes do Kommentar zum Neuen Testam ent aus Talmud und Mi-
drasch de H. L. Strack e P. Billerbeck; entre os catlicos, os trabalhos
do Pe. J. Bonsirven, S. J.: Le Juda"isme Palestinien au temps de Jsus-
-Christ, em dois volumes, 1935 e Textes Rabbiniques des Deux Premiers
Siecles Chrtiens, Roma, 1955; Le Judaisme avant Jsus-Christ, de
Pe. Lagrange, etc.
E, em 1947, com a descoberta e interpretao mais profunda dos
manuscritos do Deserto de Jud, de que j falamos, a compreenso
da atmosfera religiosa do judasmo contemporneo de Cristo comeou
uma fase de maior desenvolvimento; ste setor essnio da exegese neo-
testamcntra no parou ainda de nos brindar com suas riquezas.
Igualmente muito intenso, a partir de 1918, foi o estudo do am-
biente religioso helnico no qual se desenvolveu e se expressou o cristia-
nismo primitivo.
ASPECTOS NOVOS DA EXEGESE BfBLICA APS 1918 111
claro que, desde o despertar da exegese histrica, no sculo XIX,

as religies do mundo greco-romano, as filosofias religiosas antigas tinham
sido objeto de diversos trabalhos e pesquisas. No como do sculo XX,
"a histria das religies", ns o lembramos pp. 40-41, adquiriu uma
amplido e importncia crescentes, abraando um domnio imenso, desde
as religies primitivas at as religies mais distantes do cristianismo, no
tempo e no espao: congressos de histria das religies, ctedras univer-
sitrias especiais, colees de obras, exploraes e pesquisas se multipli-
caram, em um ritmo cada dia mais acelerado. E, a um certo mo-
mento, assumiu mesmo um carter de vulgarizao liberalizante, at
mesmo anticatlico, com colees populares como a Religionsgeschicht-
liche Volksbcher (Tubinga, Alemanha), ou, na Frana, com "Orpheus,
H istoire Gnrale des R eligions" (Paris, 1909: 30 edies, em 15 anos),
de Salomo Reinach; e a Biblioteque de Propagande, de Bruxelas, muito
anticatlica, comeou a vulgarizar, cm brochuras diversas, a histria das
religies assim compreendida. Foi contra esta m vulgarizao que
reagiu a literatura catlica desta poca, com obras tais como Christus.
Manuel d'Histoire des Religions, editado pelos PP. Rousselot e Huby
ou os volumes em colaborao, dirigidos pelo padre Brico.ut, Ou en
cst l'Histoire des Religions?
Depois de 1918, parece-nos qe a histria das religies se desenvolve
em uma atmosfera mais serena, mais escrupulosamente cientfica, muitas
\zes com um carter mais acentuado de respeito para com o fenmeno
religioso, que se esfora por entender de uma maneira mais penetrante.
Dste vasto campo, o que interessa aqui ao exegeta o ponto de partida,
o "background" do fato cristo, as influncias que puderam agir sbre le
ou contra as quais pde reagir, os movimentos religiosos do paganismo gre-
co-romano que puderam condicionar seu futuro. Seriam centenas de livros
a serem mencionados aqui sbre ste assunto de vida ou pensamento
religioso, estudados nas numerosas colees da N eutestamentliche Zeit-
geschichten ou nos numerosos volumes sbre The Pagan Background of
earty Christianity. Aspectos diversos da filosofia grega, de Plato ao
estoicismo, sua influncia; ideal religioso dos gregos comparado ao
Evangelho; religies orientais no paganismo romano; mistrios religiosos
antigos e mistrio cristo; movimentos religiosos como o orfismo, o her-
metismo ; origens e desenvolvimento da gnose; palavras crists como
"salvador", "salvao", etc. e seus correspondentes antigos. Cada um
dstes ttulos evoca imediatamente ao esprito do leitor bem informado
nomes de especialistas. . . A abundncia dos aspectos nos obriga a nos
limitarmos, neste trabalho, simples indicao dste domnio vastssimo
da pesquisa contempornea.
Um terceiro aspecto, mais tcnico, da pesquisa, aps 1918, o
Formgeschichtlicle Methode aplicado principalmente aos evangelhos. :
.claro que, desde que se acentuou no sculo XIX o carter histrico e
112 A BIBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HU1!ANA S
filolgico da exegese evanglica, procurou-se discernir, eventualmente, os

diversos estratos, os momentos sucessivos da tradio crist, finalmente
expressa nos nossos evangelhos; a crtica literria que se exerceu sbre
as fontes escritas dos evangelhos sinpticos (questo sinptica) deu-se
a um esfro para desembaraar as etapas da tradio oral primitiva.
Disto se encontram numerosos exemplos em comentrios protestante> do
fim do sculo XIX, como os de H. J. Holtzmann, J. Weiss, etc. O
liHo ele Ad. Jlicher, Die Gleichnisreden ] esu, 1899, j se inspira dos
princpios de determinao elas formas literrias, que iriam ser fonnu-
lados de um modo sistemtico e aplicados pela Formgeschichtliclze M etho-
de: foram igualmente precursores E. Norclen, P. Wendland, para o Nrn
Testamento, e, sobretudo H. Gunkcl para o Antigo Testamento, no seu
esfro por descobrir os "gneros literrios" diferentes elas antigas nar-
raes elo Gnesis e muito particularmente cios Salmos.
Foi, entretanto, depois da primeira guerra mundial, que aparecer:un
as primeiras obras que trataram explicitamente do m todo da histria
das formas. So elas: Die Geschichte der synoptischen Tradition, de
R. Bultmann, cuja primeira edio foi publicada cm Goettingcn , em
1921; Die Formgeschichte des Evangeliums, de lvf. Dibelius, cuja pri-
meira edio, aparecida cm Tubinga, era datada de 1919; D er Rahm en
der Geschichte Jesu, em Berlim, 1919, ela autoria de K. L. Schmidt;
Die S'y noptischen Streitgespraeche, ele Pe. Albertz, em 1921; Die leidens-
geschichte Jesu und der Christuskult, de G. Bertram, em Goettingcn, 1922.
Tal qual foi formulado pelos seus dois principais tericos, R. Bult-
mann e M. Dibelius, o mtodo da histria elas formas se baseia nos
seguintes princpios e pressupostos: a redao evanglica, consignada em
nossos evangelhos sinpticos, essencialmente literatura popular so cial,
que nasceu e se desenvolveu em um ambiente coletivo (a igreja primitiva )
e em funo das necessidades religiosas dste ambiente; nossos evange-
listas sinpticos recolheram estas narraes evanglicas; foram, ante:; de
tudo, "Sammler'', colecionadores ; colocaram ste material recolhido cm
um esquema fixado por les, esquema cujo valor histrico contestado
por muitos dos partidrios da Formgeschichte. Em qualquer hiptese,
o essencial, para tais exegetas, estudar, hoje, a formao, a evoluo
destas "narraes" particulares, destas "logia" (palavras) ou conjuntos
de "logia", que constituem a tradio evanglica annima, anterior a
qualquer fixao por escrito. - Como reconstituir, reencontrar esta
evoluo., adivinhar-lhe as etapas sucessivas? - Pelo estudo elo m odo
de expresso, elo estilo na sua acepo larga (denominando estilo, forma,
tda maneira ele expressar a realidade), da f arma literria. A forma
permitir descobrir o gnero lit errio, que fz nascer ou atraiu esta
narrao; e o gnero literrio reYelar a situao concreta, histrica e
social, em funo da qual a narrao em questo se inseriu no j1cnsa-
mcnto e na vida da comu nidade jnimitiva; manifestar a qual inter~sse
ASPECTOS NOVOS DA EXEGESE BIBLICA APS 1918 113
apologtico, cultural, religioso, a narrao deveu satisfazer e adaptar-se,

em uma palavra, fixar o lugar desta narrao na vida da comunidade:
Sitz im Leben! O que interessava Igreja primitiva era viver sua vida
crist e no fazer histria pela histria; ns devemos repensar as nar-
raes evanglicas particulares, em funo das necessidades religiosas
diversas da Igreja primitiva e no em funo de preocupaes domi-
nantes de fidelidade histrica.
Dentro de nossa finalidade de sermos apenas "reprteres" fiis, no
nos compete discutir aqui o que ste mtodo possui de justo (por exem-
plo o cuidado de considerar as palavras de Jesus no ambiente do pen-
samento da Igreja primitiva e em funo de suas necessidades: "Sitz
im Leben"), o que possui de excessivo (por exemplo a depreciao do
papel pessoal dos evangelistas), o que o mtodo apresenta de risco his-
trico (por exemplo o subjetivismo nas reconstituies das etapas da
tradio oral), etc. . Apenas temos que notar que, a partir de 1920,
em graus diferentes e em modalidades que dependem das intenes ideo-
lgicas dos exegetas, o Mtodo da Formgeschichte vem sendo empre-
gado na maioria dos comentrios dos evangelhos sinpticos e em outros
estudos evanglicos. Se conduziu um Bultmann a uma posio radical
de cepticismo relativamente ao valor histrico da tradio evanglica,
como expresso autntica do ensinamento de Jesus, parece empregado
com frutos reais em diversos trabalhos, quer catlicos, quer protestantes.
Eis alguns dstes estudos, no campo catlico: K. H. Schelkle, Die Passion
Jesu in der Verkndigung des Neuen T estaments, Heidelbergue 1949;
a tese de doutorado de A. Descamps, Les ]ustes et la Justice dans les
vangiles et
le Christianisme Primitif, Lovaina, 1950; e no campo pro-
testante: C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom, Londres, 1935;
V. Taylor, The Gospel according to St. Mark, Londres, 1952; J. Jeremias,
Die Gleichnisse Jesu, 2~ edio, Zurique, 1952.
Depois da segunda guerra mundial
Na exegese protestante dos diversos pases vem manifestando-se,

continuadamente, um cuidado particularmente significativo, de melhor
ressaltar a unidade religiosa profunda da Bblia, o pleno valor teolgico
e apologtico do "plano de Deus", que se exprime e se realiza atravs
do Antigo e do Nvo Testamento, o sentido total, divino e humano
ao mesmo tempo, da "Palavra" apresentada nos Livros Santos e que
encontra o seu ponto culminante e definitivo naquele que a "Palavra"
"Verbo" de Deus. Tendncia tanto mais digna de intersse quanto ela
5 Ensaios de criticas, neste sentido, encontram~se em P. BENOIT.. o. P., Rtzexona aur
la Formgeschlchtliche Methoe, em Revue Blbllque, 1946, pp. 481-512; nos trabalhos de
Ed. S'CllICK, Formoeschlchte un S11noptlkerexege.se, Mnster, 1940; A. WIKENHAUS f: R,
i<n,ettung ln as Neuen Testament, FormgescMchte, pp. 182-199; entre os protestante ,
escreveram sObre o ass unto: O . CULLMAN N, em R ev . ' Illst. et de Phil. R ellg., 1925, pp.
459-477; 561-579; E. FASCHER, Dle /ormg. Meth., 1924.
8 - .d. Bi !;lia, m ensagem e Deus ,
114 A IJIJLIA, MENSAGE~f DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
aparece exatamente paralela a uma tendncia semelhante nos diversos

livros catlicos do mesmo perodo. Pois bem, de um lado e de outro,
os livros procedentes desta orientao encontram uma receptividade par-
ticularmente favorvel junto elo povo cristo, so traduzidos em diversas
lnguas e aparecem em muitas edies. Citemos, para exemplo, estas
obras protestantes: A. M. Hunter, Tlze Unity of the N ew Tes tament,
Filadlfia, 1944 (cm alemo: Die Einhcit des Neuen T estaments; em
francs: Un Seigneur, une glise, un Salut : l' Unit du N ouveau T esta-
ment); H. H. Rowley, Tlz c Unity of the Bible, Londres, 1953; S. de
Ditrich: Le Dessein de Dieu, ltinrairc Bibliqu e, Paris-Neuchtcl, 3~
edio, 1949 (15 mil em 1956); E. Hoskyns e F. N. Davcy, Th e Riddle
of the New Testament (traduzido em francs, com o ttulo L'Enigme du
N. T., Paris-Neuchtcl, 1949 ) . A. G. Hebert, Th e Authority of the Old
Tcstament, Londres, 194-7, e numerosas obras ou artigos da mesma ten-
dncia, por exemplo de W. Vischer, F. J. Lcenhardt; C. H. Dodd, etc.
Voltaremos ao assunto, ao tratarmos do movimento paralelo na literatura
religiosa catlica.
Terminando esta expos1ao sumaria de certos aspectos novos da

exegese protestante, depois de 1918, repetimos que nossa inteno no
de apresentar aqui uma histria tcnica da exegese, mas apenas ve-
rificar as tendncias essenciais, compreender melhor a atitude dos intr-
pretes da Bblia, considerada como "Palavra de Deus e palavra do
homem", segundo o que vem indicado pelo prprio ttulo desta obra.
2. A exegese catlica
Logo depois da guerra de 1914-1918, em diversos setores da vida

crist, progressos religiosos encorajantes suscitaram uma atmosfera de
otimismo nos meios catlicos: concordatas, assinadas em diversos pases,
alguns antigos, outros recentemente constitudos, asseguraram mais ple-
namente a liberdade religiosa ; aprofundamento elo esprito missionrio
e despertar da teologia das misses nos meios catlicos, vocaes missio-
nrias mais numerosas, extenso crist notvel em diversas terras de
misso ; progresso claramente marcado de sentido social, de esprito
apostlico pela Ao Catlica na juventude crist. Percebia-se em tudo
isto o fruto da ao eucarstica ele So Pio X, na elite catlica, fruto
da comunho freqente , e mesmo cotidiana, desde a idade de 7 anos.
O intersse crescente dos catlicos pela Bblia
A mesma serenidade confiante no se manifestou no domnio das

pesquisas escritursticas. A sacudidela modernista e a reao antimo-
ASPECTOS NOVOS DA EXEGESE BBLICA APS 1918 115
dernista necessria tinham sido demasiado vivas para se apagarem

imediatamente. Realmente, o Papa Bento XV, com a sua primeira
Encclica, Ad Beatissimi A postolorum Principis, ( 1914) reagira com
vigor contra os processos de suspeita injustificada e de denncias mal-
ss, que se tinham manifestado tremendamente em certos ambientes
catlicos, durante os ltimos anos da luta antimodernista, nas vsperas
da primeira guerra mundial. Igualmente, bem cedo, comeou a se
manifestar entre os jovens cristos, fervorosos devotos da Eucaristia,
um desejo intenso - para viver mais inteira e profundamente sua f
- de voltar s fontes primitivas do cristianismo, de um modo parti-
cular, Bblia: justamente ela que se desejava compreender melhor,
por leituras apropriadas, por esfro de exegese em comum nos crculos
de estudo; desde seus incios, os jovens da JOC foram pedir aos Evan-
gelhos o meio de se dedicarem concretamente a Cristo, de promover sua
unio pessoal com lc. E, pouco a pouco, foi a Bblia inteira, Antigo
e Nvo Testamento, que suscitou em tda a juventude um intersse cada
vez mais vivo, suscitou problemas diversos, provocou inmeras questes
complexas que les apresentavam aos sacerdotes e aos assistentes.
A crise da poca de transio: 1918-1930
Foram anos de transio, onde mais de uma vez assistentes da Ju-

ventude Catlica se encontraram em dificuldades nas suas respostas, quer
por causa de uma formao teolgica que tinha sido mais dogmtica e
especulativa do que bblica, quer por causa do sentimento confuso de
que uma resposta adequada s dificuldades propostas ma inspirar-se cm
uma interpretao exegtica mais ampla do que a que se lhes tinha
sido ministrada nos tempos de seus estudos. Logo depois da terrvel
crise modernista, em uma atmosfera de mdo, que ainda subsistia alm
das provaes da guerra mundial, temiam trair sua responsabilidade
sacerdotal, com interpretaes que no seriam, talvez, bastante de acrdo
com o sentido da Igreja. Sentiam-se to pouco auxiliados. Para tudo
quanto dizia respeito interpretao do conjunto do Antigo Testamento,
a histria do Povo de Deus, eram raros os livros recentes. Onde buscar
um guia seguro? Os livros catlicos do Antigo Testamento, anteriores
a 1900, eram todos ultrapassados, sob o ponto de vista histrico e filo-
lgico; sentiam tudo isto! Os livros novos catlicos, cm geral, se con-
centravam em pontos particulares, no tocando nos grandes problemas
que inquieta,am os fiis, pareciam temer as exposies gerais, que seguis-
sem tda a histria do Povo de Deus. A questo do Pentateuco, da
segunda parte de Isaas, do Livro de Daniel, to vidamente estudados
entre 1890 e 1907, pareciam, desde ento, desaparecidos do horizon.e
exegtico nos livros impressos.
Cf. p. 70, nota 13.
O mal-estar era real e profundo nos meios da exegese catlica:

diversas intervenes da autoridade eclesistica iriam acentu-lo ainda
mais: em 25 de maio de 1920 um decreto do Santo Ofcio (cujo se-
cretrio, de outubro de 1914 a fevereiro de 1930, foi o Cardeal Merry
dei Vai) declarava pouco seguro (tuto tradi non posse) a doutrina sbre
a autenticidade mosaica do Pentateuco, proposta pelo abade Touzard, em
seus dois artigos Mozse et Josu, do Dictionnaire Apologtique de la foi
Catholique e Mo!se et le Pentateuque, da Revue du Clerg Franais '.
Em 12 de dezembro de 1923, era colocado no ndice o .Manuel
Biblique, do Pe. Vigouroux, Bacuez e Brassac, XII-XV. edies do Nvo
Testamento e XIV edio do Antigo Testamento, e a condenao era
seguida de uma carta explicativa muito severa do Cardeal Merry dei
Vai, de 22 de dezembro de 1923 , ao Superior Geral de So Sulpcio '.
Parece incontestvel que entre 1918 e 1930 o estudo do Antigo
Testamento atravessou, nos meios catlicos, uma crise aguda. Naquela
ocasio, tentamos caracteriz-la em um artigo da Nouvelle Revue Tlzo-
logique, ( 1929, pp. 818-838). Seja-nos permitido retomar-lhe aqui a
passagem principal (pp. 828-830): "O estudo retrospectivo dstes acon-
tecimentos diversos (tratava-se do progresso arqueolgico e histrico na
exegese dos 60 ltimos anos) era necessrio para se colocar a questo
que nos interessa nesse artigo: qual hoje, em conseqncia de todo
ste passado complexo, a atitude da exegese catlica? e, em particular,
em que ficou, na literatura catlica, sob a influncia dos fatos que
acabamos de relembrar, ste esfro de sntese sobrenatural, que a
alma do Antigo Testamento?
"Dste ponto de vista, os exegetas catlicos, ao que nos parece,
podem ser divididos em trs grupos principais.
"Uns, mais telogos do que exegetas, pouco sensveis s dificul-
dades crticas e aos problemas histricos, tratam o Antigo Testamento
mais ou menos como o teriam tratado h sessenta anos atrs, apenas
acrescentando um verniz de orientalismo; em vo procurar-se- em
suas obras uma descrio viva da real evoluo religiosa, poltica e
social de Israel; suas histrias de Israel - quase sempre muito raras
- no passam de uma parfrase da Bblia, ilustrada com algumas gra-
vuras de arqueologia oriental e com alguns sincronismos com a his-
tria profana. Graas a Deus, o esprito de f domina nestas pginas,
e, por le, mantm sempre entre ns o princpio luminoso da vereia
1 AAS. XII, 1920, p. 158. Nouv. Rev. Thol., 1920, pp. 495-498; ste decreto no se
encontra no Enchlrldlon Blbllcum de 1954. Cf. no mesmo Ench. a carta do P. Vost ao
Cardeal Suhard, de tempore documentorum Pentateuchl et de genere Zltterarlo undeclm
prlorum caJ>ltum Geneseos, que evidencia bem o caminho percorrido entre 1920 e 1948.
AAS., XV, 1923, p. 615. N. Rev. ThoZ. 1924, pp. 181-184; Ench. Blbl. 177-182. Ed.
de 1954.
Foram tambm colocados no Indlce, em 1921-1922, 2 volumes de trad. do N. Te s t.
e do Ant., de N . Schloegl, e, em 1934, do livro de Fr. SCHMIDTKE, Dle Einwanderung J," a iJ l
'" Kanaan,
ASPECTOS NOVOS DA EXEGESE BIBLICA APS 1918 117
<leira exegese; mas, o sentido histrico fraco, e, por isto, no elevam

a hi~tria de Israel ao nvel da histria oriental de hoje.
"Outros exegetas, tendo vivamente conscincia do perigo naturalista
dos tempos atuais, visam, antes de tudo, combater o adversrio em seu
prprio campo, a histria, donde a refutao ocupa o primeiro lugar
no seu ensino ou em seus escritos. Passam-se as horas, no em escrutar
a Palavra de Deus, mas em refutar Wellhausen, Stade, Duhm, Gunkel,
etc. Basta ver alguma anotao sbre o Gnesis; abramo-la. Tudo
refutao, nenhuma construo positiva, nenhuma tentativa positiva para
a soluo do problema; no fim do ano, os Padres recentemente forma-
dos pelo Seminrio sabero que, na interpretao do primeiro Livro
inspirado, um alemo do sculo XIX, J. Wellhausen, o compreendeu
mal e interpretou falsamente. Mesmo supondo que tal refutao, que
no se termina em construo positiva, possa ser decisiva, ser ste o
fruto benfazejo da Sagrada Escritura?
"Enfim, grandf; nmero de exegetas - e muitas vzes so os mais
competentes e os mais penetrantes - plenamente conscientes dos graves
problemas histricos ou teolgicos que suscita hoje o Antigo Testa-
mento, preferem suspender, por algum tempo, todo esfro de sntese;
dedicam-se especializao em um dos ramos auxiliares da Bblia, assi-
riologia, gramtica: hebraica, rtmica, crtica textual, histria da exegese,
ou em um estudo exclusivo de tal ou tal poca restrita ou de tal livro
particular, menos susceptvel de controvrsias. Graas a Deus, hoje
em dia diversas cincias bblicas contam com especialistas catlicos
eminentes: gramticos, arquelogos, semitizantes, etc.; so, entretanto,
mais raros os historiadores catlicos de Israel ou os exegetas dstes
livros fundamentais! Percorram-se as revistas de Escritura Sagrada
dos ltimos anos; os problemas gerais, to ardentemente estudados a
por 1900, passaram para um plano secundrio; o que domina so os
estudos detalhados, destinados a especialistas, as discusses tcnicas ...
A um sacerdote, a leigos que pedissem uma respota para as numerosas
questes de teologia ou de histria que suscita uma simples leitura da
Bblia, o professor de exegese poderia indicar um artigo de 1895, um
livro de 1900, capaz de os esclarecer ou pacificar e no encontraria
quase mais nada, nos ltimos vinte anos. A exegese hebraica refu-
giar-se-ia em sua trre de marfim, inacessvel ao comum dos mortais?
A alta vulgarizao bblica ser deixada aos diletantes e aos autodi-
datas? No para se temer desde ento que o Antigo Testamento
continue a perder terreno nos estudos cristos, no ensino mdio, para
ficar confinado escola primria, onde subsiste, infelizmente, imutvel,
como h sessenta anos?"
118 A BBLIA, MENSAGf;M DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
Trs causas ativas de uma renovao de otimismo bblic.o
Felizmente, trs causas principais tinham comeado e mam conti-

nuar a transformar, pouco a pouco, esta atmosfera de mdo em uma
atmosfera de alegria no trabalho, causas que iriam encontrar o seu
coroamento e sua consagrao em um ato eminentemente construtivo
do Magistrio Pontifcio, a encclica Divino Afflante Spiritu, de 1943.
Uma primeira causa foi, ns j a mencionamos, o desejo, cada
vez mais ardente, do povo cristo de entrar em contato com a Bblia,
o livro bsico de nossa f crist. No era, como nos tempos da Re-
forma, uma vontade de controlar, e mesmo de corrigir a Igreja pela
Escritura; era o esprito de f, desejo de melhor compreender o plano
de Deus, ao preparar Cristo pelo Antigo Testamento, de melhor co-
nhecer Cristo pelos Evangelhos, de fazer cada vez mais prpria a
idia que de Cristo fizeram So Paulo, So Joo, os outros escritores
inspirados do Nvo Testamento. Semelhante desejo era digno de todo
respeito; impunha aos exegetas catlicos o dever de satisfazer melhor
a esta aspirao, deixando eventualmente um pouco de lado os traba-
lhos puramente tcnicos para escrever obras de adaptao crist ime-
diata; pedia aos integristas desconfiados, engolfados cm um tradiciona-
lismo de manual, um estudo mais atento e mais pessoal da exegese de
hoje, tal qual a constituram cem anos de pesquisas histricas e arqueo-
lgicas, juntamente com as almas de hoje, com suas tendncias e pers-
pectivas religiosas e profanas, a fim de no incomodar o contato fe-
cundo entre a mensagem de Deus e as almas crists. Ainda uma Yez,
iria realizar-se na Igreja Catlica, sob a direo da Hierarquia, esta
estreita solidariedade de unio intelectual entre sacerdotes e leigos, es-
clarecendo e edificando-se mutuamente, em um mesmo esfro de com-
preenso de tda nossa f. A esta vontade, autnticamente crist, de
conhecimento mais profundo da Escritura Sagrada, a autoridade hie-
rrquica poderia agora conceder tda confiana, que no pudera tri-
butar s tendncias equvocas da crise modernista.
Uma segunda causa foi a mudana muito clara do clima geral
da exegese protestante.
Primeiramente, como ficou dito acima (pp. 108-109), a crtica
protestante do Antigo Testamento, em conseqncia das descobertas
arqueolgicas, atenuou muitas vzes considervelmente ou melhorou suas
posies radicais anteriores, em matria de autenticidade, de data, de
crtica literria; em muitos pontos, o dilogo tornou-se mais fcil do
que o fra 80 anos antes, entre exegetas de tendncias e de confis-
ses diferentes.
Depois, como tambm j o indicamos, (pp. 107-108), em diversos
setores da exegese protestante, a atmosfera geral se tornou mais reli-
giosa, mais preocupada com a teologia viva, do que na poca do li-
ASPF.CT08 NOVOS !>A EXEGESE BBLICA APS 1918 11!1
beralismo "historicista" do fim do sculo XIX. Tambm isto favorecia

a serenidade dos julgamentos e o esfro pacfico construtivo, no s
dos exegetas catlicos, mas tambm dos diversos graus da hierarquia
eclesistica.
Uma terceira causa enfim, a mais direta, a mais imediatamente
ativa, foi o trabalho perseverante, esclarecido, slido, dos melhores exe-
getas catlicos, desde 1890. Apresentamos j (pp. 43-44) os diversos
aspectos dste esfro catlico de 1890 a 1914 e indicamos os seus
centros principais ( pp. 4 7; 46--4 7; 50 ) : Faculdades universitrias de
teologia catlica, colgios teolgicos de Ordens Religiosas, sobretudo a
Escola Bblica de Santo Estvo, de Jerusalm, dos Padres Dominicanos,
fundada e longamente dirigida pelo Pe. Lagrange, O. P., e, pelo fim
dste perodo, o Pontifcio In stituto Bblico, fundado por So Pio X e
dirigido pelos Jesutas. Ressaltamos as graves dificuldades do papel dos
exegetas desta primeira poca, o notvel valor da eficcia de seu
trabalho ; o resultado construtivo dste longo e rude labor, continuado
e estendido aps 1918, que ter sua consagrao, aprovao e garantia
para o futuro pelo Papa Pio XII, na Encclica Divino Afflante Spiritu ,
de 1943.
De 1890 a 1914, esta primeira gerao de exegetas catlicos, im-
pondo-se por uma penetrao crescente s exigncias e mtodos hist-
ricos, tinha, apesar das graves dificuldades da hora, criado, pouco a
pouco, nos seminrios e colgios teolgicos, o clima favorvel a uma
justa compreenso de uma interpretao escriturstica baseada solida-
mente na histria. Se, para o Antigo Testamento, a obscuridade de
numerosos problemas subsistia sempre espssa, no campo do Nvo Tes-
tamento, depois da salutar repulsa da exegese modernista pelo Decreto
Lamentabili, a atmosfera se tornara serena, a atividade exegtica podia
retomar e acentuar sua eficcia, logo depois da pausa que necess-
riamente sobreviera durante a primeira guerra mundial. Era preciso,
afinal, corresponder imediatamente aos desejos do povo catlico, em
todos os pases, o qual , como escrevera m ais tarde H. Vogels, falando
desta poca, "ligava s questes bblicas, particularmente ao Nvo Tes-
tamento, um intersse de uma intensidade tal que, desde o tempo da
Reforma no se via mais, ao menos na Alemanha catlica" '.
O progresso catlico de 1918 a 1939 em exegese

do N vo Testamento
A literatura escriturstica do Nvo Testamento, logo aps o tr-

mino da guerra de 1914, comeou a pulular, com um magnfico carter
de alta vulgarizao. Sobressaindo sempre, como na poca anterior,
10 Theolagische Revue, 1941, col. 193.
120 A BiBLIA, MENSAGEM DE DEUS E!\! PALAVRAS HUMANAS
u .Pe. J. M. Lagrange. Depois das dicusses e mal-entendidos des;;-

gradveis, de que foram prsa seus primeiros grandes trabalhos, con-
sagrados ao Antigo Testamento, o Pe. Lagrange foi levado, durante a
crise modernista, a enderear sua atividade cientfica para o campo do
Nvo Testamento. Suas obras se sucederam: em 1910, na coleo
Etudes Bibliques, apareceu o seu volumoso Comentrio sbre S. Marcos:
L'Evangile selon Saint Marc, com 500 pginas; cm 1915, o comentrio
Epstola aos Romanos; em 1918, o comentrio Epstola aos Glatas;
de 1921 a 1925, os trs comentrios de So Mateus, de So Lucas, de
So Joo; em 1928, L'vangile de Jsus-Christ, espcie de vida de Jesus,
adaptando ao pblico em geral os resultados dos quatro volumes pre-
cedentes; em 1931, Le Judaisme avant Jsus-Christ; j tinha comeado o
seu i89 ano de vida, quando empreendeu, sbre a base das pesquisas
de tda a sua existncia cientfica anterior, uma lntroduction l'tude
du Nouveau Testament, do qual ainda pde publicar, em 1933: Histoire
Ancienne du Canon du Nouveau Testament; em 1935, a Critique Te.-:-
tuelle, em 193i L'Orphisme. Faleceu no dia 10 de maro de 1938,
com a idade de 83 anos, tornando-se, aps a fundao da Escola Bblica,
cm 1890, pela sua obra pessoal, pela- coleo dos tudes Bibliques, cujos
slidos volumes se vm ajuntando uns aos outros, desde 1902 at hoje
cm mltiplas edies (em 1958 j tinham sido publicados 40 volumes,
pela Livraria Gabalda, de Paris), pela Revue Biblique que foi desde
sua origem e continua sendo, no seu 669 aniversrio, a primeira das
revistas catlicas consagradas Bblia, o principal mestre e o melhor
benfeitor da exegese catlica!
Seria impossvel enumerar aqui os mltiplos trabalhos que apareceram
de 1918 a 1939, visando tornar mais estreito e mais profundo o contato
vital entre o Nvo Testamento e os padres, seminaristas e fiis. Limi-
tamo-nos a algumas indicaes sumrias, focalizando a intensidade e a
11
eficcia do esfro exegtico catlico durante ste perodo
Colees de comentrios: Em lngua francesa, alm dos tudes Bibliques,

apareceram Verbum Salutis, iniciada em 1924 e dirigida, at sua morte, pelo
Pe. J. Huby, S. J. (em 1958, eram 16 volumes, j publicados, pela Livraria
Deauchesne) : La Sainte Bible, iniciada, em 1935, por L. Pirot (j apareceram
15 volumes, Paris, Letouzey); em lngua alem, Die Heilige Schrift des Neuen
Testaments - Bonner-Dibel - iniciada em 1912, por F. Tillmann (10 volumes:
Bonn, Hanstein); Die Heilige Schri/t des Alten Testaments, iniciada em 1923,
por F. Feldmann e H. Herkenne, 25 volumes: Bonn, Hanstein); Die Heilige
Schri/t fr das Leben erklaert, comeada em 1935, sob a direo de E. Kalt e
W. Lauck (mais de 20 volumes j apareceram, abrangendo Antigo e Nvo Tes-
tamento; Friburgo, Herder). Das Neue Testament, comeado por A. Wikenhauser
e O. Kuss, (Bblia de Ratisbona-Regensburger Bihei, Pustet, 9 volumes). Esfor-
os semelhantes, embora mais modestos, encontram-se em outras regies do orbe
catlico: assim, La Biblia, iniciada pelos Beneditinos de Montserrat, encabeados
por Dom Ubach, em 8 volumes, com ilustraes, em lngua catal; em lngua
italiana, a tentativa do Pc. Sales, O. P ., em 1935 e do seu continuador, Pe.
11 Vide Nouvelle Revue Tholog i que 1ndlces gerais, 1914-39; 1940-55.
ASPECTOS NOVOS DA EXEGESE BDLICA APS 1918 121
Girotti, O. P. - La Sacra Bibbia, retomada em 1955. Aps a guerra de 1940,

as colees iro aparecer ainda mais numerosas, nos diferentes pases catlicos 12
As "introdues" Bblia foram sempre necessrias, para o estudo da Sagrada
Escritura nos seminrios; depois da condenao do Manuel Biblique de Vigou-
roux-Brassac, em 12 de dezembro de 1923, tornaram-se ainda mais necessrias tais
introdues, sempre mais numerosas. Limitamo-nos s mais importantes, algumas
das quais diversas vzes reeditadas: Em latim: lnstitutiones Biblicae Scholis Accom-
m odatac, Pontifcio Instituto Bblico, diversos volumes, a partir de 1925. H .
HiipfcL O. S. B. - Introductionis in Sacros Utriusque Testamenti Libros Com-
firndium, Roma, Colgio Santo Anselmo, 1920, diversas edies; Adr. Simon, C .
ss. R. (t 1927) e J. Prado, C. ss. R. I., Praelectiones Biblicae, diversos volumes,
Turim e Madri, 1920. L. Balestri, O. E. S. A., Biblicae introductionis generalis
e/ementa, Roma, 1932; Pe. Gachter, S. J.: Summa lntroductionis in Novum Test.,
Innsbruck, Rauch, 1. edio em 1938 ; em muitas edies, sempre atualizadas,
em latim e francs, Introductionis in S. Scripturae Libros Compendium, de
Corncly-Merck, S. J., Paris, Lethielleux. Em francs, alm dos j mencionados
volumes de introduo do Pe. Lagrange, apareceram: Pe. Cheminant, Pr eis
d'/ntroduction la Lecture et l'tude des Saintes critudes, 1' edio, 2 vais.,
Paris, Blot, 1930; J. Reni: Manuel d'criture Sainte, diversos volumes, Lyon,
Vitte, !. cd., 1930; Lusseau-Collomb: Manuel d'tudes Bibliques, diversos
volumes . Paris, Tqui , P ed., 1930; Iniciation Biblique, Introduction l'tudc
des Saintcs critures, sob a direo de A. Robert e A. Tricot, Tournai, Descle,
1 cd., 1938. Seguiram-se outras edies, atualizadas. Em alemo: J. Goetts-
berger, Einleitung in das Alte Testament, Friburgo, Helder, 1928, !" ed. ; J. Si-
ckenberger, Kurzgefasste Einleitung in das Neue Testament, Friburgo, Herder,
3. cd., 1925 (morte do autor em 1945); M. Meinertz, Einleitung in das Neue
Testament, Paderborn, Shoningh, 1. ed., 1933; K. Th. Schafer, Grundiss der
Einleitung in das Neue Testament, Bonn, Hanstein, 1. ed., 1938. Em 1953 apa-
receu o riqussimo livro de A. Wikenhauser: Einleitung in das Neue Testament,
Friburgo, Herder, 2. ed., 1956. Embora no seja propriamente uma Introduo
Sagrada Escritura, merece especial meno o notvel Supplment du Dictionnaire
de la Bible, dirigido sucessivamente, depois de sua fundao, em 1928, por L. Pirot,
A. Robert e H. Cazzeles. E. de Robert-Feuillet, a Introduction la Bible,
cm 2 volumes.
Mencionamos, enfim, para ressaltar o intersse pela Bblia e o esfro dos
exegetas de 1918 a 1939 as "Vidas de Jesus" ou obras aparentadas, que apare-
ceram durante stc perodo, sendo depois reeditadas. Em francs: o rico estudo
apologtico Jsus-Christ, sa Personne son Message, son Oeuvre, terminado por
P. de Grandmaison, pouco antes de sua morte ( 1927) e publicada em 1929, em
dois volumes, por Beauchesne; edio atualizada embora reduzida, em 1957: A
pessoa de Jesus e seus testemunhos. M. J. Lagrange, O. P. L'1J:vangile de Jsus-
Christ, Gabalda, 1928, l. ed.; J. Lebreton, S. J.: La Vie et l'Enseignement de
J. C., Notre Seigneur, Beauchesne, 2 vais.; 1931, 1 ed.; F. Prat, S. J.: Jsus-
-Chri.<t. sa Vie, sa Doctrine, son Oeuvre, Paris, Beauchesne, 2 vais., 1933, J
ed., e, durante a segunda guerra mundial, foram preparados e impressos dois
livros de Daniel-Rops : Histoire Sainte e Jesus en son Temps, que iriam obter
um 8ucesso extraordinrio, sem precedentes na literatura religiosa do sculo XX,
e orientar o autor, para bem da Igreja, para os estudos vitais da histria do
cristianismo. A lista poderia ser alongada com numerosas outras publicaes
sbre o assunto. Em alemo: preciso citar, sobretudo, os notveis trabalhos de
Karl Adam - professor de Teologia em Tubinga - de Romano Guardini, res-
pectivamente sbre o Cristo e o Senhor; o trabalho' de H. Felder, O. M. Cap.
sbre a divindade de Cristo: Jesus von Nazareth, ein Christusbuch, a vida de
Jesus de F. M . William, Das Leben Jesus im Lande und Volke /sraels, 1933, tradu-
" Assinalamos apenas algumas colees das principais: Echter Blbel de WUrzburg, di-
rigida por F. NOTSCHER (A. Testamento) e K. STAAB, (N. Testamento); da Itlfa, La Sacra
.tHDbla, de Turim-Marie!!! , dirigida por Garofalo; em holands: De Boeke-n va11 het Oudc
Tesl., Ruremond e Maaselk, coleo dirigida por A. VAN DEN BOORN, w. GROSSOUW e J. VAN
DER PLOEC; na Inglaterra, a coleo em um s volume: A Catholic Commentary n1i I!oly
.:>cro>ture,, 1953, Londres e Nova Iorque (Nelson). Traduzido em espanhol, 4 v olumes ,
com " nome d e Verbum Dei .. Herder, Barcelona.
122 A BBLIA, MENSAGE~.I DE DEUS El\1 PALAVRAS HUMANAS
zida em portugus: A Vida de Jesus na terra e no povo de Israel, etc. Em

ingls: Mons. Goodier: The Public Life of Our Lord Jesus Christ, dois volumes,
Lo~dres, 1930. Em italiano: os notveis trabalhos de J. Ricciotti: Vita di Gesu
Cristo, Milo, 1941 ; em holands: Pe. Van Imschoot, ] esus Christu s, r.uremond,
1941.
stes trs grupos de exemplos: colees de comentrios, introdues

Bblia, Vidas de Jesus, foram escolhidos para mostrar no s o esfro
exegtico, desenvolvido pelos catlicos no perodo intermdio entre as
duas guerras mundiais, mas tambm o intersse sempre crescente do
pblico catlico para com a Escritura e particularmente o Nvo Testa-
mento, ao qual os exegetas quiseram responder. Seria fcil acrescentar
outros n_umerosos indcios de trabalhos exegticos mais tcnicos, mais
especializados, realizados pelos catlicos nos diversos ramos da exegese
bblica, como a crtica textual, a crtica literria e histrica, a arqueo-
logia e a geografia, as lnguas orientais, etc., mas, tal enumerao ul-
trapassaria os propsitos desta obra.
A atmosfera religiosa depois da segunda guerra mundial
Aps a segunda guerra mundi al, o "movimento bblico" se mani-

festou cada vez mais intenso, cada vez mais profundo nos meios ca-
tlicos. Associou-se intimamente, por uma compenetrao ideolgica e
sentimental muito significativa, a diversos outros movimentos e orienta-
es de pensamento, caractersticos da poca presente: a doutrina do
"Corpo Mstico", com tudo o que ela apresentava s almas para uma
melhor compreenso d a Igreja, para uma inteleco mais pessoal de
sua incorporao individual ao Cristo Jesus"; a tendncia ecumenista,
que fz perceber melhor, diante do perigo mundial do atesmo e do
menosprzo de tda religio, a necessidade de uma colaborao mais
estreita, de orao e de ao, ele todos os que crem em Cristo, em
sua Encarnao redentora; o sentido litrgico, a necessidade de partici-
pao mais efetiva, m ais concreta, mais vivida, de todos, leigos e sa-
cerdotes, das riquezas e profundidades do culto catlico, sobretudo do
Santo Sacrifcio da Missa.
Trs encclicas pontifcias: Mystici Corporis Christi (junho de 1943),
sbre o Corpo Mstico de Cristo; Divino Afflante Spiritu, (30 de se-
tembro de 1943) sbre os estudos bblicos; M ediator Dei, ( 20 de no-
vembro de 1947), sbre a liturgia, esclarecendo e dirigindo o pensa-
mento catlico, contriburam poderosamente para acentuar e aprofun-
dar estas tendncias afortunadas, eminentemente crists, do catolicismo
contemporneo. Neste trabalho teremos que estudar apenas a Divino
l3 As publicaes neste campo doutrinal fo ram numerosas. So de extra ordinrio valor

as obras de P. J<JMlLE MERSCH, s. J. , publicadas de 1890-1940 : Le corps ~1yst qu.c, 2 voJs.
lo ed., 1933, 3 ed., 1951; llforale et Oorps Mysttque, 1 ed., 193 7, 4' ed .. 1955 ; La Tho-
togie du Vorps Mysttque, obra pstuma, lti ed., 191 4, 41!- ed., 19 54, sem contar os inmeros
artigos de revis ta.
ASPECTOS NOYOS DA EXEGESE BBLICA APS 1918 123
Afflante Spiritu. Foi para a exegese catlica o que foi para a questo
social a Encclica Rerum Novarum de 1891: um ato libertador, rico
em resultados duradouros, que apareceu na hora exata, preparado por
um longo esfro de progresso exegtico catlico, sustentado paciente-
mente em circunstncias difceis, esfro que consagrou e ratificou de-
finitivamente, como a Rerum No varum tinha sido a ratificao e a
consagrao de um esfro social constante, de numerosos bispos, sacer-
dotes e leigos catlicos. As conseqncias imediatas, presentes e futuras,
da encclica foram capitais na histria da exegese. E o foram tanto
mais quanto esta primeira tornada de posio iria ser seguida de outras,
importantes igualmente, exatamente na mesma linha: carta do Secre-
trio da Comisso Bblica, Pe. Vost, ao Cardeal Suhard, em 16 de
janeiro de 1948, sbre a data dos documentos do Pentateuco e sbre
o gnero literrio dos onze primeiros captulos do Gnesis, A. A. S. XL,
1948, pp. 45-48; Ench. Biblicum, 611-620; declaraes do Secretrio
e do Subsecretrio da Comisso bblica sbre a significao atual dos
decretos da Comisso bblica da poca da luta antimodernista. O con-
junto de tais documentos ser o objeto de estudo do prximo captulo.
H Fizemos um comentrio Encic1ica, em 1946, Nouvelle Rev ue Th~ologique, publicado

em brochura. Pode parecer um pouco demasiado a mplo. J!:: que visa.mos aux ilia r os
professres de Sagrada E scritura. alm de es tarmos certos de que o alcar.c? de um do-
cumento tAo importante merecia um estudo mais aprofundado.
CAPTULO VII
A ENCtCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU ( 1943)

E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAGISTRIO
A CARTA DA COMISSO BlBLICA DE 20 DE AGOSTO DE 1941
A Encclica Divino Afflante Spiritu foi precedida de um docu-

mento importante, a carta da Comisso Bblica de 20 de agsto de 1941,
que j deixava entrever o esprito e as concluses essenciais da futura
encclica. A carta foi provocada por um incidente da vida eclesistica
da Itlia. Um padre italiano, sob o pseudnimo de Dain Cohenel (sa-
be-se hoje que se tratava do Padre Dolindo Ruotolo), atacou violenta-
mente o emprgo de mtodos cientficos, histricos e crticos, aplicados
ao estudo e interpretao da Sagrada Escritura, em uma brochura de
apenas 48 pginas, intitulada: Un gravissimo pericolo per la Chiesa e
per le anim e. 1l sistema critico-scientifico nello studio e nell'interpreta-
zione delta Sacra Scrittura, le sua deviazioni funeste e le su e aberrazioni.
A brochura fra enviada, simultneamente, ao Papa, aos membros do
Sacro Colgio dos Cardeais, aos Bispos da Itlia e alguns superiores
Maiores de Congregaes religiosas. O autor havia antes publicado uma
srie de comentrios da Sagrada Escritura (eram 13 volumes, do Gnesis
ao Eclesistico) , sob o ttulo: "La Sacra Scrittura, Psicologia-Commento-
-Meditazione: eram obras muito piedosas, mas totalmente desprovidas
de cincia histrica, e, em muitas passagens, encerrando defeitos de ordem
teolgica. Tda a coleo havia sido colocada no Index "donec corri-
gatur", por um Decreto do Santo Ofcio, de 20 de novembro de 1940;
o autor se submetera, como foi publicado na A. A. S. de 1940, pg. 554,
mas crera poder defender, indiretamente, seu ponto de vista, denun-
ciando, como nefasta Igreja, a tendncia crtica, que julgava diame-
tralmente oposta aos princpios de sua prpria exegese.
Em sua brochura, estigmatizava, como parcialmente racionalistas e
modernistas, colocando em perigo a Sagrada Escritura, alguns exegetas
catlicos italianos, que procuravam basear sua interpretao escriturstica
sbre a crtica histrica sdiamente compreendida ao mesmo tempo que
sbre o respeito tradio catlica; era particularmente visado o Pon-
tifcio Instituto Bblico de Roma. A Comisso Bblica julgou necessrio
responder a ste violento ataque, por uma Carta Circular, enviada
a todos os Bispos e Arcebispos italianos, assinada pelo seu Presidente
126 A BlBLIA, lllENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUJIIANAS
e Secretrio, respectivamente, Cardeal E. Tisserant e Pe. Vost. A

circular era datada de 20 de agsto de 1941, e foi publicada na A. A. S.,
do mesmo ano, pg. 465 ss. e se parece, devido numerosas semelhanas
de fundo e de forma, com partes da Encclica.
Para se compreender perfeitamente, em todo o seu alcance, o con-
junto de diretivas de Pio XII na Encclica, convm perpassar, embora
sumriamentc, os pontos essenciais da Carta.
A brochura de Dain Cohencl julgada e caracterizada com seve-
ridade.
Sob pretexto de defender uma exegese melhor, denominada de "meditao'',

esta brochura um virulento ataque contra o estudo cientfico da Sagrada Escri-
tura; trata de naturalismo, racionalismo, modernismo, cepticismo, atesmo o exame
filolgico, histrico e arqueolgico da Bblia; a propsito, preconiza uma espcie
de livre arbtrio, como se cada um d evesse r eceber luzes especiais e individuais,
maneira dos antigos protest:mtes; ataca com extrema violncia centros de es-
tudos bblicos pontifcios, de carter cientfico, e d escobre nos estudos bblicos
cientificamente desenvolvidos uma espcie de orgulho, de presuno, de cuidado
hipcrita e escrupuloso da letra; despreza tda erudio, todo conhecimento das
lnguas orientais e das cincias auxiliares e cai em graves erros sbre os princpios
fundam entais da inspirao e da hermenutica ca tlica, desdenhando a doutrina
dos sentidos da Escritura e tratando, com extrema leviandade, o sentido literal
e sua busca precisa ; e, alm do mais, defende uma falsa teoria sbre a autenti-
cidade da Vulgata.
A ste respeito, a Comisso Bblica quer relembrar algumas das rec entes di-
retivas pontifcias sbre o estudo cientfico da Sagrada Escritura, a partir de
Leo XIII. So expostas cm 4 pontos: 1) O sentido literal; 2) O uso da
Vulgata; 3) A crtica textual ; 4} O estudo das lnguas orientais e das cincias
auxiliares. Em ordem inversa, so estas as diretivas retomadas pela Encclica
nas duas primeiras sees da segunda parte.
1. O sentido literal. O annimo, embora admitindo que o sentido literal
a base da interpretao bblica, na verdade preconiza uma interpretao abso-
lutamente subjetiva e alegrica, segundo a inspirao pessoal ou antes segundo
a imaginao de cada um. certo, corno princpio fund amental, que a Escritura
contm, alm do sentido literal, um sentido espiritual ou tpico. Isto ensinado
pela f. Entretanto, todo versculo ou narrao no contm um sentido tpico,
e foi justamente ste um grave excesso da escola alexandrina que quis encontrar
em tda parte um sentido tpico, mesmo com prejuzo do literal e histrico; ste
sentido tpico, alm de se basear no sentido literal e histrico, deve ser estabele-
cido ou pelo uso de Nosso Senhor, dos Apstolos ou dos Escritores inspirados, ou
pelo uso tradicional dos Santos Padres e da Igreja, de modo especial da Santa
Liturgia, pois que "a orao de acrdo com o que se cr" - Lex orandi, lex
credendi. Um a aplicao mais larga dos textos sagrados pod e ser justificada por
fin alid ades de pregao ou de asctica; mas, tal sentido, assim obtido, de modo
algum pode ser chamado de sentido estrito e verdadeiro da Bblia, portanto,
sentido inspirado. Relativamente a s tes princpios, a Comisso Bblica clenca,
detalhadament e, os erros e os injustos ataques do opsculo annimo; ope-lhe,
alin do conhecido texto de Santo Toms de Aquino: "Omnes sensus fundantur
super unum, scilicct litteralcm, ex quo solo potest trahi argumentum" (I q. 1,10,
ad !um.) diversas passagens da Encclirn Providentissimus (Ench. Bibl. 2 ed.,
ns. 107 e 112) e da Encclica Spiritus Paraclitus, de Bento XV (Ench. Bibl. ns.
485 e 486), como tambm a autoridade de So Jernimo (Ench. Bibl., ns. 106
e 487).
2. Sbre o uso da Vul gata . Mais palpvel ainda o rro do annimo
relativamente ao sentido e extenso do decreto de Trento sbre a Vulgata. O
Conclio de Trento quis, devido confuso ocasionada pelas novas tradues em

A ENCCLICA DIVINO AFFLANT E SPIR!TU E AS LTIMAS D!Rrn'flVAS DO MAG!STI~R!O 127
latim ou em lnguas vulgares ento publicadas, sancionar na Igreja ocidental o

uso pblico da verso latina comum, utilizad a, h;wia sculos, pela Igrej a, ma s de
n enhum modo pretendeu diminuir a autoridade das antigas verses seguidas pelas
Igrejas orientais, em particular a dos Setenta empregada pelos Apstolos, e, muito
menos, a autoridade dos textos originais; resistiu a um grupo dos padres con-
ciliares qu e queria a Vul ga ta como nico texto oficial, a ser exclusivamente n sado;
o annimo interpreta, ao contrrio, a declara o de Trento como se conferisse
Vulgata uma autorid ad e nica , superior a qu alquer outro tex to ; seria proibido
dle se afasta r, cm qualquer passagem; fazer crtica textual, segundo le, ''tS mu-
tilar a Sagrada Escritura"; escolher outro texto "substituir a prpria opinio
autoricb<lc da Igreja", etc. Tal linguagem no s vai contra o bom senso, que
jamais admitiria a sperioridadc de uma verso sbre o texto original: mas
falsifica o pensamento dos Pad res do Conclio, tal qual aparece nas Atas Ofi ciais;
com efeito, les tinham admitido a necessid ade de uma reviso da prpria Vul-
ga ta e ::i ha,iam confiado ao Sumo Pontfice ; alm disto, tinham planej ado e
d ecidido revises da Verso dos Setenta , do texto hebraico do Antigo T esta-
men io, <lo T ex to grego do Nvo Testamento; falar assim contradizer o rr[Jrio
preceito da Encclica Pro videntissimus (Ench. Bibl. n. 106). Numa pahvra, o
Conclio de Trento declara a Vulgata autntica no sentido jurdico, no que diz
respeito "vis probativa in rebus fidei et m orum'', mas, de modo algum, exclui
divergnci as possveis com o texto origin al e as antigas verses.
3. A crtica tex tual. Admitidos seus princpios sbre a Vulgata e os
outros textos, natural que o annimo negue a necessidade e utilidade da crtica
textual. "Fazer crtica textu al tratar o livro divino como um livro hum ano",
"massacrar" a Bblia. Donde as invectivas violentas do au tor com ste "criti-
cismo cientfico'', ste "naturalismo", ste "modernismo". A tal estupidez ope a
Comisso Bblica a atitude ela cincia bblica catlica, desde Orgenes e So J er-
nimo a t a Comisso para a re,iso da Vulgata, instituda por So Pio X , as
d eclara<'es d e Leo XIII (Ench . Bibl. 142) , os decretos da Com. Ilblic::i sbre
os salmos (En ch . Bibl. 349) e sbre o Penta teuco (Ench. Bibl. n. 184), a recla-
rao do Santo Ofcio sbre a Comma Johanneum, de 2 de junho de 1927,
Ench. Bibl., 136, etc .
.f. O est udo das lngu as orientais e da s czencias auxiliares. Para o an-
nimo, o hebraico, o siraco, o aramaico no p assam de "matria de orgulh o para
os cientistas" ; o orientalismo transformou-se num "fetichismo", etc. Tal afirma-
o, muito propcia a suscitar um desnimo diante do verdadeiro e duro trabalho
do estudo e provocar a leviandade e superficialidade em exegese, est em oposi-
o absoluta com tdas as diretivas da I grej a, desde So J ernimo at nossos
dias: isto vem provado com diversas citaes de Leo XIII (Ench. Bibl. 118 e
140), de Pio X (Ench. Bibl. 178) e da constituio "Deus Scientiarum Dorninus'',
do Papa Pio XI ( art. 33-34). ~ claro qu e o estudo das lnguas orientais e cin-
cias auxiliares no para o exegeta um fim em si, mas m eio para a compre-
enso e exposio clara e precisa da palavra divina; pode acontecer que st: a buse
e se exagere a sua aplicao, mas, "abusus non tollit usum" - o abuso no tira
o uso.
O annimo tentou, em quatro pginas adicionais, colocar suas doutrinas sob
o patrocnio de Pio X e da Encclica Pascendi. Esquece-se de que, se foi Leo XIII
que, na I'r ovidentissimus, deu exegese catlica sua Carta Magna, foi Pio X
quem, desde sua elevao ao Pontificado, idealizou e, aps dive rsas medidas pre-
paratrias, realizou o sonho de um Instituto Superior de Cincias Bblicas, quan-
do fundou o Pontifcio Instituto Bblico cm 1909 e conhecido tudo quanto
stc Instituto fz para o progresso dos estudos bblicos. Foi Pio X quem fixou
normas para o ensino da Sagrada Escritura nos Seminrios, em 27 de m:ro de
1906 (cf. Ench. Bibl. 162-180), etc.
O documento termina com uma exortao a que se prossigam os estudos e
ensino da Sagrada Escritura d e acrdo com as diretivas dos Soberanos Pontfices,
que acabam de ser relembradas, e que n o se sigam as sugestes do autor an-
nimo. A C arta foi aprovada pelo Sumo Pontfice em uma audincia do dia.
16 de agsto de 1941 e ordenada a sua publicao.
128 A BfBLIA, l\IENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
O que h de interessante no citado documento no tanto a re-

provao de D. Ruotolo: era de se esperar pelo exagro que continham
suas excessivas afirmaes, mas, afirmao particularmente clara de
dois princpios, de duas atitudes de esprito para com a Bblia. que
dominaro igualmente na Encclica:
1. A interpretao da Bblia requer como um de seus elementos
constitutivos a cincia humana, o trabalho cientfico natural. certo
que a Igreja sempre sustentou e sempre sustentar que "animalis homo
non percipit ea quae Dei sunt"; tda a cincia natural, acumulada ao
mximo, jamais conseguir compreender a palavra de Deus, como ela
deve ser compreendida, a penel:r-la de modo a ver-lhe perfeitamente
a verdade definitiva e a viver-lhe plenamente o valor religioso, se a
luz da graa e a santa vontade do bem inspirada pela graa no escla-
recerem e animarem o leitor da Bblia; o essencial vital e eterno da
mensagem divina pode ser e normalmente melhor percebido por uma
alma simples e reta que, respondendo ao aplo de Deus, o busca com
tdas as suas fras, que por um sbio muito erudito e humanamente
muito penetrante, mas fechado para as coisas de Deus. Isto incontes-
tvel; para atingir o Deus que se revela, a cincia deve tornar-se reli-
giosa, sobrenaturalmente religiosa, ou no o conseguir.
Mas, se a Igreja afirma tudo isto, afirma tambm, com a mesma
energia, os direitos e a autoridade da cincia, e em particular da hist-
ria no estudo dos fatos histricos, que esto na base do cristianismo.
Acontecimentos passados em dados momentos do tempo e em pontos
determinados do nosso globo terrestre, tais fatos devem ser examinados
com todos os recursps e tdas as exigncias de uma cincia que no
cessa de progredir, e segundo a medida mesma dstes progressos. No
h dois cristianismos: o Cristianismo da histria e o Cristianismo da f.
Muito menos, o Cristianismo um aglomerado de experincias religiosas
individuais; seus livros sacros no so simples meios de suscitar nas almas
benfazejas impresses, que brotam de uma livre leitura dos textos sagrados.
Obra a um tempo divina e humana, realizada nesta terra; a reli-
gio crist, em tdas as suas partes, mesmo escriturstica, pede, para
ser compreendida, o trabalho do homem todo inteiro, com tdas as suas
potncias naturais, e com todos os auxlios das fras sobrenaturais. As
teses de D. Ruotolo se opem no somente s diretivas dos . ltimos
Papas, como bem o demonstra a Carta da Comisso Bblica; mas tam-
bm esto em contradio com os princpios mesmos do humanismo
cristo, tais quais ressaltam de tda a vida da Igreja.
2. O segundo princpio, que, primeira vista, impressiona, na
Carta da Comisso Bblica, e que ser afirmado to claramente na
Encclica, o da primazia do sentido literal na exegese bblica. Os
dois documentos confirmam e consagram, assim, o movimento decidido
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIR!TU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAGISTRIO 129
que, h muito tempo, mas sobretudo nos ltimos cinqenta anos, vem
arrastando, no mesmo sentido, os exegetas catlicos.
Evidentemente, todos admitem o sentido espiritual da Escritura e
a carta italiana de 1941 emprega mesmo, para afirmar-lhe a existncia,
uma frmula particularmente enrgica: " proposio de f que deve
ser considerada princpio fundamental"; mas, para se reconhecer ste
sentido como sentido inspirado, exigem-se algumas condies, que so
enunciadas na Carta da Comisso Bblica e que so retomadas, quase
nos mesmos trmos, na Encclica; voltaremos a ste assunto. Alm
disto, a Carta se ope a que se queira encontrar em cada versculo
um sentido alegrico, como, erradamente, o tentou a Escola alexandrina.
Retomando as prprias palavras de Santo Toms - "todos os sentidos
se baseiam em um, isto , o literal, do qual unicamente se pode retirar
argumento" - exige que o sentido espiritual "seja baseado sbre o
sentido literal" - (fondarsi sopra il senso letterale).
Nestes ltimos anos, em reao contra um exagerado racionalismo
que, pelo adepto do criticismo liberal, tendia para uma "disseco" da
Bblia, arrancando-lhe o seu valor essencial, isto , sua significao re-
ligiosa, forma-se um movimento por uma volta a uma exegese alegrica
mais extensa, to freqente quanto possvel. claro que tal movi-
mento no Nvo (Vetus Testamentum in Novo patet - o Antigo Testa-
valor, como o escritor Paulo Claudel', pleno de nuanas, de finura,
delicadeza, muitas vzes rico de poesia e penetrado de um sentido re-
ligioso muito elevado.
Infelizmente, tais autores, segundo nossa opmtao, no parecem pos-
suir um conhecimento suficiente das riquezas do sentido literal da Bblia,
quando compreendido teolgicamente, luz da 'doutrina crist total.
Hipnotizados pela rigidez da exegese crtica racionalista, no percebem
tanto quanto necessrio a profundidade religiosa e teolgica desta lenta
ascenso doutrinal do Antigo Testamento para sua perfeio e coroa-
mento no Nvo (Vetus Testamentum in Novo potet - o Antigo Testa-
mento se torna claro no Nvo), e nem as riquezas da tipologia tradicional,
baseada no sentido literal. Da algumas de suas expresses avanadas,
at mesmo indefensveis, relativamente ao sentido literal"; da uma
busca excessiva de alegorias artificiais, bizarras, que reconduzem a exe-
gese s piores pginas do alexandrinismo. Os princpios colocados pela
Carta da Comisso Bblica e em seguida pela Encclica Pontifcia, em
qualquer hiptese, serviro de norma til, para tal movimento, salva-
i lntroduction au Livre de Ruth, texto integral da obra do Padre TARDIF DE :h!OIDREY

(1828-1879), Paris, 1938. Cf. tambm a revista: Dieu Vivant, fase. 1, pp. 83-92. Com
proveito se l tambm: H. DE LUBAC, S. J., em Dieu Vivant, II, pp. 101-113, a respeito de
Orgenes; J. DANIELOU, S. J., Gregoire de Nysse, Vie de Motse, Paris, 1941, Introduo,
sobretudo, pp. 22-27.
12 Mons. CERFAUX cita algumas em seu estudo sbre a Encclica, Bruxelas, 1945, pp.
23-26; 98-100: Encyclique sur les Eltudes Bibliques. Idem em Gollationes Brugenses, artigos
de V. Laridon, 1945-1946; jan. 1946, pp. 3-11; cf. V. JACQUES, em Goll. Namurcenses,
1945, pp, 167-171.
9 - A. Bf.blia, rnen.ogo.ge1n de DeHs . ..
guardando-o contra possveis desvios e erros. O verdadeiro progresso

se encontra no sentido marcado pela Encclica e no cm uma volta a
posies ultrapassadas.
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU
Ocasio e finalidad e da En cclica
Cinqenta anos depois da Encclica Providentissimus e referindo-se

a ela, aparece a Encclica Divino Afflante S piritu.
O Papa quer celebrar o seu 50? aniversrio, uma vez que esta
Encclica considerada "a lei fundamental dos estudos bblicos"; julga
isto oportuno, para, "de uma parte, relembrar e confirmar o que o nosso
predecessor estabeleceu em sua sabedoria e o que os seus sucessores
acrescentaram para fixar mais e aperfeioar sua obra; de outra parte,
para indicar o que os tempos presentes parecem postular, a fim de
estimular cada vez mais a um empreendimento to louvvel todos os
filhos da Igreja, que se consagram a tais estudos".
Aps uma evoluo to complexa da exegese, havia mesmo muita
coisa para se confirmar, para se precisar e tambm para se completar,
nas anteriores diretivas pontifcias. No fra em vo que a cincia ca-
tlica tanto trabalhara nos ltimos cinqenta anos, procurando melho-
rar progressivamente seus mtodos e seus princpios. A Encclica apa-
rece justamente corno uma aprovao, consagrao de um imenso es-
fro e, sob ste prisma, foi recebida com um profundo reconhecimento
por todos os exegetas catlicos.
Alm desta inteno essencial, parece que a Encclica foi provocada
pela brochura de Dain Cohenel, ao menos alguns de seus elementos:
parecia til reagir contra as tendncias errneas dste autor, na Itlia
e tambm contra iguais estreitezas, manifestadas em outros pases.
Enfim, segundo as afirmaes do prprio Sumo Pontfice, a Enc-
clica era necessria, devido aos imensos progressos tcnicos, arqueolgicos
e histricos efetuados pela exegese, aps a Encclica Providentissimus.
Pio XII insistir, repetidamente, em tais descobertas dos ltimos cin-
qenta anos e nas graves exigncias de mtodo que delas se deduzem.
A Encclica apareceu durante a segunda guerra mundial. Naquele
momento, uma exposio dos verdadeiros mtodos exegticos aparecia
ausente das preocupaes universais. Mas justamente isto contribuiu
para um importante benefcio da Encclica. Mas, pouco a pouco,
medida que o trabalho cientfico ia sendo retomado nos diversos pases,
as novas diretivas pontifcias iam tambm sendo aplicadas pelos exegetas
catlicos, serenamente, sem efervescncia, e as pesquisas prosseguiam,
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAGISTRIO 131
numa linha j seguida pelos melhores, mas agora, com a conscincia

tranqila, por causa da aprovao da Igreja. Esta sabedoria tranqila
na aplicao ser uma condio essencial do verdadeiro progresso.
Plano da Encclica
Aps uma introduo, na qual indica a ocasiao e finalidade da sua Encclica,

Pio XII, em uma primeira parte, histrica, relembra os atos do Papa Leo XIII
e de seus sucessores, relativos aos estudos bblicos, insiste sbre certos pontos e
coloca em relevncia tda sua significao; enumera os frutos obtidos tanto por
stes documentos quanto pelo trabalho dos exegetas catlicos, que foram fiis a
tais diretivas.
Em uma segunda parte, doutrinal, que uma espcie de metodologia da
Sagrada Escritura, expe primeiramente, de um modo sucinto, os principais
progressos cientficos, realizados nas cincias bblicas, nos ltimos cinqenta anos.
Precisa as condies de uma exegese bblica, ao mesmo tempo cientfica e crist.
Tais condies so:
1. O recurso aos textos originais, o que supe um conhecimento aprofun-
dado das lnguas bblicas, como tambm o senso e a tcnica da crtica textual;
isto em nada contradiz ao decreto do Conclio de Trento, sbre o carter oficial
da Vulgata Latina.
2. A justa interpretao dos Livros Santos, fundada sbre o sentido literal,
considerada em tda a sua extenso, em todo o seu alcance filolgico, arqueo-
lgico, mas tambm e sobretudo teolgico. A respeito dste sentido literal, o Papa
recomenda o uso legtimo do sentido "espiritual" da Escritura. Insiste sbre o
auxlio que pode e deve fornecer exegese contempornea para a plena inteli-
gncia do verdadeiro sentido da Bblia o conhecimento dos Padres, dos Doutres
e do~ grandes exegetas do passado catlico.
3. Obrigaes especiais incumbem aos exegetas contemporneos, em funo
dos progressos atuais da histria e dos mtodos histricos, a) levar em conta a
personalidade do escritor inspirado (sua psicologia, influncia de sua poca, mas
fontes , seus processos estilsticos, sua finalidade); b) levar em considerao o
gnero literrio, particularmente em matria histrica, no estando excludos da
Bblia nenhum dstes "modos de dizer" de que se servia a linguagem humana
nos meios orientais, provado que no repugna nem santidade nem verdade
de Deus: Deus para falar aos homens se serve do modo de falar prprio dos
homens ; c) promover o estudo aprofundado das antigidades bblicas e de tudo
quanto pode esclarec-las: arqueologia, histria, literatura dos povos antigos.
4. A exegese encontra-se hoje, como outrora, diante de dificuldades srias:
se, de um lado, algumas antigas j foram resolvidas, pelo esfro dos sbios
contemporneos, outras persistem e persistiro talvez sempre. Em uma das pginas
mais originais da Encclica, o Papa recomenda um clima de liberdade e de ca-
ridade mtua, ao mesmo tempo que de fid elidade Igreja, que deve reger a
pesquisa destas solues rduas: mostra como no se deve exagerar o nmero de
passagens (na realidade muito diminutas) cujo sentido definido pela Igreja
ou fixado pela concordncia unnime dos S. Padres. Fica um campo largo,
franqueado para a liberdade das pesquisas, que uma condio de progresso
cientfico.
5. Aps estas diretivas cientficas, Pio XII d normas prticas para a
utilizao da Sagrada Escritura na instruo dos fiis; precisa os diversos modos
de dela se servir no santo ministrio e, em particular, o que deve ser o curso
de Sagrada Escritura nos Seminrios. Devido ocasio em que aparece, relem-
bra todo o valor da Escritura em um tempo de guerra.
A concluso um aplo ardente e encorajante, dirigido aos exegetas catli-

cos, encarregados de to alta misso, qual a de interpretar a palavra de Deus,
e a todos aqules que devem transmitir ao povo cristo as riquezas da Sagrada
Escritura. Sua recompensa ser grande!
Caractersticas da Encclica
1. A encclica positiva, construtiva; d antes diretivas para o

trabalho e no simplesmente avisos contra os perigos. O Papa de or-
dinrio intervm doutrinalmente em um movimento de idias ou para
colocar um dique a erros ou perigos graves que ameaam a f, assim,
por exemplo, foram as Encclicas Pascendi, contra o modernismo, Divini
Redemptoris, contra o comunismo ateu ou Mit brennender Sorge, contra
o totalitarismo nacional-socialista; ou ento para expor uma doutrina s
inteligncias crists ou traar s vontades uma linha de conduta, assim
foram as Encclicas Mystici Corporis Christi, sbre o Corpo Mstico,
Rerum Novarum, sbre a questo social, e Divino Afflante Spiritu, sbre
o estudo da Sagrada Escritura. Acontece, porm, que muitas vzes,
as duas finalidades se mesclam. A Encclica Divino A/fiante Spiritu
admirou a todos pelo carter positivo de exortao otimista e confiante
a um trabalho fecundo e livre no domnio da exegese catlica; sente-se
que o Papa tem conscincia de poder apoiar-se sbre os grupos numerosos
dos cientistas catlicos, aos quais pode fixar obrigaes, sem mdo de
ver seu pensamento deformado, quer por avanos, quer por estreitezas.
2. A Encclica, desde sua publicao, foi tomada como progres-
sista, alargadora, por todos. Foi para os exegetas o que a Rerum
N ovarum foi para os cristos sociais. Diversas questes so encaradas
e resolvidas com uma clareza ainda no atingida at ento. Por exemplo,
o valor da Vulgata, a necessidade do sentido literal e os limites neces-
srios do sentido espiritual, a importncia dos gneros literrios na in-
terpretao das narraes histricas, etc. Contm frmulas, que so ,erda-
deiras peas adequadas para a necessidade, assim, por exemplo, a de-
clarao sbre o restrito nmero de passagens bblicas, definidas pela
Igreja, nmero que no se deve ampliar facilmente, sbre o consenti-
mento unnime dos Padres, sbre a caridade e confiana requeridas para
com os exegetas, que procuram uma soluo para as dificuldades, e
muitas outras.
3. Alm disto, a Encclica aparece, para quem a estuda atenta-
mente, muito circunspecta, ao mesmo tempo precisa e pormenorizada,
na determinao dos limites de cada norma que estabelece. Seria falsi-
ficar o pensamento do Papa destacar alguns dos princpios a enunciados,
e aplic-los de um modo absoluto, como vlidos em todos os casos e
em tdas as circunstncias. Como j o dissemos, a Encclica , do
princpio ao fim, um ato de confiana na prudncia e clarividncia
A E1'CfCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAGISTRIO 133
dos exegetas catlicos, como j se tm manifestado da parte de muitos,

nos ltimos cinqenta anos, e como o Papa tem direito de esperar, para
o futuro. Exageros e temeridades s viriam prejudicar a causa da exe-
gese catlica, opostas que so s intenes pontifcias e ao slido pro-
gresso cientfico.
Vamos tentar, nas pagmas que seguem, percorrer, uma aps outra,
as diversas partes da encclica, analisar e comentar as passagens mais
importantes, resumir outras, a fim de atingir o mais perfeitamente pos-
svel o pensamento do Soberano Pontfice, em si e nas circunstncias,
que lhe manifestam o sentido e a oportunidade.
Introduo da Encclica
A Sagrada Escritura, composta sob inspirao do Divino Esprito

Santo, sendo o tesouro da Igreja, foi sempre, em conseqncia disto,
objeto de tda a solicitude da Igreja. No Conclio de Trento: Defi-
nio do Cnon das Escrituras ( Denz. 783) ; no Conclio Vaticano 1:
decreto sbre a inspirao (Denz. 1787, Ench. 77). Quando certas
controvrsias parecem limitar a inspirao e a inerrncia das Escrituras
somente aos assuntos de f e de moral, a Encclica Providentissimus de
18 de novembro de 1893 intervm. Hoje, no qinquagsimo aniversrio
desta Encclica, Pio XII tem em mira, segundo o texto j citado, de
uma parte relembrar e confirmar os atos de Leo XIII e de seus su-
cessores em matria bblica: ser a primeira parte da Encclica; de
outra parte indicar o que "os tempos presentes parecem postular": ser
o assunto da segunda parte. A finalidade geral encorajar todos os
filhos da Igreja a que se entreguem a stes estudos.
I parte: Histrica
Atos dos Sumos Pontfices, de 1893 a 1943
Nesta enumerao de atos pontifcios anteriores, parece-nos que

Pio XII quis, deliberadamente, de uma parte relembrar e confirmar ni-
tidamente as passagens em que foram estabelecidos os princpios imut-
veis da exegese catlica, os que devero ser sempre mantidos e colocados
em relvo, para que se conserve o tesouro dogmtico da Igreja e, de
outra parte, escolher e acentuar, no domnio das diretivas, aquelas que
demonstravam um carter mais progressista e susceptvel de aplicaes
mais sbiamente largas. ste duplo cuidado de firmeza dos princpios
essenciais e alargamento refletido e intencionado das diretivas particu-
lares parece-nos que inspirou tda esta primeira parte.
134 A BllLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
Atos de Leo XIII
Foi primeiramente a Encclica Providentissimus ( 18 de novembro

de 1893). Dela Pio XII relembra os princpios essenciais da inspirao
e da inerrncia totais da Escritura: "Seria extremamente funesto li-
mitar a inspirao a algumas partes somente da Sagrada Escritura, ou
conceder que o prprio escritor sagrado se enganou", pois a inspirao
divina "no smente, por si mesma, exclui todo rro, mais ainda o exclui
e dle repugna to necessriamente quanto o prprio Deus, o qual,
sendo a soberana Verdade, no pode ser autor de nenhum rro" . "Tal
a f antiga e constante da Igreja": esta doutrina, exposta com vigor
por Leo XIII (Denz. 1950-1951; Ench. Bibl. 124), Pio XII a confirma
de nvo: "Ns tambm a propomos, em virtude de nossa autoridade, e
insistimos em que ela seja conservada religiosamente por todos".
Na mesma passagem, Pio XII relembra a diretiva da Encclica
Pr.ovidentissimus que foi, em sua poca, libertadora e colocou um ponto
final nas lamentveis tentativas do "concordismo" em cincias naturais:
declarava que "no h absolutamente nenhum rro, quando o escritor
sagrado, tratando de assuntos de cincia natural, seguiu o que aparecia
aos sentidos. . . expressando-se ou por meio de alguma locuo meta-
frica ou como lho permitia a linguagem da poca ... com efeito, no
foi inteno dos escritores sagrados, ou melhor, segundo uma expresso
de Santo Agostinho, do Esprito de Deus que falava pela sua bca,
ensinar aos homens verdades relativas constituio ntima dos objetos
visveis, j que no lhes deviam em nada servir para sua salvao"
(cf. p. 64).
A esta meno, Pio XII acrescenta logo a clebre frase da Encclica
Providentissimus, que suscitou tantas controvrsias: "Quod quidem ad
cognatas disciplinas, ad historiam praesertim, iuvabit transferri". Con-
vida-nos, portanto, explicitamente, com Leo XIII, a procurar para as
Seria um trabalho multo til e Interessante colocar, em um quadro, de frente uma

da outra, as passagens das duas enciclicas que se referem a um mesmo assunto. N'ot a r-
-se-iam, dentro dos mesmos princlplos essenciais sobre a lnsplraao e lnerrancia, diferenas
multo significativas em multas aplicaes particulares. Verifica-se como cinqenta anos
de distancia Influenciam no modo de colocar e de resolver questes. - Onde a Provfdentls-
stmus Insistia para que "o professor empregasse a Versao da Vulgata. . . nao qu eremos ,
entretanto, dizer que no se recorra ao texto primitivo e s outras verses antigas, usadas
pelos primeiros cristos", a Divino Af!lante recomenda que " necessirlo que se explique
o texto original, que, sendo obra do autor Inspirado, tem mais autoridade e mais pso
do que qualquer espcie de traduo, quer antiga, quer recente, por mais perfeita que seja"
e uma longa passagem explica que tal principio no oposto ao pensamento do Concilio
de Trento sbre a Vulgata. Embora em ambas as passagens o recurso aos textos primi-
tivos seja aprovado e louvado, nota-se, entretanto, como as formulaes so diferente.:;,
um acentuando o texto a Vulgata, o outro o texto primitivo. o que parecia uma auto-
rizao, urna permisso na Provtdenttssimus, torna-se uma diretiva, uma re gra, na
JJt.vi.no AI/lante. Constatar-se-ia, pensamos, igual evoluo para uma maior cla.ri:za r:.a
formulao de muitos outros pontos, por exemplo, nas relaes entre o sentido literal e o
espiritual, na questo da obrigao do exegeta de seguir a Interpretao moralm ente
unnime dos Padres, no problema dn tnterpretac;o dos fatos histricos em fun(,; ~o dos
gneros llterflrios, etc. A continuidade entre as duas enclclicas profunda; a iniluncia
da primeira sbre a segunda estfl por tda parte, mas inegflvel que, aps cinqenta
anos, a Igreja adaptou sua linguagem, devido aos progressos clentlflcos, a uma exegese
catlica j mais adulta e mais aguerrida contra o perigo racionalista.
cincias histricas um princpio de soluo anloga ao que foi proposto

para as cincias naturais. Qual? O Papa no o precisa, mas, preo-
cupado em manter a continuidade do ensino eclesistico, se serve, para
completar o pensamento de Leo XIII, das palavras de Bento XV na
S piritus Paraclitus: "fte princpio, ser til aplic-lo s cincias do
mesmo gnero, especialmente histria, refutando, da mesma maneira ,
as objees falazes dos adversrios" e defendendo "a verdade histrica
da Escritura contra seus ataques" (Spiritus Paraclitus, Denz. 2187, Ench.
458). Entretanto, Pio XII no cita o conjunto da passagem da Spiritus
Paraclitus (Ench. 456-460), de onde as palavras entre aspas so tiradas.
passagens que em seu tempo tinha sido muito notadas e comentadas :
Bento XV a rejeitava a teoria da dupla verdade (absoluta e relativa )
que se pretendia deduzir das palavras mesmas de Leo XIII . Assim
apresentada e acrescentada a uma parte do comentrio de Bento XV, a
frase clebre de Leo XIII continua sendo de muito complexa inter -
pretao. A Divino Afflante no dissipa nesta altura as obscuridades
subsistentes: ela o far mais completamente ao longo da segunda parte .
quando tratar da importncia do gnero literrio, em histria.
Pio XII relembra, em seguida, sem insistir, duas outras explicaes
que propusera, subsidiriamente, a encclica Providentissimus para afastar
da Escritura qualquer sombra de rro, a saber, as faltas eventuais de
transcrio dos copistas e a possibilidade de uma passagem ainda con-
tinuar com sentido duvidoso para ns, hoje. Mas, especialmente pro-
cura sublinhar o objetivo essencialmente construtivo visado por Leo XII I
em sua encclica: promover positivamente um conhecimento sempre
mais perfeito da Escritura, junto dos cristos e sobretudo do Clero':
esta finalidade essencial da Encclica Providentissimus, Pio XII confirma
e torna sua, hoje.
Em seguida, dois outros atos de Leo XIII so relembrados e co-
locados em foco, por Pio XII. Quando se lembra dos ataques, da;
suspeitas que, da parte de diversos grupos de catlicos, sofreu, alguma ;
vzes, a Escola Bblica de Santo Estvo, de Jerusalm, o elogio decla
rado desta Escola e a lembrana dos encmios, que lhe foram dirigido ;
por Leo XIII, so realmente muito significativos da vontade de Pio XE
de aprovar os trabalhos e as tendncias da Escola, fundada e, durantl'.
muito tempo, dirigida pelo Pe. Lagrange. Vem depois mencionada ;.
Cf. pp. 64-65, comentrlo Enc!cl!ca Provldentlsslmus.
Talvez foi propositalmente que Pio XII quis deixar fora de sua expos!o cst'
noo de dupla verdade. Na pesquisa exegtica, estas palavras tinham designaclo , com
efeito, duas Interpretaes multo diferentes. A primeira, a de Lolsy, segundo a qual tudo
no dogma e na teologia era verdade r elativa, Isto em fun!l.o mesmo de sua f!Josofia r e-
lativista, destruidora de tda revelao crlst!I.; a segunda, onde a express1l.o "verdad
relativa" poderia qualificar uma exposio conforme, no realidade dos fatos, mas an
que expressava a ste respeito a opinio popular contempornea. O que pode baver de
verdadeiro nesta segunda Interpretao se encontra, de fato, retomado na teoria do "g
nero li ter.rio"; havia vantagem em deixar passar trmos equivocos.
Cf. pp. 61 e 67.
1 Carta Apost. - Hlerosolymae ln coenoblo, 17 de setembro de 1892: Acta Leorls XIII ,
239-241 (XII).
1313 A BBLIA, :<.IENSAGEM DE DECS EM PALA\'RAS HUMANAS
fundao da Comisso Bblica, criada em 30 de outubro de 1902, por

Leo XIII, durante o ltimo ano de seu pontificado. Tambm ;iisto
aparece a inteno do Papa de ressaltar o carter construtivo, largo e
aberto, da nova iniciativa, que, pelo programa proposto aos membros
e pela escolha dos primeiros participantes, que Leo XIII intencionava
convidar para a Comisso Bblica, ao lado de uma misso necessria de
vigilncia e salvaguarda, lhes assinalava uma funo muito vasta de
sustentar, encorajar e fazer progredir a exegese catlica.
Atos dos sucessores de Leo XIII

Na obra dos sucessores de Leo XIII, a Encclica Divino Af/lante
no focalizou o que continha em favor do estudo ou da defesa da Bblia,
mas somente os passos positivos em favor do ensino bblico ou da di-
fuso das Sagradas Escrituras. O Papa no se refere luta anti-moder-
nista, condenao dos erros escritursticos de Loisy e de outros exegetas
na encclica Pascendi e no decreto Lamentabili, aos diversos decretos
da Comisso bblica; mesmo a encclica de Bento XV sbre So Jer-
nimo no vem mencionada em seu lugar cronolgico, entre a ao de
Pio X e a de Pio XI, mas no pargrafo seguinte, a propsito da so-
licitude dos Papas para o emprgo e difuso da Sagrada Escritura.
De So Pio X so mencionados os atos: 1. A Carta Apostlica de
23 de fevereiro de 1904, criando os graus de licenciado e doutorado em
cincias bblicas, graus a serem conferidos pela Comisso Bblica'; 2.
A Carta Apostlica de 27 de maro de 1906 sbre a organizao dos
estudos escritursticos nos Seminrios eclesisticos 11 ; 3. A fundao, em
1909, do Pontifcio Instituto Bblico, confiado Companhia de Jesus,
a fim de que "exista em Roma um centro de estudos superiores de
Sagrada Escritura, que, de uma maneira mais eficaz, segundo suas pos-
sibilidades, far progredir, em comunho de sentimento com a Igreja
Catlica, o ensino bblico e todos os estudos que com le se relacionam" ".
De Pio XI, so relembrados sobretudo: 1. O Motu proprio, de
27 de abril de 1924, exigindo, para o magistrio de Sagrada Escritura,
nos Seminrios, que se possuam os graus acadmicos obtidos junto du
Comisso Bblica ou no Pontifcio Instituto Bblico, e exortando os Su-
periores gerais de Religiosos e os Bispos a enviar para freqentar os
cursos do Instituto os alunos mais capacitados"; 2. A Constituio Apos-
tlica "Inter praecipuas" de 15 de junho de 1933 ", fundando o Mos-
teiro de So Jernimo, em Roma, para monges beneditinos, que tinham
sido encarregados, em 1907 ", por So Pio X, da reviso da Vulgata.
' Cf. p. 67, Erich. 137-148.
9 Ao mencionar esta Enciclica, Pio XII relembra as passagens doutrinais.
10 .l!:r!Ch. 149-157.
11 l!Jnctt. 162180.
" Enctt., 297-310.
" lb., 505-512.
,. A, A. S .. XXVI. 1934 , PP. 8fi-R7.
1J .e;nc11., 289-290.
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU E AS LTIMAS DIR ETIVAS DO MAGISTRIO 137
Os Sumos Pontfices demonstraram a mesma solicitude em prol do

uso e difuso dos Livros Santos, no meio dos fiis; dois documentos,
entre muitos outros, a testemunham: os encorajamentos de Pio X
Associao de So Jernimo para a difuso dos Santos Evangelhos
( 1907) ; as pginas da Encclica S piritus Paraclitus de Bento XV,
especialmente consagradas a ste assunto n.
Concluso da primeira parte.
Em um ltimo pargrafo, Pio XII constata o imenso progresso rea-

lizado no campo bblico, nos ltimos cinqenta anos, quer no mbito
cientfico, quer no mbito de sua utilizao inteligente na pregao,
na asctica, na vida crist. O quadro traado particularmente oti-
misia e encorajante para os exegetas. stes, com efeito, tinham pas-
sado horas de inquietao, durante os ltimos pontificados, tendo, em
certos momentos, o sentimento de uma desconfiana da autoridade su-
perior para com les; dir-se-ia que Pio XII quer remediar a tdas estas
lembranas desagradveis com o calor e a intensidade de seus louvores
e encorajamento.
II parte: Doutrinal
O Estudo da Sagrada Escritura em nossa poca
Condies atuais das cincias bblicas
Pio XII traa um quadro de conjunto dos notveis progressos rea-

lizados nas cincias auxiliares da Bblia e nos estudos bblicos, aps a
encclica Pro videntissimus. Sua inteno manifestar "que luz jorra
destas pesquisas para uma inteligncia mais exata e mais plena dos
Livros Sagrados"; v neste progresso um secreto desgnio da Provi-
dncia, ao mesmo tempo que um eficaz convite ao trabalh9, endereado aos
exegetas. Nas pginas anteriores, procuramos desenvolver justamente stes
aspectos novos do problema bblico (cap. I, pp. 15-25, cap. V, pp. 75-106).
Sobretudo o captulo V foi elaborado intencionalmente segundo o plano
adotado na encclica pelo Soberano Pontfice, a fim de poder servir-lhe
facilmente de comentrio. Limitamo-nos, portanto, a reenviar o leitor
quelas pginas, onde se encontram os seis pontos enumerados pelo So-
berano Pontfice, restringindo-nos, por conseguinte, simples transcrio
das palavras do Papa.
Ningum pode fcilmente deixar de ver que, durante os ltimos
cinqenta anos, modificaram-se as condies dos estudos bblicos e das
disciplinas auxiliares. Assim, para no nos referirmos a outros pontos,
quando Nosso Predecessor publicava sua Encclica Prouidentissimus Deus,
" Pii X Acta, IV, pp. 23-25.

444, 482, 484, 478.
J7 l!)nCfl,,
estava apenas comeando a explorao de um ou outro lugar da Pa-

lestina, de um modo cientfico. Agora, tais esc::ivaes aumentaram
grandemente em nmero, enquanto um mtodo mais severo e uma arte
mais aperfeioada pela experincia nos fornecem resultados mais nu-
merosos e mais certos. Quanta luz jorra destas pesquisas para uma
inteligncia mais exata e mais plena da Sagrada Escritura, todos os
especialistas o sabem, como tambm os que se entregam a stes estudos.
A importncia destas exploraes ainda acrescida pela freqente des-
coberta de monumentos escritos, que so de um grande auxlio para o
conhecimento das lnguas, literaturas, acontecimentos, costumes e cultos
os mais antigos. A descoberta e o estudo dos papiros, hoje to de-
senvolvidos, no tm menor intersse, pois les nos facilitam o co-
nhecimento da literatura e das instituies pblicas e particulares, so-
bretudo na poca de Nosso Salvador. Alm disto, antigos manuscritos
dos Livros Sagrados foram descobertos e publicados com cuidado e
sagacidade; a exegese patrstica foi mais larga e mais profundamente
estudada; enfim, a maneira de narrar e de escrever dos antigos foi
ilustrada com numerosos exemplos ( cf. p. 105).
Todos stes recursos, que nossa poca conquistou, no sem um
secreto desgnio da Providncia, convidam, de certo modo, os intr-
pretes das Sagradas Escrituras e os comprometem a usar, com alegri a,
de uma 60 bela luz para escrutar, mais a fundo, as palavras divinas,
coment-las mais claramente, exp-las mais luminosamente. Se, com
supremo conslo, vemos que stes exegetas responderam, com solicitude,
a ste aplo e continuam a faz-lo, certamente mais um fruto da
Providentissimus, nem o ltimo e nem o menor. Leo XIII, como que
pressentindo esta florao nova da cincia bblica, convidou ao tra-
balho os exegetas catlicos e lhes traou, com sabedoria, o caminho
e o mtodo a seguir nste trabalho (cf. cap. III e VI). O que dese-
jamos conseguir com esta Encclica que tal trabalho prossiga, com
perseverana e constncia e que, dia a dia, adquira mais perfeio e
mais fecundidade, e por isso que nos propusemos a mostrar a tod os
o que falta para se fazer e com que disposies o exegeta catlico se
deve entregar, hoje, a uma obrigao to sublime e to important e.
desejando outrossim proporcionar aos operrios, que trabalham na vinha
do Senhor, nvo estmulo e nvo ideal.
AS DIRETIVAS EXEGTICAS DA ENC1CLICA

Apresentamos atrs o plano completo da Encclica. , em resumo, o plano
natural de tda hermenutica. Parte-se dos degraus mais humildes: a palavra,
a frase, para se elevar progressivamente ao que h de mais alto na interpretao
e no ensino da palavra de Deus.
Vamos retomar as linhas gerais dste plano, no para nos repetirmos, ma~
para completar nossas indicaes anteriores, observando a analogia dste plano
com a disposio lgica de tda boa hermenutica.
1. Primeiramente, o estudo filolgico do texto: palavras e frases, o que
supe o recurso aos textos originais, hebraico, aramaico ou grego, o conheci-
mento profundo das lnguas bblicas, a cincia e a arte da crtica textual.
2. Em seguida, a fixao do sentido literal, em tda a sua extenso, parti-
cularmente com todo o seu valor teolgico, o que supe no somente um equi-
pamento filolgico adequado, mas tambm o conhecimento das diversas realidades
histricas, arqueolgicas, religiosas indispensveis inteleco de todo texto teo-
lgico do passado.
3. Vem ento, j obtido adequadamente, o pensamento do autor, a crtica
histrica 18 de sua afirmao; mesmo quando se trata da Bblia, defendida pelos
" A Encclica no empregou tal palavra, provvelmente para evitar Interpretaes er-
rneas ou excessivas.
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAGISTJ'i:RIO 139
privilgios da inspirao e d a inerrncia, impossvel atingir perfeitamente a

mensagem aut$ntica do escritor, que fala em nome de Deus sem levar em con-
si.derao a sua personalidade, o gnero literrio, o ambien~e histrico no qual
viveu.
4. Mas os resultados aos quais seremos conduzidos por ste caminho estri-
tamente histrico, no iro suscitar graves problemas, quer quanto inerrncia
escriturstica, quer quanto prpria histria da revelao divina do Antigo e
do Nvo T estamento? Como trabalhar na paz crist para uma soluo orto-
doxa e perfeitamente histrica de semelhantes problemas?
5. Enfim, sendo a Escritura destinada antes de tudo vida crist, como
ensin-la aos fiis, como ensin-la sobretudo aos padres, que devero transmitir
seus salvficos influxos ao mundo?
1. RECURSO AOS TEXTOS ORIG1NAIS
O recurso aos textos ongmais e o estudo das lnguas antigas j

eram recomendados, na antigidade crist, pelos Padres da Igreja e
principalmente por Agostinho. Mas, que distncia entre a poca atual e
as anteriores, no somente relativamente ao conhecimento do hebraico
e das outras lnguas orientais, mas mesmo do grego, pelos maiores Dou-
tres da Idade Mdia! Hoje em dia "dispe-se de to grande abun-
dncia de meios para aprender tais lnguas, que um intrprete da Bblia,
que, negligenciando-as, se tornasse impossvel o acesso a tais textos ori-
ginais, no poderia defender-se da reprovao de leviandade e desmazlo".
Donde o dever do exegeta de "recolher com o mximo cuidado ...
os menores lampejos que, sob a inspirao do Esprito Santo, saram
da pena do escritor sagrado". preciso, portanto, que "trabalhe para
adquirir cada dia maior domnio das lnguas bblicas e orientais e para
sustentar sua exegese com todos os recursos que fornecem os diversos
ramos da filologia".
:Rste domnio, So Jernimo e mais tarde os grandes exegetas do
sculo XVI e do sculo XVII se esforaram por conseguir, de acrdo
com o estado de conhecimentos de seu tempo.
" utilizando o mesmo mtodo que necessrio explicar o texto
primitivo que, sendo a obra pessoal do prprio escritor sagrado, tem
mais autoridade e mais pso do que qualquer outra verso antiga ou
moderna, por mais perfeita que seja".
Esta frmula , segundo nossa opinio, a mais decidida que at
ento tinha aparecido em um documento pontifcio, concedendo ao
texto original, no estudo e ensino exegtico, a prioridade que lhe
devida, e relegando ao segundo plano tda verso, mesmo a verso oficial
da Vulgata. Isto foi sem dvida o ponto de chegada de uma longa e
lenta evoluo disciplinar, uma ltima preciso do que estava apenas
virtualmente conquistado, cinqenta anos atrs ( cf. pp. 61-62 e 134 nota).
Importncia da crtica textual
O texto original no pode ser atingido sem o instrumento da crtica
textual. J nos primeiros sculos era um dever do exegeta, segundo
Santo Agostinho. Hoje, "o respeito devido Palavra de Deus" exige

que se aproveite para os Livros Santos o progresso da crtica textual,
"que se emprega com muito fruto e sucesso na edio de textos pro-
fanos"; tal tambm uma exigncia da "piedade" para com Deus, que
nos "enviou stes livros como cartas de um pai a seus filhos".
evidente que existe uma crtica textual injustificvel, que, "h
algumas dezenas de anos, certos indivduos praticaram de uma maneira
totalmente arbitrria e muitas vzes de tal sorte que se poderia dizer
que sua finalidade era introduzir no texto sagrado suas prprias opinies
preconcebidas" .
.A encclica se refere, sem dvida, a esta estranha liberdade que
modificava, sem mais nem menos, os textos poticos do Antigo Testa-
mento, com correes, adies, supresses (Duhm, Gunkel, etc.), para
os acomodar ao ritmo e lgica, que ns, no sculo XX, julgaramos
preferveis; ou que, no Nvo Testamento, descobriam to engenhosa-
mente camadas redacionais sucessivas (por exemplo no IV Evangelho)
ou supunham to fcilmente interpolaes, por exemplo em Lc 1,34-35
(Harnack e outros ), modificaes, como por exemplo em Mt 16,18
( Harnack) , etc.
ste subjetivismo cai de moda, cada vez mais; em crtica textual,
a tendncia para a objetividade mais circunspecta, consecutiva aos
progressos da tcnica. o que verifica a encclica: hoje, as regras da
crtica textual "atingiram uma estabilidade e segurana tais que se tor-
nou um instrumento escolhido para proporcionar uma edio mais cor-
reta e mais. cuidada do9 Livros Santos, podendo-se evitar fcilmente todo
e qualquer abuso".
!.ste otimismo da encclica, em matria de crtica textual, deve ser
10
bem compreendido todos os exegetas sabem que, no momento, ainda
;
no possvel um texto definitivo e completo do Antigo e do Nvo

Testamento ; muitssimos problemas devem antes ser resolvidos, por exem-
plo, no Nvo Testamento: as origens, a histria e o verdadeiro valor do
texto que outrora se denominava "ocidental" ; as origens e os caracteres
das revises das quais saram as principais famlias de texto; o valor
das leituras patrsticas dos trs primeiros sculos, etc. Mas, incon-
testvel que os progressos da crtica textual foram significativos, ricos
em novos materiais e em aperfeioamento de mtodos, aps a edio de
Westcott-Hort, em 1881. Cf. nosso comentrio a ste respeito, no cap. V.
Enquanto, porm, se espera que se atinja tal resultado, necessrio
aproveitar os resultados j adquiridos, desde agora. A encclica conclui
esta seo com um aplo a "que, quanto antes, apaream edies crticas,
quer dos Livros da Bblia, quer de suas antigas verses, preparadas por
19 :ste otimismo causou admirac:;:o, primeira vista, a diversos comentadores da
enclc!Ica, p. ex., o P. Vaccari, em Periodica de re rnorali et canonica, 1944, p. 122. l':Ie
se justifica, demonstrando em que ponto tal otimismo legtimo e que n.o deve ser atar
gado para alm do pensamento do Santo Padre.
catlicos"', segundo o princpiO que ao respeito mais absoluto para com

o texto sagrado se ajunte a aplicao de tdas as leis da crtica" .
Val<>r d<> decret<> do Conclio de Trento sbre a Vulgata.
Tradues em lngua moderna
Uma objeo deve ser focalizada, nesta altura: esta insistncia sbre
o uso dos textos originais no vem contradizer a preeminncia da Vulgata
Latina, segundo o que foi decretado pelo Conclio de Trento? A Vul-
gata no o texto oficial da Igrej a Catlica?
A encclica responde a esta objeo como o respondera a Comisso
Bblica em 20 de agsto de 1941. fte emprgo dos textos originais,
de modo algum, apresenta obstculo s sbias prescries do Conclio
de Trento, relativamente Vulgata. Com efeito, primeiramente, o
Conclio havia pedido a publicao de um texto corrigido e oficial no
somente para a verso latina, mas tambm para o texto grego e para
o texto hebraico: o que no foi possvel ser realizado ento, mas o seria
hoje. Alm disto, o decreto s se referia Igreja Latina. Enfim, le
no intencionava diminuir a autoridade e o valor dos textos originais,
mas simplesmente fazer uma escolha entre diversos textos latinos que
ento circulavam; entre elas, o Conclio ordenou que, com justia, se
escolhesse a que durante mais tempo estve em uso na Igreja, o que j
constitua por si s uma aprovao.
"Esta autoridade eminente da Vulgata, ou, como se diz, sua auten-
ticidade, no foi portanto decretada pelo Conclio por motivos de ordem
crtica, mas antes por causa de seu uso legtimo nas Igrejas, prolongado
durante tantos sculos. :.ste uso, realmente, demonstra que, tal qual
foi e compreendida pela Igreja, ela absolutamente isenta de todo
rro no que concerne f e aos costumes; de tal modo que, segundo
. o que a prpria Igreja atesta e confirma, ela pode ser usada com tda
segurana e sem perigo de rro nas discusses, no ensino e na pregao.
Donde, uma autenticidade dste gnero no deve ser qualificada em
primeiro lugar de crtica, mas antes de jurdica".
Estas expresses traduzem o que se tornou uma doutrina comum
nos seminrios catlicos; trazem-lhe a consagrao oficial da autoridade
eclesistica, com uma nitidez de expresso que jamais fra antes usada.
Dois atos recentes apiam ainda mais claramente ste movimento
de volta aos textos originais, alm da Vulgata Latina; primeiramente,
o decreto da Comisso bblica, de 22 de agsto de 1943 (Ench. 535-537 );
, visivelmente, uma discreta "correo" de um decreto anterior (30
de abril de 1934), que poderia parecer desfavorvel s tradues moder-
nas da Escritura, feitas sbre o texto original. Em seguida, a publicao
oficial de um nvo Saltrio, em traduo latina nova, feita diretamente
sbre o texto hebraico, e autorizada, desde ento, para o ofcio divino ;
20 Ed. de :1Ierk, Vogels, Bover; edio crtica da vulgata dos m onges ben ed it inos da
Abad. de S. Jernimo.
rev1sao que at mesmo se estendeu a cnticos do Nvo Testamento,

como o Benedictus e o Magnificat.
Dste valor respectivo do texto original e da Vulgata, a encclica
tira outra conseqncia sbre as tradues da Bblia em lnguas modernas:
"E mais, o decreto do Conclio de Trento no se ope a que, para uso
e proveito dos fiis, visando facilitar-lhes a compreenso da palavra di-
vina, verses em lnguas vulgares sejam realizadas precisamente sbre
os textos originais, como sabemos que j vem sendo feito, de um modo
louvvel, em muitas partes, com aprovao da autoridade eclesistica".
2. INTERPRETAO DOS LIVROS SANTOS
Valor e pesquisa do sentido literal

Aqui aparecem, em plena luz, os dois princ1p1os que destacamos
da carta da Comisso Bblica: a necessidade de trabalho cientfico hu-
mano e a primazia do sentido literal, na exegese bblica.
Bem munido do conhecimento das lnguas antigas e dos recursos
da crtica, o exegeta catlico poder entregar-se sua funo - a mais
importante de tdas que lhe incumbem - de descobrir e expor o sen-
t:do verdadeiro dos Livros Santos. Que os exegetas, no desempenho
dste trabalho, tenham sempre diante dos olhos que lhes necessrio,
antes de tudo, aplicar-se a discernir e a determinar ste sentido das
palavras bblicas, que se denomina de sentido literal. Devem, sobretudo,
ter o cuidado de descobrir ste sentido literal, por meio do conhecimento
das lnguas, fazendo-se auxiliar do contexto e das passagens anlogas;
de todos os meios de que geralmente se servem os intrpretes na exegese
de livros profanos, visando fazer aparecer mais claramente o pensamento
do autor".
Compreendem-se tais diretivas fcilmente: so as mesmas que
orientam tda interpretao filolgica, em qualquer domnio.
A encclica acrescenta dois princpios, que so prprios da exegese
bblica: 1. Tratando-se de uma palavra inspirada, "cuja custdia e in-
terpretao foram confiadas Igreja pelo prprio Deus", "os exegetas
devero levar em considerao as explicaes e declaraes do magistrio
da Igreja, as interpretaes dadas pelos Santos Padres, e tambm a
"analogia da f", como sbiamente o observou Leo XIII, na encclica
Providentissimus Deus zi.
a grande lei da unidade da f que vem aqui proposta: Deus, autor
principal da Escritura e tambm da doutrina definitiva da Igreja, no
se pode contradizer: no existem duas doutrinas crists. Sem dvida,
zi E u ma passag em muito conhecida da Provid enttssimus, Ench., 109-111. Vem assim
enunci a do o pri nc ipio: "ln ceterls (1 . , n a s passagens , cujo s entido autntico no f oi
d eclarado pela I greja) analogia f !de! sequenda est, et doctrlna cathollca , qualis ab aucto-
ritate E ccleslae a ccepta , tamquam summa norma est adhibenda". Idem em VtgilanUa e..
1902. E nc h. Bibl. 136.
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIR!TU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAGISTRIO 143
cada texto escriturstico sbre a f ou os costumes tem seu contexto

histrico e filolgico determinado em tal escrito, em tal <i.mbiente de
pensamento; o verdadeiro mtodo histrico exige que seja interpretado
em funo dste contexto, e que o exegeta tente determinar, tanto quanto
possvel, o grau de preciso, de maturao, que tal verdade parece atingir,
neste momento determinado, no esprito do autor humano. Mas, st('
texto inspirado tem, ao mesmo tempo, um contexto teolgico e religioso:
o conjunto do dogma tal qual proposto pela Igreja. Se nossa f
verdadeira, a doutrina de So Paulo no pode contradizer a de So Tiago,
a mstica de So Joo no pode opor-se radicalmente de So Paulo,
e muito menos o dogma de hoje pode ter-se afastado da doutrina en-
sinada por So Paulo, So Joo ou So Tiago. _
luz de uma sntese teolgica, to penetrante e exata quanto
possvel, que o exegeta catlico deve ser capaz de repensar suas con-
cluses histricas. Trabalho muito difcil, que reclama dle dupla sin-
ceridade: sinceridade de historiador, que quer ficar objetiva e escrupu-
losamente fiel aos dados, que resultam dos fatos (conservando-se adver-
tido da parte subjetiva que subsiste em tda afirmao de um aconte-
cimento) ; sinceridade de um homem de f, que, sabendo do carter
inspirado da palavra de Deus, nunca perde de vista a sntese dogmtica
total da Igreja, na qual se insere esta passagem determinada. Se con-
servar, bem ancorada em seu esprito e em sua vontade, esta dupla
sinceridade, evitar igualmente os concordismos apressados, que sacri-
ficam os dados da histria s concluses prematuras de uma teologia
transitria, ou as temeridades religiosas, que comprometem a f eterna,
por causa de certas dificuldades histricas, fadadas talvez a desaparecer
amanh. Se fr necessrio "esperar" e deixar gerao seguinte a
soluo de certas contradies aparentes entre a f e a histria, ter a
coragem de manter o problema, colocado em tda a sua verdade, a fim
de que, estudado, posteriormente, de mais perto, obtenha enfim a
verdadeira soluo.
A exegese bblica ultrapassa, portanto, essencialmente, os limites da
filologia profana. Jamais se repetir bastante, como o fizeram os ltimos
Papas, sobretudo Pio X, que o exegeta deve ser um telogo, mas um
telogo que se aplica a separar o essencial do acessrio, que no sorva
tda sua doutrina em algum manual escolar de hoje ou de ontem, mas
nas fontes mesmas do cristianismo eterno.
2. A segunda diretiva da Encclica procede do mesmo esprito:
pede que o ensino da Sagrada Escritura seja antes de tudo teolgico.
"Os exegetas procuraro no se contentar, como se faz em alguns
comentrios, o que lamentamos, com expor somente os pontos que dizem
respeito histria, arqueologia, filologia e s outras cincias auxiliares;
mas, mencionando tais informaes, medida que contribuem para a
interpretao, procuraro ressaltar principalmente a doutrina teolgica
144 A BBLIA, ~rnNS,\GE~I DE DEUS Ell! PALAVRAS HUMANAS
de cada um dos livros ou dos textos em matria de f e ele costumes,

ele tal modo que suas explicaes no sirvam apenas aos professres de
teologia, para propor ou confirmar os dogmas da f, mas ainda aos
sacerdotes, aos quais possa ajudar na explicao ela doutrina crist ao
povo, sendo assim teis a todos os fiis, para que levem uma vida santa,
digna de um cristo".
Trata-se aqui, no pensamento do Papa, do sentido teolgico que
resulta imediatamente da exegese literal, da interpretao religiosa, fun-
dada realmente sbre o sentido literal dos textos; ste , segundo a
encclica, o primeiro sentido espiritual da Bblia. E para descobri-lo
e prop-lo necessrio que o exegeta seja sinceramente orientado para
esta inteligncia espiritual e religiosa da Sagrada Escritura e no seja
exclusivamente atrado para os problemas de histria e de crtica literria.
Procuramos mostrar no captulo II ( pp. 26-41), o que foi a crtica
literria e histrica da Bblia no protcstan tismo liberal de 18 70-1914;
no captulo III, (pp. 43-59), o que tinha sido o trabalho construtivo da
exegese catlica durante o mesmo perodo e a prova terrvel que fra
o modernismo; durante ste perodo, o esfro constante da Igreja tinha
sido sempre (captulo IV) no sentido ele relembrar o carter religioso
e os aspectos teolgicos ela interpretao escriturstica. Pois, aps o do-
loroso perodo da guerra de 1914-1918, quer no protestantismo contem-
porneo quer, naturalmente, na exegese catlica, a significao religiosa
\'ital e o valor teolgico da Escritura ( cap. VI , pp. 107-114-123; so
cada vez mais colocados cm destaque, sem que se perdesse em nada o
progresso imenso arqueolgico, histrico e filolgico de um sculo de
trabalho exegtico. Nesta atmosfera nova, a insistncia do Soberano
Pontfice sbre o dever cristo da exegese teolgica e religiosa tem uma
relevncia particularmente significativa; alm do mais, encaixada numa
srie de intervenes pontifcias, desde 1893, demonstra claramente os
benefcios de uma autoridade religiosa suprema num caos de opinies
e de hipteses humanas.
O Papa termina esta passagem declarando que o cmprgo desta
interpretao teolgica, slidamente fundamentada no sentido literal,
a melhor resposta queles que (como Dain Cohenel) sonham com um
regresso ao alegorismo alexandrino.
"Quando os exegetas catlicos derem semelhante interpretao, antes
de tudo teolgica, como dissemos, reduziro definitivamente ao sil~ncio
todos quantos afirmam nada encontrarem nos comentrios, que eleve a
alma a Deus, nutra o esprito e estimule a vida interior, pretendemos,
por isto, que se deYa recorrer a uma interpretao espiritual, ou, como
dizem les, mstica".
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPJRITU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO !>!AGISTRIO 145
Justo uso do sentido espiritual
Verifica-se com algum espanto que, a respeito do sentido espiritual

da Escritura, a encclica, comparada com a carta da Comisso Bblica,
se conservou mais vaga que a maioria dos hermeneutas catlicos. Omite
a expresso "sentido tpico", empregada na carta de 1941, trmo que
se apia na doutrina de Santo Toms de Aquino"'; no retoma o prin-
cpio fecundo, enunciado em 1941: " o sentido espiritual deve fundar-se
sbre o sentido literal'', mas insiste sbre ste outro princpio: "s Deus
pde conhecer e pde revelar-nos ste sentido espiritual"; estas duas
frmulas, longe de se contradizerem, parecem-nos completar uma a outra.
Segue, entretanto, exatamente o documento anterior na enumerao
dos argumentos que, nicos, garantem a existncia do sentido espiritual:
a doutrina de Cristo ou dos Apstolos, a tradio constante da Igreja,
o uso litrgico, cada vez que se pode aplicar o conhecido adgio: "!ex
orandi, lex credendi". No h dvida, portanto, que a encclica no
quis tomar posio entre as diversas tentativas da exegese catlica no
sentido de determinar quais so os sentidos diversos da Escritura. No
procurou elaborar uma doutrina do sentido espiritual, nem fazer sua
defesa diante da razo esclarecida pela f. Limitou-se a afirmar sua
existncia, a nos relembrar o princpio admitido por todo catlico:
"As palavras e os fatos que pertencem ao Antigo Testamento, foram
ordenados e dispostos muito sbiarnente por Deus de tal modo que as
coisas passadas prefiguravam o que devia cumprir-se sob a Nova Aliana".
As diretivas da encclica se resumem, portanto, em dois pontos:
1. Os exegetas tm o dever de descobrir ste sentido espiritual da
Bblia, de "coloc-lo em foco", contanto que realmente se prove que
Deus dle usou , de "prop-lo com tda a ateno que reclama a dignidade
da palavra divina".
2. Mas, que tornem um cuidado escrupuloso em no apresentar
corno verdadeiro sentido da Sagrada Escritura outras significaes trans-
postas. Se alguma vez fr til, sobretudo na pregao, " usar o texto
sagrado mais amplamente em sentido figurado, "moderao e discrio"
no se esqueam de que "tal emprgo das palavras da Sagrada Escri-
tura para ela algo de extrnseco e adventcio, e mesmo perigoso, so-
bretudo hoje, quando existem fiis, que, versados nas cincias sagradas
e nas profanas, esto interessados em saber o que Deus nos diz nos
Livros Sagrados e no o que um orador ou um escritor eloqente nos
expe, servindo-se, com certa habilidade, das palavras da Bblia "'.
"' <;uodttbet. VII, a. 14 e 15; 1., q. 1. n. 10.

2J l!:ste pargrafo o ltimo paral e1o Car ta da Com. Bblica.
10 - A BibUa~ 'mensagem de Deus ...
Exortao ao estudo dos Santos Padres e dos grandes exegetas
Um ltimo meio proposto pela encclica ao exegeta para atingir

o sentido integral dos textos sagrados: o estudo aprofundado dos Padres,
Doutres da Igreja, grandes exegetas que comentaram a Escritura. Sem
dvida, no possuam os recursos de erudio e de conhecimentos lin-
gsticos que existem hoje; mas, graas a "uma espcie de suave intui-
o das coisas celestes", e "a uma maravilhosa penetrao do esprito"
"escrutaram at suas mais ntimas profundidades a palavra divina,
colocando luz tudo o que podia concorrer para explicar a doutrina de
Cristo e aumentar a santidade da vida". O Papa deplora que stes
"tesouros da antigidade crist sejam demasiadamente pouco conhecidos
de muitos escritores de nosso tempo"; expressa o voto que os exegetas
catlicos os estudem com ateno "l bebendo riquezas quase incomen-
surveis, que a esto acumuladas", levando assim os atuais intrpretes a
recorrer a les mais freqentemente. "Assim finalmente se verificar
a fuso feliz e fecunda da doutrina dos antigos e da uno de sua pa-
lavra com a erudio mais vasta e arte mais aperfeioada dos modernos".
3. BRIGAES ESPECIAIS DOS INTRPRETES CONTEMPORNEOS
Terminada a tarefa estritamente filolgica, comea um nvo dever

para o exegeta, e um dever superior: interpretar, julgar, segundo uma
crtica histrica rigorosa, ste testemunho humano de tal poca deter-
minada, cujo sentido acaba de compreender. A encclica evitou o trmo
"crtica histrica", para no dar a impresso que se possa "criticar".
portanto, discutir a verdade da palavra de Deus, que no pode ser
tachada de rro. Entretanto, os princpios expostos so exatamente os
que presidem uma verdadeira crtica histrica, perfeitamente concilivel
com as normas da inspirao.
Esta seco da encclica foi das mais notadas. Foi vista como uma
concluso, pronunciada pela autoridade, das inmeras controvrsias e
das mltiplas tentativas de interpretao, que surgiram, de maneira
caracterstica, nos ltimos sessenta anos. Tais lutas de idias tentamos
descrever, sumriamente, no captulo III, dste livro: A exegese ca-
tlica de 1880 a 1914, particularmente na segunda seco do captulo:
As objees conservadoras e eclesisticas e o esfro catlico para uma
soluo, pp. 51-59. Tais discusses, s vzes muito speras, prepararam
pouco a pouco a concluso suprema, que vai consagrar a autoridade do
Papa Pio XII: Deus nos fala por meio de homens; nesta linguagem
humana, considerada em suas diversas modalidades e segundo seus
limites necessrios, que se deve atingir, compreender e aceitar como
infalvel a mensagem divina.
Como em tdas controvrsias, o princpio verdadeiro no foi logo
no como ressaltado, com clareza, mesmo pelos seus defensores mais
A ENCfCLICA DIVINO AFFLANTE SP!RITU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAGISTRIO 147
entusiastas. Houve exageros, seguidos de reaes; houve polmicas, inter-

venes da autoridade eclesistica.
Vamos enumerar apenas algumas datas bem conhecidas nesta su-
cesso de episdios". De 4 de agsto a 11 de novembro de 1902, a
srie de seis conferncias pronunciadas pelo Pe. Lagrange, O. P. no
Instituto Catlico de Tolosa, sbre o tema: La Mthode Historique,
surtout dans l'exgese de l'Ancien Testament. Elas foram logo publi-
cadas em um livro, com o mesmo ttulo e eram uma aplicao de sua
teoria sbre os gneros literrios, j exposta em artigo da Revue Biblique,
em 1896, pp. 505-518, do t. V. Seguem-se dois anos de calorosas con-
trovrsias sbre os "gneros literrios'', nas quais intervm homens como
Holzhey, Peters, na Alemanha, Hackspill, Prat, na Frana, Pocls na
Holanda, mais severos que Brucker, na Frana, L. Fonck, na ustria, L.
Murillo, na Espanha. Em 1904 publicada a obra de von Humme-
lauer, S. J., na mesma linha de Lagrange: Exegetisches zur Inspirations-
lehre. Segue o Decreto da Comisso Bblica, de 23 de junho de 1905,
o ltimo assinado pelo franciscano irlands, P. David Fleming, como
secretrio da Comisso Bblica (Ench. Bibl., n. 154, Denz. 1980), o qual
apenas admitia a aplicao da teoria dos gneros literrios s narraes
propriamente histricas, enquanto princpio geral de interpretao, mas
lhe franqueava as portas para algum caso concreto claramente delimitado.
H uma pausa momentnea nas discusses, aps a Encclica Pascendi
e o decreto Lameritabili (1907). Segue-se a encclica Spiritus Paraclitus
de Bento XV, 1920, aceitando mais explicitamente o princpio dos g-
neros literrios em histria, mas lamentando o seu emprgo excessivo'".
Aps, continua o trabalho perseverante dos exegetas catlicos que, pouco
a pouco, vai mostrando claramente a necessidade de se admitir o prin-
cpio dos gneros literrios na interpretao de diversos trechos de nar-
rao histrica do Antigo Testamento. Finalmente, o coroamento de
tda esta longa evoluo por esta passagem da Encclica Divino Afflante.
claro que estas pginas da encclica devem ser compreendidas
luz das controvrsias que as precederam. , portanto, impossvel no
verificar que houve uma evoluo no caminho percorrido, entre o de-
creto de 1905, a encclica Spiritus Paraclitus e o presente trecho da
Divino A/fiante: evoluo, alis, sem contradio, e sempre na mesma
linha. Desde 1905, j se tinha reconhecido como legtimo um moderado
uso do princpio, mas, somente em 1943 que autoritativamente
proposto pela prpria autoridade, como um meio de "resolver muitas
objees contra a verdade e o valor histrico da Sagrada Escritura"".
" Ct. B11ppMment u .Ulctlonnalre e la Blble, art. Crlt!que Blbl!que, do vol. II, da
autoria. de P. HOPFL.
"' nect!s quldem, si Intra certos quosdam fines cont!neantur, prlnclplls slc nbutuntur ..
Nlmls faclle ad cltattones, quas vocant tmpllcttas, vel ad narrat!ones specie tenus hlstorlcas
confu;;lunt; a.ut genera quaedam lltterarum ln Llbrls Sacrts tnvenirl contendunt, qulbuscura
Integra ac perfecta verbl dlvlnl verltas componl nequeat".
~ Escrita aps 40 anos, esta frase parece um eco do que escreveu ento, em Sf'.\l
livro j citado, o Padre Lagrange, p. 94: "Esta frmula - os gneros Uter lrios -
148 ,>. BBLIA, ~IENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
Aps esta colocao do presente trecho da encclica em seu contexto

precedente de discusses e de pesquisas anteriores, que o explicam e
lhe do tda sua significao, vamos seguir passo a passo a doutrina
que nos apresentada. Consta de uma introduo e de trs dircti\as
essenciais.
Introduo: Estado atual da exegese
De acrdo com o mtodo j estabelecido desde o como da en-

cclica, esta introduo se destina a demonstrar a necessidade de novas
regras, prprias de nossa poca, em conseqncia do progresso realizado
pela exegese. Os problemas de hoje so problemas histricos. Pois
bem, "exatamente no campo da histria que muitas coisas foram so-
frivelmente explicadas pelos exegetas dos sculos passados, justamente
porque lhes faltavam quase todos os conhecimentos para elucid-las":
e dois exemplos so a presentados para esclarecer esta insuficiente in-
formao de outrora. Alm disso, "h livros e textos sagrados, cujas
dificuldades apenas se revelaram nos tempos modernos, depois que um
conhecimento mais profundo da antigidade suscitou novas questes,
que obrigam a um exame do mago do assunto".
um rro, portanto, "dizer que o exegeta catlico de hoje no tem
mais nada a acrescentar ao que foi produzido pela antigidade crist".
Ao contrrio, um grande nmero de problemas ( adeo multa ) foi sus-
citado pelos progressos contemporneos, que exigem novas pesquisas e
nvo exame ( quae nova investigatione novoque examine indigeant).
E o pargrafo seguinte comea com a mesma insistncia sbre a "novi-
dade" de meios de soluo a serem empregados para os problemas novos:
"Nostra siquidem aetas, ut novas aggerit quaestiones novasque difficul-
tates, ita, favente Deo, nova etiam praebet exegeseos subsidia et adiu-
menta".
Princpio das trs diretivas que iro seguir-se
Vamos colocar logo no como o princpio que visivelmente o

fundamento das trs diretivas, e que vem expresso durante o desen-
volvimento da seco. A Sagrada Escritura, Palavra de Deus, nos
comunicada em linguagem humana: se quiser saber o que Deus ensina,
preciso compreender o mais concretamente possvel o que o homem
inspirado por Deus disse, o que le pensou, como homem concreto, vi-
vendo em determinado meio, num momento preciso da histria. o
que afirma Pio XII diversas vzes, neste trecho, e de modo particular
nas seguintes frases: "O Doutor Anglico, com sua habitual agudez,
j o fizera notar nestes trmos: A Sagrada Escritura nos ensina as
parece-me ainda a mais prpria para. resolver as dificuldades levantadas contra. a vera-
cidade da Bblia". Alis. foi notado que a enciclica, para caracterizar certos gneros
histricos da antigidade hebraica, emprega exatamente a palavra aproximaes", que o
Padre L agrange havia proposto (cf. ed. de 1904, p. 12; p. 187).
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU E AS LTI!IIAS DIRETIVAS DO MAGISTRIO 149
coisas de Deus, servindo-se da linguagem habitual dos homens". Com

efeito, do mesmo modo que o Verbo substancial de Deus se assemelhou
em tudo aos homens, exceto no pecado ( Hcbr 4, 15) , assim tambm as
palavras de Deus, expressas em linguagem humana, a ela se asseme-
lharam em tudo, exceto no rro".
a lgica do dogma da Encarnao; no homem Jesus que o
cristo deve reconhecer o Filho de Deus, o Verbo eterno, e todo doce-
tismo afasta da verdade crist ; cm palavras de homem que Deus
fala aos homens na Escritura e, tambm aqui, deve-se evitar uma es-
pcie de docetismo que se recusaria a ver a profundidade desta pene-
trao na humanidade.
Primeira diretiva: Levar em considerao a personalidade do escritor sagrado
Se pelo conhecimento da linguagem do homem, que se dever

subir at a mensagem de Deus, ser necessrio discernir, com grande
perspiccia, o que constitui a personalidade do escritor sagrado .
esta uma exigncia comum de tda s filologia: se se quer compre-
ender a lingu agem de um autor, necessrio preceder um estudo psi-
colgico e histrico do mesmo, o mais completo possvel. Ora, neste
ponto, a teologia atinge perfeitamente a histria ; o que nota a En-
cclica: "Os telogos catlicos, seguindo a doutrina dos Santos Padres
e principalmente do Doutor Anglico, e Universal, estudaram e expuse-
ram a natureza e os efeitos da inspirao bblica com mais mtodo e
mais penetrao do que nos sculos anteriores". Segundo tal doutrina
da inspirao, j clssica, o homem, rgo do Esprito Santo, "um
instrumento vivo e dotado de razo"; "sob a moo divina, le se serve
de suas faculdades e de seus talentos de tal modo que, pelo livro que
le compe, todos podem fcilmente descobrir sua personalidade prpria,
as notas e os traos que o distinguem" .
Desde ento, o dever do exegeta claro: "Dever esforar-se, com
o mximo cuidado, por discernir quais foram sua personalidade prpria
e as condies de vida do escritor sagrado, em que poca floresceu, em
que fontes orais ou escritas se documentou, e que formas de linguagem
empregou""'.
Segunda diretiva: Importncia do gnero literrio, principalmente em histria
Chegamos a uma das diretivas de maior inovao, em tda a en-
cclica: os exegetas catlicos so expressamente convidados a adotar, em
suas interpretaes da Escritura, especialmente em histria, o princpio
dos gneros literrios.
Evidentemente, uma parte desta diretiva foi sempre espontnea-
mente seguida por todo intrprete da Sagrada Escritura, desde a poca
-;: "Dispicere entatur , quae propria fuerit sacri scriptoris indoles, ac vita e conditio, qun
lorn erit aetate , quos fontes adhlbuerit , stve scriptos . s ive ore traditos, quibusque sit usus
forml s <licendi".
150 A DlLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~-
:i::atrstica. Assim, as Parbolas do Evangelho, em todo o tempo, foram

sempre interpretadas segundo o gnero literrio das "parbolas": sua
verdade estava na lio moral ou religiosa inculcada e no na reali-
dade histrica do fato contado. Foi tambm sempre reconhecida na
Bblia a existncia de escritos didticos, de ensino moral ou religioso,
que deveriam ser compreendidos e interpretados como tais; o ponto
nevrlgico da controvrsia foi sempre se se devia igualar ao Livro
dos Provrbios ou da Sabedoria, por exemplo, o Livro de J, o qual
visivelmente dste gnero literrio. Tambm j se sabia que um
texto potico no se interpreta como uma relao histrica e que o
Cntico de Dbora (Jz 5) ou a descrio das pragas do Egito, no livro
da Sabedoria ( 16-19) , no tm o mesmo gnero de verdade que um
documento histrico.
O que sempre foi discutido, aps a Providentissimus, foi a existn-
cia e aplicao dos gneros literrios na histria. O Pe. Lagrange, em
1896 (Revue Biblique, p. 510), distinguia trs possibilidades: 1. Na
inteno do autor, a narrao histrica apenas em aparncia. Sob
o vu da histria, le quer ensinar uma verdade, defender uma
tese, apresentar um ideal moral ou religioso. o tipo de histria
edificante. O Livro de Tobias pode ter sido escrito no para afirmar
os fatos narrados, mas para apresentar em Tobias um modlo das
grandes virtudes do judasmo antigo. 2. O autor quer escrever his-
tria. Mas, como sabido, a histria, mesmo a melhor documentada,
consegue apenas aproximar-se o mais possvel dos fatos, ficando sem-
pre, ao lado da substncia da narrao, que o autor pretende afirmar
absolutamente, muitos detalhes que le documenta sem os garantir.
Os Evangelistas estaro de acrdo ao afirmar a trplice negao de
Pedro, mas discordaro quanto s circunstncias; nada de estranho em
uma histria escrita por homens; se, em vez de aceitar ste dado do
bom senso, pretendermos somar tdas as diferentes negaes, narradas
pelos Evangelistas, chegaremos a atribuir a Pedro crca de seis ou
sete... Ser isto mais verdadeiro? 3. Finalmente, h a histria das
origens. "Nenhum povo da antigidade penetrou completamente o
mistrio de suas origens histricas. H lembranas certas que so o
fundamento da histria, h lendas que ningum pode controlar. Neste
caso, se o historiador toma as narraes que circulam no seu tempo
para conserv-las para as geraes futuras, le as transmite com o
valor que le as recebeu. Todo o mundo est fixo sbre o gnero
desta histria". No se poderia aplicar s diversas narraes do
Gnesis, pergunta-se o Pe. Lagrange, ste gnero, comum a todos os
povos da antigidade?
Esta diviso muito geral do Pe. Lagrange poderia ser explicitada
mais. O Pe. Hummclauer, S. J. (1904) e muitos outros o tentaram
e no podemos percorrer agora tdas estas tentativas. Verificamos
A ENCfCLICA DIVINO AFFLANTE SPIR!TU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAG!ST~RJO 151
somente que os trs gneros literrios citados pelo Pe. Lagrange po-
deriam diversificar-se em mltiplas categorias. Pode-se, por exemplo,
colocar no mesmo p de igualdade, na histria das origens, a histria
das origens do mundo e a da humanidade (Gn 1-11), e a histria do5
Patriarcas (Gn 12,50)? No claro de antemo que, nestes doi5
grupos, a relao do escritor para com suas fontes e por elas para
com os acontecimentos que le narra, essencialmente diferente?
O modo de afirmao no seria ento radicalmente modificado? E
quantas diferenas entre os livros da segunda categoria: no se deve-
ria compreender e interpretar segundo modalidades bem diferentes de
uma parte a histria do reino de Davi, nos livros de Samuel, escrita
provvelmente por um homem da crte, contemporneo, e, por con-
seguinte, possuidora de um carter de "memrias de uma testemunha".
e, de outra parte, os Livros dos Reis, redigidos muito tempo depois
dos acontecimentos, mas baseados em documentos e obras anteriores,
s vzes explicitamente citadas? E, no limite entre a histria propria-
mente dita e a histria chamada "edificante", como tambm no pr-
prio domnio desta ltima, quantas distines possveis! Quantos por-
menores separam o livro das Crnicas, os livros de Tobias, de Judite,
de Ester! Muitos gneros poder-se-iam ainda distinguir: histria re-
ligiosa edificante, histria pica ou potica, midrasch haggdico, etc.
O que se deve compreender bem que ste mtodo dos gneros
literrios no se apresenta como um processo subjetivo de exegetas
modernos, que vm julgar o passado com seus esquemas de pensamento
de hoje, mas como uma pesquisa objetiva das intenes dos autores
de ento, como tambm do meio de pensamento em que viviam. O
que pedem os defensores dste mtodo poder estudar os escritores
inspirados exatamente como eram, determinando bem o grau de cul-
tura a que tinham chegado, a documentao que utilizaram, a maneira
com que concebiam a narrao de um acontecimento passado, a in-
teno que os guiava nesta narrao. S ento poder-se- "compre-
end-los" perfeitamente e, conseguintemente, saber o que Deus queria
dizer-nos por les.
No se trata de, sob pretexto de discernimento dos gneros lite-
rrios, introduzir o subjetivismo em exegese bblica, ou de se permitir
a liberdade de supor, vontade, a existncia de lendas e de fbulas;
o que se deve visar atingir, o mais objetivamente possvel, os homens
do passado, em sua realidade concreta, segundo a medida exata de
seu desenvolvimento cultural, intelectual, moral e religioso, considerando
suas obras escritas como les mesmos as consideravam e as queriam,
para ento compar-las s nossas exigncias atuais.
O mtodo para o discernimento dos gneros literrios em histria
tem por finalidade atingir, de um modo exato, a maneira, o grau
de afirmao histrica, que pode e deve ser atribudo ao autor ins-
152 A BBLIA, :MENSAGEU DE DlmS EM PALAVRAS HUMANAS
pirado, em virtude mesmo do gnero de sua obra. O princpio que

rege tal mtodo indiscutvel. o mesmo que domina qualquer
crtica histrica profana, sadia. E tal princpio se deduz legl.timamente
da noo tomista de inspirao, tal qual compreendida geralmente
hoje: Deus nos fala pelo homem real, como le existe em seu am-
biente e em seu tempo. Qualquer gnero literrio, contanto que le
seja intrinsecamente moral, pode ser veculo da mensagem de Deus .
Mas, se o princpio em si indiscutvel, sua aplicao muito difcil.
Bem aplicado, pode transformar-se em autntica luz para a exegese,
mal aplicado, transforma-se em ocasio de tda espcie de fantasia e
de temeridades. Foi tal alternativa que retardou, durante muito tempo,
a afirm ao decidida do princpio por parte da autoridade eclesistica
e que, ainda hoje, nesta pgina capital da encclica, provvelmente de
um modo proposital, conserva certa obscuridade.
H, com efeito, na encclica, uma desproporo real entre a
amplido do princpio enunciado - que atinge profundamente partes
considerveis e essenciais do Antigo Testamento - e a simplicidade,
e at mesmo a banalidade, dos exemplos apontados 28 No h dvida
que esta pgina foi repetidamente reestudada, corno convinha, levando
em considerao as opm1oes mais diversas, com o cuidado de evitar
de antemo tda e qualquer interpretao excessiva. Deve-se concluir
que a Encclica, ao aprovar o mtodo de discernimento dos gneros
literrios, explicitamente, de modo algum quis dar carta branca aos
exegetas, quanto extenso e amplido das aplicaes. Ser uma
obrigao dos exegetas catlicos abrir o caminho de um modo reto,
justo e verdadeiro, de maneira a no ter que voltar atrs. Tambm
nisto a Encclica faz um ato de confiana nos exegetas catlicos, mos-
trando-lhes que a les compete assegurar o verdadeiro futuro da au-
tntica interpretao crist.
Vamos, em seguida, transcrever, diretamente, esta pagma da en-
cclica, a qual, conhecido o seu contexto histrico, se entende ime-
diatamente"':
"O que os antigos orientais quiseram significar por suas palavras
no se pode d eterminar unicamente pelas leis da gramtica ou d a fi-
lologia, nem pelo contexto apenas. necessrio que o exegeta, de
certo modo, volte, pelo pensamento, aos sculos remotos do Orien te,
com o auxlio da histria, da arqueologia, d a etnologia e de outras
::e Por exemplo: "M:esmo nos escritores sacros, como nos antigos, encontram~se certos
modos de exposio e de narrao. certos idiotismos prprios das linguas semitas o que
se denomina de "aproximaes" , certas expresses hiperblicas, e s vzes, at mesmo
paradoxais, que imprimem mais fortemente o pensamento nos espritos". O problema dos
gneros literrios" 1 como colocado pela encc1ica, lu z das antigas controvrsias , em-
bora os congregue todos, ultrapassa de muito os humildes casos de " idiotismos". e de
"expresses parablicas".
20 Esta pgina foi das mais comentadas da Encclica. Cf. L . DE '\VITTE : Du. Nouveau
e" Matire d'Ecriture iSainte, em Collec ta1' ea Mechlinie1'sia, 1945, pp. 375-388; J. HEUSCIIEN,
J!Jncor e la Question Biblique, em Revue Ecclsta stique de Llge, maio de 1945, pp. 184 -197;
novembro de 1945, pp. 381-399; V. LARIDON, em Coll. Brug., 1946, p. 97 ss.; p. 127 ss.
J. COPPENS, em On s Geloof, 1945. pp. 155-156; B. ALFR!NK, em Ned. Kath. Stemmen,
1946, p. 230 ss. A. VACCAR I, em Periodi ca, 19H, pp. 124-126; A. BEA, em Bibllca, 1943, p. 319.
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITlT E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAGISTRIO 153
cincias, procura ndo discernir e reconhecer que gneros literrios os

autores desta poca antiga quiseram empregar e de fato empregaram.
Com efeito, os orientais, ao expressar o que tinham no esprito, nem
sempre usaram formas e maneiras de dizer, de que nos servimos hoje,
mas, ao contrrio, empregaram formas que eram aceitas pelos homens
de seu tempo e de sua nao. O exegeta, porm, no pode determinar
quais foram estas formas, a priori, mas somente a ps um estudo atento
das literaturas a ntigas do Oriente. Pois bem, nestes ltimos anos, tal
estudo, realizado com mais cuidado e diligncia do que outrora, mani-
festou mais claramente que modos de dizer foram emprega dos nos tem-
pos antigos, quer nas descries poticas, quer na enunciao de leis
e de normas de vida, quer, enfim, na narrao de fatos e de aconteci-
mentos da histria. ste mesmo estudo j d emonstrou , com clareza,
que o Povo de Israel sobrepujava singularmente as outras naes do
Oriente no modo de escrever corretamente a histria, quer pela a nti-
gidade, quer pela fiel relao dos acontecimentos; tal prerrogativa,
sem dvida, devida ao carisma d a inspirao divina e particular
finalidade religiosa da histria bblica. Entretanto, ningum que pos-
sua um justo conceito da inspirao bblica, poder admirar-se ele que
se encontrem, nos escritores sagrados, como alis em todos os escri-
tores antigos, certos modos de expor e de narrar, certos idiotismos pr-
prios das lngu as semitas, aproximaes, certos modos hiperblicos de
falar, e s vzes at mesmo paradoxos, destinados a imprimir mais fir-
memente as coisas no esprito. Realmente, nenhum dos modos de falar,
de que se servia a linguagem humana para expressar o pensamento,
entre os povos antigos, em particular entre os orientais, estranho
aos Livros Santos, contanto que, em nada, o gnero lite rrio repugne
santidade e verdade de Deus .. . "
"Que o exegeta catlico, portanto, para corresponder s neces>idades
atuais dos estudos bblicos, ao expor a Sagrada Escritura, provando
e defendendo sua absoluta inerrncia, use prudentemente <lste recurso;
procure de que modo a maneira de falar ou o gnero literrio, em-
pregado pelo hagigrafo, pode conduzir verdadeira e exata inter-
pretao, e que se persuada de no poder negligenciar esta parte de
sua obrigao, sem um grande prejuzo para a exegese catlica . . . "
"Graas ao conhecimento e justa apreciao elas maneiras e h-
bitos de falar e de escrever dos antigos, muitas objees, levanta das
contra a verdade e o valor histrico da Sagrada Escritura, podero
ser resolvidas. Alm disto, ste estudo levar, de um modo no menos
apropriado, a um discernim ento mais completo e mais claro do pensa-
mento do autor sagrado".
Terceira diretiva: Promover o estudo das antigidades bblicas
Compreender a obra de um autor supe o conhecimento de sua

personalidade, supe uma idia clara do gnero literrio ao qual se liga
sua obra, supe, tambm, uma informao, a mais completa possvel,
do meio no qual viveu, que nos descre\'e, e que influencia seu pensa-
mento e sua obra. Em outras palavras, dizer que o estudo das
antigidades bblicas indispensvel para o exegeta.
"Aqules, portanto, dentre ns, que se dedicam aos estudos bblicos,
devem cuidadosamente atender a ste ponto e de nenhum modo negli-
genciar as novas contribuies da arqueologia, da histria da antigidade
e da cincia das letras antigas, nem omitir qualquer coisa que seja apta
a fazer conhecer melhor a mentalidade elos escritores antigos, de sua
154 A B8LlA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
maneira de raciocinar, de narrar e de escrever, suas frmulas e sua

tcnica".
Todo estudo das antigidades orientais, , por conseguinte, de
uma grande utilidade para o progresso das cincias bblicas; e, nesta
altura, a encclica louva os leigos catlicos que a elas se consagram:
"no s se tornam teis cincia profana, mas prestam um notvel ser-
vio causa crist".
4. COMO TRATAR AS QUESTES MAIS DIFCEIS
~-
Aps uma caminhada progressiva, que foi do trabalho da palavra
e da frase at os altos cumes da pesquisa, neste pargrafo quarto, a
Encclica trata dos problemas mais gerais da sntese histrica crist:
tudo o que se refere autenticidade, antigidade, integridade, verdade
histrica global, s doutrinas teolgicas fundamentais dos Livros Santos.
Evidentemente, no pretende apresentar uma reviso geral do estado
atual destas questes essenciais. - Mas, colocando-se do ngulo do acrdo
entre a histria e a f ortodoxa,
1. Constata, com um legtimo otimismo que no poucas dificul-
dades antigas foram plenamente resolvidas nestes ltimos cinqenta
anos pela pesquisa histrica aprofundada, quer dos exegetas catlicos,
quer dos crticos independentes: motivo de confiana para o futuro.
2. Reconhece, com um sentido muito justo do real, e das possibilidades
humanas, que ainda subsistem srias dificuldades, em exegese, como em
cincias profanas: a condio natural de qualquer progresso terreno,
que o grande estimulante do esfro, ao mesmo tempo que a base
necessria da justa conscincia de nossas limitaes humanas; certas
obscuridades podero subsistir durante sculos e at para sempre. 3. Por
fim, deseja, com grande confiana na liberdade crist, fundamento do
verdadeiro progresso, que as pesquisas futuras se realizem em um clima
de liberdade e de caridade. Que os exegetas se esforcem por demonstrar,
como historiadores e como homens de f, uma perfeita sinceridade e os
demais lhes manifestem uma caridade confiante, feita de abertura de
esprito e de inteligncia das novidades necessrias. A ste respeito, a
Encclica mostra que tal liberdade bem mais ampla do que julgava
comumente, uma vez que os textos definidos pela Igreja so limitados,
como tambm a unanimidade da tradio. Vejamos estas trs partes,
no texto original que segue:
Dificuldades felizmente resolvidas pelas pesquisas recentes

"Pelo progresso do qual falamos acima, da explorao das anti-
gidades orientais, pelo estudo aprofundado dos textos originais, como
tambm pelo conhecimento mais extenso e minucioso das lnguas bbli-
cas e orientais, em geral, chegou-se, felizmente, com o auxlio de Deus,
a uma soluo de diversas questes, levantadas no tempo de Nosso
Predecessor de imortal memria, Leo XIII, pelos crticos de fora e
A ENC!CLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAGISTRIO 155
mesmo contrrios Igreja, contra a autenticidade dos Livros Sagrados,

sua antigidade, sua integridade e verdade histrica. Tais dificuldades
no mais existem hoje e esto resolvidas".
Tal resultado se apresenta, segundo a Encclica, sob dois aspectos:

de um lado, o trabalho dos exegetas catlicos, os quais, empregando
todos os recursos da cincia contempornea, "propuseram interpretaes
que esto perfeitamente de acrdo com a doutrina catlica e com o
verdadeiro sentimento tradicional, mostrando-se, ao mesmo tempo,
altura das dificuldades, suscitadas por novas exploraes e novas des-
cobertas, ou transmitidas, sem soluo, aos nossos contemporneos, pelos
antigos"; de outro lado, o trabalho de alguns exegetas no catlicos,
que, "depois de srias e imparciais investigaes, abandonaram opinies
modernas, voltando, ao menos em uma ou outra questo, posio
tradicional".
Pio XII, sem dvida alguma, se refere a "esta volta tradio" ...
que foi uma das caractersticas dos estudos cientficos dos ltimos 60
anos, em questes de crtica literria, sobretudo de autenticidade e de
data. Mencionamos um ou outro exemplo: no Nvo Testamento, o
reconhecimento da autenticidade lucana do III Evangelho e do Livro
dos Atos, da parte de um crescente nmero de exegetas liberais, a co-
mear pelo Lukas der Arzt, de Harnack, em 1906; a adeso cada vez
mais geral autenticidade da segunda Carta aos Tessalonicenses, da Eps-
tola aos Efsios, etc.; abandono de antigas interpretaes protestantes
dos textos eucarsticos, do texto sbre o primado de Pedro, etc. No
Antigo Testamento, foram relegadas diversas posies importantes do
sistema de Wellhausen; datas mais recuadas foram atribudas ao Livro
dos Provrbios, a numerosos Salmos, melhor reconhecida a antigidade
da esperana messinica, etc. "'.
Mas, parece que o Papa tem em mira sobretudo os progressos rea-
lizados pela exegese catlica especialmente; le pensa, sem dvida,
nestas posies histricas, mais pormenorizadas e mais justas, prximas
do texto e no simplesmente ditadas por apriorismos dogmticos, que
se tornaram habituais para um nmero sempre crescente de intrpretes
catlicos, por exemplo, para os colaboradores de colees acima men-
cionadas (pp. 48-50; 119-122) e para muitos outros; a exegese catlica
no se limita mais a unicamente "refutar adversrios", mas melhor for-
mada hoje nas Universidades ou Faculdades Catlicas da Europa ou
da Amrica, no Pontifcio Instituto Bblico ou na Escola Bblica de
Jerusalm, se esfora "por construir'', j que pode contar com homens
de valor em todos os setores, quer do conhecimento profundo da gra-
mtica hebraica ou do grego bblico e da crtica textual, quer dos va-
riados aspectos da teologia bblica.
30 Tornou-se comum a famosa frmula alema: zurck zur Tradttion, regress o tr11it iio,
Ja ncada pelo escritor protesta nt e 1iberal, Adolfo H arnacl{, no como do nc~so s ~u l o .
" C!. COPPENs em Iltstoire Critique de l' Ancien 2'estament, 3 ed. 1942 .
156 A BIBLIA, ?-rn;-;;SAGEM DI> DECS EM PALAVRAS HUMANAS
"O resultado, conclui a encclica, que, aps tantos ataques, hoje

est completamente restabelecida a confiana na autoridade e no valor
histrico da Bblia, que, at certo ponto, se tinha apagado em alguns".
Dificuldades que ainda no foram resolvidas ou insolveis
A Encclica observa que subsiste ainda hoje um bom nmero de

dificuldades, de problemas "que preocupam seriamente os exegetas ca-
tlicos". a condio natural de tda cincia humana ; "colhem-se
frutos smentc depois de longos trabalhos". Entretanto, do mesmo modo
que coube ao nosso tempo, devido ao progresso dos estudos, o privilgio
de terminar com diversas controvrsias do passado, permitido esperar
que, perseverando o esfro, poder-se- um dia atingir a plena luz,
mesmo em questes que " hoje nos parecem ser as mais complicadas e
rduas".
Pode, entretanto, acontecer tambm que esta soluo se faa es-
perar; ento, a prpria dificuldade produzir o bom efeito de "nos
excitar mais na leitura e na pesquisa dos Livros Santos", ao mesmo
tempo de nos conservar n a humildade. "Nada de anormal se houver
uma ou outra questo que jamais poder receber uma resposta plena-
mente satisfatria". Pode-se tratar de alguma coisa histricamente
muito obscura, "demasiadamente afastada de nossa poca, fora, portanto,
elo alcance de nossa experincia" ; alm do mais cada cincia mais pro-
funda possui seus mistrios.
Como se devem procurar solues positivas
tambm um dever do intrprete catlico,
"animado de um amor forte e ativo para com o ramo de estudos

que cultiva, e sinceramente dedicado Nossa Santa Me, a Igreja,
lanar-se, sempre e sem interrupo, s qu estes difceis que ficaram,
at o presente, sem soluo, no somente para refutar os adversrios,
mas para encontrar uma explicao sria, que concorde fielmente com
a doutrina da Igreja, especialmente com a da inerrncia bblica, e que
corresponda de\'idamentc s concluses certas d as cincias profanas".
O mvel, portanto, do exegeta ser o duplo amor cincia e

Igreja; no dever procurar apenas um meio de refutar, negativamente,
mas procurar agir positiva e construtivamente, descansando smente
quando encontrar uma soluo que seja, ao mesmo tempo, teolgica-
mente ortodoxa e histricamente slida e smcera.
Mas, semelhante esfro, penoso e exigente, s ser possvel em
um clima de lib erdade e de caridade. E esta pgina da Encclica em
que se exaltam estas duas condies necessanas para a pesquisa exeg-
tica - caridade e liberdade - uma das mais impressionantes e
mais originais.
Caridade, mas caridade que seja o resultado de uma abertura de
esprito e de inteligncia penetrante das novidades necessrias.
,,
"Que todos os filhos da Igreja se lembrem de que so obrigados a

julgar no somente com eqidade e justia, mas tambm com a mais
ampla caridade os esforos dstes valentes trabalhadores da vinha do
Senhor ; sim, deve ser desprezado ste zlo pouco prudente que consi-
dera tudo o que nvo como devendo por isto mesmo ser combatido
ou tido como suspeito".
Tal declarao se reveste de uma singular energia, quando se re-

cordam das campanhas injustas de suspeitas e de delaes, que encheram
de dissabores, entre 1907 e 1914, a vida de mais de um exegeta, per-
feitamente ortodoxo e profundamente devotado Igreja, campanha
contra a qual o Papa Bento XV protestou, em novembro de 1914, cm
sua primeira encclica: Ad beatissimi Apostolorum principis.
Liberdade dos filhos de Deus, da qual a encclica menciona as
caractersticas: ser uma liberdade na sinceridade do apgo Igreja e
verdade cientfica; assim que se mostrar fecunda e sempre mais
necessria; no h progresso cientfico possvel, sem uma sadia liberdade
de pesquisa.
"Esta liberdade dos filhos de Deus, que, conservando-se fiel dou-
trina da Igreja, acolhe com gratido, como um benefcio de Deus, e
aplica, com proveito, tdas as contribuies da cincia profana, esta
liberdade, encorajada e mantida pela boa vontade de todos indistinta-
mente, a condio e a fonte de todo sucesso real e de todo slido
progresso para a cincia catlica".
Mas, a exegese catlica no est, de antemo, ligada por mltiplas

interpretaes, quer da autoridade eclesistica, quer da tradio pa-
trstica e escolstica? Antes que fssem suscitados os problemas hist-
ricos, em tda a sua amplido, a Igreja no j se tinha pronunciado por
interpretaes teolgicas irrevocveis, tornando vo todo estudo histrico
srio?
A resposta da Encclica, a estas questes, de uma clareza, que
julgamos jamais foi usada em algum documento oficial. Nas contro-
vrsias exegticas do como do nosso sculo, o recurso interpretao
oficial da Igreja e sobretudo unanimidade da tradio patrstica to-
mara um carter de espantalho, muito vago, muito impreciso, nas obras
dos telogos integristas e conservadores, mas tambm muito negativo e
muito proibitivo. Tudo o que os Padres da Igreja tinham dito, mesmo
com relao a problemas essencialmente histricos, era considerado ir-
reformvel; o campo livre para as pesquisas ficava, ento, muito estreito
e limitado. A encclica resolve o problema de um modo plenamente
claro, estabelecendo uma distino fundamental. "Que tenham diante
dos olhos, antes de tudo, isto: nas regras e leis estabelecidas pela Igreja,
trata-se de doutrina ligada f e aos costumes, enquanto que no imenso
material dos Livros Santos, livros da Lei ou livros histricos, sapien-
ciais e profticos, h poucos textos, cujo sentido tenha sido definido pela
autoridade da Igreja e no h muitos outros sbre os quais reina con-
cordncia unnime dos S. Padres. Restam, portanto, muitos e alguns

muito importantes, sbre os quais podem e devem trabalhar livremente,
expondo-os, a penetrao de esprito e a sagacidade dos intrpretes
catlicos".
Eis uma passagem que exige uma boa compreenso. primeira
vista, causa admirao. H sculos a Igreja inculca, com extrema in-
sistncia, quer nos documentos ordinrios, quer nos oficiais, sobretudo
nos mais recentes, a necessidade de o exegeta interpretar a Escritura
segundo o sentido da Igreja e de acrdo com a tradio unnime dos
Padres; inseriu a promessa de obedecer a ste dever no juramento anti-
-modernista impsto aos sacerdotes... E ento, tudo isto seria limi-
tado a respeitar apenas a interpretao de um diminuto nmero de
textos?
necessrio, logo de incio, dissipar um mal-entendido possvel.
preciso, com efeito, distinguir entre o esprito geral da interpretao
de passagens particulares e determinadas da Escritura.
H, com efeito, uma maneira crist de compreender a Sagrada
Escritura, que v no Antigo Testamento a preparao, visada e dirigida
por Deus, do Nvo Testamento, previso e anncio obscuro da reali-
dade futura"', que descobre no Nvo Testamento a unidade e a trans-
cendncia da Revelao definitiva, emanando do Filho nico de Deus;
esta maneira crist se distingue essencialmente da maneira racionalista
e no manifesta somente a diferena radical em alguns textos escolhidos,
mas em tda a extenso da exegese bblica. :J;:ste carter cristo de in
terpretao foi ressaltado em diversas passagens da Encclica, e voltar
ainda, quando se referir ao ensino da Sagrada Escritura nos Seminrios.
uma atitude de esprito que nos sem cessar inculcada nos docu-
mentos pontifcios, e que devemos conseguir em nossa ntima comunho
com o "sentido da Igreja", em nosso contato espiritual com a "exegese
patrstica", e que, ausente, sempre mais, na exegese de autores como
Loisy, causou-lhe a runa total.
A encclica visa, nesta passagem, um ponto muito mais limitado.
Todos os professres de dogma sabem que muito pouco numerosos so
os textos escritursticos, cujo sentido foi definido pela Igreja. Neste
campo, ela se mostrou extremamente reservada. Absteve-se, por exem-
plo, no Conclio de Trento, de definir a interpretao eucarstica do
captulo sexto de So Joo, mesmo sendo tal interpretao admitida
por todos os Padres conciliares, exceto Cajetano e hoje comumente
aceita como tal pelos exegetas, liberais, protestantes ou catlicos.
Poucas foram tambm as passagens, ensinadas pelos Santos Padres,
com unanimidade, nas quais afirmavam estar contido algum ponto de
doutrina, impsto pela f. isto que necessrio! A encclica ter
12 Novum Testamentum ln Vetere Jatet, Vetus ln Novo patet. O Nvo Testamento
<.'.!lava e~condldo no Antigo e ste se torna. claro no NOvo.
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU E AS LTIMAS DIBETIVAS DO MAGISTRIO 159
sempre o reconhecimento dos estudiosos catlicos por ter expressado

de um modo to claro que o argumento de unanimidade patrstica no
devia ser invocado em questes puramente histricas ou puramente
literrias, mas somente onde estava em causa "a doutrina ligada f
e aos costumes".
O "sentido da Igreja" , o "sentido da tradio patrstica" p2.ra o
exegeta catlico um auxlio, uma luz, um princpio de inteleco mais
profunda; ver nisto uma trava, uma limitao, uma restrio de hori-
zonte significa no lhe ter compreendido plenamente o sentido. Tal
nos parece ser a doutrina da Encclica.
5. Uso DA SAGRADA EscRITURA NA CATEQUESE Dos FIIS
Esta quinta seo se acha em lugar da terceira parte da encclica.

Nas quatro partes anteriores, foi objeto da encclica o estudo cientfico,
teolgico e histrico, da Sagrada Escritura, para o qual dirigiu suas
norrlas. O assunto agora a apresentao, a adaptao da Bblia aos
fiis, na pregao e nos livros, e aos clrigos, nas aulas de Seminrio.
A stes dois grupos de destinatrios so consagradas as duas primeiras
sries de normas, sendo a terceira, por motivo da guerra, destinada a
mostrar a eficcia da Sagrada Escritura nestas grandes provaes.
Diversas maneiras de se servir da Sagrada Escritura no ministrio

Como j ensino tradicional da Igreja, desde So Paulo (2 Tim
3, 15-17), o contato assduo com a Sagrada Escritura , para os fiis e
sobretudo para os Sacerdotes, um grave dever, quer por causa da pr-
pria formao pessoal, quer por causa das diversas formas de apostolado.
Os Sacerdotes devem, antes de tudo, estudar seriamente os Livros San-
tos, "dles se nutrir na orao e na meditao", em seguida, "espalhar
as riquezas celestes da Palavra de Deus nos sermes, nas homilias, nas
exortaes". O ensino da doutrina crist dever apoiar-se nas palavras
da Bblia, esclarecendo-o com exemplos retirados dela, sobretudo dos
Evangelhos; usaro a Bblia de um modo slido, evitando escrupulosa-
mente estas interpretaes acomodatcias e imaginosas, "que so um
abuso da Palavra de Deus"; ser convincente, perfeitamente claro, de
tal modo a colocar no corao dos fiis "um soberano respeito para
com a Sagrada Escritura".
Que os Bispos empreguem tudo o que estiver ao seu alcance para
aumentar, sem cessar, nos catlicos ste respeito e ste amor da Palavra
de Deus, encorajando tdas as iniciativas, que tm por finalidade tom-
.-la mais conhecida e mais amada: associaes religiosas, que se propo-
nham "difundir entre os fiis exemplares impressos da Bblia, parti-
cularmente dos Evangelhos, introduzir nos lares, com zlo, o costume
da leitura da Bblia em famlia, cotidianamente, com respeito e devoo";
160 A BBLIA, ::l!l~NSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
publicaes, com autorizao eclesistica, de tradues em lngua vulgar;

conferncias ou cursos pblicos sbres questes bblicas; amparo s "re-
vistas, que tm por finalidade tratar cientificamente questes bblicas
ou levar-lhes os resultados adaptados, ao santo ministrio e ao benefcio
espiritual dos fiis".
Tda esta pgina um aplo vibrante para que a Sagrada Escri-
tura ocupe na vida catlica o lugar que lhe convm, para que seja
a alma do pensamento e da ao de todos, sobretudo dos Sacerdotes.
Que diferena entre semelhante aplo e as precaues tomadas pela
Igreja, no tempo da Reforma! que a situao atual se transformou
radicalmente: hoje, a Escritura j no est entregue s arbitrariedades
do livre exame, mal esclarecido, de pocas de controvrsias bblicas e
eclesisticas fundamentais; transmitida aos fiis, enriquecida por s-
culos de interpretao catlica mais slida e mais objetiva, valorizada
pelos progressos das cincias histricas dos ltimos 90 anos, protegida
por esta confiana crescente na Igreja, que anima os verdadeiros ca-
tlicos; e sobretudo, ela intervm neste momento no mais em um
mundo hesitante entre a ortodoxia e a heresia ou o cisma, mas cm
um mundo que deve escolher entre o Cristianismo e a irreligio, entre
a crena em Deus e o atesmo materialista.
Ensino bblico nos Seminrios

Mas, a Escritura no poder Ir aos fiis, como necessano, se no
fr ensinada aos futuros padres, de tal modo que les aprendam, no
Seminrio, a conhec-la e am-la. Para que se consiga tal meta, o
Papa apresenta ento aos professres de Escritura dos Seminrios direti-
vas muito pormenorizadas.
Tais diretivas supem, embora no o mencionem explicitamente,
um princpio fundamental, muito oportuno e muito justo: o estudo da
Escritura nos Seminrios no visa formar tcnicos ou especialistas em
exegese. O professor, formado em estabelecimento de ensino superior,
se enganaria se comunicasse aos seus alunos a mesma instruo que
recebeu e do mesmo modo que a recebeu. Evidentemente, suas aulas
tero um cunho de solidez cientfica e dever formar nos seminaristas
o senso crtico, o sentido da exegese literal objetiva, justa, slidamente
fundamentada: foi uma das insistncias da encclica, desde o como,
e ela o repete ainda, nestas alturas: "estabelecero muito slidamente
o sentido literal"; sua preocupao no ser levar os seminaristas por
discusses e controvrsias, atravs das quais a exegese se abriu um
caminho para a soluo definitiva; "evitar as discusses suprfluas e
passar em silncio o que serve apenas para alimentar a curiosidade e
no favorece a verdadeira cincia e a slida piedade".
O que dever constituir urna caracterstica do ensino do seminrio
ser o seu cunho teolgico - "eis por que em sua exegese tero em
mira sobretudo o contedo teolgico ... ,, "estabelecero to solidamente

o sentido denominado literal e sobretudo o sentido teolgico ... " a
doutrina vital, expresso da revelao divina, que teremos que buscar
na Sagrada Escritura.
O ensino dever, enfim, ser benfazejo, entusiasmante. No pede o
Papa ao professor que dissimule as lacunas, as insuficincias, as faltas dos
grandes homens de Israel, relativamente ao ideal cristo, e nem que se
esconda o que havia de incompleto, de apagado, e at mesmo de gros-
seiro em sua piedade ou sua f; mas pede que coloque to claramente
em evidncia a obra de Deus na misria dos homens que a "Escritura
permanea sempre uma fonte de vida espiritual para cada um em par-
ticular; um alimento e uma fra no exerccio do ministrio da prega-
o". Pede aos professres que exponham com "tal calor" o sentido
teolgico da Escritura, que se repita, de algum modo, com seus alunos,
o que se passou com os discpulos de Emas, quando lhes apareceu Jesus
Cristo, os quais, aps ouvirem suas palavras, exclamaram: No estava
ardente o nosso corao, quando le nos explicava as Escrituras?"
Sentido e alcance da Palavra de Deus em tempo de guerra
A Encclica datada de setembro de 1943, durante os grandes

sofrimentos da guerra. s vtimas que sofrem e aos soldados que com-
batem, lembra o Papa que Cristo o nico fundamento slido da jus-
tia e da paz. E Cristo ser encontrado nas pginas da Bblia, sobre-
tudo do Nvo Testamento, estudadas e meditadas. . . L obtero os
aflitos verdadeira consolao, os beligerantes o sentido da justia, todo
o segrdo da verdadeira caridade.
Concluso: Exortao a todos os que cultivam os estudos bblicos
uma pgina extremamente encorajante, endereada aos exegetas

catlicos. Pio XII os felicita pela alta misso que lhes confiada e os
encoraja a cumpri-la com tdas as energias de seu zlo. Viver na at-
mosfera bblica o que h de maior! Que os exegetas "rezem para
compreender; trabalhem para penetrar cada dia mais nos segredos das
Sagradas Escrituras; que ensinem e preguem, pra abrir tambm para
os outros os tesouros da Palavra de Deus". Que procurem seguir, o
mais de perto possvel, o exemplo dos grandes intrpretes catlicos dos
tempos passados. Sua recompensa ser grande, l no cu!
Significao da Encclica para a exegese catlica
A encclica Divino Afflante S piritu constitui para os exegetas ca-

tlicos uma mensagem encorajante: o Vigrio de Jesus Cristo nela exalta
a grandeza sobrenatural de sua misso, mostra-lhes seu contentamento
11 - A Blblla, me11saaem de DetJs .
162 A BBLIA, MENSAGE~l DE DE US EM PALAVRAS HUMANAS
pelas obras realizadas nos cinqenta anos passados, expressa-lhes seu

desejo de conseguir para os seus trabalhos uma atmosfera de liberdade
e de caridade, sua confiana em seus sentimentos cristos e em seu
esfro cientfico.
uma lio de trabalho: o Papa lhes traa um programa muito
vasto e muito rduo, apresenta-lhes um ideal de formao teolgica
profunda e de preparao histrica completa, que s pode excitar-lhes
o zlo e a nobre ambio.
um aplo ao progresso: em cada pgina, Pio XII fala de condi-
es do trabalho exegtico, dos recursos novos colocados disposio
dos pesquisadores, de solues novas que se devem procurar e descobrir.
Tal insistncia sbre os aspectos novos na fidelidade s posie_s essen-
ciais da tradio dogmtica, uma das caractersticas da encclica: ma-
nifesta a vasta extenso dos progressos, que o Papa considera possveis
e necessrios.
, sobretudo, um ato de confiana na conciliao crist indubitvel
entre a f e a histria. Entre a Encclica Providentissimus de Leo XIII
e a Divino Afflante de Pio XII, um grande perigo tinha ameaado o
jJensamento cristo: a heresia modernista, nascida em grande parte do
desnimo cientfico. Os modernistas tinham perdido a esperana em
conciliar a f e a histria: era necessrio distinguir entre o Cristo da
f e o Cristo da histria! Tal perigo j passou. Cheio de confiana
no futuro, o Papa pede aos exegetas que sejam, como historiadores, mais
objetivos, mais sinceros, mais exigentes do que nunca; somente uma
cincia histrica mais profunda, mais completa, mais verdadeira se unir
f, em uma sntese total, abertamente crist, sinceramente cientfica.
CARTA DO SECRETARIO DA COMISSO BiBLICA

AO CARDEAL SUHARD
em janeiro de 1948 sbre a data dos documentos do Pentateuco
e o gnero literrio dos onze primeiros captulos do Gnesis
No dia 16 de janeiro de 1948, alguns anos mais tarde, foi enviada

ao Cardeal de Paris, Emanuel Celestino Suhard, uma carta, assinada
pelo Secretrio da Comisso Bblica, Pe. J. M. Vost, O. P. - Trata-
va das questes relativas s Fontes do Pentateuco e do gnero literrio
dos onze primeiros captulos do Gnesis. Esta carta continuava, perfei-
tamente, a linha de progresso, que fra a caracterstica da Divino Af-
ilante, aplicando, pela primeira vez, de um modo concreto, suas di-
retivas 33
33 Veja nossa exposio dos problemas que estiveram ligados ao Pentateuco , sobretudo
a partir de 1878, no capitulo li, pp. 31-32; pp. 34-36; 115-116; decreto do Santo Oficio,
declarando pouco segura a teoria de Touzard sbre a autenticidade mosaica do Pentateuco.
O d ecreto no apareceu no Ench. Blbllcum . Tais controvrsias e acontecimentos ajudaro
a entender o alcance e importncia da presente carta.
Para quem vem seguindo as pesquisas dos ltimos 80 anos, a carta

perfeitamente clara. Alm disto, como escrevamos, em 1948 "', no
pretendia propor ou sugerir solues de um problema complexo, mas,
sobretudo, queria principalmente dissipar certo mdo e desconfiana,
que tinha paralisado, havia muito tempo, a exegese catlica do Penta-
teuco. Permitir, ento, que se estudem as questes da origem do
Pentateuco e do carter dos primeiros captulos do Gnesis, em uma
atmosfera de maior liberdade e de mais plena serenidade intelectual
"em perfeito acrdo com a doutrina da Igreja" .
Eis o texto completo da carta:
Eminncia,
O Santo Padre teve a bondade de confiar ao exame da Comisso
Pontifcia para os Estudos Bblicos duas questes, que foram recente-
mente submetidas S. Santidade, relativamente s font es do Pentateuco
e da historicidade dos onze primeiros captulos do Gnesis. T ais ques-
tes, com suas razes e votos, foram objeto de atentssimo estudo da
parte dos Revmos. Consultores e dos Eminentssimos C ardeais, mem-
bros da mencionada Comisso. Como resultado de suas delib eraes,
S. Santidade se dignou aprovar a resposta seguinte na audincia con-
cedida ao abaixo assinado, em data de 16 de janeiro de 1948.
A Pontifcia Comisso Bblica tem prazer em prestar homenagem
ao sentimento de fili al confiana, que inspirou esta iniciativa e deseja
corresponder-lhe, com um esfro sincero de promover os estudos bblicos
assegurando-lhes, dentro dos limites do ensino tradicional da Igreja, a
mais completa liberdade. Esta liberdade j foi afirmad a, em trmos
explcitos, pela Encclica Divino Afflante Spiritu do Sumo Pontfice
gloriosamente reinante, quando diz: "O exegeta catlico, levado por
amor da cincia, ativo e corajoso, sinceramente devotado nossa Me,
a Santa Igreja, no deve, de modo algum, proibir-se de abordar, e
diversas vzes, as questes difceis, que at hoje aind a no foram
resolvidas, no smente para repelir as objees dos adversrios, mas
ainda para tentar encontrar-lhes uma slida explicao, em acrdo
perfeito com a doutrina da Igreja, especialmente com a da inerrncia
bblica, capaz de, ao mesmo tempo, satisfazer plenamente s concluses
certas das cincias profanas. Os esforos dstes valorosos trabalhadores
da Vinha do Senhor merecem ser julgados, no smente com eqidade
e justia, mas ainda com uma perfeita caridade; que todos os outros
filhos da Igreja disto se lembrem. :F.stes se devem defender desta es-
pcie de zlo, que nada tem de prudente, que julga seu dever atacar
ou suscitar suspeita contra tudo o que nvo" (A. A. S. 1943, p. 319).
luz desta recomendao do Sumo Pontfice, que se devem
compreender e interpretar as trs respostas oficiais dadas anteriormente
pela Comisso Bblica, a respeito das questes abaixo m encionadas, a
saber, no dia 23 de junho de 1905, sbre narraes que teriam de his-
trico apenas a aparncia nos Livros histricos da Sagrada Escritura
(Ench. Bibl. 161) no dia 27 de junho de 1906 sbre a autenticidade
mosaica do Pentateuco (ib. 181-184), e no dia 30 de junho de 1909
sbre o carter histrico dos trs primeiros captulos do Gnesis (Ench .
Bibl., 336-343), e conceder-se- que tais respostas de modo algum se
opem a um exame ulterior verdadeiramente cientfico dstes problemas
de acrdo com os resultados adquiridos durante os ltimos quarenta
anos. Por conseguinte, a Comisso Bblica no cr que seja oportuno
promulgar, pelo menos no momento, novos decretos sbre tais questes .
., Em Nouvelle Revue Theologlque, 1948, p. 655.
164 A BBLIA, ME N SAGEM DE DE U S EM PALAVRAS HUMANAS
Quanto composio do Pentateuco, no Decreto mencionado, do

dia 27 de junho de 1906, a Comisso Bblica reconhecia j que se podia
afirmar que Moiss, "para compor sua obra, se serviu de documentos
escritos ou de tradies orais" e admitir tambm modificaes e adies
posteriores a Moiss (Ench. Bibl. 183-184). Hoje ningum mais du-
vida da existncia destas fontes e ningum deixa de admitir um cres-
cimento progressivo das leis mosaicas, devido s condies soc1a1s e
religiosas dos tempos posteriores, progresso que se manifesta tambm
nas narraes histricas. Entretanto, mesmo no campo dos exegetas
no catlicos, professam-se hoje opinies muito divergentes, no tocante
natureza e nmero dstes documentos, sua denominao e sua data.
E no faltam autores que, em diversos pases, por razes puramente
crticas e histricas, sem nenhuma inteno apologtica, rejeitam reso-
lutamente as teorias mais em voga at hoje e procuram a explicao
de certas particularidades redacionais do Pentateuco, no tanto na
diversidade dos documentos supostos, mas na psicologia especial, nos
processos particulares, hoje melhor conhecidos, do pensamento e da
expresso dos antigos Orientais, ou ainda no gnero literrio diferente
exigido pela diversidade dos assuntos. por isto que convidamos os
sbios catlicos a estudar stes problemas, sem posio tomada a priori,
luz de uma sadia crtica e dos resultados das outras cincias inte-
ressadas nestas matrias, e um tal estudo estabelecer, sem dvida, a
grande parte e a profunda influncia de Moiss, como autor e como
legislador.
A questo das formas literrias dos onze primeiros captulos ~o
Gnesis bem mais obscura e complexa. Estas formas literrias nao
correspondem, de modo algum, s nossas categorias clssicas e no
podem ser julgadas luz dos gneros literrios greco-latinos, ou mo-
dernos. No lhes pode, portanto, nem negar nem afirmar, em bloco,
a historicidade, se se lhes aplicar, indevidamente, normas de um gnero
literrio sob o qual no podem ser classificados. Se se est de acrdo
em no se ver nestes captulos histria no sentido clssico e moderno,
deve-se reconhecer tambm que os dados cientficos atuais no permitem
dar uma soluo positiva a todos os problemas colocados por les. O
primeiro dever da exegese cientfica, nesta questo, fazer um estudo
atento de todos os problemas literrios, cientficos, histricos, culturais
e religiosos, conexos com stes captulos; seria necessrio, em seguida,
examinar de perto os processos literrios dos antigos povos orientais,
sua psicologia, sua maneira de se expressar e sua prpria noo de
verdade histrica; seria necessrio, em uma palavra, reunir, sem pre-
conceitos, todo o material das cincias paleontolgica e histrica, epi-
grfica e literria. Somente assim que se poder esperar ver mais
claro na verdadeira natureza de certas narraes dos primeiros cap-
tulos do Gnesis. Declarar a priori que suas narraes no contm
histria no sentido moderno da palavra deixaria entender fcilmente
que no contm histria em nenhum sentido, enquanto que les nar-
ram, em uma linguagem simples e figurada, adaptada s inteligncias
de uma humanidade menos desenvolvida, as verdades fundamentais
pressupostas para a economia da salvao, ao mesmo tempo que uma
descrio popular das origens do gnero humano e do povo eleito.
Enquanto se espera, necessrio pacincia e prudncia, e sabedoria da
vida. o que igualmente inculca o Santo Padre em sua j citada
encclica: "Ningum, diz le, deve admirar que ainda no se tenham
esclarecido tdas as dificuldades ... mas, no se deve, por isto, perder
a coragem, nem esquecer que nas disciplinas humanas no pode ier
de outro modo que na natureza, onde o que comea cresce pouco a
pouco, onde os frutos s se colhem depois de longos trabalhos ...
Pode-se, portanto, esperar que (tais dificuldades) que hoje parecem
as mais complicadas e rduas, abrir-se-o um dia, graas a um esfro
constante, para a plena luz".
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO :t.IAG!STR!O 165
A ENCfCLICA HUMANI GENERIS

115
(12 de agsto de 1950)
H poucas passagens nesta encclica que se referem Sagrada Es-

critura e so sobretudo um lembrete de diretivas anteriores, recente-
mente formuladas na encclica Divino Afflante S piritu.
Na primeira parte da Encclica, so mencionados e proscritos quatro
erros escritursticos: os trs primeiros j tinham sido condenados diver-
sas vzes: limitao da inerrncia escriturstica s verdades morais e
religiosas; distino ilegtima entre o sentido divino oculto da Escritura,
o nico infalvel, e o sentido humano; interpretao exegtica que no
leva em conta nem a analogia da f, nem a Tradio da Igreja, "de
tal modo que a doutrina dos Santos Padres e do Sagrado Magistrio
deve ser medida com a das Sagradas Escrituras explicada pelos exegetas
de modo meramente humano, em vez de a explicar segundo o esprito
da Igreja, que Cristo, Nosso Senhor, estabeleceu guardi e intrprete de
todo o depsito da verdade divinamente revelada". Em um quarto
ponto, o Papa confirma e acentua a posio j tomada na carta da
Comisso Bblica de 1941 e na encclica Divino Afflante Spiritu , em
favor da interpretao literal da Escritura, como base de tda s exe-
gese: reprova de nvo o falso princpio segundo o qual a exegese sim-
blica e espiritual deveria substituir-se a esta interpretao literal (Ench .
Bibl. 612-613).
Na terceira parte da encclica, a questo da origem do corpo hu-
mano no sistema da evoluo geral dos organismos vivos e a questo
do monogenismo e do poligenismo se ligam naturalmente ao problema
da interpretao dos onze primeiros captulos do Gnesis; o Santo Pa-
dre retoma a carta recente da Comisso Bblica, de 16 de janeiro de
1948, acima reproduzida, e lhe d uma interpretao oficial. Esta in-
terpretao em nada restringe o sentido e o alcance dste documento,
mas precisa claramente a funo dos exegetas neste domnio. Eis a
passagem da encclica, consagrada a ste assunto:
"Do mesmo modo que nas disciplinas da biologia e da antropo-
logia, tambm nas cincias hist6ricas, alguns rechaam, de modo au-
dacioso, as regras de prudncia, estabelecidas pela Igreja. De um
modo particular, deve-se deplorar certa maneira muito demasiada-
mente livre de interpretar os Livros hist6ricos do Antigo Testamento.
O s defensores dste sistema invocam, erradamente, para se justificar, a
carta publicada, h pouco tempo, pela Comisso Pontifcia dos Estudos
Bblicos, enviada ao Cardeal Arcebispo de Paris. Esta carta, com
efeito, adverte claramente que os onze primeiros captulos do Gnesis,
embora no correspondam, de urna maneira rigorosa, ao conceito d a
hist6ria que tinham os grandes historiadores gregos e latinos, ou pos-
suem os mestres de nosso tempo, entretanto pertencem, em um ver-
115 A. A . s. 1950, vol. XLII, pp. 561-578. Na Nouvellc Revue Th~ol. apareceram
diversos coment.rios, inclusive do P. Lambert, para o. parte escriturlst!ca.
166 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS EJ\1 PALAVRAS HUMANAS
dadeiro sentido, que os exegetas devero ainda explorar e estabelecer,

ao gnero histrico. :E:.stes mesmos captulos, com um estilo simples e
figurado, como convinha mentalidade de um povo pouco culto, re-
latam as verdades essenciais, sbre as quais . repousa a obteno de
nossa salvao eterna; descrevem, de um modo popular, a origem do
gnero humano e a do povo eleito. Se os antigos hagigrafos toma-
ram alguma coisa das narraes populares (o que se pode conceder),
no se deve esquecer que o fizeram ajudados pela inspirao divina,
que os defendia de todo rro na escolha e na apreciao dstes docu-
mentos. No se pode, portanto, de modo algum, colocar as narraes
populares recolhidas nos Livros Santos em p de igualdade com as
mitologias ou outras narraes semelhantes, que so mais fruto de
imaginao exaltada do que do gsto da verdade e da simplicidade,
que marca to visivelmente os Livros Sagrados, mesmo do Antigo Tes-
tamento, de tal modo que preciso colocar nossos hagigrafos muito
acima dos escritores profanos da antigidade" (Ench. 618).
OS ARTIGOS DE 1955 DO SECRETARIO

E DO SUBSECRETARIO DA COMISSO BBLICA
Em 1954, foi feita uma nova edio do Enchiridion Biblicum. Nesta

oportunidade apareceram tais artigos, que se referiram a esta nova edio
e interpretao dos decretos da Comisso Bblic'a, republicados no
Enchiridion.
luz da encclica Divino A/fiante Spiritu, constatando e interpre-
tando os notveis progressos exegticos dos ltimos cinqenta anos, pa-
recia cada vez mais necessrio precisar, chegar no ponto e adaptar os
decretos da Comisso Bblica, aparecidos antes de 1914. Tal necessidade
j havia sido sentida por muitos exegetas catlicos. Nas vsperas da
reedio do Enchiridion, naturalmente o problema foi colocado pelas
autoridades competentes; todos os que tinham informado e assistido o
Papa Pio XII na redao da encclica Divino Afflante Spiritu deviam
desejar ver continuar na linha dos mesmos princpios a obra de alar-
gamento e aprofundamento realizada em 1943. A carta ao Cardeal
Suhard, dirigida pelo Pe. Vost, O. P., como j o dissemos, fra uma
primeira aplicao concreta das diretivas da encclica.
Em 1955, outra declarao, concernente aos antigos decretos da
Comisso Bblica, publicados na poca da crise modernista, fra muito
discretamente formulada, visando os exegetas catlicos, pelos intrpretes
oficiais do pensamento da prpria Comisso Bblica. Tal declarao
foi expressa sob forma de dois artigos de revista, aparecendo o primeiro
na Benediktinische Monatschrift ( 1955, p. 49), assinado pelo Pe. Atha-
nasio Miller, O. S. B., Secretrio da Comisso Bblica, e o segundo, no
Antonianum (1955, p. 64), assinado pelo Pe. A. Kleinhans, O. F . M.,
subsecretrio, ambos por ocasio da nova edio do Enchiridion Bi-
blicum. O texto das duas declaraes coincide, quase letra por letra,
. .
A ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU E AS LTIMAS DIRETIVAS DO MAGISTf:RIO 167
quanto ao julgamento pronunciado relativamente aos antigos decretos

da Comisso Bblica, e parecem, portanto, considerada a personalidade
oficial dos dois autores, ser intencionalmente uma maneira discreta de
avisar aos exegetas catlicos que podem interpretar mais largamente estas
respostas, dadas em uma poca muito difcil da crise modernista.
Eis o texto portugus do artigo do Pe. Kleinhans:
"A Sagrada Escritura foi sempre considerada, p ela Igreja, como
fonte e fundamento das verdades de f e de costumes e de sua evo-
luo, donde evidente a importncia do Enchiridion para a histria
dos dogmas. Ao mesmo tempo, nos mostra le a luta contnua que a
Igreja teve que sustentar, em quase tdas as pocas, para conservar a
Palavra de Deus pura e intacta. Sob ste aspecto, porm, os prprios
decretos da Comisso Bblica so de grande importncia. Enquanto,
porm, nestes no vm propostas sentenas que, nem medi ata, nem ime-
diatamente esto ligadas s verdades de f e costumes, o intrprete da
Sagrada Escritura goza de plena liberdade para prosseguir suas inves-
tigaes cientficas e colhr-lhes os frutos, salva, porm, sempre a au-
toridade do magistrio da Igreja.
Hoje dificilmente se pode imaginar em que condies se encontra-
vam os exegetas catlicos, h cinqenta anos, e a quo grande perigo
estava exposta a doutrina catlica da Sagrada Escritura e de sua ins-
pirao, quando a crtica liberal e racionalista tentava romper os li-
mites da tradio. Hoje, porm, diminudas aquelas lutas e resolvidas,
pacificamente, algumas controvrsias, quando diversas questes aparecem
sob nvo aspecto, uma tarefa fcil pronunciar um juzo sbre a nmia
estreiteza dos espritos daqueles tempos""'.
O Padre Ernesto Vogt, Reitor do Pontifcio Instituto Bblico de

Roma, teceu algumas consideraes a respeito do pronunciamento do
secretrio e subsecretrio da Pont. Comisso Bblica, em um artigo
publicado na Bblica, de 1955, p. 565, que passamos a traduzir do ori-
ginal latino:
"Deve, portanto, distinguir os decretos que se referem a assuntos
coerentes com a f e a moral, que permanecem, por conseguinte, firmes
dos decretos que tratam de assuntos que de modo algum tm conexo
com a f, e que, portanto, no tiram a liberdade. Muitos dles se re-
" Eis o texto latino: "S. Scriptura autem scmper ln Eccles!a habita est tamquam fons
et fundamentum verltatum !Ide! et morum earumque evolutlonis. Ideo patet momentum
Ench!rldil pro historia dogmatum. Simul autem, illud nob!s monstrat luctam continuam,
quae Ecclesiae omnibus fere temporibus sustinenda erat ad verbum Dei !ntactum ct purum
conservandum. Sub hoc autem respectu !psa decreta Pontlf. Commissionls de Rc Blblica
magni sunt momentl. Quatenus vero ln i!s proponuntur sentent!ae, quae neque mediate
neque !mmed!ate cum ver!tatlbus f!del et morum cohaerent, !nterpres S. Scripturae plena
libertate suas tnvestigationes sclentificas prosequl earumque fructum perclpere potrst, salva
semper auctoritate magisteri! Eccleslac. Vlx hod!e cogitari potest, qulbus ln condltlonlbus
1nterpretes catholtci ante circa 50 annos versarentur et quanto periculo doctrina tpsa ca-
thol!ca de S. Scrlptura elusque lnspiratlone exposlta fuerit, cum critica liberal!s et ratio-
nalistlca omnes tradit!onis termines rumpere conaretur. Hodle tamen. cum ilia certamina
diminuta et nonnullae controverslae paclfice composltae sint pluresque quaestlones sub novo
aspectu appareant, faclle est negotlum de nlm!a mentium angustia illorum temporum te-
mere ludlcare".
Els o texto original de algumas passagens do artigo de D. A. M!ller: "Wir k!lnnen
uns heut kaum mehr elne rechte Vorstellung m achen, ln welcher S!tuat!on z. B. dle
kathollschen Gelehrten um dle Wende des Jahrhunderts slch befanden, ja ln welcher Gefah'"
die katholische L ehre Uber S'chrlft und Inspiratlon Selbst slch befand, ais dle Flut J!beraler
und rat!onalist!scher Kritlk alle Schranken bisher he!llg gehaltener Tradltlonen wegzusoh-
wemmen drohte. Heute, da der Kampf wesentl!ch abgeflaut ist, da nlcht wenige Gegen
stze frledl!ch Uberwunden . und manche Prob!eme ln einem vlllg neuen Llcht erschelnen,
jst es bequem, Uber damals herrschende "Gebundenheit" und Enge zu 1acheln".
11
feriam, expressamente, ao estado em que se encontravam, ento, as c1en-

cias bblicas. Entre stes esto sobretudo os que se referem crtica
literria, isto , autenticidade (genuinidade) ou identidade dos au-
tores inspirados. Foram feitos tais decretos para defender a f, mas, hoje,
estas questes "aparecem sob nvo aspecto", j que se percebe mais ela
ramente que permanece a inspirao de algum texto bblico, qualquer
que seja o seu autor humano. Para se pronunciar um julgamento sbre
tais decretos preciso ter em vista as circunstncias de ento, que hoje
mudaram. Estes decretos, de nvo editados, sob a autoridade da Co-
misso Bblica, tm uma importncia histrica e apologtica, pois de-
monstram que a Igreja, para defender a Sagrada Escritura, estve sem-
pre atenta e vigilante".
Naturalmente, estas declaraes de 1955 provocaram uma viva

sensao nos meios exegticos (cf. Revue Biblique, 1955, pp. 414-419).
Foram mais um passo na marcha ascendente realizada na Encclica
Divino Af f lante S piritu, com relao s decises eclesisticas anteriores ".
:r. Em 20 de Junho de 1961, o Santo Oficio publicou um aviso, "com o consentimento

dos Emmos. Cardeais da Pont. Com. Biblica", relativamente aos estudos da Sagrada Es
critura: "Enquanto continua um Iouv.vel e fervente estudo das Sagradas Escrituras, sil.o
lanadas, em diversos paises, sentenas e opinies que colocam em perigo a autntica
verdade histrica e objetiva da Sagrada Escritura, nil.o s do A. T. (como J o lamentara
o Santo .Padre Pio XII, na Humanl Generis), mas at do Nvo, mesmo quanto a pala
vras e fatos de Jes us Cristo. Como tais opinies e sentenas provoquem angstias nos
Pastores e nos fiis, os Emmos. Cardeais, encarregados de d efender as verdades de f
e moral, julgaram oportuno avisar a todos quantos tratam dos Livros Sagrados, quer
por escrito, quer oralmente, a que o faam sempre com a devida prudncia e reverncia,
devida a to Importante assunto, e tenham sempre diante dos olhos a doutrina dos
s. Padres e o sentido e o Maizlstrio da Igreja, a fim de que no perturbem a cons-
cincia dos fiis e no ofendam verdade da f .
N. B.: :este aviso publicado com o consentimento tambm dos Emmos. Cardeais
da Comisso Blbllca. Dado em Roma, no Palcio do Santo Oficio, no dia 20 de jt:nho de
1961 - (ass) - Sebastio Massala. Notrio - TelCto em Oss ervatore Romano, de 22 d e
junho de 1961 (N. do T.).
CONCLUSO
O MOVIMENTO BBLICO CATLICO CONTEMPORNEO
O movimento bblico atual, no seu fundo mais ntimo, se inspira

em um vivo desejo de melhor conhecer, de modo pessoal e vivo, o cris-
tianismo sob seu aspecto sobrenatural, supra-racional, fundado sbre a
revelao. Hoje se est bem longe daquela concepo prtica do Cris-
tianismo como sendo um simples tesmo racional, sancionado por Deus,
base da moral natural, que, no sculo XVIII, era muitas vzes o anti-
plano de tudo, sob a presso da polmica contra os "libertinos" de ento
e que prolongou, por muito tempo, sua influncia durante o sculo XIX.
O que uma elite crist quer hoje uma compreenso melhor da "reve-
lao" divina, da "mensagem" de Deus, do "plano concreto" dle sbre
a nossa humanidade, para ento viver mais intensamente tais verdades.
Tais cristos se tornaram mais sensveis, mais abertos para ste "mistrio"
de Deus - o Cristo previsto desde tda a eternidade e agora manifes-
tado - como apresentado na Epstola aos Efsios, por So Paulo,
nos captulos I-III e em tdas as suas epstolas e na obra de So Joo.
Tal movimento, por sua prpria essncia, preciso ser bem compre-
endido, teologicamente esclarecido e sbiamente dirigido luz e sob
a autoridade da Igreja.
fcil verificar os inmeros indcios dste movimento.
Assim, por exemplo, na Frana, durante muito tempo, a traduo da Bblia
mais fcil de se adquirir era a Bblia do Crampon, publicada pela Descle de
Tournai, em 1905, a qual, desde ento, revista e refundida, tinha conservado o
monoplio da leitura catlica. Logo depois da segunda guerra mundial, as tra-
dues ao alcance dos fiis se multiplicaram, para serem rpidamente reeditadas:
assim aparecem a Bblia de Maredsous, terminada em 1949, na Blgica, e reedi-
tada em diversos formatos, traduzida, em seguida, para a lngua portugusa e
publicada pela Editra Ave Maria, de So Paulo. Depois a Bblia de Lille,
ou do Cardeal Lienard, que apareceu em 1951, num plano de difuso apostlica,
atravs das Parquias, podendo, assim, atingir inmeros lares. Foi reeditada em
1955. A prpria Bblia de Crampon recebeu uma reviso em 1952, pelo Pe.
Bonsirven, aparecendo em uma forma inteiramente nova. E em 1948 comeara
a aparecer a Bblia de Jerusalm, traduzida em fascculos, por diversos especia-
listas. Estava completa em 1956, quando apareceu em um s volume. Ser
traduzida em lngua portugusa.
Saiu em Roma, nestes ltimos anos, primeiramente em 10 volumes, e agora
num s, a Bblia traduzida dos textos originais pelos padres do Pontifcio Instituto
Bblico, com abundantes anotaes. Traduzida para a lngua portugusa, ser
em breve editada pelas Edies Paulinas - So Paulo.
Sobretudo comeam a ter um sucesso fora do comum as obras de sntese
sbre a Bblia: J. Guitton, le Dveloppement des Ides dans l'Ancien Testament
170 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANA5
publicada em 1947; em seguida, A. Gelin, com Les ldes Maitresses de l' Ancien
Testament; seguem-no: H. Duesberg, O. S. B., Les Valeurs Chrtiennes de
l'Ancien Testament, 1948; J. Guillet: Themes Bibliques, 1950; D . Charlier,
O. S. B.: La Lecture Chrtienne de la Bible. Depois vm os volumes em cola-
borao: L'Ancien Testament et les Chrtiens; La Bible et le Prte; Paul Marie
de la Croix, O. C. D., L'Ancien Testament, source de Vie Spirituelle, em 1952;
L. Bouyer, La Bible et l'vangile, Paris, 1953; G. E. Closen, S. J.: Clefs pour
la Sainte criture; em 1954 aparece a 2 edio de lnitiation Biblique; J. Coppcns
publica: L'Efflorescence des Etudes Bibliques sur le Vieux Continent, em 1954;
G. Auzou, La Parole de Dieu, Paris, 1956; lntroduction la Bible, em 1957 e 1958.
Sucedem, tambm colees novas de comentrios e estudos sbre a Sagrada
Escritura, destinadas a diversos nveis intelectuais. Assm, os Padres Dominicanos
inauguraram, em 1946, a coleo Lectio Divina publicada pela editra do "Cerf' ',
com obras de grande valor. A Universidade de Lovai na comeou, em 1947, sob
a direo do professor J. Coppens, a Analecta Lovaniensia Bblica et Orienta/ia,
seguida de um boletim de histria e de exegese do Antigo Testamento. No ano
seguinte, 1948, comeam a aparecer as Recherches Bibliques, em volumes anuais,
que publicam as conferncias dos encontros bblicos de Lovaina. A edio do
"Cerf" comeara, em 1942, a publicar os volumes pequenos, mas preciosos, da
coleo Tmoins de Dieu; e Daniel Rops iniciou a coleo Textes pour l'Histoire
Sacre, na qual apareceram as obras: La Bible livre d'histoire, La Bible livre de
priere, etc.; e, desde 1951, se sucedem as preciosas brochuras publicadas pela
Liga Catlica do Evangelho, versando, cada nmero, sbre assuntos bblicos es-
peciais. . A Abadia Beneditina de Santo Andr, de Bruges, Blgica, comeou
tambm a publicar trabalhos prticos para a leitura da Bblia; assim: Pas
Pas avec la Bible; Ficher Biblique, etc. A revista Catchistes, de 1950-1955,
publicou interessante srie de artigos de A. Gelin: A la Dcouverte de l' Aricien
Testament e, em 1955, J. Duplacy: A la dcouverte du Nouveau Testamwt.
Assinalamos, tambm, as publicaes visando os jovens da Ao Catlica, para
catequistas, como, por exemplo: L'Evangile de Paul. Cuide de Lecture Pour les
Epitres de Saint Paul, Paris, 1954.
Nota-se, por tda parte, uma insistncia sempre crescente e em visvel con-
traste com o silncio de 1907 a 1930, em buscar na Bblia, sobretudo no Amigo
Testamento, entendido e estudado no seu contexto natural e histrico, o plano
de Deus, que preparou, atravs dos sculos, a vinda do Verbo, de sua mensagem
e de sua obra. E h um paralelismo interessante e influxo mtuos na exegese
catlica e protestante: S. de Ditrich: Le Dessein de Dieu. ltinraire biblique.
Do mesmo modo, Hunter, Hoskyns e Davey, Dodd, etc. (cf. pp. 107-114). Ben-
fazejas aproximaes em todo o sentido em que orientam as idias para a ple-
nitude da verdade crist sobrenatural e se afastam da concepo naturalista do
liberalismo crtico.
sobretudo notvel a influncia da Bblia nos Manuais de catecismo, liderada
por Revistas como a Lumen Vitae, comeada em 1946 e o Centro internacional
de estudos de formao religiosa. A espiritualidade atual se deixa influenciar,
visivelmente, pelo movimento bblico contemporneo, como transparece em revistas
como a Vie Spirituelle, Christus, fundada pelos Padres Jesutas, em 1954; Bblia
e Vida Crist, publicada, desde 1953, pelos Beneditinos de Maredsous. Os fiis
manifestam o desejo de ouvir nas homilias dominicais, o pensamento bblico dos
textos litrgicos, que les procuram entender sempre mais profundamente. Mul-
tiplicaram-se os encontros de estudos bblicos, em semanas realizadas por asso-
ciaes ou crculos de estudos. Foi at mesmo necessrio uma instruo da
Santa S, enviada aos Ordinrios, visando regulamentar tais encontros, a fim de
assegurar-lhes um rendimento mais seguro e eficaz.
No Brasil, particularmente animador o nascimento e desenvolvimento dos
Estudos Bblicos. A Liga de Estudos Bblicos lidera, em campo nacional, os
estudos cientficos e de penetrao popular, atravs de encontros nacionais de
professres, publicao da Revista de Cultura Bblica e a traduo dos livros da
Sagrada Escritura, diretamente dos textos originais, que aparecer como texto
oficial do Episcopado Brasileiro. Em So Paulo, o Centro Bblico, fundado pelo
Fr. Joo Jos, O. F. M. e os Padres Paulinos exercem um apostolado notvel,
O MOVIMENTO BIBLICO CATl!.ICO CONTEMPORNEO 171
por correspondncia e atravs de publicaes, v. g. a Coleo Bblica. No Rio

de Janeiro, D. Estvo Bettencourt, O. S. B. publicou, pela Editra Agir, obras
de grande valor, visando uma divulgao da cultura bblica bsica, necessria
para se entenderem os diversos Livros. E no se pode esquecer o trabalho dos
pioneiros, os Franciscanos de So Salvador.
E esta renovao geral, em todos os Pases catlicos do mundo,

sobretudo os de maior cultura, como so a Alemanha, Inglaterra, Estados
Unidos, Frana, Espanha, etc. Esta renovao e ste aprofundamento
s podem causar alegria, pois orientam, de uma maneira sempre mais
decisiva, a piedade e a f dos catlicos para sua autntica origem,
que a Sagrada Escritura.
claro que semelhante movimento, como, alis, qualquer movi-
mento de idias, neste pobre mundo, pode desviar, quer para um sentido
de superficialidade e estreiteza unilateral, quer para o sentido de uma
espcie de "livre exame" bblico; que se conservaria margem e at
mesmo se oporia sntese catlica de nossa f. A compreenso da
Sagrada Escritura algo de complexo e difcil e requer um trabalho
rduo, humilde e coletivo: somente a Igreja tda, pouco a pouco, atravs
dos sculos, dirigida pelo Esprito de Deus, capaz de compreender,
progressivamente, o "plano de Deus" , a mensagem de Deus realizada
na Encarnao redentora e expressa na Escritura.
Parece-nos possvel, guisa de concluso, tentar precisar trs con-
dies essenciais que pareceriam aptas para manter o movimento bblico
catlico atual em tda a sua retido fundamental, segundo a linha de
nossa f.
Primeiramente, a continuao fiel e crescente do esfro de sntese,
que j se manifesta expressamente no movimento bblico contemporneo
e que constitui um dos seus aspectos mais encorajantes.
Verifica-se que aparecem, sempre mais numerosas, as teologias bblicas, antes

relativamente raras entre os cat6licos: Theologie des Alten Testaments, de Paul
H einisch, Bonn, 1940, traduzida em diversos idiomas; Thologie de l' Ancien
T estament, do Pe. Van lmschoot, 2 volumes, Paris-Tournai, 1954-1956; Theolo-
gie des Neuen Testamentes, de Max Meinertz, 2 volumes, Bonn, 1950; Th ologie
du Nouveau Testament, de J. Bonsirven, Paris, 1950, seguida de outras snteses
teol6gicas: Les Enseignements de ]sus-Christ, Paris, 1946 e P:vangile de Paul,
Paris, 1948; as snteses da teologia de So Paulo, de Mons. Ccrfaux: La T h ologie
de l'Eglise suivant Saint Paul, Paris, 1942 e 1948 e Le Christ dans la Thologie
de Saint Paul, Paris, 1951; Theologia Bblica Novi Testamenti, de P. S. Lyonnet,
1954. Numerosas as obras que visam adaptar ao pblico cat6lico o conjunto da
doutrina e as notas caractersticas de um de nossos autores inspirados, quer do
Nvo Testamento, quer do Antigo: P. Thils, Pour Mieux Comprendre Saint
Paul, Bruges, 1942; CI. Tresmontant, Saint Paul et le Mystere du Christe, Paris,
1956; Essais sur la Christologie de Saint Jean, de J. Dupont; Pour Mieux Com-
prendre Saint Jean, de W. Grossouw; Isaie, ]rmie, de J. Steinmann; artigos
do Pe. Braun, etc.
H tambm um louvvel trabalho de sntese em estudos de conjunto da
hist6ria do Antigo Testamento, compreendido como uma preparao para o
Nvo. Neste sentido, apareceram snteses como: La Rsurrection du Christ,
172 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS E11 PALAVRAS HUMANAS
Mystre de Salut, de F. X. Durrwell, 1950; Noo crist de (1''/a.-c11 , C. Spicq,

O. P., Yl'iOK , J. Dupont, O. S. B., 1949; t%r11()(; e iJ1r.acoai117, Mons.
Cerfaux; A. Descamps, etc. Esta lista poderia ser multiplicada, quase intermi-
nvelmente.
Enquanto durar ste esfro de sntese, valorizado pelo intersse da

elite catlica, sobretudo do Clero, o movimento bblico no correr risco
de tombar na superficialidade do esnobismo e da moda.
Uma segunda condio da retido do movimento bblico - que,
alis, parece-nos estreitamente ligada primeira - o sentido esclarecido
e o respeito profundo da dogmtica catlica. Dogma e Escritura, Teo-
logia e Exegese, devem procurar sempre encontrar-se, alis, tal questo
ser objeto de nossas consideraes, nas pginas que seguem. claro
que as duas disciplinas, Teologia e Exegese, tm cada qual suas regras
normais, estritamente obrigatrias do ponto de vista da sinceridade e da
objetividade: o concordismo prematuro ser sempre o grande perigo em
Teologia. Pode acontecer que, com os progressos da exegese e da
teologia, o ponto de encontro no se fixe mais na passagem, onde antes
se encontrava, h sessenta anos. Pode acontecer que apaream problemas
novos de conciliao, que os antigos no anteviam e que ambas as dis-
ciplinas tenham que rever de perto, pormenorizar e at mesmo retificar
- na linha sincera de seu mtodo prprio - tal ou tal concluso do
passado; todo esprito que se aferra ferozmente a tdas as frmulas do
manual de estudo de sua juventude, sem nunca aceitar repens-las em
funo do progresso das cincias eclesisticas, um elementar que, se
tem responsabilidade pastoral ou administrativa, pode fazer mal e afas-
tar da f ou da paz na f pesquisadores de boa vontade.
Mas, quaisquer que possam ser s vzes as dificuldades da tarefa,
o esfro consciencioso, inteligente, tenaz, para ajuntar e harmonizar
as concluses das duas disciplinas, um dever capital tanto do exegeta
quanto do telogo. No era catlica a atitude dos exegetas modernistas
que se gabavam de proclamar em alta voz o que julgam ser suas con-
cluses histricas, acrescentando-lhes um desdenhoso desprzo pelo seu
acrdo ou desacordo com o dogma! o mesmo Deus que age na
elaborao e formulao autntica do dogma cristo, e que falou
atravs dos sculos na Escritura. claro que a facilidade pedaggica
do ensino religioso nunca poder ser o critrio determinante da pesquisa
objetiva da verdade; Deus nunca foi fcil para se compreender; no
le que deve abaixar a profundidade de sua mensagem debilidade e
estreiteza das idias, das tendncias, dos gostos do homem em deter-
minado sculo da histria; o homem quem, humildemente, com tda
a sua f, tda sua inteligncia e tda a sua piedade deve procurar com-
preender cada vez melhor o Deus que fala pela sua Escritura e pela
sua Igreja. normal que haja dificuldades de uma poca que s sero
resolvidas em pocas posteriores; mas, em tal hiptese, manter um ato
O MOVIMENTO BBLICO CATILICO CONTEMPORNEO 173
de confiana "num Deus que maior do que a nossa inteligncia e

nosso corao" ser sempre a atitude essencial de nosso ato de f.
Uma terceira condio da retido do movimento bblico - a qual
apenas completa a primeira e a segunda - a confiana na Igreja,
nas suas diretivas, no movimento geral do pensamento e da f na Igreja.
Tambm aqui, procuremos elevar-nos altura do plano de Deus e no
estreitemos o conceito de tudo o que quer dizer "Corpo 'Mstico de
Cristo". A Igreja, claro, primeiramente o Papa e os Bispos, que
continuam para ns a autoridade e a ao viva de Pedro e dos Apstolos
unidos a Pedro em sua fidelidade mensagem de Cristo. tambm
tda a coletividade dos sacerdotes e dos fiis, religiosos e leigos, que
procuram viver de Deus por Cristo e que podem, tambm les, exprimir
ao seu modo os movimentos do Esprito nas Almas da Igreja, entre as
quais Deus pode tambm escolher intrpretes pelos quais falar sua
Igreja: tal um Francisco de Assis, que orientou a devoo da Idade
Mdia para aquela adeso concreta humanidade do Cristo, particular-
mente significativa desta poca; tal uma Margarida Maria Alacoque
que contribuiu to poderosamente, pela devoo ao Sagrado Corao,
para afastar definitivamente do Corpo da Igreja as desconfianas e os
temores jansenistas para com a obra de Deus, e reforar a confiana
e o amor para com ela.
A Igreja tambm todo o passado da Igreja: com o esfro de
clarividncia dos primeiros sculos que a levou a formular para sempre
o dogma da Santssima Trindade; com o ensino dos Padres, doutres e
escritores eclesisticos at o sculo stimo, escrutando a Escritura, vi-
vendo-a com tda a sua alma de cristos, e desde ento nos entregando
tda a sua essncia religiosa e mstica, mesmo que sua exegese histrica
no tenha previsto, como alis no o podia, as interpretaes particu-
lares, de histria e de filologia, impostas pelos progressos contemporneos.
Foi um rro da reao anti-modernista ter confundido a essncia religiosa,
to nobre e to justa, da interpretao patrstica com suas explicaes de
pura histria.
Nossa confiana na Igreja visvel, que sempre distinguir nossa
exegese da exegese protestante, fundada sbre a convico de f que
Cristo permanece em sua Igreja e, por ela e com ela, continua a grande
obra da salvao e da santificao dos homens. Sabemos muito bem
que Deus, na realizao de seu plano redentor, deixa aos homens de
sua Igreja uma terrvel responsabilidade de deciso e de ao. Sabemos
que a Igreja, como tda instituio composta de homens, e.leve procurar,
s apalpadelas, humilde e pacientemente, as maneiras justas e eficazes
de promover na terra o reino de Deus. Deus nunca prometeu ratificar
e consagrar tdas as decises daqueles a quem le entregou a respon-
sabilidade de sua Igreja. Nunca, portanto, nos admiraremos dos erros,
ineptides ou estreitezas de tais ou tais homens da Igreja, como, alis,
174 A BIBLIA, ME N SAGEM DE DEUS EM P ALAVR AS HUMANAS
no estranharamos os erros, ineptides ou estreitezas em tal ou tal au-

toridade civil ou militar; ns mesmos temos que constatar tantas vzes
a multido de nossos prprios erros, ineptides e estreitezas: a con-
dio humana! a obra de Deus s se realizar sadiamente pela humildade
profunda, pelo esfro ansioso e a orao instante dos dirigentes, de uma
parte, e tjos fis, da outra.
Mas, o que est para sempre garantido pela promessa de Cristo
que finalmente, mesmo depois de hesitaes, de flutuaes passageiras,
a nave da Igreja ser a nica a conduzir ao prto da salvao cada
um de seus filhos; ser a nica que ir, atravs dos sculos, at o prto
definitivo do Reino de Deus plenamente realizado, at a medida da
idade da plenitude de Cristo (Ef 4,13: usque in mensuram aetatis ple-
nitudinis Christi). O que essencial para exegetas e telogos, o que
fundamental que a Igreja, como sociedade visvel, sob a conduta
invisvel de Cristo, a nica credenciada para levar ao seu trmo de
explicitao previsto e desejado por Deus a mensagem doutrinal de
Cristo; a cincia teolgica ou exegtica s ter segurana intelectual,
garantia de obter a verdade plena na unio com a Igreja.
SEGUNDA PARTE
INSPIRAO E EXEGESE CATLICA
INTRODUO
O princpio essencial da concepo catlica da Sagrada Escritura

de todos bem conhecido: a Sagrada Escritura divino-humana, palavra
de Deus em linguagem de homem, perfeitamente divina e perfeitamente
humana, no sob forma de duas aes conjuntas e paralelas, mas em
uma s ao, que tda do homem como causa instrumental livre e
tda de Deus como causa principal.
Os dois deveres do exegeta catlico
Portanto, dois deveres. essenczazs, inseparveis, que lntimamente se

compenetram, impem-se ao exegeta catlico:
a) Estudar a Sagrada Escritura como. palavra de Deus. - Deve,
de um lado, antes de tudo, considerar e estudar a Escritura inspirada,
da primeira ltima pgina, em cada uma das suas mensagens parti-
culares como na sntese dos fatos e doutrinas, como palavra de Deus,
como mensagem de Deus humanidade.
Ora, o que Deus, acima de tudo, quer comunicar-nos, na Escritura,
aqule supremo plano divino, que So Paulo, muitas vzes, chama o
"mistrio", o "mistrio de Deus" (Ef 1,9; 3,3; 4,9; Gol 1,26-27; 2,2;
4,3 etc.), aquela vontade oculta por muito tempo, em Deus e, final-
mente, manifestada, de realizar a salvao dos homens por Cristo e em
Cristo Jesus. A obra divina aqui na terra tem como centro a Encar-
nao do Verbo de Deus e em Cristo e por Cristo que Deus quer
unificar, pacificar e exaltar tdas as coisas. Redigida, no decorrer dos
sculos, enquadrada em civilizaes e gneros literrios sucessivos e va-
riados e, aparentemente, provocada por acontecimentos fortuitos, a Es-
critura exprime bem a unidade dste plano geral, traado por um Deus
superior histria e dominador da histria.
Esta verdade suprema central, tda sobrenatural, nascida de uma
revelao do alto, , simultneamente, doutrinal, revelando o plano de
Deus sbre ns, e moral, assinalando, cada vez mais claramente, no
decurso dos sculos, as virtudes exigidas dos homens, em conseqncia
do plano divino: sentido do pecado, humildade, confiana, esprito de
orao, espera da salvao, etc. Estas lies sero dadas, no Antigo
Testamento, sob formas, sem dvida, rudimentares e progressivas, mas
12 A lllblla, men.agem rle 1Je1'!,
que sero esclarecidas pelo trmo a que esto ordenadas: Cristo Jesus
no Nvo Testamento. Brilha ento a plena luz da revelao completa
e definitiva, mas, notemo-lo, dada em vista de uma interpretao cons-
tante sob a direo da Igreja, at o fim do mundo.
Deus, que fala no conjunto da mensagem da Escritura, tambm
quem fala em cada um dos acontecimentos, em cada um dos escritores
que inspira. Somente le foi capaz de suscitar, um aps outro, os
profetas do Antigo Testamento, para que cada um dles, por sua vez,
aperfeioasse a obra do predecessor, por novos traos do monotesmo
moral, proposto aos homens de Israel em caminho para Cristo. So-
mente le conhece os limites da revelao recebida e expressa por So
Paulo, da revelao recebida por Joo ou por Tiago; somente le pde,
antecipadamente, querer completar uma com outra, para a expresso da
sua revelao total na Igreja.
A mensagem divina, expressa na Escritura, no seno a ltima
etapa, o ltimo desenvolvimento de uma ao divina eminentemente
mais larga e complexa 2 Antes da inspirao escriturstica propriamente
dita, houve a revelao, houve a ao divina que se realizava nos gran-
des acontecimentos da histria da salvao, acontecimentos queridos e
dispostos segundo o plano eterno de Deus, desde a vocao de Abrao
at ao Calvrio, at ressurreio de Cristo e a vinda do Esprito. Foi
um rro de mtodo dos. exegetas e telogos do sculo XIX o terem
muitas vzes considerado a inspirao escriturstica como um fen-
meno isolado, separado, como se o autor inspirado estivesse fora do tempo
e do espao, s com D eus que lhe comunica a mensagem; na realidade,
apresenta-se-nos ordinriamente, como o intrprete, a testemunha, o es-
critor definitivo de uma revelao antecedente (ou, eventualmente, con-
comitante) , revelao que foi uma palavra ou um ato de Deus e que
constitui o essencial da mensagem.
D esde a primeira srie dos livros inspirados, os cinco livros do Pen-
tateuco, a "Lei", corno dizi::un os filhos de I srael, o conceito de inspi-
ra~fo - n:-i medida em que se clesenvolvi:-i, progressivamente - foi
considerado urna conseqiiJncia, urna extenso do conceito de revelao.
A "Lei" era divina para Israel, porque fra dada por Deus a lf1oiss,
viera de Deus, era revelao de Deus; consignada por escrito, a todos
se apresentava como a exj;resso da revelao de D eus, como participante
da transcendncia desta. A segunda srie dos livros inspirados, "os
profetas" (N"ebiim), apresentou os mesmos aspectos. O profeta , es-
sencialmente, cm I srael, aqule que comunica uma m ensagem, um:i
ordem, uma revelao de Deus; a consignao jJor escrito de suas pro-
1 :f:st(~ aspecto foi reala.do rrlo Pe. P. B1~NOIT, O. P.. em vrios cscrile1s reccnt<'s :
l.Ja Provin~tic, Somm c 7'llolo[]'lqu c d o s. Thoma.">, cd. Rcintc dcs J cu~i.es , l!J -:7: l:iittatto7L
liWliq~< ;? , 3iJ. ed., J95t, capHLilo I sVbre a insriirao; Ret'He !JiVllrue, 19.'.'.:3, r.:1. 2Z:S-2S~.
Ver t:-u::-1ht.r:1 K. I'... '.U::-\t:::, S. J. , UeU er die Schri!tinsptrati ons na Zeltschri! l fir l::.t-Uwll:schr:
'.J.'/~Colcfl''e,, lS~, f'l), 137-1 68 e a brod1'J.ro. ~3 iucsn10 tit1~lo, FriLurgo 1 10:, ~ .
INTRODUO 179
fecias, que, afinal, foi, quase sempre, atribuda ao prprio profeta, devia,
por conseguinte, participar da transcendncia da mensagem de Deus
a seu intrprete humano.
Ainda quando se trata simplesmente dos historiadores de Israel, dos
narradores da grande epopia de Jav conduzindo, maravilhosamente,
seu povo, a manifestao do plano divino revelando-se na histria e
interpretado pelo povo de Israel precedeu, logicamente, o fato da ins-
pirao escriturstica. Os historiadores de Israel apenas repetem o que
todo o Israel constatou, viveu na prpria histria: tambm aqui les
so "testemunhas".
Com maior razo, quando se trata do Nvo Testamento, importa
no separar, no estudo exegtico, "revelao" e "inspirao", mant-las
estreitamente unidas, para se chegar a uma plena inteligncia da mensa-
gem divina. "Deus que, muitas vzes e sob formas vrias, outrora falou
aos Pais pelos profetas, nestes dias que so os ltimos, nos falou pelo
Filho, que estabeleceu herdeiro de tdas as coisas e por quem criou os
mundos" (Hebr 1,1-2). Cristo foi revelador supremo, no s pelo
ensino oral, mas ainda e principalmente por tudo o que le era, pelo
seu ser de Filho de Deus que, progressivamente, se manifestou a teste-
munhas escolhidas; pelos aspectos profundos de sua alma humana, que
lhe atraram tantas multides e, h vinte sculos, so meditados pelos
cristos; por sua paixo e morte, reveladoras do mistrio da Redeno;
por sua Ressurreio gloriosa, causa e garantia da nossa. Deus revela
no s dizendo, mas tambm e muitas vzes melhor ainda, agindo: os
fatos da morte de Cristo e da sua ressurreio so revelaes funda-
mentais do cristianismo e estas revelaes foram dadas aos homens, antes
de ser interpretadas, teolgicamente, por So Paulo e So Joo; antes
de ser, cada vez mais intimamente, aprofundadas pelos primeiros grupos
cristos de Jerusalm. Esta revelao - mensagem total de Cris to -
foi conservada, fielmente, religiosamente vivida, sob a ao do Es;'Jrito,
na Igreja primitiva, cm estreita unio com os Apstolos. l~ desta men-
sagem de Cristo vivida na I greja primitiva sob a ao do EsjJrito
que o evangelista inspirado testemunha, esta mensagem assim pre-
parada que le exprime. Se se considera o escritor inspirado como
"testemunha" que exprime a palavra de Deus vivida pela Igreja, vivida
por le, na Igreja, cm unio com os outros, mais fcilmcnte explicveis
so as suas qualidades naturais de escritor, que aparecem, man;fcsta-
mente, cm sua narrao. Evidentemente, a ao carismtica do Es:Jrito,
que se exerceu na Igreja primitiva, com maior razo se exerceu sbre
aqulc que exprimiu a f desta Igreja ; mas le no est s com Deus
que, por le, fala. tambm testemunha da Igreja.
Nas intenes dstc volume no entra o estudo do aspecto psicolgico
do fenmeno da inspirao escriturstica; so conhecidos os dad'JS do
problema: de uma parte, ensina-nos a Igreja - e no-lo tem muitas Yzcs
repetido, h sessenta e cinco anos, pelo magistrio supremo - que a

Sagrada Escritura mensagem de Deus, mensagem efica zmente querida
por Deus do modo como nos apresentada na Escritura, realizada sob
a ao da iluminao e da impulso inspiradoras de Deus, e isto para
tdas as sees particulares do escrito inspirado como para o conjunto.
Por outra parte, o estudo objetivo dos escritos inspirados manifesta, evi-
dentemente, as qualidades humanas pessoais de cada escritor, pois sua
imaginao, sensibilidade, modo de pensar, etc., exteriorizam-se, livre-
mente, com tda a espontneidade, em cada pgina do escrito. Como
conciliar a eficcia da ao divina que deve levar a fazer que se escreva
o que Deus quer, com a liberdade do escritor humano, que se manifesta
constante e total? Talvez tenham os telogos tornado a tarefa mais
difcil, considerando o escritor humano como isolado, sem ligao com
o meio em que D eus o colocou ; no se exerceu a ao divina smente no
ltimo momento da fixao por escrito da mensagem divina? Esta
consignao por escrito no a ltima conseqncia de uma ao divina
mais larga que se estende atravs do tempo, atravs de diversas espon-
taneidades humanas livres, prolongando-se at expresso final do
ensinamento de Deus? Neste desenvolvimento da mensagem divina
no tempo, como seriar e precisar o papel exato das causalidades hu-
manas? O que mais importa ao exegeta no seria talvez fixar o modo
de conciliao entre liberdade divina e liberdades humanas - eterno
mistrio de Deus - mas conservar o olhar constantemente voltado para
os dois aspectos do probiema: de uma parte, a profundidade e a com-
plexidade transcendentes da ao de Deus neste mundo, a qual, depois
de passar por etapas diversas, vai, finalmente, manifestar-se na escrita
inspirada, como expresso autntica da mensagem de Deus, como " pa-
lavra de Deus"; de outra parte, a perfeita humanidade desta mensagem,
verdadeira "palavra de homem", exprimindo, maneira dos homens,
conforme o seu meio e a sua poca, a verdade de Deus.
Esta interveno sobrenatural de Deus na histria, que termina na
"mensagem de Deus" transmitida na Escritura, , essencialmente, de
carter religioso e moral, centrada em trno da Encarnao do Verbo
de Deus; a nossa salvao por Cristo que Deus nos comunica por sua
Escritura Sagrada; a histria da preparao desta salvao no passado
que nos expe no Antigo Testamento. Procurar na Escritura "inicia-
es cientficas", providencialmente preparadas por Deus para o pro-
gresso humano profano', "iluminaes intelectuais" que coloquem, mi-
raculosamente, o escritor antigo no nvel tcnico da mais recente crtica
histrica j condenar-se a perceber mal o sentido da mensagem de
Deus, forjar, inutilmente, objees e problemas inexistentes ; o que Deus
2 Pensamos nos mltiplos trabalhos catlicos do fim do sculo XIX sobre o alcance
cientifico do capitulo I do Gnesis (concordismo!).
1 Pensamos nas famosas discusses do como do sculo XX sbre o gnero literrio
dos escritos histricos do Gnesis.
INTRODUO 181
pede de ns que, em qualquer tentativa de interpretao do plano

divino realizado na histria, no percamos de vista ste sentido profundo
do "mistrio" que a expresso espontnea da atitude de f: Deus
maior que nossas inteligncias; s a f na tr;:mscendncia da mensagem
de Deus na Escritura pode elevar-nos acima da estreiteza de uma falsa
lgica humana, para descobrir, progressivamente, atravs dos sculos, o
que Deus quis dizer-nos e o modo como no-lo disse; a semelhante tarefa
nenhuma exegese estaria, perfeitamente, adaptada; se no fsse, cons-
tantemente, de sculo em sculo, esclarecida e sustentada pelo progresso
religioso, dogmtico e moral da Igreja de Cristo.
Resumidamente: vamos Escritura, como "mensagem de Deus",
com uma f profunda na transcendncia da mensagem, na transcen-
dncia do modo - que talvez escape s nossas previses - de realizao
da mensagem; pedindo dcilmente prpria Escritura nos manifeste
como Deus falou; quase - analgicamente, mutatis mutandis - como
se fssemos procura da natureza, deixando-a por si mesma manifes-
tar-se exatamente como .
b) Estudar a Sagrada Escritura como palavr de homem. - J
que como o sabemos pela f - Deus fundamentou na Encarnao
a nossa salvao, j que le quis falar aos homens e salvar os homens
pelo Verbo de Deus feito homem, j que le quis a sua Escritura Sa-
grada, da primeira ltima pgina, obra divino-humana, palavras de
Deus em linguagem de homem, o segundo dever essencial do exegeta
cristo, se quer saber o que nos disse Deus pelo homem, seu intrprete,
procurar compreender, to profunda e concretamente quanto pos-
svel, a linguagem do homem que nos fala em nome de Deus. Deve,
pois, tomar conscincia de tdas as modalidades da linguagem humana,
desta linguagem humana determinada, segundo as condies precisas do
vocabulrio, do meio, da poca; da as longas indagaes da exegese
filolgica e histrica. Esta indispensvel tarefa da interpretao escritu-
rstica foi, com notvel clareza, realada, na encclica Divino Afflante
S piritu de S. S. Pio XII .
Importa, em seguida, considerar a obra pessoal dste escritor, no seu
conjunto; compreender bem a inteno fundamental do livro, que de-
termina o gnero literrio livremente escolhido; que fixa o alcance de
afirmao dos pormenores. Nada mais nefasto, em exegese escriturstica,
que ste corte antipsicolgico que isola os textos, erige-os a todos e a
cada um em aforismos apodticos ou em artigos de Cdigos, independen-
temente do contexto geral da obra e do meio cultural do autor. O
escritor inspirado, intrprete da mensagem divina, no pode ter em
mente seno comunicar esta mensagem, que , de si, essencialmente
religiosa e moral. No a histria por histria, maneira crtica de
Publicada em 30 de setembro de 19~3; apresentamos o seu comentrio acima, da

pp. 130-162.
hoje, que interessa ao historiador do txodo ou do livro dos Juzes;

a histria enquanto manifesta a bno divina sbre o povo escolhido,
enquanto realiza o plano misterioso de Deus em favor de Israel; isto
em nada diminui o firme valor da inerrncia escriturstica que se estende
Bblia inteira; mas impede se imponham Escritura exigncias es-
tranhas que contrariem sua natureza. O pensamento essencial do es-
critor sagrado, na composio geral de seu livro, deve sempre dirigir-nos
na interpretao de cada um dos pormenores. A obra inspirada uma
obra de homem, que deve ser julgada, antes de tudo, segundo as leis
normais da psicologia humana, se quisermos compreender, como convm,
a mensagem de Deus que nos fala pelo homem. na perfeita huma-
nidade da obra que resplandece a transcendncia de Deus, segundo a
lgica mesma da religio da Encarnao.
O exegeta deve fazer mais, sobretudo quando se trata de um es-
critor doutrinal, de um profeta do Antigo Testamento, de um Apstolo
do Nvo Testamento", de um So Paulo, de um So Joo; deve, pouco
a pouco, reconstituir, na medida de nossas possibilidades atuais, a sntese
teolgica do pensamento do autor inspirado, consciente ou subconsciente,
implcito ou explcito, a fim de chegar at alma dste intrprete de
Deus; no mais ntimo da alma que Deus age, inspira, inscreve suas
revelaes ; procurando comungar com o escritor sagrado em seu ideal
religioso pessoal que chegaremos a transpor a aparncia dos textos
para encontrar as tendncias profundas que os inspiram . Mas importa
compreender o homem tal como , com suas riquezas e lacunas, em
seu pensamento completo e na parte do seu pensamento que se procura
ainda, na sua doutrina formal e consciente e no que antes vivido e
experimentado que expresso em idias. Sem dvida, representa isto um
ideal de investigaes histricas que sempre deve ser procurado, sem
jamais ser perfeitamente atingido; um ideal de penetrao psicolgica
e religiosa impossvel a quem no procura pr sua prpria alma em
unssono com a daqule que se estuda; um esfro de inteligncia teol-
gica que, para ns catlicos, tem a vantagem de ser esclarecido e sus-
tentado por i:im contrle permanente: a sntese dos pontos essenciais
da doutrina crist, no conjunto do dogma catlico. tste dever de in-
terpretao religiosa e teolgica uma das diretivas essenciais da en-
cclica Divino Afflante Spiritu .
O exegeta catlico deve fazer mais ainda. A Sagrada Escritura
E o que to claramente observa Pio XII na mesma encclica (acima pp. 149-154),
referindo-se enc!cllca Splrltus Paraclltus, de Bento XV (Ench. Blbl. 2a ed . , no 448, p. 142;
N. E. Th., 1920, p. 614): dever de procurar compreender, entre os autores inspirados,
" propriam uniusculusque lndolem et veluti singularis notas ac llneamenta, praesertim prophe-
tarum et apostou Pauli . .. "
Desenvolveremos mais esta Idia no capitulo III: "Exegese critica e lnterpretato
teolgica".
'1 .. ExegetJca explanatio ad rationem potlsstmum theolog lcam spectet" (ct. nosso co-
mentr lo acima pp. 160-161 e 143-144. Desenvolvemos ste ponto no artigo: "A la
lumire de l'encycllque Divino A/fiante Spiritu, no volume L'Ancien T estament et les
<.:11ret1e113, Paris, 1951, pp. 89-111, principalmente pp. 95-99.
INTRODUO 183
no uma coleo sem conexo de obras isoladas e independentes; os

escritos inspirados formam um conjunto estreitamente unido atravs da
histria, desde a vocao de Abrao at o fim da idade apostlica. Ora,
se o cristianismo se concentra todo inteiro em um fato, um aconteci-
mento, que Jesus Cristo aparecendo em um momento determinado da
evoluo da humanidade, stes escritos, stes fatos, stes homens que
o preparam e o seguem, no correr dos sculos, podem e devem ser
estudados como um ,,_conjunto, segundo suas relaes com le. Sem
dvida, brevemente o diremos, o juzo religioso supremo e definitivo
dste conjunto ultrapassa a competncia dos historiadores e s f pode
competir. Mas, sob seu aspecto visvel, stes acontecimentos terrestres,
sem exceo da prpria vida de Jesus, dependem tambm das consta-
taes e dos juzos do historiador. Uma das obrigaes do exegeta, que
tem o dever de compreender os homens inspirados e guiados por Deus,
procurar tambm compreend-los em seu lugar e na sua funo na
histria do povo de Israel e da Igreja nascente, visando a conquistar e
sintetizar a evoluo integral: econmica, social, cultural, poltica, reli-
giosa, do grupo escolhido, na histria geral da humanidade. Tudo isto,
porm, sob um s aspecto: melhor compreenso do plano de Deus na
humanidade, da obra divina na histria; no em vo, sem inteno
superior, que Deus nos mostrou nos fatos o que a ascenso de um
povo da barbaria para a luz de Cristo, do pecado para o ideal das
Bem-aventuranas.
Procurar compreender no ntimo, reviver o estado de esprito da
poca patriarcal, as peripcias nacionais e religiosas da poca davdica,
o enriquecimento e o desabrochar da idia de Deus, da idia da Aliana
entre os profetas de Israel, de Ams a Malaquias, as tendncias funda-
mentais da religio do Antigo Testamento que so "resposta ao chamado
de Deus", "obedincia", a renovao interior dos exilados de Babilnia
sob a ao de Ezequiel, do Dutero-Isaas ( 40 s.) e assim por diante
at poca apostlica, todo ste esfro de interpretao literal, objetiva
e realista, do meio bblico, no nos afasta do sentido divino da Escritura,
coloca-nos na possibilidade de melhor compreender ste sentido divino
em tda a sua profundidade. Permita-se, finalmente, pensar que o
estudo humanista de um povo guiado por Deus, de almas inspiradas
por Deus, reclame um lugar legtimo na formao do cristo adulto, do
mesmo modo, ao menos, como o estudo humanista da alma grega, da
alma romana, no meio pago.
Mas, enquanto perscruta e aprofunda, nos homens inspirados por
Deus, a riqueza religiosa dos aspectos positivos de sua obra, o historiador
: uma extravagncia sem fundamento slido falar com Paul Claudel des "malgres
mamelles du sens littral" (lntrouctlon au Livre e Rutll, p. 47).
e Ct. certas aplica es, mais desenvolvidas, dste aspecto da exegese em nossos dois
artigos da Nouvelle Revue Tllologique: "La crise de l'Ancien Testament", 1929, pp. 818-
839 "Per Jesum Christum Fillum tuum", 1933, pp. 866-883.
181 A BBLIA, ~IENSAGE~I DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
- - -- - -- - - - - - - - - - - -- - --- --- -
surpreende-se com outros aspectos, agora negativos, com os estranhos
limites cientficos, filosficos e at religiosos dstes escritores, com o
carter embaraoso desta histria, to afastada de nossas atuais exi-
gncias crticas, com a estranheza de certos traos que parecem fol-
clricos, lendrios, moralidades de fbulas populares; com o nvel moral
inferior de certos acontecimentos ou peripcias, de certos costumes ...
O historiador profano no se surpreende com stes traos; muitas vzes
encontrou, nas literaturas e histrias antigas, esta~ -- ingenuidades da con-
cepo histrica, estas extravagncias dos folclores primitivos, stes pri-
mitivismos das barbarias originais. . . Mas a exegese crist, como o
sentimento popular cristo, desde as origens, embaraa-se, perturba-se
com stes traos; deixou-se at, muitas vzes, absorver por les, vindo a
menosprezar e esquecer o aspecto positivo e construtivo da Escritura
inspirada, seus esplendores religiosos, para consagrar o melhor de seu
tempo e trabalho discusso dstes problemas particulares. . . Como
conciliar stes traos com a verdade da palavra de Deus, com a iner-
rncia da Escritura, que a Igreja, to justamente, no cessa de afirmar? . ..
Por outro lado, se Deus quis que a histria de sua obra terrestre nos
seja descrita, analisada, justificada por homens de cada poca, em lin-
guagem humana e conforme as concepes humanas de cada uma das
etapas do desenvolvimento de sua obra na terra, se quis que a histria
divina no mundo, a histria sagrada, seja ao mesmo tempo uma obra
profundamente humana, compete-nos fixar a priori as regras do proto-
colo divino na terra, decidir o que convm ou no convm a Deus?
Escritura Sagrada, palavra de Deus, palavra de homem: dois as-
pectos inseparveis, por vontade mesma de Deus. Seria rro grave dis-
sociar, na obra inspirada, a parte do autor humano e a do Inspirador
divino. Deus quis o aspecto humano de sua mensagem, tal como foi,
com suas imperfeies e lacunas ; no Antigo Testamento, com o nvel
inferior, mas progressivo, das idias religiosas, com os primitivismos da
poca e do meio que se exprimem na sua mensagem, - como le quis
a pobreza do prespio de Natal e a rudeza do madeiro da Cruz.
Plano da segunda parte
Quisramos, nesta segunda parte 10, considerar mais de perto, em si

mesmos e cm sua relao mtua, stes dois aspectos essenciais da Sagrada
Escritura. Semelhante estudo, para ser completo, constituiria um in-
teiro tratado De Scriptura Sacra. Neste vasto campo de trabalho, esco-
10
Esta segunda parte,, retoma, ren1odelando-os, trs artigos de revistas , publicados
nestes ltimos anos: 1. l, Ecrlture Sainte, Parole e Dleu, Parole d'homme, em Nouvelle
.n:evue n1eotogtque, junho e Julho de 1956: pp. 561-592 e 705-728; 2. Les limites de la
rre1.ve d'.l?criture Salnte en Tholagle, em Nouvelle Rvue Thologlque , dezembro de 1949,
pp. 1009-1029; 3. Exgse Critique et Interprtatlon Thologlque, em R echerches de Science
.n:eltgfeus e, 1951-1952, M1anges J"les Lebreton, t. I, pp. 237-252.
INTRODUO 185
!hemos trs questes que nos parecem mais especialmente indicadas no

estado atual da investigao e da exegese bblica; tm, parece-nos, a
vantagem de evidenciar bem certos princpios de hermenutica bblica,
que, no decorrer de um sculo de investigaes, se manifestam cada vez
mais necessanos. Estas trs questes formaro o objeto dos trs captulos
desta segunda parte:
Captulo I: A Sagrada Escritura, palavra de homem: modalidades
humanas da obra inspirada.
Captulo II: A Sagrada Escritura, palavra de Deus: em que e
como a mensagem divina ultrapassa a compreenso e a inteno do
autor humano?
Captulo III: Exegese crtica e interpretao teolgica: contribui-
es e limites da prova de Escritura em teologia.
....,
CAPTULO I
A SAGRADA ESCRITURA, PALAVRA DE HOMEM
Modalidades Humanas da Obra Inspirada
Apresentando a Sagrada Escritura como palavra de homem, evo-

camos os principais deveres do exegeta que quer compreender, por todos
os meios humanos de interpretao, o homem inspirado por Deus. Expor
e desenvolver, concreta e prticamente, stes diversos deveres, seria
tentar uma metodologia de exegese bblica; no ste, evidentemente,
o fim dste captulo. Quisramos apenas investigar, com tda a ob-
jetividade, nos prprios exemplos da Escritura, o que foram estas mo-
dalidades humanas da palavra inspirada que indicvamos acima, moda-
lidades que, primeira vista, poderiam parecer mais dificilmente con-
ciliveis com os princpios da inerrncia escriturstica.
Nossa exposio ser muito simples: apresentar sries de exemplos,
escolhidos na Escritura e dispostos de modo progressivo, indo do mais
simples e fcil, do mais comumente admitido, ao mais complexo, difcil,
s vzes mais discutido; procuraremos assim compreender melhor o
carter profundamente humano da Sagrada Escritura. Talvez manifes-
tem stes exemplos a complexidade do conceito de inerrncia escritu-
rstica e contribuam para evitar interpretaes simplistas que criam, inu-
tilmente, dificuldades injustificadas contra a f ou a teologia crist.
Nossa caminhada ser iluminada por uma verdade deduzida do
dogma: Deus que se nos revelou pela Encarnao, pelo Verbo feito
homem, d-nos, segundo o mesmo princpio, na sua Escritura Sagrada,
sua palavra divina expressa por homens maneira dos homens. . .
tudo isto lgico, normal, pois nosso cristianismo essencialmente ten-
drico. S Deus pode manifestar-nos, nos escritos inspirados, at onde
quis ir, por ste caminho.
l 9) A Sagrada Escritura pode manifestar os diversos matizes,

as vrias tradues da afirmao humana
O autor inspirado pode escrever currente calamo, precisando progressiva-

mente o pensamento de uma frase outra: Paulo, 1 Cor 1,14,16: "neminem
baptizavi. . . nisi Crispum ... " E lembra-se de que batizou outros alm de
Crispo ... "Baptizavi autem et Stephanae domum".
188 A DIBL!A, MENS AGEM DE DE US EM PALAVRAS HUMANAS
O autor inspirado pode empregar as argumentaes do seu tempo e do seu

meio, para atingir seus contemporneos, e por hbito d e raciocinar assim. N o
pretende atribuir ao seu raciocnio um valor superior ao que lhe era atribudo
por sua poca. Certos argumentos de So Paulo apresentam-se antes como
"rabnicos". Se, mesmo ento, o gnio de So Paulo ultrapassa o gnero lite-
rrio que emprega, no menos certo que devemos ter em conta ste gnero,
para apreciarmos os argumentos, em seu estrito valor.
O autor inspirado pode empregar as hiprboles do estilo oriental. O oriental
gost:i de descrever fenmenos celestes por ocasio de grandes acontecimentos ter-
res tres : o sol empalideceu-se, a lua deixou de alumiar. . . Certas descries pro-
ftic;is inspiradas devem ser interpretadas, neste ponto, como orientais e, portanto,
compreendidas como tais, em nossas lnguas; cuidaremos tambm de fazer uma
exegese oriental e no ocidental de certos traos do discurso escatolgico ou do
Apocalipse.
O texto inspirado no indica necessriamente a melhor soluo ideal, mesmo
naqu ilo que le louva. A "sabedoria" do Eclesistico , s vzes, muito elevada ;
mas, o mais das vzes, representa uma sabedoria prtica, feita de bom senso e
d e sagacidade, muito inferior ao ideal cristo do N vo Testamento. O autor no
quis faz er mais. Sua inteno determina o grau de suas afirmaes.
O autor pode exprimir no um juzo, mas urna esp eran a, que, portanto, n o
supe urna afirmao. Os apstolos reconhecem que no receberam nenhum
indcio do Salvador para datar a Parusia ; ensinam, ento, qu e no tm o
direito de declar-la iminente. Mas, de fato, esperam-na como muito prxima e
esta esperana, esta expectativa denuncia-se em suas cartas, por exemplo em
So Paulo. Mas uma atitude de vontade no a expresso de um juzo'.
O autor inspirado muitas vzes levado a falar em fun o de certas situa-
es concretas existentes em seu tempo: sua soluo ento condicionada por
esta situao. Nem sempre fcil, em semelhante caso, distinguir o que, na
sua deciso, temporrio, motivado por circunstncias da poca, e o que
definitivo, vlido para todos os tempos. A passagem de 1 Cor 7,36-38 de
interpretao discutida ; mas, se se trata, como o crem numerosos exegetas ca-
tli cos , do pai (ou do tutor) que tem a incumbncia da filha (ou da pupila),
o texto de Paulo supe a situao antiga, em que o pai decidia, com tda a
autoridade, sbre o futuro da filha, conservava-a solteira ou a dava em casa-
mento quele a quem julgava conveniente ; claro, neste caso, que So Paulo
fa la, em funo desta situao, sem considerar outra possvel ou melhor; por-
tanto.. o que le quer aqui ensinar-nos a superioridade da virgindade sbre
o casamento e no o poder paterno de decidir sbre a vocao da filha. Quando
se trata ( 1 Cor 11,2-16 ) do vu que devem as mulheres trazer, nas reunies
crists, evidente que a prescrio vestimentria precisa, como tal, temporria
e somente subsiste a regra da decncia e do respeito igreja de Deus ; mas tda
a discusso mais, 1 Cor 14,34-36 e 1 Tim 2,11-15, supe em Paulo uma ati-
tude de esprito sbre o lugar da mulher, na sociedade conjugal, civil ou ecle-
siHica, na qual difcil distinguir o princpio, apresentado e ensinado por Paulo
como definitivo, das aplicaes concretas e contingentes. Ora, pontos muito
gravt>s esto aqui em causa, como a participao, prxima ou remota, das mu-
lheres nas funes do culto cristo, sua admisso em certos graus da Ordem, etc.;
o exegeta privado constata aqui os limites do seu poder de interpretao ; s a
I greja competente para semelhantes discernimentos.
Numerosos foram, nesta matria, os abusos de interpretao, cometidos de
boa f, no correr dos tempos. No como dste sculo, por exemplo, em uma
obra: Le Fminisme Condamn par des Principes de Thologie et de Philosophie;
um padre catlico, que, sem dvida, tem grande merecimento, quis tirar da
Escritura, sobretudo do Antigo Testamento, a condenao de todo e qualquer
feminismo, sem antes refletir sbre a situao inferior que a mulher tinha ento,
nos meios semticos, situao concreta que precisa e limita o alcance de certos
i Parece-nos esta a melhor interpreta o, his tricamente, de diversos textos escato l-

g ico! nas eps tolas do N vo Testa mento e ela nos parece de acrdo com o decreto da
Cm r. Bihl. d e 18 de j u nho de 1915 (D enz. , 2179-2181).
A SAGRADA ESCRITURA, PALAVRA DE HOMEM 189
textos inspirados'. . Igualmente, muitos textos do Antigo Testamento sbre o

trato dos servos e dos escravos (por exemplo, o captulo XXXIII do livro do
Eclesistico) s podem ser bem compreendidos se os colocarmos na situao con-
creta do tempo, que os explica e precisa.
Muitos textos escritursticos supem assim uma situao concreta temporria
(hoje desaparecida), em funo da qual foi dada uma soluo de autoridade
pelo profeta, apstolo ou escritor inspirado; mais de uma vez o exegeta privado
sente-se incompetente para separar. o definitivo do temporrio, do contingente;
so stes casos daqueles que melhor indicam a necessidade de uma Igreja, intr-
prete co11sta11te da Escritura, atravs dos tempos.
29 ) A Sagrada Escritura, como tda linguagem humana, s

afirma, em boa lgica, os juzos que apresenta, e no os
conceitos de que se serve para formar tais juzos (Veritas
est in iudicio, non in simplici apprehensione )
Idias da cincia do tempo, hoje abandonadas, podem entrar na

formulao de ensinos, os quais, unicamente, quer o autor afirmar; pouco
importa que tenha ou no crido nestas idias; no isto o que pretende
ensmar.
O autor inspirado, por exemplo, ensina o fato da criao de tdas as coisas
por Deus, apresenta aos contemporneos a sua grandeza, servindo-se de expresses
e idias cientficas de ento (admitidas tambm por le): imagina a terra imvel,
fixada por Deus (Ecl 1,4; SI 92,2; 103,5); o sol girando em trno da terra
(Jos 10,12-13; Ecl 1,5-6; SI 18,6-7); a lua maior que as estrlas (Gn
1,16); o firmamento como uma plataforma slida, estendida acima de ns e
contendo reservatrios para as guas; abra-se a vlvula e cair a chuva ( Gn 1,6;
7,11; 8,2; SI 148,4). O que le quer afirmar a ao criadora de Deus e no
tais concepes cientficas.
Introduzem os autores inspirados nos livros poticos personagens lendrias do
folclore do tempo, como moldura de exposio, meios de expresso: por exemplo,
J 3,8, Leviatan; Is 34,18: a Idumia ser habitada por centauros, stiros, "lilith":
isto quer dizer, na linguagem do tempo, que a Idumia, devastada, se tornaria
um deserto, lugar onde vivem centauros, stiros, "lilith".
Citaro os apstolos os livros santos com os nomes dos escritores considerados
ento autores; todos os salmos sero citados como sendo de Davi, os livros sa-
pienciais de Salomo, o Pentateuco de Moiss, etc. Da no temos o direito
de concluir que tal atribuio nos ensinada pelo Esprito Santo. Quando So
Judas, na sua epstola (vv. 14-15) cita o livro apcrifo de Henoc, como se Henoc
fsse o autor, o que le pretende condenar, nesta passagem, os hereges do seu
tempo, mas no ensinar a autenticidade do livro.
39) A Sagrada Escritura poder admitir os diversos processos

redacionais usados nos escritos humanos, contanto que no
desnaturem a verdade
Para ser breve, limitamo-nos a alguns exemplos, extrados dos Evan-

gelhos sinticos:
: O autor chega mesmo a dizer, p. 78: "O Esprito S'anto, no Antigo Testamento,
mostra-nos to bem a Inferioridade da mulher, que a Santa Igreja teve mil vzes razes
de proibir a leitura da B!blia em lngua vulgar. Se as pessoas do sexo soubessem tudo
o que o Esprito de verdade disse em geral sbre seus defeitos, poderiam duvidar da
divindade de nossas santas Escrituras . .. "
O evangelho de So Mateus, freqentemente, apresentar, segundo um es-

quema aparentemente cronol6gico, fatos realmente ordenados conforme um plano
ideol6gico, catequtico; as f6rmulas: "Depois disto ... ", que ligam um epis6dio
a outro, so apenas modos de apresentao literria. Lucas inserir uma srie
inteira de documentos no "quadro" da viagem de Jesus de Galilia a Jerusalm
(Lc 9,51; 18): simples esquema de exposio, sem real inteno cronol6gica.
Mateus muitas vzes acrescentar a um discurso de Jesus, apresentado como
pronunciado em determinada circunstncia, outras palavras do Mestre sbre o
mesmo assunto, ditas em outra ocasio: simples processo literrio (por exemplo:
sermo da montanha: 5,7; discurso aos ap6stolos: 10; discurso escatolgico: 24).
Mateus explicitar, s vzes, a concluso de um discurso de Jesus, trans-
portando de um discurso a outro uma frmula real do Mestre, que se adapte
bem como concluso a ste outro discurso (por ex.: Muitos so chamados, mas
poucos escolhidos) .
Mateus, para abreviar, s vzes apresentar uma narrao despida de por-
menores concretos e sob forma geral; pode-se perguntar mesmo se certos plurais
no teriam seno a funo de generalizar. No se poderia, talvez, identificar
a apario s santas mulheres de Mateus (no plural) com a apario a Maria
Madalena de So Joo?
Encontram-se, em diversos trechos de um mesmo evangelho (Mateus por
exemplo ou Lucas) uma sentena do Mestre narrada duas vzes, sob duas formas
levemente diferentes; estas repeties no significam necessriamente que tal sen-
tena foi pronunciada duas vzes; pode ser que tenha sido pronunciada s uma vez,
sendo narrada duas vzes, por causa do emprgo de fontes ou tradies diferentes.
49) Citaes explcitas e implcitas ou, em linguagem mais atual,

modo de utilizar e de reproduzir as fontes.
No se pode exigir dos historiadores inspirados do Antigo Testa-

mento que atinjam ou mesmo ultrapassem a perspiccia e o rigor mo-
dernos da crtica das fontes. A histria, todos o sabem, procede por
utilizao de fontes, de documentos; hoje ainda no chega sempre a
decidir sbre a realidade dste ou daquele fato histrico e se limita,
s vzes, a indicar o documento mais antigo que relata o tal fato, sem
concluir, com certeza, sbre sua realidade ou no realidade. Algumas
gr::mdes obras histricas so antes colees de documentos (por exemp!o
os Acta Sanctorum dos bolandistas), agrupados e criticados segundo
mtodos rigorosos.
Andava a histria antiga muito afastada. destas ex1gencias crticas,
na discusso dos documentos; contentava-se, muitas vzes, com ordenar
os documentos e, em caso de conflito entre les, "concili-los", de modo
simplista e elementar. O historiador moderno, que deseja construir a
histria profana antiga, apoiando-se em historiadores do passado, procura
destacar as fontes, os documentos stes historiadores e, se os descobre,
reconstruir sbre stes fundamentos.
Apresenta-se ento a seguinte questo: ser legtimo aplicar a um
autor inspirado ste processo de investigao e julgamento das fontes?
Ser legtimo aplicar a estas fontes e documentos os rntouos cr:icos,
destinados a destacar dlcs a parte de verdade, ou seria necess:i o ad-
mitir, de antemo, que os documentos inseridos ou utilizados, cm um
escrito inspirado, so, necessria e absolutamente, exatos, em virtude da

inspirao do escritor que se serve dles?
Em primeiro lugar, as citaes explcitas.

Alguns livros histricos do Antigo Testamento (Esdras; Neemias; Macabeus)
citam, explicitamente, documentos (por exemplo, Esdr 4,11-16; 18;22; 7,12-26;
Ne 6,6-8; 1 Mac 8,23-32; 10,25-45; 12,5-23; 13,35-40; 14,27-49, etc.): cartas
enviadas a soberanos ou chefes ou por les, textos de tratados, etc. Os crticos
independentes admitem alguns dstes documentos como autnticos, no sentido
estrito, e literalmente transcritos; outros, como "resumos" antigos em uso em
Israel; outros ainda, como reconstrues, feitas a muitos sculos de distncia, s
vzes sbre bases insuficientes, etc. tste trabalho de crtica ficar interdito aos
exegetas catlicos, em virtude da inerrncia escriturstica? No pensamos assim.
Salvo a hiptese de um documento falso, intencionalmente forjado pelo escritor
inspirado, para as necessidades da sua causa, podem ser propostas diversas hip-
teses legtimas por um catlico, se as apoiarem razes histricas slidas: hiptese
de um simples resumo; hiptese de uma reconstruo, tentada de boa f, etc.
O princpio da inerrncia no obriga a admitir que a histria, escrita por um
autor inspirado se eleve acima do gnero histrico das pocas antigas, para se
colocar altura do rigor crtico moderno.
De muito maior aplicao a questo das citaes implcitas.

ento tda a questo das fontes que aqui se apresenta. Nos
documentos escritos que o autor inspirado vai, mais freqentemente,
buscar informaes precisas sbre a cronologia dos reis de Israel e de
Jud, as longas enumeraes de nomes e famlias, as listas genealgicas;
etc. Ainda que seja difcil traar uma linha de separao estrita entre
os problemas das citaes implcitas, que ora nos ocupam, e o dos gneros
literrios, que estudaremos na seguinte seo, h vantagem, para cla::eza,
em separar os dois modos de ver'. Agrupamos, pois, diversos fenmenos
escritursticos, que entram antes na categoria das citaes implcitas.
Nota preliminar. Neste assunto, interveio um decreto da Comisso
Bblica (1905: Denz. 1979). Precisa e define antes a noo de citao
implcita, no sentido estrito ento em uso: "citao de que o autor ins-
pirado no assume a responsabilidade": Agitur de "citatione tacita vel
implcita documenti ab auctore non inspirato conscripti, cuius as~crta
onmia auctor inspiratus minime approbare aut sua facere intcndit, quae-
que ideo ab errore immunia haberi non possunt". Para que o exegeta
catlico possa recorrer, legitimamente, s citaes implcitas assim de-
finidas, a Comisso Bblica exige duas condies: "ut solidis argunnntis
probetur: 1Q - Hagiographum alterius dieta vel documenta revera ci-
tare et 29 - eadem nec probare nec sua facere, ita ut jure censcatur
non proprio nomine loqui". Portanto, a Comisso Bblica considera,
tcricamente, legtimo, mediante certas condies, o recurso s cit<~es
:l Shre o problema das citaes tm plicitas, t a1 como se apresentava , no comco do
sfoulo, cf. F. PP..\T, La Btble et l ' Ilisto!rc, Paris, 190-1. Gf. tamb m A. Dt:R.\ND, C1fti rp1e
l:HOl1 Que, no Dictio nnat re Apologetiquc de D'AWs, t. I , 1911, e. 760-819, sobretudo e. 802;
A. L El\!ONNYER, Citations I mplicites (Thtorie esJ, no Supplmcnt " Dicti onnaire ds lo:
bwze, t . II, 1934, e. 51-35.
192 A BBLIA, :.rnNSAGEM DE DEU S EM PALA\"RAS HUMANAS
implcitas: A primeira condio: "provar que h documento utilizado"

simples, muito natural, exigida pela histria mesma. A segunda con-
dio mais complexa: " preciso estabelecer que o autor inspirado no
aprova, no faz seu o documento, para que se tenha o direito de concluir
que no fala em nome prprio". Isto deixa lugar a interpretaes mais
0u menos largas. todo o problema, que se apresenta, da conscincia
histrica do historiador antigo. Tinha um historiador antigo, verd:idei-
ramente, positivamente, a inteno de garantir, em todos os pormenores,
um documento, quando percebia, ao menos vagamente, que no lhe podia
fazer rigorosa crtica? Tinha, positivamente, as pretenses de exatido
crtica dos modernos, quando destacam o contedo de um documento,
e, desde ento, nos afirmava esta inteno de exatido crtica? Todo o
problema est na aplicao prudente do princpio, aplicao que eve
levar em conta as intenes do escritor inspirado, sob a luz e no quadro
do seu meio e da sua poca. A questo importante e a porta das
"citaes implcitas" pode tornar-se muito larga. Compreende-se, pois,
a pmdncia, manifestada pela Igreja nas diretivas sbre o emprgo dste
critrio.
Limitar-nos-emos a dar alguns exemplos cm que o recurso s ci-
taes implcitas hoje parece quase necessrio maioria dos exegetas
catlicos.
a) As etimologias so numerosas, na Bblia, etimologias de nomes
de lugares ou de pessoas. Em geral, tm um carter popular muito
pronunciado.
Sabe-se que, em todos os pases, o povo, muito freqentemente, cria poste-
riormente, explicaes etimolgicas de tal nome de lugar, de tal nome de tribo,
segundo associaes muito arbitrrias de idias ou palavras. Ser legtimo admitir
que tambm o escritor sagrado se contenta de transmitir-nos as etimologias po-
pulares, comuns no seu meio, ou deveramos crer, em virtude da inspirao, que
tais etimologias so as verdadeiras explicaes lingsticas das palavras em
questo, explicaes que se impem cincia contempornea?
Hoje todos reconhecem que o escritor inspirado no faz mais do que consig-
nar stes ensaios etimolgicos, exatamente corno .-.s encontrava no folclore do
seu pas: o gnero literrio de histria popular, que o seu, mostra, claramente,
que le no pretende apresentar etimologias cientficas no molde de hoje, ma_;
etimologias populares no molde antigo.
Alguns exemplos, tirados todos de dez captulos do Gnesis, 16 a 26: 16, 13
(Atta El Roi); 16,14 (Lachai Ro); 17,17; 18,12-15; 21,6 = trs etimologias
de Isaac (manifestam claramente, pelas divergncias, a inteno de consignar,
simplesmente, sem criticar); 19,22 (Segor); 21,31 (Bersabia); 22,14 (Yahweh
Yireh); 25,25 (Jac); 25,30-31 (Edom); 26,20 (Eseq); 26,21 (Sitna); 26 ,22
(Rechoboth); 26,33 (Schibea) .
b) As listas genealgicas, a cronologia dos reis, as listas de f1m-

cionrios, etc.
Encontram-se, por exemplo, nos livros de Samuel, Reis, Crnicas, Esdras e
Neemias, numerosas listas: sucesso dos reis de Israel, com a durao do reinado ;
sincronismos; listas de funcionrios de Davi, de Salomo, de heris de Davi, etc.
provvel que sejam, fundamentalmente, peas de arquivos. Seria inteno do
A SAGRADA ESCRITURA, PALAVRA DE HOMEM 193 .
autor inspirado garantir todos os seus pormenores ou smente garanti-Ias como

peas de arquivos mais ou menos contemporneos ou prximos dos acontecimentos,
julgados teis histria e verdadeiras em substncia, sem que le tenha tido os
meios de cont;ol-las ou critic-las? Caber ento ao historiador moderno estudar
o valor dstes documentos de arquivos, sua proximidade dos acontecimentos e,
conseqentemente, determinar seu valor histrico; caber-Ihe- Cu!lciliar, graas
cronologia assria por exemplo, certas cifras divergentes da cronologia dos reis de
Israel e de Jud e os sincronismos delas.
e) Os documentos justapostos, consignando duas vzes o mesmo fato.

A teoria dos vrios "documentos", aplicada ao Gnesis e aos outros
livros do Pentateuco, distingue, bem o sabemos, no Pentateuco os do-
cumentos chamados ]avista (J), Elosta (E), Deuteronomista (D), Sa-
cerdotal ( P: Priester = Padre). Pde-se assim destacar, no Pentateuco,
certo nmero de narraes duplas dos mesmos fatos, conforme a diversi-
dade das fontes. H diferenas nestas narraes, pois divergem entre
si as duas tradies; mas foram reunidas em um s texto pelo es:ritor
inspirado. Tomemos um ou outro exemplo clssico no Gnesis:
H duas narraes da Criao: a de P = Gn 1-2, 4a; a de J = 2,4b-25.

Estas duas narraes foram justapostas, apesar da sua divergncia: ordem bem
conhecida dos seis dias da primeira ope-se a ordem da segunda, segundo a
qual so criados: primeiro o homem (2,7), depois do homem a vegetao (2,9;
cf. v. 5), depois os animais (2,19) enfim a mulher (2,21). A segunda nar-
rao , alm disto, muito mais antropomrfica que a primeira.
H duas narraes da Criao: a de P = Gn 1-2, 4a; a de J =2,<tb-25.
revelam divergncias notveis: em J, No deve tomar sete pares de animais puros
(para sua alimentao) e dois de impuros (para conservao da espcie); cm P,
No deve tornar smente dois pares tanto de animais puros como de impuros
(pois, conforme P, o homem no come ainda carne). Em J, o dilvio dura
quarenta dias e ento No abre a janela, para soltar os pssaros (8,6). e,
catorze dias depois, sai da Arca; em P, desde o como do dilvio at a sada
da arca, decorre mais de um ano (7,11 e 8,14).
Julgou-se poder distinguir duas narraes de Jos vendido por seus irmos
(J e E) (37,12 e 36). Em uma, Jos vendido, diretamente, pelos irmos a
negociantes ismaelitas, mediante a proposta de Jud, e levado para o Egito. Na
outra, Jos lanado em uma cisterna vazia, a conselho de Ruben, que pensava
libert-lo depois; em seguida, retirado da cisterna pelos mercadores madia-
nitas, que por ali passavam, - sem nada saberem Ruben e seus irmos (dai o
desespro de Ruben}, - e por les levado para o Egito.
Da a hiptese clssica: estas narraes so verses diferentes do mesmo fato,
consignadas como eram contadas, em diferentes meios, em Israel. Relatadas em
documentos escritos, foram reunidas, no como hoje o faramos, por comparaes,
discusses e seleo crtica entre as diversas verses, mas simplesmente por com.
pilao. Em vez de selecionar, o autor inspirado (ou um dos seus predecessores)
combina: mas, por esta justaposio, adverte-nos, prticamente, que no pretende
d ecidir entre as duas verses ou afirm-las igualmente; visa apenas a nada perder
do tesouro das tradies de Israel. tste modo simples de escrever histria nada
tem em si de contrrio inspirao.
Admitida tal hiptese, pode o exegeta catlico abordar o problema das fontes
do Pentateuco. No sendo admitida, deve o exegeta evitar mesmo apresentar o
problema. Foram tomadas as duas atitudes e calorosamente discutidas, no co-
mo dste sculo, nos meios catlicos, mas a atitude mais larga tornou-se co-
mum, depois da encclica Divino Afflante S piritu.
13 - A Blblla, mensagem de Deus ..
194 A BlBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
5g) Comporta a Sagrada Escritura gneros literrios diferentes,

que devem ser interpretados segundo as normas da poca em
que apareceram os livros, e no conforme normas hoje
estabelecida a priori
Sempre se admitiram, na Bblia, diversos gneros literrios: cantos

lricos de carter religioso, elegias funerrias, epitalrnios, fbulas com
lio moral, livros profticos, com seus diversos matizes (atos simblicos,
estribilhos, enigmas), livros sapienciais; at mesmo cantos de amor, n0
Cntico dos Cnticos.
No aparecem dificuldades em tudo isto. A dificuldade real apre-
senta-se ao se tratar dos diversos gneros histricos.
Primeiramente, podem apresentar-se gneros histricos fictcios, que,
no pensamento do autor, tm apenas, como finalidade, um ensino moral
ou didtico, e no uma exposio de acontecimentos reais do passado.
Como, nas literaturas modernas, h obras didticas ou filosficas, sob
forma de narraes histricas ou dilogos (forma de pura apresentao
literria: por exemplo Soires de Saint-Ptersbourg de J. de Maistre
ou Vie et Opinions de F. T. Graindorge de Taine); romances histricos,
que da histria s conservam o quadro, mas no os fatos (por exemplo
\V alter Scott) ; biografias edificantes, que no pretendem apresentar a
imagem completa do heri, mas apenas aquilo que pode fazer bem,
sendo o resto, voluntriamente, omitido, etc., igualmente, pode haver
diversos gneros literrios, na literatura inspirada. E assim como, entre
ns, seria o autor o primeiro a protestar, se quisessem tomar como his-
tria estrita o que le imaginou como romance histrico, como fatos reais
o que le concebeu como exemplos fictcios com fins didticos, igual-
mente o autor inspirado deseja ser interpretado conforme suas intenes
e no de outro modo. Pouco importa que a ignorncia dos gneros li-
terrios antigos tenha levado os exegetas catlicos de outrora a no com-
preenderem um livro, conforme seu verdadeiro gnero literrio; se a f
e os costumes no foram atingidos, se, assim compreendido, o livro ins-
pirado conservou para a Igreja seu carter de livro "construtivo da
doutrina e da vida crists", no era preciso que a Providncia divina
impedisse tais erros acidentais de interpretao. Pode, pois, acontecer
que hoje descubramos que um livro, outrora interpretado como estrita-
mente histrico, s fsse, na realidade, uma espcie de aplogo moral,
destinado a inculcar uma lio edificante, mas no a afirmar fatos hist-
ricos, ou uma narrao de imaginao, colocada no quadro do passado,
mas no uma exposio de histria.
Podem tambm apresentar-se, no s na literatura inspirada, mas
tambm em tdas as nossas literaturas posteriores, gneros histricos
com graus ou matizes na afirmao histrica propriamente dita. A afir-
mao histrica no do mesmo grau, do mesmo gnero, na cano de
A SAGRADA ESCRITURA, PALAVRA OE HOMEM 195
Roland ou nas obras de la Gorce e de Thureau-Dangin. Podem se-

melhantes diferenas de graus, de gnero, ser notadas nos vrios livros
histricos do Antigo Testamento? Discutiu-se vivamente esta questo,
no fim do sculo XIX e no como do sculo XX, entre exegetas ca-
tlicos.
a) Alguns dles, em matria de histria inspirada, no admitiam
nenhuma gradao; inclinavam-se mesmo a estender o gnero histrico
a tudo o que tinha a mnima aparncia de histria e fsse at ento
considerado. pelos exegetas como histria estrita. Para cada um dstes
livros, exigiam a acribia dos historiadores do sculo XX. Conseqente-
mente, julgavam que a inspirao transformava de tal modo a histria
dos sculos XV, X, V antes de Cristo, que apresentaria, no que con-
cerne exatido rigorosa, os mesmos caracteres, as mesmas vantagens
da histria contempornea. b) Outros, com razo, procuravam discer-
nir os vrios matizes dos gneros de histria, empregados outrora em
Israel, e descobrir stes matizes nos escritos inspirados, que deviam ser
interpretados de acrdo com o gnero literrio do tempo'.
Foi com profunda alegria que os exegetas catlicos encontraram
claramente formulado e formalmente aprovado, na Encclica Divino
A/fiante Spiritu, o princpio dos "gneros literrios" na Sagrada Es-
critura'.
Sbre ste assunto, permitimo-nos retomar aqui duas passagens do
nosso comentrio da encclica:
" claro que estas pginas da encclica devem ser lidas e compreendidas
luz das controvrsias que as precederam. Por isto, impossvel no constatar
o caminho percorrido, desde o decreto de 23 de junho de 1905, at o trecho,
sbre ste assunto, da encclica Spiritus Paraclitus e, enfim, at o texto presente
de 1943. O progresso, sem dvida, est na mesma linha e sem contradio
alguma; desde 1905, tinham sido reconhecidas legtimas certas aplicaes do
princpio dos gneros literrios; mas, somente em 1943 que le foi proposto,
formalmente, pela prpria autoridade como o grande meio de "resolver muitas
objees contra a verdade e o valor das Santas Letras".
"Muito importa compreender bem que ste mtodo dos gneros literrios no
se apresenta como posio subjetiva de exegetas modernos, que julguem o pas-
sado com mentalidade atual, mas como uma investigao objetiva das intenes
dos autores de ento e do ambiente intelectual em que viviam. Os defensores
dste mtodo reclamam, sim, poder estudar os escritores inspirados, exatamente
como eram, precisando o grau de cultura que atingiram, a documentao de que
se serviram, o modo como concebiam a narrao de um fato passado, a inteno
Conheceremos bem estas controvrsias, folheando a Revue Blbllque de 1895 a 190i:

numerosos artigos do Pe. Lagrange; cf. tambm seu livro de 1903, La Mthode Hlstorique;
Btll4es, da mesma poca: F. PRAT, Les Hlstoriens Inspirs et Leurs Sources (20 de fe-
vereiro de 1901); Prourts et Tradltlon en Exutse (5 de novembro e 5 de dezembro de
1902); A. DURAND, Stat l'rsent des Studes Blbliques en France (20 de novembro de
1901 e 5 de fevereiro de 1902) e seus artigos Critique Blbllque, Exgtse, Insplratlon, Iner-
rance, no Dlct. APol. de za Foi Oath.; etc. Cf. no sentido oposto, estritamente conser-
vador, os livros: do Pe. MtCHINEAU, L'Idlle du Livre Insplr, Bruxelas, 1907 (e diversos
artigos em Studes, 1901, 1902); do Pe. J. BRUCKER, L'Eolise et la cr!Uque blbl!que, Paris,
1907 (e vrios artigos em 1i:tudes de 1897 a 1907); do Pe. FONCK, Der Kampf um di ..
wanrhelt der Hellloen Schrl!t selt 25 Jahren, Innsbruck, 1905, etc.
Enc. Divino A!!lante Splritu, II, 3, Pecullarla munera lnterpretum nostrls temporibus,
3 subdlvlslio: Momentum generls lltterarll, praesertlm ln historia: cf. Ench. Blbl., 2
edilio, ns. ~58-fi60 ; N. R. Th., 1946, pp. 709-710 e nosso coment.rio acima, pp. 149-154.
que os orientava, nesta narrao. Somente ento se pode compreender o que

Deus queria dizer-nos por les.
"No se trata, a pretexto de discernimento dos gneros literrios, de intro.
duzir o subjetivismo em exegese bblica ou de permitir a liberdade de supor,
vontade, a lenda ou a moralidade de uma fbula; trata-se de atingir, mais ob-
jC'tivamente, os homens do passado, na sua realidade concreta, conforme a me-
dida exata de seu desenvolvimento cultural, intelectual, moral, religioso; de con-
siderar seus escritos como les mesmos os entendiam e queriam, p ara, em >e-
guida, compar-los com as exigncias atuais".
Passemos agora a exemplos concretos.
N. B. Evidentemente, no temos a inteno de apresentar urna

classificao geral dos vrios gneros histricos do Antigo e do Nvo
Testamento; assumir tarefa to vasta s possvel em grossos volumes
que se chamam: "Introduo ao Antigo Testamento", "Introduo ao
Nvo Testamento". Limitamo-nos a alguns exemplos dstes casos es-
peciais, extraordinrios, que apresentam ou apresentaram, de modo mais
subtil, o problema da inerrncia escriturstica '.
a) Livros que, sob forma aparentemente histrica, parecem, na
realidade, escritos didticos, discusses ou teses filosficas e religiosas.
O livro de J relata um dilogo real entre J e seus amigos? Ou no ser
tal dilogo antes uma composio filosfica e religiosa sbre o problema do mal,
redigida pelo autor sob forma de dilogo? A ltima hiptese hoje a da
maior parte dos exegetas, crticos ou catlicos; ela muito mais verossmil. A
existncia de J, a histria de seus sofrimentos e de sua fidelidade na tentao
podem ter sido um fato real, bem conhecido em Israel, sem que isto, no entanto,
seja certo; com ste fundo histrico, o autor inspirado comps um dilogo did-
tico, destinado a esclarecer o problema do mal.
H uns cinqenta anos, vrios exegetas catlicos vm perguntando se o
livro de Tobias, o livro de Jonas no so tambm escritos de carter essencial.
mente didtico e no apenas histria propriamente dita: seus autores teriam em
vista, por uma narrao fictcia, particularmente evocadora e esclarecedora.. co-
locada no quadro da histri a antiga, inculcar nos contemporneos, uma bela lio
moral ou religiosa.
Para o livro de Tobias 8 argumenta-se com as vrias dificuldades histricas,
em muitos elementos da narrao, certas conexes com a obra assria "Sabedoria
de Ahikar", o carter evidentemente moralizador e didtico da composio, enfim ,
o que existe de artificial, ordenado, extraordinrio, no desenrolar dos aconteci-
mentos: ainda havendo um fundo histrico nesta narrao, evidente a liber-
dade de fico do autor: sua inteno fundamental, - o ensino que deseja
t Uma das tarefas importantes da teologia fundamental , no como Uos ~ s tudos

teolg icos, esclarecer b em o valor histrico das narraes evanglicas, mostrar e;omo
exprimem uma sUda tradio de apstolos-testemunhas.
1 Ser tll consultar: J . SCIULDENBERGER, Vom Gehelmnfs d es Gotteswort es : Etnfhru ng
ln das v erstandnts aer hlg. Schrijt, Heidelberg , 1950; e, na In!tiation Bibllque, 3 edi;lo,
1954, o cap. VI, Les genres litteratres, por A. ROBERT e A . TRICOT, pp. 280-356; A. !lOBERT
e A . FEUILLET. lntroductlon a la Bible, t. I, pp. 66-68; 123-139. Cf. tambm a obra
mais antiga: F. VON HUMMELAUER, Exegetisches zu.r Inspira tionsfra.Qe mit besonderer R
c1<stc1tt au/ das alte T es tament,
F riburg o, 1U04.
s CC., entre os mais modernos, A. CLAMER em "La Sainte B~bl e de Letouzey, t . IV,
1949, pp. 387-411; R . PAUTREL na B lble de J ernsalem, L e Livre de Toble, 1951, Introduo;
A. ROBERT, em Inltiatlon Blbllque, 3 edio, 1954, pp. 135-138. o P . A . MILLER, o. ;:; B ..
em Die Helllge Schr!ft des Alten Testamentes, IV, 3. Das Buch Tobias, 1940. pp. 3-10,
conclui "que no h razo decisiva para rejeitar um ncleo histrico das partes essenciais
a narrao, mas que o livro de Tobias no um livro hist rico, no sentido rigoroso da
pa lavra".
dar-nos , essencialmente, moral : fidelidade inabalvel a Deus, na provao;

confiana na Providncia; exaltao da orao e das obras de misericrdia; sen-
tido da vida de famlia; e outros muitos traos, que com o encanto delicado da
redao, fazem desta obra uma das prolas da literatura de Israel.
Para semelhante interpretao do livro de Jonas que se orienta, cada vez
mai,. a exegese catlica, como o demonstra bem A. Feuillet,. professor no Instituto
C atlico de Paris, na Bblia de Jerusalm, Le livre de Jonas, 1951, Introduo,
pp. ! 0-15 . O s argumentos que expe levam-no, com outros exegetas, a con-
cluir que o livro , propositalmente, "uma fico didtica"; a inteno dogm tica
do autor inspirado, muito avisado das necessidades do tempo, uma bela lio
de universalismo religioso (Misericrdia de Jav at para com Nnive, capital da
As~ria pag), preldio do universalismo cristo. A linha de pensamento :lSSim
traarla. desde a segunda parte do livro d e Isaas e dos Cantos do Servo, anuncia
a amplido do chamado da mensagem evanglica.
b) Livros histricos de carter edificante, de fim religioso preciso

e restrito, omitindo, propositalmente, o que, no passado, escandalizaria
ou surpreenderia os contemporneos, s vzes mesmo reconstituindo, com
anacronismos, os acontecimentos de outrora no quadro das instit11ies
da poca contempornea do autor . .
Tais so as caractersticas dos livros das Crnicas (Paralipmenos). Antes
de tudo, interessa-se o autor pela histria do culto, do templo, dos levitas.
Vivendo em uma poca (III sculo provvelmente), em que o Pentateuco, in-
teiramente acabado, gozava de autoridade, era a "Lei de Jav'', o autor v os
acontecimentos do passado, sob a luz desta legislao; omite, freqentemente,
na histria do povo de Deus e dos reis de Jud, o que pode escandalizar os
contemporneos ou contradizer "Lei de Jav"; s vzes - como o fazem
ainda hoje, certos autores de biografias edificantes ou como o faziam, na Iadc
:Mdia, os pintores de vias sacras - coloca acontecimentos de outrora no qua-
dro dos costumes e das instituies do seu tempo. Sua obra , sob certos as-
pectos, a de um telogo, de um canonista, caracterizando os fatos do passado,
luz do ideal religioso e litrgico de sua poca. O exegeta ter de lev:-ir em
conta ste gnero literrio, para interpretar, devidamente, os seus dados '.
e) O Midrasch edificante, a Haggadah.
Nos ltimos tempos do judasmo, encontramos um gnero literrio

especial: o Midrasch, que aparece, abundantemente, no Talmud. O
Midrasch nasceu do comentrio oral do Antigo Testamento: inter-
pretava-se o texto, ou por um comentrio legislativo (Halakah), ou
por um comentrio edificante muito variado, que chamavam Haggadah.
1?.ste Midrasch Hagdico tomou tdas as formas; tornou-se, muitas vzes,
uma espcie de comentrio homiltico do texto sacro, contendo traos
moralizantes, s vzes histrias curiosas, tudo com o fim de edificar
Evidentemente, no passivei fixar, em algumas linhas, o "gnero llterrio" de

semelhante obra. Quisemos apenas, segundo o nosso modo de ver, assinalar alguns traos,
para compreender melhor, conforme as recomenda es da enclcllca Divino A/fiante Splrltu,
as formas llterrlas, empregadas nestes tempos distantes ( "quaenam d!cendl formae anti-
quis lllls tempor!bus adhlbltae slnt"; supra, pp. 152-153. Podem-se completar estas breves
Indicaes: par um lado , graas a A. Lons, Hltoire de la Litterature Hllbralque et Julve ,
obra pstuma, protestante, 1950, pp, 634-643, que representa o ponto de vista radical,
susceptlvel de srias correes; por outro lado, gracas aos trabalhos catlicos recentes
de A. CLAMEI?. Parall7Jomtnes. Introduco, na Sainte Blble de Letouzey, IV, pp, 13-20:
H. CAZELLEs, Le Livre des Cltronlques, Introduo, em La Salnte Blble de Jerusalm , 1954,
tip. 10'17; pelas notas .de A. ROBERT em Inltlatlon Blbllque, 3 ed., 1954, pp. 130-133, 308-309.
a comunidade e apeg-la mais aos Livros sacros. A norma era muito

mais seu "valor de edificao" que sua "verdade histrica". A Hag-
gadah, freqente no Talmud, apresenta-se, s vzes, muito graciosa e
sugestiva, ora terna, ora um pouco ridcula. Sua ocasio , freqen-
temente, um texto bblico, mas, com o desenvolvimento do gnero, a
Haggadah pde tornar-se tambm independente. sua finalidade in-
culcar a piedade, o amor da Lei, as virtudes; torna-se, muitas vzes.
maravilhosa, cheia de episdios extraordinrios e at fantsticos.
Pode a Sagrada Escritura conter Haggadoth inspirados? Poderia
Deus servir-se dste gnero literrio, para formar o povo de I srael cm
sua sublime misso?
A questo foi apresentada para certos livros da Bblia: a resposta
exige um senso delicado dos matizes, a compreenso do que a "verdade"
da Sagrada Escritura exige.
Seria o Livro de Judite urna narrao dste gnero, contando, muito livre-
mente, um episdio histrico tradicional, tendente a assinalar o triunfo final
necessrio da causa de Jav? Podem-se ver, no antigo Judith de A. Condamin,
S. J., (no Dict. Apologtique do Pe. d'Ales), no comentrio do Pe. A. Miller,
O. S. B. (Judith na Bible de Bonn, 1940, p. 4 s.) e na introduo do Pe. Barucq,
O. C., a Judith (Bible de Jerusalem, pp. 12-15), as razes que levam muitos
exegetas catlicos a atriburem aqui ao autor inspirado grande liberdade, na
encenao da narrao, e as dificuldades, "fere insolubiles" segundo o Pe. Hopel,
O.S.B., que impedem de considerar ste livro corno "histria", no sentido rigoroso
do trmo.
O livro de Ester tambm parece, na inteno do autor, aproximar-se do
gnero literrio da Haggadah. No seu comentrio (Bonn, 1941), o Pe. Schil-
denberger, O . S. B., nas pp. 23-33, d as razes que provam que a obra "eine
Freigestaltete Erzahlung eines geschichtlichen Kerns". O Pe. Barucq, O. C., com.
de Ester, pp. 76-77, enumera os pormenores da narrao "que dificilmente se
inscrevem na histria do reino de Xerxes" e nas pp. 77-78, os modos de narrar
"que so devidos mais arte de um narrador de contos que de um historiador".
Sem pretender resolver, nestas poucas linhas, to complexos problemas, qui-
semos mostrar apenas que a hiptese desta ou daquela "haggadah inspirada"
(gnero literrio empregado, Spiritu Sancto inspirante, para fins mais elevados)
no deve necessriamente, ser repelida, a priori, pelo exegeta catlico. Como o
diz a encclica Divino A/fiante Spiritu (cf. Ench. Bibl., 2 ed., n 9 558; supra,
pp. 152-153) : "Os antigos orientais, para exprimir o pensamento, nem sempre
usavam as mesmas formas e os mesmos modos de dizer que ns hoje, mas os
consagrados pelo uso dos homens do seu tempo e da sua nao. Quais seriam?
No pode o exegeta estabelec.los, a priori, mas somente depois de srias in-
vestigaes, nas literaturas orientais... Nenhum dstes modos de dizer, de que,
habitualmente, se servia a linguagem humana dos povos antigos, principalmente
dos orientais, para exprimir o pensamento, est excludo dos Livros Santos, com
a condio, porm, de no repugnar, de modo algum, a linguagem usada
santidade de Deus ou verdade .. "
d) Gnero literrio das "tradies populares".
Cada povo faz a histria dos tempos antigos, graas s tradies

ancestrais, narraes meio histricas, meio poticas, que, transmitindo-se
de gerao em gerao, pouco a pouco simplificam os fatos, agrupam-nos
em trno de uma ou outra personagem mais saliente, rene, com laos
artificiais, narraes independentes; pouco a pouco se constituem assim

narraes simplificadas, pitorescas e expressivas, em que difcil sepa-
rar, muitas vzes, o contedo histrico e o trabalho da imaginao
popular.
Poder-se- admitir que, encontrando em Israel, como nos outros
povos, ste gnero literrio, tenha Deus querido utiliz-lo para a rea-
lizao dos seus planos sbre o povo de Deus e, portanto, fix-lo, pela
inspirao, como escritura santa em Israel? Neste caso, teria aceito
ste gnero literrio tal como era, com seu valor histrico especial, mas,
por ste gnero literrio, 'teria feito seu povo compreender ento - e no
decorrer dos tempos - que le era, verdadeiramente, o povo eleito por
Deus, ter-lhe-ia dado conscincia da sua misso religiosa, do seu dever
para com Jav, das suas esperanas messinicas. A stes homens teria
Deus falado, por homens semelhantes a les, que falavam a linguagem
natural desta poca, empregando o gnero literrio, possvel somente en-
to ; se, por ste aspecto inferior, o livro santo se aproxima de outros
livros humanos, continua, no entanto, um livro nico, porque somente
le, sob aquela forma simples, narra a nica ~ . ;stria dste mundo, a
histria da obra de .Deus, e a conta sob a a<:- rl o prprio Deus.
Por outro lado, ste gnero literrio dete1 1,:; ;-i o alcance da afirma-
o do autor inspirado. l'o<leria le dizer: que vos transmito so
as antigas narraes de Israel, como se fo ,iar::im atravs dos sculos,
com a parte de liberdade prpria de semelha.. . r.;;.rraes. Se no
vos posso garantir todos os pormenores, posso, r: .- ': :.: Jnto, garantir-vos
a historicidade substancial dos fatos essenciais e, " ! : .udo, as lies que
dles se deduzem: a Providncia especial de Deu sbre Israel, seu
povo, a preparao do Messias, seu anncio por meio de "tipos" do
Messias prefigurando-o em nossa histria. Eis o que eu quero afir-
mar-vos, nada mais".
ste problema foi, claramente apresentado em 1902, pelo Pe. La-
grange, em suas clebres conferncias do Instituto Catlico de Tolosa
(4-11 de nov.), em breve publicadas em Livro: "La Mthode Historique,
surtout dans l'Exgese de l'Ancien Testament": nle realizava, concreta-
mente, sua teoria dos gneros literrios em histria, j exposta por le
em 1896 (Revue Biblique, t. V, 1896, pp. 505-518). Depois de speras
controvrsias entre catlicos (sobretudo de 1902 at 1907), depois do
decreto da Comisso Bblica de 23 de junho de 1905 (Denz., 1980;
Ench. Bibl., 161), no admitindo ainda, em tese, o princpio dos g-
neros literrios em histria, mas aceitando-o, em certos casos concretos,
claramente delimitados; depois da encclica Spiritus Paraclitus de Ben-
to XV ( 1920), aceitando, mais expllcitamente, o prprio princpio dos
gneros literrios em histria, mas censurando o seu emprgo excessivo
(Denz., 2188; Ench. Bibl., 461-462); depois do trabalho perseverante
dos exegetas catlicos, levando, cada vez mais claramente, a postular o
.............
' 200 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HU~1A N AS
princpio dos gneros literrios como rigorosamente necessrio para a inter-

pretao verdadeira cfe muitas narraes dos livros do Pentateuco; depois
de todos stes fatos preliminares, a longa passagem da encclica Divino
Afflante Spiritu sbre os gneros literrios apresenta-se como uma coroa,
consagrando cinqenta anos de esforos de investigao e de crescente
prec1sao. Esta caminhada lenta, mas segura, para frmulas precisas,
afastando a temeridade e a fantasia, de vivo intersse.
Quanto aos exemplos concretos dste gnero lnerano, seria fcil descobrir
muito sugestivos, em inmeras passagens do Pentateuco, p . ex., na histria dos
p:; triarcas (Gn 11-50), e salientar seus caracteres de narraes populares cole-
tivas, tradies ancestrais: foi mesmo do estudo destas narraes que nasceu
a Formgeschichte, sob sua mais antiga aplicao (H. Gunkel). Intil dizer que
semelhante trabalho seria feito, dos mais diferentes modos, pelos diversos exegetas
e ser., muitas vzes, difcil traar o caminho seguro, eqidistante de um hiper-
criticismo ctico e de uma ingnua confiana histrica. No nos deteremos nestes
exemplos ; importava-nos apenas chamar a ateno sbre ste gnero literrio
das tradies populares. Notemos, no entanto, que os estudos arqueolgicos
recentes (cf. os livros de W. F. Albright) chegaram, mais de uma vez, a salienta r
o \ alor histrico de verdade, de fidelidade destas tradies populares.
0
Com as quatro subdivises que acabamos de percorrer, no cremos,

certamente, ter esgotado as diversidades dos gneros literrios, em histria ;
mas por stes quatro aspectos evocados, esperamos ter, suficientemente,
contribudo para a compreenso da extenso e complexidade dste pro-
blema, sob o aspecto da inerrncia escriturstica.
61) A Sagrada Escritura pode compreender - e, de fato, com-

preende, - sem prejuzo para a inspirao, escritos pseu-
do-epigrficos
Com a condio, no entanto, de que o processo de pseudo-epigrafia

no seja um artifcio imoral para enganar a comunidade dos fiis .
Importa distinguir bem o processo de pseudo-epigrafia da atribuio
tradicional de tal escrito a tal autor inspirado; ento, no a "inspi-
rao" a causa desta atribuio, mas o valor da "tradio eclesistica".
A inspirao no fica empenhada na questo de saber se Moiss o
autor do Pentateuco ou So Paulo da epstola aos hebreus. stes dois.
escritos no reclamam Moiss ou Paulo como autores. A inspirao s
entra em causa, se o prprio escrito se apresenta como sendo de tal
autor, como exprimindo, diretamente, os sentimentos, as idias de tal
personagem.
Ora, isto pode fazer-se de dois modos extremos, entre os quais se podem
conceber intermedirios:
a) Por um pro cesso literrio, existente entre os judeus como em tdas as
literaturas. Que o livro grego da Sabedoria ou o Eclesiastes se apresentem como
ser.do obra de Salomo, como exprimindo as idias de Salomo sbre a verda-
d eira sabedoria (cf. p . ex. Sab 7; 9,7-18), como exprimindo os sentimentos de
Salomo, to largamente provido dos bens terrestres, sbre a vaidade dstes

bens terrestres (cf. Eclo 1,12-18; 2,1-19), trata-se de uma fico literria , que
no enganava os contemporneos, que no engana tambm os leitores avisados,
como hoje ns no somos enganados pelos romances escritos na primeira pessoa,
como se tratasse da vida real do escritor. Igual fico, puramente literria,
concilia-se, perfeitamente, com a inspirao e a inerrncia.
b) No extremo oposto, pode-se conceber uma inteno de enganar, to-
rnando o nome de uma personagem de primeira ordem, para acreditar, por sua
autoridade, doutrinas que se desej a espalhar em Israel ou na Igreja cristl. Foi
o mtodo de muitos autores de evangelhos apcrifos; processo empregado por
diversos escritores gnsticos, no decorrer do sculo II. Igual inteno incon-
cilivel com a inerrncia da Escritura.
Entre stcs dois extremos, h gneros intermedirios, sbrc alguns dos quai,;
nem sempre fcil fazer um juzo quanto sua compatibilidade com a inspirao.
Exemplos: graves dificuldades apresentam-se, quanto autencidade da II.' Petri .
.\ c ar ~a faz parte do cnon das Escrituras inspiradas. Se no de So Pedro,
seria de um autor que, claramente, quer que a carta, escrita por le, seja
comiderada como sendo de So Pedro (cf. 1,1~18; 3,1) e que seus conselhos
sejam acreditados pela autoridade de Pedro. O Pe. Chaine, no seu comentrio
ela li. Petri (1939), prope, como soluo, que o autor, talvez discpulo de
Pero, provido de uma autoridade na Igreja ou delegado por semelhante au-
torid ade, tem conscincia de transmitir um ensino apostlico e o exprime do
modo que poderia torn-lo mais eficaz. "H um pseudnimo, m as pseudnimo
justificado por uma misso ou uma situao que permitia, dados os processos
literrios do tempo, falar dste modo" (p. cath., lntrod., p. 31). !ste problema
da II. Petri continua discutido, entre exegetas catlicos.
Um problema do mesmo gnero apresenta-se, no Antigo Testamento, para
o livro de Daniel: conforme numerosos crticos, o livro teria sido escrito, no
sculo II antes de Cristo, na poca dos Macabeus, ao passo que o pretenso autor,
Daniel, tinha vivido na poca persa: o autor do sculo II daria, sob forma de
profecias, os acontecimentos vividos, do sculo VI ao II, e se firmaria, dste
modo. para tornar mais aceitas suas prprias profecias sbre os acontecimentos
futuros. Ao lado desta interpretao mais radical, h muitas outras interpreta-
es mais temperadas, que agora no podemos estudar. Sob o aspecto da ins-
pirao, dificilmente se compreende que o Esprito Santo inspire um autor a
consignar acontecimentos do passado como profecias do futuro e a assegurar,
dste modo, s suas prprias profecias o crdito, nascido da aparente realizao
das nntigas profecias assim antedatadas. No estaria sendo "inspirado a enganar
seus leitores?" Compreende-se, portanto, que o problema, de graves conseqn-
cias de princpio, preocupe os exegetas catlicos e que nenhuma soluo tenha
comeguido todos os sufrgios.
Os exegetas catlicos mais recentes, que fixam a data da redao, formal-
mente, na poca dos Macabeus, insistem, para responder dificuldade assinalada,
sbre certos aspectos essenciais da questo: p . ex. sbre o carter apocalptico do
livro de Daniel, para o qual somente o anncio da futura poca messinica tem
importncia, o fim fundamental do ensino do autor inspirado, no pretendendo
ser a interpretao, sob forma proftica, dos acontecimentos passados seno a
valorizao religiosa dos fatos anteriores, no plano divino total (cf. p. ex., J. de
Mcnasce, O . P., 1954, na introduo sua traduo de Daniel, pp. 12-17 na
Bible de ]rusalem; A. Brunet, S. J., em Sciences Ecclsiastiques, Montral, ou-
tubro de 1955, pp. 253-255. Cf. tambm as consideraes emitidas por J. Stein-
mann. Daniel, 1950, na Coleo "Tmoins de Dieu", pp. 38-39 e pp. 170-180 e
por H. Cazelles, Daniel, na enciclopdia "Catholicisme", vol. III, pp. 447-454).
O exame mais profundo destas solues prende-se aos cursos de exegese do
Antigo Testamento. Sob o ponto de vista da inspirao, cumpria-nos apenas
expor o problema, tal como se apresenta aos exegetas crentes.
79) uma questo de graves dificuldades morais, levantadas

por certas narraes e certas afirmaes do Antigo Tes-
tamento. Particularmente graves, sob o aspecto da ins-
pirao e da inerrncia
O Cristo, formado segundo o ideal de Cristo, que l o Antigo

Testamento, fica, necessriamente, surprso, embaraado por diversos
grupos de fatos ou afirmaes, que lhe parecem inconciliveis com o
sentimento religioso e moral do Cristianismo. Apresentemos o problema,
por meio de alguns exemplos, classificados em categorias: no fim se pro-
por uma tentativa geral de soluo.
a) Faltas de sinceridade, que no provocam nenhuma reprovao
no narrador e at parecem agradar-lhe.
Exemplos: o subterfgio de Abrao fazendo Sara passar por sua irm,
com a perspectiva de v-la conduzida ao harm do soberano estrangeiro e, dste
modo, afastar um perigo para si mesmo: Gn 12,10-21; 20,1-18; os subterfgios
de Jac para subtrair de Esa seu direito primogenitura: 25,29-34, para obter
fraudulentamente, por instigao de Rebeca, a bno de seu pai cego, bno
destinada a Esa, Gn 27,1-40: enfim, para aumentar, por um truque, seu ,;, _
lrio, em casa de Labo: Gn 30,25-43; os subterfgios dos israelitas, por orrl '.:1
de Jav, na vspera da saida do Egito, para obter dos egipcios o em3Jrsti 1110 111 '
objetos preciosos que levariam consigo: ~x 3,22; 12,35-36. Jael louva da cnr :.<>
"bendita entre as mulheres": Jz 5,24, por ter prometido hospitalidade ;i Si;;i1 :1
e t-lo matado, traioeiramente, durante o sono (Jz 4,17-22). N. B. A:;tcs ri ~
dar, mais adiante, explicaes mais profundas do problema, notemos, desde j<i . Ll\J~
a mentalidade nacional da poca est na base cJ ,~ s tes atos: trata-se de astl.c: :c,
destinadas a enganar um inimigo da nao ou 1 garantir a superioridade , e:
nao israelita sbre as naes vizinhas (Israel, de,cendente de Jac, sbre Edom,
descendente de Esa); aos israelitas de ento stes modos de agir pareciam ser
"manobras de guerra", no sentido de "boa guerra" (guerra real ou "guerra fria").
b) Muito graves nos parecem hoje, luz do cristianismo, os

exemplos de crueldade e, mais de uma vez, segundo os textos, de cruel-
dade dita ordenada por Jav.
No vamos deter-nos na crueldade dos mtodos de guerra destas
pocas, nos massacres e pilhagens que se seguiam vitria, tanto em
Israel como em tdas as naes de ento; eram os costumes do tempo;
contenta-se a Bblia com relatar-nos os fatos, exatamente como se pas-
saram, ensinando-nos, dste modo, em que miservel nvel humano Deus
escolheu o povo que queria unir a si em aliana e preparar para ser,
um dia, o bero do Salvador.
Mas devemos deter-nos no papel atribudo, na Bblia, ao prprio
Jav: primeiramente, naqueles mtodos de guerra, em particular no
costume do Herm, maldio, interdito lanado, em nome de Jav e
por ordem de Jav, sbre um inimigo e executando-se, depois da vitria,
pela morte de todos: homens, mulheres e crianas, pelo incndio da
cidade, etc.; depois, no modo de agir dos profetas de Jav ou dos eleitos
de Jav para com os inimigos de Israel e de Jav, os israelistas preva-

ricadores, os profetas de Baal, etc.
O H erm. Recordemos alguns exemplos, particularmente significativos. A
guerra de conquista do pas de Cana por Josu representada, em todo o
livro de Josu, como feita sob ste signo do interdito, do Herm, ordenado por
Jav: em Jeric6, massacres sem exceo, incndios, destruio total e definitiva:
Jos 6,17,21,24,26; parece tudo concebido pelos atres do drama e pelo narrador,
no sentido de uma espcie de holocausto da cidade de Jeric, oferecido a Jav
e do qual interdito aos homens tirar a menor vantagem, sob pena de pecado
gravssimo contra Deus: por se ter apropriado de uma parte do saque, Acan
ser lapidado, com os filhos e filhas, e todos, com tudo o que lhes pertencia,
sero queimados (Jos 7). Ser o mesmo interdito aplicado, s vzes com certas
reservas, cidade de Ha (Jos 8,8,22,24-26,28-29) a Maceda ( 10,28), a Libna
(10,30-31), a Lachis (10,32), Eglon (10,35), Hebron (10,37), Dabir (10,39-40),
Asor (11,10-15), com a concluso (11 ,20): "Pois era desgnio do Senhor que o
corao dstes povos de tal modo se endurecesse que fizessem guerra a Israel e
dste modo se pudesse lanar-lhes o interdito, sem compaixo, e extermin-los,
conforme o que tinha o Senhor ordenado a Moiss". Era a aplicao da ordem,
dada por Jav, para com as cidades de Cana (Dt 20,16-18), com indicao do
motivo: "para que no vos induzam a imitardes as prticas abominveis a que
se entregam, em honra dos seus deuses, e no pequeis contra o Senhor vosso
Deus". Cf. tambm as prescries de Dt 7,1-7.
Mais tarde ainda, encontra-se um mesmo gnero de "interdito" ( 1 Sam 15)
lanado por Saul contra os amalecitas, por ordem do profeta Samuel; por ter
subtrado do interdito ovelhas e bois, Saul, como castigo, no conservar a
realeza para sua dinastia e Samuel em pessoa degola o rei Agag, "diante de Jav",
para completar o Herm .. , Outros exemplos ainda poderiam ser citados.
Uma discusso mais pormenorizada dstes fatos deveria comear pelo

problema do t'.1; 'ro literrio destas narraes do livro de Josu: tudo
indica, com eft :r.o (em particular, luz do livro dos Juzes e de outros
livros posteriores) que a destruio radical sistemtica dos cananeus deve
ter sido, na realidade, muito mais limitada do que a destruio que nos
inclinaramos a deduzir das narraes do livro de Josu; de fato, cons-
tata-se a permanncia de centros cananeus sbre o solo palestinense, at
datas muito posteriores; nota-se a influncia profunda dos cananeus, de
seus ritos, de suas idias religiosas sbre o povo de Israel; parece haver,
no livro de Josu, um gnero literrio de simplificao, de sistematiza-
o, que, sem dvida, corresponde, muito imperfeitamente, ao que foi,
na realidade, a penetrao de Israel em Cana. Alm disto, a ordem
geral de interdito, atribuda a Jav, em Dt 7,1-7, -nos relatada em um
livro que todos, cada vez mais, concordam em reconhecer como redigido
muitos sculos depois da conquista de Cana. Mas estas questes, muito
importantes sob o aspecto histrico e exegtico e que deviam, conse-
qentemente, ser notadas aqui, em nada alteram o fato de ter o autor
inspirado atribudo a Jav a responsabilidade do interdito: aqui est o
problema, sob o aspecto da inspirao e do valor moral do Antigo Tes-
tamento.
Uma segunda observao, igualmente muito importante, mas que
tambm no atinge o cerne do problema, a seguinte: tanto a cruel-
204 A B!BLIA, ~IENSAGE~I DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
--- - - - -- - - - -- --
dade do interdito ou de massacres equivalentes, como sua atribuio ao

Deus da nao verificam-se cm muitos outros povos da antigidade.
O rei Mesa de Moab (sc. IX antes de Cristo) vangloria-se, na sua famosa

inscrio: 1,11-12, de ter tomado a cidade de Ataroth, "matado todo o povo
ela cidade, espetculo agradvel a Kamosch" (deus de Moab) ; 1.16 de ter ma-
tado todos os habitantes de Nebo, em nmero de 7000: homens, mulheres, etc.,
porque tinha consagrado a cidade a Kamosch. Crueldade mais horrvel ainda
verifica-se entre os reis assrios: suas inscries de vitrias esto cheias ele des-
cries de atrocidades, cometidas contra os povos vencidos, os seus chefes, a sua
populao; a guerra, cm que se manifestam estas ::ttrocidades, chamada, na s
me >mas inscries, guerra feita sob o impulso dos deuses assrios, com sua pro-
te o, sob sua direo; em nenhum lugar se constata algum pesar, sob o aspecto
reli gioso, por causa destas atrocidades; os soberanos envaidecem-se com estas
atrocidades, com a mesma serenidade e confiana nos deuses com que cantam
suas \itrias e a proteo divina. Fora dos meios semitas, entre os persas indo-
-europeus, nas inscries de Dario por ex., manifesta-se semelhante concepo da
guerra, guerra atroz, que no provoca, entre os vencedores, nenhum remorso, em
fac e dos deuses; parecem convencidos de que os deuses, assim como conduziram
o poYo vitria, concordam tambm com estas atrocidades. Entre stes diversos
poYos, considera-se o rei vigrio da divindade, seu representante; sua vitria
a vitria do deus; a severidade da sua represso, o exercicio da justia do deus ,
que foi gravemente ofendido pela resistncia do inimigo, ento vencido 10 Israel
tem as mesmas convices: a nao est nas mos de Jav, guiada por Jav;
espontneamente, o povo e os escritores, que exprimem o pensamento do povo,
atribuem a Jav a iniciativa dos atos coletivos da nao. H, em mais de um
caso, uma espcie de "gnero literrio'', nestas atribuies a Jav.
Terceira observao, que vai mais ao fundo das coisas. A idia

religiosa profunda, que inspirava o interdito, era justa, em princ1p10.
O dever de fidelidade a Jav, e sua aliana exigia que Israel se abs-
tivesse de todo culto idoltrico pago, afastasse o povo de todo perigo
de contaminao religiosa. As medidas tomadas, conforme os costumes
do tempo, eram interpretaes humanas da vontade de Jav e das pa-
lavras divinas, que estabeleciam o pacto de aliana entre Jav e Israel.
No se podem compreender, historicamente, a crueldade das guerras de
Israel e aquela persuaso nacional da parte, tomada por Jav, nas re-
presses sangrentas, seno colocando stes atos e convices no quadro
das idias de ento, no nvel moral e religioso, cm que Deus encontrou
o povo que escolheu.
Estas respostas, no entanto, devem ser, finalmente, esclarecidas por
um princpio superior: o carter da revelao progressiva que Deus fz
a Israel; mais adiante, voltaremos a ste assunto. Com efeito, muito
claro que h imensa distncia entre o esprito do. livro de Josu, con-
siderado no seu meio contemporneo, e a doutrina de amor universal e
ilimitado, inculcada por Cristo e manifestada, em seu ponto culminante,
no sacrifcio do Calvrio u.
10 Encontrar-se- uma boa exposl!Lo dstes fatos de histria e da aprecia!Lo histrica

dstes fatos nos artigos de H. STIEGLECKER, Harte un Grausamkelt im .Alten Testament
(1'1'eotog1sc11-prakt1sclle Quartalschrlft, 1950, pp. 9,30 e 105-128; 1951, pp. 103-118 e 210-225).
11 Observe-se que ste Herm sangrento Be transformou mais tarde, mesmo em Israel.
r.a expuls!Lo para fora da comunidade: cf. Esr 10,8. E a mesma frmula ser retomada.
pela Igreja "Anatbema sit", com o sentido de uma expulsilo para fora da Igrej:i. e da
A SAGRADA ESCRITURA, PALAVRA DE HOME1'.! 205
Modo de agir dos profetas ou dos eleitos de Jav para com os ini-
migos de Jav e de Israel, os profetas de Baal, os israelitas prevarica-
dores, etc.
Os mais notveis exemplos encontram-se na violenta luta de Elias e, depois,
de Eliseu contra o fanatismo anti-religioso de Acab e Jezabel. Elias, depois do
insucesso dos profetas de Baal e da descida miraculosa do fogo do cu para
consumir o holocausto preparado para Jav, manda o povo matar os 450 pro-
fetas de Baal ( 1 Rs 18,40). Quando Ocozias envia a Elias mensageiros para
o prenderem, duas vzes, cinqenta homens e seu chefe so atingidos, por ordem
de Elias, pelo fogo do cu e morrem (2 Rs 1,9.12). Mais tarde, tendo tomado
o poder, Je convocar, mentirosamente, para um sacrifcio a Baal, no seu
templo, os profetas e os adoradores de Baal, h pouco protegidos por Acab e
J ezabel, e, quando reunidos e sem defesa, manda os soldados massacr-los ( 2 Rs
10,18-28).
Antes de tentar, no fim desta seco, uma resposta que v mais ao

cerne do problema, notemos, desde j, a propsito desta luta entre Elias,
Eliseu e a dinastia de Acab, que se jogava uma partida extremamente
grave, em Israel do Norte, entre a religio de Jav e a de Baal, sendo
o Baal dos sidnios apadrinhado pela rainha J ezabel, provenien:e de
Sdon; a rainha, muito altiva, muito voluntariosa ( cf. 1 Rs 18,4; 19,2;
21, 4-16; 2 Rs 9,30-31), tudo fz para suprimir a religio de Jav, der-
rubou os altares e matou os profetas de Jav, em grande nmero 1 Rs
18,4; 19,10-14), travou uma luta de morte contra Elias (1 Rs 19,2 , o
intrpido defensor da religio de Jav. A morte sangrenta dos profetas
de Baal pareceu aos contemporneos, neste combate fantico de <cmbas
as partes, uma justa resposta ao assassinato, por Jezabel, dos profetas de
Jav. As observaes, h pouco feitas, sbre o Herm, aplicam-se tam-
bm aqui. Acrescentemos que o conjunto das narraes de Elias, que
encerra belos trechos ( cf. c. 17,19), tem, visivelmente, o carter de tra-
dio popular, com as simplificaes, moralidades, encenaes dste g-
nero histrico e com tdas as veemncias da alma popular, em qualquer
poca de crise decisiva. - Mas, sobretudo, constatemos que o esprito que
inspirou tais violncias , expressamente, reprovado por Nosso Senhor
em Lc 9,54: tendo os apstolos proposto, em trmos que lerr:bram
precisamente 2 Rs 1,9-12, que fizesse cair o fogo do cu sbre os samari-
tanos, que no queriam acolher a Jesus, foram severamente repreendidos
pelo :Mestre. A Vulgata, com certo nmero de manuscritos gregos,
acrescenta: "Nescitis cuius spiritus estis. Filius hominis non \enit ani-
mas perdere, sed sal vare".
O rei Je, ungido, por ordem de Eliseu, contra a dinastia de Acab (2 Rs
9,1-13), manifesta-se, na conquista do poder, de espantosa crueldade: mandou
massacrar 70 filhos de Acab (2 Rs 10,1-10) e vangloriou-se de ter, assim, rea-
lizado as profecias de Elias e provado que "no se perde nenhuma das palavras
pronunciadas pelo Senhor, contra a casa de Acab" (2 Rs 10,10); matou os 42
privao de tda participao nos bens espirituais da Igreja, mas com a esper.'1na.
expressa em caso semelhante por So Paulo: 1 Cor 5,5, de que, por esta san<;o. a
alma do culpado "seja salva no dia do Senhor Jesus".
206 A BBLIA, MENSAOEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
filhos de Ocozias, rei de Jud (2 Rs 10,11-14) e todos os que sobreviviam da

casa de Acab (2 Rs 10,17): "Foi um extermnio total, como o dissera o Senhor
a Elias" (2 Rs 10,18) e, por ste motivo, felicitado por Jav (2 Rs 10,30):
"Porque realizaste bem o que me agradvel, tratando a casa de Acab como
eu o desejava, teus filhos ocuparo o trono de Israel, durante quatro geraes".
fcil notar quanto a ambio de Je, querendo apoderar-se, para

sempre, do poder, a razo profunda dstes atos e no o zlo pela
pureza do culto de Jav; alm disto, a Bblia ( 2 Rs 10,29-31) censu-
ra-o, abertamente, por ter deixado subsistirem, em Betel e em Dan, os
bezerros de ouro, estabelecidos por J eroboo; mas o que interessa ao
escritor inspirado que as profecias de Elias se realizaram; constatando
que a dinastia de Je subsistiu, durante quatro geraes, concluiu que
mereceu ste favor por ter assegurado o triunfo definitivo de Jav sbre
Baal de J ezabel e por ter exercido o juzo divino sbre a dinastia que
teria, para sempre, afastado Israel do seu Deus. M ais tarde, por ordem
de Jav, o profeta Osias ( 1,4-5) estigmatizar os massacres cometidos
por J e: "O Senhor disse a Osias: Dentro de pouco tempo, punirei
a casa de Je, por causa dos massacres de Jizreel, e porei fim dinastia
da casa de Israel". Enfim, a anttese dste procedimento com a doutrina
de Cristo manifesta, em cada uma das partes dos evangelhos (por exem-
plo, Mt 5,21-24, 38-48).
e) Os sentimentos de vingana e as maldies contra os inimigos,

que se manifestam em certo nmero de fatos do Antigo Testamento, em
diversos salmos, em um outro texto de Jeremias, etc.
O princpio da vingana de sangue estava fortemente enraizado na alma

semtica. Era, afinal, o resultado, em grande parte, da necessidade de assegurar
a prpria defesa, a defesa da famlia, do cl, da tribo, na ausncia absoluta
de uma autoridade superior. Quanto mais violenta era a vingana, melhor
parecia afirmar-se o valor, a fra do homem : Caim ser vingado sete vzes
( Gn 4, 15) ; Lameque vangloria-se de ter sua vingana excedido, 77 vzes,
o dano sofrido (Gn 4,24). A frmula "Olho por lho, dente por dente"
(tx 21,24), to claramente condenada por Nosso Senhor (Mt 5,38) como de-
finitivamente ultrapassada pelo progresso da revelao divina, era, naquele tempo,
apenas uma prescrio de moderao do direito de vingana: no exceder, na
represso, o dano sofrido. 1?.ste esprito de vingana apresenta-se-nos, em trao!
particularmente chocantes, em diversas narraes da Bblia: por exemplo, . na
vingana dos gabaonitas contra os descendentes de Saul (2 Sam 21), expressa
depois de um orculo do Senhor ( 21 , 1) e aprovada por Davi; no pedido de
Davi ao seu filho Salomo, de mandar matar, aps sua morte, a Semei, que
o tinha insultado outrora e a quem, ainda em vida, prometera, com juramento,
o perdo ( 1 Rs 2,8-9).
claro que ste "esprito de vingana" um dos traos do Antigo

Testamento, contra o qual Nosso Senhor reagiu com maior vigor: ao
"7 vzes" da vingana de Caim (Gn 14,15) ou do salmo 79,12, ao
"77 vzes" da vingana de Lameque (Gn 4,24), ope, claramente, em
Mt 18,21-22, o dever de perdoar, no 7 vzes apenas, como Pedro
prope, mas 70 vzes 7; e, ao lado de muitos outros textos, o cap. V
de Mt 21,26,38-42,43-48 , sob trs diferentes aspectos, uma grande

lio de amor aos inimigos, diretamente oposta a ste esprito de vingana.
Os salmos de maldio, que pedem a vingana de Jav sbre os inimi-
gos da nao ou inimigos pessoais do salmista, decepcionam e confundem,
singularmente, o padre catlico que diz o brevirio".
Sem nos detez, por ora, nos salmos em que o salmista implora a derrota
dos inimigos da ptria, correlativa, necessriamente, da vitria de Israel, limite-
mo-nos a alguns exemplos, mais claramente assinalados pelo esprito de vingana,
sobretudo da vingana pessoal: 58,7-11 ("o justo ter a alegria de ver o cas-
tigo dos mpios e de lavar os ps no seu sangue"); 68,24 (mesma imagem e,
alm disto: "que a lngua dos teus ces receba a sua poro, nos destroos dos
inimigos"); 69,23-29 (com maldies mais violentas, como: "Deixai-os acumu-
larem faltas sbre faltas; no sejam nunca reconhecidos justos, junto de ti");
109,6-19; (srie de maldies contra um inimigo pessoal, sua mulher e filhos, etc.);
137,7-9 (com o terrvel "beatus qui tenebit et allidet parvulos tuos ad petram");
de Jeremias, contra os que tramaram contra le: 18,21-23.
!:;em dvida, atenua-se, sensivelmente, a dificuldade, notando-se que,

freqentemente, oculto sob stes pedidos de interveno punitiva de Deus,
um sentido muito vivo da justia de Deus, que d a cada um, segundo
suas obras; encontra-se isto muito bem expresso no terrvel salmo 109,6-19,
acima citado: o homem, a quem o salmista maldiz, "jamais pensou em
se mostrar misericordioso", "perseguiu o aflito e o infeliz"; "amou a
maldio, que ela caia sbre le"; "que seja envolvido pela maldio
como por um manto", etc. Ora, no estado ainda incompleto da revela-
o progressiva outorgada a Israel, a vida de alm-tmulo quase no
aflorava ao pensamento dos salmistas, para manifestar a verdadeira jus-
tia de Jav: era sbre a terra que lhes parecia devesse exercer-se a
justia divina, pelo castigo dos maus. A verdadeira soluo s poder
provir de dois pontos essenciais da revelao de Jesus: , de uma parte,
luz da eternidade e, por outra, de Deus, que amor e misericrdia
e quer sejamos como le (Lc 6,36; 1 Jo 3,11,14,16-19,23;4,7-11), que
Cristo, definitivamente, corrigira as insuficincias do Antigo Testamento.
Voltaremos a ste assunto mais adiante.
d) Moral sexual deficiente do Antigo Testamento.

A poligamia foi, por muito tempo, considerada permitida, conforme os cos-
tumes semticos de ento : Sara e Agar, mulheres de Abrao; Lia e Raquel,
mulheres de Jac, que tambm teve filhos de Bala e de Zelfa, escravas de Lia;
Esa teve duas mulheres ( Gn 26,34) ; Davi teve vrias mulheres; e o escan-
daloso harm de Salomo (1 Rs 11,1-13), com numerosas mulheres de diversas
naes, teve como conseqncia a introduo, na terra de Jav, dos cultos es-
trangeiros das suas mulheres. A poligamia, no entanto, desaparecia, cada vez
" Veja-se uma lista dstes salmos, em um artigo de M. VAN IMSCHOOT, em Coll.
Gand. , 1940, pp. 89-93, com diversas notas multo tltels sbre o assunto. Enumera stes
salmos em dois grupos: pedido a Deus para enviar grandes desgraas: aos Inimigos de
Israel: SI 79,6,12; 83,10-19; 129,5-8 ; aos Inimigos do salmista: s. 5,11; 6,11; 7,10,16 ;
10,12; 28,4; 31,19; 35,4-6; 40,15; 54,7; 58,7-11; li9,23-29; 109,6-19; 139,19; 140,9-12;
141,10; 143,12. Cf. tambm JONKER, H., Daa Theolglsche Problem d er F!uchpsazm.,.,
Trveros, Pastor Bonus, 51, 5-6, p. 71 a.
~s_ _ _ _ _ _A_B__B_Lr_A_, _M_E_N~~~_r:.:1 DE DEUS EM PALAVP._._
~s_1_r_u_;,._
1A_N
_A_s_ _ _ __ _ _
mais, e, no tempo de Jesus, a monogamia tinha-se tornado regra geral, (sem,

110 entanto, ser considerada, rigorosamente, obrigatria).
O divrcio era expressamente autorizado (Dt 24,1-4), mediante certas con-
dies em favor da espsa repudiada, e sabe-se que o motivo do divrcio leg-
timo, enunciado em Dt 24,1, era muito discutido, no tempo de Jesus, nas es-
colas de Hillel e de Schammai. O prprio texto do Deuteronmio tinha in-
tervindo, na histria dos costumes, como uma regulamentao, em favor da
espsa, da arbitrariedade do espso, neste assunto. Nosso Senhor declarou, cla-
ramente, que foram abolidas aquelas antigas tolerncias e qu e o matrimnio era
indissolvel (Mt 5,31-32 e 19,3-9).
Outras licenas sexuais aparecem, no Antigo Testamento, narrad as como
existentes e, de fato, autorizadas pelos prprios textos, que as limitam e legislam
sbre elas: p. ex., as liberdades tomadas pelos soldados vencedores, para com
mulheres prisioneiras, consideradas como despojos de guerra, liberdades c0arc-
tadas, em favor daquelas mulheres, por Dt 21 ,10-14; o desprzo prtico d o
casamento e da famlia dos escravos, coibido, em favor do escravo, po r Ex
2 ! ,2.6, etc.
Em compensao por estas deficincias, no entanto, convm notar, no Antigo
Te>tamento, muitas e belas passagens sbre a unio conjugal e o esprito de
famlia, desde o texto inicial de Gn 2,2 "osso de meus ossos e carne de minha
carne" sbre a ntima unio do homem com a mulher, at o simbolismo da
unio conjugal (Osias), para assinalar o amor de Jav por Israel, e, finalment e,
at s d elicadezas do livro de Tobias 13
stes quatro grupos de dificuldades morais, apresentadas pelo Antigo

Testamento, so aqui apresentadas smente a ttulo de exemplos; teriam
tambm podido ser abordados outros aspectos delicados, que levantassem
objees. Mas parecem-nos stes quatro grupos suficientes para iealar
a gravidade e a complexidade do problema. Como resolv-lo?
O princpio fundamental da soluo consiste, parece-nos, em com-
preender bem, at em suas ltimas conseqncias lgicas, o carter de
revelao progressiva do Antigo Testamento. Deus escolheu para si, li-
vremente, um povo de um meio social e tnico concretos, de um nvel
moral e religioso nada superior ao dos povos vizinhos. As diretiva5 que
lhe der devero adaptar-se aos costumes ancestrais daquele povo, ao seu
modo de compreender, s suas reaes morais espontneas. Nacb de
admirar, se o ponto de partida muito humilde e a ascenso para o
melhor se realiza muito lentamente, como tda transformao coletiva
de um povo. A obra divina em Israel , essencialmente, a educao
moral e religiosa da nao para um monot esmo moral sempre mais
ntimo e profundo, para uma concepo da Aliana entre Jav e o
povo, sempre mais elevada, que possa, um dia, desabrochar na concep-
o da Igreja, corpo mstico do Verbo Encarnado. Foi lenta e difcil
esta educao, realizando-se no em uma humanidade ideal, mJ.s cm
uma humanidade muito real, tal como a tinha feito o pecado, sempre
a segui-la, em uma humanidade arrastada pelas paixes, muitas vzes
rebelde s instncias do Senhor.
Seria rro gravssimo representar cada uma das ordens de Jav, no
Antigo Testamento, como dada de modo definitivo, no nvel moral
,. Ct. em Luml tre et V ie, junho de 1952, pp. 7-20: A. GELIN, Le Ma ri a_qe d "Aprt s
rAncien Testament, Rayons et Ombrcs, excelente estudo de vul gariza o pa storal.
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definitivo do Nvo Testamento. O prprio Nosso Senhor formulou

aqui um princpio de extrema importncia para o nosso assunto, quando
disse: Mt 19,8: "Quoniam Moyses ad duritiam cordis vestri permisit
vobis dimittere uxores vestras". Ensina-nos, portanto, que h, no Antigo
Testamento, leis, apresentadas ento, e com razo, como vindas de Deus
por Moiss, como munidas da autoridade divina, e, no entanto, condi-
cionadas pela dureza do corao do homem; ensina-nos que h, por-
tanto, em certas leis do Cdigo moral do Antigo Testamento, uma
adaptao divina fraqueza humana. O carter de revelao progres-
siva do Antigo Testamento, de simples degrau para um nvel mais ele-
vado, realado, mais claramente, em Mt 5,21-48, quando Jesus retoma,
uma aps outra, as frmulas morais do Antigo Testamento: "Non occi-
des ... Non moechaberis ... Quicumque dimiserit uxorem suam, det ci
libellum repudii. . . Oculum pro oculo et dentem pro dente" e mostra
a sua insuficincia para a salvao, a necessidade ou de um suplemento
de doutrina, ou de uma correo formal da doutrina antiga (doutrina,
no entanto, promulgada em nome de Jav). A tese da adaptao, da
condescendncia divina com o nvel moral inferior do povo escolhido
no , de modo algum, tese nova, nascida no sculo XX; em um tra-
balho muito sugestivo, publicado em Recherches de Science Religieuse,
IX, 1919, pp. 197-221 ", o Pe. Pinard de la Boullaye realou as aplica-
es desta tese da condescendncia divina ( sunkatabasis), nos antigos
escritores eclesisticos ou Padres da Igreja: S. Justino, Tertuliano, Cle-
mente de Alexandria, Orgenes, Santo Atansio, So Cirilo de Alexan-
dria, So Joo Crisstomo, So Gregrio Nazianzeno, etc. Deu-se, na
educao moral e religiosa do povo judeu, o mesmo que se verifica, na
atrao moral e religiosa que a graa exerce sbre a alma de um
pecador que ela arrasta para a converso: no nvel da sua mediocri-
dade moral, das suas paixes, que Deus insere a graa, que arrasta para
"um melhor" e, de melhor em melhor, para a plena luz.
Precisemos a idia da educao do povo de Israel pela revelao
progressiva, insistindo sbre seus dois caracteres essenciais: o chamado
de Deus, por amor, e o "sim" do homem, sustentado fielmente. M. A.
Gellin, em excelente artigo, de grande divulgao: "Morale et Ancien
Testament" (Revista: Catchistes, n9 15, 39 trimestre de 1953, pp. 133-
137) ", exprime esta idia, de modo muito feliz, p. 135: "Esta educao
operou-se em clima moral original. o clima da Aliana, inteno de
amor e exigncia de fidelidade! O "homem bblico" no , como o
"homem grego", o que constri sua perfeio pessoal e seu equilbrio
" Seu artigo era concebido sob o aspecto de histria das religies, com o titulo:
Le Inflltratlons Palennes dans l'Anclenne Lol, d'Aprs les Ptres de l'~gllse,
com o
sub-titulo: "La thse de la Condescendance".
,. O autor remete ao seu livro: Problmes 'Anclen Testament, Parls-Llo, Vltte,
1952, 110 p., 3 exposl~o: "Morale et Anclen Testament", pp. 71-92. Ct. t a mbm, do
mesmo autor, "Les Ides Maltresses de !' Anclen Testament", Lectlo divina, 21 Paris,
J!:ditions du Cerf, 1948, 88 p. Cf. tambm o artigo "De Inferlorltate Moral! Vet erls
Testamentl", de H. KRUSE, S. J., em Verum Domint, vot. II, 1950, pp. 77-88.
14 - A Bllla, mensagem de Deus ,
210 A BBLIA, M E N SAGEM DE DEU S E:\I PALAVRAS HUMANAS
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social, mas o que ouve um chamado do Alto. Deus fala (Hebr 1,1 )
e a sua palavra , ao mesmo tempo, revelao de si mesmo e enunciado
moral. A religio do Sinai implica a Lei moral e a mensagem bblica
essencial o monotesmo moral. Deus espera uma resposta e a vida
humana toma, desde ento, o sentido de um drama ; ou se aceita "co-
nhecer" a Deus (expresso essencial) ou ento se contrape a Deus por
uma atitude concreta de recusa . . . "
Compreende-se, desde ento, que a fidelidade ao monotesmo moral,
a fidelidade a Jav, Deus nico, seja, para Israel, o dever primordial, a
misso essencial; abandonar Jav por Baal, pelos deuses estrangeiros,
seja o crime capital; impedir a contaminao do culto de Jav com o~
cultos cananeus seja a principal preocupao dos chefes do povo. Se
ento acontece que a ordem divina de fidelidade absoluta a Jav se
concretiza, se realiza nos costumes ancestrais de mtodos de guerra, que
contrariem o ideal cristo, com execues e castigos que nos revoltam,
a "dureza do corao" dos homens daquela poca que condicionou, dste
modo, a ordem divina. So aplicaes, interpretaes humanas de uma
ordem fundamental divina. Podemos hoje censurar, francamente , as
realizaes devidas poca, sem deixar de compreender e reconhecer
a sbia orientao dada por Jav ao povo de Israel, para o monotesmo
moral. Por isto, no nos causar admirao ver censurados, por Osias,
por exemplo, cm poca ulterior em Israel, os atos de zlo javista, reali-
zados por Je, com tda a crueldade do general usurpador. Uma vez
ainda, a revelao do Antigo Testamento foi uma revelao progressiva,
cujo trmo definitivo nos dado por Cristo.
Como notamos acima, a propsito dos salmos de maldio, so-
mente luz de certas verdades essenciais, colocadas por Cristo na base
da religio (preparadas, sem dvida, parcialmente, nos ltimos sculos
do Antigo Testamento) : a vida eterna, cuja perspectiva constante do-
mina tda a mral de Jesus, o amor de Deus, nosso Pai, por todos e
cada um de ns, manifestado na Encarnao e na Redeno, o dever
de amor mtuo dos homens, por imitao e participao do amor gra-
tuito de Deus por ns, luz destas verdades, definitivamente re\'eladas,
que se resolvem os problemas, ainda insuficientemente apresentados, no
Antigo Testamento: o problema da retribuio divina dos atos humanos,
que no mais deve ser considerado como necessriamente terrestre; o
dever da caridade, que se estende a todos, sem exceo, amigos e ini-
migos, gentios ou samaritanos e judeus ( cf. a parbola to direta do
bom Samaritano, o inimigo de I srael, proposto por Jesus aos judeus como
modlo de caridade, e cf. tda a doutrina de So Paulo sbrc a igual-
dade dos judeus e dos pagos, diante da vocao f); o dever ela
sinceridade radical ("Sit sermo vester: est, est, non, non": l\'1t 5,37), em
imitao sinceridade de Deus ( cf. S. Paulo, 2 Cor 1,17-20 ) . O car-
ter definitivo dos deveres relativos ao casamento e castidade baseia-se
na revelao de Cristo: por exemplo, a supresso do divrcio, a santi-

dade do matrimnio, esclarecida pela convergncia de doutrinas corno
as de Mt 5,31-32; 19,3-6; 1 Cor 7,10-11; Ef 5,22-23.
A principal lio moral a tirar do Antigo Testamento parece-nos,
acima de tudo, fundamentada no princpio da educao progressiva do
povo de Israel por Deus que o escolheu. O que nos ensina o Antigo
Testamento, sob o aspecto moral, o lento progresso para o melhor .
atravs dos sculos; a idia do Deus nico, princpio de vida moral,
tornando-se cada vez mais profunda, depois da revelao do Sinai , atra-
vs dos profetas; preparando, cada vez melhor, o sentimento da pater-
nidade divina, que ser realidade viva, com a vinda do Filho; a .idia
da Aliana, vivida no meio das infidelidades de Israel, que assinalar
a gratuidade do amor divino e se desenvolver, finalmente, com as dou-
trinas da graa e da redeno; a formao e a progresso da idia do
Reino de Jav e do Messias promotor do Reino".
Grande progresso, parece-nos, no estudo do Antigo Testamento, ste
zlo por compreender melhor a progresso das idias de Israel, a evolu-
o de sua esperana messinica, o plano de Deus realizado no Antigo
Testamento, e substituir por estas largas perspectivas as anlises minu-
ciosas de outrora sbre as dificuldades morais".
Concluso do captulo
Deus fala-nos por homens. Quis que nos fssem apresentadas, em

todo o realismo, as etapas penosas da lenta ascenso do povo de Israel,
para o Israel de Deus, no qual devia ser absolvido. A religio crist ,
primeiramente, um fato, um acontecimento; ste acontecimento s se
compreende, perfeitamente, na sua preparao histrica, atravs dos
sculos. Cristo, centro do plano divino de salvao, entrou na histria,
a partir do ato de f de Abrao, Abrao to pouco consciente ainda do
sentido e do alcance da bno de Jav, prometida a le e sua pos-
teridade. Apanhados por Deus, na sua barbaria nativa, respondendo
a Deus segundo seus costumes, seus hbitos, sua psicologia, muitas vzcs
grosseiros ainda, mas obedientes e crentes a seu modo, os homens de
Israel orientar-se-o para o clima do Cristianismo; Deus quis que apa-
recesse, em tda a verdade humana, esta progresso das trevas para a.
luz, de um meio de egosmo para a caridade crist; a quem a considera
em seu trmo, que Cristo, a obra divina revelar-se- mais luminosa,
de sculo em sculo, na prpria fraqueza do agir humano. O Cristo
" Ct. "'La Crise de I' Anclen Testament" , em Nouv. Rev. Th Col., 1929, pp. 818839 , 3
parte: "Ce que Doit l!:tre l'Enselg nement Cathollque de l'AncJen Testament" e no v olume:
Uknclen Testament et les Ghrttlens: A la Lu ro irc de Encyc!lque Divino Afilante Splrltu",
as pginas 99 a 105.
11 Cf. as obras acima citadas: catllcas, p . 16:1; protestantes, pp. 113-114.
212 A BlBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HU!.IANAS
preparado na histria ajuda a compreender o Cristo que veio. Desde

sculos, Deus se aproximava dos homens, por suas revelaes, pela ao
dos seus embaixadores humanos, pelo desenrolar dos acontecimentos, por
fatos que anunciavam, tipicamente, o futuro, at o dia em que a vinda
pessoal ao nosso solo da sua Palavra, do seu Verbo encarnado, veio dar
um sentido a todo o passado, como a todo o presente e a todo o futuro.
CAPTULO II
A SAGRADA ESCRITURA, PALAVRA DE DEUS
Em que e como ultrapassa a mensagem divina a compreenso

e a inteno do autor humano?
PRINCIPIO FUNDAMENTAL
O plano divino do Reino de Deus na terra
Como desde o incio enunciamos, o princpio fundamental da parte

divina na Sagrada Escritura a realizao e a revelao do mistrio
de Deus: Deus opera atravs dos aoontecimentos de que fala a Escritura
e nos revela, na Escritura, seu plano divino sbre o Reino de Deus, sbre
a ele vao sobrenatural e sbre a salvao eterna dos homens pela En-
carnao do Verbo, centro de tda a economia divina: sua preparao
em Israel no Antigo Testamento, sua realizao em determinado mo-
ment o do tempo por Jesus Cristo, sua recepo no nvo Israel: a Igreja,
Corpo Mstico de Cristo.
Mestre da Histria, mestre de tdas as psicologias humanas, Deus,
respeitando totalmente a liberdade humana, faz com que sirvam rea-
lizao e revelao de seu plano tanto os acontecimentos quanto os
recursos religiosos e literrios dos sres humanos. Somente Deus pode
ter uma viso sinttica dste plano em seu conjunto, somente le pode
compreender-lhe a interdependncia das partes, penetrar-lhe todo o valor
moral e religioso em funo das mentalidades humanas de cada sculo.
Nosso ato de f na verdade da Escritura , antes de tudo, um ato de
f nesta unidade divina da Escritura, neste domnio divino sbre os
acontecimentos e as palavras da Escritura, em vista de um plano de
conjunto que tem o seu centro em Cristo Jesus, e seu trmo na parti-
cipao final dos homens no amor eterno do Filho para com o Pai,
no Esprito Santo.
Certamente, tiveram os autores inspirados uma participao pro-
funda na compreenso dste mistrio; Deus respeita soberanamente a
inteligncia que transmite e as inteligncias que ho de receber suas
mensagens; mas poder esta compreenso ser completa, adequada? Que
compreendia Abrao, quando Deus lhe anunciava a grandeza de sua
posteridade? Que compreendia Isaas, quando predizia a transcendncia
do Emanuel, ou Miquias, quando antevia a salvao vinda de Belm?
214 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS Elli PALAVRAS HUMANAS
E se os profetas podem penetrar plenamente sua prpria mensagem, cm

que grau sero les capazes de abranger completamente o lugar e o
alcance de s~a mensagem individual, no conjunto do plano divino total,
na sntese doutrinal prevista por Deus?
Se Deus quis que o Antigo Testamento fsse uma ascenso pro-
gressiva para a plena luz, aproximamo-nos da compreenso divina da
Escritura, a nica plenamente objetiva, se procurarmos descobrir esta
progresso, sem concordismo prematuro, mas com tda lealdade e pe-
netrao exegtica e teolgica. Se Deus quis que o Antigo Testamento
fsse um anncio, um pressgio e, em certa medida, uma prefigurao
do Nvo, com tda legitimidade podemos descobrir no Antigo Testa-
mento, seguindo os passos dos autores inspirados do Nvo Testamento,
previses, smbolos e "tipos" das realidades crists. Se Deus concebeu
tda a Escritura, Antigo e Nvo Testamento, como algo que devia acom-
panhar a humanidade em seu progresso intelectual, at ao fim dos tem-
pos, e permanecer atual e viva em cada poca, passando de gerao em
gerao, deve-se admitir que a prpria mensagem crist, embora per-
manecendo perfeitamente idntica, se adaptar constantemente ma-
turao do pensamento e da civilizao, tornando-se cada vez mais ex-
plcita para permanecer em perfeita unio com a humanidade viva e
para uni-la sempre mais perfeitamente ao Deus vivo.
Para se interpretar desta maneira a Escritura em todo o seu valor
divino no basta a tarefa do historiador e do crtico literrio ainda que
de primeira categoria. necessrio que se esteja em comunho reli-
giosa estreita com o esprito divino da Escritura: Omnis Scriptura eo-
dem spiritu debet legi quo scripta est, isto , sob a ao do Esprito
Santo: comunho individual por um profundo esprito cristo, pelo
engajamento pessoal em resposta ao a plo de Deus; comunho eclesial
pela f na viso que tem a Igreja da mensagem divina. em unio
com o Esprito Santo, o mesmo Esprito que alumia e dirige a Igreja,
unio com a Igreja iluminada e dirigida pelo Esprito Santo, que todo
catlico l a Sagrada Escritura; e quanto mais le estiver unido com
Cristo na Igreja por sua vida sobrenatural, por sua f esclarecida e
seu esfro em procurar a santidade, tanto mais se encontrar em
condies ele perceber a riqueza religiosa profunda da Escritura. Isto,
sem dvida, no dispensar ningum de se pr a par dos progres-
sos da interpretao literal humana dos escritos inspirados; um adulto
do sculo XX no honra a plenitude da inspirao divina, se l a
Escritura com a mentalidade de uma criana da Idade Mdia; mas
le a leria com menor proveito ainda, se no a lesse com esprito de
f na transcendncia do mistrio ele Deus, que , em todos os tempos,
o princpio essencial da leitura crist da Bbli<i -
A SAGRADA ESCRITURA, PALAVRA DE DEUS 215
APLICAO DESTE PRINCPIO FUNDAMENTAL EM DUAS TESES
Procuremos precisar ste princpio fundamental em duas teses tra-

dicionais que o aplicam e sublinham seu alcance. A primeira tese
nos comum com a maioria dos exegetas cristos crentes: protestantes
ou orientais separados e catlicos. A segunda; em sua formulao
absoluta, caracterstica de nossa f catlica: parece-nos, entretanto,
que, parcial e inconscientemente, est ela, sob certos aspectos, no m-
todo de vrios exegetas cristos contemporneos no-catlicos.
Primeira tese:
A unidade do plano divino apresentado na Escritura
Se tda a Escritura tem o seu centro sbre o acontecimento fun-

damental de nossa f: a Encarnao do Verbo de Deus; se ste "mis-
trio'', previsto por Deus desde tda a eternidade e preparado desde
as origens da humanidade, , na unidade e na continuidade de sua
realizao histrica, o objeto essencial da Escritura; ento, o pice da
exegese crist est em compreender-se sinteticamente, na medida do
possvel, a unidade, a coeso interna, o valor religioso profundo dste
"mistrio" divino, em suas sucessivas etapas atravs do tempo: sua
preparao no Antigo Testamento; sua realizao histrica na pessoa
e nas obras de Jesus nos Evangelhos; a valorizao de seu significado
religioso, dogmtico e moral, no Nvo Testamento; e, nos mesmos
textos do Nvo Testamento, a orientao da era crist em Cristo at
ao fim dos tempos, at consumao do reino de Deus no cu. Mas
somente Deus tem uma viso de conjunto dos confins dste plano di-
vino; s le percebe plenamente desde a origem a interdependncia das
partes at ao seu trmo final; somente le prev sua eficcia, de idade
em idade, at ao fim. Esta unidade do plano divino manifestado na
Escritura ultrapassa, em cada poca, a compreenso dos atres e dos
narradores dste drama de Deus na histria. Justamente por ser a
palavra de Deus, a Sagrada Escritura nunca foi limitada pelo que pu-
deram perceber e realizar explicitamente os escritores inspirados que
a expressaram, da parte de Deus; em seu pice, ela se eleva acima
do pensamento e do querer dos intrpretes divinos.
Isto equivale a dizer que, se a exegese literal puramente humana
pode constatar, e com efeito constata, hoje em dia, no estado atual da
realizao, muitos aspectos parciais dste plano divino, jamais chegar
ela sntese definitiva seno pela f e na f. Esta "teologia bblica
total" que o supremo escopo da exegese s se revela em plenitude
ao crente 1
1 Queremos lembrar aqui os trabalhos Indicados nas pp. 169-171 e 113-114 que evidenciam o
quanto ste modo de encarar a Escritura 6 hoje compreendido e valorizado P" muitos
exegetas catlicos e protestantes.
Tal tarefa exegtica extremamente vasta. Neste captulo, pre-

tendemos sumariar os aspectos caractersticos de um ponto limitado:
a preparao do Nvo Testamento pelo Antigo, e, por conseguinte, a
unio estreita das duas Alianas na unidade do plano divino.
Segunda tese:
A Sagrada Escritura est confiada a uma sociedade,
a Igreja, que continua Cristo
Ou com outra formao (essencialmente catlica) : para ns, ca-

tlicos, Escritura Sagrada no se basta a si prpria. Est confiada
a uma sociedade, a Igreja, que continua o Cristo, que vive, atravs
dos sculos, do pensamento e do ensinamento de Cristo, na qual a
doutrina de Cristo, assim vivida, se explicita e se adapta ao progresso
da vida e do pensamento da Igreja, engajada, ela prpria, no pro-
gresso geral da humanidade.
A Escritura , sem dvida, fator essencial da vida desta Igreja,
norma intangvel e indestrutvel de seu pensamento e de sua ao;
mas, na doutrina catlica, segundo a inteno de Cristo, fundador da
Igreja, a Escritura dada em funo da Igreja, como devendo ser,
sem cessar, mais intensamente vivida pela Igreja, mais profundamente
penetrada intelectualmente pela Igreja, em conseqncia mesmo de seu
progresso interior em busca da plena estatura de Cristo; por sua vida
ntima, sob a ao mesma do Esprito Santo, luz de seu dogma que
progride e se aprofunda nas inteligncias crists, a Igreja levada a
melhor compreender a Escritura, a descobrir, atravs de seu esfro de
sntese dos diversos textos escritursticos em funo do estado presente
de seu dogma e de sua piedade, interpretaes mais profundas, mais
ricas, cristmente mais luminosas.
Esta concepo do papel da Igreja no uma teoria nascida
tardiamente; vemo-la em vigor desde as origens crists. Qualquer
pessoa que estude, com base nos textos escritursticos do Nvo Tes-
tamento, a formulao progressiva dos nossos dogmas mais antigos
dos primeiros Conclios, como o dogma trinitrio, os dogmas cristol-
gicos, ser forada a constatar que nenhum exegeta privado, raciocinando
cm pura lgica humana, poderia deduzir rigorosamente tdas as nossas
frmulas dogmticas mais antigas sbre o nico testemunho dos textos
escritursticos; poderia certamente mostrar a homogeneidade destas fr-
mulas com os textos, segundo seu sentido literal, como a vida crist di-
rigida por estas frmulas continua em perfeita identidade e aprofunda
intelectualmente a mais remota vida crist dirigida por stes textos es-
critursticos; mas ser forada a verificar que estas frmulas e textos
escritursticos s se harmonizam plenamente pela vida crist e na vida
crist da Igreja . O que ocorreu nestes primeiros sculos no cessa de

realizar-se no decorrer das mltiplas geraes crists.
Dste fato cristo da formao de nossas frmulas de f devemos
corajosamente deduzir o seguinte princpio essencial: Deus que uni-
camente v a conexo ltima dos textos doutrinais dispersos na Escritura,
quem d sua Igreja, sob a luz constante do Esprito, o privilgio de
perceber progressivamente a sntese dogmtica por le prevista e que-
rida desde o como, atravs dos esforos morais dos santos e das ne-
cessidades religiosas da massa dos fiis, dos trabalhos cientficos dos
exegetas, dos telogos, dos doutres e atravs das diretivas do Magistrio.
Ainda uma vez: esta sntese dogmtica deve ser perfeitamente homognea
com a f da Igreja primitiva, com nossos .textos escritursticos que ma-
nifestam esta f, com a mensagem crist essencialmente completa ao fim
da poca apostlica. Mas o papel da Igreja viva na interpretao da
Escritura torna-se inegvel, se quisermos estudar objetivamente o "de-
senvolver-se" real de nossa f. Percebe-se que ste papel singularmente
mais amplo, mais profundo do que a funo do Magistrio de controlar
a interpretao da Escritura, de dar eventualmente um juzo definitivo
sbre tais textos, o qual se imponha nossa f. Esta ltima funo no
seno uma parte do papel total da Igreja.
No se pense que aqui misturamos e confundimos indebitamente
dois aspectos diferentes da via teolgica catlica: exegese escriturstica
prpriamente dita e progresso do dogma. No os confundimos. Apenas
verificamos que, de fato, so estreitamente solidrios um com o outro.
Verificamos sobretudo que no nos possvel justificar teolgicamente,
em face de nossas inteligncias de crentes, o progresso verdadeiro e
autntico do dogma diante do carter por vzes ainda, em um sentido,
incoativo, inacabado de alguns de nossos textos escritursticos, se no
admitirmos que stes textos, vividos na vida crist da Igreja, esclare-
cidos pelo conjunto do dogma catlico, at agora atingido, manifesta-
ram Igreja, conduzida pelo Esprito, um sentido mais rico, mais pro-
fundo, mais completo do que o que se pode lgicamente deduzir pela
exegese crtica rigorosa: ste sentido mais completo que, com razo,
temos chamado sentido plenrio da Escritura.
Aplicao da primeira tese:

1. Interpretao do Antigo Testamento luz do Nvo
O Cristo, por tda a sua atitude e por seu ensinamento explcito,

nos disse que veio elevar perfeio a moral de preparao que era
a moral do Antigo Testamento (Mt 5); repetiu-nos muitas vzes que
le era aqule para o qual todos os profetas e tda a expectativa popular
do Antigo Testamento estavam orientados, desde a origem, e no qual
se realizavam tdas as promessas antigas.
218 A BIBLlA, MENSAGEM DE: DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
So Paulo precisou explicitamente o significado histrico do Antigo

Testamento. O centro de gravidade da histria de Israel era a ;pro-
messa feita a Abrao (e renovada aos outros patriarcas), promessa cujo
objeto era o Cristo Jesus (tema freqente de suas grandes epstolas:
aos glatas, aos romanos, etc.) ; foi pela f em Cristo que haveria de
vir que Abrao foi justificado (afirmao freqente em S. Paulo). Pela
promessa, Cristo estava, desde o como, com os filhos de Israel, desem-
penhando seu papel em todos os acontecimentos de sua histria, acom-
panhando-os em sua marcha como a rocha milagrosa da lenda judaica:
petra autem erat Christus ( 1 Cor 10,4). Os judeus foram aqules que,
antes de sua vinda, tinham esperado em Cristo (Ef 1,12); pela disci-
plina severa da Lei e das observncias, mantiveram-se no caminho que
terminava em Cristo, como a criana que levada escola pelo escravo-
-pedagogo (Gl 3,24) ; sua vida transformou-se pelo dom do alto, a
promessa do Messias, e tda a sua histria se orientava para a sua
realizao.
O povo de Israel preparava a Igreja, que o Israel de Deus; no
plano divino, a Igreja devia ser a herdeira da f dos patriarcas, da
religio dos profetas, dos sacrifcios dos sacerdotes, da bondade dos "po-
bres" de Israel; ou melhor, a Igreja foi a perfeio, a consumao do
que tinha sido uma lenta e sinuosa preparao; Israel tinha sido uma
sombra projetada no passado; a Igreja foi a realidade divina que se
manifestou aqui na terra.
Lentamente, atravs dos tempos, de Abrao a Moiss, de Moiss a
Davi, de Davi ao exlio, do exlio a Cristo, a alma judia preparava pouco
a pouco a alma crist, o povo judeu preparava a Igreja, corpo mstico
de Cristo. Deus o tinha escolhido, a ste povo, sem nenhum mrito
de sua parte, "filho de amorreu e de uma hetia, criana jogada, por
desgsto, no campo, desde o dia de seu nascimento", (Ez 16,5), e, por
suas revelaes, por suas graas, at por seus castigos, Deus formava
neste povo um "resto", uma elite, que vivia do pensamento dos profetas
e estava destinada a tornar-se, um dia, o Israel de Deus.
Alguns exemplos desta interpretao do Antigo Testamento

luz do Nvo
a) O progresso da alta idia do Deus nico em Israel.

Tomemos Moiss por ponto de partida; consideremos Jav apresen-
tado ento sob os aspectos que precisamente deviam purificar, cada vez
mais, Israel de todo conceito falso e estreito de seu Deus. Jav, livre-
mente, por sua graa, escolheu Israel. fte Deus do pequeno povo de
Os dois primeiros exemplos abaixo citados resumem ex posies mais desenvolvidas

apresentadas em nossos dois artigos: La Crise de l'Anclen Testament, ln Nouv. Rev. Thol.,
1929, p. 818-839; Per Iesum Cllrlstum Flllum Tuum, lb., 1933, pp, 866-883.
Israel ser compreendido progressivamente por seu povo como Aqule

que, longe de ser limitado nao que protege, como os deuses scrrl-
ticos, manifestar seu poder sbre as outras naes, manifestar seu
poder sbre a natureza, revelar-se- como o senhor da natureza ta.
Bste Deus, que era proibido representar por meio de imagens ou de
smbolos, ser compreendido cada vez melhor como sendo de uma na-
tureza superior a tudo o que visvel e tangvel: a alma mais simples
conseguir compreender assim alguma coisa da espiritualidade e da
transcendncia de Deus. Bste Deus no se mostra, de incio, solicito
do culto e dos sacrifcios, mas da obedincia aos preceitos morais e ao
Declogo. Assim se elabora em Israel ste monotesmo moral, nico
no mundo antigo.
Os profetas de Israel elevaro sem cessar a alma israeltica a uma
inteligncia cada vez mais profunda dos atributos divinos: Ams focali-
zar sua justia; Osias, seu amor terno e cioso; Isaas, sua grandeza
e sua transcendncia; Jeremias ensinar aos israelitas uma religio mais
interior; Ezequiel lembrar-lhes- as exigncias da santidade de Deus; o
Dutero-Isaas, no tempo do exlio, alargar o universalismo da reli gio
de Jav e o papel do sofrimento no servio de Deus. Os salmos, livro
da orao de Israel, ensinar-lhe-o cada vez mais esta procura constante
de Deus, esta confiana em Deus que a alma da verdadeira religio.
Em sua passagem atravs dos sculos, Israel receber de Deus estas
belas frmulas que so eternas e que Nosso Senhor recordar: "Tu
amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de tda a tua alma
e de tdas as tuas fras" (Dt 6,5), e: "Sde santos, porque eu sou
santo, eu, o Senhor vosso Deus" (Lev 19,2).
Por certo, todo historiador pode verificar histricamente esta ele-
vao sempre mais evidente de Israel no monotesmo moral e chegar
a esta concIso sbre a nica base do sentido literal dos textos escri-
tursticos. Mas onde s ver um fato histrico interessante, que u iou
um clima fa vorvel ecloso do cristianismo, o exegeta crente desco-
brir, luz do Nvo Testamento, um plano querido por Deus e uma
interveno positiva de Deus por Moiss e pelos prof etas na histria de
Israel.
b) A Aliana entre Deus e Israel, conduzindo Igreja, Co rpo

m stico de Cristo.
Cristo ligou a sociedade que le fundou sociedade, ao povo de
Israel, cuja histria aparece como uma preparao do Cristianismo, es-
tabelecendo pouco a pouco na comunidade de Israel as atitudes religio-
sas que encontraro na religio de Cristo seu trmino e seu coroamento.
Jesus concebeu sua obra como eminente cumprimento da expectativa
de Israel ("Non veni solvere sed adimplere": Mt 5,17); escolheu doze
apstolos que "julgaro as doze tribos de Israel" (Mt 19,28 ) . So
Paulo considera os Cristos como os verdadeiros filhos de Abrao (Gl

3,29; 4,31) e a comunidade crist como sendo o Israel de Deus (Gl
6, 16 ) . Ponto essencial: Paulo ensinou formalmente que o centro de
perspectiva do Antigo Testamento era, no a Lei, mas a promessa, esta
eleio livre, gratuita, da descendncia de Abrao.
Ora, esta Aliana manifestou gradativamente, no decorrer dos tem-
pos, os traos fundamentais que caracterizaro a eleio da Igreja:
aliana gratuita da parte de Deus, dom divino (e assim ficou preparada
a doutrina crist sbre a graa); aliana cujo fim ltimo s se mani-
festar plenamente nos ltimos sculos antes de Cristo: estabelecer o
reino de Jav sbre o mundo (o Cristianismo ser pregado primeiro
como o advento do Reino) ; aliana marcada pela promessa de uma
notvel posteridade de Abrao (posteridade cujo sentido s ser revela-
do em seu trmo: em Jesus Cristo); aliana cuja concepo se espi-
ritualizar, sob a ao dos infortnios da nao, pelo menos nas me-
lhores almas em Israel, melhores almas que formaro o "resto" anun-
ciado pelos profetas (e ste "resto" constituir o primeiro ncleo da
Igreja crist); aliana que, nos ltimos sculos antes de Cristo, apare-
cer como devendo realizar-se no "futuro", na perspectiva de "tempos
melhores" , que revestir cada dia mais um sentido escatolgico, orientan-
do-se para o fim dos tempos (o pensamento cristo ser assim mais
facilmente voltado para o mundo futuro, para a eternidade). Nesta
evoluo da idia da Aliana aparecem, de passagem, em certas pocas,
na conscincia de Israel, idias especificamente crists: a do sofrimento
redentor na segunda parte de Isaas ; a do universalismo na segunda
parte de Isaas; no livro de Jonas ...
Tambm aqui a exegese histrica rigorosa, sem interveno da f,
pode constatar stes traos essenciais da religio de Israel; pode notar
stes laos ideolgicos entre a religio de Israel e a de Cristo ; mas,
smente a compreenso intelectual crente do valor divino e humano
do dogma da Encarnao nos permitir considerar sses traos da re-
ligio de Israel como uma marcha ascendente, em busca de uma ver-
dade mais alta, e atingir, desta maneira, pro modulo nastro, o juzo
de Deus sbrc o verdadeiro sentido da evoluo de Israel.
c) A espera do M essias em Israel.

No entra em nosso propsito esboar aqui, mesmo em suas grandes
linhas, a histria complexa e sinuosa da esperana messinica em Israel;
tal assunto exigiria um volume; conhece cada exegeta os mltiplos pro-
blemas de data, de interpretao, que tal estudo suscita, as numerosas
obscuridades que ainda subsistem. certo, de resto, que, se a evoluo
da espera messinica difcil de se seguir, de poca em poca, o fato
desta esperana, tal qual se apresentava na ocasio da vinda do 11essias,
incontestvel. Para atingirmos a finalidade precisa dste captulo, o
que importa unicamente salientarmos o quanto esta expectativa mes-

sinica estve sempre estreitamente unida, incorporada, aos aconteci-
mentos e s personagens da histria de Israel: porque Davi o so-
berano nacional por excelncia (em quem todo o ideal do pensamento
nacional se realizou) que o Messias vindouro concebido como filho
de Davi; pensando em Davi, oriundo de Belm, que o profeta Miquias
viu a salvao provindo de um nascimento ocorrido em Belm; por
causa do papel eminente dos profetas em Israel que a profecia do Deu-
teronmio prometendo a Israel uma sucesso de profetas durante tda
a sua histria (Dt 18,15 e ss.) foi interpretada como designando o es-
perado como o profeta por excelncia, o Messias e assim por diante.
A necessidade de um "salvador" foi vivida durante as catstrofes na-
cionais, os traos dste salvador se fixaram sbre a base de realidades
nacionais concretas. . . Numa palavra, no se pense que a expectativa
messinica e sua expresso em nossos textos inspirados sejam como fe-
nmenos celestes, aparecidos do alto fora do espao e do tempo;
compreendendo mais intimamente a histria de Israel, com suas vicis-
situdes, suas quedas e ressurreies, que se compreender do melhor
modo a esperana messinica. Tambm aqui f penetrante no signifi-
cado total da Encarnao e cuidadosa interpretao histrica devem unir-
-se para se apreciar retamente a expectativa messinica de Israel.
d) Elabcrao no Antigo Testamento dos trmos que exprimiro
o dogma cristo, das perspectivas nas quais se realizar o fato de Cristo,
com tdas as suas conseqncias.
Jesus apareceu no meio judaico numa poca determinada da his-
tria. Foi neste ambiente de pensamento que le prprio escolheu os
trmos que haveriam de exprimir sua prpria misso, sua prpria
doutrina, e, ao escolh-los, lhes conferiu um valor cristo definitivo.
Apresentou-se como aqule que estabeleceria o Reino de Deus aqui
na terra, e, se elevou e aprofundou singularmente esta noo, conser-
vou-lhe entretanto as bases que ela adquirira em Israel no decorrer
dos sculos. Conduziu progressivamente os discpulos a reconhecer nle
"o Cristo", "o Messias" esperado por Israel (Confisso de S. Pedro:
Me 8,29; Mt 16,16), e, se enriqueceu infinitamente o alcance dste
trmo pela incluso implcita dos atributos de sua personalidade pr-
pria, conservou-lhe, todavia, o sentido antigo fundamental de "uno"
por Deus.
Apresentou sua doutrina em trmos religiosos comuns em Israel:
ser "justificado" diante de Deus; anttese entre "justos" e "pecadores";
bem-aventurana dos "pobres" (os binim, que tm, em Israel, um
sentido mais complexo do que o de nossa palavra "pobres") e tantas
outras expresses cuidadosamente estudadas hoje em sua evoluo an-
Reportamo-nos oobretudo a Th.eologtsclles Wlirterbuch zum Neuen Testamrnt come11do
por G. KITTliL (j citado), do qua.l poderiamas extrair muitos exemplos.
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tiga at Jesus e que, ditas por le, tomam sempre um significado mais
profundo na sntese crist, conservando-se embora na linha do passado.
f: no quadro dos mandamentos (t:l'ru?.r;.i ) antigos (o maior dos man-
damentos: Mt 22,37 e ss.; o dever de observar os mandamentos do
Declogo: Mt 19,17 e ss.; o segundo mandamento semelhante ao pri-
meiro: Mt 22,39) que le inculca as obrigaes da nova Lei; estende,
porm, a tda a humanidade, sem restrio, o preceito da caridade
fraterna (parbola do bom Samaritano, excluindo tda distino racial:
Lc 10,29-37) e no admite limites quanto ao dever do perdo (Mt 18,
21-22); se retoma o Declogo antigo, para aprofund-lo radicalmente
(Mt 5,21 e ss.).
A pregao de Cristo aparece aos seus ouvintes cheia de ecos do
passado religioso do Antigo Testamento; nle encontravam muitas ima-
sens familiares: Deus pastor de Israel (Jesus, bom pastor) ; Israel, vinha
de Jav (Eu sou a vide, vs sois os ramos), etc.; recursos literrios
caros sua piedade (as parbolas; o ritmo semtico), etc. Mas ste
passado estava orientado para perspectivas nO\'as, at entfto inauditas
( "'.'hlmquam sic locutus est homo, sicut hic homo": J o 7,46).
O que era verdadeiro de Cristo, enquanto vivia na terra, s-lo-
igualmente aps sua morte. Para seus discpulos, para os primeiros
cristos vindos do Judasmo, a Cruz de Cristo tornou-se inteligvel por-
que tinha como fundo da paisagem os sacrifcios da Lei antiga ( cf. entre
outros textos a Epstola aos Hebreus) e porque vinha de antemo in-
terpretada pelos captulos 52 e 53 do livro de Isaas ( cf. por exemplo
At 8,32-35) ; foram desta maneira preparados para compreend-los e
exprimir-lhes o valor redentor. Quando a Igreja primitiva quis dizer
a si e aos outros o que era Cristo tal qual se revelara a ela, foi nas
passagens do Antigo Testamento consagradas Sabedoria de Jav que
encontrou, por primeiro, o vocabulrio mais adaptado' .
.tsses exemplos - entre muitos - bastam para a7-er-nos compre-
ender esta preparao longnqua da revelao c1ist pelo vocabulrio do
Antigo Testamento. Todo historiador pode comprovar ste fato, sem
nunca afastar-se da exegese literal dos textos. Parecer-lhe- inteira-
mente natural que Jesus e seus discpulos sejam tributrios de seu
tempo e de seu meio religioso. Os judeus contemporneos de Jesus
gostavam de apoiar-se, para compreend-lo, sbre todo o seu passado
religioso. Para ns, cristos, as perspectivas invertem-se: de Cristo
qtte parte a luz que alumia todo o Antigo Testamento e por le e
nle que compreendemos melhor tudo o que o antecedeu.
Ct. J, L,;!lRETON, Les Origlr1e$ du Dogme da la Trlllit, llvro II, cap. I, 3: A Sabedoria.
e) Realidades, acontecimentos, personagens, frmulas do Antigo

Testamento: smbolos, tipos, prefigurando, anunciando as realidades, os
acontecimentos, as personagens, as verdades do Nvo Testamento.
Como vimos, o Antigo Testamento, pela evoluo total de sua
histria e sobretudo pela evoluo de seu pensamento religioso, cons-
titui (apesar dos recuos temporrios, das suspenses e variaes) uma
ascenso progressiva para Cristo e para o Cristianismo. Pelos profetas,
le anuncia (muitas vzes de maneira obscura e misturada, que o fato
purificar e esclarecer) Cristo e o cristianismo. stes aspectos do
Antigo Testamento manifestam-se claramente a quem os estuda sem
abandonar o sentido literal dos textos inspirados, compreendendo-o, ao
mesmo tempo, mais profundamente.
Ser talvez necessrio ir mais alm e descobrir em certos fatos
particulares e cm certas personagens do Antigo Testamento um signi-
ficado de anncio, de prefigurao das realidades do Nvo Testamento?
Pode-se mesmo descobrir por vzes em certas frmulas do Antigo Testa-
mento uma aptido quase proftica para exprimirem realidades do
Nvo? Tudo isto seria como uma extenso (diminuda) ela profecia
prpriamente dita, com esta diferena, todavia, que aqui ela no
consciente e propositada da parte do autor humano e smcnte foi
prevista e estabelecida por Deus, autor principal da Escritura.
Ora, constatamos que desde as primeiras origens crists, desde Jesus,
desde seus apstolos e evangelistas, o Antigo Testamento foi encarado
dste modo.
Cristo viu cm Elias o tipo prefigurativo de Joo Batista e con-
siderou a expectativa judaica concernente literalmente a Elias como
realizada em Joo Batista (Mt 11,14; 17,12-13; Me 9,11-13). Quando
Cristo instituiu a Eucaristia, f-lo em tnnos que evocavam, com rela-
o ao seu sangue, sangue da Nova Aliana, o sangue da Aliana an-
tiga, lanado por Moiss sbre o povo (x 24,8), como tipo antigo,
prefigurando a Nova Aliana.
So Paulo (Rom 5,14) apresentou Ado como tipo do Cristo
vindouro ( w;ru; wu pe}J.ovw) e, no clebre paralelo de Rom 5,12-19,
notou simultneamente, de um lado, o carter de origem, de causa
inicial que permitia aproxim-los um do outro, e de outro as dife-
renas essenciais que os opunham entre si (versculos 15 a 19) : esta
palavra "ru.-ru~" servir de base expresso "sentido tpico" hoje pre-
ferida s outras expresses (sentido espiritual, sentido alegrico, etc.).
ainda a mesma expresso que emprega S. Paulo ( 1 Cor 10,J_-l l),
quando compara os israelitas do txodo ao que pareciam tornar-se
certos Cristos de Corinto: todos stes israelistas tinham sido "in Moysc
baptizati in nube et in mari (passagem do Mar Vermelho)", todos
"eandem escam spiritalem manducaverunt (o man milagroso)", e
"omnes eundem potum spiritalem biberunt (a gua do rochedo mi-
224 A BIBL!A, MENSAGEM DE DEUS EM PAL.WRAS HU111ANAS
lagroso)" como sses Cristos de Corinto foram batizados e participa-

vam da Eucaristia, e entretanto poderia acontecer a stes o que acon-
tecera aos israelistas do deserto: "non pluribus eorum beneplacitum est
Deo". Paulo acentuava ainda ste paralelo, vendo no "rochedo mi-
raculoso" como uma presena do Cristo no meio dos israelistas do
deserto: "petra autem erat Christus'', e conclua com estas palavras :
"Haec autem in figura facta sunt nostri: wvw c:r rv:rot IJ/t iJ I' r1 rv11 e1,11m
(v. 6) e mais adiante (v. 11) : "Haec autem omnia in figura ( rvm;aK )
contingebant illis; scripta sunt autem ad correptionem nostram in quos fi-
nes saeculorum devenerunt: etC: m;C: ra u:i.11 UJI' riwJ11,J1' ;mrTjl'Tl(Y.f'l' (o que
parece sugerir o privilgio dos cristos, gente "do fim dos tempos",
de poderem ser transfigurados). Em Gl 4,21-29, estabelecer um
paralelo minucioso entre Sara e Agar, como prefigurativas respectiva-
mente da Jerusalm celeste, me dos cristos, e da Jerusalm terrestre,
me dos judeus, e empregar esta expresso: "quae sunt per allegoriam
dieta: 1iwu raw fli.}.rjyooovwm" ( 4,24). lvias muito mais profunda,
sob ste ponto de vista, a insistncia constante, nas cartas de S. Paulo
(por exemplo Gl 3,7-9, 14, 16-18, 29; Rom 4,1-5, 9-13, 16-25, etc.)
sbre Abrao, pai de todos os crentes, justificado por sua f: "Non est
autem scriptum tantum propter ipsum quia reputatum est illi ad
iustitiam, sed et propter nos quibus reputabitur credentibus ... " (Rom
4,23-24). Cf. outros exemplos: Rom 9,6-13; 11,4-5 (os cristos cons-
tituindo "o resto" escolhido pela graa e prefigurados pelos 7.000 salvos
de 1 Rs 19,18) etc.
O Evangelista S. Mateus oferecer numerosos casos de aplicao
tpica; por exemplo Mt 3,1: o deserto do regresso do exlio (Mt 3,1-3),
introduzindo os israelitas na terra da ptria, por tanto tempo dese-
jada, concebido como o smbolo do deserto no qual Joo Batista
anuncia o incio do Reino d<t Deus. A pregao de Jonas, apresen-
tada por Jesus como o smbolo da sua (segundo Lc 11,29-30),
precisada em Mt 12,39-41 no sentido de um anncio figurativo da
ressurreio de Jesus. Mateus compraz-se em formar suas prprias
frases com as palavras do Antigo Testamento, empregadas outrora nas
situaes semelhantes: por exemplo o anncio do anjo a Jos no Egito,
para mand-lo voltar sua ptria, retoma os trmos do tx 4,19 pres-
crevendo a Moiss que regresse ao Egito. Cf. tambm Mt 2,15 e
Os. 11,1; Mt 12,19 e Jer 31,15; Mt 26,31 e Zac 13,7 (aqui, de resto,
temos muitas vzes mais o sentido acomodatcio do que o sentido tpico).
A 1"' de Pedro aproxima a salvao pelo batismo cristo da sal-
vao das oito pessoas salvas do dilvio na Arca de No (3,20-21) e
diz explicitamente: "esta gua prefigurava o batismo que agora vos
salva tambm a vs". o -xai va<; al'nrv.7wv ivv aw>:i ffa:rrwa ".
A Epstola aos Hebreus d um lugar de relvo tipologia, em
particular na comparao do sumo sacerdcio de Cristo com o sacer-
dcio de Melquisedeque (6,20 7,28 ) e na anttese do sacrifcio de

Cristo, sumo sacerdote, pelo qual le entra uma vez por tdas no
Santo dos Santos do Cu, e na do sacrifcio anu al da Antiga Aliana
pelo sumo sacerdote em Israel (8,1-10,18 ) .
Sbre a base de tais exemplos e sob diversas outras influncias (por
exemplo de Filo, da exegese profana alexandrina) , a exegese crist dos
primeiros sculos assumiu, em certos meios, particularmente no meio
cristo de Alexandria, uma muito acentuada tendncia alegrica, mui-
tas vzes excessiva. No pretendemos fazer aqui a exposio dstes
movimentos diversos da histria da exegese; podem-se consultar util-
mente sbre o principal e melhor representante da exegese alegrica:
Orgenes, as obras recentes do Pe. D anilou e do Pe. de Lubac '.
Santo Toms de Aquino apresentou uma distino que se tornou
clssica entre as palavras do autor inspirado que fundamentam o sen-
tido literal e as coisas designadas por estas palavras que fundamentam
o sentido espiritual (que hoje em dia se prefere chamar tpico, sendo
o sentido literal muitas vzes eminentemente espiritual). " I psae res
significatae per voces etiam significant aliquid. . . Significatio qua
voces significant res, pertinet ad. . . sensum litteralem. Ilia vero sig-
nificatio qua res significatae per voces iterum res alias significant
dicitur sensus spiritualis, qui super litteralem fundatur et eum supponit" .
Concebe-se ento fcilmente que o sentido literal expresso pela frase
pensada pelo autor inspirado deve ser-lhe consciente, ao passo que o
sentido tpico expresso pelas coisas designadas por le no depende se-
no de D eus, que unicamente cria e dispe segundo o seu plano as
coisas, acontecimentos e personagens aqui da terra . Devemos cont udo
acrescentar que ste " tipo" deve ser considerado tal qual o autor sa-
gradg o apresente, com os traos que le pe em relvo e que. de
ordinrio, constituem a base da tipologia.
O sentido tpico da Escritura (assim como o sentido pleno ) atraiu
vivamente a ateno dos exegetas catlicos - e de um certo nmero
de protestantes - nestes ltimos vinte anos, e suscitou no poucos (livros
e artigos ) '. O assunto provocou mesmo polmicas, opondo du as ten-
' J. DANIELOlJ, Origene, Paris, L a Tab le Ronde, 1948 , e H. DE LUBAC, II istoire et Espr i t.
1.J 1ntelltgence de l ' Ecriture d 'apres Orign e, P a ris , Aubier, 1950.
S. Theol., Pars I , Quaes t. I , art. 10 ; Quodlibet 7, quaes t. 6.
1
Enc ont ra r-se- uma expos io m uito rica de numerosos estudos consagrados aos sen -
tidos da Escritura na obra do cnego J. COPPEN S, L es Ilarmoni es d es D eux T esta men ts.
ltissai sur les D ivers Sens des l!Jcritures e t sur l' Unit de la Rvlation, Caderno VI da
Nouve lle R evue 'l'h ologiqu e, Tournai , Cast erman , 1949. Citemos tambm. alm das obras
enumeradas nas pp. 219-221 e dos dois volumes de J. D AN IELOU e de H. DE L l'BAC que
acabamos de i ndica r, os seguintes arttgos recentes: J . GRIBOl\'IONT, Le L ien d es D eu:r: Testa-
men ts selon la Thologie de Saint Thomas, n as Eph. Tho l . L ov., 1946, pp. 70-&9: Sens
Ptenier , Sens Typ ique et Sens Littral, ibid., 1949, pp. 577-584 . H. DE L UBAC, S. J .
"'l'ypologie'' et ((A llgorisme", na Rech . Scien, Rel., 1947 , pp. 180-227; (( Sens Svi ritu ezn ,
lbid., 1949, pp. 542-576. e. SPrco, o. P ., B u lletin de Thol. B i bl., na Rev. Se. Phil. et
Tneoz., 1948, pp. 85-94; ibid ., pp. 78-81, not as do P. DUBARLE. - J. DA NILOU, s. J.,
L es Divers Sens de l'Ecrlture dans la Traditi on Ghrtienne Primltlve, em EPh . Th eol . L ov.,
1948, pp. 119-126. L . CERFAUX, Simples R /lexions propos de l 'Easse Apos toli que,
em E ph. Th eo l. Lov., 1949, pp . 565-5 76. A . MILLER, Zur Typol ogie d es Alten T estamentes ,
em Antonianu m, 1950, pp. 425-434. W. J. BURGHARDT, On ear ly Christian Exeg es is, em
~ neotogtcaz Studies, 1950, pp. 78-116. A. FERNANDEZ, Nota Reretente a los Sentidos de la
S. Scrip tura, em Biblica, 1954, p. 72-79, (sbre os a rtigo s d e J. Coppens, J. Danilou,
15 - A Blblia , mensa.r;em d.e D eus ...
cincias de esprito modernas, por exemplo a tomada de pos1ao bas-

tante viva (Dieu Vivant, n. 14, 1949, pp. 75-94) de Paul Claudel,
Louis Massignon e do Pe. Jean Danilou contra um artigo do Pe. Stein-
mann (La Vie lntellectuelle, maro de 1949). No tencionamos fazer
aqui a histria destas controvrsias.
Os princpios e os exemplos escritursticos alegados acima nos
permitem chegar s seguintes concluses:
1) A exegese tipolgica (ou espiritual), que aparece no pensa-
mento cristo desde as primeiras origens e prossegue constantemente,
com diversas alternativas, at aos nossos dias, deve ser considerada como
legtima, teolgica e historicamente justificada sob o ponto de vista
sobrenatural, e ainda espiritualmente fecunda .
2) Esta exegese tipolgica encontrou sua expresso mais segura,
mais fecunda, nos textos inspirados do Nvo Testamento que formam
a base de concluses dogmticas ou teolgicas de vasto alcance: Cristo,
o nvo Ado; Abrao pai de todos os crentes; a Igreja crist Israel se-
gundo o esprito, em oposio a Israel segundo a carne, etc.
3) mantendo-se na analogia dstes exemplos fundamentais e de
outros exemplos quer patrsticos, quer litrgicos, que entraram para o
tesouro da piedade crist (pensamos por exemplo em tipos tradicionais
do sacrifcio do Cal vrio: sacrifcio de Isaac; provaes de Jeremias;
Servo sofredor de Isaas 53, etc.; em smbolos tradicionais de Maria:
nova Eva, Arca da Aliana, etc.) mantendo-se neste nvel que a exe-
gese tipolgica se manifestar cheia de elevao e de riqueza para as
almas crists, e evitar diluir-se em virtuosidades do artificialismo hu-
mano, mais brilhantes do que slidas e construtivas.
4) A exegese tipolgica aparecer tanto mais justificada quanto
mais naturalmente se inserir na evoluo geral da histria e do pen-
samento de Israel em direo a Cristo e ao cristianismo, a qual acima
evocamos. Em seu belo livro: La Lecture Chrtienne de la Bible (acima
citado), o Pe. Charlier valorizou ste princpio de interpretao tipol-
gica: "O valor tpico de um dado do Antigo Testamento s seguro
se estiver entrosado no plano da evoluo histrica, e em continuidade
interna com o acabamento cristo, do qual se percebe nela uma pre-
figurao" (p. 325).
Nossa compreenso crist do Antigo Testamento ser tanto mais
justa e tanto mais inspirar nossa piedade quanto mais se desprender
J. Grlbomont). I. DE LA POTTERIE, Le Sen8 de la Parole de Dleu, em Lumen Vitae, 1955,

pp. 15-30. Sero citados mais adiante alguns outros trabalhos consagrados exclusivamente
ao sentido pleno.
Obras protes tantes r ecentes sbre este assunto (cf. pp. 113-114: A. M. HUNTER,
. The Unltv o/ the New Testament, Londres e Filadlfia, 1944; Interpretlng the New Te
tament, 1900-1050, Londres, 1952. C. H . DODD, Accordlng to the Scriptures, Londres,
1952. H. H . ROWLEY, The Unllv o/ the Bible, Londres, 1953. s. AMSLER, Proplltle t
111pologle, em Rev. de Tllol. et Phil., 1953, pp. 139-148.
das semelhanas superficiais is0ladas e ocasionais, e quanto mais per-

manecer atenta ao movimento de conjunto da marcha progressiva de
Israel para Cristo. Todo padre, ao recitar os salmos d~ seu Brevirio,
sabe que Israel foi amado por Deus, em si mesmo sem dvida, mas
inais ainda como preparao da Igreja do Cristo; que reis da dinastia
de T)avi foram abenoados nos salmos, em si mesmos sem dvida, mas
mah ainda porque significavam e preanunciavam "o ungido" por ex-
celncia, o Cristo Jesus. portanto por uma espcie de a fortiori que
le pode, em sua piedade atual, pensar em Cristo l onde exaltado
o rei, pensar na comunidade dos fiis que a Igreja, l onde louvado
Israel, e assim por diante. Se o plano de Deus essencialmente cen-
tralizado sbre o mistrio da Encarnao, ns o atingimos rezando desta
maneira.
Scholion. Justificamos em princ1p10 a exegese tipolgica do An-
tigo Testamento luz do Nvo. Devemos ns alm disto admitir uma
exegese tipolgica do Nvo Testamento (e mediatamente do Antigo
Testamento) luz da consumao do Reino de Deus na bem-aventu-
rana celeste? Ela est na lgica profunda da tipologia crist. Se o
Reino de Deus s plenamente realizado em sua consumao celeste
e aqui na terra s preparado, se a Igreja militante tem por seu trmo
a Igreja triunfante, se a graa essencialmente um initium gloriae, se
a f preparao para a viso, e assim por diante, no deveremos ns
concluir que as realidades religiosas da terra que preparam as realida-
des definitivas do Cu devem poder prefigur-las, anunci-las, orientar
as almas para elas?
Aplicao da segunda tese:

II. A Escritura Sagrada luz do dogma vivido na Igreja
S Deus pode contemplar desde a origem a sntese total da dou-

trina crist, tal como, adquirida essencialmente aqui na terra desde a
poca apostlica, ela ser explicitada e se evidenciar progressivamente
at ao fim dos tempos na Igreja de Cristo; somente Deus pode con-
templar desde a origem a conexo ltima dos textos doutrinais disper-
sos na Escritura em funo desta sntese. Em vista da constante atua-
lidade e da indefectvel segurana da doutrina crist total e da Escri-
tura sempre esclarecedora, Deus quis uma Igreja - pastor e fiis -
vivendo cada vez mais intimamente Cristo atravs dos sculos e reen-
contrando, sempre melhor, ste Cristo na Escritura inspirada. A Escri-
tura foi dada como devendo ser vivida, penetrada, interpretada na
Os exegetas contempora.neos tendem cada dia mais a admitir esta exegese Upica
escatolgica do Nvo Testamento, embora ela tenha sido mais raramente praticada pelos
Padres, e apresente menos exemplos tradicionais ou cl:isslcos. Cf. J. COPPENS, op. clt.,
pp, 8990; R. E. BROWN, The Sensua Plenlor o/ Sacred Scripture, Baltimore, 1955, p. 19.
228 A B~l,IA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
Igreja de Cristo e por ela, luz do progresso doutrinal, moral e mstico

desta mesma Igreja. ste papel da Igreja est longe de se limitar
direo e ao contrle da interpretao escriturstica pelo :Magistrio;
realiza-se le tambm neste pensamento cristo coletivo, nesta vida re-
ligiosa comum dos filhos da Igreja, pastres e fiis, sob o impulso do
Esprito, pensamento e vida que espalham sua luz sbre os textos ins-
pirados. No se trata aqui de projetar artificialmente nas frmulas
escritursticas a explicao conceitua! adquirida aps cinco, dez ou vinte
sculos de f crist; trata-se de tirar as conseqncias lgicas do dogma
da direo infalvel de Cristo sbre sua Igreja, reencontrando luz da
doutrina j explicitada - ou explicitando-se progressivamente - o
que a anunciava e a preparava - ou o que a anuncia e prepara -
nos textos inspirados. Foi isto justamente o que se chamou de sentido
pleno da Escritura, isto , conforme a definio, felizmente formulada
por muitos nestes ltimos vinte anos, ste sentido mais profundo, que-
rido por Deus, entrevisto obscuramente, realizado impllcitamcnte, mas
no destacado explcita e formalmente pelo autor humano, o qual se
torna explcito pelo conjunto da revelao vivida, cm tal ou tal mo-
mento, na Igreja e que, ento, esclarece mais completamente os textos
inspirados aos olhos do crente'.
Procuremos precisar stes princpios em sua aplicao:
1Q A lngua de Cristo, H amem-Deus.
Situado no meio concreto de sua poca e da mentalidade desta
poca, falava certamente uma linguagem perfeitamente adaptada aos
seus ouvintes, correspondendo perfeitamente sua formao religiosa e
s suas aspiraes mais elevadas, as quais le partilhara desde sua in-
fncia; mas, ultrapassando seu meio e seu tempo por sua cincia hu-
mana superior de Homem-Deus, s le era capaz de criar uma lingua-
gem tendrica, contempornea de tdas as pocas.
"Aqui na terra', um homem, fsse embora um gnio, domina ra-
ramente seu prprio pensamento, cujos princpios profundos podem
permanecer-lhe inconscientes. Jamais dominar o futuro de seu ensma-
R. E. BROWN, The Sensus Plenlor of Sacred Scripture, Baltimore , 1955. p. 92,

apresenta a definio seguinte, que cr poder extrair dos ensaios anteriores: "The sensus
plenior is that addlt!onal, deeper meaning, intended by God but not clearly inteaded by
the human author, which is s een to exist in the words of a biblical text (or group oC texts.
or even a whole book) when they are s tudled ln the llght or further revelatlon or deve-
lopment in the understandlng or revelatlon". O autor d nas pginas 89-92 e, em
apndice, nas pginas 151-153, uma sri e de definies escolhida s propostas nestes vinte
ltimos anos pelos exegetas catlicos. Sbre ste sentido pleno, alm desta utilss ima
sntese de R. E . Brown, e dos diversos trabalhos sbre os s entidos da Escritura c itados
na pg. 225, lerse-o com intersse o a rtigo de G . COURTADE, Les Ecritures orit-dles un
l:lens Plnier?, em Rech. Se , R el., 1950, pp. 481-499 (contra o sentido pleno) e a resposta
de J, COPPENS, em Eoh. Th eol. Lov. , 1951, pp. 148-150.
lO Transcrevemos aqui urna pgina do capitulo: Exgse catholique, exgtse protestante
(p.. 284-285) de nosso livro: Sous les Yeux de l'Incroyant, 2 ed., Bruxelles, 1946.: ste
capitulo pretendia focalizar o aspecto simultneamente temporal e supratemporal do ensino
de Cristo e a necessidade de sua interpretao constante na Igreja e pela Igreja. Dois
exemplos de interpretao escriturstica (Fundao da Igreja; instituio da SanUss ima
Eucaristia) notavam o papel essencial d ste mtodo de exegese no catolicismo (em opo-
sio ao protestante liberal).
A SAGRADA ESCR!.TURA, PALAVRA DE DEUS 229
mento, que lhe escapa, desde que formulado; poder le saber o que,
dentro de um sculo, a histria ter feito de suas idias mais caras?
J esus, sendo Homem-Deus, domina seu ensinamento em seu valor n-
timo e em seu poder de ao sbre o homem. Criador do homem e
penetrando, at aos ltimos refolhos, a natureza humana, le sabe tudo
o que representa de fra vital e de pensamento a menor idia, o menor
sentimento deposto por le na alma de seus discpulos. Mestre do fu-
turo, sabe sob que forma, - forma de pensamento ou form a de ao,
rito, orao ou preceito - deve comunicar aos homens tal verdade, para
que, desenvolvendo-se segundo a natureza do homem, progrida sem
cessar de ser ela mesma e se explicita, permanecendo sempre idntica a
si prpria. J esus no entrega sua doutrina ao acaso da histria que,
fatalmente, lhe dissiparia ou deformaria certas partes ; no a entrega
aos caprichos da interpretao individual que, mesmo constrangido por
acmulos de evidncias, tem ainda o privilgio de se cegar; le se sabe
continuado por uma Igreja, sua espsa, que o compreende numa pala-
vra, num gesto, qu e le prprio conhece de antemo em seu ser atual
e em seu evoluir-se, e na qual le permanecer vivo at ao fim dos
tempos. Eis por que a revelao, estritamente completa e acabada,
deixada por Jesus sua Igreja, no devia, no podia ser acabada de
uma: maneira tda humana, como o seria uma doutrina filosfica le-
gada por um pensador a seus discpulos, mas de uma maneira muito
mais profunda, mais viva, mais humana e divina ao mesmo tempo: ste
pensador, com efeito, apenas, na histria, um ponto destinado a de-
saparecer; Jesus domina o futuro e dirige le prprio o destino das pa-
lavras a le confiadas. Somente le capaz de lanar na humanidade
uma doutrina to perfeitamente adaptada psicologia do homem,
evoluo humana, que possa crescer, progredir com os homens sem
cessar de ser ela mesma, - porque s le tem o segrdo da vida, s
le v a rvore em sua semente. Sem dvida, tal gnero de ensino
inaudito, nico; mas no o cristianismo a nica religio divina, e
no a alma de Cristo nica na histria?"
Todos os telogos catlicos estaro de acrdo, pensamos ns, sbre
ste sentido pleno das palavras de Cristo no Evangelho. Contudo talvez
muitos objetassem que aqui se trata de palavras de Cristo, Homem-
-Deus, e revelador supremo, e no de palavras de apstolos inspirados ;
o sentido pleno da palavra reveladora suprema no idnticamente o
sentido pleno do escrito inspirado como tal. Seja. Mas ste caso trans-
cendente e nico , no fundo, o princ1p10 essencial de todos os outros
casos do sentido pleno, le d a razo de todos, e projeta sua luz s-
bre todos.
29 Do ensinamento de Cristo nos evangelhos passemos ao ensina-

mento dos Apstolos em suas epstolas.
Desde o como o dissemos: todo exegeta tem o dever de visar
compreenso to ntima e to profunda quanto possvel de cada autor
inspirado: Paulo, Joo, etc., no somente sob todos os aspectos de sua
psicologia humana, mas sobretudo segundo tda a sntese viva e vivida
de suas idias religiosas e teolgicas. 1?.ste estudo deve ser to objetivo
quanto possvel, rigorosamente fiel aos textos, evitando escrupulosa-
mente, neste primeiro trabalho de interpretao literal, a introduo
inconsciente no pensamento de Paulo de nosso pensamento atual de
cristos do sculo XX.
Mas ste esfro de interpretao literal estrita, constatando por
vzes no pensamento de Paulo comeos inacabados, tendncias que no
chegam ainda ao seu pleno desenvolvimento, aspectos diversos do pen-
samento no ainda perfeitamente conciliados, ste esfro de interpre-
tao literal estrito do homem deve continuar-se num esfro por atin-
gir - pela analogia da f e pelo desenvolvimento do pensamento de
Paulo na Igreja - o pensamento de Deus que nos fala por Paulo.
Com efeito, a sntese viva do pensamento de Paulo, que o fim ltimo
da exegese paulina, no para ns, intrpretes cristos, um simples
pensamento de homem, como quando se trata do pensamento de um
filsofo ou de um moralista profano; le expresso do pensamento
de Deus, mensagem de Deus; s plenamente compreendido, cm
suas razes ltimas mais profundas, por Deus; certamente, le , em
Paulo, coisa pessoal, intimamente vivida, estreitamente incorporada s
aspiraes e s experincias do homem; mas , ao mesmo tempo, bem
mais profundamente, coisa de Deus, que unicamente tem o segrdo
das verdades mais centrais de sua revelao.
Por cons~guinte, Paulo ultrapassado em seu pensamento por ou-
trem maior do que le, o Mestre mesmo de todo pensamento, que s
se exprimiu plenamente no pensamento humano de Cristo. Certamente,
o exegeta sincero no pode, em parte alguma, "forar" Paulo a dizer
o que diz a Igreja de hoje ; mas deve saber verificar os "no-acaba-
mentos" de Paulo, as "limitaes" de Paulo, luz das respostas mais
plenas apresentadas pela Igreja, graas explicitao da revelao di-
vina. Alm disso, os "no-acabamentos" de Paulo no so simplesmente
negativos; "no-acabamento" significa "como"; quantas vzes, num
membro de frase, na convergncia lgica de duas linhas de pensamento,
o exegeta constatar a espantosa atualidade de So Paulo!
Deus, que fz o homem como a sociedade susceptvel de evoluo
e de progresso, quer que a verdade divina, sempre substancialmente
idntica a si mesma, cresa nos pensamentos e nos coraes humanos,
constantemente adaptada ao movimento para diante da vida do ho-
mem aqui na terra; assim, haver na sntese dogmtica atual, nascida
dos escritos inspirados, nascida das epstolas de Paulo, prec1soes, ex-

plicitaes, que s se achavam em germe e virtualmente no pensamento
consciente de Paulo, que a se apresentavam sob um ngulo totalmente
diferente apesar da homogeneidade perfeita. Tudo isto entrava no
plano original de Deus, mestre nico do tempo e das pocas, do pas-
sado, do presente e do futuro.
Ora na Igreja que. somente continuada por Deus como "magis-
tra veritatis", somente nela que a sntese crist se elabora como Deus
a quer, somente na Igreja que podemos descobri-la e viv-la cada vez
mais completamente no decurso dos sculos. por isso que a inter-
pretao fundamental da Escritura Sagrada pela Igreja no significa
simples correo dos erros individuais dos exegetas, simples remdio
contra as "obscuridades" da Escritura ela se deduz essencialmente cb
natureza mesma da Sagrada Escritura; tal qual Deus a concebeu; a
Escritura foi dada como devendo ser constantemente interpretada pela
Igreja 11
Quantas vzes, considerando de mais perto as concluses retiradas
pela Igreja de textos de So Paulo, em nosso dogma catlico, o exegeta
constatar, de um lado, que estas concluses explicitam e acabam o
que s estava esboado por Paulo, e de outro que elas permanecem
perfeitamente homogneas com o pensamento de Paulo, na linha exata
de seu pensamento: tal contribuio de Paulo ao pensamento cristo,
contido em tal texto determinado, s alcana seu real valor na vida
crist total que precisamente a Igreja, assim como o fz atingir a ple-
nitude, tambm o explicitou. No justamente isto o que constitui o
sentido plenrio? 12
11 Parece-nos que assim se concilia a tarefa rigorosamente critica do exegeta, historiador

e fillogo, estudando So Paulo em funo das Idias de seu tempo e de sua personali-
dade literria e religiosa, com a t arefa eminentemente atual do telogo que contempla o
dogma de hoje e se esfora por penetrar-lhe tda a profundidade, todo o valor de v er-
dade e de vida, quer lnz de tudo o que le salvaguarda e sobreleva hoje da nature;:a
e da razo do homem (argumentos de raz o e de convenincia), quer luz de s ca
histria, a travs da tradio, at ao pensamento apostlico, ao pensamento de Crls:0,
do qual le nasceu (argumentos de tradio e da E scritura). Os dois misteres do exegeta
e do telogo, em bom mtodo, devem permanecer separados, durante o tempo da pesqui;;a
tcnica, at que chegue cada um dles ao limite de suas posslbll!dades presentes, m a"
sem jamais se perderem de vista, ajudando-se mtuamente, cada qual segundo seus prin -
c1pios prprios; devem, porm, de antemo, saber que so complementares um para
com o outro, em virtude dos prprios princpios de nossa f. O pensamento de Deus
Ultrapassa o de seus Intrpretes Inspirados.
Tarefas complementares, estreitamente unidas uma outra. Equivale a dizer que a
exegese critica - histrica e filolgica - desempenha um papel insubstitttlvel na for-
mao da grande sintese do dogma catlico; fonte da revelaC4o (tons r evelatlonl J, ~
Escritura deve ser Interpretada com a mais respeitosa fidelidade; as ltimas Enc!cllcas pu-
seram em evidncia os necessrlos rigores de seu mtodo e rejeitaram nitidamente as
Interpretaes pseudo-espirituais que pretendiam impor-se, com descaso do sentido !Iterai.
Deve-se dizer tambm que, ao lado da exegese estritamente histrica, h a vida da Igreja,
o progresso do pensamento da Igreja, ou mais exatamente, a explicitao progressiva do
pensamento do Cristo na I greja.
12 Evidentemente, ao lado do sentido pleno, intervm aqui o que outrora se apelida"
o sentido "conseqUente", que deduz uma verdade ulterior, de um ensinamento escrf.turiSttc:J ,
psto como maior, mediante um princpio de razo colocado como menor. No f:e trata
ento de um sentido escrtturlstico prpriamente dito. Tem contudo seu papel na forma~o
da s!ntese teolgica crist .
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232 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS'
39 A sntese teolgica do pensamento de cada autor inspirado do

Nvo Testamento no no plano divino seno uma parte de uma
sntese doutrinal mais vasta. S Deus lh e conhece o centro e contem-
pla as mltiplas ramificaes. O pensamento de Paulo deve vir colo-
car-se ao lado do de Joo, de Pedro, de Tiago, para que, todos cm
conjunto, constituam a sntese crist.
Um exegeta que interpreta escritores profanos, nunca est auto.ri-
zado a elucidar, a precisar, a explicitar o pensamento de um escritor
pelo pensamento de outro da mesma poca ou de uma poca anterior,
a no ser que encontre ou prove historicamente uma influncia de um
dles sbre o outro ou pelo menos uma influncia comum do meio sbre
ambos. Se, ao contrrio, se trata de autores inspirados, que so, por
exemplo, ambos testemunhos do meio de pensamento da Igreja primitiva,
meio de pensamento que, na hiptese crist, o prprio Deus dirige para
a sua sntese divina total como os dirige a les prprios pessoalmente
para a mesma sntese, o exegeta c~tlico dever tomar em considerao
ste fator divino em suas interpretaes: sem dvida, isto no o auto-
rizar, como exegeta, a fazer temerriamente concordismos prematuros
entre autores inspirados diferentes, mas isto o ajudar mais de uma
vez, nos lugares onde o pensamento de Paulo, de Joo ou de Lucas,
parece terminar, a melbor perceber, luz da revelao total que se ex-
plicita progressivamente, o perfeito acrdo dos diversos pensamentos ins-
pirados particulares, a discernir melhor a direo geral de cada movi-
mento de pensamento particular no sentido da sntese doutrinal hoje
adquirida, a compreender melhor e a justificar melhor, em face de suas
exigncias de historiador, o progresso do dogma tal qual se realizou na
Igreja sbre a base da convergncia dos diversos escritos inspirados vi-
vidos no p ensamento cristo.
Ainda uma vez, tudo isto s aparece coerente e inteligvel mediante
a concepo do sentido pleno de certos textos inspirados.
49 Parece lgico estender os princpios fundamentais nesta matria
com maior largueza ainda, considerando-se a tarefa da Igreja em seu
conjunto.
A sntese doutrinal do mistrio de Cristo, fundada sbre a tradio
primitiva e sbre a Sagrada Escritura, explicita-se atravs dos sculos
na Igreja. A compreenso que tem a Igreja da revelao divina
chamada a se aprofundar sem cessar usque ad mensuram aetatis pleni-
tudinis Christi (Ef 4,13). A cada etapa dste progresso, o pensamento
dos autores inspirados se revela rico ae conseqncias e de aplicaes
novas, que no se punham ainda explicitamente para os sculos ante-
rim:es, mas agora aparecem na linha dste pensamento. Se o exegeta,
em rigoroso mtodo, guarda sempre o dever de notar, to precisamente
quanto humanamente lhe seja possvel, o grau de explicitao da dou-
trina consciente dos escritores inspirados, luz das indicaes do meio

e da poca em que viveram, o exegeta deve ser tambm capaz, como
telogo, de reconhecer e mostrar na verdadeira luz a homogeneidade, a
continuidade perfeita que se manifestam entre a sntese doutrinal do
primeiro sculo e a sntese catlica do sculo XX. Intervm aqui os
grandes critrios cristos: analogia da f, papel da tradio, interpre-
tao do Magistrio. Intervm sobretudo o profundo sentido que o
exegeta deve sempre conservar do pensamento divino que adapta a
cada poca, na Igreja e pela Igreja, a inteligncia do mistrio de Cristo
que, cada vez mais expllcitamente, atravs dos sculos, faz crescer em
nossas inteligncias crists, conduzidas pelo Magistrio, o pensamento de
Jesus Cristo 13
No grande edifcio construdo por Deus, no templo de que Cristo
a pedra angular (Ef 3,20-22), cada apstolo teve sua parte; para a
qual Deus fixou o lugar no todo da construo: os fundamentos postos
por cada um dles, independentemente dos outros, encontravam-se, ajus-
tavam-se exatamente nos pontos previstos pelo divino Arquiteto; o esti-
lo arquitetural de cada um estava predestinado a harmonizar-se com o
estilo dos demais, em vista da plena beleza do conjunto; o templo se
construiu em perfeita fidelidade aos alicerces colocados, sob a direo
do mesmo Esprito que inspirou os Apstolos e os Profetas e que ilu-
mina a Igreja de Deus at ao fim dos sculos.
" A Igreja no reivindica para si um carisma especial de filologia ou de histria:

o que ela reivindica IJ justamente o ser mente ela plenamente capacitada da parte de
Deus a compreender e a exprimir sempre melhor no decurso dos sculos, sob a luz do
Esp!rito, ste mistrio de Deus realizado e reallzando-se em Cristo Jesus, contido na
Escritura. "GJ na medida em que forem estreitamente unidos IgreJa, ao seu espirita e
sua <;ida, que os cristos - pastlJres, doutres, exegetas ou simples fiis - estaro aptos
a compreender a essencia da mensagem da Escritura.
CAPTULO IlI
EXEGESE CR1TICA E INTERPRETAO TEOLOGICA
Contribuies e limites da prova pela Escritura em teologia
Em pocas como a nossa, quando a teologia procura o seu cami-

nho, suas frmulas precisas diante de problemas difceis, por exemplo
o pecado original, a razo de ser do sacrifcio cruento da Cruz, o sen-
tido dos valores humanos na concepo sobrenatural da vida, etc., vol-
ta-se muitas vzes, alis legitimamente, para a Sagrada Escritura e se
lhe pede uma resposta firme para tais questes, uma sua formulao
fundada sbre a palavra infalvel de Deus. Do mesmo modo, quando
se trata ou se tratou de um dogma a ser definido: Imaculada Concei-
o, infabilidade pontifcia, Assuno de Nossa Senhora.
muito claro que preciso, primeiramente, interrogar "a palavra
de Deus" do Antigo ou do Nvo Testamento.. Mas, parece-nos que h,
na mimeira de colocar a questo, um rro df; mtodo, de ponto de vista.
Sob um aspecto, pede-se demasiado Sagrada Escritura; sob outro as-
pecto, pede-se-lhe pouco. o que t.entaremos demonstrar neste
captulo. O que nos chocou, muitas vzes 1 depois que ensinamos exegese
do Nvo Testamento, foram os limites teolgicos do papel do exegeta
particular fora da interveno da Igreja. Tem-se o direito de se ficar
estupefacto diante da segurana com que certos exegetas ou telogos de
outrora deduziam rpidamente tal ou tal verdade teolgica, como en-
sinada formalmente pelo escritor inspirado. Quereramos expor aqui
a complexidade da prova doutrinal da Escritura Sagrada e sugerir, ci-
tando alguns exemplos, tirados sobretudo de So Paulo, o que o exegeta
particular, pelo estudo objetivo dos textos, pode deduzir, com maior
ou menor certeza e o que a Igreja apenas, alm de todos os esforos
da filologia e da histria, mas em plena conformidade com os resultados
delas, pode concluir e impor aos fiis.
Plano do Captulo
A questo vasta e muito pormenorizada. Pretendemos -encar-la

sucessivamente sob trs aspectos, mais ou menos complementares, que
determinaro as trs partes desta exposio. Na primeira parte, pro-
poremos o problema de um modo geral e procuraremos explicar em
236 A DfBL!A, l\IEN~AGEM DE DEUS E!\1 PALAVRAS HUMANAS
que sentido se pede demais Escritura e cm que sentido se pede

pouco; na segunda parte, partindo do conceito clssico da "afirmao
escriturstica" "da doutrina escriturstica", tentaremos colocar em foco
a margem muito larga que pode existir entre "a afirmao bblica",
interpretada histrica e filologicamente pelo exegeta particular, e
a mesma afirmao compreendida e sancionada dogmticamente pela
Igreja: na terceira parte, teremos em mira esclarecer estas observaes
com alguns exemplos concretos retirados da teologia de So Paulo, de
sua maneira de pensar e de expressar sua doutrina. Finalmente, propo-
remos, ao terminar, as concluses dste estudo.
Primeira Parte
POSIO DO PROBLEMA EM TRES EXEMPLOS
Inicialmente, coloquemos o problema, escolhendo trs grandes dou-

trinas catlicas, nas quais a Escritura comidada a dizer tudo o que
ela pode dizer, a dar tudo o que ela pode dar. Notemos que cada
vez a dificuldade a mesma: Hoje a questo provocada por aspectos
da verdade recentemente focalizados, ou mais ou menos pressentidos pela
cincia contempornea, ou, s vzes, simplesmente postulados pela nossa
mentalidade de homens modernos. Antes, era colocada em trmos com-
pletamente diferentes, em conexo com um retroplano doutrinal, com-
pletamente outro. Ento se pede ao exegeta uma transposio de dois
rctroplanos de pensamento atravs de vinte sculos, a interpretao no
do que tinha dito o autor inspirado, mas do que le diria se vivesse hoje.
Primeiro exemplo:
O problema do pecado original
Temos diante de ns uma narrao muito antiga, (Gn 2-3), parte

das tradies de Israel. Qualquer que seja a data, muito incerta, de
sua redao, no se pode mais pensar, hoje em dia, diante do que se
sabe da histria do homem sbre a terra, que esta narrao se tenha
transmitido atravs de centenas de milnios pela memria dos homens.
Portanto, sob a ao divina, um dia esta narrao aflorou na literatura
de Israel (pouco importam suas origens humanas, seus antecedentes his-
tricos), para transmitir humanidade uma revelao de Deus, a re-
velao de um fato de alcance religioso, do qual deve viver para sempre.
A expresso popular, mesclada de antropomorfismos (Deus no passeia
em um jardim, tomando a fresca da tarde), de traos simblicos (sim-
bolismo de Deus que modela o barro para fazer um corpo humano e
sopra para dar a vida). Nenhuma filologia poder, em poca alguma,
EXEGESE CRTICA E INTERPRETAO TEOLGICA 237
separar o pensamento religioso e o quadro de sua apresentao, pela

simples razo de formarem um bloco nico, expressamente coeso, no
pensamento humano do autor inspirado. Mais tarde, o prprio pro-
gresso da revelao em Israel precisou e interpretou certos traos desta
narrao, por exemplo, a significao do smbolo da serpente. Enfim,
um dia, quando escrevia aos romanos (5,12), Deus iluminou S. Paulo
para interpretar de nvo esta narrao primitiva luz do fato de Cristo,
nvo Ado; Paulo, segundo seu processo to freqente da anttese, quis
encontrar em Ado, no pecado de Ado, a anttese perfeita de Cristo,
da gerao de Cristo. Entretanto, no era primriamente a misria cau-
sada por Ado, no era principalmente a individualidade de Ado que
constitua, naquele momento, o centro de seu intersse. Sua meta era, em
contraste com Ado, magnificar a obra de Cristo. O exegeta particular
poder esforar-se por ir o mais longe possvel na interpretao pormeno-
rizada do pensamento de Paulo, poder deduzir seus pressupostos herdados
do judasmo e a luz nova trazida pelo fato de Cristo. Mas, quando tocar
em ngulos que o prprio Paulo no podia encarar (por exemplo a
posio cientfica atual do monogenismo e do poligenismo ), perceber
rpidamente, pensamos, que a exegese pode comear a argumentao,
lev-la mesmo at certo ponto, mas que a interpretao total da verdade
religiosa definitiva pertence unicamente Igreja. Diremos o porqu,
logo em seguida.
Segundo exemplo:
A Redeno pelo sacrifcio cruento da Cruz
Quando, com seu pensamento de semita e de judeu, Paulo con-

vertido contemplava Cristo crucificado, espetculo que, antes de sua con-
verso, tinha to profundamente chocado suas idias sbre o Messias,
via ste sacrifcio sangrento projetar-se no retroplano de todos os sacri-
fcios cruentos de Israel; para le, a expiao pelo sangue no colocava
problemas, correspondia naturalmente a todos os seus hbitos de pen-
samento.
O mesmo no acontece conosco. justamente o que Paulo no
sentia necessidade de explicar ou de justificar que precisa de explicao
e de justificao presentemente. Sabe-se todo o esfro da teologia
catlica contempornea para penetrar melhor, pela razo esclarecida
pela f, o sentido profundo do sacrifcio cruento de Cristo. Basta lem-
brar-se dos diversos sistemas, desde os mais rgidos e os mais jurdicos,
que deixaram traos nos sermes de Ilossuet, sistemas que acentuavam
sobretudo a justia vindicativa de Deus, que exige um castigo propor-
cionado do pecado e a exerce sbre Cristo inocente, substitudo aos pe-
cadores e levando em seu lugar todo o pso da clera di\'ina, at os
mais recentes, que acentuam sobretudo o papel de reparador espontneo,

exercido por Cristo, o Cristo que vem oferecer ao Pai o ato de amor
total na renncia dolorosa a todo o criado oposto a Deus, a fim de que
ste ato de amor obediente, feito em solidaried:>_d:: com tda a huma-
nidade, pelo seu chefe, homem como nGo, restabelea na terra a ordem
definitiva, reparao total da ordem violada.
Estamos de acrdo que uma exegese mais atenta de So Paulo
pode e deve ajudar, da sua parte, na escolha entre stes sistemas; com-
preende-se, entretanto, fcilmente que a diferena dos pontos de vista,
dos pressupostos, entre outrora e hoje, interpe necessriarnente, entre
a exegese do pensamento de ento e o pensamento religioso de hoje,
o fato consi( 'rvel do progresso do pensamento cristo: todo o pen-
samento da Igreja atravs dos sculos que permitir a escolha definitiva
e no apenas a exegese histrica e filolgica.
Terceiro exemplo:
O problema dos valores humanos Pa concepo crist da vida
Um humanismo cristo no est ausente do pensamento de Paulo?

Sua concepo da vida no se ope radicalmente a esta estima dos va-
lores humanos, to encomiada hoje? Tambm aqui no haveria rro
de mtodo em procurar nas frmulas de So Paulo uma resposta apo-
dtica para uma questo suscitada hoje, de um modo completamente
diferente do que o fra nesta poca do cristianismo nascente, esperando
uma parusia prxima? claro que o pensamento de Paulo nunca parte
do homem, nem mesmo do homem que sobe at Deus. Parte sempre
de Deus, de Deus que desce ao homem. Neste sentido, no se pode
encontrar nle um humanismo cristo; le nunca sonhou com isto, e
nunca estabeleceu princpios que o excluiriam. Mas, se se consente
em examin-lo longamente e em no se prender a certas de suas ex-
presses, pensamos que ento se podem encontrar nle todos os prin-
cpios de um cristianismo humano; verificar-se- com que amplido le
encara a expanso do cristianismo nas instituies humanas, a maneira
com que Cristo no s as "redime'', as "liberta do pecado", as "recoloca
na ordem'', mas sobretudo como as eleva, as sobrenaturaliza.
Funo do exegeta particular e o papel da Igreja
Ora, no modo de colocar stes problemas ao exegeta , particular,

muitas vzes, parece-nos, de uma parte pede-se-lhe demasiado, espera-
-se demais dle; de outra, exige-se-lhe pouco.
Pede-se demais, quando se quer que em todos stes casos tudo seja
decidido pela Escritura, e por meio de uma considerao dos textos,
como se stes fssem definies jurdicas, decises de Cdigo, a serem

interpretadas com frmulas absolutas, definitivas. No se cuida de situar
stes textos no pensamento vivo do autor inspirado do Nvo Testa-
mento. Ora, o que so les na alma do autor inspirado? Esforos
para exprimir, o melhor possvel, com palavras de ontem, com velhas
frmulas herdadas do Antigo Testamento, a revelao nova, feita
humanidade em Cristo ou feita ao apstolo em particular. Para dizer
o Cristo e tda a novidade de sua mensagem, s tinha sua disposio
conceitos, palavras tradicionais judaicas, que tomou tais quais do seu
meio, de sua educao, e que constituem o ponto de partida de seu pen-
samento; e esta realidade nova, comunicada por Deus, infinitamente
mais rica do que os conceitos e as palavras tradicionais; trata-se, por-
tanto, de compreend-la, partindo dstes conceitos e de o exprimir,
partindo destas palavras. No claro, portanto, que se se quer saber
o que afirmado pelo autor inspirado, necessrio, antes de tudo, si-
tuar-se no sentido dste esfro de seu pensamento, descobrir a formu-
lao que se procura, ao menos tanto quanto a frmula j completa,
adivinhar o que sugerido, ao menos tanto quanto o que dito? A
verdadeira grandeza da Escritura no est em ser um desabrochamento:
o desabrochamento a Igreja, que cresce sempre at a plenitude de
Cristo; a verdadeira grandeza da Escritura est em ser um ponto de
partida, um fundamento, uma fonte, mas um ponto de partida perptuo,
um fundamento inamovvel, uma fonte inesgotvel, com os quais a
Igreja deve manter um contato permanente.
neste sentido, parece-nos, que se pede demasiado pouco Sa-
grada Escritura, que se lhe pede muito menos do que ela pode dar.
O ideal do trabalho teolgico neste domnio tornar prprio, de modo
vivo, ste movimento de esprito, ste esfro de pensamento e de ex-
presso dos autores inspirados: partir com les do Antigo Testamento
e subir com les em direo da realidade nova, que Cristo; tornar
prpria a direo do pensamento dles para poder continu-la com a
Igreja. preciso conservar sempre o sentido dste carter vivo da
Escritura, dste movimento para a frente, que ela expressa e pede que
se prossiga.
Ora, isto que faz continuamente a Igreja, a comunidade das
almas crists, unida aos seus pastres. O movimento de pensamento
inculcado por Paulo vai inserir-se, na vida doutrinal da Igreja, em
movimentos de pensamento inculcados por Joo, por Pedro, etc., e a
Igreja prolonga stes movimentos, harmonizando-os, unificando-os.
na sntese das diversas tendncias do pensamento inspirado, vivido por
ela segundo a prpria vida de seu crescimento em Cristo, que a Igreja
nos conduz a uma formulao teolgica cada vez mais rica, cada vez
mais precisa, embora j tenha possudo vitalmente, desde seus primeiros
anos, quanto ao essencial, a plenitude de sua doutrina. Na edificao
240 A BBLIA, :MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
do Corpo Mstico de Cristo, Paulo, Pedro, Joo no passam de funda-

mentos particulares, destinados a constituir um vasto monumento, muito
unificado, do qual apen as Deus possui o jJlano total e qu e le realiza
somente em su a Igreja e pela sua Igreja.
Segunda Parte
COMPLEXIDADE DA AFIRMAO DOl)TRINAL NA SAGRADA

ESCRITURA MANIFESTADA EM CERTOS PONTOS
DA MENSAGEM DE SO PAULO
Vamos procurar, cm seguida, precisar tais noes, unindo-as fr-

mula clssica, que a concluso do tratado De Scriptura Sacra: ';Quid-
quid docetur a scriptore sacro docctur a Spiritu Sancto".
Como, em nossa economia atual, dominada, inteiramente, pela idia
ela Encarnao, a palavra de Deus, a palavra inspirada se nos apresenta
como uma linguagem divino-humana, mensagem de Deus pensada em
conceitos humanos, expressa em trmos humanos, para se compreender
perfeitamente a palavra, o pensamento de um homem, a saber do autor
inspirado, preciso interpret-lo para se captar o que Deus no~ quis
dizer, e nos diz de um modo plenamente adaptado ao que ns somos.
o que muito bem expresso pela frmula clssica: "Tudo o que
ensina o autor inspirado ensinado pelo Esprito Santo".
Mas, o que nos ensina o autor inspirado? - No vamos repetir os
numerosos exemplos que apresentamos e interpretamos no captulo I
dste livro - a concluso foi muito clara: a verdade, que Deus nos
comunica cm sua Escritura, no se deduz do mesmo modo dstes diversos
textos sagrados. A psicologia da afirmao, o modo de afirmar so muito
diferentes no narrador javista da histria patriarcal, do Gnesis, ou o
homem ela crte, que redige, no Livro de Samuel, suas memrias sbre
Davi; e se deve tambm estar de acrdo em que stes dois escritores
no dominavam, explicitamente, o gnero literrio de que se serviam e
les mesmos no teriam sido capazes de dosar exatamente o seu grau
ele afirmao como ns tentamos faz-lo hoje para o seu prprio tes-
temunho.
lvfais complexo ainda nos pareceu o problema, quando se tratou
do ensino moral do Antigo T estamento: a expresso "lho por lho,
dente por dente", rejeitada por Jesus no sermo da montanha. tinha
sido no Antigo Testamento " pa lavra inspirada, palavra ele :peus", mas
enquanto significava um "melhor", relativamente a urna barbrie pre-.
cedente, enquanto tinha intervindo para reprimir os excessos de "vin-
gana do sangue" semita; a autorizao do divrcio tinha sido, em
Israel, "palavra inspirada, pala vra de D eus", mas, nos diz Jesus (i\fr
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~=--~~~~~~~~~~
19,8; Me 10,5), sob forma de condescendncia para com a dureza do

corao humano, naquele grau de evoluo da civilizao: "ad duri-
tiam cordis vestri". Por a se v a extrema complexidade da afirmao
doutrinal na Escritura, o rro grave que se cometeria colocando tdas
as afirmaes_ no mesmo nvel religioso, pelo simples motivo que tdas
so palavra de Deus.
Mas, stes matizes da afirmao no estaro excludos do Nvo Tes-
tamento? No se trata, por acaso, da palavra de Deus definitiva, ab-
soluta, sem nenhuma restrio? Pois bem, tambm para o Nvo Tes-
tamento existe o problema, se deve distinguir o que contingente, e o
que definitivo em uma sua afirmao. H a um aspecto da inter-
pretao escriturstica que se negligencia muitssimas vzes.
Poder-se-iam fazer numerosas aplicaes. Limitamo-nos a trs casos,
trs exemplos, na mensagem de So Paulo.
1~) Distino entre a regra moral ou religiosa absoluta e de-

finitiva e o quadro concreto e temporrio de sua aplicao
Ser sempre fcil decidir, pela filologia e a histria, unicamente,

se tal prescrio moral ou disciplinar de Paulo concebida por le,
desejada por Deus, como regra moral ou eclesistica definitiva para
tda a durao da Igreja crist ou se, concretamente, estava condi-
cionada situao social e cultural do ambiente oontemporneo, ao
qual devia adaptar-se o cristianismo nascente e, portanto, desde ento,
deveria ser interpretada como temporria, destinada somente aos pri-
meiros cristos de tais Igrejas particulares? Apresentamos acima (pp.
187-189) o exemplo do lugar da mulher na sociedade conjugal, civil,
eclesistica, segundo So Paulo. claro que todo exegeta avisado poder
discernir fcilmente certos casos em que o ensinamento moral essencial
de Paulo aparece independente das circunstncias sociais nas quais
apresentado, no passando elas de um quadro temporal e contingente
de aplicao. Mas, quando Paulo (1 Cor 11,2-16; 14,34-46; 1 Tim
2,11-15) de fato exclui a mulher de tda participao ativa nas funes
diretas do culto, mesmo estando convencido de que Paulo, nesta ques-
to, influenciado por sua mentalidade semtica e pela tradio judaica
ancestral, tenho o direito de concluir, eu, exegeta particular, que hoje,
aps a mudana do retroplano social antigo, tal excluso no tem mais
razo de ser e que, ento, as mulheres podem ser admitidas no sacerdcio
e no episcopado da Igreja Crist? claro que aqui o exegeta parti-
cular incompetente; Deus, dono das pocas da histria humana, pode
ter precisamente escolhido a tradio, os costumes de uma poca, para
fixar tal estrutura de sua Igreja, que le quer definitiva. Somente le
mo pode fazer saber. Em exemplos como stes se revela claramente
a necessidade de uma Igreja, intrprete da Escritura; a exegese pode,
16 A Blblla, mensagem de De"s . .
A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - --- - - -- -- -----
evidentemente, sbre a base dos diversos textos escritursticos de So
Paulo e de outros autores, comear e desenvolver a argumentao, que
seria fcil. Mas, somente a Igreja termina e consagra com sua autori-
dade a interpretao definitiva.
29) Influncia da psicologia pessoal, do carter, das esperanas,

dos mtodos de ao sbre a expresso da doutrina
A personalidade de So Paulo, como de todos conhecido, foi

extremamente rica e profunda. Seu notvel vigor intelectual, esclare-
cido e dirigido por Deus, estimulado por uma necessidade intensa de
pensar em sua f, fz dle o primeiro telogo da Igreja. Sua vasta
abertura de esprito, seu conhecimento penetrante de seu ambiente e
de seu tempo, sua compreenso prtica das imensas possibilidades que
a organizao do imprio romano oferecia difuso da f crist, sua
vontade de ferro compenetrada do amor de Cristo, tornaram-no o pri-
meiro apstolo do Cristianismo, que teve a ambio - e a realizou -
de estabelecer Cristo onde quer que Roma dominasse. A intensidade
da sua vida interior, de sua unio transformante com Cristo Jesus, inau-
gurada em Damasco, sua admirvel aptido em cunhar frmulas vivas
de sua prpria experincia religiosa fizeram dle um mestre da mstica
crist. Deus escolheu e preparou o seu instrumento. um dos maiores
prazeres do exegeta poder descobrir, ao longo de sua obra, os sinais da
riqueza de sua alma.
tste esfro de compreenso psicolgica das Cartas de So Paulo
obrigou algumas vzes os exegetas atuais a matizar a interpretao de
certos textos paulinos diferentemente do que o fizeram seus predeces-
sores. V amos escolher dois casos, que precisam nosso pensamento.
Primeiramente, a esperana que Paulo tinha da prxima parusia
de Cristo. O estudo objetivo de numerosos textos convergentes do
Nvo Testamento leva, cada vez mais, os exegetas contemporneos a
reconhecer que houve no cristianismo primitivo, no conjunto dos fiis
como nos Apstolos, uma esperana intensa da volta prxima de Jesus
como Juiz do mundo e iniciador do Reino definitivo. Em nenhuma
passagem os apstolos inspirados afirmaram a proximidade como certa,
como tema de sua mensagem apostlica; mas, visivelmente, esperaram
( cf. p. 187) ; tal se v claramente em So Paulo, por exemplo, desde
sua primeira carta: (1 Tes 4,15-17; 2 Cor 5,1-10; Rom 13,11-12).
Desde ento claro que, para le, o problema da ressurreio da
carne no se pe do mesmo modo que hoje, aps 19 sculos; le esperava
que iria realizar-se em uma data mais ou menos prxima. O problema
do estado intermedirio entre a morte e a ressurreio no apresentava
ento esta urgncia de soluo, que apareceu, com razo, to necessria
na Igreja catlica do sculo XIV, quando definiu por meio de Bento XII,
em . 1336 (depois das hesitaes de seu predecessor Joo XXII) que

as almas dos eleitos .gozam da viso beatfica desde sua volta a Deus, sem
esperar a ressurreio dos corpos'~
Alm disto, esta perspectiva da parusia prxima influenciou, no
ensinamento de So Paulo, o acento colocado na exortao virgindade:
"propter instantem necessita tem, 1 Cor 7,26; tempus breve est, 29; prae-
terit figura huius mundi, 31"; virgindade cujo valor absoluto e definitivo
diante de Deus, independentemente do momento e da poca, le afirma,
na mesma passagem, vers. 32-35.
A mesma perspectiva interveio, ao lado do intersse essencial da

segurana da propaganda apostlica, fazendo que Paulo aconselhasse
aos cristos de seu tempo continuar na condio social, em que se en-
contravam, mesmo, eventualmente, na escravido ( 1 Cor 7,20-24) ; en-
tretanto, aqui como em tda parte, a tendncia essencial de Paulo
predominante: uma s coisa se conta, neste mundo: preparar-se para
o Reino de Deus, predispor-se para le moral e religiosamente. Tudo
o mais sem valor definitivo.
O ponto de vista da proximidade da parusia desempenhar, igual-
mente, seu papel no anncio da converso de Israel, depois da ' dos
gentios (Rom 11) e, em reao a isto, tudo "pensado" por Paulo
em funo da situao de sua poca, de uma converso de Israel que
le espera prxima, prevista como decisiva talvez, - quem sabe? -
(Rom 11,15) - no plano divino, para que, enfim, seja dado o sinal da
parusia. Naturalmente, tda exegese teolgica do carter proftico desta
passagem ficar insuficiente se no levar em conta, resolutamente, nos
pormenores de sua interpretao, esta perspectiva, esta esperana de
Paulo.
O outro exemplo que gostaramos de evocar aqui a influncia,
sbre as diretivas morais e religiosas de Paulo, da viso to justa, que
le possuiu desde o princpio e manifestou muitas vzes, das condies
imperiosas requeridas para a penetrao eficaz e pacfica dv cristia-
nismo no mundo romano. Queria, a todo custo, evitar que o cristianismo
parecesse, mesmo de longe, mudar ou perturbar a estrutura da socie-
dade romana, a segurana do Estado Romano. Um motivo a mais
para insistir - ao lado da proximidade da parusia - sbre a conser-
vao, da parte dos cristos convertidos do paganismo, de suas situa-
es sociais e econmicas, de suas condies de vida anteriores sua
converso. O exegeta que quisesse deduzir dos textos de Paulo regras
gerais sbre as doutrinas sociais e econmicas do cristianismo, relativa-
mente melhoria das classes trabalhadoras, no levando em considerao
i O mesmo problema tem sido diversas vzes colocado e discutido pelos escritores
protestantes, baseando-se smente na Escritura. Recentemente, O. CULLMANN, Immortallt
ae 1'11me ou Resurrectlon des mortsF Imortalldade da Alma ou Ressurreio dos Mortos?
- Le T~molgnage du Nouveau Testament, Paris-Neuchtel, 1956.
o motivo de oportunidade apostlica de suas diretivas, falsificaria o pen-

samento do Apstolo. Estas mesmas preocupaes apostlicas explicam,
em parte, a forma to explcita que Paulo d s suas diretivas de per-
feita lealdade romana (Rom 13,1-7). Isto no suprime, evidente, o
princpio bem sublinhado nestes textos, da submisso obrigatria dos
cristos ao poder constitudo; mas permite no sobrevalorizar o alcance
dstes textos e de outros semelhantes, em um estudo sinttico da teologia
sbre os direitos do Estado e os deveres dos cidados.
Numa palavra, um texto, mesmo inspirado, para ser compreendido,
deve ser colocado na alma de quem fala; compreend-lo de outro modo,
tornando-o um artigo de cdigo, uma frase descida do cu, fora do
tempo e do espao, condenar-se a no ver perfeitamente o que Deus
nos quer dizer por le.
3?) Influncia dos processos literrios, da psicologia literria do

autor inspirado sbre o grau de suas afirmaes
Conhecemos, perfeitamente, a imensa influncia do temperamento
literrio de um autor sbre a modalidade de suas afirmaes. Uma
"afirmao oratria" de um grande pregador, ajuntando e simplificando
um conjunto de idias, no a mesma coisa que uma frmula rigorosa
sbiamente elaborada por um grande telogo. H uma margem con-
sidervel entre uma declarao lrica e uma tese didtica.
Ora, esquece-se, s vzes, que, embora penetradas de uma teologia
profunda, as Epstolas de So Paulo participam, em certos momentos,
do gnero oratrio, como tambm, s vzes, do gnero lrico. o grau
de suas afirmaes pode, por isto, modificar-se profundamente.
Vamos examinar apenas um nico processo literrio muito fre-
qente em suas obras, muito caracterstico do seu modo de pensar -
a anttese, - da qual escolheremos, entre muitos, dois exemplos.
O primeiro, tiramos da 2 Epstola aos Tessalonicenses (2,3-12), quan-
do le faz a anttese entre Cristo e o seu adversrio - o homem do
pecado - o filho da perdio. Neste quadro antittico, inspirado em
grande parte no Antigo Testamento, Paulo procurou opor, o mais per-
feitamente possvel, Cristo e o seu adversrio dos ltimos dias: cada
um ir "revelar-se" - ( a:rmm).vrpfJT)oerat ) cada um ter sua apario -
parusia ( :raoovota ) , - cada um realizar sinais maravilhosos, dispor
de uma "fra" ( t:i'e(r;cta ) , um para o bem, o outro para o mal.
Cada um, enfim, apresentado como um "indivduo" determinado.
Surez concluiu disto que o "carter individual do Anticristo" de f
- de fide certissima; - a maioria dos telogos atuais so diferentemente
reservados em sua interpretao e julgam perfeitamente livre na Igreja
de Deus a opinio, segundo a qual o Anticristo seria uma coletividade,
at mesmo uma instituio. A interpretao desta "afirmao autntica"
de So Paulo no parece hoje to simples quanto no tempo de Surez.
tambm de todos conhecida a anttese que apresenta a clebre

oposio entre Ado e Cristo, (Rom 5,12 e seg.), base clssica de tdas
as teses teolgicas sbre o pecado original. No vamos repetir aqui a
exegese desta passagem capital, que exerceu to grande influxo sbre
a histria das idias morais e religiosas. Vamos apenas chamar a aten-
o sbre a psicologia literria desta passagem. Como j o dissemos
antes, o que interessa a So Paulo nesta passagem no a misria
causada por Ado; Cristo, a exaltao da graa de Cristo. Ora, para
que seja colocada em relvo a imensidade do dom de Cristo, preciso
que seja perfeitamente expressa a anttese perfeita, o contraste total
com o mal causado por Ado. Foi procurando compreender plena-
mente o fato de Cristo que, - dir-se-ia - Paulo chegou, por contraste,
a compreender o fato de Ado. De outra parte, parece-nos impossvel
no notar tudo o que o desenvolvimento de Paulo manifesta de esfro
penoso, de tentativa laboriosa; seu pensamento se realiza em um racio-
cnio que, preciso confess-lo, fica imperfeito, inacabado sob diversos
aspectos; sua frmula se precisa progressivamente at que, finalmente,
no versculo 19, se apresenta plenamente elaborada: "Assim como pela
desobedincia de um homem muitos se tornaram pecadores, assim tam-
bm pela obedincia de um, muitos se tornaram justos" 2. Instintiva-
mente, se no houvesse, alm do texto presente, vinte sculos de estudos
e de decises definitivas da Igreja, se eu agisse como exegeta isolado,
apenas com meu pensamento particular, sem Igreja, poderia ser tentado
a concluir: "Nunca talvez, quando improvisou esta vigorosa anttese
(improvisao provada pelo anacoluto do versculo 12), Paulo teria
suspeitado as formidveis conseqncias que o pensamento cristo iria
deduzir dste desenvolvimento oratrio; nunca teria podido imaginar
que a questo do "monogenismo ou do poligenismo" iria pender dste
texto, depender de sua interpretao ...
claro que aqui apresentamos apenas uma objeo destinada a
esclarecer melhor o problema, um equivalente do "videtur quod non"
de Santo Toms, e no ignoramos as respostas parciais e slidas que
se lhe podem dar. O que pretendemos mostrar a margem que permeia
o pensamento de Paulo, tal qual o pode compreender histricamente o
exegeta particular, e as formidveis conseqncias doutrinais oriundas
pouco a pouco, atravs de vinte sculos, dste pensamento. evidente
que h homogeneidade, continuidade entre o pensamento de Paulo e o
dogma catlico e no externa e arbitrriamente que a Igreja algo
"acrescentou" mensagem divina transmitida por Paulo. O exemplo,
entretanto, claro para mostrar a funo essencial da Igreja na inter-
::! Sicut enim per inolwedientiam unius hominis pecca tores constituti sunt multi, ita et
per unlus lnoboedlentiam lusti constltuentur multi. Pode ser que algum estudioso objete,
por exemplo, que os peca dos cometidos entre Ado e Moiss eram considerados como
pecados e, portanto, passiveis de castigo, e poderiam ser punidos de morte, sem qualquer
Injustia divina. Tal objeo parte de nossas Idias sbre as relaes de obrigao e de
sano. mas no atingem o ponto de vista aqui escolhido por s. Paulo.
246 A BiBLIA, MENSAGM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
pretao da Sagrada Escritura e em particular desta doutrina. O exe-

geta catlico, que possui uma conscincia plena dos limites exatos de
suas concluses, percebe logo que a luz da Igreja o ilumina singular-
mente para reconhecer a ao de Deus nas apalpadelas humanas do
pensamento e do estilo de Paulo: A tese da inspirao da Sagrada
Escritura exige, como complemento necessrio, a tese da interpretao
autntica da Igreja.
Resumindo, partimos da frmula que parece to simples e que
clssica: "Tudo o que ensinado pelo Escritor Sagrado ensinado pelo
Esprito Santo"; desta frmula estudamos apenas sua aplicao no do-
mnio essencial da Escritura: afirmaes doutrinais e religiosas. Todo o
nosso esfro visou focalizar a mxima complexidade desta noo da
afirmao doutrinal e da funo muito difcil que ela impe ao exegeta
particular. A dificuldade no est em decifrar o mais perfeitamente
possvel e com todos os pormenores discernveis, o que o escritor sa-
grado, o que So Paulo pensou; esta a funo habitual de fillogo
e de historiador, que obtm maior ou menor sucesso de acrdo com
o estado dos documentos e os prprios recursos exegticos. A dificuldade
est em passar de uma verificao de fato a um juzo de valor, a uma
declarao de direito, de passar da psicologia de Paulo, das convices
de Paulo, que se expressa neste texto, autoridade de Deus que me
impe por Paulo uma doutrina, como norma definitiva de meu pensa-
mento e de minha vida.
Terceira Parte
REVELAO DIVINA E ESFORO PAULINO DE SfNTESE

EM DIVERSOS PONTOS DA TEOLOGIA DE SO PAULO
Nesta terceira parte queremos tentar tornar mais concretas, aplicar

as constataes feitas at agora, mostrando-lhes o valor concreto em
certos pontos, particularmente sugestivos, da teologia de So Paulo.
A forte personalidade de So Paulo marcou profundamente sua
mensagem. Nle, mais que em qualquer outro autor inspirado, cada
texto reclama, para ser perfeitamente compreendido, uma colocao na
sntese total de sua doutrina. Nle, melhor que em qualquer outro,
se manifesta ste esfro de pensamento, esta tenso de estilo, visando
exprimir e atingir, o melhor possvel, verdades que ultrapassam o en-
tendimento humano. Seu esfro muitas vzes chega a admirveis su-
cessos, como as conhecidas frmulas lapidares de pensamento. s vzes,
entretant0, por causa da riqueza mesma da revelao que devia com-
preender e sintetizar, seu pensamento ficou inacabado, sob diversos as-
pectos. Rasgava picadas e indicava apenas o caminho que a teologia
crist teria que seguir at le. O ponto de chegada, atingido mais

tarde, esclarece as intuies iniciais do apstolo, escolhido por Deus para
indicar a rota. Inacabado, seu pensamento nem sempre conseguiu
pegar e indicar o ponto de afinao imperfeita que se imiscuram as
heresias. As epstolas de So Paulo (isto sabido) foram a ocas1ao
muito inocente de grande nmero de heresias na Igreja de Deus: lu-
teranismo, calvinismo, baianismo, jansenismo '. Mas, uma das ale-
grias da exegese paulina verificar como a Igreja, nestes momentos pe-
rigosos da heresia, escolheu o caminho certo para ficar fiel ao pensa-
mento total de Paulo. Os argumentos particulares, as exegeses de textos,
podem, muitas vzes, ter sido bastante miserveis naqueles tempos de
discusses; mas, a deciso final foi muito segura e muito justa, porque
a Igreja possua uma viso total da mensagem paulina, pela simples
razo de dela viver plenamente.
O Cristocentrismo na teologia paulina

Para se perceber com justeza a mensagem de Paulo, preciso
partir do que parece ser o mais profundo, o mais ntimo, o mais es-
pontneo em sua alma de discpulo, de apstolo de Cristo, daquilo que
transparece em cada pgina de suas cartas e domina a maior parte
de suas idias e dos seus sentimentos. Pois bem, quem quer que estude
de perto as cartas paulinas verifica imediatamente, com a maioria dos
exegetas antigos e modernos ', que o Cristocentrismo a chave do pen-
' Por que Deus no fz com que Paulo falasse de uma maneira clara, de modo a
no deixar margem para falsas Interpretaes, heresias, que fizeram tanto mal Igreja?
Parece-nos que tal questllo perde sua razo de ser quando se considera, de uma parte, o
lugar formidvel que Deus quer deixar liberdade humana, na edificao de seu reino,
neste mundo; Deus escolheu-nos a ns, homens de mos pouco hbeis, trabalhadores
ignorantes, para construtores de sua Igreja. De outra parte, a funo de gula necessrio,
lnevltvel, pela prpria natureza das coisas, que Deus confiou sua Igreja; ns temos a
totalidade da luz - necessria para se julgar com preciso - somente na grande Igreja
de Deus; Deus quer que nos habituemos a "ve r" em unio com ela.
Com pequenos pormenores, exegetas protestantes e catlicos, dos ltimos cinquenta
anos, esto de acordo em colocar o ponto central do pensamento de Paulo na idia de
ucristo Salvador dos homens" - de Cristo dado gratuitamente aos homens para a sua
salvao. - Segundo H. J. HOLTZMANN (protestante liberal em : Lehrbuch der neutes-
ramentztchen Tneologle, H ed., 1897) a doutrina de Paulo apenas expressa a maneira pela qual
o apstolo objetivou a experincia fundamental de sua vida". A vitri a sobre a morte,
conseguida por Cristo ressuscitado, patente ao Apstolo na viso de Damasco, f-lo com-
preender o grande principio: pela morte para a vida": morte a todo o passado do judalsmo
e da humanidade: Lei, carne, a prpria morte ; vida com Cristo ressuscitado, como criatura
nova. G. B. STEVENS, anglicano, em sua The Theology o/ the New Testament (Edimburgo,
1901, p. 330) cr descobrir "os motivos" da evoluo do pensamento paulino no contraste das
duas experincias: de um lado, a experincia pr-crist do Apstolo, que foi uma expe-
rincia vivida na Insufici ncia moral da Lei (Rom 7); do outro, a revelao de cristo em
Damasco, Que forneceu a Paulo, libertando-o, o ponto central de sua vida moral e religiosa.
P. FEINE, protestante conservador, em Theologle des Neuen T estaments, (H ed., Leipzig, 1909;
3 ed., lb. 1919, pp. 196-198) julga que o princpio de inteleco do pensamento pauUno
deve ser buscado na doutrina da salvao por Cristo: a revelao e a ao salvadora
de Deus, em Cristo, em um determinado momento da histria, que constitui o centro de
todo o pensamento e do prprio Apostolado de Paulo. :f::ste ponto central, presente desde
o como e n!l.o variando nunca, justifica e explica em cada momento os novos aspectos
doutrinais do pensamento de Paulo. .
o P. PRAT, S. J .. no segundo volume de sua Thologle de salnt Paul, (6 ed., 1923,
p. 22) procurando determinar o que "h de m ais pessoal e de mais caracter!stlco na teo-
logia de Sllo Paulo, marcar o verdadeiro centro da doutrina paulina", julga que tal po-
sio ocupada "pela soterlologla", que le prope em uma frmula multo rica e multo
sugestiva: "O Cristo Salvador que associa todo fiel sua morte e sua vida". O
exegeta protestante, E. LOHMEYER, em sua obra, Grundlagen paullnlscher Theologle, Tuhln-
sarnento de Paulo e que ste o ponto de partida de tda a sua teologia,

de onde ela se desenvolve, se sistematiza do modo mais prximo da vida
pessoal do apstolo e, historicamente, o mais verossimilhante. na
sua converso que a revelao de Cristo Jesus se estabelece no centro
de sua alma de judeu convertido. Cristo se revelou a Paulo; Cristo
se deu a Paulo! Paulo se entregou totalmente ao Cristo. maravi-
lhoso verificar o modo como todos os pensamentos de Paulo anteriores
sua converso receberam uma nova estruturao, um valor superior,
prendendo-se a Cristo, constituindo-se em Cristo.
Ora, o Cristo se revelou a le na totalidade de sua existncia ter-
restre: sua vida, sua morte na cruz, sua ressurreio. Revelou-se com
sua situao na histria judaica: o Messias de Israel. Revelou-se com
sua localizao em Deus Pai: o Filho de Deus. Paulo no um
filsofo que constri sua doutrina segundo suas prprias idias. .tle se
submeteu ao fato concreto da vinda de Cristo ao mundo.
Para Paulo, esta revelao do dom de Cristo, ou, mais exatamente,
esta aplicao pessoal a Paulo do dom de Cristo, se apresenta sob uma
forma explicitamente determinada: uma graa "gratuita", concedida
bruscamente em Damasco, sem nenhum mrito de sua parte, a um
adversrio, a um perseguidor.
Paulo se recordar, durante tda a vida, com emoo, desta experin-
cia religiosa de Damasco: "Quando aprouve quele que me separou, desde
o seio de minha me e me chamou, pelo seu dom, revelar-me o seu
Filho . .. ". Neste texto, le ressalta bem, de uma parte, o seu senti-
mento da gratuidade absoluta do chamado divino (separou-me, desde
o seio de minha me), e da outra, a intimidade pessoal, a tomada de
posse total de Cristo, que comea em Damasco, presena ativa de Cristo
ga, 1929, sistematiza a teologia de Paulo sob dois aspectos essenciais: o conceito de
"revelao divina", com suas conseqncias, que a "f", no fiel, e o conceito de co-
munidade santa, "que vive esta f, a Igreja"; mas, os aspectos essenciais do Cristo-
centrismo paulino so colocados como centro da f em Cristo, na religio e no pensamento
paulino (pp. 62-156). R. BULTMANN, telogo protestante, em sua Theologie des Neuen
1'estaments, publicada em 1948, pp. 186-348, parte da Idia de que a teologia de Paulo
no uma especulao sbre a essncia de Deus, mas um estudo das relaes entre Deus
e o homem ( "die paullnlsche Theologle ist zugleich Anthropologie"), que sua Cristologia
no tem por finalidade definir Cristo, mas somente mostrar como e por que Cristo nos
confere a salvao ("die paulinische Chrlstologie ist zugleich Soteriologie"), chega, assim,
concluso que a melhor maneira de compreender e de resumir a doutrina de Paulo
comear pelo homem: tda sua teologia de So Paulo condensada em duas grandes partes:
I - o homem antes da revelao da f (pp. 186-266); II - O homem sob o regime da f
(pp. 266-348). ll: fcil verificar o lugar central da f em Cristo, neste sistema. O P. BoN-
SIRVEN, s. J., em seu J..'Evangile de Paul, Paris, 1948, p. 34, mostra que no se
deve pedir ao apstolo um mtodo teolgico sistemtico, "visando reduzir unidade, da
qual se deduziriam as teses, conexas em uma ordem rigorosa"; Paulo "um gnio mistico,
que expressa sua prpria experincia". Na formao do pensamento de Paulo, o P. BON-
SIRVEN atribui extrema importncia viso de Damasco. Representa a primeira Intuio
como "uma luz divina (2 Cor 4,6) que ilumina todo o horizonte, revelando tda a econo-
mia crist, mostrando em Jesus Cristo o mediador universal, portanto Deus vivendo e
agindo nle". E ento todo o livro se ordena em volta desta idia do "Cristo mediador",
intuio de Paulo recebida da revelao divina; mas, no se trata de uma ordenao
sistemtica de teses, em redor de um centro lgico; trata-se antes de uma exposio or-
gnica, que se esfora por determinar o lao estreito, na alma de Paulo esclarecida por
Deus, entre sua intuio central e as outras convices expressas em suas epistolas.
li Cum autem placuit ei, qui me segregavit, ex ut.ero matris meae, et vocavit per gratiam
suam, ut revelarei Filium suum ln me: UJTOY.a).Vlpal T()J' V!Ol' UVTOV t:V eOt (Gl 1,16).
em Paulo, ao relevante de Cristo sbre Paulo, que voltar espontnea-

mente, tantas vzes, em suas expresses: "Em Cristo, por Cristo!"
Mas, a experincia religiosa pessoal de Paulo no tardaria a apa-
recer-lhe como um simples caso particular da condio de todos os
sres humanos, sem exceo. 1 ) Para todos, como para le prprio,
a vinda de Cristo, o dom de Cristo obra unicamente de iniciativa
divina, obra, portanto, totalmente gratuita; quantas vzes o Apstolo
se compraz em contemplar esta economia divina, ste mistrio da von-
tade de Deus, escondido, h sculos, nle, e que consiste em recapitular
tdas as coisas em Cristo (Ef 1,10; 3,9); Deus deu-nos o Cristo, quando
le o quis, como le o quis e porque le o quis; 2) Para todos, como
para le mesmo, o dom de Cristo o dom de uma presena per-
manente, de uma ao direta de Cristo em cada alma e na Igreja. Cada
um est "em Cristo"; cada Igreja, cada comunidade est "em Cristo" .
Estas duas idias, a da graa, a da riqueza "em Cristo", no se
impuseram a Paulo somente pela viso de Damasco; tambm a Igreja
primitiva contribuiu grandemente para ste enriquecimento. O duplo
princpio de uma religio da graa, de um lado, de Cristo, centro de
tudo, de outro, foi vivido pela Igreja, desde seus primrdios; teve, desde
a Ressurreio, a conscincia desta vida de Cristo na Igreja, de Cristo
presente no meio dos seus, e, por sua ao vivificante, conduzindo-os
ao Pai. Jamais se ressaltar bastante o que significou dogmtic:;imente
para os primeiros cristos a f na ressurreio de Cristo, e, em conse-
qncia, no poder de s~a ao sbre os seus. E ento, a religio do
dom de Cristo por Deus, do amor gratuito de Deus em Cristo, da
direo pelo Esprito, que um dom do alto, todo ste conjunto re-
ligioso, conexo com a noo de graa, manifestado pela iniciativa divina
do dom de Cristo, tudo isto foi vivido profundamente pela comunidade
primitiva. Deus se deu, Deus se d, Deus se dar. Isto lhe agra-
decido, isto se lhe pede, isto se espera.
Paulo viver e pensar, at suas mais remotas conseqncias, estas
verdades essenciais da religio da graa e de Cristo, centro de tudo,
e, nesta evoluo, sua mentalidade de judeu convertido, de fariseu que
voltou, de filho da dispora, as diversas circu~stncias de sua vida, como
sua oposio judaica sistemtica e as exigncias da eficcia do aposto-
lado dos pagos desenvolvero seu papel; e no porque h causas
humanas, que se podem determinar pelo historiador, em todo ste mo-
vimento de sua personalidade, que o seu testemunho deixa de ser divino,
perde seu valor divino. Deus nos fala por Paulo todo inteiro . . .
Estabelecido ste ponto central da teologia paulina, estudemos, agora,
trs pontos de sua doutrina, que nos parecem poder ajudar a colocar em
foco ste carter de esfro penetrante e vigoroso de pensamento teo-
1'l o q ue se mani fes taria a t ravs de um estudo comparado do ensina mento dos
evangelhos, do como dos Atos e das outras Epis tolas.
17 - A Blblia, m ensagem de D eus
lgico, muito pessoal, mas mais vivido do que sistematizado logicamente,

at suas ltimas conseqncias, pelo Apstolo. Vamos escolher, guisa
de exemplo, trs aspectos de sua doutrina da redeno: O pensamento
de Paulo sbre: 1) A iniciativa divina na obra de nossa salvao; 2)
O plano divino desta salvao; 3) A resposta do homem no ato de f.
Estudaremos sucintamente e de um ngulo apenas, o do contato entre
sua psicologia de judeu convertido e a verdade crist, sobretudo a fim
de verificar em tudo isto o que se poderia denominar "acabamento"
e "inacabamento" do pensamento de Paulo na expresso da doutrina
revelada. Nossa finalidade colocar em evidncia ste carter de "es-
fro de pensamento e de estilo", muitas vzes de pioneirismo e de
sugestes, que exigem uma continuao, que preciso reconhecer em
Paulo e, em geral, em diversos autores inspirados.
Tentaremos estudar stes trs pontos seguindo um mtodo que po-
deria ser aplicado em muitos outros pontos da doutrina paulina: o
pensamento de Paulo antes de sua converso, isto , o conjunto de
doutrinas judaicas que condicionam sua mentalidade; o pensamento de
Paulo depois de sua converso, aps a revelao de Cristo Jesus.
Neste exame da doutrina paulina, impossvel para o intrprete
pretender distinguir historicamente a parte da revelao e a parte do
pensamento de Paulo, refletindo sbre a revelao. Como exegeta,
pode apenas constatar o resultado da ao de Deus e da ao do ho-
mem, estreitamente unidas.
l 9) A iniciativa divina na obra de nossa salvao
Paulo antes de sua converso. - A idia muito elevada de Deus

a grande conquista do Antigo Testamento. Como todo judeu do
primeiro sculo, Paulo tinha o sentimento profundo do supremo poder
de Deus, da iniciativa divina em tudo. No mais do que os outros
judeus, Paulo no era levado a distinguir entre "permisso" divina e
"vontade absoluta" de Deus. Estava habituado, pelo Antigo Testamento,
a considerar Deus como a causa consciente e voluntria, no somente
das felicidades, mas tambm das infelicidades de Israel; se a Palestina
era invadida por um exrcito inimigo, a razo que Jav, como os
profetas tantas vzes o tinham afirmado, fra busc-los e lhes colocara
no corao o desejo de invadir Israel, a fim de executar sbre o povo
os castigos que Jav tinha decidido. Se o Fara recusa permitir que
os hebreus saiam do Egito, foi Jav que, desejando tornar mais patente
sua glria, na libertao de Israel, endurecera o corao do Rei. Jav
no era, s vzes, no Antigo Testamento, considerado como o mitente
de um esprito mau na alma de Saul, de um "esprito de rro", na
inteligncia dos falsos profetas?
Paulo depois de sua converso. - Quanto estava preparado para

sua mentalidade judaica 'das livres iniciativas de Deus para compre-
ender a total gratuidade da economia da graa! "Quem, por acaso,
lhe deu algo antes, de tal modo que le lho agradea?" ( 1 Rom 11,35) .
Paulo, perseguidor, recebeu Cristo gratuitamente, por uma livre inicia-
tiva divina. Simples caso particular de uma imensa economia do puro
dom, do favor gratuito: "No se trata do homem que quer ou que
corre, mas de Deus que faz misericrdia" (Rom 9,16). A prioridade
judaica das "iniciativas divinas" aparece concretizada, de agora em
diante, na grande iniciativa divina, centro de tdas as outras: a reve-
lao e a realizao no tempo, do "mistrio", escondido em Deus desde
tda a eternidade, o mistrio de seu plano de recapitulao, de centra-
lizao de tdas as coisas em volta de Cristo, filho nico de Deus. E
acrescentemos logo: iniciativa de amor, que precede o sacrifcio redentor;
Deus no tinha necessidade da satisfao, antes oferecida para se voltar
para ns, apaziguado; foi le que, espontneamente (2 Cor 5,18) nos
reconciliou por Cristo, nle; fra le, pelo seu amor, que se manifestara
primeiro para com os pecadores, que ramos todos ns: "E tudo vem
de Deus, que nos reconciliou consigo por Cristo. . . sendo ns ainda
pecadores. . . Cristo morreu por ns". Nenhum sistema de redeno
verdadeiramente paulino se no colocar o amor antes da justia.
Mas, a mesma mentalidade da onipotente iniciativa divina, apoiada
em sua ideologia semtica, preparava-o muito menos para colocar o
problema da conciliao da graa e da liberdade, que um apstolo de
formao grega teria espontneamente considerado. Donde nunca se
estabeleceu uma sntese entre as duas verdades - graa e liberdade -
igualmente legtimas, igualmente admitidas por le. Da exposies
visivelmente unilaterais, como o famoso captulo 9 da Epstola aos Ro-
manos (sbre os vasos de clera que Deus livre de criar), que, lido por
um leitor de mentalidade lgica, ocidental, rgido e intransigente, iria
provocar, um dia, a origem do calvinismo. Uma sntese paulina mais
profunda, menos prsa ao detalhe, permitiu Igreja superar e rejeitar
a estreita e unilateral lgica de Calvino.
29) O plano divino de nossa salvao
Paulo antes de sua converso. - Como todos os judeus, Paulo

tinha uma idia muito clara da eleio de Israel, do plano de Deus
sbre Israel.
1?.ste plano de amor era bem marcado no pensamento tradicional
judaico, por dois acontecimentos histricos essenciais: o pacto com Abrao
e a Lei do Sinai.
A promessa feita a Abrao, renovada, segundo a tradio, a c:aa
um dos Patriarcas, e suas geraes, durante os sculos se tinha desen-
252 A BBLIA, MENSAGEM DE DEUS E?>! PALAVRAS HUMANAS
volvido e precisado, transformando-se na "grande promessa messinica".

Quaisquer que tenham sido as peripcias, o fluxo e refluxo atravs dos
anos anteriores a Cristo, a esperana messinica aparece fortemente an-
corada na alma dos judeus, nas vsperas da chegada de Cristo; mani-
festa aspectos diversos, contraditrios mesmo, mas profunda e intensa.
E depois, outro acontecimento marcante da predileo divina o
dom da Lei, feito a Moiss no monte Sinai; s Israel tem o privilgio
nico de conhecer a vontade de Deus e de poder assim agrad-lo. Mas,
a Lei ser um veculo de bnos, se fr observada, e de maldies, se
fr violada.
Havia, portanto, uma dupla economia: a economia da Promessa e
a economia da Lei. Entre stes dois aspectos da Providncia divina sbre
a nao, no parece que Israel tenha percebido, alguma vez, qualquer
contradio. Promessa e lei lhe pareciam constituir um todo homogneo,
no qual deviam harmonizar-se a benevolncia de Deus e a boa vontade
da nao.
Paulo depois de sua converso. - Neste ponto, sob a ao da re-
velao divina, produziu-se na alma de Paulo judeu, convertido, uma
mudana profunda na apreciao dos valores religiosos. Os dois as-
pectos do pensamento judaico, que acabamos de mencionar, lhe pare-
ceram duas concepes essencialmente diferentes da religio: de um
lado, a religio que puro dom de Deus, livre e gratuita comunicao
por Deus de sua prpria justia, de sua prpria santidade; do outro, a
religio considera apenas como um contrato: a justia do homem, as
boas obras, executadas pelas fras naturais do homem, recompensadas
pela benevolncia de Deus. S a primeira concepo verdadeira:
a economia da graa, do dom gratuito da santidade; a justia mesma
de Deus que se torna nossa, em Cristo Jesus, "que se transformou, por
Deus, em sabedoria, justia e santificao, redeno ... " ( 1 Cor 1,30).
Regenerados, beneficirios de um nvo nascimento em Cristo, nos trans-
formamos em santos, com a santidade mesma de Cristo; de ora em
diante, preciso e basta que esta nova criao colocada em ns se
submeta todo o nosso ser humano e que "esta vida que vivemos na
carne, a vivamos em dependncia de nossa f no Filho de Deus" (Gl
2,20). Est ultrapassada, desde ento, a segunda concepo: a eco-
nomia da Lei, do contrato mercenrio, da suficincia do homem em
face de Deus. No h mais lugar para suficincia humana, para or-
gulho humano, uma vez que tudo dom gratuito e que a maior glria
de Deus consiste justamente em que os homens recebam o mais possvel
da bondade de Deus.
A Igreja viveu tudo isto plenamente desde suas origens e tda
santidade crist constitui uma admirvel expresso desta verdade. Mas,
se tal doutrina plenamente exposta desde o princpio, nas epstolas de
So Paulo, como doutrina vivida, foram necessrios sculos, infelizmente
EXEGESE CRITICA E INTERPRETAO TEOLGICA 253
at heresias, at que se apresentasse, enfim, na Igreja como doutrina

especulativamente expressa, em teses racionalmente formuladas.
E, reconheamo-lo francamente, tudo isto aconteceu, em razo dos
inacabamentos das exposies doutrinais de Paulo. Podemos mesmo
enumerar rpidamente um ou outro dos fatos: j durante a vida de
Paulo, a veemncia de seus ataques contra a moral da Lei, contra a
moral das obras, suscitou contra le acusaes de amoralismo, de opo-
sio completa a tda e qualquer Lei - "como alguns afirmam que ns
dizemos: faamos o mal para que assim provenha o bem", - e So
Tiago, em sua epstola (2,14), teve que colocar os pontos nas coisas.
Quantos esforos se fizeram, seguidamente, sempre renovados, durante o
pelagianismo, o semipelagianismo, o luteranismo, o baianismo, o janse-
nismo, at que as noes de obra "sobrenatural" (palavra nunca em-
pregada por Paulo) e de obra "natural" se deduzissem claramente, po-
dendo-se assim render justia s afirmaes de Paulo. Paulo tem estas
duas afirmaes, primeira vista contraditrias, continuamente em seus
escritos: "O homem salvo pela f e no pelas obras"; e "Todo homem
ser julgado segundo suas obras"; e no parece que le mesmo procurou
explicitamente resolver esta aparente contradio. Mas, a lgica pro-
funda de seu pensamento levou a exegese catlica nossa soluo cls-
sica de obras sobrenaturais, procedentes da f, obras de Cristo em ns,
dons de Cristo que se prolongam at no nosso assentimento: "Deus, que
coroas teus dons!" - A justia, santidade de Cristo se torna a nossa e
esta justia imputada ou uma justia comunicada, participada? Com
muita exatido, exegetas e telogos catlicos mostram que o pensamento
total de Paulo supe sempre uma transformao interior do homem, trans-
formado "em nova criatura", vivendo, ento, "do Esprito", digno de
ser chamado "santo", em Cristo e por Cristo. Ora, eis que em oposio
a estas duas solues, uma exegese demasiadamente prsa servilmente
concepo judaica da justificao, anterior a Cristo, e uma inter-
pretao demasiado estreita dos textos de Paulo isolados, como Rom
4,3-5; 7-8, etc. sob influncia da crise de alma, pessoal, de Martinho
Lutero, levaram milhes de sres humanos a uma concepo luterana
da "f fiducial'', da justia imputada (atribuda), continuando o homem
intrinsecamente mau, pecador, etc., arrancando-os da unidade catlica.
O que, alm do mais, admira em Paulo, o contraste entre o
carter diferente da afirmao dstes dois aspectos de nossa redeno:
de um lado, o que hoje chamamos de elevao ordem sobrenatural;
de outro, nossa libertao do pecado, do domnio da carne, da morte.
1 O primeiro aspecto se reconhece, sem cessar, implcito, em tda parte
pressupostos nos conceitos de "nvo nascimento", participao "justia
1 de Deus"; vida no Esprito, segundo o Esprito; pode-se dizer que o
1 principal, e, entretnto, em nenhuma parte vem explicitamente formu-
1 http://www.obrascatolicas.com
1
254 A B1BLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
lado e desenvolvido, como o sem interrupo o segundo, atravs das

epstolas.
Entretanto, o verdadeiro pensamento de Paulo, o que estava na
lgica de tda sua doutrina, se explicitou na interpretao da Igreja.
Pois bem, o que notvel nesta evoluo da interpretao de Paulo,
atravs dos sculos, o equilbrio perfeito, a segurana serena das
decises finais da Igreja, aps algumas hesitaes, em direo direita
ou esquerda, dos que a dirigem. Quantas vzes no se levado a
pensar na bela comparao de von Hgel: "A Igreja catlica romana
como um grande barco, que procura primeiramente sua direo de
um lado, depois do outro, at que encontre seu equilbrio: e ento,
como so sbios os seus julgamentos, e magnficas suas decises!" (Letters
to a nice, Londres, 1928, Introduo, pp. 36 e ss.).
39 ) A f, resposta do homem ao dom de Deus
So Paulo antes de sua converso. - Como judeu, Paulo tinha

aprendido a estimar esta suprema homenagem do homem a Deus, que
constitua a f do Antigo Testamento: no apoiar-se sbre os prprios
recursos, mas somente em Deus. "Crer, em Isaas, aceitar a direo
divina, obedecer, e, quanto ao mais, entregar-se a Deus, sem contar com
as prprias fras ou a prpria habilidade". A frmula mais feliz, tal-
vez, da f do Antigo Testamento, se encontra no Salmo 20 ( 19), 8:
".fes nos carros, aqules nos cavalos, mas ns temos a nossa fra no
nome do Senhor, nosso Deus". ~ste elemento "confiana", includo na
f judaica, por certo, no estar ausente da idia de f paulina.
So Paulo depois de sua converso. A f em Deus, ento, se
.precisa; Deus se entregou em Cristo e a f em Deus se concretiza na
f em Cristo.
O elemento confiana, abandono de todo apoio humano, de todo
ttulo humano, para apoiar-se somente em Deus, em Cristo, se manteve,
como essencial, na doutrina de Paulo. muito conhecido o famoso
captulo 4 da Epstola aos Romanos, com esta frmula, de que ir servir-
-se largamente Lutero: "Mas, a quem, em lugar de trabalhar, cr
naquele que justifica o mpio, conta-se sua f como justia" (Rom 4,5).
A . frmula justa, mas exprime apenas um aspecto do pensamento de
Paulo e s ser precisada, completada, pela lgica de tda a sua dou-
trina. Ela nos diz que o cristo no se baseia em sua fra, cm sua sabe-
doria, sua justia natural; para le, somente uma fra, uma sabedoria,
uma justia, deve ser levada em considerao, a que lhe advm gratui-
tamente do alto, como puro dom de Deus, como participao justia
mesma de Deus, em Cristo Jesus. Entretanto, permanece uma obscuri-
dade cm certas expresses desta doutrina, "um no .acabamento'', que
Lutero interpretou com muita infelicidade. Para ns catlicos - se-
gundo a prpria lgica do pensamento de Paulo - esta justia , no

imputada juridicamente ao homem; ela lhe comunicada, ela se torna
sua; Cristo nos dado, le est em ns. Uma simples nuana do pen-
samento de Paulo mal compreendida basta para se transformar em
heresia.
A ste elemento de "confiana", de "abandono total", vm acrescen-
tar-se, incorporar-se, dois outros, clssicos, bem conhecidos, da f segundo
Paulo: a parte da inteligncia que adere plenamente verdade de Cristo
(assentimento intelectual) ; claro que para Paulo o cristo deve crer
intelectualmente que Jesus o Senhor, que le nos resgatou pela morte
na cruz, que ressuscitou e que sua ressurreio o princpio e a garanti<l
da nossa, que est assentado direita do Pai, dirige e protege sua
Igreja, que voltar para julgar os vivos e os mortos, etc.; a parte da
vontade entregando-se totalmente a Cristo Jesus, renunciando-se por
causa dle, para viver smente para le: "o meu viver Cristo"; que
rendo que tda sua vida humana proceda, para sempre, dle - "vi-
vendo na carne, vivo na f do Filho de Deus", - seja uma vida do-
minada, inspirada pela f, pois os cristos so "os que vm da f".
conhecida tda a riqueza desta noo da f segundo So Paulo.
Poder-se-ia continuar ainda muito nesta enqute e se constataria
cada vez mais que o pensamento de Paulo algo pessoal, mais vida do
que especulao, estreitamente dependente de sua vigorosa personalidade.
S se podem compreender perfeitamente suas afirmaes luz do con-
junto de seu pensamento e ste no pode separar-se de seu carter e
de sua alma.
CONCLUSO
A INTERPRETAO TEOLOGICA DAS AFIRMAES

DOUTRINAIS DA SAGRADA ESCRITURA
De tdas as consideraes feitas at aqui, se deduzem, naturalmente,

quatro conclus~s. No so novas e j foram evocadas parcialmente
durante ste trabalho; entretanto, reunidas aqui, talvez se esclarecero
mutuamente, colocando em luz mais clara esta coisa esplndida e difcil
que se denomina prova dogmtica pela Sagrada Escritura.
As trs primeiras concluses se referem funo do exegeta ou do
telogo; a quarta se esfora por compreender a funo da Igreja.
Primeira concluso. - Como, na nossa economia da Encarnao,

a verdade divina nos transmitida por homens, os autores inspirados,
preciso compreender perfeitamente o homem, o pensamento do ho-
mem para se atingir a afirmao de Deus. Ouvia-se dizer, outrora,
algumas vzes: Tomo aqui a Escritura como "palavra de Deus"; no
tenho necessidade de saber o que o autor humano, o que pode hu-
manamente ter determinado seu julgamento, o que pode ser o seu con-
texto temporal e local; pouco importa tudo isto: Deus quem fala! ...
Tal mentalidade significa perder de vista a infinita complexidade
da afirmao escriturstica; ela smente ser atingida como ela , tal
qual Deus como expresso de sua verdade divina, na alma do autor
inspirado, compreendida o mais perfeitamente possvel, e humanamente
por todos os meios histricos, e divinamente pela mesma adeso f
e Igreja, que le professou.
Segunda concluso. - Sendo a "afirmao" escriturstica, nesta

hiptese, to oomplexa, qual a melhor norma para o exegeta a fim
de compreender, exatamente, a afirmao do autor inspirado? Cremos
que se pode estar de acrdo em aceitar a seguinte, alis, corriqueira,
embora esquecida: o valor de uma afirmao escriturstica se mede pela
importncia que ocupa na sntese teolgica do autor inspirado. na
sntese de todo o pensamento de So Paulo que se poder perceber o
valor comprobatrio, a fra de afirmao de cada um dos seus textos,
que so o fundamento de nossa f. um ideal que claramente se per-
258 A DIBLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS
cebe que se atinge com dificuldade, pois supe um aprofundamento da

pesquisa, at o que h de mais ntimo, na conscincia religiosa do autor
inspirado, at ste centro profundo de seu pensamento e de sua vida
interior, de onde todo o resto se irradia, mas um ideal que se deve
propor como limite, que se quer atingir, que norteia a pesquisa, de tal
modo que se se conserve sempre na linha da verdadeira interpretao.
Acrescentemos logo o que se vai patentear atravs das duas seguintes
concluses, isto , que esta sntese teolgica do autor inspirado esta-
belecida tambm luz do estado atual do dogma catlica, luz de tda
a sntese catlica. claro que Paulo ser estudado pelo historiador,
com tdas as exigncias crticas da histria e a sinceridade do histo-
riador seria falsificada se cedesse a um conformismo manco entre a
histria e a f; mas, dever estar tambm presente a atitude do fiel,
convicto de que o autor inspirado uma testemunha. autorizada por
Deus, transmitindo uma verdade divina que o ultrapassa, como ultra-
passa a todos ns, uma verdade que maior do que le, uma verdade
que smente Deus nos poder dizer na viso beatfica e que os homens
mais inteligentes apenas podero balbuciar. E isto nos leva nossa
terceira concluso.
Terceira concluso. - A revelao divina ultrapassa infinitamente
seus intrpretes inspirados; escolhidos por Deus no ambiente judaico do
primeiro sculo, esforam-se, partindo dos conceitos e palavras herdadas
do Antigo Testamento, por express-la, com o auxlio de Deus, do me-
lhor modo possvel. A afirmao escriturstica pelo fato mesmo, como
j o dissemos, se transforma em um ponto de partida, uma fonte, um
fundamento essencial, imutvel, ao qual se deve contlnuamente voltar;
no uma concluso, um trmo final. ste trmo ser o pleno cresci-
mento de Cristo na Igreja. Seria desconhecer o sentido do Nvo Testa-
mento o fato de se perder de vista ste carter de esfro para a ex-
presso perfeita de uma verdade nova, de movimento de pensamento
para um cume, que ainda se deve formular, no futuro, com mais preciso.
E ste movimento de pensamento, ste esfro para a sntese total, de-
ver ser continuado pela Igreja, de sculo em sculo, e por cada cristo
em particular, na Igreja. No h dvida que a revelao tda foi co-
municada j na poca apostlica, mas ela foi comunicada, como o devia
ser, na pedagogia divina, para ser em seguida explicitada, formulada,
sintetizada na Igreja e pela Igreja.
Quarta concluso. - Alm de todos os trabalhos dos exegetas e
dos telogos, h, portanto, o trabalho da Igreja. Ela, atravs do pen-
samento e da vida dos seus pastres, dos seus doutres, de seu santo~,
de seus telogos, de todo os seu fiis, vive e pensa sinteticamente a Sa-
grada Escritura. Nela, o pensamento de Paulo vem ajuntar-se ao pen-
samento de Pedro e de Joo, para se subordinarem todos juntos ao pen-
A INTERPRETAO TEOLGICA DA'S AFIRMAES DOUTRINAIS DA SAGRADA ESCRITURA 259
sarnento do Cristo. ftes pensamentos reagem um sbre o outro, ilumi-

nam-se mutuamente. legtimo, pois o mesmo Esprito Santo infalvel
o inspirador de todos les !
E mais ainda: a Igreja, to rlgidamente prsa ao passado pela sua
Escritura e sua tradio, constrangida perpetuamente a repensar o
seu dogma, a reler sua Sagrada Escritura, cm funo do presente. E
nesta perspectiva, aparece um princpio de mtodo muitssimo impor-
tante, que deve ser bem compreendido, sem exageros e sem diminuio.
Os Livros Santos do Nvo Testamento, para a Igreja, de modo algum
so obras que pertencem a um passado definitivo, que se atinge apenas
pela histria: so livros do presente, que se esclarecem luz das aquisi-
es doutrinais, de sculo em sculo. Em certo sentido - bem enten-
dido, para no se cair em arbitrariedades - possuem um duplo con-
texto: o contexto da poca de sua publicao e, perfeitamente homo-
gnio a ste contexto de origem, o contexto de cada poca, at o fim
dos tempos. Por causa dste carisma superior da Igreja, h concluses
dogmticas que so tiradas dos textos inspirados, de textos de Paulo,
que o exegeta no poderia provar que estiveram explicitamente na
conscincia do autor inspirado, na conscincia de Paulo. Mas, o que
le v bem claro que tais concluses so necessrias hoje, para que,
na sntese catlica atual, a mensagem paulina autntica conserve todo
o seu lugar, tda a sua significao. A mensagem paulina assim in-
terpretada no pelo contexto natural de sua poca, mas pelo contexto
do pensamento hodierno 1
ste grande trabalho que a Igreja executa de sculo em sculo,
atravs, muitas vzes por ocasio, de erros e das heresias humanas.
Pois bem, quando hoje, no sculo XX, lanamos um olhar retrospectivo
sbre o conjunto dste trabalho da Igreja, impe-se a todos um senti-
mento profundo de admirao da inteligncia superior, que a Igreja
tem e sempre teve dos escritores inspirados, do modo como guiou o
esprito cristo atravs dos sculos, na fidelidade sua mensagem. No
nos referimos exegese individual de passagens determinadas nos Padres
da Igreja; poder-se-ia, neste campo, fazer uma colheita abundante de
erros de interpretao, de contra-sensos evidentes. Falamos desta mar-
cha da Igreja, tranqila, segura e infalvel, no momento em que textos
mal compreendidos por hereges quiseram arrast-la por caminhos desas-
trosos. O fogo das discusses entre exegetas ortodoxos e exegetas herticos
pode ter sido s vzes decepcionante. Mas, alm dos exegetas, alm dos
1 E: necessa.rlo afastar claramente qualquer Idia de uma Interveno extrnseca e

arbitra.ria da Igreja ; trata-se de uma Interpretao mais profunda, em conexo estreita
com a sntese do pensamento Inspirado, do pensamento paullno, que repensado em funo
de todo o progresso da doutrina crist. Entre a exegese histrica, rigorosamente cientifica,
e a exegese ecleslstlca no se pode Introduzir ruptura, que seria !legitima, contrria aos
prprios prlnclplos da Igreja. A Igreja tem n ecessidad e do tra balho de seus exegetas,
hlstorlclstas e f!llogos. Ela no pode dispensar seus esforos, ignorar suas concluses. Ela
completa sua obra, mas, ao complet-la, a aceita. Nascida, em um momento da histria,
do fato da Encarna o, a Igreja deve semp're manter (e sempre o fz) um contato estreito
com a histria.
telogos, que tudo fazem de sua parte, com recursos limitados de cada
poca, houve sempre a Igreja, que pelo Esprito Santo, v claro e dirige
com segurana.
Cada vez mais a experincia da vida crist confirma esta verdade
dogmtica: A Bblia, que deve acompanhar a humanidade atravs dos
sculos, szinha no basta; s6 se pode compreend-la, segundo Deus, se
fr, continuamente, interpretada pela Igreja .
f NDICE
PRIMEIRA PARTE
PROGRESSO HISTORICO E EXEGESE B!BLICA

ATRAVS DE UM SCULO DE PESQUISAS EXEGTICAS:
DE 1850 AOS NOSSOS DIAS
Introduo 11
1- As primeiras grandes escavaes de arqueologia bblica

e oriental: 1850-1914
A decifrao dos hierglifos e a revelao da civilizao egpcia antiga 15

A de~i~rao ~~s .caracte;e~ cuneiformes e a revelao das civilizaes as-
sina, bab1lomca, acad1ca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
A decifrao do smere e a revelao da civilizao sumrica . . . . . . . . . . . 21
Arqueologia . palestinente e sria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
II - Aspectos da crtica bblica no protestantismo liberal

de 1870-1914
Algumas causas da expanso exegtica liberal desta poca . . . . . . . . . . . . . . 27

Algumas das realizaes caractersticas do trabalho coletivo inter-univer-
sitrio da pesquisa exegtica, a partir de 1870 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Tendncias principais da crtica literria e histrica protestante de 1870
a 1914; 1. A crtica de autenticidade dos livros do Antigo Testamento;
2. Passagens histricas da Bblia e inerrncia da Escritura; 3. Crtica
da autenticidade e datao dos Evangelhos; 4. O problema das origens
do cristianismo e da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
As primeiras reaes contra a supremacia do protestantismo liberal 40
III - Aspectos da exegese catlica: 1880-1914
Circunstncias favorveis e preparao: 1878-1 890 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Os dois aspectos essenciais: A intensidade do esfro exegtico catlico de
1890 a 191 4 - As objees conservadoras e eclesisticas, e o esfro
~at~i~o de s?l~~o: 1. Objees doutrinais; 2. Objees de fato:
hteranas e h1stoncas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
IV - A autoridade religiosa e o movimento bblico: 1890-1914
A Encclica " Providentissimus" ( 1893) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

A instituio da Comisso Bblica ( 1902) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
A Encclica "Pascendi" e o Decreto "Lamentabili" ( 1907) . . . . . . . . . . 68
As respostas da Comisso Bblica ( 1905-1 9 14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
262 NDICE
V - O notvel desenvolvimento da arqueologia e das cincias

auxiliares da Bblia, de 1918 at hoje
Plano do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
1. O notvel desenvolvimento das escavaes arqueolgicas aps de 1918:
Egito; Sul da Mesopotmia (escavaes de Ur, etc.); Mesopotmia
central e regio do Tigre (escavaes de Nuzi); Vales do Eufrates e
de seu afluente, o rio Khabur; Sria e Fencia antigas (Ras Shanra,
Byblos); Pesquisas e escavaes na Palestina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
2. Os numerosos monumentos e documentos escritos, que esclareceram a
histria do Oriente Prximo e do ambiente palestincnse no tempo de
Cristo. - Os manuscritos do Deserto de Jud . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
3. As descobertas dos papiros no Egito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
4. Descoberta e edio de novos manuscritos da Bblia . . . . . . . . . . . . . . . 103
5. Estudo mais extenso e profundo da exeges patrstica . . . . . . . . . . . l 04
6. Focalizao, atravs de numerosos exemplos, do modo prprio dos antigos
de falar, de narrar, de escrever . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
VI - Aspectos novos da exegese bblica depois de 1918
1. A exegese protestante: O esprito geral mais religioso; Modificao do

radicalismo crtico anterior; Trs aspectos do estudo recente do Nvo
Testamento; Depois da segunda guerra mundial ...... .:,.;.. 107
2. A exegese catlica: O intersse crescente dos catlicos pela Bblia;
A crise da poca de transio: 1918-1930; Trs causas ativas de uma
renovao de otimismo bblico; O progresso catlico de 1918 a 1939
em exegese do Nvo Testamento; A atmosfera religiosa depois da se-
gunda guerra mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
VII - A Enciclica Divino Afflante Spiritu (1943)

e as ltimas diretivas do Magistrio
A Carta da Comisso Bblica de 20 de agsto de 1941 . . . . . . . . . . . . . . . . 125

A Enc~li~a "Divino A.ffl.ante Spiritu:' . - Ocasio e finalidade; Plano da
enc1chca; Caractenst1cas da Enc1chca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Introduo da Encclica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
PRIMEIRA PARTE: Histria. Atos dos Sumos Pontfices de 1893 a 1943:

Atos de Leo XIII; Atos dos sucessores de Leo XIII; Con-
cluso da primeira parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
SEGUNDA PARTE: Doutrinal. O estudo da Sagrada Escritura em nossa

poc<; -;- Condi?:s atuais d~s .cincias bblicas . . . . . . . . 137
As diretivas exegeticas da enc1chca . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
1. Recurso aos textos originais; Importncia da crtica textual;
Valor do decreto do Conclio de Trento sbre a Vulgata.
Tradues em lngua moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
2. Interpretao dos Livros Santos; Valor e pesquisa do sentido
literal; Justo uso do sentido espiritual; Exortao ao estudo
dos Santos Padres e dos grandes exegetas . . . . . . 142
3. Obrigaes especiais dos intrpretes contemporneos - Intro-
duo: Estado atual da exegese. - Princpio das trs dire-
tivas que iro seguir-se. - Primeira diretiva: levar em consi-
NDICE 263
derao e personalidade do escritor sagrado. - Segunda

diretiva: Importncia do gnero literrio principalmente em
histria. - Terceira diretiva: Promover' o estudo das anti-
gidades bblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
4. Como tratar as questes mais difceis; Dificuldades felizmente
resolvidas pelas pesquisas recentes; Dificuldades que ainda
no !oram :e.solvidas ou insolveis; Como se devem procurar
soluoes pos1t1vas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
5. Uso da Sagrada Escritura na catequese dos fiis; Diversas ma-
neiras de se servir da Sagrada Escritura no ministrio;
Ensino bblico nos Seminrios; Sentido e alcance da palavra
de Deus em tempo de guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Concluso: Exportao a todos os que cultivam os estudos b-
blicos. - Significao da Encclica para a exegese catlica 161
Carta do Secretrio da Comisso Bblica ao Cardeal Suhard (em janeiro
de 1948, sbre a data dos documentos do Pentateuco e o gnero lite-
rrio dos onze primeiros captulos do Gnesis) . . ... . . . . . . . . . . . . . . 162
A Encclica "Humani Generis" (12 de agsto de 1950) . . . . . . . . . . . . . . 165
Os Artigos de 1955 do Secretrio e do Subsecretrio da Comisso Bblica 166
Concluso. - O movimento bblico catlico contemporneo . . . . . . . . . . . 169
SEGUNDA PARTE
INSPIRAO E EXEGESE CATLICA
Introduo
Os dois deveres do exegeta catlico: a) Estudar a Sagrada Escritura como

palavra de Deus; b) Estudar a Sagrada Escritura como palavra de
homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Plano da segunda parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
1- A Sagrada Escritura, palavra de homem

Modalidades humanas da obra inspirada
1. A Sagrada Escritura pode m anifestar os diversos matizes, as vrias grada-

es da afirmao humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
2. A Sagrada Escritura, como tda linguagem humana, s afirma, em boa
lgica, os juzo~ q~e, apresenta, e no os conceitos de que se serve
para formar tais JU1zos ........ , . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
3. A Sagrada Escritura poder admitir os diversos processos redacionais
usados nos escritos humanos, contanto que no desnaturem a verdade 189
4. Citaes explcitas e implcitas ou, em linguagem mais atual, modo de
utilizar e de reproduzir as fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
5. Comporta a Sagrada Escritura gneros literrios diferentes, que devem
ser interpretados segundo as normas d a poca em que apareceram tais
livros, e no conforme as normas hoje estabelecidas a priori . . . . . . 194
6. A Sagrada Escritura pode compreender, e de fato compreende, sem pre-
juzo da inspirao, escritos pseudo-epigrficos . . . . . . . . . . . . . . . 200
7. uma questo de graves dificuldades morais, levantadas por certas nar-
raes e certas afirmaes do Antigo Testamento. Particularmente
graves, sob o aspecto da inspirao e da inerrncia . . . . . . . . . . . 202
Concluso do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
264 N DICl!l
II - A Sagrada Escritura, palavra de Deus

Em que e como a mensagem divina ultrapassa a compreenso
e a inteno do autor humano
Princpio fundamental; O plano divino do Reino de Deus na terra . . . 213

Aplicaes dste princpio fundamental em duas teses.
Primeira tese: A unidade do plano divino apresentado na Escritura . . . . 215
Segunda tese: A Sagrada Escritura est confiada a uma sociedade, a
Igreja, que continua Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
1. Aplicao da primeira tese: interpretao do Antigo Testamento luz
do Nvo; Alguns exemplos dessa interpretao: a) O progresso da
alta idia do Deus nico em Israel; b) A Aliana entre Deus e Israel,
conduzindo Igreja, corpo mstico de Cristo; c) a espera do Mes-
sias em Israel; d) Elaborao no Antigo Testamento dos trmos que
exprimiro o dogma cristo das perspectivas nas quais se realizar o
fato de Cristo, com tdas as suas conseqncias; e) Realidades, acon-
tecimentos, personagens, frmulas do Antigo Testamento: smbolos,
tipos, prefigurando, anunciando as realidades, os ;icontecimentos, as
personagens, as verdades do Nvo Testamento .. : . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
2. Aplicao da segunda tese: a Escritura Sagrada luz do dogma vivido
na Igreja: 1. A lngua de Cristo, Homem-Deus; 2. Do ensinamento de
Cristo nos evangelhos passemos ao ensinamento dos Apstolos em suas
epstolas; 3. A sntese teolgica do pensamento de cada autor inspirado
do Nvo Testamento no no plano divino seno uma parte de uma
sntese doutrinal mais vasta. S Deus lhe conhece o centro e con-
templa as mltiplas ramificaes. O pensamento de Paulo deve vir
colocar-se ao lado do de Joo, de Pedro, de Tiago, para que, todos
em conjunto, constituam a sntese crist; 4. Parece lgico estender os
princpios fundament ais nesta matria com maior largueza ainda,
considerando-se a tarefa da Igreja em seu conjunto . . . . . . . . . . . . . 227
III Exegese crtica e interpretao teolgica

Contribuies e limites da prova pela Escritura em teologia . . . . . . . . . . 235
Plano do captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Primeira Parte: Posio do problema em trs exemplos:
Primeiro exemplo: O problema do pecado original; Segundo exemplo: A
Redeno pelo sacrifcio cruento da Cruz; Terceiro exemplo : O pro-
blema dos valores humanos na concepo crist da vida; Funo do
exegeta particular e o papel da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Segunda parte: Complexidade da afirmao doutrinal na Sagrada Escritura,
manifestada em certos pontos da mensagem de S. Paulo:
1. Distino entre a regra moral ou religiosa absoluta e definitiva e o qua-
dro concreto e temporrio de sua aplicao; 2. Influncia da psicolo-
gia pessoal, do carter, das esperanas, dos mtodos de ao sbre a
expresso da doutrina; 3. Influncia dos processos literrios, da psicolo-
gia literria do autor inspirado sbre o grau de suas afirmaes . . . 240
Terceira parte: Revelao divina e esfro paulino de sntese em diversos
pontos da teologia de S. Paulo: O Cristocentrismo na teologia paulina:
A iniciativa divina na obra de nossa salvao, O plano divino de nossa
salvao, A f, resposta do homem ao dom de D eus . . . . . . . . . . . . . . 246
Concluso: A interpretao teolgica das afirmaes doutrinais da Sagrada
Escritura 257
COllPCS T O L 1 !\I PR ES~O ~Ati
OFICI~ AS Gf'ICAS DAS EDIES
PAULINAS NO 1\ NO DE 1963
CO J,,E.4 0 BBLJCA
Ao red or cio Livro Divino as Edi -

es Paulinas pmcuraram organi-
zar urna assistncia editorial para
o Clero e o povo fiel cio Pa s, s us-
citando a presente co leo, que
tende a prestar ajuda a todos na
compreenso e defesa cio Tesoum
de in estimvel preciosidade, qual
a Palavra el e Deu s, patrimnio
dos filho s da Igreja Catlica.
1. Pgi11as difceis da Bblia, el e

E. Ga lbiat i e A. Piazza (2.a ecl.)
2. Protesta11tfsmo e Bblia, el e
Fernando Ca rbal lo
3. Si11opse Evanglica, de Fred e-

rico Dattl er
4 . A Bblia, escola de orao, ele

Louis Le loir
5 . Guia do Antigo e N vo Testa-

me11to, ele Eugenia Zolli
6. A Bblia e as ltimas descober-

tas, ele Armando Rolla
7 . O Mist rio da Palavra de Deus,

de P e. J oo Roatta
8. O Filh o de Deus, de Alceu
Masson
9. A Bblia, 111 ensagem de Deus
em palavras huma11as, de Jean
Levie

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.tste livro quer ajudar o leitor a

LA BIELE PAROLE HUMAINE ET MESSAGE DE DIEU

Traduo do CN. PEDRO TERRA

Dire itos reservados Pia Sociedade de So Paulo

A literatura bblica brasileira, ainda to escassa, se enriquece hoje

Duas grandes funes da exegese

.ste livro, alhures mal interpretado em suas verdadeiras finalidades,

<luzindo conseqncias que, inevitvelmente, atingiram a interpretao

:F.ste livro justamente quer ajudar o leitor a passar da palavra do

da parte essencialmente doutrinal, e, de certo modo, independente da

Documentos do Magistrio - abertura de mentalidade

O autor, propositalmente, focaliza dois importantes documentos do

PROGRESSO HISTRICO E EXEGESE BBLICA

Catlicos e sacerdotes idosos estranham freqentemente a evoluo

tficos da Bblia, durante o qual aparecem conseqncias sbre a exegese

homens, do que outrora, tenha profundamente modificado a apresenta-

AS PRIMEIRAS .GRANDES ESCAVAES

O grande resultado dstes cem anos de trabalho foi revelar-nos o

A decifrao dos hierglifos

Foi no meado do sculo XIX que a egiptologia, por resultados

16 A BnLIA, MENSAGEM DE DEUS E?.1 PALAVRAS HUMANAS

etc. Reconstruiu-se a histria das dinastias do Egito, graas s sries de

AS PRIMEIRAS ESCAVAES DE ARQUEOLOGIA BBLICA E ORIENTAL 17

E h ainda outros pontos: arqueologia dos templos, costumes e vestes

A decifrao dos caracteres cuneiformes

Tiveram maior importncia para o Antigo Testamento as deci-

suas tradues, ieitas independentemente uma da outra. Embora com

guerra ou de caa, que hoje embelezam os Museus do Louvre e o

Ao monte Nisir chega o barco

Comparai a narrao bem conhecida do Gn 7,6-12, e sua concluso:

A esta epopia babilnica do dilvio, mam ajuntar-se mais tarde

Hammurabi (do sculo XVIII a. C.), que apresenta analogias notveis

A decifrao do smere e a revelao da civilizao sumria

Vamos dedicar, agora; nossa ateno terceira etapa das decifra-

mas ensinada com muito esmro nas escolas sacerdotais; os numerosos

24 A BIDLIA, MENSAGEM DE DEUS EM PALAVRAS HUMANAS

Arqueologia palestinense e sria

A arqueologia palestinense, que devia produzir mais tarde to bri-

u Voltaremos ao assunto mais na frente, ao falarmos das Importantes escavaes que

houve a campanha de explorao, dirigida por Ernesto Renan, na Fencia,

ASPECTOS DA CRiTICA BiBLICA

O grande trabalho coletivo inter-universitrio de interpretao dos

Foram diversas as causas que contriburam para a expanso dste

A primeira causa, que acabamos de nomear, foi a ressurreio do

dominado por Voltaire e na Alemanha pela mentalidade da Aufklaerung

Algumas das realizaes caractersticas do trabalho coletivo

f:numerando nomes prprios e obras, no pretendemos fazer uma

Tesiaments neu bersetzt und fr die Gegenwart erklaert de J. Weiss, em 1906.

Tendncias principais da crtica literria

Quais foram as tendncias dste imenso trabalho coletivo inter-uni-

de uma vez ao extremo oposto. A reao conservadora radical, m-

1. A crtica da autenticidade dos livros do Antigo Testamento

O anteplano foi a crtica literria do Pentateuco, sua f armao

por Deus em favor de seu povo no txodo, um grande chefe de Israel,

O que se passou no domnio do Pentateuco realizou-se tambm

2 J . BERTIIIER, M. S., Abrl!gl! de Thl!ozoole Dogmatlque et MoraZe, 6a edio, revista e

3 - A Blblla, mensagem de Deus . .

ticos se devem a Salomo e o Livro da Sabedoria foi escrito, prov-

2. Passagens histricas da Bblia e inerrncia da Escritura

Mais delicada, porque comprometendo concluses teolgicas geral-

as duas listas chamam a ateno. Alm disto, o estudo das fontes do