\1 - - -·-

Carlos G i 1 Arbiol

CoLrÇÂO BmuA c H1 TôRJA

• Culto t> l'o111tsr<·io imperiai no apocalipse de Joilo - J. '\ elson /va) bill
• Je-.u .. e\Orri la; e tudo ex.egético e hen11en~ulÎC'o de J\k 3.20-30 -
lrincu }. Rub~ke
• \lt>lodologio dl!' ext>g~ brblica - Cds.sio lfurilo DiaJ. da il1 a
• 0 projf'to do ~\Odo - lfauhias Cren:er
• ()., f'\O ngt'lho.., -.m6lil·o,,: fonna~·ào. redaçilo. teologia - Benito 1/af'('o11cin1
• o., n-1 rt'fonnadorf'...: c-ulto e sociedade no Judit do Pnmt'iro Templo -
NA ORIGEM DO CRISTIANISMO
Rirliard Il. IJJu ery
• Para t•ompw •nder o lh ro do Gêne,,is - .Wdrés l bafle.: lrana
• Profoti mo e irL>-tiluiçilo no <'ri tianj.,mo primüi' o - Cu) Bonneau

Sftm \hm11
Blblloteca Padre Vaz
• \ mort\• do ~t t> ...i.ias: comentruio das narrntj, a:. da Paixlio no quatro c, angelho,,

•
(2 'ol.,.) - Ram1ond E. Bnm n
.\njo::. e \l t>-. ...illl>: me.,,,ianismos juùai<'o- e origt>m da cri-,wlogiJ - Luigi • Irian>
ID 1 IDI 11
20190075
• En1r1• o t•tsu t• u lerra. comentario ao -Senuao da \lontanho.. (\ h 5-7)- Paulo na ongem do cristianismo
Frmu Zeilu1g1•r
• Fari-.t>u-.. t>S<'ril>ru. t' aduceu~ na sociedadf' pal<'Slinen'-e - lntho11) . 'aldann1
• 1ntnxlu..-ilo oo O\ o Te,,lamento - Ra) TTU)nd E. Brown
• 0 ruN·imenlo do Me:.i.ias: comerlllirio dru. narrntiva:. da infiilwia no-, evangelhos dt•
Mateo<. e Lucai. - Ra)mond E. Br()wn
• He1 t' \1 e~ia.-. t'lll 1-.rael e no Anligo Orienle Pr6xfo10 - John Da) ( Org. )
• R e-.~u-.ci 1 udo -.epmdo ai. Est·ri1unu. - Uiu lioold BiJlsen
• Tohio..i., t' Juditt' - }osl 1((chez l!lldez
• Paulo na origem do t·ri tianismo - Carlos Cil Arbiol
 Dad0!! ln1ttn.IC'.'Îo<l.a d,. C.1tkit:açio n:a Publkario (OP)
(Cimata Brasikira do U.-ro. -p. B~il)

(;il .\rlMul. tarit>- J . 1Q71).

PaulonaonF'"fDdo~ ICaric>o Cil \it>i..I : 1...Juç. . PMllo
F \.J&KL -:.io P...Jo : P..WU..... 2018 - !Bibl.. '" hütdna. ~ _ ,

Tîtulo onpmil: Pablo m d .......m.. cn.u.nwno

Bibb~
1:-B \ 'J78..85..356..Ll<JS.~

1 Ûbllam•mo • Oni:rm 2. IP"l"Jll • HL-«lna 3 Paulo. \pdololo.. °'Gllo

1 Trolopa 1 Tu.OO li '<'nt'.

18-1-1.WJ CUD-2i0.tm

lnditt para c:aUloge ii>k""''-

1. Paulo. Ap&\tolo : Crultamsmo Ori~m H1>16na 270 092

Toulo original: Pablo tn ri 1UU'11mlt crù1wnumo

C Edi1orial \'erbo Divmo. {Navami). Espalla. 2015.

J• ..diçio-2018
Oireçio-gcral! Fldlia Rt~Ml/O
Coosdho editorial.; Dr. A1llOOAo Fruncuco ulo
Dr. Joao Okio POllOS
~(aria Comt1 tk OliPiro
Dr. UaUliuu l:«n:.tr
Dro. l tnr /m!IJR Bomllooolto
Ecfüores respons4,eis: lm lt~ Bomhona110
t .tflllthÙls Crtnur
Traduçao: PaUÛ> F. l aUrio
Copida!que: \t6nu:a E1mM C. Ja Colla
Coonlenaçio de l'e\ÎllAO: \farina Mvidollfa
R..-isio: Sandra in:aJo
Cerente de produçio: Ftlfcw Caltgaro tlo
Capa e diagramaçAo: Twgo FJu

"'"""""' part• ,i.,..u, obra potlml - ,.,.....iu.•.i. ou lran.nnlida

por q\lolllqu<:r fOl'mll rloo qu.Wiqurr - (dotn!nic<> ou 111<dnirn.
mdumdo fotoctlpia~ !llll\IÇl<>)OU""!Ulnid<o...,, •iuallf1M't•1.trn1o1 w
i..-1i.-dodoo- P"fllllMloeoc:nl.l da t:dttnra. o................oo..

P...W..
Ri&a Dona ln.kia UC'hoa. 62
C» 110-020 -Siio Paulo- ~P (Bn11ul)
TrL (Il ) 2 l2S-3500
Para Lucas e para Clara:
hup://ww.pauhnauom.br- fefi1or1W"i-l1na. rœi.br para Nico e para Pablo.
·rtt..matl~.. "C: 0800-7010081
0 Pla :-.,c....i...i., f il'- de S... Paulo - :'>JD p..,fo.. 2018
Su ma rio

Apresentaçâo ................................................................................................................... 11
lntroduçâo ........................................................................................................................ 15

P1mn·11t\ P\RTI.
Cu1110 dwgamos alé aqui ?

Capltulo 1 ·Corno Ier Paulo, hoje .................................................................................... 19

1. Perspectivas atuais nos escritos paulinos.................................................................. 20
2. Corno Ier Paulo hoje ................................................................................................. 35
Bibliografia .................................................................................................................. 39

• ·H,l \U \ P\RTF
Quai ... :-âo o... a:-pt'C'lo:- C'f'nlrai. do Lema?

Capftulo 2· Avocaçâo de Paulo e a origem de sua vocaçâo ........................................ 45

1. 0 judafsmo de Paulo ................................................................................................. 45
2. Os judeus messiânicos (helenistas) de Damasco ....................................................... 49
3. Encontro de Paulo corn os helenistas de Damasco .................................................... 52
4. Cronologia ................................................................................................................ 59
Bibliografia .................................................................................................................. 60

Capftulo 3 ·A cosmovisâo de Paulo ................................................................................ 63

1. 0 judaismo de Paulorelido apartir de Damasco ....................................................... 63
2. Anovidade teo16gica que a morte de Jesus traz para ojudafsmo ............................. 67
3. As consequências desta nova visào teol6gicapara a identidade judaica ................... 78
4. 0 olhar retrospectivo e prospectivo de Paulo ............................................................ 82
Bibliografia .................................................................................................................. 84
Capitula 4 • 0 inlcio da ekklêsia....................................................................................... 87
1. Apreparaçâo de sua missâo ..................................................................................... 88
2. 0 inicio da ekklêsio ................................................................................................... 94
Bibliografia ................................................................................................................ 103
Capitula 5 ·A identidade da ekklêsia ........................................................................... 105
1. Primeiros conflitos e desafios da ekklêsio ............................................................... 105
2. Anova identidade na ekklêsio ................................................................................ 109
3. 0"gênio" de Paulo .................................................................................................. 125
4. Arelaçâo da ekklêsio paulina corn outros ............................................................... 127
Bibliografia ................................................................................................................ 132
4. Paulo como modelo da lgreja no inrcio do segundo século ..................................... 186
Condusâo................................................................................................................... 190
Bibliografia ................................................................................................................ 191
Qt \IH\ l'\IHI
Para aprofundar
Capitula 9. Relevância atual de Paulo e sua tradiçao ................................................ 195
1. Oprojeto de Paulo no marco do judaismo de seu tempo edo cristianismo nascente ....... 197
2. Arelaçâo de Paulo eseu projeto corn o lmpério eo mundo .................................... 101
3. Aestratégia da autoestigmatizaçâo ea imagem de Deus....................................... 105
Bibliografia ................................................................................................................ 208

ÎEHCEIR \ P \lffF Bibliografia comentada ................................................................................................. 109

Que~lôe~ abertas ao clebate atual

Capftulo 6 ·A pseudoepigrafia e o corpus paulino ...................................................... 135

1. Aatividade literaria na ekklêsia paulina ................................................................. 135
2. Arecopilaçao das cartas originais de Paulo ............................................................ 150
3. 0 nascimento do corpus paulino ............................................................................. 158
Bibliografia ................................................................................................................ 161

Capitula 7 ·Paulo e a mem6ria de Jesus ...................................................................... 163

1. Paulo e Jesus em seu(s) tempo(s) ........................................................................... 164
2. 0 conhecimento que Paulo teve de Jesus ............................................................... 169
3. lmportância de Jesus na historia de Paulo .............................................................. 173
Bibliografia ................................................................................................................ 175

Capitulo 8 ·A reconstruçao de Paulo no cristianismo nascente ................................. 177

1. Os silêncios de Lucas sobre Paulo............................................................................ 177
2. As coincidências eas discrepâncias sobre Paulo em suas cartas e nos Atos ............. 179
3. Areconstruçâo de Paulo ......................................................................................... 182
Apresentaçao

Por mai::. que se lenha pe::.qui ado. inquirido. escrito e debaLido sobre Paulo,
sua pes oa. ua formaçào. uas ideias. seu papel no cristianismo na cente e a
di\ersa interpretaçôe de · u e·crito mulLiplicam- ·e corn incrfrel \eloridade.
Gil rbiol. ap6 ano de ime tigaçào sobre a figura paulina. oferece-110 · uma
obra um tanto di,er a de outras corn a::. quais e ·tamo habituado ·. Primeiramente,
sua obra integra uma pre~ tigiow coleçào e panhola clenominada Qué se sabe de.... ··o
que e sahe de.. .'', publicada por Editorial Verbo ÜÎ\'Îno. 0 e copo de a coleçào é
oferecer livros que de cortincm o e tudos bfblico· e hi t6rico-blblicos mai rcc·cnte::;
a um publico nào espe ·ializado: portanlo, traLa-se de uma obra de divu lgaçào que
·era util lanto ao mai · iniC'iado · no e tuclo bfblico quanto àquele que clesejam
obtn uma visào geraJ de como e ·e a ·unlo é compreend ido no tempo atuai .
Em egundo lugar. Arbiol nào e concentra em temas propriamente teol6gi-
cos de Pau lo: seu ol>jelÎ\O é oulro. Em eu li\TO. ele demonstrara que a lgreja. lai
como se organizou a partir da de trujçào de Jerusalém em ïO d.C .. nào era aquela
imaginada e pregada pelo ap6 ·tolo do gentio , como licou conhecido. 0 projeto
hi t6rico de Paulo era renO\'ar o judalsmo. emertando nele norn ramo nao judai-
co . confom1e exprime em Rm 11.16-24. Algo. alias. muito pr6ximo ao pretendido
Lambém por Je u de ~a1,aré. 'o entanto. Paulo nào logrou êxito corn ·eu projeto.
Dois fatore foram cleterminante . ~ egundo Arbiol: ..a progressiva e. à reze . trau-
matica penetraçào do crente em Cri to na e truturas do lmpério [romano)... e
seu progres ivo di tanciamenlo do judafsmo rabfnico. cnuiLo meoo pro el iti La que
duranle o perfodo helenf tico... E · e fatore , aliado à necessidade de encontrar
uma idenLiclacJe para o cri Lian ismo, levararn o cri tao a recorrer ao escrito de
Paulo, ma nào da maneira como e te teria pretendido.
0 cri tiani mo urgira. e pecialmente ap6s o Edito de Te alônica por parte
do imperadorîeocl6sio (380 d.C.). como uma nova religiào. algo bem di lanle claquilo
que desejara Paulo. l ·so fara corn que a obra paulina eja utilizada peJo~ cri tao •
especialmenle pelo Padre da lgreja. como antaaoni La ao judaf mo: ..os cri tào
criam na graça como condiçào de sa l\'açào e no indi,~fduo como ujeito receptor
11
Paulo na origem do cristfanismo
desse dom divino inalcançaveJ de outro modo: os judeus criam no esforço e no mérito
pr6prios. as im como o povo de Israel como sujeilo colet:ivo dos favores divi no-.,_
Lutero. corn sua reforma, aprofundara e .a perspecti\•a opondo justiça humana à
gratuidade da justiça divina. Nascera, daî, uma opo içào: lej (Tora • judafsmo) e
Evangelho (graça • cri tiani ~mo). Essa caricatura da teologia paulina redundara
em uma interprelaçâo ridfcula do judafsmo e bloqueara as consequências que es a
teologia poderia ter para o pr6prio cri tiani mo. I so durou. con tala Arbiol. alé
o séculos XIX e X.
Porlanto. este Üvro que agora chega às mâo do e tudio o brasiJeiro bus-
cara recolher a contribuiçôes que foram dadas pelas diferenles formas de abordar
Paulo e seus escrito : a "perspectiva tmdicional" (BAUR, WEBER, BOU SET.
BULTMANN. BORNKAMM el aJ.): a "nova perspectiva'" (SA DER , DUNN et
al.); a "nova perspecti\ a radical"" (STENDAHL, GA TON, THOM ON, NA ·os.
1
STOWER . EI E BAUM et aJ.); a abordagem "p6s-coloniaJ"' (HORSLEY, GEOR-
G!. KOE TER. FlORE ZA, ELLlOIT et al.): e a abordagem levando em conta as
ciências ociai , como a anlropologia cultural, a sociologia. a p icologia ocial etc.
(ELUOTI. THEi EN. MEEK , E LER et al.). egundo Arbiol. todas as formas
de abordagem lrazem ua contribuiçào e ajudam, de um modo ou outro. a melhor
conhecer a pessoa, o pensarmmto e a atuaçâo de Paulo. Conludo, o leitor de Paulo
devera empre e collier de qual perspectiva desejarA interpretar o pensamento
paulino. Um lugar hermenêutico é fondamental. poi na~existe leitura i enla de um
determinado ponto de vi ta, ou eja. coma preten âo de total objetividade. lnclusive.
de Laca Arbiol. ··nao ha leituras in6cuas: Iodas têm consequências, algumas mais
que outras (e mais profundas)"'.
Por is o. Arbiol detecta ei critério que lhe parecem uteis para alguém
e ituar criticamente <liante da hist6ria da interpretaçâo de Paulo: a) ·uperar a
oposiçâo judaf mo-cri Liani mo, compreendendo melhor o judafsmo do tempo pau-
lino: b) ituar Patùo em seu lugar, como alguém que intentava renovar o judafsmo e
nâo fundar uma nova religiao: c) aceitar a ambiguidades e incoerências de Paulo.
afinal. 0 e-crilo dele siio •. iluacionai ,., dependem do conlexto: d) nierarquizar
as afümaç0es. ideias e opçôes de Patd.o: é bom recordar que as cartas paulinas sào
apenas uma parte. talvez nem a mais importante, de eu projeto me siânico; por-
taato, nem tudo aquilo que Paulo diz em suas cartas lem valor igual: e) enquadrar
o dado em uma vi âo leol6gica correta: talvez aquilo que eja mai "origi nal" em
12
Apresentay1o
Paulo é a paradoxal cenlralidade da cruz, do Crucificado, diante de outras imagen
de Jesus (cf. FI 2,6-8); a revelaçâo ocupa lugar central emsua "teologia'": 1) utilizar
outras abordagen além da Leol6gica. como a hi L6rica, a ocio16gica etc.
Nes e sentido, o aulor deste livro deixa claro que nào adotara um ponto
de vista doutrinal, mas afirma que u ara ·'as pergunlas e recursos conceiluais do
método hist6rico-crftico e. sub idiariamenle, de outras disciplinas ( ociologia, an-
tropologia cultural, psicologia. ..). incluindo a Leol6gica, que nos dara instrumenlos
para de cobrir tanto as imagens de Deus que aparecem nas caria de Paulo como
a propo la que Paulo faz ao leitor de seu tempo".
Carissimo leitor, você tem em mâos um Üvro que o respeita e busca forne-
cer-lhe o instrumento nece sârios para ler e compreender Paulo em seu tempo.
em sua religiao, em suas aspiraçoes e projeto . Obviamente, Paulo pode nos dizer
muito nos tempo atuais, nos quais vivemos desorientado por uma globalizaçiio
que provocou uma cri e nas idenlidades nacionais e étnicas. fazenda res urgir o
apetite nacionalista e tribalista, bem como di tanciou o centros de deci ao do
cidadào comun . que Loma o poder algo mais abstrato e sem um rosto. mas aem
por i so menos opressor e repre sor. Por isso. mais do que nunca. Paulo é bem-vi ndo
para no fazer compreeader que a fé nasce do vazio de garantias e é a sensibiU-
dade pan1 de cobrir o sentido de no sa existência. Deus é graça e dom a um povo
que busca fugir do mal para iniciar uma nova vida (BAGETTO, Luca. cm Paolo:
l'interruzione della legge, 2018, p. 14).
A Associaçâo Brasüeira de Pesqui a Bîblica (ABIB) é honrada por poder
contar com a presença de Carlo Gil Arbiol ern seu VTTT Congresso lnternacional
de Pesquisa Bfblica (27-30 de ago to de 2018, PUC-Parana, Curitiba). bem como
por promover a pubüca~lio desla ua primei ra obra em no o pafs.
Sao Paulo. 8 de março de 2018
Dia lntemacional da Mulher
Pe. Dr. Telmo José Amaral de Figueiredo
Pre idenle da ABIB
13
lntroduçao

Paulo de Ta~ é uma da 6guras mai contradit6rias. influente e arredia

da hi t6ria da humanidade: e uma <las mai incompreeudidas. Ele teve pape! in-
-ub Litufvel na origem do cristiani mo. ma foi interpretado frequentemente como
um e pelho do preconceito~ e de ejo de eus intérpretes. que o apre entaram.
às veze , ou como o fundador do cristiani ·mo ou como traidor do judafsmo: outras
\'e'te , como revoluciorn1rlo romano: oulra veze aincla, como grande pen ador,
fil6 ofo ou te6logo; e outras mais. C'Omo um mi 6gino digno de o traci mo. A maioria
de- a imagens e apoia em algum dado hi t6rico, mas lambém deixa Iran parecer
pre supo lo que apena. permilem rcr a complexidade e a riqueza. a genialidade
e a limitaçao. o êxito e o fracas. o de alguém que sonhou um mundo n O\'O em um
tempo di ffci 1.
Corno e percebe no tftulo. e. te livro nào se concentra na figura hi t6rica de
Paulo, mas principalmenle em ua contribuiçào para o momento conturbado que lhe
coube \'i\·er. Paulo foi urn judeu de eu tempo que prelendeu restaurar o judafsmo
voltando a ua rafze , lai como o hmia de ·coherto no paradoxal aconlecimenlo da
morte de oulro judeu. Je u. de azaré. 0 sentido que Paulo conferiu àquela morte
na cruz foi teol6gico: Iahweh re\ela,a-·e de modo novo. E as consequências foram
polilicas. ociai e religiosas ( em que e po_san1 separar umas da outra ): renornr
o judaI mo medianle a Iran formaçao da relaçôe sociais e perante a inùnência
do final da hi t6ria. o entanto, ,eu projeto. concretizado na criaçao da ekklêsia.
sofreu uma profunda Iran formaçao depoi de ua morte. de modo que nem l rael
aceitou sua propo la nem o tempo chegou a seu .fim. E ta reconslruçâo ~ o que
deu lugar. juntamenle com outra série de acontecimenlos, à origem do cri Liani mo
como religiào.
E te livro pretende oferecer uma leitura historic.amenle plausfvel e teologi-
camente coerenle da contribuiçào de Paulo para o urgimenlo do cri Liani mo. c da
transformaçào de eu legado ap6 • ua morte. âo di cule. portanto, algun temas
que mereceriam atençào. ca o e lratas e de um Livro somenle oLre ele. como
~ ua cri tologia. por exemplo. 0 primeiro capftulo oferece uma visâo de conjunlo
da perspecti"a e correnle que mais inRuenciaram na pe qujsa hi t6rica atuaJ
15
Paulo na origem do cnsoanismo

sobre Paulo de Tarso. o ~ quatro capflulo seguintes (2. 3. 4 e 5), agrupados sob
o lftulo dos ru pecto centrais do lerua. desenvolvem o projeto de Paulo. enraizado
em ua pr6pria experiência religiosa e de dobrado em uma estratégia de criaçào de
assembleias de fiéi . 0 três capftulos uhsequentes (6. 7 e 8/. dentro do paragrafo
de que lôe abertas, mostram o desenvolvimenlo e a Lransformaçào daquele projeto
paulino, aparenlemenle fracassado, mediante a reconstruçâo de ua mem6ria. de
ua imagem e de eu texto ·. Por 1im. o dois Ultimos capftulo (9 e IO) oferecerem
reflexôe sobre a importância atuaJ de aJguns temas desenrolvidos no livro. assim
como uma selcçào bibliografica comentada para aprofundar.

PRIMEIRA PARTE

Corno chegamos até aqui?

16
Capítulo 1
Como ler Paulo, hoje

A figura de Paulo de Ta r o revela- e uma da mais paradoxai . atraente

e e quiva da hi tória da humanidade, não tanto pela personagem hi tórica, ma
pela leitura e interpreLaçõe que e fizeram dele, por eu eguidore e detra-
tore . que con truíram uma imagem caleido cópica de infinidade de core , mai
do que um retrato reconhecível. A eu re peito, Friedrich Nielz che e creveu que
era ·'uma das alma mai ambicio as e inoportunas. de mente tão upersticio a
quanto astula··, um homem ··muito atormentado e mi eráve~ tão de agradável para
o outro quanto para i me mo·'. O paradoxo de Paulo. tal como o capta Nietz che.
é que, de um lado. ·· em e ta hi tória ingular, em o de vario e arroubo de
uma cabeça emelhante. de uma alma a im. não existiria o cri tiani mo: apena
Leríamos tido noticias de uma pequena eita judia, cujo mestre morreu na cruz·'.
No entanto, continua. " e e tive e lido (Paulo]. e tive e ido realmente lido...,
há muito tempo leria de aparecido o cri tiani mo'· (Aurora, 68). A linguag m
exagerada de Nietz che não no d ve impedir de ver a porção de verdade que ua
leitura contém: Paulo teve um papel de monumental importância na origen do
cri tiani mo, ma foi lido dema iada veze como um espelho do preconceito e
do de ejo de eu intérprete .
Um do livro recente obre Paulo que a pira a er um manual de referência
(WESTERHOLM. 2011) abriga, em ua introdução, uma opinião extremi ta: que
a exege e histórico-crítica que dominou a interpretação bíblica no último éculo
e meio fi ndou por tornar irrelevante a Bíblia. de modo geral , e particularmente
Paulo. porque di tanciou da preocupaçõe do leitor o ignificado do texto . De te
diagnó tico deriva uma e pécie de retorno à preocupaçõe teológicas da leitura de
Paulo. perceptívei . como veremo , em diversas obras atuai . Entretanto, curio a-
menle, faz- e um diagnó tico radicalmente diferente a partir de in Lância meno
teológicas (MATE, 2006): no momento em que e regata Paulo do confinamento
dogmático no qual algun teólogo o enclau uraram. é pos ível de cobrir a impor-
tância de eu pen amento e de ua visão. De cobre- e tal influência na dimen ão
19
Pli!MeaA FW ·Como chegamos até aqui?
filo ófica e política de ua luta para enconlrar a relação enlre a ju tiça e a lei, de
ua bu ca da ho pitalidade e do uni\'ersali mo ele. De modo. muito recuperaram
a relevância de Paulo também hoje.
1. Perspectivas atuais nos escritos paulinos
No proce o de criação de identidade do que creem em Cri to que e 1ruc1ou
no fi m do éculo I de no a era, foi deci ivo o recurso à figura de Paulo. Quando
este conjunto de fiéi uperou a cri e da e perada parú ia, que não chegou depoi
do ano 70 d.C., começou a crescer exponencialmente e mudou radicalmente de
e lratégia: de um conjunto de grupo de re i tência pa ou a er uma organização
cada vez mai in Litucionalizada, que foi penelrando pouco e pouco nas estruturas
do Império Romano, em um proces o de mútua influência, marcado pela acolhida
e rejeição mútua .
E ta ituação e viu afetada definitivamente por um fenômeno em grande
medida inverso: a deterioração da imagem do judeu depoi da duas guerra
perdidas (ano 67 e 135 d.C.) fez diminuir o número de pagãos intere ado no
e tilo de vida judajco. Ambo o proce o - a progre iva e à vezes traumática
penetração do crente em Cri Lo na e !rutura do Império, de um lado, e eu
di tanciamenlo gradual do judaísmo rabínico. muito meno pro el itista do que du-
rante o período helenf lico, de outro - criaram uma ituação ab oluLamenLe nova,
que mudou para empre a configuração do mundo conhecido, e que as enLaria a
ba e da con lrução da Europa ( AND. 2011). Em fin do éculo IV de no a era.
ambo o proce o e haviam concluído: com o Edito de Te a.Iônica, por parte de
Teodó io (380 d.C.). confirma-se a nova religião. o cri tiani mo. única religião oficial
do Império. Durante e e ano , as interpretaçõe de Paulo foram fundamentai no
proces o de identificação da origem do cri tiani mo djante do judaí mo rabínico.
Contudo. este não foi o propó iLo de Paulo, cujo projeto era renovar a árvore do
judaí mo, enxertando nela novo- ramo não judaico (cf. Rm 11,16-24). Poderíamo
dizer, portanto, que o cri lianj mo, como religião. foi. contrariamente à opinião maj
difu a, a con equência do fraca o do projeto hi tórico de Paulo, como veremo ao
longo de ta página . Aqueles ramo de oliveira ilve lre enxertado na oliveira
cultivada para mo Lrar o projeto de Deu (uma árvore na qual haveria ramo de
qualquer procedência). não lograran1 eu objetivo. 1 ão abemo que balanço Paulo
20
Como ler Paulo, hoje
teria feito do ano que e egufra!11 à ua morte. mas não resta dúvida de que a
gradativa eparação entre o judaf mo rabíruco e o crentes em Cri to, juntamente
com o po terior urgimento do cri Liani mo como religião ante o judaí mo, está muito
di Lante de corre ponder ao onho de Paulo. É preciso bu car outro atore hi tó-
rico , muito ano depoi , para entender como e tran formou a memória de Paulo.
Primeiramente Tertuliano de Cartago (160-220 d.C.) e, po leriormente,
go Linho de Hipona (354-430 d.C.) a entaram as bases para uma leitura de Paulo
marcada por um antagoni mo: o cristão acreditavam na graça como condição de
alvação e no indivíduo como ujeito receptor de e dom divino inalcançável de
outro modo; os judeu acreditam no e forço e no mérito próprio , as im como no
povo de Israel como ujeito coletivo do favore ruvino . A djsputa de Ago tinho com
Pelágio, que defendja er po ível viver uma \rida em pecado porque as pe oa
estavam dotadas de liberdade e de vontade. determinou para os éculo po teriores
a leitura hegemônica de Paulo, principal argumento de Ago tinho para defender
que todas as pe oas ão pecadoras e que omenle Deus detem1ina quem é alvo
e quem não. A partir de e momento. Paulo foi lido como o apó tolo da graça que
deu identidade ao cri Liaru mo diante do judaí mo que e apoiava em ua própria
forças e e tava de tinado à perdição.
Quando Lutero entra em cena no éculo XVI, a ituação não havia mudado
muito. Sua leitura de Paulo, especialmente de algumas passagen como Rm 1,17
("Oju to viverá pela fé"). permitiu-lhe e tabelecer um princípio básico: a graça de
Deus é primeira, gratuita; a açõe boa vêm depoi , como consequência daquela,
nunca como condjção para ganhá-la. E la interpretação leve em Lutero um forte
componente biográfico. Parece-me bastante e clarecedor permitir que Lutero fale um
momento: no prólogo da erução latjna de uas obras completa escreveu o eguinle:
enli-me in Ligado por um e tranho desejo de conhecer Paulo na carta ao Ro-
mano ; minha dificuJdade radicava- e não no cerne. mas em uma só palavra que
se encontra no capítulo primeiro: "A ju tiça de Deu e-tá revelada nele". Odiava
a expressão ··ju liça divina". que empre havia aceitado. seguindo ou o e oco -
lume de todo o doutore . em um enlido filo ófico da chamada "ju tiça formal e
ativa". em virtude da quaJ Deu é justo e castiga o pecadores e inju to . Ape ar
de minha vida monacal er irrepreen fvel. entia-me pecador diante de Deu , com
a con ciência mai perturbada. e minhas satisfações revelavam- e incapaze de
21
PillMBF..1 pgft • Como chegamos até aqui?
conferir-me a paz. 1ão o amava. ma dele lava cada \ez o Deu ju lo. ca tigador
de pecadore . Indignava-me contra e e Deu . alim nlando ecrelamente e não
uma bla fêmia. pelo meno uma violenta murmuração (.. .).
lé que. enfim, por piedade divina. e depoi de meditar noite e dia. percebi a
concatenação das duas passagen : .. justiça d Deu ·e revela nele-...corúorme
e tá escrito: o ju to vive da fé... Comecei a dar-m conta de que a ju tiça de Deu
não é outra enão aquela pela qual o ju lo vive o dom de Deu . ou seja. da fé,
e que o ignilicado da frase era o eguinle: por meio do E\1angelho e revela a
ju liça de Deu , i lo é, a ju Liça pas iva, em virtude da qual Deu mi ericordio o
no ju lifica pela fé. conforme e lá e crito: ..o ju lo vive da fé'·. enti-me, enlão,
um homem rena ciclo e vi que e me haviam aberto as comporta do paraf o. A
E critura inteira apareceu-me com aspecto novo (L TERO: EGIDO, 2001. p. 370).
Este te temu nho mo Ira-no tanto a paixão de Lutero em ua interpretação
de Paulo como a parcialidade com a qual o leu: a opo ição entre a impo ível
ju Liça humana (baseada no de cumprimento da Torá judaica) e a gratuila ju Liça
divina (oferecida no Evangelho d Cri to). Para Lutero, que ni to é devedor de uma
tradição herdada a função da Torá lm ria ido temporal, até à vinda de Cri lo, que
e tabeleceu o verdadeiro mecani mo de alvação: o Evangelho. De tarte. a contra-
po ição entre lei (Torá) e Evangelho (graça) determinará a opo ição entre judaísmo e
cri tiani mo. Lnfeliz e urpreendentemenle, e la leitura de contextualizada de Paulo
tornou- e hegemônica até há muito pouco tempo e, entre outra con equências. fez
do judaí mo uma caricatura, wna religião ridícula e impo ível.
1.1. As perspedivas tradicionais esuas alternativas
A im chegamo ao éculo XIX e XX na hi lória da interpretação de Paulo.
a qual e chegou a chamar de '"perspectiva tradicional,., defendida por autore como
Ferdinand Chri tian Baur, Ferdinand Weber. Wilhelm Bou sel. Rudolf Bultmann e
Gunther Bornkamm. entre outro (cf. ZETIERHOLM , 2009). Bultmann propô - e.
no marco da teologia li beral da primeira metade do éculo XX, libertar a fé cri lã
de eu mito e milagres, de tudo aquilo que a tornava irracional e inaceitável para
a compreensão liberal. Parte importante deste programa de "de mitologização., era
livrar- e da obra ju las como condição n ce ária para a alvação, de modo que
fica e evidente, com toda a ua radicalidade. a "ju tificação pela fé". a gratuita
22
Como ler Paulo, hoje
iniciativa de Deu . que pede urna aceitação sem condiçõe . Para defender e la
leitura de Paulo com o brilhanti mo n e ário. preci ava- e de um pano de fundo
ob curo, de um contexto no qual contra tas e uficientemente: a im, cultivou- e
no ambientes acadêmico cri tão uma vi ão implificada e di torcida do judaf mo.
E ta leitura via o judaf mo como uma religião do passado e. talvez. do futuro,
ma não do pre ente. Para a teologia Liberal. Deu havia intervindo no pas ado atra-
vé da muitas açõe com a quai tinha mo trado ao povo de I rael eu projeto de
alvação que e cumpriria em um futuro que ainda não havia chegado. O pre ente.
de acordo com e ta per pectiva, revelava- e um parênte e que ó tinha entido
como uma e pera na qual Deu recompen ava a obra de ju Liça: a pe oa devia
alcançar a fidelidade de Deu e a e perança de e lar, no final, entre o eleito . E te
judaí mo hav; a ub tituído a piedad por um i tema legali ta de controle, fazendo
com que a vida cotidiana e tive e dominada por conceitos totalmente anacrônico
que. longe de oferecer o que prometiam, redundavam ridículo . Adernai . dado que
toda a e perança dependia do cumprimento de cada crente. e toda pe oa fiel é
falível e continuamente transgride o preceito de Deus. o único destino de quem
punha ua esperança neste i tema religio o era a morte. Agindo a im. cada crente
e convertia em uma ofen a ao próprio projeto de Deu . A conclu ão óbvia de ta
leitura era que o judaí mo é uma religião inferior, uma preparação para a religião
ab oluta, perfeita, que é o cri tiani mo.
Neste pano de fundo ob curo. a "per pectiva tradicional" permitia de tacar
Paulo como um relâmpago na noite. Paulo de cobriu e mo trou em ua cartas
que a Torá (e. portanto. a obra de ju Liça) apena dão conhecimento do pecado,
da própria limitação da pe oa. E ta interpretação de Paulo ublinhava, além do
mai . que a Torá. em vez de alcançar a vida, conduz e. inclu ive. incita ao pecado,
à tendência da pe oa ao mal e à morte. e ta ituação. Paulo afuma que omente
a fé em Cri to liberta de tal amarra. mo trando a vontade salvífica de Deu : a
ju tificação pela fé, pela confiança em ua ação redentora. Cri to oferece uma
nova aliança no Evangelho que deixa antiquada e caduca a anterior. a da lei. E ta
nova aliança permite o ace o a Deu de um povo que tran cende a fronteira de
l rael. Trata- e de uma oferta de caráter universal. med iante a prorne a gratuita do
Evangelho para todo . Portanto, Paulo aparece, ne la perspectiva, fora do judaf mo;
ua propo ta do Evangelho mostrn- e como contrária à Torá. Paulo. o "convertido
do judaf mo'·. é o "fundador do cri Liani mo".
23
PICME.IRA PARTI · Como chegamos até aqui? Como ler Paulo, hoje
Mesmo que eu tenha feito uma apresentação simplificada, pois, obviamente, Como tenho confiado em tua bondade,
esta perspectiva oferece muito mais nuances, o leitor percebeu claramente o pro-
e esperado tua graça (hasadim),
blema fundamental desta leitura de Paulo: precisa defender uma visão negativa e
.,.. assim me libertaste de minhas calamidades
equivocada do judaísmo. Isto é o que desmoronou com o trabalho de um exegeta
que mudou o panorama dos estudos paulinos, dando início à chamada "nova pers- conforme tua misericórdia;
pectiva" (citada geralmente em inglês como "new perspective"). e em minha aflição me confortaste

Ed Parish Sanders estudou o judaísmo do tempo de Paulo e apresentou um porque me apoiei em tua misericórdia (GARCÍA MARTÍNEZ, 2000, p. 390).
resultado surpreendente (SANDERS, 1977): compreende-se melhor o judaísmo
Neste pano de fundo judaico, muito menos obscuro do que aquele mostrado
quando concebido como uma religião centrada na aliança, não na lei. A teologia
pela "perspectiva tradicional", a contribuição de Paulo também se mostra diferente.
da aliança permite acessar o núcleo da identidade judaica do tempo de Paulo:
Longe de descobrir o "fracasso" do judaísmo, Paulo compreendeu o tempo em que
Deus havia feito com seu povo uma aliança por iniciativa própria, gratuitamente.
vivia: o tempo final (eschaton, em grego). Os acontecin1entos vividos (a morte do
Ou seja, esta perspectiva mostrava que a aliança não era senão uma amostra da
Messias, assim corno sua exaltação à direita de Deus) faziam-no pensar que Deus
graça do Deus de Israel que havia decidido oferecer a um povo a salvação por pura
havia antecipado o final prometido para o tempo presente: Paulo estava vivendo o
misericórdia (hesed ou hasadim, em hebraico). Neste contexto, o cumprimento da
final da história. A tradição pós-exílica contida no Segundo e no Terceiro Isaías
Torá para um judeu era a resposta agradecida a Deus ao aceitar essa oferta gra-
(até os séculos VI e V a. C.) havia concebido o projeto de salvação de Deus como
tuita, misericordiosa. A lei, as obras de justiça, não obtinham nada para o crente
um projeto inclusivo ao qual estavam chamadas todas as nações no tempo final:
judeu, apenas o mantinham dentro da aliança que Deus oferecia gratuitamente,
'·As nações caminharão na tua luz, e os reis, no clarão do teu sol nascente. Ergue
por graça. Logicamente, esta perspectiva contava também com a possibilidade das
os olhos em torno e vê: todos eles se reúnem e vêm a ti. Teus filhos vêm de longe,
transgressões, falhas e injustiças; por isso mesmo, a lei incluía um sistema de sa-
tuas filhas são carregadas sobre as ancas ..." (Is 60,3-4). Visto que Paulo acreditava
crifícios que devolvia ao crente o caminho da aliança. Sanders citou uma multidão
que o tempo final se antecipara, a morte de Jesus devia significar a união de judeus
de textos do judaísmo do tempo de Paulo que provavam a centralidade da graça
e pagãos, a destruição das fronteiras entre uns e outros, a abertura das portas de
(Mekiltá Bahodesh 5-6.9; Mixná Berakot 2,2; lQM col. XI,3-5; lQH coLIV, 11-12;
Jerusalém para todos os que acreditaram na nova oferta. A lei, portanto, que havia
col. V,19-25; coL IX,7-33, etc.). Cito um dos hinos encontrados em uma coleção de
servido para conservar na aliança os judeus (e somente os judeus), fora superada por
Qumrã (lQH col. XIX,29-32):
um novo acontecimento: o Evangelho oferecido a todos por Cristo em sua morte. A
Torá, nesta visão de Paulo, era sinônimo de exclusivismo e etnocentrismo, situações
Bendito ejas,
abolidas com a morte de Cristo. A nova marca de identidade dos que aceitavam
ó Deus de misericórdia e compaixão, esta nova aliança não era a lei, mas a fé em Cristo (DU N, 2005).
pela força de teu poder
Esta "nova perspectiva" ofereceu, portanto, uma nova visão do Deus da
e pela grandeza de tua verdade. aliança, assim como da história da salvação, tal como se havia visto até então. A
e pela multidão de tua graça (hasadim) criação, a partir desta leitura, é percebida como um dom de Deus, que fez bem a
e por todas as tuas obras! terra e tudo o que ela contém ("muito bom", Gn 1,31). No entanto, apesar disso,
algo saiu errado, porque o ser humano não respondeu ao plano inicial e truncou a
Que se aJegre a alma de teu servo com tua verdade.
vontade de Deus, deixando à mostra sua tendência à desobediência {Gn 3). Deus,
limpa-me com tua justiça.
uma vez mais, gratuitamente, ofereceu a Abraão uma aliança que queria evitar esta
24 25
PRiMeRA PWI ·Como chegamos até aqui?
tendência da pe oa ao mal; entretanto, também de ta vez algo deu errado porque
o povo eleito de obedeceu e não re pondeu à lei (Ex 32). Em vez de obediência à
lei, o povo utilizou-a como motivo de orgulho, de elitismo. de separação do restante
dos povos: foi idolatrada. Perante e te novo erro, Deu decidiu intervir gratujtamente
outra vez, de ta feita de modo definitivo, e e·crever o último capítulo da história
na morte e res urreição de Je us, renovando a aliança de modo inclu ivo, sem ne-
nhuma condição étnica que eparasse judeus de pagão . A partir desta leitura, a
contribujção paulina pode erre umida como a redefin ição da identidade judaica
e da eleição em torno de um novo critério: Cri to, a fé nele (WRlGHT, 2005).
Embora eja verdade que esta ·'nova perspectiva" e tenha generalizado e
estendido obre a leitura tradicional. ela merece dua considerações. Em primeiro
lugar, e ta nova Leitura de Paulo provocou certa reação em algun exegetas que e
reafumam na leitura traruciona l, oferecendo dela vi ões renovada (por exemplo:
GATHERCOLE, 2002). Em egundo lugar, e la vi ão não acaba de livrar- e de
determinado preconceito are peito do judaísmo que, na opinião de muüo estu-
ruoso ' continua padecendo de uma visão dominada pelos pressupostos cristão .
Precisamente por i o, urgiu uma per pectiva que quer corrigir esta limi-
tação. a chamada ' nova perspectiva radical" (citada em inglê como "radical new
per pective"). Boa parte do promotore de ta leitura de Paulo (não todo , porém)
provém de tradiçõe judajca (Krister tendahl, Lloyd Gaston, Peter J. Thom on.
Mark D. Nano . Stanley K. Stowers, Pamela Ei enbaum). o que explica a ensibi-
lidade para corrigir os preconceitos mencionados e, como direi em seguida, talvez
também a tendência a fazer leituras paulina condicionada por vi õe moderna
do judaí mo (em e panhol e podem ler EI ENBA M, 2014, e EGOVIA, 2013).
O ponto de partida para compreender esta leitura é colocado, geralmente, em
alguns textos de Paulo nos quais ele afuma categoricamente a vigência e a vai idade
da Torá e nos quais valoriza a perspectiva judaica da aliança com grande apreço:
"Que vantagem há então em er judeu? E qual a utilidade da circuncisão? Muita e
de todo os ponto de vi ta. Em primeiro lugar, porque foi a ele que foram confiado
os oráculos de Deus" {Rm 3,1-2); "Então eJjmi namos a Lei através da fé? De modo
algum! Pelo contrário, a con olidamos" (Rm 3.31): "De modo que a Lei é anta e
anlo, justo e bom é o preceito" (Rm 7,12); "São o israelitas, ao quais pertencem
a adoção filial, a glória, a aliança , a legi lação, o culto a promes a , ao quai
pertencem o patriarcas, e do quais descende o Cristo, segundo a carne, que é,
26
Como ler Paulo, hoje
acima de tudo, Deu benruto pelo éculo " (Rm 9.4-5). E te autores e propõem
a ler o texto de Paulo obre a lei. buscando uma coerência com e la afirmaçõe .
A ideia-chave de la perspectiva é que Paulo continuou pen ando toda a vida
que a Torá conduzia à ju tificação todo aquele que e mantinham oba aliança.
todo o circuncidado . Como o pagão não estavam dentro da aliança, Paulo
ru rigiu- e a ele para oferecer-lhe um caminho alternativo de alvação. 1o entan-
to, não podia pedir-lhe o cumprimento da lei (a não er que e circuncidas em),
porque Deu a havia dado omenle para eu povo eleito (Rm 3,19). ao pa o que
para o demai se convertia em instrumento de condenação (Rm 9.22-23): i to é o
que, egundo e la perspectiva. Paulo chama ' as obra da lei' que levam à morte
(Rm 3.20). Portanto, Paulo criou uma alternativa para o pagão (a ju Lificação
pela fé), e omente para ele , vi lo que o judeu já tinham o modo de alvar- e
(con ervando- e no cumprimento da lei). De e modo, Paulo entende que Cristo
ofereceu, egundo e la leitura, uma olução para o dilema do pagão : o judeu
tinham a lei e o pagão , a fé em Cri to.
E ta "nova per pectiva radical" entende que Paulo permaneceu dentro do
judaf mo de eu tempo e que rurigiu ua mi ão omenle aos pagãos. Por con e-
gujnte. é preciso entender eu texto como dirigido a estes, e não a judeus; nada
do texto de Paulo deveria afetar, poi , o modo de compreender o judaí mo de
eu tempo, que, con oante e ta per pectiva, não oferece nenhum problema para
ele. De a maneira, Paulo aceitou sem problemas os judeus crente em Cristo,
oh ervante da lei; eu problema era esclarecer o lugar do crentes em Cri to não
judeu dentro de I rael.
E te ponto é o que apre enta mai dificuldades em uma leitura crítica de ta
per pectiva, uma vez que Paulo parece enfatizar a adoção dos batizados como fi lhos
de Abraão (Gl 3) e o enxerto do ramo pagãos no tronco de Israel (Rm 11). 1 to
obrigaria a uma reflexão profunda obre o alcance destas in1agens na cosmovisão
de Paulo: é po ível afirmar que Paulo não modificou o mecani mo de manuten-
ção na aliança para o judeus, quando a identidade de 1 rael é transformada tão
profundamente (tornando os pagão filho de Abraão)? E ta perspectiva tende a
ignorar ou omitir aquele textos no quai Paulo fala da justificação pela fé: neles,
sistematicamente, Paulo rurige- e a judeus e pagãos: 'Agora, porém, independen-
temente da Lei, se manifestou a justiça de Deu , te temunhada pela Lei e pelos
Profetas, ju tiça de Deus que opera pela fé em Jesu Cri to, em favor de todos o
27
PR:NIJRA PAR!l ·Comochegamos até aqui?
que creem - pois não há diferença, visto que todos pecaram e todos estão privado
da glória de Deus" (Rm 3,21-22); "pois há um só Deus, que justificará os circun-
cisos pela fé e também os incircuncisos através da fé" (Rm 3,30). No pen amento
de Paulo, não parecem caber dois mecanismos de justificação ou dua aliança :
circunci os e incircuncisos são justificados do mesmo modo.
Em minha opinião, poder-se-iam fazer algumas considerações em torno
destas três perspectivas em seu conjunto; cada uma, separadamente, contribuiu,
por certo, para melhor conhecimento de Paulo, destacando aspectos de enorme
valor; por outro lado, porém, também mostram limitações que favoreceram visões
parciais, distorcidas ou exageradas de alguns aspectos das cartas de Paulo. Talvez
se possam extrair de tudo quanto foi dito até agora alguns critérios que permitam
ao leitor situar-se criticamente diante da tarefa de compreender o projeto de Paulo e
interpretar melhor seus textos. A seguir, enumero os seis critérios que me parecem
mais úteis para situar-se criticamente diante da história da intepretação de Paulo:
1. Superar a oposição judaísmo-cristianismo. Este tem sido (e continua sendo)
o ponto de partida e o horizonte em muitos estudos de Paulo: mostrar a distância
entre judaísmo e cristianismo (o valor do segundo acima do primeiro) ou, com outras
palavras, desligando Paulo de seu contexto original. É preciso rigor e respeito às
fontes, evitando que os preconceitos (sejam eles indignos ou louváveis) condicionem
o resultado. Devolver à Torá seu lugar no judaísmo do tempo de Paulo e apresentar
uma visão rigorosa da chamada "História sagrada" são condições fundamentais
para não forçar nossa compreensão de Paulo.
2. Situar Paulo em seu lugar. Os estudos recentes sobre a figura histórica de
Jesus têm dado como resultado, entre outros, a recuperação do projeto histórico de
Jesus no marco do judaísmo de seu tempo, como um projeto de renovação intrajudaico
(AGUIRRE et al., 2009). Nesse mesmo contexto, salvando as diferenças, devemos
situar Paulo: seu projeto nasce como uma tentativa de renovar o judaísmo, de dar a
Israel toda a dimensão que adquire, aos olhos de Paulo, depois do acontecimento
histórico de Jesus.
3. Aceitar a ambiguidade e imprecisão de Paulo. Um dos erros mais comuns
na hora de estudar Paulo é querer fazer com que seu pensamento e seu projeto
sejam lógicos e coerentes conforme os parâmetros do pesquisador. No entanto, suas
cartas não têm essa pretensão: são "cartas de situação", escritas a destinatários
diferentes, em situações diversas, sem a ambição de que um dia fossem reunidas
28
Como ler Paulo, hoje
para formar uma coleção de "textos completo de Paulo". Re peitar a ambiguidade
(e. inclu ive. a arbitrariedade). que alguns ociólogos e historiadores explicaram
como parle do carisma de certos líderes, é requi ito fundamental para evitar ana-
cron ismos. exageros ou apologia suti .
4. Hierarquizar as afirmações, ideias e opçõe de Paulo. Talvez por uma
leitura excessivamente apres ada ou preocupada com atualizar a cartas de Paulo,
às vezes com um interesse moralizador, tomaram- e as cartas de Paulo como um
compêndio de princípio apienciais, eclesiológicos ou político , descuidando-se
o contexto literário e ócio-hi tórico no qual e encontravam. Em minha opinião,
re ulta muito saudável lembrar que as cartas de Paulo são apenas uma parte (tal-
vez não a mais importante) de seu projeto messiânico; Paulo acre centava-lhes sua
presença pessoal, a de seus colaboradores enviados, o conhecimento em primeira
mão da situação de seus destinatários. a estratégia dos lídere locais etc. em tudo
o que Paulo diz em suas cartas tem o mesmo peso, nem tudo tem o mesmo valor:
há afirmações imprescindíveis que servem de sustento a todo o arcabouço de seu
pensamento e missão, assim como outras menores, muito limitadas a determinadas
circunstâncias particulares ou que se chocam com aquelas, e que devemos matizar,
e clarecer ou atualizar. Não devemos absolutizar o texto para compreender o projeto
e a missão de Paulo; é fundamental referi-lo a seu contexto e a sua vida.
5. Situar os dados em uma visão teológica correta. As três perspectivas
que vimos {tradicional, nova e radical) convivem atualmente nos estudos sobre
Paulo; não é difícil encontrar representantes das três nas estantes de novidades
de livrarias especializadas. As três enquadram-se entre as abordagens teológicas
que estudam Paulo procurando descobrir sua originalidade teológica, seja esta a
"justificação pela fé", a "nova aliança", o "lugar da lei no novo Israel'', ou o ' vi-
ver em Cristo". Como veremos posteriormente, não é fácil responder à pergunta
acerca da "originalidade teológica" de Paulo, supondo-se que exista uma resposta
satisfatória para tal pergunta. Em todo caso, como desenvolverei nos capítulos
subsequentes, creio que essa busca deve levar em conta a paradoxal centralidade
da cruz, do Crucificado, ante outras imagens de Jesus (Fl 2,6-8) e, portanto, creio
que se deve buscar a "novidade teológica" de Paulo na imagem de Deus que ele
descobre na cruz (2Cor 3,12-4,6). A "teologia de Paulo", se se pode falar de tal
coisa, deve estar marcada pela centralidade da ' revelação" (apocalypsis) de Deus e
de sua atuação na história, que se explica como reconciliação gratuita (2Cor 5,19),
29
PJlwap..1 M E· Como chegamos atêaqui?
não como reconciliação expiatória. e te me mo entido. dever- e-á entender seu
projeto ele "con trução da ekk/,êsia" (!Cor 14,4), bem como a urgência e catológica
e sua cosmovi ão apocalíptica, que conferiram a e~ e projeto uma radical novidade
ru tórica (Gl 3,28). ralaremo a re peito de tudo is o mai adiante.
6. Recorrer a outra análi e (históricas, ociai ...), além da teológica. Uma
leitura atualizada e justa de Paulo não pode limitar-se, como fazem preferente-
mente a três per pectiva dominantes hoje, ao aspecto teológico . É importante
uperar as vi õe luteranas e antiluteranas, as perspectivas novas, tradicionais ou
radicais que impeçam de cobrir outros aspecto igualmente importante de Paulo
de Tarso. de sua mis ão, de ua maneira de er no mundo, de eu projeto, de seu
diálogo cultural, de ua forma de enfrentar problema cotidianos, de sua relação
com o dinheiro, com a minorias ociai , com a natureza, com o poder e a autori-
dade etc. Entre e tas novas abordagens, é oportuno destacar dua : a pó -colonial,
que inclui contribuiçõe da perspectiva de gênero ou da filosófica, e a abordagem
ociocienúfica, que inclui várias di ciplinas. Vejamos alguns traços. po sibilidades
e limite de ambas as abordagen .
1.l. Aabordagem pós-colonial
A abordagem pó -colonial itua-se no fim da época colonial e HO início de
uma reflexão que upere a consequências fatais que deixou na bistória. Acade-
micamente, tem ua origem em uma obra já clás ica de Edward aid ( AID 1990;
original inglês de 1978), na qual, baseando- e nos trabalho de Michel Foucault
obre o poder, sua legitimação e a construção do "outro", mo trava como o Ocidente
elaborou uma imagem do "Oriente'' determinada pelo princípio de dominação (deve
haver alguém que imponha ua autoridade e alguém que e submeta para que o
equilíbrio e mantenha). Para uperar esta ideia da dependência, Homi Bhabha
elaborou. em 1985. um trabalho obre os mecanismo que determinam a relação
entre o colonizado e o colonizador, e mostrou que e ta relação não é omente de
dominado e dominador, mas está marcada por três características: em primeiro lugar,
a ambivalência ou eja, a relaçõe entre colonizado e colonizador são marcadas,
imultaneamente, pela atração e pela repulsa, pela re i tência e pela cumplicida-
de; em segundo lugar, o mimeti mo, isto é, o colonizado tende a intemalizar e a
replicar a cultura do colonizador, mesmo que frequentemente inclua a zombaria;
e, em terceiro lugar. a hibridação ou me tiçagem isto é, a convicção de que toda
30
Como ler Paulo, hoje
cultura é mi lura de tradições e de que não existem cultura ou povo pw·o . O
ca o é que esta reflexões trouxeram uma conclu ão de concertante: a Bíblia foi
utilizada como instrumento de colonização e de dominação; fora u ada como arma
contra todo "pagani mo'', como ferramenta da "mi ão cri tã" que entendeu e ta
mis ão, ao meno em parte, como contribuição à "civilização" do "Oriente".
Diante de te diagnóstico, urge a leitura pó -colonial que bu ca atingir
vário objetivo : em primeiro lugar, pretende de construir leitura , ideologias,
prática , ímbolos etc., dominante na cultura (talvez seja neces ário esclarecer
que "desconstruir" não é "destruir", mas desmontar cognitivamente os elementos
que contribuíram para a aceitação acrítica daquelas ideologias, a fim de estudar
po ibilidades inéditas); em segundo lugar, lenta deslegitimar a relaçõe de
poder entre dominadores e dominado e, a im, tratar o dominado como ujei-
Lo hi tórico , capaze de oferecer a própria voz ao proces os de con trução da
ociedade; em terceiro lugar, procura rejeitar todos o dualismo ou "binari mo "
que estabelecem fronteiras artificiais entre o de dentro e o de fora, e resguardar
a hibridação ou eja, defender as realidade múltiplas, complexas, que contêm
empre muitas outras possibilidades e virtualidades do que as que os instrumentos
de controle estabelecem; em quarto lugar, além dessas técnicas de deslegitimação
e de de con trução, de eja também oferecer e tratégias de libertação do povo
colonizado , favorecendo alianças entre grupo diferente ou opo to e reabilitando
origen de legitimada ou marginalizada ; e em quinto lugar, à guisa de projeto
profilático, a pira a elaborar um discurso de resi tência contra todo imperiali mo.,
eja do passado (que deixou vesúgio no presente), eja do futuro. Todo estes
objetivo cri talizam frequentemente a criação de uma linguagem coerente com
e te princípio que permita compreender adequadamente conceito e termos como
·'império' "raça" e "etnicidade", "diáspora ', "marginalidade ' ou "hibridação" ele.
(cf. STA LEY, 2011).
No estudo sobre Paulo de Tarso, tal abordagem está sendo utilizada a
partir de duas perspectivas diferentes, ainda que não excludentes. A primeira
busca recuperar as chaves paulinas de determinada posição diante do Império
Romano, ou seja, pergunta-se como Paulo agiu perante o Império e como resi tiu
(ou desafiou) às uas intenções de a imilá-lo culturalmente e como con eguiu
manter uma identidade que abriu caminho ao oferecer uma alternativa que e pode
recuperar hoje. Esta primeira corrente tem em Richard Horsley seu representante
mais famo o (HORSLEY, 1997), embora po sarno citar também Dieter Georgi,
31
PRLIW PAm • Como chegamos até aqui?
Helmut Koe ter. Elisabeht chü ler Fiorenza (e la última, por sua vez, faz uma
leitura crítica desta perspectiva) etc. Todo eles, de um modo ou de outro, deixaram
em evidência a limitação do enfoque tradicionai ("perspectiva tradicional" ou
"nova perspectiva") e pleitearam di tanciar- e do debate agostino-luterano. a fim
de uperar o duali mo judaísmo-cri tiani mo que dominou a leitura teológica de
Paulo e deslocar o foco de atenção para o Império. De e modo. mo traram que
alguns conceito paulinos, estudados a partir do ponto de vi la exclu ivamente
teológico, mostram- e como empréstimos culturais que têm origem na teologia
imperial (Evangelho, cruz, salvação, senhorio, parúsia, ekklêsia etc.).
A segunda per pectiva as ume o objetivos da abordagem pós-colonial para
ituar- e em um contexto hermenêutico de comunidades atualmente marginalizada
ou que se encontram sob o poder colonizador, com o fito de oferecer resistência ao
domínio cios novo impérios; em outras palavra , defende um deslocamento decidido
a partir do enfoque hi tórico-crftico até o hermenêutico. O lema que orienta e ta
interpretação poderia er este: para que Paulo seja libertador, é preci o libertá-lo
de seu enclau uramento na antidade (ELLIOTT, 1994). O melhor contexto para
ler Paulo é, portanto, o geopolítico, aquele que parte de determi nada realidade: o
aumento da distância entre ricos e pobres, a guerras políticas (amiúde legitimadas
religiosamente), as políticas imperiali tas dos paf es podero os, as relações de poder
e de dominação (de pes oas, pafse , culturas ele.). Portanto, esta abordagem lê PauJo
de construindo leituras coloniai , mostrando as interpretações que justificaram a
opressão de determinado grupo humano e buscando estratégias de resistência
aos novos impérios (SCOTT, 2003; original inglês de 1990).
No entanto, os teórico da abordagem pó -colonial (SUGIRTHA RAJAH,
2009) ublinharam um aspecto que estas perspectivas mencionadas ocasionalmente
esqueceram: a hibridação (ou me tiçagem). Tal como vimos antes, colonizados e
colonizadores tendem a misturar suas visõe e legitimações, de modo que fica difícil
estabelecer uma linha divisória. No caso de Paulo, i lo igni.fica que também ele teve
de compartilhar tal ambiguidade: nenhuma po tura nem opção de Paulo é somente
anti-imperial e pró-imperial : dá-se uma combinação de re i tência e submissão {ou
inculturação), um proce o de criação de uma identidade "intermediária" (lúbrida-
ção) que, no entanto, pode alterar o statu quo. Esta mestiçagem situa Paulo entre
a opre ão e a oportunidade (e aí se cria uma transformação mútua), permitindo
que tanto colonizado quanto colonizador po am gerar novas realidades. De a
32
Como ler Paulo, hoje
maneira. concluem o eguidore de ta abordagem. nem Paulo d ixou o Império
como o encontrou. nem vice-versa. E La perspectiva mai matizada evita projetar
em Paulo a imagem de um rebelde moderno ou a que o próprio exegeta quer dele.
que podem ser leitura utilmenle apologética de Paulo. para torná-lo atual e re-
levante. Entretanto. também mo tra que. combinando todo o fato de ubmi ão.
aceitação. adaptação e con trução alternativa de e paço noro . o texto de Paulo
adquirem uma luz nova, que ilumina ituaçõe pa ada e pre ente .
1.3. Aabordagem apartirdas ciências sociais
Ao lado de ta perspectiva pó -colonial, go Laria de mencionar brevemente a
abordagem a partir das ciência ociai (antropologia cultural. ociologia. p icologia
ocial etc.), vi to que produziu, como a anterior, notáveis fruto que ajudaram a
captar melhor dua dimensõe das cartas de Pau lo.
De um lado, a abordagem a partir das ciência ociai mo lrou com mai cla-
reza o mundo social em que na ceram estes texto , bem como a inter-relação que seu
autores e leitor originai tinham com ele. A carta de Paulo foram crita como
lexto de ituação. i to é, como respo Las concretas às circunstâncias de determinado
de tinalários que vivem problemas e pecffico , que e faziam pergunta particu-
lare , que tinham, enfi m, nece idade própria . Diante de a ituação particular.
cada carta de Paulo está de enhada para enfrentar tais neces idade . pergunta e
problemas peculiare , e oferece respo la a e a ituação, e não a outra (ELLIOT,
1995, p. 11-56). Para compreender e ta per pectiva, foram e pecialmenle útei o
trabalho hi tórico e ociai que revelaram o contexto e as circun Lância no quai
e iniciaram e e desenvolveram o grupo que Paulo formou em alguma cidade
da co ta norte do Mediterrâneo (THEI E l, 1985). Foram de utilidade e pecial
o estudos obre in tituiçõe e e !rutu ra do Império Romano (a ca a/família, a
associações voluntárias, o culto mi térico . a organização da inagoga na diáspora,
o culto ao imperador etc.), bem como o e tudo obre valore , prática e crença
domi nante na área do Mediterrâneo (honra e vergonha, sacrifício , relação patrão
e cliente, personalidade corporativa ele.). Tudo i o permitiu interpretar a carta
de Paulo em seu contexto original e evitar a leitura anacrônicas (MEEK , 1988).
Por outro Lado, a abordagem das ciências ociai pennitiu compreender me-
lhor a função que tiveram as carta de Paulo (a sim como ua viagens e vi itas, o
envio de colaboradores, a coleta etc.) no proce o de con trução do mundo ocial a
33
P~MW ~ ·Como chegamos até aqui?
que pertencem o autor e os destinatários originais. Um dos objetivos da missão de
Paulo, quando não o mais importante do ponto de vista sociológico, foi elaborar uma
identidade coerente. unificada e satisfatória para aqueles que faziam parte dos grupo
que criou; i to upôs um processo de desconstrução parcial das identidades passadas
e de construção de uma nova identidade que integrasse a pluralidade em uma visão
de conjunto coerente. Do mesmo modo que, hoje. se pode observar o processo de
desmoronamento da identidade de pessoas em crise, que vivem conflitos de vários
tipos, também acontecia (po to que de modo diferente) que muitos dos destinatários
das cartas de Paulo tinham sua valorização pessoal e grupal sob séria ameaça, geran-
do-se mecanismo de segregação e marginalização. Paulo não era ignorante de tudo
isso, e se pode descobrir em suas cartas e tratégias de construção de identidades
pessoais satisfatórias que buscavam elevar a própria valorização de cada indivíduo
(aos olhos de Deus e dos demais) e eliminar ten ões internas e externas, mitigar
confrontos, refazer relações mediante a proposta de uma identidade corporativa
capaz de integrar a diferença em uma visão sublimada do grupo (ESLER, 2006).
São duas perspectiva diferentes que o leitor atual pode adotar ao usar as
ciências ociais para interpretar os textos; ambas têm ferramentas e metodologias
diversas, mas podem ser úteis na medida em que se ajustem ao objeto de estudo e
respeitem sua idiossincrasia. Uma das críticas que se têm feito a esta abordagem é
o perigo de projetar no texto esquemas mentais, teorias ou ideias próprias do intér-
prete moderno, que são alheais ao objeto de estudo. o entanto, o risco de forçar o
texto para que se encaixe no modelo do intérprete é comum a todas as abordagens,
inclusive as mais tradicionais, como a teológica (que por vezes constrangeu o sentido
dos textos de acordo com a visão teológica pessoal do intérprete) ou a literária (que
fragmentou ou manipulou ocasionalmente as cartas para que se inserissem no mo-
delo de evolução de fontes e de tradições que se pressupõem nelas). Não obstante,
convém levar em conta este perigo, e o melhor modo de evitá-lo é interpretar as
cartas de Paulo fazendo um esforço prévio para explicitar os pressupostos com os
quais são lidas, o lugar social e histórico a partir do qual são interpretadas, o ho-
rizonte hermenêutico e o objetivo ou fim a que tal leitura serve. Levando em conta
essa limitação, a abordagem das ciências sociais permitiu descobrir a importância
atual de textos antigos que mostram uma grande capacidade de adaptação a um
ambiente complexo, enquanto trazem a própria visão da realidade e sua proposta
de um mundo melhor.
34
Como ler Paulo, hoje
2. Como ler Paulo hoje
Diante deste panorama plural e complicado, cabe perguntar-no como
podemos ler hoje os texto cuja paternidade paulina (real ou suposta) remonta ao
primeiro século de nossa era, um tempo e um lugar que não no são absolutamente
familiares. Todas as perspectivas e abordagens que vimos nas páginas anteriores
oferecem pistas e dados úteis, assim como limitações. O leitor deve e colher uma
perspectiva, um lugar hermenêutico, porque não se pode interpretar levando-se em
conta todas as perspectivas. Esta pode ser a primeira consequência importante do
que foi dito até agora: todo leitor é responsável por e colher o ponto de vista sob o
qual ler as cartas de Paulo. Geralmente, esta tarefa é feita inconscientemente, mas
empre se faz: todo exegeta, intérprete ou leitor adota um ponto de vista, um lugar
a partir do qual interpretar Paulo; não se pode não fazer (e quem acredita não optar
por nenhum lugar hermenêutico, que é totalmente objetivo, adota acriticamente o
ponto de vista hegemônico em seu contexto). Por isso, ao longo da história, houve e
haverá tantas leituras diferentes de Paulo. Isto significa que só é válido um ponto
de vista? Não o creio, tampouco. Contudo, este debate, geralmente em âmbitos
eclesiásticos e não limitado a Paulo, mas abrangendo toda a Bíblia, deu ensejo a
acalorados confrontos e a poucas conclusões.
Uma segunda consequência do que foi visto nas páginas anteriores é que
não há leituras inócuas; todas têm consequências, algumas mais que outras (e
mais profundas). Embora a objetividade do estudioso seja desejável acima de todo
posicionamento ideológico, sabemos que isto é impossível (PESCE, 2011, p. 25-29).
Por isso, é crucial o ponto de vista que alguém adota, o horizonte hermenêutico em
que se situa; este exercício não está desprovido de responsabilidade ética. Não é a
mesma coisa ler os textos paulinos a partir da comodidade de uma poltrona de um
gabinete de universidade ou de uma empresa, e lê-los no penoso solo de um campo
de refugiados ou sob a ameaça de condenação ou marginalização por ser diferente.
No primeiro caso, lê-se Paulo pensando que a explicação vai ser lida por colegas
que examinarão a qualidade do texto, a exatidão da tenninologia, a amplitude das
citações e referências bibliográficas ou a justificação dos argumentos. Isto é per-
feitamente legítimo e produz um tipo de resultado. No segundo caso, lê-se Paulo
pensando que a explicação que se faz de seus textos vai ser lida por pes oas que
experimentaram o abuso e a opressão (legitimada, às vezes, com textos paulinos}
e buscam libertar-se de estigmas e recuperar a dignidade e a identidade; ou por
35
PrMw m •Como dlegamos até aqull
pe soa que lutam pela ju Liça e que examinarào a po ibiliclade de ua carias
para ~erem criativa e pensar noramente a realidacle buscando possibilida<les
inédita : ou por fiéi que bu cam um ro to crfrel de Deus. mesmo sabendo que a
\'erdad ·empre e encontra mai além. Isto. tamhém. é perfeitamenle legftimo e
procluz outro tipo de re ultado.
Aqui é onde o leitor de Paulo. nâo somente o autor de te li' ro. ma: todo
leitor de Paulo. lem uma pala\ ra inescapa,~et. uma respon~ abi l idade ética; cJe,e
pergunlahe: quai .ào as con equências e efeito de minha leitura? Inclu·i,e o
exegeta ou hi toriadores mais receo o deste princfpio (em benefrcio da upo ta
objetividade) lerào de reconhecer que sua interpretaçào de Paulo produz alguns
resultado e efeito que convém avaliar. E le ponto. em minha opiniâo. é crucia l
na exege e bfblica. porque erve como critério de discernimento. Uma boa leitura
eria a rea liu1da a partir de Dt 30.19: ·'Eu te propu a vida ou a morte, a bênçào
ou a maldiçào. E colhe, poi , a vida, para que vivas tu e a tua descendência''. a '
pagina que e eguem. portanlo. vou combinar. da melhor maneira po fvel. uma
aplicaçiio rigorosa da metodologia cnlica corn uma preocupaçào igualmente e:Ugente
corn as con equências de no sa leitura.
Quanto à metodologia (a ferramenlas e di ciplina a erem utilizada ).
neste livro nào adotarei um ponto de vista doutrinaL ainda que legftimo; usarei
basicamente as perguntas e recurso conceituais do método hi t6rico-crflico e. ub-
idiariamente. de outra disciplinas (sociologia. antropologia cultural. psicologia ...),
incluindo a teol6gica. que no dara ferramentas para descobrir Lanto as imagens de
Deus que aparecem nas carias de Paulo quanlo a propo ta que Paulo faz ao leitor
de eu tempo. Trata- e. porlanto. de urn ponto de vi ta aherto. que nilo pre ~upôe
re ultado e que nào se fecha à propo ta que Paulo faz ao leitor.
f to e concret iza em uma éria de pressupo~ tos e opçôes metodol6gicas
que estâo de de o começo deste livro su tentando-lhe as paginas, e que nilo po so
explicar detalhadamenle agora, conquanto espere que e ju tifiquem na coerência
do conjunlo. Fazem parte do que considero um crescente con en o em torno do
estudo de Paulo (que nunca é total e é. em algum ponto, inclu ive que tionado. mas,
no geral, cada vez mai aceito). Ern concreto, sâo cinco pressuposto :
1. Três geraçoes de cartas. 0 conjunto de catorze escrito atribufdo a Paulo
sào. na realidade, um corpus compo Io, ao longo de três geraçôes. de crenles em
36
Corno Ier Paulo, hoje
Cri to. o que da ideia de ·eu valor como teslemunho do nascimenlo de alguma
comunidades urbana no ocidente da Pale Lina. Excetuando-se a Carta ao Hebreu ,
que ja ninguém considera paulina. a outra 13 se dividem em uma margem de
aproximadamente 80 ano, da ~cgu inte maneira:
a. Carta origi nai de Paulo: rn . Cl, l Cor, 2Cor. Fl. Fm e Rm.
e crilas na década do ano cinquenta do primeiro século.
b. Carta ' deuleropaulinas: Cl. Ef e 211 • e cri ta na década do
ano oitenta do primeiro século.
c. Carta pa torai : 1Tm, 2Tm e Tt, e cri tas em algum momen-
to da primeira metade do egundo éculo.
2. Nece idade de conlextua lizar. A cartas paulina (tanto a ong10a1
quanto as pseudoepfgrafas) forarn composta· para ser lidas (e cutada ) na circun -
tância hi t6ricas e sociai do de tinatario imediatos, e nlio por outro destinatario
nào previ Los por PUS aulore . 1 Lo obriga o leitor atual a fazer um esforço para
recuperar aquela situaçào original e de cobrir a estratégia corn a quai querern
enirentar aquelas circun tância . " ituaçào" e "e tratégia"' sào dois conceito utei
para distinguir o dado que aparecem na cartas.
3. Teologia ern ituaçào. A carta originai de Paulo (em menor medida as
deuteropaulinas e pastorai ). como dis emo . foram escritas em razâo de determi-
nadas circunstâncias hi t6ricas que podemo identificar corn baslante egurança.
Paulo desenvoJve uas ideia teol6gicas conectando-as estreitamente corn e a
circunstância . Longe de er um te61ogo i tematico (o que nào equivale a renun-
ciar a uma busca de coer€ncia em seu pen amento). Paulo foi desenvolvendo uas
respostas em relaçao dialélica corn ·eu ambienle. A ideias leol6gicas que nelas
aparecem, portanto, niio cafram do céu. mas foram e formulando para aquelas
circunstâncias. nâo para outra quaisquer.
4. Uso das dência sociai e hi t6ricas, juntamente corn as teol6gica, .
Para enfrenlar os desa fio colocados nos três pontas anteriores, ha um crescente
consenso em torno da conveniência de combinar diversas disciplinas na exegese
das carias de Paulo. A leituras exclusivamente leol6gicas ou exdusivamente
literario-hjsL6ricas têm mai limitaçôes do que as perspectivas interdisciplinares
(mesmo que estas tenham, como dis emos antes. seus pr6prios problemas). Por
37
 PRllW Pl.RlI ·Como chegamos até aqui?
is o, mostra-se mais rico incorporar, com prudência e perspectiva crítica, as
ferramentas e princípios das ciências sociais {antropologia cultural, p icologia
social, sociologia, etc.) e históricas (história, arqueologia, papirologia etc.), além
das literárias e teológicas.
S. Peso da tradição e das leituras de Paulo. Todo leitor, como dissemos, tem
seus próprios pressupostos de leitura; no caso das imagens de Paulo, dada a sua
popularidade e importância na configuração do cristianismo do Ocidente, elas têm
um peso ainda maior. Além da imagem lucana (que aparece no livro dos Atos dos
Apóstolos), santo Agostinho, Lutero e uma ampla lista de intérpretes marcaram o
imaginário dominante da figura de Paulo. As duas imagens de Paulo mais influen-
tes e ainda presentes na arena das discussões acadêmicas e eclesiásticas (como
apontei nas páginas anteriores) são a de Paulo judeu e a de Paulo cristão. Neste
livro assumimos um princípio {por outro lado, óbvio) ainda surpreendente para
alguns: Paulo não foi cristão. Paulo foi judeu toda a sua vida; sua vocação o levou
a viver uma forma de judaísmo diferente da que ele havia recebido e vivido, mas,
em sua opinião, um judaísmo mais radical (de raiz). O cristianismo como religião
se define muitos anos depois da morte de Paulo. Portanto, embora a missão e o
legado literário e teológico de Paulo tenham sido fundamentais para o nascimento
do cristianismo, seria um erro metodológico grave retroprojetar em Paulo a definição
da identidade cristã, que se alcançou mais tarde. O cristianismo, como indiquei, é
muito mais resultado do fracasso do projeto histórico de Paulo. Para finalizar, quero
indicar quatro características que nos ajudam a situar Paulo no lugar que ocupa
nas origens do Cristianismo, a entender a que se deve sua importância e por que
foi sempre objeto de tanta controvérsia e estudo.
1. A vocação. O acontecimento histórico da vida de Paulo que mais influen-
ciou no devir do cristianismo é, sem dúvida, o de sua vocação, tanto porque Lucas
fez dele um relato memorável {At 9) quanto porque marcou biográfica, ideológica e
praticamente sua vida. No entanto, Paulo, diferentemente de Lucas, não fez deste
episódio um modelo de conversão; ele, que jamais descreve o fato, referiu-se às con-
sequências históricas e teológicas que teve para ele e para o judaísmo de seu tempo.
2. O diálogo criativo entre helenismo, judaísmo e sua própria experiência de
ambos. Aquela experiência mencionada no tópico anterior foi o fator desencadeador
de uma reflexão que levou Paulo a reformular grande parte de seus próprios pressu-
postos religiosos, culturais e históricos, obrigando-o a pôr em diálogo realidades e
38
Como ler Paulo, hoje
identidades até então excludentes. Assim, Paulo viu-se na necessidade de redefinir a
identidade judaica incorporando o acontecimento histórico de Cristo, o que o levou a
abrir-se culturalmente ao helenismo até certos limites nunca antes apresentados por
um judeu. Foi um projeto an1bicioso que não se circunscrevia às ideais religiosas,
mas abarcava sua concepção do mundo, de Israel, do Império Romano, do futuro.
das relações pessoais, do exercício da autoridade e da liberdade etc.
3. Uma opção inicial marginal e minoritária. Este projeto foi , inicialmente,
um projeto marginal no contexto do nascente movimento de seguidores de Jesus
(crentes em Cristo). Poucos seguidores de Jesus da primeira geração aceitaram e
apoiaram este ambicioso projeto de reformular Israel como o fez Paulo. No entanto.
com a ajuda de circunstâncias histórias alheias a este processo, paulatinamente foi
ganhando adeptos até o ponto de converter-se, com as modificações que introduziram
os discípulos de Paulo (os autores das cartas deuteropaulinas) e Lucas, no modelo
hegemônico do cristianismo emergente.
4. As consequências que teve sua compreensão particular do acontecimento
histórico de Jesus. o núcleo deste projeto está sua vocação e o significado que
Paulo lhe conferiu (a identidade daquele crucificado). o entanto, as necessárias
consequências teológicas, históricas e sociais a que isso o levou obrigaram-no a
revisar profundamente grande parte de seus próprios pressupostos. Assim, como
veremos no capítulo terceiro, teve que redefinir o papel da Torá no passado, o que
provocou profundas repercussões no devir da tradição a que ele deu início. Mesmo
que seja um tema muito discutido, a relação da fé com a lei, reflexão iniciada por
ele, continua sendo um ponto em torno do qual se têm acaloradas discussões e se
definem identidades excludentes.
Com isso concluímos nossa primeira etapa. Nos capítulos seguintes vamos
ver os temas centrais para entender a figura histórica de Paulo de Tarso: o aconte-
cimento de sua vocação, sua cosmovisão (a visão de mundo que teve de formular
a partir dela), o projeto que surgiu dali e, por último, a estratégia que adotou para
construir uma identidade de crente em Cristo coerente com sua própria experiência
e com o contexto no qual se encontrava.
Bibliografia
AGUIRRE, Rafael; BERNABÉ UBIET~ Carmen; GIL ARBIOL, Carlos, ) eslis de Nazaret,
Verbo Divino, EsteUa, 2009.
39
 Pi.MEIA PAi1l ·Como chegamos até aqui? Como ler Paulo, hoje

D N , James D. G., The new perspective on Paul· Collected essays. 1ohr iebeck, Tu- \'\'ESTERHOLM. tephen, The Blackicell companion to Paul, Wiley-Blachell, Malden.
binga, 2005. 201 l.
ElSE BAUM. Pamela, Pablo no fue cristian.o: el mensaje original de un ap6stol mal WRlGHT. Nichola Thoma , Paul infresh perspective. Fortre Pre , Minneapoli , 2005.
enlendido, Verbo Divino. E tella. 2014. ZETTERHOLM. Magnu , Approaches to Paul: a students guide to recent scholarship,
EWOTT. John HaJJ, Un hogar para los que no tienen patria ni hogar: estudio craico Fortre Pre . linneapoli . 2009.
social de la Carta primera de Pedro y de su situación y estrategia. Verbo Divino.
E tella. 1995.
ELLIOTT, . eil, überating Paul: the justice of God and the politics of the Apostle, Orbi
Book , Maryknoll Y, 1994.
ESLER, Philip Franci . Confiicto e identidad en la carta a los Romanos: el contexto social
de la carta de Pablo, Verbo Divino, E teUa, 2006.
GARCfA MARTÍNEZ, F'lorenlino, Textos de Qumrán, Trotta, Madrid. 22000.
GATH ERCOLE, imon J., Where is boasting? Early Jewish soteriology and Paul 's response
in Romans 1-5. William B. Eerdman Pub., Grand Rapid , MI, 2002.
HOR LEY, Richard A., Paul and empire: Religi.on and power in Roman Imperial society,
Trinity Pres Intemational, Harrisburg, PA. 1997.
LUTERO, Martfn; EGIDO. Teófanes, Obras, fgueme, alamanca, 32001.
MATE. Reye , 'uevas teolog(as polrticas: Pablo de Tarso en la conslrucción de Occidente.
Anthropo , Rubí. 2006.
MEEKS, \Vayne A., ws primeros cristianos urbanos: el mundo social del ap6stol Pablo,
fgueme, alamanca, 1988.
PE CE, Mauro, Da Gesu ai cristianesimo, Morcelliana, Bre eia, 2011.
SAID, Edward W.. Orientalismo, Libertaria , Madrid, 1990.
AND, hlomo. la inuención dei pueblo jud(o, Akal. Madrid, 2011.
ANDER , Ed Pari h, Paul and Palestinian Judaism: a comparison ofpattems ofreligion.
F'ortre Pres , Minneapoli , 1977.
COTT, Jame e., WS &Jminados y el arte de la resistencia: discursos ocultos, Txalaparta,
TafaJJa. 2003.
SEGO IA, Cario A.. Pablo de Tarso Jud(o o cristiano?, Atanor Ediciones, Madrid, 2013.
TANLEY, Chri topher D., The coloni.zedApostle: Paul through postcolonial eyes. Fortress
Pre . 1inneapoli , 2011.
UGLRTHARAJAH, R. ., la Bíblia y el lmperio: exploraci.ones poscoümiales, AkaJ,
Madrid, 2009.
THEI EN, Gerd, Estudios de soci.ología del cristianismo primitivo, Sfgueme, Salamanca,
1985.
40 41
 SEGU DA PARTE

Quais são os aspectos

centrais do tema?
Capítulo 2
Avocação de Paulo eaorigem
de sua vocação

Como indiquei na seção anterior, a vocação de Pau lo é. indubitavelmente, o

acontecimento de ua biografia que mais con equências Leve, não 6 em sua vida,
mas no devi r do grupos que ele criou. Dificilmente e pode exagerar o impacto
de te acontecimento no cri Liani mo na cente. Entretanto, onde melhor e entende
ua vocação não é no marco do cristianismo, mas no complexo entrelaçamento de
circunstâncias hi tórica em que aconteceu: um judeu fariseu aparece em cena para
Lentar anular a ameaça que outra corrente de judeu repre entaria para a identidade
comum e para o futuro de Israel. Esta outra corrente judia era um grupo heleni ta
(de língua grega) e mes iânico, porque acreditava que Jesu , crucificado por Pilatos,
era o Messias de lahweh, o Filho de Deu . A partir daí, este grupo propunha uma
érie de con equências que ameaçavam olapar o piJare da identidade judia, não
Lanto por eu caráter me iânico, ma por que tionar o valor de alguma de suas
in tituiçõe . e diluir a fronteiras étnica de Israel.
Apre enLarei a vocação de Paulo ne ta circun tância hi Lóricas; para isso.
veremo , em primeiro lugar, a característica do judaí mo de Paulo e, em egundo
lugar, a do judaí mo dos helenistas me siânicos. Isso no permitirá imaginar o
cenário em que acontece a vocação de Paulo e poderemo , em terceiro lugar, ex-
plicar o ignificado e as con equência que teve para a vida de Paulo e para eu
projeto de renovação de Tsrael.

1. Ojudaísmo de Paulo
Paulo declara- e fariseu em uma pas agem polêmica da Carta aos Filipen-
es (Fl 3.5). AJgun e peciali tas con ideram que FJ 3.1-4.1 é um texto posterior.
acrescentado depoi da morte de Paulo; e assim for, sua identificação com um

45
S!aD l'ARrE • Quais são os aspectos centrais do tema?
fariseu perderia parte de eu fundamento, dado que, além dis o, alguns duvidam
da presença de fari eus na diáspora ( IDAL, 2007, p. 38). Entretanto, também
Flávio Josefo. judeu originário da Galileia, de envolveu sua vida fora da Palestina
e se declara fari eu (FLÁVIO JOSEFO, Autobiografia, p. 2) mo trando que era
po sível identificar- e como tal na diá pora. O problema é, em minha opinião, o
alcance que e dá à pertença ao partido fariseu, seja a de Flávio Josefo, seja a de
Paulo. Se e considera o farisaísmo deles no sentido de que haviam realizado todas
as prova de admi ão (que requeriam aproximadamente três anos) e se haviam
filiado para erem "membro efetivos" do partido fariseu , dever-se-ia dizer que não
o eran1; e, ao contrário. entende-se o farisaísmo deles como uma afinidade. urna
sintonia ou uma atração pela cosmovisão e pela forma de viver dos fariseus, então
não há maiores dificuldades (isto é o que. de fato, sugere a frase original de Flávio
lo efo: ' Fiz-me eguidor do partido fariseu"). Com efeito, a maioria dos judeu do
tempo se sentia vagamente vinculada a um partido ou outro, sem necessariamente
entrar nas fileiras de nenhum deles. Em grande parte, o farisaísmo nesse tempo
compartilhava as práticas e as crenças mais importantes com os judeu de outro
partido ; e tas características comuns faziam do judaísmo, apesar de sua grande
pluralidade, uma realidade reconhecível (é o que alguns têm chamado "judaísmo
comum"; cf. SA DERS, 1977, p. 419-428; COLLINS, 2000, p. 62-63 e 273-275).
Além destas particularidades comuns que apresentarei em eguida, os fari eus
distinguiam-se por um apreço à "Torá oral ', ou eja, "a tradições dos pais' que,
embora não estivessem contidas explicitamente na lei escrita de Moisés, vinham
sendo cultivadas como um modo de fortalecer a santidade do povo, a pureza do
templo e os sacrifícios, e a eparação dos judeus (MEIER, 2003, p. 303-348).
Por conseguinte, as características do judaísmo que Paulo partilha com a
maioria de seus contemporâneos podem er resumidas em seis:
1. Já havia algum tempo, o judaísmo vinha sofrendo uma crise de identidade
devido ao proces o de helenização iniciado com a conquista de Alexandre Magno e
intensificado por Antíoco IV Epífanes. Muito judeus viviam a dominação romana,
e os problemas derivados dela, como uma consequência dessa crise de identidade.
2. Movimento piedosos (como o fariseu, talvez o mais popular) pretendiam
superar es a crise mediante o fortalecimento da aliança, a oferta que Deu , por
pura iniciativa de sua liberdade, havia concedido ao povo de Israel como sinal de
sua graça e misericórd ia. Este aspecto é, provavelmente, o rnai importante da
46
Avocação de Pauloeaorigem de sua vocação
identidade judaica no período de Paulo: a aliança a justiça e a misericórdia são
dons que Deus concede a cada membro de seu povo, inclusive, antes de nascer;
dons, portanto, independentes de suas obras. A este respeito, podem-se ler textos
rabínicos e es ênios muito ilu trativo , corno o citado no capítulo anterior (leia-se
também: GARCf A MARTÍNEZ, 2000, p. 355-397).
3. A resposta que se esperava de todo judeu crente era a aceitação, a incor-
poração voluntária e comprometida na dinâmica da aliança mediante o cumpri-
mento da vontade de Deus expressa na Torá. Todo o partidos desejavam espaço
para a liberdade (uns com mais ênfase do que outros, inclusive o es ênio, o mais
"determinista"). Portanto, a parte prática que assumia todo judeu neste programa
de restauração da identidade judia era o apreço ao valor da lei, o cuidado pelo
cumprimento rigoroso de todos o aspectos concretos que determinavam a vida
de um judeu; tudo isso como resposta à eleição gratuita de Deus. O cumprimento
da lei não obtinha nada que o judeu já não tivesse ganhado: era sua decisão livre
manter-se no povo da aliança.
4. Até os judeus mais piedoso e esforçados cometiam tran gressões; al-
gumas involuntárias, outras voluntárias (a diferença entre elas não é muito clara,
mas recebem tratamentos diferentes na Torá). No entanto, essas transgressões
não afastavam para sempre o judeu do povo (salvo em casos excepcionais); se se
arrependia e oferecia os sacrifícios requeridos como sinal de que aceitava de novo
a oferta incansável de Deus para permanecer na aliança, voltava a recuperar a
santidade e a justiça originais que Deus lhe havia conhecido. Consequentemente,
a lei contemplava a possibilidade da transgressão e oferecia mecanismos possíveis
e viáveis para a reintegração sem perda de privilégios.
5. Tudo o que foi dito tinha um marco de compreensão determinado: nesse
tempo se havia estendido extraordinariamente certa expectativa diante da possível
intervenção definitiva de lahweh para fazer justiça quanto à corrupção e à iniqui-
dade reinantes e para mudar definitivamente o curso da hi tória (diretamente ou
através de um messias). Esta visão apocalíptica se havia generalizado e integrado
com a obediência à lei, de modo que o cumprimento da Torá não apenas mantinha
o judeu no povo da aliança durante sua vida, mas, além disso, assegurava-lhe uma
salvação na vida para além da morte, como se percebe no Segundo Livro de Baruc
ou no Quarto Livro de Esdras (BOER, 2013). Esta inovação (não aceita igualmente
por todos) generaliwu a ideia do juízo final como o mecanismo que determinaria
47
S!QJICI. MI • Quais são os aspectos centrais do tema 1
quem eriam o fiéi a obter o prêmio eterno anunciado por Deu : o que haviam
cumprido ua vontade expre sa na lei (o tran rrre ores eriam castigado com
uma condenação eterna).
6. Por fim. a aliança que Deu oferecia tinha como objeto exclu ivamente o
povo de 1 rael. o entanto. e te. por ua vez, devia converter- e em farol que atrairia
todas a naçõe para que reconhece em Lahweh e começa em a fazer parte do
único povo no final dos tempo . A atividade pro eliti la do judaí mo da diáspora
no tempo de Paulo dá conta da importância de te a pecto mis ionário, po to que
nem todo o judeu o aceitas em com a me ma cordialidade, de modo que havia
grupo mai ectário e exclusivi ta que outro .
A imagem de Deus e da hi tória da alvação que e depreende desta visão é
a de um Deu ju to. De de o início da hi tória, Deu decide criar o mundo gratui-
tamente, por ua mi ericórdia, e faz um mundo '·muito bom" (Gn 1.31). Contudo.
a pe oa criada de obedece a eu criador e. em eu afã por alcançar o lugar de
lahweh ( er como Deu ). finda matando eu próprio irmão (Gn 3-4). Para e\ritar que
o homen e matem entre i, Deu , de novo movido por ua mi ericórdia, liberta
o homem da e cravidão (Ex 15) e Lhe oferece a Torá com a qual o orienta para
evitar a morte (Ex 20). Todavia. mai uma vez a pessoa e rebela contra lahweh e
decide fabricar-'e um deus à ua imagem e emelhança (Ex 32) provocando a ira
de Iahweh. Deu , porém, por ua mi ericórdia. oferece a eu povo a po ibilidade
de voltar à aliança mediante o arrependimento e o sacriffcio (Lv 16). Nenhuma
outra avaliação de ta hi tória é compatível enão a da ju Liça de Deu : Deu e teve
continuamente cuidando e conduzindo eu povo.
E la apre entação. nece ariamente e quemática e impli1icada, pode er-
vir-no para fazermo uma ideia do judaí mo que Paulo compartilhava com a maior
parte do demai judeus. Nem todas a caracter( tica tinham o mesmo valor para
todo o judeu ; inclu ive. algumas delas eram praticamente ignoradas por algun
grupo , que as uh tituiam por outras. O judaf mo do tempo de Paulo era. como o
é hoje, muito plural. No entanto, ape ardi o, podemo pen ar que Paulo afirmava,
ainda que com matizes. esses sei grande princípio que con tituíam sua identidade
como judeu. É provável que defende e algun dele com maior zelo, vi to que afu-
ma que era e pecialmente "zelo o pela tradiçõe paternas", que era '·exagerado..,
·· uperando e levando vantagem sobre muito · compatriota " (Gl 1,13-14; cf. Fl 3.6;
At 9,1-2). Fica difícil determinar qual de as caracterf tica era objeto de maior
48
Avocaçãode Pauloeaorigem de sua vocação
zelo por parte de Paulo (ou e eram todas ela juntas). Atrevo-me a ugerir, pelo
conjunto do que abemo a re peito dele em uas cartas e por ua provável impatia
com o partido Cari eu. que era o valor central da Torá (oral e e crita). Para ele. o
cumprimento da lei tinha um duplo sentido: de um lado, era o inal da identidade
judia e do status que o povo de I rael ti nha no plano de Deu : de outro. tinha um
papel alvífico no momento final da hi tória, quando e julgarão a todo em função
de ua fidelidade a ela. Como veremo . dificilmente e pode explicar a ansiedade
de Paulo para expor o novo status da Torá depoi de ua vocação, e aquela não
tive e já. antes desta. um pe o "exagerado".
2. Os judeus messiânicos (helenistas) de Damasco
oltemo o olhar agora para Jeru além. ano 30 d.C. Pouco tempo depoi da
morte de Je us. eu di cípulo voltaram a reunir- e na Cidade anta com a certeza
de que ua morte não havia acabado em fraca o. porque Deu o havia res u citado.
dando início. a im. ao momento final da hi tória tão esperado por todo o judeu :
o juízo final iniciar- e-ia em breve. E judeu eguidore de Je u eram galileu
em ua maioria, de língua aramaica, como Je u . Propu eram- e. poi , congregar
em Jeru além o maior número de judeu que tive sem aceitado a men agem de
Je u ou que cre em que Deu o havia reivindicado, entronizando-o no lugar a
partir do qual haveria de julgar toda as naçõ . E a urgência e inten idade não
e limitaram ao judeu de língua aramaica. Havia em Jerusalém, tan1bém, judeu
vindo da diá pora que fa lavam grego e ti nham, por i o. ua própria inagogas
onde e reuniam. E te tinham vindo eja para celebrar a Pá coa. eja para oferecer
·acrifício no templo. eja para pa sa r eu últ imo dias e er enterrado al i. l ão
é difícil imaginar algum encontro entre un e outro que faria e palhar a notícia
de de o judeus de língua aramaica até o de língua grega. Luca narra-o de modo
fantástico. quando relata que certas chama de fogo e pousaram obre o Doze. e
e te começaram a falar em línguas diferente , de modo que "cada qual o ouvia
falar em eu próprio idioma.. (At 2.1-13). Trata-se. obviamente, de um texto teológico
que quer re ponder à penru nta obre como a notícia de Jesus pas ou de um grupo
a outro. Ore ultado, em todo caso foi que, dentre o judeu vindo da diá pora,
urgiu um grupo de crentes em Je u Mes ias (Christos, em grego), ou eja, que
acreditaram que o projeto de Jesu de renovação judaica era o de Deu e que, por
i o, o havia re u citado e a entado à ua direita.
49
SrQn PAB!l • Quais são os aspectos centrais do tema?
Os dados que remontam a este grupo aparecem coligidos, com matizes,
nos capítulos de seis a onze do Livro dos Atos. Lucas compendiou recordações
destes judeus messiânicos (que vamos chamar "helenistas", tal como os denomina
Lucas em At 6,1) e os incorporou em seu relato, mesclando-os com as lembranças
dos de língua aramaica (que Lucas chama "hebreus" em At 6,1). Depois de um
trabalho crítico com estas fontes, podemos recuperar as características mais im-
portantes dos helenistas e trazer em grandes linhas sua evolução e desenvolvimento
(SCHENKE, 1999).
Sua história começa emJerusalém, assistindo as sinagogas dos demais judeus
vindos da diáspora, aos quais, provavelmente, queriam tornar participantes de sua
boa notícia: que Deus havia enviado o Messias para anunciar o fim iminente e o
havia feito, como havia anunciado Isaías, na forma do servo sofredor (Is 52- 53). Esta
identificação entre o messias (Filho de Deus: cf. SI 2,7; 2Sm 7,12-16) e o servo ou
o justo que é rejeitado já aparecia em textos veterotestamentários (cf. Sb 2,12-20;
3,1-12; 5,1-5; Zc 12,8-11; SI 69,25-27 etc.) e nos da comunidade de Qumrã (4Q491
frag. 11 col. l); posteriormente, terá eco em um texto tardio do rabinismo (Pesikta
Rabba 36-37), que reflete a ideia de um messias sofredor que assume sobre si os
pecados de Israel e se deixa enviar ao mundo (HENGEL, 1978, p. 99; KNOHL,
2004, p. 25-46). É possível que a identificação de Jesus com o servo de Isaías
não seja algo original dos helenistas; talvez naquele encontro com os hebreus já
lhes tenha sido sugerida a identificação da história de Jesus com a daquela figura
profética. No entanto, foram os helenistas que aproveitaram teologicamente este
modelo para desenvolver sua fé em Jesus em uma linha que os hebreus não haviam
feito (cf. At 8,26-40).
As consequências teológicas de ler a paixão e a morte de Jesus através destes
cristais (Is 53,3-11) podem ser resumidas da seguinte maneira: se, efetivamente,
a morte de Jesus na cruz (a quem consideravam desprezado por Deus, segundo a
interpretação de Dt 21,22-23), suas feridas e humilhações foram o castigo que os
judeus pecadores mereciam (todos o haviam sido, em algum momento), já não havia
por que esperar castigo algum de Deus no juízo final que se aproximava. Ainda mais,
se a paixão e morte de Jesus na cruz serviam aos mesmos fins que os sacrifícios no
templo, que missão teria, pois, o templo, cuja função religiosa fundamental tinha
sido oferecer sacrifícios para o perdão dos pecados? Além disso: se na paixão e
morte de Jesus, Deus estava revelando sua vontade de justificar a todos aqueles que
50
AVO<ação de Paulo eaorigem de sua YOGJção
tiveram conhecimento dele ("Pelo seu conhecimento, o justo, meu Servo justificará
a muitos ...", Is 53,11), a esperança de Isaías (Is 2,1-2; 56,8; 60,1-4 etc.) de uma
abertura da salvação a todos os povos se tomava realidade em o pré-requisito de
um cumprimento prévio da lei. Em tal caso, que papel tinha a Torá, cuja função
havia sido conservar na aliança os membros de Israel, se esta alianç.a parece que
se abre a todos os que aceitam o Messias crucificado?
A interpretação da paixão e morte de Jesus a partir da perspectiva do servo
de Isaías tinha resultado em uma série de consequências inesperadas e surpreen-
dentes, que estavam em conexão com a ideia de que o final estava se aproximando:
Deus, perante o final iminente, oferecia um modo de justificação (e, com o passar do
tempo, de salvação) universal. Esses judeus helenistas crentes em Jesus não viram
esta situação como uma mudança de sua identidade, mas como uma possibilidade
de abertura do judaísmo a todos os povos; viram sua identidade judia sob o prisma
do momento escatológico inaugurado por Jesus: o final que se aproximava havia
feito Deus mudar as regras do jogo, introduzindo um "manto" sob o qual se podiam
acolher muitos. Perante esse final, os privilégios de Israel eram postos em dúvida.
Não é difícil de imaginar a reação da maioria dos judeus (tanto fiéis e piedosos
quanto judeus normais, identificados com seus costumes). De fato, parece muito
provável que os problemas começaram, precisamente, entre os outros helenistas que
haviam acorrido a Jerusalém em razão de sua particular devoção ao templo (cf. At
6,8-9; 9,29), aqueles que não tinham chegado a tal questionamento do tempo ou
da lei; estes veriam sua piedade e identidade seriamente comprometidas. Tampouco
é difícil imaginar a reação de Paulo; dele temos dito que provavelmente dava um
peso especial à Torá; para ele, era um traço da identidade judaica e do status que
tinha o povo de Israel no plano de Deus, e possuía um papel salvífico no momento
final da história, quando se julgariam a todos em função de sua fidelidade à lei.
O que diziam os judeus helenistas crentes em Cristo entrava em colisão direta
com os pilares sobre os quais muitos outros judeus se apoiavam, e as reações não
se fizeram esperar: desencadeou-se uma perseguição contra esses helenistas que
provavelmente vitimou alguma vida (Lucas narra a lapidação de Estêvão por esta
razão: At 7,1-60) e que obrigou esse grupo judaico de crentes em Jesus a fugir de
Jerusalém para as cidades da costa e do norte (Jope, Cesareia, Damasco, Antioquia
etc.). Não foi uma hostilidade por causa da fé no Messias Jesus, pois os judeus de
língua aramaica, crentes em Jesus (os "hebreus" que mencionamos) continuaram a
51
~ PMlt • Quais são os aspectos centrais do tema?
viver emJeru além em e a opo ição durante ba lantes ano : foi sim uma rivalidade
em razão das con equência que aquele judeu crente em Je us tiravam de ua
fé nele. E le acontecimento, de fato, dividiu o crente em Cri lo em doi grupo :
o heleni ta e o hebreus, o quai . além da língua. e diferençavam principal-
mente por uma interpretação diferente das con equência teológicas e práticas do
acontecimento hi tórico de Je u .
3. Encontro de Paulo com os helenistas de Damasco
Do ponto de vi la hi Lórico, Paulo aparece em cena a caminho de Dama co.
E te dado, diferentemente de outros que Luca oferece. e lá confirmado pelo
le lemunhos que Paulo dá em suas cartas (Gl 1,17: 2Cor 11.32: cf. At 9,1-2). E é
um dado ignificativo porque permite ituar Paulo. como di emo , em um contexto
preci o: Dama co, ano trinta do primeiro éculo, onde aparecem algun heleni -
la fugido de Jeru além pela ho tilidade mencionada (Al 9,10-25). Paulo, zelo o
defen or da "tradições paternas" (GI 1.13-14). viu nes e grupo uma ameaça ao
pilares de ua própria identidade judaica e, provavelmente, um de afio para todo o
judaf mo tal como o entendia a maioria; era nece sário re i Lir-lhe. Embora Luca
enfatize a parte violenta da estratégia (At 8.1-3), devemo dar mai valor ao de ejo
de Paulo de "desmantelar", "de organizar'', '·de truir" (portheô em Gl 1,13.23) e te
grupo. desfazendo o argumentos obre o quais se apoiava. mais do que castigando
com violência. A aparição de Paulo em Dama co deve e lar relacionada. poi , a
uma e tratégia que bu cava extirpar e desfazer um tumor no corpo do judaísmo.
Nada resta daquele encontro que leve ignificado vocacional: nenhuma crôni-
ca nem relato confiável (At 9 é uma reconstrução teológica ba eada em um modelo
grego muito difu o que se pode ver em 2Mc 3); nem sequer as alu õe do próprio
Paulo permitem recon truir o fato (cf. Gl 1,15-16; Fl 3,4-12: l Cor 15,3-10). visto
que ão referência polêmicas e apologética contra eu oponente , mai centrada
no enlido teológico do que no fato . Por outro lado, nenhuma abordagem histórica
pode dar conta da experiência pe soal ubjetiva. nem do entido religio o que uma
pes oa como Paulo pôde dar a uma experiência de caráter espiritual. Paulo recorre
a lermo genérico ("revelação··, em GI 1,16; "aparição", em lCor 15,8 etc.): even-
tualmente, apela a experiências espirituai (como a referida em 2Cor 12,1-10) que
alguém hoje poderia catalogar como um estado alterado de con ciência, ma que
não ajuda para no a interpretação. É po ível identificar e a experiência com a
52
Avocação de Paulo eaorigem de sua vocação
certeza da ressurreição de Je u . mas no movemo em terreno muito incerto. Há uma
dimensão inacessível que devemo reconhecer e re peitar a fim de evitar afirmações
anacrônicas, etnocêntricas ou racionalistas ( HANTZ, 2009). Portanto. vamos
concentrar-no na análi e do dado que temo , levando em conta que o encontro
com o helenista não se reduz a choque pontuai e e porádicos: o acontecimento
de Damasco prolongar-se-á durante uns três anos, tempo que Paulo pa ou com os
heleni tas ante de dirigir- e para Tar o (cf. GI 1,17-18). Tudo o que e egue quer
explicar, pois. um longo proces o, complexo e cheio de matizes.
A vezes, o silêncio ão mais eloquentes do que a palavras. O encontro
dialético de Paulo com o heleni ta , deixando de Lado a violência que teria gerado
não e concentrou na validade ou invalidade da Torá, nem em ua função no tempo
fi nal que se aproximava, vi to que Paulo, ano depois. ainda continua a mo lrar
apreço e valor pela lei, inexplicávei se o helenista o tive em convencido da
ubstiluição da Torá por Cri to. A im, em fins do ano cinquenta, afirma: ··A Lei
é anta, e anlo, justo e bom é o preceito" (Rm 7,12). Paulo teve de demon trar
toda a sua capacidade exegética e teológica nas carta aos gálatas e ao romano ,
mediante argumento muito bem elaborado e cuidado , para convencer( e) de que
a Torá continua a ter o me mo valor de sempre. só que este era diferente de como
se interpretava tradicionalmente, e de como ele mesmo havia interpretado. Ape ar
de, no próximo capítulo, devermo deter-no obre e te a sunto, ju tificando-o com
mais detalhes. vale recordar agora que, muito ano mai tarde. Paulo ainda defende
com força a vigência da Torá e dos demais dons de Deus a Israel (Rm 9,3-5). l to
ugere que o encontro de Dama co tran correu por outro rumo .
O que não é um silêncio, mas um clamor em todas as sua cartas, é a cen-
tralidade que alcançou a cruz para referir- e ao impacto de Jesu em sua vocação.
Paulo deve ter ficado profundamente impres ionado pelo descobrimento da cruz de
Jesus, uma vez que fez dele o centro de ua men agem: "Poi não foi para batizar
que Cri to me env:iou, mas para anunciar o Evangelho, em recorrer à abedoria da
linguagem, a fim de que não e torne inútil a cruz de Cri to. Com efeito, a linguagem
da cruz é loucura para aquele que e perdem, mas para aqueles que e alvam, para
nós, é poder de Deus" (lCor 1,17-18); "nós. porém, anunciamos Cristo crucificado.
que para o judeus é e cândalo, para o gentio é Loucura" {l Cor 1.23); "Eu me mo,
quando fui ter convo co, irmão , não me apresentei com o pre tígio da palavra ou
da sabedoria para vos anunciar o mistério de Deu . Pois não qui saber outra coi a
53
SEwNn.I PArn ·Quais são os aspectos centrais do tema?
entre vós a não er Jesus Cristo, e Jesus Cristo crucificado'' (lCor 2,1-2); 'Ógálata
insensatos, quem vos fascinou, a vós ante cujos olhos foi desenhada a imagem de
Jesus Cristo crucificado?" (Gl 3,1); ' Cristo estaria assim dividido? Paulo teria sido
crucificado em vosso favor?" (lCor 1,13); 'Quanto a mim, não aconteça gloriar-me
senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo está crucificado
para mim e eu para o mundo" (Gl 6,14; leia-se também: lCor 2,8; 2Cor 13,4; Gl
5,24 etc.). Demonstra-se esmagador o peso que Paulo concedeu ao acontecimento
da morte de Jesus na cruz, sobre a qual houve a reivindicação de Deus, suares-
surreição e sua entronização como juiz. Estas últimas certezas são assumidas por
Paulo como condição prévia (talvez como parte de uma experiência espiritual) que
o obrigou a fixar-se no que parece a origem de tudo isso: o acontecimento da cruz.
Esta conclusão é confirmada pelo perfil dos helenistas de Damasco. A respeito
deles, dissemos que baseavam seu questionamento do tempo e da lei no significado
teológico da morte de Jesus na cruz; para eles, o significado desta morte mudou os
parâmetros a partir dos quais se compreendia a identidade judaica. Tudo aponta
para a centralidade da cruz e seu significado.
Portanto, é plausível e coerente com as fontes afirmar que o encontro com os
helenistas de Damasco, para além de choques violentos e de experiências místicas,
leve como centro o descobrimento do significado da cruz de Jesus por parte de Paulo.
Talvez "de cobrimento" não seja o melhor termo, porque sugere um esforço de bu ca
ou pesquisa que Paulo não reconhece; ele fala de "revelação" (Gl 1,16; lCor 2,10;
2Cor 12,1), o que insinua algo preferentemente inesperado ou surpreendente, ou
tudo isso junto. No capítulo seguinte explicarei com mais pormenores este ponto.
Portanto, o acontecimento de Damasco foi, para Paulo, uma revelação {que exigiu
uns três anos, como dissemos, para ser ' digerida"}, cujo conteúdo estava centrado
no significado da morte de Jesus na cruz.
O encontro entre Paulo e o helenistas de Damasco foi um debate claramente
intrajudaico. Tratava-se de esclarecer se aquele crucificado, executado com a co-
nivência das autoridades judaicas e romanas, era um maldito de Deus, como dizia
a Torá (Dt 21,22-23: "Se um homem, culpado de um crime que merece a pena de
morte, é morto e suspenso a uma árvore, seu cadáver não poderá permanecer na
árvore à noite; tu o sepultarás no mesmo dia, pois o que for suspenso é um maldito
de Deus") ou o mes ias humilde, ervo de Iahweh segundo outras tradições judai-
cas (Is 53; Sb 2,12-20; 3,1-12; 5,1-15 etc., citados anteriormente). A "revelação",
54
Avocação de Paulo eaorigem de sua YOG1ção
finalmente, é que impôs a identidade do Crucificado segundo os helenistas: aquele
a quem Paulo considerava um maldito de Deus era, de fato, o Messias de Deus (o
messias, rei, era considerado filho de Deus: cf. SI 2,7; 110,1-4; 2Sm 7,12-14), fazia
parte do plano de salvação de Deus e constituía um acontecimento de tal envergadura
que anunciava o fim da história. Esta visão do Crucificado é fundamental porque
legitimava, a partir do âmago de tradições judaicas inquestionáveis, a identificação
de Jesus com o messias, apesar (ou precisamente por causa) da cruz.
Para entender por que Paulo deu este passo e aceitou a identificação do
Crucificado com a do justo sofredor que a sume nossos pecados (não obstante
todas as suas resistências iniciais justificadas em Dt 21,22-23), é útil recorrer a
um testemunho seu que nos revela um dado importante. Em Rm 7,7-25, Paulo faz
uma descrição ambígua (inclusive crflica) que podemos entender como uma refle-
xão obre a condição humana, corroborada por sua própria experiência (PENNA,
2013, p. 549-559):
Que diremos, então? Que a Lei é pecado? De modo algum! Entretanto, eu não co-
nheci o pecado senão através da Lei, pois eu não teria conhecido a concupiscência
se a Lei não tivesse dito: Não cobiçarás. Mas o pecado, aproveitando da situação,
através do preceito engendrou em mim toda espécie de concupiscência: pois, sem
a Lei, o pecado está morto. Outrora eu vivia sem Lei; mas, sobrevindo o preceito,
o pecado reviveu e eu morri ... (Rm 7,1-10).
Infeliz de mim! Quem me libertará deste corpo de morte? (Rm 7,24).
Este texto não fala do Messias Jesus nem do significado de sua morte; fala
da experiência pessoal de qualquer judeu (também de Paulo) que descobre o que
pode ou não pode fazer o cumprimento da lei no horizonte da salvação. A fonte deste
conhecimento não é sua vocação, mas a experiência de cumprimento e descumpri-
mento da própria lei ("Entretanto, eu não conheci o pecado senão através da Lei ... ',
Rm 7,7). Paulo, sem dúvida, tornou-se consciente desta experiência depois de sua
vocação, quando tinha uma ideia de conjunto mais clara. Ora, se no final de sua
vida (Paulo escreve a Carta aos Romanos em fins dos anos cinquenta do primeiro
éculo) lhe é tão claro que a fonte deste conhecimento é a experiência do que a lei,
tal como ele entendia seu cumprimento, pode ou não pode fazer, indubitavelmente
está falando de sua própria experiência, antes e depois de sua vocação, mesmo que
esta seja inconsciente.
55
SEG.ta Pl.RII ·Quais são os aspectos centrais do tema?
'---~~~~~~~~~~~~~~-
º
que e te texto no confirma é que Paulo era um e forçado cumpridor
da lei, à qual dá valor e reconhece em nenhum ob táculo (cf. GI 1.13-14; cf. Fl
3,6). Para ele. a lei tem wn fim bom: alvar o homem de ua tendência ao mal.
à morte; ma faJha. não porque a lei eja má, ma porque e mo tra impotente
conlra uma força maior do que ela. ..a lei do pecado··, como veremo com mai
detal he no próximo capítulo. Paulo u a um exemplo contundente: o último do
mandamento (cf. Ex 20.17: " ão cobiçará a ca a do teu próximo. Não cobi-
çará a mulher de teu próximo. nem o eu e cravo. nem a tua e crava, nem o
eu boi, nem o eu jumento. nem coi a alguma que pertença a teu próximo''). A
cobiça (epizimia) era interpretada com radica lidade por algun judeu , entre o
quai e encontram o eguidore de Je u da Judeia. como e pode apreciar na
egunda da antíte e que e la tradição põe na boca de Je u {cf. ML5.27-28).
Para Paulo, como para todo judeu, a lei mo tra o caminho para Deus e. portanto.
o que o <li tancia do dano e a morte. A lei pede-lhe que deixe de cobiçar, ma
quem pode deixar de cobiçar?
ão é difícil imaginar o esforço de um judeu fiel e zelo o como Paulo para
cumprir e te preceito da Torá, a im como a fru lração ao con talar que a cobiça
e tá sempre aí, espreitando para altar obre qualquer presa que se apresente. Talvez
eja po- fvel não cobiçar uma coi a em um momento, ma é impo ível deixar de
cobiçar inteiramente, para empre. Quanto do zelo exce sivo (talvezfanatismo) de
Paulo tinha ua fonte ne ta experiência fru lrante? Paulo acreditava firmemente
que a lei U1e pedia para deixar de cobiçar, ma não lhe oferecia nenhuma ferra-
menta para não cobiçar: colocava diante dele ua própria condição cobiço a como
impo ihilidade de aproximar- e de Deus. Na Carta ao Gálata , di-lo de outro
modo: Ora, as obras da carne são manifesta : fornicação, impureza, libertinauem,
idolatria, feitiçaria, ódio, rixas, ciúme·, ira, di cu õe . di córdia. divisões. invejas,
bebedeiras. orgia e coisa emelhantes ...: contra e Las coi a não existe lei'' (Gl
5.19-23; cf. Cl 2,20-23). O grito final destapas agem ('Infeliz de mim! Quem me
libertará de te corpo de morte?"', Rm 7,24) parece justilicado. O problema, no
entanto, não é a lei, mas o que impede que a lei cumpra seu bom objetivo: a cobiça
(o que Paulo chama de sarx. em grego. que se traduz por "carne". ou mellior. por
"condição humana". do que falaremo no capítuJo ubsequente). Em outras palavras,
o encontro de PauJo com e ta nova vi ão lhe mo trou uma incongruência: que o
pri ncípios e o horizonte de ua própria tradição fari aica não eram confirmados por
ua experiência vital; esta o de mentia.
56
Com esta experiência de fundo. pode- e entender melhor por que a identi-
ficação hi tórica do ervo ofredor de I aía com aquele crucificado (cf. Lc 14,27)
cau ou nele um efeito tão contundente: abriu-lhe o olho {cf. At 9.18). de cerrou
o véu que lhe ocultava a vi ão (cf. 2Cor 3.12-18), mo trou-llie a verdade de i me -
mo (cf. Fl 3.12), a identidade do Crucificado (cf. Gl 1,16) e, principalmente. como
veremo no próximo capítulo, de Deu (cf. FI 2.6: 2Co 4,4).
Podemo imaginar-no , agora. com mai clareza, o efeito que Leve para Paulo
a identificação do ervo ofredor, de crito em I 53,3-111, com Je u crucificado:
Era de prezado e abandonado pelo homen . um homem ujeito à dor, familiarizado
com a enfermidade, como uma pessoa de quem todo escondem oro to: desprezado,
não fazíamo caso nenhum dele. E, no entanto. eram a no a- enfermidade que
ele levava sobre i, a nossa dore que ele carregava. Mas nó o tfnhamo como
vítima do castigo, ferido por Deu e humilhado. Mas ele foi tre pa·sado por cau a
das no as transgre õe . esmagado em virtude da no sas iniquidades. O castigo
que havia de trazer-no a paz, caiu obre ele, im, por uas feridas forno curado ...
Apó o trabalho fatigante da ua alma ele verá a luz e e fartará. Pelo eu conheci-
mento, o justo, meu ervo. ju li ficará a muito e levará sobre i as uas transgressõe .
Durante o tempo em que e teve em Dama co, e te le~1o (e outro semelhan-
te que mencionamo acima: b 2,12-20; 3,1-12; 5,1-5; Zc 12,8-11: 169,25-27)
deve ter deixado nele um inal indelével; o pe o que teve o profeta l aías em eu
pen amento comprova e La influência, me mo que não haja nenhuma citação
explícita de te texto em ua carta . De fato, a partir de então. orientou ua vida
como uma imitação de te modelo que de cobriu no Crucificado, cuja rejeição e
de prew revelarani- e ua força maior (cf. 2Cor 12,1-12). Significava que aquele
a quem Paulo considerou '·de prezado, marginalizado'·, "açoitado. ferido por Deu
e humilhado" (nisto coincidem Dt 21,22-23 e l 53.3-4) tinha uma missão da
parte de Deus: levar obre i o castigo da rebeldias e transgres õ para trazer a
paz. A legitimação que o heleni tas fizeram do Crucificado permitiu que Paulo
identificas e ua morte com a função do servo de 1 afas: "Pelo seu conhecimento.
o ju to, meu ervo, justificará a muito e levará obre si as ua tran gressões".
Para PauJo, e le final do hino cumpriu-se no encontro com os heleni tas (cf. lCor
11,23-27; 15,3-8). O conhecimento do Crucificado conferiu-lhe novo modo de
entender a ju Lificação que tanto havia perseguido durante a vida: endo inju to.
57
S!GNlA MI · Quais sãoosaspectos centrais dotema?
Awcação de Paulo eaorigem desua wcação

rebelde, cobiçoso, Deus justificava-o independentemente de sua condição legal ou graças à mudança de identidade daquele crucificado que Paulo considerava um
moral· Deus mostrou-lhe que lhe concedia a dignidade, a justiça que lhe permitia maldito; quando reconheceu nele o Messias de lahweh, descobriu quem é Deus e
olhá-lo face a face, sendo ainda injusto, cobiçoso. Anos mais tarde, ele o dirá de como age: que Deus não estava esperando a moralidade ou a justiça de cada judeu
forma contundente: "Mas Deus demonstra seu amor para conosco pelo fato de Cristo para acolhê-lo como digno de si, mas que ele o tomava digno de si ao amá-lo tal como
ter morrido por nós quando éramos ainda pecadores" (Rm 5,8). era independentemente de sua condição legal ou moral. Esta revelação adquiria
tal importância que exigia nova concepção do tempo presente: Deus havia decidido
Este é, provavelmente, o núcleo mais genuíno da experiência vocacional
antecipar o tempo final (eschaton) para o tempo de Paulo. Tudo isso, indicado aqui
de Paulo, a de saber-se justificado por Deus em uma ituação de imoralidade e
sumariamente, veremos mais desenvolvido no capítulo seguinte.
ilegalidade egundo sua interpretação da lei; aceitar-se reconciliado independen-
temente de sua condição legal ou moral. Seu esforço por deixar de cobiçar para
reconciliar-se com Deus, como lhe pedia a lei não havia dado, até então, senão 4. Cronologia
frutos pontuais, visto que a cobiça sempre estava ali, sempre reaparecia. No entanto,
Para guiar-nos pelas páginas que se seguem, pode mostrar-se útil uma refe-
o que descobriu na cruz foi um modo de agir de Deus que não se ajustava com a
rência cronológica. A que apresentamos está baseada naquela sugerida por Senén
exigência do cumprimento da lei que ele havia herdado: Deus não levava em conta
Vidal {1996, p. 22-23) e está dividida em 6 etapas; junto ao fato biográfico referido
as transgressões e agia com liberdade em relação a elas, reconciliando-se, por
aparece o ano (sempre "depois de Cristo", d.C.). Quando for lido o capítulo sexto
iniciativa própria, com todos os que aceitaram esse modo de ser de Deus (cf. Rm
sobre a pseudoepigrafia e o corpus paulino, entender-se-á melhor a distribuição das
5,1.10-11; 2Cor 5,19). Assim, para Paulo, Iahweh recuperava aquele rosto que havia
cartas; por enquanto, o mais útil pode ser fazer-se uma ideia dos acontecimentos
mostrado a Abraão. fazendo-lhe uma promessa e abençoando-o antes de pedir-lhe
para cumprir a lei (GI 3,14-18). Este rosto de Deus fora ocultado a Paulo por causa mais significativos.
de wna intepretação errônea da Torá; contudo, aquele revelado na cruz de Jesus lhe
abriu os olhos (cf. 2Cor 3,12-18): Deus não era somente justo (que pedia justiça), 1. Nascimento de Paulo em Tarso 4-7?
mas, fundamentalmente, justificador (que não rejeita o imoral, o injusto, o malvado Morte de Jesus 30
Morte de Estêvão e dispersão dos "helenistas" 33
segundo a lei, mas que o torna justo; cf. Rm 3,26). A lei, portanto, como diziam os
Vocação de Paulo e estada na Arábia e Damasco 34
helenistas, devia ser reinterpretada; e assim o fez Paulo nos anos sucessivos ("Cristo
Primeira visita a Jerusalém (a Pedro, em privado; Gl 1,18) 37
nos resgatou da maldição da Lei, tornando-se maldição por nós, porque está escrito: Começo da atividade no norte da Síria e Cilfcia 38
Maldito todo aquele que é suspenso ao madeiro ', Gl 3,13).
Podemos concluir este capítulo dizendo que a experiência vocacional de 2. Paulo em Antioquia (2Cor 12,1-5?) 40-45
Mis.5ão de Barnabé (At ll,25ss) antes de 48
Paulo, entendida como um processo histórico acontecido em Damasco e mediado
Segunda visita a Jerusalém: assembleia dos apóstolos 48/49
pelo encontro com os helenistas, teve seu centro em uma revelação que exigiu a Visita de Pedro a Antioquia 49
transformação da imagem que Paulo tinha de Iahweh: de uma ideia de Deus me- Paulo abandona Antioquia 49
diada pelo cumprimento da Torá (que distanciava de Deus todo aquele que fosse
impuro, imoral, injusto ...) a outra na qual Deus tomava a iniciativa de aproximar-se 3. Primeira viagem missionária independente, passando pela
do impuro, do imoral, do injusto para acolhê-lo como digno de si. Esta mudança na Galácia, Filipos e Tessalônica, para chegar a Corinto (At 16- 18) 49
imagem de Deus não rompia em absoluto o marco das tradições dos pais, porque Permanência fundacional em Corinto (primeira visita) 50-51
+Primeira Carta aos Tessalonicenses (lTs) 50
se enraizava em outas correntes, talvez minoritárias (as de um messias rejeitado,
Paulo perante Galião (At 18,12-17) 51
sofredor, humilhante), mas judias, no final das contas. Tudo isso pôde acontecer
58 59
SlW'tllA IVIE ·Quais são os aspectos centrais do tema? Avocação de Paulo eaorigem de sua vocação

C RC{ MARTÍNEZ. Florentino. Textos de Qumrán. Trotta. Madrid. 22000.

4. egunda viagem: Visita à Galácia (Gl) 51
E tada em Éfeso e na Ásia 51-54 HE1 GEL. Martin. E/ hijo de Dios: e/ origen de La cristologia r La historia de la religi6n
Carta ao Gálata 52 judeo-helenfstica. ígueme. alamanca 1978.
Perigo segundo lCor 15.32 52/53 K OHL 1 rael. El mes(a.s antes de }esús: el ien:o sufriente de los manuscritos dei Mar
+Cor A (1Cor6.l-ll: 10,1-22: 11.2-34: 15,1-58; 16.13-18) 52 J1uerto. Trolla. Barcelona. 2004.
+Cor B (lCor 1.1-5.13: 6,12-9,27: 10,23-11,1; 12.1- 14,40; MEIER. John P.. Unjudro marginal: nuera visi6n dei }e.sú.s hist6rico. l. 3. Compaíieros )'
16.1-12.19-24) 53 competidore.s. erbo Di\'ino. E tella. 2003.
+Cor C (2Cor 2,14-7.4) 53
PE A. Romano, Carta a los Romanos: introducci6n. uersi6n ycomentario, erbo Divino
1
egunda vi ita a Corinto (visita intermediária)
E tella. 2013.
(não e lá no Ato ) 53
1DER . Ed Pari h. Paul and Palestinian }udaism: a comparison ofpattems ofreligion,
+Cor D. "Carta lacrimosa'" (2Cor 10,1- 13.13) 53
Cativeiro/perigo de morte 53-54 Fortre Pre~ . Minneapoli . 1977.
+Fl A, Carta de agradecimento (FI 4,10-20) 53 CHE:1 KE. Ludger. la comunidad primitiva: historiar teologra. fgueme, alamanca
+Carta a Filêmon 54 1999.
+Fl B. "Carta do cativeiro- (Fl 1.1-4.9.21-23) 54 HA 'T'l. Colleen. Paul in ecsta.sy: the neurobiology of the apostle s life and thought,
Cambridge Uni\'ersity Pre . Cambridge. 2009.
5. Terceira viagem: de Éfeso. passando por Trôade e ~1acedônia,
IDAL nén. las cartas originales de Pablo, Trotta, Madrid. 1996.
a Corinto (''viagem da coleta"')
(At 18-21) 54/55 _ _. Pablo: de Tarso a Roma. a1 Terrae. antander, 2007.
+Cor E. "Carta de reconciliação.,
(2Cor 1,1-2,13; 7.5-8.24) 54
+Cor F, (2Cor9,l-15) 54
Terceira visita a Corinto (uns três meses) 55
Carta aos Romanos (Rm A e B) 55

6. Viagem de Corinto com a coleta a Jerusalém 56

Terceira visita a Jerusalém (visita da coleta)
(At 21-28) 56
Viagem de Paulo preso a Roma (AI 28ss) 58/60
Estada em Roma e morte 60/65 60/65

Bibliografia
BOER, Martinu C. de, Paul's mythologizing program in Romans 5-8, in GAVENTA, B.
R. (ed.), Apocalyptic Paul: cosmos and anthropos in RomansS-8, Baylor University
Pre , Waco TX, 2013, p. 1-20.
COLLINS, John J., Between Athens and }erusalem: }ewish identity in the Helleni.stic
Diaspora, William B. Eerdmans Pub., Grand Rapids, MI, 22000.
60 61
Capítulo 3
Acosmovisão de Paulo

A experiência de Damasco, que vimos no capítulo anterior, provavelmente

precisou de vários anos para amadurecer e adquirir sentido. Este processo consis-
tiu, basicamente, em pôr a morte de Jesus na cruz no centro de sua nova cosmo-
visão, um acontecimento paradoxal, flagelante que, não obstante, depois da nova
compreensão, oferecia uma perspectiva esperançosa de sua própria identidade, de
seu passado e de seu futuro. Dizem os estudos da religião, a partir das ciências
cognitivas, que uma ideia ou tradição religiosa tem mais garantias de ser aceita e
persistir quando contém um elemento paradoxal ou inesperado ("counterintuitive";
BOYER, 2001). A morte de Jesus na cruz era um acontecimento desafortunado
e vergonhoso; contudo, se esta morte tinha um significado teológico positivo (a
revelação de um novo mecanismo de reconciliação), convertia-se em uma morte
paradoxal, estigmatizante, mas redentora.
Isto obrigou Paulo a modificar sua vinculação ou filiação dentro do judaísmo.
Se, até o momento, havia sentido-se próximo à cosmovisão dos fariseus, como vimos
no capítulo anterior, agora, vai-se vincular aos helenistas, judeus da diáspora crentes
em Jesus. Talvez seja necessário repetir uma vez mais: Paulo não se converteu do
judaísmo ao cristianismo; Paulo continuou sendo, depois da experiência de Damas-
co, tão judeu quanto antes, mesmo que este fato lhe tenha mudado a cosmovisão
judaica. Neste capítulo, faço uso do termo cosmovisão para explicar a compreensão
particular que um judeu tinha de sua pertença ao judaísmo, um conjunto de crenças
e práticas, sua forma de explicar o mundo, seu sentido etc., dentro do judaísmo; ou
seja, considero que existem cosmovisões diferentes dentro do marco amplo e plural
do judaísmo do tempo de Paulo (cf. OLMO LETE, 2010, p. 177-194).

1. Ojudaísmo de Paulo relido apartir de Damasco

Há um texto da segunda Carta aos Coríntios (2Cor 3,12-18) que me parece
muito ilustrativo para entender esta dupla situação: a continuidade de sua identidade

63
S!GJ'«IA MI · Quais são os aspectos centrais dotema?
judaica e a mudança de co movi ão que antecipamo no capítulo anterior. A com-
binação de ambas as realidade . continuidade e novidade, é um do a peclo mai
difícei para entender Paulo: no entanto. é um lema-chave. amo ler o texto em
primeiro lugar.
Fortalecido por tal esperança, temo plena confiança: não fazemo como Moí és.
que colocava um réu sobre a ua face para que o filho de Israel não percebe em
o fim do que era tran itório... Ma o eu e-pírito e tomaram ob curecido . im;
até hoje, quando leem o ntigo Te lamento, este mesmo véu permanece. Não é
retirado. porque é em Cri lo que ele de aparece. im; até hoje. todas as veze que
leem Moi és, um véu está sobre o seu coração. ·'É somente pela conversão ao enhor
que o véu cai:' Poi o enhor é o E pírito, e onde e acha o E pfrito do enhor aí
e Lá a liberdade. E nó todo que. com a face de coberta, refletimo como nu m
e pelho a glória do enhor, somo lran figurado nessa m ma imagem, cada vez
mai- re plandecenle, pela ação do enhor. que é E pfrito.
Ne te fragmento da carta. Paulo está expl icando ua mi ão, tal como ele
a entende, como o anúncio de uma ..nova aliança". Explicaremo mai adiante o
alcance desta expressão para evitar inlerpretações errônea ; por enquanto, basta-no
dizer que Paulo con idera nece ário remontar até Moi és para explicar a origem de
ua mi ão e mo lrar que e ta · novidade" não é enão a correção de uma série de
erro de interpretações que têm origem em Moi és e que com Cristo e remedeiam.
Para i o, Paulo recorre a uma pa agem importante da hi tória bíblica, encontrado
em Ex 33-34. ela, Moi és pede a Deu : " Rogo-te que me mo tre a Lua glória', e
Iahweh lho concede: '·Farei passar diante de li toda a minha beleza, e diante de ti
pronunciarei o nome de Iabweh. Terei piedade de quem eu qui er Ler piedade e terei
compaixão de quem eu qui er ler compaixão··. E acre cenlou: ··Não poderá ver a
minha face, porque o homem não pode ver-me e continuar vivendo" (Ex 33,18-19).
O texto, portanto, apresenta a questão da contemplação de Iahweh: o que e pode
ver de lahweh, o que implica vê-lo e como e lran mite tal vi ão: i lo é o que Paulo
apre enta também no final do fragmento citado (2Cor 3,18).
O encontro de Moisés com lahweh no inai ··durante quarenta dias e quarenta
noites" teve duas consequências: a primeira é que Moi é copiou pela egunda
vez a tábulas da lei que havia quebrado (Ex 34,28); a egunda é que "seu ro lo
resplandecia porque havia fal ado com ele" (Ex 34,39). Aarão e seus companheiros
64
Acosmovisão de Paulo
temem olhar o brilho de Deu no ro lo de Moi é porque. como Iahweh havia dito,
··o homem não pode ver-me e continuar vivendo·· (Ex 33,20). No entanto. e lra-
nhamente, Moi és fala-U1e em nenhum e crúpulo nem proteção. com o ro to
de coberto (Ex 34.31-32). e coloca um véu obre a face omenle quando terminou
de tran milir ludo o que lahweh lhe havia dito (Ex 34,33). O narrador diz que
e ta era a prática habitual de Moi é : quando falava com lahweh, retirava o véu
Ex 34.34), que mantinha afa lado quando tran mitia tudo ao i raelita , até que
termina e, e omenle então e cobria com o véu. Então, e o véu não tinha a fun-
ção de evitar que o i raelita morre em ao contemplar a glória de lahweh. como
era eu temor, qual era o objetivo do véu? Que entido tem que Moi é o colocas e
quando terminava de falar ao povo. quando já não havia perigo de matar ninguém?
E ta parece er a pergunta que Paulo e faz e a ela re ponde no texto que
citamo (2Cor 3.12-18). E ua re po ta é. certamente, original: o véu não preten-
dia proteger o povo de lahweh (porque de Deu não é preci o proteger- e, parece
·ugerir}; o véu ó evitava que e vi e a caducidade do resplendor, a míngua do
brilho. a perda do reflexo. ua decadência e oca o. Com o tempo. o brilho do
ro lo de Moi é ia- e apagando, até que voltava a ver labweh e eu ro to voltava
a iluminar- e. E te brilho provinha, única e exclu ivamente. da luz que captava
de lahweh. Moisé não tinha luz própria: apena refletia a de Deu . I to é o que
Paulo queria dizer com e a e lranha fra e: Moi é ··colocava um véu obre a ua
face para que o filho de r rael não percebe em o fim do que era lran itório"
(2Cor 3,13). E la expressão meta fórica, '·o fim do que era tran itório", é uma crí-
tica à tradição egundo a qual o brilho e a luz provinham de Moisés e da própria
lei, não de lahweh. a medida em que a Torá é ]jda como autônoma, como fonte
de luz própria. é como cobrir- e com um véu que impede de ver a realidade: e la
parece era conclu ão de Paulo.
Dissemo . no capítulo anterior, que a leitura mai generalizada da lei no tem-
po de Paulo era a que a con iderava como um caminho de permanência na aliança,
uma re po ta ao dom de Deu . o entanto. exi Liam correntes de tradição, e Paulo
parece provir de uma a im, de que haviam exagerado o valor da lei. esquecendo
eu entido original. Haviam ficado olhando o dedo que indica Deu e e esquecido
de Deu . Este é, para Paulo, o problema da aliança de Moi és: foi mal interpretada
("até hoje, todas as vezes que leem Moi és, um véu está sobre o seu coração", 2Cor
3,14). A lei outra coisa não pretende senão refletir "toda a bondade de Iahweh"
(Ex 33,19); contudo, somente a reflete, não tem luz própria. A Torá deve remeter- e
65
~~ ·Quais são os aspectos Cffitrais do tema?
continuamente a lahweh para con ervar eu brilho, ua glória. seu valor. ~a medida
em que um ó dia deixa de voltar a olhar para lahweh, perde- e e não reflete ua
bondade e mi ericórdia; então, pode- e converter em fonte de extravio ou de morte.
Paulo de cobriu e te problema. como vimo no capítulo anterior, quando
compreendeu o ignificado da morte de ]e u na cruz. Para ele, omente nes e fato
hi tórico "cai o véu'' que impede ver a dependência que a lei tem de Deus.
omente no Crucificado e pode de cobrir o que não e vê com clareza no
relato de Ex 34: a cruz não tem nada brilhante; nada há nela que possa confundir
o crente. que o faça ficar de lumbrado diante dela, porque não tem luz, porque é
o mais vergonhoso, ob curo, indigno, desprezível que exi te; é o mais di tanciado
do brilho e da glória de Deu . Por i o, não há problema algum com a cruz: nin-
guém pode confundir- e com ela, ninguém pode querer a cruz esvaziada de eu
entido teológico. que é o único que a converte em outra coi a, ninguém de eja o
ofrimento e a humilhação. a não er porque trazem um bem maior. A cruz, por i
só, é ofensiva e humilhante; não tem nem pode ter brilho próprio; ninguém pode
fascinar- e ou maravilhar- e diante dela. Por i o. diante do Crucificado, não exi te
,·éu: Deu af tran parece. onde nenhum brilho pode desviar a atenção da única
origem de bondade e misericórdia (MOLTMAN . 2010). Nem a lei nem a cruz,
por i mesma , ervem para nada, ma , no Crucificado, Paulo viu o que não vira
na lei: porque não esconde nem ob curece (''É omente pela conversão ao enhor
que o véu cai", 2Cor 3,16).
Paulo termina ua particular interpretação da passagem de Moisés e qui-
vando- e do fi nal do relato do f;xodo. Moi és não havia sido capaz de refletir enão
um brilho efêmero, decadente; no entanto, eu objetivo, que era ver a glória de Deu
(Ex 33,18), pode ser alcançado de outro modo. Não bu cando a glória de Deu
em objetos que a refletem mal, parcialmente ou de modo incompleto (cf. lCor 13,
9-12), mas em um espelho fiel. Para Paulo, não há lugar ou acontecimento que reflita
melhor a verdade de Deus do que aquele que meno pode distrair ou confundir: o
Crucificado. A sim, di-lo depois da passagem citada: "Porquanto Deus, que disse:
Do meio das trevas brilhe a luz!, foi ele mesmo quem reluziu em nossos corações,
para fazer brilhar o conhecimento da glória de Deus, que resplandece na face de
Cristo" (2Cor 4,6). A pessoa que contempla o Crucificado e de cobre a verdade de
Deus sem véus nem distrações, diz Paulo, pode converter-se, ela mesma, em espelho
emelhante (2Cor 3,18; Rm 8,29; FI 3,21). O que a lei não pode consegufr, porque
66
Acosmovisão de Paulo
confunde ao mo trar um brilho que parece próprio, consegue-o quem olha para a
cruz e de cobre como Deu o olha e o conhece (FI 3,12: Gl 4.0: l Cor 13,12). Aí
não há véu que sirvam: é a tran parência e a liberdade (2Cor 3,17).
Paulo revela aqui, com metáfora e releitura bíblicas, eu novo olhar obre
a tradiçõe que recebeu. E te é o objetivo último de citar Moi é : mo trar que o
que foi de coberto na cruz de ]esu não é uma novidade que o obrigue a abandonar
uas tradições, ma voltar ao mai radical e genuíno delas ao melhor judaf mo. ao
da origens de Moi é {e de Abraão ou Adão, em outro texto ). Paulo, é preci o
repeti-lo muita veze , continua endo tão judeu quanto ante , inclusive mai , com
e ta reflexão. Nada do que foi dito aqui Lira Paulo de ua tradição judaica {nem
a ideia da "nova aliança" que é de ]eremia ); i o, im. o obriga a reinterpretar
novamente elemento importantes que o levam a ua verdadeira origem e entido
fundacional. O projeto de Paulo depoi de ua vocação {que ele entende como a
do antigos profetas Isafa ou Jeremia ) é recuperar o judaí mo de de uas raízes.
No entanto. esta tentativa obrigava a mudar alguma práticas e crenças que muitos
não e lavam di po to a aceitar, e Paulo entrará em conflito com outras correntes
do judaí mo de seu tempo, algumas delas liderada por crentes em ]e us, como a
de Tiago, "o irmão do enhor" (cf. Gl 1.19; 2,11-14).
este capítulo, vamo fixar-no em como o acontecimento de Damasco fez
Paulo olhar para trá e para frente; primeiro, corno releu sua próprias tradições,
reinterpretando-as ou incorporando novo elemento ; egundo, como deu entido à
ua vida, a eu futuro, como projetou sua missão de acordo com a nova co movisão.
Para a primeira tarefa, foi fundamental sua incorporação à tradição dos helenistas.
Paulo e teve em Damasco cerca de trê ano (aproximadamente do ano 33 ao ano
36 d.C.); posteriormente. durante doze ano esteve entre Tarso e Antioquia (apro-
ximadamente do ano 36 ao ano 49 d.C.). E ta etapa soma un 15 anos no quais
compartilhou missão e visão com os heleni tas de Dama co e de Antioquia (veja-se
a Cronologia à p. 59). Paulo herdou muitas coisas deles que, corno ele, eram judeus
e queriam compreender- e como tais, incorporando em sua fé judaica o ignificado
da morte de ]e u .
2. Anovidade teológica que amorte de Jesus traz para ojudaísmo
O ponto central obre o qual gira a releitura do judaísmo de Paulo é a
incorporação do Me sias crucificado à sua co movisão. Quem é o Crucificado,
67
SEGilll.I P1.ill •Quais são os aspectos centrais dotema?
que função tem na hi tória, corno influencia na identidade judaica, como deve
entender- e na condição do judeu depoi do acontecimento de ]eru além do ano
30 d.C.? E ta ão alguma pergunta que iniciaram a releilura que Paulo faz
de ua própria tradiçõe : aquele a quem ele havia considerado um maldito de
Deu (Dt 21,22-23) era, na realidade. como o ervo ofredor de l afa O 53). o
que havia levado obre i as culpa e o ca tigo de todo , o Me ia de Iahweh
(Christos). Lucas apre enla e la leitura, como vimo • como própria da tradição
heleni la repre entada por Filipe (At 8,26-40). Paulo não cita explicitamente o
cântico do ervo de l aía (Is 42: 49; 50; 53), mas alude a ele de modo implícito
em lugare de ua caria no quai ele diz que recolhe e transmite uma tradição
que recebeu. ou em pa agens que o e peciali la reconhecem como fórmula
tradicionais. como por exemplo, !Cor 15.3: Fl 2,6-11; Rm 4.24-25 (HAY , 1989,
p. 63). 1 to ugere que, efetivamente, a identificação de Jesu com o ervo de
1 aía não é original de Paulo, mas uma herança que ele recebeu de seu tempo.
compartilhando com o heleni ta em Dama co e na Antioquia. Embora Is 53
tenha tido um pe o importante em ua vocação, vimo • no capítulo anterior, que
as con equências teológicas que Paulo tirará a partir daí o aconselharão a uti-
lizar outra imagen e metáforas que veremos mai adiante neste capítulo: daí
ua re i tência em citar explicitamente e es texto . Vamo agora mostrar como
esta herança nuclear (que podemo conden ar a im: Je u morreu como o ervo
ofredor de l aía e Deu o res uscitou) desencadeou uma tran formação de ua
cosmovi ão como judeu.
Vimo que Paulo concede importância singular e paradoxal ao aconteci-
mento da morte na cruz de ]esu . Isto não ignifica que não considere importante
a res urreição: parece inegável que Jesu , para Paulo, atua como Messia à direita
do trono de Deus. esperando o momento do juízo final (lCor 15,20-28). A fórmula
de fé que Paulo diz aceitar em !Cor 15,3-8 afirma a morte, a sepultura, a ressur-
reição e as aparições ao líderes mais de tacados, entre os quais figura ele próprio.
Creio que não há controvérsia sobre e te ponto: a certeza da ressurreição de Jesus
faz parte da co movisão de Paulo; acreditava na ressurreição dos mortos no último
dia. A novidade está em que se antecipou e se verificou em alguém totalmente
ine perado: um crucificado. Por isso, Paulo dá tanta importância ao fato da cruz.
Convém recordar que, nesta fórmula de fé herdada, o caráter redentor do aconte-
cimento de Jesus reside em sua morte ("morreu por no sos pecados", l Cor 15,3) e
não em sua ressurreição.
68
Acosmovisão de Paulo
E ta é a ideia germinal que Paulo herda e a partir da qual na ce sua releitura
do judaísmo: a vida, morte e re urreição de Jesu fazem parle do plano de Deus e
têm um entido teológico. Em Dama co. havia escutado que Tahweh tinha previsto
que seu ervo morreria de modo humilhante para que ua ferida , ua rejeição
e ua morte ervi em como ca tigo alternativo {vicário) àquele que o povo mere-
cia pela acumulação de eu pecado . É certo que a lei já continha mecani mo
expiatório ( acrifício de expiação) para perdoar as transgre sões do crente ;
no entanto. não fica claro, egundo o Levítico, quai rnecani mo de purificação
cada comportamento requeria, visto que un afetavam a pureza ritual e outro , a
pureza moral (MILGROM. 2004). Em todo caso, o que pru-ece mai claro é que
a "abominaçõe " mai grave (como o a as inato, a idolatria ou a tran gre õe
sexuai ). considerada impureza moral. tinham éria consequência que podiam
incluir castigo {expulsão da terra de I rael) e pena (entre elas. a pena capital). Para
algun caso , cabia a expiação. uma érie de acrifício no templo que recuperavam
o e tado inicial do tran gre or (como o caso daquele que tem relações sexuai
com uma serva de outro: Lv 19,20-22); para outros casos. no entanto só restava
ser apedrejado até à morte (como oca o de adultério: Lv 20,10) ou ser expulso para
sempre de J rael (como oca o de idolatria: Lv 20,6); muita situaçõe , não ob tanle,
tinham um tratamento ambíguo e eu de enlace dependia de quem o interpretava.
Ne te cenário, a leitura que o helenista faziam mostrava-se enormemente
sugestiva e atraente. Deu havia aceitado a morte de ]e us como uma expiação total
do pecados, incluídos os que a lei e seu mecanismos sacrificais não expiavam ou
não faziam com clareza. Vimos, no capítulo anterior. que esta leitura ofereceu a Pau-
lo, pessoalmente, um modo de re olver algumas incongruências de sua cosmovi ão
anterior, como o fato de descobrir que Deu o havia feito cobiço o (de carne) e lhe
pedia simultaneamente para deixar de ser cobiçoso (de carne) para reconhecê-lo
digno de si (cf. Rm 7,10-25). Resolveu o dilema quando compreendeu que Deu o
havia reconhecido digno e o havia amado tal como era, cobiço o (de carne), antes
de nada fazer para deixar de sê-lo (Rm 5,8). Esta identificação de Jesus com o
servo de Isaías (Is 53) permitiu-lhe incorporru- a morte de Jesus no plano de Deus:
esta morte, apesar de seu caráter estigmatizante e desabonador (ou talvez por isso)
falava de lahweh, de eu modo de ser e de agir e, portanto, exigia um olhar teoló-
gico novo sobre a história. E te olhar teve, de fato, duas con equências imediatas:
em primeiro lugar, a convicção de que, com a morte de Jesus, havia-se iniciado
a contagem regressiva para o tempo final (eschaton) e, em segundo lugar, que era
69
~PARI! ·Quais são os aspectos centrais do tema?
preciso ver a Deus a partir de parâmetro diferente ou, com outras palavras. que
Deus e revelava na morte de Jesus de modo novo e transparente.
A primeira consequência é a que desencadeou em Paulo uma enérgica e
ampla missão para congregar ante do tempo final o maior grupo pos ível de judeus
crentes, dispo to a reconhecer a novidade acontecida na morte e na ressurreição
de Jesus. A convicção da iminência do tempo final explica, por exemplo, por que
algun dos que e cutaram Paulo nem equer pen aram que havia tempo para que
alguém morre e ante que chegas e esse final (cf. 111 4,13-18). Paulo, corno o
demais eguidores de Jesu . pensavam estar presentes aos acontecimentos finais,
quando lahweh tomaria posse de sua terra, e o Messias julgaria a todos, judeu e não
judeus. E a urgência, manife ta em vários fragmentos de uas cartas (cf. lTs 4,17;
l Cor 7,29-31; 15,51-52; 16,22 etc.), obrigou-o a elaborar uma apressada estratégia
de congregação de fiéis. A isto dedicaremos os dois capítulos eguintes, porque
exige certa delonga. Por enquanto, basta dizer que foi essa iminência escatológica, a
profunda convicção de que o tempo histórico havia chegado a seu fim, que estimulou
Paulo (e outro ) a viver cada dia do tempo presente corno se fo se o penúltimo. De
outro modo, é difícil explicar a energia e o trabalho que dedicou a seu projeto e
o impulso que lhe deu. Paulo não pensou em uma estratégia de longo prazo, em
um plano que perdurasse, mas em uma solução de compromisso que tinha sentido
apenas no curto prazo. como preparar a noiva para as bodas iminentes (2Cor 11,2).
A primeira segunda consequência não teve menos repercussões: Paulo teve
de modificar sua imagem de Deus. Para entender bem isso devemos recordar o
sentido do sacrifício e remontar-nos às interpretações da morte de Jesus anteriore
a Paulo. Vimo que a morte de Jesus entendida como a do servo sofredor (Is 53)
havia permitido compreender, no marco do tempo final , que Deus havia decidido
oferecer uma estratégia de perdão de todos os pecados e de todas as pessoas, judeus
ou não (Rm 3,29-30). Mas como tinha acontecido o perdão? Como podia a morte de
Jesus con eguir o perdão de Deus? Que mecanismo ou sistema religioso permitia
entender o que havia acontecido na morte de Jesus? Is 53 oferecia uma resposta
ao quem (lahweh, através do servo Jesus) e ao porquê da morte de Jesus (evitar a
morte merecida dos transgressores), mas não ao como. Por isso, logo cedo se lançou
mão de outro texto que permitia entender esse "como": Lv 16. Este texto permitia
explicar a morte de Jesus corno um sacrifício expiatório pelo perdão dos pecados,
corno o bode que era expulso para o deserto depois de ter sido carregado com os
70
AcosmoYisão dePaulo
pecado de Israel e como o outro bode cujo sangue a pergia a arca para purificar
o templo do pecado do povo. O texto de I aía não fala de um acrifício, nem de
sangue derramado, nem de vítimas ... Fala somente de humilhação e rejeição, de
feridas que curam e de golpes que trazem a paz; de castigo que um recebe no
lugar de outros. Lv 16, sim. fala de vítimas e de sangue derramado para o perdão
dos pecados. do sacrifício do dia da expiação (yom kippur). Por is o, provavelmente,
em pouco tempo misturam- e na tradição helenista essas duas tradições (a do servo
de Is 53 e a do dia da expiação de Lv 16), porque e complementavam muito bem
para dar sentido teológico à morte de Jesus e para responder a todas as perguntas.
Podemos dizer, portanto, que desde cedo se viu a morte de Jesus como
um sacrifício para o perdão dos pecado , unindo- e esta dua tradiçõe (1 53 e
Lv 16). Paulo mesmo parece utilizar Lv 16 para falar da morte de Jesus em Rm
3,24-26, um texto no qual ressoa urna tradição prévia a ele (SCHE KE, 1999, p.
208-214). No entanto, seja este texto, eja outros em que Paulo fala de "entrega"
(apodidômi) ou de "resgate" (apolytrôsis), devem ser interpretados corretamente a
partir do sentido que os sacrifícios tinham em seu tempo. Um sacrifício pelo pecado
não era uma satisfação ou paga a Deus; não era uma compen ação pelo dano cau-
sado; não era uma substituição pela própria vida devida, que é uma intepretação
moderna (GIRARD, 2005; HAMERTON-KELLY 1987, p. 73-78): em tal caso,
Deus apareceria como um ser que precisa de vítimas humanas para aplacar sua
ira. Esta é uma imagem antropomórfica de Deus, uma projeção de traço humanos
sobre Deus. O sacrifício no tempo de Paulo era algo diferente: uma imitação de
Deus (KLAWANS, 2006).
Os sacrifícios não se faziam para provocar uma reação em Deus, mas para
imitar Deus; buscavam reproduzir nos participantes do ritual os mesmos valores e
comportamentos que se identificavam com Deus. Cada grupo enfatizava determi-
nadas características de Deus e destacava certos traços acima de outros; os rituais
sacrificais tentavam reproduzir tais características, buscavam provocar nos parti-
cipantes do ritual esses mesmos valores e comportamentos ideias que identificam
com Deus. Era como partilhar a mesa com a divindade, para o que se requeria uma
disposição, uma preparação, uma purificação (tal como Moisés se preparava para
' ver labweh"). Assim, por exemplo, no imaginário do judaísmo do segundo templo,
uma das características mais sobresselentes de Iabweh era sua vida eterna e seu
poder sobre a vida. Isto era, de fato, o que mais diferença''ª labweh das pessoas;
71
S!GJHtll. PARJI ·Quais são os aspectos centrcJis do tema?
esta morriam, ao pas o que lahweh não: estas nece itavarn da relações exuai
para perpetuar- e no tempo e mitigar a caducidade de cada vida, enquanto Iah-
web não precisava dela . Dizem o e tudio o que e ta é a razão fundamental por
que o que apresentavam uma oferenda diante do altar deviam abster- e de todo
contato com a morte (cadáveres e imilares) e do exo (relações ou flu ido exuai ).
Nos sacrifícios, a pes oa oferente imitava Deu , reproduzia a imagem que o grupo
humano projetava em Deus (JAY, 1992).
A imagem de Deus que e tá por trás da co movisão fari aica que Paulo
compartilhava antes de ua vocação era, tal como vimos no capítulo anterior, a
de um Deus justo que queria justiça e antidade para relacionar- e com ele. Para
poder ser justo, Deus havia oferecido um caminho de ju liça: a Torá. No entanto,
e a morte de Je u for compreendida como "sacrifício" e entendida como imitação,
como a reprodução da imagem de Deus que Jesus tinha, que imagem de Deus se
depreende des a morte de Jesus?
Este ponto é, sem dúvida, o núcleo teológico mai importante da releitura
que Paulo faz do judaísmo e sua contribuição mais original e inaudita: Jesus imitava
Deus na morte na cruz; Deus revelava- e na cruz de Je us. Deus continua sendo
justo, mas não pede justiça para relacionar-se com ele; ao contrário, ele justilica
por sua própria iniciativa para tomar todas as pe oa dignas de si, em levar em
conta ua condição legal ou moral. Ademais, se Deus é como Jesus na cruz, aceita a
rejeição daquele a quem mostrou eu amor. Deus não despreza nem castiga na cruz
os que matam Jesus, nem os condena por suas transgressões, cobiças ou mortes;
em vez di o, oferece-lhe urna oportunidade de reconciliação, mesmo que rejei-
tada (lTs 5,24; lCor 1,9). O Deus na cruz não desencadeia sua ira para aniquilar
o verdugos de Jesu , mas lhes oferece nesse mesmo momento uma oportunidade:
endo assa sinos, faz deles objeto de amor (Rm 5,8). Deus, na cruz, mo tra que
considera digno de si, justos, inclusive o mais malvado ; é um Deus não omente
justo, mas justilicador (Rm 3,26).
Esta revelação está na raiz da vi ão apocalíptica da história que Paulo tem: a
\rida, a história, os acontecimentos, as pessoas têm uma aparência que não coincide
com sua realidade profunda (BOER, 1998). Paulo explica esta situação no texto com
o qual começamos este capítulo (2Cor 3,12-18): todo judeu, ele. inclusive, traz um
véu sobre o rosto que o impede de ver com clareza, e este véu cai na cruz de Jesus
(como o véu do templo cai na morte de Jesus, segundo Me 15,39). A cruz teveJa- e
72
Acosmovisão de Paulo
como uma janela. como um foco que ilumina uma realidade obscura e ambígua:
a identidade de lahweh. eu er e agir na hi tória, e a realidade do mundo. Isto é
o que Paulo enfatiza. como um leilmotiv, ao longo de ua carta , com diferentes
expre õe , ma e pecialmente com quatro imagens.
Em primeiro lugar, quando diz que Jesus é "Filho de Deu " ("Quando,
porém. aquele que me eparou desde o seio materno e me chamou por ua graça,
houve por bem revelar em mim eu Filho ...". Gl 1,15-16), Paulo está aludindo à
concepção difu a de que o filho é imagem do pai ("O pai morre. é como e não
morre e porque deixa depoi de i alguém emelhanle a ele", Eclo 30,4); "Tende
feito bem imitando os deu es e emulando vo o pais ao trazer filho ao mundo
do mesmo modo que vo o pais fizeram convo co ... Um filho é imagem devo so
corpo e alma até o ponto de que e converte em vo o eu" (in CASIO Dion, Hist6ria
Romana L I 3,1; também em Mt 5,44-45; Lc 6,35-36). E ta imagem não se devia
a nenhuma qualidade extraordinária de Jesus, mas que o era tendo "na ciclo de
mulher'' (Gl 4,4). De e modo Paulo afirma que era a humanidade de Je u que
refletia a divindade de Deu , e pecialmenle o aspecto mai humilhante e vergonho-
o de ua humanidade: a morte na cruz. Em Rm 5,10, Paulo afirma: " ... quando
éramo inimigo forno reconciliados com Deus pela morte do seu Filho" e em Gl
2,20: ' Já não ou eu que vivo, ma é Cri to que vive em mim. Minha vida presente
na carne, vivo-a pela fé no Filho de Deu . que me amou e se entregou a i me mo
por mim". A im, de todo o acontecimentos da vida de Jesu , o que revela com
ma1 tran parência e la identidade do Pai é ua morte na cruz.
Em egundo lugar. quando Paulo diz que Je u é "imagem de Deus' ("se
o nosso Evangelho permanece velado. e tá velado para os que se perdem, para os
incrédulo , do quai o deu deste mundo ob cureceu a inteligência, a fim de que
não vejam brilhar a luz do Evangelho da glória de Cri to, que é a imagem de Deu ",
2Cor 4,4), ele o faz aludindo paradoxalmente à cruz de Je us, como o faz em outro
lugares de uas carta , relacionando abedoria de Deu e cruz (lCor 1,18.24; 2,2
etc.) ou glória de Deu e cruz (l Cor 2,7-8 e Gl 6,14). Jesus na cruz se converte
para Paulo em imagem, ícone de Deu , de eu ser e de seu agir. Isto explica por
que Paulo diz, de modo urpreendenle, que "não qui aber outra coisa entre vó
a não er Jesus Cristo, e Je us Cri to crucificado" (lCor 2,2), porque de cobre af
que Deu "reluziu em no os corações, para fazer brilhar o conhecimento da glória
de Deus. que resplandece na face de Cristo" (2Cor 4,6).
73
~MI· Quais são os aspectos centrais do tema?
Em terceiro lugar, quando Paulo diz que Jesu é "forma de Deus" ("Ele,
estando na forma de Deus não usou de eu direito de er tratado com um deus. mas
e de pojou, tomando a forma de e cravo. Tornando- e emelhante ao homen e
reconhecido em eu aspecto como um homem, abaixou- e, tornando- e obediente
até a morte, à morte sobre uma cruz", Fl 2,6-7), está afirmando que a morte de
Je u na cruz expre a e revela, me mo que eja de modo ambíguo, a forma de ser
e de agir de Deu na história. Não importa e aqui Paulo e tá aludindo a Adão ou
ao ervo de 1 aías que mencionamo · o fato é que Paulo de cobre a "forma de Deu ,.
na primeira parte do hino, na qual e descreve o "esvaziamento", a "servidão" e
a "morte na cruz" de Jesus, e não na egunda, em que aparecem a exaltação do
'·nome acima de todo nome" e o reconhecimento universal. Portanto, a igualdade e
a forma de Jesus com Deus se descobrem quando morre como um escravo na cruz.
E em quarto lugar, quando Paulo diz que a boa noúcia que anuncia é '·poder
de Deu " ("a linguagem da cruz e loucura para aquele que se perdem, mas para
aqueles que e alvam, para nó , é poder de Deu ", lCor 1,18.23-24), está contra-
pondo doi tipo de força: a que predomina na mente da maioria das pessoas e a de
Deu . E se poder paradoxal de Deus parece referir- e ao modo de agir de Deus na
hi tória, ua forma peculiar de fazer-se presente. a cruz se tornaram explícito o
re ultado de as duas forças: a força do homens (do poder e dos podero o ) que
matou Jesus e conseguiu silenciá-lo e anulá-lo; e a força de Deus que silenciou,
aguentando a rejeição e a humilhação que lhe faziam em Jesus ( eu Mes ias e eu
Filho) e que transforma esse ódio em oferta de encontro e de reconciliação. Dua
"forças" enfrentada que parecem propor uma pergunta ao ouvinte dessas tradiçõe :
qual força é, afinal, mais forte?
Paulo de cobre no Crucificado que Deu age egundo princípio diferentes
do que ele acreditava próprio de lahweh, porque o Deu de Je us aceita as limi-
Laçõe e obrigações históricas assumindo um lugar ilencio o na hi tória. inclu ive.
quando sua presença ou proposta (a men agem e a vida de Jesu entendidas como
Evangelho de Deus) é rechaçada violentamente, gerando vítima inocentes. Deu
não age intervindo para mudar o curso da história arbitrariamente; Deu não in-
tervém matando os carrascos de Jesus nem nenhum algoz de nenhuma vítima da
hi tória. A cruz de Je us revela que Deus aceita essas limitações e que eu modo
de er é o silêncio, não, porém, um silêncio estéril, mas o mais eficaz e produtivo,
porque e coloca do lado da vítima para acolhê-la, reivindicá-la, fazer-lhe justiça.
74
Acosmovisão de Paulo
re u citá-la e outorgar-lhe um status maior do que o que detinha antes. O poder
convencional (o da impo ição, coerção, domínio ...) não é o que Deus utiliza para
manife Lar ua presença; o lugare e situações que são aparentemente ausência
de Deu (como a cruz, as vítimas inocentes ...) ão aqueles no quai , paradoxal-
mente, se pode de cobrir eu mi tério profundo ("A nós, porém, Deu o revelou
pelo Espírito. Pois o Espfrito onda toda a coisas, até mesmo as profundidades
de Deus". lCor 2,10). Mas como es e silêncio e aparente impotência pode ser mai
forte do que o poder convencional?
A força que Paulo descobre no ilêncio e na humilhação de Deus na cruz de
Je u está em íntima relação com a experiência da cobiça e do desejo, do quai
falamo no capítulo anterior. Em Rm 7,7-8, Paulo havia colocado a cobiça como
exemplo da impotência da lei: nenhuma norma pode impedir que a pe oa humana
de eje, cobice. O pano de fundo de te texto (Rm 7,7) não eram as pequenas cobiça
da quais fala o decálogo mas a grande cobiça que e descobre no relado de Adão
e Eva, a de querer ser como Deu ("A serpente disse então à mulher: 'Não. não
morrerei ! Mas Deu sabe que, no dia em que dele comerdes, vo so olho e abrirão
e vó erei como deu e versado no bem e no mal'. A mulher viu que a árvore
era boa ao apetite e formo a à vi la, e que essa árvore era desejável para adquiri r
discernimento. Tomou-Lhe do fruto e comeu", Gn 3,4-6). Neste relato, Adão e Eva
repre enlam a irrefreável a piração de toda pe oa a conhecer tudo, a impor ua
própria vontade sobre o mundo, a dominar a criação, a exercer o poder sobre todas
as coi as, inclusive, obre a vida ... Ou eja, ser como deuses. Neste relato, Deu é
quem conhece tudo, quem vive empre, quem domina tudo.. . Por is o Adão e Eva
querem er como ele. Entretanto, o final de sa aspiração vem a ser a vergonha e a
expulsão do paraíso (depois virá a morte de Caim: Gn 4).
a referência à morte de Je u na cruz (por exemplo, no texto citado de Fl
2,6-11), Paulo oferece a inversão desta história: Jesus, podendo exercer o poder e o
domínio sobre a criação e obre as pessoas, renuncia a ele, escolhendo o silêncio,
a vulnerabilidade o rebaixamento diante dos outro ; por isso Jesus é ' forma de
Deus" ou "igualdade a Deus"; neste esvaziamento se parece com Deu , como Deu
de Jesu . E um Deus as im, quem o pode desejar? Somente invertendo a imagem
hegemônica, poderosa, imposiLiva de Deus se corrige o desastre da cobiça. omente
de te modo o irreprimível de ejo de er como Deus é corrigido, orientado e proje-
tado para um fim que dá a vida ao invés de tirá-la. Toda pessoa cobiça er como
75
m111 PAATE ·Quais são os aspectos centrais do tema?
Deu ·este de ejo é incontrolável e nenhuma lei. ética ou exército con eguirá jamai
anulá-lo. Contudo, e o objeto de cobiça já não é o deu que exerce eu poder e seu
donúnio, que impõe sua vontade e intervém a eu talante, mas o Deu vulnerável
e ferido. entregue e ilencioso, que oferece amizade e perdão a eus verdugo , a
cobiça radical de er como Deu e converte em um mecanismo de fraternidade,
de olidariedade e, em definitivo, em um caminho de alvação. e toda a pe oas
a pira em a ser como o Deu da cruz, a cobiça (a carne) já não seria de prezível
nem afa taria de Deu , ma eria a ferramenta de que Deus se serve para realizar
na história um projeto de vida. não de morte.
Aqui e radica, como dis e, a maior novidade da releitura paulina de ua
tradição judaica: e te novo ro to de Deu . E de La novidade, Paulo tira uma con-
equência não meno importante: que seu antigo conceito de pecado (quando era
fari eu) carece também de uma profunda releitura. Onde melhor se descobre esta
coo equência é no textos nos quais Paulo fala de como Deu se reconcilia com as
pes oas: 2Cor 5,16-21 e Rm 5, 10-11. Leiamo o pnmeuo:
Por i lo, doravante a ninguém conhecemo egundo a carne. 1e mo e conhece-
mo Cri to segundo a carne, agora já não o conhecemo a sim. e alguémestá em
Cri to, é nova criatura. Pas aram- e as coisas antigas; eis que e fez uma realidade
nova. Tudo isto vem de Deus, que no reconciliou con igo por Cri lo e no confiou
o minjstério da reconciliação. Poi era Deus que em Cristo reconciliava o mundo
consigo. não imputando ao homen as uas faltas e colocando em nó a palavra
da reconciliação. endo assim, em nome de Cri to exercemos a fu nção de embai-
xadores e por no o intermédio é Deu mesmo que vo exorta. Em nome de Cri to
uplicamo-vo : reconciüai-vos com Deu . Aquele que não conhecera o pecado, Deus
o fez pecado por cau a de nós, a fim de que, por ele, no tornemos ju Liça de Deus.
Em todo o caso nos quais Paulo utiliza a palavra ·'reconciliação" ne te
texto (verbo ou substantivo), recorre a um termo grego (katallassô, katallagê) que
não provém da teologia, mas das relações diplomáticas ou matrimoniais (BREY-
TENBACH. 2010). De fato, Paulo emprega-o no segundo entido em l Cor 7,11,
para falar da reconciliação do marido e da esposa depoi que e ta dele e eparou,
e para pedir que a parte que ofendeu e abandonou a outra (ela) torne a iniciativa
de voltar a unir- e com a parle ofendida (ele). o entanto, a nova imagem de
Deus obriga a mudar este paradigma de reconciliação. Em 2Cor 5.19, Paulo não
76
Acosmovisão de Paulo
afuma que a pes oa deva tomar a iniciativa, ma que Deu , o upo to ofendido
pela tran gre õe do homen . tomou a iniciativa para restaurar a relação que
o ofen or rompeu (FITZGERALD. 2001). De tarte, Paulo mostra como e põe
em jogo o abaixamento ou a humilhação de Deus para aproximar- e da pe oa.
me mo que e ta não e Lenha movido de ua po ição, po to que não tenha feito
nada para merecer tal reconciliação, ainda que continue sendo '·má" ou inimiga
("Mas Deu demon tra eu amor para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por
nó quando éramo ainda pecadores'·, Rm 5,8): "quando éramo inimigo forno
reconciliado com Deu pela morte do eu Filho'', Rm 5,10). Deu reconcilia o
tran gre or ante que este tenha feito algo para aproximar-se de Deus. para ar-
repender- e ou pedir perdão.
E a iniciativa de Deu não exige. portanto, nenhuma petição de perdão
nem arrependimento; tampouco exige do ofen or algum ge to de desagravo ou de
reparação ou de compen ação. Paulo diz que na cruz de Jesus "era Deus que em
Cri to reconciliava o mundo con igo, não imputando ao homens uas falta e pondo
em nó a palavra da reconciliação" (2Cor 5,19). E te é o modo concreto pelo qual
Deu anula a di tância entre ambo : "não imputa (mê logizêlai) nenhum pecado"
(Rm 4.8) ou "deixando em punição (dia ten paresin) os pecados" (Rm 4,7), ou
eja, eliminando o que o separava. E ta iniciativa de Deu funciona graças à sua
magnanimidade, à ua tolerância, à ua compreensão, ao e quecimenlo da tran -
gres ão que a pe soa cometeu, não a algo que a pe soa faça para encurtar es a
di tância. O supo tamente ofendido renuncia à ofensa, ignora-a, não a leva em conta;
prefere deixá-la de lado porque o impediria de aproximar- e do tran gre or, que é
a prioridade do Deus que se revela na cruz de Jesu . Paulo justifica eu argumento
nos capítulo 5 a 8 da Carta ao Romano .
Aquele conceito de pecado que Paulo havia recebido da tradição fari aica
egundo a qua l as tran gres õe à lei di lanciavam Deu do crente, agora deve
modificar-se, porque a imitação que Jesus faz de Deus na cruz, esse sacrifício
de imitação, mostra que Deus é capaz de passa r por cima de qualquer ofen a,
agravo ou pecado para oferecer perdão e reconciliação, para refazer a relação
rompida. Com efeito, quando Paulo fala, na Carta aos Romanos, do pecado no
entido farisaico. no entido a11tigo. ele o faz até o capítulo 8 (ne ses oito capítulos
aparece cerca de 46 veze em ua diver a forma ); contudo uma vez que afuma
categoricamente que ·'a Lei do Espírito da vida em Cri to Jesu te Libertou da lei
77
SEQll'!ll. PAATE • Quais são os aspectos centrais do tema?
do pecado e da morte'" (Rm 8,2). não volta a falar dele, porque é coisa do passado.
Uma vez que a pe oa confia, crê no Deus que e revela no Crucificado, no Deu
que não leva em consideração o pecados. aquele conceito farisaico de pecado
de aparece para dar lugar a uma nova realidade: a imitação de Deus, que constitui
aba e de eu novo programa de vida. E te erá o único novo mandamento que
tem sentido: amar como Deus ama no acontecimento da cruz de Jesus (cf. lCor
8,1-13; Rm 14-13-15).
3. As consequências desta nova visão teológica para aidentidade judaica
O judaísmo da diá pora, onde Paulo vivia, definira sua identidade basean-
do-se em um conjunto de marcadores que estabelecem as fronteiras do judaí mo e,
portanto, o que definia um judeu diante de um gentio. Os mais claros, porque eram
externos e porque faziam parte da vida cotidiana dos judeu , eram a circunci ão
do varões, ob ervância do sábado e o consumo de alimentos puro (k.osher).
No entanto, talvez mais importante do que eles, ao menos no que diz res-
peito à consciência individual de cada judeu, era a pertença a uma "comunidade
de memória", a um povo cuja hi lória tinha ido iniciada e determinada por uns
patriarcas que geraram uma ampla descendência de filhos aos quais e ornava
cada crente, cuja identidade estava determinada pelas características corporl}tivas
do grupo. Cada judeu entendia a própria biografia a partir da de eu povo até fun-
di-la e diluí-la nela, de modo que passasse a representá-lo: já não era fulano ou
sicrano de tal, mas filho de Abraão, de Isaac, de Jacó (I rael). Esta característica
é, embora menos vi ual do que as outra , a mais determinante na identidade de
um judeu, porque configurava domai profundo quem ele era; as normas externas
não passavam de expressão, manifestação de la identidade (HALBWAC HS, 2005,
p. 65-88; COLLINS, 2000, p. 62-63 e 273-275).
A revelação e a reformulação da imagem de Deu , juntamente com a con-
cepção escatológica do mundo presente, obrigaram Paulo a reinterpretar as carac-
terf ticas fu ndamentais da memória coletiva que determinava a pertença de um
judeu ao povo de 1 rael. Em outras palavras: Paulo leve de adaptar ua identidade
judaica aos novos tempos. Este projeto de Paulo foi o que mais lhe causou problemas
com outro judeu , incluindo- e entre este os eguidores de Je u vinculado a
Jerusalém. Paulo não omente reformulou a identidade do judeu crente em Jesu ;
78
Acosmovisão de Paulo
o fato é que ua releitura teológica da memória coletiva teve con equências para
a identidade de todo judeu. O Deus que se revelou no Crucificado era lahweh. o
Deu de I rael, e i to não apenas dizia respeito aos crentes em Cristo mas a todo
o crente em Iahweh. E esta mudança não afetava unicamente aos privilégios de
Israel em relação ao plano de Deu , mas também aos parâmetros mediante os quai
um judeu e identificava como tal.
Concretamente, e ta releitura afetou ua relação com Deu , a relação com
eu antepa ado e a relação com seu contemporâneo . Em outras palavras, e ta
releitura alterou sua vi ão do judaísmo a partir da origem. não somente a função
do judaísmo no tempo final. No geral, Paulo não se entregou a esta tarefa de modo
i temático ou como quem realiza um trabalho acadêmico tranquilo, mas com uma
urgência à qual e entia impelido (cf. lCor 9,16-23). Entretanto, sua reflexão sobre
o papel da Torá, não somente no presente, mas em toda a história, foi excepcional.
Este é o aspecto que Paulo pensou, elaborou e concretizou mais em uas cartas e
onde se percebe a tríplice mudança que acabo de apontar: a mudança na relação
de todo judeu com Deus, com sua própria tradição e com seus contemporâneos.
A lei, como dissemos, era uma marca externa de identidade do judeu: seu
cumprimento indicava a pertença ao povo da aliança (cf. OLIVER, 2013, p. 1-18).
Paulo mesmo, como vimos no capítulo anterior, havia-se distinguido antes de sua
vocação por considerar que o cumprimento da lei, inclusive das tradições orais
as ociadas a ela, era o vínculo da pessoa com a aliança que Iahweh havia feito com
seu povo. No entanto, o descobrimento da nova imagem de Deus no Crucificado
obrigou-o a repensar profundamente essa função. Duas circunstâncias ajustaram- e
perfeitamente como parte de uma revelação: Deus havia-o justificado consigo sendo
injusto (sem cumprir as condições que a lei pedia: cf. Rm 5,8) e a própria lei o
fizera ver que não podia oferecer o que sua tradição farisaica lhe havia prometido:
a ansiada ju tificação (cf. Rm 7,7-25). Ambas as certezas, como dua face de uma
mesma moeda, fortaleceram- e para obrigá-lo a perguntar- e o que de mal havia
em sua própria tradição e que função tinha a lei no plano de Deus, na aliança feita
com seu povo.
A julgar pela atenção que dedicou a este lema em uas cartas (a cartas aos
gálatas e aos romanos estão pervagadas por e te tema), foi uma de suas preocupações
intelectuais dominantes e um dos maiore problema que teve para fazer- e entender,
especialmente por outros judeus crente em Cristo que não compartilhavam com
79
Sffil.INllil P!RTt ·Quais são os aspectos centrais do tema?
ele sua visão obre a lei. ua respo ta repete determinado padrão, um e quema
que no ajuda a entender eu próprio raciocínio. eu ponto de partida. para além
da experiência vocacional aludida. que e tá no fundo de eu argumento. parte da
revi ão da figura de Abraão (cf. Gl 3,6 ; Rm 4,1 ; 2Cor 11,22). E ta volta ao
pai da fé judaica já revela um aspecto importante: o acontecimento vocacional e a
novidade de Jesus obrigaram-no a volLar ao pa ado, especialmente às figuras de
entido que ofereciam modelo de identificação. Paulo não se de prendeu de eu
pa ado, ma o integrou em ua experiência atual; releu-o a partir do pre ente.
A volta a Abraão tem um denominador comum: a prome a que Deu lhe faz (cf.
Gn 12,1-3) não exige dele o cumprimento de nenhum preceito ou lei. mas única
e exclu ivamente a confiança em Deu (Gn 15,6). Para u ar as palavras de Paulo:
"Para Abraão a fé foi levada em conta de ju tiça. Ma como Lhe foi levada em con-
ta? E tando circuncidado ou quando ainda incircunci o? 1ão foi quando eslava
circuncidado, ma quando ainda era incircunciso; e recebeu o inal da circunci ão
como elo da ju Liça da fé que ele tinha quando incircunciso. A sim ele e tornou
pai de Lodos aquele que creem. em erem circuncidado ... e pai do circuncisos''
(Rm 4.9-12). A releitura de Abraão. portanto, e tá ba eada na prioridade de sua
confiança em Deu acima de ua aceitação da lei. Contudo e a prioridade poderia
er ub crila por muitos outro judeu (talvez não fari eu como Paulo, que punham
um pe o especial na importância da Torá para significar sua fidelidade à aliança).
como os que citamo no início do capítulo anterior, que antepunham a eleição e a
mi ericórdia de Deu à obra da lei. o entanto, Paulo foi mai longe.
A tradição judaica, tanto na diá pora como na Pale tina, defendia, ape ar
da preeminência da eleição (o dom da aliança. a mi ericórdia de Iahweh), que a
lei era igualmente um dom de Deus, concedido ao povo como caminho de vida,
como o único modo de corrigir a tendência à tran gre são, ao pecado e à morte
que domina a pe oa de de ua criação (cf. Gn 2-4; Ex 19-20: 24; 32- 34). No
entanto, Paulo chegou a uma dupla convicção. Em primeiro lugar, de cobriu que
a lei nada podia contra a cobiça (a epizimia, a sarx). porque residia em urna zona
da pessoa à qual a vontade não con egue chegar (pelo meno em ua totalidade
ou de modo permanente). de modo que a pes oa não pode optar por não cobiçar
(cf. Rm 7,7-25); ne Le âmbito, a lei é inútil (cf. Gl 5,19-23). Em egundo lugar.
como vimo na leitura que fizemo de 2Cor 3,12-18, Paulo chegou à convicção de
que a lei e convertera em um véu que encobria mai do que em um e pelho que
reAetia, vi to que muito judeus. especialmente os de tradição farisaica. como ele,
80
Acosmovisão de Paulo
havia, depositado demasiada e peranças na Torá, elevando-a a uma categoria
que não tinha inicialmente no plano de Deus. Deu não havia pedido a Abraão
ua circunci ão enão como inal ou recordação de ua fé em Deu , para que
nunca decaí e em seu propó ito de confiar nele (cf. Rm 4.18-22). Igualmente.
Deu não havia dado a Moi é a Torá para que a adora e ou exalta e como e
ela pude e dar-U1e a liberdade que ornente Deu podia dar-lhe, ma para que
ajudas e o povo a refletir a glória de Deu , para imitar o que haviam recebido
dele (cf. 2Cor. 3,18).
Como Paulo aju ta em uma vi ão coerente o fato de que Deu tenha feito o
homem cobiço o, violento, tran gres or, de obediente... e, além dis o. que a lei
eja incapaz de oferecer a ju Liça que a pe oa não tem e que Deu lhe promete?
Ambos o fato parecem mo trar, de preferência, que a criação é um fraca o e
que Deus não tem um plano de salvação compreensível. Para Paulo, no entanto,
a Torá havia tido, de de eu início até o momento final da hi Lória, no qual ele
julgava encontrar- e, uma função determinada: fazer o crente de cobrir que nem
ozinho nem com a ajuda de algum mecanismo religio o pode o homem obter a
vida (a salvação) que omente Deu pode dar de modo gratuito, imerecido, ines-
perado ("Deu encerrou todo na de obediência para a todo fazer mi ericórdia".
Rm 11,32). Toda a história pas ada de I rael repre enta para Paulo um modelo,
um exemplo para o momento presente (cf. l Cor 10,1-13), mediante o qual Deus
insistentemente quer mostrar ao crentes que devem confiar omente nele (cf. Rm
3,20). A lei havia tido uma função ética que Paulo aceita de bom grado: "De fato,
o preceito : ºão cometerás adultério, não matarás, não furtarás, não cobiçarás,
e todo o outro e resumem nesta entença: Amarás o teu próximo como a ti
mesmo. A caridade não pratica o mal contra o próximo. Portanto, a caridade é a
plenitude da Lei" (Rm 13.9-10: cf. lCor 13.1-13; GI 5.13-26). Contudo. não tem
nenhuma função na vontade gratuita e incondicional de Deus de ju tificar todas
as pe oa , boa ou má , cumpridora ou não, puras ou impura : "porque, e é
pela Lei que vem a justiça, então Cristo morreu em vão" (GI 2,21; cf. Rrn 5,8). A
Torá, portanto. pretendia orientar a vida do judeu. ma não alvá-lo. A lei oferece
orientaçõe éticas válida , mas não serve de nada contra a tendências aniquila-
dora mai arraigada da pe oa; contra i Lo omente re ta aceitar que Deu ama
a pe oa tal como é, incluindo e a tendências aniquiladora . Deu não faz com
que desapareçam, ma que e equilibrem com a experiência do amor gratuito (cf.
Rm 11,32; GI 3.22).
81
Sffa11uv11 •Quais são ornpectos centrais do tema1
Esta ideia básica obrigou Paulo a reconsiderar a circuncisão, o sábado e
as norma de pureza ritual (kosher) e sua função no tempo escatológico que havia
chegado. A lei era um caminho moral que exigia de todos os crente em Iahweh
uma responsabilidade à altura das circunstâncias. Aqueles preceitos que davam
supostamente um status privilegiado uma po ição vantajo a como sinal do povo
eleito, não serviam senão para exigir de seu portadores maior responsabilidade no
momento fi nal (cf. Rm 3 1-20). Nem a circuncisão nem os demais indicadores da
identidade judaica serviam para reconhecer os destinatários da aliança de Deus,
porque Paulo descobriu no Crucificado que lahweh havia oferecido sua promessa
a Abraão como pai de todo o que confiaram em Deus, independentemente de sua
condição ritual, legal e, inclusive, moral.
Segundo esta releitura que Paulo fazia, o judaísmo permanecia aberto à
incorporação dos que acreditassem em Iahweh (como judeus ou como crentes em
Cristo) e, aos olhos de muitos judeus, exposto à desintegração e à dissolução. To-
davia, nem sequer a resistência da esmagadora maioria dos judeus fez Paulo mudar
eu plano. A Carta aos Romanos, mais moderada e matizada em muitos destes
aspectos, se a compararmos com a Carta aos Gálatas, deixa bem claro seu projeto
de um Israel de Deus para além dos circuncidados, um lsrael transbordado, no
qual se incorporaram gentios crentes em Cristo porque cumprem em igualdade de
condições o único requisito que Deus impôs a Abraão: confiar em lahweh. A partir
da perspectiva dos gentios, o que Paulo fez foi abrir as portas de par em par, para
que os que haviam sido excluídos por leituras sectárias, elitistas ou etnocêntricas
da Sagrada Escritura entrassem agora em igualdade de condições em relação aos
que haviam tido o privilégio exclusivo durante séculos. O resultado foi esmagador:
o número de pagãos que aceitou a oferta de Paulo deve ter sido muito grande. E
Paulo deparou-se com outros problemas que o obrigaram a redefinir as fronteiras da
identidade do crente: as resistências de outro judeus à incorporação de gentios e os
conflitos cotidianos de viver no mundo com uma vi ão escatológica da história. E ta
é a tarefa que desenvolverá na con trução da ekklêsia e que veremos nos capítulos
subsequentes. Antes disso, façamos uma síntese do que foi visto neste capítulo.
4. Oolhar retrospectivo e prospectivo de Paulo
A novidade do Deus que e revelava no Crucificado, que não tirava desforra
aniquilando os assassinos, mas reivindicava e acolhia a vítima para oferecer uma
82
Acosmovisão de Paulo
alternativa, fez com que Paulo revisas e muitos de seus pressupostos como judeu.
Teve de lançar um olhar retrospectivo, a fim de reconstruir seu passado em coerência
com a novidade do acontecimento histórico de Jesus, que supunha uma mudança
radical de perspectiva no modo de entender a relação com Deus, com as próprias
tradições e com o presente-futuro. Para Paulo, a identidade judaica revelava-se na
cruz de Jesus, o que constituía uma blasfêmia para outros muitos judeus.
A partir desta descoberta, Paulo propôs-se reconstruir Israel no tempo final
que vivia. Deu , perante a cegueira (o véu: 2Cor 3,12-18) de boa parte do povo
que punha sua confiança de futuro na lei, em vez de pô-la nele, em sua salvação
gratuita e incondicional. havia decidido revelar-se sem nenhum véu, totalmente.
A promessa de um messias que anunciaria a salvação a Israel se havia cumprindo
em Jesus, revelando em sua vida morte e ressurreição quem é Deus e como age
na história: bastava confiar em lahweh. Contudo, assim como o exemplo de Abraão
podia mostrar-se ambíguo porque muitos judeus, entre eles alguns crentes em Cristo
(cf. Tg 2,20-26), pensavam que sua justificação havia acontecido em obediência à
ordem de Deus de sacrificar seu filho (cf. Gn 22,1-14) e não no gesto de confiança
absoluta nele, o caso de Jesus mostrava-se totalmente transparente, caso se enten-
desse sua morte como o fazia Paulo: como imitação de Deus.
Paulo afumou, como vimos, que a morte de Jesus na cruz foi o modo como
Deus mostrava sua justiça,justificando (considerando dignos de si: Rm 3,26) todos,
inclusive os carrasco que mataram Jesus. A morte de Jesus na cruz era a prova
de que Deus não quer vítimas, mas as ressuscita; era a prova de que Deus não
aniquila os assassinos ou rebeldes, mas lhes perdoa; era prova de que Deus aceita
em silêncio o desprezo pela sua proposta de vida; era prova de que, apesar dessa
rejeição, Deus continua a confiar em que as pessoas aceitarão livremente seu amor
gratuito; era prova de que nenhuma ação, obra ou esforço, por mais justos e louváveis
que sejam, podem modificar sua vontade de justificar a todos, sem exceção; era
prova de que se havia aberto o momento final da história em que Deus se revela
sem véus e se faz acessível a todos, sem privilégios de nenhum tipo, nem morais,
nem rituais, nem legais, nem étnicos.
Esta é a razão de eu projeto de restaurar Israel de acordo com suas raízes
(cf. Rm 9,1-6). Na prática, onde Paulo creu que se descobria melhor este projeto
era a incorporação de gentios, não circuncidados, a Israel, como um enxerto à
oliveira milenar (cf. Rm 11,16-24). Este projeto, a que chama de 'Israel de Deus"
83
Si.wm41'Wl ·Quais são os aspectos centrais do tema? Acosmovisão de Paulo

(GI 6,16), Paulo o foi realizando de modo mu ito peculiar em ua mi ão em torno
do mar Egeu. Ali experimentou as dificuldade de um projeto que o apaixonou.
de lumbrou-o e desgastou-o a ponto de qua e acabar com ua vida (cf. Fl 1,12-26:
2Cor 1.8-11 etc.). Ali comprovou quão difícil é forma r grupo que re pondam à
novidade do tempo e catológico. que e organizem uficienlemente em ucumbir
ao cao , que e orientem eticamente em deixar- e levar pelo intere se pes oai .
que integrem a pluralidade requerida no tempo que viviam, que e incorporem em
eu contexto para atrair e tran formar ele. E le é o desafio que Paulo enfrenta em
eu projeto de construção da ekklêsia.
MILGRO 'I, Jacob. Leuiticus: a book of ritual and ethics. Fortres Pres . 'linneapoli .
M . 2004.
MOLTMAN . Jürgen, El Dios crucificado la cruz de Cristo como base r cr(tica de la
teología cristiana. fgueme. atamancam, 3 2010.
OLI ER, 1 aac W., Toráh pra.ris after 70 CE: reading Matthew and luke-Acts as Je1cish
texts, Mohr iebeck. Tubinga. 2013.
OLMO LETE, G. dei, Origen ypersistencia deljudafsmo, erbo Divino. E tella, 2010.
CHE KE, Ludger., La comunidad primitiva: hist()ria y teología, ígueme, alamanca. 1999.

Bibliografia
BOER, Martinu C. de, Paul and apocalyptic eschatology. in COLLl 1 • J. J. (ed.).
Encyclopedia of apocalypticism. vol. 1. Continuum. 1ew York. 1998. p. 345-383.
BOYER, Pa cal, Religion explained: the evolutionary origins of religious thought. Basic
Book , ew ork. 2001.
BREYTE 'BACH. Ciiliers. Grace. reconciliation. concord: the death of Christ in Graeco-
·Roman metaphors, Bri ll, Leiden 2010.
COLLI , John J., Between Athens and Jerusalem: Jewish identity in the Hellenistic
Diaspora. William B. Eerdman Pub., Grand Rapid , Mf, 2000.
FITZGERA LO, John T., Paul and paradigm hift : Reconciliation and it linkage group,
in E GBERG-PEDERSE . T. (ed.). Paul Beyond the Judaism/Helenism Divide,
We tmin ter Joh Knox, Louisville-Londre -Leiden 2001. p. 241-262.
GIRARD. René, la violencia y lo sagrado, Anagrama. Barcelona. 4 2005.
HALBWACH , Maurice. la memoria colectiua, Pren as niversitaria de Zaragoza.
Zaragoza 2004.
HAMERT01 -KELLY. Robert G.. Violent origins: Walter Burkert. René Girard. and Jo-
nathan Z mith on ritual killing and culturalformation. tanford niversity Pre .
tanford. CA. 1987.
HAY . Richard B., Echoes of ripture in the letters of Paul. Yale niversity Press, lew
Haven, 1989.
JAY, ancy B., Throughout your generations foreuer sacrifice. religion, and paternity,
University of Chicago Pre , Chicago, J 992.
KLAWA , Jonathan, Purity, sacrifice, and the temple symbolism and supersessionism in
the study of ancienl Judaism, Oxford University Pre . Oxford, 2006.

84 85
Capítulo 4
Oinício da ekklêsia

Tal como dis emos no capítulo anterior, Paulo quis reconstruir Israel a partir
da revisão que ele fizera da identidade judaica depoi do acontecimento da morte
de Jesu na cruz. Ali de cobriu uma nova imagem de Deus que o obrigou a rever
o pas ado (o papel de Abraão e de Moi és, a função da Torá, a missão de Israel
na hi tória) e o pre ente (como tempo escatológico que dava início à última etapa
da história), além de lançá-lo à urgente missão de congregar o Israel de Deus para
apresentá-lo "como noiva" (cf. 2Cor 11,2) no momento final que se aproximava. A
característica mais destacada do "I rael de Deu " (Gl 6,16; cf. Rm 9,6-8) é que
devia er constituído, diferentemente do "I rael da carne•· (l Cor 10,18), por crentes
de toda origem étnica üudeus e gregos; c( Rm 9,6-7; 11,1-15 etc.). A isso dedicou
Paulo todo seu esforço (cf. Gl 1,16), ainda que nessa nova integração desapare-
cessem também as demais diferenças que e tabeleciam separação entre pes oas:
a de mulhere e homens, a de escravos e livres, a de cidadãos e estrangeiros ... A
di olução, no tempo final, das linhas que egregavam todas as pessoas em função
de sua origem étnica, eu gênero e sua condição social marcou o horizonte de seu
projeto, da ekklêsia: "Não há judeu nem grego, não há e cravo nem livre, não há
homem nem mulher; poi Lodos vó sois um ó em Cristo Jesus" (Gl 3.28).
Neste capítulo. vamos ver como Paulo se arranjou para levar adiante esta
mi ão de con truir a ekklêsia, cujo selo de identidade, mais ainda do que a igual-
dade de mulheres e homen , ou de escravo e livre , por er revolucionária, foi a
igualdade entre judeus e grego , dado que repre entava para ua tradição o maior
inal da novidade de Jesu . Este encargo, ao qual se sentiu impulsionado desde
o momento de ua vocação. passou por diversas fases nas quais foi crescendo em
definição, claridade e em objetivo . Em um primeiro momento, Paulo desenvolveu
este projeto adotando um papel ecundário, enquanto teve como companheiro a
Barnabé em Antioquia (entre o anos 38 e 49 d.C.): em um egundo momento, Paulo
iniciou sua missão independente. como líder indiscutível de seu próprio projeto ao
redor do mar Egeu (entre os anos 50 e 58): por fim. Paulo empreendeu uma última
87
S!GUh'!llPlm ·Quaissãoosaspect=os=-c=en=-
tra=is..:...
doc..:.tem
c..:...:...
a!_ _ _ _ _ _ _ __
viagem qu o levaria de Corinto a Jeru além e a Roma. ne la última parte pre o e à
e pera do julgamento (entre 5 e 9 ano ). De tas trê etapa , amai importante para
o tema que no concerne é a egunda; antes de tratar dela. quero indicar algun
acontecimento que no ajuda rão a entender melhor uas deci õe po teriore .
1. Apreparação de sua missão
Depoi da experiência vocacional de que falamo doi capítulo ante .
Paulo incorporou- e a uma tradição judia marcada pela fé em Cri to: a dos judeu
heleni-1a me iânico . iveu cerca de Lrê ano em Dama co (cf. Gl 1,15-21:
2Cor 11.32-33), no quai , em dúvida. amadrneceu a própria vocação, o ignifi-
cado que aquela revelação havia tido para a identidade judaica e o caminho que
devia empreender a partir de então. Apó e te tempo. fixou- e na rnis ão liderada
por Barnabé em Antioquia. com a convicção de que a boa notícia do que havia
acontecido em Jeru além (e em Dama co) com Je u não e podia limitar ao
judeu , ma devia er anunciada também ao gentio . Como con equência de La
convicção. Antioquia di Linguiu- e por uma clara abertura ao gentio . a ponto de
e e judeu aceitarem não judeu em ua refeiçõe . criando uma comensalidade
aberta. ju tificada teologicamente. que teve uma magnífica acolhida entre o grego
daquela cidade (cf. ZETIERHOLM, 2003). A uces ão do acontecimento e ua
cronologia não é egura porque a fonte (o livro do Ato e a Carta ao Gálata )
não ão coincidente , o que tem provocado recon truçõe do fatos muito variada
(cf. MYLLYKO Kl. 2006); eguiremo a mais aceita.
Muito do que se juntaram ao grupo de crente em Cri to de Antioquia
haviam ido "temente a Deu ··. grego que haviam aceitado o monoteí mo. a ética
elevada e a religião anicônica ( em imagen ) imple do judaí mo. mas não tinham
dado o pas o rumo à incorporação Lotai a 1 rael mediante a circuncisão. E te último
pa o Linha con equências ociai que pouco e lavam di po to a aceitar, como a
eparação de grande parle da atividade cívica . que incluíam o culto ao impera-
dor ou a outro deuse . Para muito , as vanlagen de er judeu não compen avam
as de rnntagen : era preciso pagar um preço demasiado alto. No entanto. quando
cutaram o que diziam o judeu crente em Cri to de Antioquia, reagiram po i-
Livamente. porque ba icamenle era a me ma men agem, mas com uma diferença
crucial: ele não pediam a circunci ão dos gentios porque queriam realizar a
prome a de 1 aía (cf. ls 65.1-25) que haviam visto cumprida na morte de Je u .
88
Oinicio da ekklêsia
O êxito foi total. e este grupo cre ceu muito em pouco tempo (cf. LÕNI G. 1993).
Entretanto. esse rápido e amplo cre cimento foi a principal cau a de eu fracas o.
O problema não proveio de dentro da comunidade. Pelo que abemo . todo
o membro de te grupo de crente em Cri to de Antioquia (tanto judeu quanto
temente a Deu grego ) tinham aceitado e La ituação inédita. Era. em dúvida.
uma vantagem para o grego . que não preci avam romper com ua \rida pública nem
egregar- e de eu ambiente: no entanto. exigia do judeus um acriffcio: deviam
tran gredir as práticas de pureza e de separação ritual que haviam diferençado o
judeu de todos o demai . O cu Lo, por as ini dizer, de La comen alidade aberta,
pagaram-no fundamentalmente os de origem judaica. Todavia, parece que o fizeram
de bom grado; para eles. devia er o melhor inaJ de mudança de época. O problema
veio, antes. de fora, de outro crentes em Cri to, procedente de Jeru além, que
chegaram a Antioqu ia e viram e ta ituação como uma tran gre ão inju tificada
da fronteira do judaí mo (cf. At 15,1-2; Gl 2.4-5.12).
O crentes em Cri to de Jeru além, o que temo chamado hebreu no ca-
pítulo anteriores. porque ua língua era o aramaico (cf. At 6,1), viviam ua fé em
]e u em coerência com as tradições judaicas, incluída as normas de eparação
ritual (sacrifício no templo. circunci ão, alimento kosher. sábado ...), porque de-
fendiam a ideia de que ]e u não havia feito enão aprofundar e radicalizar o modo
de entender a Torá (cf. Mt 5.17-19). Para algun destes, o que e Lava acontecendo
em Antioquia em nome de Je u era intolerável: ia contra a lei e contra Je u ; os
pagão deviam circuncidar- e, se quisessem er herdeiros das promes a de Abraão
(cf. At 15,1). E te problema provocou uma reunião em Jeru além, na qual delegado
de amba a comunidade tentaram re olver o problema. O as unto a re olver
eram muito e diffcei : todo em Jerusalém pen avam a mesma coi a que o que
haviam causado o problema, ou e tes eram apenas um grupo i olado? Um grego
podia fundamentar sua pertença à nova comunidade e sua salvação na fé em Jesu .
ou devia, ademais, cumprir as exigências da lei? Podiam duas comunidades de
crente em Cristo ter respo Las diferente a e La pergunta, reconhecendo- e irmã ?
Devia- e ou não circuncidar o gentio que acreditavam em Cri to? Quem devia
re olver este problema em ca o de não e chegar a acordo ? Indagar as respo Las
a e La pergunta no levaria ba lante tempo: para no o argumento. apenas no
interes a um aspecto desta as embleia: o resultado a que chegaram.
egundo Lucas (cf. At 15,22-29), a deci ão foi não pedir a circunci ão,
mas, im, exigir que os gentio e abstive em de determinada práticas que e
89
SEGnltll. PARJE ·Quais são os aspectos centraisdo tema?
mostravam inaceitávei para um judeu, as que e pediam no judaísmo da diáspora
para aceitar a convivência de judeu e gregos {normas tirada de Gn 9.1-11 - o
chamado mandamento noáquico - e de Lv 17-18- as lei para os estrangeiro
em Israel). No entanto, Paulo diz explicitamente que nes a a sernbleia "nada me
acrescentaram" (Gl 2,6). ao entender que "aquele que operava em Pedro para a
mi são dos circunci os operou também em [Paulo] em favor do gentios" (Gl 2,8). E
acrescenta: "Nós ó nos devíamo lembrar do pobres, o que. aliás, tenho procurado
fazer com solicitude" (GL 2,10). Embora ambas as versões sirvam a interesses que
puderam modificar os dados, aceita-se geralmente como mais próxima dos fatos a
versão do próprio Paulo, que é testemunha de primeira mão. Lucas, como veremos
a seguir, parece unir em um mesmo relato dois acontecimentos diferentes, com o
fito de mitigar o conflito que este tema cau ou durante o primeiros anos. Portanto,
vamos seguir fundamentalmente a versão paulina (cf. HARRILL, 2012).
Desse modo, a assembleia serviu para aceitar tacitamente duas coisas:
primeira, que a postura dos que haviam criado problemas em Antioquia não era a
opinião majoritária do de Jeru além nesse momento (At 15,24); e, segunda, que
e aceitava a chegada de gentios à comunidade de Antioquia sem pedir-Lhes a
circuncisão. Além do mais, nessa reunião (provavelmente em privado), tomaram- e
duas deci ões que terão grande importância para entender a missão de Paulo em
sua fase independente. Em primeiro lugar, concordaram com que Paulo enviasse
dinheiro periodicamente para atenuar a escassez econômica das comunidades de
crentes em Cristo da Judeia (GL2,10), submetidas a secas, anos sabáticos e em um
contexto de crescente tensão sociopolítica. Em segundo lugar dividiram o campos
de mis ão: Pedro eria o líder da mi ão ao '·circunciso '', e Paulo o da mis ão
"ao gentio " (Gl 2,9). Não ficou claro se esta divisão era étnica Uudeus e pagãos),
geográfica (Judeia e diáspora), linguística (hebreus e gregos) ou uma combinação
de tudo isso (PAINTER, 1999). Paulo parece não duvidar quando o menciona, mas
o que acontece em seguida dá conta da ambiguidade dessa solução salomônica.
Durante certo tempo, a comunidade de Antioquia pôde desenvolver sua
missão sem interferências. Inclusive, com a posterior chegada de Pedro, manti-
veram-se os co tumes, e ele mesmo se integrou de bom grado à comensalidade
aberta, incorrendo em impureza com os demais judeus de Antioquia; mostrou,
assim, que aceitava os acordos de Jerusalém tal como os haviam entendido os
de Antioquia. Entretanto, o horizonte cobriu-se de nuvens no momento em que
chegaram a Antioquia delegados de Tiago que obrigaram Pedro a retificar-se (Gl
90
Oiníào da ekklêsia
2,11-13). ua chegada u cita bastante pergunta : e haviam dividido os campos
de mi ão, o que Pedro fazia em território de Paulo? E, e Pedro já estava ali, por
que o delegado de Tiago obrigam Pedro a comportar- e de modo contrário à sua
própria vontade? Paulo não conta as razões da viagem de Pedro a Antioquia. nem
da chegada do delegado de Tiago em seguida, mas podemo relacioná-la com uma
érie de acontecimento ucedido no ano quarenta em Jerusalém e na Judeia.
Pelo que abemos, entre o ano 41 (morte de Calígula) e 44 d.C. (morte de
Agripa), houve um aumento do fanati mo judaico e da esperança messiânica que
fez cre cer a ho tilidade contra o eguidores de Jesus em Jerusalém; a primeira
con equência foi a morte de Tiago Maior (At 12,22). Is o en ejou a que, no anos
seguinte , por volta do final do ano quarenta, o grupo de seguidores de Jesus em
Jerusalém se visse entre a espada e a parede, ou seja entre a identidade judaica
partilhada com seu concidadãos e a fé em Jesu Messias, que os fazia objeto de
crescente hostilidade por não compartilhar o mes iani mo político que dominava a
cidade. Este pode ser o cenário da fuga de Pedro e da per eguição que se de enca-
deou posteriormente, até o ano 48 (Josefo, Antiguidades 20.5.2-6.3; Guerra 2.12.1-7
§ 223-245). Em fins dos anos quarenta, além dis o, houve um ano sabático, e a
situação econômica se agravara. Lucas também relaciona este três dados: a menção
da coleta econômica de Antioquia para Jerusalém, a morte de Tiago, o irmão de
João, e o reconhecimento por parle de Pedro da autoridade de Tiago, "o irmão do
Senhor" (embora ele os anteponha alguns anos: At 11,27- 12,19).
Por conseguinte, o acontecimentos político em Jerusalém, que se seguiram
à assembleia de fins dos anos quarenta e que obrigaram Pedro a fugir, puderam
forçar uma mudança dos equilíbrios alcançados na Assembleia e uma radicaliza-
ção das posturas do crentes em Cristo de Jeru além (cf. POPKES, 2005). Os que
Paulo chama de "falsos irmãos" (Gl 2,4) e Lucas "antigos fariseus ' (At 15,5), que
alguns anos antes, em Antioquia, causaram problemas e na assembleia de Jerusalém
não puderam impor sua opinião de circuncidar os pagãos e fazê-los cumprir a lei
encontraram no novo clima da Cidade Santa apoio para defender sua própria visão
da fé em Jesus e conseguiram convencer mais crentes entre os hebreus: parece que
sua postura se impôs, e Tiago a aceitou.
Por outro lado, o acordo a que haviam chegado os "notáveis" de Jerusalém
(Tiago, Pedro e João) com os delegado de Antioquia {Barnabé, Paulo e Tito), pro-
vavelmente, havia sido feilo privadamente, não em assembleia geral (da qual Paulo
91
 SEaNol. PA.QJI • Qua~ são os aspectos centrais do tema?
nada diz): endo as im, deixava- e aberta a po ibilidade de que e e acordo não
fo e reconhecido pela nova maioria do crente de Jeru além. Adernai , como di -
emo , e e acordo não deixava claro o critério da eparação das mi õe . Paulo
(e tah·ez Pedro) teve de interpretar a divi ão em termo geográfico (Pedro dedicar-
- e-ia ao judaíta - judeus da Judeia - e Paulo. ao da diáspora) ou linguí tico
(Pedro dirigir- e-ia ao hebreu e Paulo, ao grego). Tiago, quando é mencionado
como único dirigente de Jerusalém depoi da as embleia. liderando agora e ta nova
vi ão da ituação meno permi iva com os pagão . teve de interpretar o acordo em
termo étnico : Pedro orientar-se-ia para o judeu (de língua grega ou hebraica da
Judeia ou da diá pora). ao pa o que Paulo e dirigiria exclusivamente aos pag~o
(cf. RIT CHL. 1.857). egundo e ta interpretação de Tiago, o que e Lavam fazendo
em Antioquia violava o acordo de Jerusalém, porque Paulo não e limitava ao pa-
gão , e a comen alidade aberta fazia com que o judeu de sa cidade incorres em
em con lante de cumprimento da lei. Em todo ca o, o certo é que em Antioquia e
produziu outro conflito. que e re olveu, novamente. do modo parcial.
O delegado de Tiago. demonstrando grande autoridade que todo reco-
nhecem. obrigaram Pedro e todo os judeu de Antioquia a observar a lei e, como
con quência, rompeu- e a comensalidade que havia caracterizado esta comunida-
de. Paulo. que não aceitou esta ituação, confrontou- e com Pedro por ceder ante
e ta exigência que, con oante ua interpretação, upunha uma violação dos acordo
~e Jeru além (GI 2.11-14). Pedro talvez reconhecendo implicitamente que Paulo
tmha razão ne te ponto. ofereceu uma solução alomônica que, segundo muitos
e tudio o , é a que Lucas apre enta em At 15,23-29, tal como dissemos antes.
De acordo com e ta propo ta, aceitava-se que o judeu deviam cumprir a Torá,
enquanto o pagão unicamente uma série de preceito que lhes permitiriam não
incorrer em impureza ao comer com estes (aquela impurezas contempladas na lei
mosaica que mencionamo antes: cf. Gn 9,1-11; Lv 17-18). Desse modo, sublinha-
vam, de um lado. a vigência da normas de pureza para os judeus e. de outro, a
pert~nça do pagão ao novo Israel escatológico. Era uma olução de compromi so,
a meio caminho entre o de Jeru além e os de Antioquia, que queria conciliar duas
~o lura opo tas, mas não o conseguiu. Aceitaram-na quase todos em Antioquia.
mclufdo Barnabé e Pedro. Paulo, no entanto, negou- e porque acreditou que se
tratava de um retroces o nos acordos de Jerusalém, uma cessão inaceitável ante a
postura mai radical entre os crentes em Cristo e uma traição da morte de Jesus:
'porque, e é pela Lei que vem a justiça, então Cristo morreu em vão" (GI 2,21).
92
Oinício da ekklêsi.i
egundo Paulo. impor qualquer preceito da lei a um pagão. por mai excepcional e
pequeno que fo e. para con iderá-lo membro do povo eleito, era não reconhecer a
novidade da morte de Jesu que obrigava. como vimo no capítulo anterior. a revi ar
o pilare da identidade judaica. a im como o lugar e a função da lei na hi tória.
A olução petrina p rmaneceu em ntioquia até o tempo da compo ição do
Evangelho de Mateu . no ano oitenta do primeiro éculo. Paulo, por ua vez. foi- e
embora dali acompanhado unicamente por ilvano. As im começou uma nova etapa
em ua vida. a mais produtiva ob qualquer ponto de vi ta que e oh erve, na qual
teve como único objetivo levar adiante. tal como o entendia e em impedimento .
o projeto e catológico de I rael.
O que havia acontecido em ntioquia en inou muitas coisa a Paulo, como
vamo ver na próxima eção. Quanto a nó . erve-no para con talar a dificuldad
por que atraves aram no começo o seguidore de Je u para definir- e em contexto
diferente e conceber- e de modo plurai . r esta primeira etapa preparatória da
mi ão de Paulo. debateram- e trê projeto dentro do judaísmo, três modo de er
judeu e de entender I rael. não trê modo de er cri tão : de um lado, o de Tiago,
que defend ia que 1 rael con ervava plena \rigência como povo e e deviam con er-
var a fronteira étnicas mantidas mediante as normas de pureza ritual; de outro,
o de Paulo, que defendia que Israel havia ultrapa ado a fronteiras étnica do
judeu e que se deviam incluir em igualdade de condiçõe o gentio , anulando- e
a fronLeiras rituais; e, por fim. o de Pedro, que quis conciliar ambos com uma
olução de compromi o que fo e aceita por toda a parte , ma não o con eguiu
no longo prazo, visto que u modelo não e e tendeu a outro lugare . O modelo
antagônicos de Tiago e Paulo coi ncidem. não ob lante. na novidade acontecida no
tempo e catológico: o gentio vi rão adorar a lahweh e ele o acolherá. O ponto em
que não coincidem ão a consequências que i o teve para a validade ou não da
normas rituais de separação e para a identidade de I rael. A nova mi ão que Paulo
começa agora deverá re ponder a pergunta dillcei : que relação ua mi ão devia
manter com o re to das comunidade de crentes em Cri to? Que identidade comum
na unidade, acima das diferença ? Como combinar a diversidade com a unidade?
Mesmo que Paulo tenda a falar de ekklêsia quando e refere a este projeto
{nem sempre, no entanto: na Carta ao Romanos. não a menciona), não podemos
contrapô-la nem identificá-la com ua ideia de Israel. Esta relação (ekklêsia - Israel)
tem sido muito debatida; a ideia mai difu a é que Paulo entendia a ekklêsia como
93
S!GMDA PAATE ·Quais são os a5pectos centraisdo tema?
uma criação histórica a caminho rumo à plena realização do projeto de Deus, que
incluiria a renovação de Israel tal como o compreendia a partir da morte de Jesus
(cf. ZOCCALI, 2010). Paulo, portanto, foi criando as embleias (ekklêsiai) que de-
viam mo trar, já no presente, o que 1 rael estava chamado a ser no futuro imediato,
quando Deus triunfaria definitivamente e começaria seu reino escatológico (lCor
15,24.50). Estas assembleias, de que vamos falar agora, deviam ser as primícias
que mostrariam a todas as nações (incluindo Israel: Gl 6,16; Rm 2,29; 11,26) o que
deviam ser. Como veremos mais adiante, as dificuldades e problemas com que se
depararam, tanto ele quanto, principalmente, seus discípulos depois da destruição
de Jerusalém no ano 70 d.C., substituíram o plano inicial (a ekklêsia a serviço do
reino escatológico) por um novo (o reino escatológico será a idealização da Igreja;
cf. Ef 1,22-23).
2. Oinício da ekklêsia
No final de sua etapa independente, quando está preparando sua última
viagem que o levará a Jerusalém e, depois, a Roma, Paulo explica as ideias que
haviam governado sua tarefa todo esse tempo:
Tenho, portanto, de que me gloriar em Cristo Jesus, naquilo que se refere a Deus,
pois eu não ousaria falar de coisas que Cristo não tivesse realizado por meio de
mim para obter a obediência dos gentios, em palavra e ações, pela força de sinais
e prodígios, na força do Espírito de Deus: como, desde Jerusalém e arredores até
a llfria, eu levei a termo o anúncio do Evangelho de Cristo, fazendo questão de
anunciar o Evangelho onde o nome de Cristo ainda não era conhecido, para não
con truir sobre alicerces lançados por outros, mas, conforme está escrito: Vê-lo-ão
aqueles a quem não foi anunciado, e conhecê-lo-ão aqueles que dele não ouviram
falar (Rm 15,17-21).
Três ideias marcam o programa de Paulo neste texto: a primeira é a cons-
ciência de ser "apóstolo dos gentios" (cf. Rm 11,13) e de ter orientado sua missão
para eles. Paulo remete esta autoidentificação ao momento de sua vocação (Gl 1,16)
e a vê con.fumada no acordo de Jerusalém, que repartia a missão (Gl 2,9). Paulo
vai pôr urna ênfase incomparável na reconstrução de Israel, de modo que reflita
o final da separação entre judeus e gentios; pôr fim a essa divisão, mais do que à
94
Oinícioda ekklêsia
que existe entre homens e mulheres, ou entre escravos e livres (ou entre cidadão
e estrangeiro ), vai er o objetivo que explica melhor alguma da característica
da construção da ekküsia.
A segunda ideia é a de ler realizado sua missão em um território que abarca
desde Jerusalém até a Ilíria; o sul desta região limitava com a Macedônia e era o
final das vias de comunicação que Paulo havia percorrido durante este período que
levavam da Judeia até Roma, para onde agora se dirigia. Como se esta etapa fosse
sua graduação, agora se considera legitimado para dar um passo a mais, o último.
Paulo mostra que, desde muito cedo, tinha bastante clareza de que seu horizonte
era todo o mundo conhecido, o Império Romano e sua capital, Roma. O projeto de
Paulo é ambicioso, atrevido, desafiador: tem como horizonte que todo o Império
reconheça o senhorio de Jesus crucificado.
A terceira ideia é que durante esta etapa fez questão "de anunciar o Evan-
gelho onde o nome de Cristo ainda não era conhecido". Depois dos problemas que
teve durante sua primeira etapa em Antioquia, esta ideia parece lógica; Paulo
queria evitar a todo custo que se repetisse o mesmo conflito que não tinha podido
resolver ali. Is o não significa que Paulo se dirigiria exclusivamente aos gentios,
mas que o mais característico de sua missão era a incorporação de gentios a lsrae~
sem torná-los judeus, ou seja, sem circuncidá-los, respeitando sua identidade pagã.
Alguns autores, no entanto, interpretam esse dado no sentido de que Paulo se vol-
tou exclusivament.e para israelitas residentes entre gentios (cf. MALINA; PILCH,
2006), embora, como veremos, suas cartas reflitam uma composição mais plural.
Paulo tem, portanto, um projeto relativamente definido: reconstruir Israel
mediante a incorporação de todas as nações (cf. Rm 11,16-32), talvez simbolizado
na ideia de que Roma aceite Jesus como Senhor. Contudo, uma coisa é saber o
que se quer, e outra bem diferente é saber como se pode realizar. Paulo havia
aprendido muitas coisas durante o tempo que passou com Barnabé e os demais
em Antioquia; tinham iniciado uma missão para convencer gentios de que podiam
sentar-se à mesma mesa que os judeus sem circuncidar-se, mas aquele projeto se
havia truncado, como vimos. Agora devia começar do zero, sem alicerces antigos,
sem preconceitos sem ideias preconcebidas, sem censuras ... , com liberdade. Esta
liberdade que Paulo alardeia, às vezes de modo apaixonado ("É para a liberdade
que Cristo nos libertou'', Gl 5,1), é a que vai guiar esta etapa e a que dá ideia de
sua ambição.
95
SíG.lCll ME • Quais seio os aspectos centrais do tema?
A fonte para conhecer como PauJo de envolveu e te projeto ão, ba ica-
menle. uas carta ; conta- e, ademai , com o Ato dos Apó tolo . Contudo. amba
as fonte apre enlam dificuldade . O Livro do Alo . como di emo no egundo
capftulo. foi e crilo cerca de ci nquenta ano- depoi do acontecimento narrado ,
tem uma agenda teológica muito definida (diferente da de Paulo) e não é uma crônica
do fato , mas uma intepretação. Devemo , poi . u á-lo contra tando-o empre com
a carta originai de Paulo. E tas cartas. por ua vez, tampouco ão uma crônica
do acontecimento , mas a respo ta que Paulo envia à as embleias que criou: ou
eja. refletem não o momento inicial, a primeira fa e de ua mi ão. mas a con er-
vação do que foi criado, a segunda fa e (PE CE. 1994). Devemo upor que Paulo
quando chegava pela primeira vez a uma cidade omo Filipo , Tes alônica. Corinlo
ou Éfe o. não dizia o que con ervamo em ua cartas. Não ob lante, a partir do
dado que no dão ambas a fonte e do que outra fonte hi tórica , juntamente
com a arqueologia no têm revelado, podemo recon truir com ba lante garantia
o cenário no qual transcorreu o início da mi ão paulina ao redor do Egeu.
O autor do livro do Ato no diz que, quando Paulo chegava a uma cidade
pela primeira vez, geralmente bu cava a inagoga para encontrar- e com o judeu
que houve e ali; pregava-Lhes o Evangelho ma , segundo Luca , ele rechaça-
vam-no. razão por que Paulo lhe lançava no ro to ua dureza de coração e lhe
anunciava que o pregaria ao- gentio (veja- e. por exemplo. Al 17,1-9). Em outra
oca iõe , dirigia- e à ágora e ali pronunciava eloquente e convincente di curso
que logravam grande atenção (veja- e At 17,16-34). Nenhuma d a notícia pode
er confirmada pela cartas de Paulo (que, por outro lado, tampouco as negam);
ambas, no entanto. refletem a intenção teológica de eu autor: mo trar Paulo como
um sábio eloquente, à altura do mai famo o filó ofo , e explicar que o anúncio
do Evangelho ao gentio foi uma con equência da rejeição de l rael, que Deus
abriu a boa notícia da aJvação a todo o povo porque o judeu a recu aram.
A cartas de Paulo, por ua vez, ofer cem dado de uma e tratégia bem
diferente. Em primeiro lugar, Paulo escreve. em diferentes oca iões, que e pô a
trabalhar com sua mão tão logo chegou a TessaJônica (l'J: 2,9; 4,11) ou a Corinto
(lCor 4,12). E te dado, im, coincide com a de crição que Lucas faz de Paulo em
At 18,1-4, em que se diz que era fabricante de tenda ou tecedor de lonas e couro
(skênopoios), e que, em Corinto, e pô a erviço de un pequeno empresários
chegado de Roma, Priscila e Áquila. O próprio Paulo diz que e ta era a ocasião
para anunciar o Evangelho, "enquanto trabalhava'' com suas mão (11 2.9). Em
96
Oinício da ekklésia
egundo lugar, Paulo diz ao te alonicen e que. ··partindo de YÓ • divulgou a
Palavra do enhor. não apena pela Macedônia e caia, ma propagou- e por toda
parte a fé que tende em Deu ... l'n 1.8). Me mo que provavelmente o "por toda
parte'' configure um exagero. o modo como e comunicava a boa not ícia do Deu
de Je u não era atravé de grande di curso perante multidõe reunida . ma de
boca em boca, de uma p oa a outra.
À parte as carta . a arqueologia e a hi tória também trazem dado útei .
e cavaçõe arqueológica do último decênio . não somente inter sada no edifí-
cio mai importante e luxuo o , ma também no modo de morada mais comun ,
descobriram que a maior parle da população na cidade que Pau lo vi itou vivia
em bloco de moradia que o arqueólogo chamam de insulae (ilha ). con truída
obre uma primeira planta, onde ficava a casa do dono do olar. a moradia mai
luxuo a. A partir da egunda planta e conforme a altura e elevava. a qualidade e o
preço do aluguel do quarto d eia (entre outras razõe , porque. quanto mai alto.
mai difícil era escapar do frequente incêndio ). AJém des as pequena moradias
de aluguel. na planta baixa, rodeando a moradia do dono, arrendavam- e também
lenda ou ateliê (tabernae), que tinham um pequeno cubículo obre ele para
dormir durante a noite: durante o dia, a famíl ia trabalhava e vendia eu produto
na lenda. O arqueólogo mo lraram também que o indicato tinham tendência
de agrupar- no me mo bairro (LAURENCE: WALLACE-HADRILL. 1997).
Deverfamo , pois, imaginar Paulo bu cando o indicato do fornecedore quando
chegava a uma cidade, pondo- e a trabalhar durante o dia, enquanto lhe falava do
Deu de Je u que o havia res uscitado depoi da morte na cruz e que em breve ia
vir para inaugurar o tempo final. E ta notícia. à med ida que penetrava fundo em
algun do que o e cutavam, corria de boca em boca e re oaria por toda a cidade.
Por fim uma notícia do hi toriador Celso. que viveu em meado do éculo
li, confirma que este cenário de crito era ainda o que perdurava em muitas a -
embleia de crente :
1
as casas privadas. vemo também tecedores de lã. sapateiro remendões. lavadores
de roupa e o mai iletrado e to o do campo, que não e atreveriam a dizer nada
diante de eu me tres mai velho e mai inteligente ; mas tão logo se apoderam,
em privado, de alguma crianças e, com elas, de alguma mulhere estúpidas, estes
iletrado começam a pronunciar algumas afirmações urpreendentes ... Dizem [ao
97
SEGD m •Quais são os aspe<tos centrais do tema?
joven-] que e quiserem [o EvangelhoJ, podem deixar seu pai e mestres para ir
com a mulhere e as crianças pequenas à tenda do tecedore de lã. ou às ten-
das do apateiro remendõe ou do lavadore . de modo que po am aprender a
perfeição (ORÍGE E , Contra Celso 3,55).
Portanto, embora as notícia de Lucas pud em e Lar certas em algum
lugar. o dado mai firme esboçam um cenário diferente no qual Paulo iniciou
sua mj ão: o dos aleLiê de artesão que faziam correr a voz. na medida em que
e convenciam dis o, de que havia um novo pregador que tinha uma boa notícia
{Evangelho) impactante, inaudita, e peranço a... E te contexto enfatiza, mais do
que a eloquência de Paulo, o impacto que o anúncio do Crucificado deixava na vida
daqueles artesão que, como ele, estavam aco tumados ao "evangelho' do imperador.
Quando aqueles arte ão escutaram Paulo falar de "evangelho", de ··saJvação.., de
·'perfeição", de "esperanças·', de '· enhor", de "filho de Deu " etc., a maioria deles
o relacionava com outro contexto diferente, o da propaganda imperial.
Vi to que a providência. que ordenou divinamente no sa exi tência. aplicou ua
energia e zelo. e deu vida ao bem mai perfeito em Augu to. a quem colmou de
virtudes para benefício do gênero humano outorgando-o a nó e a no os des-
cendentes como salvador - ele que pô fim à guerra e tudo ordena - , César, que
mediante ua epifania excedeu a esperanças do que anteciparam o Evangelho ...
e dado que o aniversário do deu trouxe o Evangellw ao mundo que se fez por
ele ... , por e sa razão. com boa orle e egurança, o gregos da Ásia [decidfram
que o ano novo deve começar em toda as cidade no dia 23 de etembro, o dia
do aniversário de Augusto).
Este texto pertence a uma in crição achada na cidade de Priene, perto de
Éfeso, e datada do ano 4 a.C. O "evangelho' que aqueles conheciam era o do impe-
rador, e con i tia, basicamente, na convicção de que ele mantinha a paz mediante
a impo ição de seu poder a toda a criação (pe~ oas, naçõe , natureza, tempo...};
era o evangelho da luta, da vitória e da dominação. A ideia do poder da divindade
residia em sua força para impor-se, para submeter, para humilhar o inimigo; a di-
vindade definia-se pela capacidade de exercer sua força sobre os outros: as vítimas,
os submetido , tão necessários para a manutenção da pax romana. A iconografia
dos monumentos que decoravam as cidades colonjzadas por Roma transmitia essa
ideia político-teológica: o senhorio do César garantia a paz e dava esperança {os
98
Oinício da ekXJesia
resto do magnífico Sebasteion, da cidade de Afrodi ia. também perto de Éfe o,
dão conta di o: cf. CRO A ; REED, 2006).
Portanto, quando Paulo lhe contava, enquanto eslava cosendo no ateLiê com
o demais, que a verdadeira boa notícia era a vida de Jesu , contra quem o podere
de repre são e dominação de Roma haviam de carregado toda ua força, e a quem
lahweb havia reivindicado porque não havia re pondido com violência e havia as-
urrúdo a humilhação e o de prezo até à morte de modo verdadeiramente honorável,
mostrando como age, sem vingar-se nem castigar. mas dando outra oportunidade
para construir seu mundo..., quando Paulo lhe contava is o, que efeito causaria
em quem conhecia de perto o medo e a con equência do "evangelho" de César?
ão é difícil imaginar o que aquele" enhor crucificado", ressuscitado por Deus,
foi capaz de suscitar em muitos que haviam experimentado a con equências do
'evangelho" da submis ão, impo ição e hurrúlhação: paz, proximjdade, identifica-
ção, solidariedade ..., e perança. Com estes vime é que Paulo começou eu cesto.
Parece-me importante ubLinhar este entusiasmo na hora de descrever o início
da ekklêsia, uma vez que somente a e tratégia, por mai genial que eja. creio que
não explica o êxito de grupo que começaram de modo mai discreto e imples,
mas que cresceram muito e e e tenderam rapidan1ente. a origem de las a sem-
bleias, há um impacto que tem tran cendência para a identidade pes oaJ, para o
sentido e esperança da vida, para a compreen ão do tempo presente e futuro, para
as relações das pessoas entre i, para compreender o alcance do poder do Império
ou das autoridades ..., para mudar o olhar, a perspectiva, o horizonte.
Que fez Paulo quando havia um pequeno grupo de pes oas locada por
este novo Evangelho que queriam saber mais, como viver de acordo com ele, como
cultivá-lo e amadurecê-lo? A e ta altura do livro, o leitor ou leitora não precisa de
que eu lhe recorde que Paulo não criou uma nova religião; Paulo criou determj-
nados grupos ou assembleias (ekklêsia~ nas quais cabiam pessoas de diferentes
procedências {étnicas, religiosas, geográficas, sociais etc.). Os sociólogo dizem que
o que Paulo fez re ponde ao modelo de "culto", descrito como um "movimento inte-
grador, amiúde sincretista, que se importa eficazmente (por translado ou mutação}
para outro sistema cultural religiosamente definjdo, com o qual busca sintetizar
sua nova visão simbólica do mundo" (WHITE, 2007, p. 170). Este modelo ajuda a
captar o caráter integrador da proposta de Paulo: o que cria não são apenas laços
e relações entre pessoas, ou uma nova identidade pessoal (conquistas já, por si,
99

memorávei ). ma Lambém wna nova co movi ão que re ulLa do pôr em diáloP'o
ua própria concepção judaica de crente em Je u com a realidade comple..x.a da
vida da pól i no Império Romano. Paulo a ertou na combinação de identidade e
imporlância. de pertença e aberLura. de eparação e inte!!fação. de diferenç-,a e
emelhança, que fez de ua a emhleia algo idenLificá\'el e com identidade. e. ao
me mo tempo. algo exequível e aceito pela maioria. O caracterísLico Linha ua raiz
na boa nolícia da cruz de Je u (e e paradoxo!): o exequível ba eava- e em uma
organização reconhecível e de ejável, porque oferecia muita vanLagen ociai .
Para a organização de ua a embleia , Paulo a umiu vário modelo do
ambiente, facilmente reconhecíveis e de ejávei : a ekklêsia da cidade, as associaçõe
,·oluntária , a ca a-família. a religiõe mi téricas ou a inagoga (MEEK . 1988, p.
131-148). De todo e Le modelo Lirou algo, mas não a imilou totalmenle nenhum
dele . criando uma e trutura com idenLidade. mas exequível. O termo ekklêsia
não era invenção paulina (Lampouco do heleni ta ). Entre o judeu da diáspora.
este termo era a tradução grega de uma expre são hebraica (qehal Yahweh) que
e utilizava para referir- e à assembleia de Lodo o povo de 1 rael; e ta CÃl>Te são
hebraica também era traduzida em grego por synagôgê ( inagoga). que e uLilizou
para de ignaro grupo de judeu na diá pora. U ando o termo ekklêsia, o cren-
te em Cri to, como Paulo, podiam identificar- e plenamente com o judeu . o
entanto, a maioria do arte ão ao quai Paulo falava abia pouco desta tradição e
de eu enLido; para eles, a ekklêsia era a as embleia do cidadão , varões e livres
de ua cidade. A ela não podiam pertencer a mulhere , nem o e cravos, nem o
e trangeiro re identes. Em uas reuniõe e honrava o imperador (por quem e
ofereciam acriffcio ou übaçõe ). além de e deliberar obre as unto da cidade.
Era, em definiLivo, urna in LiLuição de caráter político, a repre entação ou man i-
fe lação da identidade polrLica da póÜ . Paulo Lambém utilizou o termo politeuma
("Mas a no a cidade e tá no céus"'. Fl 3.20) que fazia referência a organizaçõe
com certa independência e autonomia, como a inagoga, alienlando que suas a -
embleia (ekklêsiai) Linham certo caráter alternativo (HOR LEY, 1997). Paulo.
portanto, organizou suas as emhleias como organizações livres e autônomas, embora
também tenha buscado outras caracterí tica diferentes.
Muitos do habiLantes das cidades, especialmenle entre os artesãos com o
quais Paulo se relacionava, eram estrangeiro ou procedentes de outros lugares, com
pouco contatos sociais. Uma das plaLaformas mai e tendidas para favorecer as
100
Oinído da ekklêsia
relaçõe e o inLercârnbio ocia l era a das as ociaçõe voluntária em torno de uma
caracterí Lica comum parLilhada por Lodo o u membro · e-ta podia ser a lrmrua,
a origem éLnica. o indicaLo. a divindade ou palrão benfeitor etc. Tinham reuniõe
periódica nas quai e con umia comida com uma obrem a. cultivavam- e a
relaçõ ociai . fomentava- e a olidariedade econômica. fortaleciam- e o laço
de pertença à cidade, recordavam- e o defunto . honravam- e o benfeitores etc.
(HARLAND. 2003). E ta e trutura popular ajudou Paulo a organizar ua a em-
bleias, dando-lhe e tabilidade utilidade: reuniam- e periodicamente (lCor 11,18),
cultivavam a olidariedade econômica (l Cor 16,1-2), consumiam uma refeição com
obreme a (lCor 11,2-34). recordavam o morto (lCor 15.35-53), ofereciam culto
ao patrão benfeitor (lCor 11,23-26; 15,3-8) ele. Diferentemente daquela , Paulo
imprimiu em uas as embleia um caráter mai ab orvente e exigente. com uma
identidade em torno de Je u mai definida do que outra a sociaçõe .
Quando Paulo trabalha no ateliê do fornecedore que U1e davam trabalho,
pa ava a fazer parte da ca a do dono; com ele , comia, dormia e vivia, além de
trabalhar. A família era, fundamentalmente. uma unidade de produção; a ela
pertenciam todo o que contribuíam para eu patrimônio material (dinheiro ou
propriedades) ou imaterial (honra ou pre lfgio). Ma era também un1 lugar de cultivo
das relações afetiva , e pecialmente entre irmão e irmã , Lalvez o vínculo que
perdurava durante mai tempo na vida de um habiLanle das cidade mediterrânea
naquele tempo. Provavelmente por i o. muito utilizavam a linguagem familiar,
fraterna, para esLimular a relaçõe afetiva . de confiança e de acolhimento. o caso
de Paulo, a linguagem fam iliar tem uma pre ença e magadora, a ponto de parecer
que Paulo tives e tentado uma re ocialização do membro de uas as embleias
para que deixassem para trá alguns laço fam iliares e e vinculas em ao demai
crenle em Cri to como eu verdadeiro irmão e irmãs, formando uma família
onde já não haveria um pai enão o Deu de Jesus (ou, ocasionalmente, ele me mo:
lCor 4,15-16). Isto fazia da ekklêsiai uma espécie de famílias de uh tituição,
mesmo que nada patriarcai . porque nela devia haver uma igualdade revolucio-
nária entre homen e mulheres, entre escravos e livres, entre judeus e pagão (Gl
3,28). Como veremos mais adiante, i to teve profundas implicações para o devir
dessas assembleia .
O imperador, como mencionei antes, exercia função político-teológica, con-
servando a ordem na terra e no cosmo. Os cidadãos colaboravam com a manutenção
101
SEQ#l!lA PAATE ·Quais são os aspectos (entrais do tema?
desta ordem, entre outras formas, mediante o culto ao imperador (com acriffcios,
libaçõe ou reconhecimento público). Es es ato de devoção (políticos e religio os ao
mesmo tempo), não impediam a participação em outros cultos permitidos, nos quais
o indivíduo cultivaria uma relação mai pessoal ou espiritual com uma divindade.
Estes cultos (chamados de religiões mistéricas, porque incluíam uma dimensão
oculta aos não iniciados) podiam oferecer resposta a interrogações existenciais
como o sentido da vida ou da morte, a esperança de uma vida para além da morte,
o porquê da dor ou da perda ... Baseavam-se em rituais (acompanhados de relatos
núticos) que permitiam ao iniciado uma relação pessoal com a divindade e, por
ela, uma revelação de sentidos ocultos, rnistéricos, da vida e da morte. Com certa
frequência, es e rituai permitiam também a criação de espaços alternativos nos
quais se uspendiam temporalmente as hierarquias e laços ociais e políticos, e se
criavam novas relações e possibilidades com a ideia de mitigar tensões sociais e
introduzir mudanças nos modelos hegemônicos (As Bacantes, de Eurípides, é um
exemplo extremo). Paulo pôde ver também nesses cultos um modelo com o qual criar
e paços alternativo que permitissem construir outras relações entre o membros
("pois todos vós que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo. Não há judeu
nem oITTego' não há escravo nem livre, não há homem nem mulher, pois todos vós
sois um só em Cristo Jesus", Gl 3,28) e uma relação pessoal com a divindade; ao
mesmo tempo, lograva-se um sentido para a vida e consolo diante da desgraça ou
da contingência. No entanto, Paulo deu às suas assembleias uma dimensão ética e
comprometida com os irmãos e irmãos que tais cultos não possuíam.
Por fim, como dissemos antes, o próprio termo ekklêsi,a remetia também à
me ma origem de outra assembleia que os judeus tinham construído na diáspo-
ra: a sinagoga (LEVINE, 2000). Este termo referia-se ao grupo de pessoas que
tinham espaços de reunião aos quais chamavam proseuchê, "lugar de oração";
neles, celebravam-se rituais, liam-se os textos sagrados traduzidos para o grego (a
Septuaginta ou tradução dos LXX) comentavam-se e discutiam-se outras tantas
questões atinentes à vida cotidiana. A sinagoga tinha uma organização mais ou
menos estável, como chefes (archisynagôgoi) e anciãos (presbyteroi), além de outros
cargos. Parece fora de dúvida que as assembleias de Paulo seguiram também o
exemplo da sinagoga da diáspora 0eitura das Escrituras, explicação e aplicação a
situações concretas, educação, julgamentos internos, hospitalidade.. .). Para Paulo,
o sentido veterotestamentário que mencionamos anteriormente devia ser muito
importante e em nenhum momento dá mostras de pensar suas assembleias como
102
Oinício da ekklêsia
confrontadas ou opostas à sinagoga (RUNES ON: BINDER; OLSSON, 2008, p.
4), ma como convites a entender como deve er Israel. Ou eja, Paulo não pensava
que a ekklêsia tivesse rompido com a inagoga e que era a verdadeira herdeira do
povo eleito; aliás, acreditava que a ekklêsia devia mostrar à sinagoga qual era a
verdadeira identidade do judeu: acreditar em Iahweh tal como se mo trava na morte
de Jesus (cf. Rm 11,16-32).
Tudo o que foi dito lança algumas conclusões: Paulo assumiu modelos de
seu ambiente para dar forma às suas assembleias, mas não a converteu em algo
igual a eles, mas combinou de modo original o particular com o emelhante, o
próprio com o comum, a novidade com o conhecido. Em algumas coisas, sua ekk-
lêsia assemelhava-se a muitas estruturas se que demonstravam bem-sucedidas e
ofereciam benefícios de diverso tipos, mas tinha diferenças surpreendentes. Era
uma estrutura fundamentalmente privada (como a casa), mas com uma vocação
pública muito atraente (como a ekklêsia)· era uma organização mista e plural (corno
as associações voluntárias), mas com uma alteração dos papéi hegemônicas (como
em alguns cultos rnistéricos); cultivava fortes vínculos afetivos (como a casa), mas
não renunciava a uma dimensão supralocal (como a sinagoga ou as associações);
criava um espaço de oração e de recolhimento (como a sinagoga ou os cultos), mas
desafiava os valores hegemônicos dominantes a partir do sentido da cruz, exigindo
recriar as relações pessoais e sociais etc. No capítulo seguinte, vamo ver como
Paulo se arranjou para conseguir que os crentes em Jesus, os membros destas
assembleias, fossem adquirindo consciência da própria identidade, conferindo-Lhe
conteúdo distinto, peculiar, que os fazia parecidos mas diferentes.
Bibliografia
CROSSAN, John Dominic; REED, Jonathan L, En busca de Pablo: el Imperio de Roma
y el Reino de Dios frente a frente en una nueva visi6n de las palabras y el mundo
dei ap6stol de Jesús, Verbo Divino, Estella, 2006.
HARLAND, Philip A., Associations, synagogues and congregatwns: claiming a place in
Ancient Mediterranean Society, Fortress, Minneapolis, 2003.
HARRILL, James Albert, Paul the Apostl.e: his life and legacy in their Roman contexl,
Cambridge University Press, Camhridge-New York, 2012.
HORSLEY, Richard A, I Corinthians: A case study of Paul's assembly as an altemative
society, in HORSLEY, R. A. (ed.), Paul and Empire: Religion and Power in Roman
Imperial Society, Trinity Press Intemational, Rarrisburg, PA, 1997, p. 242-252.
103
~ PWI • Quais são os aspectos centrais do tema?
LA RE CE. Ray: WALLACE-HADRJLL ndrew. Domestic space in the Roman world:
Pompeii and beyond. JRA. Portsmouth. RI. 1997.
LE 1. E. Lee 1., The ancient s_ynagogue: the first thou and years. Yale niversity Pres .
'ew Haven. 2000.
LÕI l ~G, K.. The circle of lephen and il mi ion. in BECKER. J. (ed.). Chri.slian
Beginnigs, John Knox Pre , Loui ville. 1993, p. 104-130.
MAU A. Bruce J.: PlLCH John J. ocial-science commentary on the letters of Paul,
Fortre , Minneapoüs, 2006.
MEEKS, Wayne A., L-Os primeros cristianos urba1ws: el mundo ocial dei apó lol Pablo,
fgueme, alamanca, 1988.
MYLLYKO KJ, Matti, James lhe Ju t in hi tory and lradition: Perspective of past and
pre enl cholarship (Part 1), Currents in Biblical Research 5.1 (2006) 73-122.
P I TER, John. Just James. The brotherof Je u in hi lory and tradilion, Fortres Pre .
Minneapoli , 1999.
PE CE. Mauro, Le duefasi delta predicazione di Paolo: daU'evangelizzazione aUa guida
delle comunilà, Dehoniane. Bolonha, 1994.
POPKE . Wiard, Leadership: )ame , Paul. and their conlemporary background, in
CHILTO , B. O.; EVAN , C. . (ed.), Missions of James, Peter, and Paul, BrilJ,
Leiden-Boston, 2005. p. 323-354.
RJTSC HL, Albrecht, Die Entstehung der Altkatholischen Kirche: eine Kirche und Dog-
menge chichlliche Monographie, A. Marcu & E. Weber, Bonn, 1857.
R NE O , Anders; BCNDER, Donald D.; 01.S ON, Birger. The ancientsynagoguefrom
its origins to 200 C.E.: a ource book, Brill, Leiden-Bo ton, 2008.
WHJTE, L. Michael. De Jeszís ai cristianismo: el uevo Te lamento y la fe cristiana, un
proceso de cualro generacione , Verbo Divino, E tella, 2007.
ZETIERHOLM. Magnu , The formation of Chri.stianity in Antioch: a ocial- cientific
approach to Lhe separation between Judai mand Chri tianity, Roulledge, London, 2003.
ZOCCALJ, Chri lopher, Whom God has caUed: the relationship of church aru.l lsrael in
Pauline interpretation, 1920 to the present, Pick\\~ck, Eugene. OR, 2010.
104
Capítulo 5
Aidentidade da ekklêsia
. o capítulo anterior. vimo como Paulo começou este projeto de con trução
da ekldêsia, corno deu início à ua tarefa, que e tratégia as umiu ao chegar a cada
cidade, qual era o núcleo de ua men agem, que modelo de eu ambiente tomou
como referência e que a peclo eram diferente e originai . Tudo i sono deu uma
ideia do início. do momento fundacional, com ua emelhança e diferença em
relação a tudo o que conhecia no lrnpério Romano. Que providência Paulo
tomou. a partir do momento em que a a embleia e ba,riam con tituido e e
reuniam uma egunda vez? Como con eguiu oferecer urna identidade própria, que
pude e interiorizar- e para oferecer e tabilidade? amo fixar-no no concreto
do dia a dia de uma a embleia paulina, em como organizou ua compo ição, ua
e !rutura interna, eu confüto , a autoridade, a ética etc. Paulo. já o di erno , não
organizou a ekklêsia a longo prazo: não de enhou uma in tiluição para que perma-
nece e inalterável no tempo. Paulo foi re olvendo o dia a dia do melhor modo que
pôde, pen ando no final que e aproximava; contudo. e sa re postas de ituação
oferecem-no muito dado obre a identidade que ele acreditava que a ekklêsia de
Deu devia ter {cf. CAMPBELL. 2008).
1. Primeiros conflitos e desafios da ekklêsio
A combinação peculiar do que era novidade com o conhecido, como vimo ,
deu ao grupo de Paulo uma identidade definida e cada vez mai reconhecível.
Aquele que e entu ia maram com a men agem da cruz podiam. além domai .
ver as vanlagen ociai e a oferta de entido que trazia o fazer parte de a as em-
bleia que e iam constituindo. Entre o que e incorporavam. havia. em dúvida,
algun judeu ; havia também algun do que temo chamado '·temente a Deu ",
gentio crentes em lahweh; contudo, fundamentalmente. havia gentio . muito dele
arte ão ou de eu círculo ociai . que participavam regularmente de alguma
as ociação voluntária. talvez também de algum culto mi térico, que tinham ua
105
SmnalA PWE ·Quais são os aspectos centrais do tema?
vinculações e pertenças em diferentes âmbitos. A incorporação à ekklêsia oferecia
muitas das vantagens que estas instituições já possuíam, mas mostrava-se mais
exigente, ou seja não era fácil combinar a pertença à ekklêsia com outras perten-
ças (a um culto, à sinagoga, a determinadas associações voluntárias ...). Um ca o
particular, acontecido em Corinto por volta do ano 52 d.C., pode ilustrar muito bem
as dificuldade para sublinhar a novidade e conservar a proximidade (a complexa
sequência cronológica dos textos será vista no capítulo sexto; agora só nos intere sa
o conflito e o que ele revela).
Uma das ocasiões em que se podiam experimentar e desfrutar as vantagen de
viver na cidade (fo e um cidadão ou estrangeiro acolhido) era a das festas nas quais
se organizavam comidas populares para consumir parte dos animais oferecidos em
sacrifício à divindade que patrocinava o evento, que podia ser também o imperador
(FOTOPOULOS, 2003). Essa carne acrificada e consumida era, ritualmente, um
sinal de comunhão de cada pessoa com a divindade e de todos os participantes entre
si (fossem estes a cidade inteira ou os membros de uma associação particular). Era
também uma excelente ocasião para o cultivo das relações sociais, para a exibição
do prestígio (simbolizado, por exemplo, no lugar resen 1ado na mesa pública) ou para
melhorar de status na complexa trama de clientelismo que estruturava cada cidade
(MALINA, 1995). Ninguém queria perder tais oportunidades, exceto os poucos
que tinham algum tipo de incompatibilidade por causa de seu próprio culto, como
muitos judeus (nem todos os judeus, mas os que viam incompatível o monoteísmo
e as comidas sacrificais). Os que tinham problemas de consciência, abstinham-se
de participar de tais eventos, com as consequências decorrentes: receios, rotulação,
hostilidade ou segregação.
Quando Paulo chegou a Corinto no ano 51 d.C. e se pôs a trabalhar como
artesão, surgiu uma pequena assembleia de crentes em Cristo. Ao cabo de pouco
mais de um ano, quando Paulo tinha saído em viagem a Éfeso, deu-se a ocasião
de pôr à prova o entido de pertença: alguns crentes tiveram a oportunidade de
participar de uma comida sacrifical, provavelmente convidados por uma pes oa
que não era crente (l Cor 10,1-22). Isto provocou diversa posturas, tensões e mur-
murações de uns contra os outros: uns queriam participar e assim o justificavam:
outro , porém, não queriam nem aceitavam que aqueles o fizessem; para e tes,
comer a carne sacrificada aos deuses era idolatria. Alguns coríntios, entre ele
Estéfanas, Fortunato e Acaico (l Cor 16,17), foram contar a Paulo o que acontecia e,
106
Aidentidade da ekklésia
como Paulo havia começado uma tarefa em Éfeso que não podia deixar (lCor 16,8),
e creveu uma carta {à qual pertence l Cor 10,1-22) com instruções para resolver
este problema. Nela, dá razão aos que consideram que participar de sa refeições
é idolatria, é como entrar em comunhão com deuses falsos ("ídolo ", "demônios'',
l Cor 10,19-20), e lhes responde firmemente: "Não quero que entreis em comunhão
com o demônios. ão podeis beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônio .
Não podeis participar da mesa do Senhor e da mesa dos demônios. Ou queremos
provar o ciúme do Senhor? Seríamos mais forte do que ele?" (l Cor 10,20-22).
Esta respo La Laxativa e sem rodeios deve ter sido como um balde de água fria
para o que pen avam que podiam participar dessas refeições, talvez estimulados
pelo valor social que Linha para eles; abster-se de participar podia supor um duro
revés econômico e uma perda de prestígio social . No entanto, a história não acabou
aqui. Este grupo, insatisfeito com a resposta, voltou à carga enviando a Paulo uma
carta com várias perguntas, entre as quais uma sobre as razões da peremptória
proibição e na qual deviam expor seus próprios argumentos para participar de tais
refeiçõe . A julgar pela resposta de Paulo, que a menciono em seguida, as razões
dos coríntio eram contundentes e estavam muito bemjustificadas teologicamente, a
ponto de obrigarem Paulo, se não a mudar sua ideia inicial, pelo menos a matizá-la
e a argumentar com mais cuidado e fundamento. Eles baseavam-se em um princípio
muito imples: o monoteísmo. Afirmavam que, como provavelmente Paulo mesmo
Lhes havia dito, Deus somente é único e. portanto, tudo mais não pode ser deus
nem ter valor sagrado, mesmo que alguns o queiram admitir por ignorância (l Cor
8 1-6). Quando Paulo lê este argumento, não pode senão admiti-lo, e e creve-Lhes
aceitando-o (l Cor 8,4): só há um Deus, o Pai, como só existe um Senhor, Jesus. Por
coerência com este fundamento, a participação nas comidas fica dessacralizada e,
portanto, legitimada porque carece de sentido teológico para os que creem no Pa i
como único Deus e em Jesus como único Senhor. Com esta resposta de Paulo, os
destinatários daquela carta podiam participar dessas refeições, quer fossem na
casa de um não crente (lCo 10,27), quer fo sem em um templo de deuse pagão
(l Cor 8,10).
No entanto, o problema ainda sofreu outra guinada, porque Paulo se reservou
uma condição para aceitar este argumento: que não prejudicasse a consciência de
outro membro da ekklêsia que não tem o conhecimento ou a formação para pen-
ar com essa Liberdade (l Cor 8,1-9). Ou eja, a participação nessas festas estava
107
~ PAm ·Quais são os a5pectos centrais dotema?
p rmiLida e legilimada exceto no caso em que tal parlicipação feri e a con ciência
daquele a quem Paulo chama '·fraco ·•. o que não têm o conhecimento ou a for-
mação nece ária. E te . egundo Paulo. não ão judeu radicai , ma indivíduo
'·habituado ao culto do ídolo .. (l Cor 8.7). aquele que comeram com frequências
n as oca iões com um entido de comunhão com a divindade patrocinadora; ão.
portanto. antigo devoto do culto . que ainda não formaram totalmente ua con -
ciência de crente em Cri to. E te . ao ver que outro mai formado ou forte de
con ciência participam, podiam precipitar- e a fazer o me mo em e tar preparado
e podiam confundir- e ou perder- e (lCor 8,10-12). Por i o, po to que dê razão ao
"forte "ou "livre .,, obriga-o igualmente a levar em conta outro critério , além do
da força da razão: concretamente, o cuidado com o fraco. E le argumento de Paulo é
muito util: não omente obriga o forte a pen ar também no fraco como também
obriga a todo , forte e fraco . a pen ar no plural, em comum. a tomar con ciência
da importância da con trução comum da ekklêsia.
Pode parecer um argumento com o qual quer dar razão a todo . "agradando
grego e troiano ..: no enlanlo. não é as im. Na verdade. reflete uma caracterí tica
muito p culiarda co1rtrução da as embleia paulina . Paulo não pretende proibir
a participação na comidas sacrificai . ma formar con ciência forte e livres, criar
laço de coesão e fortalecer a con trução da ekh-lêsia acima do conflito e benefício
pe oai . Limitando a liberdade do forte e livres. obriga-o a pen ar no fraco ;
contudo, dando razão ao forte e livre , impele o fraco a olhar para além de ua
debilidade e a formar em i con ciência mai forte , ma i livres.
E te epi ódio, portanto. en ina-no vária coi as. Primeiro. reflete um do
muito conflito d vido à pluralidade do crente em Cri to durante o primeiro
ano e a tendência centrífugas que foi preci o enfrentar. egundo, e le ca o no
mo tra que Paulo levou a ério o confüto . oube reconhecer algun erro e apro-
fundou a bu a de razõe coerente com o princípio teológico da cruz. Terceiro, e te
conflito enfaliza a importância capital que leve para Paulo a primazia do enlido
da morte de Je u ('· m irmão pelo qual Cri to morreu!", l Cor 8.11), acima de
outras ideia teológicas e da lran cendência da coe ão de todo para vi ibilizá-La.
E quarto, e te epi ódio res alta que. ante de mai nada, Paulo tinl1a ba tanle
claro que a coe ão ou a comunhão em torno do entido teológico da cruz deviam
realizar- por meio de medidas e deci õe prálica coerente com aquele. me mo
que e mo Ira em complexa , paradoxai ou urpr endente .
108
Aidentidade da ekklêsia
2. Anova identidade na ekklêsia
Paulo leve que empregar uma enorme quanlidade de energia para con eguir
. te grau de idenlilicação da maioria com ua ideia da ekklêsia. l to é o que o
ociólogo chamam de proce o de r ocialização ou "alternação·· (BERGER,
1976. p. 81-96), que permitem à con ciência ubjetiva do indivíduo adotar nova
identidade (ou parte dela). A identidade pe oal não é uma realidade fechada e
inamovível. mas um conjunto de pertença . vinculaçõe ou eliquela com a quai
no identificamo : eslas e tão hierarquizada em no a con ciência. A im, uma
pe soa pode idenli ficar- e mai com um judeu do que com o cidadão romano (ou ver
ambas a pertença em conflito), mai como crente em Cri to do que adorador de
f i (ou ver ambas em conflito), mai como homem ou e cravo do que como p oa
etc. A mudanças na vida das pe oa implicam mudança ne a vinculaçõe ou
pertenças que configuram a idenlidade ou a hierarquia delas (HA LBWACH . 2004).
Tai transformaçõe geralmente dão no marco de proces o de re ocialização,
em ambiente controlado .
Diferente texto das carta de Paulo, que co tumam chamar--e ··bali mai ··.
têm como objelivo. preci amente. j to: re- ocializar o crente . Em Gl 3.23-4,7,
Paulo expõe uma érie de argumento muito elaborado que têm eu centro em
uma afirmação-chave: "Todo vó , que fo te batizado em Cri to, vo ve ti te
de Cri lo. ~ão há judeu nem grego, não há e cravo nem livre, não há homem nem
mulher. poi todo vó oi um ó em Cri lo Je u ··, GI 3,27-28). A parlicipação na
ekklê ia do crente em Cri to ex ige cond icionar uma érie de caracterf Lica da
própria identidade (gênero, elas e ocial. etnia ou nação ...) a outra ( er crente em
Cri to). que deve funcionar como critério úllimo de governo da nova identidade.
Até e e momento. por exemplo. muito do novo crentes aceitavam em que tio-
nar determinada diferença hierárquica qu davam preeminência ao homen
obre a mulhere . ou ao livre obre o e cra\'O . ou ao judeu obre o pagão .
ou cidadão obre o e trangeiro . ou ao culto obre o inculto etc. A part ir
da incorporação à ekklêsia. apa rece um critério uperior que obriga a modificar
a valoração de sas divi õ : na a embleia não e pode e Limar mai ao judeu
do que ao grego. nem ao homem do qu à mulher, nem ao rico do que ao pobre
etc. O bati mo devia funciona r como um verdadeiro rito de pa agem que, de um
lado, dei.xaria para trás a e trutura pe oai e ociai que não refleti em a nova
identidade de crente em Cri to e. de oulro. as umiria nova estrutura , ralore ,
109
Sfwu PMTE • Quais são os aspectos centrais do tema?
crenças. prática ... que fo em coerente com o princípio teológico da cruz. Paulo
realiwu omente em parte esta tarefa titânica.
l .1. Acomposição eaorganização da ekklêsia
E te interes e de Paulo por tornar coerente a vi ibilização da ekklêsia com a
novidade teológica da cruz pode er percebido claramente em dua caracterí ticas
que e mo tram surpreendentes e estranhas, e tomadas i oladamente: a cornpo ição
e a organização interna da ekklêsia. Pode- e perceber a primeira em lCor 1,26-28:
ede, poi . quem oi . irmão , vó que recebe t o chamado de Deu ; não há
entre vó muito ábio egundo a carne, nem muito poderoso , nem muito de
família prestigio a. Mas o que é loucura no mundo, Deu o escolheu para confundir
o~ ábio : e. o que é fraqueza no mundo, Deus o escolheu para confundir o que
é forte; e, o que no mundo é vil e de prezado. o que não é, Deus escolheu para
reduzir a nada o que é.
O que Paulo oferece ne ta reflexão, que provavelmente não se deve tornar
como uma declaração univer al, ma entender no contexto e pecífico de eu
de tinatário , é uma revi ão radical da hierarquias ociai a partir da pertença à
ekklêsia de Deus; para Paulo, essa vinculação devia uperar e modincar as demais.
A compo ição real das a embleias (ao meno em Corinto) não respondia ao padrões
hegemônico : a maioria era gente simples, artesão , não muito cultos, não muito
rico . não muito prestigio os etc. (HOLMBERG, 1995, p. 37-103). No entanto, e a
realidade, talvez fonte de conflito ou de vergonha para muito (o mai culto , rico
e pre tigio o entre o crente ). é apre entada por Paulo como inal e reflexo ocial
do princípio teológico da morte de Jesu com o qual introduz o parágrafo que lemo :
·· ó . porém, anunciamo Cri to crucificado, que para o judeu é escândalo, para
o gentio é loucura. mas para aqueles que ão chamado~. tanto judeu corno grego .
é Cri to. poder de Deu e abedoria de Deu ,. (lCor 1.23-24).
Fazer parte da ekklêsia upunha, principalmente, aceitar o fato de que a
morte na cruz de Jesus era o acontecimento mai importante da hi tória, porque
nele e revelava Deus como é, sem véu que o ocultas em: Deus era assim. Aceitar
is o, pre um ia, con equentemente, uma nova identidade, ou eja, que quem assim
aceitava e experimentava a Deus (não era uma que tão omente de palavras, ma
110
Aidentidade da ekklêsia
também de experiência cari mática . como diz em lCor 2.3) devia reorganizar a
próprias hierarquias de valores con oante es e novo princípio. e Deu e havia
manife tado surpreendente e paradoxalmente em um crucificado. humilhado.
de prezado ... , o que acreditavam ne e Deu deviam tomá-lo vi frel também
em sua vida. em suas relaçõe ociai , no modo de organizar-se. na hierarquia de
valores que regiam todo o aspecto da vida ... Ou eja, deviam parecer- e. imitar,
refletir o Deus da cruz (2Cor 3,12-18). Em tal ca o, a melhor fonna de fazê-lo era
mo Irar-se não como uma a embleia podero a, culta, influente, eliti ta, patriarcal
ou etnocênlrica, ma precisamente como um grupo aparentemente vulnerável,
débil torpe, marginal ou inde ejável, porque assim mostravam o rosto do Deu em
quem acreditavam.
Esta é a razão que explica a e tranheza do texto anterior. Construir grupo
com tais critério de pertença, no quai o que predominam são o néscio , débeis,
plebeus, desprezívei . o que nada valem nem contam.... é uma estratégia absurda
e uicida: um grupo que bu ca o mais idiotas e meno capazes não obrevive.
Contudo, Paulo não procurava a obrevivência da ekklêsia; como já di e, ele es-
perava o fim da história de modo iminente. Ele queria refletir. imitar, mo Lrar no
tempo presente esse rosto de Deus descoberto na cruz de Jesus, e a ekklêsia devia
ser esse rosto na hi tória que revela e quem e como é Deus, até que chega e o
tempo final, em que suas as embleias eriam apresentadas a Deus como uma noiva
que o pai entrega ao noivo nas bodas (2Cor 11,2). De modo que Paulo não busca
na construção da ekklêsia os mais capazes para levar adiante um projeto hi tórico;
tampouco o mai influentes, que podiam garantir sua boas relações: Paulo busca
que as assembleias reflitam algo do ro to de Deus, sua identidade paradoxal eu
ab urdo modo de estar na hi tória, eu contraditório projeto para restaurar I rael.
A ekklêsia deve er, a im. paradoxal, para provocar a pergunta e o chamado em
quem olhar para ela.
Acontece a me ma coi a com a egunda característica mencionada: Paulo
oferece orientações para a organização dentro das as embleias em l Cor 12,12-27.
Provavelmente, como no ca o anterior, e te texto re ponde a uma ituação confü-
tiva, cuja resposta não podemo generalizar; no entanto, reflete, como empre, as
e tratégias de Paulo e seu próprio critério de con trução da ekklêsia. Ne te texto,
Paulo utiliza a metáfora do corpo humano, como faziam muitos em eu tempo, com
a ideia de oferecer um modo de coe ão e de unidade na diver idade ( EYREY,
111
~ PA.'llf • Quais sãoos aspectos centrais dotema?
1986). O mai urpreendente é como hierarquiza o membro do corpo humano
para oferecer um protótipo adequado à sua identidade:
Ma Deu di pô cada um do membro no corpo. egunclo a ua vontade (...). O
membro do corpo que parecem mai fraco são os mai nece ário . e aqueles que
parecem meno digno de honra cio corpo ão o que cercamo ele maior honra. e
no o mem bro que são meno decente , nó o tratamos com mai decência; o
que ão decente não preci am de tais cuidado . Ma Deu di pô o corpo de modo
a conceder maior honra ao que é meno nobre ... (l Cor 12,18.22-24).
Como no ca o anterior, um grupo cuja organização e hierarquia ão presididas
pelos membro con iderado mai vi e de onro o não pode aspirar a uma vida
longa; e tá condenado ao fraca o ocial. e na assembleia paulinas e dava maior
honra aos membros que todos consideravam mai torpes, né cios e de prezívei , não
é difícil imaginar o cao interno e o conflito que e criariam; e Lavam fadadas ao
desastre. No entanto. como vimo antes. Paulo não busca (pelo meno omente) uma
organização interna eficaz. mas refletir o princípio teológico que confere identidade
ao grupo. E a medida, como a anterior, não pretende organizar a ekklêsia de modo
eficaz e permanente, mas refletir ua identidade, mostrar quem ão em todo o
aspectos de ua vida. É a identidade de Deu que dá a identidade da ekklêsia; é a
vida cotid iana da ekklêsia que dá te temunho de Deu no contexto histórico em que
vive. E te é o critério último que parece re ultar da e tratégia de Paulo: a criação
de seus grupo tinha como objeli\10 fundamental e primeiro refletir o Deu de Je u .
2.2. Os conflitos eaestratégia de resolução
Os conflitos internos (ten ões entre crentes ou entre líderes locai ). a legiti-
mação da autoridade e o comportamento de viado (aquele que Paulo con ide-
rava que e de viavam da identidade da ekklêsia) refletem também e La e lratégia
paradoxal. Enquanto Paulo e lava no cárcere em Éfe o. recebeu notícias de um
conflito entre dua mulheres que lideravam. cada uma, a embleia domé Licas em
Filipo : Evódia e Síntique (Fl 4.2-3). Paulo con idera-as 'auxiliare "ou "colega '
(synergoi). termo que se re erva ao mais próximo na mi ão da construção da
ekklêsia. E te conflito aconteceu no âmbito de uma cri e, provavelmente comum
em outra as embleias, provocada por divi õe , criação de subgrupo e ameaça
de fragmentação (Fl 2,1-4: cf. l Cor 1.11-12). A e Lratégia de Paulo é a me ma que
112
Aidentidade da ekklêsia
vimo : propor o modelo teológico de Deu tal como e descobre no acontecimento da
cruz de Je us, para gerar forças de coe ão e diminuir as im as ten ões provocado
por protagoni mo , prerrogativas ou ambiçõe pe oa i , ublinhando e antepondo o
intere e do outro ao próprio (" ... nada fazendo por competição e vanglória, mas
com humildade, julgando cada um o outros uperiore a i me mo. nem cuidando
cada um ó do que é eu. ma também do que é do outro . Tende em vó o mesmo
enLimento de Cri to Je u ", Fl 2,3-5). O modelo, conforme di e, é o da divindade
que e de cobre no Crucificado:
[Je u Mes ias] e tando na forma de Deu ,
não u ou de eu direito ele er tratado como um deus.
mas e despojou.
tomando a forma de e cravo.
tornando- e emelhante ao homen .
e reconhecido em eu a pecto como um homem.
abaixou- e,
tornando- e obediente até a morte,
à morte obre uma cruz.
Por i o Deus oberanamente o elevou
e lhe conferiu o nome que está acima de todo nome.
a fim de que ao nome de Je u todo joelho e dobre,
no céu , obre a terra e ob a terra,
e que toda língua proclame que o enhor é Je u Cri lo
para a glória de Deu Pai (FI 2,6-11).
O exemplo de Je u crucificado é tomado ne te texto como ju tificação da
exortação que citei ante (''. .. não fazendo nada por competição ... Tende em vós o
me mo enlimento de Cristo Jesu "). Je us na cruz. mais do que na res urreição.
reflete quem e como é Deus (como vimos pormenorizadamente no capítulo terceiro):
um Deus que e e vazia, e humilha, e entrega ... E te é o modelo que Paulo coloca
diante do filipen e quando tem de re olver um conflito criado pela defe a do
próprio intere es, entimento ou opiniõe . Não e trata de que e te ejam maus.
inadequado ou heterodoxo . Paulo não avalia i o; o que diz é que o membro
da ekklêsia não podem antepor eu intere es ou ideia pes oais porque. de e
113
5EQl!llA 1mt • Quais são os aspectos centrais do tema?
modo, não agem como Deus. Para Paulo, é assim tão simple : antepor as próprias
ideias, práticas, concepções, convicçõe ou interes es con trói uma assembleia
que pode er muito eficaz socialmente, bem organizada. integrada. prestigiosa ou
interes ante, mas que não é a ekklêsia tou Theou, a assembleia do Deus de Jesus.
Paulo não é um homem que pense a longo prazo, pelo menos em Lermos de eficácia;
não re olve os conflitos pensando na sobrevivência da ekklêsia. Ele o faz com uma
fixação na cabeça: que tudo reflita quem é Deu .
Outro exemplo de tratamento do conflito (Paulo teve muitos) é o caso dos
papéis dos homens e das mulheres nas assembleias, tal como vemos em lCor 11,2-
16. Este assunto mostrava-se muito complexo em Corinto no ano 51 d.C., a ponto
de o próprio Paulo ter consciência de que o conclui em firmeza, sem consen o;
as im termina o tema: "Se, no entanto, alguém quiser contestar, não temos este
co lume, nem tampouco as Igrejas de Deus" (lCor 11.16). Parece que, tal como
em outras associações e cultos. havia uma grande divisão na ekklêsia de Corinto
obre a funções que os homens e as mulheres podiam exercer, quando se reuniam
todo para celebrar a refeição comunitária, a ceia do Senhor {cf. l Cor 11,17-21).
Uns defendiam o modelo da família patriarcal para organizar estas refeições com
sobremesa, o que supunha que somente os homens podiam dirigir a palavra em
público e, portanto, somente eles podiam orar e profetizar enquanto a assembleia
estava reunida. Para visibilizar essa situação, pediam que as mulheres usas em
um véu que lhes cobrisse a cabeça, como era o costume, significando assim seu
lugar subordinado na assembleia patriarcal {lCor 11,4-6.14-15). Para legitimar
e tapo lura, além de apelar aos valores hegemônicos culturais (cf. l Cor 11,14-15),
citavam o egundo relato da criação {Gn 2,7.18-25), que mostrava que Deus havia
criado primeiro o homem e, em segundo lugar, havia criado a mulher, dando a ele
a autoridade de impor um nome a ela. Outro , no entanto, defendiam a ideia de
que tanto homens quanto mulheres podiam exercer funções públicas. como era
também co lume em muitas cidades do Império durante a primeira metade do
éculo I, quando a mulher havia conqui Lado certa colas de autonomia que desa-
parecerão com a chegada do imperadore Flávio (ano 70 d.C.). Para vi ibilizar
esta igualdade, decidiram adotar uma prática comum em outros cultos populares
em Corinto, que consistia em revestir (ou Lravestir) o homens como mulheres e as
mulheres como homens, significando, a sim, o caráter cultural e, portanto, alte-
rável do papéis sociais de gênero. Para legitimar e La postura, além da novidade
da fé em Cristo (cf. Gl 3,28), citavam o primeiro relato da criação (Gn 1,26-30),
114
Aidentidade da ekklêsia
que mostrava Deus criando o homem e a mulher iguais, ambos imagem de Deu ,
ambo tendo autoridade obre a criação e exercendo o mandato divino de cuidar
e ervir- e da terra.
Paulo trata deste conflito de modo ambíguo, ao meno aparentemente. É
preci o levar em conta doi dado para entender a questão: primeiro, a dupla i-
tuação que acabo de descrever, o enfrentamento entre dois grupos; e. segundo, que
Paulo não responde à pergunta sobre os papéis de gênero, mas ao conflito de dois
grupos anlagoni tas que ameaça romper a ekklêsia. Paulo não toma o partido de
uns ou de outros, nem se põe a discutir suas razões; ele já havia deixado clara sua
postura alhures (Gl 3,28) e também a manifestará aqui, mesmo que indiretamente.
Paulo trata do que era, para ele, o verdadeiro problema: a divisão e a ameaça de
desintegração. Ele vê dois grupos confrontados, ambos com razões válidas e com
legitimidade para defender suas po turas, mas com o risco de que e sas ideias, visões
e decisões, sendo corretas individualmente, redundem mortais para a ekklêsia. É o
mesmo problema que vimos no exemplo anterior (Fl 2,1-11) e a mesma solução: a
defesa dos próprios interesses, quando está em jogo a identidade da ekklêsia, não
é o modo de visibilizar o Deus de Je us. Este é o princípio que Paulo apresenta no
início de sua argumentação também neste caso: tudo está subordinado à imagem
de Deus que se desvela em Jesus {lCor 11,2-3). Por isso, independentemente da
legitimidade e da verdade dos argumentos de uns e outros, o que conta, para Paulo,
no tempo presente (o tempo escatológico, não o esqueçamos), é a construção da
ekklêsia, ao que tudo está subordinado. Por isso, para aproximar ambas as posturas,
não lhe ocorre melhor estratégia do que utilizar o argumentos de uns contra o
outros, e vice-versa, acrescentando, talvez, uma boa dose de confusão.
Assim, aos que pediam subordinação e silêncio para a mulher, juntamente
com o véu, recorda-lhes que "a natureza" {podíamos traduzir, sem forçar o sentido
original, "a cultura" ou 'a tradição") já oferece, na cabeleira feminina, o modo
cultural adequado de presença e, portanto, o véu está sobrando. Aos que pediam
a igualdade de homem e mulher para orar e profetizar na assembleia mediante o
travesti mo, lembra-lhes de que resulta em "afronta", em desonra {cultural), eles
vestirem-se de mulher (deixando crescer a cabeleira ou usando peruca) ou elas de
homem (cortando o cabelo). Além do mais, lembra a uns e a outros que os textos
bíblicos que utilizavam para justificar suas posturas são válidos, embora deixe ver
que se inclina para o de Gn 1,26-27, já que este parece coincidir melhor com a
115
Sl<.iJu i.m • Quais são os aspectos centrais do tema!
novidade de Cri to: '·Por con eguinte. a mulher é in eparável do homem e o homem
da mulher. diante do enhor. Poi , e a mulher foi tirada do homem. o homem
na ce pela mulher. e tudo vem de Deu ·· (lCro 11.11-12): eu olhar crente obre
a tradição de autoriza a po ibilidade de utilizar qualquer texto para ju tificar a
ubordinação da mulher.
Com i o, Paulo pretende mitigar as forças centrífuga que germ•am os grupo
opo to . criando forças de coe ão que compen em aquela mediante o reconhe-
cimento da razão e da legitimidade do outro no conflito que o epara. Mai uma
vez, Paulo aplica aqui o me mo princípio teológico que vimo ante . me mo que
não o explicite tanto como no ca o da Carta ao Fi lipen e : o modelo de entrega e
de humilhação própria de Je u na cruz revelava não omente como Deu é, ma
como devem imitá-lo. vi ibilizá-lo na hi Lória aquele que acreditaram nele. sim
endo, no conflito pelo papéi de gênero, Paulo não procura e clarecer quai ão:
o que era preocupante para ele é que haja "divi õe e di córruas" em vez de "um
me mo falar'', "num me mo modo de pen ar e no me mo enlimento''. que é o que
llle havia ruto no início da carta (l Cor 1,11: como em FI 2.2). Devem coo iderar.
também ne le ponto. o outro como alguém diante do qual abaixar- e, alguém que
merece maior e Lima do que a própria pes oa (cf. Rm 12.3); não porque o outro
tenha razão, ma porque. desse modo, e con Lrói uma ekklêsia que vi ibilize o
Deu de Je u .
Não ob lante, uLil e indiretamente, Paulo deixa claro que. para eJe. nem
todo argumento lemo me mo pe o: porque, me mo que utilize razõe de ambo o
grupo com o intuito de criar coe ão. e cite o doi lexlo de Gêne is (Gn 1.26-27
e 2.18-25), não pode evitar ubli nhar que lhe parece mai coerente "no enhor'' a
vi ão de Gn 1,26-27 e que está mai de acordo com o que pedem a igualdade de
papéi e de funçõe na ekklêsia do que com o que pedem o ilêncio. De fato. deixa
bem claro ao tratar o tema que "todo homem que ore ou profetize de cabelo longo
de onra ua cabeça. Mas toda mulher que ore o profetize com a cabeça de coberta
desonra a ua cabeça: é o me mo que ler a cabeça ra pada" (lCor 11.4-5): ou eja.
embora ambo devam mo trar- e como o que ão (ele , como e ve tem o homen :
elas, como e ve tem a mulhere ). ambo podem e d vem de empenhar exatamente
a me mas fu nçõe . orar e profetizar. como também diz em oulro .lugare (" ó
todo podei profetizar. mas cada um a eu turno. para que todo ejam in trufdo
e encorajado ". l Cor 14,31). E la funçõe implicavam a autoridade para dirigir
116
Aidentidade da ekklésia
uma palavra à assembleia congregada e que e ta fo- e reconhecida como palavra
autorizada (cf. lCor 14.26-33). E La ideia erá uma das que mai tran formarão
o di cípulo de Paulo apó ua morte, como veremo no capítulo exlo e oita,·o.
T to revela uma e Lralégia complicada. ma coerente: qua e todo o con-
flito que Paulo reporta em ua carta (para não dizer todo ) ão tratado como
problema de coe ão. que é o me mo que dizer problemas de fé. e ocorrem e a
dificuldade é porque não e tão pondo em prática o princípio geral: imitar o Deu de
Je u . l to é um problema d fé, que e concretiza em uma falta de coe ão entre o
crentes. Embora Paulo não dê igual valor a toda as opiniões e demon Lre que tem
uma ideia muito clara do que é coerente "no enhor", ua e Lratégia particular para
re olver o conflito e compreende melhor como aquela que bu ca fazer com que
toda a ekklêsia vi ibilize o Deu de coberto na cruz de Jesu . Paulo e tá pen ando
em conjunto. no plural: nada e entende em e te princípio.
2.3. Aautoridade da cruz (aautoestigmatização)
Entre o conflito que Paulo te,·e de enfrentar. um de especial ignificado para
entender a identidade da ekklêsia foi o que Linha como centro a própria autoridade e
reconhecimento. Em repetidas oca iõe e por diversas pe oa . viu- e desautorizado
ou de acreditado em ua deci õe ; alguma ve-L.e porque não estavam de acordo
com ua e tratégia de mi ão (l Cor 9.1-23), outra porque tinham ideai teológico
diferente (GI 2,1-14), oulra tanta porque diziam que não Linha pre enç..a nem
eloquência (2Cor 11,6), outra ainda porque havia outro que po uíam maiore
contato e recomendaçõe (2Cor 3,1-2) etc. Parece que empre exi Lia alguma razão
para que tionar ua autoridade (como e questionava a autoridade d lfdere de ua
a embleias; cf. lT: 5,12). No entanto. o mai peculiar de Paulo foi o modo pelo qual
enfrentou e es problemas de autoridade. Em vário texto . podemo descobrir uma
me ma estratégia para fazer frente ao de crédito, d envolvida progre ivamente:
uma e tratégia que algun chamaram de auloestigmatização (GIL A RBIOL, 2003).
Pouco depoi de deixar a ekklêsia de Corinto. um tanto à força. e dirigir- e a
Éfe o (por volta do ano Sl d.e.), chegou ao ouvido de Paulo que haviam urgido
divi õe na as embleia porque un pouco mai- culto e educados desprezavam a
maioria, inculta e pouco formada (cf. l Cor 1.11-12). Paulo, em sua urpreendente
e tralégia, identifica- e com o inculto e incapazes e demon tra-l he que ua
debilidade e incapacidade não ão algo a er de prezado, ma bem ao contrário.
117
SEanB PAATE • Quais são os aspectos centrais do tema!
Eu me mo. quando fui ter convo co, irmão , não me apresentei com o prestígio da
palavra ou da sabedoria para vo anunciar o mistério de Deus. Pois não qui saber
outra coi a entre vó a não er Je u Cristo, e Jesus Cri to crucificado. E Live entre
vós cbeio de fraqueza, receio e tremor: minha palavra e minha pregação nada tinham
da persuasiva linguagem da sabedoria, mas eram uma demon lração de E pírito
e poder, a fim de que a vossa fé não se baseie sobre a sabedoria do homens, ma
sobre o poder de Deus (l Cor 2,1-5).
O conteúdo paradoxal da pregação de Paulo requer urna estratégia igualmente
paradoxal. Este modo de pen ar é muito peculiar também a Jesus, que anunciava o
reino de Deus com palavras e fatos que faziam o conteúdo desse anúncio evidente
e claro, para além de explicações ou definições. Assim o faz também Paulo: não é
possível explicar qual é o conteúdo do "mistério de Deus", o sentido do acontecimento
da cruz de Jesus, e não for de modo coerente com es e mistério. Deve- e entender
com os olhos (sinais ou metáforas) mais do que com os ouvidos (discursos ou expli-
cações); deve- e ver mais do que ouvir ("Gálatas in ensatos! Quem vos fa cinou, a
vós ante cujos olhos foi desenhada a imagem de Jesus Cristo crucificado?", Gl 3,1).
Portanto, a torpeza ou a incapacidade de Paulo não são uma limitação que deva
ser compensada, mas um modo de apresentar um paradoxo. Paulo converte-as em
sinal, em metáfora que e pode ver e captar para além do discursos. Se o anúncio
do mistério de Deus, descoberto na cruz, revelou-se impactante {como de fato o foi
para aquele que então liam a carta de Paulo), não e devia à edução ou retórica
de Paulo, mas à verdade e à força que esse mistério tinha. Paulo desvia o olhar de
seus leitores para essa força da boa notícia de Deu , usando sua torpeza ou inca-
pacidade como prova de que ele não tem nenhum mérito no que eles acreditaram.
Sendo assim, Paulo subverte a acusação de incapacidade ou de falta de eloquência,
mostrando-as como a melhor forma de visihilizar a força de Deus e de ua boa no-
tícia. E ta é a primeira característica daquilo a que chamamo autoe tigmatização:
Paulo assume um rótulo negativo (neste caso o de ser pouco eloquente e não er
uma pes oa muito culta) e o e vazia de eu entido negativo, descobrindo outra
possibilidades inéditas nele (neste caso sua capacidade para revelar a força que tem
em i mesmo a men agem da cruz); por con eguinte, converte-o em algo po itivo e
desejável ("a linguagem da cruz é loucura para aqueles que se perdem. mas para
aqueles que e alvam, para nó , é poder de Deu ··, lCor 1,18).
118
Aidentidadeda ekklésia
Algun meses mais tarde. por volta do ano 52 d.C., Paulo recebeu notícia
de que haviam chegado a Corinto algu ns missionários que o acusavam, entre outras
coisas. de não estar credenciado nem de er uficientemente capaz de levar adiante
uma tarefa que, de maneira clara e patente, superava-o. Quando Paulo foi informado
dis o, escreveu algumas cartas que se conservaram em 2Cor 2,4- 7,4, e que enviou
com seus informantes quando da volta dele . Ai oferece outro argumento surpreen-
dente, de envolvendo o que acabamos de ver: a debilidade e a incapacidade são,
precisamente, prova do carisma de Jesus, de sua autoridade. Reporto suas palavras
porque são muito eloquentes:
Trazemos, porém, este lesouro em vaso de argila, para que esse incomparável
poder seja de Deus e não de nó . Somos alribulados por todos o lados, mas não
esmagados; postos em extrema dificuldade, ma não vencidos pelo impa ses:
perseguido , mas não abandonado ; pro trados por terra, mas não aniquilado .
lnce antemente e por toda parte trazemos em no o corpo a agonia de Jesus. a
fim de que a vida de Jesus seja também manifestada em nosso corpo (2Cor 4,7-10).
Tal como na primeira vez em que o desafiaram em Corinto porque o con-
sideravam inculto, Paulo defende a debilidade, a incapacidade e a torpeza não já
como estratégias úteis para pôr em evidência a força da mensagem da cruz, mas
como situações idôneas para visibiJizar o conteúdo mesmo desta mensagem, do
mistério de Deus. e captar a força transformadora que encerra. Paulo intensifica
ua argumentação, aprofundando-a e mo trando que essa fraqueza ou incapacidade
também contém uma força insuspeitável. paradoxal, surpreendente: assim como a
morte (a vulnerabilidade e a humilhação) de Jesus é o modo como Deu se mostrou
e agiu, amando o inimigo, as im também a debilidade e a incapacidade de Paulo
é um inal, uma marca de sua fidelidade. de seu compromisso, de sua autoridade.
Trata- e da egunda característica da autoe tigmatização, o modelo teológico que
Paulo utiliza para tran formar a de qualificação e o de prezo em algo positivo: da
me ma maneira que a morte de Jesus parecia a exposição da vulnerabilidade, da
impotência, da incapacidade, na realidade, porém, revelava a presença silencio a
de Deus acolhendo a vítima, assim também a impotência de Paulo se converte, para
todos os que creem no Deus de Jesus, a melhor carteira de identidade do apóstolo
des e Deus. Uma vez mais, Paulo esvazia o sentido negativo de ua incapacidade e
apresenta-a como sinal e identidade do apó tolo autorizado por Deus, a quem imita.
119
S!Gn MI · Quais são os aspe<tos centrais dotema?
o entanto. e la carta (2Cor 2.14-7.4) não foi bem acolhida e a ituação
piorou: a de autorização de Paulo cre ceu. Ele viu- e forçado a fazer uma viagem-
-relâmpago de Éfeso a Corinlo para lentar re olver um do problema mai agudo
e difícei de eu ano como mi ionário independente. Pelo que podemo deduzir
de ~eu texto po leriore , e a vi ita revelou- e um fracas o absoluto. a ponto de ter
piorado ainda mai a relação. com confronto pes oai e alguém o desautorizando em
público. Paulo voltou para Éfe o com a en ação de que ua relação com a ekklêsia
de Corinto e tava a ponto de romper- e. Depoi de breve tempo, Paulo e creveu,
··com o coração angu tiado e em meio a muita lágrima ., {2Cor 2.4), uma carta
que dirigiu à a embleia de Corinto, con ervada em 2Cor 10-13. Ai escreve um
parágrafo obre o tema que no ocupa, no qual dá uma guinada em ua particular
legitimação da autoridade.
Já que e as revelaçõe eram extraordinárias. para eu não me encher de soberba,
foi-me dado um aguilhão na carne - um anjo de ataná para me espancar - a
fim ele que eu não me encha ele oberba. A e e re peito lrê veze pedi ao enhor
que o afa tas e de mim. Re pondeu-me. porém: '·Basta-te a minha graça. poi é
na fraqueza que a força manifesta todo o eu poder··. Por conseguinte. com todo o
ânimo prefiro gloriar-me da minhas fraquezas, para que pou e obre mim a força
de Cri to. Por i to, eu me comprazo nas fraquezas, no opróbrio . na nece idade .
nas perseguiçõe . nas angú tia por cau a de Cri to. Poi quando ou fraco. então
é que ou forte (2Cor 12,7-10).
E las frases (..é na fraqueza que a força manife la Lodo o eu poder'', "poi
quando ou fraco, então é que ou forte" ele.) re oaram na tradição cristã e fora
dela como chavões. algumas vez com fundamento. outras não. Afirmaçõe a im
Lão paradoxais revelan1- e Lão opaca quanto lumino a , caso e de cubra a chave
que a decifra. Para Paulo, e para o que o de qualificavam. ua debilidade era
óbvia. E la Linha diversa origen : de um lado. a idade (por es e tempo. con ide-
ra- e Paulo um ancião: cf. Fl 1.9); por outro, as cre cente dificuldade com a
autoridade locais, e pecialmenle em Éfe o (cf. 2Cor 1,8-9; 11.23-29): adernai , a
enfermidade. que ocasionalmente o afligia (cf. Gl 4.12-15): e, não meno pe ado .
eu embate com alguns do crente de ua as embleia (cf.2Cor2,5-7; 10,12-15
ele.). E a iluação tornava impo fvel negar a evidência. Paulo, no entanto. não faz
i o; impl mente indica outras face da realidade: a força de Deu mo Lrou- e na
120
Aidentidade da ekklêsia
debilidade de um Crucificado. Ali, a morte de cruz de Jesu parecia a expo ição
da vuln rabilidade e da impotência: na realidade. porém, revelava a verdadeira
força de Deu . a que de preza a ira ou a vingança, e a ub Lilui pela oferta da
reconciliação; e La é a força de D u que omenle ele abe demon lrar. Portanto, a
impotência de Paulo - concretamente: ua rejeição à força convencional, à coação
ou a impo ição - converte- e para todo o que creem no Deu de Je u em per-
manente oferta de liberdade. re peito e reconciliação por parte de Deus. E Le é o
terceiro traço caracterf tico da auloestigmalização: Paulo descobriu em si mesmo que
a forma de agir de Deu (nele e em lodo ) não é a da impo ição ou da dominação,
mas a da acolhida e da liberdade. eu próprio modo de agir. como a de qualquer
crente, deve er inal de ta forn1a de er de Deu : não e pode impor, coagir ou
manipular; a renúncia a e a tendência da "carne" exige a maior fortaleza interna:
er fraco (diante do outro, em impor- e, nem exercer a violência, inclu ive quando
pareça ju ti ficada) é, na realidade, er forte (imitar a verdadeira força de Deu , que
oferece reconciüação quando poderia exigir vingança e violência).
E sa estratégia e tá no fundo, como e tamo vendo, de muitas da ativi-
dade de Paulo. o caso da autoridade. aparece talvez com mai clareza e reflete
muito bem que compreendeu que o paradoxo teológico da cruz exigia e tratégia
de comunicação e de atuação igualmente paradoxai . A autoe tigmatização, ou
seja, a as unção de valores e comportamento considerado negativo , ua inversão
simbólica e sua oferta como valores po itivo , foi uma delas, eventualmente amai
ignificativa. Ela permitiu-lhe olhar a realidade, e pecialmenle a ituações ne-
gativas (próprias e alheias). bu cando empre outra per pecLiva inédita. uma nova
possibilidade que refletiria o olhar de Deu ; permitiu-lhe, igualmente, oferecer um
critério de exercício e de legitimação da autoridade na ekklêsia que acolhe e e ta
novidade; e, por último, permitiu-lhe também mo Lrar o mais original de Deu ,
imitando eu modo de agir na hi tória, em impo içõe nem coação, para revelar
toda a ua força, ua oferta de liberdade e de reconciliação.
2.4. Aética para aekk/êsia
Pode-se dizer o me mo quanto às exortações de caráter ético. Aqui pode-
mos de cobrir um do maiore mal-entendido obre Paulo. A leitura fragmentada
na liturgia cristã, o intere e moralizante de pregadores durante éculo , sua
falta de formação, a e cas a atualização do estudo paulioo , muito centrado
121
SEGlb l'MlI • Quais são os aspectos centrais do tem.i 1
em a pecto como a '·justificação pela fé'" (veja- e o primeiro capítulo). entre
outra razõe , fizeram do texto de Paulo um compêndio de remédio morai
que não podem deixar de er antiquados, anacrônico . etnocêntricos, androcên-
tricos etc. A ética paulina não foi pen ada para hoje (de fato, não foi pensada
enão para o de tinatário concreto em eu tempo e lugar): mas, o que é
mais importante. nem sequer foi pen ada como ética pe oal. ma comunitária
(HORRELL. 2005).
Há muita exortaçõe que parecem dar orientaçõe morais pessoa i :
comportamento sexuais inadequados {lTs 4,1-8; l Cor 5,1-13; 6,12-20), abu o
e extorsões econômica (l Cor 6,1-8). problemas matrimoniais ou de ca ais (lCor
7,1-14), outro comportamento de viado (Gl 6.19-21; Fl 2,14-16: l Cor 6.9-11),
ou oca o comentado das carnes sacrificadas aos ídolo (lCor 8.1-13). o entanto,
e se leem com atenção, todas ela e tão orientadas não à antidade do indiví-
duo, não à imitação pe soal de Deu . ma à sua importância na construção da
ekklêsia. Todo e ses comportamentos são importante porque cada indivíduo,
como cada parte do corpo humano, é membro do corpo social (a ekklêsia), que
é, por sua vez, reflexo do corpo teológico, o corpo de Cri to: "Vós sois o corpo de
Cri to e oi o eu membro , cada um por sua parte" (lCor 12,27). A preocu-
pação de Paulo não é a individualidade de cada crente ( ua alma, diria a leitura
tradicional), ma ua identidade como membro da ekklêsia; e ta deve representar,
em sua totalidade, ua ident idade teológica, parecer- e com o Deus de Jesus.
Contudo, deve fazê-lo em seu conjunto: "todos os membros do corpo, apesar de
erem muito , formam um ó corpo. A sim também acontece com Cristo (... ).
O corpo não se compõe de um ó membro, mas de muito . Se o pé di er: 'Mão
eu não sou, logo não pertenço ao corpo', nem por isso deixará de fazer parte do
corpo"' (l Cor 12,12.14-15).
Algun exemplos ilustram isso com clar~ ambos tratam de comportamento
sexuais inadequado (o que Paulo chama de "porneia"), tradicionalmente conside-
rados casos de moral pessoal. Antes de apresentá-los. talvez seja oportuno lembrar
que, para entender estas passagens, deve-se levar em conta a estreita relação que
existia naquele tempo entre a sexualidade e o poder ou, com outras palavras, a
valoração das relações sexuais de acordo com o exercício do poder e da dominação,
usando-se como critérios a idade e a posição social (CROSSAN; REED, 2006, p.
287-415). Um dos sinais mais claros era o abuso dos escravos e escravas para o
122
Aidentidade da ekklêsia
de frute de eu amo : a relações sexuai e tabeleciarn papéi pas ivo e ativos
muito definido pelo exercício do poder. o entanto, este princípio se estendia a
qua e todas as relaçõe exuais, que se converteram em um modo de e tabelecer
e con ervar {ou alterar, em eu caso) o lugar ocial (RICHLIN, 1983).
Vemo- o primeiro exemplo em lCor 6,12-20: o crente que aem com
pro titulas. Paulo apre enta o tema oferecendo-nos uma referência para entender
o problema: o que aem com pro titula ão citado por Paulo como exemplo
do que pensam que "tudo me é lícito" (lCor 6,12). Parece que alguns crentes
entenderam que a ideia paulina de que a lei não tinha valor em i me ma, se não
remetia à bondade de Deu (ver o capítulo terceiro), era preciso interpretá-la como
o fim de toda lei, ou seja, que já não era nece sário cumprir nenhuma lei porque
Deus e lava acima de todas ela . oferecendo alvação independentemente de seu
cumprimento. Em todo ca o, é uma interpretação compreensível e bastante lógica.
que Paulo teve de de montar em repetidas oca iõe (cf. lTs 4,1-8; Gl 5,13-26 etc.).
Estes, como prova da novidade do Deus de Je us, mostravam sua pertença à ekklêsia
mediante a transgressão de alguns valores e comportamentos sexuais que a maioria
considerava respeitávei . Para aqueles, segundo e depreende deste texto, sair com
prostitutas refletia a ruptura das limitações morais, o fim da qualificação moral das
pes oa em função do cumprimento das leis. A prova disso era que, endo membros
da ekklêsia, tinham relações sexuais com pro titulas sem que isso repercutisse
negativamente em seu status diante de Deus. Deus continuava a amá-los. A partir
do ponto de vista do fundamento teológico que fundamenta a cosmovisão paulina,
e a visão não era totalmente incorreta.
Paulo depara-se com um problema mai sério do que parece, que não é se
os crentes podem ou não podem air com pro titulas; o que está ob suspeita é
a novidade do Deus de Jesus e a identidade da ekklêsia que o visibiliza. Por isso
Paulo trata do tema com uma estratégia acurada: não como um problema de um
membro do corpo (o indivíduo), mas como um problema do corpo inteiro ("Não sa-
beis que os vossos corpos são membros de Cristo?", lCor 6,15). Não é um assunto
de pureza ou impureza pessoal, mas um problema de fé, de identidade do conjunto
dos crentes ("Não sabeis que aquele que se une a uma prostituta constitui com ela
um só corpo? Pois está dito: Serão dois em uma só carne. Ao contrário, aquele que
se une ao Senhor, constitui com ele um só e pírito". lCor 6,16-17). Paulo separa a
relação do crente com uma prostituta de sua dimensão pessoal e a vincula ao ent:ido
123
SlGJ!õl PMIE · Quais são os aspectos centrais do tema?
ocial e público: o corpo que e relaciona com a pro tituta não é o corpo do crente,
ma o corpo de Cri to, a ekklêsia (" oi membro de Cri to'', ''não pertencei a vó
mesmo ". ·' oi tempo do E pírito".. .). Paulo obriga os que e julgavam livre de
norma morais a ver- e não como indivíduo "fortes'' ou "livres'' (cf. l Cor 8,1-13),
mas como parte de um todo que tem uma identidade definida (que provém do Deu
de Je u ) e que não pode er alterada ou traída pela cobiça, pelo egoísmo ou pela
liberdade de um de eu membro : "Ou não abeis que o vosso corpo é templo do
E pfrito anto, que e tá em vó e que recebe te de Deu ?... e que, portanto, não
pertenceis a vó me mo ? Alguém pagou alto preço pelo vosso resgate: glorificai,
portanto, a Deus em vos o corpo·· (l Cor 6,19).
ão é difícil imaginar que, tal como no ca o do que participavam das
comidas sacrificai . prejudicando a consciência débil de alguns irmãos, neste
caso também algun poderiam enlir-se lesados na própria identidade de crentes,
confundido pelos comportamentos daqueles. O que frequentavam pro titulas
não estavam sozinhos (metaforicamente); levavam também consigo seu ser crente,
ua pertença à ekklêsia, que se via afetada por um comportamento dominado pelos
intere ses dele . Por outro lado, para não fazer leituras anacrônicas, é importante
recordar o dito obre a relação entre sexualidade e exercício do poder: ter intimidade
com pro titulas não era uma relação entre iguai , mas o exercício da posse e do
domínio de uns obre os outro . Os que assim agiam em Corinto não reproduziam
o valores do Deus da cruz. Em síntese: Paulo não lida com esse comportamento
exual como se fos e um caso de moral pessoal. mas como um caso de traição da
identidade da ekklêsia· em vez de refletir o rosto do Deus de Jesus, refletem oro to
de um deu que bu ca eu próprio interesse ou benefício, exercendo o domínio obre
o fraco, e is o é idolatria. A ética paulina é uma ética coletiva, orientada não para
o status ou qualidade moral do ujeito individual, mas à identidade da ekklêsia, ao
objetivo de visibilizar no mundo o rosto do Deus de Jesus.
Encontramos o segundo exemplo em lCor 5,1-13, quando Paulo trata o caso
de um crente que vive com a mulher de seu pai. Poderia parecer que se trata, de
novo, de um caso de desvio, de infidelidade ou de debilidade pessoal; no entanto,
os dado do texto apontam em outra direção. Em primeiro lugar, Paulo nunca se
dirige a ele, mas aos responsáveis pela assembleia a que pertence; eles deviam
ter resolvido atisfatoriamente o assunto, mas, em vez disso, ficaram "cheios de
orgulho". Em segundo lugar, a solução que Paulo adota não é expulsar aquele
124
Aidentidade da ekklêsia
que e comportou mal (o que Leria ido mai imple ), ma obrigar a a embJeia
a convocar uma reun ião de todo e expulsar o indivíduo. De e modo, força a as-
embleia a pôr em evidência o lídere que deviam ter evitado a ituação e não o
fizeram. Paulo pretende que toda a ekklêsia lhe dê uma lição de moral; por i o,
cen ura-lhes o envaidecimento e o ubmete à autoridade da a embleia e à sua
própria. Em terceiro lugar, a expulsão não é, como pode parecer à primeira vista,
um castigo individual '·para perda da ua en ualiclade" (literalmente "carne":
l Cor 5.5). mas para que "um pouco de fermento não levede toda a ma sa" (l Cor
5.6), ou eja, para que o comportamento inadequado de um não afete a identidade
da ekklêsia, não uceda que, olhando-a. alguém não de cubra a "nova ma a"
devido à cobiça. ao intere se ou benefício des e indivíduo. A raiz do problema,
poi . não é o mau comportamento do ince tuo o, mas o de vanecimento do que,
comportando- e imoralmente, antepondo eu próprio intere e ou prazer, julgam
que destarte e tão refletindo o ro to do Deu de Je u , fazendo da ekklêsia um
e pelho de deu e fal o . ma vez mai nos defrontamo com um problema ocial,
de identidade da ekklêsia. não de moral pe oaL Es e indivíduo e tá prejudicando
a imagem pública da a embleia porque reflete um ro to de Deu que não é o de
Je u : e tá antepondo sua cobiça (" ua carne") à entrega. ao e vaziamento e à
humilhação de Deu na cruz.
Daqui e pode tirar uma conclu ão importante para compreender e ta
estratégia paulina: o objetivo teológico é uperior ao eclesiológico. Paulo não e
propõe con Lruir a ekklêsia como um fim em si mesma, ma como uma estrutura
que vi ibiliza o Deu de Je us, uma mediação, um espelho, um dedo que aponta
para Deu ; se Paulo tives e feito da ekklêsia o me mo que ua tradição fari aica
fizera com a Torá. teria cometido o mesmo erro que tanto criticou (tão vi ceral e
belico amente). Seus di cípulo é que, em uma situação po terior muito diferente,
de locaram o olhar para o dedo, para a ekklêsia, porque acreditavam que se havia
fundido com o projeto de Deus para a hjstória. que a ekklêsia era "a plenitude da-
quele que pJenifica tudo em tudo" (cf. Ef 1,23). Veremo isto no capítulo posterior.
3. Ougênio"de Paulo
A biografia de Paulo. ou pelo menos os dados que temos de como se compor-
tava e o que dizia, revela-se ambígua e paradoxal no que tange a esta estratégia de
criação de identidade. De um Lado, Paulo repele, em numerosas ocasiões, que ua
125
SEQlllll Nll • Quais são os aspectos centrais do tema?
atuação com todas as assembleias tem sido esta: antepor o interesses da ekklêsia
aos seus próprios: ''Terá sido falta minha anunciar-vos gratuitamente o Evangelho
de Deu humilhando-me a mim mesmo para vos exaltar?" {2Cor 11,7); 'Ainda que
livre em relação a todos, fiz-me o servo de todos, a fim de ganhar o maior número
possível. .." (lCor 9,19); ' ... ainda que nós, na qualidade de apóstolo de Cristo,
pudéssemos fazer valer a nossa autoridade. Pelo contrário apresentamo-nos no meio
de vós cheio de bondade, como uma mãe que acaricia os filhinhos. Tanto bem
vos queríamos que desejávamos dar-vos não somente o Evangelho de Deus, mas
até a própria vida, de tanto amor que vos tínhamos" (lTs 2,7-8) etc. Atreve-se a
repetir-lhes, inclusive, que sejam seus imitadores (lTs 1,6; l Cor 4,16; 11,2 etc.),
porque ele imita a Jesus na cruz (Gl 6,14-17).
Por outro lado, no entanto, Paulo age em muitas ocasiões com uma liberdade
e autonomia tais que parecem autoritarismo ou imposição. O caso do indivíduo que
vive com a mulher de seu pai (lCor 5,1-13), como vimos, parece um exemplo de
coação, visto que obriga a assembleia a tomar a decisão que ele já havia tomado.
Tema discutidos nas assembleias, como o dos papéis de gênero (!Cor 11,2-16) ou
outras funções (!Cor 14,29-33.36-38), trata-os com uma atitude que deixa pouco
e paço para a dissenção ("Se, no entanto, alguém quiser contestar, não Lemos este
co Lume, nem tampouco as Igrejas de Deus", !Cor 11,16). Em questões como a
do sustento (se devia deixar-se manter pelas assembleias ou trabalhar com suas
mãos para ganhar o pão), Paulo mostra-se inflexível, antepondo sua própria ideia
e visão à de boa parte da ekklêsia, inclusive à de outros líderes (lCor 9,1-18). Esta
atitude intransigente foi o que o afastou da comunidade de Antioquia, como vimos
no capítulo anterior, para levar adiante sua própria missão (cf. Rm 15,17-21).
O que é paradoxal no caso é que, em todas estas situações (e em outras se-
melhantes) nas quais parece antepor de modo autoritário ou unilateral sua própria
ideia ou visão, Paulo diz estar defendendo não suas convicções ou decisões, mas
as de Deus. Paulo apela uma e outra vez à vocação recebida (Gl 1,15-16), à missão
imposta por Deus (lCor 9,16-17), como se fosse algo que nada tivesse a ver com
suas próprias convicções ou desejos (ou que pelo menos estivesse acima deles). É
provável que, para ele, as posturas e decisões que nos parecem autoritárias fossem
um exemplo de negação e de renúncia dos próprios interesses e de aceitação generosa
do projeto de Deus. Este tema dá ideia da complexidade (do "gênio" em seu duplo
entido de "genialidade" e de "caráter") de Paulo de Tarso.
126
Aidentidade da ekklêsia
4. Arelação da ekklêsia paulina com outros
Para terminar este capítulo, go Laria de reunir algumas ideias que nos pemu-
tem entender a relação do "gênio" de Paulo e uas assembleias com outro círculo
de eguidores de Jesu . Já vimo no capítulo anterior que, embora incialmente
Paulo tenha feito parte ativa e destacada da tradição a que chaman10 helenista,
depois do chamado confüto de Antioquia, em fins dos anos 40 d.C., foi-se embora
dali por não aceitar o novo rumo da comunidade, o que ele interpretava como um
retrocesso. Isso fez com que sua vinculação com o resto dos seguidores de Jesu ,
durante a etapa independente, ficas e marcada por um sinal de interrogação. Muito
pensavam diferentemente de Paulo, principalmente a respeito das consequências
que e derivavam do acontecimento de Jesus e que Paulo cristalizou em eu projeto
de ekldêsia, tal corno vimos. Des es, alguns tiveram uma atitude hostil e beligerante
em relação ao projeto de Paulo e o demonstraram de muitos modos. Parece que em
várias assembleias fundadas por Paulo, quando ele ia embora, chegavam outro
crentes em Cristo que queriam desfazer ou refazer seu trabalho (cf. SUMNEY,
1999; PORTE, 2005).
Talvez o melhor modo de compreender este conflito seja buscar uma razão
que explique essa hostilidade e aparente perseguição a Paulo por parte de outros
seguidores de Jesus. Um dado da autodefesa que Paulo faz em Corinto nos revela
a possível razão do problema. Quando escreve aos coríntios para resistir à ofensa,
diz: "Quanto a nós, não nos gloriaremos além da justa medida ... Não nos estende-
mos indevidamente... Não nos gloriamos desmedidamente, apoiados em trabalhos
alheios ... sem entrar em campo alheio para nos gloriarmos de trabalhos lá reali-
zados por outros" (2Cor 10,13-16). Como vimo no capítulo anterior, na assembleia
de Jerusalém, não havia ficado suficientemente clara a divisão da missão depois
dos primeiros confütos entre Antioquia e Jerusalém. Paulo compreendeu-a como
uma separação fundamentalmente geográfica (Pedro e os demais dedicar-se-iam à
terra de Israel e ele, à diáspora), enquanto os hierosolimitanos, com Tiago à frente,
entenderam-na de modo mais étnico (eles se dedicariam aos judeus circuncisos,
ao passo que Paulo se voltaria para os não circuncisos). Paulo, de acordo com
sua interpretação, propôs-se cumprir o acordo dedicando-se aos gentios (cf. Rm
15,17-21), mas não deixou de lado os circuncidados, porque considerou que seu
projeto era integrar os gentios ao lsrael de Deus (cf. Rm 11,16-32). Contudo, os
de Jerusalém, chefiados por Tiago, puderem entender que estavam cumprindo sua
127
~ PARlf · Quais são os aspectos centrais do tema?
parte do acordo ao dirigir- e ao circuncidados da assembleias que Paulo formava.
pedindo-lhe . fundamentalmente. que guarda em a Torá. Me mo que Paulo chegue
a in ultá-lo . tratando-o como "fal o apó tolo " ou "enviado de Sataná " (2Cor
11 12-25). não sabemos o que e le pen avam ou prelendiam. de modo que parece
ju to conceder-lhe o benefício da dúvida.
Por outro lado, do ponto de vi ta da maioria do eguidores de Je us, Paulo
era um crente em Cri to marginal, alfpico, independente, imprevi ível. .. , "genial"
(no duplo sentido), que facilmente provocava amores apaixonado ou ódio viscerai .
ua po ição no início de ua atividade independente (começo do ano 50 d.C.),
quando partiu de Antioquia, era absolulamenle minoritária: ninguém o acompa-
nhou, à exceção de Silvano. lão é difícil entender o receio da maioria diante
de alguém que ia por i, que apelava para revelaçõe pes oais que o demais não
partilhavam (ou pelo menos não totalmente) e criava a sembleias de acordo com
elas. Em todo caso, a relação de Paulo com o resto dos eguidores de Je us varia
da colaboração cordial ao confronto e de qualificação franca e sem atenuante ,
passando por diferentes graus de receio e de ho tilidade; e e rivais no deixaram
algun vestígios em Corinto, na Galácia e em Filipos.
Em Corinto, pouco depoi da ida de Paulo para Éfeso, chegaram em-vário
momento oulro crentes em Cri lo que, diferentemente de Paulo, Lraziam cartas de
recomendação de Jerusalém (2Cor 3,1; 10,12) que os credenciavam como verdadeiro
apó tolo (2Cor 11,7-13), aceitavam er mantido economicamente pelas a embleias
(2Cor 12,11-15), tinham grande capacidade de persuasão (2Cor 11,5-6) e eram
capazes de realizar sinais (visõe , revelações curas ...) que alraíam e arrastavam
os coríntios (2Cor 12,11-12). Paulo não diz que eles pretenderiam circuncidar o
gentios, ma que a chegada deles, com diferentes estratégia de mi são e projeto
diferente, estava criando confu ão, divisão, além de desautorizar seu Lrabalbo e a
ele próprio. A razão do ataque deles está na preten ão de Paulo de defender urna
"nova aliança" (2Cor 3,1-18) que e lhes afigurava uma pretensão inju tiçada e para
além do horizonte mesmo de Jesus (2Cor 5.16-21). É provável que a relação de Paulo
com eles se estivesse deteriorando progressivamente devido à consequência que
a desautorização de Paulo como apó tolo e lava provocando na ekklêsia de Corinto.
No final, parece que a tensão se mitigou graças à intervenção de Tito (2Cor 2,12-13
e 7,5-7), que permitiu a acolhida de Paulo em Corinto e o recolhimento da coleta
para Jerusalém. É possível que a decisão de levar, ele próprio, a coleta à Cidade
128
Aidentidade daekklêsia
anta. lenha uavizado po luras: e o rivai de Paulo tinham conexão com Jeru a-
lém ou eram oriundo de lá. o fato de arrecadar dinheiro e de levá-lopes oalmente
era uma e pécie de exame ou revaüdação para Paulo (l Cor 16.4: Rm 15.30-32). A
aprovação dela perm itiria que ele continua se a de envolver ua mi ão para além
do território explorado até agora.
a Galácia, a ituação é diferente porque Paulo diz que eus oponente e
dirigem ao gentio ped indo-lhes a circuncisão, argumentando que é o que Paulo
faz em outro lugare (cf. Gl 5.11-12). Também em F'ilipo enconlramo algum
re quício desta opo ição em lermos emelhantes ao da Galácia: a parle mais dura
da carta (Fl 3.2-4.1) é um avi o contra o "cães" que bu cam a "mutilação", em
clara referência à circunci ão (Fl 3,2-3). E ta situação não é comparável à que u-
pu emo em Corinto: aqu i o oponente de Paulo pretendem circuncidar o gentios,
transgredindo claramente o acordo de Jeru além. Por i o, mesmo que are posta
de Paulo pareça mai contida do que em 2Cor 10-13, na realidade revela- e mais
dura, porque o exclui da aliança (cf. Gl 5,21-31). Posto que Lucas, ano mai tarde,
apresente Tiago opondo- e aos que pedem a circunci ão do pagão (cf. At 15,24),
Paulo o vincula à liderança de Tiago em Jeru além mediante a eloquente po ição
da "Jeru além terrena" (liderada por Tiago no anos cinquenta) e "a Jeru além
ceie te" (a que Paulo a pira) em Gl 4,25-26.
Há outra relaçõe não polêmica de Paulo com crente em Cri lo proce-
dentes de outro lugare e com outra vi õe que ele parece aceitar ou. inclusive.
integrar dentro de eu projeto. O exemplo mai claro é o de Apolo. um judeu
originário de Alexandria, bem versado na E critura e tão eloquente que con e-
gu iu congregar um grupo de adeptos entre os crente de Corinto (At 18,24; l Cor
1.12). Sua chegada a es a cidade aconteceu à margem da mi ão de Paulo, talvez
por iniciativa do de Éfe o (At 18,27-28), e gerou divisões; no entanto Paulo fala
dele com cordialidade e em tom polêmico (l Cor 16,12). Apolo é um ca o claro
da capacidade (mesmo que limitada) de Paulo de integrar diferentes modelos e
e tratégias em eu próprio projeto.
O caso de Pedro é emelhante. Aparece mencionado nas cartas de Paulo
várias veze , geralmente de modo po itivo (Gl 2,9· l Cor 1,12; 9,5), embora também
de modo polêmico (Gl 2,11). A relação destes dois líderes foi mai difícil do que a
memória cri Lã recordou; eu projeto de con Lrução da ekklêsia eram diferente
e suas estratégias, diver a . Enfrentaram- e duramente em Antioquia por volta do
129
S!Gm m.rr ·Quais sãoos aspectos centrais do tema?
ano 50 d.C. e tiveram uma relação tensa a partir des e momento (cf. lCor 1,12;
9.5). mas Paulo nunca dá mo tras de ruptura ou de eparação. Sua relação reflete a
pluralidade de modelo e de e tratégia que, conquanto em ten ão. fazem parte de
uma visão de conjunto que uperava a missão de cada um. Esta ideia, como vamo
ver. foi da máxima importância para Paulo.
4.1. Oprojeto universal de Paulo
Apesar de tas opo içõe , como digo, Paulo concebeu eu projeto como parte
de uma realidade mai ampla com a qual se sentia profundamente unido. Prova
disso é wn dos textos mai emotivo . apaixonados e, inclusive, angustiados de Paulo.
ante de empreender a última viagem que o levaria a Jerusalém com uma ajuda
econômica recolhida na a embleia da Macedônia e da Acaia: Rm 15,25-32. E ta
ideia de enriar dinheiro tem sua origem na assembleia de Jerusalém por volta do fim
do ano 40 d.C., quando pediram a Paulo que colaboras e economicamente com a
neces idade dos crentes da Judeia, submetido a eca , e cas ez e ten ões políticas
e militares (GI 2,10). Paulo cumpriu este encargo em vários momentos, enviando
dinheiro da Galácia (cf. lCor 16.1) e, no fi nal. levando-o ele próprio. Este último
envio era a contribuição mai genero a e ele se ofereceu pessoalmente para levá-la.
Me mo que o objetivo inicial fosse mitigar a penúria do que pas avam necessidade
na Judeia, Paulo assumiu a tarefa como algo muito mais importante para ele: era
o sinal de sua vinculação com a origem da ekklêsia, o inal de sua comunhão e,
ainda mais importante, o exame que poria à prova a aceitação, por parte dos de
Jerusalém, de sua mis ão e da das assembleias que ele havia criado. Paulo sabia
que sua presença em Jerusalém iria encontrar forte oposição (Rm 15,31) e que
estava em jogo não somente seu status entre os seguidore de Jesus, mas também
o de suas assembleias. Esse dinheiro era valioso para os pobres de Jerusalém, mas
o era ainda mais para ele, para selar a comunhão entre as assembleias daqui e de
lá: simbolicamente, aceitar esse dinheiro significava uma aliança (quase) universal.
Não sabemos que destino teve o dinheiro, porque Paulo não nos conta o
que aconteceu; a Carta aos Romanos é a última que escreveu. Deste episódio só
temos o testemunho de Lucas em At 21,17-26, mas não nos diz o que aconteceu
com a maior preocupação de Paulo ao fazer esta viagem. Poder-se-ia desculpar
Lucas dizendo que ele não tinha conhecimento da coleta, mas não é certo; em At
24,17, diz que Paulo explica ao procurador Félix qual seria a causa da viagem a
130
Aidentidade da ekklêsia
Jerusalém: "Depoi de muitos anos, vim trazer e mola para o meu povo e também
apre entar ofertas '. Então, por que não diz nada obre o dinheiro. se o aceitaram ou
não? Talvez seja preci o ler na entrelinha . Lucas diz que, quando Paulo chegou a
Jerusalém, falaram-lhe imediatamente do êxitos da mi ão entre o judeus e dos
receios e acusaçõe que havia contra ele e ua mi ão. porque falava contra a lei e as
tradições (At 21,20-21). Para evitar todo mal-entendido, propõem-lhe que "pague"
pelos votos que tinham de fazer algun deles no templo. E ta é a única alusão de
Lucas à aceitação da coleta. Se devemos detectar o entido implícito, parece que
a aceitação de e dinheiro esteve condicionada a uma demonstração pública, da
parte de Paulo, de que ele não renunciava à Torá nem às tradições do antigos (At
21,24). Segundo Lucas, Paulo aceitou e pagou (At 21,26). A avaliação histórica
desta informação obre Paulo é difícil, porque Lucas, como sabemos, tem grande
tendência a apresentar os conflitos do modo meno polêmico possível. Seja como
for, não é surpreendente a solução que Lucas traz: Paulo pôde entender que esse
era um preço justo para conseguir a comunhão de toda a ekklêsia, o reconhecimento
de sua missão e, o que ne se momento mais importava, a possibilidade de seguir
desenvolvendo ua missão para além de Roma.
Outros inais ressaltam a importância que tinha para Paulo a comunhão entre
assembleias. Além da solidariedade econômica entre umas e outras (especialmente
as da diáspora com as da Judeia), Paulo fomentou muito a hospitalidade, o envio
de colaboradores e de apóstolos, o conhecimento e a relação afetiva do crentes
mediante a saudações, as orações comuns nas quais uns pediam pelos outros, o
envio de notícias de uns para outros mediante as cartas etc. Paulo construiu uma
verdadeira rede de relações que superava em muito as próprias de cada cidade;
para ele, a ekklêsia não se limitava aos mais próximos, mas tinha uma dimensão
supralocal, quase univer ai. Este aspecto era característico de estruturas como a
sinagoga ou algumas associações voluntárias, que serviram a Paulo como modelos
parciais. No entanto, a importância que essas redes supralocais foram adquirindo
depois de Paulo reflete, melhor ainda, o acerto desta estratégia, que não era de
modo algum exclusiva de Paulo. Pode parecer que esta ideia entre em choque com
a iminência escatológica que tanto pesava na cosmovisão de Paulo; entretanto. esta
rede que dava uma dimensão quase universal da ekklêsia não tinha como objetivo
a duração temporal, mas a fidelidade teológica, a visibilização da identidade de
Deus e de seu modo de fazer história que não estabelecia fronteiras e se propunha
a todos, sem distinção.
131
SEwNnA PI.Ili! · Quais são os aspectos centrais do tema?

Bibliografia
BERGER, P. L.. lntroducci6n a la sociologfa, Limu-a. México. 1976.
BOER, Martinu C. de, Paul and apocalyplic eschatology, in COLLI , J. J. (ed.), En-
cyclopedia of apocalypticism, vol. 1. Continuum. ew York. 1998.
CAMPBELL. William .. Paul and the creation ofChristian ide11tity (T & T Clark Biblical
tudie ). T & T Clark. London-New York. 2008.
CRO AN, John Dominic: REED. Jonathan L. En busca de Pablo: el lmperio de Roma
r el Reilw de Diosfrente afrente en una nueva visi6n de las palabras r el mundo dei
ap6stol de Jesús. Verbo Divino. E tella. 2006.
FOTOPO LO . John, Food offered to idols in Roman Corinlh: a social-rhetorical recon-
sideration of 1 Cori11thians 8:1-11 :1. Mohr Siebeck, Tubinga, 2003.
GIL ARBIOL, Cario . los valores 11egad-0s. Ensayo de exégesis socw-cienUfica sobre la
autoestigmalizaci6n en el movimiento de )esús, Verbo Divino, E tella, 2003.
HALBWACH , iaurice. La memoria colectiva. Pren as niversitar:ia de Zaragoza.
Zaragoza, 2004.
HOLMBERG, Bengt. Historia social del cristianismo primitivo. El Almendro, Córdoba, TERCEIRA PARTE
1995.
HORRELL. David G., olidarity and difference: a contemporary reading of Paul's ethics,
T&T Clark, London- 1ew York, 2005. Questões abertas ao
MALINA, Bruce J., El mundo dei T. Perspectivas desde la antropologfa cultural, Verbo
Divino, E tella, 1995.
1 EYREY, Jerome H., Body language in 1 Cor:inthians: The u e of anthropological models
debate atual
for understanding Paul and hi opponent , emeia 35 (1986) 129-170.
PORTER, tanley E.. Paul and his opponents, Br:ill, Leiden-Boston, 2005.
RICHLIN, Amy, The garden of Priapus: sexuality and aggression in Roman humor, Yale
University Press. ew Haven-London, 1983.
UMNEY, Jerry L., "Seroants of atan", 'Jalse brolhers" and other opponents of Paul,
heffield Academic Press, heffield, 1999.

132
Capítulo 6
Apseudoepigrafia eocorpus paulino

No capítulo anteriores, vimo o que podemos qualificar como a mi são de

Paulo, o projeto histórico-teológico da con trução da ekklêsia ou a restauração de
I rael mediante a inclusão de gentio e a autoestigmatização para visibilizar oro to
de Deus descoberto na cruz de ]e u . A e ta altura do livro, o Leitor Lerá percebido
que e te projeto não era a fundação do cri tiani mo {Lermo que evitei con tante-
mente para referir-me ao Lempo de Paulo), que urgirá como religião mai Larde; o
cri tianismo, de certo modo, pode ver- e como resultado do fracasso daquele projeto
hi tórico de restauração de Israel. O que Paulo pretendia (tal como o descreve em
Rm 11.16-29) malogrou hi loricamenle: 1 rael inteiro não acreditou que o Cruci-
ficado fosse o messias de Deu . A con equências deste insuce o permitiram o
nascimento do cristianismo, duas ou três geraçõe mai tarde.
esla nova eção ("Que Lõe aberta ao debate atual''), vamo ver alguns
temas de difícil consen o, que e tão na ba e de muitas discus õe e de vi ões bem
diferentes de Paulo. Um destes lemas é o da literatura paulina. Incluo aqui as ques-
tões sobre a autoria, a unidade literária e a formação do corpus paulino. As opções
que e tomam diante destas perguntas condicionam outras tantas respostas sobre
Paulo de Tarso; de fato, na introdução de te livro, já apresentei algumas opçõe que
guiam a apresentação de Paulo que temo visto até agora. Portanto, quero apresentar
questões discutidas, evitando a lista de posições diferentes e justificando a postura
que me parece mais adequada ao dado históricos que temo , insistindo, uma vez
mais, em que são questões cuja re posta é incerta.

1. Aatividade literária na ekk/êsia paulina

No processo de surgimento do cristianismo durante os dois primeiros séculos,
houve alguns textos que tiveram um papel crucial, graças aos quais se constituiu
um corpus considerado sagrado pelos crentes em Cristo; através deles, o cristia-
nismo nascente começou a ler identidade religiosa própria. As cartas de Paulo,

135
T11m..1 FWI • Questões abertas ao debate atual
egundo a opinião da maioria do e peciali ta . e tão na ba e do urgimento do
cânone cri tão por volta do final do egundo éculo (GAMBLE. 1985). o entanto,
e e te é outro do paradoxo que rodeiam Paulo. a caria que ele e creveu não
foram oriainalmente pen adas para permanecer no tempo; foram carta para us-
tar problema conjunturai . para re pondera pergunta amigas ou inimigas. para
con truir, em cada cidade e em cada momento. eu projeto da ekklêsia. diferente
tanto em Corinto quanto na Galácia, tanto em Te alônica quanto em Roma. .. o
entanto, contra todo prognó tico, permaneceram no tempo e, ainda mai , cresceram,
multiplicaram- e e, alguma , morreram e desapareceram. l o entanto, um corpus
cre cente de texto atribuído a Paulo começou a circular pela comunidades de
crente em Cri to de todo o Mediterrâneo, funcionando como carteira de identidade
(BARBAGLIO, 1989. p. 229-367). No capítulo oitavo, falaremo um pouco desta
hi tória. Agora vamo deter-no em esclarecer, primeiramente. que cartas dentre
essa foram compo tas por ele e quai foram e critas por eu discípulo depoi de
ua morte; em egundo lugar. quantas cartas Paulo escreveu e como e conservaram
e e agruparam: e em terceiro lugar, como e e corpus de cartas atribuídas a Paulo
foi adquirindo identidade e autonomia.
1.1. Apseudoepigrafia
Hoje há um con enso muito amplo em reconhecer como indi cutivelmente
paulina ele das catorze cartas atribuídas a Paulo: lTs, GI, lCor, 2Cor, Fl, Fm e
Rm. 1 o não quer dizer que as outras ete não o ejam, mas que não há consenso
uficienle entre o e tudio o para afirmá-lo e co tumam er qualificadas como
carta p eudoepfgrafa : 2Ts, Cl, Ef, lTm, 2Tm, Tt e Hb. E te termo não prejulga
eu valor nem upõe uma de qualificação de nenhum tipo; unicamente e refere
à opinião majoritária entre o estudio o que con ideram que e as cartas foram
escrita por di cípulo de Paulo '·em eu nome". E ta eria, talvez, a melllor expli-
cação para entender a p eudoepigrafia: "e crito em nome de outro".
e hoje um e critor copia um texto de outro e não o diz, de modo que o
apresente como eu, todo con ideram que comete plágio, porque e apropria
indebitamente do trabalho ou das ideia de outro. e i o acontece, o livro em
questão é reti rado do mercado e o autor pode enfrentar um proces o judicial e o
despre tfgio social. No tempo de Paulo, a situação era diferente; não exi tia este
entido da propriedade das ideias ou do textos; as fronteira eram maü. fluidas.
136
Apseudoepigrafia eocorpus paufino
[ o não quer dizer que não houve _ limites; o plágio também ex i tia no tempo
de Paulo (EHRMA I . 2011). ignifica. ante . que havia ituaçõe nas quai apre-
entar um texto como de outro autor não era considerado plágio ou fal idade, mas
o contrário. im. por exemplo. quando autore anônimo e cre\"eram depoi da
morte de Paulo o chamado Quarto Livro d E dra (4 E d). ninguém provavelmente
e lava pen ando que e trata e de uma fa l ificaç1io ou de um livro originalmente
e crito no éculo Vl a. C., tal como diz o próprio livro. O mai provável é que e te
texto popular fos e lido como um livro que recordava uma figura importante da
identidade judaica em tempo de cri e. E te modelo ervia como oportunidade para
apre entar a pergunta mai aguda e inqu ietante que impregnavam o ambiente
depoi da egunda de truição do templo de Jeru além pelo romano no écuJo 1
(DÍEZ MACHO: . A ARRO. F ENTE.1984, p. 250-258). O mesmo e pod dizer
do livros de Enoque. do Te lamento de Adão e Eva etc. Podem- e con iderar obra
que honram ou desenvolvem a memória de alguém dopa ado que in pirou o texto.
No caso das cartas p udoepfgrafas de Paulo. podemo pen ar a mesma coisa.
Quando Paulo e Lava vivo. e creveu qua e toda as ua carta juntamente com
outro coautores que aparecem entre os remelenl . Geralmente não no lembramo
dele e atribuímo todo o mérito ou are ponsabilidade a Paulo; no entanto. ilvano,
Timóteo e ó Iene , entre outro . devem ler tido papel importante na compo ição
de a carta ; do contrário, não teriam ido nominado . A que tão é que, apó
a morle de Paulo, muita coi a ficaram por fazer: a parú ia não havia chegado.
como Paulo pen ava. e a a embleias e lavam ainda em seu primeiro pa o .
Aquele colaboradore de Paulo e depararam com muito problema para o quai
era preci o dar uma re po ta e. ao que parece. tomaram a deci ão de continuar
de_envolvendo a me ma tarefa real izada até então. com a única diferença de que
Paulo não e taria fi icamente pre ente na redação das cartas. E te detalhe. não
ob lante. não precisava alterar a tradição: ele já haviam e crito com ele e tinham
a legitimidade necessária para continuar a fazê-lo: podiam continuar escre,·endo
em eu nome, com ua '·coautoria virtuar'. poderíamo dizer. desenvolvendo. ex-
pandindo e adaptando o projeto qu haviam começado com ele. tornando-o pre ente
atravé de ua cartas. Levando em conta que o de tinatário destas carta não
eram um grupo homogêneo, ma plural, alguns e tudio os atuai acreditam que o
di cípulo de Paulo contavam com e a diferença entre o Jeitore de ua carta ,
pen ando que os de maior cultura e formação entenderiam melhor as utileza da
p eudoepigrafia, ao pas o que outro . com meno formação e cultura, poderiam
137
TlllW PAI!! · Questões abertas ao debate atual
pensar que eram cartas autêntica (KLAUCK; BAILEY, 2006, p. 395-406). De
todo modo. trata- e de um fenômeno difícil de avaliar.
O fato de a p eudoepigrafia apresentar um cenário para compreender o
corpus paulino como um conjunto de catorze e crito pertencente a dua ou trê
gerações de seguidores de Jesus, e te cenário é um consen o crescente, embora
não e possa tomar como um dado inque tionável. Hoje, a maioria dos estudio os
considera que a catorze cartas atribuída a Paulo foram e critas entre o ano 50
d.C. e 140 d.C., como datas extremas, dividindo-se em três períodos diferentes,
tal como apresentei no capítulo primeiro, seguindo as convenções mais amplas
(HARRILL, 2012):
1. Cartas originais de Paulo: escritas, aproximadamente, entre
os anos 50 e 60 d.C. São: lTs, Gl, lCor, 2Cor, Fl, Fm e Rm.
2. Cartas deuteropaulinas: escritas, aproximadamente, na dé-
cada dos anos 80 d.C. São: 2Ts, CI e Ef.
3. Cartas pastorais: escritas, aproximadamente, nos começos
do segundo século. São: 1Tm, 2Tm e Tt.
A Carta aos Hebreus fica fora desta classificação, pois, de maneira unânime,
já não é considerada representante da tradição paulina, apesar da nota de caráter
biográfico com que se conclui (Hb 13,22-25). Trata-se de um discurso teológico
que reflete a situação do final do primeiro século (não do tempo de Paulo), quando
o novo culto a Cristo se apresenta como a ideia central. Tomando como modelo
o sacrifício expiatório da Bíblia Hebraica (especialmente LV 16) mostra a vida
morte e ressurreição de Jesus como um sacrifício novo que supera aquele, dado
que o me mo acerdote é vítima e oferente sem pecado. O lugar que Cristo ocupa
depoi da ressurreição na cosmovisão do autor da carta sugere a ideia de que os
sacrifícios expiatórios foram superados para sempre. Para isso, o autor, provavel-
mente um judeu helenista crente em Jesus faz uma leitura alegórica e tipológica
de pa sagen -chave da Sagrada Escritura judaica, a fim de mo trar a novidade de
Jesus (tem semelhanças com o trabalho de Fílon, outro judeu helenista alexandrino
de época anterior). O texto é extremamente acurado em sua forma, com um estilo
e solenidades que sugerem um contexto litúrgico de compo ição. Espelha uma
reflexão madura, posterior à de Paulo, que tem como objetivo superar o cansaço
138
Apseudoepigrafia eocorpus paulino
de muito crente em Cristo devido ao atraso da parúsia e evitar a apostasia, o
abandono, mediante o entusiasmo novo pelo culto a Cristo como sinal de identidade
( ANHOYE. 1978).
7.2. As cartas deuteropaulinas
As cartas deuteropaulina (2Ts, Cl e E1) são cartas discutidas no que tange
à autoria. Uma maioria cre cente inclina-se a considerá-las carta pseudoepígra-
fas, escritas, em todo caso, em estreita relação com as cartas originais de Paulo.
Desenvolvem algumas ideias pre entes nas anteriores, adaptando-as, ampliando
alguns detalhe , concretizando ou aplicando ideias paulinas a novas situações. Por
i o, re ulta difícil ua avaliação; é possível defender a ideia de que Paulo mesmo
tenha desenvolvido, no final de sua vida, seu próprio pensamento nestas cartas.
Seja como for. seguindo a opinião majoritária, apresentarei as razõe por que e
situam cronologicamente depois da morte de Paulo como cartas escritas por seus
discípulos. A três cartas formam dois grupos: Cl e Ef são um díptico muito coerente,
claramente composto de duas partes de um projeto editorial: 2Ts não tem conexão
direta com elas e está composta como resposta a lTs.
A segunda Carta aos Tessalonicen e é um e crito polê1nico diante de
uma situação que podemos considerar como degeneração da de lTs: um entu-
sia mo escatológico que e tava criando demasiada confusão e uma alteração da
organização comunitária (MALHERBE, 2000, p. 456). Alguns defendiam, ainda
depois da destruição do templo de Jerusalém pelos romanos no ano 70 d.C., que a
parúsia estava perto, uma ideia que aparece, de fato, em lTs 4,13-18. o entanto,
o que no ano 51 d.C. era uma ideia reconfortante e aceita, muitos anos mais tar-
de mo trava-se errônea e perigo a, porque podia desmotivar aJguns, fazendo-os
pensar que não era necessário continuar a desenvolver o anúncio do Evangelho
(2Ts 2,1-12)· i so é o que parece esta r acontecendo entre os destinatários desta
carta. Por outro lado, o problemas de organização interna que apareciam em
lTs (fa lta de liderança reconhecida, abu os sexuais entre alguns, sincretismo...)
haviam de encadeado uma espécie de corrida por cargos de poder entre eles, com
a esperança de poder viver desse serviço sem precisar trabalhar como arte ão
(2Ts 3,10-12).
Os autores desta carta (falo no plural para sublinhar a indeterminação da
autoria) conheciam outras carta anteriores de Paulo e as mencionam continuamente
139
Tem>. l'MIE • Questões abertas ao debate atual
(21: 2,2.lS; 3.17), ma de modo polêmico, provavelmente para corrigir interpre-
taçõe con ideradas errôneas. Ao me mo tempo, imitiam deliberadamente estilo,
vocabulário e expre õe de l'U . talvez para mo trar sua conexão temática e indicar
a origem do problema apre entado . Entretanto, existem diferenças dificilmente
conciliávei com o conteúdo de rn , e pecialmente o atra o do final da história.
au ente na cartas originai de Paulo. Parece, poi . que e es autores e crevem com
a intenção de corrigir ou de mitigar uma tendência "ultrapaulina" que recuperou em
momento pouco adequado uma ideia de Paulo e aplicou à vida cotidiana. criando
intranquilidade e confu ão em muito crentes. ano depois da morte de Paulo.2T:
é um bom exemplo de como, já na egunda geração, algun ~ eguidore de ]e u e
deram conta de que a leitura literal e descontextualizada de algun texto redundava
em grave erro e em falsi.ficação do entido dele .
A Carta ao Colo en e e a Carta ao Efé io ão duas carta e treitamente
Ligada , provavelmente compo tas como um díptico que de envolve duas ideias
teológica que exigiam atualização ano depoi da morte de Paulo: a cri tologia e
a eclesiologia. ão carta enraizadas em ideias próprias de Paulo, mas ampliada
para além do que Paulo havia dito, a fim de adaptá-la aos novo tempo . Paulo
tinha sua própria co movisão teológica. mas nunca a istematizou. entre outra
coi a porque a iminência da parú ia o tornou de necessário. Quando a maioria do
eguidores de Je u . incluídos o di cípulo de Paulo, começaram a convencer- e
desse retardamento, foi preciso adaptar muita coisas ao novo tempo , também
aquela cosmovisão. Por outro lado. ocre cimento da a embleias paulinas supu-
nha um de afio e erigia uma nova organização. A sim, estes autores favoreceram
o patriarcado para organizar a as embleias, mediante o recurso ao chamado
'·códigos domé tico ", um gênero literário que con i tia em oferecer orientação
e pecífica ao membros da ca a egundo o lugar que ocupavam nela, de acordo
com uma e trutura imple , formada por pare desiguais 01omem e mulher, pais e
filho , enhore e e cravo ), em que um era o dominante e o outro, o ubordinado
(AGUIRRE, 2009, p. 115-162). Fílon de Alexandria ou Flávio ]o efo, amho judeu
qua e contemporâneos de Paulo, utilizaram e te gênero literário para abrandar as
ten ões que e criavam entre as comunidade judaica da diáspora e o contexto
gentio, provocada por eus diferentes estilos de vida. O discípulos de Paulo uti-
lizaram também e ta e tratégia e, comi o. di tanciaram- e claramente de Paulo.
que havia ido muito reticente com relação ao u o da ca a patriarcal como modelo
para a ekklêsia.
140
Apseudoepigrafia eocorpus paulino
A im. o autore de CI e encontraram diante de uma ituação que o
obrigou a de envolver a cri tologia paulina. Fizeram-no de modo polêmico diante
de certa ameaça de caráter ideológico (o que chamam de "vã fi lo ofia" em Cl
2.8.16). E te de afio têm um perfil increti ta (duaLi ta e a cético), contra o que
o autore ão muito duro (Cl 2,20-23). Parece que algun do de tinatário esta-
vam deixando persuadir- e pela popu laridade de determinada prática ascéticas,
mortificaçõe a ociadas a vi ões, fe La e culto '·ao anjo ' ou a '·elementos do
mundo". que ofereciam algum con olo diante das contingência da vida e uma
con ciência eLiti ta. É provável que o que a im fazian1 imita em a inculturação
de Paulo, o e forço de a umir determinado modelos do ambiente para dar forma
à ekklêsia. I o entanto, o que no tempo de Paulo mo trou- e válido, agora e lava
criando confu ão e mal-e tar.
O autore de ta carta re ponderam, preci amente, de envolvendo a cri to-
logia com a e perança de anular tai ameaça . Por e La fonna. pu eram-se ampliar
a ideias teológica de Paulo. oferecendo nova cosmovisão na qual Cristo apareceria
como o primogênito de toda a criação, aquele que está entado no upremo trono e
a quem tudo e ubmete: ''Trono . oberanias. Principado , Autoridade . tudo foi
criado por ele e para ele ... : é o Princípio... : pois nele aprouve a Deu fazer habitar
toda a Plenitude e reconciliar por ele e para ele todo o ere .. :· (CI 1,15-20).
E ta cri tologia elevada oferecia uma forma de entender. de um lado, toda a criação
dominada e ubmetida a Cri to, e, de outro, a cada pe oa como já entronizada
com ele (CI 2,12). Portanto, qualquer prática ou culto que levas e em conta outro
·'elemento do mundo" provava- e inferior e vão; o elitismo ficava anulado. Não é
uma carta que PauJo não pudes e ter e crilo: de fato. no que e refere ao desenvol-
vimento teológico, poderia tê-lo feito. Contudo, tal de dobramento, juntamente com
o vocabulário e o e tilo. diferente e mai pe ado, culto e aprimorado do que o da
cartas originais de Paulo, apontam na direção da p eudoepigrafia (ou deuterografia).
e la e tratégia e orna o u o do código domé tico que e centra em pedir
ao escravo crente que não criem problema · na a embleias e ejam exemplo
de obediência e ubmissão (CI 3,22-25): ademais. pede ao senhore que o tratem
com ju tiça e equidade (Cl 4.1). Comparado com o tratamento que o e cravo e
ua ituação têm nas carta originai de Paulo ("não vos tornei e cravo do ho-
mens'', l Cor 7.21-23; "não há e cravo nem livre'', Gl 3,28; · [Oné imo, o e cravo]
retirado de ti por um pouco de tempo, a fim de que o recupera e para empre,
não mai como e cravo, ma bem melhor do que um e cravo, como irmão amado".
141
Tem.A PA.m ·Questões abertas ao debate atual
Fn 1,15-16), - e código domé tico mo tra- e utilmente alterado. Parece que a
Liberdade e a autonomia de que gozaram o cravo na ekklêsia durante a primeira
geração provocou uma imagem ocial negativa na egunda metade do primeiro
éculo. A dura exortação que Inácio de Antioquia dirige ao e cravo alguns ano
mai tarde para que ejam ubmi o e não bu quem a liberdade revela o me mo
problema (Inácio, Policarpo 4,2-3). O autore de Cl queriam uavizar a relação
com o ambiente, Limitando aquela liberdade e autonomia que o e cravo haviam
tido nas as embleia de Paulo.
O autore da Carla aos Efé io . talvez os mesmo da carta anterior. viram
também a nece idade de expandir a eclesiologia de Paulo. Ne te caso, a refe-
rências à ituação dos de tinatário ou a uma ameaça concreta e esfumaram e é
difícil determinar o contexto. Ef incorpora várias coi as de Cl: a elevada cri tolo-
gia (Ef 1,20-23). a entronização do crente com Cri to (Ef 2,6). o u o dos código
domé tico (Ef 5,21-6.9) etc. A e te dados compartilhado com a carta anterior
acrescenta-se uma reflexão obre o status da ekklêsia na nova situação depoi do
ano 70 d.C., con equência direta da cri tologia:
Conforme a ação do eu poder eficaz. que ele [Deu ] fez operar em Cri to, re -u -
citando-o de entre o morto e fazendo-o as entar à ua direita no céu , mujto
acima de qualquer Principado e Autoridade e Poder e oberania e de todo nome
que e pode nomear não 6 ne te éculo, ma também no vindouro. Tudo ele pô
debaixo do eu pé . e o pô , acima de Ludo. como Cabeça da Igreja, que é o eu
Corpo: a plenitude daquele que plenifica tudo em tudo (Ef 1.20-23).
A ekklêsia. que nas cartas de Paulo tinha fundamentalmente uma concreção
local ou upralocal, ou eja. as embleias com pessoas e problema concreto . agora
tem uma acentuada dimensão e mi são tran cendente , nas quai as referência con-
cretas à ituação do destinatário e e fumou: o conceito de ekklêsia foi abstraído.
Uma metáfora ilu tra e ta evolução melhor do que uma explicação: a metáfora do
corpo. Em l Cor 12,12-27, para explicar o que era a ekklêsia. Paulo utilizou a imagem
de un1 corpo humano completo. com todo o seus membro que ão imagem de
cada crente, no qual a parte mai débei ou '·vis" ão tratadas com maior honra:
es e corpo qua e invertido era a melhor imagem do corpo de Cri to, da ekklêsia:
"Ora, vó oi o corpo de Cristo e oi o seus membro , cada um por sua parte"
(l Cor 12.27). Paulo. como vimos no capítulo anterior. utilizou esta imagem para
142
Apseudoepigrafla eocorpus paulino
afirmar que a presença de Cri to na hi tória e realiza na totalidade do crentes.
uma a embleia onde o mai fraco ão o que melhor refletem a pre ença de
Cri to. Em Ef. no entanto. eu autores e tabelecem uma sutil diferença entre a
cabeça do corpo, que é Cri to, e o restante do corpo, que é o conjunto do crentes;
amba a partes, cabeça e corpo, formam a ekklêsia (Ef 1.22-23). a cabeça é que
e de cobre fundamentalmente a presença de Cri lo, não nos membro mai fracos
ou vi do corpo, que aqui não ão objeto de atenção. E ta nova metáfora é muito útil
quando e trata de estabelecer mecanismo de controle e de autoridade; todo o
membros devem estar unido à cabeça para poder alimentar-se e receber dela os
movimento e ocre cimento, a identidade: "A im não eremo mai crianças...,
cresceremo em tudo em direção àquele que é a Cabeça. Cristo. cujo Corpo, em sua
inteireza, bem aju lado e unido por meio de toda junta e ligadura, com a operação
harmoniosa de cada uma da suas partes, realiza o eu crescimento para ua própria
ediEcação no amor" (Ef 4.15-16: Lambém Cl 2,18-19). O princípio de autoridade
que vimos nas cartas originai de Paulo, no capítulo quinto. a autoe tigmatização,
aqui e diluiu, endo ub titufdo por outro modo de governo mai convencional. Nas
carta originais, para vi ibilizar Deus, era preci o humilhar-se e cuidar. e elevar
o membros mais débei : na cartas deuteropaulinas, é preci o e tar ubmi o à
cabeça e receber dela a coe ão.
Outra imagem de la util eparação da cabeça e do corpo aparece no código
doméstico da Carta ao Efé io , que trata com especial atenção a relação entre ho-
mem e mulher, utilizada. precisamente, como metáfora da relação de Cristo com a
ekklêsia (Ef 5,21-6,9). Aqui e produz uma cuidado a tran po ição de significados:
o modelo patriarcal (culturalmente hegemônico) da relação entre marido e esposa é
utilizado como protótipo para ilustrar a relação entre Cri to e a ekklêsia, e vice-versa:
a compreen ão desta relação hierárquica erve de protótipo para a relação entre
o marido e a mulher crente (Ef 5,21-33). Con idera- e a espo a como o corpo do
marido, que e te deve cuidar, alimentar e amar, como Cri to à ekklêsia (Ef 5,29-30).
A reciprocidade entre marido e mulher, tão original e inédita em Paulo (1Cor7.l-5).
de apareceu aqui: entretanto. põe- e ênfase em evitar o abuso ("poi ninguém
jamai quis mal à sua própria carne. antes a alimenta e dela cuida .. .''. Ef 5,29).
E la e tralégia tão cuidado a erve a dois propó ilo . De um lado. como di emo ,
atenua a tensões que exi liam entre o contexto cultural e a as embleia de cren-
te , porque as mulhere tinham liberdade, autonomia e liderança de u adas para
a maioria do grupo durante a egunda metade do primeiro éculo (coincidindo
143
TOOF.1. WJE ·Questões abertas ao debate atual
com a chegada da djna tia Flávia ao Império). Integrando o modelo hegemônico
que afinnava a ubordinação da mulher ao marido , evitava- e a acu ação de
corromper a moraJ e as traruçõe que a ekklêsia padecia devido ao comportamento
livre da mulhere crente (MACDONALD. 2004). Por outro lado. es a estratégia
con trói uma imagem da ekklêsia que responde melhor ao de afio da egunda
metade do primeiro éculo (crescimento, vi ibilidade pública. de vio doutrinaIB,
organização...). com um modelo hierárqwco ordenado. no qual a autoridade e o
controle ão colocado nas mão de homen com pre Lfgio, capazes de conh·olar
melhor o de afio interno de de vio, um modelo que e revele meno imprevi fvel
do que os da primeira geração.
1.3. As cartas pastorais
A cartas pa torai formam um corpo homogêneo quanto à temática, à forma
e ao e tilo (2Tm tem forma de testamento e difere um pouco da outra dua no
que concerne ao e Lilo): chamam- e "pastorai " porque e dirigem a pa tores de
comunjdade . Algun e tudjo o creem que eus autores apenas utilizaram o nome
de Paulo por re peito, ma que não e e forçaram em imjtar eu e tilo, porque o
de tinatário abiam perfeitamente que não eram carta de Paulo: a e te fenômeno
e chamou alografia (allonymity) ou e crever em nome de outro em pretender er
ele, para dj Lingurr da deuterografia (deuteronymity). ou e crever como di cípulo
de outro. como exten ão de outro, o que corre ponderia à carta deuteropaulina
(MAR HALL. 1999, p. 83-92). As três cartas pa torais estão endereçada a pes oas
concreta , Timóteo e Tito, doi do mai próximo colahoradore de Paulo durante
ua vida. e que ão apre entado agora como delegado legitimado por Paulo, ao
quais e concede. mediante e tas carta , completa autoridade sobre as as embleias.
A ituação e a e tratégia que e tas carta e pelham não ão as me mas da
carta originai de Paulo ou das carta deuteropaulina : evoluíram. O autore
mo tram- e e peciaJmente preocupado com a de ordem, a ameaças externas e
interna , o de vio doutrinai e morai , o exercício da autoridade. a imagem ex-
terior da ekklêsia etc. De tacam e pecialmente a ameaça do que " e opõem à ã
doutrina" (lTm 1,10; 2Tm 4.3). O perfil deles, curio amente, não e tá tanto definido
pelo conteúdo de ua doutrina (me mo que e diga que ele "proíbem oca arnento,
exigem a ab Linência de certo alimentos". lTm 4.3) quanto por seu comportamento,
qualificado de imoraJ e relacionado com a alteração da ordem, e peciaJmente o
144
Apseudoepigrafia eocorpus paulino
da casa patriarcal: "Entre este e encontram o que e introduzem na ca a e
con eguem cativar mulherzinha carregada de pecado. po uídas de toda orle
de desejo , empre aprendendo, ma em jamais poder atingir o conhecimento da
verdade.. (2Tm 3.6-7; leia- e 3.1-4.5).
Para fazer frente a este perigo . desenvolveram uma e tratégia de proteção ou
fortalecimento da e trutura fom1ais e in Litucionai . O modelo patriarcal da ca a.
que no tempo de Paulo e teve limitado e re trito pelo princípio de iguaJdade em
Cri to (GI 3.28), e na carta deuteropaulinas e incorpora com matize e limite .
ne te momento. em começo do egundo éculo, é adotado com cautela . Des a
forma. a autoridade é colocada na mãos de bomen , dono de casa. pe oa com
pre úgio e ben materiai uficiente para cumprir a tarefa de ho pitalidade. Pa-
ralelamente, limita- e apre ença pública da mulheres, apre entada como a porta
fraca pela quai entram doutrinas estranha e aberrante . A ekklêsia organiza-se
como uma ca a patriarcaJ, com cargo definidos (bi po , diácono /ruaconi a . an-
ciãos/ã . viúvas ...) e e chama pela primeira vez "casa de Deu ,. {lTm 3,15; cf. 3,5).
A linguagem e o tema teológico desta Lrê carta também diferem
ba lante do das carta originai de Paulo. De taca a importância do conceito
de "depósito'' em vez do de "tradição", que é mai flexível; o depósito exige er
con ervado, protegido, não desenvolvido ou interpretado (2Tm 1.12-13). obre ai
também a evolução para forma in titucionalizada de lransmi ão de autoridade,
como a impo ição de mão (2Tm 1,6). Entre a ideia teológica de ta carta ,
de taca- e, de um lado, a mudança de centro teológico: a morte e a re surreição de
Jesu cedem o protagoni mo à ua "epifania". ideia que se provava mai popular
entre o de tinatário da men agem de Jesus dos começo do egundo éculo (lTm
3.16); por outro lado. obre ai- e a ideia de que o de tinatário da Torá não eram
todo o judeu , ma omente o inju to (lTm 1,9). Além ru o. chama a atenção
a ausência da caracterf tica tfpica do e tilo oraJ da cartas originais de Paulo.
E tas carta refletem um avançado proce o de in titucionalização, compa-
radas com as carta originai de Paulo e com as deuteropaulina , bem como uma
progres iva tensão com o ambiente circundante. De um lado, e ta a embleias. que
ão cada vez mai vi fvei e e abem ob ervada , que cre cem em número e já não
e peram o finaJ da história de modo imü1ente. devem elaborar uma identidade que
lhes dê egurança e e tahilidade. devem fixar fronteira culturai que as definam
e a eparem suficientemente do mundo para que não e diluam. De outro lado, no
145
TEmA MI • Questões abertas ao debate atual
entanto. têm consciência de estar em um mundo ao qual pertencem, que querem
conqui lar ( imbolicamente). no qual querem er relevantes e no qual desejam
atrair, ser atraentes, conquistar adepto . É a tensão entre a coesão e o proselitismo.
Adotaram modelo hegemônico do ambiente, como o modelo patriarcal, talvez com
a ideia de con ervar a proximidade, a abertura que o tomaria acessíveis. Todavia,
e ta estratégia teve algun custo , como a mencionada impo ição do silêncio ao
membro subordinados segundo o modelo patriarcal (mulheres, jovens, escravos,
estrangeiros...): utilizar o modelo da relação hierárquica entre homem e mulher para
ilustrar a relação de Cri to com a Igreja legitimava a subordinação das mulheres
aos homen também na ekklêsia. O modelo hierárquico imperante (Cristo é cabeça
do homem, o varão é cabeça da mulher), partilhado tanto por Paulo como por seus
discípulos. levou estes a tirar consequências eclesiais totalmente diferentes das de
Paulo: enquanto ele sublinhou que o homem não é dono de seu corpo, mas a mulher
(e vice-versa, l Cor 7,4), para afirmar a igualdade radical de todas as pessoas na
ekklêsia, a raiz da novidade de Jesus, seus discípulos reduziram a mulher a uma
po e do homem, a corpo do homem (Ef 5,28-30), embora com limites (Ef 5,33).
E ta situação degradou-se na terceira geração, quando outro di cfpulos dos come-
ços do segundo século privaram as mulheres (e demais membros subordinados) da
presença pública: invisibilizaram-nas e silenciaram-nas na ekkl.êsia, submetendo-as
à autoridade e ao ensinamento do maridos (lTm 2,9-15).
Talvez o leitor ou leitora se faça uma pergunta: como é possível, então, que
convivam na mesma tradição, no mesmo cânone, tradições tão diversas, opostas,
inclusive. a respeito deste tema? Como pode haver texto atribuídos a Paulo que
deem liberdade, autonomia e autoridade às mulheres na ekklêsia, enquanto há
outros texto também atribuídos a Paulo que re tringem tudo isso e as relegam ao
silêncio e à invisibilidade? Isso se pode explicar com um exemplo.
1.4. As glosas, um exemplo
lCor 14,34-35 pode ilu trar are po ta a essa perguntas. Colocado em seu
contexto literário, o texto diz assim:
32
0 e píritos dos profetas estão ubmi o ao profeta . 33Pois Deus não é Deus
de desordem, mas de paz. Como acontece em toda a Igreja do santo , 3-lestejam
caladas as mulheres nas assembleias, pois não lhes é permitido tomar a palavra.
146
Apseudoep~rafia eocorpus paullno
Deuem ficar submissas, como diz também a lei. ~ e desejam instruir-se sobre
algum ponto, interroguem os maridos em casa; não é conueniente que a mulher
fale na assembleia. 36Porventura, a palavra de Deus tem seu ponto de partida em
vó ? Ou fo tes vó o único que a recebe tes? 37 e alguém julga ser profeta ou
in pirado pelo E pfrito, reconheça, na coi as que vo escrevo, um preceito do
enhor (lCor 14,33-37).
O fenômeno da p eudoepigrafia não e limita à compo ição de novas cartas,
ma também se percebe no exercício estendido de introduzir pequenas ou grandes
seções de texto, glosas, com o fi m de esclarecer, matizar ou corrigir o que o texto
original dizia. Esse é um fenômeno amplamente aceito como tal; são muito di cuti-
dos, no entanto, quais fragmentos devem ser considerados glosas e quais não. o
caso em que se conservou alguma cópia antiga, sem o texto discutido, pode- e
defender com mais facilidade seu caráter adventício, mas isto acontece muito poucas
vezes. as demais, a avaliação é feita em função de critérios internos: ruptura da
sequência epistolar, vocabulário estranho ou com significado diferente, intenção
dirersa, situação posterior... Em todos o casos, trata-se de avaliações difíceis.
O caso de lCor 14,34-35 não é exceção. No entanto, estes dois versículos são
considerados geralmente uma glosa por várias razões (PAYNE, 2009). A primeira é
que rompe a sequência epistolar. o que se percebe com clareza lendo-se 14,31-33
e passando-se a 14,36-38: fala-se da ordem na assembleia quando se está profeti-
zando (como em 11,4-5). A segunda razão é que não é coerente com outros textos
indiscutivelmente paulinos, como lCor 11,4-5 e 14,31, onde se diz explicitamente
que "todos vós podeis profetizar... para que todos sejam instruídos", não omente
os homens. E a terceira razão é que nem todos os manuscritos antigos que contêm
cópias de lCor 14,33-37 trazem esses versículos.
Um deles, talvez o mais significativo, é o Codex Fuldensis (chamado as im
porque foi conservado na cidade de Fulda, Alemanha). Este códice do século VI
pertenceu ao bispo de Cápua (na Itália) e conserva a versão latina da Bíblia chama-
da "Vulgata". O bispo Vfctor tinha uma impressionante biblioteca porque go lava
de ler e comparar manuscritos da Bíblia, fazendo anotações sobre uas leitura .
No dia 2 de maio do ano 546, quando leu a passagem que estamos comentando
(lCor 14,33-36), indicou um erro: a presença de dois versículos (14,34-35) que
não estavam em outras cópias que ele manejava. Como considerou que o erro era
do copista, pediu que o corrigisse; contudo, não era costume apagar ou riscar o
147
TOOJ>.AME ·Questões abertasaodebateatual
texto agrado. de modo que aquele pô um inal no fi nal d 14.33 para que o
leitor ignora e o que e eguia e salta e dali para o novo texto que ele copiou à
margem. do qual havia eliminado o- ver fculo 34-35. Na imagem. vi ualiza- e
a página em que tão.
Codex Fuldensis (a Aecha. o círcuJo e o enquadramento fora m acrescentado )
Outro exemplo é encontrado no chamado Mimísculo 088, pergaminho do
éculo V. que contém o texto em grego. com letra minú cuia , de vária parte da
carta de Paulo. este caso. pode- e ler uma ver ão do texto que no ocupa com
e ta equência: lCor 14,31-33.36-37: os versículo 34-35 não e tão ali.
; ~~i&US!~~~~ .-~
• texto de Paulo. Como e por que foi modificado coma inserção de La glosa (14.34-35)?
Minú culo 088 (o círculo e o enquadramento fora m acrescentado )
14 8
Apseudoepigrafia eocorpus paulino
A me ma coi a acontece em outro manu crilo. o Code:r, Boernerianus. do
éculo IX, que contém o texto da cartas de Paulo em grego e latim interlinear, ou
eja. uma linha em grego e imediatamente outra Linha com a ver ão latina. Quando
chegamo a l Cor 14.31-33. o texto pula diretamente para 14.36-37. omitindo o
versículo 34-35. Em ambo o ca o . o copi La. ao chegar ao ,·ersfculo 33. faz uma
chamada. um inal à margem, que indica leituras variante na cópias que tinha
diante de i. o doi caso , copiou o ver fculo 34-35 ao concluir o capítulo 14.
depoi de 14.40. como e fo em um apêndice. uma glo a.
Codex Boernerianus (o enquadramento foram acre centados)
O que se pode ler no último doi exemplo é o seguinte: "Mas o e pfrito
do profetas estão ubmi o ao profetas. 33 Poi Deu não é Deus de desordem, ma
de paz. Como digo [ou ensino] em toda a Igrejas do santo . 36Porventura. a palavra
de Deu tem seu ponto de partida em vó ? Ou fo te vó o único que a recebes! -?
31
e alguém julga er profeta ou in pirado pelo E pfrito. reconheça. na coisas que
vo crevo, um preceito do enhor". E la é. prova,·elmenle. a versão original de te
Ourante a primeira geração. a pre ença e liderança de mulheres na a -
embleia de Paulo foram cotidiana : podiam orar e profetizar como o homen
(l Cor 11.4-5). Conforme a comunidade cre ciam e a parúsia não chegava. esta
ca racterí Lica criou problema de imagem externa, ten ões e ho Lilidade com o
ambiente: para mitigar e as ten õe . organizaram- e as a embleia de acordo com
149
T1m.1 MI • Questões abertas ao debate atual
o modelo da ca a patriarcal, reduzindo a pre ença pública, a palavra e a liderança
das mulheres (Ef 5.21-33). Mais tarde, provavelmente porque a ituação não havia
melhorado uficientemente. adotou- e o modelo patriarcal com mai radicalidade,
proibindo- e explicitamente às mulhere a participação pública. obrigando-as a
permanecer em ilêncio e a perguntar em casa a eu marido , os únicos que po-
diam intervir nas a embleia (lTm 2,9-15). Entremente , e ta medida encontrou
muitas re i tências. A im, por exemplo, em 2Tm 3,1-9 e alerta a re peito do
que dão protagoni mo a mulheres que querem aprender e ter maior autonomia e
liberdade na a embleia, mostrando- e que a propo ta restritiva de lTm não era
eguida por algun . E tes e estas podiam apelar às cartas originais de Paulo para
reclamar sua palavra na assembleia, especialmente aquela fra e de Paulo: "todo
vós podei profetizar. mas cada um a seu turno, para que todo ejam instruído ... '
(lCor 14.31). De modo que os autores da terceira geração que haviam compo to a
cartas pastorai , concretamente lTm 2,9-15, pegaram duas frases deste fragmento
e compu eram doi versículos que in eriram entre lCor 14,33 e 14,36. O lugar é
e tratégico. porque onde antes se dizia "se alguém julga ser profeta ou inspirado pelo
E pírito, reconheça, na coi as que vo escrevo, um preceito do enhor", aplicado à
desordem quando todo queriam profetizar em respeito o próprio turno (14,31-33).
uma vez in erido os versículo 34-35, esta fra e de avi o fica referida ao ilêncio
das mulhere : se alguém se julga profeta... deve con iderar o ilêncio das mulhere
como um mandato do Senhor. A transformação do texto de Paulo foi concluída.
E te exemplo mostra a realidade de alguns texto vivos que ainda não se
haviam fixado nem tinham uma consideração canônica inamovível: era preciso
adaptá-lo às novas circun tância , era nece ário torná-lo relevantes para o
novo tempo . Como a linha que se impô na e cola paulina foi, ne te tema, a do
modelo patriarcal para a organização da assembleias, eu di cípulos decidiram
adaptar Paulo para fazê-lo mai patriarcal do que ele mesmo e uas assembleias
haviam ido. o entanto, a contemplação desta hi tória não legitima a con agração
do me mo modelo patriarcal, mas a nece idade de adaptar- e ao tempo . Falarei
di o no penúltimo capítulo, sobre a relevância atual.
2. Arecopilação das cartas originais de Paulo
Além da pergunta a respeito de quai são as crutas originai de Paulo e
qua1 foram e critas po teriormente por eus di cípulo em -eu nome, apresentou- e
150
Apseudoep~rafia eocorpus paulino
também a questão da integridade das cartas originai . Es a integridade e expli-
cita em uma pergunta: as ele cartas que con ideramo originai de Paulo foram
escritas tal como as con ervarno ou sofreram algum proces o de recopilação que
agrupou cartas originalmente independente em unidades literárias mai ampla ?
A origem deste que Lionamento e Lá, em primeiro lugar, nos numero o indício
de recopilação que e encontram nesta cartas e, em segundo lugar, no conhecido
co lume de conservar texto breve de um mesmo autor em unidades literária mais
ampla (casos conhecido são a corre pondência de Policarpo de Esmirna, a Carta a
Diogneto, as Apologias de Justino ou a própria tradição sinótica, para não mencionar
o numerosos ca o de material veterote tamentário). O indícios de recopilação
ão, geralmente, a ruptura da equência epistolar, as contradiçõe ou inconsistên-
cias entre fragmentos da mesma carta, os dado biográficos ou cronológicos que
e apre entam deslocado ou de ordenado , repetições de ideias emelhante (à
vezes com entido diferentes) etc. Encontraram- e indício de recopilação em l Cor.
2Cor, Rm e Fl, que sugerem a ideia de que cada uma destas quatro cartas é, na
realidade, a união de duas ou mai que Paulo e creveu de modo independente e que
após sua morte foram reunida (PERVO 2012, p. 71-83; VIDAL, 1996, p. 14-22).
2.1. Primeira Carta aos Coríntios
A Primeira Carta aos Coríntio oferece vário destes indícios que apontam,
como vamos ver, para dua po síveis carta independentes (BETZ; MITCHELL,
1992). O primeiro encontra- e em lCor 5,9. em que Paulo menciona alguns compor-
tamentos inaceitáveis e alude a uma carta anterior que havia sido mal interpretada
pelos coríntio : ' Eu vos escrevi em minha carta que não tivésseis relaçõe com im-
pudico . ão me referia, de modo geral, ao impudicos deste mundo ou aos avarento
ou ao ladrões ou aos idólatras ... Não. escrevi-vo que não vos associeis com alguém
que traga o nome de irmão, e não ob Lante, eja impudico ou avarento ou idólatra
ou injurioso ou beberrão ou ladrão.. : '. Curiosan1ente. em lCor 6,9-11, encontramo
uma descrição de conduta inadequada semelhante: "Não vo iludai ! Nem o im-
pudico • nem os idólatras, .. . nem o ladrões, nem o avarento , nem o bêbado ...
herdarão o Reino de Deu ". A emelhança de ambo os fragmento logo u citou a
hipóte e: erá que Paulo e refere a 6,9-10 quando menciona outra "carta" em 5,9?
O segundo indício afeta, preci amenle. o fragmento l Cor 6.1-11. que trata
do julgamentos entre crentes. De te texto, dfa- e que rompe a sequência epi tolar
151
l ~ m •Questões abertas ao debate atual
de l Cor 5.1-13 a 6,12.-20. E. efetivamente. e e lê o anterior e o po terior. igno-
rando- e 6,1-11, percebe- e a unidade temática {relações exuai inadequadas)
que fica interrompida com o tema do julgamento entre crente . A conexão parece
re-tabelecida pela r petição do termo ··julgamento·· {o que e co tuma chamar de
··palavra-gancho''. um mesmo termo que conecta dua eções diferente ) em 5,12-13
e 6.2-3. No entanto, uma leitura atenta mo Lra que. me mo endo o me mo lermo,
eu ignificado e u o ão diferente . Em 5,12-13. Paulo critica o destinatário no
ntido de que ele e entem melhore do que o de fora e o julgam. enquanto
ignoram algun comportamento inaceitávei de eu irmão~; por i o lhe recorda
que devem limitar- e ao discernimento moral do de dentro, porque do de fora Deu
e encarrega. Em 6.2-3. porém, Paulo diz-lhe que ele (o ''ju to ") ão chamado
a julgar o de fora, inclu ive ""o anjo ··. De modo que. enquanto no primeiro caso
lhe pede que deixem de julgar o de fora porque a ele Deus o julga. no egundo
caso lhe diz que erão eles a exercer o papel de jufze , não Deu . O contra te urge
preci amente quando e colocam junto ambo o texto : caso ejam eparado e
colocado em ituaçõe diferente . de aparece a contradição. Con equentemente.
parece que l Cor 6.1-11 não e lava originalmente onde e encontra; e dada a
repetiçõe mencionada de 5.9-10 e 6,9-10, é provável que 6,1-11 faça parte da
carta anterior. referida em 5.9.
O terceiro indício pode er vi to em l Cor 10.1-22. O texto oferece uma
r po ta negativa e taxativa à po si bilidade de participar das comida em que e
partilha carne acrificada ao ídolo : " ão podei beber o cálice do enhor e o
cálice do demônio . Ou queremo provocar o ciúme do enhor?'' (l Cor 10.21-22).
Entretanto. o contexto literário no qual e encontra e te fragmento (l Cor 8.1-11.1)
oferece uma respo La afirmativa muito mais matizada à mesma pergunta, como vimo
no capítulo cinco. A im, em 8,4-6, Paulo reconhece que o monotef mo des acraliza
qualquer carne oferecida ao que não e con idera deu e. portanto. não tem valor
religio o: e alguém quer participar de tai comida . pode fazê-lo em problema
de con ciência. inclu ive. me mo que eja no templo de uma divindade pagã (8,10).
O me mo acontece em 10.27: Paulo aceita que um crente participe de qualquer
refeição na casa de um não crente. Deparamo-no . poi . de 8.1 até 11,1. com uma
eção tematicamente coerente, mas na qual Paulo oferece re po La diferente . A
hipóte e mai lógica para resolver e te problema é con iderar 10,1-22 parte de uma
carta anterior. na qual Paulo re pondia negativamente e em nuance à po ibilidade
de participar a fim de evitar problema : contudo. a resi tência a esta re po la
152
Apwloepigrafia eocorpus paufmo
por parte de algun e a neces idade de oferecer razõe coerente com ua própria
co movi ão o obrigaram a matizar e corrigir ua po lura, permitindo e a refeiçõe
de de que não cau assem problemas a outro (8.7-13). Por conseguinte, l Cor 10.1-22
pertence a uma carta anterior, e 8,1-9.27 e 10.23-11.1 a uma po terior: 10.1-22
pode er contemporânea do fragmento que apontamo acima (6.1-11). como veremo .
O quarto indício afeta outro texto que parece romper a equência epi tolar:
l Cor 11.2-34. A partir de lCor 7,1. Paulo começa a dar re po ta a uma carta que
lhe trazem pe oa da ca a de Cloé (citada em 1,11): '·Pa semo ao pontos obre
o quai me escreveste ... (peri de hôn egrapsate.. .)". Esta fórmula e repete ba i-
camente em outro cinco lugare : 7.25: 8.1; 12,1; 16,l e 16.12. onde e re pond
à perguntas que o coríntio lhe haviam e crito. Contudo, este fragmento (11.2-34)
muda de tema. abordando de orden da celebração da ceia do enhor. em responder
a nenhuma pergunta. Por outro lado, ao terminar (11,34), deixa o tema inconclu o
para tratá-lo com vagarem uma próxima visita que Paulo havia planejado: entretanto,
é tratado com detalhe em 12.1-14,40. que, efetivamente, começa com a fórmula
anterior (peri de ...). Portanto, parece que Paulo tratou do tema do modo correto de
celebrar a ceia do enhor de modo breve em 11,2-34, porque pen ava e clarecer
tudo pe oalmente em uma próxima viagem. Como tal viagem atrasou, o coríntio
e creveram-lhe pedindo e clarecimenlo obre a ordem das as embleia . ao que
re pondeu em 12,1-14,40. Porcon eguinte, é provável que 11.2-34 pertença a uma
carta anterior, e 12,1- 14,40, a uma po terior.
Percebe- e o quinto indício em lCor 15 1-58. dedicado ao tema da r -
surreição dos morto . E te fragmento não é respo la a nenhuma das perguntas
apresentada . nem vem introduzido pela fórmula peri de: parece que Paulo foi in-
formado omenle de forma oral (15.12). E te fragmento, ademai , tem continuidade
lemática e formal em 16.13-18. que pertenceria à me ma carta. Tratar- e-ia, poi .
de um fragmento que fa ria parle, com o anteriores mencionado . da carta citada
por Paulo em 5,9.
Por fim, o exto indício ajuda a compreender o anteriores e e refere à menção
de dois grupo independentes de informante : em 16.17-18. Paulo cita E téfanas.
Fortunato e Acaico, que o vi ilaram e do quai diz que "tranquilizaram o meu
espírito e ovo o"; em 1,11. no entanto, Paulo menciona outro , "o da ca a de Cloé",
que Lhe informam a re peito de algumas divi õe e problema de comportamento
sexuai inadequado e lhe trazem uma carta com algumas perguntas da parte da
153
TEm.A ME • Questões abertasaodebate atual
comunidade (a que ele responde a partir de 7,1). Bem pode tratar- e de referências
a doi momento diferente : primeiro. E téfana e eu acompanhante levaram-lhe
oralmente informação sobre a comunidade. e Paulo re pondeu com uma primeira
carta (chamada geralmente de Cor A. que compreendia lCor 6.1-11: 10.1-22: 11.2-
34; 15.1-58; 16,13-18): depoi chegaram o da ca a de Cloé com mai informação
e uma mis iva com ei pergunta : a tudo i o re ponde em uma egunda carta
(chamada Cor B, que continha ore to de l Cor, ou seja: lCor 1,1-5.13; 6,12- 9,27;
10,23-11,1; 12.1-14,40; 16.1-12.19-24). O recopilador que reuniu ambas as car-
tas para formar a atual lCor dividiu a carta originais em fragmentos segundo os
a unto de que tratavam e o uniu todos de novo, agrupando-o tematicamente;
is o faz com que ore ultado tenha coe ão temática, mas ten ões internas.
2.2. Segunda (arta aos Coríntios
O caso da egunda Carta ao Coríntio é. e po sível, mai complicado.
porque a amálgama de cartas originalmente independente , agrupadas em 2Cor.
é difícil de esclarecer. Existe um con en o muito amplo que reconhece que Paulo
não compôs esta carta tal como a conservamo : ela é o resultado do agrupamento
de pelo meno quatro (embora o número de tas varie de um estudio o a outro),
enviadas em momento diferente (BETZ, 1992). A razão mais importante é a
confü ão cronológica das in formaçõe que Paulo oferece em 2Cor sobre ua
viagens ou projetos de viagem e do envio de colaboradore ; essas referências são
impo ívei de ordenar e se toma como uma carta unitária. Ademais, são também
indício a rupturas na equência epi tolar ou o tom e o teor diferentes dos distintos
fragmento ; vamo ver alguns.
O primeiro indício, como em lCor, é uma dupla referência a uma carta
anterior que fora escrita "com o coração angustiado, em meio a muitas lágrimas''
(2Cor 2,3-4; 7 8); no entanto, uma carta assim não coincide nem com Cor A. nem
com Cor B, que compõem 1 Cor. Como na referência de l Cor 5,9, podemos supor
que e trata de uma carta contida na atual compo ição que forma 2 Cor.
O fragmento que com mais clareza rompe a sequência epistolar desta carta é
2Cor 2,14- 7,4; se pularmos estes versículos e lermos seguidamente 2,12-13 e 7,5-7,
o fragmento mencionado tem sua própria unidade e coerência em forma e conteúdo;
parece uma apologia de Paulo diante de alguns opositores que não o consideram
capaz para a missão que ele mesmo se propõe; estes capítulos foram identificados
154
Apseudoepigrafia eocorpus paulino
com Cor C, que e tá ar in erida por meio da palavra-gancho "tribulação·'. que e
repete em 7.4 e 7,5; o fragmento que e inicia com uma referência ao "triunfo" de
Cri to (2.14) parece explicar a tribulaçõe das viagens de Paulo como parte de
eu triunfo paradoxal.
O indício eguinte é uma repetição chamativa. Em 9.1-15, Paulo reitera o
me mo tema e as mesma ideia que no versículo anteriores (8,1-24), criando uma
de neces ária ensação de déjà vu. O capítulo 8 é uma carta de recomendação de
Tito (e de outro irmão), que Paulo e creve ao coríntio para estimular sua genero-
idade e que lhe entreguem o dinheiro da coleta que erá enviada a Jeru além. O
capítulo 9 é a mesma carta de recomendação. com mínimas variante . que Paulo
envia para animar a coleta das demais comunidade da Acaia (9.2) e que expede
através do mesmo emi sário anteriore (Tito e o "irmão"). Não tem muito entido
que Paulo tives e e crito ambo o fragmento na mesma carta: o que parece mai
provável é que alguém os uniu mais tarde em uma única carta.
Por último. encontramo-no com um alto abrupto no tema e, acima de
tudo, no tom em 10.1-13,13, em que a ironia, o arca mo, o insulto e a ameaça
dão ideia da intensidade com que Paulo e creve este fragmento; está escrito com
muita paixão, com dor no coração e emoção, como se escre\'esse ' com o coração
angustiado. em meio a muita lágrimas" (2Cor 2,3-4). Vejamos um exemplo: "O
que faço, continuarei a fazê-lo a fim de tirar todo pretexto àqueles que procuram
algum para se gloriarem do mesmos títulos que nós. Esses tais são falsos apóstolo ,
operários enganadores, disfarçados de apóstolos de Cristo..." (2Cor 11,12-13). Estes
três capítulos formariam uma carta independente, a mencionada em 2,3-4 e 7,8,
escrita po teriormente a Cor C, em um momento no qual a tensão com os coríntios
havia chegado a seu momento mai crítico pela intervenção dos que Paulo chama,
ironicamente, "eminentes apó tolo ".
Estes indício , reduzidos aqui quase a dado telegráficos, apontam para a
existência de quatro cartas, como dissemo , originalmente independentes e 8t,anJ-
padas posteriormente na atual 2Cor: Cor C (2Cor 2,14- 7,4) é uma carta de caráter
apologético na qual Paulo se defende diante de uns recém-chegado a Corinto que
põem em dúvida sua missão; Cor D (2Cor 10,1- 13,13) é uma carta muito dura,
escrita com lágrimas e dor no coração, na qual Paulo enfrenta dialeticamente os
que ele chama de "eminentes apóstolos", porque desqualificam a ele e a sua missão;
Cor E (2Cor 1,1-2,13; 7,5- 8,24) é uma carta de reconciliação, escrita uma vez que
155
TEmA PMTl • Questões abertas ao debate atual
a len ão com o corilltio~ e re olveu graças à intervenção de Tito: é muito mai
amável e afetiva. e nela retoma o tom e a proximidade das primeiras cartas: Cor F
(2Cor 9.1-15) é uma credenciaJ para recolher a coleta das demai. as embleias da
Acaia, quase uma cópia da que havia enviado em Cor E ao da cidade de Corinto.
uma vez que já e haviam reconcifüdo. A recopilação realizou- e tomando- e a
ba e de Cor E. a carta de reconciliação, à qual e acre centaram as demai , co-
locando-a onde melhor e encaixavam pelo conteúdo e lema, a fim de conferir ao
conjunto um entido coerente.
23. Carta aos Filipenses
A unidade literária de Fl afeta, fundamentalmente, o fragmento Fl 4,10-20,
que e con idera uma breve mi iva de agradecimento pela ajuda recebida; Fl
3.1-4.1 apre enta dúvida de autenticidade paulina, i to é, muitos e perguntam
e e trata de uma glo a ou não. ma pouco defendem que se trate de um frag-
mento original e independente de Paulo, colocado po teriormente af (KOE TER,
1988. p. 645-647). A razão mai importante para con iderar a independência de
4,10-20 é a diferente ituação a que faz referência: ne te fragmento, Epafrodito
acaba de entregar a Paulo uma ajuda econômica enquanto se encontra no cárcere,
em Éfeso; e te breve texto parece escrito para agradecer imediatamente a ajuda
recebida e ser enviado com o próprio Epafrodito de volta a Filipos. No entanto,
em 2,25-30, descobrimos uma situação posterior: Paulo escreve aos filipenses
para anunciar-lhe a volta de Epafrodito, que e havia demorado mais do que o
e perado porque teve que recuperar-se de uma grave enfermidade. Da situação
de crita em 4,10-20 à descrita no resto da carta e refletida em 2,25-39, trans-
correram alguns mese .
1 to ugeriu a ideia de duas cartas: Fl A (FI 4,20-20) seria uma carta de
agradecimento que Paulo enviou a Filipos (ou pretendeu enviar) ao receber a ajuda
econômica que lhe mandavam no início de ua e tada no cárcere; Fl B (1,1-4,9;
4,21-23) foi e crita depois da convalescência de Epafrodito, que já podia voltar;
aproveitando esta circunstância, Paulo tenta resolver aJguns problemas de divi ão
interna. confrontos e falta de identidade que ameaçam a assembleia de Filipos.
O recopilador pôs no final de Fl B a carta de agradecimento (Fl A) para ressaltar
a generosidade dos filipenses e sublinhar a estreita relação que essa assembleia
manteve com Paulo durante sua vida.
156
Apseudoepigrafia eotorpus paulino
2.4. Carta aos Romanos
Me mo que tenham apre entado mai po fvei fragmento independente
(o capítulo 15. por exemplo). o texto mai di cutido de la carta é. em dúvida. o
capítulo 16 (FITZMYER. 1993, p. 57: DOi\rRrED: MAN O\, 1977). O indí-
cio de recopilação ão fundamentalmente doí : de um lado. o final da carta. que
aparece em Rm 15.33. com a fórmula com que Paulo frequentemente termina ua
mi iva . ugerindo que a carta acabava originalmente aí; de outro, o conteúdo
de e capítulo, no quaJ e de tacam vário detalhe e tranho , que apontam para
outro de tinatários diferente do romano .
Em primeiro lugar, e lá a atrevida petição a uma comunidade com a quaJ
Paulo não havia tido relação pe oal. para que acolha uma pe oa (a diaconisa
Febe: 16.1-2). E ta petição revela- e e tranha. além domai , pela forma· Paulo dá
por upo to não omenle que vão recebê-la. mas que vão ajudá-la em tudo de que
nece ite. Chama a atenção e a liberdade e confiança quando ele mesmo e creve
com muita cautela e re peito ao pedir-lhe que o acolham a caminho da E panha
(15.24): pareceria que. ne te versículo . Paulo e dirige a uma a embleia conhe-
cida. com a qual tem uficiente confiança para tal pedido.
Em egundo Lugar. Paulo menciona nominalmente várias pe soas cujas locali-
zaçõe e tão mai perto de Éfe o do que de Roma. As im, por exemplo. Paulo aúda
Pri ca e Áquila, do quai diz que expu eram sua cabeças para salvá-lo (16,4) e
a quem agradece o trabalho, tanto em nome pe oal corno no das ·'a sembleia da
gentilidade ', em referência a toda a que fundou. Adernai , aúda a ·'a embleia
que e reúne em ua ca a', como cumprimentando um grupo que ele conhece
pe oalmente. A última notícia (ante de la carta) que lfnhamo de te ca aJ e da
as embleia que e reúne em ua ca a e tá em lCor 16.19. que no itua em Éfe o.
Ali também os itua Luca quando o menciona em At 18.18.26. Em Rm 16,5,
Paulo menciona Epéneto. de quem diz que ão "primícias da Ásia para Cri to".
para recordar que foi um do primeiro que acreditaram em Cristo na Ásia. ou eja,
em Éfeso. a capital. Em 16,7, diz que Andrônico e Júnia, além de erem exímio
entre os apó tolos, foram companheiro de pri ão; esta pri ão foi a que teve de
suportar em Éfeso. O resto da amplf ima lista de saudaçõe , a lista mais longa de
todas as cartas de Paulo. está cheia de referências íntimas. com nomes e episódios
compartilhados, alguns colaboradores íntimo na criação de assembleias, com um
grande conhecimento das circunstância pes oais. Tudo isso apresentou muitas
157
TEmA PMll • Questões abertas ao debate atual
dúvidas obre o de tinatários originai : como é possível que Paulo conheces e
em uma cidade que jamais havia vi itado tantas pes oas por eu nomes, algun
colaboradores e tantos dados pessoais? Por que essas referências pessoais e os dado
circunstanciais apontam para a a embleia de Éfeso? Não será que Rm 16 era, na
realidade, uma breve missiva para Éfe o, na qual pedia que acolhessem Fehe e na
qual aproveitava para enviar saudações à comunidade na qual havia passado mais
tempo, ante de empreender a viagem mais delicada de sua missão independente?
Isto sugere que a atual Carta aos Romanos é formada por duas cartas
originalmente independentes: Rm A (Rm 16,1-23) é uma carta breve, dirigida às
assembleias de Éfeso, na qual Paulo recomenda Febe e envia saudações com o fim
de sentir-se apoiado perante a viagem a Jerusalém com a coleta. na qual estava em
jogo sua comunhão com as assembleias da Judeia; Rm B (Rm 1,1-15,33), por sua
vez, é uma carta de preparação de sua viagem a Roma, na qual quer apresentar-se
e expor sua missão a fim de ser acolhido cordialmente antes de empreender sua
viagem rumo ao Ocidente. O recopilador pôde colocar Rm A no final de Rm para
apresentar Paulo em estreita relação com as influentes comunidade de Roma, uma
vez que se estavam convertendo em assembleias com um peso crescente.
3. Onascimento do corpus paulino
As cartas originais de Paulo e as atribuídas a ele ou pseudoepígrafas forma-
ram um corpus de textos que tiveram muita influência na construção do Ocidente e
na tradição cristã. A formação deste conjunto de cartas que, como dissemos, está
na base da formação do cânone cristão, revela-se um processo complexo e dillcil
de concretizar, porque temos poucos dados.
Um primeiro passo importante foi o que descrevemos no tópico anterior, dado
pouco tempo depois da morte de Paulo: o processo de recopilação e de agrupação
de cartas originalmente independentes, enviadas aos mesmos destinatários em
uma cidade. Assim, quando o processo de criação do corpus paulino começa, já
se haviam reunido as cartas originais de Paulo em sete cartas. Essa concentração
local depois da morte de Paulo deu início à tendência de agrupar mais cartas,
mesmo que tivessem sido dirigidas a outra cidade. A notícia mais antiga de um
intercâmbio epistolar entre destinatários de diferentes cidades aparece em Cl
4,16: "Depois que e ta carta tiver sido lida entre vós, fazei-a ler também na Igreja
158
Apseudoepiqrafia eoCOIJlUS paulino
de Laodiceia. Lede vó também a que escrevi aos de Laodiceia". Igualmente, em
2Ts 2,2.15; 3,17, os autores dizem conhecer outras cartas de Paulo, entre as que
obviamente estaria lTs. Em ambo os caso , trata-se de cartas deuteropaulinas,
escritas durante a egunda geração por discípulos de Paulo. Este dado aponta para
uma primeira conclusão: parece que depois da morte de Paulo, quando se corria o
risco de perder sua memória, apresentou- e o intercâmbio de cartas entre assem-
bleias e a recopilação delas.
Fora do corpus paulino, a referência mais clara a uma coleção de cartas de
Paulo é 2Pd 3,15-16: "Considerai a longanimidade de nosso Senhor como a nos a
salvação, conforme também o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a
sabedoria que lhe foi dada. Isto mesmo faz ele em toda as cartas, ao falar nelas
desse tema. É verdade que em uas cartas se encontram alguns pontos difíceis de
entender, que os ignorantes e vacilantes torcem como fazem com as demais E cri-
turas, para a própria perdição". Este texto, provavelmente compo to nos começo do
segundo século, é uma baliza na história das cartas de Paulo, uma vez que indica
que e começa a considerá-las como "Escritura". Esta alusão coincide cronologi-
camente. tal como dissemo , com a mudança transcendental que se realizou entre
os seguidores de Jesus depois da conquista de Jerusalém e da destruição do templo
no ano 70 d.C., e aponta para a segunda conclusão: o afã por recopilar, agrupar e
conservar as cartas de Paulo coincide com o esfriamento da espera da parúsia e
com o deslocamento do centro de atenção para a permanência e o entendimento
com o Império.
Em 2Tm 4,13, os autores desta carta, em nome de Paulo, pedem que lhes tra-
gam ·'os livros [bihlia], especialmente os pergaminl1os [membranas]', provavelmente
em referência a um códice. Este dado foi interpretado como prova da preferência
dos crentes em Cristo do segundo século pelo códice como melhor forma material
de agrupar os textos considerados sagrados. Em todo caso, esta alusão coincide
temporalmente com o início dos primeiros restos materiais conservados dos segui-
dores de Jesus (papiros, pergaminhos, códices), que datam do segundo século em
diante: o Papiro 46 (Chester Beatyy Il), o Papiro 30 (Oxirrinco 1598), o Papiro 92
(Madinet Madi 69.39a e 69.229a), o Cânone de Muratori etc.
Além disso, por volta do final do primeiro século, encontramos alusões mais
ou menos diretas a coleções de cartas de Paulo em Inácio de Antioquia, Policarpo
de Esmirna e Clemente de Roma, que dão sinais de conhecer uma indetemtinada
159
TEmA w.RTE ·Questões abertas ao debate atual
coleção de carta de Paulo. Por volta do ano 140 d.C .. Marcião realiza ua própria
coleção. na qual agrupa dez das carta atribuídas a Paulo. A partir dessa data. o
te temunho e multiplicam. endo talvez o mai ignificalivo o de Clemente de
lexandria e Tertuliano de Cartago. por volta do final do egundo século. que ão
te temunha de uma coleção de carta na quai aparecem toda as atribuída a
Paulo no atual cânone cri tão, meno Hebreu . E te dado ão uma prova clara
da agrupaç,ão d la carta desde o começo do egundo éculo. talvez no final do
primeiro éculo (HURT DO. 2010, p. 47-49). e apontam para uma terceira conclu-
são: a carta de Paulo. conforme e foram agrupando. adquiriram um ignificado.
uma autoridade e uma inAuência cada vez maior.
O contexto mai plausível para e a tarefa "e colar" {a recopilação, agru-
pação, adaptação e ampliação da carta de Paulo) é a cidade de Éfe o. Não
omenle é a cidade na qual pas ou mai tempo durante ua etapa de mi ionário
independente, mas também porque ali eycreveu boa parte de uas carta originai .
Além di o. Luca diz que co tumava reunir-ve ali, na e cola de Tirano (Al 19,9).
A pre ença de eu- colaboradore ne ta cidade. juntamente com o eguidores de
Je u de outro círculo , logo cedo e faz patente em Éfe o. ão é garantido que
ali con ervaram cópia originai da ca rta , vi to que Paulo não e perava que
permanece em no tempo; todavia, mo Lra- e plau fvel que em cada as embleia
local tenham agrupado a correspondência que tinham de Paulo, uma vez que e la-
va morto e a parú ia demorava, como di emo . E t primeiro agrupamento , a
partir de carta originalmente independente , foram po to em circulação para que
chega em a outra a embleias de outras cidade . Em Éfe o, podemo upor que
e juntou uma (primeira?) coleção de toda a carta originai . E la coleção (que
algun chamaram ecumênica) eria a base para a po lerior ampliação mediante o
acré cimo de novas cartas {p-eudoepfgrafa ) e de glosa .
Todo e e proce o e a primeiras avaliaçõe apresentam que tões inte-
ressantes: que valor tinham as carta de Paulo em ua origem e como evoluíram?
Que autoridade tinha seu autor em vida e como mudou depoi de ua morte? Em
que contexto e começaram a recopilar, agrupar. tran formar e ampliar a cartas
de Paulo? Que con equência leve para ua interpretação a incorporação de uma
coleção na qual e podiam ler todas? Como modificou a interpretação das originais
a criação, difu ão e ju tapo ição das cartas po teriore p eudoepfgrafa ? De que
maneira afetou a fé em Jesu e e proces o de recopilação crescente de cartas
originai , p eudoepígrafas, glo as... ?
160
Apseudoepigrafia eocorpus paulino
Há certo indício que apontam para po ibilidade de que Paulo tenha con-
tado com que suas carta fo em er lida no contexto da Ceia do enhor (cf. l Cor
11.17-34) e que ua fórmula inicial e conclu iva lenham ido pen ada com e te
fim (..A graça e a paz e tejam convo co··, "A graça de no o enhor. Je u Me ia .
e teja convo co .. :'). Por outro lado. me mo que ua autoridade lenha ido muito
di cutida. como vimo em capítulo anteriore . não resta dúvida de que muito do
membro das a embleia que ele criou o tinham por apó tolo com autoridade. ua
morte ignificou para ele , como para o colaboradore mai íntimo , uma perda
in ub tituível: o que re lava dele, além de ua assembleia , era ua memória em
forma de carta às comunidade . Mo tra- e plausível pen ar que tudo i o con-
tribuiu para um afã por con ervar e sa cartas como e fo em eu te lamento.
ua herança à ekklêsia. ua forma de manter viva ua memória. e a coisa estão
a im. a celebraçõe na quai e continuava a ler contribuíram enormemente
para o aumento de ua e lima. autoridade e influência, favorecendo, primeiramen-
te. a di tintas recopilaçõe e agrupamento de uas cartas e, em egundo lugar.
a ampliação delas com outras e crila em eu nome. Uma última conclu ão de ta
ituação é que a interpretação de uas cartas e generalizou. ah traiu- e. ou eja.
elas adquiriram um caráter universal porque e perdeu a peculiar conexão entre a
ituação original do de tinalário e a tratégia de Paulo para enfrentá-la. Agora.
"Paulo ' escrevia nelas a todo o crente de qualquer tempo e lugar. Paulo, o apó -
tolo e missionário, tran formou- e em um corpus que leve um pe o incomparável,
dando à ua figura e memória uma importância maior do que a que tinha tido. no
conjunto do cristiani mo na cente. ua própria mis ão.
Bibliografia
G IRRE. Rafael, Del movimiento de }esús a La lglesia cristiana: Ensayo de exége i
ociológica dei cri tiani ·mo primitivo, Verbo Divino, E tella, 2009.
BARBAGLIO. Giu eppe. Pablo de Tarso y los orfgenes cristianos. fgueme. alamanca.
1989.
BETZ, Han Dieter, Corinthian , cond Epi tle to the, in FREEDMA . D. 1• (ed.), The
Anchor Bible dictionary. Douhleday. ew York, 1992, p. 1:1148-1154.
BET'Z, Hans Dieter: MITCHELL. Margarel M.. Corinthians. First Epi tle to lhe, in
FREEDMA , D. . (ed.). The Anclwr Bible dictionary. Doubleday. ew York. 1992,
p. 1:1139-1148.
161
TEmA PAK1I • Questões abertas ao debate atual
DíEZ MACHO, AJejandro et al., Apócrifos dd Antiguo Testamento. lntroducción general
a lo apócrifo dei Antiguo Testamento, t. 1, Cristiandad, Madrid, 1984.
DONFRIED, Karl P.; MA ON, Thomas Walter. The Romans d.ebate, Augsburg, Min-
neapolis, 1977.
EHRMAN, Bart D., Forged: wri-ting in the name of God. Why the Bible's authors are not
who we thínk they are, HarperOne, New York, 2011.
FlílMYER, Joseph A., Romans: a new lranslation with introduction and commenlary,
Doubleday, New York-London, 1993.
GAMBLE, Harry Y., The ew Testament canon: its making and meaning, Fortress Press,
Philadelphia, 1985.
HARRILL, James Albert, Paul the Apostle: his life and legacy in their Roman context,
Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2012.
H RTADO, Larry W., ÚJs primitivos papiros cristianos: un estudio de los primeros testi-
monios materiales dei movimiento de Jesús, Sfgueme, Salamanca, 2010.
KLA UCK, Hans-Josef; BAILEY, Daniel P., Ancient l.ellers and the ew Testament: a guide
to context and exegesis, Baylor University Press, Waco, TX, 2006.
KOESTER, Helmut, lntroducción al Nuevo Testamento, Sfgueme, Salamanca, 1988.
MA CDONAI.D, Margaret Y., Las mujeres en e/ cristianismo primitivo y la opin ión pagana,
Verbo Divino, Estella, 2004.
MALHERBE, Abraham J., The letters to the Thessalonians: a new translation with intro-
duction and commentary, Doubleday, New York, 2000.
MARSHALL, L Howard, A critical and exegetical commentary on the Pastoral Epistles,
T & T Clark, Edimburgo, 1999.
PAYNE, Philip B., Man and woman, one in Christ: an exegetical and theological study
of Paul's Letters Zondervan, Grand Rapids, MI, 2009.
PERVO, Richard 1., Pablo después de Pablo: Cómo vieron los primeros cristianos al
apóstol de los gentiles, Sfgueme, Salamanca, 2012.
ANHOYE, Albert, El mensaje de la carta a los hebreos, Verbo Divino, Estella, 1978.
VIDAL, Senén, Las cartas originales de Pablo, Madrid: Trotta, 1996.
162
Capítulo 7
Paulo e amemória de Jesus
Nunca se conheceram pessoalmente, mas sua relação tem sido cau a de
acalorado debates na história; Jesu de Nazaré e Paulo de Tarso protagonizaram
curio os encontros virtuais, tanto na memória dos primeiros seguidores de Je u
quanto na do cristianismo, uma vez que e desenvolve como religião. A memória
que do primeiro o segundo conservou e a fidelidade ou inEdelidade do segundo
em relação ao projeto do primeiro estimularam os debates teológicos e históricos
durante muitos séculos. Que conhecimento teve Paulo de Jesus e da tradição de
seus ditos e feitos? Quem conservou e desenvolveu e ta tradição? Que atitudes
Paulo tomou em relação a ela? Que lugar ocupa Paulo na história começada pelos
seguidores de Jesus? Que imagem teve Paulo de Je us e como influenciou na do
outros seguidores? Como Paulo influenciou na(s) cristologia(s) do nascimento do
cristiani mo e depois?...
A complexidade deste tema é dada não unicamente pela escassez e ambigui-
dade dos dados sobre Jesus e Paulo, mas também pelo caráter de ambas as pessoas
históricas. Concentrar-me-ei, por razões de brevidade e clareza, em três desta
perguntas com a ideia de expor os problemas e con equências que estão em jogo, e
oferecer algumas pistas para entendê-las melhor. Em primeiro lugar, quero indicar
a importância de situar Jesus e Paulo em seu tempo e lugar. destacando tanto o que
os une nesse sentido como o que os diferencia; em egundo lugar, apresentarei o
problema do conhecimento que Paulo teve de Jesus e de sua tradição, assim como
suas consequências; e em terceiro lugar, à guisa de conclusão, sintetizarei alguns
traços da contribuição paulina para o surgimento e o de envolvimento da memória
de Jesu no cristianismo na cente.
A Crítica da Redação (conhecida pelo termo alemão Redaktionsgeschichte)
generalizou. em meados do século XX a ideia de que cada evangelista havia uti-
lizado e modelado a tradição de Je u para formar uma imagem definida e pes oaJ
dele, de modo que e di tinguisse de outras. De acordo com e ta ideia, antes da
163
TEm.A PARJE ·Questões abertasao debate atual
redação do Evanuelho inótico , a partir do ano 70 d.C., a traclição de Je u
não Linha o grau de coerência que adquiriria depoi , e era objeto de diferente e,
inclu ive. contraditória interpretações. Esta tradição pré-sinótica apresentava e se
ro to ambíguo e contraditório porque Je u não havia demonstrado intere e em
dar-lhe coerência (CO ZELMANN, 1974). E tudo interdi ciplinares po Leriores
confirmaram a ideia de que a traclição de Je u dependia fundamentalmente de seu
cari ma. e e le é, por definição. arbitrário (SANDERS. 1998). A arbitrariedade,
ou eja, o recur o ao paradoxo e contradiçõe , juntamente com as inesperadas
mudanças de direção na men agem e na vida de um cari mático, contribuem para
aumentar seu cari ma. porque mantêm por mais tempo a autoridade nele me mo
(ao er imprevisível, evita que outros u urpem sua autoridade) e atrasam o proce -
o de in titucionalização. Portanto, a coerência, a partir de determinado ponto de
vista, já não e mostra útil para julgar a historicidade dos ditos de Jesus e de Paulo.
Outro tanto aulore e tudaram, igualmente, a coerência e a lógica de
Paulo em ua caria (cf. MAYORDOMO-MARfN, 2005), chegando a resultado
muito plurais, mesmo que a maioria reconheça, de início, problemas similares ao
apre entado por Sander : que Paulo não mostra especial preocupação por parecer
coerente ou consistente. Esta é uma da dificuldades para aproximar-no e conhecer
a figura hi Lórica de Je u e de Paulo: eu cari ma. Portanto, vamo apresentar
o cenário histórico da primeira geração de eguidores de Jesus (do ano 30 ao ano
70 d.C.), levando em conta que ua tradição carecia da coerência que adquirirá
com a redações do relato evangélico (e de outro ) e favorecia o urgimento de
tradições divergentes, conflito entre grupos e posiçõe diversa .
1. Paulo eJesus em seu(s) tempo(s)
As cartas originais de Paulo, e crita na década do ano cinquenta, ão a
fonte hi tórica mais antiga para conhecer a tradiçõe pré-paulinas e o cri tiani mo
primitivo da primeira geração (30-70 d.C.), mas não é a única. Entre Je u e Paulo,
encontramo uma complexa rede de círculos de seguidores parcialmente ocultos ou
interconectado . seja por dependência, eja por opo ição, cuja tradição se cristali-
zou na egunda geração (70-110 d.C.) em uma miríade de texto apostólico , do
quai con ervamo a maior parte. E a complicada rede de círculos de eguidore
inclui, em primeiro lugar, o grupo de eguidore de Jesus na Galileia (o movi-
mento apiencial ou crente galiJeus): em egundo lugar, os círculo da Judeia e de
164
Paulo eamemória de Jesus
Jerusalém (crentes "hebreu "): em terceiro lugar. os grupo de crente em Cri to
da diáspora (o crente "heleni la "); em quarto lugar e tão o círculo joaneu .
que tiveram uma trajetória particular; inclui. adernai , toda a corrente internas
diferentes dentro de cada uma destas quatro grandes tracliçõe (AGUIRRE, 2010).
Não seria, portanto nem justo nem rigoro o e quecer a contribuição de outro
muito crentes anônimo durante a primeira geração. De todos estes círculo , a
conexão hi tórica mais importante entre Jesus e Paulo é a tradição dos chamado
"helenistas", aquela que primeiro e tendeu a memória e o culto de Jesus para
além das fronteiras geográficas de Israel. Dela Paulo herdará uma compreen ão
particular do acontecimento da morte de Jesus, que desenvolverá por ua conta e
será a base da tradição chamada "pagão-cristã". Este elo, que contém influências
de outras tradições, determina o lugar e a originalidade de Paulo em relação aos
demais crentes em Jesus e, e pecialmente, com respeito ao próprio Jesus.
1.1. Analogias entre Jesus ePaulo
Paulo compartilha com Jesus uma série de perspectivas, enfoques e visões
do mundo que e di tanciam das perspectivas, enfoque e vi õe que o crente em
Cristo desenvolveram a partir do ano 70 d.C. Dito diferentemente, para além das
divergências evidentes que vamos resumir posteriormente, as analogias entre Jesu
de Nazaré e Paulo de Tarso sobressaem- e ao contemplar estas duas personagen
hi tóricas no proces o de construção do cristianismo nascente, desde a morte de
Jesus até lrineu, aproximadamente entre o ano 30 e o ano 190 d.C. Estes pontos
partilhados são, fundamentalmente, três: a perspectiva escatológica, a concepção
política da religião e o horizonte da renovação de J rael, ao quais se deveria ornar
o mencionado fato de que ambas as personagens históricas tiveram, cada uma a seu
modo, uma personalidade carismática única (BARBAGLJO, 2009).
Em primeiro lugar, ambos compartilharam uma perspectiva mais escato-
lógica do que apocalíptica. Estes termo se disfarç,am muitas veze e se utilizam
frequentemente como sinônimos, mas não o ão. A perspectiva apocalíptica era muito
popular no tempo de Jesus e de Paulo, e vem determinada por um esquema dualista
da história que opunha o mundo presente ao futuro: o presente estava corrompido e
era necessária (e garantida) uma intervenção de Deus, que faria justiça. Tanto Jesus
quanto Paulo estavam sob a influência desta cosmovisão hegemônica e popular. No
entanto, não é o que domina sua visão do mundo; ambos, diferentemente dessas
165
TBIWP..l PWE • Questões abertas aodebate atual
visõe radicalmente apocalípticas, compreendiam o tempo presente como um tempo
de po sibiLidades, de e perança, de novidade; acreditavam que o presente era um
momento decisivo que abria possibilidades novas para todas as pessoas, indepen-
dentemente de sua condição. Jesus, por um lado, proclamou com seus dito e feitos
que o reino de Deus já havia começado (cf. Me 1,15: Lc 11,20) e que se instauraria
completamente na futura intervenção de Deus. Paulo, por outro lado, acreditou
que essa intervenção decisiva de Deus havia acontecido já no acontecimento da
morte e ressurreição de Jesus, e que se completaria com a chegada iminente do
Senhor para julgar. Esta pequena defasagem provocará uma perspectiva diferente,
que sublinharei adiante, mas não esconde o fato de que ambos compartilharam a
convicção de uma intervenção de Deu no presente, no transcurso de suas vidas.
Essa confiança gerou em ambos um estilo de vida e uma estratégia de missão que
compartilhava a intensidade, a urgência e a entrega ao momento histórico que
viviam como se fosse o definitivo. Mais tarde, os seguidores de Jesus da segunda
e, especialmente, da terceira geração suavizarão essa urgência, ao mesmo tempo
que estabelecerão instituiçõe para organizar a agitação e canalizar a intensidade
inicial em modos históricos que pudessem durar no tempo.
Em segundo lugar, Jesus e Paulo partilham uma mesma compreensão da
religião que poderíamos chamar "religião política", no sentido aristotélico de religião
do âmbito público, da pólis. Nenhum dos dois pretendeu oferecer orientações unica-
mente para os aspectos pe oais da relação do crente com Deus, nem se Limitaram
ao âmbito da casa como horizonte de sua missão; ao contrário, compreenderam e
anunciaram cada um a seu modo e com estratégias diferentes, que Deus quer um
mundo novo, um novo modo de todas as pessoas relacionarem-se entre si, um novo
modo de se relacionarem com Deu , de acordo com o rosto de Deus que ambos
pregavam. Em outros termos, o objetivo de ambos não era unicamente transformar a
casa como âmbito privilegiado de relação com Deus, mas transformar toda a cidade,
os espaços e as relações públicas para que tudo isso se adaptasse ao Deus do Reino;
por isso, entraram em conflito com muitas das estruturas e instituições básicas da
cultura mediterrânea oriental do primeiro século. Posteriormente, os discípulos de
Paulo da segunda geração que escreveram as cartas deuteropaulinas (Cl e Ef) e os
da terceira geração que escreveram as cartas pastorais (lTm, 2Tm e Tt), adotaram a
casa patriarcal como estratégia básica de inserção na sociedade, o que supôs uma
mudança decisiva na prática de Jesus e de Paulo, e significou a assunção da casa
como estrutura básica da ekklêsia e o deslocamento para uma "religião doméstica".
166
Paulo eamemória de lesu5
Em terceiro Lugar, tanto Jesus quanto Paulo tinham em seu horizonte a
renovação de Israel, embora de modos diferentes. Enquanto Jesus deu início a um
movimento de restauração intrajudaico, cujo confins eram provavelmente as fron-
teiras de I rael (cf. Mt 10,5-6), Paulo pretendeu a transformação do judaísmo por
meio da incorporação de pagãos ao povo eleito (cf. Rm 9-11). Entretanto, ambos
estão unidos pela ausência de interesse por fundar uma religião (entendida esta
como um sistema organizado de valores, ritos e normas eparado dos que existem
em seu ambiente). Ambos, portanto, partilham suas profundas raízes judaicas e
sua vontade de dar pleno sentido ao povo de Deus, assentando as bases para esse
processo de reconstrução; com o tempo, depois da segunda e terceira gerações, essa
construção se definirá diante do judaísmo e demais cultos como uma nova religião.
7.2. Diferenças entre Jesus ePaulo
No entanto, ressaltadas as analogias entre Jesus e Paulo, é necessário in-
dicar alguns dos pontos nos quais se distanciam um do outro, em grande medida
devido à diferença de origem. Desse modo, em primeiro lugar, Jesus foi um judeu
galileu, rural; seu mundo transcorria nas pequenas aldeias (sem aproximar-se das
grandes cidades como Séforis ou Tiberíades) e utilizava imagens e linguagem pró-
prias do ambiente rural da Galileia. Paulo, por sua vez, foi um judeu da diáspora,
urbano, que visitou unicamente as cidades mais importantes do Império e se movia
entre elas através das grandes vias de comunicação, utilizando a linguagem e as
imagens próprias deste novo contexto urbano. Essa deslocação supôs, entre outras
consequências, um desenraizamento palestino do Evangelho e um enraizamento
greco-romano, que se concretizou não somente na tradução para o grego das tradi-
ções aramaicas sobre Jesus, mas na utilização de modelos culturais greco-romanos
para uma exposição relevante do Evangelho. Exemplos destes modelos, como vimos
no capítulo quarto, são as associações voluntárias ou a ekklêsia da cidade, além do
uso da retórica, imagens urbanas etc. (cf. l Cor 9,24-27).
Uma ulterior consequência desse desenraizamento é o que alguns têm cha-
mado de "desnacionalização da restauração judaica", ou seja, ampliar o projeto
de Jesus para além das fronteiras nacionais ou étnicas de Israel (FREDRIKSEN,
2000, p. 174-175). Portanto, enquanto os ouvintes de Jesus eram exclusivamente
palestinos (judeus da Galileia e da Judeia) e mal sentiam a influência da religião
oficial do Império, os ouvintes de Paulo eram predominantemente pagãos (não
167
Tl!WllRAl'Mlt · Questões abertas ao debate atual
judeu e judeus da diáspora). aco-tumado à pluralidade e à competitividade de
cuJto , e ao onipresente cuJto imperiaJ, com ua teologia do poder e da uhmi ão.
lgualmente. enquanto Jesu não utilizou o di curso teológico para convencer
eu ouvinte , ma bu cou suscitar a imaginação com parábolas, mover a vontade
com breves histórias, criar ade ão ao reino de Deu , Paulo, por ua vez, pô mai
ênfa e em ativar a inteligência e a compreen-ão de eu ouvintes. em pensar a
real idade a partir de nova chave de interpretação e, a im, mo trar o Reino com
convicção e argumentação teológica. Je u preferiu a parábola e a metáfora ao di -
cur o, à retórica ou à exortação, ao pas o que Paulo privilegiou estes últimos e não
a primeiras. E ta diferenças fazem com que, para aJém das coincidências iniciai ,
Jesus e Paulo apareçam na primeira metade do primeiro éculo como personagens
ma1 di tanciados do que realmente estiveram.
Em egundo lugar, e como con equência do precedente, outra diferença
di tancia Paulo de Jesu e de seus di cípulo judafta Uudeu da Judeia), contem-
porâneo de PauJo, que continuaram o e tilo de vida de Je u . Assim, enquanto
estes último a unúram corno forma ociaJ de er no mundo a " eita" (hairesis).
Paulo as umiu o modelo de "culto" (WHITE, 2007, p. 170).
O modelo de eita é definido por sociólogo como um "movimento de regene-
ração eparatisla - ou carismático - que urge dentro de um i terna estabelecido e
religio amente definido, com o quaJ partilha uma vi ão simbólica do mundo". Este
é o que a sumiram Je u e eu eguidore na Pale tina. E es eguidores judaftas
ão judeus crente em Jesu com um horizonte nacional. E a dupla realidade,
ua identidade judaíla e sua fé em Jesu , gerou grande ten ões em eu ambiente
cultural, as quais ele resolveram intensificando as diferenças e relativizando as
emelhanças, de modo que findaram por er expul o da sinagoga. Algumas tra-
diçõe , como a recolhida no Evangelho de Mateu ou na carta de Tiago. refletem a
permanência de te modelo na egunda geração.
Por ua vez, um "cuJto" é descrito corno um "movimento integrador, amiúde
sincreti ta, que é importado eficazmente - por traslado ou mutação - para outro
istema cultural religiosamente definido, com o qual bu ca intetizar ua inédita
visão simbólica do mundo". Paulo. como os judaflas, era judeu crente em Jesus,
porém, diferentemente deles, tinha um horizonte greco-romano, uma vontade inter-
nacional, o que criaria outras ten ões marcadas pela diferença com esse contexto
168
Paulo eamemória de Jesus
culturaJ. De acordo com e te modelo. Paulo e uas a sembleias. a fi m de resolver
e tas len ões, intensificaram a emelharn:,a e relativizam as diferenças. de modo
que terminaram inserindo- e no mundo greco-romano. me mo em diluir- e total-
mente. con ervando a original idade.
E te doi modo de e lar no mundo a partir da fé em Je u gerarão, adi-
cionalmente. muita len õ interna entre o diferentes círculo do cri tiani mo
na cente e no mo Lram a diferenças prática mai clara entre a tradição judaíta
e tradição pauJina.
2. Oconhecimento que Paulo teve de Jesus
Vamo fixar-no agora na egunda da perguntas a que no propu emo
re ponder: que conhecimento PauJo teve de Je u e de eu dito e feito ? Em 2Cor
5.16. Paulo afirma categoricamente: "Por i o. doravante a ninguém conhecemos
egundo a carne. Também e conhecemo Cri Lo egundo a carne, agora já não o
conhecemo as im··. PauJo parece defender- e diante do coríntio da acu ação de
não ter conhecido Je u pe oalmente e, portanto. de não ler uficiente autoridade
para interpretar ua tradição e apre entar- e em eu nome. Sem dúvida, para a
prelen ão apostóUca de PauJo, que algun negavam (cf. lCor 9,2), esta era uma
enorme dificuldade. ua relação com a tradição de Je us era de segunda mão: não
havia vivido com ele, nem havia ido testemunha direta de ua vida, morte e re -
surreição (cf. At 9,1-19). Como e não ba la e, algun do que tinham vivido com
Je u e te temunhado ua morte e re urreição opu eram- e a ele e o enfrentaram
(cf. Gl 2.11-14). Paulo teve que defender- e de todas estas acusaçõe , que tinham
uma base real.
A defesa que Paulo faz de ua di tância com o Je u da hi tória é surpreen-
dente, na linha do que descrevemo como autoestigmalização: nega explicitamente a
necessidade e, inclu ive, a utilidade do conhecimento de '·Cri to segundo a carne'.
Para Paulo, bastava ua experiência (ver o capítulo egundo) e o ignilicado teológico
da morte e da re urreição de Jesu ; a i o ele e referirá constantemente. Parece
que pouco da vida de Jesu ervia a Paulo ne ta tarefa teológica. Foi, portanto,
de inleres e ou de conhecimento? Paulo de prezou, de propósito, a hi tória de
Je u ( eus ditos e feito ), ou o fato é que não a conhecia e teve de elaborar uma
cristologia que justificas e ua ignorância?
169
TOOf.I mn • Questões abertas ao debate atual Paulo eamemória de Jesus

Esta que tão foi apresentada há muito tempo de modo crítico (WEDDER- modificando-os e adaptando-o a novas circunstâncias ("Julgo que também eu
BU R . 2004). empre chamou a atenção que. apó omente vinte anos da morte po uo o Espírito de Deus·', diz em lCor 7,40; cf. 7,25). Em conclusão: mesmo que
de Je u , Paulo mencione tão pouco dado de ua vida e que apenas cite seus ditos o estudiosos divirjam muito na hora de avaliar estes dados, parece que Paulo teve
ou feito . Parece conhecer, não ob lante, alguma notícia gerai : ua descendência certo conhecimento do en inarnento de Je u , mas que não influenciou muito em
davídica (Rm 1,3). o nascimento '·de mulher'º e .. oba leiº' (Gl 4,4), sua clemência ua mi são. Corno é pos ível explicar e te fato? Vamos ver algumas respo Las e o
e bondade para não comprazer- e em i me mo (2Cor 10,1: Rm 15,3), a vinculação problemas que apresentam.
de Je u com o grupo do Doze e Pedro (lCor 9,5; 15,5; Gl 2,7-8), a existência de
Em primeiro lugar, é neces ário recordar que não conhecemos todo o
irmão de Jesu , especialmente de Tiago (Gl 1.19). a celebração da última ceia
conteúdo do ensinamento de Paulo, mas somente aquele contido em suas cartas.
com eu discípulos (lCor 11,23-26), ua mort e epuhamento (l Cor 15,4). Cita
Como expôs, há algum tempo, Mauro Pe ce, as cartas fazem parte da estratégia de
apena quatro veze algum dito de Je u : obre o divórcio (lCor 7,10-11, cf. Me
conservação das assembleias (resolver conflitos e enfrentar novas situações), não
10.9-11), sobre o viver do trabalho apo tólico (l Cor 11,24-25, cf. L 22,19-20) ou
da de criação (pôr as bases para constituir a ekklêsi.a), que é algo anterior (PESCE,
o modo de dirigir- e a lahweh como "Abbá" (Gl 4,6: Rm 8.15, cf. Me 14 36). Em
1994, p. 7-34). Não sabemos o que Paulo dizia sobre Jesus quando anunciava pela
outro lugares (por exemplo, U 4,15), Paulo alude a "palavras do enhor'', mas sem
primeira vez o Evangelho ao chegar a uma cidade. Logicamente, é bem po sível que
paralelo claro. À vezes também menciona ideias comun com o en inamento ético
falasse dele e contasse notícia de ua vida, de seus feitos e ditos, mas revela- e
de Je u (especialmente da tradição marcana). que recolhe em algumas exortaçõe
certamente estranho que em ua cartas apenas recorde alguma dessas notícias. Ao
de ua cartas (cf. lTs 5.13 e Me 9,50: r:n 5,15 e Mt 5,38-48: Rm 12.14.17 e Lc
contrário, o que Paulo sublinha é a irrelevâncias de tais dados: .. Por isso, doravante
6,27-28; Rm 13,7 e Me 12,17; Rm 13,9 e Me 12,28-31; Rm 12,13 e Me 9.42; Rm
a ninguém conhecemos egundo a carne. Também e conhecemos Cristo segundo
14,14 e Me 7,15).
a carne, agora já não o conhecemo as im" (2Cor 5,16).
Entretanto, o centro da pregação do tarsiano não é a ética nem a correta
Em segundo lugar, o contexto helenístico em que Paulo anunciou o Evangelho
interpretação da lei. como faz o nazareno, ma o anúncio do entido da morte e
necessitada de categorias adequadas para ser compreendido. Se Paulo, como disse-
re surreição de Je us e o lugar da lei no plano de Deu (embora também ressalte
mos antes, apresentou a fé em Jesus como um culto, era provavelmente necessário
ua con equências éticas). Caberia acrescentar a e ta breve informação a escassez
utilizar urna linguagem cultuai ("Senhor", 'Filho de Deus") para referir-se a quem
de referências ao núcleo do anúncio de Jesus, o reino de Deu , e, especialmente, o
era objeto de culto (DUNN, 2011). Isto poderia explicar a falta de interesse pela
deslocamento de entido: enquanto em Jesu o reino de Deus tem dupla dimensão -
história de Jesus, pouco relevante para o culto e, o que é mais importante para
pre ente e futura-, em Paulo é apenas futura. Por outro lado, à parte a tradição da
Paulo, equívoco para os destinatário do Evangelho, que podiam confundir Cri to
ceia do nhor (l Cor 11,23-26), as dua citações de dito de Jesus são reportadas por
com um homem de prodígios ou um sábio (theios aner). Parece que Paulo queria
Paulo para corrigi-las ou introduzir variações. O dito sobre o divórcio é modificado
apresentar a divindade de Cristo, não sua humanidade; no entanto. como explicar,
por Paulo com uma exceção que matiza e adapta a novas circun tãncias o entido
então, a centralidade da cruz, das dificuldades e dos sofrimentos de Jesus, na
original do dito de Jesu : para ele, é po ível o divórcio no caso de que não se possa
mensagem de Paulo?
manter a paz (l Cor 7,15-16; cf. Me 10,9-11). lgualmente, Paulo modifica o dito sobre
viver do próprio trabalho (l Cor 9,14; 10,7; cf. Mt 10,10), que era interpretado como Em terceiro lugar, não podemos esquecer o convite a olhar para o futuro
direito a que a comunidade hospede e mantenha o discípulo itinerante. Para Paulo, imediato, feito pelo anúncio do Evangelho e pela missão dos discípulos de Jesus
a liberdade de viver de seu trabalho arte anal e não ser mantido pela comunidade é durante a primeira geração; o centro da pregação são as consequências imediatas
mais importante. Estes exemplos mostram, de um lado, que Paulo conhecia alguns dos acontecimentos escatológicos iniciados com sua morte e ressurreição. Portanto,
dados da tradição de Jesus e, por outro, que os interpreta com grande liberdade, parece lógico que Paulo não volte o olhar para a história passada de Jesus, porque
170 17 1
lEmA Pl.Rll •Questões abertas aodebate atual
o urgente era projetar as consequências daquilo no futuro imediato e preparar o
crente Uudeu e pagão ) para ele. A preocupação pelo pa sado erá uma caracle-
rí tica da egunda geração, devido ao retardo da parú ia, quando começam a morrer
as te temunhas da vida de Jesu e a comunidade e defrontam com problemas
oriundo do esquecimento da história de Je u . o entanto. outras tradições, como
as da Galileia ou da Judeia, conservaram, im, ua memória, e mantinham, ao
me mo tempo, uma forte esperança e calológ1ca durante a primeira geração. Por
que Paulo não?
Em quarto lugar, a afirmação de 2Cor 5,16 ("Também se conhecemos
Cri lo egundo a carne, agora já não o conhecemos a sim,.) está em um contexto
muito polêmico contra outro crentes em Jesu que haviam chegado a Corinto e
e Lavam emeando a de confiança a respeito da autoridade e da legitimidade de
Paulo. E ta situação repetiu-se em várias de uas comunidades como mencionamos
no capítulo cinco. Paulo vincula esses adversários a Jerusalém e à Judeia (cf. GI
2,4-5), chama-o ironicamente de "eminentes apó tolo" (2Cor 12,11-12), diz que
vêm com carta de recomendação (cf. 2Cor 3,1) e que ão representantes de outras
tradições de crentes em Cristo. vinculadas à Lei e às tradiçõe judaicas (como a
circunci ão ou as lei de pureza; cf. Gl 2,12; 6,12-13; Fl 3,2-3) etc. Parece que
algun rivai de Paulo lembravam dito e feito de Je u para sublinhar a validade
da lei e a normas de pureza (cf. Tg 2,14-26; Ml 5,17) ou a missão (exclusiva?) ao
judeus (cf. Mt 10,5-6). Portanto, se os dito e feitos de Jesus eram utilizado por
adversário de Paulo para defender posturas divergente , e até opo las às suas, não
é difícil concluir que lhe resultava muito problemático apoiar- e nes a tradição de
Je u para defender eu projeto do Israel de Deu , especialmente quando ele não
conhecia de primeira mão aqueles djto .
E la ideia e confirma ao comprovar a total au ência de referências à vida
de Je us no debate que Lucas recolhe no Alo obre a incorporação de pagão à
comunidade de crentes, sem exigir-lhes a circunci ão; ninguém cita ditos ou feito
de Je u para defender a abertura aos pagãos. Parece que esta postura, defendida
incialmente pelo helenistas e depois por Paulo, não leve apoio no dilo e feito
de Jesu .
Con equentemente, podemos aceitar a tese de que Paulo adquiriu certo
conhecimento da vida de Jesus durante os anos de Damasco e Antioquia (40-49
d.C.), embora, dado que a interpretação predominante naquele momento co.~tradfaia
172
Paulo eamemória de Jesus
a ua própria (baseada em ua experiência e conhecimento de Jesu crucificado),
redunda e-lhe pouco útil além de ter tido casso impacto em ua mi ão, de modo
que pemlitiu mudá-la. como era o caso da tradição obre o divórcio (lCor 7.15-16)
e o dlieilo a er conservado (lCor 9.14). A im. podemo entender melhor o texto
citado no início (2Cor 5,16): Paulo afirma que o conhecimento do acontecimento
e catol6g1co da morte de Je u upera o do demai acontecimento de ua vida e e
erige em eu critério hermenêutico (BOYARI 1, 1994, p. 39). I to é o que lhe permite
desenvolver a cri lologia e a ecle iologia para além da cri tolog1a implícita: para
Paulo, Deu havia falado na cruz de )e u mai do que no dito e feito de ua vida.
De acordo com Ludo i o. a continuidade e a de continujdade entre Paulo e
Je u podem ser formulada em lermo de experiência religio a: enquanto a que
)e u teve de Deu Pai foi direta e imediata, a de Paulo foi indireta e mediada pelo
Crucificado. Ambo , entretanto, coincidiam no aspecto radicai : em primeiro
lugar. na imagem de um Deu de amabilidade e everidade. cuja mi ericórdia mo -
trava- e ofensiva e inda ificável para muito (cf. ML 20.1-16: 22.1-10 e Rm 9,6-13:
11.22): e. em egundo lugar. na consequência de ta experiência: a predileção pelo
excluído ociais e religio o .
Paulo adaptou muito a peclo da men agem de Jesu (explícita ou implici-
tamente); foi con ciente de eu próprio ca ri ma, da po e do E pfrilo que o levou
a de envolver o Evangelho de Je u para além do que este provavelmente pen ou.
Contudo, identificou- e com ele e oube colocá-lo no centro de sua mi ão, recriando
com liberdade eu Evangelho; oube captar a autoe tigmatização de ua vida e,
e pecialmente. de ua morte na cruz: tomou e sa vida de autoentrega como modelo
da própria e apre enlou arnba como paradigma de transformação religio a.
3. Importância de Jesus na história de Paulo
A partir de tudo o que e di e anteriormente, não e pode concluir que
Paulo lenha desprezado a hj lória de )e u por irrelevante ou desimportante. O fato
de que Pau lo apena a cite porque era utilizada contra ele por eus oponentes não
denota meno prezo. eu foco de atenção repou a no acontecimento hi tórico da
morte do Crucificado, que era talvez o que meno enfatizavam os outro apó tolo .
De fato, parece que Paulo já não tem olho senão para olhar para Jesus na cruz,
porque ali de cobre a ação redentora de Deus na ru tória.
173
T001R.1 ME · Questões abertasao debateatual
Paulo olhava para o Crucificado, de acordo com sua própria tradição, como
um maldito de Deus (cf. Dt 21,22-23). A partir da interpretação que os helenistas
faziam da morte de Jesus com o modelo do Servo de lahweh (cf. Is 53,3-4), Paulo
contemplou a cruz não como o sinal da condenação de Deus daquele crucificado,
mas como o modo de Jesus dizer como é Deus. Jesus aceitou o terrível final na
cruz sem reservar para si a vida porque foi isso o que descobriu e aprendeu de
Deus. Deus tinha sido assim com ele. Jesus, definitivamente, revela quem é Deus
imitando-o totalmente na cruz (cf. lCor 2,1; Rm 1,16). Isto, logicamente, ajudou
Paulo a relativizar o uso que seus opositores faziam da tradição de ditos e feitos de
Jesus contra sua missão.
Por outro lado, Paulo também contribuiu para o desenvolvimento do culto
a Cristo, tal como aparece nos testemunhos que traz sobre as invocações que as
assembleias de crentes lhe faziam sob a ação do Espírito (cf. !Cor 12,3; 16,22;
Rm 10,13). No entanto, é importante notar que, além de uma total ausência de
cultos sacrificais para Jesus e liturgias de adoração como Deus, suas orações são
dirigidas ao Pai (seja como ação de graças, seja como súplica ou louvor). Inclusive,
os chamados hinos cristológicos não são hinos a Cristo, mas sobre Cristo (cf. Fl
2,6-11); do mesmo modo, as orações não são "a Cristo' , mas "por meio de Cristo"
(cf. lTs 5,23-25). Foram os discípulos de Paulo, como vimos no capítulo anterior,
que desenvolveram sua cristologia. Estas matizações impedem tirar consequências
precipitadas, como às vezes se tem feito, na hora de afumar que Paulo declarou
que Jesus é Deus (H URTADO, 2008).
Paulo utilizou categorias hebraicas e helenistas para desenvolver a imagem
de Jesus: a imagem de Senhor (Kyrios, mais importante no âmbito helenista) e de
Cristo (Mesiah, mais utilizado no meio judeo-palestino) se uniram à de Filho de
Deus. Paulo é herdeiro e impulsionador dessas imagens que oferecem um conjun-
to peculiar. A contribuição de Paulo para a imagem de Jesus não reside, porém,
na combinação destes títulos, mas no significado que, em sua opinião, o próprio
Jesus lhes deu por meio de sua vida e de sua morte. Jesus foi o homem cuja morte
reflete melhor do que nenhum outro acontecimento histórico quem e como é Deus:
crucificado. A ressurreição de Jesus foi a confirmação, da parte de Deus, da total
identificação com ele como Filho e de sua exaltação à categoria de Senhor.
Essa contribuição paulina parte da necessidade de dar nome às experiências
pessoais que ele havia tido, centradas quase exclusivamente no acontecimento da
174
Paulo eamemóriade Jesus
morte e ressurreição de Cristo, que obscmeceram a vida histórica de Jesus. Para isso,
Paulo esforçou-se para que os modo de falar de Cristo e a imagem que mostrava
dele estivessem mais enraizados na experiência pre ente de viver "em Cristo' do que
no passado de Jesus de Nazaré. Paulo é, portanto, um desses seguidores de Jesus
que disseram mais coisas a respeito dele do que as que ele dissera de si mesmo.
Em conclusão, podemos dizer que a imagem que Paulo tem e oferece de
Jesus, seus traços e características, está condicionada por três fato significativos.
Primeiro, tal como vimos, a tradição de ditos de Jesus foi utilizada por outros
discípulos de Jesus, aqueles que negavam a Paulo o título de apóstolo, para afirmar
a permanente vigência da lei mosaica e das prerrogativas étnicas de Israel, que
Paulo questionava.
Segundo, em sua experiência pessoal, especialmente no acontecimento de
sua vocação, os ditos e feitos de Jesus desempenharam um papel menor, ao passo
que o acontecimento decisivo foi a interpretação de sua morte na cruz e a posterior
reivindicação por parte de Deus.
Terceiro, essa reivindicação (a ressurreição) significou, do ponto de vista da
cosmovisão de Paulo, a entronização de Jesus como Senhor do mundo seu reco-
nhecimento como Filho de Deus e protótipo de uma nova criação e de uma nova
humanidade (Rm 1,3-4), que se verificava na congregação de todos os chamados
em condição de igualdade Qudeus e pagãos, escravos e livres, homens e mulheres;
Gl 3,28). Isto é, o que o Jesus da história esperava para o futuro, Paulo considera-o
já presente pela ação do Ressuscitado. Este último ponto explica, ulteriormente,
a desestima de Paulo pela tradição de Jesus, visto que não respondia totalmente
ao projeto de Deus, que só podia ser posto em prática depois da entronização de
Cristo como Senhor da história.
Bibliografia
AGUIRRE, Rafael, (ed.), As( empez6 el cristianismo, Verbo Divino, E tella, 2010.
BARBAGLIO, Giu eppe, ]esú.s de Nazaret y Pablo de Tarso. Confrontación histórica.
ecretariaclo Trinitario, Sfgueme, Salamanca, 2009.
BOYARIN, Daniel, A radical kw: Paul and the politics ofidentity, niversity of Califomia
Pre , Berkeley, CA, Londres, 1994.
CONZELMANN, H.. El centro del Tiempo, Fax, Madrid. 1974.
175
TOOJ11..1 !'kl!ll • Questões abertasaodebate atual
D . Jame D. G.. i Dieron culto a Jesús los primeros cristianos? Los testimonios dei
l
'uero Testamento. Verbo Divino. E tella. 2011.
FRED RI E '.Paula, From Jesus to Christ: the origins of the New Testamenl images of
Jesus. Yale Gniversity Pre . 1 ew Haven-London, 22000.
H RTADO. Larry W.. eiior Jesucristo. La deuoci6n a Jes1ís en e/ cristianismo primititio.
ígueme. alamanca 2008.
'lAYORDOMO-MAIÚ '. Moi é . Argumentiert Paulus logisch?: eine Analyse vor dem
Hintergrund antiker Logik, Mohr iebeck, Tubinga, 2005.
PE CE, Mauro. Le duefasi della predicazione di Paolo: dall'evangelizzazione alia guúla
delle comunitd. Dehoniane, Bolonha, 1994.
A DERS, Jack T., The criterion of coherence anel the randomne of chari ma: Poring
t.hrough ome "aporias'' in theJe u tradit.ion. ew Test.ament tudies 44 (1998) 1-25.
\"'\' EDDERB RN. lexander J. M.. Paul and Jesus: Collected essays, T & T Clark, Lon-
don- ew York. 2004.
WHITE. L. Michael. De ]esús ai cristianismo: el Nuero Testamento y Laje cristiana. un
proce o de cuatro generaciones. Verbo Divino, E tella. 2007.
176
Capítulo 8
Areconstrução de Paulo no
cristianismo nascente
O relato que Luca faz de Paulo no livro do Ato do Apó tolo foi , em
dúvida. o que mai colaborou para a imagem que ficou no imaginário cri tão e
cultural do ··apó tolo do gentio ... Ne ta imagem. de tacam-se vário Lraço : ua
encarniçada e exten a perseguição ao cri tão ; ua queda do cavalo a caminho
de Dama co (po to que não haja nenhuma cavalgadura no texto. as represenlaçõe
renascenti ta determinaram a imagem daquele relato, ba eado no modo literário
heleni ta que aparece em 2Mac 3): ua decidida mi ão universal para anunciar
o Evangelho de Cri to, primeiro ao judeu~ e, em eguida. ao pagão devido à
rejeição daquele : a coragem e a abedoria com que apre enla o Evangelho a
Lodo , e pecialmente à autoridades locai e imperiai com a quai e encontra;
ua incan ável mi ão por todo o Mediterrâneo para expandir o EvangeU10; eu
ofrimento e contratempo que, em vez de freá-lo, e timulan1-no; eu anúncio
levado até Roma; o le temunho. enfim. de uma vida a erviço do Evangelho que,
graça a eu empenho e ao con lante apoio do E pírito, abriu a porta do mundo
para a boa notícia de Cri to (MARGUE RAT. 2008).
1. Os silênáos de Lucas sobre Paulo
Paulo é a personagem que. de longe, Luca dedica mai páginas em ua obra
(Ato do Apó tolo ) e vai magi trai e progre ivamente concentrando a narrativa
nele. Começa com uma presença casual na morte de E têvão, guardando a roupa
do que o Lapidam (AL 7,58-8.3); em eguida, introduz ua vocação, apresentando-a
com tintas legendária e fantá Licas (9,1-31}; e quase de imediato, apresenta-o em
plena atividade mi ionária em Antioquia, acompanhado de Barnabé (13-14).
E a atividade como mj ionário ubalterno dura pouco, porque em seguida pa a
à primeira linha de ação depois da as embleia de Jerusalém (15); e, a partir daqui,
177
TOOJM Pl.RIE • Ouestões abe.rtas aodebateatual
de envolve toda a ua atividade independente, como Líder eminente e indiscuLível,
de modo que aparece sozinho e confrontado com as autoridade judaicas e romana
(22-28), até converter-se em herói da hi tória.
E ta apre entação progre iva e tá amparada pela pre ença de outra
per onagen que vão introduzindo Paulo no relato e que protagonizarão algun
do conflito mais importante da hi lória. A im. Paulo aparece em cena pela
mão de Barnabé, ma também de E têvão. de Fi li pe, de Pedro ou de Tiago,
me mo que ele eja protagonista da maior parte do relato. Com todo eles, Paulo
terá e lreila e cordial inlonia que lança um manto de paz e de entendimento,
ainda que, entretanto, e mostre artificial. Conforme veremo , Lucas uaviza,
disfarça ou ilencia boa parte dos conflito que tiveram os primeiros seguidore
de Je u , embora. na realidade. tenha ido o que permitiu levar o Evangelho
para além da fronteiras da Judeia. Entre e te , convém mencionar quatro, em
grande medida relacionados.
O primeiro foi protagonizado pelo chamado '·hebreu " e "heleni ta ,. de
Jeru além (Al 6,1-7) e teve razões mai profunda do que a inocente falta de aten-
ção à viú a que Luca menciona. O autor de Ato introduz, na equência de te
conflito, o di curso de E têvão, que lhe cu tará a morte por lapidação e que dará
início à expul ão do helenistas para fora de Jeru além. ho til idade que não afetou
o de língua hebraica de Jerusalém. E te , provavelmente, viram os acontecimento
com preocupação, ma não punham em dúvida a fu nção do templo e da lei como
con equência de sua fé em Jesu . como aquele , e i to criou uma di tância entre
ambo o grupo . Portanto. foi a len ão provocada entre os crentes em Jesus de
origem heleni ta e os demai heleni ta não crentes em Jesus, e não a atenção às
viúvas. o qu realmente dividiu a mi ão do seguidore de Jesu emdoi âmbito tão
diverso . como vimos no capítulo quarto. O crente em Cri to de origem heleni la
fugiram da Judeia e e dedicaram de corpo e alma à mis ão ao pagãos. ao passo
que o crentes em Jesu de origem hebraica ficaram na Judeia e desenvolverem a
mi são ao judeus. Paulo aparece ao longe na cena lucana.
O egundo foi consequência do primeiro, o acontecido entre a missão do
helenistas de Antioquia, que aceitavam pagão sem circuncidá-los, e a percepção
que tinham daquela missão os crentes em Je us que ficaram em Jerusalém (At
15,1-7), e que provocou uma assembleia para re olver o conflito (At 15,6-29 e Gl
2,1-10). Embora Lucas a descreva como um mar de tranquilidade no qual todos
178
Areconstrução dePauto no cristianismo nascente
pensam a me ma coisa, a realidade deve ler ido mai complicada. porque não e
re olveram o problemas, como vimo no capítulo quarto.
O terceiro de novo con equência do anteriore , aconteceu também em
Antioquia, entre Paulo e Pedro, influenciado este por Tiago (cf. Gl 2.11-14). que
queria impor aos pagãos determinada prática judaicas que Paulo não aceitou; a
respeito deste conflito, nada diz Lucas nos Ato .
O quarto e último que menciono aqui também não é reportado por Lucas,
pelo menos não explicitamente. Como con equência do conflito anterior, Paulo
havia saído de Antioquia e criado comunidade de maioria gentia. Ao fim de a1-
gun anos de missão independente, apresentou- e, por fim, em Jerusalém para que
Tiago aceitasse o dinheiro que levava e, de passagem, a obra que havia feito com
os não judeus. Lucas omite claramente toda referência a e te conflito, mesmo que
dele estivesse bastante consciente, uma vez que o menciona em At 24,17. Falamos
também di so no capítulo quarto.
Nestes quatro conflitos, Paulo teve grande protagonismo, mas o que Lucas diz
a respeito dele não coincide com as demais fontes que temos. Tudo isso apresenta
uma série de problemas que se podem re umir em uma constatação: o relato de
Lucas, contando com dados hi tórico (alguns explícitos e outros implícito ), não
é uma crônica da vida e da mi são de Paulo. O evangelista construiu um relato e
algumas personagens a serviço de uas intenções e interesses teológico .
2. As coincidências eas discrepâncias sobre Paulo em suas cartas enos Atos
Vamos aprofundar a apresentação que Lucas faz de Paulo nos Ato , fixan-
do-nos nas coincidências e di crepâncias que podemos detectar entre as diversas
fontes, fundamentalmente as cartas originai de Paulo e Atos, mas levando em
conta também as cartas deuteropaulinas, as pastorais e o Ato Apócrifo de Paulo
e Tecla (cf. PrNERO SÁE ; CERRO CALDERÚ , 2004, 2005). l o no levará
a uma conclusão inevitável: a apre enlação de Paulo no Atos e em uas carta
reflete dois projetos teológico diferentes.
Entre os pontos de conexão, podemo descobrir várias coincidências biográ-
ficas. A sim, por exemplo tanto em suas carta como em Atos. Paulo aparece em
cena após determinado período de ho tilidade com o grupo do heleni la fora de
Jerusalém (Gl 1,13; At 9,21). Em amba a fonte , vem caracterizado como zelo o e
179
T001BA Pl.m • Questões abertas ao debate atual Areconstrução de Paulono aistianismo nascente

fanálico defen or da tradiçõe de eu antepa ado . que incluem o cumprimento

Paulo temconflito com uas a embleia . PauJo não tem conflito com uas comu-
da lei (GI 1,14: F'I 3,6; At 22,3): também em ambas, as palavras de Je us em ua e seus adversário teológico são outro nidade nem com outro lfdere , e os ad-
úlLima ceia ão muito emelhante entre i e diferente do demai te temunho crente em Cristo. inclu rve líderes (lCor versários são judeus não crente emJesus.
inótico (l Cor 11,23-26; Lc 22,14 ). Cu rio amente, também em amba Paulo 8; 10: 15 ...).
aparece como curandeiro (2Cor 12.12: At 13,9-11 ; 14.8-10: 16,16-18; 19,11-12; Paulo não e tá ubordjnado a Jerusalém Paulo aparece vinculado e subordinado
20.7-12; 28.7-8). uma caracterí tica que e desenvolverá muito na lileratura apócrifa. e mantém uma relação tensa com os dali. a Jeru além.
Respeitante à referência hi tórica , amha a fontes coincidem, por exemplo, na
Paulo diz que nada lhe impu eram para Aassembleia de Jerusalém conclui-se com
menção da fuga de Dama co pela muralha. pouco tempo depoi de ua vocação o pagão na as embleia (GI 2.5-10). além quatro impo ições ao gentios (15.20.29).
(2Cor 11,33: At 9.25). Tem- e dito que o trecho e crito na 11 pe oa do plural da coleta.
("nós") em Ato , nos quais o autor refere- e a ele e Paulo. refletem uma fonte de
A ju tjficação que Je u oferece é ·· em Paulo cumpre a lei e re peita as tradiçõe
Luca muito próxima de Paulo. ma i to é incerto. a obras da lei·· (Rm 3.20); a lei não tem de eu antepa ado (18.18; 21.23-26;
No entanto, no que tange ao pensamento, ao projeto e a detalhe de ua função na ju tiça de Deus (Rm 7.7-25). 28.17).
nu ão, a di crepâncias é que adquirem um protagoni mo ineludível. Centralidade da cruz no querigma paulino Centralidade da ressurreição no querig-
(lCor 1.17-18.22-25: 2.1-2: Gl 3.1...) ma tucano (2.22-36: 3.15-21; 13.26-39;
Apre entarei em uma tabela a divergências obre a figura de Paulo, eu
23.6-9; 26,6-8).
pen amento. horizonte e lugar entre os eguidores de Je u , tal como aparecem em
A morte de Jesus tem sentido redentor (Rm Lucas não atribui uma dimensão redentora
ua cartas e no relato de Lucas (PERVO. 2012. p. 347).
3,24-26; lCor 15.3...). na medida emque. à morte de )e u : toda a ua vida. não so-
mais do que qualquer outro acontecimen- mente ua morte. tem dimensão redentora
Paulo em suas próprias cartas Paulo em Atos to, revela a ação de Deu . (2,22: 3,26; 10,36-39: 13.23-26). A morte
e tá marcada pela fórmula de contra te:
Paulo atribui- e o título de Apó tolo e er Luca nega-lhe o título de Apó tolo e de
à ação de morte do homem corresponde a
testemunha direta da ressurreição (cf. lCor ter '\ isto'" o Re suscitado (cf. At 9).
ação alvadora de Deu (5.30).
9,l : 15.3-9: GI 1.1. ..).
Em Paulo. a escatologia é iminente (lTs A e catologia não é iminente (1.6-11 ...).
Paulo é o mis-ionário do gentio . ao pas o Pedro a ume po lura paulina para
4.17: lCor 15,51-52...).
que Pedro é o do judeu (Gl 2.9-10). aparecer como o primeiro mi ionário ao
gentio (At 10: 15). O debate obre a função da lei (e o en- Odebate obre a lei já foi uperado. Lucas
tido da hi tória agrada) é a primeira quer apre entar Paulo (aos seguidores de
Paulo e rebela contra a circunci ão do Paulo circuncida Timóteo. que é pagão
con equência teológica do acontecimento ]esu ~como o herdeiro da tradição judaica.
crente em Cri to de origem pagã (GI (16.3).
da cruz. da prom a feita aos pai .
5.1-12).
Paulo defende a salvação de Israel e espera Paulo, no Atos, já não e pera a incor-
Paulo é orador pobre (lCor 2,4; 2Cor Luca apre enla-o como o oradore anti-
sua incorporação ao 1 rael do E pírito (Rm poração de Israel e renunciou a ela (AI
10,10). gos. com di cursos brilhante (At 13: 14:
9.1-5): Paulo aparece totalmente inserido 28.23-28): Paulo (o eguidores de Je u )
17: 20: 22; 26).
no judaí mo plural de eu tempo. di tanciou- e da corrente hegemônica
Paulo prega o Evangelho na casa e cria Paulo realjza discurso público no quai judaica do tempo de Luca .
a sembleias que mantém com carta . faz exegese dos texto agrados e da histó-
ria sagrada: não é fundador de assembleias E ta tabela apre enta um re ultado de concertante: o Paulo da carta
nem e creve cartas.
originai e o do livro do Ato parecem dua p oa com ru tória e projeto
180 181
TOOJA 1W1 • Questões abertas ao debate atual
irreconciliáveis. Para além da pergunta, não oportuna, agora, obre a possibilidade
de conciliação de duas visões tão diferentes dentro do cânone, convém interrogar-se
a re peito de Lucas e das razões para propor uma imagem de Paulo tão diferente.
Por que faz uma apresentação aparentemente tão distorcida de Paulo? Lucas não
conhecia as cartas de Paulo? Os destinatários dos Ato não conheciam essas cartas,
a ponto de não perceberem a divergência? Como se explica esta evolução do Paulo
de suas cartas originais para o Paulo do Ato ? Como chegamos do Paulo histórico
e do projeto de Paulo tal como aparece em suas cartas, ao Paulo dos Atos e ao
projeto de Lucas, refletido em sua obra? Apresentarei os traços mais importantes da
reconstrução que Lucas faz de Paulo cerca de quarenta anos depoi de sua morte
e, em seguida, explicarei as razões desta reconstrução.
3. Areconstrução de Paulo
A tabela anterior oferece-nos alguns dos traço distintivos da imagem de
Paulo nos Atos. Estas e outras características fazem parle de uma estratégia nar-
rativa e teológica de Lucas, na qual a reconstrução da figura de Paulo demonstra
ser uma peça-chave. No entanto Lucas não foi o único que transformou a memória
de Paulo em fins do primeiro século e durante o egundo século. As cartas pseu-
doepígrafas ou os Atos Apócrifos de Paulo e Tecla (escritos, estes últimos, durante
o segundo e o terceiro séculos) .fizeram também a mesma coisa. Mencionarei cinco
características desta estratégia de reconstrução de Paulo.
Em primeiro lugar, como vimos, "Paulo", nos Atos, tem uma formação
retórica helenista que impressiona e convence com seus discursos (At 14,8-18;
17,22-33); tem também uma educação judaica fari aica elitista (At 22,3-5; 23,6;
26,10); possui a cidadania romana herdada, não adquirida (At 22,25-28); ostenta
qualidades taumatúrgicas impressionantes que fazem com que até sua roupa
tenha poder sanativo (At 13,6.12; 19,l-7·.11-12) etc. Tudo is o busca a atração
narrativa a espetaculosidade. Lucas quer apresentar o protagonista de seu relato
com determinadas qualidades elevadas e elitistas; por i so, o caracteriza segundo
o que se espera do herói de uma história impre ionante. Com seu relato das
origens da fé em Jesus. Lucas busca a acolhida entre pessoas cultas; para isso,
reveste o portador da fé em Jesus até Roma daquelas qualidades que fazem dele
um modelo honorável.
182
Are<onstrução de Paulono cristianismo nascente
Em egundo lugar, Lucas utiliza a personagem "Paulo" como fio condutor de
eu relato. O herói desta hi tória aparece de modo tímido, mas vai conqui tando o
protagoni mo e a hi tória e vai concentrando progressivamente nele: começa, como
<li emo . com uma presença ocasional na morte de Estêvão {At 7,58-8,3): ante
de atrair o foco da trama, Paulo aparece como uma personagem cruel, ambicio a.
implacável contra o crentes em Jesus de origem helenista (At 8,3; 9.1-2); emerge
pela primeira vez como protagoni la na cena da vocação, posto que necessite da
a sistência de outros crentes, como Ananias, para que a mudança e complete (At
9,1-31); ganha ainda mais protagonismo, mas não o papel principal, durante sua
atividade em Antioquia como companheiro e assistente de Barnabé (At 13-14); por
fim, passa à primeira linha de ação a partir do capítulo 15, depois da assembleia
de Jeru além, e é o protagonista principal até a viagem a Jerusalém (At 21)· antes
de terminar, nos capítulo fi nais, aparece ozinho e confrontado com as autoridades
judaicas e romanas (At 22-28), de modo que se converte no herói da hi tória; para
concluir, Lucas não narra ua morte, como quem quer deixar ua presença para
empre em Roma. Desse modo, Luca transforma Paulo de judeu cruel no início da
fé em Jesus em herói ao estilo romano, fruto da ação do Espírito e exemplo do que
Deus é capaz de fazer com qualquer um, por mais abjeto que seja. Esta progre -
siva apre entação, muito acurada, cria uma tensão narrativa que ajuda o leitor a
identificar-se com o destino do protagonista: de perseguidor dos crentes em Cristo,
converte-se no maior propulsor.
Em terceiro lugar, Lucas interessa-se muito em separar o tempo dos Doze (At
1- 6) do tempo de Paulo (At 13-28), mediante o recurso a figuras intermediárias:
Estêvão (At 6- 7), que provoca urna crise em Jerusalém e a expulsão dos helenistas;
Filipe (At 8), que anuncia o Evangelho além da Judeia; Barnabé (At 9), que introduz
Paulo na missão de Antioquia; e Pedro que se converte no primeiro missionário aos
gentios e que recebe a legitimação para seu desenvolvimento na casa de Comélio
(At 10). Paulo aparece, na realidade, como herdeiro da missão de Pedro e, assim,
como herdeiro e continuador da única missão que funda suas raízes em Israel e
se prolonga até à igreja nascente do tempo de Lucas. Dessa forma, quando Paulo
se apresenta em Roma e acolhe os judeus e os pagãos, o faz como o nexo de união
entre Israel e o cristianismo nascente (apesar da rejeição de Israel com a qual se
conclui o relato de At 28). Esta ideia é uma das mais importantes para Lucas:
Paulo concentra em sua pessoa o projeto eclesial dos começos do segundo século,
que é a herança de Israel.
183
lEm.AMI ·Ouestões abert_as_ao_de_ba_te_atua
_ I - - - - - - - - - - -- - - - - - -
A carta deuteropauüna de envolvem a me ma ideia de um Paulo inclu-
ivo. me mo que não entre Israel e a ekklêsia (que era o projeto que encontramo
na carta originai de Paulo: Gl 3.28: Rm 3.22-12: 10.12-13). ma entre judeu
e pagão , para além de 1 rael. Em outras palavra , enquanto Paulo qui intCoorar
o pagão dentro de 1 rael. mas fraca ou, eu di cfpulo irmanaram na ekklêsia
judeu e pagão crent em Cri to. fazendo dela o verdadeiro objeto da mi ão de
Je u (Ef l.23). Em Ef 2,15-16, eu autore explicam como a cruz upô a recon-
ciliação de judeu e pagão ·'em eu corpo", que é a ekklêsia. não Israel, cujas ·'lei
e mandamento " foram "anulado ". e ta egunda geração, o "Paulo" das cartas
deuteropaulina anuncia o' mi Lério ' e condido que é a criação da ekklêsia. Paulo
já não é omente o anunciador, o mi ionário, o con lrutor; converte- e em parte
integrante do anúncio do Evangelho e do mi tério (CI 1,24-26).
Em quarto lugar. no Ato , Lucas realiza uma uperpo ição da figura de
Paulo à de Cri to (PERVO, 2012, p. 249-253): ambo começam ua história com
um bati mo e com a recepção do Espírito (At 9.17-18; Lc 3.20-21); ambo estão
acompanhado pelo cumprimento da profecia do AT (At 9.15-16: Lc 1,30-35);
ambo contam com precursore (E têvão, Barnabé e Pedro, e João Bati La); ambo
iniciam ua mi ão como me tre itinerante e a caminho; ambo ão reconhecido
como in Lrumentos ·'escolhido "por Deu (At 9,15. Lc 9,35); ambos de envolvem
ua mi são como de ígnio de Deu para com uma cidade que repre enta o centro
de ua vi ão (Roma e Jeru além); ambo padecem uma paixão com o mesmo
ingrediente : predição (At 20,23-25: 21,4.11-13 e Lc 9,22.34; 18,31), discurso
final {At 20,17-35; Lc 22.14-38), di cus ão com o aduceu obre are urreição
(At 23,6-10; Lc 20,27-39), bofetada por parte do ervidores do umo acerdote (At
23.l-2; Lc 22,63-64). julgamento perante o inédrio {At 22,30-23,10; Lc 22,66-
71), julgamento diante do governador romano (At 21.1-22: Lc 23,1-5). julgamento
diante do rei herodiano {At 26: Lc 23,6-12), novamente julgamento diante do go-
vernador romano (At 26,6-12; Lc 23,13-25), ambo ão declarados inocentes pelas
autoridade romana {At 23.29· 25,25; 26.31; Lc 23.14.15.47), ambo ão objeto
do de ejo de morte da multidão {At 22,22; Lc 23,18).
Resulta um trabalho de simetria as ombro o, que tem um claro objetivo:
Lucas apresenta a história de Paulo como uma espécie de Evangelho, um modelo de
vida que erve para tran mit:ir a boa noticia de Je u , como e qui e e apresentar
em Paulo a figura de Cri tores uscitado (MATTILL, 1975, p. 145). Lucas inicia
184
Areconstrução de Paulono cristianismo nascente
um caminho que levará à veneração de Paulo no egundo éculo: Paulo deixa de
erodi cfpulo ou o apó tolo para er o anlo. o mediador e o protetor. pre enta- e
identificado com Cri to: de pregador pa sa a pregado (fonte da revelação): não é
meramente portador da men agem de alvação. ma é também figura redentora na
medida em que faz parte de e anúncio redentor.
as carta pa torai . dá- e algo parecido: Paulo aparece como único autor e
omente ele recebe o título de apó tolo; converte- e no primeiro protótipo de crente
e fundador da ekklêsia (lTm 1,15: 2Tm 1.13; o contraste com lCor 15.8-9 é claro);
ele e tá na origem da tradição, do depó ito, que ""Timóteo" deve proteger (2Tm 1,14).
Com as orientaçõe para a organização da comunidade que "Paulo" U1e dá. Timóteo
estabelece a casa patriarcal greco-romana como o modelo de referência da ekklêsia.
De igual modo. no Ato Apócrifo e de Paulo e Tecla. Paulo apre enta- e
re u citado. como Cri to. diante do imperador para er te temunha do Evangelho
em Roma (ALApPL 14.6). lgualmente. Tecla, coprotagoni ta com Paulo neste relato.
vê Paulo como Cri to que Uie aparece (ALApPL 3,21). E te desenvolvimento aproveita
a ambiguidade das próprias carta de Paulo para ampliar algun aspecto de
acordo com o devir dos eguidore de Je u no éculos egundo e terceiro.
Em quinto lugar, o ofrimento de Paulo converte- e em figura do ofrimento
do eguidore da Igreja na cente, como Cri to era modelo de Paulo (11: 1,6; l Cor
11,1). Em At 9,16.23, Paulo e tá, de de o momento de ua vocação, determinado
a ofrer em nome de Cristo e a enfrentar a ameaça de morte: todo o relato de ua
vocação (At 9,1-30) tem como objetivo mo lrar a mudança de perseguidor a teste-
munha perseguida. O paralelo que Luca e tabelece entre a paixão de Cri to e
o ofrimento de Paulo ublinham e ta leitura. A im, Lucas legitima o lugar que
de eja que Paulo tenha na memória do crente de eu tempo: o ofrimento pela
Igreja é uma garantia de que eu projeto e Lá validado por Deus. Com i o, também
apresenta o destino de todo crente: a ho til idade e o conflito com as autoridade vão
er con Lantes entre o egujdore de Je u no egundo éculo; no entanto, ape ar
di o. a Igreja nascente uperará o ob táculo- porque Deu e Lá com ela, como
e Lava na mi ão de Paulo.
A cartas deuteropaulinas desenvolvem também esta ideia para explicar
o sofrimento de Paulo como colaboração para a missão da Igreja univer a1: é
participação dos sofrimento de Cristo (Cl 1,24; Ef 3,1); nela ainda se mantém o
fundamento cri tológico do apó tolo. A cartas pa torai , entretanto, demon tram
185
TOOJM Pl.Rll • Questões abertas ao debate atual
que o sofrimento de Paulo. sua paixão. são em benefício da igreja (2Tm 2,8-13); a
referência a Cristo se esfuma. No Ato Apócrifos de Paulo e Tecla, o anúncio do
martírio de Paulo é feito pelo próprio Cri to, que afirma: "Serei crucificado uma
segunda vez'' (AlApPI 13,2).
Em conclusão, podemo dizer que o "Paulo" do egundo éculo distanciou-
- e do Paulo de sua cartas originais: deixou de ser o Paulo de Tar o que viveu
nos anos cinquenta para ser uma personagem. o protagonista de certos relatos
narrados a partir de começo do egundo éculo, um pilar-chave do processo de
con trução da identidade do cri tiani mo nascente. Esta personagem ganhou em
autoridade; eu status dentro da pluralidade de crente já não é posto em <li -
cussão. É uma personagem autorizada, legitimada pelo erviço à Igreja nascente
e pelo sofri mento que suportou para fazer da ekklêsia o que ela é no início do
egundo século.
Quai ão as razõe que movem Luca e os discípulos de Paulo a apresen-
tá-lo deste modo? O que acontece entre a compo ição da cartas de Paulo (nos
ano cinquenta) e a fi nalização do livro do Ato {cinquenta ano mais tarde) que
explique esta recon trução?
4. Paulo como modelo da Igreja no início do segundo século
Como indicamos antes. há um consenso atual entre os exegetas para datar
o livro dos Atos entre fina l do primeiro século e início do segundo. Lucas realiza
sua tarefa praticamente ao mesmo tempo que os discípulos de Paulo recopilam
suas carta originais, compõem novas em seu nome e começam a fazer circular
wn corpus crescente de textos paulino . Entre a data de composição das cartas
originais de Paulo e a do livro dos Atos devemos situar uma série de acontecimentos
que marcam estes quarenta ou cinquenta anos de intervalo.
Em primeiro Lugar, tal como vimos no capítulo sexto, é provável que em
algumas cidades se tenha começado imediatamente a recopilar as cartas originais
de Pau lo, como o testemunha 2Cor 10,10, no caso de Corinto. Depois de sua morte,
este intercâmbio continuou e se multiplicou, como aparece em Cl 4,16.
Em segundo lugar, após a morte de Paulo, suas cartas adquiriram um valor
cada vez maior, fazendo dele uma personagem sempre mais conhecida fora das
comunidades que fundou. Vários autores {como Clemente de Roma, Inácio de
186
Areconstru\ào de Paulo no cristianismo nascente
Antioquia. Policarpo de Esmirna ou Marcião) conheciam a existência de coleções
de cartas de Paulo que circularam para além de sua assembleias, fazendo dele
um apó tolo muito autorizado.
Em terceiro lugar, aproveitando e te fenômeno de popularização da figura de
Paulo, eu di cípulo começaram a escrever cartas em seu nome para difundir o
que ele havia dito, aquilo que e podia derivar de ua tradição, ainda que apenas
estivesse em suas cartas originais. Assim, nos ano oitenta e compuseram as cartas
chamadas deuteropaulina (Cl: Ef: 2T ) e, no início do segundo éculo (contempo-
râneas, talvez, do livro do Atos), as chamadas cartas pa torais (lTm, 2Tm e Tt).
Estes dois grupos de carta p eudoepfgrafa de envolveram o pensamento de Paulo
em aspectos fundamentais que ele apenas havia iniciado, como a eclesiologia ou
a ética. Em todo caso, refletem a imagem que o cristianismo nascente foi fazendo
de Paulo e o uso de sua tradição para estabilizar e dar identidade ao progre sivo
conjunto de crente do egundo éculo.
Em quarto lugar, o livro dos Atos desenvolve, principalmente, um aspecto de
Paulo: sua atuação, sua missão, sua identidade como missionário ativo no anúncio
do evangelho até Roma; narram-se os feitos mais significativos do "missionário das
nações". Por último, os Atos Apócrifos de Paulo e Tecla desenvolvem ainda mais
este aspecto, convertendo-se em uma hagiografia muito popular a partir do final
do século segundo e durante todo o século terceiro.
Esta brevíssima revisão das diferentes transformações da memória de Paulo
revela que sua Jembrança foi transmitida através de diferentes canais, não somente
mediante suas cartas originais, mas também nas reconstruções que seu diversos
discípulos, Lucas ou os autores dos Atos Apócrifos fizeram (para não mencionar
as intepretações que dele fizeram os Padres, Marcião etc.). Isto foi possível, entre
outras razões, porque o cânone das cartas de Pau lo estava longe de completar-se e a
tradição oral era muito mais viva e eslava mais autorizada e difusa do que os textos.
Lucas, portanto, quando compôs o livro dos Atos, não precisou ter acesso às
cartas de Paulo para saber a respeito dele; leve também aces o à memória oral de
Paulo, à lembrança atualizada que suas assembleias foram compondo para renovar
sua memória e torná-lo relevante em cada etapa. Lucas serviu-se desta memória
para reconstruir a vida do apóstolo, seu pensamento e doutrina paralelamente ao
crescimento do corpus paulino. Isto quer dizer que a memória de Paulo evoluiu
não somente em uma direção, mas em muitas, permitindo o desenvolvimento de
187
lEmA PMl! •Questões abertas ao debate atual
diver a faceta de ua figura. m a pecto era o de Paulo e critor e teólogo. que
e de envolveu fundamentalmente nas carta deuteropau lina (principalmente CI
e Ef): outro era o de mi ionário e animador de comunidades. que e desenvolveu
acima de tudo na carta pastorai (lTm, 2Tm e Tt); outro. o de taumaturgo e
pregador. que e de enrolveu fundamentalmente no lo Apócrifo : e outro era
o mai canônico (no entido normativo, quando não formativo) que conservava eu
ca ráter modelar, ua autoridade, eu e forço e eu ofrimenlo que legilimaram o
movimento do crente em Cri Lo. um grupo cada vez mai di lante das corrente
hegemônica judaica . E Le é o aspecto que Luca mai enfatiza no Alo e é o
que ficou no imaginário cri tão. A memória de Paulo, portanto, erviu como ponto
de apoio para o desenvolvimento plural do cri Liani mo em um tempo novo; re-
con truiu- e ua vida. ua carta e ua doutrina com o objet ivo de fazer de Paulo
uma referência egura na con Lrução da identidade do crente em Cri Lo do egundo
éculo (WHITE. 2014).
Luca e o~ demais autore de La tran formação bu caram. com ua recons-
trução de Paulo. uperar a cri e de identidade do crente do início do egundo
éculo. A memória de Paulo. melhor do que a de nenhum outro. legitimava o que
queriam er. porque ele começou anunciando o Evangelho ao judeus. mas e te
o rejeitaram majoritariamente; no entanto, não e truncou af a prome a de Deu ,
porque Paulo o pregou em egu.ida aos pagão , a egurando. a im, a continuidade
da prome sas de Deu . O paraleli mo entre Pedro e Paulo no relato lucano Lem
também esta função: 1110 trar que a mi ão que e fez entre o judeu e entre o
gentio é a me ma. esta linha, Clemente Romano. no ano 96, fará desta dupla
·o doi apó tolo " de Cri to (BARBAGLIO, 1992, p. 257-267). E ta múltipla re-
con trução, portanto recupera Paulo como fmbolo de unidade; ele aglutina em i
me mo a duas grandes tendências que ainda exi Liam no segundo século: a tradição
mai judaizante, que não e havia desprendido (nem queria) dos co tumes e práti-
ca judaica , e a traição mai helení Lica. formada fundamentalmente por pagão
que jamai haviam praticado a Torá. Con equentemente, Paulo aparece como uma
personagem capaz de criar comunhão, como referência a que todos podiam recorrer,
inclu ive mai do que Pedro, que não representava, como Paulo, o universali mo a
que a piravam Luca e a maioria dos crentes em Cristo do segundo século.
esta história. destacam-se dois a peclos de Paulo que evoluíram no-
tavelmente: seu status no cristianismo nascente (que se elevou até tornar-se
188
Areconstrução de Paulo nocristianismo nascente
inque Lionável) e eu ofrimento como instrumento de legitimação e autorização
ou empoderamento. l lo exemplinca o alcance de La grande transformaçlío: e, no
ano cinquenta. Paulo não passava de uma personagem marginal que repr entava
uma corrente minoritária, no cri tiani mo na cente do início do egundo éculo
já havia pa ado para o centro, havia ido reabilitado de ua marginalidade para
repr entar correntes hegemônicas. E te de locamento para o centro aconteceu por
duas razões: primeiramente. porque uas comunidades deixaram de er minoritárias
devido a eu grande cre cimento; em egundo lugar, porque, graça ao trabalho do
uces ore de Paulo (que e crevem a cartas p eudoepígrafas) e de autore como
Luca , ua figura se descolou de algu n traço radicai , e ele foi apresentado de
modo que todos pude em aceitá-lo como modelo.
E ta tarefa de de rad icalização. de atualização de Paulo. centrou- e em
vário ponto do quai reporto apena Lrê .
Em primeiro lugar, compen ou-se a teologia da cruz (que fazia repou ar na
morte de Je u o poder redentor do projeto de alvação de Deu ) com a teologia
da alvação. mai equilibrada (a redenção de Deu e realiza em toda a vida de
Je us: encarnação. vida. men agem. feito . morte, re surreição, a cen ão e doação
do Espírito).
Em egundo lugar, uavizou- e (e inclu ive e eliminou) a re i lência de
Paulo em adotar o modelo patriarcal para a organização das assembleias de crentes
(que se foram assimilando cada vez mai aos modelos hegemônico greco-romano
e, assim, conseguiram "dome Licar" Paulo).
Em terceiro lugar. de colou- e Paulo de ua radical resi tência ao cumpri-
mento da lei mosaica para alcançar a "ju Liça" de Deus, e foi apresentado muito
mai flexível com ela (inclu ive. circuncidando um de seu companheiros de missão).
A afirmaçõe de Paulo obre o relativo valor da lei agora e mo travam perigo as,
porque podiam incitar comportamento antinômico (rebeldes) que e revelariam
fatais nas novas circunstância , de modo que eu conceito de "justiça" (que era a
atuação gratuita de Deus para con iderar justos a todo ) chegou a significar, predo-
minantemente, "fazer o corretoº', "comportar- e segundo as leis": Paulo converteu- e
em guia e mestre da ética para o segundo século.
ão poucos autores, como já dis e no capítulo sexto, defendem de um modo
ou outro que o corpus paulino foi o núcleo, o embrião que aglutinou em torno de si
189
TOOJRA PAHJt • Questões abertas ao debate atual
um conjunto crescente de textos considerados escritura sagrada para o crentes em
Cristo. Es e núcleo terminaria, ao fim de vários éculo . formando o cânone cri tão
de 27 texto (além da Bíblia Hebraica). No entanto, isto ó foi possível graça a esse
trabalho de desradicafoação, de desmarginalização e de centralização, feito tanto
pelos discípulos de Paulo, mediante as cartas pseudoepígrafas, quanto por Lucas,
através do relato dos Ato . Eles recuperaram Paulo para a Igreja nascente e o con-
verteram no embrião do cristianismo que estava urgindo (DUNN, 2011, p. 147).
O que Lucas fez com Paulo não foi uma exceção; na realidade, podemos
dizer que também ele fez o mesmo com o Evangelho de Marcos. Este, como Paulo,
representava uma corrente de crentes em Jesus polêmica e distanciada de deter-
minadas tradições e instituições judaicas que, no tempo de Lucas, já haviam sido
superadas. No início do segundo século, Lucas percebe um risco potencial para a
identidade da Igreja nascente naquelas tradições que polemizam demasiado com
a herança judaica e defendem renúncia à sua herança. Paulo e Marcos ão, talvez,
os que melhor representavam essa postura crítica em relação às tradições judaicas.
Por i so, Luca atualizou ambos, reescrevendo o Evangelho de Marcos no Evangelho
de Lucas, e a cartas de Paulo no livro dos Atos dos Apóstolos.
Conclusão
Podemos concluir dizendo que Lucas (como os demais autores que trans-
formaram sua memória) recuperou Paulo para a grande Igreja na terceira geração,
mas transformando-o: fez dele o cumpridor da lei, o que representava como nin-
guém a raiz judaica dos crentes em Cristo, que havia sabido adaptá-la às novas
circunstâncias, criando comunidades mistas, complexas, abertas, respeitosas e
dialogantes com o Império Romano. Lucas não mostra especial interesse biográfico,
histórico ou doutrinal por Paulo. Para ele, não é uma autoridade doutrinal; não tem
interesse por seu pensamento, nem por suas cartas. O autor dos Atos não é pro-
priamente paulini ta. Lucas está interessado em justilicar a chegada do Evangelho
de Jerusalém a Roma; em mostrar a relação entre Israel e a Igreja através de uma
figura autoriz.ada das origens do cristianismo; em fundamentar a nova realidade
de seus destinatários, uma comunidade marcadamente pagã, com raízes judaicas;
em Legitimar esta abertura mediante a autoridade e a missão de Pedro e de Paulo.
Lucas está interessando em mostrar a continuidade histórico-salvífica de Israel até
à Igreja, apesar da descontinuidade com o judaísmo, centrado na Torá (e o judaísmo
190
Areconstruç.io de Paulo no cristianismo nascente
me siânico do crente em Cri to de Jerusalém). A ruptura com a inagoga (talvez
a ituação na qual se encontra sua comunidade) não ignifica para ele ruptura com
a tradição judaica nem com as promessas de Deus no AT.
Esta mudança tem explicação, ademais nas transformações da primeira ge-
ração (Paulo) à segunda e à terceira (Lucas e pseudoepígrafas). Em primeiro lugar,
a escatologia iminente já havia sido abandonada e era necessário um novo enfoque
que justifica se o er di cípulo de Je u sem renunciar a um projeto hi tórico. Em
segundo lugar, a relação com o Império agora se via em outra perspectiva, que deixava
de lado a visão apocalíptica que havia dominado a primeira geração. Lucas adota
uma visão muito mais possibilista, de diálogo e de negociação com a autoridade ,
com os modelos sociais (como o patriarcado). Em terceiro lugar, o grupo eguido-
res estão começando a organizar-se e a gerir a autoridade segundo e tes modelo e
não segundo o mais equívocos de Paulo. Em quarto lugar, o pensamento teológico
também e está de envolvendo em outras linhas inexistentes até então, como a teo-
logia da história de Lucas. Estas novas circun tância exigiram de Luca e de outro
um novo modo de apresentar as origens e seus protagonista , especialmente Paulo.
Até certo ponto, os oponentes de Paulo, que lhe negavam o título de apóstolo
e defendiam uma postura mais moderada do que a dele em relação à vigência do
preceito rituais (Gl e 2Cor) haviam triunfado no final do primeiro éculo. O Paulo
do anos cinquenta estava defasado, parado em um tempo escatológico que já não
o era, com opções radicais que já não atraíam a muitos, com ideias carismáticas e
ambíguas que não conferiam estabilidade, com uma teologia rudimentar, exigindo
elaboração ... Lucas viu-se na obrigação de recuperar Paulo para salvá-lo do es-
quecimento e do ostracismo, mesmo que não se tenha limitado a isto, mas o tenha
transformado: converteu-o no herói, no modelo, no santo que dava identidade aos
crentes do começo do segundo século e que oferecia soluções para os problemas
de uma Igreja com vocação universal, aberta ao mundo e herdeira de Israel, ainda
que para isso tivesse que mudar o próprio Paulo, como fez com o Jesus de Marcos.
Bibliografia
BARBAGLIO, Giuseppe, Pablo de Tarso r los ongenes cristianos, Sfgueme, Salamanca,
2
1992.
DUNN, James D. G., Jesus, Paul, and th.e Gospel.s, W. B. Eerdmans Pub. Co., Grand
Rapids, MI, 2011.
191
Tsm.uw1 •Questõe.sabertasao debate atual

'IA RGUERAT, Daniel. Paul apre Paul: une hi loire de reception. New Testament tudies
54 (2008) 317-337.
MATTlLL, . J., The Jesu -Paul parallel and Lhe purpo e of Luke-Acl : H. H. Evan
reconsidered. ouum Testamentum 17 (1975) 15-46.
PER O, Richard 1., Pablo después de Pablo: cómo vieron lo primero cri tiano a1 apó lol
de lo gentile . ígueme, Salamanca. 2012.
PI.NERO ÁE. Z, Antonio; CERRO CALDERÓl , Gonzalo dei. Heclws ap6crifos de los
ap6stoles. 1. Hechos de Andrés. Juan y Pedro, Biblioteca de Autore Cri tiano ,
Madrid, 2004.
PíNERO ÁENZ, Antorúo; CERRO CALDERÓN. Gonzalo del. Hechos ap6crifos de los após-
toles. fl, Hecho de Pablo y Tomás, Biblioteca de Autore Cri tiano . Madrid, 2005.
WHITE, Benjamin L.. Remembering Paul: ancient and modem conte t over Lhe image
of Lhe Apo tle. Oxford niversity Pres . Oxford-New York. 2014.

QUARTA PARTE
Para aprofundar

192
Capítulo 9
Relevância atual de Paulo e
sua tradição

Chegando ao final do caminho, vamo voltar o olhar obre o percurso que

fizemos, os resultado obtido , o lugares a que nos levou etc. É o momento de fazer
o balanço e avaliar tanto o resultado , a vi ão de conjunto que e te livro oferece,
quanto ua utilidade.
Um modo de avaliar no so percurso é lembrar os primeiro re ultado que
extraímo de no o breve olhar obre a hi tória da pesquisa em torno de Paulo no
capítulo primeiro. Ali concluíamo que a leitura de eus textos deve er feita levan-
do- e em conta uma série de critério que evitem os problemas que prejudicaram o
olhar obre Paulo no éculo precedente e permitam recuperar ua originalidade e
ua importância. intetizado . eram estes ei : (1) uperar a opo ição judaf mo-cri -
tiani mo; (2) ituar Paulo em eu lugar; (3) aceitar ua ambiguidade e incoerência;
(4) hierarquizar suas afirmações, ideia e opções; (5) emoldurar os dados em uma
vi ão teológica correta; (6) utilizar outra anáJises (históricas, ociai ...), além da
teológica. Os ei critério foram aparecendo explícita ou impl icitamente ao longo
de La páginas; a tarefa do leitor ou da leitora é avaliar sua utilidade e sua correta
aplicação aqui.
De sa primeiras conclu ões surgiram também alguns pre uposto e
opções metodológica que no guiaram e que também podemo avaliar agora,
perguntando-nos se foram unido logicamente de modo uficiente em uma vi ão
de conjunto e e, portanto, e ju Li.ficaram ou e teríamo necessidade de outro .
Eram e te cinco: (1) o corpu~ pau lino é um conjunto de cartas e crita ao longo de
trê gerações; (2) é neces ário contextualiza r corretamente tanto Paulo como uas
carta na complexa rede de ituaçõe hi tóricas do judaísmo do primeiro éculo;
(3) as ideias e afirmaçõe teológica de uas cartas são fruto de um diálogo com
a circunstâncias hi tóricas, uma "teologia de situação"; (4) as ciência oc1iu e
195
Ou.wA PWE • Para aprofundar
- - -- --
hi lórica ajudam o leitor aluai a evitar anacronj mo e elnocentri mo , quando e
interpretam o texto de Paulo: (5) é nece ário levar em conta o pe o da tradição
e da imagen hegemónicas de Paulo para evitar projetar no texto o que "já abe-
mo ... Cabe também ao leitor ou leitora avaliar agora ua adequação e ju tificação
na vi ão de conjunto.
A pergunta mai importante ne le momento. não ob lante. não é em que
medida cumpri o que me havia propo to ou e o leitor ou leitora aprova a opçõe
pré\'ia e a vi ão de conjunto. Do ponto de vi La hi tórico-crílico. que é o que ado-
tamo principalmente. uma avaliação de te tipo eria correta e útil. ão cabe ao
hi toriador nem julgar nem atualizar texto ou vidas pas ada ; ba la-lhe er rigoro o
com os dado , incero em eu pres upo lo e claro em ua expo içõe . Contudo.
dis e no primeiro capflulo. que todo pe qui ador que olha para o pas ado. incluída
a figura de Paulo. pode perguntar- e legitimamente a partir de onde e itua. por
que e coloca determinada pergunta e outra não; o que lhe cau a indignação e
o que o atrai em eu objeto de e tudo ... 1 o resulta útil para ficar con ciente do
preconceito incon ciente . Por outro lado, como Lodo e tudio o da ciências huma-
nas abe. a pe qui a ne te campo (tanto faz e a ru lória, a filo ofia, a teologia,
a exege e, a ociologia...) não oferece re ultado exato . de modo que o e tudo
qua e empre tran corre por território que deixam uma margem ao explorador
para orientar-se e decidir por qual caminho enveredar.
Portanto. todo pe qui ador pode (deve?) avaliar também o efeito de ua
pe qw a. as con equências. consciente ou incon ciente . que se derivam da escolha
de determinado pre upo to . da seleção do dado , da apresentação do re ultado ,
da vi ão de conjunto que oferece: pode p rgunlar- e pela utilidade de eu trabalho.
pelas po ibi lidade que eu e tudo oferece ao incero an eio por um mundo
ju lo, pacificado, olidário e fraterno ... l ão fazê-Lo não é er mai objetivo ou tomar
dj tãncia do objeto de e tudo; é er incon ciente, ignorante ou, pior ainda, mani-
pulador. Creio que e La é uma tarefa urgente da exegese e da teologia (tanto como
da hi tória). da quaJ provavelmente não afrão mwto favorecida . porque há muita
apologética encoberta. muitas agendas teoló!!"icas que querem legitimar uma imagem
de Deu , ou um modelo ecle iaJ, ou uma visão do mundo. ou determinado interesses
particulares. A im, a prelen a objetividade não pa a de projeção do próprio
desejo . ilu ões ou medo (do que, talvez, e te livro não e lá i ento}. Também é fácil
encontrar ataque camuflado de objetividade. de ejo de de montar argumento
196
_ _ __ _ __ _ _ __ ___::Rel
=e~ nàa atual de Paulo esua tradição
vâ=
contrário a todo cu to. agenda anticlericai que d qualificam qualquer pe quisa
feita por crente ... Creio qu uma re po ta negativa à pergunta pela utilidade de
um e tudo obre Paulo como o que apre entei aqui enfraqueceria profundamente
todo e le Ü\rro, o trabalho de elaboração de minha parle e o de leitu ra de ua parle,
leitor ou Leitora. A avaliação final e Lá em ua mão .
De minha parte. quero oferecer alguma pi ta que ajudem a formar uma
opinião obre a utiJjdade e a relevância atuai de tudo o que foi dito. Para e te ob-
jetivo, e colhi trê de as conlribuiçõe paulina : (1) o projeto de Paulo no marco
do judaí mo de eu tempo (projeto hi tórico e teológico): (2) a relação de Paulo e
eu projeto com o Império e com o mundo (re i lência e ubmi ão; cidadania e
universali mo: me tiçagem); (3) a estratégia de autoe tigmatização e a imagem de
Deus (e ua con equência para o modo de entender a redenção). Pode er que não
ejam nem equer a mai relevante de Paulo e de seu di cípulo , mas ão boas
janelas que permitem de cobrir algumas de ua contribuiçõe (ideai . opçõe .
circun Lância . e lratégia . confüto~ etc.) e perguntar por eu entido original e
pelo de envolvimento que tiveram. anali ar até que ponto eu u o hoje e mo Lra
coerente com aquele. ugerir po ibilidades inédita ele.
1. Oprojetode Paulo no marco do judaísmo deseutempo edocristianismonascente
PauJo foi judeu ante e depoi de ua vocação; na ceu e morreu judeu. A
r velação do Crucificado (outro judeu) não debilitou ua identidade judaica, ma
aprofundou-a. radicalizou-a (no entido de voltar à raízes). er crente em Je u
ignificou para ele recuperar a raíze judaica . aprofundar o entido da aliança,
relacionar- e com lal1weh face a face ... O cri tiani mo. como religião urgida a partir
do final do egundo éculo. não foi resultado do projeto hi tórico de Paulo. ma . ao
contrário. de eu fraca o. Ele pretendia que todo o L rael aceita o verdadeiro
ro lo de lahweh, que e de cobria no acontecimento hi lórico de um crucificado
pelo Império Romano com a conivência da autoridade hiero olimitana e que,
como con equência, reinterpretaria e repo icionaria algumas tradições e in tiluiçõe
judaica . Paulo foi um reformador do judaí mo com um projeto inlrajudruco (ne te
entido. igual a Je u ).
Ma fracas ou. Paulo não con eguiu que J rael acredita e que aquele cruci-
ficado era o Me sias de lahweh; eu projeto da ekklêsia como exemplo do que devia
er todo o 1 rael. como antecipação do futuro do povo eleito. fru Lrou- e. A mruor
197
Qu.w.t. PARI! • Para aprofundar
parte do judeus de eu tempo continuou a acreditar que aquele crucificado não era o
Messia e a considerar a lei como uma marca da eleição que eparava os circunci o
dos gentio . algo exigível a todo aquele que aspiras e a entrar na aliança, a olhar
face a face o Deu verdadeiro, sem cair fulminado por eu olhar. A guerra judaica
por volta do final do anos essenta do primeiro século. a conquista de Jerusalém
e a destruição do templo, ocorridas depois da morte de Paulo, traçaram outro mapa
de rota para o judaí mo, que e viu em terra e sem templo. A tradição farisaica,
muito apoiada na importância ela lei para restaurar a aliança, foi a mais bem ituada
para enfrentar esta profunda crise de identidade, e a proposta paulina de renovar
o judaísmo a partir da fé em Je us ficou relegada à marginalidade.
Teria ficado à margem e reduzida a uma minoria se os discípulos de Paulo
e o evangelista Lucas não tive em recuperado e transformado seu projeto para
oferecê-lo como aglutinante de um crescente grupo de crentes em Cri to que tinham
também uma profunda cri e de identidade (como grupo, não eram judeus, não eram
pagão : eram amba a coisa e nenhuma dela ...). E a recuperação do projeto
da ekklêsia e ua transformação para apre entá-la como herdeira da promes as de
1 rael e com vocação univer ai, tirou Paulo e eu projeto intrajudaico do o traci mo
e lhe deu nova vida, mas de ligando-o de seu caráter imanente ao judaísmo e à
hi tória caduca, para dar-lhes um horizonte novo, para além de Israel e da história
do homen . A ekklêsia que, no projeto de Paulo, era um meio (caduco) para o fim
iminente da chegada do reino de Deus (perene) instalou- e na hi tória com uma
dimen ão tran cendente que fez dela um fim em si me ma, a umindo aquele ca-
ráter perene do reino de Deu que ficou relegado como motivo teológico. De certo
modo, poder-se-ia dizer que, embora Paulo tenha fracas ado hi toricamente, não o
fez teologicamente. no entido de que seu projeto teológico de visibilizar o Deus do
Crucificado teve continuidade neste projeto, posto que profundamente transformado
para adaptar- e à nova circun tâncias históricas.
De e modo do ponto de vista hi tórico o cri tiani mo não é o resultado nem
da mi ão de Je u nem da de Paulo, ma de um proce o complexo e prolongado
durante quatro gerações, em que o di cípulo da egunda e da terceira geraçõe
souberam dar àquela primeira missão uma dimen ão nova, uperando suas Ümi-
tações históricas e conjunturais. Isto não equivale a dizer que o cri tianismo não
pode apelar a seu enraizamento na missão de Jesu e de Paulo· de fato creio que
pode e deve fazê-lo legitimamente, empre e quando for suficientemente coerente
com a dimen ão teológica daquela mi ão de Je u e de Paulo (a apre entação do
198
Relevância atual de Paulo esuatradição
ro to de Deus que o Crucificado mo trou). Creio que dema iadas veze e dá por
pre upo ta esta conexão, o que leva a grave erro , di torções e traiçõe . Caberia,
poi , perguntar ao cri tiani mo de hoje (ao cristão de hoje) e ele pode apelar,
para sua legitimação e continuidade, à fidelidade às ideias teológicas fundacionais.
Neste mesmo sentido, eria também oportuno perguntar- e pelas conse-
quências daquela transformação da primeira à segunda e à terceira geraçõe , pelas
mudanças que supôs nas intuições originai de Paulo: penso, por exemplo. em sua
ideia de relativização da lei. 1 to é, para dar-Lile estabilidade e continuidade, os
crentes em Cristo depoi de Paulo foram dotando- e de crenças e de práticas (que
afloram com nitidez na segunda e terceira gerações, conforme visto) que permitiam
ao seguidores de Jesus entender a si mesmos e a próprias experiências de acordo
com esse marco de interpretação. No entanto, graças aos mesmos mecanismos pelos
quais o judaísmo havia convertido a lei em inal de identidade e não de relação com
Deus, a Igreja nascente fez repou ar nes as práticas e crenças próprias a fronteira
de pertença e os sinais de identidade do crente (RIVAS REBAQUE, 2010). Já não
se podia ser crente em Jesu em afirmar o conjunto de crenças que faziam parte
do depó ito; não e podia ser crente sem realizar o rituais e demais práticas (e
do modo como se realizavam). Esse conjunto de crença e práticas que serviram
para dar identidade ao cristianismo e constituí-lo como religião ante outras reli-
giões (ao judaísmo por exemplo), transformou- e, para muitos, em algo similar ao
que Paulo havia criticado profundamente: a exaltação da lei (a norma, o dogma,
o sacramento ...) ao status de critério de di cernimento daqueles que Deus quer e
acolhe. ·ão aceitar estas práticas e crença do cri tianismo que surgia equivalia
a uma condenação à perdição eterna.
Esta descrição imperdoavelmente abreviada e caricaturada pode, não obs-
tante, servir como exercício de reflexão. Paulo teve de crer no Crucificado apesar
das interpretações predominantes em sua própria tradição, que o consideravam
um maldito. Este dado parece uma característica fundamental da fé em Jesus: nas
origens, o descobrimento e a aceitação do rosto de Deu revelado no Crucificado
supunham uma profunda transformação do contexto cultural e religio o em que
essa experiência se dava. E não parece um dado conjuntural; ou seja, não se deve
unicamente às circunstâncias hi tóricas ou às características reügiosas (supostas
limitações) do judaísmo. Parece, ao contrário. um dado genuíno da experiência reli-
giosa do Deu de Jesus: urna constante. Is o equivale a dizer que hoje a experiência
de confiança no Deus de Je us deveria com~dar todo crente a revisar, discernir e
199
Quw PARTE • Para aprofundar - - - - - - -
tran formar a in 1j1uições e tradiçõe às quai pertence e na quai tem lugar es a
experiência: de\'eria. entre outra coisa . levá-lo a perguntar- e acerca da acomoda-
ção das e !rutura ao fin pela adequação da linguagem, das formas, das relações
pe oaj e da organização interna à imagem do Deu de Je u . Exercitar e La atitude
crítica não deveria er vi to pelo que detêm re pon abilidade na igrejas como uma
crítica (com perdão da redundância) ou infidelidade: deveria fomentar- e para que a
in Lituição e de prenda de estrutura caduca . de linguagen exi ta ou raci ta .
de relaçõe de dominação e de ubmj ão, de bu ca ou manutenção de vantagens
ociai ... e da legitimação teológica de tudo i o. Não fazê-lo eria, na realidade,
o pior erviço ao futuro do cri tiani mo. Quem prefere a luta pela obrevivência e a
defe a in titucionaJ perante upo ta agre õe laici las, ou a afirmação imobili ta
de modelo e e lruturas do pas ado, à depuração, à renovação e à adaptação ao
tempo para visibilizar o Deu de Je u . deveria er vi to como inimigo do futuro
do cri tiani mo (GONZÁLE R lZ, 2000).
Façamo umas perguntas retórica . O que aconteceria e Paulo nasce e
hoje no eio. rugamo . da Igreja Católica e dj e e que havia tido uma revelação
de Deu que o impul ionava. contrariamente à opinião de eu bj po e de todo o
demai bi po . a chamar homo exuai . divorciado , mulhere que praticaram o
aborto etc., e convidá-lo a formar a embleia , em pedir-lhe que antes pas as-
em pelo confe ionário. com o fim de mo trar a toda a Igreja Católica o que devia
tornar- ? O que aconteceria e. no eio da m ma Igreja, Paulo insultas e os que
e creem com autoridade porque têm nomeaçõe ou e tão bem conectado com
Roma, dizendo-lhe que são ··enviado de ataná '', porque agem impondo ua
autoridade. obrigando a batjzar ou confe ar o que ele acolheu em perur-lhe
nenhuma condjção legal moral ou prévia? Não ão ituaçõe comparávei . efetiva-
mente, nem pretendo que o ejam; ão pergunta para ajudar a pen ar o impacto
que teve a mi são de Paulo em eu tempo e a dificuldades e po ibilidade que
têm uas intuiçõe para erem relevante hoje.
e te entido, Paulo poderia. talvez, ajudar o cri tão de boje a revisar
o fundamento de ua própria fé e de ua pertença. Não e trata de duplicar ou
de mimetizar ua experiência e uas opçõe . ma de valorizar a pos ibiJidade
inéditas que oferecem para dar re po ta hoje à exigência da fé no Deu de Je-
u . Paulo poderia ajudar um cri tão de hoje a perguntar- e. por exemplo. quanto
há, em ua pertença à Igreja. de ade ão a certa crenças e práticas, e quanto
de experiência marginal, contracultural, de provida de abrigo in tjtucionaJ. de
200
Relevância atual de Paulo esua tradição
nO\~dade. Em tempo como estes. de grande oferta religio a, dá- e o ca o em que
a pertença à maioria da religiõe in titucionaJizadas (entre ela a Igreja Católica)
e tá ba eada em ,,inculaçõe forte a crença e práticas que oferecem egurança
ao crentes, entre outra coi a : no entanto. nem empre e ta forma de vincular- e
e enraíza em experiência pe oaj que lran formam a identidade do crente. Por
outro lado. as experiências religio a que maj enfatizan1 a relação pe oal com
Deu e põem meno ênfa e na e trutura , crença e práticas co tumam atrair
outro tipo de crentes que não bu cam tanto a egurança. mas a experiência que
impre iona (WHITEHO U E. 2004). Paulo favoreceu um modo de vinculação
ba eado na experiência gratuita, imerecida. inesperada de um ro to de Deus que
acolhia e amava, em levar em conta ab olutamente a condição da pe oa. Paulo
pô a fé no Deu de Je u , na aceitação de ua acolhida e amor gratuito . acima da
lei. como traço de identidade do crente em Cri to. Hoje é freq uente ver que o que
e djzem herdeiro do projeto de Paulo parecem colocar a Jej ecle iá ticas acima
da fé paradoxal no Deu do Crucificado, e colocam mai ênfase em condições e
exigências de caráter moral ou religio o do que na experiência pe oaJ. gratuita,
de encontro com o Deus de Je u .
2. Arelação de Paulo eseu projeto com oImpério eomundo
Outra caraclerf tica marcante da mi ão de Paulo foi eu modo peculiar de
confrontar-se com o de afio de exi tir no lmpério, com a vocação de conquj -
tá-lo (ao meno teologicamente). No entanto, como vimo no primeiro capítulo, o
e tudio o ituado na perspectiva pó -colonial evidenciaram que não existe uma
clara linha ruvi ória entre a cultura do dominador e a do dominado, ma que e a
relação e tá marcada tanto pela atração corno pela repulsa: tanto pelas re i tência
quanto pela cumplicidade. e que o colonizado tende a internalizar e replicar a cul-
tura do colonizador, me mo que eja de modo irônico ou ridiculo. I to quer dizer
que é difícil. do ponto de vi ta do valore culturai . identificar a relação entre o
lmpério e Paulo como a do colonizador e do coloruzado. porque toda cultura e Lá
me clada de tradiçõe . e não exi tem a culturas ou o povo puros. Neste caso.
portanto. o lmpério e Paulo foram imultaneamente colonizadore e colonizado .
I to permite entender melhor o fato de que ambo e influenciaram mutuamente.
aceitando ideias ou modelo , fazendo com que a ekklêsia se parecesse cada vez
mai com uma instituição imperia l. e que o lmpério as umisse alguns valores da
fé em ]e us. tudo i o ao me mo tempo em que e repe]jam e se atraíam.
201
Q...llLI PAm • Para aprofundar
É muito diffcil determinar, quando contemplamo o re ultado final de um
processo hi tórico longo e complexo, o que provém de um e o que provém do outro,
porque, provavelmente, muitas características não têm uma origem identificável,
mas ão resultado de muitas mistura , cujo ingredientes perderam sua primeira
referência. No entanto, em no so percurso, pudemo identificar algumas caracterís-
ticas que tinJrnm origem mais clara e determinada. Uma delas é a decidida as un-
ção do modelo patriarcal depois da morte de Paulo a fim de organizar a ekklêsia.
Em seu momento - eu não me atreveria a ju tificar o contrário-, provavelmente
erviu para dar estabilidade, solidez e futuro ao anúncio da boa notícia de Deus.
As assembleias organizadas carismaticamente por Paulo tinham poucas po sibili-
dades de sobreviver para além de sua morte, se não tivessem encontrado fórmulas
de institucionalização adequadas. Gerd Theissen explicou este desenvolvimento
como "patriarcalismo de amor", o intercâmbio de benefícios mútuos neste processo
(THEISSEN, 1985, p. 39-40).
No entanto, eria conveniente fazer uma avaliação do que este modelo supôs
para a história do cristianismo. Por exemplo, um crente de hoje e pode pergun-
tar quanto o modelo patriarcal ajudou aos seguidore de Jesus a desenvolver sua
missão do anúncio do Evangelho e quanto a reforçar ou perpetuar determinadas
instituições históricas. Poderia interrogar-se, igualmente, sobre o balanço do que
po ibilitou e do que silenciou; caberia inclusive, a possibilidade de perguntar-se
se continua sendo, hoje, um bom modelo para organizar as igrejas ou demonstrar
se um peso que impede precisamente o que pretendeu propiciar: a relevância atual
da fé no mundo. Um olhar como o que lançamo legjtimaria um que tionan1ento
profundo daquelas e truturas ("empréstimos" culturais, diria alguém) que, embora
tenham sido úteis em seu momento, hoje estão impedindo o encontro do mundo com
a boa notícia que os discípulo de Jesus anunciam. Além do modelo patriarcal,
poderíamos incluir nesta categoria o modo de governo medievais, as estruturas
democráticas, as linguagens esclero adas. as liturgias opacas, a vinculação com
as elites do poder político ou econômico etc.
Por outro lado como fruto de e intercâmbio de valore , Paulo contribuiu
decisivamente na construção de algun conceito fundamentais do pensamento
do Ocidente. Não é fácil entender como a ideias de alguém que acreditava que
o mundo estava chegando ao fim tenham podido contribuir para pensá-lo, preci-
amente, no tempo, na contingência de uma história que se prolonga como dores
202
Relevância atual de Paulo esua trad~
de parto interminávei . Além de ua visão escatológica, Paulo partilhava algumas
caracterí ticas da concepção apocalíptica, como o dualismo de poderes que atuam
na hi tória e o diagnó tico oh curo obre o presente que, não ob lante, era de pro-
funda esperança no futuro imediato. De sa maneira. eu modo peculiar de ver a
realidade, mesmo que bastante condicionado por e as circun tância , deixou em
herança uma série de conceitos e perspectivas que ajudaram pen adores po teriores
a con iderar o mundo de forma diferente.
ma delas é a pergunta pelas po ibilidades de nosso mundo, e outro mundo
é po ível, ou cabe apenas pensar no esgotamento do presente. o.éculo x_x
:oi,
em dúvida, um período especialmente de olador para a humanidade: mJlhoes
de morto por razões étnicas, religiosas ou políticas, milhões de migrante pelas
me mas razões, empre com interes es econômico de fundo (uns poucos se enri-
queceram com tais morticínios), violência, fome, desigualdade, marginalizaçã~. · · O
balanço para as esperanças humanas de construir outro mundo no qual não existam
esta situações é demolidor. O começo do século XXI não tem sido melhor. E te
momento ainda acrescenta um grau maior de de e perança, porque parece que se
esgotam as reservas de humanidade no mundo. Paulo não viveu obviamen~e ~ tas
situações, mas conheceu outra não menos desumanizadora , para as quaJs Lmha
um olhar específico, que deixou ve Lígios em pensadores posteriores. Sua convicção
escatológica estava dominada pela certeza de uma justiça que ultrapas ava a capa-
cidade da injustiça humana e que lhe permitia afirmar que, por maior que fosse a
transgressão, 0 prejuízo ou a de truição maior seria a reconciliação e a reparação.
E ta leitura, que poderia muito bem ser descartada como ilusória, foi precisamente
um enorme estímulo em sua luta pela justiça e pela construção de uma realidade
que se apresentas e como alternativa à injustiça dominante. Acre~itar qu_e ~. taria
nascendo uma nova humanidade, mesmo entre dores de parto, foi a possibilidade
real de criar um ensaio de mundo novo. grupos humanos que fo sem reflexo do
futuro, que visibilizas em as po ibilidades ainda inéditas de er pessoa segundo
Deus, a ekklêsia. Porque acreditou nis o, tornou-o possível; ua fé nisso o tomou
po ível. Se não tive e acreditado ni o, provavelmente o mundo teria co~eci~o
maiores cotas de inumanidade. Me mo que ainda hoje continue parecendo 1lusóno
acreditar que outro mundo é po sível, gerá-lo na imaginação, alimentá-lo com o
de ejo e a vontade, dedicar todas as energias a ele é o único modo para que nasça
quando chegar eu tempo.
203
Qtu.ru PAATE • Para aprofundar
Também não é difícil enconlrar hoje aquele que têm um olhar radicalmenle
oposto ao anleriore , o adoradore do progre o, aque1 que veem no conflito
e crises as melhores po ibilidade de cre cimento, de enriquecimento. de explo-
ração, seja de te planela. eja do que no rodeian1; aquele que descobrem nas
nece idades do demai a oportun idade para uma progre ão de eu resulLado
fi nanceiro ... Pau lo tinha e e outro olhar apocalíptico, que o fazia dar- e conla
da aparência da coi a . de que o que e vê nem empre é a verdade profunda, que
há uma djnâmica interna na h_i tória que transformará o re uJtado de un e de
outro ... PauJo acreditava que o podere , principado e pote tade de te mundo
eriam derrolado , que "o mundo pas a··. ma vez mai , acreditar que aquele
que triunfam agora. à cu ta da inju tiça ou da opre ão. não erão o verdadeiro
triunfadore na hora defi nitiva é o que lhe permjtiu empreender uma tarefa paten-
temenle impos ível, de comunal para a pe oa: a de enfrentar o mal imperante.
Acreditar ni o é que lhe po sibilitou começar a reaJjzá-lo. Paulo também pode
ajudar hoje a imaginar po ibilidade ajnda inéditas, me mo que e mostrem cla-
ramente irrealizávei .
Ne Le entido. uma das heranças de Paulo é o pensar a vida ··desapo ada-
menLe". "como se não fo e própria"; pen ar o mundo como e já não fo e ex_i tir.
E ta ideia, que desenvolverej um pouco mais na seção po terior ( ob o título de 'A
e tratégia da autoestigmatização e a imagem de Deu "). reflete um dos olhares mai
ugestivo que influenciaram aulore como ~ren Kierkegaard, Walter Benjamin
ou Giorgio Agamben, e apre enta o modelo de messian ismo que Paulo defende em
termo de de pojamento. de confu ão da própria identidade com a do mundo, de
auloentrega acrilical por sua transformação. de exercício do poder em po uí-lo,
de respeito à caducidade e aparência do mundo em relação à ua própria vocação;
não um novo mundo fruto da de trujção do atual. ma a tran formação do pre ente
em sua melhor versão po sível (MATE 2006).
Também entre a contribuiçõe de Paulo e lá ua ideia de con trução de
um mundo em fronteira . o que algun chamaram de univer ali mo, po to que
eja um conceito que e preste a mal-entendido . principalmente quando reflele a
ideia de que é uma vi ão do mundo que e e tende acima das outra , anulando as
diferença . E ta ideia, que eslá na ba e de muito debates atuai obre imjgração.
globaüzação. direito humano . cidadania .. .. é uma tarefa pendente de no o mundo.
A ideia de Pau lo de um mundo em fronteiras (GI 3,28) não con i tia na criação
204
Relevância atual de Paulo esua tradição
de uma identidade que somaria toda as identidade individuai ou coletiva , apa-
gando a diferenças de toda elas. de modo que er crente em Cri to con i ti ria em
er, ao me mo tempo, judeu e pagão. homem e mulher, escravo e livre. Tampouco
consi tia (pelo meno não ó) em descobrir uma qualidade comum que pudes e
e tar na base de toda as identidades (pes oa, humanidade) e elevá-la à categoria
de traço determinanle da identidade da nova humanidade. Ao contrário, con i tia
na di criminação ou marginalização daquela identidades ou traço de identidade
que eparam em vez de unir, que desagregam em vez de criar. eu univer aü mo
era o resultado de um acontecimento histórico cuja irrupção havia Lran formado o
modo de e verem as pe oa e no qual todo o membro do corpo deviam e Lar
con ciente de ua nova função no tempo pre ente: fazer parte de um todo, de uma
humanidade nova, cidadão do mundo de Deu (oikoumenê). Paulo não anula a
diferenças entre pagão e judeu (ou entre homen e mulheres, ou entre escravo e
ljvre ): faz com que Lodo descubram em seu er pagão ou judeu, mulher ou homem,
e cravo ou ljvre, eu insub tituível lugar na nova humanidade. e falta uma mão. o
corpo está lesado; se falta o 01J10, o corpo não vê ... Paulo não dilui e as identidade ,
mas as torna indi pen ávei : obriga cada um a olhar o outro como indi pen ável,
preci amenle por ua diferença. A construção, hoje, de um universali mo as im
poderia trazer uma série de benefício , porque permitiria limar e mitigar eliti mos,
etnocentri mo , nacionali mo .. ., quando upõem prerrogaliva ou privilégio de
uns obre outros. Ao me mo lempo, permitiria enlender a neces idade que cada
povo e cuJlura, cada pessoa tem do outro para a formação de uma oiJuJUmenê
que permitiria reduzir muitos conflito atuais. Obviamente se trata de uma utopia
que nem Paulo me mo pôde cumprir. Contudo, es a vocação ainda chama à porta
de muito , de algun dos que continuam a crer no Deu de Je us e de outro que
e cutam e se chamado em outra ágora igualmente válida.
3. Aestratégia da autoestigmatização eaimagem de Deus
E ta intuição é uma daquela caracterí tica própria do cari ma de Paulo,
na qual podemos ver uma coincidência surpreendente com a de Jesus. Por i so
também é muito difícil compreender e formular em termos de relevância atual.
Apena reunirei algumas ideia ugeridas nos capítulos e proporei alguma reflexão.
Quando de autorizaram PauJo como apó tolo por ua upo ta incapacidade,
incuJtura, falta de legitimação .. ., ele não e defendeu negando nada di o, ma
205

afirmando-o paradoxalmente e dando-lhe um entido po itivo. Vimos que, de te
modo, PauJo con eguira. em primeiro lugar, e vaziar de conteúdo negativo aque-
las etiqueta que pretendiam marginalizá-lo e invisibilizá-lo, de cobrindo outra
po sibilidade inéditas nela : ua capacidade para revelar a força que tem em i
mesma a men agem do Crucificado. Em egundo lugar, converteu esses traço
estigmatizante . preci amente por ua imitação do enlido teológico da cruz. em
inaj de identidade que aspiravam a definir o membro da nova oikoumenê. E em
terceiro lugar, a aceitação da marginalização e da negação que o rótulo negativo
que lhe foram impo to supunham, apre entou-a como inal da renúncia de Deu
a exercer o poder e a impo jção, a ira, a vingança ou o ca Ligo {mesmo que pare-
ce se merecido). As umjndo e tes rótulo negativos. Paulo convertia- e em sinal e
con equência da imagem de Deu descoberta no Crucificado, em oferta para ver o
mundo e o demai com o olho de e Deu , em con Lrutor de e projeto de Deu .
E ta ideia de Paulo não foi unicamente estratégica ou retórica; fazia parte
nucleal de seu anúncio, de seu Evangelho. Não e podia compreender verdadeira-
mente a identidade de e Deus falando dele como outro faziam, com abedoria,
com retórica, com palavras ou inai podero o que cativavam por i mesmo ;
isso confundia a men agem porque podia pa ar uma imagem de um Deu que
e impunha. E e modo de viver a um indo po itivamente (com entido) valores e
comportamento con iderados negativo já era um anúncio não verbal de Deu e do
mundo futuro. Valia mai renunciar à própria ideia {me mo que e la fosse melhor.
mais ortodoxa), e i o ajudasse um irmão a não desligar-se do projeto comum; era
preferível a incorporação de gente marginal, inútil ou de prezível à do culto , efi-
caze e podero o , e i o logras e despertar con ciência e tran miLir a imagem de
Deu e do mundo que ele quer; era mai importante dar autoridade ao considerado
idiotas ou inútei do que ao doutore e perito , e assim e fortaleces e a identidade
comum, con Lruída obre o valor do oulro acima de suas capacidade : era preferível
renunciar aos modo convencionai de poder e de imposição, inclu ive à defe a do
próprio direito legftimo , e de te modo e alcanças e a reconcil iação. o aber- e
descoberto por dentro em er rechaçado, o saber- e olhado na face em er de pre-
zado nem aniquilado. A propo ta de Paulo, que e conecta tão radicalmente com a
de Je u , demon lra- e hoje uma utopia irrenunciável. e a humanidade perde este
horizonte. talvez a contribuição mai genuína do cri tiani mo à humanidade. a fé
em Je us, perde eu entido, e a humanidade, eu horizonte de alvação.
206
Relevância atual de Paulo esua tradição
Por último. go taria de as inalar uma con equência do que foi dito: a lran -
formação da ideia de redenção. Introduziu-se em no a cultura uma ideia particular
de redenção, que afirma a necessidade do acrifício voluntário de uma vida inocente
para alvar outra. Recente obra literária ou cinematográfica de grande êxito de
público e com grande influência no modo de conceber valores cívico atuais têm
em comum, preci amenle, e ta ideia: Guerra das galáxias, Matrix, Harry Potter,
O enhor dos anéis etc. Todas elas propõem um modo de entender o mundo que
tem como ideia-ba e o combate da força do bem e do mal; oferecem um relato de
caráter intemporal, que bu ca repensar o mundo em que vivemos (talvez oferecendo
visõe alternativas). e apresentam uma imagem do herói profundamente marcada
por ua debilidade inicial e vulnerabilidade, por eu caráter messiânico, carismá-
tico, defensor do princípio do bem. e por seu acrifício final, a redenção que se
obtém mediante sua vida entregue para con eguir um novo mundo, livre de todas
as ameaças que o haviam acossado, até quase de Lruí-lo (a ideia de re urreição
tampouco está ausente). ão relato messiânico modernos. que revelam não somente
a influência de motivo bíblicos (mesmo que não exclusivamente), mas também a
nece idade desta figura em no sa cultura pó -moderna.
o entanto, o modelo de redenção que Paulo ublinhou ao olhar o Crucificado
não é este. Ne tas imagens, é fundamental a ideia da morte acrifical do herói em
uma batalha final com as forças do mal. que acabam vencidas com sua morte. E ta
vi ão é mai apocalíptica do que a do próprio Paulo, que integrava uma profunda
vi ão escatológica po itiva. A morte de Je u não foi consequência das forças do
Mal (entendido como princípio upremo re ponsável por todo mal); quem matou
Je u foram as autoridade romanas em conivência com as hiero olimitanas. Tam-
pouco morreu vítima de Deu , como e este preci a e de ua vida para aplacar a
ira ou compensar- e do dano causado por outro . Je u morreu na cruz porque não
renunciou a viver como havia vivido, nem no fi nal. Morreu do me mo modo que
havia vivido: retratando com ua palavras e ge to , com sua vida, como é Deu Pai.
ua morte é redentora porque reflete um Deu que não leva em conta o pecado
(que o crente con ideravam di tanciamento de Deu ). ma que o ignora, como
ignora a rejeição e o desprezo, a fim de con ervar incólume sua liberdade para amar
em nenhwna condição nem condicionamento. E ta forma de entender a redenção
da morte de Jesu põe a ê1úa e mais na nova imagem amoro a de Deus do que
no modo acrifical ou ofredor da morte de Je u ; mai na cosmovi ão po itiva de
um mundo governado unicamente pelo amor benévolo de Deus do que na negativa
207
QbARrJ. M.m ·Para aprofundar
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

de um mundo em contínua batalha de princípio antagônico : mai na vantagen

ética e ociai que e derivam de um modo de vida que iga e e modelo do que
no ofrimento e pena lidades que todo egwdor de Je u deve assumir: mai .
Bibliografia comentada
enfim, na vida do que na morte.

Bibliografia
GO ZÁLEZ R IZ. lo é Maria, la ena en Pablo: su eclip e hist6rico. antander: al
Terrae. 2000.
MATE, Reye • uevas teologías políticas: Pablo de Tarso en la co1zstrucci6n de Occidente,
Anthropo , Rubf, 2006.
RI REBAQ E. Fernando. EI nacimienlo de la Gran lgle ia, in AGUTRRE Monas-
terio R. (ecl.). As( empez6 e/ cristianismo. Verbo Divino, E tella, 2010, p. 426-480.
THE E1 . Gerei. Estudios de sociolog(a del cristianismo primitivo, fgueme, atamanca,
1985.
WHITEHOlJ E. Harvey. Jfodes ofreligiosity: a cognit ive theory ofreligious transmission,
Altamira Pre . _ ew York. 200-l.
Quero apresentar uma breve eleção de obra obre Paulo e obre o tema
de que tratamo ne te livro. O conteúdo e a perspectivas ão inapreensfvei .
e toda eleção exige critério que fazem do re ultado uma li La nece ariamente
incompleta. in uficiente e inju la; espero que, além di so. seja útil. O critério
que utilizei para elaborar a li la ão ei : (1) e colher unicamente dez obras; (2)
que todo o livro citado ejam livro em e panhol, quer originai , quer tradu-
ções; (3) que tenham supo to alguma contribuição em eu âmbito (ou que sejam
representantes de alguma corrente que o tenha feito); (5) que lenham deixado uma
pegada reconhecível nas página precedente ; (6) que sejam obras com a quais o
leitor que decidir lê-las aprenda algo.

• 1. enén VIDAL, las cartas originales de Pablo (Madrid: Trotla, 1996).

E te é o único livro original em ca telhano que cito nesta li ta e está por

mérito próprio . eu autor é, provavelmente, o melhor expoente em castelhano
dos exegetas que trabalham em primeira mão. uas obras sobre Paulo mereceriam
mais espaço ne La li ta; por exemplo, El proyecto mesiánico de Pablo (Salamanca,
2005), talvez ua obra mai i temática obre a co movisão paulina, ou Pablo: de
Tarso a Roma (Santander, 2007), muito equil ibrada enlre o rigor e a divulgação.
No entanto. considero que a que menciono acima Lraz uma originalidade maior ao
panorama dos estudos paulino em ca telhano. Trata- e de uma edição bilfngue
(grego e ca telhano) das carta indi cutivelmente paulina , mas apresentadas tal
como Paulo as escreveu originalmente, emelhantemente a como de crevi no capí-
tulo ei . Traz uma cronologia convincente, algumas breves mas bem argumentadas
razões para a reorganização da carta e algun ucintos comentários no rodapé
delas. O texto das carta se apresenta tal como Paulo pôde escrevê-las, encaixadas
nas circun tâncias histórias em que nasceram, de sorte que o leitor pode lê-las de
um modo novo e elaborar uma ideia de seu entido original. Este livro teve uma
edição po terior com o útuJo las cartas auténticas de Pablo (Bilbao. 2012), mas
208 209
Paulo na origem do cristianismo
a má di lribuição do texto e a e ca a quaJidade da ed ição não compen am a
melhoras introduzidas no conteúdo daqueJa primeira de 1996.
• 2. John Dominic CRO AN e Jonalhan L. REED, En busca de Pablo: el
Tmperio de Roma y el Reino de Dios frente a frente en una nueva vi ión de
la palabras y el mundo del apó tolde Je ús ( erbo Divino, E tella. 2006).
[Tradução em português: Em busca de Paulo: como o ap6stolo de Jesus opôs
o Reino de Deus ao Império Romano. ão Paulo, Paulina , 2007).
E te livro. cujo original foi publicando em inglês em 2004, tem a peculia-
ridade de ser e crito por um exegeta {CRO AI ) e um arqueólogo (REED); esta
convergência de diferentes metodologias e perspectiva , a im como de perguntas
diversa , faz do livro um bom exemplo das po ibilidade da interdi ciplinaridade.
Está muito bem escrito e e lê com facilidade e agilidade. Ao longo de ele capí-
tulos {mais prólogo e epàogo) e quinhenta páginas, o autores vão debulhando
as po ibilidade de colocar o texto de Paulo (a cartas originais) no contexto
cultural em que na ceram, pondo em evidência seu caráter alternativo, sua
novidade e sua coragem em muito a pecto . O capítulo cinco ("Deus, deusas e
evangelho ")pode redundar e pecialmente útil para o leitor. uma vez que, a partir
dos re to arqueológicos, apresentam-se a dimen ões e a ideologia do conceito
de poder, e como e repre entava em público; ajuda também na compreen ão da
relações exuais. O texto de Paulo, lido com este pano de fundo, iluminam-se
com novos signi ficados.
• 3. Pan1ela EISENBAUM, Pablo no fue cristiano; el mensaje original de un
ap6stol mal entendido (Verbo Divino, Estella, 2014).
A autora, de tradição judaica, é profes ora de Origens do Cri tianismo na
universidade cri lã. Este livro é um representante {quase único em castelhano)
da chamada' nova perspectiva radical" (como descrevemos no primeiro capítulo).
O livro tem catorze capítulo e cerca de quatrocentas páginas. É bem escrito e
se lê com facilidade. Boa conhecedora do tema que anal i a e do pano de fundo
judaico, entre seus méritos e Lá o de ajudar a corrigir excessos na história da
intepretação de Paulo, como o que dá título a seu livro e, principalmente, a evitar
as leituras anlis emitas que dele se fizeram com frequência. No entanto, como
acontece reiteradamente, as posturas "radicais" tendem a ignorar ou interpretar
210
Bibliografia comentada
mal algun dado . Ne le livro, conforme sua leitura avança, 0 argumento vai
perdendo força até que. no úllimo capítulo , o leitor crítico, que recorda outros
texto de Paulo não citado pela autora, a i te a uma perda de credibilidade do
argumento fundamental: que Paulo manteve a Torá para os judeus crentes em
Je u e ofereceu a fé em Cristo para o gentio . ão ob Lante, o livro merece ser
lido e se pode aprender muito com ele.
• 4. Richard 1. PER O, Pablo después de Pablo: como vieron los primeros
cristianos al ap6stol de los gentiles {Sígueme. alamanca. 2012).
Com um título mais eloquente do que o que foi dado ne ta tradução (The
Making ofPaul: Constructions ofLheApostle in Early Christianity), o autor escreveu
em 2010 um do melhores livro obre a '·con trução" da memória de Paulo no
séculos subsequentes à ua morte, como vimos no capítulo oitavo. Ao longo de seis
capítulos e algo mais de quatrocentas páginas, Pervo vai mo lrando, racional e
convincentemente, as diferentes imagen que os crentes em Cri to foram fazendo
de Paulo, tal como ficaram refletidas na literatura cristã do quatro primeiro sé-
culos. O autor apresenta Paulo (e suas carta ) como pedra de Loque do nascimento
do cristiani mo (e do cânone), e vai mo lrando como e recon truiu ua memória
no restante dos e crilos canônicos e no apócrifos, bem como na literatura apo -
tólica e patrístjca. Mesmo que alguma partes ejam mais áridas de ler, a leitura
do conjunto compen a.
• 5. Wayne A. MEEKS, los primeros cristianos urbanos: el mundo social del
apóstol Pablo (Sígueme, alamanca, 1988).
Este livro, cujo original inglês é de 1983, converteu- e em um clá sico·
prova disso é que o autor publicou recentemente uma egunda edição. na qual não
acre centou senão um suplemento bibliográfico de seis páginas (2ª edição espanhola
de 2012). Foi um dos primeiros e melliores exercícios de exegese sócio-histórica
das cartas de Paulo, em que o autor utiliza o conhecimentos do contexto social do
Império Romano urbano (extratos ociais, institujções, relações e dependências, va-
lores culturais ...) para apresentar o melhor cenário no qual compreender a estratégia
paulina de criação da ekklêsia. Nesse conte>..io social, apresenta de modo original e
convincente o processo de formação das a embleias paulinas em estreita conexão
com o modelos existentes, de tacando a função das práticas e crenças próprias
211
Paulo na origem do cristianismo
ne le proce so. Foi um do e ludo mais influentes para mo trar a importância de
contextualizar corretamente o texto paulino a fim de evitar anacroni mo .
• 6. Giuseppe BARBAGLIO, Pablo de Tarso J' los orígenes cristianos (Sígueme.
Salamanca. 1989).
Embora este livro lenha já trinta ano (original italiano de 1985), repre-
enla muito bem a exege e italiana obre Paulo (da qual é também bom expoente
Romano Penna) e pode er coo iderado. como o livro comentado anteriormente.
um clá sico. Elaborado egundo a exege e hi tórico-crítica, o autor é um grande
conhecedor da literatura greco-romana e sabe interpretar Paulo com acuidade
e originalidade. Po to que a apresentação de conjunto de Paulo se situe mai na
per pectiva tradicional (da que falamos no primeiro capítulo), o resultado é de
qualidade. O autor va i repa ando todos os temas da biografia, da missão, da
criação de comunidade , e, em uma última parte, de qua e duzentas pági na , o
de envolvimento da memória de Paulo nas carta atribuídas a ele e no resto da
literatura cri tã. Foi um do melhores trabalho para pensar a importância de
Paulo nas origens do cristianismo e o fenômeno das diferentes reconstruções que
e fizeram depoi de ua morte.
• 7. Jurgen BECKER. Pablo. El ap6stol de los paganos (Sfgueme, Salamanca,
1996).
Originalmente publicado em alemão, em 1989 e reeditado em 1992, é um
bom representante daquela a que chamamos no primeiro capítulo de 'leitura tra-
dicional ' de Paulo. Trata-se de um livro de claro estilo alemão, muito prolixo em
explicações e detalhes, no qual o autor mal cita outro estudioso. É uma obra de
fnte e e de maturidade. Focalizado como exercício de exegese histórico-crítica, o
autor concentra-se em apresentar o desenvolvimento do pensamento de Paulo bem
conectado com a criação das as emhleias, e vai mostrando, passo a passo, o conteú-
do das cartas originais de acordo com a situação de sua composição. Embora seja
uma tentativa (não convincente, em minha opinião) de síntese de teologia paulina,
o maior mérito é expor seu pensamento contextualizado em sua biografia. Trata-se
de um trabalho sério, muito bem escrito e detalhado, apesar de nem todas as quase
ei centas páginas compensarem de igual modo a leitura.
2 12
Bibliografia comentada
• 8. Margarel Y. MACDONALD. l as comunidades paulinas (Sígueme. a-
lamanca. 1994).
E te livro contém a le e doutoral que a autora defendeu em 1986 em
Oxford (e publicou em 1988). ua originalidade re ide em apre enlar o corpus
paulino. de modo i Lemático, como um conjunto de e crilo pertencente a Lrê
geraçõe , tal como hoje e aceita geralmente. Para i o, a autora utiliza um mo-
delo sociológico de in Litucionalização que explica o proces o por que alraves a
um grupo que na ce e e desenvolve atravé das gerações ub equenle , e tu-
dando quatro a pecto : ua atitude ante o mundo, ua estruturas de liderança.
ua forma rituais e ua crença . Com e te modelo, que Macdonald explica
no primeiro capítulo. a autora vai mo trando no trê capítulo restante como
cada uma da geraçõe de carta atribuídas a Paulo {originais, deuteropaulinas
e pa torai ) evoluíram em relação à ua atitude diante do mundo. da estr utura
de liderança, da forma rituai e da crença . Conquanto, à vezes, a leitura
e mostre árida e difícil, o conjunto constitui uma das obras mais originais e
alvi sareiras do e tudo paulino de fin do éculo XX. Contribuiu enormemente
para o crescente con en o que con idera a carta de Paulo pertencente a três
gerações de crentes.
• 9. James D. G. DUNN, El cristianismo en sus comienzos II. Comenzando
desde Jerusalén (2 vol .) (Verbo Divino, E tella, 2012).
E te livro é a segunda parte de um projeto grandio o ("El cri tiani mo en
sus comienzo ,.) que o autor começou em 2003 e do qual a terceira parle está
prestes a er publicada. Busca apre entar a hi tória da origens do cristianismo
durante os doi primeiro éculos, e e ta egunda parle, que agora comento
(publicada em espanhol em dois volumes), abarca o período do ano 30 ao ano
70 d.C. O livro está centrado na figura de Paulo, em sua missão e no nascimento
das primeira assembleia de crenle em Cri to fora da Pale tina. Aí está seu
mérito e seu limite, porque, concentrando- e tanto na mis ão paulina, deixa pouca
margem para que o leitor se faça uma ideia da grande pluralidade de projetos e
de missões desta primeira geração. Entretanto, para além de alguma limitação
como esta, a obra é um trabalho de maturidade de um do maiores peritos em
Paulo vivos, na qual faz uma análi e histórica detalhada da expansão da missão
paulina, sempre a parlir do ponto de vista histórico-crítico. Dunn foi um dos
2 13
Paulo na origem do aistianismo

iniciadores da '·nova perspectiva" que mencionamos no primeirn capítulo e e la

é ua obra mai ignificativa em ca telhano, embora em inglês suas obas ejam
qua e incontávei .

• 10. Richard A. HORSLEY e Neil A her ILBERMAN, La revoluci6n dei

reino: c6mo }esús y Pablo transformaron el Mundo Antigu-0 (Sal Terrae,
anlander, 2005).
O último livro que apresento é, também, fruto da colaboração de outro exegeta
(HORSLEY) com outro arqueólogo ou historiador da arqueologia (SILBERMAN). O
primeiro é o protagonista no desenvolvimento do argumento e o que mais deixa sua
marca no enfoque. Horsley disti nguiu-se por fazer histórica social do cristianismo
primitivo e, ultimamente, por incorporar a perspectiva pós-colonial, da qual falamos
no primeiro capítulo. este livro, ainda não se percebe com clareza a segunda,
me mo que o interesse por mostrar os mecanismos de resistência e sobrevivência
em um ambiente ho til atravesse todas as suas páginas. O livro é uma apresentação
do primeiro século do processo de nascimento do cristianismo a partir desta pers-
pectiva. Praticamente a segunda metade do livro é dedicada à missão de Paulo no
contexto do Império Romano, e destaca precisamente a inter-relação entre ambos
e a obrevivência da ekklêsia, mediante a continua adequação entre a tendência à
resistência e à submissão. Ainda que apresente algumas hipóteses que ele finde
por não provar e a análise teológica dos temas paulinos seja amiúde superficial, o
livro é bem escrito, lê- e com facilidade, e o conjunto resulta sugestivo.

21 4
 BIBLIOTECA PADRE VAZ.
FACULDADE JESUITA DE FILOSORA E TEOLOGIA C.FAJE
ESTE LIVRO DEVE SER DEVOLVIDO NA
ÚLTIMA DATA INDICADA

n '1 U3~ iQ1 '1

of 1 1 201;